易纬通卦验 · 第 1 卷

孔子曰：太皇之先，与耀合元。精五帝，期以序七神。皇，君也。先犹本也。耀者，耀魄寳，北辰帝名也。此言太之帝本与北辰之帝同元。元，天之始也。其精有五，谓苍帝灵威仰之属也。其布列用事各有期，期各七十二日。主叙十神，二十八舍、北斗也。

孔子说：太皇的根本，与「耀魄宝」同出一元；天之精气化为五方之帝，各按期次序列诸神。郑玄注：「皇」就是君主。「先」犹如说根本。「耀」指「耀魄宝」，是北极星北辰之帝的名号。这是说太皇之帝本来就与北辰之帝同出一个本元。「元」是天的开端。天的精气有五种，就是苍帝灵威仰这一类五方天帝。它们分布排列、轮流当值各有期限，每一期各占七十二日。所谓「主叙十神」，指的是天上的二十八宿与北斗。

天地成位，君臣道生。君五期，辅三名，以建徳通万灵。成犹定也。言天地尊卑已定，乃后有君臣也。君之用事，五行代王亦有期，如太之君。辅臣三名，公卿大夫主炁者。人君亦以此主其徳于天下，通于万物之灵，因之致其符长为瑞应。

天地各就其位，君臣之道由此产生。君主有五行代王的五种期次，辅臣有三等名位，用来树立德政、通达万物之灵。郑玄注：「成」犹如说确定。这是说天尊地卑的位次已经定下，此后才有人间的君臣。君主执政，按五行相代而称王，也各有期限，就像上文所说的太皇之君一样。辅臣三名，指公卿、大夫这些分掌节气政令的人。君主也依此在天下推行其德教，上通万物的神灵，因而招来符命与祥瑞的应验。

遂皇始出，握机矩，表计宜，其刻白，苍牙通灵，昌之成，孔演命，明道经。矩，法也。遂皇谓燧人，在卢羲前始王天下，但持斗机运之法，指天以施敎令，作其图纬之计演。时无书，刻白。苍精牙肩之人，能通神灵之意，谓伏羲将作《易》也。昌，文王名也，又将成之，谓观象而系辞也。

燧皇最先出世，掌握斗机之法与规矩，立表推算时宜，把推算的结果刻在白版上；此后苍牙之人通达神灵，姬昌成就其事，孔子推演天命，阐明大道的常经。郑玄注：「矩」就是法则。「遂皇」指燧人氏，他在伏羲之前最先称王天下，只是执掌北斗运转之法，指着天象来颁布教令，做出图纬一类的推算演绎。那时还没有文字典籍，所以把结果刻在白版上。「苍精牙肩」之人能通达神灵的意旨，说的是伏羲将要创作《易》。「昌」是周文王的名，说他又将成就此事，指他观察物象而系上卦爻辞。

○案：马骕《绎史》引作「燧皇始出，握机矩，表计寘图，其刻曰苍牙通灵」，孙古书引作「其刻曰苍渠通灵」，皆与此文异。

辑校者按：马骕《绎史》引用这一段，作「燧皇始出，握机矩，表计寘图，其刻曰苍牙通灵」；孙氏所辑古书则引作「其刻曰苍渠通灵」。这两处引文与本书现存的文字都不相同，可见此段流传中已有异文。

燧人之皇没，虙戏生，本尚芒芒，开矩听八，苍灵唯精，不慎明之害类逺振。听犹慎也。虙戏作八，本尚芒芒然，闿燧皇握机矩所作计演之图，思其所言作八卦之象。仓渠即已也，当通灵唯，之言专也。观象于天地，取鸟兽万物之具，专精于此而作八卦。卦既成，令以行，恶类逺去，唯善者存也。

燧人之皇去世，伏羲出生，那时世道还一片蒙昧；他开启规矩、审慎推演而成八卦，苍精之灵贵在专一，若不谨慎明察，为害之类就会远远地震荡开来。郑玄注：「听」犹如说谨慎。伏羲创作八卦时，世道本来还是混沌未开的样子，他打开燧皇执掌斗机规矩所作的推算图，思索图中所示而作成八卦之象。「仓渠」就是前文所说的「苍牙」。至于「通灵唯」的「唯」，是专一的意思。他仰观俯察天地之象，取法鸟兽万物的形体，专心精思于此而作出八卦。八卦既成，教令得以推行，凶恶之类远远退去，只有善类得以留存。

撢度出表挺，后名知命，陈效睹，三万一千一终，一名虙方牙苍精作《易》，无书以尽序，验曰矩衡神五钤，兴象出亡征应。矩，法也。钤犹要也。虙戏时质道朴，作《易》以为政令而不书，但以画见其事之形象而已矣。

深探法度而立表推测，后世称之为知天命；陈列其效验历历可睹，历三万一千年而一个大周期终结。有一位名叫伏羲方牙的苍精之帝创作《易》，当时没有文字可以尽述其次第，其验辞说「矩衡神五钤」，兴起卦象来显示存亡的征兆与感应。郑玄注：「矩」是法则。「钤」犹如说纲要。伏羲之时民质道朴，他作《易》用作政令却不著于文字，只用画卦来显示事物的形象罢了。

○案：马骕《绎史》引作「伏羲方牙精作《易》，无书以画事」，与此文异。后执期仲之岁，有人侯牙渠仓躯，演步有鸟衡雌始感，龙鳯兴昌，光提亡，鸟龟排。相推移也。鸟，南方之象；龟，北方之象也。今赤将亡，故鸟与龟相推移，水沴火也。坎气逆乎阳，衡晦象昧，见斗旬斗鸡，谁谋者？水宰之臣，冰妖效。七九摘亡，名合行之孙。其谋争也。

辑校者按：马骕《绎史》引这一句作「伏羲方牙精作《易》，无书以画事」，与本书文字不同。此后到了执掌期运的仲之年，有人生就侯牙、渠仓一类的骨相，推演步算而有鸟衡之雌开始感应，龙凤兴起昌盛，光提之运告终，鸟与龟更相推排。郑玄注：「鸟龟排」就是二者互相推移替代。鸟是南方的象征，龟是北方的象征；如今赤德将亡，所以鸟与龟互相推移，这是水气侵害火德。坎水之气逆犯阳气，衡星昏晦、天象暗昧，出现北斗连日相斗如鸡相争的怪象，这是谁在谋事呢？郑玄注：是主水之臣，冰雪之妖就是它的应验。以七九之数推算存亡，其名与行事应在某人之孙身上。郑玄注：这是说他们的谋划出于争夺。

代者东北，名有水。此谋者土精之人也。东北艮卦也，艮属土，又万物之所终始成也，故黄精起。鸟名有水者，腾火离气乱祸，蜚石黄神盛，类黒而圣。法曰：艮四季之势，纽斗机，孤南角奎而观之，其行明，其表知，兴雷气感上钩钤跃。

取代它的势力起于东北，名号中带有水。郑玄注：这个谋事的人是土德之精所生。东北是艮卦的方位，艮属土，又是万物终而复始、成就一切之处，所以黄德之精兴起。所谓「鸟名有水」，是说腾腾的火气与离卦之气错乱成祸，飞石之异出现而黄神旺盛，其气类色黑而有圣德。占法说：艮主四季之末的形势，联结北斗的枢机，独当南方角宿、奎宿之位而观测它，其运行显明，其表候可知，兴起雷气上感于钩钤之星而跃动不已。

季炁逆于奎，羣入庶桀争，狼斗牛连，龙怪见，大臣反，阳摇不静。代者起西北，以木为姓。木胜土也。上之名行合四卦。四卦，四季干艮巽坤炁乱也。提白者强，圣杀仓乃见，谋正也。其世式视此。谋者金精之性断割，故谋必正也。法曰：兑其握规矩，化土候授兴星感纪，土五残无旗，枉矢见震气于昴。

季末之气逆行于奎宿，群小并进、众桀争强，狼星与牛宿相斗相连，龙形的怪异出现，大臣反叛，阳气摇动而不安静。取代者兴起于西北，以木为姓。郑玄注：这是因为木能克土。上文所说的名号行事，合于四维之卦。所谓四卦，就是主四季之末的乾、艮、巽、坤四卦之气错乱。提举白德的人强盛，圣人诛杀苍德之后才显现出来，其谋划端正。当世的格局就照这一条来看。郑玄注：谋事者秉受金精之性，果断裁割，所以谋划必定端正。占法说：兑卦执掌规矩，化育土德之候而授予兴起之星、感应于纲纪，土数五而残缺无旗，枉矢之星出现，震气显于昴宿。

震系苍精，泄鸟祥之妖，入效不义也。乱起势多亡，行之名合胡谁。胡犹何也。秦赤金精也，及筑长城以扞故羗义，名字胡亥也。案注文疑有脱误。代者起东南，若房其谋。何谋也。执明之臣反，炁乱假杀，赤乃至。

震卦系属苍精，泄露鸟形祥瑞中的妖异，进而应验为不义之事。祸乱一起，形势多主败亡，行事的名号合于「胡」这个字。郑玄注：「胡」犹如说「何」。秦是赤色的金精，到了修筑长城以抵御旧日羌人的时候，这个名字正应在胡亥身上。辑校者按：这段注文疑有脱漏讹误。取代者兴起于东南，其谋划有如房宿之象。郑玄注：这是问所谋的是什么。执掌明德的大臣反叛，气机错乱而假手诛杀，赤德于是到来。

法曰：坎其表执纪，其精信，其行道权合寳。坎失命，乱在土地之长。坎体互有震艮，震者动，山艮为山，动髙如山，土地之长之象也。此坎炁乱，亦黒衰之时也。兴月感。坎为月，黒帝将兴，其母感于丁月而生之。亡则地裂山沦，鬼夜哭，将顾。执期者，五期三名也。有人候牙眉，牙肩之表必为侯者也，是谓文王演易而步之行也。时有赤鸟衔月书受之。

占法说：坎的表候在于执掌纲纪，其精气主诚信，其行事以正道与权变合于宝命。坎一旦失去天命，祸乱就出在掌管土地的长官身上。郑玄注：坎卦的互体之中含有震与艮，震主动，艮为山，动而高峻如山，正是掌土地之长的象。这时坎气错乱，也就是黑德衰败之时。黑帝兴起，是感月而生。郑玄注：坎为月，黑帝将要兴起，他的母亲感应于丁月而生下他。若当亡之时，则大地开裂、山陵陷落、鬼在夜里号哭，将回顾其运。郑玄注：所谓「执期」，指的就是五期三名。「有人候牙眉」，是说生有牙肩之相的人必定得封侯位，说的是文王推演《易》而步算其运行。当时有赤鸟衔着月书前来，文王接受了它。

○案：此注应在「后执期仲之歳」下，错简在此。一角期偶，水精得括考备，据谁授赤，戴胜。一角谓麟也。文王得赤乌书而演《易》，孔子获麟而作彖象及系辞以下十篇，故谓麟应期而来偶赤乌也。水精者，孔子也。得获括考备者，易道也。赤为汉也，汉火精，髙帝之表戴胜。自虙戏方宋记此，皆斗图言之也。得或将。

辑校者按：这一条郑注应当排在「后执期仲之岁」句下，如今错简排在这里。一角之兽应期而与赤乌相配，水精之人得到《括》《考》《备》诸篇，凭什么授命于赤德？凭的是戴胜之相。郑玄注：「一角」指麒麟。文王得到赤乌所衔的天书而推演《易》，孔子获麟而作《彖》《象》以及《系辞》以下十篇，所以说麒麟应期而来，与赤乌相配。「水精」指孔子。「得获括考备」，说的是易道。「赤」指汉朝，汉为火德之精，汉高帝的相貌有戴胜之表。从伏羲一直到宋人记录此事，凭据的都是斗图之说。「得」字一作「将」。

○案：注文疑有脱字。法曰：干其表握合元斗执机运，元为灵根，其德挺文，其理持义，招神布节建君，君道应，因秉命权巽布震。干为君，君不亲执事，臣言之则应，臣行之则因。震与巽为干，是后秉权也。震为长子，布杀于震，使代已也。易故君道德庆，荷皇瑞出，龙见岱宗，名辅主。

辑校者按：这段注文疑有脱字。占法说：乾的表候在于把握合元之斗、执掌天机运转，以元气为灵根，其德挺立文明，其理秉持道义，招引神灵、布列节候而确立君位，君道由此得到感应，因而秉承天命之权，布施于巽而运化于震。郑玄注：乾为君，君主不亲自操办事务，臣下进言，君主就答应；臣下行事，君主就依从。震与巽都统属于乾，这是说其后由臣下秉持权柄。震为长子，把肃杀之政布置在震位，是让长子代替自己行事。所以《易》所讲的君道有德泽庆赏，承受皇天的祥瑞而出，黄龙出现在岱宗，是说有贤名之臣辅佐君主。

岱，东岳也。名，干徳纯，或传贤不与子。黄龙见岱宗，震人将兴也。人有俊才曰名。河出龙图，授帝戒曰：帝迹术感其与侯房精谋。震为足，故苍帝之兴多以迹戏，后稷之生则然。其起委曲为诸侯，金木及火据上也。其征又五星聚房，亡茀刾心斗日之宿。巽，巽炁逆风于干，大臣文宰谋事成日虹，皆金妖之变亲。

郑玄注：「岱」是东岳泰山。所谓「名」，是说乾德纯粹，有时传位给贤者而不传给儿子。黄龙出现于岱宗，是震方之人将要兴起。人有杰出才干就称为「名」。黄河出现龙图，授给帝王的诫辞说：帝王的行迹与术数，感应于诸侯房宿的精谋。郑玄注：震在人身为足，所以苍帝的兴起多与足迹有关，后稷降生就是如此。他们起初曲折地做过诸侯，金、木以及火德据于其上。其征兆又有五星聚于房宿，彗孛之气侵犯心宿、北斗与太阳所在的星宿。至于巽，巽气逆风冲犯乾位，大臣与文职宰辅谋事而出现白虹贯日，这些都是金妖之变的亲验。

七九摘亡，名合晚侹。代者赤兑姓。兑姓有金，其人谋谪明机。七杰仁出，黄佐命，苍辅术。此赤兑者，谓汉髙帝也。代周苍，故为赤，赤火色也。黄者火之子，故佐命，张良是也。苍，火之母，故辅术也。震气乱，石陨山亡，长人出。震体互有艮，艮为山小石。庶圣东南，巽气杀，自金帝详而发。干道失，君上之变，一而五德异节。

以七九之数推算存亡，其名合于「晚侹」。取代者是赤德的兑姓。郑玄注：兑姓属金，这个人谋事能谪察而明察机要。七位仁德豪杰出世，黄德之人佐助天命，苍德之人辅成其术。郑玄注：这里的「赤兑」，说的是汉高帝。他取代周朝的苍德，所以属赤德，赤是火的颜色。黄是火所生之子，所以来佐命，张良就是这样的人；苍是火之母，所以辅成其术。震气错乱，就会陨石坠落、山陵崩毁、长人出现。郑玄注：震卦的互体中含有艮，艮为山、为小石。众多圣者出于东南，巽气主肃杀，从金德之帝详审而发动。乾道有失，就是君上之变，天下虽归于一而五德的节次各不相同。

法曰：离其表握衡合提翼，太理天题，赤兑宣体，坎候野十刃之鱼四射。七九摘亡，名合讨吾。代者起西南，以火为姓。西南坤卦也，坤为土，土消水，以火姓似误，北方之宜为土。气逆火变，放杀黄而起，天下静。

占法说：离的表候在于执掌玉衡、合于提翼之星，大理天题之象，赤德兑姓宣布其形体，坎候于原野而有十刃之鱼四面迸射。以七九之数推算存亡，其名合于「讨吾」。取代者兴起于西南，以火为姓。郑玄注：西南是坤卦的方位，坤为土，土能消水；这里说「以火为姓」似乎有误，北方所宜的应当是土德。气机逆行、火德变异，放逐诛杀黄德之君而兴起，天下才得以安静。

法曰：坤文演曰「牝马之贞」，信神形。神形者，谓坤也。坤为地，其形信矣。文王又因信之者，牝马地类，行地无疆，是以孔子亦因而信之，将有取于事此时，故先云然。黑白系名，摇命子，据其题由干成，黄赤苍道之贞。贞犹信。黄赤苍谓木火土之君者，信遵不系于一。其王天下也，其当録运即得与子孙，不当即禅位。此又东方丧朋之事，彖曰「东北丧朋，乃终有庆」，亦握庆七九九还复受赏之意也。尚书中黄仓七禅自黒不。

占法说：坤卦，文王演辞称为「牝马之贞」，取信于神形。郑玄注：所谓神形，说的就是坤。坤为地，它的形体是可信的。文王又顺着这一点而信从，是因为牝马属于地类，行走大地没有边际；所以孔子也因而信从，将要取用于当时之事，故而先这样说。黑与白系属于名号，摇动天命而授予子嗣，依据其题号由乾德成就，黄、赤、苍三德之道都归于贞信。郑玄注：「贞」犹如说信。黄、赤、苍说的是木、火、土三德的君主，他们信守遵行而不系于某一家一姓。他们称王天下，若应当承受运数，就能传给子孙；不该承受，便行禅让。这又属于东方丧朋一类的事，《坤卦·彖辞》说「东北丧朋，乃终有庆」，也就是握庆七九、九还复而受赏赐的意思。《尚书中黄》说苍德七世而行禅让，自黑德以下则不是这样，此句以下文字已有脱落。

○案：此注末句疑有脱文。黒南，故曰狼相为听。听犹治也。《说卦》曰「圣人南面而听」。尧禅位，则后人録运当矣。臣禹之録，子孙桀为无道，天灭其纪，阳之起也。此又卜安贞之事。知命卜符于名人。此符谓天子之命禄也。以尧舜遭之以位相禅，夏灭絶而授汤，则知天命卜符以有所与者，要于号名人耳，谓贤圣也。

辑校者按：这条注的末句疑有脱文。黑德居南，所以说狼相为听。郑玄注：「听」犹如说治理。《说卦》说「圣人南面而听天下」。尧禅让君位，那么后来的人承受运数就是应当的了。臣子禹承受了运数，他的子孙夏桀无道，上天灭绝了他的纲纪，这就是阳德的兴起。这又属于卜问安贞之事。知晓天命，就把符命卜属于有名之人。郑玄注：这里的「符」，指天子所受的命禄。从尧舜相遇而以君位相禅、夏朝灭绝而授命于商汤这些事来看，可知天命符运之所以有所授予，关键只在于名号著于其人，说的就是贤人与圣人。

震离艮兑而五行备矣。蓍六法则以干为始、坤为终者，四十二君，纯徳有七，其三法天，其四法地。凡下用事作轨名，过轨之大数三万一千九百二十岁而一终。其未终也，得自知其轨各七百六十。天数终而君不备，则天地各一纯德禅位，不然世所谓遭七纯徳禅位。不然世所谓遭七纯德当禅者也。当七者，或独干，或及坤，故此六法以乾坤为终始。

再加上震、离、艮、兑，五行之德就齐备了。蓍策的六种法则，以乾为开端、以坤为终结，共历四十二位君主，其中纯德之君有七位，三位取法于天，四位取法于地。凡在下位执政而建立轨则名号的，超出轨则的大数是三万一千九百二十年而一个大周期终结；在尚未终结之时，各自可以推知自己的轨数各为七百六十。天数已终而君德仍不完备，那么天地各出一位纯德之君行禅让。郑玄注：不然的话，就是世人所说的遭逢七纯德。所谓遭逢七纯德，就是世人说的应当禅让的那七位。当此七数的，有时只是乾，有时兼及坤，所以这六种法则以乾坤为始终。

极厚王命之气。孔子表《洛书摘亡辟》曰：亡秦者胡也。丘以推，秦白精也，其先星感河出图挺白，以胡谁亡胡之名行之。名行之萌，秦为赤躯，非命王，故帝表有七五命七以永庆王，以火代黒，黒畏黄精之起，因威萌。

这是极其深厚的王命之气。孔子标举《洛书摘亡辟》说：灭亡秦朝的是胡。郑玄注：孔丘据此推算，秦是白色的金精，其先祖感星而生，黄河出图而挺立白德，因此用「胡」这个名号来应验「谁亡」之问。名号行事的萌兆是：秦本为赤色之躯，并非真正受命之王，所以帝王表候有七与五，受命之数为七，用以长久庆赏而为王；以火德取代黑德，黑德畏惧黄精的兴起，于是趁势而萌发威权。

虙羲作易，仲仲命徳维纪衡。仲谓四仲之卦，震、兑、坎、离也。命徳者，震也则命之曰木徳；兑也则命之曰金徳；坎也则命之曰水德；离也则命之曰火徳。维者，四角之卦，艮、巽、坤、干也。纪犹数也，衡犹当也，维卦起数之所当，谓若艮于四时之数当上春。

伏羲创作《易》，以四仲之卦命定五德，以四维之卦纪定其数之所当。郑玄注：「仲」指四仲之卦，就是震、兑、坎、离。所谓「命德」：属震卦的，就命名为木德；属兑卦的，就命名为金德；属坎卦的，就命名为水德；属离卦的，就命名为火德。所谓「维」，指四隅之卦，就是艮、巽、坤、乾。「纪」犹如说数目，「衡」犹如说相当，四维之卦起算之数所当的位置，譬如艮卦在四时之数中就当孟春。

○案：《说郛》本作「虙羲作易，仲命徳纪衡」，与此文异。周文増通八八之节，转序三百八十四爻，以系王命之瑞，谋三十五君，常其一也，兴亡殊方，各有其祥。八八之节，六十四卦于节气各有王也。以系王命之瑞，此《干凿度》迹妭所生，每卦六爻，爻曰一曰之术也。

辑校者按：《说郛》本作「虙羲作易，仲命德纪衡」，与本书文字不同。周文王增广贯通六十四卦的节候，转而排定三百八十四爻，用来系连王命的祥瑞，推谋三十五位君主，常法只有一种，而兴与亡各据不同方位，各有各的征祥。郑玄注：所谓「八八之节」，是说六十四卦在各个节气中各有当王之时。所谓「以系王命之瑞」，就是《乾凿度》所说帝王行迹感生之义，每卦六爻，一爻主一日的推算之术。

封于太山，禅于梁阴，易姓之起，刻石明号。封坛皆谓祭之时筑土为其神位。《孝经钩命决》曰：封太山，考续燔燎于梁父，刻石纪号。此亦王者易姓而兴之一方，故承上言而云然。梁阴，梁父也，山名字误。

在泰山筑坛祭天，在梁阴辟场祭地，这是改朝易姓之君兴起的标志，要刻石以彰明名号。郑玄注：所谓封、坛，都是说祭祀之时堆土作为神位。《孝经钩命决》说：封祭泰山，考核功绩接续，在梁父山燔柴祭告，刻石以记名号。这也是帝王改姓而兴起时的一种做法，所以承接上文这样说。「梁阴」就是梁父，山名的字写错了。

丘表大命，谋天皇，巽奎坤艮，出亡兴之街，仲者帝命所保，行文出加政拨臣，阳候七，阴候八，皆行子午视卯酉，相违逺期冲六千三百变，非摘亡据兴，尽在文昌所増卦爻，可以先知珍瑞之类，妭之将审其系象通神明。此言文王推演卦爻之象，而嘉瑞应变怪诸物备字于其中焉。明者类视七若九，撰拨八卦，以推七九之録图准命，畧为世题萌表试。

孔丘标举天之大命，推谋天皇之运，以巽、奎、坤、艮四位，指出兴亡所由的途径；四仲之卦是帝命所保守的，据以推行文教、颁布政令而任用臣属。阳候取七，阴候取八，都循子午之线运行而参看卯酉之位，彼此相违的远期以相冲计为六千三百变。这些并不止于「摘亡」「据兴」那一套，全都在文昌所增益的卦爻之中，凭它可以预知珍奇祥瑞一类的事，慎审地考察所系之象而通于神明。郑玄注：这是说文王推演卦爻之象，而嘉美的祥瑞、应验的变异、怪奇的诸物，都完备地记载在其中。明达的人依类观察，或取七、或取九，撰次分判八卦，用来推求七九的图录、校准天命，大略作为世运的题号、萌兆与验试的表候。

故十二月十二日政，八风二十四气，其相应之验犹影响之应人动作言语也。十二月者，正夏有小正，则王君明堂礼也。气或为节也。故正其本而万物理，失之毫厘，差以千里。厘，马尾也。○案：朱彛尊《经义考》冯椅曰：馆阁本作「正其本而万物理，失之毫厘，差以千里」；汉儒引之作「君子正其始，万物理，差以毫厘，谬以千里」。此文与馆阁本合。

所以一年十二月、十二日的政令，与八方之风、二十四节气，它们相应的验证就像影随形、响应声一样，应和着人的动作言语。郑玄注：说「十二月」，是因为夏代有《夏小正》，那是帝王明堂之礼。「气」有的本子作「节」。所以端正其根本，万物就各得其理；差失毫厘，就会谬以千里。郑玄注：「厘」是马尾之细毫。辑校者按：朱彝尊《经义考》引冯椅说：馆阁本作「正其本而万物理，失之毫厘，差以千里」，汉儒征引则作「君子正其始，万物理，差以毫厘，谬以千里」；本书这一句与馆阁本相合。

正此之道，以日冬至日始，人主不出宫，商贾人众不行者五日，兵革伏匿不起。冬至时阳气事欲静，以得其着定也。必五日者，五土数也，土静故以其数焉。革，甲也。人主与羣臣左右从乐五日，天下人众亦在家从乐五日，以迎日至之大礼。

端正这个根本的办法，从冬至这一天开始：君主不出宫门，商贾百姓停止出行五天，兵器甲胄收藏隐匿而不动用。郑玄注：冬至之时阳气初生，行事宜静，才能使它稳固确定。一定要满五天，是因为五是土的数，土主安静，所以取它的数。「革」就是甲胄。君主与群臣左右一同作乐五天，天下百姓也在家中作乐五天，用来迎接冬至这一日的大礼。

人主致八能之士，或调黄锺，或调六律，或调五声，或调五行，或调律歴，或调阴阳，政徳所行，八能以备。人主乃纵八能之士，击黄锺之锺，人敬称善言以相之。八能以备，巽之人数足也。八能之士各欲诚其事，人君于是听之，为之击黄锺之锺，则乐事作矣，所谓金奏也。相，助差若言助之明心扣。

君主延请八能之士：有的调校黄钟，有的调校六律，有的调校五声，有的调校五行，有的调校律历，有的调校阴阳，凡政教德化所要推行的，这八种技能都须齐备。君主于是放手让八能之士敲击黄钟之钟，众人恭敬地称说善言来襄助其事。郑玄注：说「八能以备」，是说巽位之人数目已足。八能之士各自想尽心办好自己那一项，君主于是听取他们，为他们敲响黄钟之钟，于是乐事兴作，这就是所谓「金奏」。「相」是襄助，「助差」犹如说帮他明心而叩击。

○案：《礼记·月令》孔颕逹疏作「夏至，人主从八能之士，或调黄锺，或调六律，或调五音，或调五声，或调五行，或调律歴，或调阴阳，或调政徳所行」，与此文异，注文亦有脱误。乃权水轻重，释黄锺之公称黄锺之重，然击黄锺之磬，公卿大夫列士。乃使八能之士击黄锺之鼓，鼔用革焉，鼔员径八尺一寸。鼓黄锺之琴，瑟用槐木，瑟长八尺。吹黄锺之律，间音以竽。补，竽长四尺二寸者，火数七，于冬至之时吹之。冬至水用事，水数六，六七四十二，竽之长盖取之。

辑校者按：《礼记·月令》孔颖达疏引作「夏至，人主从八能之士，或调黄钟，或调六律，或调五音，或调五声，或调五行，或调律历，或调阴阳，或调政德所行」，与本书文字不同，注文也有脱漏讹误。于是称量水的轻重，据以定出黄钟标准器的分量，称出黄钟之重，然后敲击黄钟之磬，公卿、大夫、列士都在场。接着让八能之士敲击黄钟之鼓，鼓面蒙以皮革，鼓身圆径八尺一寸。弹奏黄钟之琴，瑟用槐木制成，瑟身长八尺。吹奏黄钟之律，用竽来间隔配音。郑玄注：补说一句，竽长四尺二寸，是因为火数为七；在冬至之时吹奏它，冬至是水当令，水数为六，六乘七得四十二，竽的长度大概就取自这个数。

○案：孙古书「权水轻重」下无「释黄锺之公」句，「公卿大夫列士」下有「以徳贺于人主」句，「鼓用革焉」作「鼓用马革」，「鼓黄锺之琴」作「黄锺之瑟」，「间音以竽」作「闲音以笙」，无「补竽」二字，「长四尺二寸」作「长四尺一寸一分」。

辑校者按：孙氏所辑古书，在「权水轻重」下没有「释黄钟之公」这一句，在「公卿大夫列士」下却多出「以德贺于人主」一句；又把「鼓用革焉」写作「鼓用马革」，「鼓黄钟之琴」写作「黄钟之瑟」，「间音以竽」写作「闲音以笙」，并且没有「补竽」两个字，「长四尺二寸」则作「长四尺一寸一分」。可见此段异文颇多。

天地以扣应，黄锺之音得，宾之律应，则公卿大夫列士以德贺于人主，因诸政所请行，五官之府各受其当。声调者诸气和，则人主以礼赐公卿大夫列士。扣谓声也，磬也，鼓也，瑟也，竽也，四者之调而时炁和，羣臣之功也，故当以礼差赐也。

天地随着叩击而感应，黄钟之音得其正，蕤宾之律随之应和，于是公卿、大夫、列士以德行向君主称贺，依照各项政事所请求推行的，五官之府各自领受与自己相当的职任。声律调谐而诸气和顺，君主便按礼制赏赐公卿、大夫、列士。郑玄注：「扣」指发声之器，就是磬、鼓、瑟、竽；这四者调谐而时气和顺，是群臣的功劳，所以应当按等级依礼赏赐。

五日仪定，地之气和，人主公卿大夫列士之意得，则阴阳之晷如度数。君臣相与，冬至将祭天于圆丘而肄此乐及其礼，积五日而后定，定则可用矣，臣之意皆和而自得。冬至夏至日晷长短期数也。

五天之内礼仪演定，地气和顺，君主与公卿、大夫、列士的心意都各得其所，那么阴阳所应的日影就合于法定的度数。郑玄注：君臣共同演习，冬至将要在圆丘祭天，先演练这套乐舞及其礼节，积满五天而后定型，定型了才可以正式施用，臣下的心意都和洽而自得。所谓「阴阳之晷」，就是冬至、夏至日影长短的定数。

夏日至之礼如冬日至之礼，舞八乐，皆以肃敬为戒。如者，如其从乐五日，致八能之士，鼓黄锺，然后击黄锺之磬。舞八乐者，云门、五英、六茎、大卷、大韶、大夏、大濩、大武也。乃舞八乐，备至徳，黄锺之音调，诸炁和，人主之意慎，则蕤宾之律应。人主之音慎，炁字似误，是近意之戋。

夏至之日的礼仪与冬至之日的礼仪相同，要舞八种乐舞，一概以肃穆恭敬为戒。郑玄注：所谓「如」，就是同样作乐五天，延请八能之士，先擂黄钟之鼓，然后敲黄钟之磬。所谓舞八乐，指《云门》《五英》《六茎》《大卷》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》这八套乐舞。于是舞这八套乐，具备至高之德，黄钟之音调谐，诸气和顺，君主心意谨慎，蕤宾之律就会应和。郑玄注：「人主之音慎」一句，其中「炁」字似有讹误，是与「意」字读音相近而致混。

○案：意字据注文当作炁，似后人据注而改之。注中音字亦当作意。是近意五字有脱误，大意谓意字炁字以音近而讹也。磬声和，则公卿大夫列士诚信，林锺之律应。上言声而已，此言者但言磬以合鼓瑟及竽也，若三者不能然，磬则可知矣。

辑校者按：正文的「意」字，据注文看应当作「炁」，似乎是后人依着注文改动的；注中的「音」字也应当作「意」。「是近意」这五个字有脱漏讹误，大意是说「意」字与「炁」字因读音相近而写错了。磬的声音和谐，公卿、大夫、列士就都诚信，林钟之律随之应和。郑玄注：上文只说到「声」而已，这里所说的只是举磬来配合鼓、瑟以及竽；如果那三样不能如此，那么磬的情形也就可想而知了。

此谓冬日至成天文，夏日至成地理。天文者谓三光也，地理者谓五土也。三光行照天下，冬至而数讫；五土以生万物养人，夏至而功定。于是时祭而成之，所以报之也。行有参差，生有先后，大时不齐，但人以此为正焉。

这是说冬至之日成就天文，夏至之日成就地理。郑玄注：天文指日、月、星三光，地理指五种土壤。三光运行照临天下，到冬至而周数完毕；五土生长万物以养人，到夏至而功用定成。因此在这两个时节举行祭祀来成全它们，用以报答其功。三光运行有参差，万物生长有先后，大的时序并不整齐划一，只是人取冬至、夏至作为标准罢了。

○案：以上数叚与《续汉书·律歴志》刘昭补注及孙古书所载俱有异同，盖注家引用不免删节其文，而孙所集亦从类书中摭拾成文，不尽可据也。

辑校者按：以上几段文字，与《续汉书·律历志》刘昭补注以及孙氏所辑古书的记载都有出入。大概是作注的人征引时难免删节原文，而孙氏所辑录的也是从类书中摘取拼合而成，都不能完全据为定本。

鼓用黄牛皮，鼓圆径五尺七寸；瑟用桑木，瑟长五尺七寸；间音以箫，长尺四寸。鼓必以牛皮者，夏至离气，离为黄牛。径五尺七寸者，取于十乗蕤宾之律也，此律必以九与十者，天地数终焉。瑟用桑木者，栁槐条取其垂象炁下也。箫亦以管形似鸟翼，鸟为火禽，火数七也。于此与夏至之时改之，火用事数又有二七四，箫之长由此。○案：孙古书引郑注「箫管形象鸟翼，鸟为火，火成数七，生数二，二七一十四，箫之长由此」，此本末句脱「之」字，「此」字不成句读，今改正。

夏至所用的乐器：鼓蒙黄牛皮，鼓身圆径五尺七寸；瑟用桑木制成，瑟身长五尺七寸；用箫来间隔配音，箫长一尺四寸。郑玄注：鼓一定要用牛皮，是因为夏至属离气，离在物象为黄牛。圆径取五尺七寸，是取十乘蕤宾之律的数；此律一定要用九与十，是因为天数地数至此而终。瑟用桑木，是取柳、槐一类枝条下垂之象，表示气机趋下。箫也用竹管，形状像鸟的翅膀，鸟是属火之禽，火数为七；到夏至之时改用这几样，火当令之数又有二、七、四之说，箫的长度就由此而来。辑校者按：孙氏所辑古书引郑注作「箫管形象鸟翼，鸟为火，火成数七，生数二，二七一十四，箫之长由此」；本书末句脱一「之」字，致使「此」字不成句读，现予改正。

故曰：冬至之日，立八神，树八尺之表，日中其晷之如度者，则岁美，人民和顺；晷不如度者，则其岁恶，人民为讹言，政令为之不平。晷进则水，晷退则旱，进尺二寸则月食，退尺则日食。月食籴贵，臣下不忠；日食则害王命，道倾侧。故月食则正臣下之行，日食则正人主之道。

所以说：冬至这一天，立八神之位，树起八尺高的圭表，正午时测量它的日影。日影合于法定长度的，这一年就丰美，百姓和顺；日影不合法定长度的，这一年就险恶，百姓造作谣言，政令因此不公平。日影超过定数主水灾，日影不及定数主旱灾；超出尺二寸就有月食，不足一尺就有日食。月食主粮价腾贵、臣下不忠；日食则损害王者的天命，使治道倾侧。所以遇月食就要整肃臣下的行为，遇日食就要端正君主的治道。

晷不如度数，则阴阳不和，举错不得，发号出令，置官立吏，使民不得其时，则晷为之进退，风雨寒暑为之不时。此言人君之政令不可不慎也，不慎则变异如此，天之应人象其事也。

日影不合法定度数，就是阴阳不调、举措失当的表现。发号施令、设置官吏、役使百姓如果不合农时，日影就会因此或长或短，风雨寒暑也因此失时。郑玄注：这是说君主的政令不可不谨慎；不谨慎，变异就会像这样出现，上天感应于人，正是取象于人所做的事。

○案：《太平御览》引作「日中视其晷，晷如度者则歳美，人民和顺；晷不如度者则岁恶，人民多讹言，政令不平」。又「进尺二寸则月食，退尺则日食」二句，马骕《绎史》引作「进二寸则月食，进尺则日食」，俱与此文异。晷进为赢，晷退为缩，稽为扶。赢者赏无功，富民重有余；缩者罚无罪，贫民重不足。扶亦作此字。

辑校者按：《太平御览》引这一段作「日中视其晷，晷如度者则岁美，人民和顺；晷不如度者则岁恶，人民多讹言，政令不平」。又「进尺二寸则月食，退尺则日食」两句，马骕《绎史》引作「进二寸则月食，进尺则日食」，都与本书文字不同。日影偏长叫做「赢」，日影偏短叫做「缩」，停滞不移叫做「扶」。赢的应验，是赏赐没有功劳的人，让富家更加有余；缩的应验，是惩罚没有罪过的人，让贫民更加不足。郑玄注：「扶」也就写作这个字。

○案：此注应在「稽为扶」句下。扶者，谀臣进忠臣退，扶声相近字因然。世云谀之言裕也，臣为裕君，使政不行。是故邪炁数至，度数不得，日月薄食，列星失其次，而水旱代昌，谀日进，忠臣日亡，万物不成，诸神不享，终不变之则殃祸日章，是故歳恶，人民多不和之征。

辑校者按：这条注应当排在「稽为扶」句下。所谓「扶」，是指谄谀之臣进用而忠直之臣退避；「扶」与「谀」声音相近，字因此通用。郑玄注：世人说「谀」就是「裕」的意思，臣下一味宽纵君主，使政令不能推行。因此邪气屡屡到来，日影度数失准，日月相掩而食，众星失去应有的位次，水灾旱灾交替盛行；谄谀之人一天天进用，忠直之臣一天天消亡，万物不能成熟，众神不来享祭。若始终不肯悔改，灾殃祸患就一天比一天显著，所以年成险恶，百姓多有不和的征兆。

谨候日冬至之日，见云送迎，从下乡来，岁美，人民和，不疾疫；无云送迎，徳薄，岁恶。故其云青者饥，赤者旱，黒者水，白者为兵，黄者有土功。诸从日炁送迎，此其征也。岁恶之后难之，故又以此验之尔。○案：谨候日冬至之日一节原本误入小注，今改正。是故人主动而得天地之道，则万物之精尽矣。诸精难知者于是尽矣，言皆如此。

要谨慎守候冬至这一天：若见有云迎送太阳，从低处乡野的方向升起，这一年就丰美，百姓和睦，没有疾疫；若没有云迎送太阳，就是君德浅薄，年成险恶。所以那云若呈青色主饥荒，赤色主旱，黑色主水，白色主兵事，黄色主兴土木之役。郑玄注：凡是随日气而来、迎送太阳的云，都是这些征兆。年成险恶之后难以判断，所以又用云色来验证它。辑校者按：「谨候日冬至之日」这一节原本误排入小注，现予改正。因此君主一举一动都合于天地之道，万物的精微就都尽在其中了。郑玄注：那些难以知晓的精微之理，到此就穷尽了，说的都是上面这类事。