韩诗外传 · 第 1 卷

韩诗外传[汉]韩婴

曾子仕于莒，得粟三秉。方是之时，曾子重其禄而轻其身。亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿。方是之提，曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国，不口与语仁。窘其身而约其亲，不可与语孝。任重道远者，不择地而息。家贫亲老者，不择官而仕。故君子桥褐趋时，当务为急。传云：不逢时而仕，任事而敦其虑，为之使而不入其谋，贫焉故也。《诗》曰：“夙夜在公，寔命不同。”

传曰：夫《行露》之人许嫁矣，然而未往也。见一物不具，一礼不备，守节贞理，守死不往。君子以为得妇道之宜，故举而传之，扬而歌之，以绝无道之求，防污道之行乎？《诗》曰：“虽速我讼，亦不尔从。”

孔子南游适楚，至于阿谷之隧，有处子偑璜而浣者。孔子曰：“彼妇人其可与言矣乎？”抽觞以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“吾北鄙之人也，将南之楚。逢天之暑，思心潭潭，顾乞一飮，以表我心。”妇人对曰：“阿谷之隧，隐曲之汜，其水载清载浊，流而趋海，欲飮则飮，何问于婢子！”受子贡觞，迎流而挹之，奂然而溢之，从流而挹之，奂然而觉得之，坐置之沙上。曰：“礼固不亲授。”子贡以告。孔子曰：“丘知之矣。”抽琴去其轸，以授子贡曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“向子之言，穆如清风，不悖我语，和畅我心。于此有琴而无轸，愿借子以调其音。”女人对曰：“吾野鄙之人也，僻陋而无心，五音不知，安能调琴？”子贡以告。孔子曰：“丘知之矣。”抽絺五两以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“吾北鄙之人也，将南之楚。于此有絺纮（右上加乂）五两，吾不敢以当子身，敢置之水浦。”妇人对曰：“行客之人，嗟然永久，分其资财，弃之野鄙。吾年甚少，何敢受子？子不早去，今窃有狂夫守之者矣。”《诗》曰：“南有乔木，不可休思，汉有游女，不可求思。“此之谓也。”

哀公问孔子曰：“有智者寿乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，自取之也。居处不理，饮食不节，佚劳过度者，病共人杀之。居下而好干上，嗜欲无厌，求索不止者，刑共杀之。少以敌众，弱以侮强，忿不量力者，兵共杀之。故有三死而非命者，自取之也。“《诗》曰：“人而无仪，不死何为。”

传曰：在天者莫明乎日月，在地者莫明于水火，在人者莫明乎礼义。故日月不高则所照不远，水火不积则光炎不博，礼义不加乎国家则功名不白。故人之命在天，国家命在礼，君人者降礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆而亡，《诗》曰：人而无礼，胡不遄死。

君子有辩善之度，以治气养性，则身后彭祖。修身自强则名配尧禹。宜于时则达，厄于穷则处，信礼者也。凡用心之术，由礼则理达，不由礼则悖乱。饮食衣服，动静居处，由礼则和节，不由礼则垫陷生疾。容貌态度，进退趍步，由礼则雅，不由礼则夷固。故人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁，王无礼则死亡无日矣。《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死。”

传曰：不仁之至忽其亲，俞樾云：忽当作忍，字之误也，忍其亲与下倍其君欺其友文义相称。字误作忽，则无义矣。不忠之至倍其君，不信之至欺其友，此三者，圣人之所杀而不赦也，《诗》曰：“人而无礼，不死何为。”

王子比干杀身以成其吣，尾生杀身以成其信，伯夷叔齐杀身以成其廉。此四子者，皆天下之通士也。四旧作三。岂不爱其身哉？为夫义之不立，名之不显，则士耻之，故杀身以遂其行。由是观之，卑贱贫穷，非士之耻也。夫士之所芷者，天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉。三者存乎身，名牛于世，与日月并而不息天不能杀，地不能生，当桀纣之世，不之能污也。然则非恶生而乐死也。恶富贵好贫贱也，由其理尊贵及己而仕，不辞也。孔子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。故阨穷而不悯，劳辱而不茍，然后能有致也。《诗》曰：“我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。此之谓也。”

原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牗，揉桑而为枢，上漏下湿，匡坐而弦歌，子贡乘肥马，衣轻裘，中绀而表素，轩车不容巷而往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决，子贡曰：“嘻，先生何病也？”原宪仰而应之，曰：“宪闻之，无财之谓贫，学而不能之谓病，宪贫也，非病也，若夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿，车马之饰，衣裘之丽，宪不忍为之也。”子贡逡巡，面有惭色，不辞而去。原宪乃徐步曳杖歌商颂而反，声满于天地，如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友也，故养身者忘家，养志者忘身。身且不爱，孰能忝之？”《诗》曰：“我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。”

传曰：所谓士者，虽不能尽乎道术，必有由也。虽不能尽乎美善，必有处也。言不务多，务审其所谓，行不务多，务审其所由而已。行既已尊之，言既已由之，若肌肤性命之不可易也。《诗》曰：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”

传曰：君子洁其身而同者合焉，善其音而类者应焉。马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也，其势然也，故新沐者必弹冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭容人之混沄然。《诗》曰：我心匪鉴，不可以茹。

荆伐陈，陈西门坏，因其降民使修之，孔子过而不式，子贡执辔而问曰：礼过三人则下，二人则式。今陈之修门者众矣，夫子不为式，何也？孔子曰：“国亡而弗知，不智也，知而不争，非忠也，争而不死，非勇也。修门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。《诗》曰：“忧必悄悄，愠于群小”，小人成群，何足礼哉？

传曰：喜名者必多怨，好与者必辱，唯灭迹于人，能随天地自然，为能胜理而无爱名，名兴则道不用，道行则人无位矣。夫利为害本，而福为祸先。唯不求利者为无害，不求福者为无祸，《诗》曰：“不忮不求，何用不臧。”

传曰：听者耳闻，明者目见。聪明则仁爱着而廉耻分矣。故非其道而行之，虽劳不至。非其有而求之，虽强不得，故智者不为非其事，廉者不求非其有，是以害远而名彰也，《诗》云：“不忮不求，何用不臧。”

传曰：安命养性者不待积委而富，名号传乎世者不待势位而显，德义畅乎中而无外求也，信哉，贤者之不以天下为名利也。《诗》曰：“不忮不求，何用不臧。”

古者天子左五钟，右五钟。将出，则撞黄钟，而右五钟皆应之，马鸣中律，驾者有文，御者有数，立则磬折，拱则抱鼓，行步中规，折旋中矩。然后太师奏升车之乐，告出也。入则撞蕤宾，而左五钟皆应之，以治容貌，容貌得则颜色齐，颜色齐则肌肤安。蕤宾有声，鹄震马鸣，及倮介之虫，无不延颈以听。在内者皆玉色，在外者皆金声，然后少师奏升堂之乐，即席告入也。此言音乐相和，物类相感，同声相应之义也。《诗》云：“钟鼓乐之。”此之谓也。

枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽如过客。树木欲茂，霜露不使。贤士欲养，二亲不待，故曰:家贫亲老，不择官而仕也。《诗》曰：“虽则尾（左加火），父母孔迩。”此之谓也。

孔子曰：君子有三忧，弗知可无忧与？知而不学，可无忧与？学而不行，可无忧与？《诗》曰：“未见君子，忧心惙惙。”

鲁公甫文伯死，其母不哭也。季孙闻之曰：“公甫文伯之母，贞女也，子死不哭，必有方矣。使人问焉，对曰；昔是子也，吾使之事仲尼，仲尼去鲁，送之不出鲁郊，赠之不与家珍，病不见士之来视者，死之日，宫女缞绖而从者十执行，此不足于士而有余于妇人也，吾是以不哭也。《诗》曰：“乃如之人兮，德音无良。”

传曰：天地有合，周廷寀云：说苑辨物篇合上有德字，１礼记乐记篇云：天地欣合，则生气有精矣。阴阳消息，则变化有时矣。时得则治，时失则乱，故人生而不具者五，目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化，三月微盷而后能见，八月生齿而后能食，朞年膑就而后能行，三年鹸（右为页）合而后能言。十六精通在后能施化，阴阳相反，阴以阳变，阳以阴变。故男八月生齿，八岁而龀齿。十六而精化小通。女生七月生齿，七岁而龀齿，十四而精化小通。是故阳以阴变，阴以阳变，故不肖者精化始具，而生气感动，触情纵欲，反施乱化。是以年寿亟夭而性不长也。《诗》曰：乃如之人兮，怀婚姻也，太无信也，不知命也，贤者不然，精气阗溢而后伤，时不可过也。不见道端，乃陈情欲，以歌道义。《诗》曰：“静女其姝，俟我乎城隅，爱而不见，搔首踌躇。瞻彼日月，遥遥我思。道之云远，曷云能来！”急时之辞也。甚焉故称日月也。

楚白公之难，有庄之善者，辞其母，将死君。其母曰：“弃母而死君可乎？”曰：“吾闻事君者，内其禄而外其身，今之所以养母者，君之禄也，请往死之。”比至朝，三废车中。其仆曰：“子惧，何不反也？”曰：“惧，吾私也，死君，吾公也。吾闻君子不以私害公。”遂往死之。君子闻之曰：“好义哉，必济矣夫。”《诗》云：“深则厉，浅则揭。”此之谓也。

晋灵公之时，宋人杀昭公，赵宣子请师于灵公而救之。灵公曰：“非晋国之急也。”宣子曰：“不然，夫大者天地，其次君臣，所以为顺也，今杀其君，所以反天地，逆人道也，无必加灾焉。晋为盟主而不救，无罚惧及矣。《诗》云：“凡民有丧，匍匐救之。而况国君乎？”于是灵公乃与师而从之。宋人闻之，俨然感说，而晋国日昌，何则？以其诛逆存顺。《诗》曰：“凡民有丧，匍匐救之。”赵宣子之谓也。

传曰：水浊则鱼喁，令苛见民乱，城峭则崩，岸峭则陂。故吴起峭刑而车裂，商鞅峻法而支解，治国者譬若乎张琴然，大弦急则小弦绝矣，故急辔衔者，非千里之御也，有声之声不过百里，无声之声延及四海。故禄过其功者削，名过其实者损，情行合而名副之，祸福不虚至矣。《诗》云：“何其处也，必有与也。何其久也，必有以也。”故惟其无为，能长生久视，而无累于物矣。郝懿行云：“故惟其无为”以下，疑他篇错简在此。维遹案：下第二十四章诗辞末，说苑修文篇有“惟有以者，为能长生久视而无累于物也”十六字。今本下章无，盖即郝氏所本。

传曰：衣服容貌者，所以说目也，应对言语者，所以说耳也。好恶去就者，所以说心也。故君子衣服中，容貌得，则民之目悦，言语逊，应对给，则民之耳悦矣。就仁去不仁，则民之心悦矣。三者存乎身，虽不在位，谓之素行。故中心存善，而日新之，则独居而乐，德充而形。《诗》曰：“何其处也，必有与也。何其久也，必有以也。”

仁道有四，磏为下。有圣仁者，有智仁者，有德仁者，有磏仁者。上知天能用其时，下知地能用其材，中知人能安乐之，是圣仁者也。上亦知天能用其时，下知地能用其材，中知人能使人肆之，是智仁者也。宽而容众，百姓信之，道所以至，弗辱以时，是德仁者也，廉洁直方，病乱不治，恶邪不匡，虽居乡里，若坐涂炭，命入朝廷，如赴汤火，非其民不使，非其食弗尝，疾乱世而轻死，弗顾弟兄，以法度之，比于不祥，是磏仁者也。传曰：山锐则不高，水径则不深，仁磏则其德不厚，志与天地拟者其人不祥。是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，适至是而止，弗能改也，虽枯槁弗舍也。《诗》云：“亦已焉哉，天实为之，谓之何哉！”磏仁虽下，然圣人不废者，匡民隐括，有在是中者也。

申徒狄非其世，将自投于河。崔嘉闻而止之曰：“吾闻圣人仁之于天地之间也，民之父母也，今为濡足之故，不救溺人，可乎？”申徒狄曰：“不然。昔桀杀关龙逢，纣杀王子比干，而亡天下，吴杀子胥，陈杀泄冶，而灭其国。故亡国残家，非无圣智也，不用故也。”遂抱石而沉于河。君子闻之曰：“廉矣。如仁与智，则吾未之见也。”《诗》曰：“天实为之，谓之何哉！”

鲍焦衣弊肤见，挈畚捋蔬，遇子贡于道。子贡曰：“吾子何以至于此也？”鲍焦曰：“天下之遗德教者众矣，吾何以不至于此也？吾闻之，世不己知而行之不已者，是爽行也。上不己用而干之不止者，是毁廉也。行爽廉毁，然且弗舍，惑于利者也。”子贡曰：“吾闻之，非其世者，不生其利。汗其君者，不履其士。今吾子污其君而履其土，非其世而捋其蔬，其可乎？《诗》曰：“‘溥天之下，莫非王土。’此谁之有哉？”鲍焦曰：“于戏！吾闻贤者重进而轻退，廉者易愧而轻死。”于是弃其蔬而立槁于洛水之上。君子闻之曰：“廉夫刚哉！夫山锐则不高，水径则不深，行磏者其德不厚，志与天地拟者其为人不祥。鲍焦可谓不祥矣。其节度浅深，适至于是矣。”《诗》云：“亦已焉哉。天实为之，谓之何哉！”

昔者周道之盛，邵伯在朝，有司请营邵以居。邵伯曰：“嗟！以吾一身而劳百姓，此非吾先君文王之志也。”于是出而就蒸庶于阡陌陇亩之间而听断焉。邵伯暴处远野，庐于树下，百姓大说，耕桑者倍力以劝。于是岁大稔，民给家足。其后，在位者骄奢，不恤元元，税赋繁数，百姓困乏，耕桑失时。于是诗人见邵伯之所休息树下，美而歌之。《诗》曰：“蔽茀甘棠，勿刬勿伐，召伯所茇。”此之谓也。

楚庄王围宋，有七日之粮，曰：“尽此而不克，将去而归。”于是使司马子反乘闉而窥宋城。宋使华元乘闉而应之。子反曰：“子之国何若矣？”华元曰：“惫矣。易子而食之，片（左加木）骸而爨之。”子反曰：“嘻，甚矣惫！虽然，吾闻围者之国，箝马而秣之，使肥者应客。今何吾子之情也？”华元曰：“吾闻君子见人之困则矜之，小人见人之困则幸之。吾望见吾子似于君子，是以情也。”子反曰：“诺，子其勉之矣。吾军有七日粮尔。”揖而去。子反告庄王，庄王曰：“若何？”子反曰：“惫矣。易子而食之，片（左加木）骸而爨之。”庄王曰：“嘻，甚矣惫·今得此而归尔。”子反曰：“不可，吾已告之矣。曰：军亦有七日粮尔。”庄王怒曰：“吾使子视之，子曷为而告之？”子反曰：“区区之宋犹有不欺之臣，可以楚国而无乎？吾是以告之也。”庄王曰：“虽然吾今得此而归尔。”子反曰：“王请处此，臣请归耳。”王曰：“子去我而归，吾孰与处乎此？吾将从子而归。”遂引师而归。君子善其平乎己也。华元以诚告子反，得以解围，全二国之命。《诗》云：“彼姝者子，何以告之？”君子善其以诚相告也。

鲁监门之女婴相从绩，中夜而泣涕。其偶曰：“何谓而泣也？”婴曰：“吾闻卫世子不肖，所以泣也。”其偶曰：“卫世子不肖，诸侯之忧也。子曷为泣也？”婴曰：“吾闻之，异乎子之言也。昔者宋之桓司马得罪于宋君，出奔于鲁，其对佚而展（右加马）吾园，而食吾园之葵。是岁，吾闻园人亡利之半。越王勾践起兵而攻吴，诸侯畏其威。鲁往献女，吾姊与焉。兄往视之，道畏而死。越兵威者吴也，兄死者，我也。由是观之，祸与福相及也。今卫世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能无忧乎？”《诗》曰：“大夫跋涉，我心则忧。”是非类与乎？

高子问于孟子曰：“夫嫁娶者非己所自亲也。卫女何以编于《诗》也？”孟子曰：“有卫女之志则可，无卫女之志则怠。若伊尹于太甲，有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡。夫道二，常之谓经，变之谓权。怀其常道而挟其变权，乃得为贤。夫卫女行中孝，虑中圣，权如之何？”《诗》曰：“既不我嘉，不能旋反。视我不臧，我思不远。”

楚庄王听朝罢晏。樊姬下堂而迎之，曰：“何罢之晏也，得无饥倦乎？”庄王曰：“今日听忠贤之言，不知饥倦也。”樊姬曰：“王之所谓忠贤者，诸侯之客欤？国中之士欤？”庄王曰：“则沈令尹也。”樊姬掩口而笑。王曰：“姬之所笑者何等也？”姬曰：“妾得侍于玉，尚汤沐，执巾栉，振衽席，十有一年矣。然妾未尝不遣人之梁郑之间，求美人而进之于王也。与妾同列者十人，贤于妾者二人。妾岂不欲擅王之爱，专王之宠哉？不敢以私愿蔽众美也，欲王之多见，则知人能也。今沈令尹相楚数年矣，未尝见进贤而退不肖也，又焉得为忠贤乎？”庄王旦朝，以樊姬之言告沈令尹。令尹避席而进孙叔敖。叔敖治楚三年，而楚国霸。楚史援笔而书之于策曰：“楚之霸，樊姬之力也。”《诗》曰：“百尔所思，不如我所之。”樊姬之谓也。

闵子骞始见于夫子，有菜色，后有刍豢之色。子贡问曰：“子始有菜色，今有刍豢之色，何也？”闵子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之门。夫子内切瑳以孝，外为之陈王法，心窃乐之。出见羽盖龙旗，旃裘相随，心又乐之。二者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。今被夫子之教寖深，又赖二三子切瑳而进之，内明于去就之义，出见羽盖龙旗，旃裘相随，视之如坛土矣，是以有刍豢之色。”《诗》曰：“如切如瑳，如错如磨。”

传曰：雩而雨者何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。星坠木鸣，国人皆恐，何也？是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之薄蚀，怪星之党见，风雨之不时，是无世而不尝有也。上明政平，是虽并至无伤也。上闇政险，是虽无一无益也。夫万物之有灾，人妖最可畏也。曰何谓人妖？曰枯耕伤稼，枯耘伤岁，政险失民，田秽稼恶，籴贵民饥，道有死人，寇贼并起，上下乖离，邻人相暴，对门相盗，礼义不修，牛马相生，六畜作妖，臣下杀上，父子相疑，是谓人妖。妖是生于乱。传曰：天地之灾，隐而废也，万物之怪，书不说也。无用之变，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，男女之别，切瑳而不舍也。《诗》曰：“如切如瑳，如错如磨。”

孔子曰：“口欲味，心欲佚，教之以仁。心欲安，身欲劳，教之以恭。好辩论而畏惧，教之以勇。目好色，耳好声，教之以义。”《易》曰：“艮其限，列其殥（改歹为月），厉熏心。”《诗》曰：“吁嗟女兮，无与士耽。”皆防邪禁佚，调和心志。

高墙丰上激下，未必崩也。降雨兴，流潦至，则崩必先矣。草木根荄浅，未必撅也。飘风兴，暴雨坠，则撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁义，尊其贤臣，以理万物，未必亡也。一旦有非常之变，诸侯交争，人趋车驰，迫然祸至，乃始愁忧，干喉焦唇，仰天而叹，庶几乎望其安也，不亦晚乎？孔子曰：“不慎其前而悔其后，嗟乎！虽悔无及矣。”《诗》曰：“惙其泣矣，嗟何及矣！”

曾子曰：“君子有三言，可贯而佩之。一曰无内踈而外亲，二曰身不善而怨他人，三曰患至而后呼天。”子贡曰：“何也？”曾子曰：“内疏而外亲，不亦反乎？身不善而怨他人，不亦远乎？患至而后呼天，不亦晚乎？”《诗》曰：“惙其泣矣，嗟何及矣！”

夫霜雪雨露，杀生万物者也，天无事焉，犹之贵天也。执法厌文，治官治民者，有司也，君天事焉，犹之尊君也。夫辟土殖谷者后稷也，决江疏河者禹也，听狱执中者皋陶也。然而有圣名者尧也。故有道以御之，身虽无能也，必使能者为己用也。无道以御之，彼虽多能，犹将无益于存亡矣。《诗》曰：“执辔如组，两骖如舞。”贵能御也。

传曰：孔子云：美哉颜无父之御也，马知后有舆而轻之，知上有人而爱之。马亲其正而爱其事，如使马能言，彼将必曰：“乐哉！今日之驺也！”至于颜沦，少衰矣。马知后有舆而轻之，知上有人而敬之。马亲其正而敬其事，如使马能言，彼将必曰：“驺来，其人之使我也！”至于颜夷而衰矣。马知后有舆而重之，知上有人而畏之。马亲其正而畏其事，如使马能言，彼将必曰：“驺来！驺来！女不驺，彼将杀女。”故御马有法矣，御民有道矣。法得则马和而欢，道得则民安而集。《诗》曰：“执辔如组，两骖如舞。”此之谓也。