五行大义 · 第 10 卷

负鼎于殷庙，垂钓于磻溪，商贾南阳，饲牛车下，当此之时，其善未见；及登师辅，仁圣并彰，此岂非卑下而能宏济。其贤德已上，气正无邪，故居最上。然气之初也，龄齿终长；气之末也，命相短促。此四气又有四别：若上清秀，灵智愈高；上而浊污，乃须修饬；下而清秀，琢磨方以为器；加之昏浊，朽木不可复雕。兼贵贱、富贫、好丑、善恶、性情、年命，乃有万途，并五行气感所致。今且就《文子》论其二十五等，以为阶差，自外诸徒，难以具辨。知人则哲，惟帝其难，非明圣者，孰能辨识。

反过来看：伊尹背着鼎俎到殷商的宗庙求用，姜太公在磻溪垂钓，百里奚在南阳一带经商，宁戚在车下喂牛——他们在那个时候，善德还没有显露出来；等到登上师、辅的高位，仁德与圣明便一齐彰显了。这难道不正是出身卑下而终能宏大济世的例子吗？至于前面所说贤人、德人以上诸等，禀气纯正而无邪杂，所以居于最上。再者，禀受的是气之初生阶段，寿数就长久；禀受的是气之衰末阶段，命相就短促。上述王、相、休、囚这四种气又各有四种差别：处在上等而气又清秀的，灵智更为高明；处在上等而气却浊污的，就必须加以修治整饬；处在下等而气却清秀的，经过琢磨仍可成器；若身居下等又加上昏浊之气，那就像朽木一样，再也雕琢不成了。再加上贵与贱、富与贫、美与丑、善与恶、性情的差异、寿命的长短，交错起来便有千万种情形，全都是五行之气感应所造成的。这里姑且依《文子》所说的二十五等来划分层级，此外还有种种类别，就难以一一分辨了。《尚书·皋陶谟》说「知人则哲，惟帝其难」（能识人才算明智，这一点连帝尧也感到难），可见不是明达圣哲的人，谁能辨识得清呢。

《禄命决》云：王气中生者，其人王相，宜爵禄；相气中生者，其人多官；死气中生者，其人多疾病短命。此并论其生月，当五行气盛衰时也。况其禀受气者，其人形质、情性、骨肉、藏府，皆象五行。

《禄命决》说：在王气之中出生的，这人得时得势，宜于取得爵位俸禄；在相气之中出生的，这人多有官职；在死气之中出生的，这人多疾病而寿命短促。这些讲的都是出生的月份，正逢五行之气盛衰的哪个阶段。何况人所禀受的既然是五行之气，那么他的形体质貌、性情、骨肉、脏腑，也都取象于五行。

《相书》云：木人细长直身，火人小头丰下短小，土人员面大腹，金人方面兑口，水人面薄身偏蛇行。木人青色真，有白是害气；火人赤色真，有黑是害气；土人黄色真，有青是害气；金人白色真，有赤是害气；水人黑色真，有黄是害气。

《相书》说：属木的人身形细长挺直（象树木修直）；属火的人头小、下部丰满而身材短小（象火焰上锐下阔）；属土的人脸圆、腹大（象土厚重）；属金的人脸方、口尖（象金方正）；属水的人面容清薄、身体偏侧、走路摇曳如蛇行（象水流曲折）。至于气色：属木的人现青色才是本色，若现出白色便是害气（金克木）；属火的人现赤色才是本色，若现出黑色便是害气（水克火）；属土的人现黄色才是本色，若现出青色便是害气（木克土）；属金的人现白色才是本色，若现出赤色便是害气（火克金）；属水的人现黑色才是本色，若现出黄色便是害气（土克水）。所谓害气，就是所现之色正是克制本命五行的那一行之色。

配日，则甲乙为皮毛，丙丁为爪筋，戊己为肉，庚辛为骨，壬癸为血脉。配卦，则干为头，离为目，坎为耳，兑为口，坤为腹，巽为手，艮为股膝，震为足。其藏府性情，各有别解。然人居天地之内，在山川之中，各随方位，形性不等。所以东夷之人，其形细长，修眉长目，衣冠亦尚狭长。东海句丽之人，其冠高狭，加以鸟羽，象于木枝。长目者，目主肝，肝，木也，故细而长，皆象木也。

若配十天干（日），则甲乙属木，对应皮毛；丙丁属火，对应指甲和筋；戊己属土，对应肌肉；庚辛属金，对应骨骼；壬癸属水，对应血脉。若配八卦，则乾为头，离为目，坎为耳，兑为口，坤为腹，巽为手，艮为大腿膝盖，震为足。至于五脏六腑与性情的配属，各有专门的解说。再者，人生活在天地之间、山川之中，随着方位不同，形貌性情也各不一样。所以东夷之人形体细长，眉毛修长、眼睛细长，衣冠也崇尚狭长的式样。东海高句丽人的帽子高而窄，还插上鸟羽，取象于树木的枝条。眼睛细长，是因为目主肝，而肝属木，所以细而长——这些都是取象于木（东方属木）。

南蛮之人，短小轻壑，高口少髪，衣冠亦尚短轻。高口者，口人中主心，心，火也，火炎上，故高；炎上，故少发也。西戎之人，深目高鼻，衣而无冠者，鼻主肺，肺，金也，故高；目，肝也，肝为木金之所制，故深；金主裁断，故发断无冠。北狄之人，高权被髪衣长者，权主肾，肾，水也，故高权；被髪者，象水流漫也；衣长，亦象水行也。中夏之人，容貌平整者，象土地和平也；其衣冠车服备五色者，象土包含四行也。

南蛮之人身材矮小、轻捷，人中高、头发稀少，衣冠也崇尚短小轻便。人中高，是因为口与人中主心，而心属火，火性炎上，所以人中高耸；也正因火性炎上而焚灼，所以头发稀少——这些取象于火（南方属火）。西戎之人眼窝深陷、鼻梁高耸，只穿衣而不戴冠：鼻主肺，肺属金，所以鼻高；眼睛主肝，肝属木，木被金所克制，所以眼窝深陷；金主裁断，所以他们截断头发、不戴冠——这些取象于金（西方属金）。北狄之人颧骨高耸、披散头发、衣服长大：颧骨主肾，肾属水，所以颧骨高耸；披散头发，取象于水流漫衍；衣服长大，也是取象于水的流行不滞——这些取象于水（北方属水）。中夏（中原）之人容貌端正平整，取象于土地的平和；他们的衣冠车马服饰五色齐备，取象于土能包含木火金水其余四行（中央属土）。

孔子曰：东僻之人曰夷，精以侥；南僻之人曰蛮，信以朴；西僻之人曰戎，顽以刚；北僻之人曰狄，肥以戾；中国之人，安居和味。《帝王世纪》云：尧流共工于幽州，以窜北狄；迁三苗于三危，以窜西戎；放驩兜于崇山，以窜南蛮；殛鲧于羽山，以窜东夷。

孔子说：东边偏远之地的人叫夷，精明而轻捷；南边偏远之地的人叫蛮，笃信而质朴；西边偏远之地的人叫戎，顽悍而刚强；北边偏远之地的人叫狄，粗壮而暴戾；中原之人则居处安定、饮食调和。《帝王世纪》记载：尧把共工流放到幽州，用以充实北狄之地；把三苗迁到三危，用以充实西戎之地；把驩兜放逐到崇山，用以充实南蛮之地；把鲧诛戮于羽山，用以充实东夷之地——这就是四方之民与四方之气相配的由来。

《春秋文耀钩》云：气随人形，故南方至温，其人大口，象气舒缓也；北方至寒，其人短颈，象气急缩也；东方川谷所经，其人小头兑形，象木小上也；西方高土，日月所入，其人面多毛，象山多草木也；中央四通，雨露所施，其人面大，象土平广也。

《春秋文耀钩》说：一方之气造就一方之人的形貌。南方最温热，那里的人嘴大，取象于气的舒展和缓；北方极寒冷，那里的人脖颈短，取象于气的收紧急缩；东方是河川溪谷所流经之处，那里的人头小而形体上锐，取象于树木上端细小；西方地势高，是日月落下的地方，那里的人面上多毛，取象于山上多生草木；中央四方通达，是雨露普施之处，那里的人脸面宽大，取象于土地的平坦广阔。

《家语》云：孔子曰：坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美，耗土之人丑。南方有不死之草，北方有不释之冰，东方有君子之国，西方有刑残之尸，中土多圣人，皆象其气也。

《孔子家语》记载孔子说：生在坚硬土地上的人性情刚强，生在松软土地上的人性情柔和；生在墟丘之地的人身材高大，生在沙土之地的人身材细瘦；生在肥沃滋生之地的人相貌美好，生在瘠薄耗损之地的人相貌丑陋。南方有终年不死的草，北方有终年不化的冰，东方有君子之国，西方有受刑残害的尸骸，中原一带多出圣人——这些都是取象于各方之气的性质。

故曰：山气多男，泽气多女，水气多瘖，风气多聋，休气多癃，木气多伛，岸下湿气多肿，正气多力，险阻之气多瘿，寒气多寿，热气多夭，谷气多痹，气多狂，衍气多仁，陵气多贪，轻土多利起，重土多迟钝，急水人轻，迟水人重。此并随阴阳五行之气，故善恶斯别。

所以说：山地之气多生男，水泽之气多生女；水气盛的地方多有喑哑之人，风气盛的地方多有耳聋之人；休废之气盛的地方多有疲癃残疾，木气盛的地方多有伛偻驼背；岸边低下湿气重的地方多有浮肿之疾，正气充盛的地方人多有气力；山川险阻之气盛的地方多生瘿瘤，寒冷之气盛的地方人多长寿，炎热之气盛的地方人多夭折；山谷之气盛的地方多生痹症，某种气（底本此处为一生僻字）盛的地方多生狂疾；平衍之地的人多仁厚，丘陵之地的人多贪求；轻松的土壤上人多敏捷善动，厚重的土壤上人多迟缓迟钝；水流湍急处的人轻捷，水流迂缓处的人稳重。这些差别都是随阴阳五行之气而来的，所以人的善恶也就因此分出高下。

游年凡有三名，而为二别。三名者：一游年，二行年，三年立。游年之名，皆以运动不住为义，以其随岁行游，不定一所也。年立卽是行年。立者，是住立为义，以其今年立于北辰也。就人而论，常行不息，故谓曰行；就岁而论，今之一岁，年住于此，故谓之立。

「游年」一共有三个名称，却只分成两类。三个名称是：一叫游年，二叫行年，三叫年立。凡称「游年」的，都取运行移动、不停留一处的意思，因为它随着岁数逐年游走，并不固定在某一个位置。「年立」其实就是行年。「立」取的是驻停站定的意思，因为今年的行年就停驻在某一个辰位（原文说「立于北辰」，指停立在星辰所主之位）。就人这一面来说，年岁常行不息，所以叫作「行」；就岁这一面来说，当年这一年停驻在这个位置上，所以叫作「立」。名称虽有三个，其实一为游年，一为行年（年立），只两类而已。

二别者，游年从八卦而数，年立从六甲而行。六甲者，男从丙寅左行，女从壬申右转，并至其年数而止，卽是行年所至，立于其处也。若欲算知之者，男以实年加二算而左数，女以实年加一算而右数，并从甲子旬始，尽其算，卽是立处也。

两类的分别在于：游年是按八卦的方位来数的，年立是按「六甲」（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅这六个以甲起头的旬）的干支来推行的。用六甲推的方法是：男子从丙寅起、顺时针（左行）数，女子从壬申起、逆时针（右转）数，都数到本人的年数为止，数到的那一位就是行年所到之处，也就是他今年所「立」的位置。如果要用算法直接求得，男子把实足年岁加二，然后向左数；女子把实足年岁加一，然后向右数；都从甲子旬起算，数完这个数，落在哪一位，哪一位就是年立之处。

所以男从丙寅数，何者？日生于寅，日为阳精，男从阳，故取日。丙为太阳，故取丙以配寅。女从壬申数，何者？月生于申，月为阴精，女从阴，故取月。壬为太阴，故取壬以配申。阳故左行，阴故右转。

为什么男子要从丙寅起数呢？因为太阳生于寅（寅为日出之时），太阳是阳气的精华，男子属阳、当从阳，所以取太阳为准。而十天干中丙为太阳之干，所以取丙来配寅，得「丙寅」。为什么女子要从壬申起数呢？因为月亮生于申（申为月出之时），月亮是阴气的精华，女子属阴、当从阴，所以取月亮为准。而十天干中壬为太阴之干，所以取壬来配申，得「壬申」。阳主升进，所以男子顺行向左；阴主退降，所以女子逆行向右。

《孔子元辰经》云：若甲子旬，男从丙寅，女从壬申；甲戌旬，男从丙子，女从壬午；甲申旬，男从丙戌，女从壬辰；甲午旬，男从丙申，女从壬寅；甲辰旬，男从丙午，女从壬子；甲寅旬，男从丙辰，女从壬戌。皆曰行年。此并候病之法，非通常用。

《孔子元辰经》说：如果生在甲子这一旬，男子从丙寅起数，女子从壬申起数；生在甲戌旬，男子从丙子起，女子从壬午起；生在甲申旬，男子从丙戌起，女子从壬辰起；生在甲午旬，男子从丙申起，女子从壬寅起；生在甲辰旬，男子从丙午起，女子从壬子起；生在甲寅旬，男子从丙辰起，女子从壬戌起。以上这些起例都叫「行年」。这一套主要是用来占候疾病的方法，并不是通行常用的推法。

游年者，男一岁，数从离起，左行八卦，二则在坤，三则在兑，四则在干，五则在坎，六则在艮，七则在震，八则在巽。巽不受八，进而就离，离则是八，坤卽九，兑卽十，以次而数。一若至坤，坤不受一，还退就离，故至十数，皆在政方也。女年一，从坎右行，亦如离法。艮不受八，干不受一，皆归于坎。

至于游年的推法：男子一岁时从离卦起数，顺左而行遍历八卦——二岁在坤，三岁在兑，四岁在乾，五岁在坎，六岁在艮，七岁在震，八岁本该在巽。但巽卦不接受「八」这个数，要前进一位归到离，所以离就是八；九则在坤，十则在兑，依此类推。反过来，如果数到「一」落在坤，坤也不接受「一」，要退回来归到离。所以一直数到十，这些数都归在正位之方。女子一岁时从坎卦起数，向右而行，办法与男子从离起的一样；只是女子这一路上艮卦不受「八」、乾卦不受「一」，遇到这两种情形都要归到坎。

所以巽不受八、坤不受一者，坤巽依位，并夹离宫。巽是阳位，有进义而无终义，八是卦之终数，故不受之，前以付离。坤是阴位，阴有退而无进，退则须灭，不敢当其阳始之数，故退让就离。干不受一、艮不受八者，干是阳也，又为天也，自在其始，始是一义，重则数偶，数偶则成阴，故以付坎。艮是阴也，艮又为山，山则是终，游年历行八卦，卦数于八，终卽止也，自有其终，理不重受，故付坎。

巽卦不受「八」、坤卦不受「一」，道理是这样的：坤与巽按方位排列，正好一左一右夹着离宫。巽属阳位，有前进之义而没有终止之义，而「八」是八卦数到头的终数，所以巽不接受它，要向前把它交付给离。坤属阴位，阴只有退而没有进，一退就要归于消灭，因而不敢当「一」这个阳气初始之数，所以退让开来，也归到离。乾卦不受「一」、艮卦不受「八」，道理是：乾是纯阳，又代表天，本身就处在开端，而「一」正是开端之义；同一个开端再叠加一次，数就成了偶数，偶数便变成阴了，所以把它交付给坎。艮属阴，艮又代表山，山是止住、终结之象；游年历行八卦，卦数到八就是终点，艮本身已自具终止之义，按理不该再重复承受一个终数，所以也交付给坎。

或问云：天一之行，以坎为一宫，离为九宫；八卦游年，乃以离为一宫者，何？荅曰：天一于天下九州岛之事，故从始一而行；游年于人年命之事，故以终九而起命。女游年从坎，男以德苞终始，故九一并数，起太阳之位；女以阴生阳，故从其创始阴位而行。坎位本一，受数一起，共为二，阴数也。游年所至之卦，因三变之：一变为祸害，再变为絶命，三变为生气。生气则吉，祸害、絶命则凶。吉则可就其方，凶则宜避其所。

有人问：天一神的运行，是以坎为第一宫、离为第九宫的；八卦游年却把离当作第一宫，这是为什么？回答说：天一神所管的是天下九州的公事，所以从起始的「一」（坎）出发运行；游年所管的是个人年命的私事，所以从终末的「九」（离）起头来定人的命位。女子的游年是从坎起的；男子则以其德性包举终始，所以九与一合而并数，就从太阳所居之位（离）起数。女子以阴而生阳，所以从最初创始的阴位（坎）起行。坎本来居于「一」位，再承受起数的「一」，合起来成「二」，正是阴数。游年所到的那一卦，要依三次变爻来推断：变一爻为「祸害」，变两爻为「絶命」，变三爻为「生气」。得生气就吉，得祸害、絶命就凶。吉的可以往那个方位去，凶的就该避开那个处所。

祸害者，以其相克害也。如干初九甲子水，变成巽，巽初六辛丑土，是飞辰来克伏辰也；坎初六戊寅木，变成兑，兑初九丁巳火，是飞伏相害也。绝命者，以其卦体被克制也，如震变为兑，金克木也；艮变为巽，木克土也。生气者，以其相生同体也，如干变成兑，体同金也；震变成离，木生火也。祸害、绝命，亦有厌行，以其卦所至相制者禳之。如冲火以避兵火，悬一柏木而攘震死，此并五行相制之验也。游年、年立，卽是人之年命，皆配五行，故于此而释之。

所谓「祸害」，是因为变出来的卦与本卦五行相克相害。例如乾卦初九纳甲子，属水，变成巽卦，巽卦初六纳辛丑，属土，这就是「飞辰」（变出之爻的干支）前来克「伏辰」（本卦之爻的干支）。又如坎卦初六纳戊寅，属木，变成兑卦，兑卦初九纳丁巳，属火，这就是飞、伏两辰相为损害。所谓「絶命」，是因为整个卦体被克制，例如震（木）变为兑（金），是金克木；艮（土）变为巽（木），是木克土。所谓「生气」，是因为二者相生或同属一体，例如乾变成兑，两卦同属金；震变成离，是木生火。遇上祸害、絶命，也有厌胜禳解的办法，就是用能克制所至之卦的那一行来化解它。比如用冲克火的物事来避兵火之灾，又如悬挂一段柏木来禳解震卦所主的死厄。这些都是五行相制之理的应验。游年与年立既然就是人的年命所系，而且全都配属五行，所以在这里一并加以解释。

凡含生蠢动，有知之数，莫不藉五气而成性，资阴阳以立形。故有陆处水居，潜见道别，游翔飞走，驽骏不同，皆由气之清浊，禀性深浅。《考异邮》云：含牙戴角，着脰垂芒，皆为阴也。阴有杀气，故备有爪牙之毒，螫虿之类也。飞翔羽翮，柔善之兽，皆为阳也，阳有仁气，无杀性也。

凡是含有生命、能够蠕动、有知觉的一类，无不是凭借五行之气而形成本性，依托阴阳二气而确立形体。所以有的栖息陆地、有的居于水中，或潜藏或显现，途径各不相同；有的游泳翱翔，有的飞腾奔走，有的驽钝有的迅捷。这些差别都源于所禀之气的清浊，以及所受本性的深浅。纬书《春秋考异邮》说：口含利牙、头戴犄角，颈上生有硬毛倒刺、尾端垂着毒芒的，都属于阴类。阴含有肃杀之气，所以这类动物都配备着爪牙的毒害，蜂蝎螫刺之类就是。至于展翅飞翔、生有羽毛，性情柔顺善良的禽兽，都属于阳类。阳含有仁爱之气，所以没有肃杀之性。

《家语》云：龁吞者八窍而卵生，龃者九窍胎生。昼生似父，夜生类母，至阴者牝，至阳者牡，皆气使然也。凡是蠢动之物，并为虫类。今略分三种：一曰禽，二曰兽，三曰虫。有羽飞者为禽，有四足走者为兽，无羽足者为虫。至如蜉蝣之羽，蟭蟟之翼，飞百足，蚊蚋六手，此虽有羽足，犹是虫例。其朝生暮死，腐秽蛊湿，此皆因变化随类生者，亦并虫也。《考异邮》云：虫入日而化微，故令促。

《孔子家语》说：吞咽而不咀嚼的动物，身上有八窍而以卵生；能咀嚼的动物（原文此字底本作生僻字形），身上有九窍而以胎生。白天出生的像父亲，夜里出生的像母亲；阴气到极处的为雌，阳气到极处的为雄，这都是气使它如此。凡是蠕动的生物，都归入虫类。这里姑且分作三种：一叫禽，二叫兽，三叫虫。有羽毛能飞的是禽，有四足能跑的是兽，既无羽又无足的是虫。至于蜉蝣的羽、蟭蟟（蝉类）的翅，还有那种飞行的多足之物（底本此字为生僻字形）、六足的蚊蚋，它们虽然长着羽和足，仍旧归在虫这一类。那些朝生暮死的，以及在腐秽湿热中滋生的，都是随物变化、依类而生的，也一并算作虫。《考异邮》说：虫感受日气而化生，形体微小，所以寿命短促。

又鸟、鱼二名，于此二者，其号虽别，鸟则飞翔，卽是禽也；鱼则潜游，虫之属也。《家语》云：鸟、鱼生于阴而属于阳，故皆卵生。鱼游于水，鸟游于云，所以立冬则燕雀入海，化而为蛤，本其类也。

另外还有鸟、鱼这两个名目。这两者名号虽然有别，其实鸟能飞翔，就属于禽；鱼在水中潜游，属于虫这一类。《孔子家语》说：鸟和鱼都生于阴而归属于阳，所以都是卵生。鱼游在水里，鸟游在云中。正因为如此，古人才说立冬之后燕雀入海、变化成为蛤蚌——这是因为它们本来就是同一类气所化，所以能够相互转变。

禽名通于兽，兽名不通于禽，故知禽有趋地之能，兽无飞空之用。然此三等，名例甚多，不可具释，今且先论五灵，次配卦及三十六禽。《家语》云：羽虫三百六十，凤为之长；毛虫三百六十，麟为之长；甲虫三百六十，龟为之长；鳞虫三百六十，龙为之长；倮虫三百六十，人为之长。又曰：毛虫之精曰麒麟，羽虫之精曰凤，介虫之精曰龟，鳞虫之精曰龙，倮虫之精曰圣人。毛虫西方，羽虫南方，甲虫北方，鳞虫东方，倮虫中央。此则皆称虫也。

「禽」这个名称可以兼指走兽（古人有「五禽」兼包兽类之说），「兽」这个名称却不能兼指飞禽。由此可知禽有落到地上行走的本领，兽却没有腾空飞行的能力。不过这三大类名目繁多，不能一一解说，现在姑且先论五灵，其次讲它们与八卦的配属以及三十六禽。《孔子家语》说：长羽毛的动物有三百六十种，以凤为首领；长毛的动物有三百六十种，以麟为首领；有甲壳的动物有三百六十种，以龟为首领；有鳞的动物有三百六十种，以龙为首领；无毛裸露的动物有三百六十种，以人为首领。又说：毛虫的精华叫麒麟，羽虫的精华叫凤，介虫（甲虫）的精华叫龟，鳞虫的精华叫龙，倮虫的精华叫圣人。毛虫配西方（金），羽虫配南方（火），甲虫配北方（水），鳞虫配东方（木），倮虫配中央（土）。可见这五大类通通称作「虫」。

五灵总为诸虫之首，今止言其四，以人处中央者，谓有性情之物，人最为主故也。灵者，神灵之义，五禽于虫兽之中最灵，故曰五灵。《礼记·月令》云：春，其虫鳞。郑元注云：龙蛇之属。夏，其虫羽，飞鸟之属。中央，其虫倮，虎豹浅毛之属。秋，其虫毛，狐狢之属。冬，其虫介，龟鳖之属。又云：国君行，前朱雀，后玄武，左苍龙，右白虎。

五灵总是各类动物的首领。这里只说其中四种（麟、凤、龟、龙），而把人放在中央，是因为在一切有性情的生物里，人最为主宰。所谓「灵」，就是神灵之义；这五种在虫兽之中最有灵性，所以称为「五灵」。《礼记·月令》说：春季，当令的是鳞虫。郑玄注：指龙蛇之类。夏季，当令的是羽虫，指飞鸟之类。中央土，当令的是倮虫，郑玄注指虎豹这类毛短近于裸露的动物。秋季，当令的是毛虫，指狐貉之类。冬季，当令的是介虫，指龟鳖之类。《月令》又说：国君出行时，前面树朱雀旗，后面树玄武旗，左边树苍龙旗，右边树白虎旗。

《尚书·刑德放》言：东方春，苍龙，其智仁；南方夏，朱鸟，好礼；西方秋，白虎，执义；北方冬，元龟，主信，会中央土之精。《礼运》则不论五德，止辨四灵而已。《钩命诀》云：失仁则龙麟不舞，失礼则鸾凤不翔，失智则黄龙不见，失义则白虎不出，失信则元龟不见。

纬书《尚书刑德放》说：东方主春，是苍龙，其德为智与仁；南方主夏，是朱鸟，喜好礼；西方主秋，是白虎，执守义；北方主冬，是玄龟，主守信，并会合中央土的精气。而《礼记·礼运》则不讲五德的配属，只分辨麟、凤、龟、龙四灵而已。纬书《钩命诀》说：为政失去仁，龙麟就不来起舞；失去礼，鸾凤就不来飞翔；失去智，黄龙就不出现；失去义，白虎就不出来；失去信，玄龟就不显现。这是把五灵的出现与否，当作君主五常之德是否完备的验证。

《礼记》曰：麟凤龟龙，谓之四灵。《左传》云：麟凤五灵，王者之嘉瑞。《礼》云麟凤龟龙，不见有虎，于金行称虎，义则不足。前朱雀，后玄武，是同；其余三虫，并有差异。《元命苞》云：离为凤。又言：凤，火精；灵龟生水，玄武主北方。此同。《礼》说唯龙、麟、虎三者不同。左青龙，右白虎，旧说不疑。《衍孔图》以麟为木精，龙则非木；《大戴礼》以麟为毛虫，麟复成金；麟若为金，虎则无用。公羊高以麟为木精，木生于火，夫子修《春秋》至麟而止，岂知为汉之瑞，今所不埶。

《礼记》说：麟、凤、龟、龙，叫作四灵。《左传》则说：麟凤等五灵，是王者的美好祥瑞。《礼记》所举的只有麟、凤、龟、龙，不见有虎；可是配到金这一行时又要称白虎，这样一来配属之义就不周全了。诸家说法中，只有前朱雀、后玄武这两项是一致的，其余龙、麟、虎三者的配属，各家都有出入。《春秋元命苞》说：离卦对应凤。又说：凤是火的精华；灵龟生于水，玄武主管北方。这与前面各家一致。与《礼记》之说相出入的，只有龙、麟、虎三者。左为青龙、右为白虎，是旧有的成说，向来没有疑问。可是《衍孔图》把麟当作木的精华，那么龙就不属木了；《大戴礼记》把麟归入毛虫，麟又变成属金了；麟若属金，白虎就没有位置可安。公羊高认为麟是木的精华，而木生于火，孔子修《春秋》写到获麟就搁笔，哪里会知道这是汉家（火德）的祥瑞呢——这一说如今不予采取。

案蔡邕《月令章句》言：天官五兽，左苍龙，大辰之貌；右白虎，大梁之文；前朱雀，鹑火之体；后玄武，龟蛇之质；中有大角轩辕，麒麟之信。亦龙生于水，游于木；鸟生于木，游于火；麟生于火，游于土；虎生于土，游于金；龟生于金，游于水。修其母，致其子，五行之情也。

考察蔡邕《月令章句》的说法：天上星官有五兽，左边苍龙，是大辰（心宿）的形貌；右边白虎，是大梁（昴宿一带）的文采；前面朱雀，是鹑火（柳、星、张宿）的形体；后面玄武，是龟蛇的质性；中间有大角、轩辕二星，是麒麟守信之象。他又说：龙生于水而游于木，鸟生于木而游于火，麟生于火而游于土，虎生于土而游于金，龟生于金而游于水。这是说各灵都生于生己之行（母），而游于己所生之行（子）。修治其母行，就能招致其子行——这正是五行相生的情理。

故貌恭体仁，则凤凰来仪；言从和义，则神龟至；视明礼修，则麒麟臻；智听故事，则黄龙见；思叡信立，则白虎扰。此言当矣。《礼斗威仪》云：乘金而王，麒麟在郊。《保干图》又言：岁星为麟。《考异邮》言：麟者，阴精。此并不同。

所以，君主容貌恭敬、体行仁德，凤凰就来朝而有仪；言语顺理、和于道义，神龟就到来；观视明察、礼制修举，麒麟就来到；听闻聪敏、依据成例，黄龙就出现；思虑通达、诚信确立，白虎就驯服。这是把《尚书·洪范》的「五事」（貌、言、视、听、思）与五灵的感应相配，说得很恰当。至于《礼斗威仪》说「承金德而称王，麒麟就出现在郊野」，《保干图》又说「岁星（木星）就是麟」，《考异邮》则说「麟是阴的精华」——这几种说法彼此都不一致。

今解以木者，触也，有触冒之义。麟有肉角，无所抵触；龙角端无肉，有抵触义。《易》象震为龙，故木之义扶龙。天官有轩辕黄龙，麒麟之信，信主于土，修母子应，此意亦同。为汉出者，汉是火德，故子应也，是土之义扶麟。

现在这样解释：木的意思是「触」，含有触冒抵拒之义。麟头上的角是带肉的，不能用来抵触；龙角的尖端没有肉，正有抵触之义。《周易》取象以震为龙，震属木，所以就木这一义而言，应当支持以龙配木。天上星官中有轩辕、黄龙之象，蔡邕说那是麒麟守信之象，而「信」在五常中属土；再加上前面「修母致子」的感应之说，意思也正相合。至于麟为汉家而出现，是因为汉朝属火德，土是火之子，所以是子行相应——这样看来，就土这一义而言，应当支持以麟配土。

《易通卦验》言：立秋，虎始啸。《孔衍图》云：虎，金精。《大戴礼》言：虎七月而生，应阳数。《考异邮》亦言：虎斑文者，阴阳之杂。虎为毛虫，定是金兽。《考异邮》云：参代虎之德，义主斩刈。所以学门谓之虎门，乃画虎于门者，以兑居西方，兑是说言，主讲说故。又金有杀伐之威，虎有毒害之猛，故金义扶虎。

《易通卦验》说：立秋这天，老虎开始啸叫。《孔衍图》说：虎是金的精华。《大戴礼记》说：虎怀胎七个月而生，与阳数七相应。《考异邮》也说：虎身上的斑纹，是阴阳交杂的表现。虎既归入毛虫，那就确定是属金之兽。《考异邮》说：参宿代表虎的德性，其义主宰斩杀刈除。所以学宫的大门称作「虎门」，并且在门上画虎，这是因为兑卦居西方属金，而兑又有喜悦、言说之义，主管讲论学说的缘故。再者，金有肃杀征伐的威严，虎有毒害伤人的凶猛，所以就金这一义而言，应当支持以虎配金。

问：寅位在东，何忽白虎居西？荅曰：凡五行相杂，无有独在一方之义。东方自是木行相次，白虎居西，是杀戮之威。如农在东方，正主于龙，干之六爻并是龙象。震取其运动，干譬圣人，自取龙有飞潜之德，为象各异，故无定准也。如《考异邮》云：阴阳相杂，不妨分在东方。此并灵通，隐显无定，宁可一执。

有人问：十二支中寅（属虎）的方位在东方，怎么白虎反倒居在西方？回答说：凡五行都是交错相杂的，没有哪一行只固定在一个方位的道理。东方本是按木行的次第排列，白虎居西，取的是肃杀诛戮的威势，两者所据不同。又如农事属东方，那里正以龙为主；而《乾》卦六爻通通取龙为象，震卦取龙是着眼于它的运动，乾卦以龙比喻圣人，则是取龙有能飞能潜的德性——同一个龙，所取之象各不相同，可见并没有固定不变的标准。正如《考异邮》所说，阴阳本来就相互交杂，虎也不妨另有一分归属在东方。这些灵物都通于神明，隐现无常，怎么可以死执一说呢。

《史苏龟经》云：木神苍龙，岁星之精；火神朱雀，荧惑之精；灰土之神，名曰腾蛇；土神勾陈，镇星之精；金神白虎，太白之精；水神玄武，辰星之精。苍龙主头，朱雀主唇颈，腾蛇主胸胁，勾陈主腰腹，白虎主股膝，玄武主脚胫。

《史苏龟经》说：属木之神是苍龙，为岁星（木星）的精气；属火之神是朱雀，为荧惑（火星）的精气；处在火土之交、称为「灰」的那一位神叫腾蛇；属土之神是勾陈，为镇星（土星）的精气；属金之神是白虎，为太白（金星）的精气；属水之神是玄武，为辰星（水星）的精气。这六神又各主人身的一段：苍龙主头部，朱雀主唇与颈，腾蛇主胸与胁，勾陈主腰与腹，白虎主大腿与膝，玄武主脚与小腿。

案此之六神，朱雀、玄武、苍龙、白虎，与经纬说同，唯勾陈之神，其语有异。而天官有勾陈之星，在紫微之内，故为土神，此卽蔡邕所云麒麟之信也。腾蛇居火之末，在土之初，而为灰神，以蛇配龟，共为玄武，无有正方，故为灰神。其配头足等，以东为首，故龙配头也；以次南转，故玄武配足。

考察这六神：朱雀、玄武、苍龙、白虎四者，与经书纬书的说法一致，只有勾陈这一位神，各家的讲法不同。不过天上星官确有勾陈之星，位在紫微垣之内（居中），所以定它为土神；这也就是蔡邕所说的「麒麟之信」（中央属土主信）。腾蛇处在火的末尾、土的开头，因而叫作「灰神」（火尽成灰，正当火土交接之际）；又因为蛇要与龟相配，合起来才成玄武，本身没有专属的正方位，所以只好称作灰神。至于它们配属头足的次第，是以东方为起首，所以苍龙配头；然后依次向南旋转排下来，最后到北方，所以玄武配脚。

禽兽属八卦者，《易》云：干为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。干，健也，马取其健也。坤，顺也，牛取其顺。震，动也，龙取其动。巽，风也，鸡取其号令，以象风行坎阴也。豕取其阴离阳也，雉取其飞扬艮门也，狗取其守御。兑，悦也，言也，羊取其悦草。

讲到禽兽配属八卦，《周易·说卦》说：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。乾是刚健之义，取马的强健；坤是柔顺之义，取牛的驯顺；震是动之义，取龙的善动；巽是风之义，取鸡司晨报晓如同号令，以象风的流行；坎属阴，取豕（猪）的阴晦之性；离属阳，取雉羽的飞扬明丽；艮为门阙，取狗能守御门户；兑是喜悦、言说之义，取羊喜欢吃草而咩鸣不已。（底本此段各卦名与释义相接处有错行，「以象风行坎阴也」「雉取其飞扬艮门也」当分属坎、离、艮三卦。）

又干象六龙，取其潜跃之义。《说卦》云：马取其强健之德，以健之故称良马，以父故称老马，以其干干不息，故称瘠马，以其有变化之用，故称驳马。然坤卦又称牝马之贞，此止取顺义。马之为义，不独乾坤震，又为善鸣之马，以震有雷声，故震雷之象。又为馵足，马亦曰白头，为的颡之马，取其显耀之义。坎为美脊之马，以有居中之闰，故或卦龙马以配者多，以为行天莫若于龙，行地莫过于马，故多所象也。坤称子母牛者，重其蕃息。艮既为狗，亦为鼠，狗有守备之能，狗为能止，鼠为所止，并属于艮。离为鳖蟹螺蜯龟，皆取其有甲，象外阳之义也。此皆五行之所配合，故于此而释也。

另外，乾卦六爻都取龙为象，取的是龙能潜能跃的变化之义。《说卦传》讲乾为马时说：马取其强健之德；因为刚健，所以称「良马」；因为乾为父，所以称「老马」；因为乾德刚健不息（乾乾不已），所以称「瘠马」（骨骼劲瘦而耐久）；因为它有变化之用，所以称「驳马」（毛色驳杂如变化）。不过坤卦也讲「牝马之贞」，那只是取母马柔顺之义而已。马作为卦象，不止乾、坤有，震卦也有：震为善于嘶鸣的马，因为震有雷声，取雷震之象；震又为「馵足」之马（后左足白的马），马也有称白头的，为「的颡」之马（额上有白斑），取其显明耀眼之义。坎为脊背健美之马，因为坎的阳爻居中，有中实润泽之象。所以各卦中以龙、马相配的最多，因为在天上行走没有比得上龙的，在地上行走没有超过马的，因此取象也最多。坤卦称「子母牛」，是着重它的繁殖蕃息之义。艮既为狗，也为鼠：狗有守卫防备的本领，狗是能使人止步的，鼠是被止住的，两者都归属于艮（艮为止）。离为鳖、蟹、螺、蚌、龟，都取它们外有甲壳，象征离卦外阳而内阴之义。这些都是五行相互配合的结果，所以在这里一并解释。

禽虫之类，名数甚多，今解三十六者，盖取六甲之数，拭经所用也。其十二属配十二支，支有三禽，故三十有六禽。所以支有三者，分一日为三时，旦及昼暮也。若以意求，正应十二属并居昼位，不应或旦或暮。今依拭经法，以气而取，孟则在暮，仲则在中，季则在旦，是十二属当十二辰也。余二十四，既是配禽，以不当支位。所以孟在暮者，孟是一时之首气，初则未盛，向仲方盛，故属也，取近盛气，所以在暮也。仲则在昼者，以其气盛在中也。季则在旦者，以季为一时之末，其气已衰，当初近仲，尚有王势，故属旦也。于式当位，二俱不失。

禽兽虫豸这一类，名目数量非常多，这里之所以解说三十六种，是因为取「六甲」（六十甲子分为六旬）之数，也是式盘占法（《拭经》即式经，讲六壬式盘之书）所用的。其中十二生肖配十二地支，每个地支下辖三种禽，所以共有三十六禽。每支之所以配三种，是因为把一天分成三个时段：早晨、白天、傍晚。若按常理推想，十二生肖本该都排在白天那一位，不该有的排早晨、有的排傍晚。现在依照式经的办法，是按气的盛衰来取的：孟月（每季第一月，即寅、巳、申、亥）之支排在傍晚，仲月（子、卯、午、酉）之支排在白天，季月（丑、辰、未、戌）之支排在早晨，这样十二生肖就各当其十二辰之位。其余二十四种，既然只是陪配之禽，就不再当正支之位。孟支之所以排在傍晚，是因为孟是一季头一个月的气，初起时还不旺盛，要到仲月才转盛，所以它归属于向着盛气的一端，取靠近盛气之处，因而排在傍晚。仲支排在白天，是因为它的气正盛于当中。季支排在早晨，是因为季是一季的末月，气已衰退，但在它初起时紧接仲月，还带着旺盛之势，所以归属早晨。这样一来，在式盘上各当其位，气与位两方面都不失其序。

王简云：子，朝为燕，昼为鼠，暮为伏翼。丑，朝为牛，昼为蟹，暮为鳖。寅，朝为狸，昼为豹，暮为虎。《本生经》云：旦为生木。又云：昼为虎，暮为狸。卯，朝为猬，昼为兔，暮为貉。一云：朝为狐。《本生经》云：暮为鹤。辰，朝为龙，昼为蛟，暮为鱼。巳，朝为蟮，昼为蚯蚓，暮为鱼蛇。一云：暮为龟。《本生经》言：旦为赤土，昼为蛇，暮为蝉。午，朝为鹿，昼为马，暮为獐。《本生经》言：旦为马，昼为鹿，暮为麞。未，朝为羊，昼为鹰，暮为鴈。《本生经》云：暮为老木。申，朝为猫，昼为猨，暮为猴。一云：旦为羊。《本生经》言：暮为死石。

王简的说法是：子支，早晨为燕，白天为鼠，傍晚为伏翼（蝙蝠）。丑支，早晨为牛，白天为蟹，傍晚为鳖。寅支，早晨为狸，白天为豹，傍晚为虎；《本生经》则说寅的早晨为生木，又有一说白天为虎、傍晚为狸。卯支，早晨为猬，白天为兔，傍晚为貉；另一说早晨为狐；《本生经》说傍晚为鹤。辰支，早晨为龙，白天为蛟，傍晚为鱼。巳支，早晨为蟮（鳝），白天为蚯蚓，傍晚为鱼蛇；另一说傍晚为龟；《本生经》说巳的早晨为赤土，白天为蛇，傍晚为蝉。可见各家所传略有出入。午支，早晨为鹿，白天为马，傍晚为獐；《本生经》则说早晨为马，白天为鹿，傍晚为麞（麞即獐）。未支，早晨为羊，白天为鹰，傍晚为雁；《本生经》说未的傍晚为老木。申支，早晨为猫，白天为猿，傍晚为猴；另一说早晨为羊；《本生经》说申的傍晚为死石。可以看出《本生经》一系不全用动物，而杂用生木、赤土、老木、死石这类五行之物来配。

酉，朝为雉，昼为鸡，暮为马。一云：朝为鸡，暮为死石。《禽变》云：暮为死土。《本生经》言：暮为鸢。戌，朝为狗，昼为狼，暮为豺。一云：暮为死金。《禽变》云：暮为死火。亥，朝为豕，昼为玃，暮为猪。一云：旦为生木，昼为豕，暮为蛦蝓。一云：旦为豚，昼为。一云：暮为朽木。虽《本生经》及《禽变》互有不同，昼暮之位，理从前解。

酉支，早晨为雉，白天为鸡，傍晚为马；另一说早晨为鸡、傍晚为死石；《禽变》说傍晚为死土；《本生经》说傍晚为鸢。戌支，早晨为狗，白天为狼，傍晚为豺；另一说傍晚为死金；《禽变》说傍晚为死火。亥支，早晨为豕，白天为玃（大猿），傍晚为猪；另一说早晨为生木，白天为豕，傍晚为蛦蝓；又一说早晨为豚，白天为某物（底本此字作生僻字形）；还有一说傍晚为朽木。《本生经》和《禽变》两家彼此虽有出入，但早晨、白天、傍晚三位的安排之理，仍依照前面所讲的气之盛衰来解释。

子为鼠燕伏翼者，色皆玄也，取水之色。鼠之为性，昼伏夜游，象阴气也；出于穴常见首者，象阳气萌动于子，欲见之状也。燕口下有赤者，象阴之怀阳；其尾分者，阴数二也；春分而至，随阳见也；秋分而蛰，随阴伏也。《礼记·月令》云：仲春之月，玄鸟至，至日以太牢祀于高禖，以祈子孙也；秋分，玄鸟归也。是见二月者，子刑卯也。《易通卦验》云：玄鸟，阴鸟也。伏翼者，鼠老为之，谓之仙鼠。《方言》云：自关已东谓之伏翼。三者皆是阴虫，故并居子也。

子支配鼠、燕、伏翼，是因为这三者毛羽都是黑色，取的是水的颜色（子属水，水色黑）。鼠的习性白天躲藏、夜里出没，取象于阴气；它从洞穴里出来时常常只露出头，取象于阳气在子月萌动、想要显露而尚未全出的样子。燕子口下有一片红色，象征阴中怀抱着阳；它的尾巴分岔为二，正合阴数二；春分时节飞来，是随阳气出现；秋分时节蛰藏，是随阴气潜伏。《礼记·月令》说：仲春二月，玄鸟（燕）飞来；燕来这天用太牢祭祀高禖之神，以祈求子孙。到秋分，玄鸟又飞回去。燕子出现在二月（卯月）而仍归属子支，是因为子刑卯，两者有刑的关系而相连。《易通卦验》说：玄鸟是属阴的鸟。伏翼，是老鼠年老所变化而成的，称作仙鼠。《方言》说：函谷关以东一带把它叫作伏翼。这三者都是属阴的动物，所以一同归在子支。

丑为牛蟹鳖者，丑为艮，立春之节，农事既兴，牛之力也。又上当牛宿，《说题辞》曰：牛为阴事，牵耦耜耕也，故在丑。蟹者，立春之时，卉木生根，如其足也。艮为山，巨灵赑负，首顶灵山，负蓬莱山，卽巨蟹也。鳖者，土之精气而生，中软外坚，象土含阴阳也；其藏黄者，土之色也。牛亦有黄，蟹中亦黄，皆土精也。丑在北方水位，故兼主水、土。

丑支配牛、蟹、鳖，是因为丑位属艮卦，正当立春时节，农事一开始兴办，靠的就是牛力。再者，丑上应天上的牛宿。《春秋说题辞》说：牛所任的是属阴之事，牵引成对的耒耜耕地，所以配在丑。至于蟹，立春时草木开始生根，那须根的样子正像蟹足。艮为山，传说巨灵神背负重物、头顶灵山，驮着蓬莱山的那个神物，就是巨蟹。至于鳖，是禀土的精气而生的，内软而外坚，取象于土包含阴阳；它体内藏有黄色之物，正是土的颜色。牛有牛黄，蟹里也有蟹黄，都是土的精华。丑本身处在北方的水位上，所以它兼主水、土两行。

寅为虎豹狸者，三兽形类皆相似。寅为木位，木主藂林；寅又属艮，艮为山，虎之所处。《集灵经》云：寅为少阳，五色玄黄。寅又有生火，火主文章，三兽俱斑，并有文也。上应箕宿，箕主风，虎啸风起，《易》云「风从虎」。《家语》云：三九二十七，七主星，星主虎，虎七月生，申冲寅，故虎在寅。狸豹以同类相从也。《本生经》云主木者，以寅有相木，正月方生也。

寅支配虎、豹、狸，是因为这三种兽形貌相类。寅在方位上属木，木主丛林；寅又归属艮卦，艮为山，正是老虎栖息之处。《集灵经》说：寅为少阳，其色玄黄相间。寅中又含有初生之火，火主文采，而这三种兽身上都有斑纹，正合有文之义。寅上应天上的箕宿，箕宿主风，而虎一啸风就起，《周易·乾卦·文言》说「风从虎」。《孔子家语》说：三乘九得二十七，七主星，星主虎，所以虎怀胎七月而生；申与寅相冲，虎生于申而配于寅，所以虎在寅。狸和豹则是以同类相从而附在寅。《本生经》说寅主木，是因为寅中含有处于「相」位的木气，正月里木才刚生发起来。

卯为兔猬狢者，兔，阳虫也，居月中者，阴怀阳也。《元命苞》云：兔居月中者，阴怀阳也，坎之气。坎在子位，子刑在卯，故兔属卯。老兔为猬，狢亦兔类，故并居卯。一云：狢者，狐也，狐狢相类也。《本生经》言鹤者，此音同字误也。

卯支配兔、猬、貉，是因为兔属阳类之物，而传说它住在月亮里，正是阴中怀抱着阳的象征。《春秋元命苞》说：兔住在月中，是阴怀阳，属坎的气。坎居子位，子刑在卯，所以兔便归属卯支。老兔变成猬，貉也是兔一类，所以一同归在卯。另有一说：貉就是狐，狐和貉本来相类。至于《本生经》说卯的傍晚为鹤，那是因为「貉」「鹤」二字读音相近而写错了。

辰为龙鲛鱼者，申为水之源，子为中流，辰为水之末，如百川东注，皆归于海。龙能兴云致雨，为水虫之长，非海不能苞容，故其神而大。鲛鱼亦是水虫之长者，故并在辰。巳为蛇蟮蚯蚓者，《拭经》云：巳有腾蛇之将，因而配之。蛇，阳也，本在南；龟，阴也，本在北。以蛇配龟为玄武，二虫共为一神，以阴偶，故从数在北方。蟮及蚯蚓，皆形同也。《礼记》云：小满之节，蚯蚓出见。《慎子》云：腾蛇游雾，与蚯蚓同。黄帝有大螾如蚯，以应土德。已有寄生之土，故并配之。

辰支配龙、鲛、鱼，是因为在水局三合中，申是水的源头，子是水的中流，辰是水的归宿，就像百川东流最后都归入大海。龙能兴云降雨，是水中动物的首领，除了大海没有什么能容纳它，所以它既神异又硕大。鲛鱼也是水族中的巨长，所以一并配在辰。巳支配蛇、蟮（鳝）、蚯蚓，是因为《拭经》说巳位上有「腾蛇」这位神将，就顺势把蛇配上去。蛇属阳，本来在南方；龟属阴，本来在北方；把蛇配给龟合成玄武，两种动物共为一神，因为要凑成阴的偶数，所以随数归到北方。蟮和蚯蚓，形状都与蛇相同。《礼记·月令》说：小满时节，蚯蚓出土可见。《慎子》说：腾蛇能在雾中游行，这一点与蚯蚓相同。又传说黄帝时出现过像蚯蚓一样的大螾，用来应验土德。巳中本来就寄有土气，所以把这些一并配在巳。

《本生经》言土者，以火相合生土也。检众书，蟮或为鼍，鼍字复作蝉。《本生经》解蝉云：常水藏，畏罗网，悲吟不言，且欲歌。言其悲吟，与蝉相类；论其水藏，与鼍相类。其形状及土气，巳为蛇蟮蚯蚓相类，鼍与蝉并，此非也。又《射覆经》云：遇蝉者，水虫也，当知是蚬也。

《本生经》把巳配作土，是因为巳中火与土相合，火能生土。查考各家书籍，「蟮」有的写作「鼍」（扬子鳄），而「鼍」字又有写成「蝉」的。《本生经》解释「蝉」时说：它常藏在水里，害怕罗网，悲鸣不语，却又像要唱歌。就悲鸣这一点说，与蝉相类；就藏在水里这一点说，又与鼍相类。可是论形状与所含的土气，巳位所配的应当是蛇、蟮、蚯蚓这一类相似之物，把鼍和蝉并列进来，是不对的。另外《射覆经》说：占到「蝉」的，是水中之虫，应当知道指的其实是蚬。

午为鹿马麞者，午为太阳，马有员蹄，象于阳也。午为天路，马有骏足，涉远之日，牝牡有时，故《家语》云：八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰为月，月主马，马十二月生，丑冲未，未与午合，故在午。鹿蹄坼者，以象阴也，而居阳位者，象怀阴也。《礼记·月令》云：仲夏之月，鹿角解。《易纬通卦验》云：鹿者，兽中阳也，夏至解角。《家语》云：四九三十六，六主律，律主鹿，故鹿六月生，未与午合，故亦在午。獐鹿同类，因而配之。

午支配鹿、马、麞，是因为午为太阳之位，而马蹄是圆的，取象于阳（天圆为阳）。午又是天马行空之路，马有健足能行远路，交配也有一定的时节。所以《孔子家语》说：八乘九得七十二，偶数承接奇数，奇数主辰，辰为月，月主马，所以马怀胎十二个月而生；丑与未相冲（马生于丑月之数），而未与午相合，所以马配在午。鹿蹄是分开的，取象于阴，可它却居在阳位，正象征阳中怀阴。《礼记·月令》说：仲夏五月，鹿角脱落。《易纬通卦验》说：鹿是兽类中属阳的，夏至时解角。《孔子家语》说：四乘九得三十六，六主律，律主鹿，所以鹿怀胎六个月而生；未与午相合，所以鹿也配在午。獐与鹿是同类，因此一并配上。

问曰：八卦配禽，离不言马，《禽变》乃以午为马者，何？荅曰：坤为牝马之贞，坤既在未，未与午合，故马居午。问曰：干亦称马，震亦称马，何不并取其合？荅曰：行地莫过于马，坤既是地，取其正用；干天震木，非是地体，故不取合。

有人问：八卦配禽兽时，离卦并没有说配马（离配的是雉），《禽变》却把午配作马，这是为什么？回答说：坤卦有「牝马之贞」的说法，坤位在未，而未与午相合，所以马就居在午。又问：乾卦也称马，震卦也称马，为什么不一并取它们的六合之位来配？回答说：在地上行走没有超过马的，坤既然象征大地，正取它的本用；乾象征天、震象征木，都不是大地之体，所以不取它们的合位。

问曰：若如所解，干之六爻皆称为龙，行天莫过于龙，龙德应干，何忽居辰？荅曰：未若为马，诚如来难。马既在午，正取其合；干位居戌，戌冲在辰，所以龙配于辰。问云：坤既取合，干忽用冲，此义难解。荅曰：坤为阴也，取其柔顺从阳之义，故用合；干为阳也，阳体刚强，故取其冲。

又问：照这样解释，乾卦六爻都称为龙，在天上行走没有超过龙的，龙的德性正与乾相应，那龙怎么忽然配在辰位？回答说：至于未位配羊而不配马这一点，确如你所诘难的那样。马既然配在午，正是取坤在未、未午相合；而乾位在戌，戌与辰相冲，所以龙配在辰。又问：坤取的是六合，乾却忽然改用相冲，这个道理讲不通。回答说：坤属阴，取它柔顺从阳之义，所以用「合」；乾属阳，阳的本体刚强，所以取它相「冲」之位。刚柔取法不同，因此一用合、一用冲。

未为羊鹰鴈者，《拭经》云：未为小吉，主婚姻礼娉，礼娉有羊鴈之用。郑玄《婚礼谒文》云：鴈候阴阳，待时乃举。《易》以坤为羊，坤在未也。《礼记·月令》云：季夏之月，鹰初学习，此因候以配之。《本生经》云老木者，以未为木墓，木至六月衰老也。

未支配羊、鹰、雁，是因为《拭经》说未位是「小吉」这位神将，主管婚姻聘娶之礼，而聘礼上要用到羊和雁。郑玄《婚礼谒文》说：大雁能候知阴阳的消长，等到时节才起飞。《周易》以坤为羊，而坤位正在未。《礼记·月令》说：季夏六月，幼鹰开始学习搏击，这是按物候来配的。《本生经》说未为老木，是因为未是木的墓库，木到六月已经衰老。可见羊取坤卦之象，雁取婚聘之用，鹰取季夏之候，三者各有各的依据。

申为猴猿猫者，秋为杀气，万物衰老，猴猿之貌并似老人。七月山果皆熟，猴猿以其储粮之时为王。《拭经》云：金气盛时，能老万物猴猿貌也。《家语》云：五九四十五，五为音，音主猿，猿五月生，午中有沐浴金，杀气未壮，至申金王，杀气始强。又言：在火中未有音声，出火其音方成，故并在申。

申支配猴、猿、猫，是因为秋天主肃杀之气，万物衰老，而猴猿的面貌都像老人。七月里山中野果都熟了，猴猿正当储备口粮之时，所以在这时最得势。《拭经》说：金气正盛的时候，能使万物衰老，猴猿的面貌就是这种老态。《孔子家语》说：五乘九得四十五，五主音，音主猿，所以猿怀胎五个月而生；午位之中金处「沐浴」之地，杀气还不强壮，到了申位金正当旺，杀气才转强。又说：金在火中时还发不出声音，出了火才能成其音——猿以善啼著称，所以猿与申都归在一处。

《本生经》言旦为玉者，玉有温润铿锵之音，故取其旦。暮为死石者，石是玉类，亦有音声，言其气衰，故在暮曰死。玉石皆金之本，故皆配金位。猫亦是同类，故以配焉。酉为鸡雉乌者，酉为金，威武之用。鸡有五德，以武为先，见敌必斗，是其本性。《说题辞》云：鸡为积阳，南方之象，火阳精物炎上，故阳出则鸡鸣，以类感也。《考异邮》云：鸡火畜，鸣近寅，寅阳，有生火，喜故鸣。武事必有号令，故在西方。巽为鸡，亦为号令，辰巳并与酉合，故在酉。

《本生经》说申的早晨为玉，是因为玉有温润的质地和铿锵的声音（合金的音声之义），所以配在气初起的早晨。说傍晚为死石，是因为石与玉同类，也能发出声音，只是说它气已衰败，所以在傍晚而称「死」。玉和石都是金的本源，所以都配在金位。猫也是猴猿一类的走兽，因此一并配上。酉支配鸡、雉、乌，是因为酉属金，取金的威武之用。鸡有文、武、勇、仁、信五德，其中以武为首，遇见对手必定争斗，这是它的本性。《春秋说题辞》说：鸡是阳气积聚而成，属南方之象，火是阳的精华而性炎上，所以太阳一出鸡就打鸣，这是同类相感。《考异邮》说：鸡是属火的家畜，打鸣的时辰接近寅时，寅属阳而含有初生之火，鸡感到欣喜所以鸣叫。武事必定要有号令，所以鸡配在主兵的西方。八卦中巽为鸡，巽又主号令；辰、巳都与酉相合，所以配在酉。

雉是火鸟，为武之威。《方伎传》云：太白扬光，则鸡鸣；荧惑流耀，则雉惊。《易通卦验》云：雉者是阳，雄鸣则雌应，阳唱阴和之义；当时则雊，亦号令之义。乌者，阴之禽，而居日中。《元命苞》云：乌在日中，象阳怀阴也。以其在日中得阳气，故仁而能反哺。在酉者，春时日临兑酉，是二八之门，日所入处，取其终也，故并配酉。

雉是属火的鸟，象征武事的威严。《方伎传》说：太白星（金星）光芒大盛，鸡就打鸣；荧惑星（火星）流转生辉，雉就惊飞——这正见鸡属金、雉属火。《易通卦验》说：雉属阳，雄雉一鸣雌雉就应和，这是阳唱阴和之义；到了时节就鸣叫（雊），也含有号令的意思。乌鸦是属阴的禽鸟，传说却住在太阳之中。《春秋元命苞》说：乌在日中，象征阳中怀抱着阴。因为它在太阳中得了阳气，所以性情仁厚，能衔食反哺母亲。它配在酉，是因为春分时太阳行临兑卦的酉位，那是二月与八月分界的「二八之门」，也是太阳落下的地方，取其终结之义。所以雉、乌都配在酉。

又云暮为死石者，取其金气衰也。《禽变》曰暮为死土者，土至金末，气衰败也。《本生经》云暮为鸢者，亦迅击有武用也，无五德，故在暮。戌为狗、狼豺者，戌为黄昏，干为天门，戌既属干，昏闇之时，以警备也。京氏《别对》曰：狗为主行，以防奸也。《易》曰：艮为狗。艮既是门阙，狗以守防也。《家语》云：七九六十三，三主斗，斗主狗，狗三月生，辰冲戌，寅戌合，故在戌。《礼记·月令》云：九月之时，豺乃祭兽，因候配之。狼形相似，《说文》云：豺，狼属也，故并居戌。

又有一说，酉的傍晚为死石，取的是金气到此衰败之义。《禽变》说傍晚为死土，是因为土到了金气的末尾，气已衰败。《本生经》说傍晚为鸢（老鹰），也是取它迅猛搏击、有武用之义；只是鸢不像鸡那样具备五德，所以只能排在傍晚。戌支配狗、狼、豺，是因为戌当黄昏之时，乾为天门，戌既归属乾位，正值天色昏暗，需要警戒守备。京房《别对》说：狗主管巡行，用来防备奸盗。《周易·说卦》说：艮为狗。艮既是门阙之象，狗正是用来守卫门户的。《孔子家语》说：七乘九得六十三，三主斗，斗主狗，所以狗怀胎三个月而生；辰与戌相冲，寅与戌相合，所以狗配在戌。《礼记·月令》说：九月的时候，豺开始陈列所猎之兽如同祭祀，这是按物候来配的。狼的形貌与豺相似，《说文解字》说「豺是狼一类的动物」，所以一同归在戌。

一曰暮死金者，金至戌衰败故也。《禽变》云暮为死火者，戌为火墓也。亥为猪豕猚者，《拭经》云：亥为杂水，秽浊厕溷之象，猪之所居。猪色玄，象水色也；其蹄分者，阴象也；五更必起，不失其常，如水有潮，不违期也。《家语》云：六九五十四，四主时，时主豕，豕四月生也，冲已，故在亥。豕，猪之小者；猚亦取其类，而好夜行，以阴性也，故并在亥。

另一说戌的傍晚为死金，是因为金到戌位已经衰败。《禽变》说傍晚为死火，是因为戌是火的墓库。亥支配猪、豕、猚，是因为《拭经》说亥属混杂之水，是污秽厕圈的象征，正是猪所居之处。猪毛色黑，取象水色；它的蹄是分开的，属阴之象；它到五更必定起身，从不失其常度，就像海水有潮汐，从不违背时刻。《孔子家语》说：六乘九得五十四，四主时，时主豕，所以豕怀胎四个月而生；四月为巳，巳与亥相冲，所以配在亥。豕是猪当中小的；猚也取其同类，而且喜欢夜间行动，属于阴性，所以一并配在亥。

一云旦为生木者，木生于亥也。暮为蛦蝓者，应是，恐字误也。又云旦为豚，豚豕同也。一云暮为朽木者，木始生敷，因水淹没，故腐朽也。问曰：禽虫之例数多，何故不取麟凤为属，乃取蚯蚓蛇鼠小虫？荅曰：取十二属者，皆以其知时候气，或色或形，并应阴阳故也。麟凤已配五灵，非是虚而不用。

另一说亥的早晨为生木，是因为木长生在亥。说傍晚为蛦蝓的，原字应当是另一个虫名（底本此处两字都作生僻字形），恐怕是字写错了。又有说早晨为豚的，豚和豕本是一物。还有一说傍晚为朽木，是因为木刚开始萌生铺展，就被水淹没，所以腐朽了。有人问：禽兽虫豸的种类那么多，为什么不取麟、凤来做十二属，反倒取蚯蚓、蛇、鼠这些小虫？回答说：所以选取这十二属，是因为它们都能知时节、感气候，或者在毛色上、或者在形体上，都能与阴阳相应。麟、凤已经配了五灵，并不是把它们空置不用。

又问曰：麟凤已配五灵，更不取者；龙虎亦配，何为复用？荅曰：龙动云兴，虎啸风起，此是应阴阳之气，所以须取。麟凤虽灵，无所作动，故不重用。其十二属，并是斗星之气，散而为人之命，系于北斗，是故用以为属。

又问：麟、凤既然已配五灵就不再取用，可龙、虎也同样配了五灵，为什么却重复使用（辰配龙、寅配虎）？回答说：龙一动云就兴起，虎一啸风就刮来，这是它们能感应阴阳之气，所以必须取用。麟、凤虽然也有灵性，却不见有什么感应发动，所以不重复取用。这十二属，都是北斗星辰之气散布下来，化为人的命属，系属于北斗，所以才用它们来作十二生肖。

《春秋运斗枢》曰：枢星散为龙马，旋星散为虎，机星散为狗，摧星散为蛇，玉衡散为鸡兔鼠，阖阳散为羊牛，摇光散为猴猿。此等皆上应天星，下属年命也。三十六禽，各作方位，为禽虫之长，领三百六十，十而倍之，至三千六百，并配五行，皆相贯领。既非占候之用，不复具释。

《春秋运斗枢》说：北斗第一枢星之气散布下来成为龙马，第二旋星散为虎，第三机星散为狗，第四摧星（权星）散为蛇，第五玉衡散为鸡、兔、鼠，第六阖阳（开阳）散为羊、牛，第七摇光散为猴、猿。这些都是上应天上的星辰、下系人的年命。三十六禽各占一方之位，是禽兽虫豸的首领，各统领三百六十种；把这个数十倍地推衍上去，可到三千六百种，全都配属五行，层层贯通统属。这些既然不是占候实际所用，就不再一一解说了。