易纬是类谋 · 第 1 卷

《雒书·灵淮听》曰：类萌枢提纪时，黄牙出子，十运检期也。类，五精之类。枢，枢星位乾，故五精之萌皆於之。摄提值巽，故王绝纪，黄牙出子，谓复卦所在。检法子出，王道之始。十则运为之法期。岁星亦曰摄提也。

开卷先引另一部纬书《雒书·灵淮听》的话。「类」指五方之精，即木火土金水五行之精，配苍、赤、黄、白、黑五帝；「萌」是它们萌发之始；「枢」是北斗第一星天枢；「摄提」既是星名，也用来标记岁星纪年；「黄牙出子」指阳气如黄色的芽苗自子位钻出，即卦气之法中一阳来复的《复》卦；「十运检期」是说以十运作为可供稽考的期限。纬文说：五精之气萌动，由枢星提挈而定下纪时之始，阳气自子位萌生，天道以十运为一稽考之期。以下是郑玄的注文——「类」就是五精之类；「枢」指枢星，其位在乾，即西北方，所以五精的萌发都系属于它。摄提值于巽位，前朝之王到此便纪年断绝。「黄牙出子」说的是《复》卦所居之处：《复》卦一阳生于十一月子月，稽考之法从子位起算，这正是新的王道兴起之始。「十」是说以十个运次作为推算的期限。岁星也可以叫作摄提。全书本是从他书中辑出的残篇，开卷即引《雒书》立论，通篇讲的都是帝王受命、灾异历数与卦气征应之事。

阳孽有七妖，阴怡有八灾，布命九六，机衡维持，经持错序，七九通符。阳孽，谓复至夬之世。阴怡，谓姤至剥之世。七八阴阳之彖，妖灾之数。起於七八九六，受而行之。枢机玉衡有时，其进退之节，经以七八为彖，九六为爻，明其通者著之。按“灾”原本讹作“哉”，今据后文改正。

纬文说：阳气之世生出七种妖异，阴气之世生出八种灾变，天命的颁布依托九与六之数，由北斗的机星、玉衡星维系执掌；经纬之气若错乱失序，七与九之数便与符应相通。郑玄注：所谓「阳孽」，指卦气从《复》卦到《夬》卦这一段阳气渐长的时世；「阴怡」指从《姤》卦到《剥》卦这一段阴气渐长的时世。七与八是阴阳的彖数，也就是妖异与灾变发生的数目，都起于七、八、九、六这四个筮数，人君承受它而据以推行。北斗的枢星、机星与玉衡星运行各有其时，其进退的节度，在推算上以七、八为彖数，以九、六为爻数，凡能推通其中关联的人，便把它记录下来。段末一句「按『灾』原本讹作『哉』，今据后文改正」，是辑校此书的人所加的校语，不是郑玄注，今仍照录以存原貌。

天以变化，地以纪州，人以受图，三节共本，同出元苞。变化，谓见妖异；纪州，别所兴之地；受图者。三节天地同出元苞，谓太极混沦之义也矣。乾建度，坤拒谋，人育治，八卦交通以闓舒。建度，立法度。拒亦法。坤为土，土性智，故谋属焉。生则育法，谓宰礼正也。事故见为乾法度，六子则生其事而行之公后道亦闿舒也。故曰交通道以闿舒。

纬文说：天用变化来示意，地用分野来标记州域，人则承受天所降的图录，天、地、人这三个环节同出一本，都从元始的胞胎中生出。郑玄注：「变化」是说天上出现妖异之象；「纪州」是分辨受命者兴起的地方；「受图」指人君承受河图洛书。三者同出「元苞」，讲的是太极混沌未分、万象包孕于其中的意思。纬文又说：乾建立法度，坤依法而谋，人育养治道，八卦交相通达而使天下开舒。郑玄注：「建度」就是订立法度，「拒」在这里也训作法。坤在五行属土，土性主智，所以谋划归属于坤。有生养便要育成法度，指的是主持礼制、端正名分。所以政事之显立取法于乾的法度，震、坎、艮、巽、离、兑这乾坤所生的六子卦，则生发具体事务并加以推行，此后治道也就开通舒展了，所以说八卦交相通达而使天下开舒。「闓」与「闿」是同一字的异写，底本两见，今照录不改。

皇象承帝，撢思王伦图圣，乾考神摘，且守文，师哲仁，祖《洛书》，假驱掇渐霸，考龟兴之，物瑞騠騊。象承，谓承天以政教。撢犹秉持也。言五帝秉持黄道而思行之。伦，理。圣，通。三王理国之言，而通乾污考其神之王录，敛以禘将兴之期。守承世之君，上不及圣人伦图之义，故师哲仁之人，祖《洛书》之言以为法。假驱，谓在祭之代间，若泰者，掇渐，言皆有国录，不能纯耳。各繇在尧河洛，穆公授白雀之书是霸，若因之齐桓。考龟者谓有名在洛书。騠騊，犹踟蹶，言将兴之人皆有瑞应，无苟然者也。

这一段讲三皇、五帝、三王与霸主受命的等次。纬文说：三皇取法天象以承天，五帝秉持而思，三王条理其事，图录归于圣人；乾道考察神明之所摘取，其次是守成之君，他们师法明哲仁厚之人，以《洛书》为祖法；再次是假借驱使、只能拾取零星天命的霸主，他们也能考龟而兴，物类的祥瑞踟蹰而至。郑玄注：「象承」是说承奉天意来施行政教。「撢」犹如秉持，是说五帝秉持黄道而思虑推行。「伦」训条理，「圣」训通达，指三王治国的言论，能上通乾道，考究神明所记的王录，收敛而行禘祭以待将兴之期。守成继世之君，上比不及圣人条理图录的境界，所以要师法明哲仁厚的人，以《洛书》所言为祖法。「假驱」指介于祭主更代之间的人物，像春秋时代的诸侯；「掇渐」是说他们也各有一份国运的录命，只是不能纯全罢了。他们各有由来：尧时有河图洛书之瑞，秦穆公得白雀之书而称霸，齐桓公也是因此类符应而起。「考龟」指其名已见于《洛书》。「騠騊」如同踟蹰，是说将要兴起的人都有祥瑞相应，没有一个是凭空而来的。

皇观钩堂，考房斗能，帝视河洛纬合谋，王察可错，一角九尾，众善入都，假类隶浮耀，害类孽，霸维经象，卒明绝；转移，涣涣磥之符。钩、堂、房、斗、能皆星名。言三皇观此宿而动作，五帝则视河洛五纬而合谋。一角，众善，百端及休微。入都，人所归。谓及麟，有九尾狐有因及人所归。三王尽察可异之物，谓若武王东至孟津，诸侯不召而至，又白鱼毂鸟之异，皆思而行之，是谓毂见也。假见净耀日月五星之众。害叛於此孽生，经象天道常兴衰之数，若周文王之旅尽霸者，在武王之穆也。本终者言霸者之兴，所修王者之执明其亡绝之期也。天精之则，转而更移，若仓精衰而赤帝起，鱼异之符，谓次当起也。

纬文说：三皇观察钩星、堂星，考察房宿、斗宿与能星；五帝察看河图洛书与五星纬度，合而定谋；三王则审察可资取法的异象——独角之兽、九尾之狐，众多善瑞归入国都；至于假借天命者，不过依附于浮泛的光耀；为害之类则生出妖孽；霸主维系于经常之象，终究要显明其断绝之期；天命辗转迁移，涣然而有累累的符应。郑玄注：钩、堂、房、斗、能都是星名，是说三皇观察这些星宿而定其举措，五帝则察看河洛之文与金木水火土五星而合议决策。「一角」指麒麟，「众善」指百端善瑞与细微的休征；「入都」是人心所归。这是说麒麟出现、九尾狐出现，因而人心归附。三王一一审察这些可异之物，例如周武王东行至孟津，诸侯不召自来，又有白鱼跃入王舟、赤乌降于王屋一类的异象，都经思考而后行动，这就叫作符瑞显见。「假类」所见的只是日月五星之类明净的光耀而已。祸害背叛由此妖孽丛生。「经象」指天道兴衰的常数，如周文王的师旅已尽有霸主之实，而受命之正统则应在武王之世。「卒明绝」是说霸者之兴，虽也修行王者所执的法度，却终究要显明其灭亡断绝的期限。天上五精之气的法则辗转更移，例如苍精之德衰竭而赤帝之德兴起，白鱼之类的异兆，就是预告下一个当兴者已到。

踵察督迹，巽艮土期，震兑扶合化，离坎招嬉，集节繥纬，动视在拣昂，街门五候。踵，后。际，谓上精所移之人，督迹，循理之人。巽当升初之未，艮时止则止，时行则行，故吐期。震为雷，动万物。兑为泽，泽以说之，故卦立附合其作化。离为日，坎为月，故主摸而嬉之。兴集节谓进止之期，存察神昂。街门五候皆明王进止，慎五纬而候之，又察四宿之兴。按“在”字旧作“存”。今据后注文改正。

纬文说：随后考察循理之人的踪迹，巽、艮二卦主土德之期，震、兑二卦扶助会合而成化育，离、坎二卦招引而相谐；聚合节候以纬候之，行动时看昴宿，又察天街、天门与五星之候。郑玄注：「踵」是随后，「际」指上一代精气所转移到的人，「督迹」指遵循常理之人。巽卦当升气之初而在未位；艮卦的性情是当止则止、当行则行，所以能吐露期限。震为雷，能鼓动万物；兑为泽，泽能使万物欣悦，所以立卦时把它们附合起来作为化育之象。离为日，坎为月，所以主相摩相荡而相谐。聚合节候，说的是进退止行的期限，要留意观察神明与昴宿。天街、天门与五候，都是明王据以决定进止的依据：谨慎地占候五星，又察看四方星宿的兴衰。末句「按『在』字旧作『存』，今据后注文改正」是辑校者的校语，非郑玄本注。

摄提招纪，格如别甲子寅岁，离枢推以却步，历试自苞者。摄提招纪，天元甲寅之岁，离当历枢卒却步，谓之推来岁之数。识自苞在其中矣。

纬文说：摄提招引纪元，格式如同分别甲子、甲寅之岁，离卦与枢星推排而退步逆推，历数试演都自元始的胞胎中生出。郑玄注：「摄提招纪」指历元所起的天元甲寅之岁；离卦当值时，历数的枢机终究要退步逆推，也就是由今年上推、下推来年之数。「识自苞」是说所有的记识都已包含在这元始的本原之中。汉代纬书讲历元，多以甲寅为「天元」，即历法推算的起算点，本条讲的就是以摄提纪年、由历元逐年推排的方法。

候终以季月入，日考经纬用事之气，不效，立五德蔀之期，筭其节，以吹律卜名，以乣胥必视荧惑所在，以知亡象，所次失之，到逆荧见，乱相屠。候将亡之气，季月亦四时之终月。入者闭阴数。经纬震兑离坎，考下之气以为准。苍盖候之於春，赤盖候之於夏，白盖候之於秋，黑盖候之於冬。断之以五德更王之二十鄯之期，千五百二十岁，历终之数。亦所当之节，吹律以定其名，□俛仰蒙孙者。乣相视荧惑所在，观其宿，以是知其亡绝之象，及所次失之也。到逆谓荧惑到逆其度，乱为威，其占非一，举一隅以示人。按马驌《绎史》引《是类谋》云：“圣人兴起不知其姓，当吹律听声以别其姓，黄帝吹律以定姓是也。”疑即此注内佚文。

纬文说：占候要在每季的末月收结，逐日考察四正之卦用事之气；若气应不验，就立五德的蔀期，推算其节候，用吹律的方法卜问将兴者的姓名，并以纠察之法必看荧惑星所在，据以知晓亡国之象；所值之次一旦失位，荧惑倒行逆度而见，天下便相残相杀。郑玄注：这是占候将亡之气。「季月」也就是四时的末月。「入」指闭藏阴数。「经纬」指震、兑、离、坎四正卦，考察其下之气以为准则：苍帝之德候于春，赤帝之德候于夏，白帝之德候于秋，黑帝之德候于冬。断限则用五德更迭为王的二十蔀之期，共一千五百二十年，是历数终而复始之数。到了所值的节候，就吹律定音以确定将兴者的姓，底本此处有一缺字，作「□俛仰蒙孙者」，文义已不可通，不予臆补。纠察时看荧惑星所在，观察它所居的星宿，由此知道亡国断绝之象，以及所次失位之处。「到逆」指荧惑到达某处而逆行其度，扰乱成为威凶；这一类占法不止一种，此处只举一角以示人。段末辑校者按语引马驌《绎史》所载《是类谋》佚文说：圣人兴起而不知其姓，应当吹律听声以分辨其姓，黄帝吹律定姓就是这样，并推测那可能就是本注中已散失的文字。荧惑即火星，古人以为主兵乱与死丧，故纬书以它为亡国之候。

图未发，徼幸谋，朦气错，风箕千里惊动，负老趣，山崩，涌泉，地裂，主有所贵，王侯元德，天下归邮。图书也，发出图。未由者，圣人未兴，此轨未尽者，图书之出皆当其轨，然后圣人起而奉行之。徼幸之人，不知天命，则欲谋，故天为变异焉。朦昏不相错，冒千太阳，风飘剽，箕星好风，千里惊动，逆洛争负，趣避兵乱，山者泉漏地裂，阴见天为此者，有欲所溃败耳。据土之候为元暴之正者受其祸，天下人亦归之邮然也。

纬文说：图录尚未显发之时，侥幸之徒便起了觊觎之谋，昏蒙之气交错，箕星主风而千里惊动，人们背负老人奔走，山崩、泉涌、地裂并作，人主有所尊贵，王侯自以为有大德，天下的过咎却都归到他身上。郑玄注：所谓「图」就是河图洛书。「未发」是说圣人还没有兴起，天命的轨度尚未走完；图书的出现都要合乎它的轨度，然后圣人才起而奉行。侥幸之人不懂天命，就想妄谋非分，所以上天为此降下变异。昏蒙之气与正气不相错合，侵冒太阳；风势飘疾，箕星是好风之星，风起而千里惊动；人们相逆奔逃、争相背负，急着躲避兵乱；山有泉水渗漏，地面开裂——这都是阴气显现，上天以此示警，预示将有溃败之事。凡据土称尊而实为暴虐者，首当其祸，天下人也都把罪咎归到他头上。此段所占是「图书未出、僭乱先起」的一组灾异：风、箕、山崩、地裂、涌泉都属阴类，主下陵上、臣干君。

心有所维，意有所虑，未发颜色，莫之渐射出，天地荧，捉挺患，无刑之外，准萌纤微之初，先见吉凶，为帝演谋，忽之可也，勿之无也。主天道之精微，人事之善恶，乃在其心。常未见于颜色，而莫朦昧之渐，以射出见也。天地为吐荧，有变怪之挺出患祸，无之外，纤微之初，皆谓事未形之象兆，而吉凶之象。天道为帝王豫谋也，勿谓不急用也可也。未便有凶祸，天之谓发之无忘之矣也。

纬文说：心里有所系念，意中有所思虑，虽未显露在脸色上，昏昧之渐也会射发出来；天地为之吐露光怪，挺生患祸；在刑罚之外、在萌兆纤微之初，就先显出吉凶，替帝王预先谋划——一时忽略它也未必立刻应验，但绝不可当它不存在。郑玄注：主宰天道精微与人事善恶的关键，就在人君的一念之心。这一念常常还没显露于颜色，而昏昧的苗头已经射发可见。天地因此吐出光怪，出现变异挺生的祸患。所谓「无刑之外」「纤微之初」，都是指事情尚未成形时的象兆，而吉凶之象已寓其中。天道是在替帝王预先筹谋，不要以为不急于用就可以不管。虽然凶祸不会立刻到来，但天既已发出示警，就不可遗忘。这一段是纬书灾异说的理论根据：灾异不是事后的惩罚，而是事前的预告，人君可据以修省而转祸。

建世度者羲，重瞳之新定录图，有白颉顼帝纪世识，别五符，元元之威，冥因灾。建世度，谓五世之法。度虑羲氏始作八卦，以为后世。轩黄帝之表重瞳定录图。黄帝始受河图而定录。白帝颛顼有为世识，别五帝之符，异精元冥，又因著众灾也。颛顼氏水摽德，王天下，于五帝次冥，故言有由者矣。

纬文历数上古受命之君：建立世代法度的是伏羲；重瞳之相的黄帝新定录图；白帝颛顼有纪世的记识，分别五方符命，元始之威严，玄冥之德又因此显出灾异。郑玄注：「建世度」指五世相承的法度。伏羲氏始画八卦，为后世立法。「重瞳」是黄帝的相表，他新定了图录——黄帝最先承受河图而确定录命。白帝颛顼制作纪世的记识，分辨五帝的符命；其精气不同，属于玄冥，又因而显著众多灾异。颛顼氏以水德标举而王天下，在五帝的次序中当玄冥之位，所以说他的灾异是有来由的。按纬书的五德说，五帝各配一行一色：伏羲、黄帝、颛顼分别代表制法、定录、纪世三个阶段，天命由此有谱可稽。

甄机立功者尧，放德之名者虞，与同射放，赤黄配枢，乾坤合斗，七以分治。甄纪机也，尧纪璇玑玉衡，以齐七政。继成其德，与同谓尧舜。射犹应也。却期俱出，尧赤而舜黄，尧受天精，舜应地德，在中安配枢星也。十，天地之终始也。尧舜祖乾水，而行合北斗，天地数而以治，十或为七也。

纬文说：甄明璇玑而建立功业的是尧，放效其德而得名的是虞舜；二人相应相放，赤德与黄德分配于枢星，乾坤之道会合于北斗，以七政分理天下。郑玄注：「甄」是甄别纪录，「机」指璇玑。尧考正璇玑玉衡，用来齐一日月五星这七政。舜继承并成就尧的德业，「与同」就是指尧舜二人。「射」犹如相应。他们的期运一同显出：尧属赤德，舜属黄德；尧承受天之精，舜应合地之德，居中而安配于枢星。「十」是天地终始之数。尧舜以乾与水为祖，行事合于北斗，依天地之数而施治；「十」在别本或作「七」。所谓「七政」，即日、月与金木水火土五星，观测七政以定历象授时，是《尚书·舜典》「在璇玑玉衡以齐七政」的旧说，纬书借它来讲圣王受命的凭据。

候兴之，表孟月，七月合八，岁填所居，日之营，月之昂，横耀溢，提含珠河龙洛图龟书，圣人受道真图者也。孟月，亦四时之始，故候兴之焉。七月，用阳数也。七月合八，岁星填星所居，将兴则聚。今日之营，月之昂，孟春，七月也。“洫”当为“溢”，“德”为“得”，字之误也。耀溢、含珠皆谓光明，是明，河出图，洛出书，圣人受命得道图也。按“河龙、洛图、龟书”似应作“河龙图、洛龟书”或有倒字。又正文原无“德”字，“德”为“得”字之误句亦有讹。

纬文说：占候圣人之兴，其表征在孟月；七月合于八，岁星与填星所居之处相聚，日在营室、月在昴宿，光耀横溢，龙马提负含珠，河出龙图、洛出龟书，这就是圣人承受道真之图的时候。郑玄注：孟月也就是四时的头一个月，所以在孟月占候兴起之事。举「七月」是取阳数。「七月合八」是说岁星与填星所居之次，将有圣人兴起时便会聚合。「日之营、月之昂」指日行营室、月行昴宿，正当孟春七月。此下是校字：「洫」当作「溢」，「德」当作「得」，都是形近致误。「耀溢」「含珠」都形容光明；到了这个时候，黄河出图、洛水出书，圣人受命而得天道之图。段末辑校者又按：「河龙、洛图、龟书」似应作「河龙图、洛龟书」，恐有倒文；又正文原无「德」字，注中「德为得字之误」一句本身也有讹误。这两条校语出自辑本，非郑注原文。

必提起，天下扶。言图书必显起者之名姓及所出之地。天下之扶，而助之也矣。在主□用，接兴维，辟虽不昧，道辅公晓思，守鼎之足，掘天能持斗，辅堂藩信，毋堕怠，图不限，世录可却期，在主所由。在主，存世之主。疆□用，庶几用图书。接兴衰之居，维思而行之也。辟虽不味，谓凡平君不能思用图书，其存亡则由于辅公之晓愚耳。守鼎之足，言任重，接掘能持斗，辅正之要。堂当为尚，言辅公任重，秉图之正，尚秉藩忠信之道。不可以堕怠。能然则河图不限其正，三录复却期，明臣当辅，不限君之过，则可度有文也，由淡者也。按“淡”字疑有误。

纬文说：图书必定标举当兴之人，天下人便来扶助他。郑玄注：是说图书必定显示兴起者的姓名及其出身之地，于是天下人扶持而佐助他。纬文又说：在位之主□而能用，承接兴衰之机而思维之；君主虽不昏昧，治道仍要靠辅弼大臣的通晓明思；他们守住宝鼎之足，掘发天意而能执持北斗，崇尚藩屏忠信，不可懈怠；如此则图录不受限阻，历世的录命还可延展其期，关键在人主之所由。郑玄注：「在主」指在世之君。此处底本有缺字，作「疆□用」，大意是庶几能任用图书。承接兴衰的处境，思虑而后施行。「辟虽不味」是说一般平庸之君不能思用图书，其国的存亡就取决于辅弼之臣的明智或愚昧。「守鼎之足」比喻责任重大；「掘」而「能持斗」，讲的是辅正朝纲的要领。「堂」当作「尚」，是说辅弼之臣任重，秉持图录之正，崇尚藩卫忠信之道，不可懈怠。能够这样，河图就不会限阻其正，三代的录命还可以延展期限；这是说贤臣当尽辅弼之责，不因君上的过失而自限，那样就能推度天文而有所作为。末句「由淡者也」下辑校者按「淡」字疑有误，是校语。底本此段两处缺字皆以「□」照录，不加臆补。

有文之王，四乳是舒。有文之王，周文王，文王之表四乳是舒也。出岐鄗东，抚州也。岐、鄗，邑名。子乙世配丑子，予姬昌赤丹雀书也。演恢命，著纪元苞。子乙乙阳，阳世为无道，故天以其王命，予文王也。文王受丹赤雀书而演，谓作易。以大夫命著纪其元苞。苞、本也。

纬文说：有文德的王者，身有四乳之表。郑玄注：有文德之王指周文王，他的相表就是胸生四乳。纬文说：兴起于岐、鄗以东，抚有州域。郑玄注：岐与鄗都是邑名，即岐山与镐京。纬文又说：子乙之世配值丑、子之位，天把赤色丹书由雀衔来交给姬昌，他推演而恢弘天命，著录纪述其元始本原。郑玄注：「子乙」的乙属阳，阳世之君无道，所以上天把王命转授给文王。文王承受赤雀所衔的丹书而加以推演，指的就是演《易》。他以大夫的身份承命，著录纪述其元始根本；「苞」就是本。纬书讲文王受命，以「四乳」为体貌之符，以「赤雀丹书」为天赐之符，以「演易」为奉命之事，三者合起来才算受命之实。

德之所耀焕孽，震之煌煌。耀，七耀。有德之人所在，则七耀焕然，谓之孽。日月有耀，精光之异，若圣人合天之震耀焕然，四方必谋。

纬文说：德行所照耀之处光华焕发，震动而煌煌然。郑玄注：「耀」指日、月与五星这七耀。有德之人所在的分野，七耀就显得格外焕然，这种反常的光明也叫作「孽」——纬书里「孽」不专指凶兆，凡与常度不同的天象都可称之。日月有光耀，其精光出现异状，就像圣人与天相合时震耀焕然一样，四方之人必定为之归心谋附。这一条讲的是「德符」：圣人在下，天象在上先明，属吉的一类征应。

知命者与神嬉，不知圣人姓在邹。言后君能知天命，修德以度际于会，则可与神嬉。嬉兴，若元知者，将有圣人之姓邹。邹，孔子父叔梁纥所治邑也矣。按“知命”原本讹作“和命”，今据注文改正。

纬文说：懂得天命的人能与神明同游为乐；若不懂，那么将出的圣人其姓出在邹地。郑玄注：是说后世之君若能知晓天命，修养德行以度过际会之运，就可以与神明同乐。「嬉」即兴乐；如果本来就不知天命，那么将有姓出于邹地的圣人应运而生。邹，是孔子的父亲叔梁纥所治理的邑。段末「按『知命』原本讹作『和命』，今据注文改正」是辑校者的校语。纬书好以「圣人在邹」暗指孔子，这是汉人素王受命之说的常见笔法。

触耀世出，师旷枢推音筭律，如以度知且。“触耀而出”者，谓师旷者得圣人之一体，故触耀而生，其人能知历数枢机之事，有能推五音之清浊，算律之长短，以知将来之事也。

纬文说：感触光耀而应世出生的人，如师旷那样能凭枢机推求音律，就像用尺度去测量一样能预知未来。郑玄注：所谓「触耀而出」，是说像师旷这类人得到了圣人才性的一个方面，因感天上光耀而降生；这种人能通晓历数枢机之事，能推求宫商角徵羽五音的清浊、律管的长短，从而预知将来的事情。师旷是春秋晋国的乐师，古书传说他吹律听声可以占知吉凶兵事，纬书举他作为「以律知来」的例证，与前文吹律定姓之法相呼应。

集纪攸录，括要题讫备命者孔丘。攸，远。远三十五君之王录，垂要法须记，须其录之所记，备故天命，孔子以自上至德在文。《玉演》赤雀之书言也。

纬文说：汇集纪述而远远录之，总括要旨、标题完毕、为天命作全备准备的人，是孔丘。郑玄注：「攸」训远。远录三十五位君主的王录，垂示要法而必须记载；依据这些录中的记述，为天命预作准备——孔子以其至德，自上古以来的文献都由他删定。末句「《玉演》赤雀之书言也」，是说以上所引出于《玉演》这部记赤雀之书的纬篇。汉儒以孔子为「素王」，说他作《春秋》《易传》是替汉家预制法度，所谓「备命」即指此。

斗佮之世，卯金刀用治，谟修六史，宗术孔书。斗佮，太平。卯金刀谓汉，用治，以为政教。六代之书，谓今书。汉兴伏生得焉。宗尊术，修孔所定之书也。皇政毁道，散命名胡。皇政，秦始皇毁道焚书烧诗书。散巳者胡，胡亥也。

纬文说：北斗会合的太平之世，卯金刀者出而施治，谋修六代之史，尊崇孔子所定之书。郑玄注：「斗佮」指太平。「卯金刀」三字合成「劉」字，指汉朝刘氏；「用治」是以此推行政教。「六代之书」就是今日所传的《尚书》，汉兴之后由伏生传得。「宗术」是尊崇并研修孔子所删定的经书。纬文又说：皇政毁坏正道，散亡天命者名叫胡。郑玄注：「皇政」指秦始皇毁弃正道、焚书坑儒，烧掉《诗》《书》；使秦命散亡的是胡，即二世胡亥。以拆字隐指姓氏，是谶纬最典型的手法：卯金刀为刘，说的正是汉家当兴。

秘之隐在，文未消于乱。“秘”谓洛之书及五经隐在毁道者。不一得成消于乱，未邮败也。藏设世表，待人味思。世表，帝王之图录也。待贤圣之人味而思之也。

纬文说：秘藏的典籍隐而尚存，文教没有在乱世中消灭。郑玄注：「秘」指洛水所出之书以及五经，在毁道焚书之时隐藏起来；它们没有一一被毁灭于乱世，所以文教未至败亡。纬文又说：藏设世表，等待有人玩味深思。郑玄注：「世表」就是帝王的图录；它藏而待时，等着贤圣之人去体味思索。经秦火而经籍犹存、汉兴而复出，纬书把这看成天意存文以待汉的明证。

帝必有察，握神嬉，世主永味，神以知来。言后世之帝，必察图书之言，则可与神嬉。有味之味思有道，则如神知来也。命机之运，由孔出天心，表际悉如河洛命纪，通终命苞。机转者，纪数天之运，皆孔子出天之心意，及表际之事，亦志如之，故能兴河洛合其数运终始，知王命之苞本也矣。

纬文说：帝王必须省察，把握与神同游之道；累世之主长久玩味，就能如神明一般预知未来。郑玄注：是说后世帝王必定要审察图书所言，才可以与神明同乐；能反复体味而思之有道，便如同神明那样知晓未来。纬文又说：天命枢机的运转，由孔子发抒天心；表征际会都如河洛所纪的命数，贯通终始而归于命之本原。郑玄注：所谓枢机运转，是纪述天运之数，都出自孔子所发的天心之意；至于表征际会之事，其记载也是如此。所以能与河洛之文相合，明其数运的终始，知晓王命的根本。这一段把「知来」的能力归于研读图书与孔子之书，是纬书为经学争取占验地位的说法。

《乙录》：摘亡去恶，降灾，变动七九，斗衡谋。乙录者，著三十五君之王录。摘其辟君，为恶君之名，去恶，原其为恶者之亡微。降灾亦荧祸之期。变动七九，则所谓七九通符者，有北斗玉衡之星，以卸之。以知其谋也。

纬文引《乙录》说：摘举亡国之君、除去为恶之人，降下灾异，以七与九的变动为验，用北斗、玉衡来谋断。郑玄注：《乙录》是记载三十五位君主王录的一部书。「摘」是摘举那些当亡之君，标出恶君的名字；「去恶」是推原为恶者败亡的微兆。「降灾」也就是荧惑降祸的期限。「变动七九」即前文所说「七九通符」，有北斗与玉衡之星，凭它们来卸解、判定，从而知晓天的谋算。纬书所谓王录，是一份预先写定的帝王名册，兴亡姓名俱在其中，这是谶纬「历数已定」观念的核心。

税象断命，六千三百天乣邮，八八错效，考纪提昂。税犹提。见象八卦之断命，断其吉凶灾异，星其数六千三百，七九之维。八八六十四卦，“错效”谓九三、上九维微温，六三、上六则候决寒，六三、上九则候微寒，九三、上九则候次温，六三、上六则决寒。又考其纪于提卯者也。

纬文说：提举卦象以判断天命，六千三百为天所纠察的过咎之数，六十四卦交错取验，再考之于摄提与昴宿。郑玄注：「税」犹如提举。见八卦之象而断定天命，判断其吉凶灾异；其数为六千三百，是七与九相维而得。「八八」即六十四卦。所谓「错效」，是讲卦气验候的配法：九三、上九当微温，六三、上六则候决寒，六三配上九则候微寒，九三配上九则候次温，六三、上六则决寒。此外还要把纪次考之于摄提、卯位。这是汉易「卦气」之学：把六十四卦分配到一年的节气上，以当值之卦应有的寒温风雨来验天时是否失序，失序即为灾异之兆。

易姓代出辅左应期。易姓者，四十二姓更王代出。辅相应期者，若赤王则黄佐命，辅术也。房心招拒，虚张合持。房心招拒，东西宿名。虚张，南北角名。五精更王，此四宿名，为之衡御，合出也。

纬文说：改姓易代之君相继而出，辅佐之臣应期而生。郑玄注：「易姓」是说四十二姓更迭为王，一代代出现。「辅相应期」是说辅臣应运而生，例如赤德之王则以黄德之人佐命，这是相辅相成之术。纬文又说：房宿、心宿一招一拒，虚宿、张宿合而相持。郑玄注：房、心、招、拒是东方与西方的宿名，虚、张是南方与北方的角宿之名。五方之精更迭为王时，这四组星宿为之权衡驾御，会合而出。星宿在纬书里既是分野的坐标，也是王朝更代的仪仗，说某宿主事，即指某德当运。

轩辕挺，文昌理时。挺变，见灾异。理时，理获其兴之节也。太微合诚，紫极合苞。太微，五精之官。紫极，紫微，书言太微五帝，合其诚信，紫微北极，则东平也。钩铃持纽，候五纪灾纽，结要见纪也。

纬文说：轩辕星挺生变异，文昌星整理时序。郑玄注：「挺变」就是出现灾异；「理时」是理定其兴起的节候。纬文说：太微垣合于诚信，紫微垣合于本原。郑玄注：太微是五方之精所居的官署，紫极就是紫微垣。书上说太微为五帝之庭，合其诚信；紫微为北极所在，于是东方平安。纬文又说：钩星、铃星执持枢纽，占候五纪的灾变之纽，结其要领而显出纲纪。轩辕、文昌、太微、紫微、钩铃都是星官名，纬书把朝廷的君臣官府一一投影到天上，因此天象一变，就被读成人事将变。

能提无乖猥狐谋。无为之正立者。谋，兵谋去。按“猥”疑“狼”字之讹。纬缩合宿，毁日月珥，浮气恡出，篲笰蚩尤。纬，五纬。缩行进退。合，聚。毁，散。珥，日月傍气。诸以光气为恡者。篲笰，妖星。蚩尤，蚩尤妖星么恡。昔蚩尤为无道，作五虐之刑，黄帝起而诛之，盖有此其邪，未闻也。

纬文说：能提挈纲纪就不会有乖戾狐疑之谋。郑玄注：这是讲以无为之道确立其正；所谓「谋」，指兵谋可以消去。辑校者按：「猥」疑是「狼」字之讹。纬文又说：五星缩行而与列宿相合，日月之珥毁散，浮气吝涩而出，彗星、孛星与蚩尤旗并见。郑玄注：「纬」指五星；「缩」是行度有进有退；「合」是聚会，「毁」是离散；「珥」是日月两旁的云气。凡以光气为异的都属这一类。「篲笰」是妖星，即彗星与孛星；「蚩尤」指蚩尤旗这种妖星之气。从前蚩尤无道，制作五种虐刑，黄帝起兵诛灭了他，大概妖星得名与此有关，但确切来历已不可闻知。此条列举的都是「兵象」：五星失度、日月生珥、彗孛蚩尤见，占为兵乱将起。

孔子演曰：天子亡徵九，圣人起有八符。九、八亦阳爻、阴彖之数也。运之以斗，税之以昂，五七布舒，河出录图，洛授变书。运之以斗，则上类萌枢，及机衡准时也。税之以昂，则上所谓视在拣星，七五三十五，有名以第录。王受命之时，亦河出图，洛出书，受之以王录。

纬文说：孔子推演道，天子将亡有九种徵象，圣人兴起有八种符应。郑玄注：九与八也就是阳爻与阴彖之数——九为老阳，八为少阴，纬书借筮数来定徵符的条目。纬文又说：以北斗运转，以昴宿提举，五与七布散舒展，黄河出录图，洛水授变书。郑玄注：「运之以斗」，就是开篇所说的「类萌枢」以及机星、玉衡准定时节；「税之以昂」，就是前文所说观察昴星；五乘七得三十五，是说有名号者依次入录。王者受命之时，同样是河出图、洛出书，受之以王录。以下八条便是分述五帝三世的亡徵，每条都以一卦之气不应为端，再列出相应的灾变。

徵王亡，一日震气不效，仓帝之世，周晚之名，会之候在兑，鼠孽食人，莬群开，虎龙恡出，篲守大辰，东方之度，天下亡。“周晚”，疑为“同晓”。候苍帝亡徵，震气不效，又有此名号与之相当，当此亡徵，又候其行往，用事之时，以观其灾。鼠气食人。震之世，是盗贼将起之徵。莬龙虎，东方之禽，而背为灾恡。苍青之龙大火，虎所以归。故致新而守大火，去苍精之命，秉维不守，大辰在东之度七宿之中，皆昔周之衰，有星守千户，有星茀于东方，此其验之一隅。按正文“仓”旧本讹作“食”，今改正。

以下逐条列举王者将亡的徵象。第一条：震卦之气不应验，是苍帝当运之世，君名与「周晚」相当，会验之候在与震相冲的兑位；出现鼠妖食人、兔群纵横、虎龙作怪而出、彗星侵守大辰之宿等异象，东方分野的度次失常，天下将亡。郑玄注：「周晚」二字疑当作「同晓」。占候苍帝的亡徵，先看震气是否应验，又看当时君主的名号是否与此相当；遇上这种亡徵，还要察看它行经之处、用事之时，以观察灾变。鼠气食人，出现在震卦当值之世，是盗贼将起的徵兆。兔、龙、虎都是东方之禽兽，反背常性就成了灾异。苍龙对应大火之星，虎则是它所归附之象；所以新星侵守大火，就是要夺去苍精的天命。掌维之星不能守常，大辰在东方七宿的度次之中——这些都是当年周朝衰微时的旧事：有星侵守千户，有星孛于东方，可算这类占验的一角。段末「按正文『仓』旧本讹作『食』，今改正」是辑校者校语。「仓」即「苍」，指木德青帝。

二日，离气不效，赤帝世，属轶之名，会之候在坎，女讹诬，虹霓数兴，石飞山崩，天拔刀，蛇马恠出，天下甚危。蜀轶亦亡主人名号。亦候之于其冲出在南方为太阳徵，阴类灾也，故女子为讹诬。虹霓，日旁气也。皆阴，故蔽阳。石蜚山崩，皆阴阳为灾。为戈兵而没随之，是将去赤精之命，蛇马南方之蟲，故必乱则为主也。

第二条：离卦之气不应验，是赤帝当运之世，君名与「属轶」相当，会验之候在与离相冲的坎位；出现妇女造谣诬罔、虹霓屡屡兴起、飞石与山崩、天上拔现刀形之气、蛇与马变怪而出，天下极为危殆。郑玄注：「蜀轶」也是亡国之主的名号。同样在其相冲之位占候。离出于南方，本是太阳的徵象，如今所应的却是阴类之灾，所以由女子造出讹言诬罔。虹霓是日旁的云气，都属阴，所以能遮蔽阳光。飞石与山崩，也都是阴阳失和所成之灾。继之而来的是兵戈之祸，这就是要夺去赤精的天命了。蛇与马是南方之属，所以离世乱时必以它们为变怪之主。此条所占是火德将终、阴凌阳位之象。

有能改之之质，石蜚，复蛇马女讹之凶，多卒贵，巅，将悔知师，缘出反善，可今章衙滑。能改者存，五帝俱然，孔子生苍之际，应为赤制。有尧有盛德，其苗应期，当先用己道，将可宁之质犹致石蜚，言自改固可存，复蛇马女讹之凶皆消，德以复之。卒贵，贱人暴贵，复倒逆，贤愚能自改悔，知师贤人，缘以自出于己路更也。值言道则善，今其王命章仿其蜀奸也。

纬文接着说：若有能改过的资质，纵然已见飞石，也可使蛇马作怪、妇女造谣之凶重归消解；那时会有许多人骤然显贵、颠倒失序，但只要将来知悔、师事贤人，循此而出便可返归善道，如今的王命才可显明。郑玄注：能改过者得存，五帝之世都是如此。孔子生在苍精之世，而应为赤德的汉家制法。尧有盛德，其后裔应期而兴，当先施行自己的正道；即使已有安宁之资也仍会招致飞石之异，这是说自己改过本来就可以保全，蛇马与女讹一类凶兆都会消散，用德来挽回它。「卒贵」是说地位低贱的人骤然显贵，秩序反常倒逆；但贤者愚者若都能自行改悔，知道师法贤人，由此另辟正路而更新。凡合于道就是善，如今这一支王命的显明，正与那蜀地奸人之名相对照。此条是全书的转语：亡徵可占，却非不可挽回，改过修德即能消灾——纬书讲灾异，落脚仍在人事。

三曰坤气不效，黄帝世，次迟之名，曾之候在艮，名水赤，大鱼出，斗拨纪，天下亡。坤为兆，兆姓重，迟亡为名号，亦候其炎于其行。名水，河洛。大鱼，鲸，土精乱，不能伏水，故今为坎为血为水。而河洛位在中，故土裹则土水，土有成，故大鱼出，斗再拨纪，臣不如常法也。

第三条：坤卦之气不应验，是黄帝当运之世，君名与「次迟」相当，会验之候在艮位；名川之水变赤，大鱼出现，北斗拨乱纲纪，天下将亡。郑玄注：坤主兆象，兆姓繁重，以「迟亡」为名号；同样要在其行经之处占候其气。「名水」指黄河与洛水。「大鱼」指鲸。土精紊乱，不能镇伏水气，所以变而为坎、为血、为水。河洛的位置居中属土，土气裹束则成土与水相杂之象；土德已成而失守，所以大鱼出现。北斗再度拨乱纲纪，是说臣下不循常法。土德居中，本以镇水为职，水反溢而鱼出，正是中央失守之象。

四曰兑气不效，白帝世，讨吾之名，曾之候在震，豫气错，昼昏地裂，大霆横作，天下亡。亦候之于其冲也。豫气亦谓豫于太阳，故尽昏。兑为金，金性清明，故乱则昏也。土者金之母，故乱则裂，又大霆横作，亦不制木之异者也。

第四条：兑卦之气不应验，是白帝当运之世，君名与「讨吾」相当，会验之候在与兑相冲的震位；豫气交错，白昼昏暗、地面开裂，大雷横发，天下将亡。郑玄注：同样在其相冲之位占候。「豫气」是说预先干犯太阳之气，所以白昼尽昏。兑在五行为金，金性清明，所以乱则反而昏暗。土是金之母，母气乱则地裂；又有大雷横发，那是金不能制木所生的异象。此条讲金德将终，其应在昏、裂、雷三者。

五曰坎气不效，黑帝世，胡谁之名，会之候在离，五角禽出，山崩日既，为天下亡。亦候之于其冲，北方禽牛，上数五，五角禽出，土将灭水之象。山崩，亦土为灭。水精为月月者，日之妃月，既者象妃刺居之，明日既为月既也。按正文日既为，“为”字疑衍。

第五条：坎卦之气不应验，是黑帝当运之世，君名与「胡谁」相当，会验之候在与坎相冲的离位；出现五角之兽，山崩、日全食，天下将亡。郑玄注：同样在其相冲之位占候。北方之禽属牛，其数上应于五，五角之兽出现，是土将要灭水之象。山崩，也是土来克灭的表现。水之精为月，月是日的配偶；「既」是尽的意思，日食既是全食之象，此处以妃位受刺相譬，所谓日既其实应作月既。段末「按正文『日既为』的『为』字疑衍」是辑校者校语。以上五条依次配木、火、土、金、水五德，每一条都以本卦之气不应为端，以相冲之位为验，以本方之物为怪。

六曰巽气不效，霸世之主名筮喜，会之效在，乾，大水，名川移，霸者亡。喜若于放日及以名号者。巽为风，掠动万物之类也，亦候之于其冲。大水名川流通，地德若衰，则或竭或移。

第六条：巽卦之气不应验，是霸主当世，其主名叫「筮喜」，会验之效在与巽相冲的乾位；大水泛滥，名川改道，霸者将亡。郑玄注：「喜」是就其放效之日与名号而言。巽为风，能掠动万物之类，同样在其相冲之位占候。大水与名川本应畅流，地德若衰，河道就或者干涸、或者改道。前五条配五帝，自此条起转说霸主，故所占不再用五行正数，而以风、水之变为验。

七日，艮气不效，假驱之世，若檐柔之比，曾之以候在坤，长人出。星亡殒石，辞之主亡。艮为七，性安皆为荒子央逸，比为小人，若以为名号者也。候之亦于其冲。长人出者，象天下将有圣人起也。星阴类殒而与在天光，犹诸侯盗行天子之政，名类验之。主将亡者，皆星亡石殒，春秋之时，殒石于宋五，传殒星也。霸在王者之间，故其异不以五行之数也矣。

第七条：艮卦之气不应验，是假借天命者当世，其名如「檐柔」之类，会验之候在与艮相冲的坤位；有长人出现，星辰陨亡而落为陨石，这一等的君主将亡。郑玄注：艮之数为七，其性主安止，一旦失守，子弟便荒淫放逸；「比」指小人，这类字眼是被拿来作名号的。同样在其相冲之位占候。「长人出」是象征天下将有圣人兴起。星属阴类，坠落而其光犹留天上，就好比诸侯盗行天子之政。这一类名象都可用来验证。凡君主将亡，都有星亡石陨之异：春秋时「陨石于宋五」，《左传》说那本是陨落的星。霸主的地位介于王者之间，所以他的灾异不按五行的正数来配。「陨石于宋五」见《春秋》僖公十六年，是先落而后视之为石，故先书数后书石，纬书借此旧例作证。

八日，乾气不效，天下耀空。乾为天，而其气也不效，故有光耀者空，谓五县五星及群宿皆无光明。春秋传曰：“恒星不见”也。将元君，州每王，雌擅权，国失雄。乾为君，其气不致，故将元君。明元之雌臣雄君擅，故因知其朽君也。陪孽领威，君若赘流。陪臣，孽，庶子。威气内心，赘如流皆不得于事，赘流或为间小治也矣。

第八条：乾卦之气不应验，天下的光耀落空。郑玄注：乾为天，天之气不应，所以凡有光耀之处都成空虚，是说五星与众星宿都失去光明。《春秋》经传所记「恒星不见」，就是这种天象。纬文说：将有新君当元，州州自称为王，雌者擅权，国中失去雄主。郑玄注：乾为君，君气不至，所以说将另立元君；雌臣代雄君专擅，由此便知那是个朽坏之君。纬文又说：陪臣与庶孽掌握威权，君主像多余的赘物一样漂流无着。郑玄注：「陪臣」指诸侯之臣，「孽」指庶出之子。威权之气内蓄于其心；「赘流」是说君主如赘疣、如漂流，都不能主事，「赘流」一说读作「间小治」。以上八条合为「天子亡徵九」的主干，其共同格式是：某卦之气不应，某德之世，某种名号，冲位取候，某类物怪，终以天下亡。

曾之候在巽，众变立，地陷，斗机绝绳，玉衡拨，摄提亡。众变，地其千三日变立见，地陷沦下。绝绳及机，皆谓拨不如常亡见之也。五星合，狼弧张。五星合聚在谷，弧狼张，兵宿动。

纬文说：会验之候在巽位，众多变异并起，地面塌陷，北斗的天枢、天玑失其绳准，玉衡拨乱，摄提星隐没。郑玄注：所谓众变，是说地在数日之间接连显出变异，地面塌陷下沉。「绝绳」与「机」，都是说斗柄拨转不循常度而失其常见之位。纬文又说：五星会合，天狼星与弧矢星张开。郑玄注：五星聚合于某一分野，弧星、狼星张列，是主兵之宿在动。五星聚合在汉代被视为改朝换代的大符，天狼与弧矢则主寇兵，故并举为乱世之象。

昼视无日，虹霓煌煌，夜视无月，彗笰将将。无日无月，谓妖气应期明。当藏者出，当出者消。佹易期，当藏者出，蛰物以非时见。当出者消，见物令无元有。佹处地而生易期主然也。

纬文说：白昼看不见太阳，只有虹霓煌煌；夜里看不见月亮，只有彗孛之光森森。郑玄注：无日无月，是说妖气应期而显明。纬文又说：该潜藏的反而出现，该出现的反而消失，乖戾错乱而改易时期。郑玄注：该藏的却出，是蛰伏之物不合时令而现身；该出的却消，是本该显见之物如同不曾存在。这种乖戾的现象在地上发生，就意味着时期改易、主运更换。物候失序在纬书里与星象失度同等重要，都是「气不效」的证据。

太山失金鸡，西岳亡玉羊，金鸡玉羊，二岳之精。为玉羊推义宜然，未昔闻也。鸡失羊亡，臣从恣，主方佯，五岳之灵，主生贤佐，以因王者。故《诗》云：“嵩高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申，维申及甫，维周之翰。”鸡失羊亡，谓不复生贤佐辅，故臣故恣其欲，而至方佯无所主之也。

纬文说：泰山失去金鸡，西岳华山亡失玉羊。郑玄注：金鸡与玉羊是这两座山岳的精灵；玉羊之名照义推求应当如此，但从前不曾听说其确解。纬文说：鸡失羊亡，臣下放纵，君主佯狂无主。郑玄注：五岳之灵，职在生育贤佐以辅助王者，所以《诗经·大雅·崧高》说：嵩山高大，其高极于天；山岳降下神灵，生出甫侯与申伯；申伯和甫侯，正是周室的栋梁。鸡失羊亡，就是说山岳不再生出贤良的辅佐，因此臣下敢于放纵私欲，以至于君主彷徨佯狂而无所主。此条把「岳精」与「生贤」相系，是汉人以山川之灵配人才的旧说。