新本郑氏周易 · 第 2 卷

颐，贞吉。观颐自求口实。 颐，口车辅之名也。震动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。能行养则其乾事，故吉矣。二五离爻，皆得中。离为目，观象也。观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物，曰口实。自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也集解。 观我朵颐。 朵，动也释文。 大有庆也。 君以得人为庆汉上易传。

颐卦卦辞「贞吉，观颐，自求口实」，郑玄注：「颐」是牙床与颊辅的名称。下卦震在下鼓动，上卦艮在上静止，牙床向上活动，靠颊辅咀嚼食物来养活人身，所以叫作「颐」。「颐」就是养育，能行养育之道便可成就其事，所以吉。第二爻与第五爻按互体都属离爻，又都居中；离取象为目，正是「观」的象。所谓「观颐」，是看他所养的究竟是贤人还是不肖之人。牙床中含着东西叫「口实」；从第二爻到第五爻含着两个坤，坤能承载养育万物，人所吃的东西都存于其中。看一个人怎样求取可吃之物，他心性的贪或廉就分辨得出来了（见《周易集解》）。初九爻辞「观我朵颐」，郑玄注：「朵」训为动（见《经典释文》）。《象传》「大有庆也」，郑玄注：君主以得到贤人为可庆之事（见朱震《汉上易传》）。

阳爻过也汉上易传。 九二，枯杨生荑，老夫得其女妻。 枯音姑，谓无姑。山榆羊朱反，荑音夷木更生，谓山榆之实释文。以丈夫年过娶二十之女，老妇年过嫁三十之男，皆得其子诗桃夭，正义。

大过卦卦名，郑玄注：取阳爻过多之义（见朱震《汉上易传》）。九二爻辞「枯杨生荑，老夫得其女妻」，郑玄注：「枯」读为「姑」，指「无姑」这种树，也就是山榆（「榆」读羊朱反）；「荑」音夷，是树木重新萌生之义，这里指山榆的果实（见《经典释文》）。郑玄又注：让年岁偏大的男子娶二十岁的女子，让年岁偏大的妇人嫁给三十岁的男子，都还能生育子嗣（见《诗经·周南·桃夭》正义）。

六三检且枕。 木在手曰检。在首曰枕释文。 六四，尊酒簋贰，用缶，内约自牗。 六四，上承九五，又□体在震。上爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋，贰副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。天子大臣以王命出，会诸侯，主国尊于簋，副设玄酒而用缶也诗宛丘，正义，礼器正义。 九五，祗既平。 祗，当为坻。小丘也释文。

习坎卦六三爻辞，郑本作「检且枕」；郑玄注：木制刑具加在手上叫「检」，加在头颈上叫「枕」（见《经典释文》）。六四爻辞，郑本读作「尊酒簋贰，用缶，内约自牖」。郑玄注：六四上承九五，卦中互体又落在震（此处原文有一字残缺）。上爻按爻辰配在「丑」位，丑上正当北斗，是可以斟酒之象；北斗之上有建星，建星的形状像簋，「贰」是副贰配设的意思；建星之上又有弁星，弁星的形状又像缶。天子的大臣奉王命出使，与诸侯会盟，东道之国陈设酒尊和簋，另外副设一份玄酒而用瓦缶来盛（见《诗经·陈风·宛丘》正义、《礼记·礼器》正义）。九五爻辞「祗既平」，郑玄注：「祗」应当作「坻」，是水中的小丘（见《经典释文》）。

上六，繋用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。 繋，拘也。爻辰在已，已为蛇，蛇之蟠屈，似徽纆也。三五?体，艮又与震同体。艮为门阙，于木为多节。震之所为，有丛拘之类。门阙之内，有丛木，多节之木，是天子外朝，左右九棘之象也。外朝者，所以询事之处也。左嘉石平罢民焉。右肺石达穷民焉。罢民，邪恶之民也。上六乗阳有邪恶之罪，故缚以一作约徽纆，寘于丛棘。而使一作后公卿以下议之，其害人者，置之圜土而施职事焉，以明刑耻之。能复者，上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。不得者，不自思以得正道终不自改，而出诸圜土者杀。故曰凶公羊疏。

上六爻辞：「用绳索捆缚起来，安置在丛棘之中，三年也不得释放，凶。」郑玄注：「系」是拘执。这一爻按爻辰配在「巳」位，巳属蛇；蛇盘绕屈曲的样子，正像捆人的绳索。第三爻到第五爻互体成艮，艮又与震同体：艮取象为门阙，在草木上取象为多节之木；震所生成的象，有丛聚拘束一类。门阙之内长着丛木、多节之木，正是天子外朝左右各植九棵棘树的象。外朝是君臣咨询政事的地方：左边设嘉石，用来教化那些游惰不端的「罢民」；右边设肺石，让穷苦无告的人得以申诉。「罢民」就是邪僻作恶之人。上六以阴柔凌驾阳爻之上，犯了邪恶之罪，所以用绳索捆缚（「缚」一本作「约」），安置在丛棘之中，再交给公卿以下的官员评议（「而使」一本作「而后」）。其中害人的，送进圜土狱城里罚服劳役，并施以明刑使他知耻；能够悔改的，罪重的三年释放，罪中等的两年释放，罪轻的一年释放；始终不肯自省得正、终不改过而被逐出圜土的，就处死，所以爻辞说「凶」（见《春秋公羊传》疏）。

明两作离。大人以继明照于四方。 作，起也释文。明两者，取君明上下，以明徳相承，其于天下之事无不见也文选注二十一。 初九，履错然错，七各反。释文。 六二，黄离元吉。 离，南方之卦。离为火，土托位焉，土色黄，火之子。喻子有明徳，能附丽于其父之道。文王之一作大子发﹑旦一无此字是也。慎成其业，则吉矣文选注二十，御览一百四十六。

离卦《象传》「明两作，离；大人以继明照于四方」，郑玄注：「作」训为兴起。所谓「明两」，是取君主上下两代都圣明、以光明之德前后相承之义，因而天下之事没有看不到的（见《文选》李善注卷二十一）。初九爻辞「履错然」，「错」读七各反（见《经典释文》）。六二爻辞「黄离元吉」，郑玄注：离是南方之卦，离又为火，而土把自己的位寄托在火上；土的颜色是黄，土又是火所生之子。这是比喻儿子具有光明之德，能够依附于父亲的正道。周文王的儿子（「文王之子」一本作「文王大子」）姬发、姬旦（一本无「旦」字）就是这样，他们谨慎地成就父亲的事业，所以获吉（见《文选》李善注卷二十、《太平御览》卷一百四十六）。

九三，不击缶而歌释文。 艮，爻也。位近丑，丑上值弁星，弁星似缶。诗云，坎其击缶。则乐器亦有缶诗宛丘，正义。 则大耋之差释文云郑无凶字。 年踰一作余七十也诗车邻正义礼记射义正义尔雅疏。

九三爻辞，郑本作「不击缶而歌」（见《经典释文》）。郑玄注：九三是艮爻，其爻辰之位靠近「丑」，丑上正当弁星，弁星的形状像缶。《诗经》说「坎坎地敲着瓦缶」，可见缶也算一种乐器（见《诗经·陈风·宛丘》正义）。「则大耋之嗟」，郑本作「则大耋之差」，其下没有「凶」字（《经典释文》如此说）；郑玄注：「大耋」是指年过七十（「踰」一本作「余」；见《诗经·秦风·车邻》正义、《礼记·射义》正义、《尔雅》疏）。

九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。 震为长子，爻失正又□体兑。兑为附。决子居明法之家，而无正，何以自断其君父，不忍也。突如，震之失正不知其所。如又为巽，巽为进退，不知所从。不孝之罪，五刑莫大焉。得用议贵之辟刑之，若如。所犯之罪，焚如，杀其亲之刑，死如。杀人之刑，弃如。流宥之刑秋官掌戮疏。 丽王公也释文。

九四爻辞：「突然而来，被焚烧，被处死，被弃逐。」郑玄注：震取象为长子；这一爻失其正位，卦中互体又有兑（此处原文有一字残缺），兑取象为附丽决断。作儿子的身处执掌明法之家而自身不正，怎能由他自己去裁断君父之罪？那是于心不忍的。所谓「突如」，是震失其正而不知安身何处；此爻又互出巽，巽主进退不定，所以无所适从。不孝之罪，在五刑之中没有比它更重的，只能援用「议贵」之法为他量刑。按他所犯之罪：「焚如」，是杀害至亲者所受之刑；「死如」，是杀人者所受之刑；「弃如」，是流放宽宥之刑（见《周礼·秋官·掌戮》疏）。上九《象传》，郑本作「丽王公也」（见《经典释文》）。

咸亨利贞。取女吉。 咸，感也。艮为山，兑为泽。山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰咸也。其于人也，嘉会礼通，和顺于义，乾事能正。三十之男有此三徳，以下二十之女，正而相亲，说娶之，则吉也集解。 二气感应以相与。 与，犹亲也释文。 初六，咸其拇。 足大指也释文。 六二咸其腓。 膊，肠也膊，市脔反。释文。 九五，咸其脢。 脢，背脊肉也释文，正义。 媵口说也。 媵，送也释文。咸道极薄，徒送口舌，言语相感而已。不复有志于其间正义。

咸卦卦辞「亨，利贞，取女吉」，郑玄注：「咸」是感应。下卦艮为山，上卦兑为泽；山气下降，泽气上升，两种气相通而彼此感应，因而生成万物，所以叫作「咸」。就人事来说，这是嘉美会合而礼通、和顺而合于义、成事而能守正。三十岁的男子具备这三种德行，肯屈居于二十岁女子之下，以正道彼此亲近，欢欢喜喜地娶她过门，就得吉（见《周易集解》）。《彖传》「二气感应以相与」，郑玄注：「与」与亲近同义（见《经典释文》）。初六爻辞「咸其拇」，郑玄注：「拇」是脚的大指（见《经典释文》）。六二爻辞「咸其腓」，郑玄注：「腓」就是小腿肚（郑本作「膊」，读市脔反，训为肠；见《经典释文》）。九五爻辞「咸其脢」，郑玄注：「脢」是脊背上的肉（见《经典释文》、《周易正义》）。上六《象传》「滕口说也」，郑本作「媵口说也」；郑玄注：「媵」训为传送（见《经典释文》）。又注：感应之道到此已极浅薄，只能靠口舌传递、以言语相感罢了，彼此之间不再有真心实意（见《周易正义》）。

恒亨无咎，利贞。 恒，久也。巽为风，震为雷。雷风相须而养物，犹长女承长男。夫妇同心而成家，久长之道也。夫妇以嘉会礼通，故无咎。其能和顺乾事，所行而善矣集解。 初六，浚恒释文。 九三，不恒其徳，咸承之羞释文。 爻得正，□体为乾，乾有刚健之徳。体在巽，巽为进退，不恒其徳之象。又?体兑，兑为毁折，是将有羞辱也缁衣，正义。

恒卦卦辞「亨，无咎，利贞」，郑玄注：「恒」是长久。上卦巽为风，下卦震为雷；雷与风互相依待而滋养万物，好比长女承事长男。夫妻同心而成就一个家，正是长久之道。夫妻以嘉美会合而使礼通行，所以不会有过失；他们又能和顺相待、成就家业，所行就无不美善了（见《周易集解》）。初六爻辞，郑本作「浚恒」（见《经典释文》）。九三爻辞，郑本作「不恒其德，咸承之羞」（见《经典释文》）；郑玄注：这一爻居阳位而得正，互体成乾，乾有刚健之德；但它本身处在巽体，巽主进退不定，正是德行不能守常之象。此爻又互出兑，兑为毁折，可见将要遭受羞辱（见《礼记·缁衣》正义）。

六五，恒其徳贞。妇人吉，夫子凶。 以阴爻而处尊位，是天子之女。又?体兑，兑为和说至尊，主家之女以和说，乾家事，问正于人，故为吉也。应在九二，又男子之象。体在巽，巽为进退，是无所定而妇言是从，故云夫子凶也缁衣注，正义。 上六，振恒。 振，摇落也释文。

六五爻辞「恒其德，贞；妇人吉，夫子凶」，郑玄注：以阴爻而居尊位，这是天子的女儿。此爻又互出兑，兑主和悦；身分极尊而主持家事的女子，用和悦的态度操办家务，遇事又向人请教怎样才算正当，所以得吉。与它相应的是九二，那是男子之象；九二处在巽体，巽主进退不定，可见他毫无主见而一味听从妇人之言，所以说「夫子凶」（见《礼记·缁衣》郑注及正义）。上六爻辞「振恒」，郑玄注：「振」是摇动坠落（见《经典释文》）。

遯亨，小利贞。 遯，逃去之名也。艮为门阙，乾有健徳。?体有巽，巽为进退，君子出门，行有进退，逃去之象。二五得位而有应，是用正道，得礼见召聘始仕他国，当尚嗛。嗛，小其和顺之道。居小官，乾小事，其进以渐，则逺妬忌之害。昔陈敬仲奔齐辞卿是也集解。 有疾惫也。 惫，困也释文。 小人否备鄙反。 否，塞也释文。

遁卦卦辞「亨，小利贞」，郑玄注：「遁」是逃避退去的名称。下卦艮为门阙，上卦乾有刚健之德；卦中互体有巽，巽主进退。君子走出家门，行动之间有进有退，正是逃避退去之象。九二与六五各得其位而彼此相应，是说用正道行事，因合于礼而受到征召聘请，开始到别国出仕；这时应当崇尚谦退——所谓谦退，就是把自己和顺待人之道放得低些。担任小官，办理小事，一步步慢慢上进，就能远离旁人的嫉妒陷害。从前陈敬仲逃奔齐国而辞谢卿位，正是这样的事（见《周易集解》）。九三《象传》「有疾惫也」，郑玄注：「惫」训为困顿（见《经典释文》）。「小人否」的「否」字读备鄙反；郑玄注：「否」训为闭塞（见《经典释文》）。

壮，气力浸强之名释文。 九三，累其角释文。 六五，丧羊于易音亦。 谓佼易也释文。 不祥也释文。 祥，善也同上。

大壮卦卦名，郑玄注：「壮」是气力逐渐强盛的名称（见《经典释文》）。九三爻辞，郑本作「累其角」（见《经典释文》）。六五爻辞「丧羊于易」，「易」音亦；郑玄注：这个「易」是说「佼易」，指平坦交接的场地（见《经典释文》）。上六《象传》，郑本作「不祥也」（见《经典释文》）；郑玄注：「祥」训为善（同上）。

晋，康侯用锡马蕃。 庶，康尊也，广也释文。蕃发袁反庶止奢反，谓蕃遮禽也同上。 昼日三接音□。 接，胜也王氏。 象曰：明出地上，晋君子以自照明徳。 地虽生万物，日出于上，其功乃着，故君子法之。而以明自照其徳集解。 初六，晋如摧如。 摧，读如南山崔崔之崔释文。 六二，晋如愁如愁子小反。 愁，变色貌释文。 九四，晋如鼫鼠。 诗云：鼫鼠鼫鼠，无食我黍。谓大鼠也正义。 六五矢得勿恤释文。

晋卦卦辞「康侯用锡马蕃庶」，郑玄注：「康」是尊崇，又训为广大（见《经典释文》）。「蕃」读发袁反，「庶」读止奢反，是说用藩篱遮拦禽兽（同上）。「昼日三接」的「接」字注音，原书此处缺一字；郑玄注：「接」训为胜（见王应麟辑本）。《象传》说「明出地上，晋；君子以自昭明德」（郑本「昭」作「照」），郑玄注：大地虽能生育万物，必待太阳从地上升起，它的功效才显着；所以君子效法此象，用自身的光明来照察自己的德行（见《周易集解》）。初六爻辞「晋如摧如」，郑玄注：「摧」读如《诗经》「南山崔崔」的「崔」（见《经典释文》）。六二爻辞「晋如愁如」，「愁」读子小反；郑玄注：「愁」是脸色改变的样子（见《经典释文》）。九四爻辞「晋如鼫鼠」，郑玄注：《诗经》说「鼫鼠啊鼫鼠，不要吃我的黍子」，指的是大鼠（见《周易正义》）。六五爻辞，郑本作「矢得勿恤」（见《经典释文》）。

明夷，利艰贞。 夷，伤也。日出地上，其明乃光。至其入地，明则伤矣，故谓之明夷。日之明伤，犹圣人君子有明徳，而遭乱世，抑在下位，则宜自艰无乾事政，以避小人之害集解。 以蒙大难。 蒙，犹遭也释文。 文王似之释文。 箕子似之释文。

明夷卦卦辞「利艰贞」，郑玄注：「夷」是损伤。太阳升出地面，它的光明才照耀；等到落入地下，光明就受损了，所以此卦叫作「明夷」。太阳的光明受损，好比圣人君子怀有光明之德却遭逢乱世，被压抑在下位；这时就该自处于艰难，不去操持政事，以躲避小人的加害（见《周易集解》）。《彖传》「以蒙大难」，郑玄注：「蒙」与遭遇同义（见《经典释文》）。《彖传》「文王以之」「箕子以之」两句，郑本都作「似之」（见《经典释文》）。

六二，明夷睇于左股释文。 旁视为睇。六二辰在酉，酉在一作是西方，又下体离，离为目。九三体在震。震，东方。九三又在辰，辰得巽气为股。此谓六二有明徳，欲承九三，故云睇于左股内则正义。 用拯马。 拯，承也释文。

六二爻辞，郑本作「明夷睇于左股」（见《经典释文》）。郑玄注：斜着眼睛看叫「睇」。六二按爻辰配在「酉」位，酉在西方（「在」一本作「是」）；下卦又是离，离取象为目。九三处在互体震中，震属东方；九三按爻辰又配在「辰」位，辰得巽气而取象为大腿。这是说六二怀有光明之德，想要上承九三，所以说「斜看着左边的大腿」（见《礼记·内则》正义）。「用拯马壮」的「拯」字，郑玄注：「拯」训为承举（见《经典释文》）。

闲有家。 闲，习也释文。 六二，无攸遂，在中馈。 二为阴爻，得正于内，五阳爻也。得正于外，犹妇人自修正于内，丈夫修正于外。无攸遂，言妇人无敢自遂也。爻体离又□体坎，火位在下，水在上，餁之象也。馈酒食也，故云在中馈也后汉书杨震传注，王符传注。 家人嗃嗃。 嗃嗃，苦热之意释文。 妇子嘻嘻。 嘻嘻，骄佚喜笑之意释文。 王假有家。 假，登也释文。

家人卦初九爻辞「闲有家」，郑玄注：「闲」训为习（见《经典释文》）。六二爻辞「无攸遂，在中馈」，郑玄注：第二爻是阴爻，在内卦得正位；第五爻是阳爻，在外卦得正位；好比妇人在家内修持自身的正道，丈夫在家外修持自身的正道。「无攸遂」，是说妇人不敢自作主张、独断专行。此爻本体属离，互体又有坎（原文此处有一缺字）：火在下、水在上，正是烹煮饮食之象。「馈」就是备办酒食，所以说她的本分在于操持家中饮食（见《后汉书·杨震传》注、《后汉书·王符传》注）。九三爻辞「家人嗃嗃」，郑玄注：「嗃嗃」是酷烈难耐的意思（见《经典释文》）。「妇子嘻嘻」，郑玄注：「嘻嘻」是骄纵放逸、嬉笑无节的样子（见《经典释文》）。九五爻辞「王假有家」，郑玄注：「假」训为升登（见《经典释文》）。

睽音圭，释文 睽，小事吉。 睽，乖也。火欲上，泽欲下。犹人同居而志异也。故谓之睽。二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故小事吉集解。 六三，其牛觢。 牛角皆踊，曰觢释文。 后说之壶释文。

睽卦卦名，「睽」音圭（见《经典释文》）。卦辞「小事吉」，郑玄注：「睽」是乖违背离。上卦离火要往上升，下卦兑泽要往下流；好比人同住一处而志向各异，所以此卦叫作「睽」。六五与九二相应，君位是阴爻、臣位是阳爻，以君主而俯就应和臣下，所以只在小事上得吉（见《周易集解》）。六三爻辞「其牛掣」，郑本作「其牛觢」；郑玄注：两只牛角都往上翘起，叫作「觢」（见《经典释文》）。上九爻辞「后说之弧」，郑本作「后说之壶」（见《经典释文》）。

往得中也。 中，和也释文。 初六，宜待时也释文。 六四，往蹇来连连如字。 连，迟久之意释文。

蹇卦《彖传》「往得中也」，郑玄注：「中」训为和（见《经典释文》）。初六《象传》，郑本作「宜待时也」（见《经典释文》）。六四爻辞「往蹇来连」，「连」依本字读；郑玄注：「连」是迟缓拖久的意思（见《经典释文》）。

天地解而雷雨作。雷雨作而百果草木皆甲宅。 木实曰果，解读如人倦之解。解谓坼嘑嘑火亚反，皮曰甲，根曰宅。宅居也文选蜀都赋注。

解卦《彖传》「天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼」（郑本「坼」作「宅」），郑玄注：树上所结的实叫「果」；「解」读如人疲倦松懈的「解」。所谓「解」，是指种子外壳开裂（「坼」作「嘑」，读火亚反）；外面的硬壳叫「甲」，底下的根叫「宅」，「宅」就是安居（见《文选·蜀都赋》李善注）。

艮为山，兑为泽。□体坤，坤为地，山在地上，泽在地下，泽以自损，增山之髙也。犹诸侯损其国之富，以贡献于天子，故谓之损矣集解。 二簋可用亨。 四以簋进黍稷于神也。初与二直，其四与五承上，故用二簋，四巽爻也，巽为木。五离爻也，离为日。日体圜木器而圜簋象也。 君子以征忿懫欲考工记旊人疏，少牢馈食礼疏，诗权舆正义。 征，犹清也。懫，止也释文。

损卦卦名，郑玄注：上卦艮为山，下卦兑为泽；互体成坤，坤为地。山在地上，泽在地下，泽自我减损而增高了山，好比诸侯减损自己国中的财富去向天子进贡，所以此卦叫作「损」（见《周易集解》）。卦辞「二簋可用享」，郑玄注：第四爻用簋盛黍稷进献给神。初爻与二爻正相当，四爻与五爻上承尊位，所以用两只簋；第四爻是巽爻，巽为木，第五爻是离爻，离为日，日体是圆的——圆形的木器正是簋的取象。《象传》「君子以惩忿窒欲」，郑本作「君子以征忿懫欲」（见《考工记·旊人》疏、《仪礼·少牢馈食礼》疏、《诗经·秦风·权舆》正义）；郑玄注：「征」与澄清同义，「懫」训为止（见《经典释文》）。

或益之十朋之龟。 案尔雅云：十朋之龟者，一曰神龟、二曰灵龟、三曰摄龟、四曰宝龟、五曰文龟、六曰筮龟、七曰山龟、八曰泽龟、九曰水龟、十曰火龟礼器正义，正义。

六五爻辞「或益之十朋之龟」，郑玄注：考《尔雅》所说，「十朋之龟」是指十种龟：一是神龟，二是灵龟，三是摄龟，四是宝龟，五是文龟，六是筮龟，七是山龟，八是泽龟，九是水龟，十是火龟（见《礼记·礼器》正义、《周易正义》）。

益，利有攸往，利涉大川。 阴阳之义，阳称为君，阴称为臣。今震一阳二阴，臣多于君矣。而四体巽之不应初，是天子损其所有，以下诸侯也。人君之道，以益下为徳，故谓之益也。震为雷，巽为风。雷动风行，二者相成。犹人君出教令，臣奉行之，故利有攸往，利涉大川也集解。

益卦卦辞「利有攸往，利涉大川」，郑玄注：按阴阳的义例，阳称为君，阴称为臣。如今下卦震是一个阳爻、两个阴爻，臣多于君；而六四处在巽体，不与初九相应，这表示天子减损自己所有的，用来屈己下交诸侯。做君主的道理，以增益在下者为德，所以此卦叫作「益」。下卦震为雷，上卦巽为风；雷一鼓动、风就随行，两者相辅相成，好比君主颁下教令而臣下奉行，所以说「利有攸往，利涉大川」（见《周易集解》）。

夬，扬于王庭。 夬，决也。阳气浸长至于五，五尊位也，而阴先之。是犹圣人积徳说天下，以渐消去小人，至于受命为天子，故谓之夬。扬，越也。五□体乾，乾为君，又居尊位，王庭之象也。阴爻越其上，小人乗君子，罪恶上闻于圣人之朝，故曰夬，扬于王庭也集解。 九二，惕号音号释文莫夜莫如字同上。 莫，无也。无夜，非一夜释文。 九三壮于頯。 頯，夹面也释文。 其行趀趄趀，七私反。趄，七余反。释文。 九五，苋陆。 苋陆，一名商陆释文，正义。

夬卦卦辞「扬于王庭」，郑玄注：「夬」是决断清除。阳气渐渐滋长，一直长到第五爻；第五爻是尊位，而上六这个阴爻却还凌驾在它前头。这好比圣人积累德行、使天下悦服，逐步铲除小人，直到受天命而做天子，所以此卦叫作「夬」。「扬」训为超越。第五爻互体成乾，乾为君，又居尊位，正是王庭之象；阴爻越居其上，是小人凌驾君子，罪恶上达于圣人的朝廷，所以说「夬，扬于王庭」（见《周易集解》）。九二爻辞「惕号」，「号」依号呼之音读（见《经典释文》）；「莫夜」的「莫」依本字读（同上）。郑玄注：「莫」训为无；说「无夜」，是表明并非专指某一个夜晚（见《经典释文》）。九三爻辞「壮于頄」，郑本作「壮于頯」；郑玄注：「頯」指面颊两旁的颧骨（见《经典释文》）。「其行次且」，郑本作「其行趀趄」，「趀」读七私反，「趄」读七余反（见《经典释文》）。九五爻辞「苋陆」，郑玄注：「苋陆」又叫商陆，是一种草（见《经典释文》、《周易正义》）。

遘释文 遘，女壮，勿用取女。 遘，遇也。一阴承五阳，一女当五男，茍相遇耳，非礼之正，故谓之遘。女壮如是，壮健似淫，故不可娶。妇人以婉娩为其徳也集解。 后以施命诘四方诘，起一反。 诘，止也释文。 以杞包瓜包百交反。 杞，栁也释文。

姤卦郑本卦名作「遘」（见《经典释文》）。卦辞「女壮，勿用取女」，郑玄注：「遘」是相遇。一个阴爻承接五个阳爻，等于一个女子对着五个男子，只不过苟且相遇罢了，并非合礼的正当结合，所以此卦叫作「遘」。女子强壮到这个地步，壮健得近乎淫佚，所以不可娶她；妇人应当以柔婉和顺为德（见《周易集解》）。《象传》「后以施命诰四方」，郑本「诰」作「诘」，「诘」读起一反；郑玄注：「诘」训为禁止（见《经典释文》）。九五爻辞「以杞包瓜」，「包」读百交反；郑玄注：「杞」是柳树（见《经典释文》）。

萃，王假有庙释文，利见大人亨。利贞，用大牲吉。利有攸往。 萃，聚也。坤为顺，兑为说，臣下以顺道，承事其君说，徳居上待之。上下相应，有事而和通，故曰萃。亨也案释文亨字疑衍。假，至也。□有艮巽，巽为木，艮为阙，木在阙上，宫室之象也。四本震爻，震为长子，五本坎爻，坎为隠伏，居尊而隠伏，鬼神之象。长子入阙升堂，祭祖祢之礼也，故曰王假有庙。二本离爻也，离为目，居正应五，故利见大人矣。大牲，牛也。言大人有嘉会，时可乾事，必杀牛而盟。既盟则可以往，故曰利往集解。

萃卦卦辞：「王假有庙（郑本如此，见《经典释文》），利见大人，亨，利贞，用大牲吉，利有攸往。」郑玄注：「萃」是聚集。下卦坤是顺，上卦兑是悦；臣下用顺从之道承事君主，君主以能悦人之德居上位相待。上下彼此相应，遇事而能和洽通达，所以叫作「萃」（至于「亨」字，《经典释文》疑是衍文）。「假」训为至。卦中互体有艮有巽：巽为木，艮为门阙，木在门阙之上，正是宫室之象。第四爻本是震爻，震为长子；第五爻本是坎爻，坎为隐伏；居尊位而又隐伏不显，正是鬼神之象。长子进入门阙、登上堂室，那是祭祀祖父与父亲的礼仪，所以说「王假有庙」。第二爻本是离爻，离为目，居正位而上应第五爻，所以说「利见大人」。「大牲」就是牛：大人有嘉美的会盟，时机正可成事，必定杀牛歃血为盟；盟约既定便可有所行动，所以说「利有攸往」（见《周易集解》）。

君子以除戎器。 除，去也释文。 一握为笑。 握，当读为夫三为屋之屋释文。 孚乃利用禴。 禴，夏祭名释文。 赍咨涕洟释文。 赍咨，嗟叹之辞也。自目曰涕，自鼻曰洟释文。

《象传》「君子以除戎器」，郑玄注：「除」训为去除修治（见《经典释文》）。初六爻辞「一握为笑」，郑玄注：「握」应当读作井田之制「三夫为屋」的「屋」（见《经典释文》）。六二爻辞「孚乃利用禴」，郑玄注：「禴」是夏季祭祀的名称（见《经典释文》）。上六爻辞，郑本作「赍咨涕洟」（见《经典释文》）；郑玄注：「赍咨」是嗟叹的声辞；从眼睛流下来的叫「涕」，从鼻子流下来的叫「洟」（见《经典释文》）。

升释文 升，上也。坤地巽木，木生地中，日长而上。犹圣人在诸侯之中，明徳日益髙大也，故谓之升。升进益之象也集解。 六四，王用亨于岐山亨，许两反。 亨，献也释文。

升卦，郑本卦名作「升」（见《经典释文》）。郑玄注：「升」是上进。上卦坤为地，下卦巽为木；树木生在地中，一天天向上长高。这好比圣人处在诸侯之列，光明的德行一天天更加崇高广大，所以此卦叫作「升」，取的是上进增益之象（见《周易集解》）。六四爻辞「王用亨于岐山」，「亨」读许两反；郑玄注：「亨」训为进献，即祭献之义（见《经典释文》）。

困亨。 坎为月，□体离，离为日，兑为暗，昧日所入也。今上弇日月之明，犹君子处乱伐，为小人所不容，故谓之困也。君子虽困，居俭能说，是以通而无咎也集解。 九二，困于酒食，朱韨方来，利用亨祀。 二据初辰在未，未为土，此二为大夫有地之象。未上值天厨，酒食象。困于酒食者，采地薄不足已用也。二与日为体，离为镇霍，爻四为诸侯有明徳，受命当王者。离为火，火色赤。四爻辰在午时，离气赤为朱是也。文王将王，天子制用朱韨士冠礼疏。朱深于赤王氏。 九五，劓刖。 劓刖，当为倪□释文。

困卦卦辞「亨」，郑玄注：下卦坎为月，互体成离，离为日；上卦兑主幽暗，是日光沉没之处。如今上卦掩蔽了日月的光明，好比君子身处乱世，为小人所不容，所以此卦叫作「困」。君子虽然困顿，却能俭约自守而心中怡悦，因此仍旧通达而不会有过失（见《周易集解》）。九二爻辞「困于酒食，朱绂方来，利用亨祀」（郑本「绂」作「韨」），郑玄注：九二据在初六之上，按爻辰配在「未」位，未属土，这是第二爻取象为有采地的大夫。未位之上正当天厨星，是酒食之象；所谓「困于酒食」，是说采地太薄，酒食不够自己使用。第二爻与日同体，离取象为南方的镇山霍山；第四爻取象为怀有光明之德、承受天命而当为王的诸侯。离为火，火色是赤；第四爻按爻辰配在「午」位，离的气色赤而成为「朱」。周文王将要称王之时，天子之制正用朱色的蔽膝（见《仪礼·士冠礼》疏）。朱色比赤色更深（见王应麟辑本）。九五爻辞「劓刖」，郑玄注：「劓刖」应当作「倪」某，郑本所改之字已残缺（见《经典释文》）。

坎水也。巽木，桔槔也。?体离兑，离外坚中虚，瓶也。兊为暗泽，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，犹君子以政教养天下，惠泽无穷也集解。井法也释文。 汔至亦未繘井 繘，绠也释文。 羸其瓶。 羸，读曰虆释文。

井卦卦名，郑玄注：上卦坎是水，下卦巽是木，指汲水的桔槔。互体有离有兑：离外面坚实、中间空虚，是瓶罐之象；兑是幽暗的水泽，是泉眼之象。这是说用桔槔提着瓶罐，向下探入泉口，把水汲上来，正是井的取象。井供人汲取，水源不会枯竭，好比君子用政治教化养育天下，恩惠泽被无穷（见《周易集解》）。郑玄又注：井是可以取法的准则（见《经典释文》）。卦辞「汔至亦未繘井」，郑玄注：「繘」是汲水的绳索（见《经典释文》）。「羸其瓶」，郑玄注：「羸」读作「虆」，是缠绕系挂之义（见《经典释文》）。

九二，井谷射鲋，瓮释文敝漏。 九二坎爻也。坎为水，上直巽。九三艮爻也，艮为山，山下有井，必因谷水所生鱼。无大鱼，但多鲋鱼耳，言微小也。夫感动天地，此鱼之至大，射鲋井谷，此鱼之至小，故以相况文选呉都赋注。瓮，停水器也释文。 井渫不食。 谓已浚渫也，犹臣修正其身，以事君也文选登楼赋注。

九二爻辞「井谷射鲋，瓮敝漏」（「瓮」字郑本如此，见《经典释文》）。郑玄注：九二是坎爻，坎为水，上面正当巽；九三是艮爻，艮为山。山下有井，井中必定因山谷之水而生鱼；这种地方养不出大鱼，只是多有鲋鱼罢了，是形容它微小。能感动天地的，那是鱼中最大的；在井谷里射取鲋鱼，那是鱼中最小的，所以拿来两相比照（见《文选·吴都赋》李善注）。「瓮」是贮水的器皿（见《经典释文》）。九三爻辞「井渫不食」，郑玄注：「渫」是说井已经淘洗干净，好比臣子修治端正自身来事奉君主（见《文选·登楼赋》李善注）。

革，改也。水火相息而更用事，犹王者受命，改正朔，易服色，故谓之革集解，释文。

革卦卦名，郑玄注：「革」是变改。水与火互相熄灭、交替当令用事，好比帝王承受天命，更改历法正朔、变换车马服色，所以此卦叫作「革」（见《周易集解》、《经典释文》）。

鼎，象也。卦有木火之用，□体乾兑，乾为金，兑为泽。泽锺金而含水，爨以木火，鼎亨孰物之象。鼎亨孰以养人，犹圣君兴仁义之道以教天下也，故谓之鼎矣集解。 君子以正位凝命。 凝，成也释文。

鼎卦卦名，郑玄注：「鼎」是取象而立名。此卦下巽为木、上离为火，有木火烹煮之用；互体成乾成兑，乾为金，兑为泽——泽中聚积金属而又含着水，再用木柴与火来烧煮，正是鼎烹熟食物之象。鼎烹熟食物以养活人，好比圣明的君主兴起仁义之道来教化天下，所以此卦叫作「鼎」（见《周易集解》）。《象传》「君子以正位凝命」，郑玄注：「凝」训为成就（见《经典释文》）。

初六，鼎颠趾，利出。否，得妾以其子，无咎。 颠，踣也。趾，足也。无事曰趾，陈设曰足。爻体巽为股，初爻在股之下，足象也。足所以承正，鼎也。初阴爻而柔，与乾同体，以否正承乾。乾为君以喻君，夫人事君若失正礼，踣其为足之道，情无怨则当以和，义出之然。如否者，嫁于天子，虽失礼无出道，废逺之而巳。若其无子，不废逺之，后尊如故。其犯六，出则废之逺之。子废，坤为顺，又为子，母牛今在后妃之旁侧，妾之例也。有顺徳，子必贤，贤而立以为世子，又何咎也士昏礼疏，内则正义，御览一百四十五。

初六爻辞，郑本读作「鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎」。郑玄注：「颠」是倾倒仆倒，「趾」是脚——闲置无用时称「趾」，陈设备用时称「足」。此爻处巽体，巽取象为大腿，初爻在大腿之下，正是脚的象；脚是用来端正承托鼎身的。初六是阴爻而柔弱，与乾同体，本应以正道承事乾；乾为君，用来比喻国君和丈夫。妇人事奉丈夫如果失了正礼，就等于倾覆了自己作为鼎足的本分；然而情分上若并无怨恨，就该以和顺相待，从道义上把她出弃。所谓「出否」，是说她若嫁的是天子，纵然失礼也无出弃之法，只能废置疏远她罢了；倘若她没有生子，也不废黜疏远，后位之尊一如从前；唯有触犯了「七出」的条目，才出弃她、废置疏远。至于所生之子被废，则因坤为顺、又为子，母牛如今处在后妃身旁，正合妾媵的体例；妾若有顺德，所生之子必定贤能，贤能而立他为世子，又有什么过失呢（见《仪礼·士昏礼》疏、《礼记·内则》正义、《太平御览》卷一百四十五）。

我仇有疾。 怨耦曰仇释文。 雉膏不食。 雉膏，食之美者释文。 九四，鼎折足，覆公餗，其刑剭音屋，释文。 糁，谓之餗。震为竹，竹萌日笋，笋者，餗之为菜也。餗，美馔，是一作具八珍之食。鼎三足，三公象。若三公倾覆王之美道，屋中刑之天官醢人疏，秋官司烜氏疏，诗韩奕正义。 六五，金铉。 金铉，喻明道能举君之官职也文选西征赋注，唐律义疏。

九二爻辞「我仇有疾」，郑玄注：结怨的配偶叫「仇」（见《经典释文》）。九三爻辞「雉膏不食」，郑玄注：「雉膏」是食物中的美味（见《经典释文》）。九四爻辞「鼎折足，覆公餗，其形渥」，郑本作「其刑剭」，「剭」音屋（见《经典释文》）；郑玄注：用米屑调和的肉羹叫「餗」。震取象为竹，竹初生的芽叫笋，笋就是「餗」里所配的菜。「餗」是美味的食馔，是（「是」一本作「具」）八珍那样的佳肴。鼎有三只脚，正是三公之象；如果三公倾覆了君王的美好治道，就在屋内对他行刑（见《周礼·天官·醢人》疏、《周礼·秋官·司烜氏》疏、《诗经·大雅·韩奕》正义）。六五爻辞「金铉」，郑玄注：「金铉」比喻能昭明治道、举荐君主所需官员的贤臣（见《文选·西征赋》李善注、《唐律疏议》）。

震亨。震为雷，雷动物之气也。雷之发声，犹人君出政教以动国中之人也，故谓之震。人君有善声，教则嘉会之礼通矣集解诗召南正义。 震来虩虩 恐惧貌释文。 笑言哑哑。 乐也释文。

震卦卦辞「亨」，郑玄注：震取象为雷，雷是鼓动万物的气。雷声一发，好比君主颁下政令教化来鼓动全国的人，所以此卦叫作「震」。君主有美好的声誉与教化，嘉美会合之礼就通行了（见《周易集解》、《诗经·召南》正义）。卦辞「震来虩虩」，郑玄注：「虩虩」是恐惧的样子（见《经典释文》）。「笑言哑哑」，郑玄注：「哑哑」是欢乐的声音（见《经典释文》）。

震惊百里，不丧匕鬯。 惊之言，惊戒也。雷发声闻于百里，古者诸侯之象。诸侯之出教令，能惊戒其国疆之内诗召南正义，则守其宗庙社稷。为之祭主，不亡其匕与鬯也。人君于祭之礼，尚一作匕牲体荐鬯而已，其余不亲为也一云其余不足观也。特牲馈食礼疏。升牢于俎，君匕之，臣载之。鬯秬酒芬芳条鬯因名焉集解。

卦辞「震惊百里，不丧匕鬯」，郑玄注：「惊」的意思是警戒。雷声一发可以传到百里之外，这正是古时诸侯封域的象。诸侯颁下教令，能够警戒自己疆域之内的人（见《诗经·召南》正义），就守得住宗庙社稷，充当祭祀之主，不会失掉手中的匕与鬯。君主在祭礼上，不过是（「尚」一本作「匕」）亲手用匕取牲体、进献鬯酒罢了，其余的事并不亲自去做（一本作「其余不足观也」；见《仪礼·特牲馈食礼》疏）。把牲体升放到俎上时，国君用匕取牲，臣子把它安放妥当。「鬯」是用黑黍酿的酒，气味芬芳条畅，因此得名（见《周易集解》）。

亿丧贝亿于力反。 十万曰亿释文。 六三，震苏苏。 苏苏，不安也释文。 上六，震索索，视矍矍。 索索，犹缩。缩，足不正也。矍矍，目不正释文。

六二爻辞「亿丧贝」，「亿」读于力反；郑玄注：十万叫作「亿」（见《经典释文》）。六三爻辞「震苏苏」，郑玄注：「苏苏」是心神不安的样子（见《经典释文》）。上六爻辞「震索索，视矍矍」，郑玄注：「索索」犹如「缩缩」，是脚步不端正的样子；「矍矍」是眼神游移不定的样子（见《经典释文》）。

艮其背。 艮为山，山立峙各于其所，无相顺之时，犹君在上，臣在下，恩敬不相与通，故谓之艮也集解。艮之言很也释文。 九三，艮其限列其夤释文。 限，要也释文。

艮卦卦辞「艮其背」，郑玄注：艮取象为山，众山各自矗立在自己的位置上，从来没有彼此顺从的时候；好比君主在上、臣子在下，恩情与敬意隔绝而不相通达，所以此卦叫作「艮」（见《周易集解》）。郑玄又注：「艮」的意思是狠戾抵触（见《经典释文》）。九三爻辞，郑本作「艮其限，列其夤」（见《经典释文》）；郑玄注：「限」就是腰（见《经典释文》）。

初六，鸿渐于乾。 乾，谓大水之旁。故停水处者诗伐檀，正义，斯乾正义，释文，夫征不复，妇孕不育。 九三，上与九五□体为离，离为大腹，孕之象也。又□体为坎，坎为丈夫，坎为水，水流而去，是夫征不复也。夫既不复，则妇人之道颠覆，故孕而不育郊特牲，正义。孕，犹娠也释文。

渐卦初六爻辞「鸿渐于乾」，郑玄注：「乾」指大水的岸边，也就是旧日积水停留过的地方（见《诗经·魏风·伐檀》正义、《诗经·小雅·斯干》正义、《经典释文》）。九三爻辞「夫征不复，妇孕不育」，郑玄注：九三向上与九五互体成离，离取象为大腹，正是怀孕之象；又互体成坎，坎取象为成年男子，坎同时又是水，水流走而不回头，所以说「丈夫远行不归」。丈夫既然不归，妇人之道就颠覆错乱，所以虽怀了胎却养不成（见《礼记·郊特牲》正义）。「孕」与身怀有胎同义（见《经典释文》）。

六三，归妹以须。 须，有才智之称。天文有须女，屈原之妹名女须诗桑扈正义。 女承筐无实。 宗庙之礼，主妇奉筐米王氏。士昏礼云妇入三月而后祭行诗葛屦正义。

归妹卦六三爻辞「归妹以须」，郑玄注：「须」是对有才智者的称呼；天上星宿有「须女」，屈原的姐姐名叫「女须」，都取这个意思（见《诗经·小雅·桑扈》正义）。上六爻辞「女承筐无实」，郑玄注：宗庙祭祀之礼，由主妇捧着盛米的筐（见王应麟辑本）。《仪礼·士昏礼》说新妇过门三个月之后才参与祭祀，所以此时她还没有奉筐助祭的实事（见《诗经·魏风·葛屦》正义）。