奇门宝鉴御定 · 第 1 卷

奇门之说，论者谓始于黄帝，删于吕望、张良。汉以前，往往散见于他书，至于《隋志·艺文》专书，始有一十三家。唐益倍之，则其学之来，亦不在近矣。

谈「奇门」的人都说这门学问起源于黄帝，后来经吕望（姜太公）和张良删削整理。汉代以前，有关它的说法零星散见在别的书里；到了《隋书·经籍志》著录专门著作，才有十三家之多，唐代著录的家数又比隋代多出一倍。可见这门学问的来历，并不算晚近。

《阴符经》曰：「爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。」张良注云：「六癸为天藏，可以伏藏。」由是言之，即奇门之权舆也。

《阴符经》说：「天地间自有一件神奇的器用，它生出万千物象；八卦与甲子相配之中，藏着神鬼莫测的机关。」张良为这几句作注说：「六癸是天藏之位，可以用来隐伏形迹。」所谓「六癸」，指六十甲子中六个天干为癸的时辰，奇门以癸所临之宫为最能藏形之处。由此看来，《阴符经》这几句话就是奇门遁甲这门学问的开端。

《大戴礼记·明堂篇》曰：「明堂者，古有之也，凡九室，二九四、七五三、六一八。」盖即河图之义，而奇学之九宫。《汉·艺文志》有《明堂阴阳》二十三篇，又《明堂阴阳》五篇。宣帝时，魏相表采《易》阴阳及《明堂月令》，言五帝所司各有时，东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。《后汉·张衡传》，郑元既注九宫之说；而《南齐·高帝本纪》注云：「九宫者，一为天蓬，二为天内，三为天冲，四为天辅，五为天禽，六为天心，七为天柱，八为天任，九为天英，皆有太过不及之占。」

《大戴礼记·明堂篇》说：「明堂这种建筑，古已有之，一共九间屋子，排列次序是二九四、七五三、六一八。」这正是河图洛书的义理，也就是奇门之学所用的「九宫」——把方位分成九个格子，五居中央，其余八宫按上述数序环列四周。《汉书·艺文志》著录有《明堂阴阳》二十三篇，又有《明堂阴阳》五篇。汉宣帝时，魏相上表，采取《易》的阴阳之说和《明堂月令》，说五帝各主管一段时令，东方的卦不能拿来治理西方，南方的卦不能拿来治理北方，于是把八卦的方位配到明堂的九间屋子上。《后汉书·张衡传》里，郑玄已经注解过九宫之说；《南齐书·高帝本纪》的注又说：「所谓九宫，一宫是天蓬，二宫是天内（即天芮），三宫是天冲，四宫是天辅，五宫是天禽，六宫是天心，七宫是天柱，八宫是天任，九宫是天英，每一宫都有气太过与不及的占法。」这九个名目，就是后世奇门「九星」的来历。

《唐会要》：元宗三戴十月，术士苏嘉庆上言，请于京城置九宫坛，五数为中，戴九履一、左三右七、二四为上、六八为下，符于遁甲。武宗会昌二年正月，左仆射王起等奏按《黄帝九宫经》及萧吉《五行大义》，所谓一宫天逢、卦坎、行水方、白者，与今奇门之宫星无异。惜乎隋唐志所列诸家，今皆不传，岂其秘之勿泄耶？抑显晦各有时也。

《唐会要》记载：唐玄宗天宝三载十月，术士苏嘉庆上奏，请在京城设立九宫坛，以五为中央，九在上、一在下，三在左、七在右，二与四居上、六与八居下，这个排法与遁甲的九宫完全相合。唐武宗会昌二年正月，左仆射王起等人上奏，考按《黄帝九宫经》和隋人萧吉的《五行大义》，其中所说一宫名天逢、卦属坎、五行属水、方位在北、颜色为白，与今天奇门所用的宫与星毫无差别。可惜《隋书》《唐书》经籍志所列的那些奇门著作，今天都失传了。难道是各家秘惜而不肯外泄？还是这门学问本来就有显有隐、各有其时呢。

宋之仁宗，以洗马杨维德簒六壬则曰《神应经》，奇门则曰《符应经》，今亦不能见其全。得毋好古之士，尚有什袭而藏者乎？明之宸濠称乱，王守仁收揽异术，乃有李成吾者进以奇门真传，今之所谓李氏奇门者也。

宋仁宗时，命太子洗马杨维德编纂术数之书，讲六壬的题作《神应经》，讲奇门的题作《符应经》，这两部书如今也见不到完整的本子了。莫非好古之士当中，还有人把它层层包裹、珍藏不出？到了明代，宁王朱宸濠起兵作乱，王守仁为平乱广收各种异术，于是有个叫李成吾的人献上奇门真传，这一支就是今天所说的「李氏奇门」。

仇鸾门下士有林士徵者，以奇门占兵屡有有奇验，锦衣陆炳序其书而传之，人呼为林氏奇门。陶仲文以李林二氏之书，忝以他书而谬紊之，曰《陶真人遁甲神书》。盖胜国之以奇门着见者三家而巳矣。

大将军仇鸾的门客中有个林士徵，用奇门占测军事屡屡应验，锦衣卫都督陆炳为他的书作序并加以流传，人们称之为「林氏奇门」。后来陶仲文又把李、林两家的书拿来，掺进别的书胡乱搅混编次，题作《陶真人遁甲神书》。总计前朝（明代）以奇门一术著名于世的，也就李、林、陶这三家而已。

考诸奇门之序，出于《都天撼龙经》八十一论者凡九：其一曰都天九卦，二曰人地三元，三曰行军三奇，四曰造宅三白，五曰遁形太白之书，六曰八山撼龙之诀，七曰转山移水九字元经，八曰建国安基万年金镜，九曰玄宫入福救贫、生仙产圣。今所传者，造宅三白耳，外俱不得而见闻。或者名山石室之藏，精光不能终废，更有取而修明者乎？废几拭目俟之矣。【天芮《汉书》作内、天蓬《唐书》作逢。】

考究奇门书目的次第，出自《都天撼龙经》八十一论的共有九种：第一叫「都天九卦」，第二叫「人地三元」，第三叫「行军三奇」，第四叫「造宅三白」，第五叫「遁形太白之书」，第六叫「八山撼龙之诀」，第七叫「转山移水九字元经」，第八叫「建国安基万年金镜」，第九叫「玄宫入福救贫、生仙产圣」。今天流传下来的只有「造宅三白」一种，其余都无从见闻。或许它们还藏在名山石室之中，精光终究不至埋没，将来还会有人取出来重加阐明吧？我且搁笔拭目以待。原书夹注：天芮这颗星，《汉书》写作「天内」；天蓬这颗星，《唐书》写作「天逢」。

遁甲为兵而设，兵为阴象，为诡道，故取诸遁，谓其遁于六仪之下而不见其形也。盖甲为至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乘，宜生扶而不宜克制。所喜者惟土，所憎者惟金。惟其喜土也，故奇门始起之宫，例以六戊随之，甲逆而戊亦逆，甲顺而戊亦顺，如形之与影，两相附而不相离。惟其憎金也，故有乙之合以伺其内，有丙丁之威以制其外。乙者甲之同气，丙丁者甲之子嗣，如手足之卫腹心，臣子之卫君父，鼎足之形成，而后甲有苞桑之固矣。

遁甲这门术数本是为用兵而设的。用兵属阴，是诡诈之道，所以取「遁」（隐藏）为名，意思是甲隐遁在「六仪」（戊、己、庚、辛、壬、癸六个天干）之下而不露形迹。甲是十干中最尊贵的神，宜藏不宜露，宜与人相和而不宜被别的干乘凌，宜得生扶而不宜遭克制。它所喜的只有土，所憎的只有金。正因为甲喜土，所以奇门起局的头一宫总是让六戊跟着甲：甲逆行戊也逆行，甲顺行戊也顺行，像形与影一样彼此依附、不相分离。正因为甲憎金，所以安排乙去与庚相合，从内部牵制庚；安排丙、丁的火威，从外面克制庚。乙是甲的同类之气（同属木），丙丁是甲所生的子嗣（木生火），好比手足护卫腹心、臣子护卫君父。乙丙丁三者鼎足之势一成，甲才有系于苞桑那样的稳固。

先王之建万国、亲诸侯，其义亦准诸此。故阴阳顺逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蕴。配以八门、八卦列矣，加以三盘、三才正矣，重以三奇、三光耀矣，积时置闰、岁功成矣。

古代圣王分封万国、亲近诸侯以为屏藩，道理也照此而来。所以阳遁顺行、阴遁逆行，是造化不易的定则；「戴九履一」（九在上、一在下的洛书数序），是河图洛书的精髓。配上八门，八卦的方位就排定了；加上天盘、地盘、人盘这三盘，天地人三才的位次就摆正了；再加上乙丙丁三奇，日月星三光就发出了光辉；积累时辰的盈余而设置闰局，一年的功用就完备了。

一节三元、二十四气备矣。以六十时干为经，以四时八节为纬，二九四、七五三、六一八，相摩相荡，而四千三百二十之局以成。大之为风云龙虎之机宜，小之为动静行藏之趋避，范围天地而不过，曲成万物而不遗，百姓曰用而不知。虽其中不无诡谲荒唐，悖于圣贤之论，今但取其生克制伏，近于理者，着之于篇，以前民用，而辅易道之所未备。凡欲教为子者之思孝，教为臣者之思忠，不至于前有谗而不知，后有贼而不见，未必非修齐治平者一助也。至于书符诵咒，似属不经，槩不录入。

一个节气统上、中、下三元，二十四节气就齐备了。以六十个时辰的干支为经线，以四季八节为纬线，按二九四、七五三、六一八的九宫数序彼此摩荡推移，于是四千三百二十个局就构成了。往大处用，是风云龙虎的军国机宜；往小处用，是一动一静、或行或藏的趋吉避凶。它笼罩天地而不出其外，成就万物而无所遗漏，百姓天天在用却不自知。虽然其中不免有诡谲荒唐、违背圣贤之论的成分，如今只取其中讲五行生克制伏、比较近于事理的部分写进本书，用来指导百姓日用，补《易》道所未曾具备的那一面。凡是要教做儿子的想着尽孝、做臣子的想着尽忠，使人不至于前面有谗人而不觉、后面有贼人而不见，这未必不是修身齐家治国平天下的一种帮助。至于画符念咒之类，似乎荒诞无稽，一概不予收录。

——奇门久巳失传，人树一帜，敝帚千金，无从别白。今一字一义，有两说三说者并存之，以备参考。 ——奇门众说纷然，取其理之正者为首行，列于后或分注者为次，不敢私心去取，然亦略见低昂。

奇门一术失传已久，各家自树一帜，都把自家的敝帚看作千金，无从分辨谁是谁非。如今凡一个字、一层义理有两种三种说法的，一并保存，供读者参考。 奇门众说纷纭，本书取义理最正的一说列作正文首行，其余附列在后面或分注在下面，作为次一等的说法；不敢凭私意去取，但读者也略可从这个次序上看出高下轻重。

——奇门兵事，避忌甚多。凡三胜地五不击之外，又有太岁、月建俱不可击，旺气所在，亦宜避之，所谓春不东伐、秋不西征者是也。与夫亭亭白奸、三门四户、天马方之类，须从岁月太阳查筭，书中未能预载。

奇门用于兵事，忌讳很多。除了「三胜地」「五不击」之外，太岁和月建所在的方位也都不可攻击；当令旺气所在的方向，同样应当回避，就是所谓春天不向东征伐、秋天不向西出兵。至于「亭亭」「白奸」两神，以及「天三门」「地四户」、天马所在之方一类，都必须依当年当月太阳所在另行推算，本书无法预先列出。

——奇门最重格局，如龙回首、鸟跌穴吉矣，如逢庚为直符，则为格勃，勃格又不可用；龙走、雀投凶矣，为主者不害；虎狂、蛇矫凶矣，为客者不害。皆有活诀，不可一例。

奇门最看重格局。譬如「青龙返首」「飞鸟跌穴」本是吉格，可是若碰上庚作直符，就成了「格」与「勃」，这时勃格又不可用；「青龙逃走」「朱雀投江」本是凶格，但对「主」（守方、后动的一方）无害；「白虎猖狂」「螣蛇夭矫」本是凶格，但对「客」（攻方、先动的一方）无害。这些都有灵活的诀窍，不可一概而论。

——奇门选择，最重衰旺休囚。如开门本吉，但其性属金，如临土宫金位，及当季夏三秋，所谓得时得地，时之最吉者也；如在春夏，而临于木火，则金气大衰，岂得为吉。凡八门皆然，三奇亦然。

用奇门选择时日方位，最看重五行的衰、旺、休、囚。譬如开门本是吉门，但它性属金：若临到属土之宫（土生金）或属金之宫（同气相助），又正当季夏六月土旺与秋季三个月，这就叫「得时得地」，是最吉的时候；若在春夏而临到属木、属火之宫，金气大为衰败，哪里还称得上吉。八门都是这个道理，乙丙丁三奇也一样。

——选择以奇门会合为上吉。若有门无奇犹为可用，有奇无门则当另择矣。然如捕猎用伤门，逃亡用杜门，吊唁用死门之类，皆当择其得时得地，即为上吉，又不专重奇门也。

择时以三奇与吉门会合在同一宫为最上吉。若只有吉门而没有三奇，还勉强可用；若只有三奇而没有吉门，就该另选时辰了。不过像捕猎用伤门、逃亡用杜门、吊丧用死门这一类，只要所用之门得时得地，便是上吉，倒不专门看重奇与门是否会合。

——阴阳宅选择粗工，但知奇门会合为吉，不知阳宅须与宅主生命，配合门奇之生旺；阴宅须与山头化命，配合门奇之生旺。若德禄贵马、三合六合之理，皆宜参考。

替阳宅、阴宅择日的粗浅工匠，只知道奇与门会合就算吉，不知道阳宅还须拿宅主的生年本命，去配合门与奇的生旺；阴宅还须拿坟茔的坐山与亡者的「化命」（亡人生年所属），去配合门与奇的生旺。此外像天德、禄神、贵人、驿马以及三合、六合的道理，也都应当一并参考。

——选择止用奇门，则诸家可废，然亦须检点，必当配合斗首五行、太阳吉凶星煞，无有避忌，而又能合于奇门，方为万吉。故造宅迁塟之家，往往有查至十余年而后得，盖欲求其纯吉无凶者，甚难也。

择日若只用奇门一法，别家的方法都可以废弃；但仍须仔细检点，必得同时配合「斗首五行」和太阳所临的吉凶星煞，各项忌讳都不触犯，又能与奇门相合，才算万全大吉。所以营造房屋、迁葬坟墓的人家，往往要翻查十几年的历日才选得出一个日子，因为要求一个纯吉无凶的时候实在太难。

——奇门占法，要分动静之用。静则止查直符、直使时干，看其生克衰旺何如；动则专看方向。盖动者几之先见者也。如闻南方之事，则占离位；闻北方之事，则占坎位。凡鸦鸣鹊噪，东鸣则看震，西鸣则看兑。此皆不能胶柱鼓瑟、刻舟求剑者也，诸占例此。

用奇门占卜，要分「静占」与「动占」两种用法。静占只查「直符」（当旬值事之星）、「直使」（当旬值事之门）和所用时辰的天干，看它们彼此生克、当令与否；动占则专看事情发生的方向，因为动象正是事机预先显露之处。譬如听到南方的事，就占离宫；听到北方的事，就占坎宫。乌鸦喜鹊鸣噪，在东边叫就看震宫，在西边叫就看兑宫。这些都不能死守成法、胶柱鼓瑟、刻舟求剑，其余各类占法都照这个办。

——奇门占法，其说不一。如占天时之法，有专看直符者，有专看格局者，有专看天蓬、天英为水火二星者，有专看壬癸丙丁为时雨所司者，有专看雨师风伯、雷公电母等神者。其说既不可全非，其理亦不可偏废，临时会意，头绪纷然，灵机所触，皆难预决，诸占放此。

奇门的占法，各家说法不一。譬如占天气，有专看直符的，有专看格局的，有专看天蓬（水星）、天英（火星）这两颗水火之星的，有专看壬、癸、丙、丁四干、认为它们主管时雨晴阴的，还有专看雨师、风伯、雷公、电母这些神煞的。这些说法既不能全盘否定，各自的道理也不能偏废，临占之时全在融会取意；头绪纷繁，灵机触发之处都难以预先规定，其余各类占法也照这样看。

乙为日奇、丙为月奇、丁为星奇，故名三奇。然读如奇偶之奇亦通。盖戊己庚辛壬癸，皆有六甲遁乎其中，是甲与六仪相偶也；乙丙丁则单行矣，故名奇。兵家所谓《握奇经》者，亦音奇偶之奇，义亦相同。

乙叫「日奇」，丙叫「月奇」，丁叫「星奇」，合称「三奇」。不过「奇」字读成奇偶的「奇」（单数之义）也讲得通：因为戊、己、庚、辛、壬、癸六个天干里各有一个甲旬的旬首隐遁其中，甲与「六仪」是成双配对的；而乙、丙、丁三干却单行无配，所以叫「奇」。兵家所说的《握奇经》，「奇」字也读奇偶之奇，取义与此相同。

仪者用也，为甲所用也，亦有仪卫之义。盖甲遁于仪中，而仪则卫乎其外也。

「仪」就是用，指戊己庚辛壬癸这六个天干是供甲驱使使用的；同时也含有仪仗护卫的意思。因为甲隐遁在仪的里面，仪就在外面替它护卫。

五行之理，畏克喜生。甲木位于东，庚金位于西，东西相对，木之畏金也甚矣，故用奇以制庚。庚制而退休于坎，以就水之生，故正北为休门。休于北而对于南，有向明而治之象，景者大也，故正南为景门。水能滋木，金能生水，生则金气泄，泄则木气舒，故金水之间，西北为开门。有开必有阖，故对开为杜门，杜者言阳气欲尽也。木既休于水，则木气畅，故水木之间，东北为生门。有生必有死，故对生为死门，死者言落其实而取材也。庚欲犯甲，甲既休于北，而对之者惟有卯木，不无受伤之患，此伤而彼亦惊，故正西为惊门，正东为伤门。

五行的道理是怕克而喜生。甲木居东方，庚金居西方，东西正相对，木最怕的就是金，所以要用三奇去制住庚。庚被制服，就退到坎宫（正北）休息，就着水来生自己，所以正北定为「休门」。休在北，与它相对的是南，南方有面向光明而治天下之象，「景」是大的意思，所以正南定为「景门」。水能滋养木，金能生水，金一生水金气就被泄，金气一泄木气就舒展，所以金与水之间的西北定为「开门」。有开必有闭，所以与开相对的是「杜门」，「杜」是说阳气将要穷尽。木既已在水中休养，木气就畅通，所以水与木之间的东北定为「生门」。有生必有死，所以与生相对的是「死门」，「死」是说草木结成果实、可以取材的时候。庚要来侵犯甲，甲已在北方休息，与庚正对的只剩下卯位之木，难免有受伤之患；这边受伤，那边也就惊惧，所以正西定为「惊门」，正东定为「伤门」。

蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽，其立义皆本于甲，而其取义则因于节气。盖甲既遁而星乃显其用，谓之星者，必晦而后现，犹夫甲之必遁而后显也。冬至之木，阳意已动，蓬者逢也，言能复逢其阳也，故一宫曰蓬。立春乃可以任其性矣，故八宫曰任。春分则其气益畅，故三宫曰冲，冲者动也。至于立夏，扶苏四荫，附之者益众，故四宫曰辅。夏至而英华尽露矣，故九宫曰英。立秋而敛，故二宫曰芮，芮之为言内也。秋分黄落，厥干独存，故七宫曰柱。立冬则体竭内含，中藏仁德，故六宫曰心。惟土则四时相依于木，有禽之象焉，故中五曰禽。

天蓬、天任、天冲、天辅、天英、天芮、天柱、天心、天禽这「九星」，立名的意旨都本于甲木，取义则依据节气。甲既隐遁，九星才显出它的用处；之所以称「星」，是因为星必先隐晦而后才出现，正如甲必先隐遁而后才显用。冬至之木，阳意已经萌动，「蓬」就是「逢」，是说又逢着阳气回来，所以坎一宫叫天蓬。立春时木才可以放任本性生长，所以艮八宫叫天任。春分时木气更加畅达，所以震三宫叫天冲，「冲」是动的意思。到了立夏，枝叶扶疏、四面成荫，依附它的越来越多，所以巽四宫叫天辅。夏至时精华尽数显露，所以离九宫叫天英。立秋开始收敛，所以坤二宫叫天芮，「芮」就是「内」。秋分叶黄凋落，只剩树干独存，所以兑七宫叫天柱。立冬时形体耗尽而生机内含，中间藏着果核之仁，所以乾六宫叫天心。至于土，四季都依托着木而存在，有禽鸟栖止之象，所以中五宫叫天禽。

两仪立而后五性分，青黄赤白黑者，五方之正色。九宫之色有七，而色不同，不可以五方论。如坎在北，色主黑，而九宫主白；坤土宜黄，而九宫主黑；兑金主白，而九宫主赤。此从九宫时气之色而言也。坎、艮皆白，万物未萌之色也。方春而芽，白者渐有青意而犹未青，故曰碧，属震。初夏属巽，色重于青，故曰绿。盛夏在离，其气薰灼，故不曰赤而曰紫。过夏而神色渐秾，故曰黑。秋深在兑为赤，丹黄凋落矣。交冬为干，万物归根，无色可见，故亦曰白。黄主土，四季有之，故不配于八月，非正色间色之谓也。

阴阳两仪确立以后，五行之性才分开；青、黄、赤、白、黑是五方的正色。可是九宫的颜色有七种，且与五方正色不合，不能拿五方之色来论。譬如坎在北方，本色该是黑，九宫却称一白；坤为土，本色该是黄，九宫却称二黑；兑为金，本色该是白，九宫却称七赤。这是从九宫所值时气的颜色说的：坎一、艮八都称白，那是万物尚未萌发时的颜色；到春天萌芽，白里渐透青意而还没全青，所以叫「碧」，属震三；初夏属巽四，颜色比青更深，所以叫「绿」；盛夏在离，气息熏灼，所以不叫赤而叫「紫」；过了夏天物色渐浓，所以叫「黑」；深秋在兑为「赤」，此时红黄之叶凋落；交冬属乾，万物归根，无色可见，所以也叫「白」。黄色主土，四季都有它，所以不专配在某一个月上，这并不是正色与间色的分别。

八神者，天乙、螣蛇、太阴、六合、朱雀、白虎、九地、九天也。天乙常随甲而加时干，故亦名直符。阳局顺行、阴局逆行，依次临方，不循宫次序。凡兵占以天乙所在，坐击其冲；扬兵于九天，安营于九地，伏兵于太阴，匿形于六合，间谍用朱雀，侦探用白虎，惊扰用螣蛇，各有所司也。或有用元武、勾陈者，朱雀之下即可兼看玄武，勾陈之下即可兼看白虎。

「八神」是指天乙、螣蛇、太阴、六合、朱雀、白虎、九地、九天。天乙总跟着甲加到所用时辰的天干上，所以又名「直符」。阳遁局中八神顺行排布，阴遁局中逆行排布，依次落于各方，并不按一二三四的宫数走。凡占兵事，都以天乙所在之宫为自己坐守之地，去攻击它正对面的一宫；要张扬兵威用九天之方，要安营扎寨用九地之方，要埋伏兵马用太阴之方，要隐匿行迹用六合之方，派间谍用朱雀之方，派侦察用白虎之方，制造惊扰用螣蛇之方，各有各的职司。也有人兼用玄武、勾陈两神的，那么看朱雀时可以兼看玄武，看勾陈时可以兼看白虎。

八节者，冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬也。冬至一阳生，生于阴之极也；夏至一阴生，生于阳之极也。故冬至起于坤，夏至起于干，以先天卦之接应也。是以立春起于震，春分起于离，立夏起于兑，行东蔀之生气而隶于北；立秋起于巽，秋分起于坎，立冬起于艮，行西蔀之杀气而隶于南。一节统三气，一元统五日，一日统十二时，一时为一局，五百四十局为一卦，八卦合得四千三百二十局，以成一岁，此轩辕氏之始制也。一节分三气，一气立四十五局，岁得一千零八十局，此风后演轩辕氏四局为一局之制也。

「八节」是指冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬这八个节。冬至时一阳来复，是从阴到极点的地方生出来的；夏至时一阴初生，是从阳到极点的地方生出来的。所以按先天八卦，冬至起于坤（先天坤在北），夏至起于乾（先天乾在南），这是与先天卦位相接应。照此推下去，立春起于震，春分起于离，立夏起于兑，走的是东半部的生气而隶属于北方；立秋起于巽，秋分起于坎，立冬起于艮，走的是西半部的杀气而隶属于南方。一节统三个气，一元统五天，一天统十二个时辰，一个时辰用一个局，五百四十个局合为一卦，八卦合起来共四千三百二十局，恰好凑成一年，这是轩辕黄帝最初定下的制度。后来一节分三个气，一个气立四十五局，一年得一千零八十局，这是风后把黄帝的四局并作一局推演出来的制度。

冬至甲子生于一，一数之始也；夏至甲子生于九，九数之终也。故冬至起于坎、夏至起于离，此后天卦之节应也。是以立春起于艮，春分起于震，立夏起于巽，顺行阳气而履于左；立秋起于坤，秋分起于兑，立冬起于干，逆行阴气而戴于右。一节统三气、一气统三候、一候为一局、九局为一卦，八卦合得七十二局，以成一岁，此太公望约十五局为一局也。

冬至的甲子起在一宫，一是数的开头；夏至的甲子起在九宫，九是数的末尾。所以冬至起于坎一宫、夏至起于离九宫，这是与后天卦位相应。照此推下去，立春起于艮八宫，春分起于震三宫，立夏起于巽四宫，顺着阳气而行于左边；立秋起于坤二宫，秋分起于兑七宫，立冬起于乾六宫，逆着阴气而行于右边。一节统三个气，一个气统三候，一候用一个局，九个局合为一卦，八卦合起来七十二局，凑成一年，这是姜太公把十五个局约并成一个局的算法。前一段讲的是先天卦的起法，这一段讲的是后天卦的起法：先天以坤北乾南定二至，后天以坎一离九定二至，方位不同而阴阳消长的道理一致，后世排局实际用的是这后天一套。

八节分二至，二至分阴阳，阳统十二气顺行九宫为阳九局：冬至、惊蛰、清明、立夏四气，三元甲子起于一七四宫；小寒、立春、谷雨、小满四气，三元甲子起于二八五宫；大寒、春分、雨水、芒种四气，三元甲子起于三九六宫。阴统十二气逆行九宫为阴九局：夏至、白露、寒露、立冬四气，三元甲子起于九三六宫；小暑、立秋、霜降、小雪四气，三元甲子起于八二五宫；大暑、秋分、处暑、大雪四气，三元甲子起于七一四宫。每一宫统四元，每一元统六十时，四元分得二百四十时为一局，岁四千三百二十时为十八局，此留侯又约四局为一局也。

八节由冬至、夏至两至统领，两至又分出阴阳两遁：阳遁统十二个气，顺行九宫，共成阳九局——冬至、惊蛰、清明、立夏这四个气，上、中、下三元的甲子分别起于一宫、七宫、四宫；小寒、立春、谷雨、小满这四个气，三元甲子分别起于二宫、八宫、五宫；大寒、春分、雨水、芒种这四个气，三元甲子分别起于三宫、九宫、六宫。阴遁统十二个气，逆行九宫，共成阴九局——夏至、白露、寒露、立冬这四个气，三元甲子分别起于九宫、三宫、六宫；小暑、立秋、霜降、小雪这四个气，三元甲子分别起于八宫、二宫、五宫；大暑、秋分、处暑、大雪这四个气，三元甲子分别起于七宫、一宫、四宫。实际定局时，先看当下节气属哪一组，再按所在的上元、中元或下元，取对应的那一宫起甲子。每一宫统四元，每一元统六十个时辰，四元合二百四十个时辰算一个局，一年四千三百二十个时辰便是十八局，这是张良（留侯）又把四个局约并成一个局的算法。

汉阴居士曰：天地之理，阴阳生杀而已矣。含两间而吐四时者，理中气也。气无理不畜，理无气不舒。阴阳生杀者，所以畜其气而舒其理者也。故庖羲氏俯仰以画卦、轩辕氏即卦以分节，亦各缘阴阳生杀，发其含吐舒畜而已矣。八节之义：冬者阴也，其音翕，阴之理也；夏者阳也，其音张，阳之理也；春者阳之生气也，故其音张而发；秋者阴之杀气也，故其翕而敛。此阴阳理气自然之翕张敛发，故运行四时而生成百物也。

汉阴居士说：天地间的道理，不过是阴阳的生与杀罢了。含蕴在天地之间而吐出春夏秋冬的，是理中所含的那股气。气没有理就蓄积不住，理没有气就舒展不开；阴阳的生与杀，正是用来蓄积那股气、舒展那个理的。所以伏羲仰观俯察画出八卦，黄帝依着八卦划分八节，也各自依循阴阳生杀，把这一含一吐、一舒一蓄发挥出来罢了。八节的意义在于：冬属阴，它的声气是收敛的「翕」，这是阴的道理；夏属阳，它的声气是张开的「张」，这是阳的道理；春天是阳的生气，所以其气张而外发；秋天是阴的杀气，所以其气翕而内敛。这一收一放、一敛一发，都是阴阳理气自然而然的样子，所以能运转四时、生成万物。

至者拯也，分者中也，立者止也。先天坤以纯阴居北，阴至于纯而阴极矣，故曰冬至；阴极则阳生，阳生则阴止，故震一阳生于东北曰立春。离以阳含阴而居东，阳之生气得乎中，是以二阳含一阴而中分之，故曰春分。阳过其中而气渐盛，若不知其所止，则必至于极，故兑以一阴止二阳于东南曰：立夏。干以纯阳居南，阳至于纯而阳极矣，故曰：夏至。阳极则阴生，阴生则阳止，故巽一阴生于西南曰：立秋。坎以阴含阳而居西，阴之杀气得乎中，是以二阴含一阳而中分之，故曰：秋分。阴过其中而气渐盛，若不知其所止，则必至于极，故艮以一阳止二阴于西北曰：立冬，此羲皇二圣，卦节一揆之旨也。后天卦位虽易，而八方八节不能易。其所能易者，则阴阳升降之气；而所不能易者，则阴阳配合之理也。故曰天地之理，阴阳生杀而已矣。

「至」是到了极处而后转的意思，「分」是从中间平分，「立」是止住。先天卦的坤以纯阴居北方，阴到了纯粹处就是阴极，所以叫冬至；阴极便生阳，阳一生阴就止住，所以震卦一阳生于东北，叫立春。离卦以阳中含阴而居东方，阳的生气恰好得其中，是二阳夹一阴而从中平分，所以叫春分。阳过了中位而气势渐盛，若不知止住就必然走到极处，所以兑卦以一阴止住二阳于东南，叫立夏。乾卦以纯阳居南方，阳到了纯粹处就是阳极，所以叫夏至。阳极便生阴，阴一生阳就止住，所以巽卦一阴生于西南，叫立秋。坎卦以阴中含阳而居西方，阴的杀气恰好得其中，是二阴夹一阳而从中平分，所以叫秋分。阴过了中位而气势渐盛，若不知止住也必然走到极处，所以艮卦以一阳止住二阴于西北，叫立冬。这就是伏羲、黄帝两位圣人把卦位与节气看作同一道理的旨意。后天卦位虽然改换了，八方与八节的对应却改不了；能改的只是阴阳升降之气，改不了的是阴阳配合之理。所以说：天地间的道理，不过阴阳的生与杀而已。这一段用先天八卦逐一解释八节得名的缘由：二至取阴阳之极，二分取阴阳之中，四立取阴阳的止转之点，读者据此便知八节并非随意分割，而是卦爻阴阳增减的自然节点。

九宫者，四正四维中央也。其体则先天阴阳往来顺逆之序，其用则洛书戴履左右肩足之数，其义则一也。但先天之序隐，隐则布局繁而难；洛书之数显，显则布局简而易。是以太公留侯于奇门布局，则用洛书之数，起元仍用先天之节。盖去难而取易，舍繁而用简耳。《易赞》曰：「易则易知，简则易从。」太公留侯，真明易简而得其理者也。

「九宫」就是四正（坎、离、震、兑）、四维（乾、坤、艮、巽）再加中央这九个位置。它的体是先天八卦阴阳往来顺逆的次序，它的用是洛书「戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足」的那组数，两者的义理其实是一个。只是先天的次序隐晦，隐晦就使布局繁琐难行；洛书的数显明，显明就使布局简便易行。所以姜太公与张良排奇门局时用洛书之数，而起元定节仍旧沿用先天的节序，无非是去难就易、舍繁取简罢了。《易赞》说：「平易就容易知晓，简约就容易依从。」太公与留侯，真是懂得易简之理而抓住了要领的人。

五行分位五方，左旋相生：正北水生正东木，正东木生正南火，正南火至中央土，中央土生正西金，正西金生正北水。惟中央无门，故虚而土寄合于西南，以续金火之气，亦见坤为万物之母也，以中五所以合于坤二也。

五行按五个方位分布，向左旋转依次相生：正北的水生正东的木，正东的木生正南的火，正南的火接到中央的土，中央的土生正西的金，正西的金再生正北的水。唯独中央没有配到八门，所以中五之宫空着，把它的土寄合到西南坤二宫，用来接续火与金之间的气脉；这也见得坤是万物之母——中五之所以合到坤二，道理正在这里。

一本阳局中五合于二，阴局中五合于八。先天巽以一阴生于西南，震以一阳生于东北；冬至一阳生于阴之极，故用阳局，而以中五寄巽，以姤其阴气；夏至一阴生于阳之极，故用阴局，而以中五寄震，以复其阳气。是阳局顺阴而逆阳，阴局顺阳而逆阴，阴阳互交于五之寄宫，而后得乙与庚合，而甲始无畏。脱中五不寄于震巽，则后天之坤艮不得属土，而洛书之二八不能相交，且中五之土，有阳无阴，有死门而无生门，亦非通论。所以《悟真》结胎，用先天之数，东南合五、西北合五、中宫分五为三家相见。盖其分阴阳于震巽者，即二少之合阴阳于二长也。其说于理尤为周备，但旧本多从前说，故遵之。

另有一种本子说：阳遁时中五寄合于坤二宫，阴遁时中五寄合于艮八宫。按先天卦，巽以一阴生在西南，震以一阳生在东北；冬至时一阳生于阴的极点，所以用阳遁局，而把中五寄到巽宫，去与那一点阴气相遇（即《姤》之义）；夏至时一阴生于阳的极点，所以用阴遁局，而把中五寄到震宫，去与那一点阳气相接（即《复》之义）。这样一来，阳局顺着阴而逆着阳，阴局顺着阳而逆着阴，阴与阳就在中五的寄宫互相交会，然后乙才能与庚相合，甲才无所畏惧。假使中五不寄到震、巽两宫，那么后天的坤、艮就不能属土，洛书的二与八也无从交会；而且中五之土便只有阳没有阴，只有死门而没有生门，这也讲不通。所以《悟真篇》讲结丹成胎，用的是先天之数：东南合成五、西北合成五、中宫分五而成三家相见。它把阴阳分寄于震、巽，其实就是把少男少女的阴阳合到长男长女身上。这个说法在道理上更为周备，只是旧本大多依从前一说，所以本书仍旧沿用前说。

东南合五者，木往生火，木三火二合成五也。木往必经兑，故后天巽代兑为木。西北合五者，金来生水，金四水一合成五也。金来必经艮，故后天干代艮为金。盖以途图之生数合之也。不言成数有合者，以其去本位之生数即成五，不必合也。中分五者，分土之成数，西南东北各得其五也。故曰数往者顺，知来者逆也。

所谓「东南合五」，是木前去生火，木的生数三加火的生数二正好合成五。木要去生火，路上必经过兑位，所以后天卦以巽代替兑而属木。所谓「西北合五」，是金前来生水，金的生数四加水的生数一正好合成五。金要来生水，路上必经过艮位，所以后天卦以乾代替艮而属金。这都是用河图的生数相加得出来的。不提成数相合，是因为成数减掉本位的生数就剩下五，用不着再合。所谓「中分五」，是把土的成数分开，西南与东北各得其中的五。所以《说卦》说：「数已往之事用顺推，知未来之事用逆推。」

六仪遁六甲者，六甲统六仪，仪用而甲不用也。其仪维何？干有十而宫惟九，甲不入宫则奇仪无首，甲若居宫则奇仪缺位。是以甲统其仪，用仪之用以为用，而不自用也。假令甲以奇仪分布九宫，顺则仪在前、奇在后，逆则仪在后、奇在前。今举顺布以类其余。如布冬至第一局，先布三奇于后，乙居九、丙居八、丁居七；次布六仪于前，戊居一、己居二、庚居三、辛居四、壬居五、癸居六，此奇本局之定位也。

所谓「六仪遁六甲」，是六个甲统辖六个仪，实际用的是仪而不直接用甲。为什么要设仪？因为天干有十个而宫只有九个：甲若不入宫，三奇六仪就没有首领；甲若占了一宫，奇仪就要缺一个位子。所以让甲统着自己的仪，借仪的作用来发挥自己的作用，而不亲自出面。假设甲把三奇六仪分布到九宫，顺布时仪在前、奇在后，逆布时仪在后、奇在前。这里举顺布的一例，其余照此类推。譬如排冬至上元阳遁一局：先把三奇布在后面，乙落九宫、丙落八宫、丁落七宫；再把六仪布在前面，戊落一宫、己落二宫、庚落三宫、辛落四宫、壬落五宫、癸落六宫。这就是本局奇仪在地盘上的固定位置。

一局为一元，一元统五日，五日统六十时，六十时分六甲，六甲统六仪。自甲至癸，一宫一干，遍历九宫，为终一甲；六历九宫，为终一元；一元终又起首甲为第二局。本局甲子起一宫，顺遁九宫，至癸酉仍归一宫，则首甲所监之九干，终于一戊之本局，定位居一。甲子十干始于一而终于一，甲子与戊同宫，是戊遁甲子，故统曰甲子戊。甲戌续癸酉起二宫，宫遁一干至癸未，仍归二宫，二为己本局之定位，是甲戌与己同宫，统曰甲戌己。甲申续癸未起三宫，宫遁一干至癸巳，仍归三宫，三为庚本局之定位，是庚遁甲申，故统曰甲申庚。

一个局就是一元，一元统五天，五天共六十个时辰，六十个时辰分属六个甲旬，六个甲旬各统一个仪。从甲数到癸，一个宫安一个干，走遍九宫，就走完了一个甲旬；这样走六遍九宫，就走完一元；一元走完，再从头一个甲起第二局。本局甲子起在一宫，顺着九宫遁行，到癸酉又回到一宫；如此旬首甲所管的九个天干，最终落回戊在本局的定位一宫。甲子这一旬十个干始于一宫也终于一宫，甲子与戊同处一宫，就是戊隐遁着甲子，所以合称「甲子戊」。甲戌旬接着癸酉从二宫起，一个宫遁一个干，到癸未又回到二宫，二宫是己在本局的定位，可见甲戌与己同宫，合称「甲戌己」。甲申旬接着癸未从三宫起，一个宫遁一个干，到癸巳又回到三宫，三宫是庚在本局的定位，可见庚隐遁着甲申，所以合称「甲申庚」。归纳这个走法：每一旬的十个干，从上一旬末尾的癸所在之宫的下一宫起步，顺次一宫一干走满十宫（即绕九宫一圈多一宫），末位的癸恰好落回起步之宫，而这个宫正是本旬所配那个仪的地盘定位——这就是「甲遁于仪」的由来。

甲午续癸巳起四宫，宫近遁一干至癸卯，仍归四宫，四为辛本局之定位，是甲午与辛同宫，故曰辛遁甲午，而统曰甲午辛。甲辰续癸卯起五宫，宫遁一干至癸丑，仍归五宫，五为壬本局之定位，是甲辰与壬同宫，故曰壬遁甲辰，而统曰甲辰壬。甲寅续癸丑起六宫，宫遁一干至癸亥，仍归六宫，六为癸本局之定位，故曰癸遁甲寅，而统曰甲寅癸。举此一局，而局局如是；布此一元，而元元如是。故甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸，旬首之甲莫不统仪以遁，则仪用即甲用，故曰用仪之用以为用，而不自用也。

甲午旬接着癸巳从四宫起，一个宫遁一个干，到癸卯又回到四宫，四宫是辛在本局的定位，可见甲午与辛同宫，所以说辛隐遁甲午，合称「甲午辛」。甲辰旬接着癸卯从五宫起，一个宫遁一个干，到癸丑又回到五宫，五宫是壬在本局的定位，可见甲辰与壬同宫，所以说壬隐遁甲辰，合称「甲辰壬」。甲寅旬接着癸丑从六宫起，一个宫遁一个干，到癸亥又回到六宫，六宫是癸在本局的定位，所以说癸隐遁甲寅，合称「甲寅癸」。举出这一个局，局局都是如此；布过这一元，元元都是如此。所以甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸这六组「旬首」，每一个旬首之甲都统着自己的仪隐遁其下；仪起作用就等于甲起作用，所以说「借仪的作用来发挥自己的作用，而不亲自出面」。实际排盘时只要记住这六组配搭：见到戊就知道甲子藏在下面，见到己就知道甲戌，见到庚就知道甲申，见到辛就知道甲午，见到壬就知道甲辰，见到癸就知道甲寅，用时以仪代甲便可。

六甲统仪不统奇者，仪为庚之党羽，奇为甲之腹心也。奇仪分布九宫，六甲又遁诸干于九宫者，备星门之为符使，所为遁宫也。

六甲只统六仪而不统三奇，是因为仪属庚的党羽（戊己庚辛壬癸之中庚正在其间），奇却是甲的心腹。三奇六仪分布到九宫之后，六甲又把各旬的天干遁藏在九宫之中，为的是让九星与八门各有可作「直符」「直使」的依托，这就是所谓「遁宫」。

符头者，符合上元首甲也。甲子、己卯、甲午、己酉四日为符头。盖一气统三元，分上中下三局，一局统五日，五日统六十时为一纪。一纪即一元纪法，以十干加十二支，首尾相合为一终；干以甲为首、癸为尾，支以子为首、亥为尾，故自甲子至癸亥，合得六十为一纪，谓之一元，奇门选时之法也。

「符头」就是与上元第一个甲相符合的那个日子。甲子、己卯、甲午、己酉这四种日子都可以充当符头。因为一个节气统上、中、下三元，分成三个局；一个局管五天，五天共六十个时辰，称为一纪。一纪就是一元的纪法：拿十天干去配十二地支，首尾相接转满一圈为一终；天干以甲为首、以癸为尾，地支以子为首、以亥为尾，所以从甲子数到癸亥共得六十，称为一纪，也就是一元。这是奇门选取时辰的根本算法。

时非日不能得元，元非气不能得局，是以一气统三元为三局，分上中下以别之，再别为周，再周为变，故终十二纪。而天地之气，是以谓之六气也。凡变气一，统节气四，故四分日纪以起各气之元。用甲己二干遁起甲子时为元首，二干加仲为上、加孟为中、加季为下。以仲之甲己四日，遁起甲子时，合时纪上元之首，故曰：符头也。

时辰离开日子就定不出元，元离开节气就定不出局，所以一个节气统三元、成三个局，用上、中、下三字加以区别；再区别一层叫作「周」，周而又周叫作「变」，如此终于十二纪，天地之气因此又称为六气。每一个变气统四个节气，所以要把日纪四等分，用来起各个节气的元。具体做法是：拿甲、己两个天干的日子从甲子时起遁，作为一元之首；甲己日若落在子午卯酉「四仲」上就算上元，落在寅申巳亥「四孟」上就算中元，落在辰戌丑未「四季」上就算下元。凡落在四仲位上的甲、己四日，也就是甲子、己卯、甲午、己酉，从甲子时起遁，正合一纪上元的开头，所以称它们为「符头」。