焦氏易林注 · 第 72 卷

节。两足四翼，飞入家国。宁我伯姊，与母相得。详《同人》之《谦》。姊，宋元本作叔，依汲古。

《未济》变为《节》。林辞写祥禽入宅：长着两只脚、四扇翅膀的瑞鸟，飞进了我的家国；使我的长姊得以安宁，她与母亲相处融洽。尚秉和先生注：取象详见《同人》卦变《谦》一条。校记说：「姊」字宋元本作「叔」，这里依汲古阁本。

中孚。春秋祷祝，解祸除忧，君无灾咎。互震为春，兑为秋、为祷祝、为君、为解。○祝，宋元本作祀，灾咎作咎忧，均依汲古。

《未济》变为《中孚》。林辞是禳灾之吉：春天秋天都按时祷告祝祭，祸事化解、忧患消除，国君不会有灾祸过失。尚秉和先生解象：互体的震为春，兑为秋、为祷祝、为君、为解散——一个兑象兼摄了下半句的几层意思。校记说：「祝」字宋元本作「祀」，「灾咎」二字作「咎忧」，都依汲古阁本。

小过。牧羊稻园，闻虎喧讙。畏惧悚息，终无祸患。详《随》之《渐》。

《未济》变为《小过》。林辞与前面《中孚》之《小过》一条几乎相同：在稻田园圃里放羊，忽然听见虎啸喧闹，吓得屏住呼吸、心惊胆战；所幸终究没有招来祸患。尚秉和先生注：取象详见《随》卦变《渐》一条。

既济。大蛇巨鱼，相搏于郊。君臣隔塞，卫侯庐漕。详《噬嗑》之《讼》。第四句依校。各本皆作郭公出庐。

《未济》变为《既济》。林辞写国破君迁：大蛇与巨鱼在郊野上相斗；君臣隔绝阻塞，卫侯只好在漕邑搭庐栖身。尚秉和先生注：取象详见《噬嗑》卦变《讼》一条。校记说：第四句是依他处校定的，各本都作「郭公出庐」。按卫懿公为狄人所灭，卫国遗民东渡黄河，寄居于漕邑，事见《左传》闵公二年与《诗·鄘风·载驰》。

昔杨子云着《太玄》，人皆笑之，子云曰：是不足病也。后世复有杨子云则好之矣。

当年扬雄（字子云）著成《太玄》一书，同时的人都笑话他不自量力。扬雄说：这不值得引为忧患；将来世上若再出一个扬雄，他自然会喜欢这部书。跋文一开篇就举这个典故，意思是真正深奥的著述要等到知音出现才能被人读懂，《焦氏易林》和先师这部注解，处境正与《太玄》相仿。

《焦氏易林》自来学者多爱其词，而莫有通其义者，今经吾师尚节之先生按照易象句解字释，凡昔人不知其所谓者，经先生以易象释之，则机趣环生，神妙尽出，如《复》之《颐》云噂噂所言，噂，对语也。震为言，颐初至上正反震相对，俨然对语，故曰噂噂。

《焦氏易林》问世以来，学者大多爱它的文辞，却没有一个人能贯通它的义理。如今经我的老师尚节之先生——先生名秉和，节之是他的字——按照《周易》卦象逐句解说、逐字疏释，凡是前人读不懂的地方，经先生用易象一讲，便机趣环生、神妙毕现。譬如《复》之《颐》说「噂噂所言」，「噂」是相对交谈的意思：震为言语，《颐》卦从初爻到上爻恰好是一正一反两个震彼此相向，俨然两人对面说话的样子，所以说「噂噂」。

《需》之《小过》猋风阻越，《月令注》：猋风，回风也。小过二至五正反巽，俨象回风，故曰猋风。《家人》之《小畜》曰杲杲白日，为月所蚀，小畜互离，离为日，而下兑为月，侵入离体之半，故曰为月所蚀。

又如《需》之《小过》有「猋风阻越」一句，《礼记·月令》郑玄注说「猋风」就是回旋的风；《小过》二爻到五爻是一正一反两个巽，形状俨然像一股旋风，所以说「猋风」。再如《家人》之《小畜》说「杲杲白日，为月所蚀」，《小畜》互体成离，离为日，而下卦的兑为月，兑正侵入了离体的一半，所以说「为月所蚀」。

若是者不知其几千百，又如林词极幽深晦，闇不易明者，如《大壮》之《离》丑寅不徙、辰巳有咎，离伏坎，坎上互艮，下互震，震先天居丑寅，艮后天居丑寅，故曰不徙，言艮震同居丑寅也。离上互兑，下互巽，兑先天居辰巳，巽后天居辰巳，泽风大过故曰有咎。

像这样一点即透的地方，不知道有几千几百处。再说那些林辞极其幽深晦暗、本来不易讲明的，例如《大壮》之《离》的「丑寅不徙，辰巳有咎」：《离》所伏的是坎，坎的上互是艮、下互是震，震在先天卦位居丑寅，艮在后天卦位也居丑寅，所以说「不徙」，是讲艮震同处丑寅而无须迁移；《离》的上互是兑、下互是巽，兑在先天居辰巳，巽在后天也居辰巳，泽下有风正合《大过》之象，《大过》主凶，所以说「有咎」。

又如《井》之《震》三男从父，三女从母，至巳而反，各得其所。震上下互坎艮，共三男，而震为父，故曰从父。震伏巽，巽上下互离兑，共三女，而巽为母，故曰从母。震巽相反复，至巳而反者，言至巳震究仍为巽也。

又如《井》之《震》说「三男从父，三女从母，至巳而反，各得其所」：《震》卦上下互出坎与艮，加上本卦的震共是三个男卦，而震在这里又充作父，所以说「从父」；震所伏的是巽，巽上下互出离与兑，加上巽自身共是三个女卦，而巽在这里又充作母，所以说「从母」。震与巽互为反复之卦，所谓「至巳而反」，是说行到巳位，震终究还要变回巽去。

又如《需》之《晋》咸阳辰巳，长安戌亥，晋坤为安，消息卦坤居西北，故曰长安戌亥。坤伏乾，消息卦乾盈于巳，故曰咸阳辰巳，言乾至巳而为纯阳也。

又如《需》之《晋》说「咸阳辰巳，长安戌亥」：《晋》上体的坤为安，在十二消息卦的方位上坤居西北，正当戌亥，所以说「长安戌亥」；坤所伏的是乾，消息卦中乾的阳气盈满于巳，所以说「咸阳辰巳」，意思是乾行到巳位便成了纯阳，「咸阳」正取阳气咸备之义。地名与卦位在这里合成双关。

又如《履》之《既济》不忍主母，为失醴酒，冤尤谁告，经先生疏明，知用《列女传》侍婢进毒酒事；《豫》之《恒》枭鸣室北，声丑可恶，经先生疏明，知用《说苑》齐景公筑台不通为枭鸣事；《蛊》之《中孚》商人子孙，资所无有。贪狼逐狐，留连都市。贪狼逐狐，注家皆认为讹字，经先生注明，狼狐二星皆主盗贼，见《史记天官书》，贪狼逐狐者，言流为盗贼也。

又如《履》之《既济》的「不忍主母，为失醴酒，冤尤谁告」，经先生疏解，才知道用的是《列女传》里侍婢故意打翻毒酒、宁可自己蒙冤而保全主母的故事；《豫》之《恒》的「枭鸣室北，声丑可恶」，经先生疏解，才知道用的是《说苑》所载齐景公筑台不成、枭鸟夜鸣的故事；再如《蛊》之《中孚》的「商人子孙，资所无有。贪狼逐狐，留连都市」——「贪狼逐狐」四个字，历来注家都当作讹字看待，经先生注明，才知道贪狼与天狐两颗星都主盗贼，见于《史记·天官书》，「贪狼逐狐」是说这些人流落而为盗贼。

又如《渐》之《比》曰文山鸿豹，依《埤雅》释鸿豹为鸨；《小畜》之《革》曰晨风文翰，据《周书》，《释文》翰为鸟，复据《说文》知文翰即晨风；《小畜》之《未济》曰灵明督邮，依《古今注》定督邮为龟名，关于前者非易理易象熟于胸中，不能识其义；关于后者非博览羣书不能通其词。

又如《渐》之《比》说「文山鸿豹」，先生依陆佃《埤雅》把「鸿豹」释为鸨鸟；《小畜》之《革》说「晨风文翰」，先生据《逸周书》与《经典释文》确定「翰」是鸟名，再据《说文解字》断定「文翰」就是晨风这种鸟；《小畜》之《未济》说「灵明督邮」，先生依崔豹《古今注》定「督邮」是龟的别名。前面讲卦象的那一类，若不是把易理易象烂熟于胸，就认不出它的义蕴；后面考名物的这一类，若不是博览群书，就讲不通它的文辞。

全书四千九十六林毕释无遗，无匿象，无遯形，然则二千年来易林之词不能通者，徒以世不复有焦延寿耳。有之，则如镜烛形，一读其词，即知其于易象何属，鸟足为病哉。

全书四千零九十六条林辞，先生一一解释，没有一条遗漏，没有一个卦象被隐匿起来，也没有一处形迹能够遁走。这样看来，两千年间《易林》的文辞之所以无人能通，只是因为世上不再有第二个焦延寿罢了。倘若真有这样的人，那就如同明镜照形，一读林辞便知道它属于哪一路易象，哪里还谈得上什么难处。（末句「鸟足为病哉」的「鸟」是「乌」字之讹，「乌足」即「何足」。）

至于是书一出，所有二千年周易旧解王陶庐所谓盲词呓说者，尽行改革，于经学所关至巨，又非第易林一书之显晦也，其可宝贵为何如哉！

何况这部书一出，两千年来《周易》的种种旧注旧解——也就是王树枏（号陶庐）所讥为「盲词呓说」的那些讲法——都要随之一并革新，它关系于经学的分量极其重大，已经不只是《易林》一书显晦与否的事情了，这样一部书可宝贵到什么地步啊！

顾是书脱稿巳十余年，徒以卷帙浩博，印行匪易益，与丰润董宗之作人昆仲皆从先生游，遂合力举办成此宝书，公之于世，以己卯夏开雕，至庚辰春竣事。

只是这部书稿脱手已经十多年，因为卷帙浩繁，付印实在不易。我仵道益与丰润的董宗之、董作人兄弟都从先生问学，于是合力操办，才成就了这部宝书，公之于世：己卯年夏天（一九三九年夏）开雕上版，到庚辰年春天（一九四〇年春）完工。文中「印行匪易益」当读作「印行匪易。益……」，「益」是跋者自称其名。

至于校订之役，益与宗之等虽分任其劳，然以易象之故，有非先生自任不可者，此亦无如之何也！庚辰正月受业仵道益谨跋。

至于校订这项差事，我和董宗之等人虽然分头承担了大半辛劳，但因为牵涉易象的推求，有些地方非先生亲自动手不可，这也是无可奈何的事。庚辰年正月（一九四〇年正月），受业弟子仵道益谨跋。