公笃相法 · 第 1 卷

公笃曰：相法一术，由来久矣，为中国一种专艺，人人皆可研究。故圣人有「游于艺」之说，又云「虽小道，必有可观」。大用则为风云龙虎之机，小用则为涉身处世之益。查相术始于轩辕，为风后氏立法，故名风鉴。维则东周时有唐学、却雍、稀疵各相法，而专家尤多，其中包括治乱兴亡、天道气候、人情社会各学，术简味深，未可轻视也。

公笃说：相术这门学问，来历已经很久了，是中国的一门专门技艺，人人都可以研究。所以孔子有「游于艺」的说法，又说「虽小道，必有可观者焉」。往大里用，它是察知风云龙虎之变的机枢；往小里用，它是立身处世的助益。考究相术的起源，始于轩辕黄帝，由他的臣子风后氏立下法度，所以又叫「风鉴」。到东周时，已有唐学、却雍、稀疵等各家相法，专门名家尤其多，其中包含着治乱兴亡、天道气候、人情社会各门学问，法则简明而意味深长，不可以轻看。

自秦氐火焚各书之后，世无传本。如汉之许负、管骆，唐之李淳风、一行禅师，皆无书籍可考。五代，达摩复入中国，始立五来相法，麻衣宗之，希夷继之，以及《柳庄》《水镜》《衡真》《铁关刀》《大清鉴》等，先后共七十余家，各有见解之不同，而亦有偏陋之拘执。其术虽微，其用甚大，兹将考证有益者如下。

自从秦代焚书以后，相术在世上没有留下传本。像汉代的许负、管辂，唐代的李淳风、一行禅师，都只剩下名声而没有书籍可以查考。到五代，达摩再度进入中国，才立下「五来相法」，麻衣道者奉它为宗，陈抟希夷接着承传，此后又有《柳庄》《水镜》《衡真》《铁关刀》《大清鉴》等书，前后一共七十多家。各家见解互有不同，其中也有偏狭固陋、拘泥不化的地方。这门技艺看似细微，用处却很大。现在把考证下来确有益处的例子列举如下。

东周时，吴王有四子：长曰阖闾，次曰夷昧，三曰姬光，四曰季扎。四子中惟季扎最贤，惟姬光最霸，兼其子庆忌勇悍拥兵。吴王薨，序长则阖闾应承位，序贤则季扎应承位，姬光特强自立。阖闾不平，又不能与之争，于是礼贤下士，又恐不得真材，特聘唐举以鉴别之。吹萧乞食之伍员，唐举荐之也；草庐隐居之孙武，唐举师之也。继而霸吴灭楚，知人之益也。

东周时，吴王有四个儿子：长子叫阖闾，次子叫夷昧，三子叫姬光，四子叫季扎。四个人当中，季扎最贤德，姬光最有霸气，加上姬光的儿子庆忌勇猛剽悍、手握重兵。吴王去世后，按长幼排该由阖闾继位，按贤德排该由季扎继位，姬光却仗着实力自立为君。阖闾心里不平，又争不过他，于是礼贤下士广招人才；却又怕招不到真材实料，便特地聘请相术名家唐举替他鉴别。那个在吴市吹箫乞食的伍子胥，是唐举举荐的；那个在草庐隐居的孙武，是唐举拜为师而引进的。后来阖闾终于称霸吴国、攻灭楚国，这就是识人的好处。按正史，公子光就是阖闾，此处所记与史书不同，是作者沿用旧传的说法。

纪汉时，诸葛武侯拔长沙，黄忠、魏延来降，黄忠付以兵柄，魏延即令就刑。先主问之曰：「延无罪，何以见杀？」武侯对曰：「此人狼项豺声，脑后耸骨，上大下小，必叛无疑，故杀之以绝后患。」先主曰：「杀降将、拒来者，不足以收人心，不如示恩以赦之。」武侯诰诫曰：「以后务宜忠勤王室。」后侯六出祁山，卒于五丈原，延因争功夺柩而叛，幸侯早伏马岱以诛之，否则蜀漠早危，此知人之益也。

记汉代的事：诸葛武侯攻取长沙，黄忠、魏延前来投降，武侯把兵权交给黄忠，却下令把魏延推出去处斩。先主刘备问他：「魏延并没有罪，为什么要杀他？」武侯回答：「此人生「狼项豺声」，颈项像狼一样瘦硬前伸，声音像豺一样嘶厉，脑后又耸起反骨，头面上大下小，将来必反无疑，所以先杀掉他，以绝后患。」先主说：「杀掉来降的将领、拒绝前来归附的人，不足以收拢人心，不如施恩赦免他。」武侯于是告诫魏延说：「今后务必忠心勤事王室。」后来武侯六出祁山，病故在五丈原，魏延果然因为争功、抢夺灵柩而反叛，幸亏武侯早埋伏下马岱把他诛杀，否则蜀汉早就危险了。这也是识人的好处。

唐天宝时，郭子仪为步卒，隶哥舒翰，犯罪就刑。李白过访见之，其格魁梧，鼻如悬坦，额如覆肝，叹曰：「此国家柱石，安可轻弃之。」遂往见哥舒翰而赎其罪。后平安禄山之乱而安唐室，封汾阳侯。后白招谗嫉，皆汾阳极力保全而未罹祸。其一举手之劳，而公私均受益，亦知人之益也。

唐代天宝年间，郭子仪还只是个步卒，隶属哥舒翰麾下，犯了罪要受刑。李白路过探访见到他，见他体格魁梧，鼻子像悬起来的胆，额头像倒扣的肝，感叹说：「这是国家的柱石，怎么可以轻易舍弃！」于是去见哥舒翰，替他赎了罪。后来郭子仪平定安禄山之乱、安定唐室，受封汾阳侯。再后来李白招来谗言嫉恨，全靠汾阳王极力保全，才没有遭祸。李白当日不过举手之劳，公家私人都因此受益，这也是识人的好处。

大清道光时，曾国藩平洪杨之乱。国藩素拘谨，其才不如胡左而功倍之，独知人善用，是其特长。江忠源为六合守，奉檄督粮，国藩见其形局而惊疑不释。忠源出，国藩凝神静默，若有所思。左宗棠见而问之，国藩曰：「吾见忠源仪表有威，金局金声，剑眉凤目，吾以为国家又得一柱石之臣，吾甚惊喜。后见其行路飘摇不定，如为木局尚不至危，金局得沉实之体，如反见飘摇而又贵名，当然凶危。可惜如此清奇之格局，何以又有如此之败着，故凝神以思之。」后忠源升江苏巡抚，为忠土李秀成所杀。即此一宗，可知国藩精于知人术，所以为中兴名将者，亦知人之益也。

大清道光年间，曾国藩平定洪秀全、杨秀清之乱。国藩为人一向拘谨，才具比不上胡林翼、左宗棠，功业却超过他们一倍，唯独识人善任是他的长处。江忠源做六合守将，奉檄文督运军粮，国藩看了他的形局，惊疑不定。忠源退出后，国藩凝神静坐不语，像在想什么。左宗棠看见就问他，国藩说：「我看忠源仪表有威严，是「金局金声」，形属金而声音也是金声，又生「剑眉凤目」，本以为国家又得了一位柱石之臣，心里很惊喜。后来看他走路飘摇不定——若是「木局」，飘摇尚且不至于凶危；「金局」本该配沉实的身架，反而见飘摇，而且已经有了贵名，那就必定凶危了。可惜这么清奇的格局，怎么又带着这样一处败笔！所以我凝神细想。」后来江忠源升任江苏巡抚，被忠王李秀成所杀。单凭这一件事，就可知曾国藩精于识人之术，他之所以成为中兴名将，也是识人的好处。

公笃曰：经云「面无善痣」，一语已概括其大致矣，而紧要部位亦不可不知也。然贵少贱多，凡病宜隐藏则吉，露出则凶。古有额横七星，虽帝王亦因危而奔驰，此创业者流也，其它不足言矣。黑红而高者为痣，红而平者为记，黑而平者为斑，少年生者为雀斑，则疾苦而夭；老年生者为寿斑，则福禄而寿。

公笃说：相经上讲「面无善痣」，脸上的痣没有好的，这一句已把大致情形概括尽了，不过紧要的部位仍旧不能不知道。面痣主贵的少、主贱的多。凡是这类斑痣，藏在隐处就吉，露在明处就凶。古人说有「额横七星」的相，额上横列七颗痣，就算是帝王，也要为危难而四处奔走，这是开创基业一类人的相，其余的人生了就不值一提。此外还要分清名目：黑中带红而高凸的叫「痣」，红而平的叫「记」，黑而平的叫「斑」；少年时生的叫「雀斑」，主一生疾病困苦而早夭；老年时生的叫「寿斑」，主有福有禄而长寿。

公笃曰：全身之痣，惟结喉一痣最凶，男女皆不得正命而死，或刀鎗死，或恶疾死，或自隘产难而殒，富贵贫贱皆然。腰肾痣亦不好，男主弱疾夭寿，富贵之妇女主私淫，常人则为娼妓奴仆等类。痣佳者，惟足心生正方贵，次则阴上，又次则脐之上下，又次则膝乳螺骨，其它则鲜验。

公笃说：全身的痣，只有长在「结喉」上的一颗最凶，男女都不得善终：或者死于刀枪，或者死于恶疾，或者因自缢、难产而丧命，不论富贵贫贱都一样。腰部、肾部的痣也不好：男子主体弱多病、寿命不长；富贵人家的妇女主私下淫乱，寻常人家的则沦落为娼妓奴仆一类。痣长得好的，只有生在脚心正中的最贵，其次是生在阴部之上，再次是肚脐上下，再次是膝头、乳上和踝骨，其余部位就很少应验了。

额应膝上胸面前，耳应股肱轮肘边。目后须知乳与腋，两颧多应少胁间。眉头项下两相应，颏底生痣足下全。唇应阴嚢或股际，印堂偏应心窝前。手应螺骨曲膝内，腮应足肚是指间。人中脐部或脐内，具应玉茎真果然。

这一段口诀讲面上生痣，身上必有一处相对应的痣，看脸就能推知身体。额上的痣，对应膝盖以上和胸前；耳上的痣，对应大腿、上臂和肘边；眼后的痣，要知道对应乳部与腋下；两颧的痣，多半对应两胁之间；眉头的痣，与颈项之下相应；下巴底下生痣，脚底也必定有；嘴唇的痣对应阴囊或大腿内侧；印堂偏侧的痣，对应心窝之前；手上的痣对应踝骨与膝弯内侧；腮上的痣对应小腿肚与脚趾之间；人中的痣对应肚脐一带或脐内。这些部位都与「玉茎」也就是男子外肾相应，果然屡试不爽。

公笃曰：发为血之余，毛为发之次，故于相法有关系焉，部位有宜不宜也。如面部生毛，不好者居多数。其义者何？昼蛇添足故也。凡毛要长过八分者方确，非毫毛也。西人云血足者多生粗毛，余考验之又全非，又每出于血弱者。兹将经验者附左，俟高明者证之。

公笃说：头发是血的余气，汗毛又比头发次一等，所以在相法上也有关系，长的部位有适宜与不适宜之分。比如面部生毛，不好的居多数。道理在哪里？因为那是画蛇添足。凡说「毛」，要长过八分才算数，不是指那层细软的毫毛。西洋人说血气充足的人多生粗毛，我逐一考验下来完全不是这样，反倒常常出在血气虚弱的人身上。现在把经验所得附在左边，等待高明的人来印证。

公笃曰：余于手掌相法经验甚少，乃枝叶小法，兹姑志之。大抵木形宜长直，金形宜方正，水形宜圆短，土形宜敦厚，火形宜尖露。掌与面部相生则富贵寿考，相克则贫苦刑贱。莹洁血足为上，端正纹细次之，粗滞冲斜非善相也。有四季掌者亦贵，盖春季青润，夏季红活，秋季白莹，冬季明黑，色应四时故也。朱砂手亦贵。如纹则玉柱、金印为最，次则冲天、田纹之类，皆富贵之掌也，其它末敢必其为贵贱也。

公笃说：我对手掌相法经验很少，它只是枝节上的小法门，姑且记在这里。大体上说，「木形」人的手宜长而直，「金形」人宜方正，「水形」人宜圆而短，「土形」人宜敦实厚重，「火形」人宜尖削外露。手掌与面部五行相生，就富贵长寿；相克，就贫苦而多刑伤下贱。掌色莹润洁净、血气充足的为上等，端正而纹路细密的次一等；粗糙滞暗、纹路冲撞歪斜，就不是好相。生「四季掌」的人也贵：春天掌色青润，夏天红活，秋天白莹，冬天明黑，掌色随四时而转，所以贵。「朱砂手」也贵。至于掌纹，以「玉柱纹」「金印纹」为最好，其次是「冲天纹」「田字纹」一类，都是富贵之掌；此外的纹，我就不敢断定它主贵还是主贱了。

公笃曰：男格外阳内阴，其位动，其化无穷，其格亦至不一。故有仙佛圣贤、富贵贫贱、鲲寡孤独、寿夭凶残之别，而祸福贵贱并集于一身者，又比比皆是也。如黄帝、关尹、纯阳之徒，贵而仙也；文王、夷齐，圣而困也；禄山、绛灌，出身低微而俱王侯，贱而贵也；齐桓、梁武，家世贵重面俱饿死，贵而凶也。太公、甘罗之迟早，颜渊、盗跖之寿夭，若类举之，更仆难数矣。

公笃说：男相属外阳而内阴，它的位次主动，变化没有穷尽，格局也极不一致。所以才有仙佛圣贤、富贵贫贱、鳏寡孤独、长寿短命凶残种种分别；而祸与福、贵与贱同时集中在一个人身上的，也到处都是。比如黄帝、关尹子、吕纯阳一流，是既贵又成仙的；周文王、伯夷叔齐，是既圣又困厄的；安禄山与绛侯周勃、颍阴侯灌婴，出身都很低微而后来都做到王侯，是由贱转贵的；齐桓公、梁武帝，家世贵重却都饿死，是既贵又凶的。此外像姜太公发迹之晚与甘罗拜相之早，颜渊之短命与盗跖之长寿，这一类要是一一列举，真是数也数不完。

持鉴者于人之吉凶先后有无之间，须确有所主，又彰彰甚明者也。余尝以多数为主，少数为客，以之断验，应者颇多。又当含其时会：盛时天道淳厚，故以清华为贵，圆降为富，削露为贫，偏薄为贱，高棱为寿，缩弱为夭，冲缺为孤，坑陷为苦，此一定之则也，而无不验焉。令则不然，若犹以前法论之，将有千里之失。至以威露为贵，瘦明为富，厚重为愚，血枯肉流为贱，累试皆然矣。若论寿夭，则寿少两天多矣。

手持这面鉴人之镜的，对一个人吉凶的先后、有无，心里必须确有主见，这一层也是十分明白的。我常常把出现次数多的算作主、次数少的算作客，用这个办法去断验，应验的很多。还应当把时运世会一并算进去：太平之世天道淳厚，所以以清朗华秀为贵，圆满下垂为富，削瘦露骨为贫，偏斜单薄为贱，骨高有棱为寿，缩小虚弱为夭，冲破残缺为孤，低陷成坑为苦，这是一定的法则，没有不应验的。如今却不是这样了，若还照从前的法子去论，就要差之千里。眼下反倒是威猛外露的贵，瘦而气色明朗的富，厚重的反而愚钝，血枯肉软下坠的为贱，屡试都是如此。若论寿夭，则长寿的少而短命的多了。

须分燕尾（双分也）刑克妻于；须直无索，老来刑子；眉冲无棱，刑弟兄子女；须不过沟，刑子；卧蚕坑陷，刑子女；海底蓬松，刑早子女；一面绉纹，刑骨肉；乳头下反，刑子女；脐凸下反，劳苦又刑子女；人中十字，孤绝；三尖六削，重刑而苦；鱼尾破反，刑妻主三配；印纹悬针，破败刑人丁；鬓多绒毛，幼孤；边城陷痕，刑父母；年寿曲节，刑子女；满面肉堆，刑六亲；两额高露，刑妻；山根间断，刑子女；奸门十字，妻生虽；门牙楞侧，刑父；判官刑（肉滞也）刑父；罗汉面（肉浮也）有女；腮牙尖角，刑父母。

这里列的是男女相上二十四种主刑克的征象。胡须末端分作两股像燕尾，刑克妻子；胡须直硬而不带绞索般的卷曲，老来刑子；眉毛逆冲而没有眉棱骨，刑克兄弟子女；胡须不长过人中沟，刑子；眼下卧蚕处低陷成坑，刑子女；下颏「海底」部位毛发蓬松，早年刑克子女；满面细皱纹，刑骨肉至亲；乳头向下翻，刑子女；肚脐凸出而脐口朝下翻，一生劳苦又刑子女；人中上生十字纹，孤绝无后；额、鼻、颏三处尖，上中下三停六府削陷，刑克重而受苦；眼尾「鱼尾」破损外翻，刑妻，主娶三次；印堂上生直纹如悬针，破败家业又刑损人丁；鬓边多细绒毛，幼年失怙；额侧「边城」低陷带疤痕，刑父母；鼻梁「年寿」弯曲带节，刑子女；满脸堆着横肉，刑克六亲；两额角高而露骨，刑妻；山根中断，刑子女；眼尾「奸门」生十字纹，妻子多灾；门牙生得棱侧不正，刑父；面如判官（肉色滞暗），刑父；面如罗汉（肉浮虚），只生女。腮上牙床处生尖角，刑父母。

两目深陷、蚕囊肉浮、独额凸突、泪堂纹冲、乳软而垂、印堂纹冲、孤客独耸、马面长削、脐平下反、下阴无毛、肾囊无纹、足跟无踵、橘面如尘、百会发稀、肌肉冰冷、食指不收、股眩无包、肉浮如泥、年寿断节、蛇睛鼠目、人中窄平、阳精枯冷、口角反纹、血不华色、兰台纹破、发焦黄枯、三尖六陷、肉紧而流、鼻纹开花、猴腮雀跳、指节臃肿、胸部粗毛、眉毛旋螺、腋肘无毛、行坐无臀、三关无脉、足平无纹、声如破锣。

这是男相中三十八种主贫贱的形征：两眼深陷；下眼胞「蚕囊」浮肿；额头孤耸而四旁不称；眼下「泪堂」有直纹冲破；乳房松软下垂；印堂被纹路冲破；鼻子孤零高耸而无颧辅；脸长如马而两颊削瘦；肚脐平坦而脐口下翻；阴部无毛；阴囊上没有皱纹；脚跟没有厚实的踵；面色如橘皮蒙尘；头顶「百会」处头发稀疏；肌肉摸上去冰冷；食指伸而不能收拢；大腿小腿没有肌肉包裹；肉虚浮如烂泥；鼻梁中段断折有节；眼如蛇睛鼠目；人中窄而平；精气枯冷；嘴角有向外翻的纹；血色不能上华于面；鼻翼「兰台」被纹破；头发焦黄枯槁；三处尖、六府陷；肌肉紧绷却又松垂；鼻上纹路散开如花；腮瘦如猴而行步跳跃如雀；手指关节臃肿；胸口生粗毛；眉毛生成旋涡；腋下与肘弯无毛；行坐都没有臀肉；手上寸关尺三部脉息微弱；脚底平坦无纹；声音破哑如敲破锣。

命门不起，肾气不足，十二前死；末言气绝，先天不足，二十前死；桃花之面，二十七前死；蜂腰雉眼，三十六前死；面目浮光，三十八前死；项小头大，二十四前死；眉短而断，四十五前死；鱼目无神，三十前死；骨少肉多，四十前死；面如绷鼓，三十前死；魂不守舍，三十二前死；少年发肥，四十二前死；气紧如东，三十六死；背脊坑陷，三十六前死；额发连眉，四十前死；筋不束骨，四十前死；法令无纹，三十二前死；山根断陷，四十三前死。公笃曰：古法之合者，今皆列入，间以所验并附马。

这是男相中十八种短命的形征，并各注明大致的死限：耳门前「命门」不起，肾气不足，十二岁前死；话未说完气已接不上，先天不足，二十岁前死；面如桃花红艳浮嫩，二十七岁前死；腰细如蜂而眼如野鸡，三十六岁前死；面目泛着一层浮光，三十八岁前死；脖颈细小而头大，二十四岁前死；眉短而中断，四十五岁前死；眼如死鱼而无神，三十岁前死；骨少肉多，四十岁前死；脸皮绷紧如鼓面，三十岁前死；神魂不守其舍，三十二岁前死；少年时忽然发胖，四十二岁前死；气息紧促如被束住，三十六岁死；背脊塌陷成坑，三十六岁前死；额发下垂与眉相连，四十岁前死；筋松而不能束住骨，四十岁前死；法令处没有纹，三十二岁前死；山根断陷，四十三岁前死。公笃说：古法中合乎道理的，今天都收录进来，其间夹入我自己验证过的，一并附在里头。

公笃曰：女格位居坤卦，外阴而内阳，生化出焉。自今天道转薄，世俗反常，中外交通，法制并异，其理虽妙化，而其义隐微矣。昔之所谓女格，其性纯静，其辅夫子，其业家庭而已，故取静默媚态、清秀端正，令人敬重为贵，主助夫益子，寿禄兼全；以刚燥痴笑、支颐斜视、拈带挠鬓，令人喜爱为淫，主刑夫克子，再醮私奔；以粗怪臭恶、跳跃枯露，令人厌恶为贱，此古人之法也。今也不然，其志不凡，其务才学，其国政是也。于是有好名者，有党派者，有务实业者，有冒危难者，有流落他乡者，有独立不嫁者，有数千里而婚配者，其事至为复杂，而其形遂与男格为出入，故其亦多与之同，而辞气问，亦可知其大凡也。

公笃说：女相在卦位上属坤卦，外表属阴而内里属阳，万物的生养化育由此而出。自从近世天道转薄、世俗反常，中外交通往来，法制也各不相同，其中道理虽然变化精妙，意义却越发隐微难说了。从前所说的女相，性情纯静，本分是辅助丈夫、教养子女，事业不过是一个家庭而已。所以看相取静默含蓄、清秀端正、让人肃然起敬的为贵，主旺夫益子、寿与禄两全；把刚躁痴笑、托腮斜视、捻衣带搔鬓角、只让人生出爱慕之心的，判为淫，主刑夫克子、改嫁私奔；把粗陋怪异、体气臭恶、举止跳脱、形骸枯露、让人厌恶的，判为贱。这是古人的法则。如今却不同了：女子志向不凡，讲求才学，甚至参与国政。于是有好名声的，有入党派的，有办实业的，有冒危难的，有流落他乡的，有独身不嫁的，有远隔数千里而结婚的，情形极其复杂，因此她们的形貌也就与男相互有出入，多半与男相相同了；再从她们的言辞语气上去问察，也就能知道个大概。

行动轩昂，志向不磨；肌肤香润，富贵根基；言语清响，明达也；容貌严正，节操也；衣履整洁，持家有法；唇红齿白，衣禄也；贫苦不怨，廉耻也。勤敏好学，危难取义，谦和悔过，富朴贫洁。女有十贵：威严持重、眉长清秀、音清语和、目清神聚、项长相配、肩厚而平、唇仰厚红、汗香骨匀、血足发长、齿齐如玉。

这是今日女子的「七贤」：举动轩昂，主志向坚定不磨；肌肤有香气而润泽，是富贵的根基；说话清朗响亮，是通达明理；容貌端严方正，是有节操；衣鞋整齐洁净，是持家有法度；唇红齿白，是一生衣食有禄；处贫苦而不怨天尤人，是知廉耻。「四德」是：勤敏好学、临危难而取义、待人谦和又肯悔过、富时朴素贫时洁身。「女有十贵」则是十种主贵的形征：气度威严持重；眉长而清秀；声音清亮语气和婉；眼目清澈而神气凝聚；颈项修长与身形相配；两肩厚实而平；嘴唇上仰厚而红润；汗有香气而骨骼匀称；血气充足而头发长；牙齿整齐洁白如玉。

器量狭小，多病死；绝顶聪明，弱病死；目圆浮白，忧凶死；神露赤缕，凶死；面皮绷紧，夭亡；青淡无血，气死；肉流骨少，贫贱死；唇缩青暗，沉病死；肩尖上耸，悲伤死；言短眉绉，内因病死。女有十贱：神丽流光、多言多笑、肩削下坠、肉多而流、肉滑而冷、眉坠无尾、发粗浓重、阴腋无毛、目醉神昏、口反声破。

这是女相中十种主早夭的形征，并各注明死因：器量狭窄，多因久病而死；聪明到了极处，因体弱多病而死；眼睛圆而眼白上浮，因忧惧凶祸而死；眼神外露、白睛上有赤丝，凶死；脸皮绷紧，夭亡；面色青淡而无血色，因气郁而死；肌肉松垂而骨骼单薄，贫贱而死；嘴唇收缩、色青而暗，久病沉重而死；两肩尖而上耸，因悲伤而死；说话短促、眉头常皱，因内科疾病而死。「女有十贱」是十种主下贱的形征：神色艳丽而目光流转；话多笑多；两肩削薄下坠；肉多而松垂；肌肉滑而发凉；眉毛下垂没有眉尾；头发粗而浓重；阴部与腋下无毛；两眼像醉了一样、神气昏浊；嘴唇外翻、声音破哑。

黄发粗拳、睛深白包、独额生面、额有旋螺、漳头鼠目、额纹续断、悬针破印、少年落发、骨硬皮紧、面长口反、面浮青筋、三角之目、雀斑如尘、山根低陷、年寿间断、项短而小、骨组筋浮、结喉露凸、口如吹火、肉冷如冰、女带男声、声音急燥、性烈如火、睡中开口、鼻小无梁、蚕囊枯陷、脐凸近下、唇白不收、眉目下反、眼浮四白、鼻窍粗毛、颧雄额陷、肩簿而削、蛇睛狼顾、行坐低头、面粉浮光。

这是女相中三十六种主刑克的形征：头发黄而粗且卷曲；眼珠深陷、四周白睛包裹；额头孤耸而占了面的大半；额上头发生成旋涡；头如獐而眼如鼠；额纹断断续续；印堂被悬针纹冲破；少年就落发；骨硬而皮绷紧；脸长而嘴唇外翻；面上浮起青筋；眼呈三角形；满面雀斑如蒙尘；山根低陷；鼻梁中段断折；脖颈又短又细；骨骼粗糙而筋脉浮露；喉结凸出；嘴撮起像吹火；肌肉冷如冰；女子却带着男人的嗓音；说话声音急躁；性情猛烈如火；睡时张着口；鼻子小而无鼻梁；下眼胞枯瘪凹陷；肚脐凸出而位置偏下；嘴唇色白而合不拢；眉毛眼角都向下垂；眼白浮露四面见白；鼻孔生粗毛；颧骨雄壮而额头低陷；两肩单薄削瘦；眼如蛇睛而回顾如狼；行走坐立总是低着头；面上敷粉般泛着一层浮光。

眉淡如无、声如破锣、双目深陷、口尖如吹、鼻断露孔、脐反而凸、牝窍如螺、阴挺而角、狐臭汗浊、蝇面龟胸、股肱无包、发浓而短、乳头不起、唇白舌青、发黄而焦、神浊黑白、无腹无臀、双纹破印、井灶仰露、阴阳如墨、雀步鼠餐、肉浮血滞、无项无腮、准额双破。

这是女相中二十四种主一生劳苦的形征：眉毛淡到几乎看不见；声音破哑像敲破锣；两眼深陷；嘴撮尖像在吹气；鼻梁断折而鼻孔外露；肚脐口外翻而凸起；阴户形如螺；阴部挺出而生角；有狐臭、汗液浑浊；面小如蝇而胸凸如龟；大腿小腿没有肌肉包裹；头发浓密却短；乳头不隆起；嘴唇发白、舌头发青；头发黄而干焦；眼神浑浊、黑白不分明；没有腹形也没有臀肉；印堂被两条纹冲破；鼻孔「井灶」朝上外露；三阴三阳部位黑如墨；走路碎步如雀、进食急促如鼠；肌肉虚浮、血行滞涩；没有颈项也没有腮；鼻准与额头两处都有破损。

一、五官端正，而皮肤粗燥者。二、格局清秀，而神流斜视者。三、南岳丰隆，而一步三反顾者。四、眉目长秀，而挠鬓支颐者。五、五岳敦厚，而见奇玩则惊者。六、行坐端正，而常咬指甲者。七、声音洪亮，而神醉多笑者。八、面部清奇，而肌肤冷滑者。九、齿白如玉，而声破多言者。十、印突高力，而光艶性偏者。公笃曰：此为富贵有根基，而有玷行者，盛世得十分之一，衰世得十分之七。例如玉之有瑕，瑕多则玉将失其美矣。

这十条说的是本来贵格却夹带贱征的女相。一是五官端正，皮肤却粗糙干燥；二是格局清秀，眼神却流转斜视；三是额头「南岳」丰满隆起，走一步却要回头看三次；四是眉眼修长清秀，却总爱搔鬓角、托腮帮；五是五岳敦厚，一见珍奇玩物就惊喜失态；六是行走坐立都端正，却常咬指甲；七是声音洪亮，神情却像醉了一样而爱笑；八是面貌清奇，肌肤却又冷又滑；九是牙齿洁白如玉，声音却破哑而多言；十是印堂高凸有力，气色却过艳而性情偏执。公笃说：这一类人富贵是有根基的，只是德行上带了瑕疵。太平之世这样的人占十分之一，衰乱之世占到十分之七。就好比玉上有瑕，瑕疵多了，这块玉也就失去它的美了。

一、山林破痕，而中岳圆厚者。二、发浓长重，而眉长棱突者。三、中岳平小，而目正神清者。四、额突颧雄，而印堂方隆者。五、唇掀齿露，而发长柔细者。六、光清神丽，而汗香性定者。七、目浊声破，而地阁朝拱者。八、中岳尖薄，而福堂高突者。九、木局兼金，而短言冷情者。十、肉多而浮，而目神充足者。十一、气短眉淡，而不篇不乱者。十二、耳小发低，而眉秀准圆者。公笃曰：此为贫贱无根基，而得享福者，易地而发者居多数，盛衰同上。例如月被云遮，云散则月反增其辉矣。

这十二条说的是本来贱格却暗藏贵征的女相。一是额侧「山林」破损带疤，鼻子「中岳」却圆厚；二是头发浓长厚重，眉毛却修长而眉棱骨凸起；三是鼻子平小，眼神却端正清明；四是额头凸出、颧骨雄张，印堂却方正隆起；五是嘴唇掀起牙齿外露，头发却长而柔细；六是气色清亮神情艳丽，却汗有香气而性情安定；七是眼神浑浊、声音破哑，下巴「地阁」却朝上拱抱；八是鼻子尖薄，两眉上的「福堂」却高凸；九是身形属木兼带金气，说话简短而性情冷淡；十是肉多而虚浮，眼神却充足；十一是气息短促、眉毛淡，行止却不轻浮不慌乱；十二是耳朵小、发际低，眉却清秀、鼻准却圆。公笃说：这一类人本来贫贱、没有根基，却能享福，多半要换个地方才发得起来；盛世衰世的比例与上一条相同。就好比月亮被云遮住，云一散开，月光反倒更显得明亮。

一品仙佛格，此为千载有形者。二品圣贤格，此为千载有名者。三品帝王格，此为史册可记者。四品名土格，此为遗迹流芳者。五品寿考康宁格，此为五福兼全者。六品清闲无缺格，此为闲福王受者。七品公侯将相格，此为立功当世者。入品富贵双全格，此为暂时荣华者。九品有富无贵格。十品有贵无当格。公笃曰：农工商贾、孤贫夭贱其相泛滥不纯，观者审定可也，故不列品。据此论法，盛衰皆合其大体，如细则又有分别：盛时则分其一定之阶级，衰时则分特贵之品，及上品、中品、下品、常品、不例品之类耳。

相格共分十品。一品是仙佛格，这是千载之下还留得下形迹的人；二品是圣贤格，这是千载之下还留得下名声的人；三品是帝王格，这是史册上记得下的人；四品是名士格，这是遗迹流传、余芳不散的人；五品是寿考康宁格，这是五福齐全的人；六品是清闲无缺格，这是安享清闲之福的人；七品是公侯将相格，这是立功于当世的人；八品是富贵双全格，这是荣华只在一时的人；九品是有富无贵格；十品是有贵无富格。公笃说：农工商贾以及孤苦贫夭下贱的人，他们的相驳杂不纯，看相的人自己斟酌判定就行，所以不列入品级。照这个法子去论，无论盛世衰世，大体上都合得拢；若要论细处，则又有分别：太平之世按固定的阶级去分，衰乱之世则先分出特贵的一等，再分上品、中品、下品、常品和不入品之类。

公笃曰：相法根据在富贵贫贱寿夭，相法变机在吉凶祸福时。其法分内外虚实四大纲。凡内相者，精神之灵根、声音之逸韵，有名无质者是也，非俗所谓纹痕骨痣为内相，则不足为定论。外相者，格局之仪表、气色之明润，有名有质者是也。虚者，清中有浊、厚中有流、奇中有俗、怪中有破是也。实者，浊中有清、薄中有聚、似俗而奇兀、似寒而超逸是也。四纲即能区别，然后分四项，即形质、精神、声音、气色。而形与神合，气与音类，独形质之分别较多。其五官主富，五岳主贵，然后分富贵之上中下席各等级。如五岳主贵之例，五岳全朝拱者，此为特贵之局，为仙佛圣贤之类也，分别如下。

公笃说：相法立论的根据，在富、贵、贫、贱、寿、夭六项；相法应变的机枢，在吉、凶、祸、福、时五项。它的法门先分「内、外、虚、实」四大纲。所谓「内相」，是指精神的灵根、声音的逸韵，这是有名目而没有形质的东西；世俗把纹痕、骨突、黑痣当作内相，那是不足为定论的。所谓「外相」，是指格局的仪表、气色的明润，这是既有名目又有形质的。所谓「虚」，是清里带浊、厚里带松、奇里带俗、怪里带破。所谓「实」，是浊里含清、薄处能聚、看着俗气却别有奇兀、看着寒素却自有超逸。四大纲分清了，再分四项，就是形质、精神、声音、气色。形与神是相合的，气与音是同类的，唯独形质的分别最多。五官主富，五岳主贵；分清之后，再定富贵的上、中、下各等次。就以五岳主贵这一条来说，五岳全都朝向中央拱抱的，这就是特贵的格局，属仙佛圣贤一流。各品分别列举如下。

一、仙品多成于木形瘦长之局，清秀而奇，及神倍于形，而有时亦兼火局者，炎露有顶于百会故也。老子形如稿木，是其证也；麻衣云「为道者貌清必荣」，又其证也。或曰：五形各有富贵，何得专指木局为仙品，其原理与用法何在？余答之：本为阳气，于卦为震，后天在卯位上，先天在丑寅位上。其天开于子，地辟于丑，人生于寅，震卦正受，故帝出乎震，此至尊之名。化出形质为百会聚顶起三山、边城骨插入小脑、目长神彩有寒光、龟息鹤膝而方瞳之类是也。大凡清古合并者为仙品。

第一品仙品，多成于「木形」瘦长的格局，清秀之中另有奇气，而且神气要胜过形体一倍；有时也兼带「火局」，因为火性上炎外露，顶在头顶「百会」处。老子形貌枯瘦如干木，就是一证；麻衣说「为道者貌清必荣」，又是一证。有人问：五种形局各有各的富贵，凭什么单指木局为仙品？道理和用法在哪里？我回答：木本是阳气，在卦为「震」，后天卦位在卯，先天卦位在丑寅之间。天开于子，地辟于丑，人生于寅，震卦正当其位，所以《易经》说「帝出乎震」，这是至为尊贵的名分。落到形质上，就是头顶百会聚起、额上生三山骨，额侧「边城」骨插入后脑，眼形长而神采中带一层寒光，呼吸细如龟息、膝骨突出如鹤膝而瞳孔方正之类。凡是清与古两种气象合在一身的，就是仙品。

二、佛品多出水体圆厚肥润之局，形停匀而神和静，亦有兼金体者，故麻衣云「为僧者头圆必贵」之说，此其证也。夫水为坎卦，先天则为坤体，坤土为众卦之母，此大慈大悲之义也；其形厚圆韵长，此天一生水之义也；坎位居后天之兑金上，兑为少女，此西方极乐之义也；兑为酉金，此金刚不灭之义也。化出形质为印堂丰起宽二寸、准头圆起象三珠、神和有慧光、耳如蚌珠长而朝、颏圆如岳、口如桃之类是也。大凡祥蔼合并者为佛品。

第二品佛品，多出于「水体」圆厚肥润的格局，形体停匀而神气和静，也有兼带「金体」的，所以麻衣才有「为僧者头圆必贵」的说法，这就是一证。水在卦为「坎」，坎的先天卦位本是坤体，坤土是众卦之母，这就含着大慈大悲的意思；水形厚圆而韵味悠长，这是「天一生水」的意思；坎位在后天卦中居于兑金之上，兑为少女，这就是「西方极乐」的意思；兑又属酉金，这就是「金刚不灭」的意思。落到形质上，就是印堂丰满隆起、宽约二寸，鼻准圆起如三颗珠子相连，神气平和而带慧光，耳朵像蚌中之珠、长而向前朝抱，下巴圆厚如山岳，嘴形饱满如桃之类。凡是祥和蔼然两种气象合在一身的，就是佛品。

三、圣贤之品，出于异彩奇露之局，其形分木水金三格，德参天地，名垂古今，但于形质不存耳。化出形质为眉有八彩、目有重撞、耳有三漏、臂有四肘、五岳朝天、龙颜虎眉，或为额尖颏圆，或为额圆拱而颏尖露，一为水火既济之正体，一为水火末济之反映，此类是也。大凡奇露合并者，为圣贤品。四、帝王品多出于金水之局，贵而有权故也。其贵为帝王，富有四海，当然丰颐厚正、坚实秀清，故化形质为龙凤之姿、天日之表、斗胸龙准、编齿骈胁、朝天伏犀、真光并瞳、两耳垂肩、双眉入鬓、地阁朝天、五岳相辅之类是也。大凡奇厚合并者，为帝王品。

第三品圣贤品，出于异彩奇露的格局，形体分木、水、金三格，德行可与天地相参，名声流传古今，只是形质上未必留得下痕迹。落到形质上，就是眉有八色、眼有重瞳、耳有三孔、臂似生四肘、五岳都朝上拱、生龙颜虎眉；或者额尖而颏圆，或者额圆拱而颏尖露——前者是「水火既济」的正体，后者是「水火未济」的反象，都属这一类。凡是奇与露两种气象合在一身的，就是圣贤品。第四品帝王品，多出于金、水的格局，因为要既贵又有权。既贵为帝王，富有四海，当然应当两颐丰满、方正厚重、坚实而秀清。所以落到形质上，就是有龙凤的姿态、天日的仪表，胸挺如斗、鼻准如龙，牙齿排列整齐、肋骨连成一片，伏犀骨上朝天庭，眼中真光并瞳，两耳长垂近肩，双眉斜插入鬓，下巴朝天，五岳互相辅拱之类。凡是奇与厚两种气象合在一身的，就是帝王品。

五、名士品多出于本局，而兼金火之形，其清秀有慧智，超脱者灵根，木得金则削成器用，木得火则生化通灵，故也。化出形质为眉长润秀、目长神清、鼻长耸挺、印开丰突、眉棱突兀、三阳寸高之类是也。大凡清奇合并之格，为名土品。六、寿考康宁之品，多出于五形兼体，停匀而厚，神气与形质浑藏。化出形质为百会突顶、伏犀高拱、眉高寸余、耳长三寸、额横三纹、项绕三涤、目神慈和、言迟行重、人中宽长、齿牙坚固、法令下朝地库之类是也。大凡厚古合并，为寿考康宁品。

第五品名士品，多出于木局本形而兼带金、火之形：清秀之中有智慧，超脱之处见灵根。因为木遇金，才能削斫成器；木遇火，才能生发通灵。落到形质上，就是眉长而润秀，眼形长而神清，鼻子长而耸挺，印堂开阔丰凸，眉棱骨突起，两眼上方「三阳」部位高出一寸之类。凡是清与奇两种气象合在一身的，就是名士品。第六品寿考康宁品，多出于五种形体兼合，身架停匀而厚实，神气与形质浑然内藏。落到形质上，就是头顶百会突起，伏犀骨高高拱起，眉毛高出一寸有余，耳朵长约三寸，额上横三道纹，颈上绕三道纹，眼神慈祥平和，说话缓慢、走路稳重，人中宽而长，牙齿坚固，法令纹下垂朝向下巴两侧的「地库」之类。凡是厚与古两种气象合在一身的，就是寿考康宁品。

七、清闲无缺之品，多出于木土金之格，肥不露肉，瘦不露骨。化出形质为五官端正、三亭相等、六跃得辅、十二宫相合、目秀神凝、眉细清疏之类是也。大凡厚正庸和合并者，为清闲品。八、公侯将相之品，出于金水火三形，此为立功于世界、有权于当时，可为人民造福，即流芳千古也；方可为人民造孽，即遗臭万年也。化出形质为额力骨突、印骨长横、虎头燕颔、剑眉蚕眉、凤目龙目、火焰纹起、双额插鬓之类是也。大凡以清奇威露合并者，为公侯将相品。

第七品清闲无缺品，多出于木、土、金三种格局，胖而不显得肉多，瘦而不显得露骨。落到形质上，就是五官端正，上中下三停长短相等，六府都得辅助，十二宫彼此相配，眼目清秀而神气凝定，眉毛细而清疏之类。凡是厚重、方正、平和三种气象合在一身的，就是清闲品。第八品公侯将相品，出于金、水、火三形。这一类人要在世上立功、在当时掌权：既可以为百姓造福而流芳千古，也可以为百姓造孽而遗臭万年。落到形质上，就是额骨有力凸起，印堂骨横长，头如虎、颔如燕，眉如剑或如卧蚕，眼如凤或如龙，额上生火焰纹，两额角斜插入鬓之类。凡是清、奇、威、露几种气象合在一身的，就是公侯将相品。

九、富贵双全之品，五行各得正气，或为主客分明而不相争。化出形质为头圆一尺、双手过膝、眉棱骨高超、鼻贯伏犀、铁面银牙、银面金须、耳白过面、声若金钟之类是也。大凡以清厚浑匀合并，为富贵双全品。十、有富无贵之局，出于土木金三形，或为纯而不兼，或为互相兼合。其化出形质为三停丰匀、六府厚突、仓库高超、土星圆齐，或为福堂骨高而发于他乡，或为天仓宽厚而承受祖业，或为井灶大如准头而发意外之财，或为仙库地库相峙而发于子孙之力。大凡以丰厚停匀合并，为有富无贵之品，或为形胜于神之局。

第九品富贵双全品，五行各自得到纯正之气，或者主与客分得清楚而互不相争。落到形质上，就是头围圆足一尺，双手下垂过膝，眉棱骨高起，鼻梁一直贯通伏犀骨，面色黑如铁而牙白如银，或面白如银而须黄如金，耳色比面还白，声音洪亮如撞金钟之类。凡是清、厚、浑、匀几种气象合在一身的，就是富贵双全品。第十品有富无贵的格局，出于土、木、金三形，或者单纯一形而不兼，或者两形互相兼带。落到形质上，就是三停丰满匀称，六府厚实凸起，天仓地库高耸，鼻子圆而齐整；或者两眉上的「福堂」骨高，主到外乡才发达；或者天仓宽厚，主承受祖上产业；或者鼻孔大得与鼻准相称，主发意外之财；或者「仙库」与「地库」两相对峙，主靠子孙之力而发。凡是丰、厚、停、匀几种气象合在一身的，就是有富无贵品，也就是形体胜过神气的格局。

十一、有贵无富之局，多出于金木火之形，均为兼而不纯。化出形质为骨露肉紧、额大鼻尖、眉清尾散、神充腮陷、目秀上视、上丰下削。大凡以神过于形，清露奇削合并，是为有贵无富之品。公笃曰：富贵之分，不过特等及上中下常耳。其富则以五官论之，其贵则以五岳论之。如五官均有奇异处及合格，此为奇特之富，不可测量矣；如有三官奇特、二官合格，则为上富；如有一官奇特、三四官合格，则为中富；如有三匹富合格，则为下富；如有一二官合格，则为常富。

第十一品有贵无富的格局，多出于金、木、火之形，而且都是兼带而不纯。落到形质上，就是骨露而肉绷紧，额头大而鼻子尖，眉毛清秀却眉尾散开，神气充足却两腮凹陷，眼目清秀而习惯上视，上半身丰满而下半身削瘦。凡是神气胜过形体，清、露、奇、削几种气象合在一身的，就是有贵无富品。公笃说：富贵的分等，也不过是特等和上、中、下、常几级罢了。论富要看五官，论贵要看五岳。如果五官都有奇异之处而且合格，这是奇特之富，富到不可估量；如果三官奇特、两官合格，就是上富；如果一官奇特、三四官合格，就是中富；如果三处合格，就是下富；如果只有一两官合格，就是常富。

如五岳完全奇特，非仙佛品，即圣贤格；如五岳有三四岳奇特、一二岳合格，则贵不富可言矣；如有三岳奇特、一二岳合格，为上贵；一岳奇特、三四岳合格，为中贵；如三四岳合格，为下贵；如一二岳合格，为常贵。其大体如是，而有余与不足，舍轻就重，则酌量考查，取其适宜而已矣。

若五岳完全奇特，那不是仙佛品，就是圣贤格；若五岳中有三四岳奇特、一两岳合格，那贵得就不是富所能比拟的了；若三岳奇特、一两岳合格，是上贵；一岳奇特、三四岳合格，是中贵；若只有三四岳合格，是下贵；若只有一两岳合格，是常贵。大体上就是这样。至于有余和不足之处，就要舍去轻的、就着重的，斟酌考察，取一个合宜的判断罢了。

相有前定，世无预知，非奇异以秘传，岂凡临之解推。相有前定，即前因今果，当以禀受之形质为定论，言福泽不言才智，故气清则形清，气浊则形浊。预知有法，惟相术耳，非推想能尽其妙也。舜目重瞳，送获尧禅之位；重耳脾胁，果舆霸晋之基。异于寻常者贵，有奇特之格，作奇特之事业，信不诬矣，此为千古奇特引证。

《石室赋》开篇说：人的相是前世注定的，世人无从预先知道；若不是这门奇异之学秘密相传，凡夫俗子哪里能推解得出。公笃批注：所谓相有前定，就是前世之因结成今世之果，应当拿禀受而来的形质作定论；这里讲的是福分厚薄，不是讲才智高低。所以气清的人形也清，气浊的人形也浊。要预先知道一个人的命运是有办法的，那办法只有相术，靠凭空推想是穷不尽其中奥妙的。赋文又说：虞舜生一目两瞳，终于承受了尧的禅让之位；晋文公重耳肋骨连成一片，果然奠定了称霸晋国的基业。公笃批注：形貌异于寻常的人主贵，有奇特的格局，才能做出奇特的事业，这话确实不假，这是千古以来奇特之相的引证。

石室丹书，莫忘吾道；神仙秘诀，度与希夷。骨格为一世之荣枯，气色为行年之休咎。相法为道之一部份，以骨格气色合论，方是正宗。骨格持久，气色主暂；其形质出后天，气色通先天。二者合用，是为相法之关键，以定其吉凶祸福也。

赋文说：这石室中的丹书，不要忘了我这一门道术；神仙的秘诀，如今传授给希夷先生陈抟。骨骼格局决定一生的荣枯，气色决定流年的吉凶。公笃批注：相法是道术的一部分，必须把骨格与气色合起来论，才是正宗。骨格管的时间长久，气色只主一时；形质来自后天，气色则通于先天。两者合起来用，正是相法的关键所在，由此才能断定一个人的吉凶祸福。

三停平等，一生衣禄无穷；五岳朝归，今世钱财必旺。颏为地阁，见晚岁之规模；鼻为土星，管中年之造化。额方而阔，富贵根基；薄削而陷，贫穷余孽。此为大概论法，还要查其细部，区别其形质，不可拘泥零星小部而一定论之。有内有外，有真有伪，故考查其人虽仔细，然后绳之以法，是否合格。

赋文说：上、中、下三停长短相等，一生衣食俸禄用不尽；五岳都朝向中央归拱，这一世钱财必定兴旺。下巴叫「地阁」，从它可以看出晚年的规模；鼻子叫「土星」，管的是中年的造化。额头方而宽阔，是富贵的根基；额头薄削而低陷，是贫穷的余孽。公笃批注：这只是大概的论法，还要查看细部，区别他的形质，不可拘泥于零星一两个小部位就下定论。相有内相外相，有真有伪，所以考察一个人务必仔细，然后再拿法则去衡量，看他到底合格不合格。

目清眉秀，定为聪俊之儿；神浊气短，此是贫夭之汉。清而痴定者亦愚，秀而短促者亦夭，须斟酌其真假。浊者主贱，土形不忌，反为富；气短者夭，龟息深藏，反主寿。还要论体格合宜否，此为正论也。天庭高耸，少年富贵可期；地阁方圆，晚岁荣华定取。视瞻平正，为人刚介心平；冷笑无情，作事机深内重。还要查各部骨肉匀配否。地阁厚而孤苦，则花口角反纹杂乱。其目为肝络，肝为刚脏，关系神经，故能查其善恶志向，与刚柔忠奸之行为也。

赋文说：眼清眉秀的，一定是聪明俊秀的孩子；神气浑浊、气息短促的，这是又贫又夭的汉子。公笃批注：清而带痴呆定滞的，其实也愚钝；秀而眉毛短促的，其实也短命，必须斟酌它的真假。神浊固然主贱，但「土形」人不忌浑浊，反而主富；气短固然主夭，但呼吸细微如龟息、深藏不露的，反而主寿。还要看整个体格配不配，这才是正确的论法。赋文又说：天庭高耸，少年富贵可以期待；地阁方圆，晚年荣华必定到手。目光平正端凝的，为人刚直而心地平和；面带冷笑而无情的，做事心机深沉而内里持重。公笃批注：还要查各部位骨与肉是否匀称相配。有的人下巴厚实却一生孤苦，那是因为嘴角一带纹路翻乱驳杂。眼睛属肝的经络，肝是刚脏，又与神经相关，所以从眼可以查出一个人的善恶志向，以及刚柔忠奸的行为。

准头丰大，心和平而无毒；面肉横生，性强梗而凶狠。二者容易所见，处世者皆宜注意。准大者对人诫厚，肉横者刚燥量窄而不容故也。智慧生于皮毛，苦乐关乎手足。二者均不可为法，不验居多。今存此语，为智慧者证之，及待天道之变，为五代之时也。

赋文说：鼻准丰满肥大的，心地平和而没有毒念；脸上横生一块块肉的，性情强硬倔梗而凶狠。公笃批注：这两种相很容易看出来，在世上处事待人的都应该留意。鼻准大的人待人诚厚，横肉多的人刚躁而器量狭窄、容不得人，所以有这样的分别。赋文又说：一个人的智慧从皮毛上看得出来，一生的苦乐系在手足上。公笃批注：这两句都不能当作法则，多半不应验。如今仍旧把这话保留下来，是留给有智慧的人去印证，也是等着天道再变——毕竟这话是五代时候说的。

发际低而皮肤粗，终见愚顽；指节细而脚背肥，必定雅俊。发低验刑父母，皮粗验劳碌，此言愚顽，不知何意。指细主聪明，脚肥主禄而夭，此言雅俊，又不知其何意也。以当时天道而验此耶？茁为地形而验此耶？

赋文说：发际线低而皮肤粗糙的，终究是个愚昧顽钝的人；手指关节细而脚背丰厚的，必定文雅俊秀。公笃批注：发际低，我验下来是主刑克父母；皮肤粗，我验下来是主一生劳碌；这里说它主愚顽，不知道是什么意思。手指细主聪明，脚背肥主有禄而短命；这里说它主雅俊，也不知道是什么意思。是按当时那个时代的天道才这样应验呢，还是按当地的地形才这样应验呢？

富者自然体厚，须防肉流；贵者定是奇特，当查内浊。下八字系余增。流者似厚，浊者似奇，定要查实真伪，不可徒据外表而断其富贵寿夭也。南方贵宦清高，多主天庭丰突；北方公侯大贵，皆由地阁朝拱。相法有因地形而取者，顺其地形者贵，反其地形者为特贵，即少之义也。

赋文说：富人自然身体厚实，但要提防那种肉松而下坠的；贵人一定形貌奇特，却要查看他内里是否浑浊。后面这八个字是我添的。肉松下坠的看着像厚实，内里浑浊的看着像奇特，一定要查实它的真伪，不可只凭外表就断人富贵寿夭。赋文又说：南方的显贵清高，多半是天庭丰满凸起；北方的公侯大贵，都靠下巴「地阁」朝上拱抱。公笃批注：相法里有按地形取相的，顺着当地地形之气的主贵，反着当地地形之气的反为特贵——因为反者少见，物以稀为贵。

驼背面田，南力之人富而足；金声形小，西方之人贵且寿。驼背火也，面田金也，火炼金成器，金多火少故吉；如金火各半而相争，则不吉。西方本金，取其坚实，故形小不忌，此余经验所加。河日海口，食禄千钟；铁面剑眉，威权万里。此皆男格之奇品。河目言其长也，司马仲达能自顾其耳，遂创晋业；海口言其阔也，郭子仪口能容拳，复兴唐室；铁面言其坚也，其人多才，故包拯为政治良吏；剑眉言长而上竖也，其人多勇，故岳飞为南宋名将。此四者均为文兼武权，而立功业也。

赋文说：背驼而脸方如田字的，南方人生此相则富足；声如金石而身形小的，西方人生此相则又贵又寿。公笃批注：驼背属火，脸方如田属金，火能炼金成器，金多火少所以吉；如果金火各占一半而互争，就不吉了。西方本属金，取的是坚实，所以形体小也不妨，这一条是我凭经验加上去的。赋文又说：眼长如河、口阔如海的，食禄千钟；面色黑如铁、眉直如剑的，威权及于万里。公笃批注：这些都是男相中的奇品。「河目」说的是眼形长，司马懿能回头自看其耳，终于开创晋朝基业；「海口」说的是嘴阔，郭子仪口能容下一拳，重新振兴唐室；「铁面」说的是面骨坚硬，这种人多才干，所以包拯成为治政的良吏；「剑眉」说的是眉长而向上直竖，这种人多勇武，所以岳飞成为南宋名将。这四种相都是文才兼掌武权，因而建立功业的。

龙头凤颈，女人必配君王；虎额燕颔，男子定封将相。龙头为骨耸，凤颈为项长，女人生此，虽不美艳，而才德福必厚。虎额即伏犀骨之圆突，燕领为两腮方廓，与额成三椅角势，班超即此格，成大贵而遗盛名也。

赋文说：头如龙、颈如凤的，女子必定嫁配君王；额如虎、颔如燕的，男子必定封为将相。公笃批注：「龙头」是头骨高耸，「凤颈」是颈项修长。女子生这种相，即使容貌不算艳丽，才干、德行和福分也一定深厚。「虎额」就是伏犀骨圆圆凸起；「燕颔」是两腮方而有轮廓，与额头形成三角鼎立之势。东汉班超正是这个格局，所以能成就大贵，留下盛大的名声。

相中秘诀，寿夭最难，不独人中，惟神是定。相法于富贵贫贱均有专法，独寿夭无定法，故形质、精神、气音均有关系，此言神气占多数，故不可以形质而定论之也。目长含彩，荣登天府之人；神浮无光，早赴幽冥之客。自古仙佛圣贤均含有真光。有云寒灼有威为彩，有云莹光皎耀为彩，故神浮无根、光淡模糊，皆夭亡之格，当在十六以后、三十六以前，细则详后。

赋文说：相术中的秘诀，寿夭最难判断，不能只看人中，只有神气才定得下来。公笃批注：相法对富贵贫贱都有专门的法门，唯独寿夭没有一定之法，所以形质、精神、气息声音都与它有关；这里说的是神气占了大半，因此不能单凭形质就下定论。赋文又说：眼形长而含着光彩的，是能荣登朝堂的人；神气浮而没有光的，是早赴阴间的客人。公笃批注：自古仙佛圣贤，眼中都含有真光。有的说寒冽灼人而带威势叫「彩」，有的说莹润皎洁而耀目叫「彩」。所以神气浮而无根、光色淡而模糊的，都是夭亡的格局，死期大约在十六岁以后、三十六岁以前，细则在后文详论。

面皮虚紧，三十问寿实难；肉色轻浮，四九如何能过。虚紧固不寿，本难满三十，但有孤苦寒贱之人，可超出三十而外；轻浮固不寿，然亦有无子女者，而超过三十六以外。故宜以其它部份参考，盖法有此弱彼益故也。

赋文说：脸皮虚而绷紧的，要问他能不能活到三十岁实在难说；肌肉色泽轻浮的，三十六岁这一关怎么过得去。公笃批注：脸皮虚紧固然不长寿，本来难满三十岁；但也有孤苦寒贱的人，反倒能活过三十。肉色轻浮固然不长寿，然而也有没有子女的人，能活过三十六岁。所以应当参看其他部位，因为相法里有这一处弱、那一处反受益的道理。

项上三绦，遇休囚而愈见康强。此为寿征之一，但考有凶神凶气凶纹否，虽元气厚而有中年凶死，不能考终命也。项中一骨，有疾厄而终无险阻。此为百会骨，主贵而有寿根，虽疾厄而不致夭也。形容忽变，遇吉则推有凶；气色转润，处穷则断必发。凡神乱形变而处佳境，皆是受祸之引子，发达愈大，损失愈危，故以辞尊居卑而避之。润中能聚，则可透出黄紫，故遇合随之。此二者相反而相应。

赋文说：颈上有三道横纹的人，遇到运势休囚之年反而更见康健。公笃批注：这是长寿的征兆之一，但还要查他有没有凶神、凶气、凶纹；元气虽厚，若中年遭凶死，也就不能寿终正寝了。赋文说：颈中有一根骨的人，纵有疾病灾厄，终究没有险阻。公笃批注：这指的是「百会骨」，主贵而且有寿根，虽有疾厄也不至于早夭。赋文又说：形容忽然大变，正遇吉事也要推断有凶；气色转为润泽，正处困境也要断定必发。公笃批注：凡是神乱形变而人正处在顺境的，都是受祸的引线，越是发达得大，损失就越危险，所以应当辞去尊位、退居卑下来避开它。气色润泽而能凝聚，就能透出黄紫之气，机遇也就跟着来了。这两条一反一正，道理却是相应的。

常遭疾厄，只因命宫昏沉；频遇吉祥，盖为福堂润泽。疾厄后有专图详论。命宫即山根，此为疾厄之一部，不过含有督脉气质、胆汁消化，故常病之人，每于此宫先见青黑之色。福堂为交际之关、是非之地，并非吉祥之称，福堂或印堂之误也。

赋文说：常遭疾病灾厄，只因为「命宫」昏暗沉滞；屡遇吉祥之事，是因为「福堂」润泽。公笃批注：疾厄一项后面另有专图详细讨论。命宫就是山根，它是主疾厄的部位之一，因为这里关联着督脉的气质和胆汁的消化，所以常生病的人，往往先在这一宫现出青黑之色。福堂是交际的关口、是非的所在，并不是主吉祥的名目，「福堂」二字或许是「印堂」之误。

泪堂深陷，蠹肉横生，克儿孙之无数。一主湿疾而成水气上泛，一主伤阴而成失眠郁结，亦有子女成立也。鼻准尖垂，人中平满，刑绩嗣之难逃。一主旺女而刑子，一主晚年受制而失败，多失辅助之力而冷退也。

赋文说：眼下「泪堂」深陷，又横生一块蠹坏的浮肉，克死的儿孙数不清。公笃批注：泪堂深陷一项主湿邪之病，形成水气上泛；横生蠹肉一项主阴分受损，形成失眠郁结；其实这种人也有子女能立得起来的。赋文又说：鼻准尖而下垂，人中平满，刑克子嗣是逃不掉的。公笃批注：鼻准尖垂一项主女多而刑子，人中平满一项主晚年受人牵制而失败，多半失去帮手之力而日渐冷落。

眼不哭而泪汪汪，有子必刑；心无忧而眉缩缩，老来孤独。不泪似泪，固刑子女，然有冷退败家者；无忧而忧，多为劳碌有寿之格。如孤独格，尚有他部刑伤方应验也。面似橘皮，早子难立；神代桃花，迟嗣晚成。橘皮者，言其毛窍之痕深映，三十以后之子方成，亦有庶出之子女。凡桃花之嫩艳浮光，男女皆主淫荡不寿，何能迟子晚成之说？或宋初时代异于今时而相反耳。

赋文说：眼睛没有哭却总是泪汪汪的，有儿子也必定刑克；心里没有忧愁而眉头总皱缩着的，老来孤独。公笃批注：没流泪却像含泪，固然刑克子女，不过也有的只是家业冷落败落。没有忧愁而眉带愁容，多半是劳碌而长寿的格局。至于孤独这一格，还要别的部位也有刑伤，才会应验。赋文又说：脸像橘子皮，早年的儿子难以立住；神色带桃花之气，子嗣来得迟、成家也晚。公笃批注：所谓橘皮，是说毛孔的凹痕映得很深，这种人三十岁以后生的儿子才立得住，也有庶出的子女。凡是桃花那样的娇嫩艳丽、浮着一层光的，男女都主淫荡而不长寿，哪里谈得上什么迟子晚成？也许宋初那个时代与今天不同，所以结论正好相反罢了。

富贵平生劳碌，只为下停太长；贫穷到老不闲，盖因粗其筋骨。下停长者，其人多谨慎，见小拘泥不达，劳心宜矣。筋骨粗者力大而男，应多劳碌，亦有中贵及创业之流，此言贫穷二字不确。星辰失陷，无隔宿之粮；部位亏损，有终身之苦。失陷者，皆低弱不足之谓；亏损者，受克不合之谓。相生自多衣禄，相合自多遇合，受克有冷退之失败，不合有外忧与内患，故也。

赋文说：富贵之人一生劳碌，只因为下停太长；贫穷之人到老不得清闲，是因为筋骨粗糙。公笃批注：下停长的人多半谨慎，眼光只看见小处，拘泥而不通达，劳心是应该的。筋骨粗的人力气大而气质偏于阳刚，本该多劳碌，其中也有中等贵格和白手创业的一流人物，所以「贫穷」两个字下得不准确。赋文又说：面上星辰失陷的，家里没有隔夜之粮；部位亏损的，有一辈子的苦。公笃批注：所谓「失陷」，都是指低弱不足；所谓「亏损」，是指受克而不相合。部位相生自然多衣禄，相合自然多机遇；受克就有日渐冷落的失败，不合就有外忧和内患，道理就在这里。

三光明亮，财自天来；六府高强，一生富足。三停光明，官禄均旺。余每见光明沉静，则人财顺遂；光明浮腻，反见驳杂消耗，此原文之末及。又考六府高强，而初中晚均有辅助。按天府为天仓之地，前业有根基，父辈大振；中府为国印之地，戚友为助而有权，本身事业能发展；下府为腮颐之地，奴仆忠，内外有辅，子女能继绍箕表。此为傍部辅佐有益，而富足二字不稳。

赋文说：三光明亮，钱财自天而降；六府高厚强壮，一生富足。公笃批注：上中下三停气色光明，官运与财禄都旺。我每见气色光明而沉静的，人丁与钱财都顺遂；光明之中却带浮腻的，反而见事情驳杂、财物消耗，这一层是原文没有讲到的。再考六府高强，则初年、中年、晚年都有辅助：上府是天仓所在，主前人的家业有根基、父辈大为振作；中府是「国印」所在，主亲戚朋友肯帮忙而自己有权柄，本身的事业能够发展；下府是腮颐所在，主仆从忠诚、内外都有帮手，子女能继承家业。这是旁边部位辅佐得力的好处，不过「富足」两个字下得还不稳当。

红黄满面，名利俱遂；猪脂涂膏，子孙必刑。黄为吉祥之色，红为祸患之色，不能合论。脂色浮光也，膏色惨滞也，一为损人破财，一为官非牢狱，不是单刑子孙一条，今日有主凶危亡身也。面皮太急，虽沟洫长而寿亦亏；眼神无光，纵鼻梁高而寿亦促。即皮如膨鼓之谓、神浮无根之谓，故人中虽长、鼻梁虽高，不能延其寿也。凡寿均以各部参考而定，不能以单独一部而定也，故后篇有专条详论。

赋文说：满面红黄之气，名与利都能如愿；面色像涂了猪油那样，子孙必受刑克。公笃批注：黄是吉祥之色，红是祸患之色，两者不能合在一起论。「脂」色是浮着一层光，「膏」色是惨淡而滞暗；前者主损人破财，后者主官司牢狱，并不是只刑子孙一条，如今还有主凶险丧命的。赋文又说：脸皮太紧，纵然人中长，寿数也要打折扣；眼中没有神光，纵然鼻梁高，寿命也短促。公笃批注：这说的就是皮绷得像鼓面、神气浮而无根，所以人中虽长、鼻梁虽高，也延不了他的寿。凡论寿数都要参看各个部位才能定，不能单凭一处就定，所以后面另有专条详论。

眼光如水，男女多淫；眉草如刀，阵亡兵死。如水之说，清丽而艶也，即秋水盈盈，相法之过清者，而禀受之气薄，则有情欲之易动，故多淫。眉草如刀，多六亲之累而为忧愁，如兵死则不验。眉生棱角，一生快乐无穷；目秀如冠，中年发达遇贵。棱角为外库，应立外业而有劳心，何言快乐？如冠者，两角上仰也，汉陈平有此，位极人臣，岂止遇贵而已。

赋文说：眼波如水的，男女都多淫；眉毛乱如草而锋利如刀的，会阵亡于兵刃。公笃批注：所谓如水，是清丽而带艳，也就是秋水盈盈的样子，这在相法上属于「过清」；禀受之气偏薄，情欲就容易萌动，所以多淫。眉乱如刀的，多受六亲牵累而常怀忧愁；说他死于兵刃，则不应验。赋文又说：眉生棱角的，一生快乐无穷；眼秀如冠的，中年发达而遇贵人。公笃批注：眉棱骨是「外库」，主到外地立业而劳心，哪里谈得上快乐？所谓「如冠」，是两眼角向上仰起，汉代陈平就是这个相，官至丞相、位极人臣，岂止是遇贵人而已。

黄气发从高广，数旬中必定迁官；黑色横自三阳，半年内须防损寿。三阳为肝肺相连地，黑色属水，其水木相生、金水相合，当不至死。如三阳黑色为刑子及惊悸之病灾可也，或发于夏之火令，方为死灾，其它时令尚不为死灾也。

赋文说：黄气从额上「高广」部位发出来，几十天之内必定升官；黑色横在两眼上方的「三阳」，半年之内要提防损寿。公笃批注：三阳是肝、肺经络相连的地方，黑色属水；水与木相生、金与水相合，照理不至于致死。三阳出现黑色，断作刑克子女以及惊悸一类的病灾就可以了。除非它发在夏天火旺的时令，才算死灾；在其他时令，还算不上死灾。

奸门青惨，必主妻灾；年寿赤光，多生痔漏。此二者余已更正，颇验。白气横额，父母刑伤；青气侵颧，弟兄唇吞。自气为忧思，应父母之灾疾，而有牵制之累；至于孝服，为黑赤色居多，青惨气居少。两颧青气主妻妾之争端、伯叔之词讼，不但口吞，而有欺诈攫夺行为之类也。

赋文说：眼尾「奸门」青而惨淡的，必定妻子有灾；鼻梁「年寿」现赤光的，多生痔疮漏症。公笃批注：这两条我已经修正过，很应验。赋文又说：白气横过额头，父母有刑伤；青气侵到颧骨，兄弟之间口舌相吞。公笃批注：白气主忧思，应在父母的灾病上，并带来牵制拖累；至于戴孝，多半现黑色赤色，青惨之气反而少见。两颧现青气，主妻妾之间起争端、伯叔之间打官司，不止是口舌相争，还会有欺诈强夺一类的行为。

山根青黑，四九前后定多灾；法令绷纒，七七之数焉可过。刻下当应前九年。但山根为人之禀受气质，小儿青黑，多主溺尿及螬气；大人青黑，多主伤阴失眠及肾气之病。如法令无纹，当不满三十而死。女人眼恶，嫁即刑夫；声燥面横，闺房独宿。衰世之局，露者多贵，不过结果不好，或主恶疾，或主产厄，此不寿之格，如刑夫者颇少。其声燥多量窄性刚，面横多骄悍而妒，此主生离再醮也。

赋文说：山根现青黑之色，三十六岁前后必定多灾；法令纹绷紧缠曲，四十九岁这一关怎么过得去。公笃批注：照眼下的情形，应当提前九年。不过山根反映的是一个人禀受的气质：小孩子山根青黑，多主遗尿和肠胃积滞之气；大人山根青黑，多主阴分受损、失眠以及肾气方面的病。至于法令，若是根本没有纹，那就活不满三十岁。赋文又说：女子眼相凶恶的，一出嫁就刑夫；声音急躁、面生横肉的，只能独守空房。公笃批注：这是衰乱之世的格局，形貌外露的多半反主贵，只是结局不好，或者得恶疾，或者遭难产，属于不长寿的格，说她刑夫的倒很少。声音急躁的多半器量窄、性子刚；面生横肉的多半骄横泼悍而善妒，这主的是生离和改嫁。

额尖耳反，虽三嫁而未休；颧露声雄，纵七失而未了。额尖不宜早婚，当过十九方吉；耳尖多父母无靠，故有小嫁再嫁之说。颧露多代夫权而劳，夫星弱而无用；声雄多刑夫也。额偏不正，内淫而外若无；走路不平，外好而心犹毒。不正者刑父母，淫字不稳，要神丽阴阳青黑者方淫乱也。不平者雀跳也，主细故灵敏，伦理违背，迷感于利可也。

赋文说：额头尖而耳轮外翻的，嫁过三次也还不算完；颧骨外露、声音雄壮的，纵然失去七个丈夫也了结不了。公笃批注：额尖的女子不宜早婚，要过了十九岁才吉；耳尖的多半父母靠不住，所以有幼年出嫁、再嫁的说法。颧露的多半代掌夫权而操劳，丈夫这颗星弱而不中用；声音雄壮的多半刑夫。赋文又说：额头偏斜不正的，内里淫而外表看不出来；走路高低不平的，外表和善而心里狠毒。公笃批注：额不正的刑克父母，「淫」字下得不稳，要神色艳丽、三阴三阳部位发青发黑的，才真是淫乱。走路不平就是脚步跳跃如雀，主人机灵善察细故，行事违背伦理，为利所迷——这样说就可以了。

腮突耳后，心内狡贪；眼恶鼻勾，性实险恶。腮突盛世少而衰世多，其形类鹰腮，主奇巧有特智，亦主大贵；眼恶主刑克而凶，鼻勾主心贪徇私，然多成多败，终无了期。脚跟不履地，卖尽田园而走他乡。木形多飘摇不忌，如金水土则忌。又出富贵之家，则主夭寿及有凶死者；如出贫穷之人，亦无妨碍。此云先富后贫之说，只应得一半。

赋文说：腮骨从耳后凸出来的，心里狡诈贪婪；眼相凶恶、鼻头如钩的，性情实在险恶。公笃批注：腮骨凸出的相，太平之世少见，衰乱之世就多了；形状像鹰腮，主此人奇巧而有特出的智谋，也主大贵。眼恶主刑克而凶，鼻钩主心贪而徇私，不过这种人成得多也败得多，终究没有了局。赋文又说：走路脚跟不着地的，会卖尽田园而流落他乡。公笃批注：「木形」人多半步态飘摇，不忌；若是金、水、土形就忌了。这种相若出在富贵人家，就主短命或凶死；若出在贫穷人家，倒也无妨。这里说先富后贫，只应验一半。

鼻窍露而仰，卒被外灾而终旅舍。狮形火形，不忠仰露，合其形也；非此二形，则有外患内忧以累之，故为财不入库，言不能立身也。唇不盖齿，无故招非；沟洫露髭，为人少力。此二者均验，一为骄仿自负之招非，一为明白利害之两可。

赋文说：鼻孔外露而朝天的，终会遭外来之灾而客死旅店。公笃批注：狮形和火形的人，鼻孔本就仰露，那是合乎他本形的；若不是这两种形，就会有外患内忧来拖累他，所以说他「财不入库」，也就是立不住身。赋文又说：嘴唇盖不住牙齿的，无缘无故招惹是非；人中处露出髭须的，为人没有气力。公笃批注：这两条都应验：前者是因为骄矜自负而招是非，后者是因为太明白利害而事事模棱两可。

印堂太窄，子晚妻迟；悬璧昏暗，人亡家破。印堂纹冲，则刑妻克子而迟成；如窄，不过志小量窄而气燥耳。悬璧为两腮颐，居奴仆宫，此为用人不力及盗诈行为之奴仆耳，如人亡家破，当别有部位不佳。结喉露齿，骨肉分离；粗骨急皮，寿数短促。结喉多劳碌而刑兄弟，露齿多争讼而多乖戾，其分虽之说颇当。粗骨多劳，急皮多病，亦有寿者。

赋文说：印堂太窄的，得子迟、娶妻也迟；「悬璧」昏暗的，人亡家破。公笃批注：印堂被纹路冲破，才是刑妻克子而诸事迟成；若只是窄，不过是志向小、器量窄而性子急躁罢了。悬璧指的是两边腮颐，属「奴仆宫」，这一处昏暗只是用人不得力、遇上偷盗欺诈的仆从而已；若真到人亡家破，那一定另有别的部位不好。赋文又说：喉结外露、牙齿外露的，骨肉分离；骨粗而皮绷紧的，寿数短促。公笃批注：喉结突出的多劳碌而刑克兄弟，牙齿外露的多争讼而性情乖戾，说它主骨肉分离倒很恰当。骨粗的多劳苦，皮紧的多疾病，其中也有长寿的。

卧蚕丰隆，子息之后成；泪堂平满，儿郎之早见。卧蚕在目之下横纹处，其纹反插者女多先立，其纹顺插者子多先立；此云后成，当以无纹论。泪堂在大眼角，无陷而平，当然早予成立。龙宫低黑，嗣续难得而昧愚。龙宫在眼腔曲处，如低黑者，为先天不足、淫欲过度，子女多夭而弱，愚昧之说不验。

赋文说：卧蚕丰满隆起的，子嗣要到后来才成；泪堂平满的，儿子早早就见得着。公笃批注：卧蚕在眼睛下方的横纹处，那纹路反插的，多半先生女；顺插的，多半先生子。这里说「后成」，应当按没有纹的情形来论。泪堂在大眼角，不凹陷而平满，当然子女成立得早。赋文又说：「龙宫」低陷发黑的，子嗣难得而且愚昧。公笃批注：龙宫在眼眶的弯曲处，若低陷发黑，是先天不足、淫欲过度所致，子女多半早夭而体弱；说他愚昧，则不应验。