奇門寶鑑御定 · 第 3 卷

貪合受制者，庚貪乙合，受制於丙丁也。凡金木氣旺時，元首臨其位，則乙庚合於二氣交會之宮，而為丙丁所制，故三奇用而六甲尊，此可以觀聖人乘時之妙矣。局法冬至以後，木氣旺，後天三為木位，故陽局甲子起三宮，則乙庚合於西南，而丁即窺於南，丙即伺於北。夏至以後，金氣旺，後天七為金位，故陰局甲子起七宮，則乙庚合於東北，而丁即窺於北，丙即伺於南。故曰：庚貪乙合，而受制於丙丁也。

所謂「貪合受制」，是庚貪圖與乙相合，因而被丙、丁所制住。凡金氣木氣正旺的時候，旬首（元首）臨到那個位置上，乙與庚就合在金木二氣交會之宮，同時又被丙丁兩火所制，於是三奇得以發揮作用而六甲得以尊崇——從這裡可以看出古聖人因時制宜的巧妙。就局法而論：冬至以後木氣旺，後天卦震三宮是木位，所以陽遁局的甲子起於三宮，這樣乙庚就合在西南方，而丁在南面窺伺、丙在北面守候。夏至以後金氣旺，後天卦兌七宮是金位，所以陰遁局的甲子起於七宮，這樣乙庚就合在東北方，而丁在北面窺伺、丙在南面守候。所以說：庚貪著與乙相合，結果反被丙丁制住。

陶氏定圖，五還中宮，故陽三陰七，無乙庚之合。且謂古法，禽芮同宮，五二莫辨，是獨指陽遁說矣。若兼陰陽總說，何以不言禽任同宮，五八亦莫辨乎。近見作十八圖活局者，亦以五專寄坤。注曰：水土生於申，申寄坤，故土亦寄坤，則又星家之誤矣。

陶氏所定的圖把中五仍舊放回中宮，所以他的陽三局、陰七局裡沒有乙庚相合這回事。他又批評古法讓天禽與天芮同處一宮，五宮二宮分不清楚——這只是就陽遁而言。若把陰遁陽遁合起來說，那為什麼不一併批評天禽與天任同宮、五宮八宮也分不清呢？近來又見有人做十八圖的活局，也一律把中五寄到坤宮，註解說「水土長生在申，申屬坤，所以土也寄坤」，這又是星命家的錯誤說法了。

天將者，貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、元武、太陰、天后也。此十二神應乎天干，故曰天將，即日將也。求將之訣：始子申、終未丑，避魁罡，不沖首，干取合，用惟九，陰陽分、順逆數。又訣：干宮甲子申，支分干不分，此是納甲法；支始干、干終坤，日干尋納合，支上貴人生。

「天將」是指貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后這十二位。這十二神與十天干相應，所以叫天將，也就是六壬中所說的「日將」。推求天將的口訣是：起頭用子（陽貴）或申（陰貴），收尾則落在未與丑；要避開魁、罡兩支，也不用與起首之支相沖的那一支；天干取它的合神，實際可用的只剩九支；陰貴陽貴各分一套，一順一逆各自數去。另一個口訣說：乾宮既納甲又納子（陽）、納申（陰），地支要分陰陽而天干不分，這就是「納甲」之法；地支從乾宮起、天干到坤宮收，用當日的日干去找它的合神，合神所納的那一支上就是貴人起處。

其法以干、坤、艮、兌，坎、離、震、巽環列。以十干甲起於干，一卦一干，納至辛，止於巽。又納壬於干，癸於坤，則乾坤各納二干，故曰：乾納甲壬、坤納乙癸，艮納丙、兌納丁、坎納戊、離納己、震納庚、巽納辛也。陽局求貴人入宮，先用納甲，如序順列，次以十二支除去沖首及魁罡三支。陽貴支以子為首，午沖子，罡在辰、魁在戌，去午辰戌三支不用，餘九支。以子納於干之甲下，一卦一支，順納至亥，仍納於干之壬下，則干納壬亥甲子，坤納乙癸丑，艮納丙寅，兌納丁卯，坎納戊己，離納己未，震納庚申，巽納辛酉，為陽貴入宮之定卦。

具體排法是：把乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽八卦按這個次序排成一圈。十天干從甲起、安在乾宮，一個卦配一個干，配到辛為止，落在巽宮；然後再把壬配回乾宮、癸配到坤宮，於是乾坤兩卦各納兩個干。所以說：乾納甲與壬，坤納乙與癸，艮納丙，兌納丁，坎納戊，離納己，震納庚，巽納辛。陽遁局中求貴人入宮，先照上面的納甲順序排列，再拿十二地支去掉與起首之支相沖的一支和魁、罡兩支。陽貴以子為首，午與子相沖，天罡在辰、河魁在戌，所以去掉午、辰、戌三支不用，剩下九支。把子安在乾宮甲的下面，一個卦配一支，順著排到亥，又回到乾宮壬的下面。這樣乾宮是壬亥、甲子，坤宮是乙癸丑，艮宮是丙寅，兌宮是丁卯，坎宮是戊巳，離宮是己未，震宮是庚申，巽宮是辛酉，這就是陽貴入宮的固定卦位表；查貴人時按這張表認宮，不必臨時再排。

凡陽局用貴，以日干尋納甲合神，本日貴人，即起於合神所納之支。如甲戊庚三日，求貴人所起：甲與己合，己為甲之合神；戊與癸合，癸為戊之合神；庚與乙合，乙為庚之合神，即尋己癸乙三干，納在何卦。離納己、己納未，則甲日貴人起於未；坤納乙癸，乙癸同納丑，則戊庚貴人起於丑是也。冬至以後，皆用此局。

凡陽遁局要用貴人，就拿當日的日干去找它在納甲中的合神，當日的貴人便起於合神所納的那個地支上。譬如甲日、戊日、庚日要求貴人起處：甲與己相合，己就是甲的合神；戊與癸相合，癸就是戊的合神；庚與乙相合，乙就是庚的合神。於是查己、癸、乙這三個干各納在哪一卦：離宮納己，己下面納的是未，所以甲日的貴人起於未；坤宮納乙與癸，乙癸下面納的是丑，所以戊日、庚日的貴人起於丑。冬至到夏至這半年，一律用這一套陽貴。

陰局求貴人入宮，先用納甲，如序逆列，次以十二支，除去沖首及魁罡三支不用。陰貴支以申為首，寅沖申，魁罡在戊辰，去寅戌辰三支不用，餘九支。以申納於干之甲下，一卦一支，逆納至酉，仍納於干之壬下，則干納壬酉甲申，坤納乙癸未，艮納丙午，兌納丁己，坎納戊卯，離納己丑，震納庚子，巽納辛亥，為陰貴入宮之定卦。凡陰貴用局，以日干尋納甲合神，本日貴人即起於合神所納之支。如甲戊庚三日，求貴人所起：甲合神己納於離，丑納於己，則甲日貴人起於丑；戊合神癸，庚合神乙，乙癸納於坤，未納於乙癸，則戊庚二日，貴人起於未是也。夏至以後皆用此局。

陰遁局求貴人入宮，也先按納甲，但次序是逆著排；再拿十二地支去掉與起首之支相沖的一支和魁、罡兩支。陰貴以申為首，寅與申相沖，河魁與天罡在戌、辰，所以去掉寅、戌、辰三支不用，剩下九支。把申安在乾宮甲的下面，一個卦配一支，逆著排到酉，又回到乾宮壬的下面。這樣乾宮是壬酉、甲申，坤宮是乙癸未，艮宮是丙午，兌宮是丁巳，坎宮是戊卯，離宮是己丑，震宮是庚子，巽宮是辛亥，這就是陰貴入宮的固定卦位表。凡陰遁局用貴人，同樣拿日干去找納甲的合神，當日貴人便起於合神所納的那一支。譬如甲、戊、庚三日求貴人起處：甲的合神是己，己納在離宮，離宮下面納的是丑，所以甲日貴人起於丑；戊的合神是癸，庚的合神是乙，乙癸都納在坤宮，坤宮下面納的是未，所以戊日、庚日貴人起於未。夏至到冬至這半年，一律用這一套陰貴。可以看出陰貴與陽貴的卦位次序恰好一順一逆，兩表對照著記便不易混。

或曰：八卦納十干，奈何獨稱納甲？蓋乾納甲壬二干，陰陽貴人支首，皆納於干之甲下，恐悞納於壬，故稱納甲以儆之也。曰：陽貴支以子為首是矣，陰貴支以申為首，何義也？蓋先天坤在子，後天坤在申，故用子申為首也。何以從坤而不從干也？先陰後陽之理也。陰極則陽生，陽生而萬物生，故從坤則機生；陽極則陰生，陰生而萬物息，故從干則機息矣。不觀兒在母腹乎？母呼亦呼，母吸亦吸，寂然不動者，息機於陰也；及其生也，口力的一聲，則機生於陽矣。故曰：天地再造，必先有陰、而後有陽也。

有人問：八卦分納十個天干，為什麼單單叫「納甲」？回答是：乾宮兼納甲、壬兩個干，而陰貴、陽貴起首的那一支都要安在乾宮的甲下面，唯恐有人誤安到壬下面去，所以特意標出「納甲」二字來提醒。又問：陽貴以子為首講得通，陰貴為什麼以申為首？回答是：先天卦的坤在子位，後天卦的坤在申位，所以取子與申作起首。再問：為什麼依坤而不依乾？這是先陰後陽的道理。陰到極點便生陽，陽一生萬物就生，所以從坤起則生機發動；陽到極點便生陰，陰一生萬物就止息，所以從乾起則生機止息。不妨看看胎兒在母腹中的情形：母親呼他也呼，母親吸他也吸，寂然不動，那是生機止息於陰；等到出生，哇的一聲哭出來，生機就從陽發動了。所以說：天地重新造化，必定先有陰而後有陽。

陽貴立成歌曰：甲羊戊庚牛，己鼠乙尋猴，丙雞丁豬位，壬兔癸蛇游，辛從虎上起，陽貴順相求。陰貴立成歌曰：甲牛戊庚羊，乙鼠己尋猴，丙豬丁雞位，壬蛇癸兔遊，辛從馬上起，陰貴逆推求。

這裡給出兩首便於記誦的現成口訣，把前面推算出來的結果直接列成表，用生肖代指地支。上一首講陽貴人：甲日的貴人在未，戊日和庚日在丑，己日在子，乙日在申，丙日在酉，丁日在亥，壬日在卯，癸日在巳，辛日在寅；依此起貴人之後，十二位天將按順時針方向排布。下一首講陰貴人：甲日的貴人在丑，戊日和庚日在未，乙日在子，己日在申，丙日在亥，丁日在酉，壬日在巳，癸日在卯，辛日在午；起好貴人之後，十二位天將改按逆時針方向排布。冬至到夏至這半年用上面一首，夏至到冬至這半年用下面一首。

地將者：神后、大吉、功曹、太沖、天罡、太乙、勝光、小吉、傳送、從魁、天魁、登明也。此十二神應乎地支，故曰地將，即月將也。求將之訣：神后子起、登明亥止，以亥逆纏，娵訾、雨水，月月氣足，一將一出，將加正時，吉凶可卜。

「地將」是指神后、大吉、功曹、太沖、天罡、太乙、勝光、小吉、傳送、從魁、天魁、登明這十二位。它們與十二地支相應，所以叫地將，也就是六壬中所說的「月將」。推求月將的口訣是：神后配子起頭，登明配亥收尾；月將隨太陽過宮而逆行，如雨水節太陽交娵訾之次，便用登明亥將，每月氣一足就換一將，一個月出一個將。用時把當月的月將加到當下的正時上，轉出天盤，吉凶就可以推斷了。

直辰者，建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉也。以其逐月隨斗所建，分直月內日辰，故曰直辰。如正月立春後，斗柄建寅，即用寅為月建，本月內凡寅日，即以建加之，則建寅加卯，滿辰、平巳、定午、執未、破申、危酉、成戌、收亥、開子、閉丑，各直其日之辰矣，餘月類推。

「直辰」就是建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉這十二個值日名目。因為它們逐月跟著北斗斗柄所指的月建，分別值管本月內的各個日辰，所以叫直辰。譬如正月立春以後，斗柄指寅，就用寅作月建；本月內凡逢寅日，就把「建」安在寅上，接著除在卯、滿在辰、平在巳、定在午、執在未、破在申、危在酉、成在戌、收在亥、開在子、閉在丑，十二個名目各自值管一天的地支。其餘各月照此類推：月建在哪一支，「建」就從那一支起，順著地支排下去即可。

三門者，太沖、小吉、從魁也。四戶者，除、危、定、開也。凡急難時，不及擇奇門，以月將、月建加正時，視三將四建之下，為天門、地戶，乘其方去，百惡不能害。

「天三門」是指太沖（卯）、小吉（未）、從魁（酉）這三位月將；「地四戶」是指除、危、定、開這四個建除名目。凡遇緊急危難，來不及從容挑選奇門吉格時，就把當月的月將加到當下的正時上轉出天盤，再把月建加到正時上轉出建除；然後看太沖、小吉、從魁三將落在哪幾個方位，那就是「天門」；看除、危、定、開四個字落在哪幾個方位，那就是「地戶」。乘著這些方位出行，各種凶惡都傷害不了你。

天馬者，房日兔也。房為天駟，故曰天馬。兔隸卯，卯為太沖，每月太沖下天馬方。又曰太沖天馬，凡急難時，不及擇奇門，以月將加月建，視太沖所臨之下，乘其方去，凶惡不能侵，劍戟不足畏。

「天馬」指二十八宿中的房宿，房宿屬日、屬兔，稱「房日兔」。房宿又叫「天駟」（天上的駕車四馬），所以稱天馬。兔配地支卯，卯位的月將是太沖，所以每個月太沖所臨之下就是天馬方，因此又合稱「太沖天馬」。凡遇緊急危難、來不及挑選奇門吉格時，就把當月的月將加到月建之上轉盤，看太沖落在哪一個方位，乘著那個方位走，凶惡侵犯不了你，刀劍戈戟也不足畏懼。

私門者，太陰、六合、太常所臨之方也。以月將加正時，用日干尋納甲合神所納之支，即以貴人泊其支，依陰陽順逆，布定十二貴神。然後視三神所臨之下，即地私門方。以地盤定其方，故曰地私門。私門之方，更得奇門湊合，百事乘之大吉。

「地私門」，是太陰、六合、太常這三位天將所臨的方位。求法是：先把當月的月將加到當下的正時上，再用當日的日干去找它在納甲中的合神、看那個合神所納的是哪一支，就把貴人安在那一支上；然後依陽貴順行、陰貴逆行的規矩，把十二位貴神一一排定。排好之後，看太陰、六合、太常這三位落在哪幾個方位，那就是地私門。因為它是按地盤來定方位的，所以叫「地」私門。私門所在之方，若再有三奇吉門湊合到一處，乘著它辦任何事都大吉。

右三門、四戶，天馬、私門，皆急則從神之法也。三氏諸書，以地戶用時建法，月建四孟，則四仲時為地戶；月建四仲，則四季時為地戶；月建四季，則四孟時為地戶，是用地戶時，而非用地戶方矣。又以天馬用月建臨法，正月子起辰，二月子起巳順行，視每月月建下為天馬方，是月建天馬，而非太沖、天馬矣。

以上所講的天三門、地四戶、天馬、地私門，都屬於「急則從神」的應急辦法。李、林、陶三家的書卻把地戶改用時建之法：月建落在寅申巳亥四孟，就以子午卯酉四仲的時辰為地戶；月建落在四仲，就以辰戌丑未四季的時辰為地戶；月建落在四季，就以四孟的時辰為地戶。這樣一來，他們用的是地戶的「時辰」，而不是地戶的「方位」了。他們又把天馬改用月建加臨之法：正月從子起辰、二月從子起巳，順著推下去，看每月月建之下就算天馬方。這樣一來，他們的天馬是跟著月建走的，而不是原來那個太沖天馬了。

又謂三天將，宜為天三門，三地將，宜為地三門。且云：小吉為門，其義莫解，曷若去小吉，以成參天兩地更妙。嘗考小吉，未將也；太沖，卯將也；從魁，酉將也。未為二氣交會之門，卯酉為日月出入之門，故以三神為天門也。太陰、太常、六合，司秘密之神也。太常象於未、六合象於卯、太陰象於酉，故以三神為私門也。

他們又說：三位天將應當算作天三門，三位地將應當算作地三門；並且說小吉充當門的道理講不通，不如把小吉去掉，只留兩個，湊成「參天兩地」之數更妙。我考究過：小吉就是未將，太沖就是卯將，從魁就是酉將。未是陰陽二氣交會之門，卯與酉是日月出入之門，所以拿這三位神作天門。而太陰、太常、六合是主管隱秘之事的神：太常取象於未，六合取象於卯，太陰取象於酉，所以拿這三位神作私門。可見天三門與地私門分別對應未、卯、酉三支，本有確切來歷，小吉斷不可去。

亭亭者，天之貴神也；白奸者，天之奸神也。求神之法，以月將加正時，視神后所臨之下，為亭亭方；功曹、勝光、天魁臨孟辰為白奸方。二神常合於巳亥，格於寅申。將兵者合時宜戰，格時宜守，餘時皆背亭亭、擊白奸大勝。

「亭亭」是天上的貴神，「白奸」是天上的奸邪之神。求法是：把當月的月將加到當下的正時上轉出天盤，看神后（子將）落在哪一方，那裡就是亭亭方；再看功曹（寅）、勝光（午）、天魁（戌）落到寅申巳亥四孟之位上，那裡就是白奸方。這兩種神常在巳、亥之位相合，在寅、申之位相格。帶兵的人遇到相合之時宜於出戰，遇到相格之時宜於堅守；其餘時候，一律背靠亭亭方、攻擊白奸方，可獲大勝。

三氏諸書，以寅午戌上見孟神為白奸，白奸與亭亭對為格，合為囚，囚格之時，不利有為。然考經中謂背亭亭擊白奸，百戰百勝，蓋坐子擊午，以水制火，故百戰百勝也。所稱白奸者，為北方三白之奸神也。坎宮一白與離宮九紫相對，何奸之有？惟是干宮六白藏有戌，艮宮八白藏有寅，寅戌與離宮午三合結成火局，而藏於坎子之左右，是以寅戌為白奸也。

李、林、陶三家的書說：在寅午戌三個位置上見到孟位之神就是白奸，白奸與亭亭正對叫「格」，同處一位叫「囚」，遇上囚、格之時不利於有所作為。可是考核經文，說的是背靠亭亭、攻擊白奸便百戰百勝——這是因為坐在子位攻擊午位，以水制火，所以百戰百勝。所謂「白奸」，是北方三個白色之宮裡的奸邪之神。坎一白與離九紫正相對，本身談不上什麼奸；只是乾六白之中藏著戌，艮八白之中藏著寅，寅、戌與離宮的午三合結成火局，卻又埋伏在坎宮子位的左右兩側，所以把寅、戌稱為白奸。

凡子加巳，則寅加未、戌加卯、午加亥，亥為寅之合神，未為午之合神，卯為戌之合神，寅卯交相合，卯戌交相合，三神貪合，不能為奸，故宜守。子加亥，則寅加丑，亭奸暨加其合神，亦謂之合。子加寅，則戌加子，奸來制亭，亭反生奸，亦謂之格，此午奸之格合也。寅戌加巳亥，則亭奸互相合；寅戌加寅申，則亭奸互相格，此寅戌二奸之格合也。若以寅午戌上見孟神為白奸，不惟非白奸之義，且亦無格合之時矣！故詳古以明之。三氏又有日月亭亭法：正卯二神順行為月亭亭，火局亥，木局寅，水局巳，金局丑為日亭亭。諸書亦間有之，姑存之以備博洽之考。

舉例來說：若子加在巳上，那麼寅就加在未上、戌加在卯上、午加在亥上；亥是寅的合神，未是午的合神，卯是戌的合神，寅與卯又互相牽合，卯與戌也互相牽合，三個奸神都貪於相合而顧不上作奸，所以這時宜於堅守。若子加在亥上，寅便加在丑上，亭亭與奸神都各自加到自己的合神上，這也叫「合」。若子加在寅上，戌便加在子上，是奸神反過來制住亭亭、亭亭反而去生奸神，這就叫「格」——以上是午位這個奸神的格與合。至於寅、戌兩個奸神加到巳、亥上，是亭亭與奸互相合；寅、戌加到寅、申上，是亭亭與奸互相格——這是寅戌二奸的格與合。若照三家所說，把寅午戌上見孟神當作白奸，那不但不合白奸的本義，而且根本排不出格與合的時候。所以詳引古法把它講清楚。三家另有一套「日月亭亭」之法：以正月卯位起兩神順行為月亭亭；火局取亥、木局取寅、水局取巳、金局取丑為日亭亭。各家書中偶爾也載有這一說，姑且保存，供博識之士考訂。

氣應者，符使之行，旺相休囚，與氣相應也。九星蓬水、英火、沖輔木、任芮禽土、柱心金，皆以我生之月為旺，我同之月為相，我克之月為休，克我之月為囚，生我之月為廢。如水星旺於寅卯月、相於亥子月、休於四五月、囚於辰戌丑未月、廢於申酉月是也，餘以類推，此星符之氣應也。八門氣應法，以旺、絕、胎、沒、死、囚、休、廢環列，逐節以本門加於旺地審之。如冬至三氣，以休門加旺，則生門絕，傷門胎，杜門沒，景門死，死門囚，驚門休，開門廢是也，餘以類推，此門使之氣應。

「氣應」，是說直符、直使的運行有旺、相、休、囚之別，要與當令之氣相應。九星的五行是：天蓬屬水，天英屬火，天沖、天輔屬木，天任、天芮、天禽屬土，天柱、天心屬金。判斷法則是：以我所生的那個月為「旺」，與我同類的月為「相」，我所克的月為「休」，克我的月為「囚」，生我的月為「廢」。譬如水星天蓬，旺在寅卯月（水生木），相在亥子月（同為水），休在四月五月（水克火），囚在辰戌丑未月（土克水），廢在申酉月（金生水）。其餘各星照此類推，這是星與符的氣應。八門的氣應法，是把旺、絕、胎、沒、死、囚、休、廢這八個字排成一圈，逐節把本節當令之門放在「旺」字上去看。譬如冬至所統的三個氣，以休門當旺，那麼生門就是絕，傷門是胎，杜門是沒，景門是死，死門是囚，驚門是休，開門是廢。其餘各節照此類推，這是門與使的氣應。

三代氣應之法。假令甲己之日，日中庚午時，冬至己巳以前，尚在大雪氣內，仍作大雪上局；庚午以後，方用冬至上局，厥氣乃應，謂之氣應，不知此即拆局補局之法也。又謂冬至以後，得一百八十二日六十二分半，歷子午東部，陽氣相應，宜用陽遁；夏至以後，得一百八十二日六十二分半，歷子午西部，陰氣相應，宜用陰遁。二遁各有二使，冬至氣應，陽使起一宮，陰使起九宮；夏至氣應，陰使起九宮，陽使起一宮，故曰天乙直使，氣宮異所也。冬至起應陽，陽使順行，陰使逆行；夏至起應陰，陰使順行，陽使逆行。所以冬至上元甲子起一宮順行，夏至上元甲子起九宮逆行，至戊辰會合於五宮，二氣交應，利害難分，故曰避五也。

再說三家所講的氣應之法。他們舉例說：假如是甲日或己日，正午的庚午時交冬至，那麼庚午以前的己巳時還在大雪氣內，仍舊按大雪上元排局；庚午時以後，才改用冬至上元的局，這樣氣才算相應，叫作「氣應」。他們不知道這其實就是前面批評過的拆局補局之法。他們又說：冬至以後共一百八十二日六十二分半，太陽經行子午線以東的半個天，與陽氣相應，所以宜用陽遁；夏至以後同樣一百八十二日六十二分半，太陽經行子午線以西的半個天，與陰氣相應，所以宜用陰遁。兩遁各有兩個使：冬至氣應時，陽使起於一宮，陰使起於九宮；夏至氣應時，陰使起於九宮，陽使起於一宮，所以說天乙直使起的氣與起的宮各在兩處。冬至起於應陽，陽使順行、陰使逆行；夏至起於應陰，陰使順行、陽使逆行。因此冬至上元甲子起一宮順行，夏至上元甲子起九宮逆行，走到戊辰時兩者會合於五宮，二氣在此交應，利害難以分辨，所以有「避五」的說法。

按所謂避五者，避日建第五辰死氣也。天乙直使起宮異所者，謂符使同起於甲遁之宮，各異於加臨之所也。不言直符而言天乙者，天乙隨六甲加時，言天乙即言直符也。陽使陰使者，休生傷杜在東部，謂之陽使；景死驚開在西部，謂之陰使。冬至休門起於一，則景門臨於九；夏至景門起於九，則休門臨於一，蓋一定之序，非陰陽各有二使也。夫氣應者，謂氣氣皆應也。若專言二至氣應，是餘氣可不必應，則又與前假令相戾矣！二氏之說多類此，故揭此以槩其餘也。

按：所謂「避五」，其實是躲避日建往前數第五辰那個死氣，與中五宮無關。所謂「天乙直使起宮各在兩處」，是說直符與直使同起於甲所遁的那一宮，只是各自加臨的落點不同罷了。這裡不說直符而說天乙，是因為天乙隨著六甲加到用時之乾上，講天乙也就是講直符。至於所謂陽使、陰使：休、生、傷、杜四門在東半邊，稱為陽使；景、死、驚、開四門在西半邊，稱為陰使。冬至休門起在一宮，景門自然臨在九宮；夏至景門起在九宮，休門自然臨在一宮，這本是固定的次序，並不是陰遁陽遁各另有兩個使。再說「氣應」二字，本意是每一個氣都要相應。若只講冬至夏至兩個至才有氣應，豈不是其餘的氣都可以不相應？那又與他們前面所舉的例子自相矛盾了。李、林、陶幾家的說法大多是這一類，所以舉出這一條來概括其餘。

丙為勃，凡丙加庚為勃飛，亦名伏干；庚加丙為勃伏，亦名飛干。干者，庚為歲月日時干也。凡勃飛凶應在內，故曰伏干；勃伏凶應在外，故曰飛干。 庚為格，凡庚加甲為格飛，亦名伏干；甲加庚為格伏，亦名飛干。干之義與勃同。

丙叫作「勃」。凡天盤丙加到地盤庚上，叫「勃飛」，也叫「伏干」；天盤庚加到地盤丙上，叫「勃伏」，也叫「飛干」。這裡的「干」，指庚落在年干、月干、日干或時干上。凡勃飛的凶應發生在內部，所以叫伏干；勃伏的凶應顯現在外部，所以叫飛干。 庚叫作「格」。凡天盤庚加到地盤甲上，叫「格飛」，也叫「伏干」；天盤甲加到地盤庚上，叫「格伏」，也叫「飛干」。這裡「干」字的含義與勃格中的一樣。

諸書渾言勃格，與歲月日時干互相加臨為飛伏，非也。嘗考經注，勃者亂逆也，格者閉塞也。 飛者見於上也，伏者隱於下也。甲為十干之長，庚來相制，甲不能用，如政令之閉塞也，故以庚為甲之格。甲畏於庚，以乙合庚，庚貪合而受制於丙，如制伏亂逆也，故以丙為庚之勃。若渾言歲月日時干，是以反首跌穴，亦為勃伏勃飛矣！故揭經義以明之。

各家書籠統地講勃與格，把它們同年、月、日、時四干互相加臨一概稱作飛、伏，這是不對的。我考核經文的註解：「勃」是悖亂叛逆的意思，「格」是阻隔閉塞的意思。 「飛」是顯現在上面，「伏」是隱藏在下面。甲是十干之長，庚來剋制它，甲就施展不開，好比政令被阻塞，所以把庚叫作甲的「格」。甲畏懼庚，於是用乙去與庚相合，庚貪合而被丙所制，好比把叛亂制伏下去，所以把丙叫作庚的「勃」。若不加分別地一律拿年月日時之干來說，那麼「青龍返首」「飛鳥跌穴」這樣的吉格也要算成勃伏、勃飛了。所以特地揭出經文本義把它說清楚。

庚加癸為刑，丙加己為刑，盜氣同也。庚丁相加為破，丙壬相加為破，沖制異也。凡值此時，不利有為。諸書以庚加癸為大格，加壬為小格，加己為刑格，加三奇為奇格。嘗考經中以庚丙為格勃者，以庚為甲之殺，丙為庚之殺。後制前為格，前制後為勃，所謂同干異支者也。同干異支者，以同旬干支合論也。如甲子旬，庚為甲之殺，丙為庚之殺，其干之為殺則同，而庚所加者午，午與子對沖，故曰勃。相剋又相謀，則隔塞甚矣，故注為閉塞也；相合又相制，則勃逆甚矣，故注為亂逆也。

庚加到癸上叫「刑」，丙加到己上也叫「刑」，因為兩者都是盜洩本氣的關係，情形相同。庚與丁相加叫「破」，丙與壬相加也叫「破」，但一個屬沖、一個屬克，情形不同。凡遇上這些時辰，都不宜有所作為。各家書把庚加癸叫大格、庚加壬叫小格、庚加己叫刑格、庚加三奇叫奇格。我考核經文，之所以把庚、丙定為格與勃，是因為庚是甲的殺（金克木），丙是庚的殺（火克金）；在後面的去制前面的叫「格」，在前面的去制後面的叫「勃」，這就是所謂「天干相同而地支不同」。所謂天干相同而地支不同，是要連同一旬的干支合起來論。譬如甲子旬中，庚是甲的殺，丙是庚的殺，就天干作殺這一點說是相同的；而庚所配的地支是午，午與子正相對沖，所以稱作「勃」。既相剋又相圖謀，阻隔就很嚴重，所以注作「閉塞」；既相合又相制，悖逆就很嚴重，所以注作「亂逆」。

干以盜氣為刑，支以前四位為刑。庚加癸為第四干，丙加巳為第四干，干同則支同，故曰同刑也。陽干以後四支為破，陰干以前四支為破。庚加丁為後四，丁加庚為前四，是庚之干支自相同；干逢克則破，支逢沖則破，壬丙相加為克，子午寅申辰戌相加為沖，是丙之干支自相同，故曰異破也。

天干以盜洩本氣為「刑」，地支以往前數第四位為「刑」。從庚數到癸正是第四個天干，從丙數到己（原文作巳）也正是第四個天干，天干的位次相同、所配地支的位次也相同，所以說兩者是「同刑」。陽干以往後數第四支為「破」，陰干以往前數第四支為「破」。庚加丁是往後第四，丁加庚是往前第四，可見庚這一組干與支的算法彼此一致；天干遇克就破，地支遇沖就破，壬與丙相加屬於克，子午、寅申、辰戌相加屬於沖，可見丙這一組干與支的算法也彼此一致。但庚是以位次成破、丙是以克沖成破，路數不同，所以說兩者是「異破」。

若以庚加壬癸為大小格，加己為刑格，則其於義不通矣！奇格者，謂奇有三格也：庚丙相加為賊格，庚丁相加為破格，庚乙相加為合格。所云格者，乃格局之格，非格對之格也。後人緣有庚為格之義，遂不考經，而以庚加三奇為奇格，誤矣！或曰：支何以前四位為刑也？蓋以盜氣為刑也。曰：戊己非巳午之盜氣，四季非四生之盜氣，何以皆謂之刑也？蓋戊己藏於巳午，四季墓於四生，各從其類盜氣也。曰：三刑之位何居也？孟為生刑，仲為旺刑，季為墓刑，故曰三刑也。墓刑亦名自刑，以其同類，反從四生自相盜氣也。別有三刑，見六壬式中。

若照各家所說，把庚加壬、加癸分別叫大格、小格，把庚加己叫刑格，那在義理上都講不通。至於「奇格」，是說三奇各有一格：庚與丙相加叫「賊格」，庚與丁相加叫「破格」，庚與乙相加叫「合格」。這裡的「格」是格局之格，不是格拒對沖之格。後人因為有「庚為格」這一說，便不去考究經文，反把庚加三奇統稱奇格，那就錯了。有人問：地支為什麼以往前數第四位為刑？答：也是取盜洩本氣的意思。又問：戊己並不盜洩巳午之氣，辰戌丑未四季也不盜洩寅申巳亥四生之氣，為什麼都叫刑？答：戊己本就藏在巳午之中，四季正是四生之支的墓庫，各按同類而彼此盜氣。又問：三刑的位置在哪裡？答：寅申巳亥四孟為「生刑」，子午卯酉四仲為「旺刑」，辰戌丑未四季為「墓刑」，合稱三刑。墓刑又叫自刑，因為它們同類相併，反過來從四生之支那裡自相盜氣。另外還有一套三刑的說法，見於六壬課式之中。

丁甲相加，為陰陽化氣；丁乙相加，為龍鳳呈祥。凡值此二格，利為百事。甲乙相加，為二龍戰野；庚辛相加，為二虎爭雄；甲戊相加，為青龍困頓；庚壬相加，為白虎迍邅。凡值此四格，百事不利。 化氣呈祥二格，一切謀為俱吉，不必合奇門亦吉，故曰二吉。龍戰困頓下諸格，若得太陰合奇門蓋之，避其方，乘奇門而出猶可謀為。

丁與甲相加，叫「陰陽化氣」；丁與乙相加，叫「龍鳳呈祥」。凡遇上這兩個格，做任何事都有利。甲與乙相加，叫「二龍戰野」；庚與辛相加，叫「二虎爭雄」；甲與戊相加，叫「青龍困頓」；庚與壬相加，叫「白虎迍邅」。凡遇上這四個格，百事不利。 化氣、呈祥這兩個格，一切謀劃都吉利，即使沒有三奇吉門會合也照樣吉，所以稱為「二吉」。至於二龍戰野、青龍困頓以下幾個凶格，若能得太陰與三奇吉門相配來遮蓋，避開凶格所在的方位，改從有奇門的方位出行，還是可以有所作為的。

甲為天輔青龍，乙為天德蓬星，丙為明堂天威，丁為太陰玉女，戊為天武天門，己為地戶六合，庚為天獄天伐，辛為天庭天尉，壬為天牢天廩，癸為天藏華蓋。

十天干各有它所主的門戶與神名：甲叫「天輔」，又叫青龍；乙叫「天德」，又叫蓬星；丙叫「明堂」，又叫天威；丁叫「太陰」，又叫玉女；戊叫「天武」，又叫天門；己叫「地戶」，又叫六合；庚叫「天獄」，又叫天伐；辛叫「天庭」，又叫天尉；壬叫「天牢」，又叫天廩；癸叫「天藏」，又叫華蓋。排局占方時，看某乾落在哪一宮，就知道那個方位可派什麼用場——如戊為天門宜出軍，己為地戶宜隱伏，庚為天獄宜行刑，癸為天藏宜藏匿，下文安營、出征諸法都依此取用。

凡將兵宜出天門戊，入地戶己，過太陰丁，居青龍甲，駐兵擊其沖，百戰百勝。如陽一局甲己之日甲子時出軍，戊在一宮、己在二宮、丁在七宮，即領兵從正北出天門，從西南入地戶，由正西過太陰，還於正北甲子上居青龍，擊其沖大勝。

凡帶兵出動，應當從戊所在的「天門」方出發，從己所在的「地戶」方進入，經過丁所在的「太陰」方，最後駐紮在甲所在的「青龍」方；軍隊駐定之後，攻打青龍方正對面的那一宮，可以百戰百勝。舉例說：陽遁一局，甲日或己日的甲子時出兵，此時戊在一宮、己在二宮、丁在七宮，那就領兵從正北（一宮）出天門，從西南（二宮）入地戶，由正西（七宮）經過太陰，再回到正北甲子所在之處坐守青龍位，然後攻擊它對面的正南方，必獲大勝。

運籌之法，以楓木為六籌，長一尺二寸，盛以絹囊，於月蝕夜向月祭之。凡急難時，畫地一周，以六為數，分為二十四方，從正北子地起左旋，一方記一字，分四維八干二十支，即子癸丑艮寅甲昴乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥壬二十四字，環列為記也。記訖，又以十二支玉女，從庚上起子，順佈於八干四維。布訖，然後左手持六籌，立於本日方上，叩齒三通，以右手取其籌，如訣順序，運於支辰之方，每運一籌，大呼某神降臨局所。運籌畢，視兩支夾干之方，先成者為天門，後成者為地戶，就從天門方出，又從地戶方入，由本日玉女方出，鬼神呵護，凶惡不侵。

「運籌」的做法是：用楓木做六根籌，每根長一尺二寸，裝在絹袋裡，趁月蝕之夜對著月亮祭告。遇到緊急危難時，在地上畫一個圓圈，以六為基數（六步、六十步之類），把圓周分成二十四個方位，從正北的子位起向左旋轉，一個方位寫一個字，依次是四維、八干、十二支這二十四字：子、癸、丑、艮、寅、甲、昴、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬，環列作標記。標記完畢，再把十二支所配的玉女從庚位起子，順次布到八干四維上去。布完之後，左手拿著六根籌，站在當日所屬的方位上，叩齒三下；用右手取籌，按口訣的次序運到相應的地支方位上，每運一根就高聲呼喊某神降臨本局。六根運完，看兩個地支所夾的那個天干方位：先形成的是「天門」，後形成的是「地戶」。於是從天門方出去，再從地戶方進來，最後由當日玉女所在之方離開，這樣鬼神護衛，凶惡不能侵犯。

運籌訣：鼠行狗竇、牛收兔阡、虎蹲蛇窟、兔入牛欄、龍吟馬續、蛇蟠猴跧、馬泉龍浴、羊食雞湌、猴牛□豬屋、雞立羊藩、狗窺鼠出、豬伺虎眠，每日一句，周而復始。運籌呼神，一青龍、二朱雀、三勾陳、四螣蛇、五白虎、六玄武，每呼某神君降臨局所，順序呼運，周而復始。

運籌的口訣是：「鼠行狗竇、牛收兔阡、虎蹲蛇窟、兔入牛欄、龍吟馬續、蛇蟠猴跧、馬泉龍浴、羊食雞湌、猴牛□豬屋、雞立羊藩、狗窺鼠出、豬伺虎眠。」（第九句中間此處底本有脫文，僅存一個疑問記號，不敢臆補。）這十二句按日輪用，一天用一句，用完再從頭輪起。每句上一字是所站的支位，下一字是要把籌運過去的支位，如「鼠行狗竇」就是站在子位、把籌運到戌位。運籌時所呼的神，依次是第一青龍、第二朱雀、第三勾陳、第四螣蛇、第五白虎、第六玄武；每運一籌便呼一聲某神君降臨本局，照這個順序呼下去，周而復始。

凡地戶不成，拾第一籌續呼而運之。即成，其孤籌對天門者，即天門開方；對地戶者，即地戶閉方。

若六根籌運完而地戶還沒有形成，就把第一根籌拾起來，接著呼神再運一次，地戶便能成了。此時那些落單的籌，正對著天門的，它所在之方就是「天門開方」；正對著地戶的，它所在之方就是「地戶閉方」。

凡軍行野宿，及避難止息，皆用閉戊之法，攝伏群凶，無有恐怖。其法用刀從艮上起，畫地一周，以六為率，畫畢，於旬中戊上取土，以倍六為率。如畫地六步，取土一石二斗，六十步、十二石之類。以土分為六股，堆於六戊之上，從本旬戊上起，依訣均之，互相接續，佈滿周匝。然後刀埋於取土之方，回身入中央祝之，遂宿於中。

凡軍隊行軍在野外過夜，或是避難歇息，都用「閉戊」之法，可以鎮伏各種凶惡，使人不生恐懼。做法是：用刀從艮位起手，在地上畫一個圓圈，尺寸以六為準（六步、六十步之類）。畫完之後，在本旬六戊所在的那一方取土，土量以圓周尺寸的兩倍為準：譬如畫地六步，就取土一石二斗；畫地六十步，就取土十二石。把土分作六份，分別堆在六個戊位上；從本旬戊所在之處起手，按下面的口訣把土一堆一堆勻過去，彼此接續，直到佈滿整個圓周。然後把刀埋在取土的那一方，轉身進到圓心處祝禱，就在圓心中間過夜。

閉戊訣：鼠穴土塞、均接虎穴，虎穴土盈、均接龍門，龍門土坰，均接馬嶺，馬嶺土寬，均接猴山，猴山土靈、均接狗城，狗城土足、均接鼠窟。

閉戊的口訣是：「鼠穴土塞、均接虎穴；虎穴土盈、均接龍門；龍門土坰、均接馬嶺；馬嶺土寬、均接猴山；猴山土靈、均接狗城；狗城土足、均接鼠窟。」這六句裡的鼠、虎、龍、馬、猴、狗，正是子、寅、辰、午、申、戌六個陽支——也就是六戊可能落到的位置；念一句就把上一支堆的土勻接到下一支去，六句唸完，六堆土首尾相連，圈成一道土壘。

假令甲子旬野宿閉戊，用六步為率，以刀從艮方起，畫地一周，分為十二支方。本旬戊在辰，即於辰方取土一石二斗，分作六股，堆於辰午申戌子寅六方畢，持刀於辰上念：龍門土坰，均接馬嶺，即將辰上土，用刀運連午上。又念：馬嶺土寬，均接猴山，即將午上土，運連申上。又念：猴山土靈、均接狗城，即將申上土，運連戌上。又念：狗城土足、均接鼠窟，即又將戌上土，運連子上。又念：鼠窟土塞、均接虎穴，又將子上土，運連寅上。又念：虎穴土盈、均接龍門，即又將寅上土，運連辰上，周遭成一壁壘矣。

舉例說：甲子旬在野外過夜行閉戊之法，尺寸取六步，用刀從艮位起手在地上畫一圈，把圓周分成十二個地支方位。甲子旬的戊落在辰上，就在辰方取土一石二斗，分作六份，分別堆在辰、午、申、戌、子、寅這六個方位上。堆好之後，持刀站在辰上念「龍門土坰，均接馬嶺」，隨即用刀把辰上的土勻接到午上；再念「馬嶺土寬，均接猴山」，把午上的土勻接到申上；再念「猴山土靈、均接狗城」，把申上的土勻接到戌上；再念「狗城土足、均接鼠窟」，把戌上的土勻接到子上；再念「鼠窟土塞、均接虎穴」，把子上的土勻接到寅上；再念「虎穴土盈、均接龍門」，把寅上的土勻接回辰上。這樣一圈接通，就圍成了一道土壁壘。要留意口訣六句的起念處並不固定：本旬的戊落在哪一支上，就從寫著那一支的那一句念起，念滿六句正好繞回原處；換了別的旬，只需改換起點，六句的先後次序不變。

即將刀埋辰方土坑中，入中央面坑祝曰：泰山之陽，恆山之陰，盜賊不起，虎狼伏行，城廓不完，閉以金關，千凶萬惡，莫之敢干。祝畢，即於中宿，百神呵護。餘旬仿此。

接著把刀埋進辰方取土留下的坑裡，走到圓心，面對著那個坑祝禱說：「泰山之陽，恆山之陰，盜賊不起，虎狼伏行；城廓不完，閉以金關；千凶萬惡，莫之敢干。」祝畢就睡在圓心之中，自有百神呵護。其餘各旬照此辦理，只要把戊所在的地支換成本旬的即可。

所祝假令子日運籌，本日玉女在庚方，即從庚上起，畫地一周，在庭六步，在野六十步，或六百步，或三百六十步，俱以六為率，分周為二十四方，各記四維八干十二支訖。乃以左手持六籌，立於子地，叩齒三通，以右手取一籌，念鼠行狗竇，即走戌方，將籌運於戌地，大呼青龍神君，降臨局所。轉身行至丑上，又取一籌，念牛收兔阡，即走入卯方，將籌運於卯地，大呼朱雀神君，降臨局所。轉身行至寅上，又取一籌，念虎蹲蛇穴，即走入巳方，將籌運於巳地，大呼勾陳神君，降臨局所。轉身行至卯上，又取一籌，念兔入牛欄，即走入丑方，將籌運於丑地，大呼螣蛇神君，降臨局所。轉身行至辰上，又取一籌，念龍吟馬續，即走入午方，將籌運於午上，大呼白虎神君，降臨局所。則午與巳兩籌之中，先成天門於丙矣。

再舉運籌的例子：假設子日運籌，當日玉女在庚方，就從庚位起手畫地一圈；在庭院裡畫六步，在野外畫六十步，或六百步、或三百六十步，都以六為準。把圓周分成二十四個方位，依次標好四維、八干、十二支。然後左手拿六根籌，站在子位上，叩齒三下；右手取一根籌，念「鼠行狗竇」，隨即走到戌方，把籌放在戌位，高呼「青龍神君降臨局所」。轉身走到丑位，再取一籌，念「牛收兔阡」，走進卯方，把籌放在卯位，高呼「朱雀神君降臨局所」。轉身走到寅位，再取一籌，念「虎蹲蛇穴」，走進巳方，把籌放在巳位，高呼「勾陳神君降臨局所」。轉身走到卯位，再取一籌，念「兔入牛欄」，走進丑方，把籌放在丑位，高呼「螣蛇神君降臨局所」。轉身走到辰位，再取一籌，念「龍吟馬續」，走進午方，把籌放在午位，高呼「白虎神君降臨局所」。這時午與巳兩根籌中間夾著丙，天門便先在丙方形成了。所謂「兩支夾干」，就是指這種相鄰兩支上都放了籌、當中那個天干方位便被夾出來的情形；先夾成的算天門，後夾成的算地戶。

轉身行至巳上，又取一籌，念蛇蟠猴跧，即走入申方，將籌運於申地，大呼元武神君，降臨局所，地戶不成。又轉身行至戌上，拾第一籌，趨至午上，念馬泉龍浴，即走入辰方，將籌運於辰地，大呼靜龍神君，降臨局所。則辰與卯兩籌之中，後成地戶於乙矣。即從丙方出天門，於局外左繞，又從乙方入地戶，由庚方乘玉女而去，則萬神擁護，諸惡潛藏。此局二孤在丑申二方，丑對天門為天門開方，申對地戶為地戶閉方，餘類推。

轉身走到巳位，再取一籌，念「蛇蟠猴跧」，走進申方，把籌放在申位，高呼「玄武神君降臨局所」——這時地戶還沒有形成。於是又轉身走到戌位，拾起最先放下的那根籌，趕到午位，念「馬泉龍浴」，走進辰方，把籌放在辰位，高呼「靜龍神君降臨局所」。這樣辰與卯兩根籌中間夾著乙，地戶便後在乙方形成了。於是從丙方出天門，在圈外向左繞行，再從乙方入地戶，最後由庚方乘著玉女離去，便萬神擁護、諸惡潛藏。這一局裡落單的兩根籌在丑、申兩方：丑正對天門，所以丑方是「天門開方」；申正對地戶，所以申方是「地戶閉方」。其餘各日照此類推。

皆同

止宿時的閉戊之法，與上文「釋出軍運籌」條內所講的野宿閉戊完全相同，所以本條只注「皆同」二字，不再重複敘述。

凡安營立寨，以六為法，每一人占地六尺，量人多少積之，俱要合六，如六十步、六百步之類。周圍設壘，布成四維八干十二支局。以旬中六甲加支，一旬一易。大將居青龍，旗鼓居蓬星，士卒居明堂，伏兵居太陰，奇兵居天門，裨將居地戶，斬斷居天獄，治事居天庭，蒭糧居天廩，兵器居天藏。

凡安營紮寨，一律以六為法度：每人占地六尺，按人數累計，總數都要合六的倍數，如六十步、六百步之類。四周築起壁壘，把營地布成四維、八干、十二支的方位格局。再把本旬的六甲加到地支上，一旬更換一次。營中位置的分配是：主將駐在青龍位（甲），旗鼓設在蓬星位（乙），士卒駐在明堂位（丙），伏兵藏在太陰位（丁），奇兵屯在天門位（戊），副將守在地戶位（己），執行斬決在天獄位（庚），辦理公事在天庭位（辛），囤積草料糧秣在天廩位（壬），存放兵器在天藏位（癸）。