易冒 · 第 14 卷

（内详雇觅夫占及舟楫宜忌）舟车致远，筮有戒心，故欲其有利，先求无患。凡舟车之误、灾疾之扰、盗贼之虞，莫不以鬼动为戒，助伤世病，不宜自身之适，命墓用坏，岂利他人之行。（先忌鬼兴，次察用象。）

（本章详列雇请舟车、雇夫役，以及行船的宜忌。）舟车能致远，占卦时也要存着戒惧之心：想求它有利，先要求它无患。凡舟车的误事、灾病的搅扰、盗贼的隐忧，无不以官鬼发动为戒。若遇助鬼伤身、世爻有病，就不宜自己出门；若本命入墓、用神败坏，也不利别人出行。（注：先忌官鬼兴动，其次察用象。）

木鬼交重，弗恃舟车之利，午官发动，无乐驴马之驰。跌也，折煞并之而兴；劫也，贼武因之而动；争也，朱雀与之而翔；惊也，腾蛇同之而张。惟官鬼安宁，用神旺相，则舟车骡马，所适而安。（释鬼动之义，纵鬼动青龙，恐致祸于旅舍，鬼动勾陈，恐遇阻于道途，鬼动白虎，恐受惊于兵革也。）

木性官鬼交重发动，就别指望舟车之利；午火官鬼发动，就别指望驴马奔驰之乐。跌仆之事，是官鬼与折煞同兴；抢劫之事，是官鬼与天贼、元武同动；争执之事，是官鬼与朱雀同飞；惊吓之事，是官鬼与腾蛇同张。唯有官鬼安宁、用神旺相，那么坐船、乘车、骑骡马，走到哪里都平安。（注：这是解释官鬼发动的含义。纵然官鬼动而带青龙，恐怕在旅舍里出事；官鬼动而带勾陈，恐怕在路上受阻；官鬼动而带白虎，恐怕受兵灾之惊。）

故觅舟车，世空父坏则少，觅骡马，世空子坏则难。舟车完善欤，父坏而敝，骡马壮健欤，子旺而良。卜舟车之来载，应坏父破则无期，卜骡成之来迎，应动子兴而疾至。（舟车属父，骡马驴属子，应为舟子仆夫，旺良衰敝，静迟动速。）

所以雇舟车：世爻落空、父母爻败坏，就少有可雇的；雇骡马：世爻落空、子孙爻败坏，就难雇到。舟车完好不完好？父母爻败坏就破旧。骡马壮健不壮健？子孙爻旺相就是好牲口。占舟车来装载：应爻败坏、父母爻逢破，就没有定期。占骡马来迎接：应爻发动、子孙爻兴旺，就很快到。（注：舟车属父母爻，骡马驴属子孙爻；应爻是船夫脚夫，旺相则好、衰弱则差，安静则慢、发动则快。）

若舟子仆夫之筮，官差用官，私雇用应，最宜生世旺财，岂宜克身应陷。如筮水陆平安，亦唯凭官福动静。（关津留难，官差搔扰，盗贼窃发，均察鬼爻，衰静则无事。）大抵所乘之利钝，考父母与子孙，所历之安危，察用神与官鬼二者而已。（此宦游作客，舟子仆夫，所同占也。）

若占船夫脚夫：官府派差的用官爻，私人雇请的用应爻；最宜它生世、财爻旺相，哪能让它克身、应爻陷落。若占水路陆路是否平安，也只凭官鬼与子孙的动静。（注：关卡刁难、官差搔扰、盗贼窃发，都察官鬼爻；官鬼衰弱安静就无事。）大体说来：所乘工具的好坏，考父母与子孙；所经路途的安危，察用神与官鬼——只这两条罢了。（注：这是宦游、作客、船夫、脚夫都一样适用的占法。）

唯舟楫之用广，则加详焉。父母，船体也，兄弟，船之跳篙也，妻财，船之物用也，官鬼，船之魇倒也，子孙，船之辅从也。自初至上，船之段落也。世，船之主也，应，船之宰也，间，船之役也，皆不可并于鬼而动焉，亦不可从于鬼而化焉，犯则征凶。（此言六亲、六位、世应、间爻之象，并于鬼动，是何爻神，即为有忌，从于鬼化，是何象位，即为有灾。）

唯独船的用处最广，所以要讲得更详细。父母是船身，兄弟是撑船的篙与跳板，妻财是船上的器物，官鬼是船上的鬼祟梦魇，子孙是随行的帮手；从初爻到上爻，是船身的各段部位。世爻是船主，应爻是掌舵人，间爻是船上的杂役。这些爻都不可与官鬼并在一起而发动，也不可跟着官鬼而化出——犯了就应凶。（注：这是讲六亲、六爻之位、世应、间爻各自的取象。它们与官鬼同爻而动，是哪一爻神，就是哪一处有忌；跟着官鬼而化出，是哪一象哪一位，就是哪一处有灾。）

火鬼有红光之患，水鬼有白浪之殃，金鬼触崚峋之石，病在钉锚，木鬼犯家堂之神，疾在蓬橹，土鬼搁壅浅之河，患在灰泥也。（此言五行临鬼发如此。）朱雀前神也，司之于头，有词讼则飞，元武后神也，司之于尾，有盗贼则摆；风从虎，司之于帆，有灾祸而后动，云从龙，司之于舵，有喜庆而后扬；腾蛇绳索，报惊恐之灾祥，勾陈房仓，兆迟留之得失。（此言六神临鬼发如此。）

火性官鬼有火光之患，水性官鬼有白浪之殃；金性官鬼要触着嶙峋礁石，毛病出在铁钉铁锚；木性官鬼冒犯了家堂之神，毛病出在船篷与桨橹；土性官鬼要搁浅在淤塞的河道，毛病出在泥沙。（注：这是讲五行临官鬼发动的情形。）朱雀是前方之神，主管船头，有词讼它就飞起；元武是后方之神，主管船尾，有盗贼它就摆动。风从虎，白虎主管船帆，有灾祸然后才动；云从龙，青龙主管船舵，有喜庆然后才扬。腾蛇主绳索，报的是惊恐之灾祥；勾陈主船舱，兆的是迟留之得失。（注：这是讲六神临官鬼发动的情形。）

附舟寄货，以应为用，克世则侵渔多费，六冲有半道之变，应坏无一力之倚，君子避之。（附舟类交与，忌应病克世。）是以买舟而居，犹占宅也，船主用人，犹雇倩也，役夫投船，犹事人也，投麾荫庇，犹公役也，防犯差役，犹避讼也，问何鬼神，犹求祟也。（各推其类断而断。）

搭别人的船寄运货物，以应爻为用神：应爻克世，就要被侵吞、多花费；逢六冲，中途要出变故；应爻败坏，就没有一分可倚靠的力量——君子应当避开。（注：搭船与人合作同类，忌应爻有病、忌应爻克世。）所以：买船居住，与占宅相同；船主雇人，与占雇请相同；船夫投靠船家，与占事人相同；投到大船名下求庇护，与占公役相同；防备官差征用，与占避讼相同；问是什么鬼神作祟，与占求祟相同。（注：各按其类去推断。）

考魇倒以官鬼当临之处，求趋避以官鬼当月之期，越江海慎坎艮之戒，而称利涉矣。（官鬼在六，其魇在头，官鬼在初，其魇在稍，官鬼在间，其魇在中，三四爻亦中仓也，官鬼当日，安以危戒，子孙当日，险以夷戒，唯艮坎二义，江海大凶。

考究船上鬼祟梦魇之处，就看官鬼所临的爻位；求趋避的时日，就看官鬼所当之月。渡江过海，要谨守《坎》《艮》两卦之戒，这样才称得上「利涉大川」。（注：官鬼在上爻，鬼祟在船头；在初爻，在船梢；在间爻，在船中——三、四两爻也算中舱。官鬼当值那一天，虽安也要以危为戒；子孙当值那一天，虽险也可保平安。唯有《艮》《坎》两卦的义例，走江海是大凶。）

（内详杂修及差委雇工）横流之害，古传所纪，故防河而治筑，同于防患, 不泥水象，专察官爻。故鬼旺、鬼克、鬼动、随墓、助伤，筮水患则未决当泱，已决未息也；筮堤防，则未成难筑，已成当溃也。故堤岸之筮，父母为用，旺相则固，空破则倾。经始而何时成功，喜实世实父之期。刻期而筮是时成功，忌六冲世空父坏之象，此其概也。若大官奉勅、小官奉命、吏民奉差，官爻不可病，并冲克世位。

（本章详列各种修治工程以及差委、雇工。）洪水横流之害，古书上早有记载；所以防河筑堤与占防患同例：不必拘泥水爻之象，专察官鬼爻。所以官鬼旺相、官鬼克世、官鬼发动，以及随鬼入墓、助鬼伤身：占水患，就是没决口的将要决口、已决口的还不能平息；占堤防，就是没筑成的难筑成、已筑成的将要溃决。所以占堤岸以父母为用神：父母旺相就坚固，落空逢破就要倾塌。开工之后问什么时候完工，喜填实世爻、填实父母爻之期；限定某个日子而占能否完工，忌六冲、世爻落空、父母爻败坏之象。这是大概。至于大官奉旨、小官奉命、吏民奉差督工，官爻都不可有病，也不可冲克世位。

若官吏因河工而筮利钝，则反以官为重，官旺世实则纪录升荐，官伤世空，及随墓助伤，则罪戾降责。若民夫苦役而筮吉凶，则以官为忌，旺动克世，劳苦无期，命墓助伤，忧虞不测。故凡修塘、修坪、修闸、修圩，及治路、治水、兴营城堡者，皆以父为用爻，世实父旺面成。如忧妨犯，及苦徭役者，皆以鬼为忌象，旺动克世，及随助而凶。凡筮差委雇工，皆以应为用，应旺实则有成，克世则无良，六冲则难成也。

若官吏因河工而占顺利与否，反倒要以官爻为重：官爻旺、世爻实，就记功升荐；官爻受伤、世爻落空，以及随鬼入墓、助鬼伤身，就要获罪降职受责。若民夫苦于劳役而占吉凶，就以官爻为忌神：官爻旺相发动而克世，劳苦没有尽头；本命入墓、助鬼伤身，就有不测之忧。所以凡修塘、修堤坪、修水闸、修圩田，以及修路、治水、兴筑城堡，都以父母为用神，世爻充实、父母旺相才办得成；若担心冲犯禁忌、或苦于徭役，都以官鬼为忌象，官鬼旺动克世以及随鬼入墓、助鬼伤身就凶。凡占差委、雇工，都以应爻为用神：应爻旺相充实就有成，应爻克世就是那人不良，逢六冲就难成。

（内详遁地成捕人诱同游不遗讼逃许觅责人丧节反噬私害将逃逃安存亡为僧求名自归恩抚十八问）女子小人，古称难养，若其盗逃，同于叛主，法所难宽也。捕逃之占，唯世克应则易获，应空则深涧之逃，应克世则负隅之逝，六冲则交臂而失，世空则裹足不前，此四者，未知能获也。（六冲、世空、应空，及应克世，四者如一不犯，则可擒矣。）

（本章详列逃往何地、能否捕获、是被人引诱、是与人同行、失物能否不失、因讼而逃、有人许诺代寻、责成他人去寻、妇人失节、反咬一口、暗中加害、将要逃走、逃后是否平安、存亡、出家为僧、在外求名、自己回来、以恩抚慰等十八个问目。）古人说女子与小人难养；他们若偷盗逃亡，那与背叛主人一样，法理上难以宽宥。占捕逃：唯有世爻克应爻才容易捉到。应爻落空，是逃到深山涧谷去了；应爻克世，是负隅顽抗而去；逢六冲，是擦肩而过、失之交臂；世爻落空，是我自己裹足不前。这四样出现，就不知能不能捉到了。（注：六冲、世爻落空、应爻落空以及应爻克世，这四样只要一样都不犯，就捉得住。）

逃人悖内而向外也，故以外卦为所逃之方。坎水为外，则在北方，或江河之侧、渔父之家、盗贼之林；离火在外，则在南方，或炉冶之傍、市肆之中，文学艺术之舆。震于树木舟船车舆砍伐之属，巽于花园薪草桑麻妇女之类，艮是山岳岩石樵猎之所依，兑以池沼庵尼酒食之所赖。乾为寺庙都下城垣之近，驴马驱驰，坤为社稷坟墓郊野田园之迩，耕牧追随也。

逃亡的人是背弃家内而奔向外面，所以以外卦作为他逃往的方向。外卦是坎水，就在北方，或在江河之侧、渔家、盗贼窝里。外卦是离火，就在南方，或在炉冶作坊旁、市镇之中、文人艺人聚集之处。震主树木、舟船、车舆、砍伐之类；巽主花园、柴草、桑麻、妇女之类；艮主山岳、岩石、樵夫猎户所依之处；兑主池沼、庵堂尼寺、酒食所仰之家。乾在寺庙、都城、城垣附近，或随驴马奔走；坤在社稷坛、坟墓、郊野、田园左近，或跟着耕牧之人。

（此言八卦居外之象，言之所传者浅，象之所示者深，然因其象而测之，亦难执一也。如子建辛丑日，有占婢逃得节，外坎宜匿水侧酒家，而不知已堕于井。如巳建甲辰日，卜子亡得泰，外坤宜藏寡妇之室，而不知相遇于岳家。夫井，水也，岳家，亦外姻也，其可实指乎？然亦不离其象尔。学易者，当以己之灵机，而深研极索也。）

（注：这是讲外卦八卦的取象。文字所传的浅，卦象所示的深；不过依象去测，也难死执一端。例如子月辛丑日有人占婢女逃走，得《节》卦：外卦是坎，照说该藏在水边酒家，却不知她已经跳井了。又如巳月甲辰日占儿子出走，得《泰》卦：外卦是坤，照说该躲在寡妇家里，却不知在岳父家碰见了。井也是水，岳父家也是外姻——难道能指实吗？可是终究也不离那个象。学《易》的人，应当凭自己的灵机去深入研求。）

盖六爻静而求外卦，一爻动而求独发，言逃人之心，成谋于是也。故官鬼动而投士宦，子孙动而投僧道，妻财动而投妇女，或佣于商贾，兄弟动而党间游，或逐行伍，父母动而栖技艺，或附舟车；青龙迹于良善书礼喜庆之家，朱雀践于优伶字画闹谊之次，腾蛇乐于赌博浮荡跳梁之场，白虎匿于屠宰哀丧行伍之内，元武迷于盗贼酒食花柳之门，勾陈藏于乡庄坟墓之间，及修砌穿凿之群，而进退傍徨、淹留恐惧，卜捕叛，则触公差也。（此以独发之爻为方，临于六亲、六神 之象如此。盖元武之神，利逃不利捕，勾陈之将，利捕不利逃，故曰触见公差。）

六爻都静就求外卦，有一爻独发就求那个独发之爻——这是说逃亡者的心思正是在那里定下计谋的。所以官鬼发动，他去投奔士人官宦；子孙发动，去投奔僧道；妻财发动，去投奔妇女，或受雇于商贾；兄弟发动，混在闲游之辈中，或投了行伍；父母发动，栖身于手艺人家，或搭了舟车。带青龙，足迹在良善、读书守礼、有喜庆之家；带朱雀，落脚在优伶、字画、喧闹之处；带腾蛇，乐在赌博、浮荡、跳梁之场；带白虎，藏在屠宰、办丧、行伍之中；带元武，迷在盗贼、酒食、花柳之门；带勾陈，藏在乡村庄院、坟墓之间以及砌墙挖土的人堆里，进退彷徨、滞留恐惧——若是占捕拿叛逃，那就是要撞见公差了。（注：这是以独发之爻定方位，再看它临六亲、六神的取象。元武之神利于逃而不利于捕，勾陈之将利于捕而不利于逃，所以说「撞见公差」。）

盖乱动而求用爻之在何宫，杂用而求用爻之在何卦，用伏而求飞，用二而求亲，伏无而求应也。（自占外卦以下，皆陈逃人之方，设如卦爻乱动，当求用爻居于何宫，在乾以乾断，在坤以坤断，若用神杂于爻神乱动，当求用神化入何宫，化坎以坎断，化离以离断也。苟或乱动而卦爻无用神，当求所伏用爻之上飞神之方是也，倘或伏无用爻，然后以应象占其所居之宫，在震巽则以震巽断，在艮兑则以艮兑断是也。其有用爻两现，一用动则以其所化之宫，两用皆动皆静，则以其出现为亲伏藏为疏也，偶皆伏藏，则以外卦之用占方，庶几乎得有归一之法。）

若六爻乱动，就求用爻在哪一宫；若用爻混杂在乱动之中，就求用爻化入哪一卦；用爻伏藏就求它上面的飞爻；用爻两现就取亲近的那一个；伏神里也没有，就取应爻。（注：从前面「自占看外卦」以下，讲的都是逃亡者的方位。假设卦爻乱动，就该求用爻居于哪一宫：在乾就按乾断，在坤就按坤断。若用神也混在乱动的爻里，就该求用神化入哪一宫：化坎按坎断，化离按离断。倘若乱动而卦中没有用神，就求所伏用爻上面飞神的方位。倘若伏神里也没有用爻，然后才用应爻所居之宫来占他所在：在震、巽就按震巽断，在艮、兑就按艮兑断。若用爻两现而其中一个发动，就取它所化之宫；两个都动或都静，就以出现的为亲、伏藏的为疏。万一两个都伏藏，就以外卦之象占方位——这样大致能得着一个归一之法。）

世亡应逃，内亡外逃，盖不可主而可兼也。亲人之逃，专之于用，他人之逃，专之于应，故父子兄弟夫妇男女以亲合，虽悖亲而务用，友朋师徒奴仆邻交以义合，已背义而务应，不可惑也。（传云：世为亡兮应为失，外为逃失内为亡。所以宜世克应、内克外也，然亦非主断，如世克应而应空，其何从而得获也？常占主仆之讼，用世应而验，则友朋以下，用应可推。）

世爻代表家中亡失，应爻代表逃走之人；内卦代表亡失，外卦代表逃亡——这些不能作主断，只能兼看。亲人逃走，专用各自的用神；外人逃走，专用应爻。因为父子、兄弟、夫妇、男女是以亲情相合的，虽然他背亲而去，仍要用各自的用神；朋友、师徒、奴仆、邻里之交是以情义相合的，既然他已背义而去，就该用应爻——这一点不可含糊。（注：前人传说「世为亡兮应为失，外为逃失内为亡」，所以宜世克应、内克外。不过这也不是主断：如果世克应而应爻落空，又从哪里去捉到人？我常占主仆之间的争讼，用世应就应验；那么朋友以下的关系，用应爻也可类推。）

间有遇诸于途者，六冲是也；间有不意而擒者，六合是也；间有自还者，归魂是也；间有去久而来者，化合是也；间有来而复去者，化冲是也；游而归者心收，归而游者志荡。然亦必其用神不克世、不空亡，而后可也。（用实生世，终有会期，用爻克世，卒无见日。）

有时在路上偶然碰见，那是逢六冲；有时出乎意料把人擒住，那是逢六合；有时他自己回来，那是归魂卦；有时去了很久又回来，那是化出合爻；有时回来了又走掉，那是化出冲爻。游魂化归魂，是他的心已收敛；归魂化游魂，是他的心志又荡开了。不过这些也必须用神不克世、不落空亡，才能这样断。（注：用神充实而生世，终究有相会之期；用爻克世，就始终见不着面。）

卜遁此地，专索用爻，用如动冲，则非留于是处，用若空破，则未及于是方，弗往求之。占成捕何时，世生应克之期，若六亲之逃而归，则反以用神生旺而现，世爻旺合而见，卦身合而遇也。盖我仇，用败，我亲，用旺，不同论也。（为仇恶于己，则俟彼败之时而可获，故喜应克；为亲于我，则求用神生旺，与世身相合而来也。）

占他是不是躲在某地，专搜用爻：用爻若发动或被冲，就不是留在这个地方；用爻若落空逢破，就还没到这个方向去——不必往那里找。占什么时候能捉到：在世爻得生、应爻被克之期。若是六亲逃走而盼他回来，就反过来看：用神生旺而显现之时、世爻旺相而与之相合之时、卦身相合之时，就能相遇。可见把他当仇人时取用神败坏，把他当亲人时取用神旺相，两者论法不同。（注：他若与我为仇，就等他败落之时才捉得住，所以喜应爻被克；他若是我的亲人，就求用神生旺，并与世爻、身爻相合而归来。）

是人诱与，应克世而被诱也，彼同游与，应用备而比行也。（即应克世，而空破散绝亦非，应用一病亦非，如卯建丙辰日，占仆与友同行，得否，卯财持世，戌应暗兴，后果同行都下。）

问是不是被人引诱走的：应爻克世，就是被人引诱。问是不是与人结伴同行：应爻与用爻两样齐备，就是同行。（注：即使应爻克世，若它又逢空、破、散、绝，也不算；应爻与用爻中有一个有病，也不算。例如卯月丙辰日占仆人与朋友同行，得《否》卦：卯木妻财持世，戌土应爻暗动，后来果然一同去了京城。）

盗逃不遗，财爻失所而不可复有也。讼逃有益，官鬼莫无，盖空散不为我而遘求，破绝不终事而停息，随墓助伤，及官克世者，犹抱薪而救火也；非是，然后以捕逃之法断焉。（详见词讼篇内，关犯章断。）许为我觅，则以应象虚实言之。若责人觅逃，则用捕逃之法。（责成是人寻还逃者，戒世应空、应克世，及六冲也。）

占逃奴所盗之物能不能不失：妻财爻失位，就再也拿不回来了。占为逃亡之事打官司有没有益处：卦中不可没有官鬼。官鬼落空被散，官府不会替我究办；官鬼逢破临绝，案子办不到底就搁下了；若遇随鬼入墓、助鬼伤身以及官鬼克世，那就像抱着柴去救火。不是这几种情形，然后再按捕逃之法去断。（注：详见《词讼章》中关于「关犯」的断法。）有人答应替我去找，就凭应爻的虚实来论；若是责成某人去寻逃犯，就用捕逃之法。（注：责成某人把逃者找回来，要戒世应落空、应爻克世以及六冲。）

妇逃丧节与，财实未苟也。不群匪党而反噬与，随墓助伤、官克鬼动，后必罗其害也。不生私害与，助鬼伤身，及应克世者，卒有犯上弑长之逆也。未逃而筮其将逃与，用克世而萌叛心，用空破而无实事。（专问其将逃，忌用实克世，则逃，用空破不成，若兼问挽留为益，又喜用实。）

占逃走的妇人有没有失节：妻财爻充实，就还没有苟且之事。占他会不会结交匪类而反咬我一口：遇随鬼入墓、助鬼伤身、官鬼克世或官鬼发动，后来必定遭他的害。占他会不会暗中加害于我：遇助鬼伤身以及应爻克世，终究会有犯上弑长的悖逆之事。还没逃走而占他将来会不会逃：用爻克世，是他已萌叛心；用爻落空逢破，就没有实事。（注：专问他将来会不会逃，就忌用爻充实而克世——那就要逃；用爻落空逢破就逃不成。若兼问挽留他有没有好处，那又喜用爻充实。）

亲人逃而安乎，命墓鬼动，有穷途日墓之忧，用实卦安，有即次无虞之好；卜其存亡，独以用神生坏而断也。为僧道乎，用病而无成。求名利乎，用实而有得。不寻自归者，用坏而忘归，用克世而终身之叛也。逃归复留，同于收雇，回心恩抚，同于用人。（用爻克世，叛恨不归，用象破空，飘流难返，惟用实生世，终得自来，复留恩抚，忌三冲财坏。）故捕逃者，以世克应为主，以世生应克之期而得。捕盗者，以子克官为法，以子孙当日月之期而获。盖逃以应为象，盗以鬼为象，此次辨也。

占亲人逃走后是否平安：本命入墓、官鬼发动，就有走投无路、日暮途穷之忧；用爻充实、卦体安宁，就有安顿下来、平安无事之好。占他存亡，只凭用神是得生还是败坏来断。占他会不会出家做僧道：用爻有病就做不成。占他在外求名求利：用爻充实就有所得。占他会不会不用去找就自己回来：用爻败坏就是忘了归；用爻克世，就是终身背叛不回。逃回来之后还留不留他，与占收留雇工相同；他回心转意而我以恩抚慰，与占用人相同。（注：用爻克世，是心怀怨恨而不归；用象逢破落空，是漂流在外难返；唯有用爻充实而生世，终究会自己回来。至于留他、抚慰他，则忌六冲与妻财败坏。）所以捕逃以世爻克应爻为主，在世爻得生、应爻被克之期捉到；捕盗则以子孙克官鬼为法，在子孙正当日建月建之期捕获。因为逃亡以应爻取象，盗贼以官鬼取象——这就是两者的分别。

（内详斗讼斗获夺人擒人来斗诸问）私斗角胜，善良所戒，或不得已而应之。彼我之势，止凭世应，不从六亲。（世己应人，胜负察世应强弱而已，事至讼斗，骨肉如仇讐，即六亲皆用世应。）应克世而逢败，彼胜而折，世克应而逢败，我胜而亏，应生世而人伏，世生应而己降，比和两释，出师一理。（败谓空破散绝及受日月克制。）

（本章详列斗殴涉讼、斗殴中的所获、夺人、擒人、对方来斗等问目。）私下斗殴争胜，是善良之人所戒的，有时也是不得已而应战。彼我双方的形势，只凭世应，不按六亲取用。（注：世爻是我、应爻是人，胜负只察世应的强弱。事情闹到争讼斗殴，骨肉也如同仇敌，所以即使六亲之间也一律用世应。）应爻克世而应爻自身败坏，是对方虽胜也有折损；世爻克应而世爻自身败坏，是我虽胜也要吃亏。应爻生世，是对方服软；世爻生应，是我自己认输。世应比和，就两下罢手。这与占出兵是一个道理。（注：所谓「败」，指落空、逢破、被散、临绝以及受日建月建克制。）

斗而涉讼乎，鬼爻是司。斗而有获乎，财爻以辩。斗以夺人，应克难归。斗以擒人，用现可得。筮彼来斗乎，应空应破而不前。占何日利斗乎，世生应克而得胜。应发五而要于路，应发三而斗于门。（应动何爻，则从此地相击，初为乡党，六为郊野，二为庭内，四为户外也。）

斗殴会不会闹到官司：由官鬼爻主管。斗殴中有没有所获：凭妻财爻分辨。斗殴是为把人夺回来：应爻克世就难以夺归。斗殴是为把人擒住：用爻现出就能擒到。占对方会不会来斗：应爻落空、应爻逢破，他就不来。占哪一天动手有利：世爻得生、应爻被克那天能取胜。应爻发动在第五爻，就在路上截击；发动在第三爻，就在门口交手。（注：应爻动在哪一爻，就在那个地方交手：初爻是乡里，上爻是郊野，二爻是庭院之内，四爻是门户之外。）

动坎而斗于泽畔，动离而斗于市井，乾兑寺庙，坤艮山野，震巽林木之下；元武暗剌，朱雀明诤，青龙笑刀之谋，白虎怒戈之取，勾结其怨，蛇连其党；子孙有少助，父母有老随，兄以群队，财以妇女，鬼以法术之诈。兵者，不得已而用，况于乡邻之斗乎？筮者慎之。

应爻动在坎宫，就在水泽边打斗；动在离宫，就在市井中打斗；在乾宫、兑宫是寺庙，在坤宫、艮宫是山野，在震宫、巽宫是林木之下。带元武是暗中行刺，带朱雀是当面争辩，带青龙是笑里藏刀之谋，带白虎是怒举刀戈来夺，带勾陈是纠结旧怨，带腾蛇是勾连党羽。子孙发动，有年少的帮手；父母发动，有年长的跟随；兄弟发动，是成群结队；妻财发动，牵涉妇女；官鬼发动，是用法术行诈。兵器是不得已才动用的，何况乡邻之间的斗殴？占卦的人应当慎重。

（内详审期终讼兴词忧讼讼师用人允驳回关遢讼请卷夤缘禁责离狱息讼杂问五事官问二事）人有窒于中，因忿而讼，讼则受命于上，故以官爻生克为胜负，不以世应强弱分曲折焉。官来生世，易雪我冤，鬼来克世，难伸我屈，不生不克，无辱无荣。然我讼而喜官旺相，忌值破空，彼讼而好鬼破空，恶居旺相，亦以生克参之也。（胜负专察官爻，莫执世应。结讼分彼己，则官爻分喜忌，然生世衰旺俱吉，克世衰旺俱凶。）

（本章详列审理日期、结案、递状、忧讼、讼师、用人、批准与驳回、回文关提、拖延讼案、请调案卷、夤缘请托、拘禁责罚、出狱、息讼等，另有杂问五事、官员之问二事。）人心里有郁结，因愤懑而兴讼；既然打官司就要听命于上，所以以官爻的生克定胜负，不以世应的强弱分曲直。官爻来生世，我的冤屈容易昭雪；官鬼来克世，我的委屈难以申明；不生不克，就无辱也无荣。不过我告人时喜官爻旺相，忌它逢破落空；人告我时喜官鬼逢破落空，恶它旺相——这也要参着生克一起看。（注：胜负专察官爻，不要死执世应。结讼要分彼此，官爻的喜忌就跟着分；但生世的官爻无论衰旺都吉，克世的官爻无论衰旺都凶。）

先发者，不忧官之在世，而喜官之在应；后发者，不喜官之在应，而忧官之在世，相生尤吉，相克愈凶，此世应之辨生克也。（以世应生克分胜负者，此则论之，如世爻值鬼，本不为胜，若克应爻，是官为我而责彼乃吉；应爻坐鬼，理应我赢，倘克世位，是官悦彼而攘己乃凶。总言生克，先官鬼而后世应也。）

先告状的一方，不怕官爻在世爻，倒喜官爻在应爻；后应诉的一方，不喜官爻在应爻，倒怕官爻在世爻。若彼此相生就更吉，相克就更凶——这是从世应上分辨生克。（注：用世应生克分胜负的，就照这个论。例如世爻上坐着官鬼，本来算不上胜；但它若克应爻，那就是官府替我责罚对方，反而吉。应爻上坐着官鬼，照理该我赢；但它若克世爻，那就是官府偏袒对方而侵夺我，反而凶。总之讲生克，先看官鬼，后看世应。）

官鬼生应，彼得理也，官鬼克应，彼失利也，官鬼空散，讼不成也，官鬼破绝，词不终也，官生世应，两宥之宽，官克世应，两败之辱也。（既论官爻生世克世，此言生应克应，胜负明矣。）

官鬼生应爻，是对方得理；官鬼克应爻，是对方失利；官鬼落空被散，官司打不起来；官鬼逢破临绝，状子办不到底；官鬼同时生世又生应，是两下都从宽发落；官鬼同时克世又克应，是两下都受责受辱。（注：前面已论官爻生世、克世，这里讲生应、克应，胜负就明白了。）

鬼位三传，事干台宪，官兴二间，情属牵连。长生为经年之讼，帝旺乃折狱之期。动鬼变鬼，而权案更三，上官下官，而衙门非一。摇于世应，而忿志未休，伏于主宾，而领根不息。化进神者，下而上，小而大也，化退神者，急而缓，重而轻也。

官鬼落在年、月、日这「三传」之上，事情要牵涉到台谏宪司；官鬼兴动在两个间爻上，案情要牵连旁人。官鬼逢长生，是拖上一年的讼案；逢帝旺，才是断案的日期。官鬼发动又化出官鬼，是案子要三番五次翻覆；上有官下有官，是经手的衙门不止一处。官鬼摇动在世应之上，是两造的忿气未消；官鬼伏在世爻应爻之下，是讼根不断。官鬼化进神，是由下告到上、由小闹成大；化退神，是由急转缓、由重变轻。

（此章专言官鬼，若官在年月日之上，其讼或干三法及上司；官在间爻发动，恐囚牵连，或傍观相累。官爻倘遇日月长生，则事必经年屡月，临官帝旺，即得三尺剖断，旬空月破，则终两姓交和。鬼动化鬼，非一官审问，官复见官，是叠举讼词。官动应爻，彼有再控之心，官动世爻，我有重告之志。鬼伏世应动爻生扶之下，则讼根未断，惟灭没之伏，则无兴也。）

（注：本章专讲官鬼。官鬼在年、月、日之上，讼事或许要惊动三法司及上级衙门；官鬼在间爻发动，恐怕要牵连他人，或旁观者受累。官爻若逢日月长生，事情必定拖上一年数月；逢临官、帝旺，就能依法断决；逢旬空、月破，最终两家和解。官鬼动而化出官鬼，是不止一位官员审问；官上又见官，是重叠递状。官鬼动在应爻，是对方还有再告之心；官鬼动在世爻，是我还有重告之志。官鬼伏在世应之下而得动爻生扶，是讼根未断；只有那种消灭无踪的伏神，才不会再起。）

大壮为得理，明夷为禁，坎为狱，无问生克，占讼之忌也。六冲曰战斗，得官空而冰释，六合曰处和，见官旺而株牵也。（三卦为讼宜忌。官空六冲，反易散息，官旺六合，反难调停，盖先官鬼而后冲合也，即合冲变冲同义。）

《大壮》主得理，《明夷》主拘禁，《坎》主牢狱——遇上这三卦，不必问生克，都是占讼所忌。六冲叫作「战斗」，但若官爻落空，反而冰消瓦解；六合叫作「和解」，但若官爻旺相，反而株连牵扯。（注：这三卦是占讼的宜忌。官爻落空又逢六冲，反倒容易消散平息；官爻旺相又逢六合，反倒难以调停。可见还是先看官鬼、后看冲合。合处逢冲、化出冲爻，都是一个道理。）

随官入墓为囹圄桎梏之刑，助鬼伤身乃罪罚鞭笞之辱，二者与官鬼克世，凡有干于公门之役者皆忌也。（不特词讼，凡事干衙门官长，悉忌此三者。）骨肉忿争，主仆构逆，六亲之谊已绝，故从应不从亲。然既讼于官，亦先论官而后论应。（有云内肉相讼，止占世应，然既讼于官，则胜负又系于官，不系于应。）

随鬼入墓，是牢狱枷锁之刑；助鬼伤身，是罪罚鞭笞之辱。这两样加上官鬼克世，凡与公门差事有关的占问都要忌。（注：不只词讼，凡事情牵涉衙门官长，都忌这三样。）骨肉之间忿争、主仆之间构怨，六亲的情谊已绝，所以取应爻而不取六亲之爻。不过既然告到官府，也仍是先论官爻、后论应爻。（注：有人说骨肉相讼只占世应；但既然告到官，胜负就系在官爻，不系在应爻。）

夫子孙为解释之神，喜其持世，则刑罚何加，罗网自脱，当于交重，罪罚蠲除，当于日月，冤情昭雪，孰比其吉焉。父母为词状关提之用，不可坏，坏则不从，不可再，再则不一，不可破，破则无始，不可空，空则无终，我举宜动，彼举宜静。妻财为贿赂之神，喜其持世，则情夺理而居胜，惟动有行贿之费。弟兄为党证干连之象，独发而多费，间发而多人，持世则干众，动应则鼓谋，克世则有私击之虞，傍摇有公举之论，是象一无益于讼，不现仍（？）伤。独官鬼为狱讼之用神也，是非曲直与夺胜负总司之，小大之狱，皆生吉而克凶，不可忽也。是故六神，因官生克而别喜怒，诸星亦因官生克而辨吉凶，皆不可离于是矣。

子孙是解除灾厄之神，喜它持世：那么刑罚加不到身上，罗网自然脱开；它若交重发动，罪罚就免除；它若正当日建月建，冤情就昭雪——还有什么比这更吉？父母是状纸与关提文书的用神：不可败坏，坏了公文就不被依从；不可两现，两现则文书不一；不可逢破，逢破就有始无端；不可落空，落空就有始无终。我去告状宜父母发动，别人告我宜父母安静。妻财是贿赂之神，喜它持世：那就以人情压倒道理而占上风，只是它一发动就要破费行贿。兄弟是同党、证人、干连之象：独发则多花钱，间爻发动则牵连人多，持世则牵动众人，动在应爻则对方鼓动谋算，克世则有被人暗中攻击之虞，在旁边摇动则有众人公议之论——这一象对讼事全无益处，不出现反而不受伤。唯独官鬼是狱讼的用神：是非曲直、与夺胜负全由它主管；无论大案小案，它生世就吉、克世就凶，不可轻忽。所以六神要因官爻的生克而分喜怒，各种星煞也要因官爻的生克而辨吉凶，都离不开这一条。

（此言六亲之象，各有所司，大抵子财持世而吉，官鬼独重。凡六神诸星，非以动为凶也，若临官鬼发动，然后形其凶吉，其来生世，虽凶弗凶，如白虎腾蛇、天牛地狱皆不为忌；其来克世，则朱雀为申详，勾陈为囹圄，白虎为杖责，腾蛇为枷锁，青龙为罚赎之善，元武为详判之重，天狱为囹圄之厄，驿马为流徒之愆，羊刃为剌配之属。）

（注：这是讲六亲各象各有所主。大体说来子孙、妻财持世为吉，而官鬼最为要紧。凡六神与各种星煞，并不是一发动就凶：要它临着官鬼发动，才显出凶吉来。它若来生世，虽凶也不凶，像白虎、腾蛇、天牛、地狱都不必忌；它若来克世，那么朱雀主申文详报，勾陈主牢狱，白虎主杖责，腾蛇主枷锁，青龙主罚钱赎罪这类较轻的处分，元武主判决从重，天狱主囹圄之厄，驿马主流放之罪，羊刃主刺字充军之类。）

是故世应察彼己之情，亦不可寘而弗论也。应空彼不欲诤，或将遁也，世空我不好竞，或怀怯也。官克应而应空，如荷弓而射鱼，官生世而世空，如操笱而搏狸。应破彼有天殃之降，世破我忧人疾之缠。求衰旺则强弱可称，考生克则刚柔可较，其为用如此，此其大象也。（官克应当应彼输，然应空彼避其锋，官生世当应我赢，然世空我失其机。应若月破，彼必有他祸相报，世如月破，我有别事之累。旺为疆，衰为弱，以力言之，应克世为彼刚，世生应为我柔，惟世克应、应生世是反之，所谓世应为用如此。）

所以世应是察彼我情形的，也不可搁下不论。应爻落空，对方不想争，或者要躲开了；世爻落空，我不好争，或者心里怯了。官爻克应而应爻又落空，就像举着弓去射鱼；官爻生世而世爻却落空，就像拿着鱼笱去捉狸。应爻逢破，对方要遭天降之殃；世爻逢破，我忧有病痛缠身。求衰旺就能称出强弱，考生克就能比出刚柔——世应的用处就是这样，这是大略。（注：官爻克应，本该对方输；可是应爻落空，他避开了锋头。官爻生世，本该我赢；可是世爻落空，我错失了机会。应爻若逢月破，他必定另有祸事来报应；世爻若逢月破，我另有别的事拖累。旺就是强、衰就是弱，这是就力量说的；应爻克世是对方刚，世爻生应是我柔，反过来世爻克应、应爻生世就是我刚彼柔。所谓世应的用法就是这样。）

何日断狱，当于日月之官。何时终讼，当于墓绝之鬼。别胜何日，则以世生应克为良，释免何时，则以子孙填值为宥。（以官长生为讼始，临官帝旺为审决，死墓绝为散讼时也。凡问见官何日为胜，则以世爻逢生、应爻遇克为胜，世爻遇克、应爻逢生为不胜。欲官释免，则以子孙填值之日、官鬼制伏之辰，定能赦宥。）

哪一天断案？在官爻当值日建月建之时。什么时候结讼？在官鬼入墓临绝之时。分辨哪天能胜？以世爻得生、应爻被克为好。什么时候得释免？以子孙填实值日为宽宥。（注：以官爻长生为讼事之始，临官、帝旺为审断，死、墓、绝为散讼之时。凡问见官哪天能胜，就以世爻逢生、应爻遇克为胜，世爻遇克、应爻逢生为不胜。想求官府释免，就在子孙填实值日、官鬼被制伏之辰，定能赦宥。）

有问兴词胜负吉凶，亦属于官。兴词准行，喜官动实而恶其破空也，官克世者，控告无门，父爻空破，批行失意。忧讼来侵，占同防戒，惟官不作，及不克世，弗遇随助，何患相加，纵应克世，有谋亦已也。（问准词，官爻空破散绝，及克世不准，执行不论文书。若上告批下衙门，父母如遇空破，虽官鬼动实，纵准而不批是衙门也。如告亲提，官克世为不从，或有两官，常有批下僚者。）

有人问递状的胜负吉凶，也属官爻管。状子能不能准行：喜官爻发动而充实，恶它逢破落空；官爻克世，就告状无门；父母爻落空逢破，批下来的行文不合我意。担心别人告我，占法与占防戒相同：只要官鬼不发动、不克世，又没遇上随鬼入墓、助鬼伤身，怕什么祸来加身？纵然应爻克世，他有谋算也自会作罢。（注：问状子准不准，官爻落空、逢破、被散、临绝以及克世都不准——这里只问准不准行，不论文书。若往上告而批到下面衙门，父母爻若逢空逢破，纵然官鬼动而充实，虽准了也不批到这个衙门。若告的是请求亲提，官爻克世就是不依从；有时卦中两重官爻，常有批给下属官员去办的。）

讼师美恶，询诸父母，日月旺相，善移生死之文，发动生扶，能转是非之笔；若值破空，安能取胜，随助官克，乃以自戕。干证保歇，趋使抱告，皆以应爻为用，克世为忌，破绝不忠，空散不力，六冲生背叛之心，而随助官伤，反为我害。（讼师用文书，奔走用应，应视其有用，故不可破空，无欺为良，故不可克世，一心为美，故不可六冲，用于公所取胜，故不可随墓助伤、官克世尔。）

讼师是好是坏，问父母爻：父母正当日建月建而旺相，善于把生死之判改过来；发动而得生扶，能扭转是非之笔。若逢破落空，怎能取胜？若遇随鬼入墓、助鬼伤身、官爻克世，那反倒害了自己。干证人、保人、歇家、跑腿的、代为投状的，都以应爻为用神：忌它克世；逢破临绝就不忠，落空被散就不出力；逢六冲会生背叛之心；若再遇随鬼入墓、助鬼伤身、官爻伤世，反成我的祸害。（注：讼师是替我作文书的，所以用父母；奔走办事的用应爻。应爻要它顶用，所以不可逢破落空；要它不欺我，所以不可克世；要它一心一意，所以不可六冲；要它在公门里替我取胜，所以不可随鬼入墓、助鬼伤身、官爻克世。）

招详允乎，官病不允，官动不纳，六冲上下不信，乌能允乎。招详能驳乎，官克世而不从驳，破绝则已，空散则消，乌能驳乎。惟官动实，则驳矣，复部允驳，亦犹是也，复疏允驳，易官用五也。（此就筮者之意为断，复疏，则以五爻为用，如上占法。）住提回关停词遢讼，喜官之无，而恶官之有也，鬼发则不能停遢，鬼克则不能住回，惟子动而鬼静，则受无事之福矣。鼠牙复举，祗缘助鬼伤身，株蔓重牵，端恶随官入墓，不可不戒也。（大抵以官鬼安静破空为吉，发动克世为凶。）

招供详文能不能批准：官爻有病就不准，官爻发动就不受理，逢六冲则上下互不信任——怎么准得了？招供详文能不能驳回：官爻克世，人家不肯照我的意思驳；官爻逢破临绝就已作罢，落空被散就自行消解——怎么驳得成？唯有官爻发动而充实，才驳得回。再报部里请求准驳，也是这样；若再上疏陈奏请求准驳，就改用五爻代替官爻。（注：这要就占者的问意去断。上疏复奏，就以五爻为用神，其余照上面的占法。）停止关提、追回公文、停息状子、拖延讼案，都喜卦中没有官鬼，恶卦中有官鬼：官鬼发动就停不下、拖不住；官鬼克世就止不住、追不回；唯有子孙发动而官鬼安静，才享无事之福。鼠牙雀角之争又重新挑起，只因助鬼伤身；枝蔓株连重新牵扯，全坏在随鬼入墓——不可不戒。（注：大体以官鬼安静、逢破落空为吉，发动克世为凶。）

请卷者，文书为用也。上下请提，破绝不允请，空散不从提，制爻克世，提请俱违。（请提文卷，皆系父母，考其虚实以定吉凶，复以官爻不克世，及无破空，方得顺尔请提。）夤缘嘱托，意在听从，六冲则逆其意，而或见嗔，官克则逆其耳，而或有欲，若空若破，无力无功，如旺如生，有情有意。如托私人，应不可坏，不可六冲，克世有损无成，若问官倩，亦同前断。（问官从否看官象，问人可托看应象，俱忌克世六冲。）

请调案卷，以文书即父母爻为用神。向上级或下级请求提审调卷：父母逢破临绝，请卷不获准；落空被散，提审不获从；若有克制之爻来克世，请与提都要落空。（注：请提案卷的文书都属父母爻，考它的虚实以定吉凶；再要官爻不克世、不逢破落空，请提才顺利。）夤缘请托，意在人家肯听从：逢六冲就违逆他的意思，或许还要挨骂；官爻克世就逆了他的耳，或许他另有所图；若落空逢破，就无力无功；若旺相得生，他就有情有意。若托的是私人，应爻不可败坏，不可六冲，克世则有损无成。若问托官府的人代办，也照前面断。（注：问官府肯不肯依从看官爻，问某人可不可托看应爻，都忌克世与六冲。）

忧禁忧责，官旺动而克世为难免。离狱息讼，皆忌官爻克世，息讼官不可动，离狱官不可无，求六亲离狱，则兼用无伤。（离狱鬼坏鬼空，亦不能出。求六亲，兼看六亲生旺则出。）远关人犯，事系于官，而亦兼捕逃也。（关犯若官克鬼坏，为彼地官吏不我用情，六冲世应空，及应克世，其犯难捕，皆不能来。）

忧心被拘禁、被责罚：官爻旺相发动而克世，就难免。占出狱、占息讼，都忌官爻克世；息讼时官爻不可发动，出狱时官爻却不可没有。若替六亲求出狱，就还要兼看那位六亲的用神不受伤。（注：出狱时官鬼败坏、官鬼落空，也出不来。替六亲求，还要兼看六亲之爻生旺，才出得来。）向远处关提人犯，事情系在官爻，同时也兼用捕逃之法。（注：关提人犯，若官爻克世、官鬼败坏，就是那边的官吏不肯给我情面；若逢六冲、世应落空以及应爻克世，那个人犯就难捕，都来不了。）

伸讼夺婚，亦系于官，而兼防夺婚也。（索婚官克鬼坏，公论不允，应克世为彼夺去，财坏不能归来，俱莫能成就。）以讼取财，仗官为力，而兼用索逋也。（取财官克鬼坏，官不相为也，即为矣，若财坏亦难求。）力绵扳役，仗官为力，而兼用彼助也。（扳役官克鬼坏，官不听也，即听矣，若应克世及应空财坏，则亦莫能助我。）招雪复名，仗官为力，而兼用我得也，所以用爻相兼为法者，有是五也。（复缺，官克鬼克，官不从也，即从矣，如遇世空则莫亦能复。）

打官司争回被夺的婚约，也系在官爻，同时兼用防人夺婚之法。（注：索回婚约时官爻克世、官鬼败坏，是公论不准；应爻克世，是被对方夺去；妻财败坏，是人回不来——都成不了。）靠打官司取回钱财，仗官府之力，同时兼用讨债之法。（注：取财时官爻克世、官鬼败坏，是官府不肯替我出力；就算肯了，若妻财败坏也难讨回。）自己力量单薄而攀扯别人分担差役，仗官府之力，同时兼用求人相助之法。（注：攀役时官爻克世、官鬼败坏，是官府不听；就算听了，若应爻克世、应爻落空、妻财败坏，那人也帮不了我。）招认后昭雪、恢复原职原名，仗官府之力，同时兼用「我有所得」之法。要两种用爻兼看的，就是这五种情形。（注：复职补缺，官爻克世、官鬼被克，是官府不依；就算依了，若遇世爻落空也复不成。）

大罪不死，在用神之旺相，大害不绝，在主象之生扶。若行险陷人，鬼神所怒，虽鬼静爻安，当直告其凶。（或有既定重罪，占其生死，刑定不复论官，专看用神，有救无事。六亲困狱，防有欲害者，若主象生扶，大数未尽，奚能害哉。或占行险陷人，以官鬼发动克世为戒，倘有卜者，当直言其凶，虽得鬼静，或天夺其鉴，而故益其疾，必致大祸，占者宁不戒之。）

犯了大罪而不至于死，在于用神旺相；遭了大害而不至于绝，在于主象得生扶。若是设险陷害别人，那是鬼神所怒；纵然官鬼安静、六爻平安，也该直言告诉他这是凶。（注：有的是重罪已定而占生死，刑既定就不必再论官爻，专看用神：有救就没事。六亲被困狱中，要防有人想害他；若主象得生扶，命数未尽，谁又害得了？若占的是设险害人，就以官鬼发动克世为戒；倘有人来卜这种事，应当直说它凶——纵然得个官鬼安静的卦，也许是上天夺了他的省察之心而故意加重他的病，必致大祸，占者岂可不戒。）

居官缘事，占官占讼二分，在宦忧议，部覆部议一理，伸诉里甲，私评用应，涉讼用官也。（凡有当仕心怀事累，占法有二：一曰无累官乎，则官旺世实为吉；一曰不累我乎，则官克鬼动为凶。或占有事及部，问曰部议重轻，则官克鬼动为忌；问曰部议与官无害，则以官旺世实为喜，复疏亦然。斯二者常或相背，当详其问神之旨，祝云为官，祝云为累，其吉凶乃定矣。伸里甲，一谓其公处，故应克世有曲，应坏无断，六冲不终；一谓其成讼，故官克鬼动，定干有司，二者亦随其占而断也。）

在任官员因公事被牵连，占法分「占官」与「占讼」两种；在任而忧部里议处，「部覆」与「部议」是一个道理。向里甲申诉：私下评理用应爻，闹到打官司就用官爻。（注：凡做官的人心里挂着事累，占法有两种：一是问「会不会连累我的官」，那就官爻旺、世爻实为吉；一是问「会不会连累我这个人」，那就官鬼克世、官鬼发动为凶。或者占事情报到部里，问「部议的轻重」，就以官鬼克世、官鬼发动为忌；问「部议对我的官有没有妨害」，就以官爻旺、世爻实为喜——上疏复奏也一样。这两者常常相反，应当细审问卦人的本意：他祝告时说的是为官，还是为受累，吉凶才定得下来。向里甲申诉也有两义：一是求他们公断，所以应爻克世就是我理曲，应爻败坏就断不下来，逢六冲就有始无终；一是终究要成讼，所以官鬼克世、官鬼发动，就一定要闹到官府——这两者也随所占而断。）

大凡讼内之用爻，莫离于官鬼，官鬼之取舍，则因事而求之。是故行喜动，止喜静，避喜空，解喜衰，息喜绝也。求为我力，则不可无，忧为我难，则不可有，事事恶其伤己，一一好其生世，以像形事，以事配义，吉凶得矣。然健讼破家，不可长也，易曰不永所事，圣人之戒深矣。（词讼同用官爻，而有喜忌之分，明于事义，而吉凶不爽矣。然三褫其服，众讼成师，不祥之气，由此而长也，占者戒之。）

大凡讼事中的用爻离不开官鬼，而官鬼的取舍则要按具体事情去求。所以：要推动就喜它发动，要止住就喜它安静，要躲避就喜它落空，要化解就喜它衰弱，要平息就喜它临绝。求它替我出力，就不可没有它；怕它给我招难，就不可有它。事事恶它伤我，样样喜它生世。用卦象去比拟事情，用事情去配合义理，吉凶就得着了。然而好讼会败家，不可长此下去。《易》说「不永所事」——圣人的告诫是很深的。（注：词讼同用官爻，却有喜忌的分别；把事理弄明白，吉凶就不会错。然而「三褫其服」、众人兴讼如同兴师，不祥之气就由此滋长——占者应当引以为戒。）