五行大義 · 第 10 卷

負鼎於殷廟，垂釣於磻溪，商賈南陽，飼牛車下，當此之時，其善未見；及登師輔，仁聖並彰，此豈非卑下而能宏濟。其賢德已上，氣正無邪，故居最上。然氣之初也，齡齒終長；氣之末也，命相短促。此四氣又有四別：若上清秀，靈智愈高；上而濁汙，乃須修飭；下而清秀，琢磨方以為器；加之昏濁，朽木不可復雕。兼貴賤、富貧、好丑、善惡、性情、年命，乃有萬途，並五行氣感所致。今且就《文子》論其二十五等，以為階差，自外諸徒，難以具辨。知人則哲，惟帝其難，非明聖者，孰能辨識。

反過來看：伊尹揹著鼎俎到殷商的宗廟求用，姜太公在磻溪垂釣，百里奚在南陽一帶經商，甯戚在車下餵牛——他們在那個時候，善德還沒有顯露出來；等到登上師、輔的高位，仁德與聖明便一齊彰顯了。這難道不正是出身卑下而終能宏大濟世的例子嗎？至於前面所說賢人、德人以上諸等，稟氣純正而無邪雜，所以居於最上。再者，稟受的是氣之初生階段，壽數就長久；稟受的是氣之衰末階段，命相就短促。上述王、相、休、囚這四種氣又各有四種差別：處在上等而氣又清秀的，靈智更為高明；處在上等而氣卻濁汙的，就必須加以修治整飭；處在下等而氣卻清秀的，經過琢磨仍可成器；若身居下等又加上昏濁之氣，那就像朽木一樣，再也雕琢不成了。再加上貴與賤、富與貧、美與丑、善與惡、性情的差異、壽命的長短，交錯起來便有千萬種情形，全都是五行之氣感應所造成的。這裡姑且依《文子》所說的二十五等來劃分層級，此外還有種種類別，就難以一一分辨了。《尚書·皋陶謨》說「知人則哲，惟帝其難」（能識人才算明智，這一點連帝堯也感到難），可見不是明達聖哲的人，誰能辨識得清呢。

《祿命決》云：王氣中生者，其人王相，宜爵祿；相氣中生者，其人多官；死氣中生者，其人多疾病短命。此並論其生月，當五行氣盛衰時也。況其稟受氣者，其人形質、情性、骨肉、藏府，皆象五行。

《祿命決》說：在王氣之中出生的，這人得時得勢，宜於取得爵位俸祿；在相氣之中出生的，這人多有官職；在死氣之中出生的，這人多疾病而壽命短促。這些講的都是出生的月份，正逢五行之氣盛衰的哪個階段。何況人所稟受的既然是五行之氣，那麼他的形體質貌、性情、骨肉、臟腑，也都取象於五行。

《相書》云：木人細長直身，火人小頭豐下短小，土人員面大腹，金人方面兌口，水人面薄身偏蛇行。木人青色真，有白是害氣；火人赤色真，有黑是害氣；土人黃色真，有青是害氣；金人白色真，有赤是害氣；水人黑色真，有黃是害氣。

《相書》說：屬木的人身形細長挺直（象樹木修直）；屬火的人頭小、下部豐滿而身材短小（象火焰上銳下闊）；屬土的人臉圓、腹大（象土厚重）；屬金的人臉方、口尖（象金方正）；屬水的人面容清薄、身體偏側、走路搖曳如蛇行（象水流曲折）。至於氣色：屬木的人現青色才是本色，若現出白色便是害氣（金克木）；屬火的人現赤色才是本色，若現出黑色便是害氣（水克火）；屬土的人現黃色才是本色，若現出青色便是害氣（木克土）；屬金的人現白色才是本色，若現出赤色便是害氣（火克金）；屬水的人現黑色才是本色，若現出黃色便是害氣（土克水）。所謂害氣，就是所現之色正是剋制本命五行的那一行之色。

配日，則甲乙為皮毛，丙丁為爪筋，戊己為肉，庚辛為骨，壬癸為血脈。配卦，則干為頭，離為目，坎為耳，兌為口，坤為腹，巽為手，艮為股膝，震為足。其藏府性情，各有別解。然人居天地之內，在山川之中，各隨方位，形性不等。所以東夷之人，其形細長，修眉長目，衣冠亦尚狹長。東海句麗之人，其冠高狹，加以鳥羽，象於木枝。長目者，目主肝，肝，木也，故細而長，皆象木也。

若配十天干（日），則甲乙屬木，對應皮毛；丙丁屬火，對應指甲和筋；戊己屬土，對應肌肉；庚辛屬金，對應骨骼；壬癸屬水，對應血脈。若配八卦，則乾為頭，離為目，坎為耳，兌為口，坤為腹，巽為手，艮為大腿膝蓋，震為足。至於五臟六腑與性情的配屬，各有專門的解說。再者，人生活在天地之間、山川之中，隨著方位不同，形貌性情也各不一樣。所以東夷之人形體細長，眉毛修長、眼睛細長，衣冠也崇尚狹長的式樣。東海高句麗人的帽子高而窄，還插上鳥羽，取象於樹木的枝條。眼睛細長，是因為目主肝，而肝屬木，所以細而長——這些都是取象於木（東方屬木）。

南蠻之人，短小輕壑，高口少髮，衣冠亦尚短輕。高口者，口人中主心，心，火也，火炎上，故高；炎上，故少髮也。西戎之人，深目高鼻，衣而無冠者，鼻主肺，肺，金也，故高；目，肝也，肝為木金之所制，故深；金主裁斷，故髮斷無冠。北狄之人，高權被髮衣長者，權主腎，腎，水也，故高權；被髮者，象水流漫也；衣長，亦象水行也。中夏之人，容貌平整者，象土地和平也；其衣冠車服備五色者，象土包含四行也。

南蠻之人身材矮小、輕捷，人中高、頭髮稀少，衣冠也崇尚短小輕便。人中高，是因為口與人中主心，而心屬火，火性炎上，所以人中高聳；也正因火性炎上而焚灼，所以頭髮稀少——這些取象於火（南方屬火）。西戎之人眼窩深陷、鼻樑高聳，只穿衣而不戴冠：鼻主肺，肺屬金，所以鼻高；眼睛主肝，肝屬木，木被金所剋制，所以眼窩深陷；金主裁斷，所以他們截斷頭髮、不戴冠——這些取象於金（西方屬金）。北狄之人顴骨高聳、披散頭髮、衣服長大：顴骨主腎，腎屬水，所以顴骨高聳；披散頭髮，取象於水流漫衍；衣服長大，也是取象於水的流行不滯——這些取象於水（北方屬水）。中夏（中原）之人容貌端正平整，取象於土地的平和；他們的衣冠車馬服飾五色齊備，取象於土能包含木火金水其餘四行（中央屬土）。

孔子曰：東僻之人曰夷，精以僥；南僻之人曰蠻，信以樸；西僻之人曰戎，頑以剛；北僻之人曰狄，肥以戾；中國之人，安居和味。《帝王世紀》云：堯流共工於幽州，以竄北狄；遷三苗於三危，以竄西戎；放驩兜於崇山，以竄南蠻；殛鯀於羽山，以竄東夷。

孔子說：東邊偏遠之地的人叫夷，精明而輕捷；南邊偏遠之地的人叫蠻，篤信而質樸；西邊偏遠之地的人叫戎，頑悍而剛強；北邊偏遠之地的人叫狄，粗壯而暴戾；中原之人則居處安定、飲食調和。《帝王世紀》記載：堯把共工流放到幽州，用以充實北狄之地；把三苗遷到三危，用以充實西戎之地；把驩兜放逐到崇山，用以充實南蠻之地；把鯀誅戮於羽山，用以充實東夷之地——這就是四方之民與四方之氣相配的由來。

《春秋文耀鉤》云：氣隨人形，故南方至溫，其人大口，象氣舒緩也；北方至寒，其人短頸，象氣急縮也；東方川谷所經，其人小頭兌形，象木小上也；西方高土，日月所入，其人面多毛，象山多草木也；中央四通，雨露所施，其人面大，象土平廣也。

《春秋文耀鉤》說：一方之氣造就一方之人的形貌。南方最溫熱，那裡的人嘴大，取象於氣的舒展和緩；北方極寒冷，那裡的人脖頸短，取象於氣的收緊急縮；東方是河川溪谷所流經之處，那裡的人頭小而形體上銳，取象於樹木上端細小；西方地勢高，是日月落下的地方，那裡的人面上多毛，取象于山上多生草木；中央四方通達，是雨露普施之處，那裡的人臉面寬大，取象於土地的平坦廣闊。

《家語》云：孔子曰：堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美，耗土之人丑。南方有不死之草，北方有不釋之冰，東方有君子之國，西方有刑殘之尸，中土多聖人，皆象其氣也。

《孔子家語》記載孔子說：生在堅硬土地上的人性情剛強，生在鬆軟土地上的人性情柔和；生在墟丘之地的人身材高大，生在沙土之地的人身材細瘦；生在肥沃滋生之地的人相貌美好，生在瘠薄耗損之地的人相貌醜陋。南方有終年不死的草，北方有終年不化的冰，東方有君子之國，西方有受刑殘害的尸骸，中原一帶多出聖人——這些都是取象於各方之氣的性質。

故曰：山氣多男，澤氣多女，水氣多瘖，風氣多聾，休氣多癃，木氣多傴，岸下溼氣多腫，正氣多力，險阻之氣多癭，寒氣多壽，熱氣多夭，谷氣多痺，氣多狂，衍氣多仁，陵氣多貪，輕土多利起，重土多遲鈍，急水人輕，遲水人重。此並隨陰陽五行之氣，故善惡斯別。

所以說：山地之氣多生男，水澤之氣多生女；水氣盛的地方多有喑啞之人，風氣盛的地方多有耳聾之人；休廢之氣盛的地方多有疲癃殘疾，木氣盛的地方多有傴僂駝背；岸邊低下溼氣重的地方多有浮腫之疾，正氣充盛的地方人多有氣力；山川險阻之氣盛的地方多生癭瘤，寒冷之氣盛的地方人多長壽，炎熱之氣盛的地方人多夭折；山谷之氣盛的地方多生痺症，某種氣（底本此處為一生僻字）盛的地方多生狂疾；平衍之地的人多仁厚，丘陵之地的人多貪求；輕鬆的土壤上人多敏捷善動，厚重的土壤上人多遲緩遲鈍；水流湍急處的人輕捷，水流迂緩處的人穩重。這些差別都是隨陰陽五行之氣而來的，所以人的善惡也就因此分出高下。

游年凡有三名，而為二別。三名者：一游年，二行年，三年立。游年之名，皆以運動不住為義，以其隨歲行遊，不定一所也。年立卽是行年。立者，是住立為義，以其今年立於北辰也。就人而論，常行不息，故謂曰行；就歲而論，今之一歲，年住於此，故謂之立。

「游年」一共有三個名稱，卻只分成兩類。三個名稱是：一叫游年，二叫行年，三叫年立。凡稱「游年」的，都取運行移動、不停留一處的意思，因為它隨著歲數逐年遊走，並不固定在某一個位置。「年立」其實就是行年。「立」取的是駐停站定的意思，因為今年的行年就停駐在某一個辰位（原文說「立於北辰」，指停立在星辰所主之位）。就人這一面來說，年歲常行不息，所以叫作「行」；就歲這一面來說，當年這一年停駐在這個位置上，所以叫作「立」。名稱雖有三個，其實一為游年，一為行年（年立），只兩類而已。

二別者，游年從八卦而數，年立從六甲而行。六甲者，男從丙寅左行，女從壬申右轉，並至其年數而止，卽是行年所至，立於其處也。若欲算知之者，男以實年加二算而左數，女以實年加一算而右數，並從甲子旬始，盡其算，卽是立處也。

兩類的分別在於：游年是按八卦的方位來數的，年立是按「六甲」（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅這六個以甲起頭的旬）的干支來推行的。用六甲推的方法是：男子從丙寅起、順時針（左行）數，女子從壬申起、逆時針（右轉）數，都數到本人的年數為止，數到的那一位就是行年所到之處，也就是他今年所「立」的位置。如果要用算法直接求得，男子把實足年歲加二，然後向左數；女子把實足年歲加一，然後向右數；都從甲子旬起算，數完這個數，落在哪一位，哪一位就是年立之處。

所以男從丙寅數，何者？日生於寅，日為陽精，男從陽，故取日。丙為太陽，故取丙以配寅。女從壬申數，何者？月生於申，月為陰精，女從陰，故取月。壬為太陰，故取壬以配申。陽故左行，陰故右轉。

為什麼男子要從丙寅起數呢？因為太陽生於寅（寅為日出之時），太陽是陽氣的精華，男子屬陽、當從陽，所以取太陽為準。而十天干中丙為太陽之干，所以取丙來配寅，得「丙寅」。為什麼女子要從壬申起數呢？因為月亮生於申（申為月出之時），月亮是陰氣的精華，女子屬陰、當從陰，所以取月亮為準。而十天干中壬為太陰之干，所以取壬來配申，得「壬申」。陽主升進，所以男子順行向左；陰主退降，所以女子逆行向右。

《孔子元辰經》云：若甲子旬，男從丙寅，女從壬申；甲戌旬，男從丙子，女從壬午；甲申旬，男從丙戌，女從壬辰；甲午旬，男從丙申，女從壬寅；甲辰旬，男從丙午，女從壬子；甲寅旬，男從丙辰，女從壬戌。皆曰行年。此並候病之法，非通常用。

《孔子元辰經》說：如果生在甲子這一旬，男子從丙寅起數，女子從壬申起數；生在甲戌旬，男子從丙子起，女子從壬午起；生在甲申旬，男子從丙戌起，女子從壬辰起；生在甲午旬，男子從丙申起，女子從壬寅起；生在甲辰旬，男子從丙午起，女子從壬子起；生在甲寅旬，男子從丙辰起，女子從壬戌起。以上這些起例都叫「行年」。這一套主要是用來占候疾病的方法，並不是通行常用的推法。

游年者，男一歲，數從離起，左行八卦，二則在坤，三則在兌，四則在干，五則在坎，六則在艮，七則在震，八則在巽。巽不受八，進而就離，離則是八，坤卽九，兌卽十，以次而數。一若至坤，坤不受一，還退就離，故至十數，皆在政方也。女年一，從坎右行，亦如離法。艮不受八，干不受一，皆歸於坎。

至於游年的推法：男子一歲時從離卦起數，順左而行遍歷八卦——二歲在坤，三歲在兌，四歲在乾，五歲在坎，六歲在艮，七歲在震，八歲本該在巽。但巽卦不接受「八」這個數，要前進一位歸到離，所以離就是八；九則在坤，十則在兌，依此類推。反過來，如果數到「一」落在坤，坤也不接受「一」，要退回來歸到離。所以一直數到十，這些數都歸在正位之方。女子一歲時從坎卦起數，向右而行，辦法與男子從離起的一樣；只是女子這一路上艮卦不受「八」、乾卦不受「一」，遇到這兩種情形都要歸到坎。

所以巽不受八、坤不受一者，坤巽依位，並夾離宮。巽是陽位，有進義而無終義，八是卦之終數，故不受之，前以付離。坤是陰位，陰有退而無進，退則須滅，不敢當其陽始之數，故退讓就離。干不受一、艮不受八者，干是陽也，又為天也，自在其始，始是一義，重則數偶，數偶則成陰，故以付坎。艮是陰也，艮又為山，山則是終，游年曆行八卦，卦數於八，終卽止也，自有其終，理不重受，故付坎。

巽卦不受「八」、坤卦不受「一」，道理是這樣的：坤與巽按方位排列，正好一左一右夾著離宮。巽屬陽位，有前進之義而沒有終止之義，而「八」是八卦數到頭的終數，所以巽不接受它，要向前把它交付給離。坤屬陰位，陰只有退而沒有進，一退就要歸於消滅，因而不敢當「一」這個陽氣初始之數，所以退讓開來，也歸到離。乾卦不受「一」、艮卦不受「八」，道理是：乾是純陽，又代表天，本身就處在開端，而「一」正是開端之義；同一個開端再疊加一次，數就成了偶數，偶數便變成陰了，所以把它交付給坎。艮屬陰，艮又代表山，山是止住、終結之象；游年曆行八卦，卦數到八就是終點，艮本身已自具終止之義，按理不該再重複承受一個終數，所以也交付給坎。

或問云：天一之行，以坎為一宮，離為九宮；八卦游年，乃以離為一宮者，何？荅曰：天一於天下九州島之事，故從始一而行；游年於人年命之事，故以終九而起命。女游年從坎，男以德苞終始，故九一併數，起太陽之位；女以陰生陽，故從其創始陰位而行。坎位本一，受數一起，共為二，陰數也。游年所至之卦，因三變之：一變為禍害，再變為絶命，三變為生氣。生氣則吉，禍害、絶命則凶。吉則可就其方，凶則宜避其所。

有人問：天一神的運行，是以坎為第一宮、離為第九宮的；八卦游年卻把離當作第一宮，這是為什麼？回答說：天一神所管的是天下九州的公事，所以從起始的「一」（坎）出發運行；游年所管的是個人年命的私事，所以從終末的「九」（離）起頭來定人的命位。女子的游年是從坎起的；男子則以其德性包舉終始，所以九與一合而並數，就從太陽所居之位（離）起數。女子以陰而生陽，所以從最初創始的陰位（坎）起行。坎本來居於「一」位，再承受起數的「一」，合起來成「二」，正是陰數。游年所到的那一卦，要依三次變爻來推斷：變一爻為「禍害」，變兩爻為「絶命」，變三爻為「生氣」。得生氣就吉，得禍害、絶命就凶。吉的可以往那個方位去，凶的就該避開那個處所。

禍害者，以其相剋害也。如干初九甲子水，變成巽，巽初六辛丑土，是飛辰來克伏辰也；坎初六戊寅木，變成兌，兌初九丁巳火，是飛伏相害也。絕命者，以其卦體被剋制也，如震變為兌，金克木也；艮變為巽，木克土也。生氣者，以其相生同體也，如干變成兌，體同金也；震變成離，木生火也。禍害、絕命，亦有厭行，以其卦所至相制者禳之。如沖火以避兵火，懸一柏木而攘震死，此並五行相制之驗也。游年、年立，卽是人之年命，皆配五行，故於此而釋之。

所謂「禍害」，是因為變出來的卦與本卦五行相剋相害。例如乾卦初九納甲子，屬水，變成巽卦，巽卦初六納辛丑，屬土，這就是「飛辰」（變出之爻的干支）前來克「伏辰」（本卦之爻的干支）。又如坎卦初六納戊寅，屬木，變成兌卦，兌卦初九納丁巳，屬火，這就是飛、伏兩辰相為損害。所謂「絶命」，是因為整個卦體被剋制，例如震（木）變為兌（金），是金克木；艮（土）變為巽（木），是木克土。所謂「生氣」，是因為二者相生或同屬一體，例如乾變成兌，兩卦同屬金；震變成離，是木生火。遇上禍害、絶命，也有厭勝禳解的辦法，就是用能剋制所至之卦的那一行來化解它。比如用沖剋火的物事來避兵火之災，又如懸掛一段柏木來禳解震卦所主的死厄。這些都是五行相制之理的應驗。游年與年立既然就是人的年命所繫，而且全都配屬五行，所以在這裡一併加以解釋。

凡含生蠢動，有知之數，莫不藉五氣而成性，資陰陽以立形。故有陸處水居，潛見道別，遊翔飛走，駑駿不同，皆由氣之清濁，稟性深淺。《考異郵》云：含牙戴角，著脰垂芒，皆為陰也。陰有殺氣，故備有爪牙之毒，螫蠆之類也。飛翔羽翮，柔善之獸，皆為陽也，陽有仁氣，無殺性也。

凡是含有生命、能夠蠕動、有知覺的一類，無不是憑藉五行之氣而形成本性，依託陰陽二氣而確立形體。所以有的棲息陸地、有的居於水中，或潛藏或顯現，途徑各不相同；有的游泳翱翔，有的飛騰奔走，有的駑鈍有的迅捷。這些差別都源於所稟之氣的清濁，以及所受本性的深淺。緯書《春秋考異郵》說：口含利牙、頭戴犄角，頸上生有硬毛倒刺、尾端垂著毒芒的，都屬於陰類。陰含有肅殺之氣，所以這類動物都配備著爪牙的毒害，蜂蠍螫刺之類就是。至於展翅飛翔、生有羽毛，性情柔順善良的禽獸，都屬於陽類。陽含有仁愛之氣，所以沒有肅殺之性。

《家語》云：齕吞者八竅而卵生，齟者九竅胎生。晝生似父，夜生類母，至陰者牝，至陽者牡，皆氣使然也。凡是蠢動之物，併為蟲類。今略分三種：一曰禽，二曰獸，三曰蟲。有羽飛者為禽，有四足走者為獸，無羽足者為蟲。至如蜉蝣之羽，蟭蟟之翼，飛百足，蚊蚋六手，此雖有羽足，猶是蟲例。其朝生暮死，腐穢蠱溼，此皆因變化隨類生者，亦並蟲也。《考異郵》云：蟲入日而化微，故令促。

《孔子家語》說：吞嚥而不咀嚼的動物，身上有八竅而以卵生；能咀嚼的動物（原文此字底本作生僻字形），身上有九竅而以胎生。白天出生的像父親，夜裡出生的像母親；陰氣到極處的為雌，陽氣到極處的為雄，這都是氣使它如此。凡是蠕動的生物，都歸入蟲類。這裡姑且分作三種：一叫禽，二叫獸，三叫蟲。有羽毛能飛的是禽，有四足能跑的是獸，既無羽又無足的是蟲。至於蜉蝣的羽、蟭蟟（蟬類）的翅，還有那種飛行的多足之物（底本此字為生僻字形）、六足的蚊蚋，它們雖然長著羽和足，仍舊歸在蟲這一類。那些朝生暮死的，以及在腐穢溼熱中滋生的，都是隨物變化、依類而生的，也一併算作蟲。《考異郵》說：蟲感受日氣而化生，形體微小，所以壽命短促。

又鳥、魚二名，於此二者，其號雖別，鳥則飛翔，卽是禽也；魚則潛游，蟲之屬也。《家語》云：鳥、魚生於陰而屬於陽，故皆卵生。魚游於水，鳥遊於云，所以立冬則燕雀入海，化而為蛤，本其類也。

另外還有鳥、魚這兩個名目。這兩者名號雖然有別，其實鳥能飛翔，就屬於禽；魚在水中潛游，屬於蟲這一類。《孔子家語》說：鳥和魚都生於陰而歸屬於陽，所以都是卵生。魚游在水裡，鳥遊在雲中。正因為如此，古人才說立冬之後燕雀入海、變化成為蛤蚌——這是因為它們本來就是同一類氣所化，所以能夠相互轉變。

禽名通於獸，獸名不通於禽，故知禽有趨地之能，獸無飛空之用。然此三等，名例甚多，不可具釋，今且先論五靈，次配卦及三十六禽。《家語》云：羽蟲三百六十，鳳為之長；毛蟲三百六十，麟為之長；甲蟲三百六十，龜為之長；鱗蟲三百六十，龍為之長；倮蟲三百六十，人為之長。又曰：毛蟲之精曰麒麟，羽蟲之精曰鳳，介蟲之精曰龜，鱗蟲之精曰龍，倮蟲之精曰聖人。毛蟲西方，羽蟲南方，甲蟲北方，鱗蟲東方，倮蟲中央。此則皆稱蟲也。

「禽」這個名稱可以兼指走獸（古人有「五禽」兼包獸類之說），「獸」這個名稱卻不能兼指飛禽。由此可知禽有落到地上行走的本領，獸卻沒有騰空飛行的能力。不過這三大類名目繁多，不能一一解說，現在姑且先論五靈，其次講它們與八卦的配屬以及三十六禽。《孔子家語》說：長羽毛的動物有三百六十種，以鳳為首領；長毛的動物有三百六十種，以麟為首領；有甲殼的動物有三百六十種，以龜為首領；有鱗的動物有三百六十種，以龍為首領；無毛裸露的動物有三百六十種，以人為首領。又說：毛蟲的精華叫麒麟，羽蟲的精華叫鳳，介蟲（甲蟲）的精華叫龜，鱗蟲的精華叫龍，倮蟲的精華叫聖人。毛蟲配西方（金），羽蟲配南方（火），甲蟲配北方（水），鱗蟲配東方（木），倮蟲配中央（土）。可見這五大類通通稱作「蟲」。

五靈總為諸蟲之首，今止言其四，以人處中央者，謂有性情之物，人最為主故也。靈者，神靈之義，五禽於蟲獸之中最靈，故曰五靈。《禮記·月令》云：春，其蟲鱗。鄭元注云：龍蛇之屬。夏，其蟲羽，飛鳥之屬。中央，其蟲倮，虎豹淺毛之屬。秋，其蟲毛，狐狢之屬。冬，其蟲介，龜鱉之屬。又云：國君行，前朱雀，後玄武，左蒼龍，右白虎。

五靈總是各類動物的首領。這裡只說其中四種（麟、鳳、龜、龍），而把人放在中央，是因為在一切有性情的生物裡，人最為主宰。所謂「靈」，就是神靈之義；這五種在蟲獸之中最有靈性，所以稱為「五靈」。《禮記·月令》說：春季，當令的是鱗蟲。鄭玄注：指龍蛇之類。夏季，當令的是羽蟲，指飛鳥之類。中央土，當令的是倮蟲，鄭玄注指虎豹這類毛短近於裸露的動物。秋季，當令的是毛蟲，指狐貉之類。冬季，當令的是介蟲，指龜鱉之類。《月令》又說：國君出行時，前面樹朱雀旗，後面樹玄武旗，左邊樹蒼龍旗，右邊樹白虎旗。

《尚書·刑德放》言：東方春，蒼龍，其智仁；南方夏，朱鳥，好禮；西方秋，白虎，執義；北方冬，元龜，主信，會中央土之精。《禮運》則不論五德，止辨四靈而已。《鉤命訣》云：失仁則龍麟不舞，失禮則鸞鳳不翔，失智則黃龍不見，失義則白虎不出，失信則元龜不見。

緯書《尚書刑德放》說：東方主春，是蒼龍，其德為智與仁；南方主夏，是朱鳥，喜好禮；西方主秋，是白虎，執守義；北方主冬，是玄龜，主守信，並會合中央土的精氣。而《禮記·禮運》則不講五德的配屬，只分辨麟、鳳、龜、龍四靈而已。緯書《鉤命訣》說：為政失去仁，龍麟就不來起舞；失去禮，鸞鳳就不來飛翔；失去智，黃龍就不出現；失去義，白虎就不出來；失去信，玄龜就不顯現。這是把五靈的出現與否，當作君主五常之德是否完備的驗證。

《禮記》曰：麟鳳龜龍，謂之四靈。《左傳》云：麟鳳五靈，王者之嘉瑞。《禮》云麟鳳龜龍，不見有虎，於金行稱虎，義則不足。前朱雀，後玄武，是同；其餘三蟲，並有差異。《元命苞》云：離為鳳。又言：鳳，火精；靈龜生水，玄武主北方。此同。《禮》說唯龍、麟、虎三者不同。左青龍，右白虎，舊說不疑。《衍孔圖》以麟為木精，龍則非木；《大戴禮》以麟為毛蟲，麟復成金；麟若為金，虎則無用。公羊高以麟為木精，木生於火，夫子修《春秋》至麟而止，豈知為漢之瑞，今所不埶。

《禮記》說：麟、鳳、龜、龍，叫作四靈。《左傳》則說：麟鳳等五靈，是王者的美好祥瑞。《禮記》所舉的只有麟、鳳、龜、龍，不見有虎；可是配到金這一行時又要稱白虎，這樣一來配屬之義就不周全了。諸家說法中，只有前朱雀、後玄武這兩項是一致的，其餘龍、麟、虎三者的配屬，各家都有出入。《春秋元命苞》說：離卦對應鳳。又說：鳳是火的精華；靈龜生於水，玄武主管北方。這與前面各家一致。與《禮記》之說相出入的，只有龍、麟、虎三者。左為青龍、右為白虎，是舊有的成說，向來沒有疑問。可是《衍孔圖》把麟當作木的精華，那麼龍就不屬木了；《大戴禮記》把麟歸入毛蟲，麟又變成屬金了；麟若屬金，白虎就沒有位置可安。公羊高認為麟是木的精華，而木生於火，孔子修《春秋》寫到獲麟就擱筆，哪裡會知道這是漢家（火德）的祥瑞呢——這一說如今不予採取。

案蔡邕《月令章句》言：天官五獸，左蒼龍，大辰之貌；右白虎，大梁之文；前朱雀，鶉火之體；後玄武，龜蛇之質；中有大角軒轅，麒麟之信。亦龍生於水，遊於木；鳥生於木，遊於火；麟生於火，遊於土；虎生於土，遊於金；龜生於金，游於水。修其母，致其子，五行之情也。

考察蔡邕《月令章句》的說法：天上星官有五獸，左邊蒼龍，是大辰（心宿）的形貌；右邊白虎，是大梁（昴宿一帶）的文采；前面朱雀，是鶉火（柳、星、張宿）的形體；後面玄武，是龜蛇的質性；中間有大角、軒轅二星，是麒麟守信之象。他又說：龍生於水而遊於木，鳥生於木而遊於火，麟生於火而遊於土，虎生於土而遊於金，龜生於金而游於水。這是說各靈都生於生己之行（母），而遊於己所生之行（子）。修治其母行，就能招致其子行——這正是五行相生的情理。

故貌恭體仁，則鳳凰來儀；言從和義，則神龜至；視明禮修，則麒麟臻；智聽故事，則黃龍見；思叡信立，則白虎擾。此言當矣。《禮斗威儀》云：乘金而王，麒麟在郊。《保乾圖》又言：歲星為麟。《考異郵》言：麟者，陰精。此並不同。

所以，君主容貌恭敬、體行仁德，鳳凰就來朝而有儀；言語順理、和於道義，神龜就到來；觀視明察、禮制修舉，麒麟就來到；聽聞聰敏、依據成例，黃龍就出現；思慮通達、誠信確立，白虎就馴服。這是把《尚書·洪範》的「五事」（貌、言、視、聽、思）與五靈的感應相配，說得很恰當。至於《禮斗威儀》說「承金德而稱王，麒麟就出現在郊野」，《保乾圖》又說「歲星（木星）就是麟」，《考異郵》則說「麟是陰的精華」——這幾種說法彼此都不一致。

今解以木者，觸也，有觸冒之義。麟有肉角，無所牴觸；龍角端無肉，有牴觸義。《易》象震為龍，故木之義扶龍。天官有軒轅黃龍，麒麟之信，信主於土，修母子應，此意亦同。為漢出者，漢是火德，故子應也，是土之義扶麟。

現在這樣解釋：木的意思是「觸」，含有觸冒抵拒之義。麟頭上的角是帶肉的，不能用來牴觸；龍角的尖端沒有肉，正有牴觸之義。《周易》取象以震為龍，震屬木，所以就木這一義而言，應當支持以龍配木。天上星官中有軒轅、黃龍之象，蔡邕說那是麒麟守信之象，而「信」在五常中屬土；再加上前面「修母致子」的感應之說，意思也正相合。至於麟為漢家而出現，是因為漢朝屬火德，土是火之子，所以是子行相應——這樣看來，就土這一義而言，應當支持以麟配土。

《易通卦驗》言：立秋，虎始嘯。《孔衍圖》云：虎，金精。《大戴禮》言：虎七月而生，應陽數。《考異郵》亦言：虎斑文者，陰陽之雜。虎為毛蟲，定是金獸。《考異郵》云：參代虎之德，義主斬刈。所以學門謂之虎門，乃畫虎於門者，以兌居西方，兌是說言，主講說故。又金有殺伐之威，虎有毒害之猛，故金義扶虎。

《易通卦驗》說：立秋這天，老虎開始嘯叫。《孔衍圖》說：虎是金的精華。《大戴禮記》說：虎懷胎七個月而生，與陽數七相應。《考異郵》也說：虎身上的斑紋，是陰陽交雜的表現。虎既歸入毛蟲，那就確定是屬金之獸。《考異郵》說：參宿代表虎的德性，其義主宰斬殺刈除。所以學宮的大門稱作「虎門」，並且在門上畫虎，這是因為兌卦居西方屬金，而兌又有喜悅、言說之義，主管講論學說的緣故。再者，金有肅殺征伐的威嚴，虎有毒害傷人的兇猛，所以就金這一義而言，應當支持以虎配金。

問：寅位在東，何忽白虎居西？荅曰：凡五行相雜，無有獨在一方之義。東方自是木行相次，白虎居西，是殺戮之威。如農在東方，正主於龍，干之六爻並是龍象。震取其運動，干譬聖人，自取龍有飛潛之德，為象各異，故無定準也。如《考異郵》云：陰陽相雜，不妨分在東方。此並靈通，隱顯無定，寧可一執。

有人問：十二支中寅（屬虎）的方位在東方，怎麼白虎反倒居在西方？回答說：凡五行都是交錯相雜的，沒有哪一行只固定在一個方位的道理。東方本是按木行的次第排列，白虎居西，取的是肅殺誅戮的威勢，兩者所據不同。又如農事屬東方，那裡正以龍為主；而《乾》卦六爻通通取龍為象，震卦取龍是著眼於它的運動，乾卦以龍比喻聖人，則是取龍有能飛能潛的德性——同一個龍，所取之象各不相同，可見並沒有固定不變的標準。正如《考異郵》所說，陰陽本來就相互交雜，虎也不妨另有一分歸屬在東方。這些靈物都通於神明，隱現無常，怎麼可以死執一說呢。

《史蘇龜經》云：木神蒼龍，歲星之精；火神朱雀，熒惑之精；灰土之神，名曰騰蛇；土神勾陳，鎮星之精；金神白虎，太白之精；水神玄武，辰星之精。蒼龍主頭，朱雀主唇頸，騰蛇主胸脅，勾陳主腰腹，白虎主股膝，玄武主腳脛。

《史蘇龜經》說：屬木之神是蒼龍，為歲星（木星）的精氣；屬火之神是朱雀，為熒惑（火星）的精氣；處在火土之交、稱為「灰」的那一位神叫騰蛇；屬土之神是勾陳，為鎮星（土星）的精氣；屬金之神是白虎，為太白（金星）的精氣；屬水之神是玄武，為辰星（水星）的精氣。這六神又各主人身的一段：蒼龍主頭部，朱雀主唇與頸，騰蛇主胸與脅，勾陳主腰與腹，白虎主大腿與膝，玄武主腳與小腿。

案此之六神，朱雀、玄武、蒼龍、白虎，與經緯說同，唯勾陳之神，其語有異。而天官有勾陳之星，在紫微之內，故為土神，此卽蔡邕所云麒麟之信也。騰蛇居火之末，在土之初，而為灰神，以蛇配龜，共為玄武，無有正方，故為灰神。其配頭足等，以東為首，故龍配頭也；以次南轉，故玄武配足。

考察這六神：朱雀、玄武、蒼龍、白虎四者，與經書緯書的說法一致，只有勾陳這一位神，各家的講法不同。不過天上星官確有勾陳之星，位在紫微垣之內（居中），所以定它為土神；這也就是蔡邕所說的「麒麟之信」（中央屬土主信）。騰蛇處在火的末尾、土的開頭，因而叫作「灰神」（火盡成灰，正當火土交接之際）；又因為蛇要與龜相配，合起來才成玄武，本身沒有專屬的正方位，所以只好稱作灰神。至於它們配屬頭足的次第，是以東方為起首，所以蒼龍配頭；然後依次向南旋轉排下來，最後到北方，所以玄武配腳。

禽獸屬八卦者，《易》云：乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。干，健也，馬取其健也。坤，順也，牛取其順。震，動也，龍取其動。巽，風也，雞取其號令，以象風行坎陰也。豕取其陰離陽也，雉取其飛揚艮門也，狗取其守禦。兌，悅也，言也，羊取其悅草。

講到禽獸配屬八卦，《周易·說卦》說：乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。乾是剛健之義，取馬的強健；坤是柔順之義，取牛的馴順；震是動之義，取龍的善動；巽是風之義，取雞司晨報曉如同號令，以象風的流行；坎屬陰，取豕（豬）的陰晦之性；離屬陽，取雉羽的飛揚明麗；艮為門闕，取狗能守禦門戶；兌是喜悅、言說之義，取羊喜歡吃草而咩鳴不已。（底本此段各卦名與釋義相接處有錯行，「以象風行坎陰也」「雉取其飛揚艮門也」當分屬坎、離、艮三卦。）

又干象六龍，取其潛躍之義。《說卦》云：馬取其強健之德，以健之故稱良馬，以父故稱老馬，以其乾乾不息，故稱瘠馬，以其有變化之用，故稱駁馬。然坤卦又稱牝馬之貞，此止取順義。馬之為義，不獨乾坤震，又為善鳴之馬，以震有雷聲，故震雷之象。又為馵足，馬亦曰白頭，為的顙之馬，取其顯耀之義。坎為美脊之馬，以有居中之閏，故或卦龍馬以配者多，以為行天莫若於龍，行地莫過於馬，故多所象也。坤稱子母牛者，重其蕃息。艮既為狗，亦為鼠，狗有守備之能，狗為能止，鼠為所止，並屬於艮。離為鱉蟹螺蜯龜，皆取其有甲，象外陽之義也。此皆五行之所配合，故於此而釋也。

另外，乾卦六爻都取龍為象，取的是龍能潛能躍的變化之義。《說卦傳》講乾為馬時說：馬取其強健之德；因為剛健，所以稱「良馬」；因為乾為父，所以稱「老馬」；因為乾德剛健不息（乾乾不已），所以稱「瘠馬」（骨骼勁瘦而耐久）；因為它有變化之用，所以稱「駁馬」（毛色駁雜如變化）。不過坤卦也講「牝馬之貞」，那只是取母馬柔順之義而已。馬作為卦象，不止乾、坤有，震卦也有：震為善於嘶鳴的馬，因為震有雷聲，取雷震之象；震又為「馵足」之馬（後左足白的馬），馬也有稱白頭的，為「的顙」之馬（額上有白斑），取其顯明耀眼之義。坎為脊背健美之馬，因為坎的陽爻居中，有中實潤澤之象。所以各卦中以龍、馬相配的最多，因為在天上行走沒有比得上龍的，在地上行走沒有超過馬的，因此取象也最多。坤卦稱「子母牛」，是著重它的繁殖蕃息之義。艮既為狗，也為鼠：狗有守衛防備的本領，狗是能使人止步的，鼠是被止住的，兩者都歸屬於艮（艮為止）。離為鱉、蟹、螺、蚌、龜，都取它們外有甲殼，象徵離卦外陽而內陰之義。這些都是五行相互配合的結果，所以在這裡一併解釋。

禽蟲之類，名數甚多，今解三十六者，蓋取六甲之數，拭經所用也。其十二屬配十二支，支有三禽，故三十有六禽。所以支有三者，分一日為三時，旦及晝暮也。若以意求，正應十二屬並居晝位，不應或旦或暮。今依拭經法，以氣而取，孟則在暮，仲則在中，季則在旦，是十二屬當十二辰也。餘二十四，既是配禽，以不當支位。所以孟在暮者，孟是一時之首氣，初則未盛，向仲方盛，故屬也，取近盛氣，所以在暮也。仲則在晝者，以其氣盛在中也。季則在旦者，以季為一時之末，其氣已衰，當初近仲，尚有王勢，故屬旦也。於式當位，二俱不失。

禽獸蟲豸這一類，名目數量非常多，這裡之所以解說三十六種，是因為取「六甲」（六十甲子分為六旬）之數，也是式盤占法（《拭經》即式經，講六壬式盤之書）所用的。其中十二生肖配十二地支，每個地支下轄三種禽，所以共有三十六禽。每支之所以配三種，是因為把一天分成三個時段：早晨、白天、傍晚。若按常理推想，十二生肖本該都排在白天那一位，不該有的排早晨、有的排傍晚。現在依照式經的辦法，是按氣的盛衰來取的：孟月（每季第一月，即寅、巳、申、亥）之支排在傍晚，仲月（子、卯、午、酉）之支排在白天，季月（丑、辰、未、戌）之支排在早晨，這樣十二生肖就各當其十二辰之位。其餘二十四種，既然只是陪配之禽，就不再當正支之位。孟支之所以排在傍晚，是因為孟是一季頭一個月的氣，初起時還不旺盛，要到仲月才轉盛，所以它歸屬於向著盛氣的一端，取靠近盛氣之處，因而排在傍晚。仲支排在白天，是因為它的氣正盛於當中。季支排在早晨，是因為季是一季的末月，氣已衰退，但在它初起時緊接仲月，還帶著旺盛之勢，所以歸屬早晨。這樣一來，在式盤上各當其位，氣與位兩方面都不失其序。

王簡云：子，朝為燕，晝為鼠，暮為伏翼。丑，朝為牛，晝為蟹，暮為鱉。寅，朝為狸，晝為豹，暮為虎。《本生經》云：旦為生木。又云：晝為虎，暮為狸。卯，朝為蝟，晝為兔，暮為貉。一云：朝為狐。《本生經》云：暮為鶴。辰，朝為龍，晝為蛟，暮為魚。巳，朝為蟮，晝為蚯蚓，暮為魚蛇。一云：暮為龜。《本生經》言：旦為赤土，晝為蛇，暮為蟬。午，朝為鹿，晝為馬，暮為獐。《本生經》言：旦為馬，晝為鹿，暮為麞。未，朝為羊，晝為鷹，暮為鴈。《本生經》云：暮為老木。申，朝為貓，晝為猨，暮為猴。一云：旦為羊。《本生經》言：暮為死石。

王簡的說法是：子支，早晨為燕，白天為鼠，傍晚為伏翼（蝙蝠）。丑支，早晨為牛，白天為蟹，傍晚為鱉。寅支，早晨為狸，白天為豹，傍晚為虎；《本生經》則說寅的早晨為生木，又有一說白天為虎、傍晚為狸。卯支，早晨為蝟，白天為兔，傍晚為貉；另一說早晨為狐；《本生經》說傍晚為鶴。辰支，早晨為龍，白天為蛟，傍晚為魚。巳支，早晨為蟮（鱔），白天為蚯蚓，傍晚為魚蛇；另一說傍晚為龜；《本生經》說巳的早晨為赤土，白天為蛇，傍晚為蟬。可見各家所傳略有出入。午支，早晨為鹿，白天為馬，傍晚為獐；《本生經》則說早晨為馬，白天為鹿，傍晚為麞（麞即獐）。未支，早晨為羊，白天為鷹，傍晚為雁；《本生經》說未的傍晚為老木。申支，早晨為貓，白天為猿，傍晚為猴；另一說早晨為羊；《本生經》說申的傍晚為死石。可以看出《本生經》一繫不全用動物，而雜用生木、赤土、老木、死石這類五行之物來配。

酉，朝為雉，晝為雞，暮為馬。一云：朝為雞，暮為死石。《禽變》云：暮為死土。《本生經》言：暮為鳶。戌，朝為狗，晝為狼，暮為豺。一云：暮為死金。《禽變》云：暮為死火。亥，朝為豕，晝為玃，暮為豬。一云：旦為生木，晝為豕，暮為蛦蝓。一云：旦為豚，晝為。一云：暮為朽木。雖《本生經》及《禽變》互有不同，晝暮之位，理從前解。

酉支，早晨為雉，白天為雞，傍晚為馬；另一說早晨為雞、傍晚為死石；《禽變》說傍晚為死土；《本生經》說傍晚為鳶。戌支，早晨為狗，白天為狼，傍晚為豺；另一說傍晚為死金；《禽變》說傍晚為死火。亥支，早晨為豕，白天為玃（大猿），傍晚為豬；另一說早晨為生木，白天為豕，傍晚為蛦蝓；又一說早晨為豚，白天為某物（底本此字作生僻字形）；還有一說傍晚為朽木。《本生經》和《禽變》兩家彼此雖有出入，但早晨、白天、傍晚三位的安排之理，仍依照前面所講的氣之盛衰來解釋。

子為鼠燕伏翼者，色皆玄也，取水之色。鼠之為性，晝伏夜游，象陰氣也；出於穴常見首者，象陽氣萌動於子，欲見之狀也。燕口下有赤者，象陰之懷陽；其尾分者，陰數二也；春分而至，隨陽見也；秋分而蟄，隨陰伏也。《禮記·月令》云：仲春之月，玄鳥至，至日以太牢祀於高禖，以祈子孫也；秋分，玄鳥歸也。是見二月者，子刑卯也。《易通卦驗》云：玄鳥，陰鳥也。伏翼者，鼠老為之，謂之仙鼠。《方言》云：自關已東謂之伏翼。三者皆是陰蟲，故並居子也。

子支配鼠、燕、伏翼，是因為這三者毛羽都是黑色，取的是水的顏色（子屬水，水色黑）。鼠的習性白天躲藏、夜裡出沒，取象於陰氣；它從洞穴裡出來時常常只露出頭，取象於陽氣在子月萌動、想要顯露而尚未全出的樣子。燕子口下有一片紅色，象徵陰中懷抱著陽；它的尾巴分岔為二，正合陰數二；春分時節飛來，是隨陽氣出現；秋分時節蟄藏，是隨陰氣潛伏。《禮記·月令》說：仲春二月，玄鳥（燕）飛來；燕來這天用太牢祭祀高禖之神，以祈求子孫。到秋分，玄鳥又飛回去。燕子出現在二月（卯月）而仍歸屬子支，是因為子刑卯，兩者有刑的關係而相連。《易通卦驗》說：玄鳥是屬陰的鳥。伏翼，是老鼠年老所變化而成的，稱作仙鼠。《方言》說：函谷關以東一帶把它叫作伏翼。這三者都是屬陰的動物，所以一同歸在子支。

丑為牛蟹鱉者，丑為艮，立春之節，農事既興，牛之力也。又上當牛宿，《說題辭》曰：牛為陰事，牽耦耜耕也，故在丑。蟹者，立春之時，卉木生根，如其足也。艮為山，巨靈贔負，首頂靈山，負蓬萊山，卽巨蟹也。鱉者，土之精氣而生，中軟外堅，象土含陰陽也；其藏黃者，土之色也。牛亦有黃，蟹中亦黃，皆土精也。丑在北方水位，故兼主水、土。

丑支配牛、蟹、鱉，是因為丑位屬艮卦，正當立春時節，農事一開始興辦，靠的就是牛力。再者，丑上應天上的牛宿。《春秋說題辭》說：牛所任的是屬陰之事，牽引成對的耒耜耕地，所以配在丑。至於蟹，立春時草木開始生根，那鬚根的樣子正像蟹足。艮為山，傳說巨靈神揹負重物、頭頂靈山，馱著蓬萊山的那個神物，就是巨蟹。至於鱉，是稟土的精氣而生的，內軟而外堅，取象於土包含陰陽；它體內藏有黃色之物，正是土的顏色。牛有牛黃，蟹裡也有蟹黃，都是土的精華。丑本身處在北方的水位上，所以它兼主水、土兩行。

寅為虎豹狸者，三獸形類皆相似。寅為木位，木主藂林；寅又屬艮，艮為山，虎之所處。《集靈經》云：寅為少陽，五色玄黃。寅又有生火，火主文章，三獸俱斑，並有文也。上應箕宿，箕主風，虎嘯風起，《易》云「風從虎」。《家語》云：三九二十七，七主星，星主虎，虎七月生，申沖寅，故虎在寅。狸豹以同類相從也。《本生經》云主木者，以寅有相木，正月方生也。

寅支配虎、豹、狸，是因為這三種獸形貌相類。寅在方位上屬木，木主叢林；寅又歸屬艮卦，艮為山，正是老虎棲息之處。《集靈經》說：寅為少陽，其色玄黃相間。寅中又含有初生之火，火主文采，而這三種獸身上都有斑紋，正合有文之義。寅上應天上的箕宿，箕宿主風，而虎一嘯風就起，《周易·乾卦·文言》說「風從虎」。《孔子家語》說：三乘九得二十七，七主星，星主虎，所以虎懷胎七月而生；申與寅相沖，虎生於申而配於寅，所以虎在寅。狸和豹則是以同類相從而附在寅。《本生經》說寅主木，是因為寅中含有處於「相」位的木氣，正月裡木才剛生發起來。

卯為兔蝟狢者，兔，陽蟲也，居月中者，陰懷陽也。《元命苞》云：兔居月中者，陰懷陽也，坎之氣。坎在子位，子刑在卯，故兔屬卯。老兔為蝟，狢亦兔類，故並居卯。一云：狢者，狐也，狐狢相類也。《本生經》言鶴者，此音同字誤也。

卯支配兔、蝟、貉，是因為兔屬陽類之物，而傳說它住在月亮裡，正是陰中懷抱著陽的象徵。《春秋元命苞》說：兔住在月中，是陰懷陽，屬坎的氣。坎居子位，子刑在卯，所以兔便歸屬卯支。老兔變成蝟，貉也是兔一類，所以一同歸在卯。另有一說：貉就是狐，狐和貉本來相類。至於《本生經》說卯的傍晚為鶴，那是因為「貉」「鶴」二字讀音相近而寫錯了。

辰為龍鮫魚者，申為水之源，子為中流，辰為水之末，如百川東注，皆歸於海。龍能興雲致雨，為水蟲之長，非海不能苞容，故其神而大。鮫魚亦是水蟲之長者，故並在辰。巳為蛇蟮蚯蚓者，《拭經》云：巳有騰蛇之將，因而配之。蛇，陽也，本在南；龜，陰也，本在北。以蛇配龜為玄武，二蟲共為一神，以陰偶，故從數在北方。蟮及蚯蚓，皆形同也。《禮記》云：小滿之節，蚯蚓出見。《慎子》云：騰蛇游霧，與蚯蚓同。黃帝有大螾如蚯，以應土德。已有寄生之土，故並配之。

辰支配龍、鮫、魚，是因為在水局三合中，申是水的源頭，子是水的中流，辰是水的歸宿，就像百川東流最後都歸入大海。龍能興雲降雨，是水中動物的首領，除了大海沒有什麼能容納它，所以它既神異又碩大。鮫魚也是水族中的巨長，所以一併配在辰。巳支配蛇、蟮（鱔）、蚯蚓，是因為《拭經》說巳位上有「騰蛇」這位神將，就順勢把蛇配上去。蛇屬陽，本來在南方；龜屬陰，本來在北方；把蛇配給龜合成玄武，兩種動物共為一神，因為要湊成陰的偶數，所以隨數歸到北方。蟮和蚯蚓，形狀都與蛇相同。《禮記·月令》說：小滿時節，蚯蚓出土可見。《慎子》說：騰蛇能在霧中游行，這一點與蚯蚓相同。又傳說黃帝時出現過像蚯蚓一樣的大螾，用來應驗土德。巳中本來就寄有土氣，所以把這些一併配在巳。

《本生經》言土者，以火相合生土也。檢眾書，蟮或為鼉，鼉字復作蟬。《本生經》解蟬云：常水藏，畏羅網，悲吟不言，且欲歌。言其悲吟，與蟬相類；論其水藏，與鼉相類。其形狀及土氣，巳為蛇蟮蚯蚓相類，鼉與蟬並，此非也。又《射覆經》云：遇蟬者，水蟲也，當知是蜆也。

《本生經》把巳配作土，是因為巳中火與土相合，火能生土。查考各家書籍，「蟮」有的寫作「鼉」（揚子鱷），而「鼉」字又有寫成「蟬」的。《本生經》解釋「蟬」時說：它常藏在水裡，害怕羅網，悲鳴不語，卻又像要唱歌。就悲鳴這一點說，與蟬相類；就藏在水裡這一點說，又與鼉相類。可是論形狀與所含的土氣，巳位所配的應當是蛇、蟮、蚯蚓這一類相似之物，把鼉和蟬並列進來，是不對的。另外《射覆經》說：占到「蟬」的，是水中之蟲，應當知道指的其實是蜆。

午為鹿馬麞者，午為太陽，馬有員蹄，象於陽也。午為天路，馬有駿足，涉遠之日，牝牡有時，故《家語》云：八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰為月，月主馬，馬十二月生，丑沖未，未與午合，故在午。鹿蹄坼者，以象陰也，而居陽位者，象懷陰也。《禮記·月令》云：仲夏之月，鹿角解。《易緯通卦驗》云：鹿者，獸中陽也，夏至解角。《家語》云：四九三十六，六主律，律主鹿，故鹿六月生，未與午合，故亦在午。獐鹿同類，因而配之。

午支配鹿、馬、麞，是因為午為太陽之位，而馬蹄是圓的，取象於陽（天圓為陽）。午又是天馬行空之路，馬有健足能行遠路，交配也有一定的時節。所以《孔子家語》說：八乘九得七十二，偶數承接奇數，奇數主辰，辰為月，月主馬，所以馬懷胎十二個月而生；丑與未相沖（馬生於丑月之數），而未與午相合，所以馬配在午。鹿蹄是分開的，取象於陰，可它卻居在陽位，正象徵陽中懷陰。《禮記·月令》說：仲夏五月，鹿角脫落。《易緯通卦驗》說：鹿是獸類中屬陽的，夏至時解角。《孔子家語》說：四乘九得三十六，六主律，律主鹿，所以鹿懷胎六個月而生；未與午相合，所以鹿也配在午。獐與鹿是同類，因此一併配上。

問曰：八卦配禽，離不言馬，《禽變》乃以午為馬者，何？荅曰：坤為牝馬之貞，坤既在未，未與午合，故馬居午。問曰：干亦稱馬，震亦稱馬，何不併取其合？荅曰：行地莫過於馬，坤既是地，取其正用；干天震木，非是地體，故不取合。

有人問：八卦配禽獸時，離卦並沒有說配馬（離配的是雉），《禽變》卻把午配作馬，這是為什麼？回答說：坤卦有「牝馬之貞」的說法，坤位在未，而未與午相合，所以馬就居在午。又問：乾卦也稱馬，震卦也稱馬，為什麼不一併取它們的六合之位來配？回答說：在地上行走沒有超過馬的，坤既然象徵大地，正取它的本用；乾象徵天、震象徵木，都不是大地之體，所以不取它們的合位。

問曰：若如所解，干之六爻皆稱為龍，行天莫過於龍，龍德應干，何忽居辰？荅曰：未若為馬，誠如來難。馬既在午，正取其合；干位居戌，戌沖在辰，所以龍配於辰。問云：坤既取合，干忽用沖，此義難解。荅曰：坤為陰也，取其柔順從陽之義，故用合；干為陽也，陽體剛強，故取其沖。

又問：照這樣解釋，乾卦六爻都稱為龍，在天上行走沒有超過龍的，龍的德性正與乾相應，那龍怎麼忽然配在辰位？回答說：至於未位配羊而不配馬這一點，確如你所詰難的那樣。馬既然配在午，正是取坤在未、未午相合；而乾位在戌，戌與辰相沖，所以龍配在辰。又問：坤取的是六合，乾卻忽然改用相沖，這個道理講不通。回答說：坤屬陰，取它柔順從陽之義，所以用「合」；乾屬陽，陽的本體剛強，所以取它相「沖」之位。剛柔取法不同，因此一用合、一用沖。

未為羊鷹鴈者，《拭經》云：未為小吉，主婚姻禮娉，禮娉有羊鴈之用。鄭玄《婚禮謁文》云：鴈候陰陽，待時乃舉。《易》以坤為羊，坤在未也。《禮記·月令》云：季夏之月，鷹初學習，此因候以配之。《本生經》云老木者，以未為木墓，木至六月衰老也。

未支配羊、鷹、雁，是因為《拭經》說未位是「小吉」這位神將，主管婚姻聘娶之禮，而聘禮上要用到羊和雁。鄭玄《婚禮謁文》說：大雁能候知陰陽的消長，等到時節才起飛。《周易》以坤為羊，而坤位正在未。《禮記·月令》說：季夏六月，幼鷹開始學習搏擊，這是按物候來配的。《本生經》說未為老木，是因為未是木的墓庫，木到六月已經衰老。可見羊取坤卦之象，雁取婚聘之用，鷹取季夏之候，三者各有各的依據。

申為猴猿貓者，秋為殺氣，萬物衰老，猴猿之貌並似老人。七月山果皆熟，猴猿以其儲糧之時為王。《拭經》云：金氣盛時，能老萬物猴猿貌也。《家語》云：五九四十五，五為音，音主猿，猿五月生，午中有沐浴金，殺氣未壯，至申金王，殺氣始強。又言：在火中未有音聲，出火其音方成，故並在申。

申支配猴、猿、貓，是因為秋天主肅殺之氣，萬物衰老，而猴猿的面貌都像老人。七月裡山中野果都熟了，猴猿正當儲備口糧之時，所以在這時最得勢。《拭經》說：金氣正盛的時候，能使萬物衰老，猴猿的面貌就是這種老態。《孔子家語》說：五乘九得四十五，五主音，音主猿，所以猿懷胎五個月而生；午位之中金處「沐浴」之地，殺氣還不強壯，到了申位金正當旺，殺氣才轉強。又說：金在火中時還發不出聲音，出了火才能成其音——猿以善啼著稱，所以猿與申都歸在一處。

《本生經》言旦為玉者，玉有溫潤鏗鏘之音，故取其旦。暮為死石者，石是玉類，亦有音聲，言其氣衰，故在暮曰死。玉石皆金之本，故皆配金位。貓亦是同類，故以配焉。酉為雞雉烏者，酉為金，威武之用。雞有五德，以武為先，見敵必斗，是其本性。《說題辭》云：雞為積陽，南方之象，火陽精物炎上，故陽出則雞鳴，以類感也。《考異郵》云：雞火畜，鳴近寅，寅陽，有生火，喜故鳴。武事必有號令，故在西方。巽為雞，亦為號令，辰巳並與酉合，故在酉。

《本生經》說申的早晨為玉，是因為玉有溫潤的質地和鏗鏘的聲音（合金的音聲之義），所以配在氣初起的早晨。說傍晚為死石，是因為石與玉同類，也能發出聲音，只是說它氣已衰敗，所以在傍晚而稱「死」。玉和石都是金的本源，所以都配在金位。貓也是猴猿一類的走獸，因此一併配上。酉支配雞、雉、烏，是因為酉屬金，取金的威武之用。雞有文、武、勇、仁、信五德，其中以武為首，遇見對手必定爭鬥，這是它的本性。《春秋說題辭》說：雞是陽氣積聚而成，屬南方之象，火是陽的精華而性炎上，所以太陽一出雞就打鳴，這是同類相感。《考異郵》說：雞是屬火的家畜，打鳴的時辰接近寅時，寅屬陽而含有初生之火，雞感到欣喜所以鳴叫。武事必定要有號令，所以雞配在主兵的西方。八卦中巽為雞，巽又主號令；辰、巳都與酉相合，所以配在酉。

雉是火鳥，為武之威。《方伎傳》云：太白揚光，則雞鳴；熒惑流耀，則雉驚。《易通卦驗》云：雉者是陽，雄鳴則雌應，陽唱陰和之義；當時則雊，亦號令之義。烏者，陰之禽，而居日中。《元命苞》云：烏在日中，象陽懷陰也。以其在日中得陽氣，故仁而能反哺。在酉者，春時日臨兌酉，是二八之門，日所入處，取其終也，故並配酉。

雉是屬火的鳥，象徵武事的威嚴。《方伎傳》說：太白星（金星）光芒大盛，雞就打鳴；熒惑星（火星）流轉生輝，雉就驚飛——這正見雞屬金、雉屬火。《易通卦驗》說：雉屬陽，雄雉一鳴雌雉就應和，這是陽唱陰和之義；到了時節就鳴叫（雊），也含有號令的意思。烏鴉是屬陰的禽鳥，傳說卻住在太陽之中。《春秋元命苞》說：烏在日中，象徵陽中懷抱著陰。因為它在太陽中得了陽氣，所以性情仁厚，能銜食反哺母親。它配在酉，是因為春分時太陽行臨兌卦的酉位，那是二月與八月分界的「二八之門」，也是太陽落下的地方，取其終結之義。所以雉、烏都配在酉。

又云暮為死石者，取其金氣衰也。《禽變》曰暮為死土者，土至金末，氣衰敗也。《本生經》云暮為鳶者，亦迅擊有武用也，無五德，故在暮。戌為狗、狼豺者，戌為黃昏，乾為天門，戌既屬干，昏闇之時，以警備也。京氏《別對》曰：狗為主行，以防奸也。《易》曰：艮為狗。艮既是門闕，狗以守防也。《家語》云：七九六十三，三主斗，斗主狗，狗三月生，辰沖戌，寅戌合，故在戌。《禮記·月令》云：九月之時，豺乃祭獸，因候配之。狼形相似，《說文》云：豺，狼屬也，故並居戌。

又有一說，酉的傍晚為死石，取的是金氣到此衰敗之義。《禽變》說傍晚為死土，是因為土到了金氣的末尾，氣已衰敗。《本生經》說傍晚為鳶（老鷹），也是取它迅猛搏擊、有武用之義；只是鳶不像雞那樣具備五德，所以只能排在傍晚。戌支配狗、狼、豺，是因為戌當黃昏之時，乾為天門，戌既歸屬乾位，正值天色昏暗，需要警戒守備。京房《別對》說：狗主管巡行，用來防備奸盜。《周易·說卦》說：艮為狗。艮既是門闕之象，狗正是用來守衛門戶的。《孔子家語》說：七乘九得六十三，三主斗，斗主狗，所以狗懷胎三個月而生；辰與戌相沖，寅與戌相合，所以狗配在戌。《禮記·月令》說：九月的時候，豺開始陳列所獵之獸如同祭祀，這是按物候來配的。狼的形貌與豺相似，《說文解字》說「豺是狼一類的動物」，所以一同歸在戌。

一曰暮死金者，金至戌衰敗故也。《禽變》云暮為死火者，戌為火墓也。亥為豬豕猚者，《拭經》云：亥為雜水，穢濁廁溷之象，豬之所居。豬色玄，象水色也；其蹄分者，陰象也；五更必起，不失其常，如水有潮，不違期也。《家語》云：六九五十四，四主時，時主豕，豕四月生也，沖已，故在亥。豕，豬之小者；猚亦取其類，而好夜行，以陰性也，故並在亥。

另一說戌的傍晚為死金，是因為金到戌位已經衰敗。《禽變》說傍晚為死火，是因為戌是火的墓庫。亥支配豬、豕、猚，是因為《拭經》說亥屬混雜之水，是汙穢廁圈的象徵，正是豬所居之處。豬毛色黑，取象水色；它的蹄是分開的，屬陰之象；它到五更必定起身，從不失其常度，就像海水有潮汐，從不違背時刻。《孔子家語》說：六乘九得五十四，四主時，時主豕，所以豕懷胎四個月而生；四月為巳，巳與亥相沖，所以配在亥。豕是豬當中小的；猚也取其同類，而且喜歡夜間行動，屬於陰性，所以一併配在亥。

一雲旦為生木者，木生於亥也。暮為蛦蝓者，應是，恐字誤也。又云旦為豚，豚豕同也。一雲暮為朽木者，木始生敷，因水淹沒，故腐朽也。問曰：禽蟲之例數多，何故不取麟鳳為屬，乃取蚯蚓蛇鼠小蟲？荅曰：取十二屬者，皆以其知時候氣，或色或形，並應陰陽故也。麟鳳已配五靈，非是虛而不用。

另一說亥的早晨為生木，是因為木長生在亥。說傍晚為蛦蝓的，原字應當是另一個蟲名（底本此處兩字都作生僻字形），恐怕是字寫錯了。又有說早晨為豚的，豚和豕本是一物。還有一說傍晚為朽木，是因為木剛開始萌生鋪展，就被水淹沒，所以腐朽了。有人問：禽獸蟲豸的種類那麼多，為什麼不取麟、鳳來做十二屬，反倒取蚯蚓、蛇、鼠這些小蟲？回答說：所以選取這十二屬，是因為它們都能知時節、感氣候，或者在毛色上、或者在形體上，都能與陰陽相應。麟、鳳已經配了五靈，並不是把它們空置不用。

又問曰：麟鳳已配五靈，更不取者；龍虎亦配，何為復用？荅曰：龍動雲興，虎嘯風起，此是應陰陽之氣，所以須取。麟鳳雖靈，無所作動，故不重用。其十二屬，並是斗星之氣，散而為人之命，繫於北斗，是故用以為屬。

又問：麟、鳳既然已配五靈就不再取用，可龍、虎也同樣配了五靈，為什麼卻重複使用（辰配龍、寅配虎）？回答說：龍一動雲就興起，虎一嘯風就刮來，這是它們能感應陰陽之氣，所以必須取用。麟、鳳雖然也有靈性，卻不見有什麼感應發動，所以不重複取用。這十二屬，都是北斗星辰之氣散佈下來，化為人的命屬，繫屬於北斗，所以才用它們來作十二生肖。

《春秋運斗樞》曰：樞星散為龍馬，旋星散為虎，機星散為狗，摧星散為蛇，玉衡散為雞兔鼠，闔陽散為羊牛，搖光散為猴猿。此等皆上應天星，下屬年命也。三十六禽，各作方位，為禽蟲之長，領三百六十，十而倍之，至三千六百，並配五行，皆相貫領。既非占候之用，不復具釋。

《春秋運斗樞》說：北斗第一樞星之氣散佈下來成為龍馬，第二旋星散為虎，第三機星散為狗，第四摧星（權星）散為蛇，第五玉衡散為雞、兔、鼠，第六闔陽（開陽）散為羊、牛，第七搖光散為猴、猿。這些都是上應天上的星辰、下繫人的年命。三十六禽各占一方之位，是禽獸蟲豸的首領，各統領三百六十種；把這個數十倍地推衍上去，可到三千六百種，全都配屬五行，層層貫通統屬。這些既然不是占候實際所用，就不再一一解說了。