奇門旨歸 · 第 6 卷

奇門行兵雜摘：天乙飛宮，不宜進兵，後應則吉。白入熒利主，熒入白利客。龍逃走、雀投江不利客，宜後應；蛇夭蟜、虎倡狂不利主，宜先舉。大格、刑格必敗。值符是庚，又宜避丙丁之宮，此是格悖，非回首也。陽時要天盤強，陰時要地盤強。返吟有吉格，亦宜進兵，當乘亂破殺；伏吟宜藏兵暗地，使敵入我伏中。要擇九天、開門、值符下出兵吉。回首、跌穴、三詐、九遁之類，最忌下尅上；時干尅日干，主下犯上，主客勝。

奇門行兵的雜項摘要：遇天乙飛宮之格不宜進兵，後發制人才吉。白入熒有利於主方，熒入白有利於客方。青龍逃走、朱雀投江兩格不利於客方，客方宜後發；螣蛇夭矯、白虎猖狂兩格不利於主方，主方宜先動手。遇大格、刑格必敗。若值符本身就是庚，還要避開丙、丁所在之宮，因為這屬於格與悖，並不是青龍返首。陽時要看天盤強不強，陰時要看地盤強不強。返吟之中若有吉格，也可以進兵，應當乘敵方混亂一舉擊破；伏吟則宜把兵藏在暗處，引敵人落入我的埋伏。要選擇九天、開門、值符之下出兵才吉。青龍返首、飛鳥跌穴、三詐、九遁這一類吉格，最忌下盤克上盤；時干剋日干，主以下犯上，客方取勝。

奇儀相合，安營最利。立寨須看六庚與玄武所臨之宮，主有刦營之賊，所遇無非奸細。陽將陰時遇兩重玄武，賊兵必來偷刦。乙加辛，賊來偷刦，必自敗而退；若乙得旺氣，此一路必有伏兵。虎倡狂不會驚開二門，不甚為害，利為客。

三奇六儀相合的方位，安營最為有利。紮寨時必須查看六庚與玄武所臨的宮位，那裡主有劫營的賊兵，所遇到的人無非是奸細。陽將在陰時又碰上兩重玄武，賊兵必定來偷襲劫寨。乙加辛的方位，賊雖來偷劫，也必定自行敗退；若乙又得旺氣，這一路上必有伏兵。白虎猖狂之格如果沒有會上驚門、開門這兩門，為害就不算大，而且有利於客方。

龍回首主兵大利，客亦不凶。丙加壬，有文書纒綿遺失。六儀擊刑最凶，雖為值符亦不可用。三奇入墓，百無一成。刑格、大格、小格，遇此車破馬倒，慎勿追趕，反受其咎。天乙飛宮，切勿進兵；天乙伏宮，須移帳於丙丁方避之。飛宮則將軍當隨天上值符而飛，伏宮則將軍當隨天上值符而伏。夭矯不可對敵，宜移帳到戊己方。

青龍回首主主方之兵大為有利，客方也不算凶。丙加壬，主文書糾纏不清並有遺失。六儀擊刑最凶，即便它是值符也不可用。三奇入墓，百事無一能成。碰上刑格、大格、小格，會車破馬倒，千萬不要追趕，否則反受其害。遇天乙飛宮，切勿進兵；遇天乙伏宮，必須把中軍帳移到丙、丁方去躲避。飛宮時主將應隨天盤值符一同飛移，伏宮時主將應隨天盤值符一同潛伏。螣蛇夭矯之格不可與敵對陣，應把中軍帳移到戊、己方。

六合臨主，敵有人降，事必成就。交戰最利傷門，景門勝而不久，休門只宜堅守。白入熒，賊來偷營，即伏兵於此方迎戰。熒入白，凡遇賊兵，可即時發兵，遲則讓賊為客，又宜避之。置陣之法：用本日干之五行，甲乙為直陣，丙丁為銳陣，戊己為方陣，庚辛為圓陣，壬癸為曲陣。

六合臨於主方，主敵方有人來投降，事情必能成就。交戰最利於傷門，景門雖能取勝卻不能持久，休門只宜堅守。遇白入熒，賊必來偷營，就在這個方位埋伏兵馬迎戰。遇熒入白，凡碰上賊兵，可以立即發兵；遲疑就等於把「客」的位置讓給賊，那時反倒該回避了。佈陣之法：按當日日干的五行來定，甲乙日排直陣，丙丁日排銳陣，戊己日排方陣，庚辛日排圓陣，壬癸日排曲陣。

安營方所：出兵征伐，安營列陣，步用六百，外圓內方，象天地之式，量士卒多寡以令為之，四通八達，運糧水道盤迴屈曲，法度井龍，不得犯惡石及塚墓、草莽、絕道、死水、隘狹、險峻之地。凡擇勝地，然後表十二位，旗上將軍居九天之上，大將軍居青龍之上，竟五位開軍門，背月建，不向太歲、大將軍。

安營的方位與處所：出兵征伐、安營佈陣，營地以六百步為度，外圈作圓形、內圈作方形，取象於天圓地方的格式；再按士卒多少下令加以增減。營中要四通八達，運糧的水道迴環曲折，法度像井田與龍脈一樣有條理。不得觸犯惡石以及墳墓、草莽、斷頭路、死水、狹隘、險峻之地。凡選定了有利地形，然後立表標出十二個方位：旗上將軍的位置設在九天之上，大將軍的位置設在青龍之上，隔滿五位開設軍門，營門背著月建，不正對太歲與大將軍方。

凡軍次宿，大將軍當居玉帳之中，得天神之助，及天乙宮、值使宮，地下旬支也；坐陣臨陣，天上干也。經曰：天動地靜，正此謂也。甲子旬軍門辰上、將軍子，甲戌旬軍門寅上、將軍戌，甲申旬軍門子上、將軍申，甲午旬軍門戌上、將軍午，甲辰旬軍門申上、將軍辰，甲寅旬軍門午上、將軍寅。大將軍居青龍六甲也。

凡是駐軍住宿，主將應當居於玉帳之中，可以得到天神相助；玉帳的位置又與天乙宮、值使宮有關，這些都取地盤上的旬支來定。至於坐陣與臨陣所向，則取天盤上的天干來定。經文說「天動地靜」，正是指這個道理。各旬的軍門與將軍位如下：甲子旬軍門在辰上、將軍在子；甲戌旬軍門在寅上、將軍在戌；甲申旬軍門在子上、將軍在申；甲午旬軍門在戌上、將軍在午；甲辰旬軍門在申上、將軍在辰；甲寅旬軍門在午上、將軍在寅。主將所居的青龍位，就是本旬的六甲之位。

軍門開五位繫守營，軍門開六戊繫戰營也。旗鼓居蓬星六乙也，士卒居明堂六丙也，伏兵居六陰六丁也，軍門居天門六戊也，小將居地戶六己也，齊眾斬斷居六庚也，判罪運糧居六辛也，囚繫移谷居六壬也，府藏之庫居六癸也。

軍門隔五位而開的是守營的格局，軍門開在六戊之上的是戰營的格局。營內各部的安置是：旗鼓設在蓬星即六乙之位，士卒駐在明堂即六丙之位，伏兵藏在六陰即六丁之位，軍門設在天門即六戊之位，副將居地戶即六己之位，整肅部眾、執行斬決的設在六庚之位，判罪與運糧的設在六辛之位，關押囚犯與轉運糧谷的設在六壬之位，府庫倉廩設在六癸之位。

行軍擇地：驅馳千里，破軍殺將，存亡所關，安危所繫，雖曰本乎人事，而實天時居半、地利居半。故經曰：知天之時，可以合戰；識地之利，可以全軍。天時不知，地利不識，每出必敗。故上將之道，度天地而後因之，故曰：勝敵者地也。地有步地、車地、騎地，車地、騎地、步地利於險，車地於平，騎地利於曠，故能因利而制勝，是為上將。

行軍選擇地形：馳騁千里、擊破敵軍斬殺敵將，關係存亡、繫著安危，雖說根本在於人事，其實天時佔一半、地利佔一半。所以兵經說：懂得天時，才可以會戰；認識地利，才可以保全軍隊。天時不懂、地利不識，每次出兵必敗。所以上等將領的做法，是先度量天時地利，然後因勢利導，因此說：真正戰勝敵人的是地形。地形分為宜於步兵的、宜於車兵的、宜於騎兵的三種：步兵之地利於險要，車兵之地利於平坦，騎兵之地利於空曠。能夠因地之利而制勝，這才算上將。

長江亙前，舟梁皆絕，軍難飛渡，名曰天塹。高山密圍，四望無缺，水潦皆至，名曰天井。峰巓亂起，路多分析，來去不見，名曰天房。叢林相薄，四面若回，逶迤其路，名曰天羅。群山相挾，松柏深黑，路如羊腸，名曰天牢。地多下溼，高迥低低，泥濘粘足，名曰天陷。怪石遍地，處處井塘，或突或兀，名曰天隙。樹木數里，荵蔭極目，去路必由，名曰天障。城邑相隣，野多樹落，雞犬時驚，名曰天市。前有平原，崇山後繞，林木陰蔽，名曰天屏。

以下是各種地形的名目：大江橫在前面，船隻橋樑都斷絕，軍隊難以飛渡，叫作天塹。高山密密圍合，四面望去毫無缺口，雨水積潦都匯到這裡，叫作天井。山峰亂起，道路多歧，來往都看不見人影，叫作天房。叢林逼近，四面像圍了一圈，道路蜿蜒曲折，叫作天羅。群山夾峙，松柏森森一片幽暗，道路細如羊腸，叫作天牢。地勢低窪潮溼，高低起伏不平，泥濘粘腳，叫作天陷。怪石遍地，處處是井坑水塘，或突起或兀立，叫作天隙。樹木綿延數里，樹蔭遮滿視野，去路必須從中穿過，叫作天障。城邑相鄰，野外多有村落樹叢，雞犬時時受驚，叫作天市。前面是平原，高山繞在後面，林木遮蔽成蔭，叫作天屏。

峻嶺前回，旁無去路，步步欲高，名曰天梯。山分左右，壁立百仞，一水飛流，名曰天潤。險阻在旁，一峰挺出，八方皆見，名曰天月。大山兩岸，中流獨時，水勢從空，名曰天界。蔓草相延，叢生莞葦，風颷數起，名曰天灶。浩浩蕩蕩，四望無山，垣平如砥，名曰天場。路曲山巔，曲折崎嶇，竟日不盡，名曰天棧。眾樹交加，隔離天日，細路入山，名曰天穴。環山數里，進路不通，內儲富厚，名曰天倉。面山背水，進可以戰，退可以守，名曰天府。荒墳古塚，觀宇相仍，夜多鬼火，名曰天幽。

峻嶺在前面迴環，旁邊沒有去路，越走越高，叫作天梯。山分列左右，絕壁高達百仞，一道水從中飛流而下，叫作天潤。險阻在旁，一座山峰挺立而出，八方都能望見，叫作天月。大山夾在兩岸，中間獨有水流，水勢凌空而下，叫作天界。蔓草蔓延，叢生著蒲草蘆葦，狂風時時颳起，叫作天灶。地勢浩浩蕩蕩，四面望不見山，地面平坦如磨刀石，叫作天場。道路盤在山頂，曲折崎嶇，走一整天也走不完，叫作天棧。眾樹交錯，遮住天日，只有細路通入山中，叫作天穴。群山環繞數里，進去的路不通，裡面卻物產富厚，叫作天倉。面對山、背靠水，進可以戰、退可以守，叫作天府。荒墳古墓，道觀廟宇連成一片，夜裡多有鬼火，叫作天幽。

故善用兵者，因其地勢而用之，進無接，退無及，分車列騎，無易無厄，前後遠近，內外左右，無所不慮，無所不備，則無所不利，乃可以全軍。故制勝之道，莫先於地。當留不留，當去不去，當奇不奇，當伏不伏，是謂死將；當進不進，當退不退，當避不避，當爭不爭，是謂死軍。軍死無功，將死無及。

所以善於用兵的人，總是因著地勢來運用：使敵人進不能接近、退不能追及；分派車兵、排列騎兵，既不走平易也不入險厄；前後遠近、內外左右，無一處不加考慮，無一處不加防備，那就無往不利，才能保全全軍。所以制勝之道，沒有比地形更優先的。該留駐時不留，該離去時不去，該出奇時不出奇，該設伏時不設伏，這叫作「死將」；該進時不進，該退時不退，該避時不避，該爭時不爭，這叫作「死軍」。軍隊成了死軍就沒有戰功，將領成了死將就來不及挽救了。

回止惡風：忽有驟風夜間拔樹屋，此為賊風；若大風起有聲，大樹枝條不動者，謂之鬼風。賊風主兵，鬼風主病，均宜急避之。司馬仲達曰：凡有風動，但以八門遁甲課之，若在奇門相合上來則吉，若在凶門不得奇者為凶。故軍中遇惡風不止，旗竿倒折，取乾坤艮巽四窮上土，作泥人長三尺，手執桃弓、葦箭，仍執刀、披髮向風三叩齒。

禳止惡風之法：夜間忽然颳起暴風，把樹木房屋都拔倒，這叫「賊風」；如果大風起來只聽見聲響，大樹的枝條卻不動，這叫「鬼風」。賊風主刀兵，鬼風主疾病，都應當趕緊迴避。司馬懿說：凡有風起，只要用八門遁甲起課來推：風若從奇門相合的方位吹來就吉，若從凶門而又沒有三奇的方位吹來就凶。所以軍中若遇惡風不止、旗杆倒折，就取乾、坤、艮、巽四隅盡頭之處的泥土，捏一個三尺高的泥人，手裡拿著桃木弓、蘆葦箭；作法的人再握刀、披散頭髮，對著風向叩齒三次。

咒曰：天有四狗，以守四境；地有四狗，以守四隅。以城為山，以池為河，寇賊不得過，來者不得進，去者不得還，急急如律令。咒畢棄之而去。又咒曰：道風之道，災殃消除，急急如律令。

唸咒說：天上有四隻神犬，用來守衛四方邊境；地上有四隻神犬，用來守衛四個角隅。把城牆當作山，把護城河當作大河，寇賊不得越過；來的不能進來，去的不能回還。急急如律令。唸完咒就把泥人丟下走開。另有一道咒說：道風之道，災殃消除，急急如律令。

明隨地置變之術：地有異形，兵有異機，一險一易，地之形也；因地制宜，兵之機也。隨地制變，雖有不同而便利存焉，故能因其形乃可得其利，敵雖欲困我，亦無由也。晁錯曰：用兵臨戰，其所最急者有三：一曰先明地形，二曰士卒服習，三曰器械利用。國之所恃以戰者，將也；將之所賴者，兵也。有能之將，有制之兵，無往不勝；將不能而兵無制，何以取勝乎？

講隨著地形而變換佈置的方法：地形各有不同的樣子，用兵各有不同的機宜。一處險要、一處平易，這是地的形；因著地形而採取適宜之法，這是兵的機。隨地形而變換，做法雖然不同，方便與有利卻都在其中。所以能順著地形去用，才能得到地形之利，敵人縱想困住我，也無從下手。晁錯說：用兵臨戰，最緊要的有三件：一是先弄清地形，二是士卒訓練嫻熟，三是器械精良好使。國家所倚仗去作戰的是將領，將領所倚靠的是士兵。有能干的將領，有節制的士兵，就無往不勝；將領無能而士兵沒有節制，靠什麼取勝呢？

故兵法曰：丈尺溝塹、草木茂林、依土積石、邱阜所在，此步兵之地，車騎二不當一。土山平原，四面曠野，此車騎之地，步兵十不當一。平易相遠，山谷幽澗，居高臨下，此弓弩之地，短兵百不當一。兩陣相近，平地淺草，可後可前，此長戟之地，劍盾三不當一。

所以兵法說：在丈尺寬的溝塹、草木茂密的樹林、依著土坡堆積亂石的丘陵地帶，這是步兵施展的地方，車兵騎兵兩個也抵不上步兵一個。在土山平原、四面曠野的地方，這是車騎施展的地方，步兵十個也抵不上一個車騎。地勢平坦而彼此相距很遠，或在山谷幽澗之間居高臨下，這是弓弩施展的地方，短兵器一百個也抵不上一個弓弩手。兩軍陣地相近，平地淺草，可進可退，這是長戟施展的地方，劍盾兵三個也抵不上一個長戟手。

萑葦竹筱，草木叢密，此矛鋌之地，弓弩三不當一。士不選練，卒不服習，起坐不安，動靜無常，前擊後解，與金鼓旗幟所指皆不得當，此不素習之過也。兵不完、器不利，與空手同；甲不堅密，與袒裼同；弓弩不能及遠，與短兵同；射不的中，與無矢同；中不深入，與無鏃同：此將不省兵之過也。

在蘆葦竹叢、草木叢生茂密的地方，這是長矛短矛施展的地方，弓弩手三個也抵不上一個矛手。士兵不經挑選訓練，兵卒不熟習號令，起坐都不安穩，動靜沒有常規，前面進擊後面就散了，與金鼓旗幟所指示的都對不上，這是平時不訓練的過錯。兵器不完好、器械不鋒利，等於空著手；鎧甲不堅固緊密，等於赤膊上陣；弓弩射不到遠處，等於短兵器；射出去不能命中，等於沒有箭；命中了卻扎不深，等於箭上沒有鏃。這些都是將領不檢查兵器裝備的過錯。

兵法曰：器械不利，以其卒與敵也；卒不可用，以其將與敵也；將不知兵，以其主予敵也；主不擇將，以其國予敵也。此四者，用兵之至要也。是乙太乙用兵之法，克敵於未然，制勝於未兆，臨機觀變，全在於將。故曰：出兵從門，置陣順地，此之謂也。

兵法說：器械不鋒利，等於把自己的士卒送給敵人；士卒不堪使用，等於把自己的將領送給敵人；將領不懂用兵，等於把自己的君主送給敵人；君主不會選將，等於把自己的國家送給敵人。這四條，是用兵最要緊的道理。所以太乙用兵之法，講究在禍患未發生時就克敵，在徵兆未顯現時就制勝；臨機觀變，全在於將領。因此說：出兵要順著吉門，佈陣要順著地形，講的正是這個意思。原刻「是乙太」當為「是以太」之訛。

明選將之術：武王問太公曰：王者舉兵，欲簡練英雄，不知士之高下，為之奈何？太公曰：夫士之外貌，不與中情相近者十五：有嚴而不肅，有溫良而為盜者，有貌恭敬而心慢易者，有外廉讓而內無誠信者，有精精而無情者，有湛湛而無誠者，有好謀而不決者，果敢而無能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠實者，有詭激而見功効者，有外勇而內怯者，有肅肅而反平易，有嗃嗃而反誠慤者，有形貌虛劣而智略過人足以有為者，有獨行不苟、庸人所輕而君子所重者。人固不易知，知人亦不易，非有大明，不能得其涯際也。

講選拔將領的方法。周武王問姜太公：君王起兵，想挑選精練的英雄之才，卻分不清士人的高下，該怎麼辦？太公說：士人的外貌與內心不相符的，共有十五種：有看似嚴厲卻並不整肅的；有外表溫良而實為盜賊的；有面貌恭敬而內心輕慢的；有外表廉潔謙讓而內裡毫無誠信的；有精明幹練卻無情義的；有沉靜深厚卻無誠意的；有好謀劃卻不能決斷的；有果敢卻沒有能力的；有誠懇老實卻不守信用的；有恍恍惚惚反倒忠誠可靠的；有言行詭異偏激反倒能立功效的；有外表勇敢而內心怯懦的；有神情肅穆反倒平易近人的；有聲色嚴厲反倒誠實敦厚的；有形貌看著虛弱不佳而智謀過人足以有所作為的；有獨立行事不肯苟合、被庸人輕視卻被君子看重的。人本來就不容易瞭解，識人也不容易，不是有極高的明察力，就摸不到它的邊際。

以山濤之資，而不知其子簡；以王濟之才，歷三十年而不知其叔湛。夫親莫親於父子叔侄，而乃有三十年而不知者，況其他乎。世固有砥中而玉表，羊質而虎皮者，亦有大智、大愚、大辯若訥、大巧若拙者。故曰：以貌取人，失之子羽；以言取人，失之宰我。是以中情外貌之不相應也。武王曰：如何知之？

以山濤那樣的才識，尚且看不出自己兒子山簡的才具；以王濟那樣的才華，相處三十年還不瞭解他叔父王湛的深淺。至親莫過於父子叔侄，尚且有三十年不瞭解的，何況別人呢。世上本來就有內裡粗礪如磨刀石而外表如玉的人，也有本質是羊卻披著虎皮的人；也有大智若愚、大辯若訥、大巧若拙的人。所以說：憑相貌取人，就錯看了澹臺滅明（字子羽）；憑言辭取人，就錯看了宰我。這都是因為內心與外貌不相應的緣故。武王說：那怎樣才能瞭解他們呢？

太公曰：知之有八徵。一曰問之以言，以觀其詞；二曰窮之以詞，以觀其變；三曰試之以謀，以觀其知；四曰使之以事，以觀其德；五曰與之以財，以觀其廉；六曰間之以色，以觀其貞；七曰告之以危，以觀其勇；八曰醉之以酒，以觀其態。八徵既備，則賢不肖別矣。

太公說：瞭解一個人有八種考驗。第一，用言語發問，看他怎麼答；第二，用言辭追問到底，看他應變如何；第三，拿謀略試探他，看他的見識；第四，交給他事情去辦，看他的德行；第五，給他財物，看他廉不廉；第六，用女色去離間他，看他守不守正；第七，告訴他危險的處境，看他勇不勇敢；第八，用酒把他灌醉，看他的態度。八種考驗都做過了，賢與不肖也就分辨清楚了。

人雖有難知之情，而有可知之理。所謂問之以言者，蓋言為心聲，情動於中，乃形之於言，故吉人辭寡，躁人詞多；漢高祖於韓信，登臺拜將之初，先有將軍何以教寡人之言是也。之以詞者，欲盡其言之蘊，究其所以盡是變者，而以知其所得於心也；孫武之見吳王，吳王既與之言，而復使勒兵是也。試之以謀者，事之可否成敗，必先計其始終，有識者乃預知其得失，所謀事在人，成事在天也。

人雖然有難以瞭解的實情，卻也有可以瞭解的道理。所謂「用言語發問」，是因為言語是內心的聲音，情感在心中一動，就表現在言語上，所以吉善之人言辭簡省，躁急之人言辭繁多；漢高祖對韓信，在登臺拜將之初，先說一句「將軍拿什麼來指教我」，就是這個用意。所謂「用言辭追問到底」，是要把他言語中的蘊含全掏出來，追究他何以能窮盡這些變化，從而知道他心中真正的所得；孫武進見吳王，吳王與他談過之後又讓他實地演練部隊，就是這個用意。所謂「拿謀略試探」，是因為事情可行與否、成敗如何，必須先把始末算清楚，有見識的人才能預知得失；畢竟謀事在人、成事在天。

使之以事者，事有難易，可以見其材力與操守之正，此光武初見鄧禹所以有何能之問也。與之以財者，人無貪心，則貨賂亦不能移，不貪即廉矣。間之以色者，女色最易惑人，惟所守者正，則不為所搖，而間不能入矣，故知其貞。告之以危者，敢於有為，斯無所畏避，而勇往直前，無所顧慮也。醉之以酒者，內有所養，則不為酒所使，醉而仍不改其常度者，所養益深矣。八徵既備，人之內外皆得而知，而賢不肖判然矣。

所謂「交給他事情去辦」，是因為事情有難有易，從中可以看出他的才力與操守是否端正；光武帝初見鄧禹時問他「你能做什麼」，就是這個用意。所謂「給他財物」，是因為人若沒有貪心，財貨賄賂也動搖不了他，不貪就是廉。所謂「用女色離間」，是因為女色最容易迷惑人，只有所守端正的人才不被搖動，離間之計就插不進去，由此可知他貞不貞。所謂「告訴他危險」，是因為敢於有所作為的人，就無所畏懼躲避，能勇往直前，毫無顧慮。所謂「用酒灌醉」，是因為內心有涵養的人不會被酒所支配，醉了仍不改平常的舉止，涵養就更深了。八種考驗都做過，一個人的內外都能瞭解，賢與不肖也就判然分明瞭。

明教兵之術：武王問太公曰：合三軍之眾，欲令士卒服習，教戰之法為之奈何？太公曰：凡領三軍，必有金鼓之節，所以整齊士眾也。為將者，必先明告吏士，申之以三令，教之以起居、進退、旌旗指揮之法。故教士吏，先使一人學戰，教成合之十人；十人學成，合之百人；百人學成，合之千人；千人學成，合之萬人；萬人學成，合之三軍，而後及於百萬之眾，以成其大兵，而立威於天下。苟不教之以戰，一旦迫之而為兵，是驅市人以就死地也，是烏合之眾也。

講訓練士卒的方法。周武王問姜太公：把三軍將士集合起來，想讓士卒熟習戰法，教戰之法該怎麼辦？太公說：凡統領三軍，必定要有金鼓的節度，用來整肅部眾。做將領的，必須先明白地告知官吏士卒，反覆申明三條軍令，教給他們起居坐臥、前進後退以及看旌旗行動的指揮方法。所以訓練士吏，先讓一個人學會作戰，教會了就合成十人；十人學會了，合成百人；百人學會了，合成千人；千人學會了，合成萬人；萬人學會了，合成三軍，然後推及百萬之眾，從而組成強大的軍隊，在天下樹立威名。如果不加訓練就作戰，一旦被迫拉去當兵，那等於驅趕街市上的百姓去送死，只是一群烏合之眾罷了。

然教之必於平日所習而立勸懲之法：五人為伍，伍有其長，前後左右各有其方，教成則長有賞，是勸之也；不成則長有罰，如犯法之罪，是懲之也。

不過訓練必須在平日操習中同時立下獎懲之法：五人編成一伍，每伍有伍長，前後左右各有固定的方位；訓練成功，伍長有賞，這是激勸；訓練不成，伍長受罰，如同觸犯軍法之罪，這是懲戒。

勸懲之法既明，則人自為戰，無往而不克。金鼓之節，鼓以進之，金以退之，一進一退，各有節，此士卒所以整齊也。三令而五申之，申明軍法，使士卒皆知所守而不敢亂，乃可以行教之之法。由寡以及眾，欲其力不勞而教易成也。

獎懲之法既然明白，人人都會為自己而奮戰，就無往不勝。金鼓的節度是：擊鼓表示前進，鳴金表示後退，一進一退各有節奏，這就是士卒之所以整齊的緣故。三令五申，就是反覆申明軍法，使士卒都知道該守什麼而不敢亂來，然後才可以推行訓練之法。由少數人推及多數人，是要使人力不至疲勞而訓練容易成功。

自一人以至千百萬人，必教之有素，而後合之有序，以能成大兵，而立威於天下也。其後孫武子與尉繚子教兵之法，亦由少而及多，以次遞加，皆太公之教法，遵而行之，變化以盡其用也。

從一個人一直到千百萬人，必須平日訓練有素，然後集合起來才有秩序，因而能組成強大的軍隊，在天下樹立威名。後來孫武子與尉繚子訓練士卒的辦法，也是由少到多、依次遞增，全是太公的教法；他們遵照施行，又加以變化，把它的效用發揮到盡處。

明用兵分合術：經曰：用兵之法，三軍之眾，必有分合之變。其大將先定戰地戰日，然後移檄與各處將吏士卒，告之以攻城圍邑之期，使之畢集其所。大將乃設營立表於轅門，清道禁行以待其來，先至有賞，後至有誅，則遠近皆至，三軍咸集。

講用兵分合的方法。兵經說：用兵之法，三軍之眾必定有分與合的變化。主將先定下作戰的地點與日期，然後發文書通告各處將吏士卒，告訴他們攻城圍邑的期限，讓他們全部到指定地點集合。主將便在轅門設營立表，清道禁止通行，等候各部到來；先到的有賞，後到的受罰，這樣遠近各軍都會趕到，三軍齊集。

大將乃發令啟行，尅期進兵併力以戰，此分合之用也。分不分縻軍，合不合孤旅，分合之變，兵之至要也。蓋用兵之道，其始也分，其終也合。始之分者，使之各據其要地；終之合者，臨陣則併力而合戰也。武王之伐紂也，孟津大會，牧野陳師，一舉而成王業，此用兵之至善也。

主將於是下令開拔，限定日期進兵，合力作戰，這就是分與合的用法。該分而不分，兵力就被牽制難以施展；該合而不合，就成了孤軍。分合的變化，是用兵最要緊的事。用兵之道，開頭在於分，結尾在於合：開頭分兵，是讓各部各自佔據要地；最後合兵，是臨陣時併力合戰。周武王討伐商紂，先在孟津大會諸侯，再於牧野列陣，一舉而成就王業，這是用兵最完善的例子。

漢高祖垓下之役，始與信布等會，期而未至，高祖深以為憂；及信布等發兵俱至後，高祖之業定矣，此會期併力之効也。按此數篇皆仍太乙原本，篇中間引後事，乃注以為證，非答問語也，細看自明，故仍之。星源識。

漢高祖垓下之戰，起初與韓信、英布等約期會師，到期他們卻沒有趕到，高祖深為憂慮；等到韓信、英布等發兵一齊趕來之後，高祖的帝業就定局了。這正是按期會合、併力作戰的效驗。作者按語：以上這幾篇都仍舊照錄太乙原本，篇中間或引用後代的事例，那是註文用來作印證的，並不是武王與太公問答的原話，細看自然明白，所以照舊保留。朱星源記。

天罡所指：天罡指巳天地開。以月將加用時，尋天罡至巳，為天地初開，出軍行師，任徘徊，用兵大勝，開地千里。指午坐帳宜彈琴。指午為天地縱橫，不宜出軍，宜坐帳彈琴吉。指未小通亦可裁。天地小通，出軍亦吉。指申迫爭君須忌。天地爭更之時，用兵須忌。指酉人馬受驚駭。天地閉塞之時，車傷馬死，戰主大凶。反來戌上指乖隔。出軍主士卒乖隔傷和。

天罡所指之法：把月將加到用事的時辰上，再看天罡（辰神）指向何方。歌訣說「天罡指巳天地開」——天罡走到巳位，是天地初開之象，出兵行軍可以從容進退，用兵大勝，能開拓千里疆土。「指午坐帳宜彈琴」——天罡指午是天地縱橫之象，不宜出兵，宜坐在帳中彈琴，為吉。「指未小通亦可裁」——天地略微通達，出兵也算吉。「指申迫爭君須忌」——這是天地相爭更替之時，用兵必須忌諱。「指酉人馬受驚駭」——這是天地閉塞之時，車損馬死，作戰大凶。「反來戌上指乖隔」——出兵主士卒離心乖違、傷了和氣。

加亥天窄不稱懷。用兵主損傷驚恐。指子半路魂魄散。行至半路魂魄不安。指丑途宿待明來。為小通，出軍三十里待來朝，任意而行必大勝。臨寅有喜戰獲勝。行者有喜，戰必大捷。到卯閉塞宜埋藏。為天地閉塞，宜藏匿避之，凡事不宜。復臨辰地關梁塞。關梁閉塞，只可安營下塞，不可妄動。掌上兵機仔細排。

「加亥天窄不稱懷」——天罡到亥，天地狹窄，不稱心意，用兵主損傷驚恐。「指子半路魂魄散」——走到半路上就會心神不安。「指丑途宿待明來」——這是小通之象，出兵走三十里就宿營，等到第二天早上再任意行動，必獲大勝。「臨寅有喜戰獲勝」——出行的人有喜事，作戰必獲大捷。「到卯閉塞宜埋藏」——這是天地閉塞，宜藏匿躲避，凡事都不宜。「復臨辰地關梁塞」——關隘橋樑閉塞，只可以安營紮寨，不可妄動。以上這些兵機，要在手掌上仔細推排。

占迷路法：如七月申時，以巳將加地盤申上，順數辰時天罡在地盤未上，未為季，右道通，餘仿此。黃石公曰：出行道逢三路，未知何道通，以月將加時占之，天罡加孟左道通，加季右道通，加仲中道通。寅申巳亥為四孟，子午卯酉為四仲，辰戌丑未為四季。

占迷路的方法：比如七月的申時，七月月將為巳，就把巳將加到地盤的申位上，順著數下去，辰（天罡）落在地盤的未位上；未屬四季之支，所以走右邊那條路通。其餘照此類推。黃石公說：出行時遇到三岔路口，不知道哪條路走得通，就用月將加時來占：天罡落在四孟之支上，走左邊的路通；落在四季之支上，走右邊的路通；落在四仲之支上，走中間的路通。寅申巳亥是四孟，子午卯酉是四仲，辰戌丑未是四季。

立知井泉法：兵屯山阜，被賊圍困，又無溪澗處覓水，急用磁碗覆地，將土壅碗口，待過一晚，至早揭碗視之，底有水珠，有泉脈也，掘地數尺，可以得水。卜螺法：取山中赤色大螺，取時忌婦人、孝子、雞犬見之。凡預卜勝負，取二螺安盤中，直畫一路，左為我，右為賊；盤內盛水一寸許，將螺各記之。

立刻查知井泉的方法：軍隊駐紮在山岡上，被賊圍困，又沒有溪澗可以取水，就趕緊拿瓷碗倒扣在地上，用土把碗口封嚴，過一夜，第二天早上揭開碗查看，碗底若有水珠，那下面就有泉脈，向下挖幾尺就可以得水。卜螺之法：取山中紅色的大田螺，採取時忌諱被婦人、戴孝的人以及雞犬看見。凡要預卜勝負，取兩隻螺放在盤中，中間直畫一道線，左邊算我方、右邊算賊方；盤裡盛約一寸深的水，把兩隻螺分別做上記號。

咒曰：田螺舞舞，能知風雨，賊若來遇，入我境界；田螺索索，風雨不著，賊若不來，各守城郭。咒畢候至天明，依法斷之：若賊螺入我境界，宜固守，不可與戰；我螺入賊界，宜急攻之。春螺頭向東大利，向西被賊，向南有驚，向北小吉。夏螺頭向東小吉，向南大利，向西賊來，向北大驚。秋螺頭向西大利，向南有神助，向東大吉獲財，向北戰勝宜守。冬螺頭向北大利，向西平安，向南城能破，向東小驚，宜固守。

唸咒說：田螺舞動，能知風雨；賊若要來，就爬進我的地界。田螺索索不動，風雨不至；賊若不來，就各守各的城郭。唸完咒等到天亮，按法判斷：如果賊方那隻螺爬進了我方地界，就應當固守，不可交戰；如果我方那隻螺爬進賊方地界，就應當急攻。春天螺頭朝東大為有利，朝西則被賊所侵，朝南有驚，朝北小吉。夏天螺頭朝東小吉，朝南大利，朝西則賊來，朝北大驚。秋天螺頭朝西大利，朝南有神相助，朝東大吉而且獲財，朝北雖能戰勝也宜固守。冬天螺頭朝北大利，朝西平安，朝南能攻破敵城，朝東有小驚，宜固守。

甲乙日螺頭向東，賊來急，不宜戰；向南五日內賊來，向西十四日賊來，向北賊不至。丙丁日螺頭向南九日去，向西七日去，向北當日至，交戰我勝敵敗，向東賊散。戊己日占，宜各守，不論螺頭何向。庚辛日螺頭向西，與賊平；向北賊散；向南賊來而復去；向東有賊來大戰。壬癸日螺頭向南，賊敗而去；向西賊不來；向東各固守；向北宜平。

甲日乙日：螺頭朝東，賊來得很急，不宜交戰；朝南則五天之內賊來；朝西則十四天賊來；朝北則賊不會來。丙日丁日：螺頭朝南則賊九天後退走；朝西則七天後退走；朝北則賊當天就到，交戰我勝敵敗；朝東則賊潰散。戊日己日占，無論螺頭朝哪一方，都宜各自堅守。庚日辛日：螺頭朝西則與賊勢均力敵；朝北則賊潰散；朝南則賊來了又退去；朝東則有賊來大戰。壬日癸日：螺頭朝南則賊敗退；朝西則賊不來；朝東則雙方各自固守；朝北宜於講和罷兵。

密訪法：欲得賊消息，天目聽之吉。天目日大吉、小吉方也。欲訪機密事，地耳不須疑。地耳日太沖、從魁方也。占渡河：天有三河壬子癸，地有三井卯酉辰，月將加時看三河，一河臨井必覆舟。又曰：太沖加日主風雨，神加季急渡則吉。刦糧覔水法：我軍欲刦糧，大小吉下詳；我軍欲求水，小吉太沖裡。小吉、太沖為井泉神，地下覔之可得。

密訪之法：想打聽賊方的消息，到天目方去聽最吉——天目指的是大吉（丑）、小吉（未）兩方。想探訪機密之事，到地耳方去不必遲疑——地耳指的是太沖（卯）、從魁（酉）兩方。占渡河：天上有三河，為壬、子、癸；地上有三井，為卯、酉、辰。把月將加到時辰上排出十二神，看三河所臨之處，若有一河正壓在井上，渡河必定翻船。又說：太沖加在日上主起風雨；若神落在四季之支上，趕緊渡河則吉。劫糧覓水之法：我軍要去劫糧，就在大吉、小吉兩方之下細察；我軍要找水源，就到小吉、太沖之中去找。小吉與太沖是井泉之神，在它們底下掘地就能得水。

占敵使虛實：敵有使來，看日辰。辰即時也。日干為客、辰主人，日干上神尅辰上，日尅時，其言虛謬不可聞；若是辰上尅日上，彼必畏我，言詞真。朱、空、太陰、祿乘日上，主彼詐；辰上主我詐。

占敵方使者所說是真是假：敵方有使者來，就看日與辰——這裡的「辰」就是時辰。以日干代表客方（來使），以辰代表主人（我方）。如果日干上所乘之神克辰上之神，也就是日克時，那麼使者的話虛假荒謬，不可聽信；如果反過來是辰上剋日上，那說明對方畏懼我，言辭是真的。若朱雀、天空、太陰、祿神乘在日上，主對方使詐；乘在辰上，則主我方使詐。

突圍法：我被兵圍不要忙，加時出路是天罡。太公曰：兵圍千里，斗道必通。斗者，天罡也。以月將加時，尋天罡，其下一突可出。若從天罡方無路可出，當尋三宮時，三宮者，亥子丑也。若值絛宮申酉地。以月將加時，若亥臨子午卯酉為絛宮，宜向天盤申酉下出。

突圍之法：我被敵兵包圍時不要慌，把月將加到時辰上，找出天罡所在，那底下就是出路。姜太公說：敵兵圍困千里，斗道必定可通——所謂「斗」，就是天罡。用月將加時排出十二神，找到天罡，從它下面一沖就能出去。如果從天罡方向沒有路可出，就要找「三宮」之時，三宮指的是亥、子、丑三位。若碰上絛宮在申酉之地：用月將加時，如果亥落在子午卯酉之上，就叫絛宮，應當朝天盤申、酉所臨之下突出去。

明堂時往太沖方。子臨子午卯酉為明堂，宜向天盤卯方出。玉堂宜突天魁下。丑臨子午卯酉為玉堂，宜向戌方出。利若鋒鋩八極張。逢豪強之賊，勢不可當，向天罡可出，此為八極也。日辰上將相生吉，相尅須防有損傷。日辰與上將年命相生則吉，尅則小利，用兵者最宜詳審。

若逢明堂之時，就朝太沖方走：子落在子午卯酉之上叫明堂，應當朝天盤卯方突出。若逢玉堂，就從天魁之下沖出：丑落在子午卯酉之上叫玉堂，應當朝戌方突出。鋒芒犀利如八方張開：遇到強悍之賊勢不可擋時，朝天罡方向可以沖出，這就叫八極。日辰與其上所乘神將相生則吉，相剋就要防有損傷：日辰與上乘神將和主將的本命相生就吉，相剋則獲利有限，用兵的人最應當仔細審察。

察賊所在法：聞賊未知賊所在，加時春乙、夏居丁。乙干寄辰、丁干寄未。秋辛冬癸名天目。辛干寄戌、癸干寄丑。賊當在下伏其形。以月將加時，視天目之方，賊在其下。天目者，春辰、夏未、秋戌、冬丑也。春占尋辰，餘仿此。

察知賊兵所在之法：聽說有賊卻不知賊在哪裡，就用月將加時來找天目。春天取乙，夏天取丁——乙干寄在辰位，丁干寄在未位；秋天取辛，冬天取癸，這幾處都叫天目——辛干寄在戌位，癸干寄在丑位。賊就潛伏在天目的下面。用月將加時排盤，看天目所在之方，賊就在它下面。所謂天目，春天是辰，夏天是未，秋天是戌，冬天是丑。春天占問就去找辰，其餘照此類推。

抽軍避寇法：賊勢頻臨我未強，抽軍迴避看天罡。以月將加時，看天罡落何宮，可避雄猛。繫孟直須從右隱。辰為天罡，如加寅申巳亥四孟，從右道避之。仲季還宜向左藏。子午卯酉為四仲，辰戌丑未為四季，天罡加此，向左藏無咎。

抽軍避敵之法：賊勢屢屢逼近而我方還不夠強大時，要抽軍迴避，就看天罡。用月將加時排盤，看天罡落在哪一宮，據以躲避敵人的兇猛鋒芒。天罡落在四孟就從右邊隱避——辰即天罡，如果它加在寅申巳亥這四孟之上，就從右邊的路躲開。落在四仲四季就向左邊藏——子午卯酉是四仲，辰戌丑未是四季，天罡加在這些位上，向左邊隱藏不會有咎害。

從魁、小吉、太沖地，酉為從魁、未為小吉、卯為太沖，此三神為天三門，再得除、危、定、開四地戶助之更吉。天上加臨為好方。以將加時，看天盤卯酉未落何宮，可以避難。如遇時令旺方，亦不可去，如春不東去是也，餘仿此。大吉、神后與紫蓋，能藏萬物形無害。大吉為紫房，神后為華蓋，凡有急難避藏其下，人不能掩襲也。

從魁、小吉、太沖這三處：酉為從魁，未為小吉，卯為太沖，這三神合稱「天三門」；若再得建除十二神中的除、危、定、開這四個地戶來相助就更吉。它們在天盤上加臨之處就是好方位：用月將加時，看天盤的卯、酉、未落在哪一宮，就可以到那裡避難。不過如果碰上當令旺氣所在的方位，也不能去，比如春天不往東走，其餘照此類推。大吉、神后與紫蓋三者能藏匿萬物而不受傷害：大吉（丑）稱紫房，神后（子）稱華蓋，凡有急難躲藏在它們下面，別人就無法掩襲。

伏匿藏形法：伍子胥曰：凡有急難欲伏匿藏形，當畫地佈局，乘青龍六甲，歷蓬星六乙，過明六丙，伏太陰六丁，出天門六戊，入地戶六己，伐天刑六庚，判天庭六辛，羈天牢六壬，入天藏六癸，走月厭方而去。月厭正月戌，每月以次逆數便是。

隱伏藏形之法：伍子胥說，凡遇急難想要隱伏藏形，應當在地上畫出格局，依次而行：先乘青龍即六甲，再經蓬星即六乙，過明堂即六丙，伏於太陰即六丁，出天門即六戊，入地戶即六己，伐天刑即六庚，判天庭即六辛，羈天牢即六壬，最後進入天藏即六癸，然後朝月厭方走脫。月厭的推法是：正月在戌，其餘各月依次逆著地支往下數便是。

假如六甲日甲子時，初起乘青龍甲子，歷蓬星乙丑，過明堂丙寅，出天門戊辰，入地戶己巳，伏太陰丁卯，取草折半，以半置卯地，以半障人中，入天藏癸酉而出，人無見之者。過太陰時，咒曰：天翻地覆，九道皆塞，有來迫我，至此而極，視我者死，追我者亡，吾奉九天玄女道母元君，急急如律令。咒畢逕入天藏，慎勿反顧。庚為天刑、辛為天庭、壬為天牢，切記謹避，向則反被擒縛。

舉例來說，甲日的甲子時：起手乘青龍即甲子，經蓬星即乙丑，過明堂即丙寅，出天門即戊辰，入地戶即己巳，伏太陰即丁卯；此時取一根草折成兩半，一半放在卯位地上，一半掩住自己的人中，再進入天藏即癸酉而脫身，別人就看不見了。經過太陰位時念咒說：天翻地覆，九道都堵塞；有來逼迫我的，到此為止；看我的人死，追我的人亡。我奉九天玄女道母元君之命，急急如律令。唸完咒徑直進入天藏，切記不要回頭看。庚是天刑、辛是天庭、壬是天牢，務必謹慎避開，朝這幾處走反而會被擒獲捆縛。

天月將即太陽：正月亥、二月戌、三月酉、四月申、五月未、六月午、七月巳、八月辰、九月卯、十月寅、十一月丑、十二月子。地月將即建：正月寅、二月卯、三月辰、四月巳、五月午、六月未、七月申、八月酉、九月戌、十月亥、十一月子、十二月丑。

天月將就是太陽所在之次，各月對應是：正月亥，二月戌，三月酉，四月申，五月未，六月午，七月巳，八月辰，九月卯，十月寅，十一月丑，十二月子。前面各法所說的「月將加時」，用的就是這一組。地月將就是月建，各月對應是：正月寅，二月卯，三月辰，四月巳，五月午，六月未，七月申，八月酉，九月戌，十月亥，十一月子，十二月丑。兩者一逆一順，正好相配。

天氣將：正月雨水壬、二月春分乾、三月穀雨辛、四月小滿庚、五月夏至坤、六月大暑丁、七月處暑丙、八月秋分巽、九月霜降乙、十月小雪甲、十一月冬至艮、十二月大寒癸。地氣將：正月立春子、二月驚蟄亥、三月清明戌、四月立夏酉、五月芒種申、六月小暑未、七月立秋午、八月白露巳、九月寒露辰、十月立冬卯、十一月大雪寅、十二月小寒丑。

天氣將以各月的中氣為準，配以干支或卦位：正月雨水配壬，二月春分配乾，三月穀雨配辛，四月小滿配庚，五月夏至配坤，六月大暑配丁，七月處暑配丙，八月秋分配巽，九月霜降配乙，十月小雪配甲，十一月冬至配艮，十二月大寒配癸。地氣將以各月的節氣為準，配以地支：正月立春配子，二月驚蟄配亥，三月清明配戌，四月立夏配酉，五月芒種配申，六月小暑配未，七月立秋配午，八月白露配巳，九月寒露配辰，十月立冬配卯，十一月大雪配寅，十二月小寒配丑。

十二支神將圖：申傳送白虎，酉從魁太陰，戌河魁天空，亥將登明神玄武，未小吉太常，子將神后神天后，午勝光朱雀，丑將大吉神天乙，巳太乙螣蛇，辰天罡勾陳，卯太沖六合，寅將功曹神青龍。

十二地支所配的月將名與神將名如下：申位月將叫傳送，配白虎；酉位月將叫從魁，配太陰；戌位月將叫河魁，配天空；亥位月將叫登明，配玄武；未位月將叫小吉，配太常；子位月將叫神后，配天后；午位月將叫勝光，配朱雀；丑位月將叫大吉，配天乙貴人；巳位月將叫太乙，配螣蛇；辰位月將叫天罡，配勾陳；卯位月將叫太沖，配六合；寅位月將叫功曹，配青龍。原書這一節本是一幅圖，此處按圖中文字依次錄出。