奇门宝鉴御定 · 第 2 卷

符使者，星门用时之异名也。直者，代甲而直其用也。甲以星门为体，以奇仪为用，故奇仪无定位，而星门有定宫也。星为符者，即凭执之符也；门为使者，即甲巡行之使也。故凡甲在之宫，即以直宫之星为符，以直宫之门为使也。干本十也，以配十二支，而变为六十干，故甲称六而仪亦称六也。奇仪者，九干之体；六十干者，奇仪之用也。故奇仪随元分职九宫，而六十干亦随元分遁九宫也。

「符」与「使」，是九星、八门在用事之时的另一种叫法。「直」就是值班，代替甲来执行它的职权。甲以九星八门为本体，以三奇六仪为作用，所以奇仪在盘上没有固定位置，而星门各有固定的本宫。星称作「符」，取的是执符为凭的意思；门称作「使」，取的是替甲出行传命的意思。所以凡甲所在的那一宫，就以值那一宫的星为「直符」，以值那一宫的门为「直使」。天干本来只有十个，配上十二地支便变成六十组干支，所以甲有六个旬首，仪也称六个。三奇六仪是九个天干的本体，六十组干支是奇仪的作用；因此奇仪随着元次在九宫中各任其职，六十干支也随着元次分别遁藏在九宫之内。

六十干分遁九宫，则六甲干首亦在其中，何以概言为奇仪之用也？盖以身先之而分其势以弱之也。若六甲不率五十四干分遁，则各干各聚于一宫，非所谓强木弱金也。何也？以木弱金而强木者也。故凡甲在之宫，而癸輙临之。所以甲子遁戊，而癸酉亦遁戊，金盗土以生水也；甲戌遁己，而癸未亦遁己，土相比以求益也；甲申遁庚，而癸巳亦遁庚，火制金以防合也；甲午遁辛，而癸卯亦遁辛，木助火以制金也；甲辰遁壬，而癸丑亦遁壬，土相连以败水也；甲寅遁癸，而癸亥亦遁癸，水相合以益木也。

六十组干支分别遁藏在九宫，六甲旬首也在其中，为什么却一概说它们是奇仪的作用呢？因为甲要以身作则走在前面，把自己的势力分散开来以示弱。假使六甲不率领其余五十四个干支一同分遁，那么各干就各自聚在一宫，就不成其为「削弱金而扶助木」的布置了。为什么这样说？因为整套安排的用意，正是要用木去削弱金、从而使木转强。所以凡甲所在之宫，癸总是跟着临到：甲子遁于戊下，癸酉也遁于戊下，这是金盗泄土气去生水；甲戌遁于己下，癸未也遁于己下，这是土与土比邻相助以求增益；甲申遁于庚下，癸巳也遁于庚下，这是火来制金以防它与乙相合；甲午遁于辛下，癸卯也遁于辛下，这是木助火势以制金；甲辰遁于壬下，癸丑也遁于壬下，这是土土相连以克败水；甲寅遁于癸下，癸亥也遁于癸下，这是水水相合以增益木。

是以甲子癸酉遁戊，而戊应配之辰与子酉合；甲戌癸未遁己，而己应配之卯与戌未合；甲辰癸丑遁壬，而壬应配之子与辰丑合；甲寅癸亥遁癸，而癸应配之亥，与寅亥比合。惟甲申癸巳遁庚，而庚应配之寅，则冲申而害巳，故巳火克庚金，而申金又克寅木也。甲午癸卯遁辛，而辛应配之丑，则生辛制卯而盗午，故午火克辛金，而卯又克丑土也甚矣。金之不能忘情于木也，故仪顺而奇应之以逆，仪逆而奇应之以顺，有以也。

因此，甲子与癸酉同遁在戊下，戊本配辰，辰与子、与酉都能相合；甲戌与癸未同遁在己下，己本配卯，卯与戌、与未都能相合；甲辰与癸丑同遁在壬下，壬本配子，子与辰、与丑都能相合；甲寅与癸亥同遁在癸下，癸本配亥，亥与寅相邻而合。唯独甲申与癸巳同遁在庚下，庚本配寅，寅却冲申而害巳，所以巳中之火克庚金，申中之金又反过来克寅木。甲午与癸卯同遁在辛下，辛本配丑，丑土能生辛金、又制卯木而盗泄午火，所以午火克辛金，卯木又克丑土。可见金对木纠缠得实在厉害，始终不能忘情；正因如此，六仪顺布时三奇便以逆布相应，六仪逆布时三奇便以顺布相应，这个安排是有来由的。

或曰：甲遁于仪，不能遁于奇，何以言为奇仪之用也？盖以静为体，以动为用也。奇仪之于卦无定位，于局有定位也，有定宫则谓之静，故曰奇仪为九干之体也。六甲随元遁于仪，故奇合，六仪之干亦随甲遁于宫，遁则非静矣，故曰六干为奇仪之用也。夫六甲不遁于六仪，则九星不能直其符；九干不遁于九宫，则八门不得直其使。歌曰：「直符常以加时干，直使逆顺时支去。」谓每甲用时，以当直之星符，临奇仪本局之定位；以当直之门使，巡奇仪本元之遁宫也。譬之用人，其人体在是，而以符监之；其人用在彼，而以使察知，则何所为而不善哉。故云：善藏其用，以儆戒无虞也。

有人问：甲只遁在六仪之下，并不遁在三奇之下，为什么统称它们为「奇仪之用」呢？回答是：这里以静为体、以动为用。三奇六仪对八卦而言没有固定位置，对某一个局而言却有固定位置；有固定的宫就叫静，所以说奇仪是九个天干的本体。六甲随着元次遁在仪下，三奇与之相配合，六仪所属的干支也随着甲遁进各宫；一遁就不是静了，所以说六十干是奇仪的作用。假若六甲不遁在六仪之下，九星就无从充当直符；假若九干不遁进九宫，八门就无从充当直使。歌诀说：「直符常以加时干，直使逆顺时支去。」意思是：每一旬用事之时，把当值的星符加到本局中所用时干（即那个奇或仪）的地盘定位上；把当值的门使，按阳遁顺行、阴遁逆行，巡到本元中时支所遁之宫。这好比用人：这人的本体在此处，就用符去监临他；这人的作用在彼处，就派使者去察看他，如此办事哪有不妥当的呢。所以说：善于把作用藏起来，才好随时警戒、不至于出意外。

一李氏奇门真传，不顾尊甲之义，止以节气为准。如云：辛卯日午时立春，是日癸巳时，犹用大寒下元；自甲午时起至癸巳日亥时止，共三十时，先用立春下元阳二局，谓之残局。自甲午日子时起至戊戌日亥时止，共六十时，后用立春上元阳八局。己亥日子时起至癸卯日亥时止，共六十时，用立春中元阳五局。又自甲辰日子时起，至丙午日申时止，共三十三时，仍用立春下元阳五局为补局，谓以此三十三时，补足先用残局，以成一元。

第一家，李氏《奇门真传》不顾「尊甲」的义理，只以节气为准。他举例说：譬如辛卯日午时交立春，这一天到癸巳时为止仍旧用大寒下元的局；从甲午时起到癸巳日亥时止，共三十个时辰，先用立春下元阳二局，称为「残局」。从甲午日子时起到戊戌日亥时止，共六十个时辰，改用立春上元阳八局。己亥日子时起到癸卯日亥时止，共六十个时辰，用立春中元阳五局。再从甲辰日子时起到丙午日申时止，共三十三个时辰，仍用立春下元之局作「补局」，意思是拿这三十三个时辰去补足先前那个残局，凑成完整的一元。这套办法就是后世所说的「拆补法」：节气一交就换局，上一元用不满六十个时辰的零头叫残局，后面再补足叫补局，全然不管符头到没到。

丙午日丁酉时交雨水节，亦如立春，先用下元补局。嗣此而后，气气皆同，直至甲午日子时交寒露节，三元顺序始为正受。至己酉日乃用霜降超起，超至次年戊戌日芒种，超过四日；超至辛丑日大雪，超过七日；又超至次年癸卯日芒种，过九日，余无再超之理，即以己酉日叠作芒种闰奇。盖以接气为拆补，谓拆补宁多二三时，起超不可过九日，如过九日，即当置闰也。

丙午日丁酉时交雨水节，也照立春这样办，先用下元的补局。此后每一个节气都依此类推，一直到甲午日子时交寒露节，上中下三元的次序才算「正受」——所谓正受，就是符头与节气恰好相合。到己酉日便用霜降起「超」，超到第二年戊戌日交芒种时已超过四日；超到辛丑日交大雪时超过七日；再超到又一年癸卯日交芒种时超过九日，此外再无可超之理，就把己酉日重叠用作芒种的闰奇。这是把「接气」当作「拆补」来处理，他的说法是：拆补宁可多出两三个时辰，起超却不可超过九日，超过九日就该置闰。

考古法以甲子、己卯、甲午、己酉为符头者，缘尊甲以制奇门，故立符以定元首也。是以符头为体，节气为用。非节气则不能入局，非符头则不能起元，故于二至之前，置闰引气，以归符头也。李氏超闰既用古法，则接气亦当如古法，何得创为拆补以乱符头？若谓拆补是接气之准，则符头不得超前气而为超神；若谓超神为置闰之基，则气余不得因拆补而为节气，此易知者也。

考究古法之所以拿甲子、己卯、甲午、己酉作符头，是因为要尊甲以统辖奇门，所以立一个符头来确定一元之首。这样一来，符头是体，节气是用：没有节气就不能入局，没有符头就不能起元，所以在冬至、夏至之前设置闰局引导节气，好让它归到符头上来。李氏起超置闰既然沿用古法，那么接气也该照古法办，怎么可以另创「拆补」而搅乱符头？若说拆补才是接气的准则，那符头就不该抢在节气之前而成为「超神」；若说超神是置闰的根据，那么气的余数就不该因为拆补而算成节气。这是很容易看明白的道理。

如必以气为准，则超神亦当用拆补法，不宜于本气、接后气之超。倘曰符头巳到，不得不超，而接气符头未到，何以下元返用于上元之先耶？脱依此法，不但下元用于上元之先，中元亦可用于上元之先矣。况甲午符头，仅得一元五日六十时，若用残局补合三元，又系己卯符头所辖，宁有当辖者不能用，而顾用于不当辖者乎？殊违尊甲之旨也。

如果一定要以节气为准，那么超神也应当用拆补之法，不该在本气之内去接用后一个气的超局。倘若说符头已经到了、不得不超，而接气之时符头又还没到，那凭什么把下元用在上元的前面呢？依他这个办法，不但下元可以用在上元之前，中元也可以用在上元之前了。何况甲午这个符头只管得一元五天六十个时辰；若用残局去补合成三元，那已经落进己卯符头所管辖的范围。哪有该管的符头反倒不能用，却去用不该管的符头的道理？这实在违背了尊甲的宗旨。

一林氏奇门，以周天三百六十五度四分度之一，大阳日行一度，历十二辰、二十四气为一周。奇用七十二候，止三百六十日，余日之度成闰奇，以合天道气候。凡一节气三十日五时二刻，以三十日为六候，余五时二刻为闰始。一岁二十四气，积其余得五日三时为一候，作闰候，故二十年有二十一候之闰。第一年在天正冬至上候起，至芒种末闰上候；第二年在小满末润中候；第三年在立夏末闰下候，周而复始。一至一年，二至二十一年，三至四十一年，四至六十一年，循环不已，积四百一十六年而天正冬至，仍闰上候。

第二家，林氏奇门以周天三百六十五度又四分之一为准，太阳每日行一度，经历十二辰、二十四气为一周天。奇门只用七十二候，合三百六十日，多出来的那些度数便做成「闰奇」，用以合于天道气候。每一个节气是三十日五时二刻，取其中三十日为六候，多出的五时二刻算作闰的开端。一年二十四个气，把这些零头积起来得五日三时，恰好凑成一候，用作「闰候」，所以二十年中会有二十一候的闰。第一年从冬至上候起算，到芒种末闰上候；第二年在小满末闰中候；第三年在立夏末闰下候，如此周而复始。第一次在第一年，第二次在第二十一年，第三次在第四十一年，第四次在第六十一年，循环不止；积满四百一十六年，冬至仍旧闰在上候。简单说，林氏不用符头，也不用超神接气，而是拿节气本身的零余度数攒成整候，到时候插一个「闰候」进去，用这个办法让奇门的局数与太阳周天的度数对得上。

考古法正受之后起超者，盖尊甲子为上元之首也。故超四十余气，遇芒种大雪，重用本气三元，以续阴阳终极之气，俾三元之次序不紊耳。林氏不究古义，谓李氏置闰为非，创为闰候之法，自谓奇门功臣，不知李氏超闰，正合古义，第以拆补用于接气淆乱符头，然于三元次第，犹有上中下之分别也。若林氏二十年闰二十一候，则三元次第不分，四仲符头无用矣，不亦奇门之罪人乎，殊违尊甲之旨也。

考究古法之所以在「正受」之后起超，是因为尊甲子为上元之首。所以超过四十多个气以后，遇上芒种、大雪这两个节，就把本气的三元再用一遍，用来接续阴阳终极之气，使上中下三元的次序不致紊乱。林氏不深究古义，说李氏置闰不对，另创闰候之法，自称是奇门的功臣；却不知李氏的超神置闰正合古义，只是把拆补用在接气上、把符头搅乱了罢了，至于三元的次第，他还保留着上、中、下的分别。若照林氏二十年闰二十一候的办法，三元的次第就分不出来，子午卯酉四仲的符头也没了用处，这岂不成了奇门的罪人？实在违背了尊甲的宗旨。

一陶真人遁甲神书，超闰以二氏为准，加临以古法为非，谓禽芮不宜同宫，奇仪逐时有异，创立阴阳一百六十二图。自序云：启千古不传之秘。其法阳遁一局，一宫起甲子戊，二宫起甲戌己，三宫起甲申庚，四宫起甲午辛，五宫起甲辰壬，六宫起甲寅癸，七宫起丁奇，八宫起丙奇，九宫起乙奇，直符直使不载图中。若甲子时用事，以直符天蓬、直使休门同加于坎一宫，天盘地盘相同。凡甲己日之戊辰时、乙庚日之己卯时、丙辛日之庚寅时、丁壬日之辛丑时、戊癸日之壬子时、癸亥时，此六时各归各宫，故同甲子时者，共为一局第一图，永定不易。

第三家，陶真人《遁甲神书》，超神置闰以李、林两家为准，却认为古法的加临方式不对，说天禽与天芮不该同处一宫，奇仪逐个时辰各不相同，于是创立阴阳合计一百六十二张图，自序里说这是揭开了千古不传之秘。他的方法是：阳遁一局，一宫起甲子戊，二宫起甲戌己，三宫起甲申庚，四宫起甲午辛，五宫起甲辰壬，六宫起甲寅癸，七宫起丁奇，八宫起丙奇，九宫起乙奇，直符直使不画在图上。若用甲子时办事，就把直符天蓬和直使休门一同加在坎一宫，此时天盘与地盘完全重合。凡甲己日的戊辰时、乙庚日的己卯时、丙辛日的庚寅时、丁壬日的辛丑时、戊癸日的壬子时和癸亥时，这六个时辰奇仪各归本宫，所以凡与甲子时情形相同的时辰共用一个局，即第一图，永远固定不变。换句话说，他把奇门盘做成了一套查表：不再按旬首推直符直使，而是看时辰属于哪一类，直接翻出那一张现成的图来用。

如用乙丑时，本局地盘不动，以天盘甲子戊加乙于九宫，再加甲戌己于一宫、甲申庚于二宫、甲午辛于三宫、甲辰壬于四宫、甲寅癸于五宫，加丁奇于六宫、加丙奇于七宫、加乙奇于八宫，以蓬休符使加于离九宫。凡甲己之乙丑甲戌时、乙庚日之戊寅时、丙辛日之己丑时、丁壬日之庚子、辛亥时、戊癸日之壬戌时，七时六甲，各加其干，故同乙丑时者，共为一局第二图，亦永定不易。如此阴阳各立九局，每局各位九图，共为一百六十二图。

若用乙丑时，本局的地盘不动，把天盘的甲子戊加到地盘乙所在的九宫上；再依次把甲戌己加到一宫、甲申庚加到二宫、甲午辛加到三宫、甲辰壬加到四宫、甲寅癸加到五宫，把丁奇加到六宫、丙奇加到七宫、乙奇加到八宫；直符天蓬与直使休门则加到离九宫。凡甲己日的乙丑时与甲戌时、乙庚日的戊寅时、丙辛日的己丑时、丁壬日的庚子时与辛亥时、戊癸日的壬戌时，这七个时辰六甲各自加在相应的天干上，所以凡与乙丑时情形相同的时辰共用一个局，即第二图，也永远固定不变。照这样阴遁阳遁各立九局，每局各配九图，合计一百六十二图。可见他的天盘不是随直符转，而是把整套奇仪按宫数逐格飞移，这正是下文所要驳斥的「飞掌」之法。

考古法，东部四卦，一少交于西南；西部四卦，二少交于东北者，交于阴阳始生之地也。故后天坤艮位其地，而以五寄之，惟其有寄宫也，然后得乙与庚合而丙居其功。冬至四节，六甲从乎顺行；夏至四节，六甲从乎逆布者，从其卦爻往来之序也。故后天洛书代其序，而以时遁之，惟其有遁宫也，然后得符与使分，而甲藏其用，此理渊微，未易测也。陶氏不究古义，疑太公留侯捷法，为后人附会，谓时远难稽，无足凭信，遂用飞掌加临，立成图局，以为附合洛书。

考究古法：东半部的四卦，是少女之卦交到西南；西半部的四卦，是少男之卦交到东北，都交在阴阳初生之处。所以后天卦让坤、艮占住这两个方位，再把中五寄到那里；正因为有寄宫，然后乙才能与庚相合，而丙才有制庚之功。冬至以后的四个节，六甲顺行；夏至以后的四个节，六甲逆布，都是顺从卦爻阴阳往来的次序。所以后天洛书代替了那个次序，再按时辰把甲遁藏起来；正因为有遁宫，然后直符与直使才能分开，而甲得以把自己的作用隐藏。这个道理深奥精微，不容易测度。陶氏不深究古义，怀疑太公、留侯的简捷之法是后人附会，说年代久远无从考稽、不足凭信，于是改用「飞掌」的方式加临，做成现成的图局，自以为这样才附合洛书。

夫飞掌之法，乃近代形家排山之法，非古法也。脱如其说，使九星可入中宫，禽芮亦不并混，不知直使仅有八门，又将何法以分九宫乎？颠倒星宫，殊违尊甲之旨也。

所谓「飞掌」，本是近代堪舆家排山掌诀的手法，并不是奇门古法。就算依他所说，让九星都可以入中宫、天禽与天芮也不再混在一处；可他忘了直使只有八个门，那又拿什么办法去分配九个宫呢？这样颠倒星与宫的配属，实在违背尊甲的宗旨。

阴阳刑德开阖者，阴刑阳德，阳开阴阖也。冬至德在卯、刑在酉；夏至德在酉、刑在卯；春分德在午、刑在子；秋分德在子、刑在午；立春德在辰、刑在戌；立秋德在戌、刑在辰；立夏德在未、刑在丑；立冬德在丑、刑在未。凡刑德所在，三气共之。刑德不及寅申巳亥者，以四孟为四生，故不及也。蓬任冲辅禽之阳星，凡五阳星加时为开；英芮柱心谓之阴星，凡四阴星加时为阖。将兵以开阖分主客，以刑德定坐击，阖为主、开为客，坐阳德、击阴刑是也。

所谓「阴阳刑德开阖」，是说阴主刑、阳主德，阳主开、阴主阖。八节各有德位与刑位：冬至德在卯、刑在酉；夏至德在酉、刑在卯；春分德在午、刑在子；秋分德在子、刑在午；立春德在辰、刑在戌；立秋德在戌、刑在辰；立夏德在未、刑在丑；立冬德在丑、刑在未。凡一节的刑位德位，该节所统的三个气一同沿用。刑德所在只用子午卯酉、辰戌丑未，不涉及寅申巳亥，因为这四个是「四孟」，属长生之地，所以刑德不加于它们。天蓬、天任、天冲、天辅、天禽这五颗是阳星，凡阳星加临用时之干便是「开」；天英、天芮、天柱、天心这四颗是阴星，凡阴星加临用时之干便是「阖」。用兵时以开、阖来分主客，以刑、德来定坐守与攻击：阖的时候宜作主（守方），开的时候宜作客（攻方）；坐守在属阳的德位，攻击那属阴的刑位，就是这个法则。

三甲者，孟甲、仲甲、季甲也。凡上元入局，甲子、甲午直符为仲甲；中元入局，甲寅、甲申直符为孟甲；下元入局，甲辰、甲戌直符为季甲。三元三甲直符之时，举事视刑德为动静，将兵视刑德为战守，皆以在门决之。在门者，刑德在直使之门也。冬至三气卯为德、酉为刑，凡三元入局五百四十时中，五卯时德在门，五酉时刑在门。德在门之时，宜动宜战；刑在门之时，宜静宜守。三气元中，孟甲、仲甲直符旬内，有刑亦有德，惟季甲直符甲辰旬中，有刑而无德；甲戌旬中，有德而无刑。立春三气元中，五辰时德在门，五戌时刑在门；孟甲、季甲直符旬内，有刑亦有德，惟仲甲直符甲子旬中，无刑而有德；甲午旬中，无德而有刑。

「三甲」是指孟甲、仲甲、季甲。凡上元入局，甲子、甲午两旬的直符叫仲甲；中元入局，甲寅、甲申两旬的直符叫孟甲；下元入局，甲辰、甲戌两旬的直符叫季甲。碰上三元三甲当直符的时候，办事就看刑德来决定动还是静，用兵就看刑德来决定战还是守，判断的依据都在「在门」二字。所谓「在门」，就是刑位或德位恰好落在直使那个门所临的地支上。冬至一节的三个气以卯为德、酉为刑，在三元入局的五百四十个时辰当中，有五个卯时是德在门，五个酉时是刑在门。德在门的时候，宜动、宜出战；刑在门的时候，宜静、宜坚守。在这三个气的各元里，孟甲、仲甲当直符的旬内既有刑也有德；唯独季甲当直符时，甲辰旬中只有刑没有德，甲戌旬中只有德没有刑。立春一节的三个气，五个辰时是德在门，五个戌时是刑在门；孟甲、季甲当直符的旬内既有刑也有德，唯独仲甲当直符时，甲子旬中有德无刑，甲午旬中有刑无德。这里所谓「五个卯时」「五个酉时」，是因为一元五天之内每个地支各出现五次，查的时候只要看直使之门落在哪一支上，是德支就动，是刑支就守。

春分三气元中，凡五午时德在门，五子时刑在门。立夏三元气中，凡五未时德在门，五丑时刑在门。六气十八元中，仲甲、季甲直符，有刑亦有德，惟孟甲直符甲寅旬中，无刑而有德；甲申旬中，无德而有刑。夏至十二气，直符同，刑德反是。凡德在门之时，阳星加之为尽开，阴星加之为半开；刑在门之时，阳星加之为半阖，阴星加之为尽阖。故经云：能知三甲，一开一阖；不知三甲，六甲尽阖。

春分一节的三个气，五个午时是德在门，五个子时是刑在门。立夏一节的三个气，五个未时是德在门，五个丑时是刑在门。在这六个气十八元当中，仲甲、季甲当直符时既有刑也有德，唯独孟甲当直符时，甲寅旬中有德无刑，甲申旬中有刑无德。夏至以后的十二个气，直符的排法相同，只是刑与德的位置正好相反。凡德在门的时候，若再有阳星加临，就叫「尽开」（全开）；若是阴星加临，就叫「半开」。刑在门的时候，若阳星加临叫「半阖」；若阴星加临叫「尽阖」（全闭）。所以经书上说：懂得三甲的人，能分出何时开、何时阖；不懂三甲的人，六甲之时在他看来全是关闭的，无从取用。

三氏诸书，以仲甲为刑德在门，此时主客皆不利，惟宜退藏隐伏。孟甲为阳在内，阴在外，此时利主，宜坚壁守城。季甲为阴在内、阳在外，此时利客宜提兵动众。又以甲申庚为刑门。又注六甲之时，阳星合孟、内开外阖，合仲半开半阖，合季外开内阖。阴星合孟，内半开、外尽阖。合季外半开、内尽阖。不知何所取义，存之以备博洽之考。

李、林、陶三家的书则说：仲甲是刑与德同在门上，这时攻守两方都不利，只宜退藏隐伏；孟甲是阳气在内、阴气在外，这时利于主方，宜坚壁守城；季甲是阴气在内、阳气在外，这时利于客方，宜提兵出动。他们又把甲申庚当作「刑门」。还注解说：六甲之时，阳星配孟甲为内开外阖，配仲甲为半开半阖，配季甲为外开内阖；阴星配孟甲为内半开、外尽阖，配季甲为外半开、内尽阖。这些讲法不知取义何在，与本书前面依刑德在门定动静的算法也对不上，姑且保存下来，供博识的人考订。

三奇得使者，谓得三吉门、直使加奇也。凡开、休、生加乙、丙。丁为吉门合三奇，利为百事。更得吉门作直使为得使，谋为尤利。

「三奇得使」，是说得到开、休、生三个吉门之中的直使，而这个直使又加临在三奇之上。凡开门、休门、生门加到乙、丙、丁任何一奇的宫上，就是吉门与三奇会合，做任何事都有利；如果这个吉门恰好又是本旬的「直使」（当值之门），那才真叫「得使」，谋事就格外顺利。

三奇游六仪者，谓奇间于仪中，仪加奇、而奇复游其仪也。左仪加奇，则奇游于右仪；右仪加奇，则奇游于左仪。乙游己辛，丙游戊庚，丁游壬癸，必为当旬直符来加方是。假如阳一局，乙奇在九宫、甲午辛在四宫居右，甲戌己在二宫居左。若乙亥时，甲戌直符来加乙于九宫，则乙游于右仪之辛；若乙未时，甲午直符来加乙于九宫，则乙游于左仪之己，此时利为百事。若得吉门更利，丙丁仿此，左右间一宫者亦是，如阳三局乙奇是也。

「三奇游六仪」，是说一个奇夹在两个仪的中间，当仪加到这个奇上时，这个奇便游到另一边的仪上去。左边的仪加到奇上，奇就游向右边的仪；右边的仪加到奇上，奇就游向左边的仪。乙在己与辛之间游，丙在戊与庚之间游，丁在壬与癸之间游；而且必须是本旬的直符加过来才算数。举例说，阳遁一局中，乙奇在九宫，甲午辛在四宫居于它的右侧，甲戌己在二宫居于它的左侧。若逢乙亥时，甲戌旬的直符加到九宫的乙上，乙便游向右侧那个仪辛；若逢乙未时，甲午旬的直符加到九宫的乙上，乙便游向左侧那个仪己。这种时辰做什么事都有利，若再配上吉门就更好。丙、丁两奇照此类推。左右隔一宫的情形也算，例如阳遁三局中的乙奇就是这样。

玉女守门者，地盘六丁守直使之门也。甲子直符庚午时、甲戌直符己卯时、甲申直符戊子时、甲午直符丁酉时、甲辰直符丙午时、甲寅直符乙卯时，值此六时则直使遁于丁奇所在之宫，丁为玉女，故曰：玉女守门也。此时利谋秘密、阴私之事，乘玉女守门方出，人不能见。入宜营建宴会、和乐之事，若遇三奇吉门直使，又得太阴临合地户，宜福食远行、出入皆吉。

「玉女守门」，是说地盘上的六丁守住了直使那个门所落之宫。具体说来有六个时辰：甲子旬直符时的庚午时、甲戌旬直符时的己卯时、甲申旬直符时的戊子时、甲午旬直符时的丁酉时、甲辰旬直符时的丙午时、甲寅旬直符时的乙卯时。逢这六个时辰，直使恰好遁到丁奇所在之宫；丁就是「玉女」，所以叫玉女守门。这种时辰宜于谋划机密、隐私之事，乘着玉女守门的那个方位出行，别人看不见你。回来则宜于兴造、宴会、和乐一类的事。若同时又遇上三奇、吉门作直使，再得太阴临于合、地户之上，那么祈福、饮宴、远行，出门进门都吉利。

以上三格，三氏诸书，各有异同。李以甲戌、甲午为乙奇得使，甲子、甲申为丙奇得使，甲辰、甲寅为丁奇得使，林陶因之。林以甲己时丙、乙庚时辛、丙辛时乙、丁壬时己、戊癸时壬，为玉女守门时。李陶皆以玉女守门为三奇游六仪。考钓叟歌与诸说不合。歌云：吉门偶尔合三奇，值此经百事宜，更合从旁加检点，余宫不可有微疵，三奇得使诚堪使，六甲遇之非小补，乙逢犬马丙鼠猴，六丁玉女骑龙虎，号为三奇游六仪，又有玉女守门时，若作阴私和合事，请君但向此中推。此十二句是承上接下，一串说来者。若从三氏以游仪为得使，以守门为游仪，则于歌义大相戾矣。

以上「三奇得使」「三奇游六仪」「玉女守门」这三个格，李、林、陶三家的书说法互有出入。李氏把甲戌、甲午当作乙奇得使，把甲子、甲申当作丙奇得使，把甲辰、甲寅当作丁奇得使，林、陶两家沿袭了他。林氏则把甲己日的丙时、乙庚日的辛时、丙辛日的乙时、丁壬日的己时、戊癸日的壬时当作玉女守门之时。李、陶两家又都把玉女守门当成三奇游六仪。可是考核《烟波钓叟歌》，与这些说法都不合。歌里说：「吉门偶尔合三奇，值此经百事宜，更合从旁加检点，余宫不可有微疵；三奇得使诚堪使，六甲遇之非小补；乙逢犬马丙鼠猴，六丁玉女骑龙虎，号为三奇游六仪，又有玉女守门时；若作阴私和合事，请君但向此中推。」这十二句是承上接下、一气贯串说下来的。若照三家那样，把「游仪」当成「得使」、把「守门」当成「游仪」，就与歌的本意大相违背了。

歌云：甲遇者，谓得使之时，复遇直使之甲加之，其吉更倍，非以游仪为得使也。且得使遇甲，惟丙辰、丁酉二时有之，阴阳二局仅各三见：阳一局八宫，三局一宫，五局三宫，阴六局八宫，四局六宫，二局四宫，为丙奇得使遇甲；阳三局九宫，五局二宫，七局四宫，阴九局三宫，四局七宫，二局五宫，为丁奇得使遇甲。至于乙奇以及他时，则遇甲而不得使，或得使而不遇甲矣。

歌中所说的「六甲遇之」，是指在三奇得使的时候，又碰上直符之甲加临上来，那吉利就加倍，并不是把「游仪」叫作「得使」。而且得使又遇甲的情形，只有丙辰、丁酉两个时辰会出现，阴遁阳遁各只见三次：阳遁一局的八宫、三局的一宫、五局的三宫，阴遁六局的八宫、四局的六宫、二局的四宫，这六处是丙奇得使又遇甲；阳遁三局的九宫、五局的二宫、七局的四宫，阴遁九局的三宫、四局的七宫、二局的五宫，这六处是丁奇得使又遇甲。至于乙奇以及其余时辰，则要么遇上甲而没有得使，要么得使而没有遇甲。

矧经中止载游仪、守门二格，无得使之格，若必谓游仪为得使，是以仪为使，而不以门为使也；必谓守门为游仪，是以门为仪，而不以甲为仪也。何则？玉女守门者，守其宫以侍直使之门，来加所遁之时也。玉女，丁奇也，既以丁奇所在之宫，守直使来加为守门，亦可谓之八门游丁奇，奚可谓之三奇游六仪乎！至于林以甲己时丙等为守门，则尤不可解矣。

何况经书里只载有「游仪」「守门」两个格，并没有单立「得使」一格。若硬说游仪就是得使，那等于把仪当成了使，而不以门为使；若硬说守门就是游仪，那等于把门当成了仪，而不以甲为仪。为什么这样讲？因为玉女守门，是丁奇守着自己那一宫，等候直使之门加临到它所遁之处来。玉女就是丁奇；既然是以丁奇所在之宫守候直使加临而称守门，那也不妨叫作「八门游丁奇」，怎么能叫作「三奇游六仪」呢！至于林氏拿甲己日的丙时之类当作守门，那就更加讲不通了。

且三奇游六仪，惟阳一局、阴九局九见，阳一四七局、阴八六三局惟丙奇见，阳三六九局、阴七四一局，惟乙奇见。其诀以一奇间于二仪之中，如天盘左仪直符加奇，则其奇游于右仪；右仪直符加奇，则其奇游于左仪。故曰：乙逢犬马、丙鼠猴，六丁玉女骑龙虎也。若依陶氏定图，每一时以奇仪顺序一易，则天盘与地盘异矣，又将何据以为得使乎。

再说三奇游六仪这个格，只有阳遁一局和阴遁九局才三奇俱全、共见九次；阳遁一、四、七局与阴遁八、六、三局，只见得到丙奇游仪；阳遁三、六、九局与阴遁七、四、一局，只见得到乙奇游仪。它的口诀是一个奇夹在两个仪当中：天盘上左边的仪作直符加到奇上，这个奇就游向右边的仪；右边的仪作直符加到奇上，这个奇就游向左边的仪。所以歌诀说「乙逢犬马、丙鼠猴，六丁玉女骑龙虎」——乙奇遇甲戌（犬）、甲午（马），丙奇遇甲子（鼠）、甲申（猴），丁奇遇甲辰（龙）、甲寅（虎）。若照陶氏那套固定图，每过一个时辰奇仪就整体挪动一格，天盘就与地盘不相应了，又凭什么去判定得使呢。

迫者，门制其宫也。开门临三、四宫，休门临九宫，生门临一宫，景门临六、七宫，伤、杜二门临二、八宫，死门临一宫，惊门临三、四宫，凡此为迫，不利诸事。经云：吉门被迫，吉事成凶；凶门被迫，凶灾愈甚。值此惟宜安静、不宜举动。

「迫」是门去克它所临的那个宫。具体有这几种：属金的开门临到三宫、四宫（金克木），属水的休门临到九宫（水克火），属土的生门临到一宫（土克水），属火的景门临到六宫、七宫（火克金），属木的伤门、杜门临到二宫、八宫（木克土），属土的死门临到一宫（土克水），属金的惊门临到三宫、四宫（金克木）——凡此都叫「门迫」，做什么事都不利。经书说：吉门若被迫，本来的吉事会变成凶；凶门若被迫，凶灾更加严重。碰上这种情形只宜安静，不宜有所举动。

五不遇时者，时干克日干也。凡值此时，诸事不利。经曰：时干克日有灾厄，甲日从午逆数之，若到戌亥便越过，万事如逢俱不宜。其法以庚加午逆行，越过戌亥，为时之定局。次以日干甲从庚上逆数其下，即本日五不遇时也。凡十干环列，顺数七干，逆数五干，皆克第一干。顺数者，止论其干，故名七杀；逆数者，合论其干支，故曰：五不遇时。

「五不遇时」，是所用时辰的天干克当日的日干。凡碰上这种时辰，做什么事都不利。经诀说：「时干克日有灾厄，甲日从午逆数之，若到戌亥便越过，万事如逢俱不宜。」它的算法是：把庚安在午上，逆着地支往回数，数到戌、亥两支时跳过不用，这样排出一个固定的时支盘。然后拿当天的日干（例如甲）从庚字那一格起，往下逆数，数到的那个时辰就是当日的五不遇时。大凡十个天干排成一圈，从某一干顺数到第七个干、逆数到第五个干，都能克第一个干。顺数的只论天干，所以叫「七杀」；逆数的要连干带支合起来论，所以叫「五不遇时」。

奇墓者，乙奇临二宫，丙奇、丁奇临六宫也。二宫藏未，六宫藏戌，乙木墓于未，丙丁火墓于戌，故乙奇墓二、丙丁墓六也。墓则气绝，不利举动，动即有凶，合奇门半吉。奇制者，乙奇临六、七宫，木制于金；丙丁奇临一宫，火制于水也。三奇受制，占与墓同。盖奇为尊甲而设，临于墓制，则甲己无辅，故为凶也。乙未、丙戌、丁丑三日时，谓之日时干三奇入墓，其凶与墓制同。凡戊辰、壬辰、己未、癸未、辛丑五时，为时干入墓，不可用，以干囚于支也。旧本有戊、丙戌、丁、己丑四时，无戊辰、己未、辛丑三时，今改正之。

所谓「奇墓」，是乙奇临到坤二宫，丙奇、丁奇临到乾六宫。因为坤二宫中藏未，乾六宫中藏戌；乙木以未为墓库，丙丁火以戌为墓库，所以乙奇入墓在二宫，丙丁入墓在六宫。入墓便是气绝，不利于有所举动，一动就有凶；即使配上吉门，也只算半吉。所谓「奇制」，是乙奇临到六宫、七宫，木被金所制；丙奇丁奇临到一宫，火被水所制。三奇一旦受制，占断与入墓相同。因为三奇本是为尊崇甲而设的，一旦落入墓地或受制之地，甲就失去辅佐，所以为凶。乙未、丙戌、丁丑这三个日辰或时辰，叫作日时干三奇入墓，凶险程度与入墓受制相同。此外戊辰、壬辰、己未、癸未、辛丑这五个时辰，属于时干入墓，不可取用，因为天干被自己所坐的地支囚住了。旧本列的是戊、丙戌、丁、己丑四个时辰，没有戊辰、己未、辛丑这三个，如今予以改正。

刑者，子刑卯、戌刑未、申刑寅、午刑午、辰刑辰、寅刑巳也。甲子戊仪加三宫，甲戌己仪加二宫，甲申庚仪加八宫，甲午辛仪加九宫，甲辰壬仪、甲寅癸仪加四宫，为击刑。以三宫藏未，八宫藏寅，九宫藏午，四宫藏辰巳也。凡值此时最凶，不宜举动百事，强有出者，车破马伤，兵败将杀。一本甲戌加八宫，甲申加四宫，甲寅加二宫亦是。

这里说的「刑」，是子刑卯、戌刑未、申刑寅、午自刑、辰自刑、寅刑巳。按这个规矩，甲子戊这个仪加到三宫（震卯），甲戌己加到二宫（坤中藏未），甲申庚加到八宫（艮中藏寅），甲午辛加到九宫（离中藏午），甲辰壬和甲寅癸加到四宫（巽中藏辰巳），就叫「六仪击刑」。之所以如此，是因为三宫在卯、二宫藏未、八宫藏寅、九宫藏午、四宫藏辰与巳，旬首的地支正好刑到这些宫位。凡遇上这种时辰最为凶险，百事都不宜举动；硬要出行的，会车毁马伤、兵败将亡。另有一种本子说甲戌加八宫、甲申加四宫、甲寅加二宫也算击刑。

三五者，生死二气顺逆之通名也。其法有二时：一日游避时，以十二支环列，日后三辰为生气，日前五辰为死气，谓逆三时干生日干，顺五时干受日干之克也。一符游避时，以十干环列，取符前三干为生气，符后五干为死气，谓逆五时干克符干，顺三时干受符干之生也。凡生气所在之方，不合奇门，亦宜游；死气所在之方，即合奇门，亦宜避。故曰：游三避五。

「三」和「五」，是生气与死气这两股气顺推逆推的通称。算法分两种：一种是「日游避时」，把十二地支排成一圈，从当日的日支往后数第三辰是生气，往前数第五辰是死气——意思是逆数三位的时干能生日干，顺数五位的时干要受日干之克。另一种是「符游避时」，把十个天干排成一圈，取直符之干前面第三个干为生气，后面第五个干为死气——意思是逆数五位的时干会克直符之干，顺数三位的时干受直符之干所生。凡生气所在的方位，即使没有奇门会合，也应当往那里去（游）；死气所在的方位，即使奇门会合得很好，也应当躲开（避）。所以叫「游三避五」。

李氏以三为震三宫，五为寄坤之五宫，谓震为木生之位，坤为死门之乡，凡六甲直符，宜游震避坤也。林氏以直符加丙为游三，加戊为避五，谓丙受甲生，戊受甲克也。陶氏以冬至后，天乙直使在一二三四为行阳，六七八九为行阴；夏至后，天乙直使在九八七六为行阳，四三二一为行阴。冬至后，自九至一，中分五之南为阳，五之北为阴；夏至后，自一至九，中分五之北为阳，五之南为阴。谓阴阳二使，各行半道，利害难分，故有避五之义也。

李氏把「三」解作震三宫，把「五」解作寄在坤宫的中五宫，说震是木得生之位、坤是死门之乡，所以凡六甲作直符时，都应当往震宫去而避开坤宫。林氏则把直符加到丙上叫「游三」，加到戊上叫「避五」，理由是丙受甲所生、戊受甲所克。陶氏又说：冬至以后，天乙直使走在一、二、三、四宫算行阳，走在六、七、八、九宫算行阴；夏至以后，直使走在九、八、七、六宫算行阳，走在四、三、二、一宫算行阴。冬至以后从九数到一，以中五为界，五的南边算阳、北边算阴；夏至以后从一数到九，以中五为界，五的北边算阳、南边算阴。他说阴阳两使各走半条路，利害难以分辨，所以才有「避五」的说法。

愚谓奇门以尊甲立义，要使甲不受制，然后为尊甲也。林氏避五虽非古义，然犹未违尊甲之旨，但不知三五有顺逆耳。若李氏以六甲直符、宜游震避坤，则是凡百举动，皆由正东而避西南矣。且甲子直符临震宫名击刑，阴局中五寄艮宫得生门，不又为游刑避生乎。至于陶氏利害难分之说，则溺于飞掌，更谬于二氏矣。

我认为，奇门以「尊甲」立义，务必使甲不受克制，才称得上尊甲。林氏的避五虽不合古义，倒还没有违背尊甲的宗旨，只是不懂得三与五各有顺逆两种数法罢了。至于李氏说六甲作直符时都该往震宫去、避开坤宫，那岂不是一切举动都只能从正东走、都要躲开西南？何况甲子作直符而临震三宫，正是「六仪击刑」的凶格；阴遁局里中五寄在艮宫又恰好得生门。照他的办法，反倒成了往刑地上去、把生门躲开了。至于陶氏所谓利害难分的说法，那是陷在「飞掌」一路里，比前两家错得更远。

反吟者，反复不能宁处而呻吟也。凡星门各有定位，若加临于对冲之位，即为反吟，如蓬加英、休临景是也。伏吟者，伏匿不能变动而呻吟也。凡星门各加临于本位，即为伏吟，如蓬加蓬、休加休是也。如值二吟，若得太阴合奇门盖之，其凶减半。伏时宜收敛货财、隐匿什物；反时宜发散财货，分给仓廪。凡值二吟，不利举动。

「反吟」，是反反复复不得安宁而呻吟。九星八门各有本位，若加临到与本位正对冲的宫上，就叫反吟，例如天蓬加到天英的位置、休门临到景门的位置。「伏吟」，是伏藏隐匿、不能变动而呻吟。九星八门各自加临在自己的本位上，就叫伏吟，例如天蓬加天蓬、休门加休门。若碰上这两种「吟」，能得太阴与三奇吉门相配来遮盖，凶险可减一半。逢伏吟之时宜于收敛钱财、把家什器物藏起来；逢反吟之时宜于散放财货、开仓分给他人。总之遇上这两种格，都不利于有所举动。

陶氏图中，有时干而无遁宫，故反伏二吟，支离舛谬，已不足论。但谓六甲序为伏吟，则于三甲阖辟之义不蔽，更属荒唐。夫奇门之所以必遁其甲者，盖主静以立人极之意也。是以六甲之时，符使各安其位，定而能静，谓之遁甲，不为伏吟。甲遁之后，奇仪用事，符使分宫，则星不得不动，以加所用之时干；门不得不动，以临所遁之时支。惟其动也，而后加临对宫，有反复不宁之悔；加临本宫，有伏匿不变之悔。悔者，悔其忘动，故曰反吟、伏吟。若以六甲序为伏吟，是以静而致悔矣，岂遁甲之旨也耶。

陶氏的图里只有时干而没有遁宫，所以他讲反吟、伏吟支离破碎、错谬百出，本不值一驳。但他把六甲依次归位也算作伏吟，那就把「三甲」一开一阖的道理完全遮蔽了，更加荒唐。奇门之所以一定要把甲隐遁起来，本是取「主静以立人道之极」的意思。因此六甲当值之时，直符与直使各安本位，安定而能静，这才叫「遁甲」，不算伏吟。甲遁藏之后，三奇六仪开始用事，符与使分居各宫，于是星不得不动，去加临所用时辰的天干；门不得不动，去临所遁时辰的地支。正因为动了，加临到对冲之宫才有反复不宁之悔，加临回本宫才有伏匿不变之悔。所谓「悔」，是悔自己妄动，所以叫反吟、伏吟。若把六甲各归本位也算伏吟，那就成了因静而生悔，哪里还是遁甲的本旨呢。要点在于：伏吟反吟都是「动」出来的过失，六甲安位属静，静不当责，所以不算在内。

尝考六十时中，星伏惟六时：甲子值符戊辰时，甲戌直符己卯时，甲申直符庚寅时，甲午直符辛丑时，甲辰直符壬子时，甲寅直符癸亥时，此阴阳二局星伏之定时也。凡六癸时为门伏，阴阳二局皆同。惟禽星直符多一庚时，任星、芮星直符多一丁时。

我曾考核过：六十个时辰当中，九星伏吟的只有六个时辰——甲子旬作直符时的戊辰时，甲戌旬作直符时的己卯时，甲申旬作直符时的庚寅时，甲午旬作直符时的辛丑时，甲辰旬作直符时的壬子时，甲寅旬作直符时的癸亥时。这是阴遁阳遁两种局中星伏的固定时辰。至于八门伏吟，凡六个癸时都是，阴遁阳遁一样。只有天禽作直符时多出一个庚时，天任、天芮作直符时多出一个丁时。

如禽星直符阳一局庚戌时、二局庚子时、三局庚寅时、四局庚辰时、五局庚午时、九局庚申时死门伏；阴九局庚戌时、八局庚子时、七局庚寅时、六局庚辰时、五局庚午时、一局庚申时，生门伏。芮星直符阳一局、任星直符阴九局、丁丑时；阳二、阴八丁卯时，阳六阴四丁巳时，阳七、阴三丁未时，阳八、阴二丁酉时，阳九、阴一丁亥时，阳局死门伏，阴局生门伏。此门伏之定时也。反吟取冲，头绪烦多，不能悉载，故未考定，于局中见之。

举例来说，天禽作直符时：阳遁一局的庚戌时、二局的庚子时、三局的庚寅时、四局的庚辰时、五局的庚午时、九局的庚申时，都是死门伏吟；阴遁九局的庚戌时、八局的庚子时、七局的庚寅时、六局的庚辰时、五局的庚午时、一局的庚申时，都是生门伏吟。天芮作直符（阳遁一局）、天任作直符（阴遁九局）时的丁丑时；阳二局与阴八局的丁卯时，阳六局与阴四局的丁巳时，阳七局与阴三局的丁未时，阳八局与阴二局的丁酉时，阳九局与阴一局的丁亥时——这些时辰，阳遁局是死门伏吟，阴遁局是生门伏吟。以上就是门伏的固定时辰。至于反吟要取对冲来推，头绪太繁杂，无法一一载录，所以这里不作考定，读者在排出的局中自会看见。

天辅时者，甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅时也。此六时符使未分、奇仪安位，惟天乙贵人辅甲而遁，故曰天辅时。经云：天辅之时，有罪无疑，斧钺在前，天犹赦之。谓甲为青龙，贵人乘龙，万神呵护，摄伏诸凶，故为吉也。凡值此时，宜雪冤理枉，解纷释难，诸事皆吉。五合时者，时与日之干相合也。甲己相合、乙庚相合、丙辛相合、丁壬相合、戊癸相合为五合。凡值此时，吉神用事，凶煞退藏，故其吉与天辅时同。宜谋为和合、隐秘诸事，不宜雪理解释，故曰：同吉异理。

「天辅时」，指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅这六个旬首之时。这六个时辰直符与直使还没有分开，三奇六仪都安在本位，只有天乙贵人辅佐着甲一同隐遁，所以叫天辅时。经书说：「天辅之时，有罪无疑，斧钺在前，天犹赦之。」意思是甲为青龙，贵人乘着龙，万神呵护，把各种凶煞都镇伏住了，所以吉利。凡逢这种时辰，宜于申雪冤屈、平反枉案、排解纠纷、化解危难，做什么都吉。「五合时」，是所用时辰的天干与当日的日干相合：甲与己合、乙与庚合、丙与辛合、丁与壬合、戊与癸合，这就是五合。凡逢五合之时，吉神当权、凶煞退藏，所以它的吉利与天辅时相当。不过五合宜于谋求和合、办隐秘之事，却不宜用来申冤理讼，所以说两者「同样吉利而道理不同」。

林氏以五合时为天辅时，谓五合吉时，对五不遇凶时也。陶氏以六丁为天辅时，谓丁为甲之正生，庚之正克也，能制庚辅甲也。又云：若以甲为天辅时，有犯三甲开阖，必丁是而甲非。不知三甲开阖，谓当阴刑阳德之时，星符加临，有阴阳开阖之分也。如不当刑德，则阳星加时为开，阴星加时为阖，与丁何与。

林氏把五合时当作天辅时，说五合是吉时，正好与五不遇这个凶时相对。陶氏把六个丁时当作天辅时，说丁是甲所正生的（木生火），又是庚的正克（火克金），能制住庚而辅助甲。他还说：若把甲时当天辅时，就会触犯三甲的开阖之忌，可见必定是丁对而甲错。他其实不懂：三甲的开阖，是指遇上阴刑、阳德的时候，星符加临才有阴阳开阖的分别；如果不当刑德之位，那就一律是阳星加时为开、阴星加时为阖，这跟丁有什么相干。

天网时者，八门临伏之时，即癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥六时也。凡百出入，皆由于门，八门临伏，如张网于门，出入见罹，故曰天网。如值此时，诸事不利，惟逃亡隐伏，出其方，人不能获。然网有高低，出有俯仰，非可造次。凡急难避匿时，视天上癸临何宫：临四宫为入墓，不宜出；临一二三宫为低，临六宫为触冠，不宜出；临七八九宫为高。高时以左手食指掩人中，仰面踽步而去；低时以两臂负刀，俯身匍匐而去，俱至六十步外，坦行无疑。

「天网时」，就是八门伏吟的时辰，即癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥这六个时辰。人的一切出入都要经过门，八门一伏，就像在门口张开了网，进出都会被罩住，所以叫天网。逢这种时辰百事不利，唯独逃亡隐匿可用：从天网所在之方出去，别人抓不到你。不过网有高有低，出去时也要相应地仰身或俯身，不可轻率。凡遇急难要躲藏时，先看天盘上的癸落在哪一宫：落在四宫是入墓，不宜出；落在一、二、三宫算网低，落在六宫算触冠，也不宜出；落在七、八、九宫算网高。网高时，用左手食指按住人中，仰起脸慢慢独行而去；网低时，把双臂反背着刀，俯下身子匍匐而行。两种走法都要走到六十步以外，然后就可以坦然前行、不必再有顾虑。

凡癸亥时为天网四张，东西南北，皆无路可出，惟阳九局、阴一局有之。经曰：天网四张，万物尽伤，强有出者，必罹其殃。凡值此时，只宜安静，不可妄动。

凡癸亥时叫作「天网四张」，东南西北四面都没有路可以出去，这种情形只有阳遁九局和阴遁一局才会出现。经书说：「天网四张，万物尽伤，强有出者，必罹其殃。」意思是四面张网时万物都要受伤，硬要出去的人必定招祸。逢这种时辰只宜安安静静待着，不可轻举妄动。

三氏俱以癸临之下为天网时，凡甲寅值符，十时皆不可用；若在八九之宫，谓之四张，此时尺数高，任其往来，其说谬甚。夫既谓之四张，则无路可出矣，又从何处往来？且甲寅为天辅时，甲加丙为朱鸟跌穴时，戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌五时，直使同临，为天乙持衡时。而阳一二三五局，阴二四六局，皆吉门直使；此六局丙辰时，又为丙奇得使，遇甲最为难得之时，岂可概以为天网时乎！

李、林、陶三家都把癸所临的宫下面一概算作天网时，说凡甲寅旬作直符，那十个时辰都不能用；若癸落在八宫、九宫，就叫四张，这时网的尺数高，可以随意往来。这说法错得厉害。既然已经叫「四张」，就是无路可出，又从哪里往来呢？何况甲寅本是天辅时，甲加丙又是朱雀跌穴之时；戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌这五个时辰，直使与直符同临一宫，叫作「天乙持衡时」。而阳遁一、二、三、五局与阴遁二、四、六局，这些时辰的直使都是吉门；这六个局里的丙辰时，又是丙奇得使又遇甲，是最难得的好时辰。怎么可以一概说成天网时呢！