奇门宝鉴御定 · 第 3 卷

贪合受制者，庚贪乙合，受制于丙丁也。凡金木气旺时，元首临其位，则乙庚合于二气交会之宫，而为丙丁所制，故三奇用而六甲尊，此可以观圣人乘时之妙矣。局法冬至以后，木气旺，后天三为木位，故阳局甲子起三宫，则乙庚合于西南，而丁即窥于南，丙即伺于北。夏至以后，金气旺，后天七为金位，故阴局甲子起七宫，则乙庚合于东北，而丁即窥于北，丙即伺于南。故曰：庚贪乙合，而受制于丙丁也。

所谓「贪合受制」，是庚贪图与乙相合，因而被丙、丁所制住。凡金气木气正旺的时候，旬首（元首）临到那个位置上，乙与庚就合在金木二气交会之宫，同时又被丙丁两火所制，于是三奇得以发挥作用而六甲得以尊崇——从这里可以看出古圣人因时制宜的巧妙。就局法而论：冬至以后木气旺，后天卦震三宫是木位，所以阳遁局的甲子起于三宫，这样乙庚就合在西南方，而丁在南面窥伺、丙在北面守候。夏至以后金气旺，后天卦兑七宫是金位，所以阴遁局的甲子起于七宫，这样乙庚就合在东北方，而丁在北面窥伺、丙在南面守候。所以说：庚贪着与乙相合，结果反被丙丁制住。

陶氏定图，五还中宫，故阳三阴七，无乙庚之合。且谓古法，禽芮同宫，五二莫辨，是独指阳遁说矣。若兼阴阳总说，何以不言禽任同宫，五八亦莫辨乎。近见作十八图活局者，亦以五专寄坤。注曰：水土生于申，申寄坤，故土亦寄坤，则又星家之误矣。

陶氏所定的图把中五仍旧放回中宫，所以他的阳三局、阴七局里没有乙庚相合这回事。他又批评古法让天禽与天芮同处一宫，五宫二宫分不清楚——这只是就阳遁而言。若把阴遁阳遁合起来说，那为什么不一并批评天禽与天任同宫、五宫八宫也分不清呢？近来又见有人做十八图的活局，也一律把中五寄到坤宫，注解说「水土长生在申，申属坤，所以土也寄坤」，这又是星命家的错误说法了。

天将者，贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、元武、太阴、天后也。此十二神应乎天干，故曰天将，即日将也。求将之诀：始子申、终未丑，避魁罡，不冲首，干取合，用惟九，阴阳分、顺逆数。又诀：干宫甲子申，支分干不分，此是纳甲法；支始干、干终坤，日干寻纳合，支上贵人生。

「天将」是指贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后这十二位。这十二神与十天干相应，所以叫天将，也就是六壬中所说的「日将」。推求天将的口诀是：起头用子（阳贵）或申（阴贵），收尾则落在未与丑；要避开魁、罡两支，也不用与起首之支相冲的那一支；天干取它的合神，实际可用的只剩九支；阴贵阳贵各分一套，一顺一逆各自数去。另一个口诀说：乾宫既纳甲又纳子（阳）、纳申（阴），地支要分阴阳而天干不分，这就是「纳甲」之法；地支从乾宫起、天干到坤宫收，用当日的日干去找它的合神，合神所纳的那一支上就是贵人起处。

其法以干、坤、艮、兑，坎、离、震、巽环列。以十干甲起于干，一卦一干，纳至辛，止于巽。又纳壬于干，癸于坤，则乾坤各纳二干，故曰：干纳甲壬、坤纳乙癸，艮纳丙、兑纳丁、坎纳戊、离纳己、震纳庚、巽纳辛也。阳局求贵人入宫，先用纳甲，如序顺列，次以十二支除去冲首及魁罡三支。阳贵支以子为首，午冲子，罡在辰、魁在戌，去午辰戌三支不用，余九支。以子纳于干之甲下，一卦一支，顺纳至亥，仍纳于干之壬下，则干纳壬亥甲子，坤纳乙癸丑，艮纳丙寅，兑纳丁卯，坎纳戊己，离纳己未，震纳庚申，巽纳辛酉，为阳贵入宫之定卦。

具体排法是：把乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽八卦按这个次序排成一圈。十天干从甲起、安在乾宫，一个卦配一个干，配到辛为止，落在巽宫；然后再把壬配回乾宫、癸配到坤宫，于是乾坤两卦各纳两个干。所以说：乾纳甲与壬，坤纳乙与癸，艮纳丙，兑纳丁，坎纳戊，离纳己，震纳庚，巽纳辛。阳遁局中求贵人入宫，先照上面的纳甲顺序排列，再拿十二地支去掉与起首之支相冲的一支和魁、罡两支。阳贵以子为首，午与子相冲，天罡在辰、河魁在戌，所以去掉午、辰、戌三支不用，剩下九支。把子安在乾宫甲的下面，一个卦配一支，顺着排到亥，又回到乾宫壬的下面。这样乾宫是壬亥、甲子，坤宫是乙癸丑，艮宫是丙寅，兑宫是丁卯，坎宫是戊巳，离宫是己未，震宫是庚申，巽宫是辛酉，这就是阳贵入宫的固定卦位表；查贵人时按这张表认宫，不必临时再排。

凡阳局用贵，以日干寻纳甲合神，本日贵人，即起于合神所纳之支。如甲戊庚三日，求贵人所起：甲与己合，己为甲之合神；戊与癸合，癸为戊之合神；庚与乙合，乙为庚之合神，即寻己癸乙三干，纳在何卦。离纳己、己纳未，则甲日贵人起于未；坤纳乙癸，乙癸同纳丑，则戊庚贵人起于丑是也。冬至以后，皆用此局。

凡阳遁局要用贵人，就拿当日的日干去找它在纳甲中的合神，当日的贵人便起于合神所纳的那个地支上。譬如甲日、戊日、庚日要求贵人起处：甲与己相合，己就是甲的合神；戊与癸相合，癸就是戊的合神；庚与乙相合，乙就是庚的合神。于是查己、癸、乙这三个干各纳在哪一卦：离宫纳己，己下面纳的是未，所以甲日的贵人起于未；坤宫纳乙与癸，乙癸下面纳的是丑，所以戊日、庚日的贵人起于丑。冬至到夏至这半年，一律用这一套阳贵。

阴局求贵人入宫，先用纳甲，如序逆列，次以十二支，除去冲首及魁罡三支不用。阴贵支以申为首，寅冲申，魁罡在戊辰，去寅戌辰三支不用，余九支。以申纳于干之甲下，一卦一支，逆纳至酉，仍纳于干之壬下，则干纳壬酉甲申，坤纳乙癸未，艮纳丙午，兑纳丁己，坎纳戊卯，离纳己丑，震纳庚子，巽纳辛亥，为阴贵入宫之定卦。凡阴贵用局，以日干寻纳甲合神，本日贵人即起于合神所纳之支。如甲戊庚三日，求贵人所起：甲合神己纳于离，丑纳于己，则甲日贵人起于丑；戊合神癸，庚合神乙，乙癸纳于坤，未纳于乙癸，则戊庚二日，贵人起于未是也。夏至以后皆用此局。

阴遁局求贵人入宫，也先按纳甲，但次序是逆着排；再拿十二地支去掉与起首之支相冲的一支和魁、罡两支。阴贵以申为首，寅与申相冲，河魁与天罡在戌、辰，所以去掉寅、戌、辰三支不用，剩下九支。把申安在乾宫甲的下面，一个卦配一支，逆着排到酉，又回到乾宫壬的下面。这样乾宫是壬酉、甲申，坤宫是乙癸未，艮宫是丙午，兑宫是丁巳，坎宫是戊卯，离宫是己丑，震宫是庚子，巽宫是辛亥，这就是阴贵入宫的固定卦位表。凡阴遁局用贵人，同样拿日干去找纳甲的合神，当日贵人便起于合神所纳的那一支。譬如甲、戊、庚三日求贵人起处：甲的合神是己，己纳在离宫，离宫下面纳的是丑，所以甲日贵人起于丑；戊的合神是癸，庚的合神是乙，乙癸都纳在坤宫，坤宫下面纳的是未，所以戊日、庚日贵人起于未。夏至到冬至这半年，一律用这一套阴贵。可以看出阴贵与阳贵的卦位次序恰好一顺一逆，两表对照着记便不易混。

或曰：八卦纳十干，奈何独称纳甲？盖干纳甲壬二干，阴阳贵人支首，皆纳于干之甲下，恐悞纳于壬，故称纳甲以儆之也。曰：阳贵支以子为首是矣，阴贵支以申为首，何义也？盖先天坤在子，后天坤在申，故用子申为首也。何以从坤而不从干也？先阴后阳之理也。阴极则阳生，阳生而万物生，故从坤则机生；阳极则阴生，阴生而万物息，故从干则机息矣。不观儿在母腹乎？母呼亦呼，母吸亦吸，寂然不动者，息机于阴也；及其生也，口力的一声，则机生于阳矣。故曰：天地再造，必先有阴、而后有阳也。

有人问：八卦分纳十个天干，为什么单单叫「纳甲」？回答是：乾宫兼纳甲、壬两个干，而阴贵、阳贵起首的那一支都要安在乾宫的甲下面，唯恐有人误安到壬下面去，所以特意标出「纳甲」二字来提醒。又问：阳贵以子为首讲得通，阴贵为什么以申为首？回答是：先天卦的坤在子位，后天卦的坤在申位，所以取子与申作起首。再问：为什么依坤而不依乾？这是先阴后阳的道理。阴到极点便生阳，阳一生万物就生，所以从坤起则生机发动；阳到极点便生阴，阴一生万物就止息，所以从乾起则生机止息。不妨看看胎儿在母腹中的情形：母亲呼他也呼，母亲吸他也吸，寂然不动，那是生机止息于阴；等到出生，哇的一声哭出来，生机就从阳发动了。所以说：天地重新造化，必定先有阴而后有阳。

阳贵立成歌曰：甲羊戊庚牛，己鼠乙寻猴，丙鸡丁猪位，壬兔癸蛇游，辛从虎上起，阳贵顺相求。阴贵立成歌曰：甲牛戊庚羊，乙鼠己寻猴，丙猪丁鸡位，壬蛇癸兔游，辛从马上起，阴贵逆推求。

这里给出两首便于记诵的现成口诀，把前面推算出来的结果直接列成表，用生肖代指地支。上一首讲阳贵人：甲日的贵人在未，戊日和庚日在丑，己日在子，乙日在申，丙日在酉，丁日在亥，壬日在卯，癸日在巳，辛日在寅；依此起贵人之后，十二位天将按顺时针方向排布。下一首讲阴贵人：甲日的贵人在丑，戊日和庚日在未，乙日在子，己日在申，丙日在亥，丁日在酉，壬日在巳，癸日在卯，辛日在午；起好贵人之后，十二位天将改按逆时针方向排布。冬至到夏至这半年用上面一首，夏至到冬至这半年用下面一首。

地将者：神后、大吉、功曹、太冲、天罡、太乙、胜光、小吉、传送、从魁、天魁、登明也。此十二神应乎地支，故曰地将，即月将也。求将之诀：神后子起、登明亥止，以亥逆缠，娵訾、雨水，月月气足，一将一出，将加正时，吉凶可卜。

「地将」是指神后、大吉、功曹、太冲、天罡、太乙、胜光、小吉、传送、从魁、天魁、登明这十二位。它们与十二地支相应，所以叫地将，也就是六壬中所说的「月将」。推求月将的口诀是：神后配子起头，登明配亥收尾；月将随太阳过宫而逆行，如雨水节太阳交娵訾之次，便用登明亥将，每月气一足就换一将，一个月出一个将。用时把当月的月将加到当下的正时上，转出天盘，吉凶就可以推断了。

直辰者，建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭也。以其逐月随斗所建，分直月内日辰，故曰直辰。如正月立春后，斗柄建寅，即用寅为月建，本月内凡寅日，即以建加之，则建寅加卯，满辰、平巳、定午、执未、破申、危酉、成戌、收亥、开子、闭丑，各直其日之辰矣，余月类推。

「直辰」就是建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭这十二个值日名目。因为它们逐月跟着北斗斗柄所指的月建，分别值管本月内的各个日辰，所以叫直辰。譬如正月立春以后，斗柄指寅，就用寅作月建；本月内凡逢寅日，就把「建」安在寅上，接着除在卯、满在辰、平在巳、定在午、执在未、破在申、危在酉、成在戌、收在亥、开在子、闭在丑，十二个名目各自值管一天的地支。其余各月照此类推：月建在哪一支，「建」就从那一支起，顺着地支排下去即可。

三门者，太冲、小吉、从魁也。四户者，除、危、定、开也。凡急难时，不及择奇门，以月将、月建加正时，视三将四建之下，为天门、地户，乘其方去，百恶不能害。

「天三门」是指太冲（卯）、小吉（未）、从魁（酉）这三位月将；「地四户」是指除、危、定、开这四个建除名目。凡遇紧急危难，来不及从容挑选奇门吉格时，就把当月的月将加到当下的正时上转出天盘，再把月建加到正时上转出建除；然后看太冲、小吉、从魁三将落在哪几个方位，那就是「天门」；看除、危、定、开四个字落在哪几个方位，那就是「地户」。乘着这些方位出行，各种凶恶都伤害不了你。

天马者，房日兔也。房为天驷，故曰天马。兔隶卯，卯为太冲，每月太冲下天马方。又曰太冲天马，凡急难时，不及择奇门，以月将加月建，视太冲所临之下，乘其方去，凶恶不能侵，剑戟不足畏。

「天马」指二十八宿中的房宿，房宿属日、属兔，称「房日兔」。房宿又叫「天驷」（天上的驾车四马），所以称天马。兔配地支卯，卯位的月将是太冲，所以每个月太冲所临之下就是天马方，因此又合称「太冲天马」。凡遇紧急危难、来不及挑选奇门吉格时，就把当月的月将加到月建之上转盘，看太冲落在哪一个方位，乘着那个方位走，凶恶侵犯不了你，刀剑戈戟也不足畏惧。

私门者，太阴、六合、太常所临之方也。以月将加正时，用日干寻纳甲合神所纳之支，即以贵人泊其支，依阴阳顺逆，布定十二贵神。然后视三神所临之下，即地私门方。以地盘定其方，故曰地私门。私门之方，更得奇门凑合，百事乘之大吉。

「地私门」，是太阴、六合、太常这三位天将所临的方位。求法是：先把当月的月将加到当下的正时上，再用当日的日干去找它在纳甲中的合神、看那个合神所纳的是哪一支，就把贵人安在那一支上；然后依阳贵顺行、阴贵逆行的规矩，把十二位贵神一一排定。排好之后，看太阴、六合、太常这三位落在哪几个方位，那就是地私门。因为它是按地盘来定方位的，所以叫「地」私门。私门所在之方，若再有三奇吉门凑合到一处，乘着它办任何事都大吉。

右三门、四户，天马、私门，皆急则从神之法也。三氏诸书，以地户用时建法，月建四孟，则四仲时为地户；月建四仲，则四季时为地户；月建四季，则四孟时为地户，是用地户时，而非用地户方矣。又以天马用月建临法，正月子起辰，二月子起巳顺行，视每月月建下为天马方，是月建天马，而非太冲、天马矣。

以上所讲的天三门、地四户、天马、地私门，都属于「急则从神」的应急办法。李、林、陶三家的书却把地户改用时建之法：月建落在寅申巳亥四孟，就以子午卯酉四仲的时辰为地户；月建落在四仲，就以辰戌丑未四季的时辰为地户；月建落在四季，就以四孟的时辰为地户。这样一来，他们用的是地户的「时辰」，而不是地户的「方位」了。他们又把天马改用月建加临之法：正月从子起辰、二月从子起巳，顺着推下去，看每月月建之下就算天马方。这样一来，他们的天马是跟着月建走的，而不是原来那个太冲天马了。

又谓三天将，宜为天三门，三地将，宜为地三门。且云：小吉为门，其义莫解，曷若去小吉，以成参天两地更妙。尝考小吉，未将也；太冲，卯将也；从魁，酉将也。未为二气交会之门，卯酉为日月出入之门，故以三神为天门也。太阴、太常、六合，司秘密之神也。太常象于未、六合象于卯、太阴象于酉，故以三神为私门也。

他们又说：三位天将应当算作天三门，三位地将应当算作地三门；并且说小吉充当门的道理讲不通，不如把小吉去掉，只留两个，凑成「参天两地」之数更妙。我考究过：小吉就是未将，太冲就是卯将，从魁就是酉将。未是阴阳二气交会之门，卯与酉是日月出入之门，所以拿这三位神作天门。而太阴、太常、六合是主管隐秘之事的神：太常取象于未，六合取象于卯，太阴取象于酉，所以拿这三位神作私门。可见天三门与地私门分别对应未、卯、酉三支，本有确切来历，小吉断不可去。

亭亭者，天之贵神也；白奸者，天之奸神也。求神之法，以月将加正时，视神后所临之下，为亭亭方；功曹、胜光、天魁临孟辰为白奸方。二神常合于巳亥，格于寅申。将兵者合时宜战，格时宜守，余时皆背亭亭、击白奸大胜。

「亭亭」是天上的贵神，「白奸」是天上的奸邪之神。求法是：把当月的月将加到当下的正时上转出天盘，看神后（子将）落在哪一方，那里就是亭亭方；再看功曹（寅）、胜光（午）、天魁（戌）落到寅申巳亥四孟之位上，那里就是白奸方。这两种神常在巳、亥之位相合，在寅、申之位相格。带兵的人遇到相合之时宜于出战，遇到相格之时宜于坚守；其余时候，一律背靠亭亭方、攻击白奸方，可获大胜。

三氏诸书，以寅午戌上见孟神为白奸，白奸与亭亭对为格，合为囚，囚格之时，不利有为。然考经中谓背亭亭击白奸，百战百胜，盖坐子击午，以水制火，故百战百胜也。所称白奸者，为北方三白之奸神也。坎宫一白与离宫九紫相对，何奸之有？惟是干宫六白藏有戌，艮宫八白藏有寅，寅戌与离宫午三合结成火局，而藏于坎子之左右，是以寅戌为白奸也。

李、林、陶三家的书说：在寅午戌三个位置上见到孟位之神就是白奸，白奸与亭亭正对叫「格」，同处一位叫「囚」，遇上囚、格之时不利于有所作为。可是考核经文，说的是背靠亭亭、攻击白奸便百战百胜——这是因为坐在子位攻击午位，以水制火，所以百战百胜。所谓「白奸」，是北方三个白色之宫里的奸邪之神。坎一白与离九紫正相对，本身谈不上什么奸；只是乾六白之中藏着戌，艮八白之中藏着寅，寅、戌与离宫的午三合结成火局，却又埋伏在坎宫子位的左右两侧，所以把寅、戌称为白奸。

凡子加巳，则寅加未、戌加卯、午加亥，亥为寅之合神，未为午之合神，卯为戌之合神，寅卯交相合，卯戌交相合，三神贪合，不能为奸，故宜守。子加亥，则寅加丑，亭奸暨加其合神，亦谓之合。子加寅，则戌加子，奸来制亭，亭反生奸，亦谓之格，此午奸之格合也。寅戌加巳亥，则亭奸互相合；寅戌加寅申，则亭奸互相格，此寅戌二奸之格合也。若以寅午戌上见孟神为白奸，不惟非白奸之义，且亦无格合之时矣！故详古以明之。三氏又有日月亭亭法：正卯二神顺行为月亭亭，火局亥，木局寅，水局巳，金局丑为日亭亭。诸书亦间有之，姑存之以备博洽之考。

举例来说：若子加在巳上，那么寅就加在未上、戌加在卯上、午加在亥上；亥是寅的合神，未是午的合神，卯是戌的合神，寅与卯又互相牵合，卯与戌也互相牵合，三个奸神都贪于相合而顾不上作奸，所以这时宜于坚守。若子加在亥上，寅便加在丑上，亭亭与奸神都各自加到自己的合神上，这也叫「合」。若子加在寅上，戌便加在子上，是奸神反过来制住亭亭、亭亭反而去生奸神，这就叫「格」——以上是午位这个奸神的格与合。至于寅、戌两个奸神加到巳、亥上，是亭亭与奸互相合；寅、戌加到寅、申上，是亭亭与奸互相格——这是寅戌二奸的格与合。若照三家所说，把寅午戌上见孟神当作白奸，那不但不合白奸的本义，而且根本排不出格与合的时候。所以详引古法把它讲清楚。三家另有一套「日月亭亭」之法：以正月卯位起两神顺行为月亭亭；火局取亥、木局取寅、水局取巳、金局取丑为日亭亭。各家书中偶尔也载有这一说，姑且保存，供博识之士考订。

气应者，符使之行，旺相休囚，与气相应也。九星蓬水、英火、冲辅木、任芮禽土、柱心金，皆以我生之月为旺，我同之月为相，我克之月为休，克我之月为囚，生我之月为废。如水星旺于寅卯月、相于亥子月、休于四五月、囚于辰戌丑未月、废于申酉月是也，余以类推，此星符之气应也。八门气应法，以旺、绝、胎、没、死、囚、休、废环列，逐节以本门加于旺地审之。如冬至三气，以休门加旺，则生门绝，伤门胎，杜门没，景门死，死门囚，惊门休，开门废是也，余以类推，此门使之气应。

「气应」，是说直符、直使的运行有旺、相、休、囚之别，要与当令之气相应。九星的五行是：天蓬属水，天英属火，天冲、天辅属木，天任、天芮、天禽属土，天柱、天心属金。判断法则是：以我所生的那个月为「旺」，与我同类的月为「相」，我所克的月为「休」，克我的月为「囚」，生我的月为「废」。譬如水星天蓬，旺在寅卯月（水生木），相在亥子月（同为水），休在四月五月（水克火），囚在辰戌丑未月（土克水），废在申酉月（金生水）。其余各星照此类推，这是星与符的气应。八门的气应法，是把旺、绝、胎、没、死、囚、休、废这八个字排成一圈，逐节把本节当令之门放在「旺」字上去看。譬如冬至所统的三个气，以休门当旺，那么生门就是绝，伤门是胎，杜门是没，景门是死，死门是囚，惊门是休，开门是废。其余各节照此类推，这是门与使的气应。

三代气应之法。假令甲己之日，日中庚午时，冬至己巳以前，尚在大雪气内，仍作大雪上局；庚午以后，方用冬至上局，厥气乃应，谓之气应，不知此即拆局补局之法也。又谓冬至以后，得一百八十二日六十二分半，历子午东部，阳气相应，宜用阳遁；夏至以后，得一百八十二日六十二分半，历子午西部，阴气相应，宜用阴遁。二遁各有二使，冬至气应，阳使起一宫，阴使起九宫；夏至气应，阴使起九宫，阳使起一宫，故曰天乙直使，气宫异所也。冬至起应阳，阳使顺行，阴使逆行；夏至起应阴，阴使顺行，阳使逆行。所以冬至上元甲子起一宫顺行，夏至上元甲子起九宫逆行，至戊辰会合于五宫，二气交应，利害难分，故曰避五也。

再说三家所讲的气应之法。他们举例说：假如是甲日或己日，正午的庚午时交冬至，那么庚午以前的己巳时还在大雪气内，仍旧按大雪上元排局；庚午时以后，才改用冬至上元的局，这样气才算相应，叫作「气应」。他们不知道这其实就是前面批评过的拆局补局之法。他们又说：冬至以后共一百八十二日六十二分半，太阳经行子午线以东的半个天，与阳气相应，所以宜用阳遁；夏至以后同样一百八十二日六十二分半，太阳经行子午线以西的半个天，与阴气相应，所以宜用阴遁。两遁各有两个使：冬至气应时，阳使起于一宫，阴使起于九宫；夏至气应时，阴使起于九宫，阳使起于一宫，所以说天乙直使起的气与起的宫各在两处。冬至起于应阳，阳使顺行、阴使逆行；夏至起于应阴，阴使顺行、阳使逆行。因此冬至上元甲子起一宫顺行，夏至上元甲子起九宫逆行，走到戊辰时两者会合于五宫，二气在此交应，利害难以分辨，所以有「避五」的说法。

按所谓避五者，避日建第五辰死气也。天乙直使起宫异所者，谓符使同起于甲遁之宫，各异于加临之所也。不言直符而言天乙者，天乙随六甲加时，言天乙即言直符也。阳使阴使者，休生伤杜在东部，谓之阳使；景死惊开在西部，谓之阴使。冬至休门起于一，则景门临于九；夏至景门起于九，则休门临于一，盖一定之序，非阴阳各有二使也。夫气应者，谓气气皆应也。若专言二至气应，是余气可不必应，则又与前假令相戾矣！二氏之说多类此，故揭此以槩其余也。

按：所谓「避五」，其实是躲避日建往前数第五辰那个死气，与中五宫无关。所谓「天乙直使起宫各在两处」，是说直符与直使同起于甲所遁的那一宫，只是各自加临的落点不同罢了。这里不说直符而说天乙，是因为天乙随着六甲加到用时之干上，讲天乙也就是讲直符。至于所谓阳使、阴使：休、生、伤、杜四门在东半边，称为阳使；景、死、惊、开四门在西半边，称为阴使。冬至休门起在一宫，景门自然临在九宫；夏至景门起在九宫，休门自然临在一宫，这本是固定的次序，并不是阴遁阳遁各另有两个使。再说「气应」二字，本意是每一个气都要相应。若只讲冬至夏至两个至才有气应，岂不是其余的气都可以不相应？那又与他们前面所举的例子自相矛盾了。李、林、陶几家的说法大多是这一类，所以举出这一条来概括其余。

丙为勃，凡丙加庚为勃飞，亦名伏干；庚加丙为勃伏，亦名飞干。干者，庚为岁月日时干也。凡勃飞凶应在内，故曰伏干；勃伏凶应在外，故曰飞干。 庚为格，凡庚加甲为格飞，亦名伏干；甲加庚为格伏，亦名飞干。干之义与勃同。

丙叫作「勃」。凡天盘丙加到地盘庚上，叫「勃飞」，也叫「伏干」；天盘庚加到地盘丙上，叫「勃伏」，也叫「飞干」。这里的「干」，指庚落在年干、月干、日干或时干上。凡勃飞的凶应发生在内部，所以叫伏干；勃伏的凶应显现在外部，所以叫飞干。 庚叫作「格」。凡天盘庚加到地盘甲上，叫「格飞」，也叫「伏干」；天盘甲加到地盘庚上，叫「格伏」，也叫「飞干」。这里「干」字的含义与勃格中的一样。

诸书浑言勃格，与岁月日时干互相加临为飞伏，非也。尝考经注，勃者乱逆也，格者闭塞也。 飞者见于上也，伏者隐于下也。甲为十干之长，庚来相制，甲不能用，如政令之闭塞也，故以庚为甲之格。甲畏于庚，以乙合庚，庚贪合而受制于丙，如制伏乱逆也，故以丙为庚之勃。若浑言岁月日时干，是以反首跌穴，亦为勃伏勃飞矣！故揭经义以明之。

各家书笼统地讲勃与格，把它们同年、月、日、时四干互相加临一概称作飞、伏，这是不对的。我考核经文的注解：「勃」是悖乱叛逆的意思，「格」是阻隔闭塞的意思。 「飞」是显现在上面，「伏」是隐藏在下面。甲是十干之长，庚来克制它，甲就施展不开，好比政令被阻塞，所以把庚叫作甲的「格」。甲畏惧庚，于是用乙去与庚相合，庚贪合而被丙所制，好比把叛乱制伏下去，所以把丙叫作庚的「勃」。若不加分别地一律拿年月日时之干来说，那么「青龙返首」「飞鸟跌穴」这样的吉格也要算成勃伏、勃飞了。所以特地揭出经文本义把它说清楚。

庚加癸为刑，丙加己为刑，盗气同也。庚丁相加为破，丙壬相加为破，冲制异也。凡值此时，不利有为。诸书以庚加癸为大格，加壬为小格，加己为刑格，加三奇为奇格。尝考经中以庚丙为格勃者，以庚为甲之杀，丙为庚之杀。后制前为格，前制后为勃，所谓同干异支者也。同干异支者，以同旬干支合论也。如甲子旬，庚为甲之杀，丙为庚之杀，其干之为杀则同，而庚所加者午，午与子对冲，故曰勃。相克又相谋，则隔塞甚矣，故注为闭塞也；相合又相制，则勃逆甚矣，故注为乱逆也。

庚加到癸上叫「刑」，丙加到己上也叫「刑」，因为两者都是盗泄本气的关系，情形相同。庚与丁相加叫「破」，丙与壬相加也叫「破」，但一个属冲、一个属克，情形不同。凡遇上这些时辰，都不宜有所作为。各家书把庚加癸叫大格、庚加壬叫小格、庚加己叫刑格、庚加三奇叫奇格。我考核经文，之所以把庚、丙定为格与勃，是因为庚是甲的杀（金克木），丙是庚的杀（火克金）；在后面的去制前面的叫「格」，在前面的去制后面的叫「勃」，这就是所谓「天干相同而地支不同」。所谓天干相同而地支不同，是要连同一旬的干支合起来论。譬如甲子旬中，庚是甲的杀，丙是庚的杀，就天干作杀这一点说是相同的；而庚所配的地支是午，午与子正相对冲，所以称作「勃」。既相克又相图谋，阻隔就很严重，所以注作「闭塞」；既相合又相制，悖逆就很严重，所以注作「乱逆」。

干以盗气为刑，支以前四位为刑。庚加癸为第四干，丙加巳为第四干，干同则支同，故曰同刑也。阳干以后四支为破，阴干以前四支为破。庚加丁为后四，丁加庚为前四，是庚之干支自相同；干逢克则破，支逢冲则破，壬丙相加为克，子午寅申辰戌相加为冲，是丙之干支自相同，故曰异破也。

天干以盗泄本气为「刑」，地支以往前数第四位为「刑」。从庚数到癸正是第四个天干，从丙数到己（原文作巳）也正是第四个天干，天干的位次相同、所配地支的位次也相同，所以说两者是「同刑」。阳干以往后数第四支为「破」，阴干以往前数第四支为「破」。庚加丁是往后第四，丁加庚是往前第四，可见庚这一组干与支的算法彼此一致；天干遇克就破，地支遇冲就破，壬与丙相加属于克，子午、寅申、辰戌相加属于冲，可见丙这一组干与支的算法也彼此一致。但庚是以位次成破、丙是以克冲成破，路数不同，所以说两者是「异破」。

若以庚加壬癸为大小格，加己为刑格，则其于义不通矣！奇格者，谓奇有三格也：庚丙相加为贼格，庚丁相加为破格，庚乙相加为合格。所云格者，乃格局之格，非格对之格也。后人缘有庚为格之义，遂不考经，而以庚加三奇为奇格，误矣！或曰：支何以前四位为刑也？盖以盗气为刑也。曰：戊己非巳午之盗气，四季非四生之盗气，何以皆谓之刑也？盖戊己藏于巳午，四季墓于四生，各从其类盗气也。曰：三刑之位何居也？孟为生刑，仲为旺刑，季为墓刑，故曰三刑也。墓刑亦名自刑，以其同类，反从四生自相盗气也。别有三刑，见六壬式中。

若照各家所说，把庚加壬、加癸分别叫大格、小格，把庚加己叫刑格，那在义理上都讲不通。至于「奇格」，是说三奇各有一格：庚与丙相加叫「贼格」，庚与丁相加叫「破格」，庚与乙相加叫「合格」。这里的「格」是格局之格，不是格拒对冲之格。后人因为有「庚为格」这一说，便不去考究经文，反把庚加三奇统称奇格，那就错了。有人问：地支为什么以往前数第四位为刑？答：也是取盗泄本气的意思。又问：戊己并不盗泄巳午之气，辰戌丑未四季也不盗泄寅申巳亥四生之气，为什么都叫刑？答：戊己本就藏在巳午之中，四季正是四生之支的墓库，各按同类而彼此盗气。又问：三刑的位置在哪里？答：寅申巳亥四孟为「生刑」，子午卯酉四仲为「旺刑」，辰戌丑未四季为「墓刑」，合称三刑。墓刑又叫自刑，因为它们同类相并，反过来从四生之支那里自相盗气。另外还有一套三刑的说法，见于六壬课式之中。

丁甲相加，为阴阳化气；丁乙相加，为龙凤呈祥。凡值此二格，利为百事。甲乙相加，为二龙战野；庚辛相加，为二虎争雄；甲戊相加，为青龙困顿；庚壬相加，为白虎迍邅。凡值此四格，百事不利。 化气呈祥二格，一切谋为俱吉，不必合奇门亦吉，故曰二吉。龙战困顿下诸格，若得太阴合奇门盖之，避其方，乘奇门而出犹可谋为。

丁与甲相加，叫「阴阳化气」；丁与乙相加，叫「龙凤呈祥」。凡遇上这两个格，做任何事都有利。甲与乙相加，叫「二龙战野」；庚与辛相加，叫「二虎争雄」；甲与戊相加，叫「青龙困顿」；庚与壬相加，叫「白虎迍邅」。凡遇上这四个格，百事不利。 化气、呈祥这两个格，一切谋划都吉利，即使没有三奇吉门会合也照样吉，所以称为「二吉」。至于二龙战野、青龙困顿以下几个凶格，若能得太阴与三奇吉门相配来遮盖，避开凶格所在的方位，改从有奇门的方位出行，还是可以有所作为的。

甲为天辅青龙，乙为天德蓬星，丙为明堂天威，丁为太阴玉女，戊为天武天门，己为地户六合，庚为天狱天伐，辛为天庭天尉，壬为天牢天廪，癸为天藏华盖。

十天干各有它所主的门户与神名：甲叫「天辅」，又叫青龙；乙叫「天德」，又叫蓬星；丙叫「明堂」，又叫天威；丁叫「太阴」，又叫玉女；戊叫「天武」，又叫天门；己叫「地户」，又叫六合；庚叫「天狱」，又叫天伐；辛叫「天庭」，又叫天尉；壬叫「天牢」，又叫天廪；癸叫「天藏」，又叫华盖。排局占方时，看某干落在哪一宫，就知道那个方位可派什么用场——如戊为天门宜出军，己为地户宜隐伏，庚为天狱宜行刑，癸为天藏宜藏匿，下文安营、出征诸法都依此取用。

凡将兵宜出天门戊，入地户己，过太阴丁，居青龙甲，驻兵击其冲，百战百胜。如阳一局甲己之日甲子时出军，戊在一宫、己在二宫、丁在七宫，即领兵从正北出天门，从西南入地户，由正西过太阴，还于正北甲子上居青龙，击其冲大胜。

凡带兵出动，应当从戊所在的「天门」方出发，从己所在的「地户」方进入，经过丁所在的「太阴」方，最后驻扎在甲所在的「青龙」方；军队驻定之后，攻打青龙方正对面的那一宫，可以百战百胜。举例说：阳遁一局，甲日或己日的甲子时出兵，此时戊在一宫、己在二宫、丁在七宫，那就领兵从正北（一宫）出天门，从西南（二宫）入地户，由正西（七宫）经过太阴，再回到正北甲子所在之处坐守青龙位，然后攻击它对面的正南方，必获大胜。

运筹之法，以枫木为六筹，长一尺二寸，盛以绢囊，于月蚀夜向月祭之。凡急难时，画地一周，以六为数，分为二十四方，从正北子地起左旋，一方记一字，分四维八干二十支，即子癸丑艮寅甲昴乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌干亥壬二十四字，环列为记也。记讫，又以十二支玉女，从庚上起子，顺布于八干四维。布讫，然后左手持六筹，立于本日方上，叩齿三通，以右手取其筹，如诀顺序，运于支辰之方，每运一筹，大呼某神降临局所。运筹毕，视两支夹干之方，先成者为天门，后成者为地户，就从天门方出，又从地户方入，由本日玉女方出，鬼神呵护，凶恶不侵。

「运筹」的做法是：用枫木做六根筹，每根长一尺二寸，装在绢袋里，趁月蚀之夜对着月亮祭告。遇到紧急危难时，在地上画一个圆圈，以六为基数（六步、六十步之类），把圆周分成二十四个方位，从正北的子位起向左旋转，一个方位写一个字，依次是四维、八干、十二支这二十四字：子、癸、丑、艮、寅、甲、昴、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬，环列作标记。标记完毕，再把十二支所配的玉女从庚位起子，顺次布到八干四维上去。布完之后，左手拿着六根筹，站在当日所属的方位上，叩齿三下；用右手取筹，按口诀的次序运到相应的地支方位上，每运一根就高声呼喊某神降临本局。六根运完，看两个地支所夹的那个天干方位：先形成的是「天门」，后形成的是「地户」。于是从天门方出去，再从地户方进来，最后由当日玉女所在之方离开，这样鬼神护卫，凶恶不能侵犯。

运筹诀：鼠行狗窦、牛收兔阡、虎蹲蛇窟、兔入牛栏、龙吟马续、蛇蟠猴跧、马泉龙浴、羊食鸡湌、猴牛□猪屋、鸡立羊藩、狗窥鼠出、猪伺虎眠，每日一句，周而复始。运筹呼神，一青龙、二朱雀、三勾陈、四螣蛇、五白虎、六玄武，每呼某神君降临局所，顺序呼运，周而复始。

运筹的口诀是：「鼠行狗窦、牛收兔阡、虎蹲蛇窟、兔入牛栏、龙吟马续、蛇蟠猴跧、马泉龙浴、羊食鸡湌、猴牛□猪屋、鸡立羊藩、狗窥鼠出、猪伺虎眠。」（第九句中间此处底本有脱文，仅存一个疑问记号，不敢臆补。）这十二句按日轮用，一天用一句，用完再从头轮起。每句上一字是所站的支位，下一字是要把筹运过去的支位，如「鼠行狗窦」就是站在子位、把筹运到戌位。运筹时所呼的神，依次是第一青龙、第二朱雀、第三勾陈、第四螣蛇、第五白虎、第六玄武；每运一筹便呼一声某神君降临本局，照这个顺序呼下去，周而复始。

凡地户不成，拾第一筹续呼而运之。即成，其孤筹对天门者，即天门开方；对地户者，即地户闭方。

若六根筹运完而地户还没有形成，就把第一根筹拾起来，接着呼神再运一次，地户便能成了。此时那些落单的筹，正对着天门的，它所在之方就是「天门开方」；正对着地户的，它所在之方就是「地户闭方」。

凡军行野宿，及避难止息，皆用闭戊之法，摄伏群凶，无有恐怖。其法用刀从艮上起，画地一周，以六为率，画毕，于旬中戊上取土，以倍六为率。如画地六步，取土一石二斗，六十步、十二石之类。以土分为六股，堆于六戊之上，从本旬戊上起，依诀均之，互相接续，布满周匝。然后刀埋于取土之方，回身入中央祝之，遂宿于中。

凡军队行军在野外过夜，或是避难歇息，都用「闭戊」之法，可以镇伏各种凶恶，使人不生恐惧。做法是：用刀从艮位起手，在地上画一个圆圈，尺寸以六为准（六步、六十步之类）。画完之后，在本旬六戊所在的那一方取土，土量以圆周尺寸的两倍为准：譬如画地六步，就取土一石二斗；画地六十步，就取土十二石。把土分作六份，分别堆在六个戊位上；从本旬戊所在之处起手，按下面的口诀把土一堆一堆匀过去，彼此接续，直到布满整个圆周。然后把刀埋在取土的那一方，转身进到圆心处祝祷，就在圆心中间过夜。

闭戊诀：鼠穴土塞、均接虎穴，虎穴土盈、均接龙门，龙门土坰，均接马岭，马岭土宽，均接猴山，猴山土灵、均接狗城，狗城土足、均接鼠窟。

闭戊的口诀是：「鼠穴土塞、均接虎穴；虎穴土盈、均接龙门；龙门土坰、均接马岭；马岭土宽、均接猴山；猴山土灵、均接狗城；狗城土足、均接鼠窟。」这六句里的鼠、虎、龙、马、猴、狗，正是子、寅、辰、午、申、戌六个阳支——也就是六戊可能落到的位置；念一句就把上一支堆的土匀接到下一支去，六句念完，六堆土首尾相连，圈成一道土垒。

假令甲子旬野宿闭戊，用六步为率，以刀从艮方起，画地一周，分为十二支方。本旬戊在辰，即于辰方取土一石二斗，分作六股，堆于辰午申戌子寅六方毕，持刀于辰上念：龙门土坰，均接马岭，即将辰上土，用刀运连午上。又念：马岭土宽，均接猴山，即将午上土，运连申上。又念：猴山土灵、均接狗城，即将申上土，运连戌上。又念：狗城土足、均接鼠窟，即又将戌上土，运连子上。又念：鼠窟土塞、均接虎穴，又将子上土，运连寅上。又念：虎穴土盈、均接龙门，即又将寅上土，运连辰上，周遭成一壁垒矣。

举例说：甲子旬在野外过夜行闭戊之法，尺寸取六步，用刀从艮位起手在地上画一圈，把圆周分成十二个地支方位。甲子旬的戊落在辰上，就在辰方取土一石二斗，分作六份，分别堆在辰、午、申、戌、子、寅这六个方位上。堆好之后，持刀站在辰上念「龙门土坰，均接马岭」，随即用刀把辰上的土匀接到午上；再念「马岭土宽，均接猴山」，把午上的土匀接到申上；再念「猴山土灵、均接狗城」，把申上的土匀接到戌上；再念「狗城土足、均接鼠窟」，把戌上的土匀接到子上；再念「鼠窟土塞、均接虎穴」，把子上的土匀接到寅上；再念「虎穴土盈、均接龙门」，把寅上的土匀接回辰上。这样一圈接通，就围成了一道土壁垒。要留意口诀六句的起念处并不固定：本旬的戊落在哪一支上，就从写着那一支的那一句念起，念满六句正好绕回原处；换了别的旬，只需改换起点，六句的先后次序不变。

即将刀埋辰方土坑中，入中央面坑祝曰：泰山之阳，恒山之阴，盗贼不起，虎狼伏行，城廓不完，闭以金关，千凶万恶，莫之敢干。祝毕，即于中宿，百神呵护。余旬仿此。

接着把刀埋进辰方取土留下的坑里，走到圆心，面对着那个坑祝祷说：「泰山之阳，恒山之阴，盗贼不起，虎狼伏行；城廓不完，闭以金关；千凶万恶，莫之敢干。」祝毕就睡在圆心之中，自有百神呵护。其余各旬照此办理，只要把戊所在的地支换成本旬的即可。

所祝假令子日运筹，本日玉女在庚方，即从庚上起，画地一周，在庭六步，在野六十步，或六百步，或三百六十步，俱以六为率，分周为二十四方，各记四维八干十二支讫。乃以左手持六筹，立于子地，叩齿三通，以右手取一筹，念鼠行狗窦，即走戌方，将筹运于戌地，大呼青龙神君，降临局所。转身行至丑上，又取一筹，念牛收兔阡，即走入卯方，将筹运于卯地，大呼朱雀神君，降临局所。转身行至寅上，又取一筹，念虎蹲蛇穴，即走入巳方，将筹运于巳地，大呼勾陈神君，降临局所。转身行至卯上，又取一筹，念兔入牛栏，即走入丑方，将筹运于丑地，大呼螣蛇神君，降临局所。转身行至辰上，又取一筹，念龙吟马续，即走入午方，将筹运于午上，大呼白虎神君，降临局所。则午与巳两筹之中，先成天门于丙矣。

再举运筹的例子：假设子日运筹，当日玉女在庚方，就从庚位起手画地一圈；在庭院里画六步，在野外画六十步，或六百步、或三百六十步，都以六为准。把圆周分成二十四个方位，依次标好四维、八干、十二支。然后左手拿六根筹，站在子位上，叩齿三下；右手取一根筹，念「鼠行狗窦」，随即走到戌方，把筹放在戌位，高呼「青龙神君降临局所」。转身走到丑位，再取一筹，念「牛收兔阡」，走进卯方，把筹放在卯位，高呼「朱雀神君降临局所」。转身走到寅位，再取一筹，念「虎蹲蛇穴」，走进巳方，把筹放在巳位，高呼「勾陈神君降临局所」。转身走到卯位，再取一筹，念「兔入牛栏」，走进丑方，把筹放在丑位，高呼「螣蛇神君降临局所」。转身走到辰位，再取一筹，念「龙吟马续」，走进午方，把筹放在午位，高呼「白虎神君降临局所」。这时午与巳两根筹中间夹着丙，天门便先在丙方形成了。所谓「两支夹干」，就是指这种相邻两支上都放了筹、当中那个天干方位便被夹出来的情形；先夹成的算天门，后夹成的算地户。

转身行至巳上，又取一筹，念蛇蟠猴跧，即走入申方，将筹运于申地，大呼元武神君，降临局所，地户不成。又转身行至戌上，拾第一筹，趋至午上，念马泉龙浴，即走入辰方，将筹运于辰地，大呼静龙神君，降临局所。则辰与卯两筹之中，后成地户于乙矣。即从丙方出天门，于局外左绕，又从乙方入地户，由庚方乘玉女而去，则万神拥护，诸恶潜藏。此局二孤在丑申二方，丑对天门为天门开方，申对地户为地户闭方，余类推。

转身走到巳位，再取一筹，念「蛇蟠猴跧」，走进申方，把筹放在申位，高呼「玄武神君降临局所」——这时地户还没有形成。于是又转身走到戌位，拾起最先放下的那根筹，赶到午位，念「马泉龙浴」，走进辰方，把筹放在辰位，高呼「静龙神君降临局所」。这样辰与卯两根筹中间夹着乙，地户便后在乙方形成了。于是从丙方出天门，在圈外向左绕行，再从乙方入地户，最后由庚方乘着玉女离去，便万神拥护、诸恶潜藏。这一局里落单的两根筹在丑、申两方：丑正对天门，所以丑方是「天门开方」；申正对地户，所以申方是「地户闭方」。其余各日照此类推。

皆同

止宿时的闭戊之法，与上文「释出军运筹」条内所讲的野宿闭戊完全相同，所以本条只注「皆同」二字，不再重复叙述。

凡安营立寨，以六为法，每一人占地六尺，量人多少积之，俱要合六，如六十步、六百步之类。周围设垒，布成四维八干十二支局。以旬中六甲加支，一旬一易。大将居青龙，旗鼓居蓬星，士卒居明堂，伏兵居太阴，奇兵居天门，裨将居地户，斩断居天狱，治事居天庭，蒭粮居天廪，兵器居天藏。

凡安营扎寨，一律以六为法度：每人占地六尺，按人数累计，总数都要合六的倍数，如六十步、六百步之类。四周筑起壁垒，把营地布成四维、八干、十二支的方位格局。再把本旬的六甲加到地支上，一旬更换一次。营中位置的分配是：主将驻在青龙位（甲），旗鼓设在蓬星位（乙），士卒驻在明堂位（丙），伏兵藏在太阴位（丁），奇兵屯在天门位（戊），副将守在地户位（己），执行斩决在天狱位（庚），办理公事在天庭位（辛），囤积草料粮秣在天廪位（壬），存放兵器在天藏位（癸）。