新本郑氏周易 · 第 1 卷

《新本郑氏周易》三卷，国朝恵栋编。栋字定宇，长洲人。初王应麟辑郑元易注一卷，其后人附刻玉海之末，虽残章断句，尚颇见汉学之崖畧。于经籍颇为有功，然皆不着所出之书，又次序先后间与经文不应，亦有遗漏未载者。

《新本郑氏周易》共三卷，是本朝（清）惠栋编定的。惠栋字定宇，江苏长洲县人。在此之前，宋代的王应麟曾把东汉郑玄（书中避讳作「郑元」）散佚的《周易注》辑成一卷，他的后人把这一卷附刻在《玉海》的卷末。那个辑本虽然只剩残缺的篇章、断裂的句子，却仍旧相当能见出汉代经学的大致轮廓，对整理古代经籍很有功劳。不过它也有几处毛病：所辑的条目一律不注明采自哪一部书；条目排列的先后有时与《周易》经文的次序对不上；还有一些郑玄旧注遗漏了没有收进去。

栋因其旧本重为补正，凡应麟书所已载者，一一考求原本，注其出自某书。明其信而有征，极为详。核其次序先后，亦悉从经文，厘定复搜采羣籍。上经补二十八条，下经补十六条，繋辞传补十四条，说卦传补二十二条，序卦传补七条，杂卦传补五条。移应麟所附易赞一篇于卷端，删去所引诸经正义论互卦者八条，而别据元周礼臣太师注作十二月爻辰图，据元月令注作爻辰所值二十八宿图附于卷末。以驳朱震汉上易传之误。虽因人成事，而考核精宻实胜原书。应麟固郑氏之功臣，栋之是编，亦可谓王氏之功臣矣。

惠栋就着王应麟的旧辑本重新补充订正：凡王氏书中已经收录的条目，他都一条一条追查原始出处，注明这一条采自哪一部书，好让人看出它信而有据，做得极为详尽；条目的先后次序，也一概依照《周易》经文的顺序重新厘定；此外又广泛搜罗各类古籍加以增补。计上经补入二十八条，下经补入十六条，《系辞传》补入十四条，《说卦传》补入二十二条，《序卦传》补入七条，《杂卦传》补入五条。他又把王应麟附在书后的《郑氏周易赞》移到全书卷首，删去王本所引各经《正义》中讨论「互卦」的八条，另外依据郑玄《周礼·春官·太师》注制成《十二月爻辰图》，依据郑玄《礼记·月令》注制成《爻辰所值二十八宿图》，一并附在卷末，用来驳正宋人朱震《汉上易传》在爻辰问题上的失误。这部书虽说是就着前人现成的成果接续而成，但考订之精密确实胜过原本。王应麟固然是郑玄的功臣，惠栋这一编，也可以说是王应麟的功臣了。

易之为名也，一言而函三义。简易一也、变易二也、不易三也。故繋辞云：乾坤其易之缊耶。又曰：易之门户耶。又曰：夫乾确然示人易矣。夫坤隤然示人简矣，易则易知，简则易从。此言其易简之法则也。又曰：其为道也。屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为。典要唯变所适，此言从一作顺时变易，出入移动者也。又曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑髙以陈贵贱位矣，动静有常刚柔断矣。此言张设布列，不易者也。据兹三义，而说易之道广矣，大矣。

「易」这个名称，一个字里就含着三层意义：一是「简易」，二是「变易」，三是「不易」。所以《系辞传》说「乾坤大概就是《易》所蕴藏的根本吧」，又说「乾坤大概就是《易》的门户吧」，又说「乾刚健坚定，把平易这一面显示给人；坤柔顺舒缓，把简约这一面显示给人。平易就容易被认识，简约就容易被遵行」——这几句讲的正是「简易」这一层法则。《系辞传》又说「《易》作为一种道理，是屡屡迁移的：变动而不停留在一处，周流于六爻的虚位之间，或上或下没有定所，刚爻柔爻互相替换，不能立为固定的准则，只随着变化而走」——这几句讲的是顺着时势而变易、出入移动的一层（「从时变易」一本作「顺时变易」）。《系辞传》又说「天在上、地在下，乾坤的位分就定了；低的高的一经陈列，贵贱的位次就分了；动与静各有常规，刚与柔就判然分明了」——这几句讲的是天地万物张设布列、各安其位而不可移易的一层。凭着这三层意义来讲说《周易》，「易」的道理就广博宏大了。

九二，见龙在田，利见大人。 二于三才为地道，地上即田，故称田也集解。九二利见九五之大人正义。 九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 三于三才为人道，有乾徳而在人道，君子之象集解。惕，惧也释文。 九五，飞龙在天，利见大人。 五于三才为天道，天者清明无形，而龙在焉。飞之象集解。

乾卦九二爻辞：「龙已出现在田野上，利于见到大人。」郑玄注：六爻分配天、地、人「三才」，第二爻属于「地道」；地的上面就是田，所以爻辞称「田」（见《周易集解》）。这里说「利见大人」，是指九二利于见到居君位的九五大人（见《周易正义》）。九三爻辞：「君子整日勤勉不懈，到了夜晚仍旧警惕戒惧，虽处危境也不致有过失。」郑玄注：第三爻在「三才」中属于「人道」，它具备乾的刚健之德而又处在人的位置上，正是君子的象征（见《周易集解》）。「惕」字训为畏惧（见《经典释文》）。九五爻辞：「龙飞腾在天上，利于见到大人。」郑玄注：第五爻在「三才」中属于「天道」；天清明而没有形体，龙却活动在其中，这就是「飞」的取象（见《周易集解》）。

上九亢龙有悔 尧之末年，四凶在朝，是以有悔。未大凶也正义。 用九，见羣龙无首，吉。 六爻皆体乾一作龙，羣龙之象也。舜既受道道一作禅，禹与稷、契咎繇之属，并在于朝后汉郎顗传注，班固传注。 万物资始乃统天。 资，取也。统，本也释文。 大人造也造，徂早反。 造，为也释文。

上九爻辞「亢龙有悔」（龙飞得过高而生悔恨），郑玄注：这好比唐尧在位的末年，共工、驩兜、三苗、鲧这「四凶」还盘踞朝中，所以说「有悔」；不过只是有悔，还不至于成为大凶（见《周易正义》）。用九爻辞：「见到一群龙都不居首，吉。」郑玄注：乾卦六爻都以乾为体（「体乾」一本作「体龙」），正是群龙并见之象；这好比虞舜受尧禅让之后（「受道」一本作「受禅」），大禹与后稷、契、皋陶这一班贤臣同时在朝，人人皆贤而无人自居其首（见《后汉书·郎顗传》注、《后汉书·班固传》注）。《彖传》「万物资始乃统天」，郑玄注：「资」训为取，「统」训为本（见《经典释文》）。《文言》「大人造也」，「造」字读音徂早反，郑玄注：「造」训为作为（见《经典释文》）。

文言传附。 君子体仁，足以长人。 体，生也文选二十四。 不成名释文。 当隠之时，以从世俗。不自殊异，无所成名也集解。 确乎其不可拔。 确，坚髙之貌。拔，移也释文。 闲邪以存其诚□通晁氏云。 君子进徳，修业及时，故无咎同上。 圣人作。 作，起也释文。 亢龙有悔，穷志灾也同上。 利贞者，情性也汉上易，晁氏同。 乾始而以美利，利天下晁氏云。

以下附录《文言传》诸条郑注。「君子体仁，足以长人」，郑玄注：「体」训为生养（见《文选》李善注卷二十四）。「不成名」一句，郑本作此（见《经典释文》）；郑玄注：处在应当隐退的时候，就随顺世俗而行，不刻意标榜自己与众不同，因而不成就什么名声（见《周易集解》）。「确乎其不可拔」，郑玄注：「确」是坚实高峻的样子，「拔」训为移动（见《经典释文》）。「闲邪以存其诚」一句，晁说之所引郑本此处有一字残缺不可辨（原作「□通」）。「君子进德修业」，郑玄注：君子增进德行、修治功业都能及时而不失机，所以不会有过失（同上）。「圣人作」，郑玄注：「作」训为兴起（见《经典释文》）。「亢龙有悔」，郑玄注：穷极其志便招来灾祸（同上）。「利贞者，情性也」，郑本如此作（见朱震《汉上易传》，晁说之所记相同）。「乾始而以美利，利天下」，郑本亦如此作（据晁说之所记）。

履霜坚氷至。 履，读为礼释文。 驯致其道。 驯，从也释文。 六二，直方。 直也，方也，地之性。此爻得中气，而在地上，自然之性，广生万物，故生动直而且方礼记深衣正义。 龙战于野。 圣人喻龙，君子喻蛇仪礼注 蛇龙君子之类。 必有余殃。 殃，祸恶也释文。

坤卦初六「履霜坚冰至」，郑玄注：「履」字读作「礼」（见《经典释文》）。《象传》「驯致其道」，郑玄注：「驯」训为顺从（见《经典释文》）。六二爻辞「直方」，郑玄注：正直、方正，本是大地的本性。这一爻居下卦之中而得中和之气，又处在地面之上，顺着它自然的本性广泛生育万物，所以它所生发的动向既正直又方正（见《礼记·深衣》正义）。上六「龙战于野」，郑玄注：用龙比喻圣人，用蛇比喻君子（《仪礼》郑注有「蛇、龙，君子之类」的说法）。《文言》「必有余殃」，郑玄注：「殃」训为祸害恶事（见《经典释文》）。

为其慊于阳也释文谓郑作谦，讹，故称龙焉。 慊，读如羣，公溓之溓。古书篆作立，心与水相近，读者失之，故作慊。溓，杂也。阴谓此上六也。阳谓今消息用事，乾也。上六为蛇，得乾气，杂似龙诗，采薇，正义。

《文言》「为其嫌于无阳也」，郑本作「为其慊于阳也」（《经典释文》说郑本作「谦」，那是传写之讹），下接「故称龙焉」。郑玄注：「慊」字应读作郑国大夫群公「溓」的「溓」。古书篆体中「立心」旁与「水」旁形状相近，抄写的人分辨不清，因而误写成了「慊」。「溓」是掺杂的意思。这里所说的「阴」，指坤卦的上六爻；所说的「阳」，指按消息卦当时用事的乾卦。上六本取象为蛇，因为掺杂了乾的阳气，就变得像龙了，所以爻辞称「龙战于野」（见《诗经·小雅·采薇》正义）。

天造草昧，宜建侯，而不宁。 造，成也。草，草创。昧，昧爽也文选注三十六。而，读曰能。能，犹安也释文。 君子以经论。 谓论，撰书礼乐，施政事释文，正义曰刘表、郑玄 以纶为论字。 六二，乗马般如。 马，牝牡曰乗释文。 匪冦昏冓。 冓，犹会也释文。 君子机不如舍。 机，弩牙也释文。 以从禽也从，于用反，释文。

屯卦《彖传》「天造草昧，宜建侯而不宁」，郑玄注：「造」训为成就，「草」是草创初起，「昧」是天将明未明的昧爽时分（见《文选》李善注卷三十六）。句中的「而」读作「能」，「能」在此与「安」同义，是说宜于分封诸侯而不可自求安逸（见《经典释文》）。《象传》「君子以经纶」，郑本「纶」作「论」，郑玄注：所谓「论」，是指撰定礼乐典章、施行政事（见《经典释文》；孔颖达《正义》说刘表、郑玄都把「纶」字作「论」字）。六二爻辞「乘马般如」，郑玄注：牝马牡马配成一对叫作「乘」（见《经典释文》）。「匪寇婚媾」，郑本「媾」作「冓」，注：「冓」与会合同义（见《经典释文》）。六三「君子几不如舍」，郑本「几」作「机」，注：「机」是弩上发箭的牙机（见《经典释文》）。《象传》「以从禽也」的「从」字，读音于用反，是追逐之义（见《经典释文》）。

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。 蒙者，蒙蒙，物初生形，是其未开着之名也。人幼稚曰童，未冠之称。亨者，阳也。渎，亵也。筮，问也。于体震而得中，嘉会礼通，阳自动其中。徳施地道之上，万物应之而萌牙生。教授之师，取象焉。修道蓺于其室，而童蒙者求为之弟子，非已乎求之也。弟子初问，则告之以事。义不思其三隅，相况以反，解而筮者，此勤师而功寡，学者之灾也。渎筮则不复告，欲令思而得之，亦所以利义而乾事也公羊疏释文。

蒙卦卦辞：「蒙，亨通。不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次占问就告诉他，一再重复地问就是亵渎，亵渎就不再告诉他。」郑玄注：所谓「蒙」，是蒙蒙昧昧的样子，指万物刚生出形体、尚未舒展显露时的名称。人在幼小之时叫「童」，这是还没有行冠礼的称呼。卦辞说「亨」，是就阳气而言。「渎」是轻慢亵狎，「筮」是问卜请教。就卦体说，蒙卦下体为震而九二居中得位，正合「嘉会而礼通」之义，阳气在其中自行鼓动，德泽施布于大地之上，万物感应而萌芽生长。教授学问的老师，就是从这个卦象上取譬的：老师在自己居室中修治道艺，蒙昧的童子前来请求做他的弟子，并不是老师自己去求学生。弟子初次发问，老师就把道理告诉他；若弟子不肯举一隅而思三隅、反复比类推求，只一味重复来问，那就是老师劳苦而收效甚微，是求学者自身的灾害。所以亵渎地反复来问，就不再告诉他，是要让他自己思索而有所得，这也正合「利于守义、能成其事」的道理（见《春秋公羊传》疏、《经典释文》）。

初六，用说桎梏。 木在足曰桎，在手曰梏周礼大司冦疏。 九二，苞蒙。 苞，当作彪。彪，文也释文。 顺以巽也。 巽，当作逊释文。 上九繋蒙释文。

初六爻辞「用说桎梏」，是说借此解脱脚镣手铐。郑玄注：木制刑具加在脚上的叫「桎」，加在手上的叫「梏」（见《周礼·秋官·大司寇》疏）。九二爻辞，郑本作「苞蒙」，注：「苞」应当写作「彪」，「彪」是文采的意思（见《经典释文》）。《象传》「顺以巽也」，郑玄注：「巽」应当写作「逊」，取谦逊之义（见《经典释文》）。上九爻辞，郑本作「系蒙」（见《经典释文》）。

需，读为秀。阳气秀而不直上者，畏上，坎也释文。 光亨贞吉释文云郑揔为一句。 位音莅乎天位释文。 君子以饮食宴乐。 宴，享宴也释文。 九二，需于沙释文。 沙，接水者诗凫鹥，正义引作沙。 致戎至释文。

需卦卦名，郑玄注：「需」读作「秀」，是说阳气虽已秀发，却不径直往上冲，因为它畏惧上卦的坎险（见《经典释文》）。卦辞「光亨贞吉」四字，郑本连成一句读（《经典释文》说郑玄总作一句）。《彖传》「位乎天位」的头一个「位」字，郑本读为「莅」，是临御之义（见《经典释文》）。《象传》「君子以饮食宴乐」，郑玄注：「宴」是设享宴请之义（见《经典释文》）。九二爻辞，郑本作「需于沙」（见《经典释文》）；郑玄注：「沙」是与水相接的水边沙地（《诗经·大雅·凫鹥》正义所引郑本正作「沙」字）。《象传》「致寇至」，郑本作「致戎至」（见《经典释文》）。

辩财曰讼释文。 有孚咥。 咥，觉悔貌释文。 九二，归而逋其邑人三百户，无眚。 小国之下大夫采地方一，成其定税三百家，故三百户也杂记正义。不易之田，岁种之，一易之田，休一岁乃种，再易之田，休二岁乃种。言至薄也。茍自藏隠不敢与五相敌，则无灾眚正义。眚，过也释文。 患至惙也惙，陟劣反。 惙，忧也释文。 渝安贞吉。 渝，然也释文。 上九，或锡之鞶带。 鞶带，佩鞶之带周礼巾车疏。 终朝三拕之拕，徒可反，释文。

讼卦卦名，郑玄注：为争辩财货而相告，就叫作「讼」（见《经典释文》）。卦辞「有孚窒」，郑本作「有孚咥」，注：「咥」是醒悟悔恨的神情（见《经典释文》）。九二爻辞：「败讼归来而逃避，他的封邑只有三百户人家，因而不遭灾患。」郑玄注：小国的下大夫，采地为方圆十里的一「成」之地，其定额赋税出自三百家，所以说「三百户」（见《礼记·杂记》正义）。古代田地分三等：不易之田年年可种，一易之田要休耕一年才种，再易之田要休耕两年才种；这里说「三百户」，正是形容采地菲薄之至。九二既然力弱，只要自己收敛隐藏，不敢与九五争强对抗，就不会招来灾患（见《周易正义》）。「眚」训为过失灾患（见《经典释文》）。《象传》「患至惙也」，「惙」音陟劣反；郑玄注：「惙」训为忧愁（见《经典释文》）。九四「渝安贞吉」，郑玄注：「渝」在此训为「然」，即安然之义（见《经典释文》）。上九爻辞「或锡之鞶带」，是说或许会被赏赐大带；郑玄注：「鞶带」就是佩系鞶囊的大带（见《周礼·春官·巾车》疏）。「终朝三拕之」的「拕」字，读音徒可反（见《经典释文》）。

军二千五百人为师。多以军为名，次以师为名，少以旅为名。师者举中之言王氏。 丈人吉。 丈之言，长能御众，有正人之徳，以法度为人之，长吉而无咎。谓天子诸侯主军者春官天府疏，释文。 初六，否臧凶否，方有反。释文。 九二，王三赐命释文。 承天宠也。 宠，光耀也释文。

师卦卦名，郑玄注：兵二千五百人编为一「师」。人数多的以「军」为名，次一等的以「师」为名，少的以「旅」为名；此卦取名为「师」，是举中间一等来立说（见王应麟辑本）。卦辞「丈人吉」，郑玄注：「丈」的意思是长者，能统御众人，具备匡正他人的德行，以法度作众人的表率，所以吉而不会有过失。这里的「丈人」，指天子、诸侯当中主持军事的人（见《周礼·春官·天府》疏、《经典释文》）。初六爻辞「否臧凶」的「否」字，读音方有反（见《经典释文》）。九二爻辞，郑本作「王三赐命」（见《经典释文》）。《象传》「承天宠也」，郑玄注：「宠」训为光耀荣显（见《经典释文》）。

初六，有孚盈缶。 爻辰在未上，值东井。井之水，人所汲用缶。缶，汲器也诗宛丘，正义，释文。 九五，王用三驱释文，失前禽。 王因天下显，习兵于搜狩焉。驱禽而射之，三则已，法一作发军礼也。失前禽者，谓禽在前来者，不逆而射之，傍去又不射。唯背走者，顺而射之，不中则一作亦巳，是皆所以失之，用兵之法亦如之。降者不杀，奔者不禁，背者不杀。加以仁恩，养威之道秋官士师 疏，左传桓四年，正义。

比卦初六爻辞「有孚盈缶」，是说诚信充满如瓦缶盛水。郑玄注：这一爻按「爻辰」之法配在地支「未」位，未位之上正当二十八宿中的东井宿。井里的水，人要用瓦缶去汲取；「缶」就是汲水的器皿（见《诗经·陈风·宛丘》正义、《经典释文》）。九五爻辞「王用三驱」（郑本如此，见《经典释文》），下接「失前禽」。郑玄注：君王因为天下已经安定昌明，便借田猎来演习兵事。驱赶禽兽而射它，驱到三次就停止，这是军礼的定法（「法」一本作「发」）。所谓「失前禽」，是说迎面朝自己跑来的禽兽不迎头射它，从旁边逃走的也不射它，只有背对着自己往外跑的才顺着方向射，射不中也就罢了（「则」一本作「亦」）；这些都是有意让它们逃脱。用兵的法度也是如此：投降的不杀，奔逃的不追截，背向退走的不杀。这样施加仁爱恩惠，正是蓄养威信的办法（见《周礼·秋官·士师》疏、《左传》桓公四年正义）。

小畜许六反，释文 畜，养也释文。 九三，舆说辐。 辐，伏莬释文。谓舆下缚木，与轴相连，钩心之木是也王氏。

小畜卦，卦名的「畜」字读音许六反（见《经典释文》）。郑玄注：「畜」训为畜养（见《经典释文》）。九三爻辞「舆说辐」，是说车身脱落了辐；郑玄注：「辐」就是「伏兔」（见《经典释文》），指车厢底下所缚的一块木件，它与车轴相连，正是钩住车心的那根木头（见王应麟辑本）。

履，虎尾不噬，人亨。 噬，啮也音誓，文选十。 视履考详。 履道之终，考正详备晁氏。

履卦卦辞，郑本读作「履虎尾，不噬人，亨」，是说踩着老虎尾巴而虎不咬人，因而亨通。郑玄注：「噬」是咬啮，读音同「誓」（见《文选》李善注卷十）。上九爻辞「视履考详」，郑玄注：这是履道走到终点之时，回头审视自己一路的行履，考核它是否端正、周详完备（据晁说之所记）。

通也释文。 后以财成，天地之道。辅相天地之宜，以左右民 财，节也。辅相左右，助也以者，取其顺阴阳之节，为出内之政。春崇寛仁，夏以长养，秋教收敛，冬勅盖藏，皆可以成物助民也集解。 初九，拔茅音苖茹，以其彚征彚音谓。 彚，类也。茹，牵引也。茅喻君有絜白之徳，臣下引其类而仕之刘向传注。 九二，苞荒。 荒，读为康，虚也释文。 六五，帝乙、归妹，以祉元吉。 五爻辰在卯春，为阳中，万物以生。生育者，嫁娶之贵。仲春之月，嫁娶男女之礼。福禄大吉周礼媒氏疏。 上六，城复于隍。 隍，壑也诗韩奕正义。

泰卦卦名，郑玄注：「泰」就是通达（见《经典释文》）。《象传》「后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民」，郑玄注：「财」训为节制，「辅相」与「左右」都是辅助之义。所谓「以」，是取顺应阴阳节候来施行出入之政的意思：春天崇尚宽和仁厚，夏天助其生长养育，秋天教民收敛，冬天督令收藏，这些都能成就万物、辅助百姓（见《周易集解》）。初九爻辞「拔茅茹，以其汇征」，「茅」音苗，「汇」音谓；郑玄注：「汇」是同类，「茹」是牵引；用茅草比喻君主怀有洁白之德，臣下于是牵引着自己的同类一同出来任职（见《汉书·刘向传》注）。九二爻辞「苞荒」，郑玄注：「荒」读作「康」，是空虚之义（见《经典释文》）。六五爻辞「帝乙归妹，以祉元吉」，郑玄注：第五爻按爻辰之法配在地支「卯」位，卯当春季，正是阳气的中点，万物由此生发；主生育之事以嫁娶为贵，仲春二月正是男女嫁娶行礼之月，所以得福禄而大吉（见《周礼·地官·媒氏》疏）。上六爻辞「城复于隍」，郑玄注：「隍」是城墙下面的沟壑（见《诗经·大雅·韩奕》正义）。

九四，畴离祉释文。 九五，休否。 休，美也文选二十五。 其亡其亡，繋于苞桑。 苞，植也。否，世之人不知圣人有命，咸曰其将亡矣。其将亡矣，而圣乃自繋于植桑，不亡也文选五十二。犹纣囚文王于羑里之狱，四臣献珍异之物而终免于难。繋于苞桑之谓集解。

否卦九四爻辞，郑本作「畴离祉」（见《经典释文》）。九五爻辞「休否」，郑玄注：「休」训为美善（见《文选》李善注卷二十五）。九五「其亡其亡，系于苞桑」，郑玄注：「苞」是深植之义。当否闭之世，世人不明白圣人自有天命，都说他快要灭亡了、快要灭亡了；而圣人却把自己系结在深植的桑根之上，因而并不灭亡（见《文选》李善注卷五十二）。这就好比商纣把周文王囚禁在羑里的牢狱里，太颠、闳夭等四位臣子进献珍奇宝物，文王终于免于祸难；所说的「系于苞桑」正指这一类事（见《周易集解》）。

同人于野，亨。 乾为天，离为火，卦体有巽。巽为风，天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风然，后炎上益炽，是犹人君在上，施政教使天下之人和同而事之。以是为人和同者，君之所为也。故谓之同人。风行无所不徧，徧则会通之徳大行，故曰同人于野亨集解。 六二，同人于宗。 天子诸侯后夫人，无子不出仪礼士昏，礼疏，诗河广，正义。 九三，伏戎于莽。 莽，丛木也释文。

同人卦卦辞「同人于野，亨」，郑玄注：上卦乾为天，下卦离为火，卦中互体又有巽，巽为风。天在上方，火性炎上而随之上行，可见火的性质与天相同；火得了风，火焰上腾便更加炽烈。这好比君主居于上位，施行政治教化，使天下的人和同一致地事奉他。能使众人和同的，正是君主的作为，所以此卦叫作「同人」。风所到之处无不周遍，周遍则会合贯通的德泽大为流行，所以说「同人于野，亨」（见《周易集解》）。六二爻辞「同人于宗」，郑玄注：天子、诸侯的后与夫人，即便无子也不加出弃（见《仪礼·士昏礼》疏、《诗经·卫风·河广》正义）。九三爻辞「伏戎于莽」，郑玄注：「莽」是丛生的草木（见《经典释文》）。

九四，乗其庸释文

九四爻辞，郑本作「乘其庸」，与通行本作「乘其墉」（登上城墙）用字不同（见《经典释文》）。

大有元亨。 六五，体离，处乾之上，犹大臣有圣明之徳，代君为政，处其位有其事，而理之也。元亨者，又能长羣臣以善使，嘉会礼通，若周公摄政，朝诸侯于明堂是也集解。 明，辩遰也。 遰，读如明。星晢晢释文。

大有卦卦辞「元亨」，郑玄注：六五这一爻以离为体，居于下卦乾之上，好比大臣具有圣明之德，代替君主执掌政事；既处在那个位置、担着那份职事，便把它治理妥当。所谓「元亨」，是说他又能以善道统领群臣、善于任使，正合「嘉会而礼通」之义，就像周公摄政时在明堂朝会诸侯那样（见《周易集解》）。《象传》「明辨晳也」，郑本作「明，辩遰也」；郑玄注：「遰」读如《诗经》「明星晢晢」的「晢」，取光明分明之义（见《经典释文》）。

嗛亨，君子有终。 艮为山，坤为地。山体髙，今在地下，其于人道，髙能下下，嗛之象。亨者，嘉会之礼，以嗛为主。嗛者，自贬损以下人，唯艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之。故君子之人，有终也集解。 君子以捊多益寡。 捊，取也释文。 卑以自牧也。 牧，养也释文，文选注十六。 六四，撝嗛。 撝，读为宣释文。

谦卦郑本卦名作「嗛」。卦辞「嗛亨，君子有终」，郑玄注：下卦艮为山，上卦坤为地。山的形体本来高峻，如今却处在大地之下；就人事之道来说，这是地位高的人能够屈居卑下者之下，正是「谦」的象。所谓「亨」，是因为嘉美会合之礼以谦让为主。「谦」就是自我贬损而居于人下；唯有具备艮的坚定和坤的厚顺，才能把谦守到底，所以说君子之人「有终」（见《周易集解》）。《象传》「君子以捊多益寡」，郑玄注：「捊」训为取（见《经典释文》）。《象传》「卑以自牧也」，郑玄注：「牧」训为畜养（见《经典释文》、《文选》李善注卷十六）。六四爻辞「撝嗛」，郑玄注：「撝」读为「宣」，是宣布布散之义（见《经典释文》）。

豫，利建侯行师。 坤，顺也。震，动也。顺其性而动者，莫不得其所。故谓之豫。豫，喜佚说乐之貌也。震又为雷，诸侯之象。坤又为众，师役之象。故利建侯行师矣集解。 四时不忒。 忒，差也释文。

豫卦卦辞「利建侯行师」，郑玄注：下卦坤是顺，上卦震是动；顺着事物的本性而行动，没有一样不各得其所，所以此卦叫作「豫」。「豫」是欢喜安适、悦乐的样子。震又取象为雷，是诸侯之象；坤又取象为众，是兴师役众之象；所以说利于分封诸侯、利于出兵征伐（见《周易集解》）。《彖传》「四时不忒」，郑玄注：「忒」训为差错（见《经典释文》）。

象曰：雷出地，奋豫。先王以作乐崇徳。殷荐之上帝以配祖考。 奋动也。雷动于地上，万物乃豫也。以者取其喜佚，动摇犹人至，乐则手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。荐，进也。上帝，天帝也。王者功成作乐，以文得之者，作钥舞。以武得之者，作万舞。各充其徳而为制。祀天地以配祖考者，使与天同飨其功也。故孝经云：郊祀后稷以配天。宗祀文王于明堂，以配上帝是也集解。

《象传》说：「雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。」郑玄注：「奋」是振动。雷在地上鼓动，万物于是欢悦，这就是「豫」。所谓「以」，是取那种欢喜安适、动摇不能自已的意味——正如人快乐到极点，手便想击鼓、脚便想起舞。「崇」训为充实，「殷」训为盛大，「荐」训为进献，「上帝」就是天帝。帝王功业告成便制作乐章：凭文德取得天下的，作「籥舞」；凭武功取得天下的，作「万舞」；各自充实自己的德业而定其乐制。祭祀天地而以祖先配享，是要让祖先与上天一同享受这份功业。所以《孝经》说：在南郊祭天而以后稷配享，在明堂宗祀而以文王配上帝——正是指这件事（见《周易集解》）。

六二，砎于石砎，古八切。谓磨砎也，释文。 六三，盱豫。 盱，夸也释文。 九四，由豫，大有得。勿疑朋，盍簮。 由，用也。簮，速也释文。 上六，冥豫。 冥，读为鸣释文。

六二爻辞「介于石」，郑本作「砎于石」，「砎」读古八切；郑玄注：「砎」是磨砺的意思（见《经典释文》）。六三爻辞「盱豫」，郑玄注：「盱」是夸张自大（见《经典释文》）。九四爻辞「由豫，大有得，勿疑，朋盍簪」，郑玄注：「由」训为用，「簪」训为迅速（见《经典释文》）。上六爻辞「冥豫」，郑玄注：「冥」读作「鸣」（见《经典释文》）。

随元亨利贞。无咎。 震，动也。兑，说也。内动之以徳，外说之以言。则天下之民咸慕其行，而随从之。故谓之随也。既见随从，能长之以善，通其嘉礼，和之以义，乾之以正，则功成而有福。若无此四徳，则有凶咎焉。焦贡曰，汉髙帝与项籍其明征也集解，左传襄九年，正义。 君子以向晦入宴息。 晦宴也，犹人君既夕之，后入于宴，寝而止息正义。

随卦卦辞「元亨利贞，无咎」，郑玄注：下卦震是动，上卦兑是悦。在内以德行使人感动，在外以言辞使人喜悦，那么天下百姓都仰慕他的作为而跟随他，所以此卦叫作「随」。既然已有人跟随，就要能以善道助其成长（元），使嘉美之礼通达（亨），以合宜来调和（利），以正道来成就（贞）；这样功业告成而享有福泽。假若缺了元、亨、利、贞这四德，就要招来凶险与过咎。焦赣说：汉高祖与项羽的成败，就是这一点的明证（见《周易集解》、《左传》襄公九年正义）。《象传》「君子以向晦入宴息」，郑玄注：「晦」在此指宴息之时，好比君主到了日暮之后便进入内寝，安息休止（见《周易正义》）。

出门交有功。 震为大涂，又为日门。当春分，阴阳之所交也。是臣出君门，与四方贤人交，有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克从，内于百揆，百揆时序，宾于四门，四门穆穆，是其义也集解。

初九《象传》「出门交有功」，郑玄注：震取象为大道，又取象为日出之门；震当春分之时，正是阴阳交会之处。这便是臣子走出君门，与四方贤人交接而能成就功业的象。从前虞舜谨慎地敷布五种伦常之教，五教都得到遵行；让他总领百官，百官政事井然有序；让他在四门迎宾，四门宾客无不肃穆恭敬——说的正是这个道理（见《周易集解》）。

先甲三日，后甲三日。 甲者，造作新令之日。先之三日而用辛也。欲取改过自新之义。后之三日而用丁也。取其丁宁之义正义。

蛊卦卦辞「先甲三日，后甲三日」，郑玄注：「甲」是颁布新法令的日子。甲日之前的第三天正当「辛」日，取「辛」与「新」同音，含改过自新之义；甲日之后的第三天正当「丁」日，取「丁」与「叮咛」同音，含反复告诫之义（见《周易正义》）。

至于八月，有凶。 临，大也。阳气自此浸而长大，阳浸长矣而有四徳，齐功于乾盛之极也。人之情盛则奢淫，奢淫将亡，故戒以凶也。临卦斗建丑，而用事殷之正月也。当文王之时，纣为无道，故于是卦为殷家着兴衰之戒以见。周改殷正之数，云临。自周二月用事，讫其七月至八月而遯卦受之此，终而复始，王命然矣集解。

临卦卦辞「至于八月有凶」，郑玄注：「临」是大的意思。阳气从此渐渐滋长壮大，阳既浸长而又具备元亨利贞四德，功用可与乾卦相齐，是盛到极点了。人之常情，盛极便流于奢侈淫佚，奢淫下去就将败亡，所以卦辞用「凶」来告诫。临卦当北斗斗柄指向「丑」的月份用事，那正是殷代历法的正月。当周文王之时，商纣暴虐无道，所以就在这一卦上为殷王朝标出兴衰的警戒，使其义显明。到周朝改了正朔之数，此卦便自周历二月起用事，历经七月，到八月而由遁卦接替；如此终而复始，帝王受命之运本来就是这样（见《周易集解》）。

观，盥而不荐。 坤为地，为众。巽为木，为风。九五，天子之爻。于体有艮，艮为鬼门，又为宫阙。地上有木而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也集解。诸侯贡士于天子，卿大夫贡士于其君，必以礼宾之。唯主人盥而献宾，宾盥而酢。主人设荐俎则弟子也王氏。 初六，童观。 童，稚也释文。

观卦卦辞「盥而不荐」，郑玄注：下卦坤为地、为众，上卦巽为木、为风；九五是天子之爻。卦中互体有艮，艮为鬼门，又为宫阙。地上生着树木而又是鬼门宫阙的所在，正是天子宗庙之象（见《周易集解》）。诸侯向天子荐举士人、卿大夫向自己国君荐举士人，都必定以宾客之礼相待：只有主人盥手献酒于宾、宾盥手回敬主人，才是主宾亲行之事；至于陈设荐羞俎豆，那是弟子辈去做的（见王应麟辑本）。初六爻辞「童观」，郑玄注：「童」是幼稚（见《经典释文》）。

先王以明罚勅法。 勅，犹理也释文。 九四，噬乾胏。 胏，箦释文。 上九，何校灭耳，凶。 离为槁木，坎为耳木。在耳上何校，灭耳之象也集解。 聪不明也。 目不明，耳不聪释文。

噬嗑卦《象传》「先王以明罚勅法」，郑玄注：「勅」与治理同义（见《经典释文》）。九四爻辞「噬乾胏」，郑玄注：「胏」是连着骨头的干肉（郑本此字训作「箦」，见《经典释文》）。上九爻辞「何校灭耳，凶」，是说肩上扛着大枷，枷把耳朵都遮没了。郑玄注：离取象为枯木，坎取象为耳；木压在耳朵上面，正是肩负重枷、遮没双耳的象（见《周易集解》）。《象传》「聪不明也」，郑玄注：眼睛看不清叫「不明」，耳朵听不清叫「不聪」（见《经典释文》）。

贲亨小。利有攸往。 贲，文饰也。离为日，天文也。艮为石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文相饰，成贲者也一云天地之文交，相而成贲。贲，然也。犹人君以刚柔仁义之道，饰成其徳也。刚柔杂仁义合，然后嘉会礼通，故亨也。卦 于体坎艮，艮止于上，坎险止于下，夹震在中，故不利大行，小有所之则可矣诗白驹，正义，集解。 贲，变也。文饰之貌释文。

贲卦卦辞，郑本读作「贲，亨小，利有攸往」。郑玄注：「贲」是文饰。下卦离为日，属于天的文采；上卦艮为石，属于地的文采。天文在下、地文在上，天地两种文采互相修饰，就成了贲（一说天地之文交错相济而成贲）。「贲」是文采焕然的样子，好比君主用刚柔仁义之道来修饰、成就自己的德行。刚柔相杂、仁义相合，然后嘉美会合之礼才通行，所以说「亨」。此卦互体有坎有艮，艮止于上、坎险阻于下，中间又夹着震，所以不利于大有作为，只是小有所往还可以（见《诗经·小雅·白驹》正义、《周易集解》）。郑玄又注：「贲」是变化，是文饰的样子（见《经典释文》）。

无敢折狱。 折，断也释文。 初九，贲其趾，舍舆而徒释文。 趾，足同上。 义不乗也晁氏。 六四，贲如燔如燔，音烦。释文。 六四，巽爻也。有应于初九，欲自饰以适，初既进退未定，故燔如也檀弓正义。 白马翰如翰，寒案反释文。 谓九三位在辰，得巽气，为白马。翰，犹乾也。见六四，适初未定，欲乾而有之檀弓，正义。

《象传》「无敢折狱」，郑玄注：「折」训为断决（见《经典释文》）。初九爻辞，郑本作「贲其趾，舍舆而徒」（见《经典释文》）；郑玄注：「趾」就是脚（同上）。《象传》「义不乘也」，郑本如此（据晁说之所记）。六四爻辞「贲如燔如」，「燔」音烦（见《经典释文》）；郑玄注：六四是巽爻，与初九有相应之义，想自加文饰去就初九，而初九此刻进退未定，所以显出「燔如」那种焦灼的样子（见《礼记·檀弓》正义）。「白马翰如」的「翰」读寒案反（见《经典释文》）；郑玄注：九三这一爻按爻辰配在「辰」位，得巽气，因而取象为白马。「翰」与「乾」同义，是求取的意思：九三见六四要去就初九而尚未定，便想抢先求得她、把她据为己有（见《礼记·檀弓》正义）。

不利有攸往，小人长也。 阴气侵阳，上至于五，万物霝落，故谓之剥也。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故不利有攸往也集解。 蔑，贞凶。 蔑，轻慢释文。 剥床以辨。 足上称辨，谓近膝之下。屈则相近，信则相逺。故谓之辨。辨，分也集解。 切，近灾也。 切，急也释文。 小人剥庐。 小人傲很，当剥彻庐舍而去天官遗人疏。

剥卦《彖传》「不利有攸往，小人长也」，郑玄注：阴气侵夺阳气，向上一直逼到第五爻，万物零落凋残，所以此卦叫作「剥」。五个阴爻只剩一个阳爻，是小人势力盛极之时，君子不可有所行动，所以说「不利有攸往」（见《周易集解》）。「蔑贞凶」，郑玄注：「蔑」是轻慢（见《经典释文》）。六二爻辞「剥床以辨」，郑玄注：脚以上的部位称「辨」，指靠近膝盖下方的地方：腿一屈起，上下两段就靠拢；腿一伸直，上下两段就分开，所以称它为「辨」，「辨」就是分界（见《周易集解》）。《象传》「切近灾也」，郑玄注：「切」训为急迫（见《经典释文》）。上九爻辞「小人剥庐」，郑玄注：小人骄傲狠戾，到头来连自己所住的庐舍也要拆毁而去（见《周礼·地官·遗人》疏）。

复，亨。 复，反也。还也。阴气侵阳，阳失其位，至此始还反，起于初，故谓之复。阳，君象。君失国而还反，道徳更兴也春秋正义。 七日来复。 建戌之月，以阳气既尽，建亥之月，纯阴用事，至建子之月，阳气始生，隔此纯阴一卦。卦主六，日七分，举其成数言之，而云七日来复正义序。

复卦卦辞「复，亨」，郑玄注：「复」是返回、归还。阴气侵夺阳气，阳失去了自己的位置，到这一卦才开始返回，从初爻重新兴起，所以叫作「复」。阳是君主之象，这好比君主失国之后又得以返国，道德重新振兴（见《春秋》正义）。卦辞「七日来复」，郑玄注：斗柄指戌的九月，阳气已经耗尽；斗柄指亥的十月，纯阴的坤卦当令用事；到斗柄指子的十一月，阳气才重新生出——中间只隔着坤这一个纯阴之卦。按卦气之法，一卦主六日七分，这里举其整数来说，所以称「七日来复」（见《周易正义》序）。

商旅不行。 资货而行，曰商。旅，客也释文。 无祗悔。 祗，病也释文。 六三，颦复释文。 六四，中行独复。 爻处五阴之中，度中而行，四独应初汉上易传。 中以自考也。 考，成也释文。 有烖眚释文。 异自内生，曰眚。自外曰祥。害物曰灾释文。

《象传》「商旅不行」，郑玄注：带着货本外出经营的叫「商」，「旅」是行客（见《经典释文》）。初九「无祗悔」，郑玄注：「祗」训为病患（见《经典释文》）。六三爻辞，郑本作「颦复」（见《经典释文》）。六四爻辞「中行独复」，郑玄注：这一爻处在五个阴爻的正中，能揣度中道而行；六爻之中唯独它与初九相应，所以说「独复」（见朱震《汉上易传》）。《象传》「中以自考也」，郑玄注：「考」训为成就（见《经典释文》）。上六「有灾眚」，郑本作「有烖眚」（见《经典释文》）；郑玄注：怪异从内部生出的叫「眚」，从外部来的叫「祥」，凡伤害万物的叫「灾」（见《经典释文》）。

妄，犹望。谓无所希望也释文。 无妄之往，何之矣。 妄之言，望人所望。宜正行，必有所望，行而无所望，是失其正，何可往也后汉书李通传注。 天命不右。 右，助也释文。 不菑畬。 一岁曰菑，二岁曰新田。三岁曰畬王氏。

无妄卦卦名，郑玄注：「妄」与「望」相通，「无妄」是说心中不存希求期待（见《经典释文》）。上九《象传》「无妄之往，何之矣」，郑玄注：「妄」就是「望」，指人心中所指望的；人本应走正道而行，行事总有所指望，如果行事而一无指望，那就失掉了它的正道，还能往哪里去（见《后汉书·李通传》注）。《象传》「天命不右」，郑玄注：「右」训为佑助（见《经典释文》）。六二爻辞「不菑畬」，郑玄注：开垦第一年的田叫「菑」，第二年的叫「新田」，第三年的才叫「畬」（见王应麟辑本）。

不家食，吉。 自九三至上九，有颐象。居外，是不家食。吉而养贤表记正义。 辉光日新絶句，其徳连下句刚上而尚贤释文。 良马逐逐。 逐逐，两马走也释文。 日闲舆卫日，人实反。 日，习车徒释文。

大畜卦卦辞「不家食，吉」，郑玄注：从九三到上九，卦形有颐卦之象；贤者居于外卦，正是不在自己家里吃闲饭的意思，所以吉，是说国家能供养贤人（见《礼记·表记》正义）。《彖传》「辉光日新」四字，郑本在此断句，「其德」二字连下句读作「其德刚上而尚贤」（见《经典释文》）。九三爻辞「良马逐」，郑本作「良马逐逐」；郑玄注：「逐逐」是两马并驰的样子（见《经典释文》）。「日闲舆卫」的「日」字读人实反；郑玄注：「日」是天天演习车马徒众（见《经典释文》）。

六四，童牛之梏，元吉晁氏谓梏。郑作角，非也。 巽为木，于体震。震为牛之足，足在艮体之中，艮为手，持木以就足，是施梏大司冦疏。 六五，豮豕之牙。 牙，读为□释文。 上九，何天之衢。 艮为手，手上肩也。乾为首，首肩之间，荷物处。乾为天，艮为径路，天衢象也后汉崔骃传注。 道大行也。 人君在上位，负荷天之大道文选十一。

六四爻辞「童牛之梏，元吉」（晁说之说这个「梏」字郑本作「角」，其说不确）。郑玄注：巽为木，卦中互体又有震，震取象为牛的脚；牛脚处在艮体之中，艮取象为手，是用手持木具去套住牛脚，这就是给牛加上木梏（见《周礼·秋官·大司寇》疏）。六五爻辞「豮豕之牙」，郑玄注：「牙」应读作另一字，郑本此处所改之字已残缺（见《经典释文》）。上九爻辞「何天之衢」，郑玄注：艮为手，手的上端连着肩；乾为首，头与肩之间正是负荷东西的地方。乾又为天，艮又为小路，合起来便是「天衢」之象（见《后汉书·崔骃传》注）。《象传》「道大行也」，郑玄注：君主居于上位，肩负着上天的大道（见《文选》李善注卷十一）。