焦氏易林注 · 第 71 卷

未濟。志慢未習，單酒糗脯。數至神前，欲求所願，反得大患。坎為志、為酒。單，盡也，厚也。坎為糗脯，言厚備酒糗脯也。坎為願、為患。○志，宋元本作忠。願，宋本作顧，依汲古。

《未濟》仍變回《未濟》，是本卦自守的第一林。林辭譏刺媚神求福的人：心志怠慢、平日不加修習，卻把酒食乾糧備得豐豐盛盛；一次次跑到神前，想求得所願，反倒招來大禍。尚秉和先生解象：坎為志、為酒；「單」在這裡訓作盡、訓作厚；坎為糗脯，是說把酒和乾糧備得極其豐厚；坎又為願、為患。校記說：「志」字宋元本作「忠」；「願」字宋本作「顧」，這裡依汲古閣本。

乾。旦生夕死，名曰嬰鬼，不可得祀。詳《小畜》之《升》。

《未濟》變為《乾》。林辭說：早上生下、傍晚就死去，這樣的叫作「嬰鬼」，連祭祀也無從舉行。尚秉和先生注：取象詳見《小畜》卦變《升》一條。按古禮，未成人而夭折的不入宗廟受祭，所以說「不可得祀」。

坤。大步上車，南到喜家。送我狐裘，與主俱來。詳《大過》之《困》。到，汲古作至，依宋本。

《未濟》變為《坤》。林辭寫一趟喜慶之行：邁開大步登上車，往南到了辦喜事的人家；主人送我一件狐皮袍子，還同我一道回來。尚秉和先生注：取象詳見《大過》卦變《困》一條。校記說：「到」字汲古閣本作「至」，這裡依宋本。

屯。西多小星，三五在東。早夜晨興，勞苦無功。詳《大過》之《夬》。興，各本多作行，依《大過》之《夬》校。

《未濟》變為《屯》。林辭取《詩·召南·小星》之意：西天上小星密佈，三五顆又綴在東方；起早貪黑、天不亮就動身，到頭來只是勞苦而無功。尚秉和先生注：取象詳見《大過》卦變《夬》一條。校記說：「興」字多數本子作「行」，這裡依《大過》之《夬》一條校改。

蒙。北陸藏冰，君子心悲。困於粒食，鬼驚我門。坎為北陸，《左傳》日在北陸而藏冰。坎為冰，坤為藏。艮為君子，坎為心、為悲、為困。震為粒、為食，故曰困於粒食。坤為鬼、為門，震驚，故曰鬼驚我門。

《未濟》變為《蒙》。林辭寫歲暮的困窘：太陽行到北陸，人們鑿冰入窖，君子心裡發悲；糧食短缺，連一粒米都難得，鬼怪又在門前作祟驚擾。尚秉和先生解象：坎為北陸，《左傳》昭公四年說「日在北陸而藏冰」；坎為冰，坤為收藏；艮為君子，坎為心、為悲、為困；震為米粒、為食，所以說「困於粒食」；坤為鬼、為門，震主驚動，所以說「鬼驚我門」。

需。山水暴怒，壞梁折柱。稽難行旅，流連愁苦。詳《咸》之《豫》。

《未濟》變為《需》。林辭寫山洪之災：山間洪水暴漲發怒，沖壞橋樑、折斷屋柱；行旅之人被阻，滯留難行，流落他鄉愁苦不堪。尚秉和先生注：取象詳見《咸》卦變《豫》一條。

訟。[原缺]

《未濟》變為《訟》。這一條底本原缺，林辭與尚注一併脫佚，整理者只以「原缺」二字標明其位，不作臆補。按《易林》每卦各繫六十四林，此處正當《未濟》之《訟》的位置，其文今已無從考見。

師。狡兔趯趯，良犬逐咋。雄雌爰爰，為鷹所獲。詳《謙》之《益》。逐，元本作齚，依宋本、汲古。

《未濟》變為《師》。林辭寫獵場光景：狡兔一蹦一跳地竄逃，良犬追上去一口咬住；雌雄兩隻野兔本來舒緩自在，末了卻被蒼鷹擒走。尚秉和先生注：取象詳見《謙》卦變《益》一條。校記說：「逐」字元本作「齚」，這裡依宋本與汲古閣本。「爰爰」是舒緩自得的樣子，語出《詩·王風·兔爰》。

比。增祿益福，喜來入室，解除憂惑。坎為室、為憂惑。陽居五，故吉。

《未濟》變為《比》。林辭是一支吉林：俸祿增加、福氣添厚，喜事登門入室，把憂愁疑惑一併解開。尚秉和先生解象：坎為室、為憂惑；《比》一陽居於第五爻的君位，眾陰歸附，所以斷為吉。

小畜。騎龍乘風，上見神公。彭祖受刺，王喬贊通。巫咸就位，拜福無窮。詳《家人》之《剝》。風，汲古作鳳，刺訛制，均依宋元本。

《未濟》變為《小畜》。林辭寫朝謁仙真：騎著龍、駕著風，上天去謁見神公；彭祖收下名帖代為通報，王子喬從旁贊禮引見；巫咸各就其位，拜受無窮的福祉。尚秉和先生注：取象詳見《家人》卦變《剝》一條。校記說：「風」字汲古閣本作「鳳」，「刺」字訛作「制」，都依宋元本。彭祖以長壽著稱，王喬即王子喬，巫咸是古之神巫，三位都是《易林》常用的神仙人物。

履。天火卒起，燒我旁裡。延及吾家，空盡己財。通《謙》。艮為天、為火，震起，故曰天火卒起。坤為里，艮為家，坤為財，坤虛，故空。

《未濟》變為《履》。林辭寫一場火災：天火驟然燒起，先燒了我旁邊的里巷，跟著蔓延到我家，把家產燒得精光。尚秉和先生注：此條取《履》的旁通卦《謙》來說象——《履》兌下乾上，六爻盡變便成《謙》的艮下坤上。艮為天、為火，震主發動，所以說「天火卒起」；坤為里巷，艮為家，坤為財貨，坤中空虛，所以說「空盡」。

泰。金帛黃寶，宜與我市。嫁娶有息，利得過倍。乾為金玉，坤為帛、為黃，故曰金帛黃寶。伏巽為市，震為嫁娶、為息。巽為利、為倍。○黃，宋元本作共，依汲古。過，汲古作萬，依宋元本。

《未濟》變為《泰》。林辭是通財之吉：金子、繒帛、黃澄澄的寶貨，正宜拿來與我交易；嫁女娶婦都有增益，獲利超過一倍。尚秉和先生解象：乾為金玉，坤為帛、為黃色，所以說「金帛黃寶」；伏巽為市，震為嫁娶、為孳息；巽又為利、為加倍。校記說：「黃」字宋元本作「共」，這裡依汲古閣本；「過」字汲古閣本作「萬」，依宋元本。

否。鬼魅之居，凶不可舍。坤為鬼，艮為居、為舍，坤凶，故不可舍。

《未濟》變為《否》。林辭只有兩句，是一支凶林：這是鬼魅盤踞的地方，凶險得住不得。尚秉和先生解象：坤為鬼，艮為居、為止宿，坤主凶，所以斷作「不可舍」——「舍」在這裡是住宿、停留的意思。

同人。鳥飛兔走，各有畏惡。雕鷹為賊，亂我室舍。通《師》。震為鳥、為飛、為兔、為走。坎為畏惡，艮為雕鷹，艮反與坎連，故曰雕鷹為賊。坤為亂，坎為室。○首句汲古作飛鳥逐兔，非，依宋元本。

《未濟》變為《同人》。林辭寫弱肉強食：鳥在天上飛、兔在地下跑，各自都有所畏懼躲避；雕鷹成了害物，把我的屋舍攪得不寧。尚秉和先生注：此條取《同人》的旁通卦《師》來說象。震為鳥、為飛、為兔、為走；坎為畏惡，艮為雕鷹，艮倒轉過來與坎相連，所以說「雕鷹為賊」；坤為亂，坎為室。校記說：首句汲古閣本作「飛鳥逐兔」，不對，依宋元本。

大有。初雖驚惶，後乃無傷，受其福慶。乾為福慶。

《未濟》變為《大有》。林辭與前面《小過》之《小過》一條相近：起初雖有一陣驚慌，後來卻毫髮無傷，反而承受福慶。尚秉和先生只注四個字：乾為福慶——《大有》乾下離上，下體的乾正是這份福慶的來處，所以驚惶只在開頭，結局歸於吉。

謙。兩金相擊，勇氣均敵。日月鬬戰，不破不缺。詳《同人》之《噬嗑》。

《未濟》變為《謙》。林辭寫勢均力敵：兩塊金屬相撞，雙方的勇氣不相上下；就像日月爭鬥，誰也沒有破損，誰也沒有虧缺。尚秉和先生注：取象詳見《同人》卦變《噬嗑》一條。

豫。曳綸河海，掛釣魴鯉。王孫利得，以享眾友。伏巽為綸，坤水坎水，故曰河海。坤為魚，故曰魴鯉。艮手，故曰掛釣魴鯉。艮為孫，震為王，坤為利，故曰王孫利得。坎為仲，艮為友。○得，宋元本作得[有誤]，依汲古。友，汲古作發，依宋元本。

《未濟》變為《豫》。林辭寫垂釣之獲：把絲綸拋進河海，釣上魴魚和鯉魚；王孫得了這份利，拿來宴享眾多友朋。尚秉和先生解象：伏巽為絲綸，坤是水、坎也是水，所以說「河海」；坤為魚，所以說「魴鯉」；艮象手，所以說「掛釣」；艮為孫，震為王，坤為利，所以說「王孫利得」；坎為仲，艮為友。校記說：「得」字宋元本另作一字，此處底本已註明有誤、字形不可辨，故依汲古閣本；「友」字汲古閣本作「發」，依宋元本。

隨。犬畏狼虎，依人作輔。三夫執戟，伏不敢起，身安無咎。艮為犬、為狼虎，震為人、為夫，數三，故曰三夫。艮為戟、為手，故曰執戟。巽為伏，艮為身。狼虎，汲古作虎狼，依宋元本。作，宋元本作有，依汲古。

《未濟》變為《隨》。林辭寫倚人自保：狗害怕豺狼猛虎，便依附於人做自己的護衛；三名壯士手執長戟，伏在那裡不敢起身，人身卻因此安穩，不會招來災禍。尚秉和先生解象：艮為犬、也為狼虎，震為人、為夫，震之數為三，所以說「三夫」；艮為戟、又象手，所以說「執戟」；巽為潛伏，艮為身。校記說：「狼虎」二字汲古閣本作「虎狼」，依宋元本；「作」字宋元本作「有」，依汲古閣本。

蠱。蜘蛛結網，以伺行旅。青蠅嚵聚，以求膏腴。觸我羅域，為網所得。巽為蜘蛛、為繩，故曰作網。震為行旅，艮止，故曰伺。巽為蠅，震為青，故曰青蠅。艮為求，震為觸。○第四句依宋元本，汲古無。

《未濟》變為《蠱》。林辭以蛛網設喻：蜘蛛結起網來，守候過路的行客；青蠅貪饞地聚攏過來，一心要找肥美的東西；一碰上我張開的羅網，就被網住了。尚秉和先生解象：巽為蜘蛛、又為繩，所以說「結網」；震為行旅，艮性靜止守候，所以說「伺」；巽為蠅，震為青色，所以說「青蠅」；艮為求，震為觸碰。校記說：第四句依宋元本，汲古閣本沒有這一句。

臨。所望在外，鼎命方來。拭爵滌罍，炊食待之，不為季憂。伏艮為望。巽為命，震為鼎、為爵、為罍，按：《前漢賈誼傳》天子春秋鼎盛，注：鼎，方也。又《南史王僧辯傳》若鼎命中淪，請從此逝，又徐陵《為陳武帝與周宰相書》：欽若唐風，推其鼎命，又鼎貴、鼎臣、鼎族為古所常用，似有大意盛意。鼎命方來者，言大命方來也。伏艮為手，故曰拭、曰滌。兌為食，艮為季，坤為憂，震解，故曰不為季憂。○命，宋元本作金，滌訛條，均從汲古。

《未濟》變為《臨》。林辭寫喜訊將至：所盼望的人還在外頭，重大的天命正要到來；於是擦淨酒爵、洗滌酒罍，做好飯食等著他，用不著替小兒子擔憂。尚秉和先生解象：伏艮為望；巽為命，震為鼎、為爵、為罍。他接著考「鼎命」二字：《漢書·賈誼傳》有「天子春秋鼎盛」，顏師古注「鼎，方也」；《南史·王僧辯傳》有「若鼎命中淪，請從此逝」；徐陵《為陳武帝與周宰相書》有「欽若唐風，推其鼎命」；此外「鼎貴」「鼎臣」「鼎族」都是古人常用之語，可見「鼎」字兼有大、盛之意，所以「鼎命方來」就是大命將至。伏艮象手，所以說「拭」「滌」；兌為食，艮為季即幼子，坤為憂，而震能解散，所以說「不為季憂」。校記說：「命」字宋元本作「金」，「滌」字訛作「條」，都從汲古閣本。

觀。日月並居，常暗匪明。高山崩顛，丘陵為溪。詳《蹇》之《咸》。○溪，汲古作溪，依宋元本。

《未濟》變為《觀》。林辭寫天地失序：日月擠在一處，天色常常昏暗而不見光明；高山崩塌傾倒，丘陵陷成溪谷。尚秉和先生注：取象詳見《蹇》卦變《咸》一條。校記說：「溪」字汲古閣本另作一種寫法，這裡依宋元本——兩種字形在今本中已看不出分別。

噬嗑。春服既成，載華復生。莖葉盛茂，實穗泥泥。震為春、為服，艮為成，故曰春服既成。震為華、為生，震車，故曰載華復生。震為莖葉、為茂盛，艮為果蓏，故曰實穗。泥泥，盛茂。

《未濟》變為《噬嗑》。林辭寫春夏之交的生意：春衣已經做成，草木滿載著花朵再度萌發；莖葉長得繁茂，穀穗結得沉甸甸、水靈靈。尚秉和先生解象：震為春、為衣服，艮主成就，所以說「春服既成」，語出《論語·先進》曾點言志一章；震為花、為生長，震又為車，故有「載」字，合成「載華復生」；震為莖葉、為茂盛，艮為瓜果，所以說「實穗」；「泥泥」是形容枝葉潤澤茂盛的樣子。

賁。華首山頭，仙道所遊。利以居止，常無咎憂。詳《臨》之《頤》。

《未濟》變為《賁》。林辭寫洞天福地：華首山頂上，是修仙之人往來遊息的地方；宜於在那裡安居停留，長久沒有過錯也沒有憂愁。尚秉和先生注：取象詳見《臨》卦變《頤》一條。

剝。三狐嗥哭，自悲孤獨。野無所遊，死於丘室。艮為狐，數三，故曰三狐。震為歌，震反則哭，《易中孚六三》或泣或歌，即以艮為泣也，自覆象失傳，其辭遂不能解矣。坤寡，又一陽在上，皆孤獨之象也。坤為悲、為野、為死，艮為丘室，《禮》狐死正首丘，仁也。○嗥，宋元本作群，依汲古。遊，汲古作由，依宋元本。

《未濟》變為《剝》。林辭寫孤獸之死：三隻狐狸嗥叫悲哭，為自己的孤單而傷感；原野上無處可去，最後死在山丘的窠穴裡。尚秉和先生解象：艮為狐，其數為三，所以說「三狐」；震為歌，震一倒轉便成哭——《周易·中孚》六三爻辭「或泣或歌」，正是以艮為泣，自從「覆象」這一路取象之法失傳，那句爻辭就再也講不通了。坤主寡少，加上《剝》一陽孤懸在上，都是孤獨之象；坤為悲、為原野、為死亡，艮為丘、為窠室；《禮記·檀弓》說狐狸臨死時頭朝著自己出生的山丘，是不忘本的仁心。校記說：「嗥」字宋元本作「群」，依汲古閣本；「遊」字汲古閣本作「由」，依宋元本。

復。火中暑退，禾黍其食。商人不至，市空無有。《月令》季夏之月，火昏中，《詩》七月流火，《傳》云：火，大火也，流，下也。蓋火星未月昏中，申月西流，故謂之下。又《箋》云火星中而寒暑退，暑退而禾稼熟，故曰禾黍其食。火中用未濟象。離居五中，故曰火中。離為暑，中則退矣。復下震為禾、為食、為商人，巽為市，巽伏，故市空。坤虛，故無有。○禾黍，汲古作求藿，依宋元本。

《未濟》變為《復》。林辭按節候說事：大火星昏見於正南，暑氣便退，黍稷成熟可以充食；只是行商的人不來，集市上空蕩蕩，什麼也買不到。尚秉和先生徵引《禮記·月令》：季夏之月大火昏中；又引《詩·豳風·七月》「七月流火」，《毛傳》說「火」就是大火星、「流」是下行——大火星在未月昏中，到申月便向西流，所以叫「流」。鄭玄箋又說火星中而寒暑退，暑退則禾稼成熟，所以說「禾黍其食」。取象上：「火中」用的是本卦《未濟》的象，離居第五爻的中位，所以說「火中」；離為暑，既已居中就該退了。《復》下體的震為禾、為食、為商人，巽為市，此處巽潛伏，所以市面空虛；坤中空，所以說「無有」。校記說：「禾黍」二字汲古閣本作「求藿」，這裡依宋元本。

無妄。獨立山巔，求麋耕田。草木不闢，秋飢無年。巽為寡，故曰獨立。艮為山、為求，震為麋、為耕。震為草木，伏兌為秋，無妄漢人多作無望，無望故無年，言麋非耕田之畜，故草木不闢也。○麋，宋本作鹿，依汲古。

《未濟》變為《無妄》。林辭寫所託非人：一個人孤零零站在山頂上，指望找麋鹿替自己耕田；草木荒蕪沒有開闢，到秋天便鬧饑荒、顆粒無收。尚秉和先生解象：巽主寡少，所以說「獨立」；艮為山、為求，震為麋、為耕作；震又為草木，伏兌主秋。他並指出，《無妄》一卦漢人多寫作《無望》，既是「無望」，所以「無年」；至於「草木不闢」，是說麋鹿本來不是耕田的牲畜，指望它耕田，荒地自然開闢不出來。校記說：「麋」字宋本作「鹿」，這裡依汲古閣本。

大畜。火雖熾，在吾後。寇雖近，在吾右。身安吉，不危殆。詳《歸妹》之《震》。三字句。

《未濟》變為《大畜》。這一條通篇是三字句：火勢雖猛，卻在我身後；盜寇雖近，卻在我右邊；人身安穩吉利，不會有危險。尚秉和先生注：取象詳見《歸妹》卦變《震》一條，並特別標明此條句式為三字句，不同於通常的四言。

頤。囓囓，貧鬼相責。無有歡怡，一日九結。詳《豐》之《晉》。

《未濟》變為《頤》。林辭寫愁苦之狀：牙齒咬得咯咯作響，窮鬼彼此埋怨責怪；一點歡欣也沒有，一天裡心結要打上九回。尚秉和先生注：取象詳見《豐》卦變《晉》一條。

大過。追亡逐北，至山而得。稚叔相呼，反其室廬。依《需》之《渙》校。各本皆作"追亡逐北，呼還幼叔。至山而得，反歸其室"，不協，惟《需》之《渙》是原詞，韻協象合。

《未濟》變為《大過》。林辭寫追捕得手：追趕逃亡、驅逐敗兵，一直追到山裡才擒住；小叔子們彼此呼應，一同回到自家的屋舍。尚秉和先生注：此條文字依《需》卦變《渙》一條校定。各本都作「追亡逐北，呼還幼叔。至山而得，反歸其室」，句序錯亂、音韻不諧，只有《需》之《渙》所載才是原詞，既叶韻又合於卦象。

坎。銜命辱使，不堪厥事。遂墮落去，更為斯吏。伏巽為命，兌口，故曰銜命。震為使，伏巽為墮落，艮為僮僕，故曰斯吏。斯，賤役也。

《未濟》變為《坎》。林辭與前面《小過》之《履》一條同調：口銜君命出使，卻辱沒了使命，擔不起這樁差事；於是一路敗落下去，改充卑賤的小吏。尚秉和先生解象：伏巽為命，兌象口，所以說「銜命」；震為出使，伏巽有墮落之義，艮為僮僕，所以說「斯吏」——「斯」就是供人驅使的賤役。

離。被珠函玉，沐浴仁德。應聘唐國，四門穆穆。蟊賊不作，凶惡伏慝。伏震為珠玉、為仁德，伏坎，故曰沐浴仁德。震為帝，故曰唐國。伏艮為國也。艮為門，震卦數四，故曰四門。本卦互巽為蟊賊，《詩小雅》及其蟊賊，《傳》食根曰蟊，食節曰賊。巽為伏匿。○函，汲古作銜，銜，兌象。函，伏艮象，茲從宋元本。

《未濟》變為《離》。林辭頌盛世得人：身披珠飾、懷藏美玉，沐浴在仁德之中；應聘到唐堯之國出仕，四方城門都肅穆有序；蛀根咬節的害蟲不起，兇惡之徒也都潛伏隱匿。尚秉和先生解象：伏震為珠玉、為仁德，又有伏坎為水，所以說「沐浴仁德」；震為帝，所以說「唐國」，伏艮也可以取為國；艮為門，震卦之數為四，所以說「四門」；本卦互體的巽為蟊賊——《詩·小雅·大田》有「及其蟊賊」，《毛傳》說吃莊稼根的叫「蟊」、吃莖節的叫「賊」；巽又主伏匿。校記說：「函」字汲古閣本作「銜」，「銜」取兌象，「函」取伏艮之象，這裡從宋元本作「函」。

咸。機關不便，不能出言。精誠適通，為人所冤。坎為機關，三上互大坎，故曰不便。震為言，震伏，故不能言。乾為精誠、為往，故曰精誠適通。適通，即感通也。乾為人，兌為言，正反兌，故曰為人所冤，言被誑也。易林每遇正反兌或正反震，不曰讒佞，即曰誣罔，皆本易與左氏。○第三句宋元本作精成通道，皆訛字，故依汲古。

《未濟》變為《咸》。林辭寫有口難言：機關不靈便，話說不出口；一片精誠終於感通，人卻已被誣冤。尚秉和先生解象：坎為機關，自三爻到上爻合成一個放大的坎，所以說「不便」；震為言，此處震潛伏，所以「不能出言」；乾為精誠、為往，所以說「精誠適通」——「適通」就是感通；乾為人，兌為言，一正一反兩個兌相對，所以說「為人所冤」，是被人誑騙誣陷的意思。他並歸納出一條通例：《易林》凡遇正反兌或正反震，不是說讒佞，就是說誣罔，都本於《周易》和《左傳》的用象。校記說：第三句宋元本作「精成通道」，都是訛字，所以依汲古閣本。

恆。甕破缶缺，南行亡失。震為甕、為缶，巽下斷，故破缺。震為南、為行，巽隕落，故曰亡失。○缶，宋元本作盆，依汲古。失，元本作夫，依宋本、汲古。

《未濟》變為《恆》。林辭只兩句，寫行途折損：瓦甕打破、瓦缶缺了口，往南走這一趟丟了東西。尚秉和先生解象：震為甕、為缶，巽的下畫中斷，所以有破缺之象；震主南方、為行走，巽有隕落之義，所以說「亡失」。校記說：「缶」字宋元本作「盆」，這裡依汲古閣本；「失」字元本作「夫」，依宋本與汲古閣本。

遯。唇亡齒寒，積日凌根。朽不可用，為身災患。兌為唇齒，二四兌覆，故曰唇亡齒寒。乾為日，乾實，故曰積日。艮為根。凌，寒也，言日久根冷也。巽下斷，故曰朽。伏坤為身、為災患。○災，元本訛哭，依宋本、汲古。凌，疑訛。

《未濟》變為《遯》。林辭用「唇亡齒寒」這句古喻：嘴唇沒了，牙齒就受凍，日子一久連根都凍透；朽壞得不能再用，反倒成了自身的災患。尚秉和先生解象：兌為唇齒，二爻到四爻是一個倒轉的兌，所以說「唇亡齒寒」；乾為日，乾又主充實，所以說「積日」；艮為根；「凌」是寒的意思，是說日子久了根也變冷；巽的下畫中斷，所以說「朽」；伏坤為身、為災患。校記說：「災」字元本訛作「哭」，依宋本與汲古閣本；「凌」字他也疑心是訛字。

大壯。蒙惑憧憧，不知西東。魁罡指南，告我失中。利以宜止，去國憂患。通《觀》。坤迷，故曰蒙惑憧憧。本卦震為東，兌為西，惑故不知。艮為星，數七，故曰魁罡。《參同契》二月榆魁臨於卯，天罡據西，注：天罡即北斗。《夢溪筆談》斗杓謂之剛，蓋前四星斗之魁，後三星斗之柄，故曰魁罡。震為南，伏艮為指，震言，故曰告。艮為止，坤為國、為憂患也。○失，局本訛室。

《未濟》變為《大壯》。林辭寫迷途待指：昏惑不定、心神搖搖，連東西南北都分不清；北斗的魁罡指向南方，告訴我已經偏離了正中；此時利在停下不動，一旦離國遠行便有憂患。尚秉和先生注：此條取《大壯》的旁通卦《觀》來說象。坤主迷失，所以說「蒙惑憧憧」；本卦震主東、兌主西，因為迷惑所以辨不出方向；艮為星，其數為七，所以說「魁罡」。他引《周易參同契》「二月榆魁臨於卯，天罡據西」，注說天罡就是北斗；又引《夢溪筆談》，斗柄叫作「剛」——北斗前四星是斗魁，後三星是斗柄，合稱「魁罡」。震主南方，伏艮為指，震主言語，所以說「告」；艮為止，坤為國、為憂患。校記說：「失」字局本訛作「室」。

晉。烏鴟摶翼，以避陰賊。盜伺二女，賴厥生福。旱災為疾，君無黍稷。艮為黔啄、為烏鴟。摶,束也，卷也。《考工記》鮑人卷而摶之是也。烏鴟摶翼者，言鳥下擊物時必戢其兩翼不開張，若卷束然，正以防不測也。震為翼，二四震覆，故曰摶翼。坎為盜賊、為隱伏，故曰以避陰賊。坤為女，數二，艮止，故曰伺二女。離火，艮火，故曰旱。震為君、為黍稷，震覆，故無黍稷。

《未濟》變為《晉》。林辭寫鷙鳥與盜賊：烏鴟收攏翅膀，為的是躲開暗處的傷害；盜賊窺伺著兩名女子，幸而由此反倒生出福來；旱災成了大患，國君連黍稷之糧都沒有。尚秉和先生解象：艮為黑喙之鳥，所以取「烏鴟」；「摶」是收束、捲起的意思，《周禮·考工記》「鮑人卷而摶之」正是這個用法——「烏鴟摶翼」是說猛禽俯沖撲物時一定收緊雙翅不使張開，像卷束起來一樣，為的是防備不測。震為翼，二爻到四爻是一個倒轉的震，所以說「摶翼」；坎為盜賊、又主隱伏，所以說「以避陰賊」；坤為女，其數為二，艮主停伺，所以說「伺二女」；離是火，艮也是火，所以說「旱」；震為君、為黍稷，震既倒轉，所以說「無黍稷」。

明夷。名成德就，項領不試。景公耄老，尼父逝去。詳《履》之《剝》。

《未濟》變為《明夷》。林辭寫賢者不見用：名聲已成、德行已就，卻像一匹養得脖頸肥壯的馬始終不被駕用；齊景公年邁昏耄，孔夫子於是離開齊國而去。尚秉和先生注：取象詳見《履》卦變《剝》一條。「項領不試」語本《詩·小雅·節南山》「四牡項領」，是良馬徒然肥壯而不得驅馳的意思。

家人。言與心詭，西行東坐。鯀湮洪水，佞賊為禍。離兩兌口相背，互坎為心，故曰言與心詭。坎為西，離為東，離為惡人，故曰鯀。坎為水、為賊，離兩兌口相對，故曰佞。明夷以離為有言，故此曰詭、曰佞。

《未濟》變為《家人》。林辭譏刺口是心非：嘴上說的和心裡想的相違背，口稱往西走卻坐在東邊；就像鯀一味用堵塞的辦法治洪水，奸佞之徒終成禍害。尚秉和先生解象：離卦中含兩個兌口而背向相反，互體的坎為心，所以說「言與心詭」；坎主西，離主東；離又為惡人，所以指鯀；坎為水、為賊，離中兩個兌口相對，所以說「佞」。他並舉例：《明夷》一卦以離為「有言」，所以這裡也就說「詭」、說「佞」。

睽。獫狁匪度，治兵焦穫。伐鎬及方，與周爭強。元戎其駕，衰及夷王。《詩六月篇》玁狁匪茹，整居焦穫，注：焦穫，地名。坎為北，玁狁，北狄。離為甲兵，重離，故曰焦穫。鎬、方，皆地名。兌西象也。震為周，兌折震，故曰與周爭強。○焦，汲古作元，元作焦，今依宋元本。劉云，毛詩作匪茹，箋云，度也。鄭蓋用齊詩以申毛義。又云：夷王雖亦命將出師，而未能攘逐，故曰衰。按：夷王始下堂，迎諸候，周室衰。

《未濟》變為《睽》。林辭取《詩·小雅·六月》所記的戰事：獫狁不度德量力，在焦穫一帶整治兵馬；進犯鎬地和方地，與周王朝爭強；大型兵車雖已出動，周室的衰微卻已延及夷王之世。尚秉和先生引《詩·六月》「玁狁匪茹，整居焦穫」，注說焦穫是地名。取象上：坎主北方，獫狁正是北方之狄；離為甲兵，兩重離相疊，所以說「焦穫」；鎬、方也都是地名，兌主西方，正是這一帶的象；震為周，兌主折損而克震，所以說「與周爭強」。校記說：「焦」字汲古閣本作「元」、「元」字作「焦」，兩處互倒，今依宋元本。他又引劉氏之說：《毛詩》作「匪茹」，鄭玄箋訓作「度」，鄭玄大概是採齊詩的說法來申明毛義；劉氏還說，夷王雖然也曾命將出師，卻終究不能驅逐獫狁，所以說「衰」。尚氏按語補充：夷王開始走下堂來迎接諸侯，周室從此衰微。

蹇。三火起明，雨滅其光。高位疾顛，驕恣誅傷。詳《大有》之《師》。

《未濟》變為《蹇》。林辭寫盛極而敗：三堆火燒得通明，一場雨把光焰澆滅；身居高位的人很快傾覆，因為驕橫放縱而遭誅戮傷害。尚秉和先生注：取象詳見《大有》卦變《師》一條。

解。陰涿川決，水為吾祟。使我心憒，毋樹麻枲，居止凶殆。重坎，故曰陰涿川決。涿，《說文》流下滴也，《方言》瀧涿謂之沾。潰，言陰盛川決也。坎為祟、為心，震為麻枲，水多，故不可樹藝也。○首二句宋元本作承川決水、為吾之祟，茲依汲古。

《未濟》變為《解》。林辭寫水患：陰雨滴瀝不止，河川決口，大水成了作祟害我的東西；攪得我心裡煩亂，不要再種麻枲了，住在這裡也凶險堪虞。尚秉和先生解象：兩重坎相疊，所以說「陰涿川決」；「涿」字《說文》訓作水往下滴，《方言》說「瀧涿」就是沾溼；總的是說陰氣太盛以致河川潰決。坎為作祟、為心，震為麻枲；水勢太大，所以不能種植。校記說：開頭兩句宋元本作「承川決水，為吾之祟」，這裡依汲古閣本。

損。厭浥晨夜，道多湛露。瀸衣濡袴，重難以步。詳《革》之《豫》。第三句宋本、汲古作沽我濡袴，依元本。

《未濟》變為《損》。林辭取《詩·召南·行露》與《小雅·湛露》之意：清晨與夜裡都溼漉漉的，路上滿是濃重的露水；衣裳浸溼、褲子沾透，沉重得難以舉步。尚秉和先生注：取象詳見《革》卦變《豫》一條。校記說：第三句宋本與汲古閣本作「沽我濡袴」，這裡依元本。

益。宜行賈市，所求必倍。載喜抱子，與利為友。詳《大過》之《恆》。

《未濟》變為《益》。林辭是經商之吉：宜於出門做買賣，所求的必能加倍收回；滿載喜氣、懷抱幼子，與利益結成朋友。尚秉和先生注：取象詳見《大過》卦變《恆》一條。

夬。陰變為陽，女化作男。治道得通，君臣相承。詳《屯》之《離》。

《未濟》變為《夬》。林辭寫轉弱為強：陰變成了陽，女化成了男；治國之道由此通達，君與臣上下相承。尚秉和先生注：取象詳見《屯》卦變《離》一條。

姤。樹蔽牡荊，生●山旁。仇敵背憎，孰肯相迎。《本草》牡荊，一名黃荊，《淮南萬畢術》曰南山牡荊，指病自愈。巽為樹、為荊，震亦為荊，震伏，故牡荊不見。○牡，元本訛壯，孰訛熟，從宋本、汲古。

《未濟》變為《姤》。林辭說：樹蔭遮住了牡荊，它就長在山旁；仇敵彼此背棄憎惡，誰肯出來相迎。尚秉和先生引《本草》：牡荊又叫黃荊；又引《淮南萬畢術》：南山的牡荊，用它指著病處病就自愈。取象上：巽為樹、為荊，震也為荊，此處震潛伏，所以牡荊被遮蔽而不見。校記說：「牡」字元本訛作「壯」，「孰」字訛作「熟」，都從宋本與汲古閣本。第二句「生」字下面一字底本已漫漶作墨釘，無從辨識，不作臆補。

萃。坐茵乘軒，據德宰臣。虞叔受命，六合和親。巽為茵，艮為坐，故曰坐茵。坤為車。軒，車也。坤為臣，伏震為帝，艮少，故曰虞叔。巽為命，坤為合，伏乾，數六，故曰六合。○據於德，見論語，汲古作握德，茲依宋元本。

《未濟》變為《萃》。林辭寫貴臣得位：坐在錦茵之上、乘著軒車，憑據德行做了宰輔之臣；虞叔承受任命，天下六合都歸於和睦親善。尚秉和先生解象：巽為茵褥，艮為坐，所以說「坐茵」；坤為車，「軒」就是車；坤為臣，伏震為帝，艮主少者，所以說「虞叔」；巽為命，坤主會合，伏乾之數為六，所以說「六合」。校記說：「據德」本於《論語·述而》「據於德」，汲古閣本作「握德」，這裡依宋元本。

升。雲興蔽日，雨集草木，年茂歲熟。坤為雲，乾為日，乾伏，故曰蔽日。兌為雨，巽為草木，故曰雨集草木。坤為年歲、為豐熟。○年茂，元本作茂年，非，今依宋本、汲古。

《未濟》變為《升》。林辭是豐收之象：雲氣湧起遮住太陽，雨點灑落在草木之上，年成茂盛、五穀成熟。尚秉和先生解象：坤為雲，乾為日，此處乾潛伏，所以說「蔽日」；兌為雨，巽為草木，所以說「雨集草木」；坤為年歲、為豐熟。校記說：「年茂」二字元本作「茂年」，不對，今依宋本與汲古閣本。

困。播梅折枝，與母別離，絕不相知。詳《旅》之《大過》。○播，宋本作蟠，依元本、汲古。播，種也。

《未濟》變為《困》。林辭寫母子分離：種下的梅樹被折了枝條，人也與母親分別，從此音信斷絕、彼此不知消息。尚秉和先生注：取象詳見《旅》卦變《大過》一條。校記說：「播」字宋本作「蟠」，這裡依元本與汲古閣本，並釋「播」為種植。

井。天旱水涸，枯槁無澤。困於沙石，未有所獲。通《噬嗑》。艮為天、為火，故曰天旱水涸。坎上下皆火，故涸也。離為枯槁，艮為沙石。

《未濟》變為《井》。林辭寫枯竭之象：天旱水乾，草木枯槁沒有一點潤澤；困在沙礫石堆之間，一無所獲。尚秉和先生注：此條取《井》的旁通卦《噬嗑》來說象。艮為天、為火，所以說「天旱水涸」；坎水的上下都是火，水自然被烤乾；離為枯槁，艮為沙石。

革。圭璧琮璜，執贄見王。百里甯戚，應聘齊秦。通《蒙》。震為玉、為王，坤為贄，艮手，故曰執贄。坤為里、為百、為憂，故曰百里甯戚。本卦巽為齊，兌為秦，言百里奚相秦，甯戚相齊也。

《未濟》變為《革》。林辭寫賢士出仕：手捧圭、璧、琮、璜這些玉製禮器，執贄去謁見君王；百里奚與甯戚兩位賢才，分別應聘於秦國和齊國。尚秉和先生注：此條取《革》的旁通卦《蒙》來說象。震為玉、為王，坤為贄禮，艮象手，所以說「執贄」；坤為裡、為百、為憂，合成「百里」「甯戚」這兩個人名；本卦的巽為齊、兌為秦，說的正是百里奚做秦國的相、甯戚做齊國的相。

鼎。龍渴求飲，黑雲景從。河伯捧醴，跪進酒漿，流潦滂滂。通《屯》。震為龍，艮為求，坤為雲，坤黑，故曰黑雲景從。坤為河海，震為伯，坎為酒，艮手，故曰河伯奉醴。坤為漿，坎水，坤水，故曰流潦滂滂。○黑雲，汲古作雲黑，依宋元本。

《未濟》變為《鼎》。林辭寫呼風得雨：神龍口渴要喝水，黑雲便如影隨形跟了來；河伯捧上甜酒，跪著進獻酒漿，於是大水滂沱流溢。尚秉和先生注：此條取《鼎》的旁通卦《屯》來說象。震為龍，艮為求，坤為雲，坤色黑，所以說「黑雲景從」；坤為河海，震為伯，坎為酒，艮象手，所以說「河伯捧醴」；坤為漿，坎是水、坤也是水，所以說「流潦滂滂」。校記說：「黑雲」二字汲古閣本作「雲黑」，這裡依宋元本。

震。雹梅零墮，心思憒憒，亂我靈氣。首句依《大有》之《蒙》校。各本皆作零蔕。思，元本作積，依宋本、汲古。

《未濟》變為《震》。林辭寫心神不寧：冰雹打得梅子紛紛墜地，心思煩亂昏憒，擾亂了我的一點靈明之氣。尚秉和先生注：首句依《大有》卦變《蒙》一條校定，各本都作「零蔕」；「思」字元本作「積」，這裡依宋本與汲古閣本。

艮。鹿求其子，虎廬之裡。唐伯李耳，貪不我許。詳《隨》之《否》。

《未濟》變為《艮》。林辭寫求而不得：母鹿尋找它的幼崽，一直找到虎穴所在的里巷；唐伯、李耳這些人貪心不放，不肯把小鹿還給我。尚秉和先生注：取象詳見《隨》卦變《否》一條。

漸。穿匏挹水，篝鐵然火。勞疲力竭，飢渴為禍。詳前《艮》之《坤》。

《未濟》變為《漸》。林辭寫徒勞自苦：拿鑿了洞的葫蘆去舀水，用竹籠罩著鐵去生火，都是白費氣力的事；累得筋疲力盡，飢渴反成了禍患。尚秉和先生注：取象詳見前面《艮》卦變《坤》一條。

歸妹。龍生馬淵，壽考且神。飛騰上天，舍宿軒轅，常居樂安。震為龍、為馬、為生，下兌，故曰淵。震為神，伏艮為壽、為天，震為飛騰，在艮上，故曰上天。坎為宿，艮為舍、為星，故曰軒轅。軒轅，星名也。震為樂，伏艮為安、為居。○第三句汲古無，依宋元本增。常居樂，汲古作居樂常，依宋元本。三四句指傅說騎箕事。

《未濟》變為《歸妹》。林辭寫飛昇成仙：龍馬生於深淵，長壽而通神；騰空飛上天去，寄宿在軒轅星旁，長久居處於安樂之中。尚秉和先生解象：震為龍、為馬、為生，下體是兌，兌為澤，所以說「淵」；震為神，伏艮為壽、為天，震主飛騰而居艮之上，所以說「上天」；坎為宿，艮為舍、為星，所以說「軒轅」——軒轅是星名。震為樂，伏艮為安、為居。校記說：第三句汲古閣本沒有，依宋元本補入；「常居樂」三字汲古閣本作「居樂常」，依宋元本。他並指出，三四兩句用的是殷相傅說死後騎箕尾而化為列星的傳說。

豐。崔嵬北嶽，天神貴客。溫仁正直，主布恩德。閔哀不已，蒙受大福。詳《屯》之《家人》。閔哀，依校，各本皆作衣冠，非。

《未濟》變為《豐》。林辭寫神明降福：北嶽高峻崔嵬，天神是那裡的貴客；性情溫厚仁愛、為人端方正直，主持著佈施恩德；哀憐世人不止，因此蒙受大福。尚秉和先生注：取象詳見《屯》卦變《家人》一條。校記說：「閔哀」二字是依他處校定的，各本都作「衣冠」，不對。

旅。鬼夜哭泣，齊失其國，為下所賊。二五互大坎為鬼、為夜，下卦震覆，故曰哭泣。本《中孚六三》爻詞也。巽為齊，艮為國，兌毀，坎失，故曰齊失其國。巽為盜賊。按：《戰國策》齊愍王時，有當闕而哭者，求之則不得，後果失國，為淖齒所殺。

《未濟》變為《旅》。林辭寫亡國之兆：夜裡有鬼哭泣，齊國因此丟了社稷，國君被臣下所害。尚秉和先生解象：二爻到五爻合成一個放大的坎，坎為鬼、為夜；下卦是倒轉的震，所以說「哭泣」——這一路取象本於《周易·中孚》六三的爻辭。巽為齊，艮為國，兌主毀折、坎主喪失，所以說「齊失其國」；巽為盜賊。他按語引《戰國策》：齊湣王時有人對著宮闕痛哭，去尋卻找不到人，後來齊國果然亡國，湣王被淖齒所殺。

巽。二政多門，君失其權。三家專制，禍起季孫。伏震。互艮為門，初至四正反艮，故曰多門。震為君，巽為權，互坎，故曰失權。艮為家，震數三，故曰三家。艮為孫、為少，故曰季孫。季氏三家之一，曾逐昭公，故曰禍起季孫。

《未濟》變為《巽》。林辭譏刺魯國政出私門：政令出自兩處、號令有多個門徑，國君喪失了權柄；三家大夫專擅國政，禍端起於季孫氏。尚秉和先生解象：此條取伏震。互體的艮為門，初爻到四爻是一正一反兩個艮，所以說「多門」；震為君，巽為權柄，中間隔著互坎，所以說「失權」；艮為家，震之數為三，所以說「三家」；艮為孫、又主年少，所以說「季孫」。季氏是魯國三桓之一，曾經驅逐魯昭公，所以說「禍起季孫」。

兌。望幸不到，文章未就。王子逐兔，犬踦不得。詳《渙》林。王，汲古作三，依宋元本。

《未濟》變為《兌》。林辭與前面《既濟》之《坎》一條相同：盼著君王臨幸卻始終不到，文采功業也沒有做成；王子出去追兔，獵犬瘸了腿，一無所獲。尚秉和先生注：取象詳見《渙》卦一繫的林辭。校記說：「王」字汲古閣本作「三」，這裡依宋元本。

渙。伯虎仲熊，德義淵泓。使布五教，陰陽順序。元刊注高辛氏有伯虎、仲熊佐伯益治水。互艮為虎熊。震長，坎中，故曰伯虎仲熊。震為德，坎水，故曰德義淵泓。巽為命，卦數五，故曰五教。○淵泓，宋元本作昭明，茲依汲古。

《未濟》變為《渙》。林辭頌古之賢佐：伯虎與仲熊兩位賢臣，德義深廣如淵；奉命頒佈五種倫常之教，陰陽因此各順其序。尚秉和先生先引元刊本舊注：高辛氏有伯虎、仲熊，曾輔佐伯益治水。取象上：互體的艮為虎、為熊；震是長男，坎是中男，所以說「伯虎」「仲熊」；震為德，坎為水，所以說「德義淵泓」；巽為命，巽卦之數為五，所以說「五教」。校記說：「淵泓」二字宋元本作「昭明」，這裡依汲古閣本。