正易心法 · 第 3 卷

策数六八，八卦定数。卦数占卦，理之自然。三十六章

揲蓍的策数是六八四十八，这是八卦本身定下的数目。用八卦自己的数去占八卦所成的卦，才是理所当然。本章反对通行揲法把四十九根全数投入操作，主张真正参与运算的本数只有四十八。（第三十六章）

八卦经画二十四，重之则四十八，又每卦八变，684十八。则四十八者，八卦数也。大衍之数五十者，半百一进数也。其用四十九者，体用全数也。五十除一者，无一也，易无形埒是也。四十九有卦一也者，有一也，《易》变为一是也。一不用者，数之宗本也，可动也。用四十八者，取八数变以占诸卦也。一变为七，七变为九。此之谓也。

八个经卦共二十四画，重叠成六画卦就是四十八；又每宫八变，八乘六也是四十八（源文「684十八」是「亦四十八」一类文句的写讹）。可见四十八正是八卦之数。大衍之数所以为五十，是「半百」再进一位之数；所以只用四十九，是把体和用合起来算的全数。五十里除去一，表示「无一」，也就是《列子》说的《易》无形埒（无形无兆）；四十九里挂出一，表示「有一」，也就是「《易》变而为一」。这个一之所以不用，因为它是数的宗本，不可以动（源文「可动也」当作「不可动也」）。真正拿来用的四十八，是取八卦之数变化，用它去占各卦。所谓「一变为七，七变为九」，说的就是这个。

今筮者于五十数，先置一于前，乃揲之以四十九。或先去其一，欲于四十九数中除一，而终合之。是二者皆全用四十九数，曾不知本卦之本数也。以致误置一于本卦数中，遂有五与九之失也。且以揲之寄数，但论其多少，而五与九，则无损益于多少之数。而于阴阳正数，亦自无碍。揲法不取其正数，而取其余数，盖从其简便也，简便，谓一见多少。若待视正数，则烦难矣。又多少之说，无所经见，知古人但以记数也。

如今占筮的人，面对五十根蓍草，有的先把一根放在前面搁着，再拿四十九根去揲；有的先去掉一根，想在四十九之中再除一根，末了又把它合回去。这两种做法，其实都是把四十九根全数投入运算，压根不知道成卦所依据的本数是多少，以致错把那不用的一根也算进了本卦之数，于是揲余才出现「五」和「九」这两个数的差失。况且揲蓍时寄放的余数，只论它是多是少，「五」和「九」对于多少的判别并无增减作用，对阴阳的正策数也毫无妨碍。揲法不取正数而取余数，本来只是图个简便——所谓简便，就是一眼看出是多是少；若要每次去数正数，那就烦难了。再说「多」「少」这套说法，在经文里找不到出处，可见古人不过用它来记数罢了。

《大传》曰：“大衍之数五十，其用四十九。”谓大衍数本五十，而止用四十九，则其一己先除矣，更无五十全数。分而为二以象四，谓止于四十九数中分而为二也。挂一象三，挂为悬，谓之四十九数中悬挂其一而不用也。筮法，一揲得五与四，四谓之三少。得九与八，八谓之三多。二揲，则五与九已矣。但得三个四，亦谓之三少。得三个八，亦谓之三多，方初得五与久也。而老阳之策三十六，老阴之策二十四，及次正得四与八也，而阴阳之策数如前。则是五九固无损益于多少数，而于阴阳之策正数亦自无伤也。因知四十八数而误用其九，断然而明矣。或者又谓揲法得奇偶数。殊不知二揲则五豫九已尽。所以观其余数，而不观其正数，特以从其简便也。

《系辞上传》说：「大衍之数五十，其用四十九。」意思是大衍之数本为五十，而只用四十九，那一根已经先除掉了，再没有五十的全数可用。「分而为二以象两」，是说只在这四十九根里分成两堆（源文「象四」当作「象两」）。「挂一以象三」，挂就是悬，是说在四十九根中悬出一根搁着不用。就筮法而论：第一变的挂扐之余得五或得九，五与后两变的四、四合称「三少」，九与后两变的八、八合称「三多」；到第二、三变，五和九就不再出现了，只得三个四也叫三少，只得三个八也叫三多。当初第一变得五或得九时（源文「五与久」当作「五与九」），老阳之策为三十六、老阴之策为二十四；到后两变正得四与八时，阴阳的策数还是照旧。可见「五」「九」既不影响多少的判定，对阴阳正策之数也毫无损伤。由此可知，本数原是四十八，而世人误把那第四十九根也用了进去，这一点是断然明白的。有人又说揲法所得的是奇数偶数，殊不知第二变以后五和九就都用尽了；之所以看余数不看正数，只不过是图简便而已。

五行之数，须究落处。应数倍数，亦明特时。三十七章

五行的生数、成数，必须追究它究竟落实在哪个节气、哪一卦上。至于卦画中相应之数、成倍递增之数，也要弄清它各自对应的特定时节。本章反对只会背诵「天一生水、地二生火」而说不出所指的读法。（第三十七章）

天一生水，坎之气孕于乾金，立冬节也。地二生火，离之气孕于巽木，立夏节也。天三生木，震之气孕于艮水，山高地厚，水泉出焉，立春节也。地生四金，兑之气孕于坤土，立秋节也。天五盛土，离寄戊而土气孕于离火，长夏节也。凡此皆言其成象矣。天一与地6合而成水，乾坎合而成水于金，冬至节也。地二与天七合二成火，巽离合而火成于木，夏至节也。天三与地八合而成木，艮震合木成于水，春分节也。地四与天九合而成金，坤兑合而金成于土，秋分节也。天五与地十合而成土，离寄于己而土成于火也。凡此，皆言其成形矣。

先讲生数所对应的节气：天一生水，是坎的水气孕育在乾的金里，当立冬；地二生火，是离的火气孕育在巽的木里，当立夏；天三生木，是震的木气孕育在艮的水里——山高地厚，泉水就从那里流出来，当立春；地四生金，是兑的金气孕育在坤的土里，当立秋（源文「地生四金」当作「地四生金」）；天五生土，是离寄戊土而土气孕育在离的火里，当长夏（源文「天五盛土」当作「天五生土」）。以上讲的都是五行「成象」的阶段。再讲成数所对应的节气：天一与地六相合而成水，乾与坎相合，水成于金，当冬至；地二与天七相合而成火，巽与离相合，火成于木，当夏至；天三与地八相合而成木，艮与震相合，木成于水，当春分；地四与天九相合而成金，坤与兑相合，金成于土，当秋分；天五与地十相合而成土，离寄己土而土成于火。以上讲的都是五行「成形」的阶段。

夫以五言相成数，虽儿童亦能诵。要其义实。纵老壮亦不知落处也。是之谓盲随古人，何以见《易》乎？以至先天诸卦，初以一阴一阳相间，次以二阴二阳相间，倍数至三十二阴三十二阳相间。《太玄》诸首，初以一阴一阳相间，此以三阳三阴相间，倍数至二十七阴二十七阳相间。此其理何在哉？以时物推之，自祖父子孙，有众寡之渐。自正二三四五六月，有微盛之滋，皆数之所以明理也。应数见前说。

这套五行相生相成之数，连小孩都背得出来；可要追问它的实义究竟落在哪里，即便老成之士也说不上来。这就叫作盲从古人，这样怎么可能看见《易》呢？再看先天六十四卦的次序：最下一爻是一阴一阳交替，第二爻是两阴两阳交替，往上依次加倍，到最上一爻便是三十二阴、三十二阳交替。扬雄《太玄》的八十一首也是同理：最下一位一位一变，往上依次三倍递增，到最上一位便是二十七、二十七地交替（源文「此以」当作「次以」）。这个道理的根据在哪里呢？拿时令与物类来推：从祖到父到子到孙，辈分越下人数越多，有一个由寡到众的递增；从正月、二月一路到六月，阳气有一个由微到盛的滋长。这些都是用数来阐明理。至于所谓「应数」，前文已经讲过了。

卦位生数，运以成数。生成之数，感应之道。三十八章

卦位上排的是一至五的生数，运行其上的是六至十的成数。生数与成数相加相配，正是天地彼此感应的途径。（第三十八章）

生数，谓一二三四五，阴阳之位也，天道也。成数，谓六七八九十，刚柔之德也，地道也。以刚柔成数，而运于阴阳生数之上，然后天地交感，吉凶叶应。而天下之事，无能逃于其间矣。阴阳之位，有所无形，在天也。刚柔则形，而以其在地也。

所谓生数，就是一、二、三、四、五，它们标示阴阳所处的位次，属天道。所谓成数，就是六、七、八、九、十，它们体现刚柔的性质，属地道。拿属刚柔的成数，运行在属阴阳的生数之上，然后天地才交相感应，吉凶才彼此和合相应（「叶应」即「协应」）。天下的事情，没有一件能逃出这套感应之外。阴阳的位次只有位而没有形，因为它在天（源文「有所无形」当作「有位无形」）；刚柔则已经成形，因为它在地。

一变为七，七变为九。即是卦妄，宜究其实。三十九章

由一变到七、由七变到九，这套数目落在卦上就是八宫的变次，看似虚玄，其实句句有着落，应当追究它的实指。（第三十九章）

《冲虚经》曰：《易》无形埒。易变而为一，一变而为七，七变而为九。九者，究也，复变而为一。盖卦爻自一变、二变、三变、四变、五变、六变、至七变，谓之归魂，而本宫之气革矣。更二变而极于九，遂复变为一而返本也。学者不悟经意溺空泛说，失之甚矣。

《冲虚真经》（即《列子·天瑞》）说：《易》没有形迹界限；易变而为一，一变而为七，七变而为九；九是穷究到头的意思，到了九就又变回一。这话落到卦上就是：卦爻从第一变、第二变、第三变、第四变、第五变、第六变，一直变到第七变，叫作「归魂」，本宫的气到此已经更革；再变两次，穷极于第九变，于是又回复为一，返归本宫。学者不能领会经文的本意，一味沉溺在空泛的玄谈里，就错得太远了。

名易之义，非训变易。阴阳根本，有在于是。四十章

「易」这个名字的含义，并不是训作「变易」。它指的是阴阳未分、无形无兆的那个本源状态，阴阳的根本就在这里。本章反对以字义训诂来定《易》之名，主张从宇宙生成的次第来定它。（第四十章）

《易》者，大易也。大易，未见气也。视之不见，所之不闻，循之不得，故曰《易》。《易》者，希微玄虚凝寂之称也。及易变而为一，一遍而为七，七变而为九，九复变而为一也。一者，形变之始也。清轻者上为天，重浊者下为地，冲和气者中为人。谓之《易》者，知阴阳之根本有在于是也。此说本于《冲虚真经》，是为定论。学着盲然不悟，乃作变《易》之《易》，即是字言之，非宗旨之学也。唯扬雄为书，拟之曰：《太玄》，颇得之。道家亦以曰月为古之易字，盖其本阴阳而言也。

所谓《易》，就是「大易」（《列子》《乾凿度》作「太易」）。大易是连气都还没显现的阶段：看它看不见，听它听不到，摸它摸不着，所以叫「易」（源文「所之不闻」当作「听之不闻」）。「易」这个字，正是希、微、玄、虚、凝、寂这一类境界的名称。等到易变而为一，一变而为七，七变而为九，九又变回一（源文「一遍」当作「一变」），这个「一」才是形质变化的开端。清轻的上升为天，重浊的下沉为地，冲和之气居中为人。把这门学问叫作《易》，正是要人知道阴阳的根本就在这个未分之境。这个说法本于《冲虚真经》，可以定为不移之论。学者茫然不悟，反把它讲成「变易」之易，那只是就字面立说，不是探本溯源的学问（源文「学着」当作「学者」）。只有扬雄仿《易》作书，取名《太玄》，算是颇得其意。道家也把日在上、月在下合成的字当作古「易」字，那也是本着阴阳来讲的。

《易》道弥漫，九流可入。当知活法，要须自悟。四十一章

《易》道弥漫周遍，诸子百家各条路子都能由此进入。学的人要懂得「活法」，而活法归根到底只能靠自己去悟，谁也替不了。（第四十一章）

《易》之为书，本于阴阳。万物负阴而抱阳，何适而非阴阳也？是以在人惟其所入耳。文王、周公以庶类入，宣父以八物入，斯其上也。其后或以律度人，或以历数人，或以仙道人。以此知《易》道无往而不可也。苟惟束于辞训，则是犯法也，良田未得悟耳。果得悟焉，则辞外见意，而纵横妙用，唯吾所欲，是为活法也。

《易》这部书，根子在阴阳。《老子》说万物背负着阴而怀抱着阳，那么天下哪一处不是阴阳呢？所以入门的路子全看各人从哪里进。文王、周公从万事万物的类别进入，孔子从天地雷风水火山泽这八物进入，这是最上乘的走法。后来又有人从音律度量进入，有人从历法数术进入，有人从神仙修炼之道进入（三处「人」字皆当作「入」）。由此可知《易》道走到哪里都行得通。假如只把自己捆死在文辞训诂上，那就是落进了死法（源文「犯法」当与下文「活法」相对，当作「死法」），根子还是因为没有悟（源文「良田」当作「良由」）。真能悟了，就能在文辞之外看出意思，纵横施用，无不如意，这才叫活法。

故曰：“学《易》者当于羲皇心地者弛聘，无于周、孔言语下拘挛。”

所以说：「学《易》的人，应当在伏羲当初那一片心地上纵横驰骋，不要被拘束蜷缩在周公、孔子的言语底下。」（源文「心地者弛聘」当作「心地上驰骋」。）这两句是全书的宗旨所在。

世俗学解，浸渍旧闻。失其本始，《易》道浅狭。四十二章

世俗那一套解经的办法，从头到尾泡在旧有的成说里，把《易》原本的出发点丢掉了，《易》道于是变得又浅又窄。这是全书的收束，回应第四章「周孔孤行、易道复晦」之说。（第四十二章）

羲皇氏正《易》，《春秋》比也。周、孔明《易》，作传比也。左氏本为《春秋》作传，而世乃玩其文辞，致左氏孤行，而《春秋》之微旨泯矣。《易》之有辞，本为羲皇发扬。学者不知借辞以明其画象，遂溺其辞，加以古今训注而袭谬承误，使羲皇初意不行于世，而《易》道于此浅狭矣。呜乎！

伏羲氏所立的正《易》，好比孔子所修的《春秋》经；周公、孔子阐明《易》理，好比左氏为《春秋》作传。左氏本是替《春秋》作传的，可后世只顾玩味《左传》的文辞，弄得《左传》独自流行，《春秋》的精微本旨反而湮没了。《易》之所以有辞，本是为了替伏羲的卦画作发扬。学者不懂得借文辞去照明卦画之象，反倒沉溺在文辞里，再加上古今的训解注疏辗转因袭、以讹传讹，遂使伏羲当初的本意不能通行于世，《易》道就这样变得浅薄狭隘了。可叹啊！

麻衣道者《羲皇氏正易心法》，顷得之庐山一异人。或云许坚。或有疑而问者，余应之云：“何疑之有？顾其议论可也。”昔皇帝《素问》，孔子《易大传》，世尚有疑之，尝曰：世固有能作《素问》者乎？固有能作《易大传》者乎？虽非本真，亦皇帝、孔子之徒也。

麻衣道者这部《羲皇氏正易心法》，是我近来从庐山一位异人那里得到的，有人说那人就是许坚。有人怀疑此书的来历而来相问，我回答说：「有什么可疑的？只要看它的议论站不站得住就行了。」从前黄帝的《素问》、孔子的《易大传》，世上尚且有人怀疑，曾经有人说：世间难道真有人能写得出《素问》吗？真有人能写得出《易大传》吗？就算不是本人的手笔，也总是黄帝、孔子那一门的传人所作（源文「皇帝」即「黄帝」）。

余于《正易心法》，亦曰：世固能有作之者乎？虽非麻衣，是乃麻衣之街徒也。胡不观其文辞议论乎？一滴千金，源流天造，前无古人，后无来者。翩然于羲皇心地弛聘，实物外真仙之书也。读书十年方悟，浸渍触类，以知《易》道之大如是也。得其人，当与共之。

我对《正易心法》也这样说：世间难道真有人写得出这样一部书吗？就算不是麻衣本人，也一定是麻衣一门的徒众（源文「街徒」当作「徒」类之称）。何不去看看它的文辞议论呢？一滴便抵得千金，源流出于天造，前无古人，后无来者。它翩然地在伏羲那一片心地上驰骋，实在是超然物外的真仙之书。我读了十年才领悟，浸润日久、触类旁通，这才知道《易》道广大竟到如此地步。将来遇到合适的人，应当拿它与之共享。

崇宁三年三月九曰，庐峰隐者李潜几道书。

崇宁三年（公元一一〇四年）三月初九日，庐峰隐者李潜、字几道题记。

五代李守正叛河中，周太祖亲征。麻衣语赵韩王曰：“李侍中安得久？其城中有三天子气。”末岁，城陷。时周世宗与宋朝太祖侍行。钱文僖公若水，陈希夷每见，以其神观清粹，谓可学仙，有升举之分。见之未精，使麻衣决之。麻衣云：“无仙骨，但可作贵公卿耳。”夫以神仙与帝王之相，岂可识哉？麻衣一见决之，则其识为何如也？即其识神仙、识帝王眼目以论《易》，则其出于寻常万一也，固不容于其言矣。

五代时李守正在河中叛乱，后周太祖郭威亲自出征。麻衣道者对赵韩王（赵普，后封韩王）说：「李侍中哪里守得长久？他那座城里有三位天子的气象。」到年终，城果然被攻破。当时后周世宗柴荣和宋太祖赵匡胤都随军在侧——连同郭威，正是三位天子。又有钱文僖公钱若水，陈希夷每次见他，都觉得他神采清朗纯粹，说他可以学仙，有飞升的份；只是自己看得还不够精准，便请麻衣来判定。麻衣说：「没有仙骨，只能做个显贵的公卿罢了。」神仙之相与帝王之相，哪里是轻易能辨认的？麻衣一眼就断定了，可见他的眼力何等了得。就凭这副能识神仙、能识帝王的眼睛来论《易》，那自然远远超出寻常人千万倍，他的话是断断不容轻议的。

乾道元年冬十有一月初七曰，玉溪戴师愈孔文撰。

乾道元年（公元一一六五年）冬十一月初七日，玉溪戴师愈、字孔文撰写此跋。