京氏易传 · 第 6 卷

晁氏公武曰：《汉、艺文志》，《易、京氏》凡三种，八十九篇。《隋、经籍志》，有《京氏章句》十卷，又有《占候》十种，七十三卷。《唐、艺文志》，有《京氏章句》十卷，而《易占候》存者五种，二十三卷。今其章句亡矣，乃略见于僧一行及李鼎祚之书。 今传者曰：《京氏积算易传》三卷，《杂占条例法》一卷，或共题《易传》四卷，而名皆与古不同。

晁公武说：据《汉书·艺文志》，题为《易·京氏》的书共有三种、八十九篇。《隋书·经籍志》著录有《京氏章句》十卷，又有《占候》十种、七十三卷。《唐书·艺文志》著录《京氏章句》十卷，而《易占候》留存的有五种、二十三卷。如今那些章句都亡佚了，只在僧一行和李鼎祚的书里还能略见一二。 现在流传下来的，叫《京氏积算易传》三卷、《杂占条例法》一卷，也有合题为《易传》四卷的，书名都与古代著录的不同。

今所谓《京氏易传》者，或题曰《京氏积算易传》者，疑隋唐志之《错卦》是也。《杂占条例法》者，疑唐志之《逆刺占灾异》是也。《错卦》在隋七卷，唐八卷。所谓《积算杂逆刺占灾异》十二卷是也。至唐《逆刺》三卷，而亡其八卷。元佑八年，高丽进书，有《京氏周易占》十卷。疑隋《周易占》十二卷是也。是故：易家有书，而无传者多矣。京氏之书，幸而与存者，才十之一，尚何离夫师说邪。

现在所说的《京氏易传》，也有题作《京氏积算易传》的，我疑心就是《隋书》《唐书》两志所著录的《错卦》。至于《杂占条例法》，我疑心就是《唐志》所载的《逆刺占灾异》。《错卦》在《隋志》为七卷，在《唐志》为八卷，也就是所谓《积算杂逆刺占灾异》十二卷。到唐代，《逆刺》只剩三卷，亡失了其中八卷。元佑八年高丽进献图书，有《京氏周易占》十卷，我疑心就是《隋志》所载的《周易占》十二卷。由此可见：治易的人有书传世而其学无人承传的，实在太多了。京房的书能侥幸留存到今天的，才不过十分之一，又哪里谈得上背离师说另立门户呢。

景迂甞曰：余自元丰壬戌，偶脱去举子事业，便有志学易，而辄好王氏。本妄以谓弼之外，当自有名象者，果得京氏传。而文字颠倒舛讹，不可训知。迨其服习甚久，渐有所窥。今三十有四年矣，乃能以其象数，辨正文字之舛谬，于边郡山房寂寞之中，而私识之。曰：是书兆乾坤之二象，以成八卦，凡八变而六十有四。于其往来升降之际，以观消息盈虚于天地之元，而酬酢乎万物之表者，炳然在目也。

景迂先生曾说：我从元丰壬戌那一年起，偶然摆脱了科举之业，便有志于学《易》，而一向偏好王弼一路。本来还妄自以为除王弼之外，另当有讲名象的一家，后来果然得到了京房这部传。可惜文字颠倒错讹，读不明白。等到反复研习很久，才渐渐窥见门径。到如今已经三十四年，才能凭它的象数，辨正文字的舛误，在边远州郡的山房寂寞之中，私下把心得记录下来。我说：这部书由乾坤二象发端，成就八卦，共八变而得六十四卦。在它们往来升降之际，用来观察天地本元中的消息盈虚，并与万物之外的种种应接相酬答，一切都清清楚楚地呈现在眼前。

大抵辨三易，运五行，正四时，谨二十四气，志七十二候，而位五星，降二十八宿，其进退以几。而为一卦之主者，谓之世。奇偶相与，据一以起二，而为主之相者，谓之应。世之所位，而阴阳之肆者，谓之飞。阴阳肇乎所配，【乾与坤，震与坎，巽与离，艮与兑。】而终不脱乎本。【以飞某位之卦，乃伏某宫之位。】以隐显佐神明者，谓之伏。起乎世而周乎内外，参乎本数以纪月者，谓之建。终之始之，极乎数而不可穷以纪日者，谓之积。会于中，而以四为用，一卦备四卦者，谓之互。

大略说来，这部书辨析三易，推运五行，端正四时，谨守二十四节气，记录七十二候，进而配定五星的方位，降下二十八宿，从中察看它们进退的微兆。而做一卦之主的，叫做「世」。奇偶彼此配合，据世爻这一位起出与它相对的一位，充当世爻辅佐的，叫做「应」。世爻所居之位，阴阳在此显露张扬的，叫做「飞」。阴阳始于各自的配对，（注：乾与坤，震与坎，巽与离，艮与兑。）而终究脱不开本宫，（注：以某位之卦为飞，就伏着某宫之位。）用隐与显来辅助神明的，叫做「伏」。从世爻起算而周遍内外，参合本宫之数用来纪月的，叫做「建」。有终有始，穷极其数而不可穷尽、用来纪日的，叫做「积」。会合于卦的中间，以四爻为用，一卦之中兼备四卦的，叫做「互」。

乾建甲子于下，坤建甲午于上。八卦之上，乃生一世之初。初一世，之五位，乃分而为五世之位。其五世之上，乃为游魂之世；五世之初，乃为归魂之世。而归魂之初，乃生后卦之初。其建，刚日则节气，柔日则中气。其数虚则二十有八，盈则三十有六。盖其可言者如此。

乾在下卦建甲子，坤在上卦建甲午。八纯卦之上，便生出一世卦的初爻。从一世推到五世，就分成五个世位。五世卦之上，就是游魂卦的世位；五世卦的初爻，则是归魂卦的世位。而归魂卦的初爻，又生出后一宫卦的初爻。至于「建」：逢刚日就用节气，逢柔日就用中气。它的数，虚的时候是二十八，盈的时候是三十六。大体上可以讲说的，就是这些了。

若夫象遗乎意，意遗乎言，则错综其用，唯变所适。或两相配而论内外二象，若世与内，【革水火配位，离火四世水。】若世与外。【用金木交争，外先金初世木。】或不论内外之象，而论其内外之位。【萃土木入艮兑，初土四水。】或三相参而论内外与飞，【贲土火木分阴阳，艮土离火飞水。】若伏。【旅火土木入离艮，离火艮土休伏木。】或相参而论内外世应建伏。【观金土火木，互为体建，金水应内，土伏火外木。】

至于象超出了意、意超出了言的时候，就要错综地运用这些法则，一切随变化而定。有时把两项相配，只论内外二象：或者论世爻与内卦，（注：革卦水火配位，离火之外又有四世的水。）或者论世爻与外卦。（注：取金木交争，外卦先见金而初爻世位属木。）有时不论内外之象，只论内外的爻位。（注：萃卦土木进入艮兑，初爻属土而四爻属水。）有时三项参看，论内外与「飞」，（注：贲卦土、火、木分属阴阳，艮土、离火而飞神属水。）或者论「伏」。（注：旅卦火、土、木进入离艮，离火、艮土而伏神之木处在休位。）有时参合起来兼论内外、世应与建、伏。（注：观卦金、土、火、木互为体与建，金水应在内，土伏而火与木在外。）

或不论内外，而论世建与飞伏。【益金土入震巽，世与飞土，建与伏金。】或兼论世应飞伏。【复水土见候，世应水土，飞伏水土。屯土木应象，世应土木，飞伏土水。】或专论世应。【夬金木合乾兑，入坤象，世金应木。蛊金木入艮巽，世金应木。】或论世之所忌。【履金火入卦，初九火【缺】九四火，克九五世金爻，及乾爻金。】或论世之所生。【巽火木与巽同宫，世木巽木见火。】于其所起，见其所灭。【大壮起于子，灭于亥。】于其所刑，见其所生。【随金木交刑，水火相激，兑金巽木。】故曰：死于位，生于时；死于时，生于位。苟非彰往而察来，微显而阐幽者，曷足以与此。

有时不论内外，只论世位、建候与飞伏。（注：益卦金、土进入震巽，世爻与飞神属土，建候与伏神属金。）有时兼论世应与飞伏。（注：复卦水土见候，世应属水土，飞伏也属水土；屯卦土木相应成象，世应属土木，飞伏则是土与水。）有时专论世与应。（注：夬卦金木会合乾兑而入坤象，世属金而应属木；蛊卦金木进入艮巽，世属金而应属木。）有时论世爻所忌讳的。（注：履卦金、火入卦，初九属火，此处旧本有缺文，九四属火，克九五那个属金的世爻，也克乾卦诸金爻。）有时论世爻所生的。（注：巽卦火与木同在巽宫，世爻属木，巽木又见火。）从它起于何处，可以看出它灭于何处。（注：大壮起于子，灭于亥。）从它所受的刑，可以看出它所得的生。（注：随卦金木交相刑克，水火互相激荡，兑属金而巽属木。）所以说：死于位的，可以生于时；死于时的，可以生于位。若不是能彰明既往、察知未来，能把幽微处显露出来、把隐晦处阐发明白的人，哪里够得上参与这门学问。

前是小王变四千九十有六卦，后有管辂定乾之轨七百六卦，复有八坤之轨六百七十有二，其知之者，将可以语邵康节三易也。从小王之徒，唯知尚其词耳，其谓斯何。 昔鲁商瞿子木，受易孔子。五传而至汉田何子壮，何授洛阳丁光，光授砀田王孙，王孙授东海孟喜，孟喜授梁焦贑延寿，延寿授房。房授东海殷嘉，河东姚平，河南乘弘。由是易有京房之学，而传盛矣。

在此之前，小王（王弼）推演出四千零九十六卦；其后管辂定出乾之轨七百零六卦，又有八坤之轨六百七十二卦。能懂得这些的人，才可以同他谈邵康节的三易之学。至于追随王弼的那一派，只知道推崇文辞罢了，这又算得了什么。 从前鲁国的商瞿子木，从孔子那里承受《易》学。五传而到汉代的田何子壮，田何传给洛阳的丁光，丁光传给砀县的田王孙，田王孙传给东海的孟喜，孟喜传给梁地的焦赣延寿，延寿传给京房。京房又传给东海的殷嘉、河东的姚平、河南的乘弘。从此《易》有了京房一派之学，流传大盛。

有瞿牧自生者，不肯学京氏，曰：京非孟氏学也。刘向亦疑京托之孟氏，予不知当时为何说也。今以当时之书验之，盖有孟氏京房十一篇，以大灾异；孟氏京房六十六篇，与夫京氏殷嘉十二篇；同为一家之学，则其源委，孰可诬哉。此亦学者不可不知也。 若小王者，果何所授受邪。盖自京氏，为王学有余力，而王学之适京氏，则无繇矣。或传是书，而文字舛谬，得以予言，而考诸凡学，不可就正者，缺以待来哲。《积算杂占条例法》，具如别录。

当时有个叫瞿牧自生的人，不肯学京氏之学，说：京房并不是孟喜一派。刘向也怀疑京房是假托孟氏。我不知道当时究竟是怎么讲的。如今拿当时的书目来验证：有《孟氏京房》十一篇，讲大灾异；又有《孟氏京房》六十六篇，以及《京氏殷嘉》十二篇。它们同属一家之学，那么其中的源流本末，谁又能诬指为无据呢。这也是治学的人不可不知道的。 至于王弼，他的学问究竟从哪里传承而来呢？大抵由京氏之学入手再去治王学，还绰绰有余；若由王学去通京氏之学，就无从下手了。日后如有人传写这部书，遇上文字舛误的地方，可以参考我这些话，再考核于各家之学；实在无法订正的，就宁可存疑缺着，等待后来的明哲。至于《积算杂占条例法》，都另见别录。

乾：姤遁否观剥晋大有 震：豫解恒升井大过随 坎：节屯既济革丰明夷师 艮：贲大畜损睽履中孚渐 坤：复临泰大壮夬需比 巽：小畜家人益无妄噬嗑颐蛊 离：旅鼎未济蒙涣讼同人 兑：困萃咸蹇谦小过归妹

乾宫依次所属：姤、遁、否、观、剥、晋（游魂）、大有（归魂）。 震宫依次所属：豫、解、恒、升、井、大过（游魂）、随（归魂）。 坎宫依次所属：节、屯、既济、革、丰、明夷（游魂）、师（归魂）。 艮宫依次所属：贲、大畜、损、睽、履、中孚（游魂）、渐（归魂）。 坤宫依次所属：复、临、泰、大壮、夬、需（游魂）、比（归魂）。 巽宫依次所属：小畜、家人、益、无妄、噬嗑、颐（游魂）、蛊（归魂）。 离宫依次所属：旅、鼎、未济、蒙、涣、讼（游魂）、同人（归魂）。 兑宫依次所属：困、萃、咸、蹇、谦、小过（游魂）、归妹（归魂）。