奇门旨归 · 第 6 卷

奇门行兵杂摘：天乙飞宫，不宜进兵，后应则吉。白入荧利主，荧入白利客。龙逃走、雀投江不利客，宜后应；蛇夭蟜、虎倡狂不利主，宜先举。大格、刑格必败。值符是庚，又宜避丙丁之宫，此是格悖，非回首也。阳时要天盘强，阴时要地盘强。返吟有吉格，亦宜进兵，当乘乱破杀；伏吟宜藏兵暗地，使敌入我伏中。要择九天、开门、值符下出兵吉。回首、跌穴、三诈、九遁之类，最忌下尅上；时干尅日干，主下犯上，主客胜。

奇门行兵的杂项摘要：遇天乙飞宫之格不宜进兵，后发制人才吉。白入荧有利于主方，荧入白有利于客方。青龙逃走、朱雀投江两格不利于客方，客方宜后发；螣蛇夭矫、白虎猖狂两格不利于主方，主方宜先动手。遇大格、刑格必败。若值符本身就是庚，还要避开丙、丁所在之宫，因为这属于格与悖，并不是青龙返首。阳时要看天盘强不强，阴时要看地盘强不强。返吟之中若有吉格，也可以进兵，应当乘敌方混乱一举击破；伏吟则宜把兵藏在暗处，引敌人落入我的埋伏。要选择九天、开门、值符之下出兵才吉。青龙返首、飞鸟跌穴、三诈、九遁这一类吉格，最忌下盘克上盘；时干克日干，主以下犯上，客方取胜。

奇仪相合，安营最利。立寨须看六庚与玄武所临之宫，主有刦营之贼，所遇无非奸细。阳将阴时遇两重玄武，贼兵必来偷刦。乙加辛，贼来偷刦，必自败而退；若乙得旺气，此一路必有伏兵。虎倡狂不会惊开二门，不甚为害，利为客。

三奇六仪相合的方位，安营最为有利。扎寨时必须查看六庚与玄武所临的宫位，那里主有劫营的贼兵，所遇到的人无非是奸细。阳将在阴时又碰上两重玄武，贼兵必定来偷袭劫寨。乙加辛的方位，贼虽来偷劫，也必定自行败退；若乙又得旺气，这一路上必有伏兵。白虎猖狂之格如果没有会上惊门、开门这两门，为害就不算大，而且有利于客方。

龙回首主兵大利，客亦不凶。丙加壬，有文书纒绵遗失。六仪击刑最凶，虽为值符亦不可用。三奇入墓，百无一成。刑格、大格、小格，遇此车破马倒，慎勿追赶，反受其咎。天乙飞宫，切勿进兵；天乙伏宫，须移帐于丙丁方避之。飞宫则将军当随天上值符而飞，伏宫则将军当随天上值符而伏。夭矫不可对敌，宜移帐到戊己方。

青龙回首主主方之兵大为有利，客方也不算凶。丙加壬，主文书纠缠不清并有遗失。六仪击刑最凶，即便它是值符也不可用。三奇入墓，百事无一能成。碰上刑格、大格、小格，会车破马倒，千万不要追赶，否则反受其害。遇天乙飞宫，切勿进兵；遇天乙伏宫，必须把中军帐移到丙、丁方去躲避。飞宫时主将应随天盘值符一同飞移，伏宫时主将应随天盘值符一同潜伏。螣蛇夭矫之格不可与敌对阵，应把中军帐移到戊、己方。

六合临主，敌有人降，事必成就。交战最利伤门，景门胜而不久，休门只宜坚守。白入荧，贼来偷营，即伏兵于此方迎战。荧入白，凡遇贼兵，可即时发兵，迟则让贼为客，又宜避之。置阵之法：用本日干之五行，甲乙为直阵，丙丁为锐阵，戊己为方阵，庚辛为圆阵，壬癸为曲阵。

六合临于主方，主敌方有人来投降，事情必能成就。交战最利于伤门，景门虽能取胜却不能持久，休门只宜坚守。遇白入荧，贼必来偷营，就在这个方位埋伏兵马迎战。遇荧入白，凡碰上贼兵，可以立即发兵；迟疑就等于把「客」的位置让给贼，那时反倒该回避了。布阵之法：按当日日干的五行来定，甲乙日排直阵，丙丁日排锐阵，戊己日排方阵，庚辛日排圆阵，壬癸日排曲阵。

安营方所：出兵征伐，安营列阵，步用六百，外圆内方，象天地之式，量士卒多寡以令为之，四通八达，运粮水道盘回屈曲，法度井龙，不得犯恶石及塚墓、草莽、绝道、死水、隘狭、险峻之地。凡择胜地，然后表十二位，旗上将军居九天之上，大将军居青龙之上，竟五位开军门，背月建，不向太岁、大将军。

安营的方位与处所：出兵征伐、安营布阵，营地以六百步为度，外圈作圆形、内圈作方形，取象于天圆地方的格式；再按士卒多少下令加以增减。营中要四通八达，运粮的水道回环曲折，法度像井田与龙脉一样有条理。不得触犯恶石以及坟墓、草莽、断头路、死水、狭隘、险峻之地。凡选定了有利地形，然后立表标出十二个方位：旗上将军的位置设在九天之上，大将军的位置设在青龙之上，隔满五位开设军门，营门背着月建，不正对太岁与大将军方。

凡军次宿，大将军当居玉帐之中，得天神之助，及天乙宫、值使宫，地下旬支也；坐阵临阵，天上干也。经曰：天动地静，正此谓也。甲子旬军门辰上、将军子，甲戌旬军门寅上、将军戌，甲申旬军门子上、将军申，甲午旬军门戌上、将军午，甲辰旬军门申上、将军辰，甲寅旬军门午上、将军寅。大将军居青龙六甲也。

凡是驻军住宿，主将应当居于玉帐之中，可以得到天神相助；玉帐的位置又与天乙宫、值使宫有关，这些都取地盘上的旬支来定。至于坐阵与临阵所向，则取天盘上的天干来定。经文说「天动地静」，正是指这个道理。各旬的军门与将军位如下：甲子旬军门在辰上、将军在子；甲戌旬军门在寅上、将军在戌；甲申旬军门在子上、将军在申；甲午旬军门在戌上、将军在午；甲辰旬军门在申上、将军在辰；甲寅旬军门在午上、将军在寅。主将所居的青龙位，就是本旬的六甲之位。

军门开五位系守营，军门开六戊系战营也。旗鼓居蓬星六乙也，士卒居明堂六丙也，伏兵居六阴六丁也，军门居天门六戊也，小将居地户六己也，齐众斩断居六庚也，判罪运粮居六辛也，囚系移谷居六壬也，府藏之库居六癸也。

军门隔五位而开的是守营的格局，军门开在六戊之上的是战营的格局。营内各部的安置是：旗鼓设在蓬星即六乙之位，士卒驻在明堂即六丙之位，伏兵藏在六阴即六丁之位，军门设在天门即六戊之位，副将居地户即六己之位，整肃部众、执行斩决的设在六庚之位，判罪与运粮的设在六辛之位，关押囚犯与转运粮谷的设在六壬之位，府库仓廪设在六癸之位。

行军择地：驱驰千里，破军杀将，存亡所关，安危所系，虽曰本乎人事，而实天时居半、地利居半。故经曰：知天之时，可以合战；识地之利，可以全军。天时不知，地利不识，每出必败。故上将之道，度天地而后因之，故曰：胜敌者地也。地有步地、车地、骑地，车地、骑地、步地利于险，车地于平，骑地利于旷，故能因利而制胜，是为上将。

行军选择地形：驰骋千里、击破敌军斩杀敌将，关系存亡、系着安危，虽说根本在于人事，其实天时占一半、地利占一半。所以兵经说：懂得天时，才可以会战；认识地利，才可以保全军队。天时不懂、地利不识，每次出兵必败。所以上等将领的做法，是先度量天时地利，然后因势利导，因此说：真正战胜敌人的是地形。地形分为宜于步兵的、宜于车兵的、宜于骑兵的三种：步兵之地利于险要，车兵之地利于平坦，骑兵之地利于空旷。能够因地之利而制胜，这才算上将。

长江亘前，舟梁皆绝，军难飞渡，名曰天堑。高山密围，四望无缺，水潦皆至，名曰天井。峰巓乱起，路多分析，来去不见，名曰天房。丛林相薄，四面若回，逶迤其路，名曰天罗。羣山相挟，松柏深黑，路如羊肠，名曰天牢。地多下湿，高迥低低，泥泞粘足，名曰天陷。怪石遍地，处处井塘，或突或兀，名曰天隙。树木数里，荵荫极目，去路必由，名曰天障。城邑相隣，野多树落，鸡犬时惊，名曰天市。前有平原，崇山后绕，林木阴蔽，名曰天屏。

以下是各种地形的名目：大江横在前面，船只桥梁都断绝，军队难以飞渡，叫作天堑。高山密密围合，四面望去毫无缺口，雨水积潦都汇到这里，叫作天井。山峰乱起，道路多歧，来往都看不见人影，叫作天房。丛林逼近，四面像围了一圈，道路蜿蜒曲折，叫作天罗。群山夹峙，松柏森森一片幽暗，道路细如羊肠，叫作天牢。地势低洼潮湿，高低起伏不平，泥泞粘脚，叫作天陷。怪石遍地，处处是井坑水塘，或突起或兀立，叫作天隙。树木绵延数里，树荫遮满视野，去路必须从中穿过，叫作天障。城邑相邻，野外多有村落树丛，鸡犬时时受惊，叫作天市。前面是平原，高山绕在后面，林木遮蔽成荫，叫作天屏。

峻岭前回，旁无去路，步步欲高，名曰天梯。山分左右，壁立百仞，一水飞流，名曰天润。险阻在旁，一峰挺出，八方皆见，名曰天月。大山两岸，中流独时，水势从空，名曰天界。蔓草相延，丛生莞苇，风颷数起，名曰天灶。浩浩荡荡，四望无山，垣平如砥，名曰天场。路曲山巅，曲折崎岖，竟日不尽，名曰天栈。众树交加，隔离天日，细路入山，名曰天穴。环山数里，进路不通，内储富厚，名曰天仓。面山背水，进可以战，退可以守，名曰天府。荒坟古塚，观宇相仍，夜多鬼火，名曰天幽。

峻岭在前面回环，旁边没有去路，越走越高，叫作天梯。山分列左右，绝壁高达百仞，一道水从中飞流而下，叫作天润。险阻在旁，一座山峰挺立而出，八方都能望见，叫作天月。大山夹在两岸，中间独有水流，水势凌空而下，叫作天界。蔓草蔓延，丛生着蒲草芦苇，狂风时时刮起，叫作天灶。地势浩浩荡荡，四面望不见山，地面平坦如磨刀石，叫作天场。道路盘在山顶，曲折崎岖，走一整天也走不完，叫作天栈。众树交错，遮住天日，只有细路通入山中，叫作天穴。群山环绕数里，进去的路不通，里面却物产富厚，叫作天仓。面对山、背靠水，进可以战、退可以守，叫作天府。荒坟古墓，道观庙宇连成一片，夜里多有鬼火，叫作天幽。

故善用兵者，因其地势而用之，进无接，退无及，分车列骑，无易无厄，前后远近，内外左右，无所不虑，无所不备，则无所不利，乃可以全军。故制胜之道，莫先于地。当留不留，当去不去，当奇不奇，当伏不伏，是谓死将；当进不进，当退不退，当避不避，当争不争，是谓死军。军死无功，将死无及。

所以善于用兵的人，总是因着地势来运用：使敌人进不能接近、退不能追及；分派车兵、排列骑兵，既不走平易也不入险厄；前后远近、内外左右，无一处不加考虑，无一处不加防备，那就无往不利，才能保全全军。所以制胜之道，没有比地形更优先的。该留驻时不留，该离去时不去，该出奇时不出奇，该设伏时不设伏，这叫作「死将」；该进时不进，该退时不退，该避时不避，该争时不争，这叫作「死军」。军队成了死军就没有战功，将领成了死将就来不及挽救了。

回止恶风：忽有骤风夜间拔树屋，此为贼风；若大风起有声，大树枝条不动者，谓之鬼风。贼风主兵，鬼风主病，均宜急避之。司马仲达曰：凡有风动，但以八门遁甲课之，若在奇门相合上来则吉，若在凶门不得奇者为凶。故军中遇恶风不止，旗竿倒折，取乾坤艮巽四穷上土，作泥人长三尺，手执桃弓、苇箭，仍执刀、披发向风三叩齿。

禳止恶风之法：夜间忽然刮起暴风，把树木房屋都拔倒，这叫「贼风」；如果大风起来只听见声响，大树的枝条却不动，这叫「鬼风」。贼风主刀兵，鬼风主疾病，都应当赶紧回避。司马懿说：凡有风起，只要用八门遁甲起课来推：风若从奇门相合的方位吹来就吉，若从凶门而又没有三奇的方位吹来就凶。所以军中若遇恶风不止、旗杆倒折，就取乾、坤、艮、巽四隅尽头之处的泥土，捏一个三尺高的泥人，手里拿着桃木弓、芦苇箭；作法的人再握刀、披散头发，对着风向叩齿三次。

咒曰：天有四狗，以守四境；地有四狗，以守四隅。以城为山，以池为河，寇贼不得过，来者不得进，去者不得还，急急如律令。咒毕弃之而去。又咒曰：道风之道，灾殃消除，急急如律令。

念咒说：天上有四只神犬，用来守卫四方边境；地上有四只神犬，用来守卫四个角隅。把城墙当作山，把护城河当作大河，寇贼不得越过；来的不能进来，去的不能回还。急急如律令。念完咒就把泥人丢下走开。另有一道咒说：道风之道，灾殃消除，急急如律令。

明随地置变之术：地有异形，兵有异机，一险一易，地之形也；因地制宜，兵之机也。随地制变，虽有不同而便利存焉，故能因其形乃可得其利，敌虽欲困我，亦无由也。晁错曰：用兵临战，其所最急者有三：一曰先明地形，二曰士卒服习，三曰器械利用。国之所恃以战者，将也；将之所赖者，兵也。有能之将，有制之兵，无往不胜；将不能而兵无制，何以取胜乎？

讲随着地形而变换布置的方法：地形各有不同的样子，用兵各有不同的机宜。一处险要、一处平易，这是地的形；因着地形而采取适宜之法，这是兵的机。随地形而变换，做法虽然不同，方便与有利却都在其中。所以能顺着地形去用，才能得到地形之利，敌人纵想困住我，也无从下手。晁错说：用兵临战，最紧要的有三件：一是先弄清地形，二是士卒训练娴熟，三是器械精良好使。国家所倚仗去作战的是将领，将领所倚靠的是士兵。有能干的将领，有节制的士兵，就无往不胜；将领无能而士兵没有节制，靠什么取胜呢？

故兵法曰：丈尺沟堑、草木茂林、依土积石、邱阜所在，此步兵之地，车骑二不当一。土山平原，四面旷野，此车骑之地，步兵十不当一。平易相远，山谷幽涧，居高临下，此弓弩之地，短兵百不当一。两阵相近，平地浅草，可后可前，此长戟之地，剑盾三不当一。

所以兵法说：在丈尺宽的沟堑、草木茂密的树林、依着土坡堆积乱石的丘陵地带，这是步兵施展的地方，车兵骑兵两个也抵不上步兵一个。在土山平原、四面旷野的地方，这是车骑施展的地方，步兵十个也抵不上一个车骑。地势平坦而彼此相距很远，或在山谷幽涧之间居高临下，这是弓弩施展的地方，短兵器一百个也抵不上一个弓弩手。两军阵地相近，平地浅草，可进可退，这是长戟施展的地方，剑盾兵三个也抵不上一个长戟手。

萑苇竹筱，草木丛密，此矛铤之地，弓弩三不当一。士不选练，卒不服习，起坐不安，动静无常，前击后解，与金鼓旗帜所指皆不得当，此不素习之过也。兵不完、器不利，与空手同；甲不坚密，与袒裼同；弓弩不能及远，与短兵同；射不的中，与无矢同；中不深入，与无镞同：此将不省兵之过也。

在芦苇竹丛、草木丛生茂密的地方，这是长矛短矛施展的地方，弓弩手三个也抵不上一个矛手。士兵不经挑选训练，兵卒不熟习号令，起坐都不安稳，动静没有常规，前面进击后面就散了，与金鼓旗帜所指示的都对不上，这是平时不训练的过错。兵器不完好、器械不锋利，等于空着手；铠甲不坚固紧密，等于赤膊上阵；弓弩射不到远处，等于短兵器；射出去不能命中，等于没有箭；命中了却扎不深，等于箭上没有镞。这些都是将领不检查兵器装备的过错。

兵法曰：器械不利，以其卒与敌也；卒不可用，以其将与敌也；将不知兵，以其主予敌也；主不择将，以其国予敌也。此四者，用兵之至要也。是乙太乙用兵之法，克敌于未然，制胜于未兆，临机观变，全在于将。故曰：出兵从门，置阵顺地，此之谓也。

兵法说：器械不锋利，等于把自己的士卒送给敌人；士卒不堪使用，等于把自己的将领送给敌人；将领不懂用兵，等于把自己的君主送给敌人；君主不会选将，等于把自己的国家送给敌人。这四条，是用兵最要紧的道理。所以太乙用兵之法，讲究在祸患未发生时就克敌，在征兆未显现时就制胜；临机观变，全在于将领。因此说：出兵要顺着吉门，布阵要顺着地形，讲的正是这个意思。原刻「是乙太」当为「是以太」之讹。

明选将之术：武王问太公曰：王者举兵，欲简练英雄，不知士之高下，为之奈何？太公曰：夫士之外貌，不与中情相近者十五：有严而不肃，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢易者，有外廉让而内无诚信者，有精精而无情者，有湛湛而无诚者，有好谋而不决者，果敢而无能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠实者，有诡激而见功効者，有外勇而内怯者，有肃肃而反平易，有嗃嗃而反诚慤者，有形貌虚劣而智略过人足以有为者，有独行不苟、庸人所轻而君子所重者。人固不易知，知人亦不易，非有大明，不能得其涯际也。

讲选拔将领的方法。周武王问姜太公：君王起兵，想挑选精练的英雄之才，却分不清士人的高下，该怎么办？太公说：士人的外貌与内心不相符的，共有十五种：有看似严厉却并不整肃的；有外表温良而实为盗贼的；有面貌恭敬而内心轻慢的；有外表廉洁谦让而内里毫无诚信的；有精明干练却无情义的；有沉静深厚却无诚意的；有好谋划却不能决断的；有果敢却没有能力的；有诚恳老实却不守信用的；有恍恍惚惚反倒忠诚可靠的；有言行诡异偏激反倒能立功效的；有外表勇敢而内心怯懦的；有神情肃穆反倒平易近人的；有声色严厉反倒诚实敦厚的；有形貌看着虚弱不佳而智谋过人足以有所作为的；有独立行事不肯苟合、被庸人轻视却被君子看重的。人本来就不容易了解，识人也不容易，不是有极高的明察力，就摸不到它的边际。

以山涛之资，而不知其子简；以王济之才，历三十年而不知其叔湛。夫亲莫亲于父子叔侄，而乃有三十年而不知者，况其他乎。世固有砥中而玉表，羊质而虎皮者，亦有大智、大愚、大辩若讷、大巧若拙者。故曰：以貌取人，失之子羽；以言取人，失之宰我。是以中情外貌之不相应也。武王曰：如何知之？

以山涛那样的才识，尚且看不出自己儿子山简的才具；以王济那样的才华，相处三十年还不了解他叔父王湛的深浅。至亲莫过于父子叔侄，尚且有三十年不了解的，何况别人呢。世上本来就有内里粗砺如磨刀石而外表如玉的人，也有本质是羊却披着虎皮的人；也有大智若愚、大辩若讷、大巧若拙的人。所以说：凭相貌取人，就错看了澹台灭明（字子羽）；凭言辞取人，就错看了宰我。这都是因为内心与外貌不相应的缘故。武王说：那怎样才能了解他们呢？

太公曰：知之有八徵。一曰问之以言，以观其词；二曰穷之以词，以观其变；三曰试之以谋，以观其知；四曰使之以事，以观其德；五曰与之以财，以观其廉；六曰间之以色，以观其贞；七曰告之以危，以观其勇；八曰醉之以酒，以观其态。八徵既备，则贤不肖别矣。

太公说：了解一个人有八种考验。第一，用言语发问，看他怎么答；第二，用言辞追问到底，看他应变如何；第三，拿谋略试探他，看他的见识；第四，交给他事情去办，看他的德行；第五，给他财物，看他廉不廉；第六，用女色去离间他，看他守不守正；第七，告诉他危险的处境，看他勇不勇敢；第八，用酒把他灌醉，看他的态度。八种考验都做过了，贤与不肖也就分辨清楚了。

人虽有难知之情，而有可知之理。所谓问之以言者，盖言为心声，情动于中，乃形之于言，故吉人辞寡，躁人词多；汉高祖于韩信，登台拜将之初，先有将军何以教寡人之言是也。之以词者，欲尽其言之蕴，究其所以尽是变者，而以知其所得于心也；孙武之见吴王，吴王既与之言，而复使勒兵是也。试之以谋者，事之可否成败，必先计其始终，有识者乃预知其得失，所谋事在人，成事在天也。

人虽然有难以了解的实情，却也有可以了解的道理。所谓「用言语发问」，是因为言语是内心的声音，情感在心中一动，就表现在言语上，所以吉善之人言辞简省，躁急之人言辞繁多；汉高祖对韩信，在登台拜将之初，先说一句「将军拿什么来指教我」，就是这个用意。所谓「用言辞追问到底」，是要把他言语中的蕴含全掏出来，追究他何以能穷尽这些变化，从而知道他心中真正的所得；孙武进见吴王，吴王与他谈过之后又让他实地演练部队，就是这个用意。所谓「拿谋略试探」，是因为事情可行与否、成败如何，必须先把始末算清楚，有见识的人才能预知得失；毕竟谋事在人、成事在天。

使之以事者，事有难易，可以见其材力与操守之正，此光武初见邓禹所以有何能之问也。与之以财者，人无贪心，则货赂亦不能移，不贪即廉矣。间之以色者，女色最易惑人，惟所守者正，则不为所摇，而间不能入矣，故知其贞。告之以危者，敢于有为，斯无所畏避，而勇往直前，无所顾虑也。醉之以酒者，内有所养，则不为酒所使，醉而仍不改其常度者，所养益深矣。八徵既备，人之内外皆得而知，而贤不肖判然矣。

所谓「交给他事情去办」，是因为事情有难有易，从中可以看出他的才力与操守是否端正；光武帝初见邓禹时问他「你能做什么」，就是这个用意。所谓「给他财物」，是因为人若没有贪心，财货贿赂也动摇不了他，不贪就是廉。所谓「用女色离间」，是因为女色最容易迷惑人，只有所守端正的人才不被摇动，离间之计就插不进去，由此可知他贞不贞。所谓「告诉他危险」，是因为敢于有所作为的人，就无所畏惧躲避，能勇往直前，毫无顾虑。所谓「用酒灌醉」，是因为内心有涵养的人不会被酒所支配，醉了仍不改平常的举止，涵养就更深了。八种考验都做过，一个人的内外都能了解，贤与不肖也就判然分明了。

明教兵之术：武王问太公曰：合三军之众，欲令士卒服习，教战之法为之奈何？太公曰：凡领三军，必有金鼓之节，所以整齐士众也。为将者，必先明告吏士，申之以三令，教之以起居、进退、旌旗指挥之法。故教士吏，先使一人学战，教成合之十人；十人学成，合之百人；百人学成，合之千人；千人学成，合之万人；万人学成，合之三军，而后及于百万之众，以成其大兵，而立威于天下。苟不教之以战，一旦迫之而为兵，是驱市人以就死地也，是乌合之众也。

讲训练士卒的方法。周武王问姜太公：把三军将士集合起来，想让士卒熟习战法，教战之法该怎么办？太公说：凡统领三军，必定要有金鼓的节度，用来整肃部众。做将领的，必须先明白地告知官吏士卒，反覆申明三条军令，教给他们起居坐卧、前进后退以及看旌旗行动的指挥方法。所以训练士吏，先让一个人学会作战，教会了就合成十人；十人学会了，合成百人；百人学会了，合成千人；千人学会了，合成万人；万人学会了，合成三军，然后推及百万之众，从而组成强大的军队，在天下树立威名。如果不加训练就作战，一旦被迫拉去当兵，那等于驱赶街市上的百姓去送死，只是一群乌合之众罢了。

然教之必于平日所习而立劝惩之法：五人为伍，伍有其长，前后左右各有其方，教成则长有赏，是劝之也；不成则长有罚，如犯法之罪，是惩之也。

不过训练必须在平日操习中同时立下奖惩之法：五人编成一伍，每伍有伍长，前后左右各有固定的方位；训练成功，伍长有赏，这是激劝；训练不成，伍长受罚，如同触犯军法之罪，这是惩戒。

劝惩之法既明，则人自为战，无往而不克。金鼓之节，鼓以进之，金以退之，一进一退，各有节，此士卒所以整齐也。三令而五申之，申明军法，使士卒皆知所守而不敢乱，乃可以行教之之法。由寡以及众，欲其力不劳而教易成也。

奖惩之法既然明白，人人都会为自己而奋战，就无往不胜。金鼓的节度是：击鼓表示前进，鸣金表示后退，一进一退各有节奏，这就是士卒之所以整齐的缘故。三令五申，就是反覆申明军法，使士卒都知道该守什么而不敢乱来，然后才可以推行训练之法。由少数人推及多数人，是要使人力不至疲劳而训练容易成功。

自一人以至千百万人，必教之有素，而后合之有序，以能成大兵，而立威于天下也。其后孙武子与尉缭子教兵之法，亦由少而及多，以次递加，皆太公之教法，遵而行之，变化以尽其用也。

从一个人一直到千百万人，必须平日训练有素，然后集合起来才有秩序，因而能组成强大的军队，在天下树立威名。后来孙武子与尉缭子训练士卒的办法，也是由少到多、依次递增，全是太公的教法；他们遵照施行，又加以变化，把它的效用发挥到尽处。

明用兵分合术：经曰：用兵之法，三军之众，必有分合之变。其大将先定战地战日，然后移檄与各处将吏士卒，告之以攻城围邑之期，使之毕集其所。大将乃设营立表于辕门，清道禁行以待其来，先至有赏，后至有诛，则远近皆至，三军咸集。

讲用兵分合的方法。兵经说：用兵之法，三军之众必定有分与合的变化。主将先定下作战的地点与日期，然后发文书通告各处将吏士卒，告诉他们攻城围邑的期限，让他们全部到指定地点集合。主将便在辕门设营立表，清道禁止通行，等候各部到来；先到的有赏，后到的受罚，这样远近各军都会赶到，三军齐集。

大将乃发令启行，尅期进兵并力以战，此分合之用也。分不分縻军，合不合孤旅，分合之变，兵之至要也。盖用兵之道，其始也分，其终也合。始之分者，使之各据其要地；终之合者，临阵则并力而合战也。武王之伐纣也，孟津大会，牧野陈师，一举而成王业，此用兵之至善也。

主将于是下令开拔，限定日期进兵，合力作战，这就是分与合的用法。该分而不分，兵力就被牵制难以施展；该合而不合，就成了孤军。分合的变化，是用兵最要紧的事。用兵之道，开头在于分，结尾在于合：开头分兵，是让各部各自占据要地；最后合兵，是临阵时并力合战。周武王讨伐商纣，先在孟津大会诸侯，再于牧野列阵，一举而成就王业，这是用兵最完善的例子。

汉高祖垓下之役，始与信布等会，期而未至，高祖深以为忧；及信布等发兵俱至后，高祖之业定矣，此会期并力之効也。按此数篇皆仍太乙原本，篇中间引后事，乃注以为证，非答问语也，细看自明，故仍之。星源识。

汉高祖垓下之战，起初与韩信、英布等约期会师，到期他们却没有赶到，高祖深为忧虑；等到韩信、英布等发兵一齐赶来之后，高祖的帝业就定局了。这正是按期会合、并力作战的效验。作者按语：以上这几篇都仍旧照录太乙原本，篇中间或引用后代的事例，那是注文用来作印证的，并不是武王与太公问答的原话，细看自然明白，所以照旧保留。朱星源记。

天罡所指：天罡指巳天地开。以月将加用时，寻天罡至巳，为天地初开，出军行师，任徘徊，用兵大胜，开地千里。指午坐帐宜弹琴。指午为天地纵横，不宜出军，宜坐帐弹琴吉。指未小通亦可裁。天地小通，出军亦吉。指申迫争君须忌。天地争更之时，用兵须忌。指酉人马受惊骇。天地闭塞之时，车伤马死，战主大凶。反来戌上指乖隔。出军主士卒乖隔伤和。

天罡所指之法：把月将加到用事的时辰上，再看天罡（辰神）指向何方。歌诀说「天罡指巳天地开」——天罡走到巳位，是天地初开之象，出兵行军可以从容进退，用兵大胜，能开拓千里疆土。「指午坐帐宜弹琴」——天罡指午是天地纵横之象，不宜出兵，宜坐在帐中弹琴，为吉。「指未小通亦可裁」——天地略微通达，出兵也算吉。「指申迫争君须忌」——这是天地相争更替之时，用兵必须忌讳。「指酉人马受惊骇」——这是天地闭塞之时，车损马死，作战大凶。「反来戌上指乖隔」——出兵主士卒离心乖违、伤了和气。

加亥天窄不称怀。用兵主损伤惊恐。指子半路魂魄散。行至半路魂魄不安。指丑途宿待明来。为小通，出军三十里待来朝，任意而行必大胜。临寅有喜战获胜。行者有喜，战必大捷。到卯闭塞宜埋藏。为天地闭塞，宜藏匿避之，凡事不宜。复临辰地关梁塞。关梁闭塞，只可安营下塞，不可妄动。掌上兵机仔细排。

「加亥天窄不称怀」——天罡到亥，天地狭窄，不称心意，用兵主损伤惊恐。「指子半路魂魄散」——走到半路上就会心神不安。「指丑途宿待明来」——这是小通之象，出兵走三十里就宿营，等到第二天早上再任意行动，必获大胜。「临寅有喜战获胜」——出行的人有喜事，作战必获大捷。「到卯闭塞宜埋藏」——这是天地闭塞，宜藏匿躲避，凡事都不宜。「复临辰地关梁塞」——关隘桥梁闭塞，只可以安营扎寨，不可妄动。以上这些兵机，要在手掌上仔细推排。

占迷路法：如七月申时，以巳将加地盘申上，顺数辰时天罡在地盘未上，未为季，右道通，余仿此。黄石公曰：出行道逢三路，未知何道通，以月将加时占之，天罡加孟左道通，加季右道通，加仲中道通。寅申巳亥为四孟，子午卯酉为四仲，辰戌丑未为四季。

占迷路的方法：比如七月的申时，七月月将为巳，就把巳将加到地盘的申位上，顺着数下去，辰（天罡）落在地盘的未位上；未属四季之支，所以走右边那条路通。其余照此类推。黄石公说：出行时遇到三岔路口，不知道哪条路走得通，就用月将加时来占：天罡落在四孟之支上，走左边的路通；落在四季之支上，走右边的路通；落在四仲之支上，走中间的路通。寅申巳亥是四孟，子午卯酉是四仲，辰戌丑未是四季。

立知井泉法：兵屯山阜，被贼围困，又无溪涧处觅水，急用磁碗覆地，将土壅碗口，待过一晚，至早揭碗视之，底有水珠，有泉脉也，掘地数尺，可以得水。卜螺法：取山中赤色大螺，取时忌妇人、孝子、鸡犬见之。凡预卜胜负，取二螺安盘中，直画一路，左为我，右为贼；盘内盛水一寸许，将螺各记之。

立刻查知井泉的方法：军队驻扎在山冈上，被贼围困，又没有溪涧可以取水，就赶紧拿瓷碗倒扣在地上，用土把碗口封严，过一夜，第二天早上揭开碗查看，碗底若有水珠，那下面就有泉脉，向下挖几尺就可以得水。卜螺之法：取山中红色的大田螺，采取时忌讳被妇人、戴孝的人以及鸡犬看见。凡要预卜胜负，取两只螺放在盘中，中间直画一道线，左边算我方、右边算贼方；盘里盛约一寸深的水，把两只螺分别做上记号。

咒曰：田螺舞舞，能知风雨，贼若来遇，入我境界；田螺索索，风雨不着，贼若不来，各守城郭。咒毕候至天明，依法断之：若贼螺入我境界，宜固守，不可与战；我螺入贼界，宜急攻之。春螺头向东大利，向西被贼，向南有惊，向北小吉。夏螺头向东小吉，向南大利，向西贼来，向北大惊。秋螺头向西大利，向南有神助，向东大吉获财，向北战胜宜守。冬螺头向北大利，向西平安，向南城能破，向东小惊，宜固守。

念咒说：田螺舞动，能知风雨；贼若要来，就爬进我的地界。田螺索索不动，风雨不至；贼若不来，就各守各的城郭。念完咒等到天亮，按法判断：如果贼方那只螺爬进了我方地界，就应当固守，不可交战；如果我方那只螺爬进贼方地界，就应当急攻。春天螺头朝东大为有利，朝西则被贼所侵，朝南有惊，朝北小吉。夏天螺头朝东小吉，朝南大利，朝西则贼来，朝北大惊。秋天螺头朝西大利，朝南有神相助，朝东大吉而且获财，朝北虽能战胜也宜固守。冬天螺头朝北大利，朝西平安，朝南能攻破敌城，朝东有小惊，宜固守。

甲乙日螺头向东，贼来急，不宜战；向南五日内贼来，向西十四日贼来，向北贼不至。丙丁日螺头向南九日去，向西七日去，向北当日至，交战我胜敌败，向东贼散。戊己日占，宜各守，不论螺头何向。庚辛日螺头向西，与贼平；向北贼散；向南贼来而复去；向东有贼来大战。壬癸日螺头向南，贼败而去；向西贼不来；向东各固守；向北宜平。

甲日乙日：螺头朝东，贼来得很急，不宜交战；朝南则五天之内贼来；朝西则十四天贼来；朝北则贼不会来。丙日丁日：螺头朝南则贼九天后退走；朝西则七天后退走；朝北则贼当天就到，交战我胜敌败；朝东则贼溃散。戊日己日占，无论螺头朝哪一方，都宜各自坚守。庚日辛日：螺头朝西则与贼势均力敌；朝北则贼溃散；朝南则贼来了又退去；朝东则有贼来大战。壬日癸日：螺头朝南则贼败退；朝西则贼不来；朝东则双方各自固守；朝北宜于讲和罢兵。

密访法：欲得贼消息，天目听之吉。天目日大吉、小吉方也。欲访机密事，地耳不须疑。地耳日太冲、从魁方也。占渡河：天有三河壬子癸，地有三井卯酉辰，月将加时看三河，一河临井必覆舟。又曰：太冲加日主风雨，神加季急渡则吉。刦粮覔水法：我军欲刦粮，大小吉下详；我军欲求水，小吉太冲里。小吉、太冲为井泉神，地下覔之可得。

密访之法：想打听贼方的消息，到天目方去听最吉——天目指的是大吉（丑）、小吉（未）两方。想探访机密之事，到地耳方去不必迟疑——地耳指的是太冲（卯）、从魁（酉）两方。占渡河：天上有三河，为壬、子、癸；地上有三井，为卯、酉、辰。把月将加到时辰上排出十二神，看三河所临之处，若有一河正压在井上，渡河必定翻船。又说：太冲加在日上主起风雨；若神落在四季之支上，赶紧渡河则吉。劫粮觅水之法：我军要去劫粮，就在大吉、小吉两方之下细察；我军要找水源，就到小吉、太冲之中去找。小吉与太冲是井泉之神，在它们底下掘地就能得水。

占敌使虚实：敌有使来，看日辰。辰即时也。日干为客、辰主人，日干上神尅辰上，日尅时，其言虚谬不可闻；若是辰上尅日上，彼必畏我，言词真。朱、空、太阴、禄乘日上，主彼诈；辰上主我诈。

占敌方使者所说是真是假：敌方有使者来，就看日与辰——这里的「辰」就是时辰。以日干代表客方（来使），以辰代表主人（我方）。如果日干上所乘之神克辰上之神，也就是日克时，那么使者的话虚假荒谬，不可听信；如果反过来是辰上克日上，那说明对方畏惧我，言辞是真的。若朱雀、天空、太阴、禄神乘在日上，主对方使诈；乘在辰上，则主我方使诈。

突围法：我被兵围不要忙，加时出路是天罡。太公曰：兵围千里，斗道必通。斗者，天罡也。以月将加时，寻天罡，其下一突可出。若从天罡方无路可出，当寻三宫时，三宫者，亥子丑也。若值绦宫申酉地。以月将加时，若亥临子午卯酉为绦宫，宜向天盘申酉下出。

突围之法：我被敌兵包围时不要慌，把月将加到时辰上，找出天罡所在，那底下就是出路。姜太公说：敌兵围困千里，斗道必定可通——所谓「斗」，就是天罡。用月将加时排出十二神，找到天罡，从它下面一冲就能出去。如果从天罡方向没有路可出，就要找「三宫」之时，三宫指的是亥、子、丑三位。若碰上绦宫在申酉之地：用月将加时，如果亥落在子午卯酉之上，就叫绦宫，应当朝天盘申、酉所临之下突出去。

明堂时往太冲方。子临子午卯酉为明堂，宜向天盘卯方出。玉堂宜突天魁下。丑临子午卯酉为玉堂，宜向戌方出。利若锋鋩八极张。逢豪强之贼，势不可当，向天罡可出，此为八极也。日辰上将相生吉，相尅须防有损伤。日辰与上将年命相生则吉，尅则小利，用兵者最宜详审。

若逢明堂之时，就朝太冲方走：子落在子午卯酉之上叫明堂，应当朝天盘卯方突出。若逢玉堂，就从天魁之下冲出：丑落在子午卯酉之上叫玉堂，应当朝戌方突出。锋芒犀利如八方张开：遇到强悍之贼势不可挡时，朝天罡方向可以冲出，这就叫八极。日辰与其上所乘神将相生则吉，相克就要防有损伤：日辰与上乘神将和主将的本命相生就吉，相克则获利有限，用兵的人最应当仔细审察。

察贼所在法：闻贼未知贼所在，加时春乙、夏居丁。乙干寄辰、丁干寄未。秋辛冬癸名天目。辛干寄戌、癸干寄丑。贼当在下伏其形。以月将加时，视天目之方，贼在其下。天目者，春辰、夏未、秋戌、冬丑也。春占寻辰，余仿此。

察知贼兵所在之法：听说有贼却不知贼在哪里，就用月将加时来找天目。春天取乙，夏天取丁——乙干寄在辰位，丁干寄在未位；秋天取辛，冬天取癸，这几处都叫天目——辛干寄在戌位，癸干寄在丑位。贼就潜伏在天目的下面。用月将加时排盘，看天目所在之方，贼就在它下面。所谓天目，春天是辰，夏天是未，秋天是戌，冬天是丑。春天占问就去找辰，其余照此类推。

抽军避寇法：贼势频临我未强，抽军回避看天罡。以月将加时，看天罡落何宫，可避雄猛。系孟直须从右隐。辰为天罡，如加寅申巳亥四孟，从右道避之。仲季还宜向左藏。子午卯酉为四仲，辰戌丑未为四季，天罡加此，向左藏无咎。

抽军避敌之法：贼势屡屡逼近而我方还不够强大时，要抽军回避，就看天罡。用月将加时排盘，看天罡落在哪一宫，据以躲避敌人的凶猛锋芒。天罡落在四孟就从右边隐避——辰即天罡，如果它加在寅申巳亥这四孟之上，就从右边的路躲开。落在四仲四季就向左边藏——子午卯酉是四仲，辰戌丑未是四季，天罡加在这些位上，向左边隐藏不会有咎害。

从魁、小吉、太冲地，酉为从魁、未为小吉、卯为太冲，此三神为天三门，再得除、危、定、开四地户助之更吉。天上加临为好方。以将加时，看天盘卯酉未落何宫，可以避难。如遇时令旺方，亦不可去，如春不东去是也，余仿此。大吉、神后与紫盖，能藏万物形无害。大吉为紫房，神后为华盖，凡有急难避藏其下，人不能掩袭也。

从魁、小吉、太冲这三处：酉为从魁，未为小吉，卯为太冲，这三神合称「天三门」；若再得建除十二神中的除、危、定、开这四个地户来相助就更吉。它们在天盘上加临之处就是好方位：用月将加时，看天盘的卯、酉、未落在哪一宫，就可以到那里避难。不过如果碰上当令旺气所在的方位，也不能去，比如春天不往东走，其余照此类推。大吉、神后与紫盖三者能藏匿万物而不受伤害：大吉（丑）称紫房，神后（子）称华盖，凡有急难躲藏在它们下面，别人就无法掩袭。

伏匿藏形法：伍子胥曰：凡有急难欲伏匿藏形，当画地布局，乘青龙六甲，历蓬星六乙，过明六丙，伏太阴六丁，出天门六戊，入地户六己，伐天刑六庚，判天庭六辛，羁天牢六壬，入天藏六癸，走月厌方而去。月厌正月戌，每月以次逆数便是。

隐伏藏形之法：伍子胥说，凡遇急难想要隐伏藏形，应当在地上画出格局，依次而行：先乘青龙即六甲，再经蓬星即六乙，过明堂即六丙，伏于太阴即六丁，出天门即六戊，入地户即六己，伐天刑即六庚，判天庭即六辛，羁天牢即六壬，最后进入天藏即六癸，然后朝月厌方走脱。月厌的推法是：正月在戌，其余各月依次逆着地支往下数便是。

假如六甲日甲子时，初起乘青龙甲子，历蓬星乙丑，过明堂丙寅，出天门戊辰，入地户己巳，伏太阴丁卯，取草折半，以半置卯地，以半障人中，入天藏癸酉而出，人无见之者。过太阴时，咒曰：天翻地覆，九道皆塞，有来迫我，至此而极，视我者死，追我者亡，吾奉九天玄女道母元君，急急如律令。咒毕径入天藏，慎勿反顾。庚为天刑、辛为天庭、壬为天牢，切记谨避，向则反被擒缚。

举例来说，甲日的甲子时：起手乘青龙即甲子，经蓬星即乙丑，过明堂即丙寅，出天门即戊辰，入地户即己巳，伏太阴即丁卯；此时取一根草折成两半，一半放在卯位地上，一半掩住自己的人中，再进入天藏即癸酉而脱身，别人就看不见了。经过太阴位时念咒说：天翻地覆，九道都堵塞；有来逼迫我的，到此为止；看我的人死，追我的人亡。我奉九天玄女道母元君之命，急急如律令。念完咒径直进入天藏，切记不要回头看。庚是天刑、辛是天庭、壬是天牢，务必谨慎避开，朝这几处走反而会被擒获捆缚。

天月将即太阳：正月亥、二月戌、三月酉、四月申、五月未、六月午、七月巳、八月辰、九月卯、十月寅、十一月丑、十二月子。地月将即建：正月寅、二月卯、三月辰、四月巳、五月午、六月未、七月申、八月酉、九月戌、十月亥、十一月子、十二月丑。

天月将就是太阳所在之次，各月对应是：正月亥，二月戌，三月酉，四月申，五月未，六月午，七月巳，八月辰，九月卯，十月寅，十一月丑，十二月子。前面各法所说的「月将加时」，用的就是这一组。地月将就是月建，各月对应是：正月寅，二月卯，三月辰，四月巳，五月午，六月未，七月申，八月酉，九月戌，十月亥，十一月子，十二月丑。两者一逆一顺，正好相配。

天气将：正月雨水壬、二月春分乾、三月谷雨辛、四月小满庚、五月夏至坤、六月大暑丁、七月处暑丙、八月秋分巽、九月霜降乙、十月小雪甲、十一月冬至艮、十二月大寒癸。地气将：正月立春子、二月惊蛰亥、三月清明戌、四月立夏酉、五月芒种申、六月小暑未、七月立秋午、八月白露巳、九月寒露辰、十月立冬卯、十一月大雪寅、十二月小寒丑。

天气将以各月的中气为准，配以干支或卦位：正月雨水配壬，二月春分配乾，三月谷雨配辛，四月小满配庚，五月夏至配坤，六月大暑配丁，七月处暑配丙，八月秋分配巽，九月霜降配乙，十月小雪配甲，十一月冬至配艮，十二月大寒配癸。地气将以各月的节气为准，配以地支：正月立春配子，二月惊蛰配亥，三月清明配戌，四月立夏配酉，五月芒种配申，六月小暑配未，七月立秋配午，八月白露配巳，九月寒露配辰，十月立冬配卯，十一月大雪配寅，十二月小寒配丑。

十二支神将图：申传送白虎，酉从魁太阴，戌河魁天空，亥将登明神玄武，未小吉太常，子将神后神天后，午胜光朱雀，丑将大吉神天乙，巳太乙螣蛇，辰天罡勾陈，卯太冲六合，寅将功曹神青龙。

十二地支所配的月将名与神将名如下：申位月将叫传送，配白虎；酉位月将叫从魁，配太阴；戌位月将叫河魁，配天空；亥位月将叫登明，配玄武；未位月将叫小吉，配太常；子位月将叫神后，配天后；午位月将叫胜光，配朱雀；丑位月将叫大吉，配天乙贵人；巳位月将叫太乙，配螣蛇；辰位月将叫天罡，配勾陈；卯位月将叫太冲，配六合；寅位月将叫功曹，配青龙。原书这一节本是一幅图，此处按图中文字依次录出。