焦氏易林注 · 第 71 卷

未济。志慢未习，单酒糗脯。数至神前，欲求所愿，反得大患。坎为志、为酒。单，尽也，厚也。坎为糗脯，言厚备酒糗脯也。坎为愿、为患。○志，宋元本作忠。愿，宋本作顾，依汲古。

《未济》仍变回《未济》，是本卦自守的第一林。林辞讥刺媚神求福的人：心志怠慢、平日不加修习，却把酒食干粮备得丰丰盛盛；一次次跑到神前，想求得所愿，反倒招来大祸。尚秉和先生解象：坎为志、为酒；「单」在这里训作尽、训作厚；坎为糗脯，是说把酒和干粮备得极其丰厚；坎又为愿、为患。校记说：「志」字宋元本作「忠」；「愿」字宋本作「顾」，这里依汲古阁本。

乾。旦生夕死，名曰婴鬼，不可得祀。详《小畜》之《升》。

《未济》变为《乾》。林辞说：早上生下、傍晚就死去，这样的叫作「婴鬼」，连祭祀也无从举行。尚秉和先生注：取象详见《小畜》卦变《升》一条。按古礼，未成人而夭折的不入宗庙受祭，所以说「不可得祀」。

坤。大步上车，南到喜家。送我狐裘，与主俱来。详《大过》之《困》。到，汲古作至，依宋本。

《未济》变为《坤》。林辞写一趟喜庆之行：迈开大步登上车，往南到了办喜事的人家；主人送我一件狐皮袍子，还同我一道回来。尚秉和先生注：取象详见《大过》卦变《困》一条。校记说：「到」字汲古阁本作「至」，这里依宋本。

屯。西多小星，三五在东。早夜晨兴，劳苦无功。详《大过》之《夬》。兴，各本多作行，依《大过》之《夬》校。

《未济》变为《屯》。林辞取《诗·召南·小星》之意：西天上小星密布，三五颗又缀在东方；起早贪黑、天不亮就动身，到头来只是劳苦而无功。尚秉和先生注：取象详见《大过》卦变《夬》一条。校记说：「兴」字多数本子作「行」，这里依《大过》之《夬》一条校改。

蒙。北陆藏冰，君子心悲。困于粒食，鬼惊我门。坎为北陆，《左传》日在北陆而藏冰。坎为冰，坤为藏。艮为君子，坎为心、为悲、为困。震为粒、为食，故曰困于粒食。坤为鬼、为门，震惊，故曰鬼惊我门。

《未济》变为《蒙》。林辞写岁暮的困窘：太阳行到北陆，人们凿冰入窖，君子心里发悲；粮食短缺，连一粒米都难得，鬼怪又在门前作祟惊扰。尚秉和先生解象：坎为北陆，《左传》昭公四年说「日在北陆而藏冰」；坎为冰，坤为收藏；艮为君子，坎为心、为悲、为困；震为米粒、为食，所以说「困于粒食」；坤为鬼、为门，震主惊动，所以说「鬼惊我门」。

需。山水暴怒，坏梁折柱。稽难行旅，流连愁苦。详《咸》之《豫》。

《未济》变为《需》。林辞写山洪之灾：山间洪水暴涨发怒，冲坏桥梁、折断屋柱；行旅之人被阻，滞留难行，流落他乡愁苦不堪。尚秉和先生注：取象详见《咸》卦变《豫》一条。

讼。[原缺]

《未济》变为《讼》。这一条底本原缺，林辞与尚注一并脱佚，整理者只以「原缺」二字标明其位，不作臆补。按《易林》每卦各系六十四林，此处正当《未济》之《讼》的位置，其文今已无从考见。

师。狡兔趯趯，良犬逐咋。雄雌爰爰，为鹰所获。详《谦》之《益》。逐，元本作齚，依宋本、汲古。

《未济》变为《师》。林辞写猎场光景：狡兔一蹦一跳地窜逃，良犬追上去一口咬住；雌雄两只野兔本来舒缓自在，末了却被苍鹰擒走。尚秉和先生注：取象详见《谦》卦变《益》一条。校记说：「逐」字元本作「齚」，这里依宋本与汲古阁本。「爰爰」是舒缓自得的样子，语出《诗·王风·兔爰》。

比。增禄益福，喜来入室，解除忧惑。坎为室、为忧惑。阳居五，故吉。

《未济》变为《比》。林辞是一支吉林：俸禄增加、福气添厚，喜事登门入室，把忧愁疑惑一并解开。尚秉和先生解象：坎为室、为忧惑；《比》一阳居于第五爻的君位，众阴归附，所以断为吉。

小畜。骑龙乘风，上见神公。彭祖受刺，王乔赞通。巫咸就位，拜福无穷。详《家人》之《剥》。风，汲古作凤，刺讹制，均依宋元本。

《未济》变为《小畜》。林辞写朝谒仙真：骑着龙、驾着风，上天去谒见神公；彭祖收下名帖代为通报，王子乔从旁赞礼引见；巫咸各就其位，拜受无穷的福祉。尚秉和先生注：取象详见《家人》卦变《剥》一条。校记说：「风」字汲古阁本作「凤」，「刺」字讹作「制」，都依宋元本。彭祖以长寿著称，王乔即王子乔，巫咸是古之神巫，三位都是《易林》常用的神仙人物。

履。天火卒起，烧我旁里。延及吾家，空尽己财。通《谦》。艮为天、为火，震起，故曰天火卒起。坤为里，艮为家，坤为财，坤虚，故空。

《未济》变为《履》。林辞写一场火灾：天火骤然烧起，先烧了我旁边的里巷，跟着蔓延到我家，把家产烧得精光。尚秉和先生注：此条取《履》的旁通卦《谦》来说象——《履》兑下乾上，六爻尽变便成《谦》的艮下坤上。艮为天、为火，震主发动，所以说「天火卒起」；坤为里巷，艮为家，坤为财货，坤中空虚，所以说「空尽」。

泰。金帛黄宝，宜与我市。嫁娶有息，利得过倍。乾为金玉，坤为帛、为黄，故曰金帛黄宝。伏巽为市，震为嫁娶、为息。巽为利、为倍。○黄，宋元本作共，依汲古。过，汲古作万，依宋元本。

《未济》变为《泰》。林辞是通财之吉：金子、缯帛、黄澄澄的宝货，正宜拿来与我交易；嫁女娶妇都有增益，获利超过一倍。尚秉和先生解象：乾为金玉，坤为帛、为黄色，所以说「金帛黄宝」；伏巽为市，震为嫁娶、为孳息；巽又为利、为加倍。校记说：「黄」字宋元本作「共」，这里依汲古阁本；「过」字汲古阁本作「万」，依宋元本。

否。鬼魅之居，凶不可舍。坤为鬼，艮为居、为舍，坤凶，故不可舍。

《未济》变为《否》。林辞只有两句，是一支凶林：这是鬼魅盘踞的地方，凶险得住不得。尚秉和先生解象：坤为鬼，艮为居、为止宿，坤主凶，所以断作「不可舍」——「舍」在这里是住宿、停留的意思。

同人。鸟飞兔走，各有畏恶。雕鹰为贼，乱我室舍。通《师》。震为鸟、为飞、为兔、为走。坎为畏恶，艮为雕鹰，艮反与坎连，故曰雕鹰为贼。坤为乱，坎为室。○首句汲古作飞鸟逐兔，非，依宋元本。

《未济》变为《同人》。林辞写弱肉强食：鸟在天上飞、兔在地下跑，各自都有所畏惧躲避；雕鹰成了害物，把我的屋舍搅得不宁。尚秉和先生注：此条取《同人》的旁通卦《师》来说象。震为鸟、为飞、为兔、为走；坎为畏恶，艮为雕鹰，艮倒转过来与坎相连，所以说「雕鹰为贼」；坤为乱，坎为室。校记说：首句汲古阁本作「飞鸟逐兔」，不对，依宋元本。

大有。初虽惊惶，后乃无伤，受其福庆。乾为福庆。

《未济》变为《大有》。林辞与前面《小过》之《小过》一条相近：起初虽有一阵惊慌，后来却毫发无伤，反而承受福庆。尚秉和先生只注四个字：乾为福庆——《大有》乾下离上，下体的乾正是这份福庆的来处，所以惊惶只在开头，结局归于吉。

谦。两金相击，勇气均敌。日月鬬战，不破不缺。详《同人》之《噬嗑》。

《未济》变为《谦》。林辞写势均力敌：两块金属相撞，双方的勇气不相上下；就像日月争斗，谁也没有破损，谁也没有亏缺。尚秉和先生注：取象详见《同人》卦变《噬嗑》一条。

豫。曳纶河海，挂钓鲂鲤。王孙利得，以享众友。伏巽为纶，坤水坎水，故曰河海。坤为鱼，故曰鲂鲤。艮手，故曰挂钓鲂鲤。艮为孙，震为王，坤为利，故曰王孙利得。坎为仲，艮为友。○得，宋元本作得[有误]，依汲古。友，汲古作发，依宋元本。

《未济》变为《豫》。林辞写垂钓之获：把丝纶抛进河海，钓上鲂鱼和鲤鱼；王孙得了这份利，拿来宴享众多友朋。尚秉和先生解象：伏巽为丝纶，坤是水、坎也是水，所以说「河海」；坤为鱼，所以说「鲂鲤」；艮象手，所以说「挂钓」；艮为孙，震为王，坤为利，所以说「王孙利得」；坎为仲，艮为友。校记说：「得」字宋元本另作一字，此处底本已注明有误、字形不可辨，故依汲古阁本；「友」字汲古阁本作「发」，依宋元本。

随。犬畏狼虎，依人作辅。三夫执戟，伏不敢起，身安无咎。艮为犬、为狼虎，震为人、为夫，数三，故曰三夫。艮为戟、为手，故曰执戟。巽为伏，艮为身。狼虎，汲古作虎狼，依宋元本。作，宋元本作有，依汲古。

《未济》变为《随》。林辞写倚人自保：狗害怕豺狼猛虎，便依附于人做自己的护卫；三名壮士手执长戟，伏在那里不敢起身，人身却因此安稳，不会招来灾祸。尚秉和先生解象：艮为犬、也为狼虎，震为人、为夫，震之数为三，所以说「三夫」；艮为戟、又象手，所以说「执戟」；巽为潜伏，艮为身。校记说：「狼虎」二字汲古阁本作「虎狼」，依宋元本；「作」字宋元本作「有」，依汲古阁本。

蛊。蜘蛛结网，以伺行旅。青蝇嚵聚，以求膏腴。触我罗域，为网所得。巽为蜘蛛、为绳，故曰作网。震为行旅，艮止，故曰伺。巽为蝇，震为青，故曰青蝇。艮为求，震为触。○第四句依宋元本，汲古无。

《未济》变为《蛊》。林辞以蛛网设喻：蜘蛛结起网来，守候过路的行客；青蝇贪馋地聚拢过来，一心要找肥美的东西；一碰上我张开的罗网，就被网住了。尚秉和先生解象：巽为蜘蛛、又为绳，所以说「结网」；震为行旅，艮性静止守候，所以说「伺」；巽为蝇，震为青色，所以说「青蝇」；艮为求，震为触碰。校记说：第四句依宋元本，汲古阁本没有这一句。

临。所望在外，鼎命方来。拭爵涤罍，炊食待之，不为季忧。伏艮为望。巽为命，震为鼎、为爵、为罍，按：《前汉贾谊传》天子春秋鼎盛，注：鼎，方也。又《南史王僧辩传》若鼎命中沦，请从此逝，又徐陵《为陈武帝与周宰相书》：钦若唐风，推其鼎命，又鼎贵、鼎臣、鼎族为古所常用，似有大意盛意。鼎命方来者，言大命方来也。伏艮为手，故曰拭、曰涤。兑为食，艮为季，坤为忧，震解，故曰不为季忧。○命，宋元本作金，涤讹条，均从汲古。

《未济》变为《临》。林辞写喜讯将至：所盼望的人还在外头，重大的天命正要到来；于是擦净酒爵、洗涤酒罍，做好饭食等着他，用不着替小儿子担忧。尚秉和先生解象：伏艮为望；巽为命，震为鼎、为爵、为罍。他接着考「鼎命」二字：《汉书·贾谊传》有「天子春秋鼎盛」，颜师古注「鼎，方也」；《南史·王僧辩传》有「若鼎命中沦，请从此逝」；徐陵《为陈武帝与周宰相书》有「钦若唐风，推其鼎命」；此外「鼎贵」「鼎臣」「鼎族」都是古人常用之语，可见「鼎」字兼有大、盛之意，所以「鼎命方来」就是大命将至。伏艮象手，所以说「拭」「涤」；兑为食，艮为季即幼子，坤为忧，而震能解散，所以说「不为季忧」。校记说：「命」字宋元本作「金」，「涤」字讹作「条」，都从汲古阁本。

观。日月并居，常暗匪明。高山崩颠，丘陵为溪。详《蹇》之《咸》。○溪，汲古作溪，依宋元本。

《未济》变为《观》。林辞写天地失序：日月挤在一处，天色常常昏暗而不见光明；高山崩塌倾倒，丘陵陷成溪谷。尚秉和先生注：取象详见《蹇》卦变《咸》一条。校记说：「溪」字汲古阁本另作一种写法，这里依宋元本——两种字形在今本中已看不出分别。

噬嗑。春服既成，载华复生。茎叶盛茂，实穗泥泥。震为春、为服，艮为成，故曰春服既成。震为华、为生，震车，故曰载华复生。震为茎叶、为茂盛，艮为果蓏，故曰实穗。泥泥，盛茂。

《未济》变为《噬嗑》。林辞写春夏之交的生意：春衣已经做成，草木满载着花朵再度萌发；茎叶长得繁茂，谷穗结得沉甸甸、水灵灵。尚秉和先生解象：震为春、为衣服，艮主成就，所以说「春服既成」，语出《论语·先进》曾点言志一章；震为花、为生长，震又为车，故有「载」字，合成「载华复生」；震为茎叶、为茂盛，艮为瓜果，所以说「实穗」；「泥泥」是形容枝叶润泽茂盛的样子。

贲。华首山头，仙道所游。利以居止，常无咎忧。详《临》之《颐》。

《未济》变为《贲》。林辞写洞天福地：华首山顶上，是修仙之人往来游息的地方；宜于在那里安居停留，长久没有过错也没有忧愁。尚秉和先生注：取象详见《临》卦变《颐》一条。

剥。三狐嗥哭，自悲孤独。野无所游，死于丘室。艮为狐，数三，故曰三狐。震为歌，震反则哭，《易中孚六三》或泣或歌，即以艮为泣也，自覆象失传，其辞遂不能解矣。坤寡，又一阳在上，皆孤独之象也。坤为悲、为野、为死，艮为丘室，《礼》狐死正首丘，仁也。○嗥，宋元本作羣，依汲古。游，汲古作由，依宋元本。

《未济》变为《剥》。林辞写孤兽之死：三只狐狸嗥叫悲哭，为自己的孤单而伤感；原野上无处可去，最后死在山丘的窠穴里。尚秉和先生解象：艮为狐，其数为三，所以说「三狐」；震为歌，震一倒转便成哭——《周易·中孚》六三爻辞「或泣或歌」，正是以艮为泣，自从「覆象」这一路取象之法失传，那句爻辞就再也讲不通了。坤主寡少，加上《剥》一阳孤悬在上，都是孤独之象；坤为悲、为原野、为死亡，艮为丘、为窠室；《礼记·檀弓》说狐狸临死时头朝着自己出生的山丘，是不忘本的仁心。校记说：「嗥」字宋元本作「羣」，依汲古阁本；「游」字汲古阁本作「由」，依宋元本。

复。火中暑退，禾黍其食。商人不至，市空无有。《月令》季夏之月，火昏中，《诗》七月流火，《传》云：火，大火也，流，下也。盖火星未月昏中，申月西流，故谓之下。又《笺》云火星中而寒暑退，暑退而禾稼熟，故曰禾黍其食。火中用未济象。离居五中，故曰火中。离为暑，中则退矣。复下震为禾、为食、为商人，巽为市，巽伏，故市空。坤虚，故无有。○禾黍，汲古作求藿，依宋元本。

《未济》变为《复》。林辞按节候说事：大火星昏见于正南，暑气便退，黍稷成熟可以充食；只是行商的人不来，集市上空荡荡，什么也买不到。尚秉和先生征引《礼记·月令》：季夏之月大火昏中；又引《诗·豳风·七月》「七月流火」，《毛传》说「火」就是大火星、「流」是下行——大火星在未月昏中，到申月便向西流，所以叫「流」。郑玄笺又说火星中而寒暑退，暑退则禾稼成熟，所以说「禾黍其食」。取象上：「火中」用的是本卦《未济》的象，离居第五爻的中位，所以说「火中」；离为暑，既已居中就该退了。《复》下体的震为禾、为食、为商人，巽为市，此处巽潜伏，所以市面空虚；坤中空，所以说「无有」。校记说：「禾黍」二字汲古阁本作「求藿」，这里依宋元本。

无妄。独立山巅，求麋耕田。草木不辟，秋饥无年。巽为寡，故曰独立。艮为山、为求，震为麋、为耕。震为草木，伏兑为秋，无妄汉人多作无望，无望故无年，言麋非耕田之畜，故草木不辟也。○麋，宋本作鹿，依汲古。

《未济》变为《无妄》。林辞写所托非人：一个人孤零零站在山顶上，指望找麋鹿替自己耕田；草木荒芜没有开辟，到秋天便闹饥荒、颗粒无收。尚秉和先生解象：巽主寡少，所以说「独立」；艮为山、为求，震为麋、为耕作；震又为草木，伏兑主秋。他并指出，《无妄》一卦汉人多写作《无望》，既是「无望」，所以「无年」；至于「草木不辟」，是说麋鹿本来不是耕田的牲畜，指望它耕田，荒地自然开辟不出来。校记说：「麋」字宋本作「鹿」，这里依汲古阁本。

大畜。火虽炽，在吾后。寇虽近，在吾右。身安吉，不危殆。详《归妹》之《震》。三字句。

《未济》变为《大畜》。这一条通篇是三字句：火势虽猛，却在我身后；盗寇虽近，却在我右边；人身安稳吉利，不会有危险。尚秉和先生注：取象详见《归妹》卦变《震》一条，并特别标明此条句式为三字句，不同于通常的四言。

颐。囓囓，贫鬼相责。无有欢怡，一日九结。详《丰》之《晋》。

《未济》变为《颐》。林辞写愁苦之状：牙齿咬得咯咯作响，穷鬼彼此埋怨责怪；一点欢欣也没有，一天里心结要打上九回。尚秉和先生注：取象详见《丰》卦变《晋》一条。

大过。追亡逐北，至山而得。稚叔相呼，反其室庐。依《需》之《涣》校。各本皆作"追亡逐北，呼还幼叔。至山而得，反归其室"，不协，惟《需》之《涣》是原词，韵协象合。

《未济》变为《大过》。林辞写追捕得手：追赶逃亡、驱逐败兵，一直追到山里才擒住；小叔子们彼此呼应，一同回到自家的屋舍。尚秉和先生注：此条文字依《需》卦变《涣》一条校定。各本都作「追亡逐北，呼还幼叔。至山而得，反归其室」，句序错乱、音韵不谐，只有《需》之《涣》所载才是原词，既叶韵又合于卦象。

坎。衔命辱使，不堪厥事。遂堕落去，更为斯吏。伏巽为命，兑口，故曰衔命。震为使，伏巽为堕落，艮为僮仆，故曰斯吏。斯，贱役也。

《未济》变为《坎》。林辞与前面《小过》之《履》一条同调：口衔君命出使，却辱没了使命，担不起这桩差事；于是一路败落下去，改充卑贱的小吏。尚秉和先生解象：伏巽为命，兑象口，所以说「衔命」；震为出使，伏巽有堕落之义，艮为僮仆，所以说「斯吏」——「斯」就是供人驱使的贱役。

离。被珠函玉，沐浴仁德。应聘唐国，四门穆穆。蟊贼不作，凶恶伏慝。伏震为珠玉、为仁德，伏坎，故曰沐浴仁德。震为帝，故曰唐国。伏艮为国也。艮为门，震卦数四，故曰四门。本卦互巽为蟊贼，《诗小雅》及其蟊贼，《传》食根曰蟊，食节曰贼。巽为伏匿。○函，汲古作衔，衔，兑象。函，伏艮象，兹从宋元本。

《未济》变为《离》。林辞颂盛世得人：身披珠饰、怀藏美玉，沐浴在仁德之中；应聘到唐尧之国出仕，四方城门都肃穆有序；蛀根咬节的害虫不起，凶恶之徒也都潜伏隐匿。尚秉和先生解象：伏震为珠玉、为仁德，又有伏坎为水，所以说「沐浴仁德」；震为帝，所以说「唐国」，伏艮也可以取为国；艮为门，震卦之数为四，所以说「四门」；本卦互体的巽为蟊贼——《诗·小雅·大田》有「及其蟊贼」，《毛传》说吃庄稼根的叫「蟊」、吃茎节的叫「贼」；巽又主伏匿。校记说：「函」字汲古阁本作「衔」，「衔」取兑象，「函」取伏艮之象，这里从宋元本作「函」。

咸。机关不便，不能出言。精诚适通，为人所冤。坎为机关，三上互大坎，故曰不便。震为言，震伏，故不能言。乾为精诚、为往，故曰精诚适通。适通，即感通也。乾为人，兑为言，正反兑，故曰为人所冤，言被诳也。易林每遇正反兑或正反震，不曰谗佞，即曰诬罔，皆本易与左氏。○第三句宋元本作精成通道，皆讹字，故依汲古。

《未济》变为《咸》。林辞写有口难言：机关不灵便，话说不出口；一片精诚终于感通，人却已被诬冤。尚秉和先生解象：坎为机关，自三爻到上爻合成一个放大的坎，所以说「不便」；震为言，此处震潜伏，所以「不能出言」；乾为精诚、为往，所以说「精诚适通」——「适通」就是感通；乾为人，兑为言，一正一反两个兑相对，所以说「为人所冤」，是被人诳骗诬陷的意思。他并归纳出一条通例：《易林》凡遇正反兑或正反震，不是说谗佞，就是说诬罔，都本于《周易》和《左传》的用象。校记说：第三句宋元本作「精成通道」，都是讹字，所以依汲古阁本。

恒。瓮破缶缺，南行亡失。震为瓮、为缶，巽下断，故破缺。震为南、为行，巽陨落，故曰亡失。○缶，宋元本作盆，依汲古。失，元本作夫，依宋本、汲古。

《未济》变为《恒》。林辞只两句，写行途折损：瓦瓮打破、瓦缶缺了口，往南走这一趟丢了东西。尚秉和先生解象：震为瓮、为缶，巽的下画中断，所以有破缺之象；震主南方、为行走，巽有陨落之义，所以说「亡失」。校记说：「缶」字宋元本作「盆」，这里依汲古阁本；「失」字元本作「夫」，依宋本与汲古阁本。

遯。唇亡齿寒，积日凌根。朽不可用，为身灾患。兑为唇齿，二四兑覆，故曰唇亡齿寒。乾为日，乾实，故曰积日。艮为根。凌，寒也，言日久根冷也。巽下断，故曰朽。伏坤为身、为灾患。○灾，元本讹哭，依宋本、汲古。凌，疑讹。

《未济》变为《遯》。林辞用「唇亡齿寒」这句古喻：嘴唇没了，牙齿就受冻，日子一久连根都冻透；朽坏得不能再用，反倒成了自身的灾患。尚秉和先生解象：兑为唇齿，二爻到四爻是一个倒转的兑，所以说「唇亡齿寒」；乾为日，乾又主充实，所以说「积日」；艮为根；「凌」是寒的意思，是说日子久了根也变冷；巽的下画中断，所以说「朽」；伏坤为身、为灾患。校记说：「灾」字元本讹作「哭」，依宋本与汲古阁本；「凌」字他也疑心是讹字。

大壮。蒙惑憧憧，不知西东。魁罡指南，告我失中。利以宜止，去国忧患。通《观》。坤迷，故曰蒙惑憧憧。本卦震为东，兑为西，惑故不知。艮为星，数七，故曰魁罡。《参同契》二月榆魁临于卯，天罡据西，注：天罡即北斗。《梦溪笔谈》斗杓谓之刚，盖前四星斗之魁，后三星斗之柄，故曰魁罡。震为南，伏艮为指，震言，故曰告。艮为止，坤为国、为忧患也。○失，局本讹室。

《未济》变为《大壮》。林辞写迷途待指：昏惑不定、心神摇摇，连东西南北都分不清；北斗的魁罡指向南方，告诉我已经偏离了正中；此时利在停下不动，一旦离国远行便有忧患。尚秉和先生注：此条取《大壮》的旁通卦《观》来说象。坤主迷失，所以说「蒙惑憧憧」；本卦震主东、兑主西，因为迷惑所以辨不出方向；艮为星，其数为七，所以说「魁罡」。他引《周易参同契》「二月榆魁临于卯，天罡据西」，注说天罡就是北斗；又引《梦溪笔谈》，斗柄叫作「刚」——北斗前四星是斗魁，后三星是斗柄，合称「魁罡」。震主南方，伏艮为指，震主言语，所以说「告」；艮为止，坤为国、为忧患。校记说：「失」字局本讹作「室」。

晋。乌鸱抟翼，以避阴贼。盗伺二女，赖厥生福。旱灾为疾，君无黍稷。艮为黔啄、为乌鸱。抟,束也，卷也。《考工记》鲍人卷而抟之是也。乌鸱抟翼者，言鸟下击物时必戢其两翼不开张，若卷束然，正以防不测也。震为翼，二四震覆，故曰抟翼。坎为盗贼、为隐伏，故曰以避阴贼。坤为女，数二，艮止，故曰伺二女。离火，艮火，故曰旱。震为君、为黍稷，震覆，故无黍稷。

《未济》变为《晋》。林辞写鸷鸟与盗贼：乌鸱收拢翅膀，为的是躲开暗处的伤害；盗贼窥伺着两名女子，幸而由此反倒生出福来；旱灾成了大患，国君连黍稷之粮都没有。尚秉和先生解象：艮为黑喙之鸟，所以取「乌鸱」；「抟」是收束、卷起的意思，《周礼·考工记》「鲍人卷而抟之」正是这个用法——「乌鸱抟翼」是说猛禽俯冲扑物时一定收紧双翅不使张开，像卷束起来一样，为的是防备不测。震为翼，二爻到四爻是一个倒转的震，所以说「抟翼」；坎为盗贼、又主隐伏，所以说「以避阴贼」；坤为女，其数为二，艮主停伺，所以说「伺二女」；离是火，艮也是火，所以说「旱」；震为君、为黍稷，震既倒转，所以说「无黍稷」。

明夷。名成德就，项领不试。景公耄老，尼父逝去。详《履》之《剥》。

《未济》变为《明夷》。林辞写贤者不见用：名声已成、德行已就，却像一匹养得脖颈肥壮的马始终不被驾用；齐景公年迈昏耄，孔夫子于是离开齐国而去。尚秉和先生注：取象详见《履》卦变《剥》一条。「项领不试」语本《诗·小雅·节南山》「四牡项领」，是良马徒然肥壮而不得驱驰的意思。

家人。言与心诡，西行东坐。鲧湮洪水，佞贼为祸。离两兑口相背，互坎为心，故曰言与心诡。坎为西，离为东，离为恶人，故曰鲧。坎为水、为贼，离两兑口相对，故曰佞。明夷以离为有言，故此曰诡、曰佞。

《未济》变为《家人》。林辞讥刺口是心非：嘴上说的和心里想的相违背，口称往西走却坐在东边；就像鲧一味用堵塞的办法治洪水，奸佞之徒终成祸害。尚秉和先生解象：离卦中含两个兑口而背向相反，互体的坎为心，所以说「言与心诡」；坎主西，离主东；离又为恶人，所以指鲧；坎为水、为贼，离中两个兑口相对，所以说「佞」。他并举例：《明夷》一卦以离为「有言」，所以这里也就说「诡」、说「佞」。

睽。猃狁匪度，治兵焦获。伐镐及方，与周争强。元戎其驾，衰及夷王。《诗六月篇》玁狁匪茹，整居焦获，注：焦获，地名。坎为北，玁狁，北狄。离为甲兵，重离，故曰焦获。镐、方，皆地名。兑西象也。震为周，兑折震，故曰与周争强。○焦，汲古作元，元作焦，今依宋元本。刘云，毛诗作匪茹，笺云，度也。郑盖用齐诗以申毛义。又云：夷王虽亦命将出师，而未能攘逐，故曰衰。按：夷王始下堂，迎诸候，周室衰。

《未济》变为《睽》。林辞取《诗·小雅·六月》所记的战事：猃狁不度德量力，在焦获一带整治兵马；进犯镐地和方地，与周王朝争强；大型兵车虽已出动，周室的衰微却已延及夷王之世。尚秉和先生引《诗·六月》「玁狁匪茹，整居焦获」，注说焦获是地名。取象上：坎主北方，猃狁正是北方之狄；离为甲兵，两重离相叠，所以说「焦获」；镐、方也都是地名，兑主西方，正是这一带的象；震为周，兑主折损而克震，所以说「与周争强」。校记说：「焦」字汲古阁本作「元」、「元」字作「焦」，两处互倒，今依宋元本。他又引刘氏之说：《毛诗》作「匪茹」，郑玄笺训作「度」，郑玄大概是采齐诗的说法来申明毛义；刘氏还说，夷王虽然也曾命将出师，却终究不能驱逐猃狁，所以说「衰」。尚氏按语补充：夷王开始走下堂来迎接诸侯，周室从此衰微。

蹇。三火起明，雨灭其光。高位疾颠，骄恣诛伤。详《大有》之《师》。

《未济》变为《蹇》。林辞写盛极而败：三堆火烧得通明，一场雨把光焰浇灭；身居高位的人很快倾覆，因为骄横放纵而遭诛戮伤害。尚秉和先生注：取象详见《大有》卦变《师》一条。

解。阴涿川决，水为吾祟。使我心愦，毋树麻枲，居止凶殆。重坎，故曰阴涿川决。涿，《说文》流下滴也，《方言》泷涿谓之沾。溃，言阴盛川决也。坎为祟、为心，震为麻枲，水多，故不可树艺也。○首二句宋元本作承川决水、为吾之祟，兹依汲古。

《未济》变为《解》。林辞写水患：阴雨滴沥不止，河川决口，大水成了作祟害我的东西；搅得我心里烦乱，不要再种麻枲了，住在这里也凶险堪虞。尚秉和先生解象：两重坎相叠，所以说「阴涿川决」；「涿」字《说文》训作水往下滴，《方言》说「泷涿」就是沾湿；总的是说阴气太盛以致河川溃决。坎为作祟、为心，震为麻枲；水势太大，所以不能种植。校记说：开头两句宋元本作「承川决水，为吾之祟」，这里依汲古阁本。

损。厌浥晨夜，道多湛露。瀸衣濡袴，重难以步。详《革》之《豫》。第三句宋本、汲古作沽我濡袴，依元本。

《未济》变为《损》。林辞取《诗·召南·行露》与《小雅·湛露》之意：清晨与夜里都湿漉漉的，路上满是浓重的露水；衣裳浸湿、裤子沾透，沉重得难以举步。尚秉和先生注：取象详见《革》卦变《豫》一条。校记说：第三句宋本与汲古阁本作「沽我濡袴」，这里依元本。

益。宜行贾市，所求必倍。载喜抱子，与利为友。详《大过》之《恒》。

《未济》变为《益》。林辞是经商之吉：宜于出门做买卖，所求的必能加倍收回；满载喜气、怀抱幼子，与利益结成朋友。尚秉和先生注：取象详见《大过》卦变《恒》一条。

夬。阴变为阳，女化作男。治道得通，君臣相承。详《屯》之《离》。

《未济》变为《夬》。林辞写转弱为强：阴变成了阳，女化成了男；治国之道由此通达，君与臣上下相承。尚秉和先生注：取象详见《屯》卦变《离》一条。

姤。树蔽牡荆，生●山旁。仇敌背憎，孰肯相迎。《本草》牡荆，一名黄荆，《淮南万毕术》曰南山牡荆，指病自愈。巽为树、为荆，震亦为荆，震伏，故牡荆不见。○牡，元本讹壮，孰讹熟，从宋本、汲古。

《未济》变为《姤》。林辞说：树荫遮住了牡荆，它就长在山旁；仇敌彼此背弃憎恶，谁肯出来相迎。尚秉和先生引《本草》：牡荆又叫黄荆；又引《淮南万毕术》：南山的牡荆，用它指着病处病就自愈。取象上：巽为树、为荆，震也为荆，此处震潜伏，所以牡荆被遮蔽而不见。校记说：「牡」字元本讹作「壮」，「孰」字讹作「熟」，都从宋本与汲古阁本。第二句「生」字下面一字底本已漫漶作墨钉，无从辨识，不作臆补。

萃。坐茵乘轩，据德宰臣。虞叔受命，六合和亲。巽为茵，艮为坐，故曰坐茵。坤为车。轩，车也。坤为臣，伏震为帝，艮少，故曰虞叔。巽为命，坤为合，伏乾，数六，故曰六合。○据于德，见论语，汲古作握德，兹依宋元本。

《未济》变为《萃》。林辞写贵臣得位：坐在锦茵之上、乘着轩车，凭据德行做了宰辅之臣；虞叔承受任命，天下六合都归于和睦亲善。尚秉和先生解象：巽为茵褥，艮为坐，所以说「坐茵」；坤为车，「轩」就是车；坤为臣，伏震为帝，艮主少者，所以说「虞叔」；巽为命，坤主会合，伏乾之数为六，所以说「六合」。校记说：「据德」本于《论语·述而》「据于德」，汲古阁本作「握德」，这里依宋元本。

升。云兴蔽日，雨集草木，年茂岁熟。坤为云，乾为日，乾伏，故曰蔽日。兑为雨，巽为草木，故曰雨集草木。坤为年岁、为丰熟。○年茂，元本作茂年，非，今依宋本、汲古。

《未济》变为《升》。林辞是丰收之象：云气涌起遮住太阳，雨点洒落在草木之上，年成茂盛、五谷成熟。尚秉和先生解象：坤为云，乾为日，此处乾潜伏，所以说「蔽日」；兑为雨，巽为草木，所以说「雨集草木」；坤为年岁、为丰熟。校记说：「年茂」二字元本作「茂年」，不对，今依宋本与汲古阁本。

困。播梅折枝，与母别离，绝不相知。详《旅》之《大过》。○播，宋本作蟠，依元本、汲古。播，种也。

《未济》变为《困》。林辞写母子分离：种下的梅树被折了枝条，人也与母亲分别，从此音信断绝、彼此不知消息。尚秉和先生注：取象详见《旅》卦变《大过》一条。校记说：「播」字宋本作「蟠」，这里依元本与汲古阁本，并释「播」为种植。

井。天旱水涸，枯槁无泽。困于沙石，未有所获。通《噬嗑》。艮为天、为火，故曰天旱水涸。坎上下皆火，故涸也。离为枯槁，艮为沙石。

《未济》变为《井》。林辞写枯竭之象：天旱水干，草木枯槁没有一点润泽；困在沙砾石堆之间，一无所获。尚秉和先生注：此条取《井》的旁通卦《噬嗑》来说象。艮为天、为火，所以说「天旱水涸」；坎水的上下都是火，水自然被烤干；离为枯槁，艮为沙石。

革。圭璧琮璜，执贽见王。百里宁戚，应聘齐秦。通《蒙》。震为玉、为王，坤为贽，艮手，故曰执贽。坤为里、为百、为忧，故曰百里宁戚。本卦巽为齐，兑为秦，言百里奚相秦，宁戚相齐也。

《未济》变为《革》。林辞写贤士出仕：手捧圭、璧、琮、璜这些玉制礼器，执贽去谒见君王；百里奚与宁戚两位贤才，分别应聘于秦国和齐国。尚秉和先生注：此条取《革》的旁通卦《蒙》来说象。震为玉、为王，坤为贽礼，艮象手，所以说「执贽」；坤为里、为百、为忧，合成「百里」「宁戚」这两个人名；本卦的巽为齐、兑为秦，说的正是百里奚做秦国的相、宁戚做齐国的相。

鼎。龙渴求饮，黑云景从。河伯捧醴，跪进酒浆，流潦滂滂。通《屯》。震为龙，艮为求，坤为云，坤黑，故曰黑云景从。坤为河海，震为伯，坎为酒，艮手，故曰河伯奉醴。坤为浆，坎水，坤水，故曰流潦滂滂。○黑云，汲古作云黑，依宋元本。

《未济》变为《鼎》。林辞写呼风得雨：神龙口渴要喝水，黑云便如影随形跟了来；河伯捧上甜酒，跪着进献酒浆，于是大水滂沱流溢。尚秉和先生注：此条取《鼎》的旁通卦《屯》来说象。震为龙，艮为求，坤为云，坤色黑，所以说「黑云景从」；坤为河海，震为伯，坎为酒，艮象手，所以说「河伯捧醴」；坤为浆，坎是水、坤也是水，所以说「流潦滂滂」。校记说：「黑云」二字汲古阁本作「云黑」，这里依宋元本。

震。雹梅零堕，心思愦愦，乱我灵气。首句依《大有》之《蒙》校。各本皆作零蔕。思，元本作积，依宋本、汲古。

《未济》变为《震》。林辞写心神不宁：冰雹打得梅子纷纷坠地，心思烦乱昏愦，扰乱了我的一点灵明之气。尚秉和先生注：首句依《大有》卦变《蒙》一条校定，各本都作「零蔕」；「思」字元本作「积」，这里依宋本与汲古阁本。

艮。鹿求其子，虎庐之里。唐伯李耳，贪不我许。详《随》之《否》。

《未济》变为《艮》。林辞写求而不得：母鹿寻找它的幼崽，一直找到虎穴所在的里巷；唐伯、李耳这些人贪心不放，不肯把小鹿还给我。尚秉和先生注：取象详见《随》卦变《否》一条。

渐。穿匏挹水，篝铁然火。劳疲力竭，饥渴为祸。详前《艮》之《坤》。

《未济》变为《渐》。林辞写徒劳自苦：拿凿了洞的葫芦去舀水，用竹笼罩着铁去生火，都是白费气力的事；累得筋疲力尽，饥渴反成了祸患。尚秉和先生注：取象详见前面《艮》卦变《坤》一条。

归妹。龙生马渊，寿考且神。飞腾上天，舍宿轩辕，常居乐安。震为龙、为马、为生，下兑，故曰渊。震为神，伏艮为寿、为天，震为飞腾，在艮上，故曰上天。坎为宿，艮为舍、为星，故曰轩辕。轩辕，星名也。震为乐，伏艮为安、为居。○第三句汲古无，依宋元本增。常居乐，汲古作居乐常，依宋元本。三四句指傅说骑箕事。

《未济》变为《归妹》。林辞写飞升成仙：龙马生于深渊，长寿而通神；腾空飞上天去，寄宿在轩辕星旁，长久居处于安乐之中。尚秉和先生解象：震为龙、为马、为生，下体是兑，兑为泽，所以说「渊」；震为神，伏艮为寿、为天，震主飞腾而居艮之上，所以说「上天」；坎为宿，艮为舍、为星，所以说「轩辕」——轩辕是星名。震为乐，伏艮为安、为居。校记说：第三句汲古阁本没有，依宋元本补入；「常居乐」三字汲古阁本作「居乐常」，依宋元本。他并指出，三四两句用的是殷相傅说死后骑箕尾而化为列星的传说。

丰。崔嵬北岳，天神贵客。温仁正直，主布恩德。闵哀不已，蒙受大福。详《屯》之《家人》。闵哀，依校，各本皆作衣冠，非。

《未济》变为《丰》。林辞写神明降福：北岳高峻崔嵬，天神是那里的贵客；性情温厚仁爱、为人端方正直，主持着布施恩德；哀怜世人不止，因此蒙受大福。尚秉和先生注：取象详见《屯》卦变《家人》一条。校记说：「闵哀」二字是依他处校定的，各本都作「衣冠」，不对。

旅。鬼夜哭泣，齐失其国，为下所贼。二五互大坎为鬼、为夜，下卦震覆，故曰哭泣。本《中孚六三》爻词也。巽为齐，艮为国，兑毁，坎失，故曰齐失其国。巽为盗贼。按：《战国策》齐愍王时，有当阙而哭者，求之则不得，后果失国，为淖齿所杀。

《未济》变为《旅》。林辞写亡国之兆：夜里有鬼哭泣，齐国因此丢了社稷，国君被臣下所害。尚秉和先生解象：二爻到五爻合成一个放大的坎，坎为鬼、为夜；下卦是倒转的震，所以说「哭泣」——这一路取象本于《周易·中孚》六三的爻辞。巽为齐，艮为国，兑主毁折、坎主丧失，所以说「齐失其国」；巽为盗贼。他按语引《战国策》：齐湣王时有人对着宫阙痛哭，去寻却找不到人，后来齐国果然亡国，湣王被淖齿所杀。

巽。二政多门，君失其权。三家专制，祸起季孙。伏震。互艮为门，初至四正反艮，故曰多门。震为君，巽为权，互坎，故曰失权。艮为家，震数三，故曰三家。艮为孙、为少，故曰季孙。季氏三家之一，曾逐昭公，故曰祸起季孙。

《未济》变为《巽》。林辞讥刺鲁国政出私门：政令出自两处、号令有多个门径，国君丧失了权柄；三家大夫专擅国政，祸端起于季孙氏。尚秉和先生解象：此条取伏震。互体的艮为门，初爻到四爻是一正一反两个艮，所以说「多门」；震为君，巽为权柄，中间隔着互坎，所以说「失权」；艮为家，震之数为三，所以说「三家」；艮为孙、又主年少，所以说「季孙」。季氏是鲁国三桓之一，曾经驱逐鲁昭公，所以说「祸起季孙」。

兑。望幸不到，文章未就。王子逐兔，犬踦不得。详《涣》林。王，汲古作三，依宋元本。

《未济》变为《兑》。林辞与前面《既济》之《坎》一条相同：盼着君王临幸却始终不到，文采功业也没有做成；王子出去追兔，猎犬瘸了腿，一无所获。尚秉和先生注：取象详见《涣》卦一系的林辞。校记说：「王」字汲古阁本作「三」，这里依宋元本。

涣。伯虎仲熊，德义渊泓。使布五教，阴阳顺序。元刊注高辛氏有伯虎、仲熊佐伯益治水。互艮为虎熊。震长，坎中，故曰伯虎仲熊。震为德，坎水，故曰德义渊泓。巽为命，卦数五，故曰五教。○渊泓，宋元本作昭明，兹依汲古。

《未济》变为《涣》。林辞颂古之贤佐：伯虎与仲熊两位贤臣，德义深广如渊；奉命颁布五种伦常之教，阴阳因此各顺其序。尚秉和先生先引元刊本旧注：高辛氏有伯虎、仲熊，曾辅佐伯益治水。取象上：互体的艮为虎、为熊；震是长男，坎是中男，所以说「伯虎」「仲熊」；震为德，坎为水，所以说「德义渊泓」；巽为命，巽卦之数为五，所以说「五教」。校记说：「渊泓」二字宋元本作「昭明」，这里依汲古阁本。