新本鄭氏周易 · 第 2 卷

頤，貞吉。觀頤自求口實。 頤，口車輔之名也。震動於下，艮止於上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。頤，養也。能行養則其乾事，故吉矣。二五離爻，皆得中。離為目，觀象也。觀頤，觀其養賢與不肖也。頤中有物，曰口實。自二至五有二坤，坤載養物，而人所食之物皆存焉。觀其求可食之物，則貪廉之情可別也集解。 觀我朵頤。 朵，動也釋文。 大有慶也。 君以得人為慶漢上易傳。

頤卦卦辭「貞吉，觀頤，自求口實」，鄭玄注：「頤」是牙床與頰輔的名稱。下卦震在下鼓動，上卦艮在上靜止，牙床向上活動，靠頰輔咀嚼食物來養活人身，所以叫作「頤」。「頤」就是養育，能行養育之道便可成就其事，所以吉。第二爻與第五爻按互體都屬離爻，又都居中；離取象為目，正是「觀」的象。所謂「觀頤」，是看他所養的究竟是賢人還是不肖之人。牙床中含著東西叫「口實」；從第二爻到第五爻含著兩個坤，坤能承載養育萬物，人所吃的東西都存於其中。看一個人怎樣求取可吃之物，他心性的貪或廉就分辨得出來了（見《周易集解》）。初九爻辭「觀我朵頤」，鄭玄注：「朵」訓為動（見《經典釋文》）。《象傳》「大有慶也」，鄭玄注：君主以得到賢人為可慶之事（見朱震《漢上易傳》）。

陽爻過也漢上易傳。 九二，枯楊生荑，老夫得其女妻。 枯音姑，謂無姑。山榆羊朱反，荑音夷木更生，謂山榆之實釋文。以丈夫年過娶二十之女，老婦年過嫁三十之男，皆得其子詩桃夭，正義。

大過卦卦名，鄭玄注：取陽爻過多之義（見朱震《漢上易傳》）。九二爻辭「枯楊生荑，老夫得其女妻」，鄭玄注：「枯」讀為「姑」，指「無姑」這種樹，也就是山榆（「榆」讀羊朱反）；「荑」音夷，是樹木重新萌生之義，這裡指山榆的果實（見《經典釋文》）。鄭玄又注：讓年歲偏大的男子娶二十歲的女子，讓年歲偏大的婦人嫁給三十歲的男子，都還能生育子嗣（見《詩經·周南·桃夭》正義）。

六三檢且枕。 木在手曰檢。在首曰枕釋文。 六四，尊酒簋貳，用缶，內約自牗。 六四，上承九五，又□體在震。上爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋，貳副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。天子大臣以王命出，會諸侯，主國尊於簋，副設玄酒而用缶也詩宛丘，正義，禮器正義。 九五，祗既平。 祗，當為坻。小丘也釋文。

習坎卦六三爻辭，鄭本作「檢且枕」；鄭玄注：木制刑具加在手上叫「檢」，加在頭頸上叫「枕」（見《經典釋文》）。六四爻辭，鄭本讀作「尊酒簋貳，用缶，內約自牖」。鄭玄注：六四上承九五，卦中互體又落在震（此處原文有一字殘缺）。上爻按爻辰配在「丑」位，丑上正當北斗，是可以斟酒之象；北斗之上有建星，建星的形狀像簋，「貳」是副貳配設的意思；建星之上又有弁星，弁星的形狀又像缶。天子的大臣奉王命出使，與諸侯會盟，東道之國陳設酒尊和簋，另外副設一份玄酒而用瓦缶來盛（見《詩經·陳風·宛丘》正義、《禮記·禮器》正義）。九五爻辭「祗既平」，鄭玄注：「祗」應當作「坻」，是水中的小丘（見《經典釋文》）。

上六，繋用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。 繋，拘也。爻辰在已，已為蛇，蛇之蟠屈，似徽纆也。三五?體，艮又與震同體。艮為門闕，於木為多節。震之所為，有叢拘之類。門闕之內，有叢木，多節之木，是天子外朝，左右九棘之象也。外朝者，所以詢事之處也。左嘉石平罷民焉。右肺石達窮民焉。罷民，邪惡之民也。上六乗陽有邪惡之罪，故縛以一作約徽纆，寘于叢棘。而使一作後公卿以下議之，其害人者，置之圜土而施職事焉，以明刑恥之。能復者，上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。不得者，不自思以得正道終不自改，而出諸圜土者殺。故曰凶公羊疏。

上六爻辭：「用繩索捆縛起來，安置在叢棘之中，三年也不得釋放，凶。」鄭玄注：「繫」是拘執。這一爻按爻辰配在「巳」位，巳屬蛇；蛇盤繞屈曲的樣子，正像捆人的繩索。第三爻到第五爻互體成艮，艮又與震同體：艮取象為門闕，在草木上取象為多節之木；震所生成的象，有叢聚拘束一類。門闕之內長著叢木、多節之木，正是天子外朝左右各植九棵棘樹的象。外朝是君臣諮詢政事的地方：左邊設嘉石，用來教化那些遊惰不端的「罷民」；右邊設肺石，讓窮苦無告的人得以申訴。「罷民」就是邪僻作惡之人。上六以陰柔凌駕陽爻之上，犯了邪惡之罪，所以用繩索捆縛（「縛」一本作「約」），安置在叢棘之中，再交給公卿以下的官員評議（「而使」一本作「而後」）。其中害人的，送進圜土獄城裡罰服勞役，並施以明刑使他知恥；能夠悔改的，罪重的三年釋放，罪中等的兩年釋放，罪輕的一年釋放；始終不肯自省得正、終不改過而被逐出圜土的，就處死，所以爻辭說「凶」（見《春秋公羊傳》疏）。

明兩作離。大人以繼明照于四方。 作，起也釋文。明兩者，取君明上下，以明徳相承，其於天下之事無不見也文選注二十一。 初九，履錯然錯，七各反。釋文。 六二，黃離元吉。 離，南方之卦。離為火，土托位焉，土色黃，火之子。喻子有明徳，能附麗於其父之道。文王之一作大子發﹑旦一無此字是也。慎成其業，則吉矣文選注二十，御覽一百四十六。

離卦《象傳》「明兩作，離；大人以繼明照于四方」，鄭玄注：「作」訓為興起。所謂「明兩」，是取君主上下兩代都聖明、以光明之德前後相承之義，因而天下之事沒有看不到的（見《文選》李善注卷二十一）。初九爻辭「履錯然」，「錯」讀七各反（見《經典釋文》）。六二爻辭「黃離元吉」，鄭玄注：離是南方之卦，離又為火，而土把自己的位寄託在火上；土的顏色是黃，土又是火所生之子。這是比喻兒子具有光明之德，能夠依附於父親的正道。周文王的兒子（「文王之子」一本作「文王大子」）姬發、姬旦（一本無「旦」字）就是這樣，他們謹慎地成就父親的事業，所以獲吉（見《文選》李善注卷二十、《太平御覽》卷一百四十六）。

九三，不擊缶而歌釋文。 艮，爻也。位近丑，丑上值弁星，弁星似缶。詩云，坎其擊缶。則樂器亦有缶詩宛丘，正義。 則大耋之差釋文云鄭無凶字。 年踰一作餘七十也詩車鄰正義禮記射義正義爾雅疏。

九三爻辭，鄭本作「不擊缶而歌」（見《經典釋文》）。鄭玄注：九三是艮爻，其爻辰之位靠近「丑」，丑上正當弁星，弁星的形狀像缶。《詩經》說「坎坎地敲著瓦缶」，可見缶也算一種樂器（見《詩經·陳風·宛丘》正義）。「則大耋之嗟」，鄭本作「則大耋之差」，其下沒有「凶」字（《經典釋文》如此說）；鄭玄注：「大耋」是指年過七十（「踰」一本作「餘」；見《詩經·秦風·車鄰》正義、《禮記·射義》正義、《爾雅》疏）。

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。 震為長子，爻失正又□體兌。兌為附。決子居明法之家，而無正，何以自斷其君父，不忍也。突如，震之失正不知其所。如又為巽，巽為進退，不知所從。不孝之罪，五刑莫大焉。得用議貴之辟刑之，若如。所犯之罪，焚如，殺其親之刑，死如。殺人之刑，棄如。流宥之刑秋官掌戮疏。 麗王公也釋文。

九四爻辭：「突然而來，被焚燒，被處死，被棄逐。」鄭玄注：震取象為長子；這一爻失其正位，卦中互體又有兌（此處原文有一字殘缺），兌取象為附麗決斷。作兒子的身處執掌明法之家而自身不正，怎能由他自己去裁斷君父之罪？那是於心不忍的。所謂「突如」，是震失其正而不知安身何處；此爻又互出巽，巽主進退不定，所以無所適從。不孝之罪，在五刑之中沒有比它更重的，只能援用「議貴」之法為他量刑。按他所犯之罪：「焚如」，是殺害至親者所受之刑；「死如」，是殺人者所受之刑；「棄如」，是流放寬宥之刑（見《周禮·秋官·掌戮》疏）。上九《象傳》，鄭本作「麗王公也」（見《經典釋文》）。

咸亨利貞。取女吉。 咸，感也。艮為山，兌為澤。山氣下，澤氣上，二氣通而相應，以生萬物，故曰咸也。其於人也，嘉會禮通，和順於義，乾事能正。三十之男有此三徳，以下二十之女，正而相親，說娶之，則吉也集解。 二氣感應以相與。 與，猶親也釋文。 初六，咸其拇。 足大指也釋文。 六二咸其腓。 膊，腸也膊，市臠反。釋文。 九五，咸其脢。 脢，背脊肉也釋文，正義。 媵口說也。 媵，送也釋文。咸道極薄，徒送口舌，言語相感而已。不復有志於其間正義。

咸卦卦辭「亨，利貞，取女吉」，鄭玄注：「咸」是感應。下卦艮為山，上卦兌為澤；山氣下降，澤氣上升，兩種氣相通而彼此感應，因而生成萬物，所以叫作「咸」。就人事來說，這是嘉美會合而禮通、和順而合於義、成事而能守正。三十歲的男子具備這三種德行，肯屈居於二十歲女子之下，以正道彼此親近，歡歡喜喜地娶她過門，就得吉（見《周易集解》）。《彖傳》「二氣感應以相與」，鄭玄注：「與」與親近同義（見《經典釋文》）。初六爻辭「咸其拇」，鄭玄注：「拇」是腳的大指（見《經典釋文》）。六二爻辭「咸其腓」，鄭玄注：「腓」就是小腿肚（鄭本作「膊」，讀市臠反，訓為腸；見《經典釋文》）。九五爻辭「咸其脢」，鄭玄注：「脢」是脊背上的肉（見《經典釋文》、《周易正義》）。上六《象傳》「滕口說也」，鄭本作「媵口說也」；鄭玄注：「媵」訓為傳送（見《經典釋文》）。又注：感應之道到此已極淺薄，只能靠口舌傳遞、以言語相感罷了，彼此之間不再有真心實意（見《周易正義》）。

恆亨無咎，利貞。 恆，久也。巽為風，震為雷。雷風相須而養物，猶長女承長男。夫婦同心而成家，久長之道也。夫婦以嘉會禮通，故無咎。其能和順乾事，所行而善矣集解。 初六，浚恆釋文。 九三，不恆其徳，咸承之羞釋文。 爻得正，□體為乾，乾有剛健之徳。體在巽，巽為進退，不恆其徳之象。又?體兌，兌為毀折，是將有羞辱也緇衣，正義。

恆卦卦辭「亨，無咎，利貞」，鄭玄注：「恆」是長久。上卦巽為風，下卦震為雷；雷與風互相依待而滋養萬物，好比長女承事長男。夫妻同心而成就一個家，正是長久之道。夫妻以嘉美會合而使禮通行，所以不會有過失；他們又能和順相待、成就家業，所行就無不美善了（見《周易集解》）。初六爻辭，鄭本作「浚恆」（見《經典釋文》）。九三爻辭，鄭本作「不恆其德，咸承之羞」（見《經典釋文》）；鄭玄注：這一爻居陽位而得正，互體成乾，乾有剛健之德；但它本身處在巽體，巽主進退不定，正是德行不能守常之象。此爻又互出兌，兌為毀折，可見將要遭受羞辱（見《禮記·緇衣》正義）。

六五，恆其徳貞。婦人吉，夫子凶。 以陰爻而處尊位，是天子之女。又?體兌，兌為和說至尊，主家之女以和說，乾家事，問正於人，故為吉也。應在九二，又男子之象。體在巽，巽為進退，是無所定而婦言是從，故云夫子凶也緇衣注，正義。 上六，振恆。 振，搖落也釋文。

六五爻辭「恆其德，貞；婦人吉，夫子凶」，鄭玄注：以陰爻而居尊位，這是天子的女兒。此爻又互出兌，兌主和悅；身分極尊而主持家事的女子，用和悅的態度操辦家務，遇事又向人請教怎樣才算正當，所以得吉。與它相應的是九二，那是男子之象；九二處在巽體，巽主進退不定，可見他毫無主見而一味聽從婦人之言，所以說「夫子凶」（見《禮記·緇衣》鄭注及正義）。上六爻辭「振恆」，鄭玄注：「振」是搖動墜落（見《經典釋文》）。

遯亨，小利貞。 遯，逃去之名也。艮為門闕，乾有健徳。?體有巽，巽為進退，君子出門，行有進退，逃去之象。二五得位而有應，是用正道，得禮見召聘始仕他國，當尚嗛。嗛，小其和順之道。居小官，乾小事，其進以漸，則逺妬忌之害。昔陳敬仲奔齊辭卿是也集解。 有疾憊也。 憊，困也釋文。 小人否備鄙反。 否，塞也釋文。

遁卦卦辭「亨，小利貞」，鄭玄注：「遁」是逃避退去的名稱。下卦艮為門闕，上卦乾有剛健之德；卦中互體有巽，巽主進退。君子走出家門，行動之間有進有退，正是逃避退去之象。九二與六五各得其位而彼此相應，是說用正道行事，因合於禮而受到徵召聘請，開始到別國出仕；這時應當崇尚謙退——所謂謙退，就是把自己和順待人之道放得低些。擔任小官，辦理小事，一步步慢慢上進，就能遠離旁人的嫉妒陷害。從前陳敬仲逃奔齊國而辭謝卿位，正是這樣的事（見《周易集解》）。九三《象傳》「有疾憊也」，鄭玄注：「憊」訓為困頓（見《經典釋文》）。「小人否」的「否」字讀備鄙反；鄭玄注：「否」訓為閉塞（見《經典釋文》）。

壯，氣力浸強之名釋文。 九三，累其角釋文。 六五，喪羊于易音亦。 謂佼易也釋文。 不祥也釋文。 祥，善也同上。

大壯卦卦名，鄭玄注：「壯」是氣力逐漸強盛的名稱（見《經典釋文》）。九三爻辭，鄭本作「累其角」（見《經典釋文》）。六五爻辭「喪羊于易」，「易」音亦；鄭玄注：這個「易」是說「佼易」，指平坦交接的場地（見《經典釋文》）。上六《象傳》，鄭本作「不祥也」（見《經典釋文》）；鄭玄注：「祥」訓為善（同上）。

晉，康侯用錫馬蕃。 庶，康尊也，廣也釋文。蕃發袁反庶止奢反，謂蕃遮禽也同上。 晝日三接音□。 接，勝也王氏。 象曰：明出地上，晉君子以自照明徳。 地雖生萬物，日出於上，其功乃著，故君子法之。而以明自照其徳集解。 初六，晉如摧如。 摧，讀如南山崔崔之崔釋文。 六二，晉如愁如愁子小反。 愁，變色貌釋文。 九四，晉如鼫鼠。 詩云：鼫鼠鼫鼠，無食我黍。謂大鼠也正義。 六五矢得勿恤釋文。

晉卦卦辭「康侯用錫馬蕃庶」，鄭玄注：「康」是尊崇，又訓為廣大（見《經典釋文》）。「蕃」讀發袁反，「庶」讀止奢反，是說用藩籬遮攔禽獸（同上）。「晝日三接」的「接」字注音，原書此處缺一字；鄭玄注：「接」訓為勝（見王應麟輯本）。《象傳》說「明出地上，晉；君子以自昭明德」（鄭本「昭」作「照」），鄭玄注：大地雖能生育萬物，必待太陽從地上升起，它的功效才顯著；所以君子效法此象，用自身的光明來照察自己的德行（見《周易集解》）。初六爻辭「晉如摧如」，鄭玄注：「摧」讀如《詩經》「南山崔崔」的「崔」（見《經典釋文》）。六二爻辭「晉如愁如」，「愁」讀子小反；鄭玄注：「愁」是臉色改變的樣子（見《經典釋文》）。九四爻辭「晉如鼫鼠」，鄭玄注：《詩經》說「鼫鼠啊鼫鼠，不要吃我的黍子」，指的是大鼠（見《周易正義》）。六五爻辭，鄭本作「矢得勿恤」（見《經典釋文》）。

明夷，利艱貞。 夷，傷也。日出地上，其明乃光。至其入地，明則傷矣，故謂之明夷。日之明傷，猶聖人君子有明徳，而遭亂世，抑在下位，則宜自艱無乾事政，以避小人之害集解。 以蒙大難。 蒙，猶遭也釋文。 文王似之釋文。 箕子似之釋文。

明夷卦卦辭「利艱貞」，鄭玄注：「夷」是損傷。太陽昇出地面，它的光明才照耀；等到落入地下，光明就受損了，所以此卦叫作「明夷」。太陽的光明受損，好比聖人君子懷有光明之德卻遭逢亂世，被壓抑在下位；這時就該自處於艱難，不去操持政事，以躲避小人的加害（見《周易集解》）。《彖傳》「以蒙大難」，鄭玄注：「蒙」與遭遇同義（見《經典釋文》）。《彖傳》「文王以之」「箕子以之」兩句，鄭本都作「似之」（見《經典釋文》）。

六二，明夷睇於左股釋文。 旁視為睇。六二辰在酉，酉在一作是西方，又下體離，離為目。九三體在震。震，東方。九三又在辰，辰得巽氣為股。此謂六二有明徳，欲承九三，故云睇於左股內則正義。 用拯馬。 拯，承也釋文。

六二爻辭，鄭本作「明夷睇於左股」（見《經典釋文》）。鄭玄注：斜著眼睛看叫「睇」。六二按爻辰配在「酉」位，酉在西方（「在」一本作「是」）；下卦又是離，離取象為目。九三處在互體震中，震屬東方；九三按爻辰又配在「辰」位，辰得巽氣而取象為大腿。這是說六二懷有光明之德，想要上承九三，所以說「斜看著左邊的大腿」（見《禮記·內則》正義）。「用拯馬壯」的「拯」字，鄭玄注：「拯」訓為承舉（見《經典釋文》）。

閒有家。 閒，習也釋文。 六二，無攸遂，在中饋。 二為陰爻，得正於內，五陽爻也。得正於外，猶婦人自修正於內，丈夫修正於外。無攸遂，言婦人無敢自遂也。爻體離又□體坎，火位在下，水在上，餁之象也。饋酒食也，故云在中饋也後漢書楊震傳注，王符傳注。 家人嗃嗃。 嗃嗃，苦熱之意釋文。 婦子嘻嘻。 嘻嘻，驕佚喜笑之意釋文。 王假有家。 假，登也釋文。

家人卦初九爻辭「閒有家」，鄭玄注：「閒」訓為習（見《經典釋文》）。六二爻辭「無攸遂，在中饋」，鄭玄注：第二爻是陰爻，在內卦得正位；第五爻是陽爻，在外卦得正位；好比婦人在家內修持自身的正道，丈夫在家外修持自身的正道。「無攸遂」，是說婦人不敢自作主張、獨斷專行。此爻本體屬離，互體又有坎（原文此處有一缺字）：火在下、水在上，正是烹煮飲食之象。「饋」就是備辦酒食，所以說她的本分在於操持家中飲食（見《後漢書·楊震傳》注、《後漢書·王符傳》注）。九三爻辭「家人嗃嗃」，鄭玄注：「嗃嗃」是酷烈難耐的意思（見《經典釋文》）。「婦子嘻嘻」，鄭玄注：「嘻嘻」是驕縱放逸、嬉笑無節的樣子（見《經典釋文》）。九五爻辭「王假有家」，鄭玄注：「假」訓為升登（見《經典釋文》）。

睽音圭，釋文 睽，小事吉。 睽，乖也。火欲上，澤欲下。猶人同居而志異也。故謂之睽。二五相應，君陰臣陽，君而應臣，故小事吉集解。 六三，其牛觢。 牛角皆踴，曰觢釋文。 後說之壺釋文。

睽卦卦名，「睽」音圭（見《經典釋文》）。卦辭「小事吉」，鄭玄注：「睽」是乖違背離。上卦離火要往上升，下卦兌澤要往下流；好比人同住一處而志向各異，所以此卦叫作「睽」。六五與九二相應，君位是陰爻、臣位是陽爻，以君主而俯就應和臣下，所以只在小事上得吉（見《周易集解》）。六三爻辭「其牛掣」，鄭本作「其牛觢」；鄭玄注：兩隻牛角都往上翹起，叫作「觢」（見《經典釋文》）。上九爻辭「後說之弧」，鄭本作「後說之壺」（見《經典釋文》）。

往得中也。 中，和也釋文。 初六，宜待時也釋文。 六四，往蹇來連連如字。 連，遲久之意釋文。

蹇卦《彖傳》「往得中也」，鄭玄注：「中」訓為和（見《經典釋文》）。初六《象傳》，鄭本作「宜待時也」（見《經典釋文》）。六四爻辭「往蹇來連」，「連」依本字讀；鄭玄注：「連」是遲緩拖久的意思（見《經典釋文》）。

天地解而雷雨作。雷雨作而百果草木皆甲宅。 木實曰果，解讀如人倦之解。解謂坼嘑嘑火亞反，皮曰甲，根曰宅。宅居也文選蜀都賦注。

解卦《彖傳》「天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼」（鄭本「坼」作「宅」），鄭玄注：樹上所結的實叫「果」；「解」讀如人疲倦鬆懈的「解」。所謂「解」，是指種子外殼開裂（「坼」作「嘑」，讀火亞反）；外面的硬殼叫「甲」，底下的根叫「宅」，「宅」就是安居（見《文選·蜀都賦》李善注）。

艮為山，兌為澤。□體坤，坤為地，山在地上，澤在地下，澤以自損，增山之髙也。猶諸侯損其國之富，以貢獻於天子，故謂之損矣集解。 二簋可用亨。 四以簋進黍稷於神也。初與二直，其四與五承上，故用二簋，四巽爻也，巽為木。五離爻也，離為日。日體圜木器而圜簋象也。 君子以懲忿懫欲考工記旊人疏，少牢饋食禮疏，詩權輿正義。 徵，猶清也。懫，止也釋文。

損卦卦名，鄭玄注：上卦艮為山，下卦兌為澤；互體成坤，坤為地。山在地上，澤在地下，澤自我減損而增高了山，好比諸侯減損自己國中的財富去向天子進貢，所以此卦叫作「損」（見《周易集解》）。卦辭「二簋可用享」，鄭玄注：第四爻用簋盛黍稷進獻給神。初爻與二爻正相當，四爻與五爻上承尊位，所以用兩隻簋；第四爻是巽爻，巽為木，第五爻是離爻，離為日，日體是圓的——圓形的木器正是簋的取象。《象傳》「君子以懲忿窒欲」，鄭本作「君子以懲忿懫欲」（見《考工記·旊人》疏、《儀禮·少牢饋食禮》疏、《詩經·秦風·權輿》正義）；鄭玄注：「徵」與澄清同義，「懫」訓為止（見《經典釋文》）。

或益之十朋之龜。 案爾雅云：十朋之龜者，一曰神龜、二曰靈龜、三曰攝龜、四曰寶龜、五曰文龜、六曰筮龜、七曰山龜、八曰澤龜、九曰水龜、十曰火龜禮器正義，正義。

六五爻辭「或益之十朋之龜」，鄭玄注：考《爾雅》所說，「十朋之龜」是指十種龜：一是神龜，二是靈龜，三是攝龜，四是寶龜，五是文龜，六是筮龜，七是山龜，八是澤龜，九是水龜，十是火龜（見《禮記·禮器》正義、《周易正義》）。

益，利有攸往，利涉大川。 陰陽之義，陽稱為君，陰稱為臣。今震一陽二陰，臣多於君矣。而四體巽之不應初，是天子損其所有，以下諸侯也。人君之道，以益下為徳，故謂之益也。震為雷，巽為風。雷動風行，二者相成。猶人君出教令，臣奉行之，故利有攸往，利涉大川也集解。

益卦卦辭「利有攸往，利涉大川」，鄭玄注：按陰陽的義例，陽稱為君，陰稱為臣。如今下卦震是一個陽爻、兩個陰爻，臣多於君；而六四處在巽體，不與初九相應，這表示天子減損自己所有的，用來屈己下交諸侯。做君主的道理，以增益在下者為德，所以此卦叫作「益」。下卦震為雷，上卦巽為風；雷一鼓動、風就隨行，兩者相輔相成，好比君主頒下教令而臣下奉行，所以說「利有攸往，利涉大川」（見《周易集解》）。

夬，揚于王庭。 夬，決也。陽氣浸長至於五，五尊位也，而陰先之。是猶聖人積徳說天下，以漸消去小人，至於受命為天子，故謂之夬。揚，越也。五□體乾，乾為君，又居尊位，王庭之象也。陰爻越其上，小人乗君子，罪惡上聞於聖人之朝，故曰夬，揚于王庭也集解。 九二，惕號音號釋文莫夜莫如字同上。 莫，無也。無夜，非一夜釋文。 九三壯於頯。 頯，夾面也釋文。 其行趀趄趀，七私反。趄，七餘反。釋文。 九五，莧陸。 莧陸，一名商陸釋文，正義。

夬卦卦辭「揚于王庭」，鄭玄注：「夬」是決斷清除。陽氣漸漸滋長，一直長到第五爻；第五爻是尊位，而上六這個陰爻卻還凌駕在它前頭。這好比聖人積累德行、使天下悅服，逐步剷除小人，直到受天命而做天子，所以此卦叫作「夬」。「揚」訓為超越。第五爻互體成乾，乾為君，又居尊位，正是王庭之象；陰爻越居其上，是小人凌駕君子，罪惡上達於聖人的朝廷，所以說「夬，揚于王庭」（見《周易集解》）。九二爻辭「惕號」，「號」依號呼之音讀（見《經典釋文》）；「莫夜」的「莫」依本字讀（同上）。鄭玄注：「莫」訓為無；說「無夜」，是表明並非專指某一個夜晚（見《經典釋文》）。九三爻辭「壯于頄」，鄭本作「壯於頯」；鄭玄注：「頯」指面頰兩旁的顴骨（見《經典釋文》）。「其行次且」，鄭本作「其行趀趄」，「趀」讀七私反，「趄」讀七餘反（見《經典釋文》）。九五爻辭「莧陸」，鄭玄注：「莧陸」又叫商陸，是一種草（見《經典釋文》、《周易正義》）。

遘釋文 遘，女壯，勿用取女。 遘，遇也。一陰承五陽，一女當五男，茍相遇耳，非禮之正，故謂之遘。女壯如是，壯健似淫，故不可娶。婦人以婉娩為其徳也集解。 后以施命詰四方詰，起一反。 詰，止也釋文。 以杞包瓜包百交反。 杞，栁也釋文。

姤卦鄭本卦名作「遘」（見《經典釋文》）。卦辭「女壯，勿用取女」，鄭玄注：「遘」是相遇。一個陰爻承接五個陽爻，等於一個女子對著五個男子，只不過苟且相遇罷了，並非合禮的正當結合，所以此卦叫作「遘」。女子強壯到這個地步，壯健得近乎淫佚，所以不可娶她；婦人應當以柔婉和順為德（見《周易集解》）。《象傳》「后以施命誥四方」，鄭本「誥」作「詰」，「詰」讀起一反；鄭玄注：「詰」訓為禁止（見《經典釋文》）。九五爻辭「以杞包瓜」，「包」讀百交反；鄭玄注：「杞」是柳樹（見《經典釋文》）。

萃，王假有廟釋文，利見大人亨。利貞，用大牲吉。利有攸往。 萃，聚也。坤為順，兌為說，臣下以順道，承事其君說，徳居上待之。上下相應，有事而和通，故曰萃。亨也案釋文亨字疑衍。假，至也。□有艮巽，巽為木，艮為闕，木在闕上，宮室之象也。四本震爻，震為長子，五本坎爻，坎為隠伏，居尊而隠伏，鬼神之象。長子入闕升堂，祭祖禰之禮也，故曰王假有廟。二本離爻也，離為目，居正應五，故利見大人矣。大牲，牛也。言大人有嘉會，時可乾事，必殺牛而盟。既盟則可以往，故曰利往集解。

萃卦卦辭：「王假有廟（鄭本如此，見《經典釋文》），利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。」鄭玄注：「萃」是聚集。下卦坤是順，上卦兌是悅；臣下用順從之道承事君主，君主以能悅人之德居上位相待。上下彼此相應，遇事而能和洽通達，所以叫作「萃」（至於「亨」字，《經典釋文》疑是衍文）。「假」訓為至。卦中互體有艮有巽：巽為木，艮為門闕，木在門闕之上，正是宮室之象。第四爻本是震爻，震為長子；第五爻本是坎爻，坎為隱伏；居尊位而又隱伏不顯，正是鬼神之象。長子進入門闕、登上堂室，那是祭祀祖父與父親的禮儀，所以說「王假有廟」。第二爻本是離爻，離為目，居正位而上應第五爻，所以說「利見大人」。「大牲」就是牛：大人有嘉美的會盟，時機正可成事，必定殺牛歃血為盟；盟約既定便可有所行動，所以說「利有攸往」（見《周易集解》）。

君子以除戎器。 除，去也釋文。 一握為笑。 握，當讀為夫三為屋之屋釋文。 孚乃利用禴。 禴，夏祭名釋文。 齎諮涕洟釋文。 齎諮，嗟嘆之辭也。自目曰涕，自鼻曰洟釋文。

《象傳》「君子以除戎器」，鄭玄注：「除」訓為去除修治（見《經典釋文》）。初六爻辭「一握為笑」，鄭玄注：「握」應當讀作井田之制「三夫為屋」的「屋」（見《經典釋文》）。六二爻辭「孚乃利用禴」，鄭玄注：「禴」是夏季祭祀的名稱（見《經典釋文》）。上六爻辭，鄭本作「齎諮涕洟」（見《經典釋文》）；鄭玄注：「齎諮」是嗟嘆的聲辭；從眼睛流下來的叫「涕」，從鼻子流下來的叫「洟」（見《經典釋文》）。

升釋文 升，上也。坤地巽木，木生地中，日長而上。猶聖人在諸侯之中，明徳日益髙大也，故謂之升。升進益之象也集解。 六四，王用亨于岐山亨，許兩反。 亨，獻也釋文。

升卦，鄭本卦名作「升」（見《經典釋文》）。鄭玄注：「升」是上進。上卦坤為地，下卦巽為木；樹木生在地中，一天天向上長高。這好比聖人處在諸侯之列，光明的德行一天天更加崇高廣大，所以此卦叫作「升」，取的是上進增益之象（見《周易集解》）。六四爻辭「王用亨于岐山」，「亨」讀許兩反；鄭玄注：「亨」訓為進獻，即祭獻之義（見《經典釋文》）。

困亨。 坎為月，□體離，離為日，兌為暗，昧日所入也。今上弇日月之明，猶君子處亂伐，為小人所不容，故謂之困也。君子雖困，居儉能說，是以通而無咎也集解。 九二，困于酒食，朱韍方來，利用亨祀。 二據初辰在未，未為土，此二為大夫有地之象。未上值天廚，酒食象。困于酒食者，采地薄不足已用也。二與日為體，離為鎮霍，爻四為諸侯有明徳，受命當王者。離為火，火色赤。四爻辰在午時，離氣赤為朱是也。文王將王，天子制用朱韍士冠禮疏。朱深於赤王氏。 九五，劓刖。 劓刖，當為倪□釋文。

困卦卦辭「亨」，鄭玄注：下卦坎為月，互體成離，離為日；上卦兌主幽暗，是日光沉沒之處。如今上卦掩蔽了日月的光明，好比君子身處亂世，為小人所不容，所以此卦叫作「困」。君子雖然困頓，卻能儉約自守而心中怡悅，因此仍舊通達而不會有過失（見《周易集解》）。九二爻辭「困于酒食，朱紱方來，利用亨祀」（鄭本「紱」作「韍」），鄭玄注：九二據在初六之上，按爻辰配在「未」位，未屬土，這是第二爻取象為有采地的大夫。未位之上正當天廚星，是酒食之象；所謂「困于酒食」，是說采地太薄，酒食不夠自己使用。第二爻與日同體，離取象為南方的鎮山霍山；第四爻取象為懷有光明之德、承受天命而當為王的諸侯。離為火，火色是赤；第四爻按爻辰配在「午」位，離的氣色赤而成為「朱」。周文王將要稱王之時，天子之制正用硃色的蔽膝（見《儀禮·士冠禮》疏）。硃色比赤色更深（見王應麟輯本）。九五爻辭「劓刖」，鄭玄注：「劓刖」應當作「倪」某，鄭本所改之字已殘缺（見《經典釋文》）。

坎水也。巽木，桔槔也。?體離兌，離外堅中虛，瓶也。兊為暗澤，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水無空竭，猶君子以政教養天下，惠澤無窮也集解。井法也釋文。 汔至亦未繘井 繘，綆也釋文。 羸其瓶。 羸，讀曰虆釋文。

井卦卦名，鄭玄注：上卦坎是水，下卦巽是木，指汲水的桔槔。互體有離有兌：離外面堅實、中間空虛，是瓶罐之象；兌是幽暗的水澤，是泉眼之象。這是說用桔槔提著瓶罐，向下探入泉口，把水汲上來，正是井的取象。井供人汲取，水源不會枯竭，好比君子用政治教化養育天下，恩惠澤被無窮（見《周易集解》）。鄭玄又注：井是可以取法的準則（見《經典釋文》）。卦辭「汔至亦未繘井」，鄭玄注：「繘」是汲水的繩索（見《經典釋文》）。「羸其瓶」，鄭玄注：「羸」讀作「虆」，是纏繞繫掛之義（見《經典釋文》）。

九二，井谷射鮒，甕釋文敝漏。 九二坎爻也。坎為水，上直巽。九三艮爻也，艮為山，山下有井，必因谷水所生魚。無大魚，但多鮒魚耳，言微小也。夫感動天地，此魚之至大，射鮒井谷，此魚之至小，故以相況文選呉都賦注。甕，停水器也釋文。 井渫不食。 謂已浚渫也，猶臣修正其身，以事君也文選登樓賦注。

九二爻辭「井谷射鮒，甕敝漏」（「甕」字鄭本如此，見《經典釋文》）。鄭玄注：九二是坎爻，坎為水，上面正當巽；九三是艮爻，艮為山。山下有井，井中必定因山谷之水而生魚；這種地方養不出大魚，只是多有鮒魚罷了，是形容它微小。能感動天地的，那是魚中最大的；在井谷裡射取鮒魚，那是魚中最小的，所以拿來兩相比照（見《文選·吳都賦》李善注）。「甕」是貯水的器皿（見《經典釋文》）。九三爻辭「井渫不食」，鄭玄注：「渫」是說井已經淘洗乾淨，好比臣子修治端正自身來事奉君主（見《文選·登樓賦》李善注）。

革，改也。水火相息而更用事，猶王者受命，改正朔，易服色，故謂之革集解，釋文。

革卦卦名，鄭玄注：「革」是變改。水與火互相熄滅、交替當令用事，好比帝王承受天命，更改曆法正朔、變換車馬服色，所以此卦叫作「革」（見《周易集解》、《經典釋文》）。

鼎，象也。卦有木火之用，□體乾兌，乾為金，兌為澤。澤鍾金而含水，爨以木火，鼎亨孰物之象。鼎亨孰以養人，猶聖君興仁義之道以教天下也，故謂之鼎矣集解。 君子以正位凝命。 凝，成也釋文。

鼎卦卦名，鄭玄注：「鼎」是取象而立名。此卦下巽為木、上離為火，有木火烹煮之用；互體成乾成兌，乾為金，兌為澤——澤中聚積金屬而又含著水，再用木柴與火來燒煮，正是鼎烹熟食物之象。鼎烹熟食物以養活人，好比聖明的君主興起仁義之道來教化天下，所以此卦叫作「鼎」（見《周易集解》）。《象傳》「君子以正位凝命」，鄭玄注：「凝」訓為成就（見《經典釋文》）。

初六，鼎顛趾，利出。否，得妾以其子，無咎。 顛，踣也。趾，足也。無事曰趾，陳設曰足。爻體巽為股，初爻在股之下，足象也。足所以承正，鼎也。初陰爻而柔，與乾同體，以否正承乾。乾為君以喻君，夫人事君若失正禮，踣其為足之道，情無怨則當以和，義出之然。如否者，嫁於天子，雖失禮無出道，廢逺之而巳。若其無子，不廢逺之，后尊如故。其犯六，出則廢之逺之。子廢，坤為順，又為子，母牛今在后妃之旁側，妾之例也。有順徳，子必賢，賢而立以為世子，又何咎也士昏禮疏，內則正義，御覽一百四十五。

初六爻辭，鄭本讀作「鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎」。鄭玄注：「顛」是傾倒仆倒，「趾」是腳——閒置無用時稱「趾」，陳設備用時稱「足」。此爻處巽體，巽取象為大腿，初爻在大腿之下，正是腳的象；腳是用來端正承托鼎身的。初六是陰爻而柔弱，與乾同體，本應以正道承事乾；乾為君，用來比喻國君和丈夫。婦人事奉丈夫如果失了正禮，就等於傾覆了自己作為鼎足的本分；然而情分上若並無怨恨，就該以和順相待，從道義上把她出棄。所謂「出否」，是說她若嫁的是天子，縱然失禮也無出棄之法，只能廢置疏遠她罷了；倘若她沒有生子，也不廢黜疏遠，后位之尊一如從前；唯有觸犯了「七出」的條目，才出棄她、廢置疏遠。至於所生之子被廢，則因坤為順、又為子，母牛如今處在后妃身旁，正合妾媵的體例；妾若有順德，所生之子必定賢能，賢能而立他為世子，又有什麼過失呢（見《儀禮·士昏禮》疏、《禮記·內則》正義、《太平御覽》卷一百四十五）。

我仇有疾。 怨耦曰仇釋文。 雉膏不食。 雉膏，食之美者釋文。 九四，鼎折足，覆公餗，其刑剭音屋，釋文。 糝，謂之餗。震為竹，竹萌日筍，筍者，餗之為菜也。餗，美饌，是一作具八珍之食。鼎三足，三公象。若三公傾覆王之美道，屋中刑之天官醢人疏，秋官司烜氏疏，詩韓奕正義。 六五，金鉉。 金鉉，喻明道能舉君之官職也文選西征賦注，唐律義疏。

九二爻辭「我仇有疾」，鄭玄注：結怨的配偶叫「仇」（見《經典釋文》）。九三爻辭「雉膏不食」，鄭玄注：「雉膏」是食物中的美味（見《經典釋文》）。九四爻辭「鼎折足，覆公餗，其形渥」，鄭本作「其刑剭」，「剭」音屋（見《經典釋文》）；鄭玄注：用米屑調和的肉羹叫「餗」。震取象為竹，竹初生的芽叫筍，筍就是「餗」裡所配的菜。「餗」是美味的食饌，是（「是」一本作「具」）八珍那樣的佳餚。鼎有三隻腳，正是三公之象；如果三公傾覆了君王的美好治道，就在屋內對他行刑（見《周禮·天官·醢人》疏、《周禮·秋官·司烜氏》疏、《詩經·大雅·韓奕》正義）。六五爻辭「金鉉」，鄭玄注：「金鉉」比喻能昭明治道、舉薦君主所需官員的賢臣（見《文選·西征賦》李善注、《唐律疏議》）。

震亨。震為雷，雷動物之氣也。雷之發聲，猶人君出政教以動國中之人也，故謂之震。人君有善聲，教則嘉會之禮通矣集解詩召南正義。 震來虩虩 恐懼貌釋文。 笑言啞啞。 樂也釋文。

震卦卦辭「亨」，鄭玄注：震取象為雷，雷是鼓動萬物的氣。雷聲一發，好比君主頒下政令教化來鼓動全國的人，所以此卦叫作「震」。君主有美好的聲譽與教化，嘉美會合之禮就通行了（見《周易集解》、《詩經·召南》正義）。卦辭「震來虩虩」，鄭玄注：「虩虩」是恐懼的樣子（見《經典釋文》）。「笑言啞啞」，鄭玄注：「啞啞」是歡樂的聲音（見《經典釋文》）。

震驚百里，不喪匕鬯。 驚之言，驚戒也。雷發聲聞於百里，古者諸侯之象。諸侯之出教令，能驚戒其國疆之內詩召南正義，則守其宗廟社稷。為之祭主，不亡其匕與鬯也。人君於祭之禮，尚一作匕牲體薦鬯而已，其餘不親為也一雲其餘不足觀也。特牲饋食禮疏。升牢於俎，君匕之，臣載之。鬯秬酒芬芳條鬯因名焉集解。

卦辭「震驚百里，不喪匕鬯」，鄭玄注：「驚」的意思是警戒。雷聲一發可以傳到百里之外，這正是古時諸侯封域的象。諸侯頒下教令，能夠警戒自己疆域之內的人（見《詩經·召南》正義），就守得住宗廟社稷，充當祭祀之主，不會失掉手中的匕與鬯。君主在祭禮上，不過是（「尚」一本作「匕」）親手用匕取牲體、進獻鬯酒罷了，其餘的事並不親自去做（一本作「其餘不足觀也」；見《儀禮·特牲饋食禮》疏）。把牲體升放到俎上時，國君用匕取牲，臣子把它安放妥當。「鬯」是用黑黍釀的酒，氣味芬芳條暢，因此得名（見《周易集解》）。

億喪貝億於力反。 十萬曰億釋文。 六三，震蘇蘇。 蘇蘇，不安也釋文。 上六，震索索，視矍矍。 索索，猶縮。縮，足不正也。矍矍，目不正釋文。

六二爻辭「億喪貝」，「億」讀於力反；鄭玄注：十萬叫作「億」（見《經典釋文》）。六三爻辭「震蘇蘇」，鄭玄注：「蘇蘇」是心神不安的樣子（見《經典釋文》）。上六爻辭「震索索，視矍矍」，鄭玄注：「索索」猶如「縮縮」，是腳步不端正的樣子；「矍矍」是眼神游移不定的樣子（見《經典釋文》）。

艮其背。 艮為山，山立峙各於其所，無相順之時，猶君在上，臣在下，恩敬不相與通，故謂之艮也集解。艮之言很也釋文。 九三，艮其限列其夤釋文。 限，要也釋文。

艮卦卦辭「艮其背」，鄭玄注：艮取象為山，眾山各自矗立在自己的位置上，從來沒有彼此順從的時候；好比君主在上、臣子在下，恩情與敬意隔絕而不相通達，所以此卦叫作「艮」（見《周易集解》）。鄭玄又注：「艮」的意思是狠戾牴觸（見《經典釋文》）。九三爻辭，鄭本作「艮其限，列其夤」（見《經典釋文》）；鄭玄注：「限」就是腰（見《經典釋文》）。

初六，鴻漸于干。 干，謂大水之旁。故停水處者詩伐檀，正義，斯干正義，釋文，夫征不復，婦孕不育。 九三，上與九五□體為離，離為大腹，孕之象也。又□體為坎，坎為丈夫，坎為水，水流而去，是夫征不復也。夫既不復，則婦人之道顛覆，故孕而不育郊特牲，正義。孕，猶娠也釋文。

漸卦初六爻辭「鴻漸于干」，鄭玄注：「干」指大水的岸邊，也就是舊日積水停留過的地方（見《詩經·魏風·伐檀》正義、《詩經·小雅·斯干》正義、《經典釋文》）。九三爻辭「夫征不復，婦孕不育」，鄭玄注：九三向上與九五互體成離，離取象為大腹，正是懷孕之象；又互體成坎，坎取象為成年男子，坎同時又是水，水流走而不回頭，所以說「丈夫遠行不歸」。丈夫既然不歸，婦人之道就顛覆錯亂，所以雖懷了胎卻養不成（見《禮記·郊特牲》正義）。「孕」與身懷有胎同義（見《經典釋文》）。

六三，歸妹以須。 須，有才智之稱。天文有須女，屈原之妹名女須詩桑扈正義。 女承筐無實。 宗廟之禮，主婦奉筐米王氏。士昏禮云婦入三月而後祭行詩葛屨正義。

歸妹卦六三爻辭「歸妹以須」，鄭玄注：「須」是對有才智者的稱呼；天上星宿有「須女」，屈原的姐姐名叫「女須」，都取這個意思（見《詩經·小雅·桑扈》正義）。上六爻辭「女承筐無實」，鄭玄注：宗廟祭祀之禮，由主婦捧著盛米的筐（見王應麟輯本）。《儀禮·士昏禮》說新婦過門三個月之後才參與祭祀，所以此時她還沒有奉筐助祭的實事（見《詩經·魏風·葛屨》正義）。