奇門寶鑑御定 · 第 2 卷

符使者，星門用時之異名也。直者，代甲而直其用也。甲以星門為體，以奇儀為用，故奇儀無定位，而星門有定宮也。星為符者，即憑執之符也；門為使者，即甲巡行之使也。故凡甲在之宮，即以直宮之星為符，以直宮之門為使也。干本十也，以配十二支，而變為六十干，故甲稱六而儀亦稱六也。奇儀者，九干之體；六十干者，奇儀之用也。故奇儀隨元分職九宮，而六十干亦隨元分遁九宮也。

「符」與「使」，是九星、八門在用事之時的另一種叫法。「直」就是值班，代替甲來執行它的職權。甲以九星八門為本體，以三奇六儀為作用，所以奇儀在盤上沒有固定位置，而星門各有固定的本宮。星稱作「符」，取的是執符為憑的意思；門稱作「使」，取的是替甲出行傳命的意思。所以凡甲所在的那一宮，就以值那一宮的星為「直符」，以值那一宮的門為「直使」。天干本來只有十個，配上十二地支便變成六十組干支，所以甲有六個旬首，儀也稱六個。三奇六儀是九個天干的本體，六十組干支是奇儀的作用；因此奇儀隨著元次在九宮中各任其職，六十干支也隨著元次分別遁藏在九宮之內。

六十干分遁九宮，則六甲干首亦在其中，何以概言為奇儀之用也？蓋以身先之而分其勢以弱之也。若六甲不率五十四干分遁，則各干各聚於一宮，非所謂強木弱金也。何也？以木弱金而強木者也。故凡甲在之宮，而癸輙臨之。所以甲子遁戊，而癸酉亦遁戊，金盜土以生水也；甲戌遁己，而癸未亦遁己，土相比以求益也；甲申遁庚，而癸巳亦遁庚，火制金以防合也；甲午遁辛，而癸卯亦遁辛，木助火以制金也；甲辰遁壬，而癸丑亦遁壬，土相連以敗水也；甲寅遁癸，而癸亥亦遁癸，水相合以益木也。

六十組干支分別遁藏在九宮，六甲旬首也在其中，為什麼卻一概說它們是奇儀的作用呢？因為甲要以身作則走在前面，把自己的勢力分散開來以示弱。假使六甲不率領其餘五十四個干支一同分遁，那麼各干就各自聚在一宮，就不成其為「削弱金而扶助木」的佈置了。為什麼這樣說？因為整套安排的用意，正是要用木去削弱金、從而使木轉強。所以凡甲所在之宮，癸總是跟著臨到：甲子遁於戊下，癸酉也遁於戊下，這是金盜洩土氣去生水；甲戌遁於己下，癸未也遁於己下，這是土與土比鄰相助以求增益；甲申遁於庚下，癸巳也遁於庚下，這是火來制金以防它與乙相合；甲午遁於辛下，癸卯也遁於辛下，這是木助火勢以制金；甲辰遁於壬下，癸丑也遁於壬下，這是土土相連以克敗水；甲寅遁於癸下，癸亥也遁於癸下，這是水水相合以增益木。

是以甲子癸酉遁戊，而戊應配之辰與子酉合；甲戌癸未遁己，而己應配之卯與戌未合；甲辰癸丑遁壬，而壬應配之子與辰丑合；甲寅癸亥遁癸，而癸應配之亥，與寅亥比合。惟甲申癸巳遁庚，而庚應配之寅，則沖申而害巳，故巳火克庚金，而申金又克寅木也。甲午癸卯遁辛，而辛應配之丑，則生辛制卯而盜午，故午火克辛金，而卯又克丑土也甚矣。金之不能忘情於木也，故儀順而奇應之以逆，儀逆而奇應之以順，有以也。

因此，甲子與癸酉同遁在戊下，戊本配辰，辰與子、與酉都能相合；甲戌與癸未同遁在己下，己本配卯，卯與戌、與未都能相合；甲辰與癸丑同遁在壬下，壬本配子，子與辰、與丑都能相合；甲寅與癸亥同遁在癸下，癸本配亥，亥與寅相鄰而合。唯獨甲申與癸巳同遁在庚下，庚本配寅，寅卻沖申而害巳，所以巳中之火克庚金，申中之金又反過來克寅木。甲午與癸卯同遁在辛下，辛本配丑，丑土能生辛金、又制卯木而盜洩午火，所以午火克辛金，卯木又克丑土。可見金對木糾纏得實在厲害，始終不能忘情；正因如此，六儀順布時三奇便以逆布相應，六儀逆布時三奇便以順布相應，這個安排是有來由的。

或曰：甲遁於儀，不能遁於奇，何以言為奇儀之用也？蓋以靜為體，以動為用也。奇儀之於卦無定位，於局有定位也，有定宮則謂之靜，故曰奇儀為九干之體也。六甲隨元遁於儀，故奇合，六儀之干亦隨甲遁於宮，遁則非靜矣，故曰六干為奇儀之用也。夫六甲不遁於六儀，則九星不能直其符；九干不遁於九宮，則八門不得直其使。歌曰：「直符常以加時干，直使逆順時支去。」謂每甲用時，以當直之星符，臨奇儀本局之定位；以當直之門使，巡奇儀本元之遁宮也。譬之用人，其人體在是，而以符監之；其人用在彼，而以使察知，則何所為而不善哉。故云：善藏其用，以儆戒無虞也。

有人問：甲只遁在六儀之下，並不遁在三奇之下，為什麼統稱它們為「奇儀之用」呢？回答是：這裡以靜為體、以動為用。三奇六儀對八卦而言沒有固定位置，對某一個局而言卻有固定位置；有固定的宮就叫靜，所以說奇儀是九個天干的本體。六甲隨著元次遁在儀下，三奇與之相配合，六儀所屬的干支也隨著甲遁進各宮；一遁就不是靜了，所以說六十干是奇儀的作用。假若六甲不遁在六儀之下，九星就無從充當直符；假若九干不遁進九宮，八門就無從充當直使。歌訣說：「直符常以加時干，直使逆順時支去。」意思是：每一旬用事之時，把當值的星符加到本局中所用時干（即那個奇或儀）的地盤定位上；把當值的門使，按陽遁順行、陰遁逆行，巡到本元中時支所遁之宮。這好比用人：這人的本體在此處，就用符去監臨他；這人的作用在彼處，就派使者去察看他，如此辦事哪有不妥當的呢。所以說：善於把作用藏起來，才好隨時警戒、不至於出意外。

一李氏奇門真傳，不顧尊甲之義，止以節氣為準。如云：辛卯日午時立春，是日癸巳時，猶用大寒下元；自甲午時起至癸巳日亥時止，共三十時，先用立春下元陽二局，謂之殘局。自甲午日子時起至戊戌日亥時止，共六十時，後用立春上元陽八局。己亥日子時起至癸卯日亥時止，共六十時，用立春中元陽五局。又自甲辰日子時起，至丙午日申時止，共三十三時，仍用立春下元陽五局為補局，謂以此三十三時，補足先用殘局，以成一元。

第一家，李氏《奇門真傳》不顧「尊甲」的義理，只以節氣為準。他舉例說：譬如辛卯日午時交立春，這一天到癸巳時為止仍舊用大寒下元的局；從甲午時起到癸巳日亥時止，共三十個時辰，先用立春下元陽二局，稱為「殘局」。從甲午日子時起到戊戌日亥時止，共六十個時辰，改用立春上元陽八局。己亥日子時起到癸卯日亥時止，共六十個時辰，用立春中元陽五局。再從甲辰日子時起到丙午日申時止，共三十三個時辰，仍用立春下元之局作「補局」，意思是拿這三十三個時辰去補足先前那個殘局，湊成完整的一元。這套辦法就是後世所說的「拆補法」：節氣一交就換局，上一元用不滿六十個時辰的零頭叫殘局，後面再補足叫補局，全然不管符頭到沒到。

丙午日丁酉時交雨水節，亦如立春，先用下元補局。嗣此而後，氣氣皆同，直至甲午日子時交寒露節，三元順序始為正受。至己酉日乃用霜降超起，超至次年戊戌日芒種，超過四日；超至辛丑日大雪，超過七日；又超至次年癸卯日芒種，過九日，餘無再超之理，即以己酉日疊作芒種閏奇。蓋以接氣為拆補，謂拆補寧多二三時，起超不可過九日，如過九日，即當置閏也。

丙午日丁酉時交雨水節，也照立春這樣辦，先用下元的補局。此後每一個節氣都依此類推，一直到甲午日子時交寒露節，上中下三元的次序才算「正受」——所謂正受，就是符頭與節氣恰好相合。到己酉日便用霜降起「超」，超到第二年戊戌日交芒種時已超過四日；超到辛丑日交大雪時超過七日；再超到又一年癸卯日交芒種時超過九日，此外再無可超之理，就把己酉日重疊用作芒種的閏奇。這是把「接氣」當作「拆補」來處理，他的說法是：拆補寧可多出兩三個時辰，起超卻不可超過九日，超過九日就該置閏。

考古法以甲子、己卯、甲午、己酉為符頭者，緣尊甲以制奇門，故立符以定元首也。是以符頭為體，節氣為用。非節氣則不能入局，非符頭則不能起元，故於二至之前，置閏引氣，以歸符頭也。李氏超閏既用古法，則接氣亦當如古法，何得創為拆補以亂符頭？若謂拆補是接氣之準，則符頭不得超前氣而為超神；若謂超神為置閏之基，則氣餘不得因拆補而為節氣，此易知者也。

考究古法之所以拿甲子、己卯、甲午、己酉作符頭，是因為要尊甲以統轄奇門，所以立一個符頭來確定一元之首。這樣一來，符頭是體，節氣是用：沒有節氣就不能入局，沒有符頭就不能起元，所以在冬至、夏至之前設置閏局引導節氣，好讓它歸到符頭上來。李氏起超置閏既然沿用古法，那麼接氣也該照古法辦，怎麼可以另創「拆補」而攪亂符頭？若說拆補才是接氣的準則，那符頭就不該搶在節氣之前而成為「超神」；若說超神是置閏的根據，那麼氣的餘數就不該因為拆補而算成節氣。這是很容易看明白的道理。

如必以氣為準，則超神亦當用拆補法，不宜於本氣、接後氣之超。倘曰符頭巳到，不得不超，而接氣符頭未到，何以下元返用於上元之先耶？脫依此法，不但下元用於上元之先，中元亦可用於上元之先矣。況甲午符頭，僅得一元五日六十時，若用殘局補合三元，又係己卯符頭所轄，寧有當轄者不能用，而顧用於不當轄者乎？殊違尊甲之旨也。

如果一定要以節氣為準，那麼超神也應當用拆補之法，不該在本氣之內去接用後一個氣的超局。倘若說符頭已經到了、不得不超，而接氣之時符頭又還沒到，那憑什麼把下元用在上元的前面呢？依他這個辦法，不但下元可以用在上元之前，中元也可以用在上元之前了。何況甲午這個符頭只管得一元五天六十個時辰；若用殘局去補合成三元，那已經落進己卯符頭所管轄的範圍。哪有該管的符頭反倒不能用，卻去用不該管的符頭的道理？這實在違背了尊甲的宗旨。

一林氏奇門，以周天三百六十五度四分度之一，大陽日行一度，歷十二辰、二十四氣為一周。奇用七十二候，止三百六十日，餘日之度成閏奇，以合天道氣候。凡一節氣三十日五時二刻，以三十日為六候，餘五時二刻為閏始。一歲二十四氣，積其餘得五日三時為一候，作閏候，故二十年有二十一候之閏。第一年在天正冬至上候起，至芒種末閏上候；第二年在小滿末潤中候；第三年在立夏末閏下候，周而復始。一至一年，二至二十一年，三至四十一年，四至六十一年，循環不已，積四百一十六年而天正冬至，仍閏上候。

第二家，林氏奇門以周天三百六十五度又四分之一為準，太陽每日行一度，經歷十二辰、二十四氣為一周天。奇門只用七十二候，合三百六十日，多出來的那些度數便做成「閏奇」，用以合於天道氣候。每一個節氣是三十日五時二刻，取其中三十日為六候，多出的五時二刻算作閏的開端。一年二十四個氣，把這些零頭積起來得五日三時，恰好湊成一候，用作「閏候」，所以二十年中會有二十一候的閏。第一年從冬至上候起算，到芒種末閏上候；第二年在小滿末閏中候；第三年在立夏末閏下候，如此周而復始。第一次在第一年，第二次在第二十一年，第三次在第四十一年，第四次在第六十一年，循環不止；積滿四百一十六年，冬至仍舊閏在上候。簡單說，林氏不用符頭，也不用超神接氣，而是拿節氣本身的零餘度數攢成整候，到時候插一個「閏候」進去，用這個辦法讓奇門的局數與太陽周天的度數對得上。

考古法正受之後起超者，蓋尊甲子為上元之首也。故超四十餘氣，遇芒種大雪，重用本氣三元，以續陰陽終極之氣，俾三元之次序不紊耳。林氏不究古義，謂李氏置閏為非，創為閏候之法，自謂奇門功臣，不知李氏超閏，正合古義，第以拆補用於接氣淆亂符頭，然於三元次第，猶有上中下之分別也。若林氏二十年閏二十一候，則三元次第不分，四仲符頭無用矣，不亦奇門之罪人乎，殊違尊甲之旨也。

考究古法之所以在「正受」之後起超，是因為尊甲子為上元之首。所以超過四十多個氣以後，遇上芒種、大雪這兩個節，就把本氣的三元再用一遍，用來接續陰陽終極之氣，使上中下三元的次序不致紊亂。林氏不深究古義，說李氏置閏不對，另創閏候之法，自稱是奇門的功臣；卻不知李氏的超神置閏正合古義，只是把拆補用在接氣上、把符頭攪亂了罷了，至於三元的次第，他還保留著上、中、下的分別。若照林氏二十年閏二十一候的辦法，三元的次第就分不出來，子午卯酉四仲的符頭也沒了用處，這豈不成了奇門的罪人？實在違背了尊甲的宗旨。

一陶真人遁甲神書，超閏以二氏為準，加臨以古法為非，謂禽芮不宜同宮，奇儀逐時有異，創立陰陽一百六十二圖。自序云：啟千古不傳之秘。其法陽遁一局，一宮起甲子戊，二宮起甲戌己，三宮起甲申庚，四宮起甲午辛，五宮起甲辰壬，六宮起甲寅癸，七宮起丁奇，八宮起丙奇，九宮起乙奇，直符直使不載圖中。若甲子時用事，以直符天蓬、直使休門同加於坎一宮，天盤地盤相同。凡甲己日之戊辰時、乙庚日之己卯時、丙辛日之庚寅時、丁壬日之辛丑時、戊癸日之壬子時、癸亥時，此六時各歸各宮，故同甲子時者，共為一局第一圖，永定不易。

第三家，陶真人《遁甲神書》，超神置閏以李、林兩家為準，卻認為古法的加臨方式不對，說天禽與天芮不該同處一宮，奇儀逐個時辰各不相同，於是創立陰陽合計一百六十二張圖，自序裡說這是揭開了千古不傳之秘。他的方法是：陽遁一局，一宮起甲子戊，二宮起甲戌己，三宮起甲申庚，四宮起甲午辛，五宮起甲辰壬，六宮起甲寅癸，七宮起丁奇，八宮起丙奇，九宮起乙奇，直符直使不畫在圖上。若用甲子時辦事，就把直符天蓬和直使休門一同加在坎一宮，此時天盤與地盤完全重合。凡甲己日的戊辰時、乙庚日的己卯時、丙辛日的庚寅時、丁壬日的辛丑時、戊癸日的壬子時和癸亥時，這六個時辰奇儀各歸本宮，所以凡與甲子時情形相同的時辰共用一個局，即第一圖，永遠固定不變。換句話說，他把奇門盤做成了一套查表：不再按旬首推直符直使，而是看時辰屬於哪一類，直接翻出那一張現成的圖來用。

如用乙丑時，本局地盤不動，以天盤甲子戊加乙於九宮，再加甲戌己於一宮、甲申庚於二宮、甲午辛於三宮、甲辰壬於四宮、甲寅癸於五宮，加丁奇於六宮、加丙奇於七宮、加乙奇於八宮，以蓬休符使加於離九宮。凡甲己之乙丑甲戌時、乙庚日之戊寅時、丙辛日之己丑時、丁壬日之庚子、辛亥時、戊癸日之壬戌時，七時六甲，各加其干，故同乙丑時者，共為一局第二圖，亦永定不易。如此陰陽各立九局，每局各位九圖，共為一百六十二圖。

若用乙丑時，本局的地盤不動，把天盤的甲子戊加到地盤乙所在的九宮上；再依次把甲戌己加到一宮、甲申庚加到二宮、甲午辛加到三宮、甲辰壬加到四宮、甲寅癸加到五宮，把丁奇加到六宮、丙奇加到七宮、乙奇加到八宮；直符天蓬與直使休門則加到離九宮。凡甲己日的乙丑時與甲戌時、乙庚日的戊寅時、丙辛日的己丑時、丁壬日的庚子時與辛亥時、戊癸日的壬戌時，這七個時辰六甲各自加在相應的天干上，所以凡與乙丑時情形相同的時辰共用一個局，即第二圖，也永遠固定不變。照這樣陰遁陽遁各立九局，每局各配九圖，合計一百六十二圖。可見他的天盤不是隨直符轉，而是把整套奇儀按宮數逐格飛移，這正是下文所要駁斥的「飛掌」之法。

考古法，東部四卦，一少交於西南；西部四卦，二少交於東北者，交於陰陽始生之地也。故後天坤艮位其地，而以五寄之，惟其有寄宮也，然後得乙與庚合而丙居其功。冬至四節，六甲從乎順行；夏至四節，六甲從乎逆布者，從其卦爻往來之序也。故後天洛書代其序，而以時遁之，惟其有遁宮也，然後得符與使分，而甲藏其用，此理淵微，未易測也。陶氏不究古義，疑太公留侯捷法，為後人附會，謂時遠難稽，無足憑信，遂用飛掌加臨，立成圖局，以為附合洛書。

考究古法：東半部的四卦，是少女之卦交到西南；西半部的四卦，是少男之卦交到東北，都交在陰陽初生之處。所以後天卦讓坤、艮佔住這兩個方位，再把中五寄到那裡；正因為有寄宮，然後乙才能與庚相合，而丙才有制庚之功。冬至以後的四個節，六甲順行；夏至以後的四個節，六甲逆布，都是順從卦爻陰陽往來的次序。所以後天洛書代替了那個次序，再按時辰把甲遁藏起來；正因為有遁宮，然後直符與直使才能分開，而甲得以把自己的作用隱藏。這個道理深奧精微，不容易測度。陶氏不深究古義，懷疑太公、留侯的簡捷之法是後人附會，說年代久遠無從考稽、不足憑信，於是改用「飛掌」的方式加臨，做成現成的圖局，自以為這樣才附合洛書。

夫飛掌之法，乃近代形家排山之法，非古法也。脫如其說，使九星可入中宮，禽芮亦不併混，不知直使僅有八門，又將何法以分九宮乎？顛倒星宮，殊違尊甲之旨也。

所謂「飛掌」，本是近代堪輿家排山掌訣的手法，並不是奇門古法。就算依他所說，讓九星都可以入中宮、天禽與天芮也不再混在一處；可他忘了直使只有八個門，那又拿什麼辦法去分配九個宮呢？這樣顛倒星與宮的配屬，實在違背尊甲的宗旨。

陰陽刑德開闔者，陰刑陽德，陽開陰闔也。冬至德在卯、刑在酉；夏至德在酉、刑在卯；春分德在午、刑在子；秋分德在子、刑在午；立春德在辰、刑在戌；立秋德在戌、刑在辰；立夏德在未、刑在丑；立冬德在丑、刑在未。凡刑德所在，三氣共之。刑德不及寅申巳亥者，以四孟為四生，故不及也。蓬任沖輔禽之陽星，凡五陽星加時為開；英芮柱心謂之陰星，凡四陰星加時為闔。將兵以開闔分主客，以刑德定坐擊，闔為主、開為客，坐陽德、擊陰刑是也。

所謂「陰陽刑德開闔」，是說陰主刑、陽主德，陽主開、陰主闔。八節各有德位與刑位：冬至德在卯、刑在酉；夏至德在酉、刑在卯；春分德在午、刑在子；秋分德在子、刑在午；立春德在辰、刑在戌；立秋德在戌、刑在辰；立夏德在未、刑在丑；立冬德在丑、刑在未。凡一節的刑位德位，該節所統的三個氣一同沿用。刑德所在只用子午卯酉、辰戌丑未，不涉及寅申巳亥，因為這四個是「四孟」，屬長生之地，所以刑德不加於它們。天蓬、天任、天沖、天輔、天禽這五顆是陽星，凡陽星加臨用時之干便是「開」；天英、天芮、天柱、天心這四顆是陰星，凡陰星加臨用時之干便是「闔」。用兵時以開、闔來分主客，以刑、德來定坐守與攻擊：闔的時候宜作主（守方），開的時候宜作客（攻方）；坐守在屬陽的德位，攻擊那屬陰的刑位，就是這個法則。

三甲者，孟甲、仲甲、季甲也。凡上元入局，甲子、甲午直符為仲甲；中元入局，甲寅、甲申直符為孟甲；下元入局，甲辰、甲戌直符為季甲。三元三甲直符之時，舉事視刑德為動靜，將兵視刑德為戰守，皆以在門決之。在門者，刑德在直使之門也。冬至三氣卯為德、酉為刑，凡三元入局五百四十時中，五卯時德在門，五酉時刑在門。德在門之時，宜動宜戰；刑在門之時，宜靜宜守。三氣元中，孟甲、仲甲直符旬內，有刑亦有德，惟季甲直符甲辰旬中，有刑而無德；甲戌旬中，有德而無刑。立春三氣元中，五辰時德在門，五戌時刑在門；孟甲、季甲直符旬內，有刑亦有德，惟仲甲直符甲子旬中，無刑而有德；甲午旬中，無德而有刑。

「三甲」是指孟甲、仲甲、季甲。凡上元入局，甲子、甲午兩旬的直符叫仲甲；中元入局，甲寅、甲申兩旬的直符叫孟甲；下元入局，甲辰、甲戌兩旬的直符叫季甲。碰上三元三甲當直符的時候，辦事就看刑德來決定動還是靜，用兵就看刑德來決定戰還是守，判斷的依據都在「在門」二字。所謂「在門」，就是刑位或德位恰好落在直使那個門所臨的地支上。冬至一節的三個氣以卯為德、酉為刑，在三元入局的五百四十個時辰當中，有五個卯時是德在門，五個酉時是刑在門。德在門的時候，宜動、宜出戰；刑在門的時候，宜靜、宜堅守。在這三個氣的各元裡，孟甲、仲甲當直符的旬內既有刑也有德；唯獨季甲當直符時，甲辰旬中只有刑沒有德，甲戌旬中只有德沒有刑。立春一節的三個氣，五個辰時是德在門，五個戌時是刑在門；孟甲、季甲當直符的旬內既有刑也有德，唯獨仲甲當直符時，甲子旬中有德無刑，甲午旬中有刑無德。這裡所謂「五個卯時」「五個酉時」，是因為一元五天之內每個地支各出現五次，查的時候只要看直使之門落在哪一支上，是德支就動，是刑支就守。

春分三氣元中，凡五午時德在門，五子時刑在門。立夏三元氣中，凡五未時德在門，五丑時刑在門。六氣十八元中，仲甲、季甲直符，有刑亦有德，惟孟甲直符甲寅旬中，無刑而有德；甲申旬中，無德而有刑。夏至十二氣，直符同，刑德反是。凡德在門之時，陽星加之為盡開，陰星加之為半開；刑在門之時，陽星加之為半闔，陰星加之為盡闔。故經云：能知三甲，一開一闔；不知三甲，六甲盡闔。

春分一節的三個氣，五個午時是德在門，五個子時是刑在門。立夏一節的三個氣，五個未時是德在門，五個丑時是刑在門。在這六個氣十八元當中，仲甲、季甲當直符時既有刑也有德，唯獨孟甲當直符時，甲寅旬中有德無刑，甲申旬中有刑無德。夏至以後的十二個氣，直符的排法相同，只是刑與德的位置正好相反。凡德在門的時候，若再有陽星加臨，就叫「盡開」（全開）；若是陰星加臨，就叫「半開」。刑在門的時候，若陽星加臨叫「半闔」；若陰星加臨叫「盡闔」（全閉）。所以經書上說：懂得三甲的人，能分出何時開、何時闔；不懂三甲的人，六甲之時在他看來全是關閉的，無從取用。

三氏諸書，以仲甲為刑德在門，此時主客皆不利，惟宜退藏隱伏。孟甲為陽在內，陰在外，此時利主，宜堅壁守城。季甲為陰在內、陽在外，此時利客宜提兵動眾。又以甲申庚為刑門。又注六甲之時，陽星合孟、內開外闔，合仲半開半闔，合季外開內闔。陰星合孟，內半開、外盡闔。合季外半開、內盡闔。不知何所取義，存之以備博洽之考。

李、林、陶三家的書則說：仲甲是刑與德同在門上，這時攻守兩方都不利，只宜退藏隱伏；孟甲是陽氣在內、陰氣在外，這時利於主方，宜堅壁守城；季甲是陰氣在內、陽氣在外，這時利於客方，宜提兵出動。他們又把甲申庚當作「刑門」。還註解說：六甲之時，陽星配孟甲為內開外闔，配仲甲為半開半闔，配季甲為外開內闔；陰星配孟甲為內半開、外盡闔，配季甲為外半開、內盡闔。這些講法不知取義何在，與本書前面依刑德在門定動靜的算法也對不上，姑且保存下來，供博識的人考訂。

三奇得使者，謂得三吉門、直使加奇也。凡開、休、生加乙、丙。丁為吉門合三奇，利為百事。更得吉門作直使為得使，謀為尤利。

「三奇得使」，是說得到開、休、生三個吉門之中的直使，而這個直使又加臨在三奇之上。凡開門、休門、生門加到乙、丙、丁任何一奇的宮上，就是吉門與三奇會合，做任何事都有利；如果這個吉門恰好又是本旬的「直使」（當值之門），那才真叫「得使」，謀事就格外順利。

三奇游六儀者，謂奇間於儀中，儀加奇、而奇復遊其儀也。左儀加奇，則奇游於右儀；右儀加奇，則奇游於左儀。乙遊己辛，丙遊戊庚，丁遊壬癸，必為當旬直符來加方是。假如陽一局，乙奇在九宮、甲午辛在四宮居右，甲戌己在二宮居左。若乙亥時，甲戌直符來加乙於九宮，則乙遊於右儀之辛；若乙未時，甲午直符來加乙於九宮，則乙遊於左儀之己，此時利為百事。若得吉門更利，丙丁仿此，左右間一宮者亦是，如陽三局乙奇是也。

「三奇游六儀」，是說一個奇夾在兩個儀的中間，當儀加到這個奇上時，這個奇便游到另一邊的儀上去。左邊的儀加到奇上，奇就遊向右邊的儀；右邊的儀加到奇上，奇就遊向左邊的儀。乙在己與辛之間遊，丙在戊與庚之間遊，丁在壬與癸之間遊；而且必須是本旬的直符加過來才算數。舉例說，陽遁一局中，乙奇在九宮，甲午辛在四宮居於它的右側，甲戌己在二宮居於它的左側。若逢乙亥時，甲戌旬的直符加到九宮的乙上，乙便遊向右側那個儀辛；若逢乙未時，甲午旬的直符加到九宮的乙上，乙便遊向左側那個儀己。這種時辰做什麼事都有利，若再配上吉門就更好。丙、丁兩奇照此類推。左右隔一宮的情形也算，例如陽遁三局中的乙奇就是這樣。

玉女守門者，地盤六丁守直使之門也。甲子直符庚午時、甲戌直符己卯時、甲申直符戊子時、甲午直符丁酉時、甲辰直符丙午時、甲寅直符乙卯時，值此六時則直使遁於丁奇所在之宮，丁為玉女，故曰：玉女守門也。此時利謀秘密、陰私之事，乘玉女守門方出，人不能見。入宜營建宴會、和樂之事，若遇三奇吉門直使，又得太陰臨合地戶，宜福食遠行、出入皆吉。

「玉女守門」，是說地盤上的六丁守住了直使那個門所落之宮。具體說來有六個時辰：甲子旬直符時的庚午時、甲戌旬直符時的己卯時、甲申旬直符時的戊子時、甲午旬直符時的丁酉時、甲辰旬直符時的丙午時、甲寅旬直符時的乙卯時。逢這六個時辰，直使恰好遁到丁奇所在之宮；丁就是「玉女」，所以叫玉女守門。這種時辰宜於謀劃機密、隱私之事，乘著玉女守門的那個方位出行，別人看不見你。回來則宜於興造、宴會、和樂一類的事。若同時又遇上三奇、吉門作直使，再得太陰臨於合、地戶之上，那麼祈福、飲宴、遠行，出門進門都吉利。

以上三格，三氏諸書，各有異同。李以甲戌、甲午為乙奇得使，甲子、甲申為丙奇得使，甲辰、甲寅為丁奇得使，林陶因之。林以甲己時丙、乙庚時辛、丙辛時乙、丁壬時己、戊癸時壬，為玉女守門時。李陶皆以玉女守門為三奇游六儀。考釣叟歌與諸說不合。歌云：吉門偶爾合三奇，值此經百事宜，更合從旁加檢點，餘宮不可有微疵，三奇得使誠堪使，六甲遇之非小補，乙逢犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎，號為三奇游六儀，又有玉女守門時，若作陰私和合事，請君但向此中推。此十二句是承上接下，一串說來者。若從三氏以遊儀為得使，以守門為遊儀，則於歌義大相戾矣。

以上「三奇得使」「三奇游六儀」「玉女守門」這三個格，李、林、陶三家的書說法互有出入。李氏把甲戌、甲午當作乙奇得使，把甲子、甲申當作丙奇得使，把甲辰、甲寅當作丁奇得使，林、陶兩家沿襲了他。林氏則把甲己日的丙時、乙庚日的辛時、丙辛日的乙時、丁壬日的己時、戊癸日的壬時當作玉女守門之時。李、陶兩家又都把玉女守門當成三奇游六儀。可是考核《煙波釣叟歌》，與這些說法都不合。歌裡說：「吉門偶爾合三奇，值此經百事宜，更合從旁加檢點，餘宮不可有微疵；三奇得使誠堪使，六甲遇之非小補；乙逢犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎，號為三奇游六儀，又有玉女守門時；若作陰私和合事，請君但向此中推。」這十二句是承上接下、一氣貫串說下來的。若照三家那樣，把「遊儀」當成「得使」、把「守門」當成「遊儀」，就與歌的本意大相違背了。

歌云：甲遇者，謂得使之時，復遇直使之甲加之，其吉更倍，非以遊儀為得使也。且得使遇甲，惟丙辰、丁酉二時有之，陰陽二局僅各三見：陽一局八宮，三局一宮，五局三宮，陰六局八宮，四局六宮，二局四宮，為丙奇得使遇甲；陽三局九宮，五局二宮，七局四宮，陰九局三宮，四局七宮，二局五宮，為丁奇得使遇甲。至於乙奇以及他時，則遇甲而不得使，或得使而不遇甲矣。

歌中所說的「六甲遇之」，是指在三奇得使的時候，又碰上直符之甲加臨上來，那吉利就加倍，並不是把「遊儀」叫作「得使」。而且得使又遇甲的情形，只有丙辰、丁酉兩個時辰會出現，陰遁陽遁各只見三次：陽遁一局的八宮、三局的一宮、五局的三宮，陰遁六局的八宮、四局的六宮、二局的四宮，這六處是丙奇得使又遇甲；陽遁三局的九宮、五局的二宮、七局的四宮，陰遁九局的三宮、四局的七宮、二局的五宮，這六處是丁奇得使又遇甲。至於乙奇以及其餘時辰，則要麼遇上甲而沒有得使，要麼得使而沒有遇甲。

矧經中止載遊儀、守門二格，無得使之格，若必謂遊儀為得使，是以儀為使，而不以門為使也；必謂守門為遊儀，是以門為儀，而不以甲為儀也。何則？玉女守門者，守其宮以侍直使之門，來加所遁之時也。玉女，丁奇也，既以丁奇所在之宮，守直使來加為守門，亦可謂之八門遊丁奇，奚可謂之三奇游六儀乎！至於林以甲己時丙等為守門，則尤不可解矣。

何況經書裡只載有「遊儀」「守門」兩個格，並沒有單立「得使」一格。若硬說遊儀就是得使，那等於把儀當成了使，而不以門為使；若硬說守門就是遊儀，那等於把門當成了儀，而不以甲為儀。為什麼這樣講？因為玉女守門，是丁奇守著自己那一宮，等候直使之門加臨到它所遁之處來。玉女就是丁奇；既然是以丁奇所在之宮守候直使加臨而稱守門，那也不妨叫作「八門遊丁奇」，怎麼能叫作「三奇游六儀」呢！至於林氏拿甲己日的丙時之類當作守門，那就更加講不通了。

且三奇游六儀，惟陽一局、陰九局九見，陽一四七局、陰八六三局惟丙奇見，陽三六九局、陰七四一局，惟乙奇見。其訣以一奇間於二儀之中，如天盤左儀直符加奇，則其奇游於右儀；右儀直符加奇，則其奇游於左儀。故曰：乙逢犬馬、丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎也。若依陶氏定圖，每一時以奇儀順序一易，則天盤與地盤異矣，又將何據以為得使乎。

再說三奇游六儀這個格，只有陽遁一局和陰遁九局才三奇俱全、共見九次；陽遁一、四、七局與陰遁八、六、三局，只見得到丙奇游儀；陽遁三、六、九局與陰遁七、四、一局，只見得到乙奇游儀。它的口訣是一個奇夾在兩個儀當中：天盤上左邊的儀作直符加到奇上，這個奇就遊向右邊的儀；右邊的儀作直符加到奇上，這個奇就遊向左邊的儀。所以歌訣說「乙逢犬馬、丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎」——乙奇遇甲戌（犬）、甲午（馬），丙奇遇甲子（鼠）、甲申（猴），丁奇遇甲辰（龍）、甲寅（虎）。若照陶氏那套固定圖，每過一個時辰奇儀就整體挪動一格，天盤就與地盤不相應了，又憑什麼去判定得使呢。

迫者，門制其宮也。開門臨三、四宮，休門臨九宮，生門臨一宮，景門臨六、七宮，傷、杜二門臨二、八宮，死門臨一宮，驚門臨三、四宮，凡此為迫，不利諸事。經云：吉門被迫，吉事成凶；凶門被迫，凶災愈甚。值此惟宜安靜、不宜舉動。

「迫」是門去克它所臨的那個宮。具體有這幾種：屬金的開門臨到三宮、四宮（金克木），屬水的休門臨到九宮（水克火），屬土的生門臨到一宮（土克水），屬火的景門臨到六宮、七宮（火克金），屬木的傷門、杜門臨到二宮、八宮（木克土），屬土的死門臨到一宮（土克水），屬金的驚門臨到三宮、四宮（金克木）——凡此都叫「門迫」，做什麼事都不利。經書說：吉門若被迫，本來的吉事會變成凶；凶門若被迫，凶災更加嚴重。碰上這種情形只宜安靜，不宜有所舉動。

五不遇時者，時干剋日干也。凡值此時，諸事不利。經曰：時干剋日有災厄，甲日從午逆數之，若到戌亥便越過，萬事如逢俱不宜。其法以庚加午逆行，越過戌亥，為時之定局。次以日干甲從庚上逆數其下，即本日五不遇時也。凡十干環列，順數七干，逆數五干，皆克第一干。順數者，止論其干，故名七殺；逆數者，合論其干支，故曰：五不遇時。

「五不遇時」，是所用時辰的天干克當日的日干。凡碰上這種時辰，做什麼事都不利。經訣說：「時干剋日有災厄，甲日從午逆數之，若到戌亥便越過，萬事如逢俱不宜。」它的算法是：把庚安在午上，逆著地支往回數，數到戌、亥兩支時跳過不用，這樣排出一個固定的時支盤。然後拿當天的日干（例如甲）從庚字那一格起，往下逆數，數到的那個時辰就是當日的五不遇時。大凡十個天干排成一圈，從某一干順數到第七個干、逆數到第五個干，都能克第一個干。順數的只論天干，所以叫「七殺」；逆數的要連干帶支合起來論，所以叫「五不遇時」。

奇墓者，乙奇臨二宮，丙奇、丁奇臨六宮也。二宮藏未，六宮藏戌，乙木墓於未，丙丁火墓於戌，故乙奇墓二、丙丁墓六也。墓則氣絕，不利舉動，動即有凶，合奇門半吉。奇制者，乙奇臨六、七宮，木制於金；丙丁奇臨一宮，火制於水也。三奇受制，占與墓同。蓋奇為尊甲而設，臨於墓制，則甲己無輔，故為凶也。乙未、丙戌、丁丑三日時，謂之日時干三奇入墓，其凶與墓制同。凡戊辰、壬辰、己未、癸未、辛丑五時，為時干入墓，不可用，以干囚於支也。舊本有戊、丙戌、丁、己丑四時，無戊辰、己未、辛丑三時，今改正之。

所謂「奇墓」，是乙奇臨到坤二宮，丙奇、丁奇臨到乾六宮。因為坤二宮中藏未，乾六宮中藏戌；乙木以未為墓庫，丙丁火以戌為墓庫，所以乙奇入墓在二宮，丙丁入墓在六宮。入墓便是氣絕，不利於有所舉動，一動就有凶；即使配上吉門，也只算半吉。所謂「奇制」，是乙奇臨到六宮、七宮，木被金所制；丙奇丁奇臨到一宮，火被水所制。三奇一旦受制，占斷與入墓相同。因為三奇本是為尊崇甲而設的，一旦落入墓地或受制之地，甲就失去輔佐，所以為凶。乙未、丙戌、丁丑這三個日辰或時辰，叫作日時干三奇入墓，凶險程度與入墓受制相同。此外戊辰、壬辰、己未、癸未、辛丑這五個時辰，屬於時干入墓，不可取用，因為天干被自己所坐的地支囚住了。舊本列的是戊、丙戌、丁、己丑四個時辰，沒有戊辰、己未、辛丑這三個，如今予以改正。

刑者，子刑卯、戌刑未、申刑寅、午刑午、辰刑辰、寅刑巳也。甲子戊儀加三宮，甲戌己儀加二宮，甲申庚儀加八宮，甲午辛儀加九宮，甲辰壬儀、甲寅癸儀加四宮，為擊刑。以三宮藏未，八宮藏寅，九宮藏午，四宮藏辰巳也。凡值此時最凶，不宜舉動百事，強有出者，車破馬傷，兵敗將殺。一本甲戌加八宮，甲申加四宮，甲寅加二宮亦是。

這裡說的「刑」，是子刑卯、戌刑未、申刑寅、午自刑、辰自刑、寅刑巳。按這個規矩，甲子戊這個儀加到三宮（震卯），甲戌己加到二宮（坤中藏未），甲申庚加到八宮（艮中藏寅），甲午辛加到九宮（離中藏午），甲辰壬和甲寅癸加到四宮（巽中藏辰巳），就叫「六儀擊刑」。之所以如此，是因為三宮在卯、二宮藏未、八宮藏寅、九宮藏午、四宮藏辰與巳，旬首的地支正好刑到這些宮位。凡遇上這種時辰最為凶險，百事都不宜舉動；硬要出行的，會車毀馬傷、兵敗將亡。另有一種本子說甲戌加八宮、甲申加四宮、甲寅加二宮也算擊刑。

三五者，生死二氣順逆之通名也。其法有二時：一日遊避時，以十二支環列，日後三辰為生氣，日前五辰為死氣，謂逆三時干生日干，順五時干受日干之克也。一符遊避時，以十干環列，取符前三干為生氣，符後五干為死氣，謂逆五時干克符干，順三時干受符干之生也。凡生氣所在之方，不合奇門，亦宜遊；死氣所在之方，即合奇門，亦宜避。故曰：遊三避五。

「三」和「五」，是生氣與死氣這兩股氣順推逆推的通稱。算法分兩種：一種是「日遊避時」，把十二地支排成一圈，從當日的日支往後數第三辰是生氣，往前數第五辰是死氣——意思是逆數三位的時干能生日干，順數五位的時干要受日干之克。另一種是「符遊避時」，把十個天干排成一圈，取直符之干前面第三個干為生氣，後面第五個干為死氣——意思是逆數五位的時干會克直符之干，順數三位的時干受直符之干所生。凡生氣所在的方位，即使沒有奇門會合，也應當往那裡去（遊）；死氣所在的方位，即使奇門會合得很好，也應當躲開（避）。所以叫「遊三避五」。

李氏以三為震三宮，五為寄坤之五宮，謂震為木生之位，坤為死門之鄉，凡六甲直符，宜遊震避坤也。林氏以直符加丙為遊三，加戊為避五，謂丙受甲生，戊受甲克也。陶氏以冬至後，天乙直使在一二三四為行陽，六七八九為行陰；夏至後，天乙直使在九八七六為行陽，四三二一為行陰。冬至後，自九至一，中分五之南為陽，五之北為陰；夏至後，自一至九，中分五之北為陽，五之南為陰。謂陰陽二使，各行半道，利害難分，故有避五之義也。

李氏把「三」解作震三宮，把「五」解作寄在坤宮的中五宮，說震是木得生之位、坤是死門之鄉，所以凡六甲作直符時，都應當往震宮去而避開坤宮。林氏則把直符加到丙上叫「遊三」，加到戊上叫「避五」，理由是丙受甲所生、戊受甲所克。陶氏又說：冬至以後，天乙直使走在一、二、三、四宮算行陽，走在六、七、八、九宮算行陰；夏至以後，直使走在九、八、七、六宮算行陽，走在四、三、二、一宮算行陰。冬至以後從九數到一，以中五為界，五的南邊算陽、北邊算陰；夏至以後從一數到九，以中五為界，五的北邊算陽、南邊算陰。他說陰陽兩使各走半條路，利害難以分辨，所以才有「避五」的說法。

愚謂奇門以尊甲立義，要使甲不受制，然後為尊甲也。林氏避五雖非古義，然猶未違尊甲之旨，但不知三五有順逆耳。若李氏以六甲直符、宜遊震避坤，則是凡百舉動，皆由正東而避西南矣。且甲子直符臨震宮名擊刑，陰局中五寄艮宮得生門，不又為遊刑避生乎。至於陶氏利害難分之說，則溺於飛掌，更謬於二氏矣。

我認為，奇門以「尊甲」立義，務必使甲不受剋制，才稱得上尊甲。林氏的避五雖不合古義，倒還沒有違背尊甲的宗旨，只是不懂得三與五各有順逆兩種數法罷了。至於李氏說六甲作直符時都該往震宮去、避開坤宮，那豈不是一切舉動都只能從正東走、都要躲開西南？何況甲子作直符而臨震三宮，正是「六儀擊刑」的凶格；陰遁局裡中五寄在艮宮又恰好得生門。照他的辦法，反倒成了往刑地上去、把生門躲開了。至於陶氏所謂利害難分的說法，那是陷在「飛掌」一路裡，比前兩家錯得更遠。

反吟者，反覆不能寧處而呻吟也。凡星門各有定位，若加臨於對沖之位，即為反吟，如蓬加英、休臨景是也。伏吟者，伏匿不能變動而呻吟也。凡星門各加臨於本位，即為伏吟，如蓬加蓬、休加休是也。如值二吟，若得太陰合奇門蓋之，其凶減半。伏時宜收斂貨財、隱匿什物；反時宜發散財貨，分給倉廩。凡值二吟，不利舉動。

「反吟」，是反反覆覆不得安寧而呻吟。九星八門各有本位，若加臨到與本位正對沖的宮上，就叫反吟，例如天蓬加到天英的位置、休門臨到景門的位置。「伏吟」，是伏藏隱匿、不能變動而呻吟。九星八門各自加臨在自己的本位上，就叫伏吟，例如天蓬加天蓬、休門加休門。若碰上這兩種「吟」，能得太陰與三奇吉門相配來遮蓋，凶險可減一半。逢伏吟之時宜於收斂錢財、把傢什器物藏起來；逢反吟之時宜於散放財貨、開倉分給他人。總之遇上這兩種格，都不利於有所舉動。

陶氏圖中，有時干而無遁宮，故反伏二吟，支離舛謬，已不足論。但謂六甲序為伏吟，則於三甲闔闢之義不蔽，更屬荒唐。夫奇門之所以必遁其甲者，蓋主靜以立人極之意也。是以六甲之時，符使各安其位，定而能靜，謂之遁甲，不為伏吟。甲遁之後，奇儀用事，符使分宮，則星不得不動，以加所用之時干；門不得不動，以臨所遁之時支。惟其動也，而後加臨對宮，有反覆不寧之悔；加臨本宮，有伏匿不變之悔。悔者，悔其忘動，故曰反吟、伏吟。若以六甲序為伏吟，是以靜而致悔矣，豈遁甲之旨也耶。

陶氏的圖裡只有時干而沒有遁宮，所以他講反吟、伏吟支離破碎、錯謬百出，本不值一駁。但他把六甲依次歸位也算作伏吟，那就把「三甲」一開一闔的道理完全遮蔽了，更加荒唐。奇門之所以一定要把甲隱遁起來，本是取「主靜以立人道之極」的意思。因此六甲當值之時，直符與直使各安本位，安定而能靜，這才叫「遁甲」，不算伏吟。甲遁藏之後，三奇六儀開始用事，符與使分居各宮，於是星不得不動，去加臨所用時辰的天干；門不得不動，去臨所遁時辰的地支。正因為動了，加臨到對沖之宮才有反覆不寧之悔，加臨回本宮才有伏匿不變之悔。所謂「悔」，是悔自己妄動，所以叫反吟、伏吟。若把六甲各歸本位也算伏吟，那就成了因靜而生悔，哪裡還是遁甲的本旨呢。要點在於：伏吟反吟都是「動」出來的過失，六甲安位屬靜，靜不當責，所以不算在內。

嘗考六十時中，星伏惟六時：甲子值符戊辰時，甲戌直符己卯時，甲申直符庚寅時，甲午直符辛丑時，甲辰直符壬子時，甲寅直符癸亥時，此陰陽二局星伏之定時也。凡六癸時為門伏，陰陽二局皆同。惟禽星直符多一庚時，任星、芮星直符多一丁時。

我曾考核過：六十個時辰當中，九星伏吟的只有六個時辰——甲子旬作直符時的戊辰時，甲戌旬作直符時的己卯時，甲申旬作直符時的庚寅時，甲午旬作直符時的辛丑時，甲辰旬作直符時的壬子時，甲寅旬作直符時的癸亥時。這是陰遁陽遁兩種局中星伏的固定時辰。至於八門伏吟，凡六個癸時都是，陰遁陽遁一樣。只有天禽作直符時多出一個庚時，天任、天芮作直符時多出一個丁時。

如禽星直符陽一局庚戌時、二局庚子時、三局庚寅時、四局庚辰時、五局庚午時、九局庚申時死門伏；陰九局庚戌時、八局庚子時、七局庚寅時、六局庚辰時、五局庚午時、一局庚申時，生門伏。芮星直符陽一局、任星直符陰九局、丁丑時；陽二、陰八丁卯時，陽六陰四丁巳時，陽七、陰三丁未時，陽八、陰二丁酉時，陽九、陰一丁亥時，陽局死門伏，陰局生門伏。此門伏之定時也。反吟取沖，頭緒煩多，不能悉載，故未考定，於局中見之。

舉例來說，天禽作直符時：陽遁一局的庚戌時、二局的庚子時、三局的庚寅時、四局的庚辰時、五局的庚午時、九局的庚申時，都是死門伏吟；陰遁九局的庚戌時、八局的庚子時、七局的庚寅時、六局的庚辰時、五局的庚午時、一局的庚申時，都是生門伏吟。天芮作直符（陽遁一局）、天任作直符（陰遁九局）時的丁丑時；陽二局與陰八局的丁卯時，陽六局與陰四局的丁巳時，陽七局與陰三局的丁未時，陽八局與陰二局的丁酉時，陽九局與陰一局的丁亥時——這些時辰，陽遁局是死門伏吟，陰遁局是生門伏吟。以上就是門伏的固定時辰。至於反吟要取對沖來推，頭緒太繁雜，無法一一載錄，所以這裡不作考定，讀者在排出的局中自會看見。

天輔時者，甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅時也。此六時符使未分、奇儀安位，惟天乙貴人輔甲而遁，故曰天輔時。經云：天輔之時，有罪無疑，斧鉞在前，天猶赦之。謂甲為青龍，貴人乘龍，萬神呵護，攝伏諸凶，故為吉也。凡值此時，宜雪冤理枉，解紛釋難，諸事皆吉。五合時者，時與日之干相合也。甲己相合、乙庚相合、丙辛相合、丁壬相合、戊癸相合為五合。凡值此時，吉神用事，凶煞退藏，故其吉與天輔時同。宜謀為和合、隱秘諸事，不宜雪理解釋，故曰：同吉異理。

「天輔時」，指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅這六個旬首之時。這六個時辰直符與直使還沒有分開，三奇六儀都安在本位，只有天乙貴人輔佐著甲一同隱遁，所以叫天輔時。經書說：「天輔之時，有罪無疑，斧鉞在前，天猶赦之。」意思是甲為青龍，貴人乘著龍，萬神呵護，把各種凶煞都鎮伏住了，所以吉利。凡逢這種時辰，宜於申雪冤屈、平反枉案、排解糾紛、化解危難，做什麼都吉。「五合時」，是所用時辰的天干與當日的日干相合：甲與己合、乙與庚合、丙與辛合、丁與壬合、戊與癸合，這就是五合。凡逢五合之時，吉神當權、凶煞退藏，所以它的吉利與天輔時相當。不過五合宜於謀求和合、辦隱秘之事，卻不宜用來申冤理訟，所以說兩者「同樣吉利而道理不同」。

林氏以五合時為天輔時，謂五合吉時，對五不遇凶時也。陶氏以六丁為天輔時，謂丁為甲之正生，庚之正克也，能制庚輔甲也。又云：若以甲為天輔時，有犯三甲開闔，必丁是而甲非。不知三甲開闔，謂當陰刑陽德之時，星符加臨，有陰陽開闔之分也。如不當刑德，則陽星加時為開，陰星加時為闔，與丁何與。

林氏把五合時當作天輔時，說五合是吉時，正好與五不遇這個凶時相對。陶氏把六個丁時當作天輔時，說丁是甲所正生的（木生火），又是庚的正克（火克金），能制住庚而輔助甲。他還說：若把甲時當天輔時，就會觸犯三甲的開闔之忌，可見必定是丁對而甲錯。他其實不懂：三甲的開闔，是指遇上陰刑、陽德的時候，星符加臨才有陰陽開闔的分別；如果不當刑德之位，那就一律是陽星加時為開、陰星加時為闔，這跟丁有什麼相干。

天網時者，八門臨伏之時，即癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥六時也。凡百出入，皆由於門，八門臨伏，如張網於門，出入見罹，故曰天網。如值此時，諸事不利，惟逃亡隱伏，出其方，人不能獲。然網有高低，出有俯仰，非可造次。凡急難避匿時，視天上癸臨何宮：臨四宮為入墓，不宜出；臨一二三宮為低，臨六宮為觸冠，不宜出；臨七八九宮為高。高時以左手食指掩人中，仰面踽步而去；低時以兩臂負刀，俯身匍匐而去，俱至六十步外，坦行無疑。

「天網時」，就是八門伏吟的時辰，即癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥這六個時辰。人的一切出入都要經過門，八門一伏，就像在門口張開了網，進出都會被罩住，所以叫天網。逢這種時辰百事不利，唯獨逃亡隱匿可用：從天網所在之方出去，別人抓不到你。不過網有高有低，出去時也要相應地仰身或俯身，不可輕率。凡遇急難要躲藏時，先看天盤上的癸落在哪一宮：落在四宮是入墓，不宜出；落在一、二、三宮算網低，落在六宮算觸冠，也不宜出；落在七、八、九宮算網高。網高時，用左手食指按住人中，仰起臉慢慢獨行而去；網低時，把雙臂反揹著刀，俯下身子匍匐而行。兩種走法都要走到六十步以外，然後就可以坦然前行、不必再有顧慮。

凡癸亥時為天網四張，東西南北，皆無路可出，惟陽九局、陰一局有之。經曰：天網四張，萬物盡傷，強有出者，必罹其殃。凡值此時，只宜安靜，不可妄動。

凡癸亥時叫作「天網四張」，東南西北四面都沒有路可以出去，這種情形只有陽遁九局和陰遁一局才會出現。經書說：「天網四張，萬物盡傷，強有出者，必罹其殃。」意思是四面張網時萬物都要受傷，硬要出去的人必定招禍。逢這種時辰只宜安安靜靜待著，不可輕舉妄動。

三氏俱以癸臨之下為天網時，凡甲寅值符，十時皆不可用；若在八九之宮，謂之四張，此時尺數高，任其往來，其說謬甚。夫既謂之四張，則無路可出矣，又從何處往來？且甲寅為天輔時，甲加丙為朱鳥跌穴時，戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌五時，直使同臨，為天乙持衡時。而陽一二三五局，陰二四六局，皆吉門直使；此六局丙辰時，又為丙奇得使，遇甲最為難得之時，豈可概以為天網時乎！

李、林、陶三家都把癸所臨的宮下面一概算作天網時，說凡甲寅旬作直符，那十個時辰都不能用；若癸落在八宮、九宮，就叫四張，這時網的尺數高，可以隨意往來。這說法錯得厲害。既然已經叫「四張」，就是無路可出，又從哪裡往來呢？何況甲寅本是天輔時，甲加丙又是朱雀跌穴之時；戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌這五個時辰，直使與直符同臨一宮，叫作「天乙持衡時」。而陽遁一、二、三、五局與陰遁二、四、六局，這些時辰的直使都是吉門；這六個局裡的丙辰時，又是丙奇得使又遇甲，是最難得的好時辰。怎麼可以一概說成天網時呢！