正易心法 · 第 1 卷

陈希夷传：陈抟，字图南，号“扶摇子”，毫州真源人。初生之时不能言，至四五岁戏涡水，水滨有一青衣老妪引置怀中而乳之，其后即能言，敏悟过人。及长，经史一览无遗。先生曰：“所学只足记姓名而已，吾将之游泰山，与安期、黄石辈论出世之法，安岂能与世脂韦汩没，出入生死、轮回人间哉。”乃尽散其家业，惟携一石铛而去。

以下是陈希夷的传记。陈抟，字图南，自号「扶摇子」，亳州真源县人（源文作「毫州」，当是「亳州」写讹）。他刚出生时不会讲话，到四五岁那年在涡水边玩耍，水边来了一位穿青衣的老妇人，把他抱进怀里喂奶，从此他就开口能言，而且聪敏过人。长大以后，经书史书看过一遍便再无遗漏。他自己说：「我读的这些书，不过够用来记几个人名罢了。我要去游泰山，同安期生、黄石公这一类方外人物讨论出世的法门——安期生是秦汉之际传说中的海上仙人，黄石公是在圯桥上授兵书给张良的隐者——怎么能跟着世俗一起圆滑苟且、埋没下去，在生死轮回里出出入入呢？」于是把家产全部散掉，只带着一只石锅就走了。

梁唐士大夫挹其清风，得识其面，如睹景星庆云，然先生皆莫与交。明宗亲为手诏召之。先生至，长揖而不拜。明宗待之愈谨，以宫女三人赐先生。先生赋诗，赋曰：“云为肌体玉为腮，多谢唐王送得来。处士不兴巫峡梦，空烦云雨下阳台。”遂遁去。隐武当山石岩，服气辟谷，凡二十余年。复移居华山，时年已七十岁矣。常闭门卧数月不起。

后梁、后唐的士大夫都仰慕他的清高风致，能见上一面，就好比看见了景星与庆云那样的祥瑞，然而陈抟一个也不肯与之深交。后唐明宗亲手写诏书召他入朝。他到了殿上，只拱手长揖，并不下拜。明宗对他反而更加恭敬，赐给他三名宫女。他作了一首诗答谢：「云为肌体玉为腮，多谢唐王送得来。处士不兴巫峡梦，空烦云雨下阳台。」——意思是自己这个山野处士并无楚王梦遇巫山神女那样的念头，白白劳动了这几位佳人。写完便悄悄走了。他隐居在武当山的石岩里，行服气之法、不吃五谷，前后二十多年；后来又迁到华山，那时已经七十岁了。常常闭门躺卧好几个月不起身。

周世宗显德中，有樵于山麓见遗骸生尘，迫而视之，乃先生也。良久起曰：“睡酣奚为扰我。”后世宗召见，赐号“白云先生”。一曰乘驴游华阴，闻宋太祖登极，拍掌大笑，曰：“天下自此定矣！”太祖召不至，再诏，辞曰：“九重仙诏，休教丹凤衔来；一片野心，已被白云留住。”太宗初年，始赴召，惟求一静室，乃赐居于建隆观为户，熟睡月余方起。辞出，赐号“希夷先生”。

后周世宗显德年间，有个打柴的人在山脚下看见一具积了灰尘的遗体，走近细看，原来是陈抟。过了好一会儿他自己坐起来说：「我睡得正香，为什么来搅扰我？」后来世宗召见他，赐号「白云先生」。有一天他骑着驴在华阴道上走，听说宋太祖赵匡胤即位，就拍手大笑说：「天下从此安定了！」太祖召他，他不去；再下诏书，他推辞说：「九重仙诏，休教丹凤衔来；一片野心，已被白云留住。」——朝廷的诏命不必再由使者送来，我这一片山林之心早被白云留住了。到宋太宗初年他才应召入京，只请求给一间安静的屋子，于是赐他住在建隆观，闭门熟睡了一个多月才起来。辞行出京时，太宗赐号「希夷先生」。

一曰，遣门人凿石，处于张超谷。既成，先生往造而曰：“吾其死于此乎？”遂以左手支颐而终。数曰容色不变，肢体尚温，有五色云封谷口，弥月不散。年一百一十八岁。初兵纷乱太祖之时，挑太祖太宗于篮以避乱。先生遇之即吟曰：“莫道当今无天子，却将天子上担挑。”又遇太祖太宗与赵普，游长安市，入酒肆晋坐，太祖太宗左右。先生曰：“汝紫微垣一小星尔，轧处上次，可乎？”

有一天，他派门人到张超谷去开凿石室。凿成以后，他自己前去察看，说：「我大概就死在这里了吧？」于是用左手托着面颊坐化了。此后好几天面色不变，四肢还是温的，谷口有五色云封住，整整一个月不散。享年一百一十八岁。当初五代兵荒马乱、太祖尚未发迹的时候，有人用挑担的箩筐挑着太祖、太宗兄弟避难。陈抟遇上了便吟道：「莫道当今无天子，却将天子上担挑。」又有一回遇见太祖、太宗和赵普三人同游长安街市，进酒店时赵普竟与太祖、太宗并排坐下，太祖、太宗分居左右。陈抟对赵普说：「你不过是紫微垣里的一颗小星罢了，硬要挤在上位，说得过去吗？」——紫微垣是帝座所在的星区，此话是说赵普只是辅臣，不该与真命天子平起平坐。

种放初从先生，先生曰：“汝当逢明主，驰名海内，但惜天地间无完名。子名将起，必有物败之，可戒也。”放晚年竞丧清节，皆如其言。有郭沆者，少居华阴，尝宿观下，中夜先生呼令速归，且与之俱往，一二里许，有人号呼报其母卒。先生遗以药，使急去可救。既至，灌其药，遂苏。华阴令王睦谓先生曰：“先生居溪岩，寝于何室？”先生且笑吟曰：“华山高处是吾宫，出即凌空跨晓风。台榭不将金锁闭，来时自有白云封。”

种放当初跟随陈抟学道，陈抟对他说：「你将来会遇到贤明的君主，名声传遍天下，只可惜天地之间没有十全十美的名声。你的名声一旦兴起，必定有什么东西来败坏它，要警惕。」种放晚年果然丧失了隐士的清节，全都应了这话。有个叫郭沆的人，年轻时住在华阴，曾在道观里过夜，半夜陈抟叫他赶紧回家，并且陪他一同上路；走了一二里，就有人哭喊着来报，说他母亲死了。陈抟给他一包药，叫他快回去还能救活。到家灌下药，母亲果然苏醒。华阴县令王睦问陈抟：「先生住在溪谷岩壑之间，究竟睡在什么屋子里？」陈抟笑着吟道：「华山高处是吾宫，出即凌空跨晓风。台榭不将金锁闭，来时自有白云封。」——他是说华山顶就是自己的宫室，门户不用金锁，自有白云替他关门。

一曰，有一客过访先生，适值其睡，见旁有一异人，听其息声，以黑毫记之莫辨。客怪而问之，其人曰：“此先生华胥调混沌也。”先生尝遇山女，山女赠之诗，诗曰：“药而不满笥，又更上危巅，回指归去路，将相入翠烟。”太宗闻先生善相人，遣诣南山，见真宗及还。问其故。曰：“厮役皆将相也，何必见王乎？”于是建储之议遂定。先生以易数授穆伯长，穆授李挺之，李授邵康节。以象数学授种放，放授卢江、许坚，坚授范谔。

有一天，一位客人来拜访陈抟，正碰上他睡着，看见旁边有个奇异之人在听他的呼吸声，用黑笔记录，记的却是辨认不出的符号。客人觉得奇怪就问，那人说：「这是先生在华胥梦境里调理混沌元气。」陈抟曾遇见一位山中女子，女子赠他一首诗：「药而不满笥，又更上危巅，回指归去路，将相入翠烟。」——采的药还没装满药箱，又要往更高的山巅去；回头指一指来路，转眼就没入了青翠的云烟。太宗听说陈抟善于看相，派他到南山去见真宗；他见过便回来了。太宗问他缘故，他说：「随从的仆役都已经是将相之相，何必再去见王本人呢？」立储之议就此定了下来。陈抟把易数传授给穆伯长（穆修），穆传李挺之（李之才），李传邵康节（邵雍）；又把象数之学传授给种放，种放传庐江许坚，许坚传范谔（范谔昌）。

羲皇《易》道，包括万象。须知落处，方可实用。一章

伏羲所创的《易》道，把天地间的一切现象都收摄在内。学《易》的人必须先弄清这一套卦画究竟落在什么实事上、对应的是天地间哪一桩具体的事物，然后才谈得上真正拿它来用。本章反对的，正是只会照着传注背诵文句、却说不出卦画所指为何的读法：那样的《易》，只是纸面上的学问。（第一章）

落处，谓知卦画实义所在，不盲诵古人语也。如震得乾初爻，故雷自天下而发；坎得中爻，故月自天之中而运；艮得上爻，故山自天上而坠也，巽、离、兑得坤三爻亦然，又六爻相应，如一阳生于子月，应在卯月；二阳丑，应在三月；三阳寅，应在四月是也。人事亦然。《易》道见于天地万物曰用之间，能以此消息，皆得实用，方知羲皇画卦，不作纸上功夫也。

所谓「落处」，是说要知道每一道卦画所指的实事究竟在哪里，而不是盲目背诵古人的话。举例来说：震卦是一阳画在最下、二阴在上，这一阳是从乾卦的初爻分得的，所以雷从天的最下层发出；坎卦的阳画在中间，是分得乾的第二爻，所以月亮在天的正中运行；艮卦的阳画在最上，是分得乾的上爻，所以山是从天上坠落下来的。巽、离、兑三卦分别在下位、中位、上位分得坤卦的一阴，道理同样如此。再看六爻之间的相应关系：一阳初生于子月（十一月，卦为复），要到卯月（二月）才有感应；二阳生于丑月（十二月，卦为临），应在三月；三阳生于寅月（正月，卦为泰），应在四月。人事的消长也依这个节奏。《易》道就显现在天地万物的日常运用之间（源文「曰用」即「日用」，全书此字多讹，下同），能照这一套消长盈虚去体察，处处都落到实处，这才明白伏羲画卦并不是在纸上做功夫。

六画之设，非是曲意。阴阳运动，血气流行。二章

一卦六道爻画的安排，并不是圣人凭主观曲意造作出来的花样。它上应天地间阴阳二气的往来消长，下应人身血气的循环流注，是照着实有之理描摹出来的。本章反对把卦画看成人为约定的符号，主张卦画本身就是气机运行的写照。（第二章）

阴阳运动，若一阳为复，至六阳为乾，一阴为姤，至六阴为坤是也，血气流行，若一六为肾，二为肺，三为脾，四为肝，五为心，始生屯。屯而为蒙，养蒙为需之类是也。卦画凡以此顺此理而已。

所谓「阴阳运动」，是指从下往上一阳初生便是复卦，累积到六画全阳便是乾卦；一阴初生便是姤卦，累积到六画全阴便是坤卦，这就是十二消息之气在卦画上的运行。所谓「血气流行」，是指用《河图》生成数配人身脏腑：一与六属水而为肾，二属火、三属木、四属金、五属土，分别配肺、脾、肝、心（源文所列脏腑与常说的二七火心、三八木肝、四九金肺、五十土脾略有错位，当是传写之误）。这一气自初生而为屯卦——屯是万物始生；始生则蒙昧，故接以蒙卦；蒙昧须待哺养，故接以需卦，一路如此推衍。卦画所做的，无非是顺着这个实有之理描画出来罢了。

卦象视人，本无文字，使人消息，吉凶嘿会。三章

伏羲拿卦象给人看的时候，本来一个字的说明也没有。他要人自己去揣摩卦画中阴阳的消长进退，吉凶自然在默然之中体会得到。本章立的是「不言之教」：卦画本身已经是完整的表达，文字反倒是后加的、不得已的辅助。（第三章）

羲皇始画八卦，重为64，不立文字，使天下之人嘿观其象而已。能如象焉，则吉凶应；违其象，则吉凶反。此羲皇氏作不言之教也。郑康成略知此说。

伏羲最初画出八卦，再两两相重成为六十四卦，始终不曾配上文字，只让天下人默默观看这些卦象罢了。人的行事若能与卦象所示的时势相合，吉凶就照象应验；若违背卦象所示，吉凶便反过来。这就是伏羲氏所立的「不言之教」。东汉的郑玄（字康成）对这个说法略有领会。

《易》道不传，乃有周、孔。周、孔孤行，《易》道复晦。四章

卦画之学失传以后，才有周文王、周公的卦爻辞和孔子的《十翼》出来补救。可是后人把周、孔的文辞单独抬出来流行，只读辞不看画，《易》道反而重新被遮蔽了。本章的矛头并不指向周、孔本身，而是指向「以辞代画」的读法——文辞原是救弊的手段，被当成《易》的全部，就成了新的障蔽。（第四章）

上古卦画明，《易》道行。后世卦画不明，《易》道不传。圣人于是不得已而有辞。学者浅识，一著其辞，便谓《易》止于是，而周、孔遂自孤行。更不知有卦画微旨，只作八字说。此谓之买椟还珠，由汉以来皆然，《易》道胡为而不晦也？

上古的时候人人看得懂卦画，《易》道自然通行。后世卦画看不明白了，《易》道就失传。圣人不得已，这才给卦爻系上文辞。可是学者见识浅，一沾上这些文辞，就以为《易》全部内容尽在于此，于是周、孔的传辞独自流行开来，再也不知道卦画里还有精微的旨意，只把八卦当作「健、顺、动、入、陷、丽、止、说」这八个字来解说。这就叫买椟还珠——买下了装珠的匣子，把珠子退了回去。从汉代以来一直如此，《易》道怎么会不晦暗呢？

64卦，无穷妙义，尽在画中，合为自然。五章

六十四卦无穷无尽的精微义理，全都在卦画本身之中，而且卦与卦的承接次序都合于自然之理，不是谁凭私意排出来的。本章要说明的是：不必到卦画之外另找义理，卦画自己就是完整的义理系统。（第五章）

无穷妙义，若蒙必取次于艮，师必取次于坤，是大有旨意也。不止于贞丈人吉，童蒙求我之义。合为自然，谓次艮、次坤，非是私意，乃阴阳运动，血气流行，其所施为，皆自然之理也。

所谓无穷的妙义，比如蒙卦一定要以艮为上体来承接，师卦一定要以坤为上体来承接，这里头大有讲究。蒙卦下体是坎（水、险），上体是艮（山、止）：险陷之上有止，所以是童蒙待启之象；师卦下体同样是坎（险），上体却是坤（地、众）：险陷之上有众，所以是兴师聚众之象。这一层意思，绝不是师卦辞「贞，丈人吉」和蒙卦辞「匪我求童蒙，童蒙求我」那几句话所能说尽的。所谓「合为自然」，是说蒙以艮为次、师以坤为次，并非出于安排卦序者的私意，而是阴阳的往来运动、血气的循环流注，其所生成的一切，本来就是自然而然之理。

消息卦画，无止于辞。辞外见意，方审《易》道。六章

体察卦画中阴阳的消长，不能止步于卦爻辞。要在文辞之外看出卦画自身透露的意思，才算真正看清了《易》道。本章反对的是「辞尽卦义」的成见：文辞只标出吉凶的大概，卦画所含的内容远比它多。（第六章）

系辞，特系以吉凶大略之辞而已，非谓六画之义尽于是也。如大有系以元亨，大壮系以利贞。此数字，果足以尽二卦之义乎？要须辞外见意可也。辞外之意。如乾九二“见龙在田”上九“亢龙有悔”辟师之上不动如地，内趋变如水，无穷好意，如此类不可概举，皆是辞之所不能该也。

给卦爻系上文辞，不过是把吉凶的大概标注出来罢了，并不是说六道爻画的含义全在这几个字里。譬如大有卦只系了「元亨」两个字，大壮卦只系了「利贞」两个字，这寥寥数字，难道真能穷尽这两卦的意思吗？所以必须在文辞之外看出意思才行。什么叫辞外之意？例如乾卦九二爻辞「见龙在田」、上九爻辞「亢龙有悔」，讲的都是同一条龙在不同爻位上的处境；又如师卦，譬如它的上体是坤，坤为地，安定不动，下体是坎，坎为水，趋赴变动——上不动而下趋变，正是主帅坐镇、兵众流转之象。这一类无穷的好意思，举不胜举，全都是文辞所无法包罗的。

天地万物，理有未明。观于卦脉，理则昭然。七章

天地万物之中，总有些道理是人还没弄明白的。只要去看卦画里那一条气机运行的脉络，道理便清清楚楚地显出来。本章把卦画当作一具可以观测天地的仪器，主张用卦画去解释自然，而不是用旧注去解释卦画。（第七章）

卦脉，为运动流行自然之理也。卦脉审，则天地万物之理得矣。如观坎画，则知月为地之气；观离画，则知雨从地出。观叠交，则知曰为天之气；观艮画，则知山自天来；观兑画，则知雨从地出。关叠交，则知闰余之数；观交体，则知造化之原。凡此卦画，皆所以写天地万物之理于目前，亦若浑仪之器也。

所谓「卦脉」，就是气机运动流行的自然之理。卦脉看准了，天地万物的道理也就到手了。比如：看坎卦的画，二阴夹一阳，是坤体中间嵌进乾的中爻，就知道月亮本是地气上升所成；看离卦的画，二阳夹一阴，是乾体中间嵌进坤的中爻，就知道太阳本是天气下降所成；看艮卦的画，一阳压在二阴之上，就知道山是从天上坠落下来的；看兑卦的画，一阴浮在二阳之上，就知道雨是从地气中出来的；看重卦中爻画的叠合，就知道闰余之数的来历；看两体交错之体，就知道造化生成的本原。（此段源本传写错乱，「观离画」下误重出「则知雨从地出」，又「叠交」当作「叠爻」、「关」当作「观」，今依上下文校正。）凡此种种卦画，都是把天地万物之理写在人眼前，就像浑天仪那样一具可以照见天象的器具。

经卦重卦，或离或合。纵横施设，理无不在。八章

三画的经卦和六画的重卦，可以拆开来看，也可以合起来看。不论怎样纵横排布、变换布置，其中都有道理在。本章说明卦画不是一种固定读法的死符号，它经得起各种角度的推排，这正是《易》道之所以广大。（第八章。源本此句之上残留一段网页版式乱码，非古籍正文，今删去。）

纵横，谓若为诸图，或有二气老少之渐，或者三代祖孙之别，或有对待之理，或者有真假之义，或有胎甲之象，或者错综之占。唯其施设，皆具妙理，无所往而不可。此所谓包括万象，而《易》道所以大也。

所谓「纵横」，是说把卦画排成各种图式：有的图显出阴阳二气由少阳少阴渐进为老阳老阴的次第，有的图显出乾坤为祖、六子为子孙那样的三代辈分，有的图显出两卦相对相待的关系，有的图显出真体与假合的分别，有的图显出万物在胎胚初萌时的形象，有的图则供人作错卦、综卦的占断。只要肯这样布置推排，每一种排法都自具妙理，没有一处走不通。这就是前面说的「包括万象」，也正是《易》道之所以广大的缘故。

乾坤错杂，乃生六子。六子则是，乾坤破体。九章

乾与坤两个纯卦互相掺杂，才生出震、巽、坎、离、艮、兑这六个子卦。所谓六子，其实就是乾坤纯体被打破以后的样子。本章要人从卦画上直接看出六子的来历：它们不是另有本源，而是纯阳纯阴各被对方掺入一画的结果。（第九章）

乾三画奇，纯阳也，一阴杂于下，是为巽，杂于中，是为离。杂于上，是为兑。巽、离兑皆破乾之纯阳也，坤画偶，纯阴也。一阳杂于下，是为震。杂于中，是为坎。杂于上，是为艮。震、坎、艮、皆破坤之纯体也。若更以人身求之，理自昭然。

乾卦三画都是奇画，是纯阳。若有一阴掺进最下一画，就成了巽；掺进中间一画，就成了离；掺进最上一画，就成了兑。巽、离、兑这三卦，都是把乾的纯阳打破了。坤卦三画都是偶画，是纯阴。若有一阳掺进最下一画，就成了震；掺进中间一画，就成了坎；掺进最上一画，就成了艮。震、坎、艮这三卦，都是把坤的纯体打破了。若再拿人的身体来对照——首为乾、腹为坤，耳目口鼻手足各配六子——这个道理自然就一目了然。

粤乾舆坤，即是阴阳。圆融合粹，平和之中。十章

说到乾与坤，它们就是阴与阳本身（源文「粤」是句首发语词，「舆」当作「与」）。这两卦所代表的气圆满通融、精纯不杂，处在最平和的状态。本章把乾坤定位为阴阳的纯态，为下一章讲六子的偏态作铺垫。（第十章）

凡阴阳之气，纯而不驳，是为乾坤。《老子》曰：“天得一以清，地得一以宁。”正谓此也。因知能尽乾之道，是为圣人；能尽坤之道，是为贤人。

凡是阴阳之气纯粹而不夹杂的，就是乾与坤。《老子》第三十九章说：「天得一以清，地得一以宁。」——天守住那个纯一之气所以清明，地守住那个纯一之气所以安宁，讲的正是这个意思。由此可知：能把乾的刚健之道尽行出来的，就是圣人；能把坤的柔顺之道尽行出来的，就是贤人。

至于六子，即是阴阳。偏陂反侧，不平之名。十一章

至于震、巽、坎、离、艮、兑这六个子卦，同样是阴阳之气，只不过是气偏斜倾侧、失去平衡时的名目。本章接着上章讲：乾坤是阴阳的平和态，六子是阴阳的失衡态，这一点从卦画上一看便知。（第十一章）

乾健坤顺，阴阳之纯气也。一失健顺，则不平之气作。而六子生，观画象可知。《庄子》曰：“阴阳错行，天地大骇，有雷有庭，水中有火，乃焚乃块。”正谓此耳。由是六子非圣贤比，特众人兴万物而已。然由破体炼之，纯体乃成。

乾是刚健，坤是柔顺，这是阴阳的纯粹之气。一旦失掉了这份健与顺，不平之气就发作，六子随之产生，这从卦画上就看得出来——每个子卦都是三画中有一画与其余两画不同。《庄子·外物》说：「阴阳错行，天地大骇，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。」（源文「有雷有庭」当作「有雷有霆」，「乃焚乃块」当作「乃焚大槐」。）阴阳错乱运行，天地为之震骇，于是有雷霆，水里冒出火来，把大槐树都烧了——说的正是这个道理。由此可知，六子不能和圣贤相比，它们所对应的不过是芸芸众人和万物罢了。不过，破体也不是没有出路：从破体上下修炼工夫，纯体仍旧可以重新炼成。

健顺动入，陷丽止说。非特乾坤，六子训释。十二章

「健、顺、动、入、陷、丽、止、说」这八个字，并不只是给乾、坤和六个子卦作的字面训诂。它们各自对应一种确定的爻画格局，要到画象上去认，不能只当八个抽象名词背下来。（第十二章）

非特训释，盖谓不可专于八字上取也，当求之于画象。健谓三画奇也，顺谓三画纯偶是也，动谓一阳在二阴下是，入谓一阴在二阳下是，陷谓一阳在二阴中是，丽为一阴在二阳中是，止则一阳在二阴之上是，说则一阴在二阳上是。凡是所顺，多见于画象。如阖户谓之坤，则姤之初爻是。关户谓之乾，则复之初爻是。

说「不只是训释」，意思是不可专门在这八个字上取义，应当到卦画之象上去求。「健」，指三画全是奇画，即乾；「顺」，指三画全是偶画，即坤；「动」，指一阳画在两阴画之下，即震；「入」，指一阴画在两阳画之下，即巽；「陷」，指一阳画夹在两阴画中间，即坎；「丽」，指一阴画夹在两阳画中间，即离；「止」，指一阳画压在两阴画之上，即艮；「说」，指一阴画浮在两阳画之上，即兑。凡是这一类顺着卦德说的话，多半都可以在画象上找到根据。譬如《系辞》说「阖户谓之坤」，关门就是阴气收敛，正是姤卦初六那一阴刚生的爻；说「辟户谓之乾」，开门就是阳气舒展，正是复卦初九那一阳刚生的爻（源文「关户」当作「辟户」）。

坎兑二水，明须识破。坎润兑说，理自不同。十三章

坎和兑都是水，但必须把两者的分别看破：坎的作用是「润」，兑的作用是「说（悦）」，两者的道理根本不同。坎是天上乾金所生之气水，潜行于物体内部；兑是地上坤土所成之形水，铺洒在万物表面。本章反对把凡是水都笼统归作一类的读法。（第十三章）

坎乾水也，气也，若井是也。兑，坤水也，形也，今雨是也。一阳中陷为二阴为坎，坎以气潜行于万物之中，为受命之根本，故曰：润万物者莫润乎水。盖润，液也，气之液也。一阴上彻于二阳为兑，兑以形普施于万物之上，为发生之利泽，故曰：说万物者莫说乎泽。盖说，散也，形之散也。坎、兑二水，其理昭昭如此。学者依文解义，不知落处，其能得实用乎？自汉诸儒不得其说，故真人发其端。

坎是乾家的水，属气，井泉就是这种水；兑是坤家的水，属形，如今下的雨就是这种水。一阳陷在两阴当中便成坎，坎以气的形态潜行在万物体内，是万物受命的根本，所以《说卦传》讲「润万物者莫润乎水」。这里的「润」就是液，是气凝成的液。一阴上透于两阳之上便成兑，兑以形的姿态普遍施布在万物表面，是生长发育所得的利泽，所以《说卦传》又讲「说万物者莫说乎泽」。这里的「说」就是散，是形铺散开来。坎、兑两种水，道理清清楚楚就在这里。学者只照文字讲义理，不知道它落实在什么地方，怎么可能真正用得上？自汉代以来诸儒都讲不出这层意思，所以麻衣真人在这里替他们开了个头。

又论，且以井卦观之，本来泰卦初爻易五，是为井，则知一阳升而为坎水也。故《月令》云：“仲冬，谁泉动，仲冬一阳生。”至仲秋，乃云：“煞气侵盛，阳气曰衰，水始涸。”信乎坎之为乾水也！道家有炼丹井。海外女国无男。窥井即生。《医经》：“无子妇，男服口循井即生。”其为乾阳，皆可明验。若曰：天降时雨。山川出云，又曰：地气上为云，天气下为雨，此兑之所以为坤水也。

再补充一层：拿井卦来看，井卦本来是泰卦初爻与第五爻互换而成——泰卦下乾上坤，把初九这一阳换到五位、把六五这一阴换到初位，下体乾就变成巽，上体坤就变成坎，合起来正是井卦（巽下坎上），可见是那一阳上升才成了坎水。所以《礼记·月令》说仲冬「水泉动」，仲冬正是一阳初生的时节（源文「谁泉动」当作「水泉动」）；到了仲秋却说「杀气浸盛，阳气日衰，水始涸」。这就足以确信坎是乾家之水了。道家有炼丹用的井，海外女国没有男子、望井水便能受孕，《医经》也载不生育的妇人依法临井即可有子——这些都可以验证井水属乾阳。至于说「天降时雨」「山川出云」，《素问》又说「地气上为云，天气下为雨」，这就是兑之所以是坤家之水的缘故。

钻木凿井，人之坎离。天地坎离，识取自然。十四章

钻木取火、凿地取水，那只是人力造出来的坎离，是小的、后起的。天地间真正的坎离是月亮和太阳，要从自然本身去认取。本章反对把《说卦》的「水火」只落实在生活器用上，主张先看清天上的日月才是坎离之体。（第十四章）

乾，天也。一阴升于乾之中为离。离为目，则曰本天之气也，坤，地也。一阳下降于坤之中为坎。坎为月，则曰本地之气也。曰为天气，自西而下以交于地。月为地气，自东而上以交于天。曰月交错，一昼一夜，循环三百六十度，而扰扰万绪起矣，是为三百六十爻，而诸卦生焉。坎离曰月，天地之中气也。仲尼特言水火，而不言曰月者，曰月其体也，水火其用也。言其用而不言其体，盖欲其设施之广而碍也。学者不悟，但求之于钻木凿井之间，所失益甚矣。

乾是天。一阴升到乾的中位，便成离卦；离就是太阳，可见太阳本是天之气（源文「离为目」当作「离为日」，「曰」皆当作「日」）。坤是地。一阳降到坤的中位，便成坎卦；坎就是月亮，可见月亮本是地之气。太阳是天气，从西边落下去与地相交；月亮是地气，从东边升上来与天相交。日月往来交错，一昼一夜循行三百六十度，纷纷万事由此兴起，这就对应三百六十爻，六十四卦也由此生出。坎离即日月，是天地之间的中和之气。孔子在《说卦》里只说水火而不说日月，是因为日月是它们的本体，水火是它们的功用；只讲功用不讲本体，是想让这套取象施用得更宽泛而不受拘碍（源文「广而碍」当作「广而无碍」）。学者不明白这层用意，只在钻木取火、凿井取水这些人事上找坎离，就错得更远了。

又论，月上于天，曰入于地，男女构精之象。一来一往，卦画有中通之象。此所谓观于卦脉，理则昭然也。有谓理荚谎然，若山者自天之坠也。《传》曰：“自有宇宙，便有此山。”又曰：“星陨为石”。推此意，则山自天坠无疑。而世曰：“山者，地之物。”以所见者言之耳。

再补充一层：月亮升上天空，太阳沉入地下，这是男女交合构精之象。一来一往之间，卦画上就有中爻贯通的形象——坎的一阳通于上，离的一阴通于下。这正是第七章说的「观于卦脉，理则昭然」。还有些道理看似离奇其实明白，比如山是从天上坠落下来的（源文「理荚谎然」文字有讹，当作「理昭然」之类）。《传》说「自有宇宙，便有此山」，又说「星陨为石」——星星坠落就成了石头。照这个意思推，山从天上坠落是没有疑问的。可世人偏说「山是地上的东西」，那不过是就肉眼所见来讲罢了。

至月风雷雨，皆自地出也。而世曰：“月风雷雨，天之物。”亦以所见者言之耳。世以所见如此！苟徇其所见，则是天地万物，皆所不晓。审知《易》者，所以穷理尽性也。学者不可不留意邪！

至于月亮、风、雷、雨，其实都是从地气中出来的。可世人偏说「月、风、雷、雨是天上的东西」，也不过是就肉眼所见来讲。世人凭眼见就下这样的判断！假如一味顺着眼见走，那么天地万物就没有一样是真懂的。要知道《易》这门学问，正是用来穷究物理、尽知人性的。学者岂能不留心？

八卦不止，天地雷风。一身一物，便据八卦。十五章

八卦所指，并不止于天、地、雷、风、水、火、山、泽这八样东西。随便拿一个人身、一件事物来看，里面都齐备着八卦之理。本章反对把八卦锁死在八种自然物上，主张它们是八类性质，可以落到任何事物身上。（第十五章）

八卦，文王繇辞，周公爻辞，皆未当指名其物象，以见八卦不止天、地、雷、风、水、火、山、泽，无所不统也。是故凡天下之所谓健者，皆乾也。顺者，皆坤也。动者，皆震也。入者，皆巽也。陷者，皆坎也。丽者，皆离也。止者，皆艮也。说者，皆兑也。一身一物，便具此八卦之理。然宣父止以八物云者，特举其大者为宗本。姑以入《易》，以便学者耳。

关于八卦，文王所系的卦辞、周公所系的爻辞，都不曾指名说它一定是哪一样具体的物；由此可见八卦不止是天、地、雷、风、水、火、山、泽这八物，而是无所不统的。所以，天下凡是刚健的，都属乾；柔顺的，都属坤；奋动的，都属震；潜入的，都属巽；陷落的，都属坎；附丽的，都属离；静止的，都属艮；喜悦发散的，都属兑。任取一个人身、一件事物，里头就具备这八卦之理。至于孔子（宣父）在《说卦》里只举那八样东西，不过是拈出最大最显著的作为纲领，姑且用它带人入《易》，方便初学罢了。

卦有反对，最为关键。反体既深，对体尤妙。十六章

六十四卦之间有「反」和「对」两种关系，这是全书最要紧的关键。「反」是把一卦整个倒过来看（今称综卦），「对」是把六爻阴阳全部互换（今称错卦）。反体的意思已经很深，对体的意思更为奇妙。（第十六章）

世虽知有反对之说，不能知圣人密意在是也。盖二卦反而为二，对而为四。既列序之，又以杂卦推明义者，以为天下之吉凶祸福，贫富贵贱，其实一体也。别而言之，其代谢循环，特倒正之间耳，未始有常也。然反对则诸卦皆是，对体则乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过而已。此八卦与诸卦不同，在《易》道，乃死生寿夭造化之枢机也。其体不变，故曰：对体尤妙。

世人虽然知道有反、对之说，却不能领会圣人的密意就藏在这里。一对卦倒转过来是两个卦，再把阴阳互换就成四个卦。《序卦》已经按次序排定它们，孔子又作《杂卦》来推明其义，用意是要说明：天下的吉凶祸福、贫富贵贱，其实是同一个本体。分开来讲，它们的新陈代谢、循环往复，也不过是同一卦倒过来正过去之间的事，从来没有固定不变的。不过，「反」这一层关系诸卦都有；能构成「对体」的，则只有乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过这八卦——它们倒过来还是自己，只能靠阴阳互换来配对。这八卦与其余各卦不同，在《易》道中正是生死寿夭、造化枢纽之所在。它们的卦体倒正不变，所以说「对体尤妙」。