皇极经世书 · 第 39 卷

金须百炼然后精，人亦如此。今有人登两台，两台皆等，则不见其高。一台高，然后知其卑下者也。室中造车，天下可行，轨辙合故也。苟顺义理，合人情，日月所照皆可行也。所行之路不可不宽，宽则少碍。能医人能医之疾，不得谓之良医；医人之所不能医者，天下之良医也。能处人所不能处之事，则能为人所不能为之事也。

金属要经过千锤百炼才纯，人也是这样。假如有人登上两座台子，两座一般高，就分不出高低；必得有一座更高，才知道另一座低。在屋子里造车，造成之后天下都能通行，因为车辙的宽窄合乎通用的规矩。同样，只要顺乎义理、合乎人情，凡是日月照得到的地方就都行得通。人所走的路不可不宽，路宽了阻碍就少。能治别人也治得了的病，算不得良医；能治别人治不了的病，才是天下的良医。同样，能处置别人处置不了的事，就一定能做成别人做不成的事。

良药不可以离手，善言不可以离口。大羹可和，元酒可漓，则是造化亦可和可漓也。自然而然者，天也，唯圣人能索之。效法者，人也。若时行时止，虽人也，亦天也。人谋，人也；鬼谋，天也。天人同谋而皆可，则事成而吉也。事无巨细，皆有天人之理。修身，人也；遇不遇，天也。得失不动心，所以顺天也；行险侥幸，是逆天也。求之者，人也；得之与否，天也。得失不动心，所以顺天也。强取必得，是逆天理也。逆天理者，患祸必至。

好药不该离手，好话不该离口。祭祀所用的大羹本是不加调料的肉汁，元酒本是不掺别物的清水；若说大羹还可以调味、元酒还可以兑淡，那就等于说造化也任凭人去调兑了。自然而然的那一层属于天，只有圣人能探求得到；照着样子去效法的那一层属于人。至于该行就行、该止就止，看去是人在做，其实也是天。人自己的谋划属于人，卜筮问神的谋划属于天；天与人两边谋算下来都说可行，事情办起来就成功而吉利。事情不论大小，里面都含着天与人两重道理：修养自身是人这一边的事，遇不遇得上机会是天那一边的事。得也好、失也好都不动心，这就是顺天；铤而走险去博侥幸，这就是逆天。去求取是人这一边的事，求不求得到是天那一边的事。得失不动心，所以叫顺天；非要硬夺过来不可，那就是违逆天理，而违逆天理的人，祸患一定找上门来。

天之孽十之一犹可违，人之孽十之九不可逭。天道之变，王道之权也。为治之道，必通其变，不可以胶柱，犹春之时不可行冬之令也。用兵之道，必待人民富，仓廪实，府库充，兵强名正，天时顺，地利得，然后可举。天时、地理、人事三者，知之不易。学以人事为大。今之经典，古之人事也。学不际天人，不足以谓之学；学不至于乐，不可谓之学。记问之学，未足以为事业。凡人为学，失于自主张太过。学在不止，故王通云“没身而已”。

《尚书·太甲》说「天作孽，犹可违；自作孽，不可逭」：上天降下的灾殃，十分里还有一分躲得开；人自己造下的祸殃，十分里有九分逃不掉。天道的变化，相当于王道上的权变。治理天下的办法，必须懂得随时变通，不可像胶死了琴柱那样死守一个调子——正如春天不能推行冬天的政令。用兵的办法，必须等到百姓富足、粮仓充实、府库充盈、军力强盛、名义正当、天时顺遂、地利在我，然后才可以发动。天时、地理、人事这三样，要真懂并不容易；而做学问以人事一项最为紧要，今天所读的经典，正是古人的人事记录。学问若不能贯通天与人，就算不得学问；学问若不能达到快乐的地步，也算不得学问。只靠死记硬背、供人问答的学问，撑不起一番事业。一般人做学问的通病，是自作主张太过。做学问贵在永不停止，所以王通说要「没身而已」——到死方休。

右总元会、运、世之数，《易》所谓“天地之数”也。日为元，一甲主一元。月为会，自子至亥，分十二会。星为运，自甲至癸，凡三周，得三十运为一会。十二会，则自甲至癸，三十六周，得三百六十运而为一元。辰为世，自子至亥一周，得十二世为一运。三十周三百六十世为一会，三百六十周四千三百二十世为一元，三十年为一世，则一运得三百六十年，一会得一万八百年，一元得一十二万九千六百年。

上面这幅图总括元、会、运、世的数目，也就是《周易·系辞传》所说的「天地之数」。邵雍拿天上的四象来配人间的四种时间单位：太阳配「元」，一个甲子主管一元；月亮配「会」，从子到亥分成十二会——因为月亮一年与太阳交会十二次，所以用十二这个数。星配「运」，从甲到癸算一周，三周共三十运合成一会；十二会各走甲至癸，共三十六周，得三百六十运而成一元。辰配「世」，从子到亥转一周，得十二世为一运；转三十周共三百六十世为一会，转三百六十周共四千三百二十世为一元。以三十年为一世折算，一运便是三百六十年，一会便是一万零八百年，一元便是十二万九千六百年。

天地之数，体一用三。元之用至世，故以元经会。书至世，而止会之用至年，故以会经运。始书年运之用至月，而以运经世。不书月者，省文以藏用。于尧、舜、禹三书正月五代末，再书正月余月，则间一书之以示义也。会之用，虽止于年，然会之比元，皆以月当年。故会经运之数于尧、舜、禹，亦三书正月，与运经世同，以示用起于寅也。

天地之数，是「体」占一份而「用」占三份。「元」的作用一直贯到「世」，所以《以元经会》一篇用元统摄会，记事只写到世为止；「会」的作用一直贯到「年」，所以《以会经运》一篇用会统摄运，开始按年记事；「运」的作用一直贯到「月」，所以《以运经世》一篇用运统摄世。之所以不逐月记载，是省略文字以把「用」藏起来。只在唐尧、虞舜、夏禹三处写出「正月」，五代之末又写出一次正月，其余月份则隔一段写一回，用来提示体例。会的作用虽然只到年为止，可是会与元相比，都是拿一个月抵一年来算；所以《以会经运》的数目在尧、舜、禹三处也照样写出正月，与《以运经世》一致，用来表明「用」是从寅位起算的。

以元经会，其数自冬至而起，至大雪末而终。总一元有十二会，三百六十运，四千三百二十世。一元在大化中，犹一年，会当月，运当日，世当时也。以会经运，其数自开物于寅之半而始，至闭物于戌之半而终，总八会，二百四十运，二千八百八十世，八万六千四百年。自冬至日甲月子星甲辰子起，凡二会半，七十五运，九百世二万七千年，而开物及闭物后有一会半，四十五运五百四十世，一万六千二百年，而一元之数终矣。以运经世，其数始于月会巳之六星，运癸之百八十辰，世未之二千一百五十六甲辰年。尧即位，至五代周恭帝末，凡三千三百一十六年。

《以元经会》一篇，它的数从冬至起算，到大雪的末尾终止；总计一元包含十二会、三百六十运、四千三百二十世。一元放在整个大化流行中来看，就相当于一年：会相当于月，运相当于日，世相当于时辰。《以会经运》一篇，它的数从万物开辟于寅位的一半处起，到万物闭藏于戌位的一半处止，总计八会、二百四十运、二千八百八十世、八万六千四百年。从冬至那一刻的日在甲、月在子、星在甲、辰在子起算，经过两会半即七十五运、九百世、两万七千年，才到开物；而闭物之后还有一会半即四十五运、五百四十世、一万六千二百年，一元的数才算走完。《以运经世》一篇，它的数起于月会在巳位的第六星、运在癸位的第一百八十辰、世在未位的第二千一百五十六年甲辰；从唐尧即位算起，到五代后周恭帝末年，共计三千三百一十六年。

右律吕声音之数，《易》所谓“万物之数”也。十声者，十日也。一声有十六声者，日、月、星、辰互变一声，各成四声也。十二音者，十二辰也。一音有十六音者，水、火、土、石互变一音，各成四音也。十声全数百六十者，阳刚之体数也。去其无声者四十八，余百一十二，则阳刚之用数也。十二音全数一百九十二者，阴柔之体数也。去其无音者四十，余百五十二，则阴柔之用数也。以体数相唱和，则声音各得三万七百二十者，动植体数也。以用数相唱和，则声音各得一万七千二十四者，动植用数也。

上面这幅图排的是律吕声音之数，也就是《周易·系辞传》所说的「万物之数」。所谓「十声」，配的是十天干；一声之所以又分出十六声，是因为日、月、星、辰四者互相交变，每一声各化成四声，四四相乘便成十六。所谓「十二音」，配的是十二地支；一音之所以又分出十六音，是因为水、火、土、石四者互相交变，每一音各化成四音，同样是四四相乘得十六。十声的全数是一百六十，即十乘十六，这是阳刚的「体数」；扣掉其中有位而无声的四十八，余下一百一十二，就是阳刚的「用数」。十二音的全数是一百九十二，即十二乘十六，这是阴柔的「体数」；扣掉其中有位而无音的四十，余下一百五十二，就是阴柔的「用数」。拿两边的体数彼此唱和相乘，声与音各得三万零七百二十，这是动物植物的体数；拿两边的用数彼此唱和相乘，声与音各得一万七千零二十四，这是动物植物的用数。