易冒 · 第 14 卷

（內詳僱覓夫占及舟楫宜忌）舟車致遠，筮有戒心，故欲其有利，先求無患。凡舟車之誤、災疾之擾、盜賊之虞，莫不以鬼動為戒，助傷世病，不宜自身之適，命墓用壞，豈利他人之行。（先忌鬼興，次察用象。）

（本章詳列僱請舟車、僱伕役，以及行船的宜忌。）舟車能致遠，占卦時也要存著戒懼之心：想求它有利，先要求它無患。凡舟車的誤事、災病的攪擾、盜賊的隱憂，無不以官鬼發動為戒。若遇助鬼傷身、世爻有病，就不宜自己出門；若本命入墓、用神敗壞，也不利別人出行。（注：先忌官鬼興動，其次察用象。）

木鬼交重，弗恃舟車之利，午官發動，無樂驢馬之馳。跌也，折煞並之而興；劫也，賊武因之而動；爭也，朱雀與之而翔；驚也，騰蛇同之而張。惟官鬼安寧，用神旺相，則舟車騾馬，所適而安。（釋鬼動之義，縱鬼動青龍，恐致禍於旅舍，鬼動勾陳，恐遇阻於道途，鬼動白虎，恐受驚於兵革也。）

木性官鬼交重發動，就別指望舟車之利；午火官鬼發動，就別指望驢馬奔馳之樂。跌仆之事，是官鬼與折煞同興；搶劫之事，是官鬼與天賊、元武同動；爭執之事，是官鬼與朱雀同飛；驚嚇之事，是官鬼與騰蛇同張。唯有官鬼安寧、用神旺相，那麼坐船、乘車、騎騾馬，走到哪裡都平安。（注：這是解釋官鬼發動的含義。縱然官鬼動而帶青龍，恐怕在旅舍裡出事；官鬼動而帶勾陳，恐怕在路上受阻；官鬼動而帶白虎，恐怕受兵災之驚。）

故覓舟車，世空父壞則少，覓騾馬，世空子壞則難。舟車完善歟，父壞而敝，騾馬壯健歟，子旺而良。卜舟車之來載，應壞父破則無期，卜騾成之來迎，應動子興而疾至。（舟車屬父，騾馬驢屬子，應為舟子僕伕，旺良衰敝，靜遲動速。）

所以僱舟車：世爻落空、父母爻敗壞，就少有可僱的；僱騾馬：世爻落空、子孫爻敗壞，就難僱到。舟車完好不完好？父母爻敗壞就破舊。騾馬壯健不壯健？子孫爻旺相就是好牲口。占舟車來裝載：應爻敗壞、父母爻逢破，就沒有定期。占騾馬來迎接：應爻發動、子孫爻興旺，就很快到。（注：舟車屬父母爻，騾馬驢屬子孫爻；應爻是船伕腳伕，旺相則好、衰弱則差，安靜則慢、發動則快。）

若舟子僕伕之筮，官差用官，私僱用應，最宜生世旺財，豈宜克身應陷。如筮水陸平安，亦唯憑官福動靜。（關津留難，官差搔擾，盜賊竊發，均察鬼爻，衰靜則無事。）大抵所乘之利鈍，考父母與子孫，所歷之安危，察用神與官鬼二者而已。（此宦遊作客，舟子僕伕，所同占也。）

若占船伕腳伕：官府派差的用官爻，私人僱請的用應爻；最宜它生世、財爻旺相，哪能讓它克身、應爻陷落。若占水路陸路是否平安，也只憑官鬼與子孫的動靜。（注：關卡刁難、官差搔擾、盜賊竊發，都察官鬼爻；官鬼衰弱安靜就無事。）大體說來：所乘工具的好壞，考父母與子孫；所經路途的安危，察用神與官鬼——只這兩條罷了。（注：這是宦遊、作客、船伕、腳伕都一樣適用的占法。）

唯舟楫之用廣，則加詳焉。父母，船體也，兄弟，船之跳篙也，妻財，船之物用也，官鬼，船之魘倒也，子孫，船之輔從也。自初至上，船之段落也。世，船之主也，應，船之宰也，間，船之役也，皆不可並於鬼而動焉，亦不可從於鬼而化焉，犯則征凶。（此言六親、六位、世應、間爻之象，並於鬼動，是何爻神，即為有忌，從於鬼化，是何象位，即為有災。）

唯獨船的用處最廣，所以要講得更詳細。父母是船身，兄弟是撐船的篙與跳板，妻財是船上的器物，官鬼是船上的鬼祟夢魘，子孫是隨行的幫手；從初爻到上爻，是船身的各段部位。世爻是船主，應爻是掌舵人，間爻是船上的雜役。這些爻都不可與官鬼並在一起而發動，也不可跟著官鬼而化出——犯了就應凶。（注：這是講六親、六爻之位、世應、間爻各自的取象。它們與官鬼同爻而動，是哪一爻神，就是哪一處有忌；跟著官鬼而化出，是哪一象哪一位，就是哪一處有災。）

火鬼有紅光之患，水鬼有白浪之殃，金鬼觸崚峋之石，病在釘錨，木鬼犯家堂之神，疾在蓬櫓，土鬼擱壅淺之河，患在灰泥也。（此言五行臨鬼發如此。）朱雀前神也，司之於頭，有詞訟則飛，元武后神也，司之於尾，有盜賊則擺；風從虎，司之於帆，有災禍而後動，雲從龍，司之於舵，有喜慶而後揚；騰蛇繩索，報驚恐之災祥，勾陳房倉，兆遲留之得失。（此言六神臨鬼發如此。）

火性官鬼有火光之患，水性官鬼有白浪之殃；金性官鬼要觸著嶙峋礁石，毛病出在鐵釘鐵錨；木性官鬼冒犯了家堂之神，毛病出在船篷與槳櫓；土性官鬼要擱淺在淤塞的河道，毛病出在泥沙。（注：這是講五行臨官鬼發動的情形。）朱雀是前方之神，主管船頭，有詞訟它就飛起；元武是後方之神，主管船尾，有盜賊它就擺動。風從虎，白虎主管船帆，有災禍然後才動；雲從龍，青龍主管船舵，有喜慶然後才揚。騰蛇主繩索，報的是驚恐之災祥；勾陳主船艙，兆的是遲留之得失。（注：這是講六神臨官鬼發動的情形。）

附舟寄貨，以應為用，克世則侵漁多費，六沖有半道之變，應壞無一力之倚，君子避之。（附舟類交與，忌應病克世。）是以買舟而居，猶占宅也，船主用人，猶僱倩也，役夫投船，猶事人也，投麾廕庇，猶公役也，防犯差役，猶避訟也，問何鬼神，猶求祟也。（各推其類斷而斷。）

搭別人的船寄運貨物，以應爻為用神：應爻克世，就要被侵吞、多花費；逢六沖，中途要出變故；應爻敗壞，就沒有一分可倚靠的力量——君子應當避開。（注：搭船與人合作同類，忌應爻有病、忌應爻克世。）所以：買船居住，與占宅相同；船主僱人，與占僱請相同；船伕投靠船家，與占事人相同；投到大船名下求庇護，與占公役相同；防備官差徵用，與占避訟相同；問是什麼鬼神作祟，與占求祟相同。（注：各按其類去推斷。）

考魘倒以官鬼當臨之處，求趨避以官鬼當月之期，越江海慎坎艮之戒，而稱利涉矣。（官鬼在六，其魘在頭，官鬼在初，其魘在稍，官鬼在間，其魘在中，三四爻亦中倉也，官鬼當日，安以危戒，子孫當日，險以夷戒，唯艮坎二義，江海大凶。

考究船上鬼祟夢魘之處，就看官鬼所臨的爻位；求趨避的時日，就看官鬼所當之月。渡江過海，要謹守《坎》《艮》兩卦之戒，這樣才稱得上「利涉大川」。（注：官鬼在上爻，鬼祟在船頭；在初爻，在船梢；在間爻，在船中——三、四兩爻也算中艙。官鬼當值那一天，雖安也要以危為戒；子孫當值那一天，雖險也可保平安。唯有《艮》《坎》兩卦的義例，走江海是大凶。）

（內詳雜修及差委僱工）橫流之害，古傳所紀，故防河而治築，同於防患, 不泥水象，專察官爻。故鬼旺、鬼克、鬼動、隨墓、助傷，筮水患則未決當泱，已決未息也；筮堤防，則未成難築，已成當潰也。故堤岸之筮，父母為用，旺相則固，空破則傾。經始而何時成功，喜實世實父之期。刻期而筮是時成功，忌六沖世空父壞之象，此其概也。若大官奉勅、小官奉命、吏民奉差，官爻不可病，並沖剋世位。

（本章詳列各種修治工程以及差委、僱工。）洪水橫流之害，古書上早有記載；所以防河築堤與占防患同例：不必拘泥水爻之象，專察官鬼爻。所以官鬼旺相、官鬼克世、官鬼發動，以及隨鬼入墓、助鬼傷身：占水患，就是沒決口的將要決口、已決口的還不能平息；占堤防，就是沒築成的難築成、已築成的將要潰決。所以占堤岸以父母為用神：父母旺相就堅固，落空逢破就要傾塌。開工之後問什麼時候完工，喜填實世爻、填實父母爻之期；限定某個日子而占能否完工，忌六沖、世爻落空、父母爻敗壞之象。這是大概。至於大官奉旨、小官奉命、吏民奉差督工，官爻都不可有病，也不可沖剋世位。

若官吏因河工而筮利鈍，則反以官為重，官旺世實則紀錄升薦，官傷世空，及隨墓助傷，則罪戾降責。若民夫苦役而筮吉凶，則以官為忌，旺動克世，勞苦無期，命墓助傷，憂虞不測。故凡修塘、修坪、修閘、修圩，及治路、治水、興營城堡者，皆以父為用爻，世實父旺面成。如憂妨犯，及苦徭役者，皆以鬼為忌象，旺動克世，及隨助而凶。凡筮差委僱工，皆以應為用，應旺實則有成，克世則無良，六沖則難成也。

若官吏因河工而占順利與否，反倒要以官爻為重：官爻旺、世爻實，就記功升薦；官爻受傷、世爻落空，以及隨鬼入墓、助鬼傷身，就要獲罪降職受責。若民夫苦於勞役而占吉凶，就以官爻為忌神：官爻旺相發動而克世，勞苦沒有盡頭；本命入墓、助鬼傷身，就有不測之憂。所以凡修塘、修堤坪、修水閘、修圩田，以及修路、治水、興築城堡，都以父母為用神，世爻充實、父母旺相才辦得成；若擔心沖犯禁忌、或苦於徭役，都以官鬼為忌象，官鬼旺動克世以及隨鬼入墓、助鬼傷身就凶。凡占差委、僱工，都以應爻為用神：應爻旺相充實就有成，應爻克世就是那人不良，逢六沖就難成。

（內詳遁地成捕人誘同遊不遺訟逃許覓責人喪節反噬私害將逃逃安存亡為僧求名自歸恩撫十八問）女子小人，古稱難養，若其盜逃，同於叛主，法所難寬也。捕逃之占，唯世克應則易獲，應空則深澗之逃，應克世則負隅之逝，六沖則交臂而失，世空則裹足不前，此四者，未知能獲也。（六沖、世空、應空，及應克世，四者如一不犯，則可擒矣。）

（本章詳列逃往何地、能否捕獲、是被人引誘、是與人同行、失物能否不失、因訟而逃、有人許諾代尋、責成他人去尋、婦人失節、反咬一口、暗中加害、將要逃走、逃後是否平安、存亡、出家為僧、在外求名、自己回來、以恩撫慰等十八個問目。）古人說女子與小人難養；他們若偷盜逃亡，那與背叛主人一樣，法理上難以寬宥。占捕逃：唯有世爻克應爻才容易捉到。應爻落空，是逃到深山澗谷去了；應爻克世，是負隅頑抗而去；逢六沖，是擦肩而過、失之交臂；世爻落空，是我自己裹足不前。這四樣出現，就不知能不能捉到了。（注：六沖、世爻落空、應爻落空以及應爻克世，這四樣只要一樣都不犯，就捉得住。）

逃人悖內而向外也，故以外卦為所逃之方。坎水為外，則在北方，或江河之側、漁父之家、盜賊之林；離火在外，則在南方，或爐冶之傍、市肆之中，文學藝術之輿。震於樹木舟船車輿砍伐之屬，巽於花園薪草桑麻婦女之類，艮是山嶽岩石樵獵之所依，兌以池沼庵尼酒食之所賴。乾為寺廟都下城垣之近，驢馬驅馳，坤為社稷墳墓郊野田園之邇，耕牧追隨也。

逃亡的人是背棄家內而奔向外面，所以以外卦作為他逃往的方向。外卦是坎水，就在北方，或在江河之側、漁家、盜賊窩裡。外卦是離火，就在南方，或在爐冶作坊旁、市鎮之中、文人藝人聚集之處。震主樹木、舟船、車輿、砍伐之類；巽主花園、柴草、桑麻、婦女之類；艮主山嶽、岩石、樵夫獵戶所依之處；兌主池沼、庵堂尼寺、酒食所仰之家。乾在寺廟、都城、城垣附近，或隨驢馬奔走；坤在社稷壇、墳墓、郊野、田園左近，或跟著耕牧之人。

（此言八卦居外之象，言之所傳者淺，象之所示者深，然因其象而測之，亦難執一也。如子建辛丑日，有占婢逃得節，外坎宜匿水側酒家，而不知已墮於井。如巳建甲辰日，卜子亡得泰，外坤宜藏寡婦之室，而不知相遇於岳家。夫井，水也，岳家，亦外姻也，其可實指乎？然亦不離其象爾。學易者，當以己之靈機，而深研極索也。）

（注：這是講外卦八卦的取象。文字所傳的淺，卦象所示的深；不過依象去測，也難死執一端。例如子月辛丑日有人占婢女逃走，得《節》卦：外卦是坎，照說該藏在水邊酒家，卻不知她已經跳井了。又如巳月甲辰日占兒子出走，得《泰》卦：外卦是坤，照說該躲在寡婦家裡，卻不知在岳父家碰見了。井也是水，岳父家也是外姻——難道能指實嗎？可是終究也不離那個象。學《易》的人，應當憑自己的靈機去深入研求。）

蓋六爻靜而求外卦，一爻動而求獨發，言逃人之心，成謀於是也。故官鬼動而投士宦，子孫動而投僧道，妻財動而投婦女，或傭於商賈，兄弟動而黨間遊，或逐行伍，父母動而棲技藝，或附舟車；青龍跡於良善書禮喜慶之家，朱雀踐於優伶字畫鬧誼之次，騰蛇樂於賭博浮蕩跳梁之場，白虎匿於屠宰哀喪行伍之內，元武迷於盜賊酒食花柳之門，勾陳藏於鄉莊墳墓之間，及修砌穿鑿之群，而進退傍徨、淹留恐懼，卜捕叛，則觸公差也。（此以獨發之爻為方，臨於六親、六神 之象如此。蓋元武之神，利逃不利捕，勾陳之將，利捕不利逃，故曰觸見公差。）

六爻都靜就求外卦，有一爻獨發就求那個獨發之爻——這是說逃亡者的心思正是在那裡定下計謀的。所以官鬼發動，他去投奔士人官宦；子孫發動，去投奔僧道；妻財發動，去投奔婦女，或受僱於商賈；兄弟發動，混在閒遊之輩中，或投了行伍；父母發動，棲身於手藝人家，或搭了舟車。帶青龍，足跡在良善、讀書守禮、有喜慶之家；帶朱雀，落腳在優伶、字畫、喧鬧之處；帶騰蛇，樂在賭博、浮蕩、跳梁之場；帶白虎，藏在屠宰、辦喪、行伍之中；帶元武，迷在盜賊、酒食、花柳之門；帶勾陳，藏在鄉村莊院、墳墓之間以及砌牆挖土的人堆裡，進退彷徨、滯留恐懼——若是占捕拿叛逃，那就是要撞見公差了。（注：這是以獨發之爻定方位，再看它臨六親、六神的取象。元武之神利於逃而不利於捕，勾陳之將利於捕而不利於逃，所以說「撞見公差」。）

蓋亂動而求用爻之在何宮，雜用而求用爻之在何卦，用伏而求飛，用二而求親，伏無而求應也。（自占外卦以下，皆陳逃人之方，設如卦爻亂動，當求用爻居於何宮，在乾以乾斷，在坤以坤斷，若用神雜於爻神亂動，當求用神化入何宮，化坎以坎斷，化離以離斷也。苟或亂動而卦爻無用神，當求所伏用爻之上飛神之方是也，倘或伏無用爻，然後以應象占其所居之宮，在震巽則以震巽斷，在艮兌則以艮兌斷是也。其有用爻兩現，一用動則以其所化之宮，兩用皆動皆靜，則以其出現為親伏藏為疏也，偶皆伏藏，則以外卦之用占方，庶幾乎得有歸一之法。）

若六爻亂動，就求用爻在哪一宮；若用爻混雜在亂動之中，就求用爻化入哪一卦；用爻伏藏就求它上面的飛爻；用爻兩現就取親近的那一個；伏神裡也沒有，就取應爻。（注：從前面「自占看外卦」以下，講的都是逃亡者的方位。假設卦爻亂動，就該求用爻居於哪一宮：在乾就按乾斷，在坤就按坤斷。若用神也混在亂動的爻裡，就該求用神化入哪一宮：化坎按坎斷，化離按離斷。倘若亂動而卦中沒有用神，就求所伏用爻上面飛神的方位。倘若伏神裡也沒有用爻，然後才用應爻所居之宮來占他所在：在震、巽就按震巽斷，在艮、兌就按艮兌斷。若用爻兩現而其中一個發動，就取它所化之宮；兩個都動或都靜，就以出現的為親、伏藏的為疏。萬一兩個都伏藏，就以外卦之象占方位——這樣大致能得著一個歸一之法。）

世亡應逃，內亡外逃，蓋不可主而可兼也。親人之逃，專之於用，他人之逃，專之於應，故父子兄弟夫婦男女以親合，雖悖親而務用，友朋師徒奴僕鄰交以義合，已背義而務應，不可惑也。（傳云：世為亡兮應為失，外為逃失內為亡。所以宜世克應、內克外也，然亦非主斷，如世克應而應空，其何從而得獲也？常占主僕之訟，用世應而驗，則友朋以下，用應可推。）

世爻代表家中亡失，應爻代表逃走之人；內卦代表亡失，外卦代表逃亡——這些不能作主斷，只能兼看。親人逃走，專用各自的用神；外人逃走，專用應爻。因為父子、兄弟、夫婦、男女是以親情相合的，雖然他背親而去，仍要用各自的用神；朋友、師徒、奴僕、鄰里之交是以情義相合的，既然他已背義而去，就該用應爻——這一點不可含糊。（注：前人傳說「世為亡兮應為失，外為逃失內為亡」，所以宜世克應、內克外。不過這也不是主斷：如果世克應而應爻落空，又從哪裡去捉到人？我常占主僕之間的爭訟，用世應就應驗；那麼朋友以下的關係，用應爻也可類推。）

間有遇諸於途者，六沖是也；間有不意而擒者，六合是也；間有自還者，歸魂是也；間有去久而來者，化合是也；間有來而復去者，化沖是也；遊而歸者心收，歸而遊者志蕩。然亦必其用神不克世、不空亡，而後可也。（用實生世，終有會期，用爻克世，卒無見日。）

有時在路上偶然碰見，那是逢六沖；有時出乎意料把人擒住，那是逢六合；有時他自己回來，那是歸魂卦；有時去了很久又回來，那是化出合爻；有時回來了又走掉，那是化出沖爻。游魂化歸魂，是他的心已收斂；歸魂化游魂，是他的心志又盪開了。不過這些也必須用神不克世、不落空亡，才能這樣斷。（注：用神充實而生世，終究有相會之期；用爻克世，就始終見不著面。）

卜遁此地，專索用爻，用如動沖，則非留於是處，用若空破，則未及於是方，弗往求之。占成捕何時，世生應克之期，若六親之逃而歸，則反以用神生旺而現，世爻旺合而見，卦身合而遇也。蓋我仇，用敗，我親，用旺，不同論也。（為仇惡於己，則俟彼敗之時而可獲，故喜應克；為親於我，則求用神生旺，與世身相合而來也。）

占他是不是躲在某地，專搜用爻：用爻若發動或被沖，就不是留在這個地方；用爻若落空逢破，就還沒到這個方向去——不必往那裡找。占什麼時候能捉到：在世爻得生、應爻被克之期。若是六親逃走而盼他回來，就反過來看：用神生旺而顯現之時、世爻旺相而與之相合之時、卦身相合之時，就能相遇。可見把他當仇人時取用神敗壞，把他當親人時取用神旺相，兩者論法不同。（注：他若與我為仇，就等他敗落之時才捉得住，所以喜應爻被克；他若是我的親人，就求用神生旺，並與世爻、身爻相合而歸來。）

是人誘與，應克世而被誘也，彼同遊與，應用備而比行也。（即應克世，而空破散絕亦非，應用一病亦非，如卯建丙辰日，占僕與友同行，得否，卯財持世，戌應暗興，後果同行都下。）

問是不是被人引誘走的：應爻克世，就是被人引誘。問是不是與人結伴同行：應爻與用爻兩樣齊備，就是同行。（注：即使應爻克世，若它又逢空、破、散、絕，也不算；應爻與用爻中有一個有病，也不算。例如卯月丙辰日占僕人與朋友同行，得《否》卦：卯木妻財持世，戌土應爻暗動，後來果然一同去了京城。）

盜逃不遺，財爻失所而不可復有也。訟逃有益，官鬼莫無，蓋空散不為我而遘求，破絕不終事而停息，隨墓助傷，及官克世者，猶抱薪而救火也；非是，然後以捕逃之法斷焉。（詳見詞訟篇內，關犯章斷。）許為我覓，則以應象虛實言之。若責人覓逃，則用捕逃之法。（責成是人尋還逃者，戒世應空、應克世，及六沖也。）

占逃奴所盜之物能不能不失：妻財爻失位，就再也拿不回來了。占為逃亡之事打官司有沒有益處：卦中不可沒有官鬼。官鬼落空被散，官府不會替我究辦；官鬼逢破臨絕，案子辦不到底就擱下了；若遇隨鬼入墓、助鬼傷身以及官鬼克世，那就像抱著柴去救火。不是這幾種情形，然後再按捕逃之法去斷。（注：詳見《詞訟章》中關於「關犯」的斷法。）有人答應替我去找，就憑應爻的虛實來論；若是責成某人去尋逃犯，就用捕逃之法。（注：責成某人把逃者找回來，要戒世應落空、應爻克世以及六沖。）

婦逃喪節與，財實未苟也。不群匪黨而反噬與，隨墓助傷、官克鬼動，後必羅其害也。不生私害與，助鬼傷身，及應克世者，卒有犯上弒長之逆也。未逃而筮其將逃與，用克世而萌叛心，用空破而無實事。（專問其將逃，忌用實克世，則逃，用空破不成，若兼問挽留為益，又喜用實。）

占逃走的婦人有沒有失節：妻財爻充實，就還沒有苟且之事。占他會不會結交匪類而反咬我一口：遇隨鬼入墓、助鬼傷身、官鬼克世或官鬼發動，後來必定遭他的害。占他會不會暗中加害於我：遇助鬼傷身以及應爻克世，終究會有犯上弒長的悖逆之事。還沒逃走而占他將來會不會逃：用爻克世，是他已萌叛心；用爻落空逢破，就沒有實事。（注：專問他將來會不會逃，就忌用爻充實而克世——那就要逃；用爻落空逢破就逃不成。若兼問挽留他有沒有好處，那又喜用爻充實。）

親人逃而安乎，命墓鬼動，有窮途日墓之憂，用實卦安，有即次無虞之好；卜其存亡，獨以用神生壞而斷也。為僧道乎，用病而無成。求名利乎，用實而有得。不尋自歸者，用壞而忘歸，用克世而終身之叛也。逃歸復留，同於收僱，迴心恩撫，同於用人。（用爻克世，叛恨不歸，用象破空，飄流難返，惟用實生世，終得自來，復留恩撫，忌三沖財壞。）故捕逃者，以世克應為主，以世生應克之期而得。捕盜者，以子克官為法，以子孫當日月之期而獲。蓋逃以應為象，盜以鬼為象，此次辨也。

占親人逃走後是否平安：本命入墓、官鬼發動，就有走投無路、日暮途窮之憂；用爻充實、卦體安寧，就有安頓下來、平安無事之好。占他存亡，只憑用神是得生還是敗壞來斷。占他會不會出家做僧道：用爻有病就做不成。占他在外求名求利：用爻充實就有所得。占他會不會不用去找就自己回來：用爻敗壞就是忘了歸；用爻克世，就是終身背叛不回。逃回來之後還留不留他，與占收留僱工相同；他回心轉意而我以恩撫慰，與占用人相同。（注：用爻克世，是心懷怨恨而不歸；用象逢破落空，是漂流在外難返；唯有用爻充實而生世，終究會自己回來。至於留他、撫慰他，則忌六沖與妻財敗壞。）所以捕逃以世爻克應爻為主，在世爻得生、應爻被克之期捉到；捕盜則以子孫克官鬼為法，在子孫正當日建月建之期捕獲。因為逃亡以應爻取象，盜賊以官鬼取象——這就是兩者的分別。

（內詳鬥訟鬥獲奪人擒人來鬥諸問）私鬥角勝，善良所戒，或不得已而應之。彼我之勢，止憑世應，不從六親。（世己應人，勝負察世應強弱而已，事至訟斗，骨肉如仇讐，即六親皆用世應。）應克世而逢敗，彼勝而折，世克應而逢敗，我勝而虧，應生世而人伏，世生應而己降，比和兩釋，出師一理。（敗謂空破散絕及受日月剋制。）

（本章詳列鬥毆涉訟、鬥毆中的所獲、奪人、擒人、對方來鬥等問目。）私下鬥毆爭勝，是善良之人所戒的，有時也是不得已而應戰。彼我雙方的形勢，只憑世應，不按六親取用。（注：世爻是我、應爻是人，勝負只察世應的強弱。事情鬧到爭訟鬥毆，骨肉也如同仇敵，所以即使六親之間也一律用世應。）應爻克世而應爻自身敗壞，是對方雖勝也有折損；世爻克應而世爻自身敗壞，是我雖勝也要吃虧。應爻生世，是對方服軟；世爻生應，是我自己認輸。世應比和，就兩下罷手。這與占出兵是一個道理。（注：所謂「敗」，指落空、逢破、被散、臨絕以及受日建月建剋制。）

斗而涉訟乎，鬼爻是司。斗而有獲乎，財爻以辯。斗以奪人，應克難歸。斗以擒人，用現可得。筮彼來鬥乎，應空應破而不前。占何日利斗乎，世生應克而得勝。應發五而要於路，應發三而斗於門。（應動何爻，則從此地相擊，初為鄉黨，六為郊野，二為庭內，四為戶外也。）

鬥毆會不會鬧到官司：由官鬼爻主管。鬥毆中有沒有所獲：憑妻財爻分辨。鬥毆是為把人奪回來：應爻克世就難以奪歸。鬥毆是為把人擒住：用爻現出就能擒到。占對方會不會來鬥：應爻落空、應爻逢破，他就不來。占哪一天動手有利：世爻得生、應爻被克那天能取勝。應爻發動在第五爻，就在路上截擊；發動在第三爻，就在門口交手。（注：應爻動在哪一爻，就在那個地方交手：初爻是鄉里，上爻是郊野，二爻是庭院之內，四爻是門戶之外。）

動坎而斗於澤畔，動離而斗於市井，乾兌寺廟，坤艮山野，震巽林木之下；元武暗剌，朱雀明諍，青龍笑刀之謀，白虎怒戈之取，勾結其怨，蛇連其黨；子孫有少助，父母有老隨，兄以群隊，財以婦女，鬼以法術之詐。兵者，不得已而用，況於鄉鄰之斗乎？筮者慎之。

應爻動在坎宮，就在水澤邊打鬥；動在離宮，就在市井中打鬥；在乾宮、兌宮是寺廟，在坤宮、艮宮是山野，在震宮、巽宮是林木之下。帶元武是暗中行刺，帶朱雀是當面爭辯，帶青龍是笑裡藏刀之謀，帶白虎是怒舉刀戈來奪，帶勾陳是糾結舊怨，帶騰蛇是勾連黨羽。子孫發動，有年少的幫手；父母發動，有年長的跟隨；兄弟發動，是成群結隊；妻財發動，牽涉婦女；官鬼發動，是用法術行詐。兵器是不得已才動用的，何況鄉鄰之間的鬥毆？占卦的人應當慎重。

（內詳審期終訟興詞憂訟訟師用人允駁回關遢訟請卷夤緣禁責離獄息訟雜問五事官問二事）人有窒於中，因忿而訟，訟則受命於上，故以官爻生克為勝負，不以世應強弱分曲折焉。官來生世，易雪我冤，鬼來克世，難伸我屈，不生不克，無辱無榮。然我訟而喜官旺相，忌值破空，彼訟而好鬼破空，惡居旺相，亦以生克參之也。（勝負專察官爻，莫執世應。結訟分彼己，則官爻分喜忌，然生世衰旺俱吉，克世衰旺俱凶。）

（本章詳列審理日期、結案、遞狀、憂訟、訟師、用人、批准與駁回、迴文關提、拖延訟案、請調案卷、夤緣請託、拘禁責罰、出獄、息訟等，另有雜問五事、官員之問二事。）人心裡有鬱結，因憤懣而興訟；既然打官司就要聽命於上，所以以官爻的生克定勝負，不以世應的強弱分曲直。官爻來生世，我的冤屈容易昭雪；官鬼來克世，我的委屈難以申明；不生不克，就無辱也無榮。不過我告人時喜官爻旺相，忌它逢破落空；人告我時喜官鬼逢破落空，惡它旺相——這也要參著生克一起看。（注：勝負專察官爻，不要死執世應。結訟要分彼此，官爻的喜忌就跟著分；但生世的官爻無論衰旺都吉，克世的官爻無論衰旺都凶。）

先發者，不憂官之在世，而喜官之在應；後發者，不喜官之在應，而憂官之在世，相生尤吉，相剋愈凶，此世應之辨生克也。（以世應生克分勝負者，此則論之，如世爻值鬼，本不為勝，若克應爻，是官為我而責彼乃吉；應爻坐鬼，理應我贏，倘克世位，是官悅彼而攘己乃凶。總言生克，先官鬼而後世應也。）

先告狀的一方，不怕官爻在世爻，倒喜官爻在應爻；後應訴的一方，不喜官爻在應爻，倒怕官爻在世爻。若彼此相生就更吉，相剋就更凶——這是從世應上分辨生克。（注：用世應生克分勝負的，就照這個論。例如世爻上坐著官鬼，本來算不上勝；但它若克應爻，那就是官府替我責罰對方，反而吉。應爻上坐著官鬼，照理該我贏；但它若克世爻，那就是官府偏袒對方而侵奪我，反而凶。總之講生克，先看官鬼，後看世應。）

官鬼生應，彼得理也，官鬼克應，彼失利也，官鬼空散，訟不成也，官鬼破絕，詞不終也，官生世應，兩宥之寬，官克世應，兩敗之辱也。（既論官爻生世克世，此言生應克應，勝負明矣。）

官鬼生應爻，是對方得理；官鬼克應爻，是對方失利；官鬼落空被散，官司打不起來；官鬼逢破臨絕，狀子辦不到底；官鬼同時生世又生應，是兩下都從寬發落；官鬼同時克世又克應，是兩下都受責受辱。（注：前面已論官爻生世、克世，這裡講生應、克應，勝負就明白了。）

鬼位三傳，事幹臺憲，官興二間，情屬牽連。長生為經年之訟，帝旺乃折獄之期。動鬼變鬼，而權案更三，上官下官，而衙門非一。搖於世應，而忿志未休，伏於主賓，而領根不息。化進神者，下而上，小而大也，化退神者，急而緩，重而輕也。

官鬼落在年、月、日這「三傳」之上，事情要牽涉到臺諫憲司；官鬼興動在兩個間爻上，案情要牽連旁人。官鬼逢長生，是拖上一年的訟案；逢帝旺，才是斷案的日期。官鬼發動又化出官鬼，是案子要三番五次翻覆；上有官下有官，是經手的衙門不止一處。官鬼搖動在世應之上，是兩造的忿氣未消；官鬼伏在世爻應爻之下，是訟根不斷。官鬼化進神，是由下告到上、由小鬧成大；化退神，是由急轉緩、由重變輕。

（此章專言官鬼，若官在年月日之上，其訟或幹三法及上司；官在間爻發動，恐囚牽連，或傍觀相累。官爻倘遇日月長生，則事必經年屢月，臨官帝旺，即得三尺剖斷，旬空月破，則終兩姓交和。鬼動化鬼，非一官審問，官復見官，是疊舉訟詞。官動應爻，彼有再控之心，官動世爻，我有重告之志。鬼伏世應動爻生扶之下，則訟根未斷，惟滅沒之伏，則無興也。）

（注：本章專講官鬼。官鬼在年、月、日之上，訟事或許要驚動三法司及上級衙門；官鬼在間爻發動，恐怕要牽連他人，或旁觀者受累。官爻若逢日月長生，事情必定拖上一年數月；逢臨官、帝旺，就能依法斷決；逢旬空、月破，最終兩家和解。官鬼動而化出官鬼，是不止一位官員審問；官上又見官，是重疊遞狀。官鬼動在應爻，是對方還有再告之心；官鬼動在世爻，是我還有重告之志。官鬼伏在世應之下而得動爻生扶，是訟根未斷；只有那種消滅無蹤的伏神，才不會再起。）

大壯為得理，明夷為禁，坎為獄，無問生克，占訟之忌也。六沖曰戰鬥，得官空而冰釋，六合曰處和，見官旺而株牽也。（三卦為訟宜忌。官空六沖，反易散息，官旺六合，反難調停，蓋先官鬼而後沖合也，即合沖變沖同義。）

《大壯》主得理，《明夷》主拘禁，《坎》主牢獄——遇上這三卦，不必問生克，都是占訟所忌。六沖叫作「戰鬥」，但若官爻落空，反而冰消瓦解；六合叫作「和解」，但若官爻旺相，反而株連牽扯。（注：這三卦是占訟的宜忌。官爻落空又逢六沖，反倒容易消散平息；官爻旺相又逢六合，反倒難以調停。可見還是先看官鬼、後看沖合。合處逢沖、化出沖爻，都是一個道理。）

隨官入墓為囹圄桎梏之刑，助鬼傷身乃罪罰鞭笞之辱，二者與官鬼克世，凡有幹於公門之役者皆忌也。（不特詞訟，凡事幹衙門官長，悉忌此三者。）骨肉忿爭，主僕構逆，六親之誼已絕，故從應不從親。然既訟於官，亦先論官而後論應。（有云內肉相訟，止占世應，然既訟於官，則勝負又繫於官，不繫於應。）

隨鬼入墓，是牢獄枷鎖之刑；助鬼傷身，是罪罰鞭笞之辱。這兩樣加上官鬼克世，凡與公門差事有關的占問都要忌。（注：不只詞訟，凡事情牽涉衙門官長，都忌這三樣。）骨肉之間忿爭、主僕之間構怨，六親的情誼已絕，所以取應爻而不取六親之爻。不過既然告到官府，也仍是先論官爻、後論應爻。（注：有人說骨肉相訟只占世應；但既然告到官，勝負就繫在官爻，不繫在應爻。）

夫子孫為解釋之神，喜其持世，則刑罰何加，羅網自脫，當於交重，罪罰蠲除，當於日月，冤情昭雪，孰比其吉焉。父母為詞狀關提之用，不可壞，壞則不從，不可再，再則不一，不可破，破則無始，不可空，空則無終，我舉宜動，彼舉宜靜。妻財為賄賂之神，喜其持世，則情奪理而居勝，惟動有行賄之費。弟兄為黨證干連之象，獨發而多費，間發而多人，持世則干眾，動應則鼓謀，克世則有私擊之虞，傍搖有公舉之論，是象一無益於訟，不現仍（？）傷。獨官鬼為獄訟之用神也，是非曲直與奪勝負總司之，小大之獄，皆生吉而克凶，不可忽也。是故六神，因官生克而別喜怒，諸星亦因官生克而辨吉凶，皆不可離於是矣。

子孫是解除災厄之神，喜它持世：那麼刑罰加不到身上，羅網自然脫開；它若交重發動，罪罰就免除；它若正當日建月建，冤情就昭雪——還有什麼比這更吉？父母是狀紙與關提文書的用神：不可敗壞，壞了公文就不被依從；不可兩現，兩現則文書不一；不可逢破，逢破就有始無端；不可落空，落空就有始無終。我去告狀宜父母發動，別人告我宜父母安靜。妻財是賄賂之神，喜它持世：那就以人情壓倒道理而佔上風，只是它一發動就要破費行賄。兄弟是同黨、證人、干連之象：獨發則多花錢，間爻發動則牽連人多，持世則牽動眾人，動在應爻則對方鼓動謀算，克世則有被人暗中攻擊之虞，在旁邊搖動則有眾人公議之論——這一象對訟事全無益處，不出現反而不受傷。唯獨官鬼是獄訟的用神：是非曲直、與奪勝負全由它主管；無論大案小案，它生世就吉、克世就凶，不可輕忽。所以六神要因官爻的生克而分喜怒，各種星煞也要因官爻的生克而辨吉凶，都離不開這一條。

（此言六親之象，各有所司，大抵子財持世而吉，官鬼獨重。凡六神諸星，非以動為凶也，若臨官鬼發動，然後形其凶吉，其來生世，雖凶弗凶，如白虎騰蛇、天牛地獄皆不為忌；其來克世，則朱雀為申詳，勾陳為囹圄，白虎為杖責，騰蛇為枷鎖，青龍為罰贖之善，元武為詳判之重，天獄為囹圄之厄，驛馬為流徒之愆，羊刃為剌配之屬。）

（注：這是講六親各象各有所主。大體說來子孫、妻財持世為吉，而官鬼最為要緊。凡六神與各種星煞，並不是一發動就凶：要它臨著官鬼發動，才顯出凶吉來。它若來生世，雖凶也不凶，像白虎、騰蛇、天牛、地獄都不必忌；它若來克世，那麼朱雀主申文詳報，勾陳主牢獄，白虎主杖責，騰蛇主枷鎖，青龍主罰錢贖罪這類較輕的處分，元武主判決從重，天獄主囹圄之厄，驛馬主流放之罪，羊刃主刺字充軍之類。）

是故世應察彼己之情，亦不可寘而弗論也。應空彼不欲諍，或將遁也，世空我不好競，或懷怯也。官克應而應空，如荷弓而射魚，官生世而世空，如操笱而搏狸。應破彼有天殃之降，世破我憂人疾之纏。求衰旺則強弱可稱，考生克則剛柔可較，其為用如此，此其大象也。（官克應當應彼輸，然應空彼避其鋒，官生世當應我贏，然世空我失其機。應若月破，彼必有他禍相報，世如月破，我有別事之累。旺為疆，衰為弱，以力言之，應克世為彼剛，世生應為我柔，惟世克應、應生世是反之，所謂世應為用如此。）

所以世應是察彼我情形的，也不可擱下不論。應爻落空，對方不想爭，或者要躲開了；世爻落空，我不好爭，或者心裡怯了。官爻克應而應爻又落空，就像舉著弓去射魚；官爻生世而世爻卻落空，就像拿著魚笱去捉狸。應爻逢破，對方要遭天降之殃；世爻逢破，我憂有病痛纏身。求衰旺就能稱出強弱，考生克就能比出剛柔——世應的用處就是這樣，這是大略。（注：官爻克應，本該對方輸；可是應爻落空，他避開了鋒頭。官爻生世，本該我贏；可是世爻落空，我錯失了機會。應爻若逢月破，他必定另有禍事來報應；世爻若逢月破，我另有別的事拖累。旺就是強、衰就是弱，這是就力量說的；應爻克世是對方剛，世爻生應是我柔，反過來世爻克應、應爻生世就是我剛彼柔。所謂世應的用法就是這樣。）

何日斷獄，當於日月之官。何時終訟，當於墓絕之鬼。別勝何日，則以世生應克為良，釋免何時，則以子孫填值為宥。（以官長生為訟始，臨官帝旺為審決，死墓絕為散訟時也。凡問見官何日為勝，則以世爻逢生、應爻遇克為勝，世爻遇克、應爻逢生為不勝。欲官釋免，則以子孫填值之日、官鬼制伏之辰，定能赦宥。）

哪一天斷案？在官爻當值日建月建之時。什麼時候結訟？在官鬼入墓臨絕之時。分辨哪天能勝？以世爻得生、應爻被克為好。什麼時候得釋免？以子孫填實值日為寬宥。（注：以官爻長生為訟事之始，臨官、帝旺為審斷，死、墓、絕為散訟之時。凡問見官哪天能勝，就以世爻逢生、應爻遇克為勝，世爻遇克、應爻逢生為不勝。想求官府釋免，就在子孫填實值日、官鬼被制伏之辰，定能赦宥。）

有問興詞勝負吉凶，亦屬於官。興詞準行，喜官動實而惡其破空也，官克世者，控告無門，父爻空破，批行失意。憂訟來侵，占同防戒，惟官不作，及不克世，弗遇隨助，何患相加，縱應克世，有謀亦已也。（問準詞，官爻空破散絕，及克世不准，執行不論文書。若上告批下衙門，父母如遇空破，雖官鬼動實，縱準而不批是衙門也。如告親提，官克世為不從，或有兩官，常有批下僚者。）

有人問遞狀的勝負吉凶，也屬官爻管。狀子能不能準行：喜官爻發動而充實，惡它逢破落空；官爻克世，就告狀無門；父母爻落空逢破，批下來的行文不合我意。擔心別人告我，占法與占防戒相同：只要官鬼不發動、不克世，又沒遇上隨鬼入墓、助鬼傷身，怕什麼禍來加身？縱然應爻克世，他有謀算也自會作罷。（注：問狀子準不准，官爻落空、逢破、被散、臨絕以及克世都不准——這裡只問準不准行，不論文書。若往上告而批到下面衙門，父母爻若逢空逢破，縱然官鬼動而充實，雖準了也不批到這個衙門。若告的是請求親提，官爻克世就是不依從；有時卦中兩重官爻，常有批給下屬官員去辦的。）

訟師美惡，詢諸父母，日月旺相，善移生死之文，發動生扶，能轉是非之筆；若值破空，安能取勝，隨助官克，乃以自戕。幹證保歇，趨使抱告，皆以應爻為用，克世為忌，破絕不忠，空散不力，六沖生背叛之心，而隨助官傷，反為我害。（訟師用文書，奔走用應，應視其有用，故不可破空，無欺為良，故不可克世，一心為美，故不可六沖，用於公所取勝，故不可隨墓助傷、官克世爾。）

訟師是好是壞，問父母爻：父母正當日建月建而旺相，善於把生死之判改過來；發動而得生扶，能扭轉是非之筆。若逢破落空，怎能取勝？若遇隨鬼入墓、助鬼傷身、官爻克世，那反倒害了自己。幹證人、保人、歇家、跑腿的、代為投狀的，都以應爻為用神：忌它克世；逢破臨絕就不忠，落空被散就不出力；逢六沖會生背叛之心；若再遇隨鬼入墓、助鬼傷身、官爻傷世，反成我的禍害。（注：訟師是替我作文書的，所以用父母；奔走辦事的用應爻。應爻要它頂用，所以不可逢破落空；要它不欺我，所以不可克世；要它一心一意，所以不可六沖；要它在公門裡替我取勝，所以不可隨鬼入墓、助鬼傷身、官爻克世。）

招詳允乎，官病不允，官動不納，六沖上下不信，烏能允乎。招詳能駁乎，官克世而不從駁，破絕則已，空散則消，烏能駁乎。惟官動實，則駁矣，復部允駁，亦猶是也，復疏允駁，易官用五也。（此就筮者之意為斷，復疏，則以五爻為用，如上占法。）住提回關停詞遢訟，喜官之無，而惡官之有也，鬼發則不能停遢，鬼克則不能住回，惟子動而鬼靜，則受無事之福矣。鼠牙復舉，祗緣助鬼傷身，株蔓重牽，端惡隨官入墓，不可不戒也。（大抵以官鬼安靜破空為吉，發動克世為凶。）

招供詳文能不能批准：官爻有病就不准，官爻發動就不受理，逢六沖則上下互不信任——怎麼準得了？招供詳文能不能駁回：官爻克世，人家不肯照我的意思駁；官爻逢破臨絕就已作罷，落空被散就自行消解——怎麼駁得成？唯有官爻發動而充實，才駁得回。再報部裡請求准駁，也是這樣；若再上疏陳奏請求准駁，就改用五爻代替官爻。（注：這要就占者的問意去斷。上疏復奏，就以五爻為用神，其餘照上面的占法。）停止關提、追回公文、停息狀子、拖延訟案，都喜卦中沒有官鬼，惡卦中有官鬼：官鬼發動就停不下、拖不住；官鬼克世就止不住、追不回；唯有子孫發動而官鬼安靜，才享無事之福。鼠牙雀角之爭又重新挑起，只因助鬼傷身；枝蔓株連重新牽扯，全壞在隨鬼入墓——不可不戒。（注：大體以官鬼安靜、逢破落空為吉，發動克世為凶。）

請卷者，文書為用也。上下請提，破絕不允請，空散不從提，制爻克世，提請俱違。（請提文卷，皆係父母，考其虛實以定吉凶，復以官爻不克世，及無破空，方得順爾請提。）夤緣囑託，意在聽從，六沖則逆其意，而或見嗔，官克則逆其耳，而或有欲，若空若破，無力無功，如旺如生，有情有意。如托私人，應不可壞，不可六沖，克世有損無成，若問官倩，亦同前斷。（問官從否看官象，問人可托看應象，俱忌克世六沖。）

請調案卷，以文書即父母爻為用神。向上級或下級請求提審調卷：父母逢破臨絕，請卷不獲准；落空被散，提審不獲從；若有剋制之爻來克世，請與提都要落空。（注：請提案卷的文書都屬父母爻，考它的虛實以定吉凶；再要官爻不克世、不逢破落空，請提才順利。）夤緣請託，意在人家肯聽從：逢六沖就違逆他的意思，或許還要捱罵；官爻克世就逆了他的耳，或許他另有所圖；若落空逢破，就無力無功；若旺相得生，他就有情有意。若托的是私人，應爻不可敗壞，不可六沖，克世則有損無成。若問托官府的人代辦，也照前面斷。（注：問官府肯不肯依從看官爻，問某人可不可托看應爻，都忌克世與六沖。）

憂禁憂責，官旺動而克世為難免。離獄息訟，皆忌官爻克世，息訟官不可動，離獄官不可無，求六親離獄，則兼用無傷。（離獄鬼壞鬼空，亦不能出。求六親，兼看六親生旺則出。）遠關人犯，事繫於官，而亦兼捕逃也。（關犯若官克鬼壞，為彼地官吏不我用情，六沖世應空，及應克世，其犯難捕，皆不能來。）

憂心被拘禁、被責罰：官爻旺相發動而克世，就難免。占出獄、占息訟，都忌官爻克世；息訟時官爻不可發動，出獄時官爻卻不可沒有。若替六親求出獄，就還要兼看那位六親的用神不受傷。（注：出獄時官鬼敗壞、官鬼落空，也出不來。替六親求，還要兼看六親之爻生旺，才出得來。）向遠處關提人犯，事情繫在官爻，同時也兼用捕逃之法。（注：關提人犯，若官爻克世、官鬼敗壞，就是那邊的官吏不肯給我情面；若逢六沖、世應落空以及應爻克世，那個人犯就難捕，都來不了。）

伸訟奪婚，亦繫於官，而兼防奪婚也。（索婚官克鬼壞，公論不允，應克世為彼奪去，財壞不能歸來，俱莫能成就。）以訟取財，仗官為力，而兼用索逋也。（取財官克鬼壞，官不相為也，即為矣，若財壞亦難求。）力綿扳役，仗官為力，而兼用彼助也。（扳役官克鬼壞，官不聽也，即聽矣，若應克世及應空財壞，則亦莫能助我。）招雪複名，仗官為力，而兼用我得也，所以用爻相兼為法者，有是五也。（復缺，官克鬼克，官不從也，即從矣，如遇世空則莫亦能復。）

打官司爭回被奪的婚約，也繫在官爻，同時兼用防人奪婚之法。（注：索回婚約時官爻克世、官鬼敗壞，是公論不准；應爻克世，是被對方奪去；妻財敗壞，是人回不來——都成不了。）靠打官司取回錢財，仗官府之力，同時兼用討債之法。（注：取財時官爻克世、官鬼敗壞，是官府不肯替我出力；就算肯了，若妻財敗壞也難討回。）自己力量單薄而攀扯別人分擔差役，仗官府之力，同時兼用求人相助之法。（注：攀役時官爻克世、官鬼敗壞，是官府不聽；就算聽了，若應爻克世、應爻落空、妻財敗壞，那人也幫不了我。）招認後昭雪、恢復原職原名，仗官府之力，同時兼用「我有所得」之法。要兩種用爻兼看的，就是這五種情形。（注：復職補缺，官爻克世、官鬼被克，是官府不依；就算依了，若遇世爻落空也復不成。）

大罪不死，在用神之旺相，大害不絕，在主象之生扶。若行險陷人，鬼神所怒，雖鬼靜爻安，當直告其凶。（或有既定重罪，占其生死，刑定不復論官，專看用神，有救無事。六親困獄，防有欲害者，若主象生扶，大數未盡，奚能害哉。或占行險陷人，以官鬼發動克世為戒，倘有卜者，當直言其凶，雖得鬼靜，或天奪其鑑，而故益其疾，必致大禍，占者寧不戒之。）

犯了大罪而不至於死，在於用神旺相；遭了大害而不至於絕，在於主象得生扶。若是設險陷害別人，那是鬼神所怒；縱然官鬼安靜、六爻平安，也該直言告訴他這是凶。（注：有的是重罪已定而占生死，刑既定就不必再論官爻，專看用神：有救就沒事。六親被困獄中，要防有人想害他；若主象得生扶，命數未盡，誰又害得了？若占的是設險害人，就以官鬼發動克世為戒；倘有人來卜這種事，應當直說它凶——縱然得個官鬼安靜的卦，也許是上天奪了他的省察之心而故意加重他的病，必致大禍，占者豈可不戒。）

居官緣事，占官占訟二分，在宦憂議，部覆部議一理，伸訴里甲，私評用應，涉訟用官也。（凡有當仕心懷事累，占法有二：一曰無累官乎，則官旺世實為吉；一曰不累我乎，則官克鬼動為凶。或佔有事及部，問曰部議重輕，則官克鬼動為忌；問曰部議與官無害，則以官旺世實為喜，復疏亦然。斯二者常或相背，當詳其問神之旨，祝云為官，祝云為累，其吉凶乃定矣。伸里甲，一謂其公處，故應克世有曲，應壞無斷，六沖不終；一謂其成訟，故官克鬼動，定幹有司，二者亦隨其占而斷也。）

在任官員因公事被牽連，占法分「占官」與「占訟」兩種；在任而憂部裡議處，「部覆」與「部議」是一個道理。向里甲申訴：私下評理用應爻，鬧到打官司就用官爻。（注：凡做官的人心裡掛著事累，占法有兩種：一是問「會不會連累我的官」，那就官爻旺、世爻實為吉；一是問「會不會連累我這個人」，那就官鬼克世、官鬼發動為凶。或者占事情報到部裡，問「部議的輕重」，就以官鬼克世、官鬼發動為忌；問「部議對我的官有沒有妨害」，就以官爻旺、世爻實為喜——上疏復奏也一樣。這兩者常常相反，應當細審問卦人的本意：他祝告時說的是為官，還是為受累，吉凶才定得下來。向里甲申訴也有兩義：一是求他們公斷，所以應爻克世就是我理曲，應爻敗壞就斷不下來，逢六沖就有始無終；一是終究要成訟，所以官鬼克世、官鬼發動，就一定要鬧到官府——這兩者也隨所占而斷。）

大凡訟內之用爻，莫離於官鬼，官鬼之取舍，則因事而求之。是故行喜動，止喜靜，避喜空，解喜衰，息喜絕也。求為我力，則不可無，憂為我難，則不可有，事事惡其傷己，一一好其生世，以像形事，以事配義，吉凶得矣。然健訟破家，不可長也，易曰不永所事，聖人之戒深矣。（詞訟同用官爻，而有喜忌之分，明於事義，而吉凶不爽矣。然三褫其服，眾訟成師，不祥之氣，由此而長也，占者戒之。）

大凡訟事中的用爻離不開官鬼，而官鬼的取捨則要按具體事情去求。所以：要推動就喜它發動，要止住就喜它安靜，要躲避就喜它落空，要化解就喜它衰弱，要平息就喜它臨絕。求它替我出力，就不可沒有它；怕它給我招難，就不可有它。事事惡它傷我，樣樣喜它生世。用卦象去比擬事情，用事情去配合義理，吉凶就得著了。然而好訟會敗家，不可長此下去。《易》說「不永所事」——聖人的告誡是很深的。（注：詞訟同用官爻，卻有喜忌的分別；把事理弄明白，吉凶就不會錯。然而「三褫其服」、眾人興訟如同興師，不祥之氣就由此滋長——占者應當引以為戒。）