易冒 · 第 13 卷

（内详种植召耕佃田耕牛蚕利叶价诸问）田之用财，言其耕得也，桑之用子，言其育利也，是故占西成之稔，财实则丰，财虚则荒也。所以五谷熟，为财爻之有助，百果成，为妻象之无伤。卦验得丰，古称大有。

（本章详列种植、招人耕种、佃田、耕牛、养蚕之利、桑叶价钱等问目。）占田用妻财，说的是耕种所得；占桑用子孙，说的是养蚕之利。所以占秋收的丰歉：妻财充实就丰收，妻财空虚就歉荒。五谷成熟，是妻财爻得了帮助；百果结实，是妻财之象没有受伤。从卦验上说，得《丰》卦，古人称为大有收成。

夫官鬼天殃也，殃不宜作，作则为稼穑之害矣。是故火鬼动，而司亢旱，水鬼发，而司淹没，土司蚁，金司蝗，木司风，而及萎秕也。初爻田也，二爻种也，三爻为秧，四爻为苗，五为谷子，上为耕夫，鬼发于是，则为是灾。鬼发初而田原瘠，鬼发二而种复植，三爻鬼动而荑稗欺，四爻鬼发而虫蠹疾；风雨阻其结也，五象鬼兴，病厄困其力也，六爻鬼作。

官鬼是上天降下的灾殃，殃不宜发作，一发作就成了庄稼之害。所以火性官鬼发动，主亢旱；水性官鬼发动，主淹没；土性主蚁害，金性主蝗灾，木性主大风，以至禾苗萎枯、谷粒空秕。初爻是田，二爻是种子，三爻是秧，四爻是苗，五爻是谷穗，上爻是耕夫；官鬼发动在哪一爻，就成那一处之灾。官鬼动在初爻，田地本就瘠薄；动在二爻，种子要重新补种；动在三爻，稗草欺压禾苗；动在四爻，虫蛀成灾；动在五爻，风雨阻碍结实；动在上爻，病厄困住了人力。

若夫稻宜早晚，种宜蔬果麻豆，皆察财象逢时。春树而秋收者，金财之宜，夏植而冬遂者，水财之利也。召人之耕，应为彼，财为息也。应爻空破散绝，则荒吾田，财爻空破散绝，则薄我息，克世则负己，三冲而无恒，惟应生合而财旺相，则得上农之助。若耘人之田，惟以财为利。筮耕牛，五爻、子爻不可病也，鬼爻不可动也，爻属、生属不可入鬼也。（病谓破空，生属即丑爻也，爻属，五为牛也，值鬼有病。）

至于稻要分早稻晚稻，种要分蔬菜、瓜果、麻、豆，都察妻财之象是否逢得其时。春种秋收的，宜金性妻财；夏种冬成的，利水性妻财。招人来耕种：应爻代表那人，妻财代表收成。应爻逢空、破、散、绝，他会把我的田种荒；妻财逢空、破、散、绝，我的收成就薄。应爻克世是他辜负我，逢六冲是他没有恒心；唯有应爻生合世爻而妻财旺相，才得着上等农夫的帮手。若是替别人耕田，那就只以妻财为利。占耕牛：第五爻与子孙爻不可有病，官鬼爻不可发动，牛所属的爻位与所属的生肖也不可落入官鬼。（注：所谓「有病」指落空逢破；所谓「生属」就是丑爻；所谓「爻属」是第五爻代表牛——它们值官鬼就算有病。）

是故蚕以子为用，实则多获，虚则少成，盖子孙空破，而忧筐簇之虚，福德生扶，而喜结缫之实。筮坎兑者，虽子旺而徒劳，筮艮离蛊咸者，虽子衰而倍常也。官鬼蚕之病也，病不可发，或现于卦，或现于爻，或现于五属，或现于六神，因事以趋，随事以避。是以坤艮之鬼，其室不宜，乾兑之鬼，其釜不利，巽震惊风雷之暴，坎离恐水火之殃也。

养蚕以子孙为用神：子孙充实则收得多，空虚则收得少。子孙落空逢破，就要忧蚕筐蚕簇空空；子孙得生扶，就喜结茧缫丝丰实。占得《坎》《兑》两卦，子孙虽旺也是徒劳；占得《艮》《离》《蛊》《咸》，子孙虽衰也能加倍收成。官鬼是蚕的病，病不可发动；它或现于卦体、或现于某爻、或现于五行之属、或现于六神，要按所示之事去趋、去避。所以坤宫、艮宫有官鬼，蚕室不宜；乾宫、兑宫有官鬼，煮茧的锅不利；巽宫、震宫有官鬼，怕风雷之暴；坎宫、离宫有官鬼，怕水火之殃。

初爻之鬼，病在种也，上爻之鬼，病在茧也，二为箱，蚕细之时也，五为筐，蚕大之日也，鬼发于是，岂无变乎？三爻人也，四爻叶，鬼发于是，岂非人困而叶悴乎？（何宫何爻，鬼动益甚。）

初爻的官鬼，病在蚕种；上爻的官鬼，病在蚕茧；二爻是蚕箱，那是蚕还细小的时候；五爻是蚕筐，那是蚕已长大的日子——官鬼发在这些爻上，怎能不生变故？三爻代表人，四爻代表桑叶——官鬼发在这两爻上，岂不是人困顿而桑叶枯悴？（注：官鬼动在哪一宫、哪一爻，为害就更重。）

水伤湿曰青，金伤饥曰白，火伤热曰焦，木伤风曰折，土伤气曰黄，鬼发于是，则有是病。（此释鬼限五行之义，青谓湿青，白谓亮白，焦谓细小，折谓软死，黄谓痿黄也。）龙不可以闻歌唱，雀不可以见喧哗，虎不可以动悲泣，武不可以触秽污，勾陈不可以徒箱筐，腾蛇不可以历倾覆。（此释鬼现六神之义，如鬼现支神，则巳有蛇游，子有鼠舞，午为蚁食，酉为鸡啄，亦以戒焉。）

水性官鬼伤蚕，是受湿而发青；金性伤蚕，是挨饿而发白；火性伤蚕，是受热而焦缩；木性伤蚕，是被风吹而折损；土性伤蚕，是气闷而发黄。官鬼发在哪一行上，就得那一种病。（注：这是解释官鬼所属五行的意义：「青」指湿而发青，「白」指亮白，「焦」指细小，「折」指软死，「黄」指萎黄。）官鬼带青龙，蚕房不可听见歌唱；带朱雀，不可有人喧哗；带白虎，不可有哭泣；带元武，不可触着秽污；带勾陈，不可白白空着蚕箱蚕筐；带腾蛇，不可经历倾覆之事。（注：这是解释官鬼所现六神的意义。如官鬼现于地支：巳则有蛇游，子则有鼠窜，午则有蚁食，酉则有鸡啄，也都要戒。）

复求得利者，专用妻财，复求同育、更种、买蚕、育所，专用子孙。（蚕财，以财为用，同育、更种、买蚕、育处，皆以子孙为用。）夫桑叶货物也，是故财爻旺相，其贵如金，财爻休囚，其贱如土。盖金土之贵贱，亦随日月时而移也，月以月计，日以日计，时以时计，亦随其占而考也，财旺于内，贵卖于近，财旺于变，贵于后也。（概占何时贵贱，以财旺之时为贵，财衰之时为贱。若计限时日月而卜，直以财旺为贵，财衰为贱也。迟早贵贱，以财旺之日月为贵，财衰之日月为贱。）

此外，求养蚕之利，专用妻财；求合伙共养、换蚕种、买蚕、寻找养蚕之处，专用子孙。（注：蚕的收益以妻财为用；合养、换种、买蚕、养蚕之处，都以子孙为用。）桑叶是货物，所以妻财旺相，叶价贵如黄金；妻财休囚，叶价贱如泥土。这贵贱又随年月日时而转移：按月问就按月算，按日问就按日算，按时辰问就按时辰算，也随所占而定。妻财旺在内卦，就在近处卖得贵；妻财旺在变爻，就在往后卖得贵。（注：笼统占什么时候贵贱，就以妻财旺相之时为贵、衰弱之时为贱。若限定某时某日某月来占，就径直以妻财旺为贵、衰为贱。至于早晚贵贱，也以妻财旺的日月为贵、衰的日月为贱。）

叶可尽与，子孙旺而叶尽，叶可余与，妻财丰而叶余。（问叶可能尽，盖子旺蚕好，则叶可能食尽。蚕食外尚有叶多乎，财旺则是年桑叶茂盛，故应有余也。）

桑叶能不能全部喂完：子孙旺相，叶子就喂得完。喂完之后还能不能有余叶：妻财丰盛，叶子就有富余。（注：问叶子能否喂尽——子孙旺则蚕好，叶子就能吃得尽。问蚕吃完之外还有没有多余的叶——妻财旺则这一年桑叶茂盛，所以有余。）

夫禽兽之物，以子孙为属者，以其蓄利之源也。或用于财，或用于子，其法有二：盖求物身命则用子，以物取利则用财。卦属爻属生属，而载于五行者察之，官鬼之神，是为物之灾也，白虎之煞，是为物之屠也，畜养之筮忌之。（官鬼为疾，白虎为刀砧，并忌。）

禽兽之类归子孙管，因为它们是蓄养生利的来源。取用有两种办法：求牲畜本身的性命，就用子孙；靠牲畜来取利，就用妻财。此外还要察它所属的卦宫、所在的爻位、所属的生肖，凡载在五行之内的都要看。官鬼这一神是牲畜的灾病，白虎这一煞是宰杀牲畜的屠刀——占畜养都忌它们。（注：官鬼是疾病，白虎是刀砧，两样都忌。）

是故牧马牧牛，鬼不可动于乾坤之宫，鬼不可入于五六之爻，鬼不可现于丑午之位，然后考子孙之衰旺，而白虎无拘，盖耕牛厩马，纵病而弗屠也。鸡鸭鸟鹅之属，则以子孙为物身，旺肥衰瘠，空散则亡，破绝则死也。初爻是其位也，酉是其命也，皆忌鬼犯；虎为其宰，鬼为其疾，皆不可动。（此言畜禽消长肥瘠。若贩鸡哺鸭，求财当以财神为用。）

所以牧马牧牛：官鬼不可动在乾宫、坤宫——乾为马、坤为牛；不可落在第五、第六爻；不可现于丑、午之位。这些都过关了，再考子孙的衰旺。至于白虎则不必拘忌，因为耕牛、厩马纵然生病也不会被宰杀。鸡、鸭、鸟、鹅这一类，就以子孙为它们的身体：子孙旺则肥，衰则瘦，落空冲散就走失，逢破临绝就死。初爻是它们的位置，酉是它们的本命，都忌官鬼来犯；白虎是宰杀它们的，官鬼是它们的疾病，两样都不可发动。（注：这是讲家禽的增减肥瘦。若是贩鸡孵鸭以求财，就该以妻财为用神。）

猫犬彘豕羊鹿者，莫不以鬼依二三四爻、寅午未戌亥之位为凶，发于坎兑艮之宫为不利，而子孙喜旺、白虎喜宁也。（二爻猫犬，三爻彘豕，四爻羊鹿，寅猫午鹿之属是也。）

猫、狗、猪、羊、鹿这几样，都以官鬼依在第二、三、四爻以及寅、午、未、戌、亥这几个位置上为凶，官鬼发在坎宫、兑宫、艮宫为不利；而子孙则喜旺相，白虎则喜安宁。（注：二爻主猫狗，三爻主猪，四爻主羊鹿；寅属猫、午属鹿之类。）

夫鬼守于亥者鱼必消，困于申者猴死，所以养鱼而信以财考，养黄鸟斗虫而信以利求，畜牝而今以息问也，当复计其时尔。（不惟以财为用，复当考其获利之时，如夏畜秋斗则喜金财。）是故卜禽兽之肥瘠死生者，专物之身而言也，务用子孙；若以禽兽之畜养而待趋利者，专人之得而言也，因曰务用妻财。）

官鬼守在亥位，鱼必定要死；困在申位，猴子要死。所以养鱼要靠妻财来考究，养黄雀、养斗虫是为求利，畜养母畜是为问它生息——这些都还要计算获利的时节。（注：不仅以妻财为用神，还要考察获利的时间，例如夏天养、秋天斗，就喜金性妻财。）所以，占禽兽本身的肥瘦生死，讲的是物本身，务必用子孙；若是畜养禽兽以图利，讲的是人的所得，那就务必用妻财。

（内详寄户投图归甲清漏交纳散派违限诸问）立户成丁，置业归产，止畏征科之累也，故官鬼为徭役，不可动、不可克，动烦而克累也；不可随墓助伤，随助有飞差突派也。惟鬼静福兴，而安居乐业。

（本章详列寄名立户、投入图甲、归入本甲、清查漏税、交纳赋税、摊派、违限等问目。）立户成丁、置产归籍，所怕的只是赋役征派的拖累，所以以官鬼代表徭役：它不可发动、不可克世——一动就烦扰，一克就受累；也不可有随鬼入墓、助鬼伤身，那样就会有飞来的差役、突然的摊派。唯有官鬼安静而子孙兴旺，才能安居乐业。

或筮寄户，或筮投图，专察应象，应空不容，克世多累，世空无成，三冲不久。并分丁产，收回图甲，清漏粮赋，皆以助伤随墓为恶，鬼动克世为凶。交纳易乎，官克世而难也，散派难乎，世克应而易也，违限安乎，鬼动官克而危也。

占寄名于别户、或投入某图甲，专察应爻：应爻落空，人家不肯收容；应爻克世，日后多受拖累；世爻落空，事情办不成；逢六冲，寄不长久。合户分丁、收回图甲、清查漏欠钱粮，都以助鬼伤身、随鬼入墓为恶，以官鬼发动、官鬼克世为凶。问交纳赋税容不容易：官鬼克世就难。问摊派难不难：世爻克应爻就容易。问超过期限要不要紧：官鬼发动、官鬼克世就危险。

（内详谋差顶役脱役助役卸役讼役避役防患诸问）役有不同，有我求之役，有官派之役，有利之役，有不利之役，皆役于官也。故喜忌皆用官爻，求而有利者以役为利，则财旺官备为吉，以官坏克世为凶。

（本章详列谋差事、顶替他人之役、脱免差役、帮助当役、卸掉差役、为差役打官司、躲避差役、防患等问目。）差役有种种不同：有自己去求的役，有官府派下的役，有有利可图的役，有无利有害的役——但都受制于官。所以喜与忌都用官爻。自己去求而有利可图的，就是拿差役当作利源：那就以妻财旺相、官爻齐备为吉，以官爻败坏而克世为凶。

凡盐漕河赋之差，吏胥吏卒之辈，官能荣之，故官不可空也，官能辱之，故官不可克也，官能利之，故财不可无也。随官入墓，助鬼伤身，为公门之大忌焉。筮谋差之成，贞冲、合冲、世空、官失，为不就也。顶役之成，世空、应空、贞冲、合冲、官失，而不偕也。

凡盐务、漕运、河工、赋税这类差事，以及吏胥、差役这类人：官能使他荣显，所以官爻不可落空；官也能使他受辱，所以官爻不可克世；官还能使他得利，所以妻财不可没有。至于随鬼入墓、助鬼伤身，是在公门当差的大忌。占谋一份差事能不能成：本卦六冲、合处逢冲、世爻落空、官爻失位，都办不成。占顶替他人之役能不能成：世爻落空、应爻落空、本卦六冲、合处逢冲、官爻失位，都谈不拢。

派而不利者，以役为害，是以问役轻重，官克世而役加，官持日月旺相，役必多、徭必苛也，休囚则少，空散则免也。破分动静，动有而静无也；随墓助伤，亦应大凶，得逢空破，反为得免。脱役除名，官克而不宥，官空破散，嫌释我无主，官临旺相，忌制我方疆。故凡官不可克、不可极、不可没也。（极，谓极旺，没，谓失没。补遗云：官鬼克身难脱役，子孙持世易除名。）

被派而无利可图的，那就是把差役当作祸害。所以问差役的轻重：官爻克世，役就加重；官爻正当日建月建而旺相，差役必多、徭赋必苛；官爻休囚则役少，落空冲散则可免。官爻逢破还要分动静：发动就还有，安静就没有。若遇随鬼入墓、助鬼伤身，也应大凶；但它若同时逢空逢破，反倒能免。占脱免差役、除去名籍：官爻克世就不肯宽宥；官爻落空、逢破、被散，又嫌开释我时没有作主的人；官爻旺相，则忌它压制着我这一方。所以官爻既不可克世，也不可太过极旺，更不可全然失没。（注：所谓「极」是极旺，所谓「没」是失落无踪。《补遗》说：「官鬼克身难脱役，子孙持世易除名。」）

若求人助役，,须应生世，如应空破散者无助。若觅人卸役，须世克应，如应空官克者无门。若讼官得理，克世非宜，如官空破散者无益。盖公以官，而私以应也。（私处求应生，公断戒官克，应空谁相怜，应克孰为力。）卜潜踪避役乎，鬼旺则役来，鬼克世则捕我矣。卜当役防患乎，官动官克则多累矣，唯卦静而子动，二占之吉也。（避役防患，皆喜子忌官。）

若求人帮我当役，须应爻生世；应爻落空、逢破、被散，就得不到帮助。若找人替我卸掉差役，须世爻克应爻；应爻落空、官爻克世，就无门可入。若告到官府求判我有理，官爻克世就不合宜；官爻落空、逢破、被散，也没有益处。总之，走公家的路子看官爻，走私人的路子看应爻。（注：私下求人，要应爻来生；官府判断，要戒官爻克世。应爻落空，谁来怜我？应爻克世，谁肯出力？）占隐匿行踪躲避差役：官鬼旺相，差役就找上门；官鬼克世，就要来抓我。占已经当役而防后患：官鬼发动、官鬼克世就多受拖累；唯有卦静而子孙发动，这两占才吉。（注：避役与防患，都喜子孙而忌官鬼。）

大抵役而趋利好财官，役而免害恶鬼旺，及动官克世。避役而喜失其鬼，谋役脱役，而不喜失其鬼，用神无执一也。（谋役脱役，无鬼难为主焉。）

大体说来：把差役当作趋利之途的，喜妻财、官爻两旺；只求免害的，恶官鬼旺相以及官鬼发动、克世。躲避差役时喜卦中失了官鬼；可谋求差役、脱免差役时又不喜失了官鬼——可见取用神不能死执一端。（注：谋役、脱役时若卦中无官鬼，就没有作主之人。）

人事分合，或以义合，或以势分，已分而欲合，向合而求分。主于自为，皆以世为用，主于为人，则以所主之人为用，旺相生扶则吉，破空散绝无成。以世为主者，忌助伤，以人为主者，忌命墓，此其大象也。（专务用旺。）

人事的分与合：有的因情义而合，有的因情势而分；已经分开而想合并，本来合着而要分开。凡以自己为主的，都用世爻；以别人为主的，就用代表那人的爻。用神旺相得生扶就吉，逢破、落空、被散、临绝就办不成。以世爻为主的，忌助鬼伤身；以别人为主的，忌他本命入墓——这是大致的纲领。（注：总之专以用神旺相为要。）

是以为己而分合，则世为之主，为手足而分合，则弟兄为之主，为卑幼而分合，则子孙为之主，为臣妾而分合，则妻财为之主，以主象无伤，财福生旺，而为启家之吉。既分合而占所事之利钝，则各以用象占之，如居则同宅占，如业则同财占。大抵分事求胜，胜无忌动，合事欲和，和则戒变，所以变于朱雀阴官，而言生中冓，变于元武阳官，而隙开暗欺，故君子宜广其心也。

所以为自己而分家或合伙，就以世爻为主；为兄弟而分合，就以兄弟爻为主；为晚辈而分合，就以子孙爻为主；为妻妾仆从而分合，就以妻财爻为主。只要主象不受伤、妻财与子孙生旺，就是开创家业之吉。分合之后再占具体事情顺利与否，就各按各的用象去占：问住处就照占家宅的办法，问产业就照占钱财的办法。大体说来：分家之事求的是占上风，要占上风就不忌动爻；合伙之事求的是和睦，求和睦就要戒变动。所以化出朱雀所临的阴性官鬼，就要说家中生出闺阃丑事；化出元武所临的阳性官鬼，就是嫌隙一开而暗中受欺——所以君子应当把心胸放宽。

出纳之交，兼参人己，我与人曰出，我受人曰纳，问彼弃亦为出，问彼受亦为纳也。是以我业当出，卦冲财坏而毋留，我屋当出，卦冲鬼动内坏而非我居，其货当出，卦冲财旺而及时，当纳而反是。

出与纳这一交易，要兼看人我两方：我给人叫「出」，我收人的叫「纳」；问对方肯不肯放手也叫出，问对方肯不肯接受也叫纳。所以我的产业该不该出手：卦逢六冲而妻财败坏，就不要留着。我的房屋该不该出手：卦逢六冲、官鬼发动、内卦败坏，那就不是我该住的。我的货物该不该出手：卦逢六冲而妻财旺相，那就正当其时。轮到该「纳」的时候，就反过来看。

筮彼屋脱否，应实父完则脱。彼业与货脱否，应实财完则脱。筮彼纳否，贞冲、应动、应坏则不纳也。欲纳其物而无祸者，类防讼也，欲纳其物而无争者，戒应克也。（随墓助伤、鬼动官克谓有祸，应克世谓有争。）

占对方的房屋肯不肯出手：应爻充实、父母爻完好，就肯出手。占对方的产业与货物肯不肯出手：应爻充实、妻财爻完好，就肯出手。占对方肯不肯收下：本卦六冲、应爻发动、应爻败坏，都不肯收。想接下这件东西而不惹祸的，与占防讼同类；想接下这件东西而不起争执的，就要戒应爻克世。（注：遇随鬼入墓、助鬼伤身、官鬼发动、官鬼克世，就叫有祸；应爻克世，就叫有争。）

欲脱其产，而图更置者，世空父坏则不得也，欲脱其货而财不耗者，财实则不散也。筮送物求纳，六冲、应动、应坏则不纳也，财化退而不纳财货，子化退而不纳牲禽，若应克世者，空破则怒麾，静实则罄，收而不报也。（父母退不受书文，官鬼退不受图像，兄弟退不受双对物也。）大抵出利交重，不嫌用坏，纳利用变，卦喜静生，此出纳之分也。

想脱手产业而另置新产的：世爻落空、父母爻败坏，就换不成。想脱手货物而不折本的：妻财充实，就不至于亏散。占送礼求人收下：逢六冲、应爻发动、应爻败坏，人家都不收。妻财化退神，就不收财货；子孙化退神，就不收牲畜禽鸟。若应爻克世：应爻逢空逢破，那是发怒把我打发走；应爻安静充实，那是东西全收下了却不给回报。（注：父母化退不收书信文卷，官鬼化退不收图像，兄弟化退不收成双成对之物。）大体说来：出手求利，卦爻交重发动就好，不嫌用神败坏；收纳求利，则要用神有所变化，卦体喜安静而有生扶。这就是「出」与「纳」的分别。

（内详劫质存亡还期诸问）有质而取，何用揲筮，事在季世，物情难测，则卜吉而往，先审用爻。人以六亲，物随用象，凡舟车房屋服御之物多用父，凡土田货贝宝玩之具多用财，凡禽兽生动之类多用子孙。平交取质，应克世而有攘心，贞合冲、世应空而无成事，官虚、用坏岂得全归。

（本章详列劫持人质、人质存亡、归还日期等问目。）本来有抵押之物去取回，何须占筮？只因末世人情叵测，所以先卜个吉再去，并先审明用爻。人按六亲取用，物按各自的用象取用：凡舟车、房屋、衣服器用之物多用父母爻，凡田土、货币、宝玩之物多用妻财爻，凡禽兽活物之类多用子孙爻。平常交往中取回质物：应爻克世，对方有侵吞之心；本卦六合而合处逢冲、世应落空，事就办不成；官爻虚弱、用神败坏，怎能完好取回。

若驱掳劫质，又异平交，先考用象，安危，后察官应生克。鬼兴而难脱虎穴，随助而或陷泥犁，故人物存亡察用神而可见，来归时日，用生扶而有期。大抵信质情兼交与，故忌克世，劫质势比蒙难，最喜官空，此其分也。

若是被人掳去、劫作人质，那就与平常交易不同：先考用象是安是危，后察官爻与应爻的生克。官鬼兴旺，就难脱虎穴；再遇随鬼入墓、助鬼伤身，或许要陷入死地。人与物的存亡，看用神就能明白；何时能回来，就在用神得生扶之期。大体说来：以信义作抵押，情分上还带着交往，所以忌应爻克世；被劫为质，形势等同蒙难，最喜官爻落空——这就是两者的分别。

（内详井灶床寿具杂物奉公托人诸问）器用之设，成家所需，而备物之大有三：一曰井，二曰灶，三曰床，此饮食居处所关，不可忽也。故筮之者，以爻位为用，以官鬼为灾，以三冲为不久。井之位曰初爻，以其穴地也；灶之位曰二爻，以其中馈也；床之位曰三爻，以其人事也。皆不可克世，谓其犯吾，皆不可受伤，谓其失利，皆不可依鬼，谓其生难，皆不可动官，谓其作祸也，井之开闭，灶之修作，床之安造，犯此而凶，值福而吉。

（本章详列井、灶、床、棺木寿具、杂物、为公家置办、托人置办等问目。）器物用具的置办是成家所必需的；而所备之物最大的有三样：一是井，二是灶，三是床——这关系到饮食起居，不可轻忽。占这些以爻位为用神，以官鬼为灾，以六冲为用不长久。井的位置在初爻，因为它是掘地而成；灶的位置在二爻，因为它主中馈饮食；床的位置在三爻，因为它关乎人事。这三爻都不可克世，克世就是犯我；都不可受伤，受伤就是失利；都不可依附官鬼，依鬼就是生难；都不可有官鬼发动，官鬼动就是作祸。开井封井、修灶造灶、安床造床，犯了这些就凶，逢子孙福神就吉。

若置寿具占喜忌，宜用旺鬼安。占妨犯魇倒，忌鬼克鬼动、随墓助伤。如筮舟车，喜久喜利喜安，而忌卦冲财坏也。置锄犁网罟者，惟以利也，专之以财。占戏具者，备美用父，取利用财。置炮矢者，意在伤人，专之以世应。备物置用以物而推，衣餙多用父母，仪像则用官爻。奉公置造，官坏世空，及鬼克世者，不善其功。托人置造，应坏财虚，及应克世者，不得其用也。

若置办棺木寿具而占喜忌，宜用神旺相、官鬼安静。占会不会冲犯而遭梦魇跌仆，就忌官鬼克世、官鬼发动以及随鬼入墓、助鬼伤身。占置办舟车，喜它耐久、有利、平安，而忌卦逢六冲、妻财败坏。置办锄犁网罟这些，只为求利，专用妻财。占置办戏具：要它齐备精美就用父母爻，要靠它取利就用妻财爻。置办火炮弓矢，用意在于伤人，就专看世应。总之置备什么物就按什么物去推：衣服饰物多用父母爻，神像仪仗则用官爻。替公家置造：官爻败坏、世爻落空以及官鬼克世，都办不好这件差事。托别人置造：应爻败坏、妻财虚弱以及应爻克世，都得不到合用的东西。

（内附嘱托）夫谋事在人，营求不一，皆物交物而成也。故六冲则不交，合而冲，则将交而，应空散，则彼心不附，世空散，则我意先慵，唯世应破绝，犹得其半，官鬼失而谋无主，此五者之忌也。（破绝有形，空散无迹。）故自力可成，莫观其应，因人成事，莫观其世。止问成否，但忌空冲，兼问吉凶，并求用旺，谋文用父，谋利用财，释患用子。（占己谋不论应，占彼谋不论世。问成占谋，问吉凶占用。）

（本章附带占请托。）谋事在人，营求的门类不一，总要两下相交才办得成。所以逢六冲就交不成；先合而后冲，就是将要交成而又生变。应爻落空被散，对方的心不肯依附；世爻落空被散，我自己先懒怠了。唯有世应逢破临绝，还能成一半。官爻失位，所谋就没有主宰。这五样都是所忌。（注：逢破、临绝还看得出形迹，落空、被散就无迹可寻。）所以凭自己的力量能成的事，不必看应爻；要靠别人成的事，不必看世爻。若只问成不成，就只忌落空与相冲；若兼问吉凶，就还要用神旺相。谋文书之事用父母，谋财利之事用妻财，求解脱祸患用子孙。（注：占自己谋事不论应爻，占对方谋事不论世爻。问能不能成就看所谋之象，问吉凶就看用神。）

筮嘱托者，随所用神，或用官，或用应，或用六亲，皆忌空，空则不力，皆忌破，破则无功，皆忌六冲克世，则疑阻生衅，随墓助鬼，则不利公廷。旺衰以分其力之大小，合冲以定其情之向背，化进则勇于事，化退则倦于行，五行六神以断其情性，然勿主吉凶也。（金坚直，木从容，水曲折，火燥烈，土诚信，龙和，虎勇，雀再三，武婉转，勾端实，蛇缠绵，此五行六神从生旺言也，空破反之。）

占请托别人办事，就随所托之事取用神：或用官爻，或用应爻，或用六亲之爻。它们都忌落空，落空就不出力；都忌逢破，逢破就无功；都忌六冲与克世，那样就疑阻丛生、彼此结怨；若遇随鬼入墓、助鬼伤身，就不利于公堂之事。用旺衰分他出力的大小，用合冲定他情意的向背；化进神则勇于任事，化退神则行动倦怠。再用五行、六神断他的性情，但不要拿这些去断吉凶。（注：属金的坚定正直，属木的从容，属水的曲折，属火的燥烈，属土的诚信；青龙温和，白虎勇猛，朱雀话说再三，元武婉转，勾陈端方笃实，腾蛇缠绵不了。这是就五行六神处生旺而言；若逢空逢破，就反过来看。）

盖凡谋事之来者，法以谋望而并求用神，谋事之去者，法以谋望而不求用神。求于己者世，求于人者应，有交忌冲，无交不忌冲，惟官鬼乃谋之主也，俱不可失焉。盖凡专问嘱托则重体，专问所谋则重用，问嘱托而兼求用神者，体用两全，事无不吉。然嘱托体病，虽用得位无成。故本占为得，不可贰也。

凡所谋之事是要「来」到我这边的，办法是按占谋望而同时求用神；所谋之事是要「去」的，办法是按占谋望而不必另求用神。求在自己就看世爻，求于别人就看应爻；有交涉的忌逢冲，没有交涉的就不忌冲。唯独官鬼是所谋之事的主宰，无论哪一种都不可失。凡专门问请托，就重「体」——受托之人；专门问所谋，就重「用」——所求之物；若问请托而又兼求用神，那就体用两全，事无不吉。不过受托之人这个「体」若有病，纵然用神得位也办不成。所以占卦专一为好，不可两头兼顾。

（内详同行成行求事利方筮风关隘旅寓诸问）不虞之备，君子所戒，行路之难，自　纪之，是故风波盗贼、疾病讼非之患，皆以官鬼为大忌，鬼爻安静，利四海之翱翔，官鬼交重，几半途之颠蹶。武鬼发而忧盗贼，雀鬼发而备讼非；虎鬼动生疾病，蛇鬼动惊风波；勾陈鬼发，而不可刻期，青龙鬼发，而不可溺豫也。车马之祸者，鬼发乾震也，风波之患者，鬼发巽坎也；艮鬼防患于山间，坤鬼避凶于野外，离鬼戒心于市肆，兑鬼留意于庵祠。

（本章详列结伴同行、能否成行、在外求事、有利方位、占风、关隘、旅店寓所等问目。）预防意外，是君子所当戒慎的；行路之难，古来早有记载（此处原文缺一字）。所以风波、盗贼、疾病、讼事这些祸患，都以官鬼为大忌：官鬼安静，就利于四海遨游；官鬼交重发动，多半半途跌跤。元武官鬼发动，要忧盗贼；朱雀官鬼发动，要防讼事是非；白虎官鬼发动，会生疾病；腾蛇官鬼发动，要惊风波；勾陈官鬼发动，行程不可定死日期；青龙官鬼发动，不可沉溺于安逸享乐。车马之祸，是官鬼发在乾宫、震宫；风波之患，是官鬼发在巽宫、坎宫。艮宫有鬼，要防山间之患；坤宫有鬼，要避野外之凶；离宫有鬼，在市镇上要留心；兑宫有鬼，对庵观祠庙要留意。

水鬼不宜舟楫，木鬼不宜车舆，土鬼不宜步担，金不宜兵，火不宜爨。午驴，酉酒，木东，金西也。咸池为妇女之患，劫煞为谑骗之欺，耳目为音信之讹，天贼为窃偷之害也。凡动一鬼，主应一祸，所以出行无鬼，而言永臧也。（鬼动五行，则有五行之忌，鬼动支神，则有方属之凶。故午官为驴马之跌，木鬼为舟船之风，鬼动诸星，亦有是戒也，惟无鬼无虑尔。）

水性官鬼不宜乘船，木性官鬼不宜坐车，土性官鬼不宜步行挑担，金性不宜近兵器，火性不宜近炊爨。官鬼在午要防驴马，在酉要防饮酒；属木要防东方，属金要防西方。带咸池是妇女之患，带劫煞是被人戏弄欺骗，带天耳天目是音信讹传，带天贼是被偷窃之害。凡动一个官鬼，就应一样祸事；所以出行之卦以没有官鬼为永远平安。（注：官鬼动在哪一五行，就有那一五行的忌讳；动在哪一地支，就有那个方位所属的凶。所以午爻官鬼是驴马跌撞，木性官鬼是舟船遇风；官鬼带各种星煞，也各有这类戒忌。唯有卦中无鬼，才无可忧虑。）

于是而察用象，自筮世不可病，卜人用不可伤，空则诸谋无成，破则一身染疾，绝则愆期，散则他适，世墓者不出，化退者不行，静而冲者，被邀而游，动而合者，被绊而留，游魂多不定之游，归魂难越境之步也。（投墓、化退、静冲、动合，皆指世爻。游魂行远，归魂行近，或以心志言也。）

然后察用象：自己占，世爻不可有病；替人占，用神不可受伤。落空则各种谋划都不成，逢破则一身染病，临绝则误了期，被散则改往他处；世爻入墓就出不了门，世爻化退神就走不成。世爻安静而被冲，是被人邀请而出游；世爻发动而逢合，是被人绊住而留下。得游魂卦，多是漂泊不定之游；得归魂卦，难有越境远行之步。（注：入墓、化退、静而被冲、动而逢合，都是指世爻而言。游魂主行远，归魂主行近，有时也就心志而言。）

世随官墓，则阻滞之事生，世持弟兄，则伴侣之朋至，世畜妻财，而有赍粮，世会父母，而有裹囊，世坐子孙，而远近亨途。昔传明夷节艮坎四卦，为出行之戒，今列随墓助伤，二象为伤外之忧，虽用疆鬼静亦忌焉。（释六亲持世之义，并四卦二象，慎不可犯。）

世爻随鬼入墓，就要生出阻滞之事；世爻持兄弟，就有同伴之友一同前往；世爻带妻财，就有盘缠口粮；世爻会父母，就有行囊包裹；世爻坐子孙，则远近皆是通途。旧传《明夷》《节》《艮》《坎》这四卦是出行的戒忌，如今再加上随鬼入墓、助鬼伤身这两象，作为在外受伤之忧；即使用神强健、官鬼安静，也一样要忌。（注：这是解释六亲持世的意义；加上那四卦二象，都要谨慎不可触犯。）

于是而筮同行之良者，以应为用，来克来冲，不可与同；且空散无顾我之情，破绝有悖谋之恶，同于亲属，则求用象，同而筮安，靗世索鬼。于是而筮我出成否，坏世不出，虚鬼不出，墓退、归魂不出；筮同行之出成否，贞合冲则不偕，世应病则不偕，官鬼失则不偕。筮行时，则用为出行之身，动则逢生，静则逢冲，坏则逢补，其期可定也。

然后占同行的人好不好，以应爻为用神：应爻来克、来冲，就不可与他同行；应爻落空被散，他没有照顾我的情分；应爻逢破临绝，他有背弃约定的恶念。若同行的是亲属，就求各自的用象；同行而占是否平安，就看世爻、搜官鬼。然后占我自己能不能成行：世爻败坏不能出，官鬼虚弱不能出，世爻入墓、化退神、得归魂卦，都不能出。占同行的人能不能一起走：本卦六合而合处逢冲就不同行，世应有病就不同行，官鬼失位就不同行。占什么时候动身：以用神代表出行之身，用神发动就在逢生之日，安静就在逢冲之日，败坏就在得补之日——应期就定得出来。

于是而筮求事者，亦察用爻，求事于科第，则考诸文书；求事于升迁，则考诸官鬼，而毋世空也；求事于寻访，考诸用爻；求事于货利，考诸财象，盖耑于事而不耑于出行也。于是求事，而筮方隅之利者，则察子孙当生旺之方。出行而筮趋避之时者，则避官鬼当日月之期。

然后占在外办事，也察用爻：求科第之事考文书爻；求升迁之事考官鬼爻，并且世爻不可落空；求寻访某人之事考各自的用爻；求货利之事考妻财之象——这时是专就那件事而论，不再专就出行而论。占办事往哪个方位有利，就察子孙爻所当生旺的方位；占出行该趋该避的时日，就避开官鬼所当日建月建之期。

于是而筮遇风，则察兄弟，克世则逆，生世则顺，实而大，强而狂，弱而小，虚而息也；夫日，天也，日生则天顺，兄克则风逆。筮有风不戒乎，则察鬼象，动有覆舟之祸，静无折帆之殃，而世爻生旺者无咎。（顺逆务于弟兄而日参之，兄生日克，其风横顺，兄克日生，其风横逆。）

然后占会不会遇风，就察兄弟爻：兄弟克世是逆风，生世是顺风；兄弟充实则风大，强旺则风狂，衰弱则风小，虚耗则风止。日辰代表天：日辰来生就是天时顺，兄弟来克就是风逆。占有风时要不要戒备，就察官鬼之象：官鬼发动有覆舟之祸，官鬼安静无折帆之殃；世爻若生旺，就没有咎害。（注：顺逆主要看兄弟爻，再用日辰参合：兄弟生世而日辰克世，风虽横而顺；兄弟克世而日辰生世，风虽横而逆。）

于是而筮关隘，亦察鬼爻，应克世者，定多阻隔，官克世者，必犯羁征；子旺官空，游行如意，越境贩挟，皆同此占。于是而筮旅寓之安，世坏疾生，鬼动寇至；世身生旺，即次之宁，龙福合扶，遭逢之庆。

然后占过关隘，也察官鬼爻：应爻克世，必定多受阻隔；官鬼克世，必定被扣留征税。子孙旺相而官鬼落空，就通行如意。越境贩运、私带货物，都用这一套占法。然后占旅店寓所是否安稳：世爻败坏就要生病，官鬼发动就有盗寇；世爻、身爻生旺，住下就平安；若青龙、子孙又来相合相扶，还有遇上喜庆之事。

（内详旅约途会安危存亡利钝音信诸问）行者未还，卜筮偕至，亲用六亲，疏用应象，用爻无病而来归，用爻克世而速至，此其大象也。若用逢空破散绝，不特归期杳然，亦主行人灾病；若别见无伤之用，则从无伤断之。（用爻遇此四者，行人必阻，若他爻飞伏之间，别有用神得令，亦可言归。如戌建癸酉日，占弟兄得夬，三爻兄弟月破，因有阻事，而未爻兄弟无病，后遇丁丑，冲动未爻，其弟乃还。又如子建庚寅日，妻占夫得困之兑，午官空破，应夫未还，然巳官伏寅下长生于日，独发足爻，是日乃至。故别有用爻在飞伏间，亦可取验。）

（本章详列旅途之约、途中相会、安危、存亡、顺利与否、音信等问目。）出门的人还没回来，就占筮问他何时同来：关系亲近的用六亲取用神，关系疏远的用应爻。用爻没有毛病就会回来，用爻克世就回得快——这是大纲。若用爻逢空、破、散、绝，不但归期杳然，还主行人有灾病；若别处另见一个无伤的用神，就按那个无伤的来断。（注：用爻遇上这四样，行人必受阻；但若在别爻或飞伏之间另有一个用神得令，也可以断他回来。例如戌月癸酉日占兄弟，得《夬》卦：三爻的兄弟月破，因而有事受阻；但未爻的兄弟无病，后来到丁丑日冲动未爻，他弟弟就回来了。又如子月庚寅日，妻子占丈夫，得《困》变《兑》：午火官爻既空又破，应是丈夫未归；但巳火官爻伏在寅木之下、在日辰上得长生，而初爻正独发，当天丈夫就到了。可见另有用爻在飞伏之间，也一样可取来验证。）

故用逢暗动，而乡心发矣，用值交重，而舟车发矣，动临日月，是日月当返矣；动化退神，班马而不进，动化进神，望云而疾驰；静逢合有结伴之还，动逢合有攀辕之阻；冲化冲者，心改易于别途，游魂化游魂者，志徘徊于他国也。

所以用爻逢暗动，是思乡之心已经动了；用爻交重发动，是舟车已经启程了；用爻发动而正临日建月建，就在那个日、那个月返回。用爻发动而化退神，是勒马徘徊不肯前进；发动而化进神，是望云思归、快马加鞭。用爻安静而逢合，是结了伴一同归来；发动而逢合，是被人挽留而受阻。本卦逢冲又化出冲，是他改了主意另走别路；游魂卦又化游魂卦，是他心志还在异国徘徊。

如概筮归期，先求用象无伤，世克用而未来，用克世而速至，比和云缓，相生云迟；用虚以实至，破以补至，绝以生至，无以有至，衰以旺至也。（巳建己酉日，概占仆来何辰，得剥之旅，世生用不能即到，卯财发动，寅财旬空，后及甲寅日乃至，是空以实来也。辰建甲辰日，占弟兄得大有，世生用主来迟，后应乙卯日到，乃静以冲来也。辰建戊寅日，占弟兄得困，用克世当速，然酉爻旬空，当应申酉日到，然而次日乙卯，冲实用神，是辰乃至，此又以生克辨迟速也。）

若笼统占归期：先求用象没有受伤。世爻克用爻，人还不来；用爻克世爻，来得快；世应比和就来得稍缓；两相生就来得更迟。用爻虚空的，等填实之日到；逢破的，等补破之日到；临绝的，等逢生之日到；卦中无用的，等它出现之日到；衰弱的，等转旺之日到。（注：巳月己酉日笼统占仆人什么时候回来，得《剥》变《旅》：世生用神，不能马上到；卯木妻财发动，寅木妻财旬空，后来到甲寅日才到——这是落空而以填实之日来。又如辰月甲辰日占兄弟，得《大有》：世生用神，主来得迟，后来应在乙卯日到——这是静爻而以冲动之日来。又如辰月戊寅日占兄弟，得《困》卦：用爻克世本该快，可酉爻旬空，本该应在申日、酉日到；而第二天乙卯冲实用神，所以到辰日才到——这又是用生克来分辨迟速。）

用之动者，三合而来，用之暗兴，六合而返，用处静者，遇冲而旋，用之墓者，得开而晤也。地发，彼方就道，足发，当日乃还，门户动，此处逢迎也。动速静迟，古今之大义，冲疏合亲，卜筮之常理，游魂出，归魂入，卦爻之定象也。卦身合月合日，是欢迎之会，卦爻独发独静，亦突见之期。（凡得归象，先要用爻无病则验。不拘旅卜家卜，凡归人则准归魂，游人则准游魂。独发者，如坤之复，未日行人乃至，独静者，如巽之噬嗑，卯日行人乃至，若临用神，更为验占。）

用爻发动的，在三合之日归来；用爻暗动的，在六合之日返回；用爻安静的，遇冲之日回转；用爻入墓的，等墓开之日相见。初爻属地位，它发动是他那边刚上路；二爻属足位，它发动就当天到家；三、四爻属门户位，它发动就在此处迎着了。动则快、静则慢，这是古今通义；冲则疏、合则亲，这是卜筮常理；游魂主出、归魂主入，这是卦爻的定象。卦身与月建、日建相合，是欢聚相迎之会；卦中有独发或独静之爻，也是忽然相见之期。（注：凡取归来之象，先要用爻无病才灵验。不论在旅途占还是在家里占，凡问归人就以归魂为准，问出游之人就以游魂为准。独发的例子，如《坤》变《复》，未日行人就到；独静的例子，如《巽》变《噬嗑》，卯日行人就到。若那一爻正是用神，占验就更准。）

如限期而筮，或以年，或以月，或以旬，或以日，世克用而迟，世用相生而缓，世应比和、用克世而速也。限期之筮，神告尤亲。（限期而占，用神破空散绝则不至，世克用则不至。用神坚固，然后以克世为速，比和次之，半限可至；用生世则次之，世生用又次之，及限方来。）

若限定一个期限来占——或按年、或按月、或按旬、或按日——那么世爻克用爻就迟，世与用相生就缓，世应比和或用爻克世就快。限期而占，神明的告示尤其贴切。（注：限期而占：用神逢破、落空、被散、临绝就不来；世爻克用神也不来。用神坚固，然后才以它克世为最快，比和次之、半个期限内就到；用神生世又次之，世爻生用神最慢，到期限满了才来。）

行旅之约，应坏而爽信也，惟不空不散、不破不绝，必如期而至。问迟速，则如行人之断焉。中途之会，六冲而不见也；应空不信，纵信而殊途；世空不待，纵待而背路。如卜日时来，以实应为法，见以实世为法，卦身合时为法。（以六冲世应空为戒，世应不病，则卦身合日相遇，世应病，则实世应之日相遇。）

旅途中的约会：应爻败坏，他就失信；只要应爻不落空、不被散、不逢破、不临绝，必定如期而至。问快慢，就照占行人的办法断。至于半途相会：逢六冲就见不着；应爻落空，他不守信，纵然守信也走了另一条路；世爻落空，我等不住，纵然等了也错过了路。若占哪一天、哪个时辰能碰上：他来，以填实应爻之日为准；我见着他，以填实世爻之日为准；也可以卦身与时辰相合为准。（注：以六冲、世应落空为戒。世应无病，就在卦身合日相遇；世应有病，就在填实世应的那一天相遇。）

盖筮行者之来否，则以虚实言，行者之迟速，则以生克言，行者之安危，则以用象言，而官鬼为之眚也。随鬼反伏墓绝，旅人之凶兆也，各以用象定之。水鬼动者，风浪惊心，金鬼发者，兵戈夺气，火为飞延之事，木为舟楫之累，土为步担之欺、济用之阻也。元武细人也，腾蛇匪朋也，青龙良伴也，白虎为灾，勾陈为阻，朱雀为非也。

总之，占行人来不来，就凭用神的虚实；占他来得快慢，就凭生克；占他安危，就凭用象——而官鬼就是他的灾眚。随鬼入墓、反吟、伏吟、墓、绝，都是旅人的凶兆，各按用象去断。水性官鬼发动，是风浪惊心；金性官鬼发动，是兵戈夺气；火性主火灾蔓延之事，木性主舟船之累，土性主脚夫挑担的欺瞒以及盘缠接济上的阻碍。官鬼带元武是小人，带腾蛇是匪类之友，带青龙反是良伴；带白虎主灾，带勾陈主阻，带朱雀主是非。

用化鬼者，恐涉于非径，鬼化用者，恐陷于泥途。兑鬼咸池，乐酒色而忘返，坎官驿马，飘江海而难归；乾鬼惑于琳宫，巽官耽于逐利，离淹市井，震病舟舆，坤艮阻山野之象也。若筮久客之存亡，专用而不专鬼也。用神存则存，用神亡则亡，存谓有本，亡谓无根，三忌果真，乃作他乡之鬼。（犯三忌则亡，一曰命墓，二曰反伏墓绝，三曰空破绝散是也。）

用神化出官鬼，恐怕他走上了邪路；官鬼化出用神，恐怕他陷在了泥途。兑宫官鬼带咸池，是贪恋酒色而忘归；坎宫官鬼带驿马，是漂泊江海而难回。乾宫有鬼，是被寺观所迷惑；巽宫有官，是沉溺于逐利；离宫主淹留市井，震宫主病在舟车，坤宫、艮宫是被山野所阻之象。若占久客在外的人是存是亡，就专看用神而不专看官鬼：用神在就活着，用神亡就死了——所谓「在」是它有根本，所谓「亡」是它无根柢。若三样忌讳果然坐实，那就是作了他乡之鬼。（注：犯三忌就死：一是本命入墓，二是反吟、伏吟、墓、绝，三是空、破、绝、散。）

筮行者在是地乎，求用爻之有也，动则他趋，空则别处，散犹空，冲犹动也。行者仕乎，官旺则仕，官空未仕也。行者娶乎，财现则娶，用病未婚也。行者得利乎，喜财神之旺也。行者他适乎，忌用象之囚也，受阻不他如，受病不更往。曾有遇乎，六冲不遂其求，用空不称其志也。

占行人是不是在某个地方：求用爻是否「有」。用爻发动，他已往别处去了；用爻落空，他在另一处；被散等同落空，被冲等同发动。占他做官了没有：官爻旺相就做了官，官爻落空就还没做。占他娶亲了没有：妻财现出就娶了，用神有病就还没婚。占他得利了没有：喜妻财旺相。占他会不会另往别处去：忌用象囚死；用象受阻就不会他往，用象有病就不会再走。占他有没有遇上所求之人事：逢六冲就求不遂，用爻落空就不称心。

如筮音信，专察父爻，父病无书，旺动将至，受冲被拆，化空乃遗；并于朱雀则速，并于勾陈则迟，并于青龙则吉，并于白虎则凶，腾蛇为泛愕之词，元武为幽秘之语。占彼寄书乎，先用而后父，用殆不书，父虚无信。书寄有财乎，先用而后财，用空无寄，财空无物也。信之有无，以空以动，书之到日，以合以生。大凡行者之吉凶，疏以应象，亲以用象。行者之得失，得以用爻，求以事爻。

占音信，专察父母爻：父母爻有病就没有书信；父母爻旺相而发动，书信就快到了；父母爻被冲，信被人拆过；父母爻化空，信在途中遗失了。父母爻并临朱雀，信来得快；并临勾陈，来得慢；并临青龙，是吉信；并临白虎，是凶信；并临腾蛇，是浮泛惊愕之辞；并临元武，是隐秘之语。占对方有没有寄信来：先看用神、后看父母爻——用神危殆，他顾不上写信；父母爻虚弱，就没有音信。占信里有没有捎钱物：先看用神、后看妻财——用神落空就没有捎带，妻财落空就没有东西。信的有无，看它落空还是发动；信到的日子，看逢合与逢生。大凡占行人的吉凶：关系疏远的看应爻，关系亲近的看用爻。占行人的得失：他所得的看用爻，他所求的看代表那件事的爻。