温公易说 · 第 10 卷

说卦。昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道徳而理于义，穷理尽性以至于命。

这是《说卦传》。从前圣人创作《周易》，暗中得到神明的赞助而创出蓍占之法，取天数三、地数二作为立数的依据，观察阴阳的变化而确立卦体，把刚柔的意义发挥出来而产生爻，使一切和顺于道德而条理于义，穷究物理、尽通本性，一直到通晓天命。

昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。三才者，天，阳也；地，阴也；人者，阴阳之中也。以物言之，则阳也，阴也，太极也；以事言之，则始也，壮也，究也；以位言之，则下也，中也，上也。三才之中，复有阴阳焉，故因而重之以为六爻，而天下之能事毕矣。

从前圣人创作《周易》，是要顺应性命的道理，所以确立天之道叫作阴与阳，确立地之道叫作柔与刚，确立人之道叫作仁与义；兼取三才而各以两爻相配，所以《易》要画满六画才成一卦。分出阴位与阳位，交替使用柔爻与刚爻，所以《易》有六个爻位而成文理。司马光解释说：所谓三才，天属阳，地属阴，人则居于阴阳之中。从物的角度说，就是阳、阴、太极；从事的角度说，就是开始、壮盛、终结；从位的角度说，就是下、中、上。三才之中又各有阴阳，所以把三画卦重叠成六爻，天下一切可做之事就都齐备了。

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之。

天与地确定了上下之位，山与泽气息相通，雷与风互相激荡，水与火不相厌弃，八卦彼此交错。推数已往之事是顺推，预知未来之事是逆推，所以《周易》讲的是逆推之数。雷用来鼓动万物，风用来吹散万物，雨用来滋润万物，太阳用来晒暖万物，艮用来止息万物，兑用来使万物欣悦，乾用来主宰万物，坤用来收藏万物。

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也；齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，葢取诸此也。

天帝从震卦出发，在巽卦整齐万物，在离卦使万物相见，在坤卦役使万物生养，在兑卦使万物喜悦，在乾卦阴阳交战，在坎卦使万物劳倦，在艮卦使万物终成。万物从震卦出生，震在东方。在巽卦整齐，巽在东南；所谓“齐”，是说万物洁净整齐。离，就是光明，万物都在此彼此显现，它是南方之卦；圣人面朝南方听治天下，朝着光明的方向治理，大概就是取象于此。

坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎干，干，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。

坤，就是大地，万物都在这里得到养育，所以说“致役乎坤”。兑，正当秋季，是万物欣悦的时候，所以说“说言乎兑”。“战乎乾”，乾是西北方之卦，说的是阴阳二气在此激荡交战。坎，就是水，是正北方之卦，也是劳倦之卦，万物到这里都要归藏，所以说“劳乎坎”。艮，是东北方之卦，万物在这里完成终结、又开始新的起点，所以说“成言乎艮”。

神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。干，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。

所谓“神”，是就它使万物变化神妙而言的。鼓动万物没有比雷更迅疾的，摇撼万物没有比风更迅疾的，烘干万物没有比火更炽热的，取悦万物没有比泽更令人喜悦的，滋润万物没有比水更湿润的，终结万物又开始万物没有比艮更盛大的。所以水火互相追及，雷风互不违逆，山泽气息相通，然后才能生出变化，成就万物。乾的性质是刚健，坤是柔顺，震是震动，巽是入伏，坎是陷落，离是附丽，艮是静止，兑是喜悦。

干为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。干为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。干，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。

就动物来说：乾象征马，坤象征牛，震象征龙，巽象征鸡，坎象征猪，离象征野鸡，艮象征狗，兑象征羊。就人身来说：乾象征头，坤象征腹，震象征足，巽象征大腿，坎象征耳，离象征眼，艮象征手，兑象征口。乾是天，所以称为父；坤是地，所以称为母。震是坤第一次向乾求索而得到阳爻成为男，所以叫长男；巽是乾第一次向坤求索而得到阴爻成为女，所以叫长女；坎是第二次求索而得男，所以叫中男；离是第二次求索而得女，所以叫中女；艮是第三次求索而得男，所以叫少男；兑是第三次求索而得女，所以叫少女。

干为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釡，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黒。

乾所象征的有：天，圆形，君主，父亲，玉，金属，寒冷，冰，大红色，良马，老马，瘦马，杂色马，树上的果实。坤所象征的有：大地，母亲，布帛，锅釜，吝啬，均平，带小牛的母牛，大车，文彩，众多，柄把；在地的方面则象征黑色。

震为雷，为龙，为□黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇；其于马也，为善鸣，为馽足，为作足，为的颡；其于稼也，为反生；其究为健，为蕃鲜。

震所象征的有：雷，龙，青黄杂色（原文此处缺一字），花开怒放，宽阔大路，长子，决断急躁，青嫩的竹子，芦苇；在马的方面，象征善于嘶鸣的马、后左腿有白色的马、行走时抬足高的马、额头有白斑的马；在庄稼的方面，象征种子返生倒长的作物；推究到极处则象征刚健，象征繁茂鲜活。

巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为髙，为进退，为不果，为臭；其于人也，为寡髪，为广颡，为多白眼，为近利市三倍；其究为躁卦。

巽所象征的有：木，风，长女，绳墨般的正直，工匠，白色，长，高，进退不定，做事不果断，气味；在人的方面，象征头发稀少的人、额头宽阔的人、眼白多的人、贪求近利而获三倍市利的人；推究到极处则成为躁动之卦。

坎为水，为沟渎，为隠伏，为矫輮，为弓轮；其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤；其于马也，为羙脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳；其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗；其于木也，为坚多心。

坎所象征的有：水，沟渠，隐藏潜伏，矫正弯曲，弓与车轮；在人的方面，象征忧愁加重、心病、耳痛，又为血卦，象征赤色；在马的方面，象征脊背美好的马、性子急躁的马、低头的马、蹄薄的马、拖着腿走的马；在车的方面，象征多灾患；又象征通达、月亮、盗贼；在树木的方面，象征坚硬而多木心的树。

离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵；其于人也，为大腹；为干卦，为鳖，为蠏，为蠃，为蚌，为龟；其于木也，为科上槁。坎，阳也，而为月；离，阴也，而为日，何也？日者，至阳之精也；月者，至阴之精也。坎，北方也，阴之极也，阴极则阳生其中矣；离，南方也，阳之极也，阳极则阴生其中矣。故坎离者，阴阳之交际，变化之本原也。

离所象征的有：火，太阳，闪电，中女，铠甲头盔，戈矛兵器；在人的方面，象征大肚子的人；又为干燥之卦，象征鳖、蟹、螺、蚌、龟；在树木的方面，象征中空而上端枯槁的树。司马光解释说：坎本是阳卦，却象征月亮；离本是阴卦，却象征太阳，这是为什么？因为太阳是至阳的精华，月亮是至阴的精华。坎在北方，是阴的极点，阴到极点阳就在其中萌生了；离在南方，是阳的极点，阳到极点阴就在其中萌生了。所以坎离两卦，正是阴阳交接之处、变化的本原。

艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属；其于木也，为坚多节。兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决；其于地也，为刚卤；为妾，为羊。

艮所象征的有：山，小路，小石头，门楼，树上的果实与藤蔓的瓜类，守门的阍人和内侍，手指，狗，鼠，以及黑嘴的猛兽之类；在树木的方面，象征坚硬而多节的树。兑所象征的有：沼泽，少女，巫祝，口舌，毁坏折断，附着而后决裂；在土地的方面，象征坚硬的盐碱地；又象征侍妾，象征羊。

序卦。有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。

这是《序卦传》。先有天地，然后万物才产生；充盈在天地之间的只有万物，所以接着是屯卦。“屯”是充盈的意思，也是万物初生的意思。万物初生必然蒙昧，所以接着是蒙卦。“蒙”就是蒙昧，指的是万物幼稚的阶段。万物幼稚就不能不加以养育，所以接着是需卦。“需”讲的是饮食供养之道。有饮食就必然有争讼，所以接着是讼卦。有争讼就必然有众人兴起，所以接着是师卦。“师”就是众人。众人必然要有所亲比，所以接着是比卦。“比”就是亲近依附。

比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。

亲比之后必然有所畜聚，所以接着是小畜卦。事物有了畜积然后才讲礼节，所以接着是履卦。践行礼节而通泰，然后才能安定，所以接着是泰卦。“泰”就是通达。事物不可能永远通达，所以接着是否卦。事物也不可能永远闭塞，所以接着是同人卦。能与人和同的，万物必然归附他，所以接着是大有卦。拥有盛大的不可以自满，所以接着是谦卦。拥有盛大而又能谦虚，必定安乐，所以接着是豫卦。安乐必然有人追随，所以接着是随卦。因喜悦而追随别人的，必定会有事情，所以接着是蛊卦。“蛊”就是事情。

有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。

有了事情然后才能壮大，所以接着是临卦。“临”就是壮大。事物壮大然后才可供观瞻，所以接着是观卦。可供观瞻然后才有所合聚，所以接着是噬嗑卦。“嗑”就是合。事物不可以只是苟且凑合而已，所以接着是贲卦。“贲”就是文饰。文饰到极致，亨通之道也就穷尽了，所以接着是剥卦。“剥”就是剥落。事物不可能终归剥尽，剥落到上位穷极就要返回下位，所以接着是复卦。返归正道就不再虚妄了，所以接着是无妄卦。有了真实无妄然后才可以畜聚，所以接着是大畜卦。事物有了畜积然后才能养育，所以接着是颐卦。“颐”就是养育。

不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。

不加养育就不能有所行动，所以接着是大过卦。事物不可能永远过分，所以接着是坎卦。“坎”就是陷落。陷落之后必然有所附着，所以接着是离卦。“离”就是附丽。以上是上经。先有天地然后有万物，有了万物然后有男女，有了男女然后有夫妇，有了夫妇然后有父子，有了父子然后有君臣，有了君臣然后有上下之分，有了上下之分然后礼义才有安放之处。

夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。

夫妇之道不可以不长久，所以接着是恒卦。“恒”就是长久。事物不可能长久停留在一个地方，所以接着是遁卦。“遁”就是退避。事物不可能永远退避，所以接着是大壮卦。事物也不可能永远壮盛，所以接着是晋卦。“晋”就是上进。上进必然有所损伤，所以接着是明夷卦。“夷”就是损伤。在外面受了伤的必定返回自己家中，所以接着是家人卦。家道穷困必然乖离，所以接着是睽卦。“睽”就是乖离。乖离必然遭遇危难，所以接着是蹇卦。“蹇”就是危难。事物不可能永远处于危难，所以接着是解卦。“解”就是缓解。

缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。

缓解下来必然有所失落，所以接着是损卦。减损不停必定转为增益，所以接着是益卦。增益不停必定要决溢，所以接着是夬卦。“夬”就是决断。决断之后必然有所遭遇，所以接着是姤卦。“姤”就是相遇。事物相遇然后聚集，所以接着是萃卦。“萃”就是聚集。聚集而向上叫作上升，所以接着是升卦。上升不停必定困顿，所以接着是困卦。在上面受困的必定返回下面，所以接着是井卦。水井之道不能不加以变革，所以接着是革卦。变革事物没有比鼎更合适的，所以接着是鼎卦。

主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。

主持宗庙祭器的没有比长子更合适的，所以接着是震卦。“震”就是震动。事物不可能一直动个不停，总要止住它，所以接着是艮卦。“艮”就是止息。事物也不可能永远止息，所以接着是渐卦。“渐”就是渐进。渐进必然有所归宿，所以接着是归妹卦。得到归宿的必定壮大，所以接着是丰卦。“丰”就是盛大。盛大到极点的必然失去自己的居所，所以接着是旅卦。羁旅在外而无处容身，所以接着是巽卦。“巽”就是进入。

入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济，终焉。

进入之后就使人喜悦，所以接着是兑卦。“兑”就是喜悦。喜悦之后就要疏散开来，所以接着是涣卦。“涣”就是离散。事物不可能永远离散，所以接着是节卦。有了节制而使人信从，所以接着是中孚卦。有了诚信的人必定付诸实行，所以接着是小过卦。做事有超过常人之处的必定能成功，所以接着是既济卦。事物不可能穷尽了结，所以接着是未济卦，全书到此终结。

杂卦传。干刚坤柔，比乐师忧。临、观之义，或与或求。屯见而不失其居，蒙杂而着。震，起也；艮，止也。损益，盛衰之始也。大畜，时也；无妄，灾也。萃聚而升不来也，谦轻而豫怠也。噬嗑，食也；贲，无色也。兑见而巽伏也。随，无故也；蛊则饬也。剥，烂也；复，反也。晋，昼也；明夷，诛也。井通而困相遇也。

这是《杂卦传》。乾刚健而坤柔顺，比卦欢乐而师卦忧愁。临卦与观卦的意义，一个是施与，一个是求取。屯卦是初生显现而不失其应有的居处，蒙卦是驳杂而渐趋显明。震是奋起，艮是止息。损与益，是盛与衰的开端。大畜讲的是时机，无妄讲的是意外之灾。萃是聚合而升是上行不返，谦是自轻自下而豫是安逸怠惰。噬嗑讲的是吃食，贲讲的是文饰归于无色。兑是显现于外而巽是潜伏于内。随是不守旧故，蛊则是整饬积弊。剥是剥落腐烂，复是回返。晋像白昼，明夷是遭受诛伤。井是通达而困是遭遇困厄。

咸，速也；恒，久也。涣，离也；节，止也。解，缓也；蹇，难也。睽，外也；家人，内也。否泰反其类也。大壮则止，遁则退也。大有，众也；同人，亲也。革，去故也；鼎，取新也。小过，过也；中孚，信也。丰，多故也；亲寡，旅也。

咸是感应迅速，恒是持守长久。涣是离散，节是节止。解是缓解，蹇是艰难。睽是背离于外，家人是团聚于内。否与泰是彼此相反的两类。大壮是壮盛而知止，遁是退避。大有是所有者众多，同人是与人亲和。革是革除旧的，鼎是取用新的。小过是稍有过越，中孚是心中诚信。丰是事故繁多，亲近的人稀少就成了羁旅。

离上而坎下也。小畜，寡也；履，不处也。需，不进也；讼，不亲也。大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。案：序卦说、杂卦说并原本缺。

离性向上而坎性向下。小畜是所畜聚的稀少，履是不安于所处。需是等待而不冒进，讼是彼此不相亲。大过是本末颠倒。姤是相遇，是阴柔来遇阳刚。渐是女子出嫁要等男方依礼来迎。颐是养育要合于正道。既济是各爻各得其定位。归妹是女子有了归宿而终身有托。未济是阳刚穷困而事未成。夬是决断，是阳刚决除阴柔；君子之道日益增长，小人之道则日益忧危。馆臣按语：《序卦》《杂卦》两篇司马光的解说，原本都已缺失。