周易禅解 · 第 18 卷

大禹因洛书而作九畴。今以一三五七九居四方及中央正位，以二四六八居四维偏位，又隐其十，正表阳德为政，而阴德辅之。在人，则为知及仁守之学，智巧圣力之象也。左右前后纵横斜直视之，皆得十五之数，以表位位法法之中，皆具天地之全体满数，非分天地以为诸数也。物物一太极，于此可见。

大禹依据《洛书》而制定《洪范》九畴。如今《洛书》把一、三、五、七、九放在四方与中央的正位，把二、四、六、八放在四隅的偏位，又把十隐去不用，正表示以阳德主政、而阴德从旁辅佐。在人身上，这就是《论语》所说「知及之、仁守之」那门学问，也是《孟子》所说智、巧、圣、力的象征。 从左右、前后、纵横、斜直任何一个方向去看，三个数相加都得十五，用来表示每一个位、每一种法之中，都具足天地的全部本体与圆满之数，并不是把天地拆开来分成许多数。「物物各具一太极」，在这里就看得出来。

约出世法，则九界皆即佛界，故不别立佛界之十；又九波罗密皆即种智，故不别立种智之十。盖凡数法若至于十，便是大一数故；数于此终，即于此始故。

就出世间法来说：九个法界当下就是佛界，所以不另外立一个代表佛界的「十」；九种波罗蜜当下就是一切种智，所以也不另外立一个代表种智的「十」。因为凡是数目一到十，就等于回到一个更大的「一」；数在这里终结，也就在这里重新开始。《洛书》隐去「十」，正是这个道理。

系辞传曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。（太极非动非静，双照动静，故必具乎阴阳。阳亦太极，阴亦太极，故皆非动非静，双照动静，还具阴阳而成四象。四象亦皆即是太极，所以皆亦非动非静，双照动静，还具阴阳而成八卦。然则八卦只是四象，四象只是阴阳，阴阳只是太极，太极本无实法，故能立一切法耳。）

《系辞上传》说：《易》有太极，太极生出两仪，两仪生出四象，四象生出八卦。 原书夹注说：太极既不是动也不是静，却同时照见动与静，所以必定具足阴阳。阳也是太极，阴也是太极，所以它们同样既非动也非静而双照动静，又各自具足阴阳而成为四象。四象也全都就是太极，所以同样既非动也非静而双照动静，又各自具足阴阳而成为八卦。这样看来，八卦只是四象，四象只是阴阳，阴阳只是太极；而太极本来没有一个实在的法，正因为它无一法可得，才能建立一切法。

若从一生二，从二生四，从四生八，从八生六十四等，是为顺数；若从六十四溯至八，八溯至四，四溯至二，二溯至一，一亦本无实法，是为逆数。顺数则是流转门，逆数则是还灭门。流转从阴阳二画出，还灭从阴阳二画入，故曰乾坤其易之门。圣人作易，要人即流转而悟还灭，超脱生死转回，故曰易逆数也。

智旭解说：如果从一生二、从二生四、从四生八、从八生成六十四这样往下推，这叫作「顺数」；如果从六十四上溯到八、从八上溯到四、从四上溯到二、从二上溯到一，而这个「一」本来也没有实在的法可得，这叫作「逆数」。顺数就是生死流转的门，逆数就是还灭生死的门。流转是从阴阳两画走出去，还灭是从阴阳两画走回来，所以《系辞》说「乾坤其易之门」。圣人作《易》，是要人就在流转之中悟到还灭，超脱生死轮回，所以说「易，逆数也」。（「生死转回」的「转」，底本如此，当作「轮」。）

先天八卦，约体言之：乾南表天，坤北表地，离东表日，坎西表月。震居东北，动之初也；兑居东南，海之象也；巽居西南，入之初也；艮居西北，山之象也。须弥在此方视之，则居西北。日月星辰至西北，皆为须弥腰所掩，故妄计天缺西北也。

「先天八卦」指伏羲所定的卦位，讲的是宇宙的本体格局，与下文「后天八卦」（文王卦位，讲四时流行的功用）相对；「约体言之」是单就本体、不就功用来说。四正之位：乾三画纯阳而象天，居正南；坤三画纯阴而象地，居正北；离外阳中虚而象日，居正东；坎外阴中实而象月，居正西。四隅之位：震一阳初生于二阴之下，是「动」的起头，居东北；兑上爻开口如泽，取大海之象，居东南；巽一阴潜伏于二阳之下，是「入」的起头，居西南；艮一阳静止于二阴之上，取高山之象，居西北。八卦依此环列一周，先天方位图即成。以下是智旭以佛法会通易理处：艮既表山，佛家所说世界中心的「须弥山」（意译妙高山），从我们所住的这一洲望过去恰在西北；日月星辰行到西北，都被须弥山腰遮蔽而隐没，世人不明其故，便虚妄地断定「天缺西北」（如《淮南子》所载共工怒触不周山、天柱折而西北倾的传说）。底本此节原附有方位图，正文即是图的解说。

随拈一阴一阳，必还具一阴一阳，故六重之而成六十四卦。其实卦卦无非太极全体，故得为四千九十六卦也。

随手拈出一画，无论它是阴是阳，这一画之中必定又具足一阴一阳；如此层层相因，把两仪重叠六次（二生四、四生八、八生十六、十六生三十二、三十二生六十四），便成六十四卦。其实每一卦都不是太极的一部分，而是太极的全体；卦卦既各具全体，那么六十四卦中的每一卦又各含六十四卦，六十四自乘便得四千九十六卦（汉代焦延寿《焦氏易林》立四千九十六卦，用的正是此数）。

约一天下，亦以此卦图而分布之；约一省一府一县，亦各以此卦图而分布之；近约一宅，亦以此卦图而分布之；即单约一房一坐具地，亦以此卦图而分布之。大不碍小，小不碍大；大亦只是六十四卦，小亦全具六十四卦。一时一刻亦有此六十四卦，亘古亘今亦只此六十四卦。若向此处悟得，便入华严事事无碍法界，故李长者借此以明华藏世界。不然，岂令福建在南，则有乾无坤；燕都在北，则有坤无乾；天竺在西，但为坎地；支那在东，惟是离方也耶？

就整个天下来说，可以把这幅六十四卦方位图铺开来分配方位；缩小到一省、一府、一县，也各自可以用同一幅卦图分配；再近一些，就一所宅院来说，同样用这幅卦图分配；哪怕只就一间房、一方展开坐具（僧人坐卧礼拜所用的方形垫具，展开不过方丈之地）那么大的地方来说，也照样是一整幅六十四卦。大的范围不妨碍小的范围，小的范围也不妨碍大的范围：大到天下也只是这六十四卦，小到一席之地也全具这六十四卦。空间如此，时间也一样：一时一刻之中有这六十四卦，从远古到今后也只是这六十四卦。以下是佛法会通：能在这里悟入，就进了《华严经》所说的「事事无碍法界」——一一事相彼此周遍含容、互不妨碍，小的不必扩大、大的不必缩小而自然相即。唐代华严学者李通玄（世称「李长者」，著《新华严经论》）正是借这幅卦图来讲明「华藏世界」（毗卢遮那佛所居、重重无尽的庄严世界）。若不作这样理解，难道会变成：福建在南方，那里就只有乾卦而没有坤卦；北京（燕都）在北方，那里就只有坤卦而没有乾卦；印度（天竺）在西边，就整个是坎卦之地；中国（支那）在东边，就只是离卦一方了吗？

男即父，女即母。又父只是男，母只是女。坤体得乾为三男，有慧之定，即止而观也：震为观穿义，艮为观达义，坎为不观观义。乾体得坤为三女，有定之慧，即观而止也：巽为止息义，兑为停止义，离为不止止义。震动艮静，坎能动能静，乾非偏于动也；巽动兑静，离能动能静，坤非偏于静也。又震动而出，巽动而入，艮静而高，兑静而深。坎兼动静，而从上之下，上终不穷；离兼动静，而从下之上，下终不尽。信知一一皆法界也。

父与三男、母与三女并不是两回事：三男即是父，三女即是母；反过来说，父也不过就是男，母也不过就是女。坤卦之体三画皆阴，得到乾卦的一阳，便生出三个男卦——阳入初爻成震、入中爻成坎、入上爻成艮，这就是《说卦传》「一索而得男」的次序；在佛法上相当于「有慧之定」，即由止而起观。三男分别配天台宗《摩诃止观》所说「观」的三义：震取「观穿」义，观照能穿破迷惑；艮取「观达」义，观照能通达实相；坎取「不观观」义，不起能观所观之相而自然照了。乾卦之体三画皆阳，得到坤卦的一阴，便生出三个女卦——阴入初爻成巽、入中爻成离、入上爻成兑；这相当于「有定之慧」，即由观而归止，分别配「止」的三义：巽取「止息」义，息灭妄念；兑取「停止」义，安住不动；离取「不止止」义，无所止而自然止。再看动静：震动而艮静，坎则能动能静，可见三男之父乾并不偏在动的一边；巽动而兑静，离则能动能静，可见三女之母坤也不偏在静的一边。更细分：震是动而向外发出，巽是动而向内潜入，艮是静而高耸如山，兑是静而深下如泽；坎兼动静，水自上而下流，上面的源头终究不会穷；离兼动静，火自下而上炎，下面的根本终究不会尽。由此确知，一卦一象无不各各是圆满的「法界」全体。

《说卦传》曰：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。又曰：震，东方也。乃至艮，东北之卦也。此须约观心工夫解释，具在《说卦传》解中。后天八卦，约用而言：离表火腾，故旺于南；坎表水降，故旺于北。交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬。故坎虽居北，而水轮含十方界；坤艮之土亦遍四维。火势劣水，抽为草木，故有震巽。木旺于春，故震居东方。巽亦属木，又能生火，其象为风，故居东南。地性坚者名之为金，金旺于秋，故居西方。乾亦属金，又表须弥是四宝所成，在此地之西北也。

《说卦传》说：万物的主宰从震卦发生，到巽卦而齐整，在离卦相见，到坤卦而致养，在兑卦欣悦，在乾卦交战，在坎卦劳倦，到艮卦而成终成始。又说：震是东方之卦，一路数下去直到艮是东北之卦。这一串次第本身就排定了后天八卦的方位——震东、巽东南、离南、坤西南、兑西、乾西北、坎北、艮东北，顺时针绕行一周，正合春生、夏长、秋收、冬藏的四时流行；这也正是后天卦位与先天卦位的分别：先天讲的是乾南坤北彼此对待的本体，后天讲的是万物依时运行的功用。这一节还要就「观心」（返照自心）的工夫来解释，已详载于本书《说卦传》的注解，此处不再重出。后天八卦是就功用流行来讲的：离表火，火性上腾，所以旺在南方；坎表水，水性下降，所以旺在北方。以下引《楞严经》所说世界成立之相来会通：火上腾与水下降交相发动，凝结而成坚固之相，潮湿处成为大海，干处成为洲渚沙洲。所以坎虽定位在北，水轮却含裹着十方世界；坤、艮同属土，土也遍布四维（四隅）。火势敌不过水，被逼抽发出来便成草木，于是有震卦、巽卦：木旺于春，所以震居正东；巽也属木，又能生火，其象为风，所以居东南。土性中坚硬的部分叫作金，金旺于秋，所以兑金居正西；乾也属金，又表征须弥山是金、银、琉璃、水晶四宝所成，就在我们这块大地的西北，所以乾居西北。至于坤居西南、艮居东北，本文只用「土遍四维」一句带过，没有逐一点明。

右图说有八，或与旧同，或与旧异，只贵遥通儒释心要而已。观者恕之。蕅益敬识。

以上八篇图说（《河图说》《洛书说》，伏羲八卦与六十四卦的次序、方位共四说，文王八卦的次序、方位二说，合为八篇），有的与旧来的解说相同，有的与旧说不同；我所看重的，只在使儒家与佛家的心法要旨能够遥相贯通罢了，并不敢自居定论。读者若见出入，还望原谅。蕅益（智旭自号）敬记。

（瑞）叨侍大师五年，每见久精易学之士，一闻大师拈义，无不倾服。遂发心募梓全集，辄以《易禅》居首。大师解易既毕，方出图说，故并附于末卷。或有问曰：紫阳《本义》，图说在前，谓圣人作易精微之旨，全在语言文字之先，今胡得倒置耶？

我通瑞侍奉蕅益大师已经五年，常见到那些钻研易学多年的人，一听大师拈提《周易》义理，没有不心悦诚服的。于是我发心募化资财，刊刻大师的全集，并把这部《周易禅解》列在全集之首。大师是先把《周易》经传讲解完毕，然后才拿出这几篇图说的，所以刻本也依着讲说的先后，把图说附在末卷。有人因此提出疑问：朱熹（号紫阳）的《周易本义》，是把河图洛书等图说排在全书之前的，意思是圣人作《易》的精微旨趣，全在语言文字产生之先，如今您怎么反把图说放到后面，倒置了次序呢？

大师答曰：圣人悟无言而示有言，学者因有言而悟无言，所以古有左图右书之说，何倒之有？且文字与图皆标月指耳，不肯观月而争指之前后，不亦惑乎？问者默然。兹因校刻，并识此语。愿我同志阅斯编者，了知文字与图无非吾人心性注脚，不作有言会，不作无言会，庶不负法恩矣。门弟子通瑞百拜敬书。

大师回答说：圣人是先证悟了那无可言说的境界，然后才用有言的文字来开示；学者则是凭着有言的文字，回头去体悟那无可言说的本源。所以古人有「左图右书」的说法，图与书本来就是并列并用的，哪里谈得上倒置？何况文字也好、图象也好，都不过是「标月指」（指月的手指，语出《楞严经》：手指只为指示月亮，若认手指作月亮便错了）；不肯回头看月，却在手指的先后上争论，不也太糊涂了吗？发问的人听了默然无语。如今借着校勘刊刻的机会，把这段话一并记下。但愿与我同志的读者翻开这部书时，能明白文字与图无非是我们自己心性的注脚：既不执著在「有言」上去会取，也不执著在「无言」上去会取，这样才不辜负大师说法的法恩。大师门下弟子通瑞百拜敬书。