妙法莲华经

御製大乘妙法蓮華經序

御製大乘妙法蓮華經序

昔如來於耆闍崛山中，與大阿羅漢阿若憍陳如、摩訶迦葉無量等眾，演說大乘真經，名無量義。是時天雨寶華布濩充滿，慧光現瑞洞燭幽顯，普佛世界六種震動，一切人天得未曾有，鹹皆歡喜讚歎，以為是經乃諸佛如來秘密之藏，神妙叵測，廣大難名，所以拔滯溺之沈流，拯昏迷之失性，功德弘遠莫可涯涘。泝求其源，肇彼竺乾流於震旦，爰自西晉沙門竺法護者初加翻譯，名曰正法華；暨東晉龜茲三藏法師鳩摩羅什重翻，名曰妙法蓮華；至隋天竺沙門闍那笈多所翻者，亦名妙法。雖三經文理重沓互陳，而惟三藏法師獨得其旨。第歷世既遠不無訛謬，匪資刊正漸致多疑，用是特加讐校，仍命鏤梓以廣其傳。

昔の如來、耆闍崛山中に在りて、大阿羅漢阿若憍陳如・摩訶迦葉等の無量大衆と俱に、大乘の眞經を演説して名を無量義とす。爾の時天上に寶華を降して遍く所々に布し、慧光瑞を現じて幽顯を洞照し、普く佛世界六種に震動し、一切人天未曾有を得て、皆歡喜して讚歎し、以爲すらく此の經は乃ち諸佛如來祕密の藏にして、神妙にして測るべからず、廣大にして名づけがたしと。故に能く滯溺の沈流を拔き出し、昏迷の失性を救うこと、功德弘遠にして限量すべからず。其の源を遡れば、竺乾（天竺）に起りて震旦（支那）に流れ傳はり、西晋の沙門竺法護より始めて譯して名づけて『正法華』と曰ひ、東晉の龜茲三藏法師鳩摩羅什に至りて重ねて譯して名づけて『妙法蓮華』と曰ひ、隋に至りて天竺の沙門闍那笈多の譯したる所も亦『妙法』と曰ふ。三本の經文の義理重疊して互いに見ゆるに、惟だ三藏法師獨り其の旨を得たり。但し歷世既に遠く、訛謬を免れず、若し刊正せざれば漸く疑多からんと、因りて特に讐校を加へ、併せて鏤版を命じて其の傳を廣めんとす。

嗚呼！如來愍諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別，歷劫纏繞無有出期，乃為此大事因緣現世，敷暢妙旨，作殊勝方便，俾皆得度脫超登正覺，此誠濟海之津梁而燭幽之慧炬也。善男子、善女人，一切眾生，能秉心至誠持誦佩服頂禮供養，即離一切苦惱，除一切業障，解一切生死之厄。不啻如飢之得食，如渴之得飲，如寒之得火，如熱之得涼，如貧之得寶，如病之得醫，如子之得母，如渡之得舟，其為快適欣慰，有不可言。

嗚呼！如來は諸の衆生を哀愍して、種種の性・種種の欲・種種の行・種種の憶想分別あり、劫を歷て纏繞して出る期なし、乃ち此の一大事因緣の爲に世に出で、妙旨を敷暢し、殊勝の方便を作して、皆度脱を得て正覺に超登せしむ。是れ實に濟海の津梁、幽を照らす慧炬なり。善男子・善女人、一切衆生、若し能く心を秉りて至誠持誦し佩服し、頂禮供養せば、即ち一切の苦惱を離れ、一切の業障を除き、一切の生死の厄を解かん。啻に飢の食を得、渴の飮を得、寒の火を得、熱の涼を得、貧の寶を得、病の醫を得、子の母を得、渡の舟を得るが如きのみならず、其の快適欣慰なる、言ふべからざるものあり。

噫！道非經無以寓，法非經無以傳。緣經以求法，緣法以悟道，方識是經之旨清淨微妙第一希有。遵之者則身臻康泰，諸種善根圓滿具足，如蓮華出水不染淤泥，即得五蘊皆空、六根清淨，遄躋上善以成於正覺者不難矣。苟或沈迷膠固，甘心墮落絕滅善根，則身罹苦趣，輪回於生死之域者，其有紀極哉？雖然善惡兩途由人所趨，為善獲吉，為惡獲兇，幽明果報不爽錙銖。觀於是經者，尚戒之哉！尚勉之哉！

嗚呼！道に經無ければ寓する處無く、法に經無ければ傳ふる法なし。經を借りて法を求め、法を借りて道を悟り、乃ち此の經の旨の清淨微妙・第一希有なるを識る。遵行する人は則ち身の康泰に臻り、諸種の善根圓滿具足し、蓮華の水を出でて淤泥に染まざるが如く、即ち五蘊（色・受・想・行・識の五類の身心要素）皆空・六根清淨を得て、速やかに上善に登りて正覺を成すこと、難しとせざるなり。若し沉迷膠固して、甘心墮落して善根を滅絕せば、則ち身苦趣に遭ひ、生死の域に輪迴して、何の盡きんところかあらん。善惡の兩途は人の自ら趨る所に由り、善を爲せば吉を獲、惡を爲せば凶を獲る、幽明の果報絲毫錯はらず。此の經を讀むの人、還た警戒すべし！還た勉勵すべし！

永樂十八年四月十七日

永樂十八年四月十七日

妙法蓮華經弘傳序

妙法蓮華經弘傳序

唐終南山釋道宣述

唐終南山釋道宣述

妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。蘊結大夏，出彼千齡。東傳震旦，三百餘載。西晉惠帝永康年中，長安青門燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華。東晉安帝隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什次翻此經，名妙法蓮華。隋氏仁壽，大興善寺北天竺沙門闍那笈多後所翻者，同名妙法。三經重沓，文旨互陳。時所宗尚，皆弘秦本。自餘支品、別偈，不無其流，具如序曆，故所非述。

『妙法蓮華經』は、諸佛の降靈の本旨を統攝するなり。大夏に蘊結して、千載の前に出づ。東の震旦に傳はること三百餘年。西晋惠帝永康年中、長安青門の敦煌菩薩竺法護、初めて此の經を譯して名づけて『正法華』とす。東晉安帝隆安年中、後秦弘始に、龜茲沙門鳩摩羅什再び此の經を譯して名づけて『妙法蓮華』とす。隋朝仁壽年間、大興善寺の北天竺沙門闍那笈多の後に譯したる所も、同じく名づけて『妙法』とす。三經重疊して、文旨互いに見ゆ。當時崇尚する所、皆秦本を弘めり。其の餘の支品・別偈、流傳せざるにはあらざれど、序歷の記す所に具なり、故に此に復た述べず。

夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化；適化所及，非昔緣無以導心。所以仙苑告成，機分小大之別；金河顧命，道殊半滿之科。豈非教被乘時，無足核其高會。是知五千退席，為進增慢之儔；五百授記，俱崇密化之跡。所以放光現瑞，開發請之教源；出定揚德，暢佛慧之宏略。朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜，繫珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方。詞義宛然，喻陳惟遠。自非大哀曠濟，拔滯溺之沈流；一極悲心，拯昏迷之失性。自漢至唐六百餘載，總歷群籍四千餘軸，受持盛者無出此經。將非機教相扣，並智勝之遺塵；聞而深敬，俱威王之餘勣。輒於經首，序而綜之。庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會；速成四德，趣樂土之玄猷。弘贊莫窮，永貽諸後。雲爾。

靈嶽靈を降す、大聖に非ざれば開化することなし。教化の及ぶ所、往昔の因緣に非ざれば心を導くことなし。是を以て仙苑成るを告げて、機緣に小大の別を分かち、金河顧命して、道法に半字滿字の科を分かつ。豈に教法の當機に被るに、其の高會を核する由無きに非ずや。此に由りて五千人の退席するは、增上慢の輩に進趣せしめんが爲なりと知るべく、五百人の授記せらるるは、皆密化の跡を崇むなり。是を以て放光瑞を現じて、開發啟請の教源とし、定を出でて德を揚げて、佛慧の宏略を暢べたり。朽宅の喻は大乘に入る文軌を開通し、化城の喻は昔緣を牽引して墮ちず、繫珠の喻は理性の常に在るを標明し、鑿井の喻は悟入の多方を顯示せり。詞義宛然として、譬喩陳說すること惟れ遠し。大哀の曠濟に非ざれば、滯溺の沈流を拔き出し、一極の悲心にて、昏迷の失性を救はん。漢より唐に至る六百餘年、群籍を總歷すること四千餘軸、受持の盛なる此の經に出づるなし。豈に機教相扣して、同じく大通智勝佛の遺塵、聞きて深く敬ふは、皆威音王の餘績に非ずや。乃ち經首に序を作して綜括す。但願はくは早く六根を淨めて、慈尊の嘉會に仰ぎ、速やかに四德を成して、樂土の玄猷に趣かん。弘讚窮まりなく、永く後人に貽さん。如此のみ。

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

後秦龜茲國（今の新疆庫車の辺り）三藏法師鳩摩羅什が詔を奉じて譯す。

序品第一

序品第一

如是我聞：

我はかく聞けり。

一時，佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目揵連、摩訶迦旃延、阿㝹樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅，如是眾所知識大阿羅漢等。復有學、無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉；皆得陀羅尼；樂說辯才，轉不退轉法輪；供養無量百千諸佛，於諸佛所殖眾德本，常為諸佛之所稱歎；以慈修身，善入佛慧；通達大智，到於彼岸；名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

一時、佛、王舍城耆闍崛山中に在り。大比丘（出家の男衆）衆一萬二千人と俱なり。皆是れ阿羅漢（煩惱を斷盡し、更に受生せざる聖者）にして、諸漏已に盡き、復た煩惱無く、己利を逮得し、諸有結を盡くし、心自在を得たり。其の名は、阿若憍陳如・摩訶迦葉・優樓頻螺迦葉・伽耶迦葉・那提迦葉・舍利弗・大目犍連・摩訶迦旃延・阿㝹樓馱・劫賓那・憍梵波提・離婆多・畢陵伽婆蹉・薄拘羅・摩訶拘𫄨羅・難陀・孫陀羅難陀・富樓那彌多羅尼子・須菩提・阿難・羅睺羅、如是の衆所知識の大阿羅漢等なり。復た有學・無學二千人あり。摩訶波闍波提比丘尼、眷屬六千人と俱なり。羅睺羅の母耶輸陀羅比丘尼も、亦眷屬と俱なり。菩薩（菩提薩埵の略、覺を求めまた衆生を度する人）摩訶薩八萬人、皆阿耨多羅三藐三菩提（「無上正等正覺」の意、佛の證したる圓滿の覺悟）に於て退轉せず。皆陀羅尼（總持、善を持して失はざるの呪語または法門）を得、說くことを樂ふ辯才あり、不退轉の法輪を轉じ、無量百千の諸佛を供養し、諸佛の所に於て衆德本を種ゑ、常に諸佛の稱歎する所となり。慈を以て身を修め、善く佛慧に入り、通達の大智あり、彼岸に到り、名稱普く無量世界に聞へ、能く無數百千の衆生を度す。其の名は、文殊師利菩薩・觀世音菩薩・得大勢菩薩・常精進菩薩・不休息菩薩・寶掌菩薩・藥王菩薩・勇施菩薩・寶月菩薩・月光菩薩・滿月菩薩・大力菩薩・無量力菩薩・越三界菩薩・跋陀婆羅菩薩・彌勒菩薩・寶積菩薩・導師菩薩、如是等の菩薩摩訶薩八萬人と俱なり。

爾時釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱。復有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王，與其眷屬萬天子俱。自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。娑婆世界主梵天王——屍棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。有八龍王——難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和脩吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。有四緊那羅王——法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。有四乾闥婆王——樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。有四阿修羅王——婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毘摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王——大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。各禮佛足，退坐一面。

爾の時、釋提桓因、其の眷屬二萬の天子と俱なり。復た名月天子・普香天子・寶光天子・四大天王あり、其の眷屬萬の天子と俱なり。自在天子・大自在天子、其の眷屬三萬の天子と俱なり。娑婆世界の主梵天王尸棄大梵・光明大梵等、其の眷屬萬二千の天子と俱なり。八龍王あり——難陀龍王・跋難陀龍王・娑伽羅龍王・和修吉龍王・德叉迦龍王・阿那婆達多龍王・摩那斯龍王・優鉢羅龍王等、各若干百千の眷屬と俱なり。四緊那羅王あり——法緊那羅王・妙法緊那羅王・大法緊那羅王・持法緊那羅王、各若干百千の眷屬と俱なり。四乾闥婆王あり——樂乾闥婆王・樂音乾闥婆王・美乾闥婆王・美音乾闥婆王、各若干百千の眷屬と俱なり。四阿修羅王あり——婆稚阿修羅王・佉羅騫馱阿修羅王・毘摩質多羅阿修羅王・羅睺阿修羅王、各若干百千の眷屬と俱なり。四迦樓羅王あり——大威德迦樓羅王・大身迦樓羅王・大滿迦樓羅王・如意迦樓羅王、各若干百千の眷屬と俱なり。韋提希の子阿闍世王、若干百千の眷屬と俱なり。各佛足に禮して、退きて一面に坐す。

爾時世尊，四眾圍遶，供養、恭敬、尊重、讚歎。為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。佛說此經已，結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華而散佛上及諸大眾。普佛世界，六種震動。爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。

爾の時世尊、四衆に圍繞せられて、供養・恭敬・尊重・讚歎せらる。諸の菩薩の爲に大乘經を說きて、名は無量義、菩薩法を教へ、佛の護念する所なり。佛此の經を說き已りて、結跏趺坐して、無量義處三昧（心を專らにして散ぜざる定境）に入り、身心動かず。是の時、天曼陀羅華・摩訶曼陀羅華・曼殊沙華・摩訶曼殊沙華を雨らして、佛の上及び諸の大衆に散ず。普く佛世界、六種に震動す。爾の時會中、比丘・比丘尼・優婆塞（在家の男居士）・優婆夷（在家の女居士）・天・龍・夜叉・乾闥婆・阿修羅・迦樓羅・緊那羅・摩睺羅伽・人非人、及び諸の小王・轉輪聖王、是等の大衆、未曾有を得て、歡喜合掌して、一心に佛を觀ず。

爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。於此世界，盡見彼土六趣眾生，又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。並見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣、種種信解、種種相貌，行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。

爾の時佛、眉間の白毫相光を放ちて、東方萬八千の世界を照らし、周遍せざる無し。下は阿鼻地獄に至り、上は阿迦尼咤天に至る。此の世界に於て、盡く彼の土の六趣衆生を見、又彼の土の現在の諸佛を見、及び諸佛の說く所の經法を聞く。竝せて彼の諸の比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷の、諸の修行得道せるを見る。又諸の菩薩摩訶薩の、種種因緣・種種信解・種種相貌にて菩薩道を行ずるを見る。又諸佛の涅槃（煩惱止息し、更に生死に流轉せざる境地）に入るを見る。又諸佛の涅槃の後、佛舍利を以て七寶塔を起てるを見る。

爾時彌勒菩薩作是念：「今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入於三昧，是不可思議、現希有事。當以問誰？誰能答者？」復作此念：「是文殊師利，法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相。我今當問。」

爾の時彌勒菩薩此の念を作さく、「今世尊神變の相を現ず、何の因緣を以てか此の瑞有る。今佛世尊三昧に入れり、是れ不可思議、希有の事を現ず。當に誰に問はん。誰か能く答へん」と。又此の念を作さく、「此の文殊師利は、法王の子にして、已に過去無量の諸佛に親近供養せり、必ず應に此の希有の相を見たるべし。我今當に問ふべし」と。

爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼神等，鹹作此念：「是佛光明神通之相，今當問誰？」

爾の時、比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷、及び諸天・龍・鬼神等、皆此の念を作さく、「此の佛の光明神通の相、今當に誰に問はん」と。

爾時彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天，龍、鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：「以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明，照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？」於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：

爾の時彌勒菩薩、自ら疑を決せんと欲ひ、又四衆の比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷、及び諸天・龍・鬼神等の衆會の心を觀察して、文殊師利に問へて曰く、「何の因緣を以てか、此の瑞神通の相有りて、大光明を放ち、東方萬八千の土を照らして、悉く彼の佛の國界の莊嚴を見ん」と。於是彌勒菩薩、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を以て問へて曰く、

「文殊師利！導師何故，眉間白毫，

「文殊師利！導師は何故ぞ、眉間の白毫に、

大光普照。雨曼陀羅、曼殊沙華，

大光遍く照らすや。天曼陀羅・曼殊沙華を雨らし、

栴檀香風，悅可眾心？以是因緣，

栴檀香の風、衆心を悅ばしむる。此の因緣を以て、

地皆嚴淨，而此世界，六種震動。

地悉く嚴淨なり。而も此の世界、六種に震動す。

時四部眾，鹹皆歡喜，身意快然，

爾の時四部の衆、咸皆歡喜して、身意快然として、

得未曾有。眉間光明，照於東方，

未曾有を得たり。眉間の光明、東方を照らし、

萬八千土，皆如金色，從阿鼻獄，

萬八千の土、皆金色の如く、阿鼻獄より、

上至有頂。諸世界中，六道眾生，

上は有頂に至る。諸の世界中、六道の衆生、

生死所趣，善惡業緣，受報好醜，

生死の趣く所、善惡の業緣、受報の好醜、

於此悉見。又覩諸佛、聖主師子、

此に於て悉く見ゆ。又諸佛・聖主師子の、

演說經典，微妙第一。其聲清淨，

經典を演說して、微妙第一なるを睹る。其の聲清淨にして、

出柔軟音，教諸菩薩，無數億萬，

柔軟の音を出だし、諸の菩薩を教ふること、無數億萬、

梵音深妙，令人樂聞。各於世界，

梵音深妙にして、人をして樂聞せしむ。各世界に於て、

講說正法，種種因緣。以無量喻，

正法を講說するに、種種の因緣あり。無量の喻を以て、

照明佛法，開悟眾生。若人遭苦，

佛法を照明し、衆生を開悟す。若し人苦に遭へば、

厭老病死，為說涅槃，盡諸苦際。

老病死を厭ふに、涅槃を爲に說きて、諸の苦際を盡くす。

若人有福，曾供養佛，志求勝法，

若し人福ありて、曾て佛を供養し、勝法を志求せば、

為說緣覺。若有佛子、修種種行，

緣覺を爲に說く。若し佛の子、種種の行を修して、

求無上慧，為說淨道。文殊師利！

無上の慧を求めば、淨道を爲に說く。文殊師利！

我住於此，見聞若斯，及千億事，

我此に住して、見聞すること如此、及び千億の事、

如是眾多，今當略說。我見彼土，

如是衆多なり。今當に略べて說くべし。我彼の土を見るに、

恆沙菩薩，種種因緣，而求佛道。

恒沙の菩薩、種種の因緣を以て、佛道を求む。

或有行施，金銀珊瑚、真珠摩尼、

或は行施する、金・銀・珊瑚・眞珠・摩尼・

車𤦲馬腦、金剛諸珍，奴婢車乘、

車渠・馬腦・金剛の諸の珍、奴婢・車乘・

寶飾輦輿，歡喜佈施。迴向佛道，

寶飾の輦輿、歡喜して布施す。佛道に回向して、

願得是乘，三界第一，諸佛所歎。

願ふは此の乘を得て、三界第一、諸佛の歎ずる所ならんと。

或有菩薩，駟馬寶車、欄楯華蓋、

或は菩薩あり、駟馬の寶車・欄楯・華蓋・

軒飾佈施。復見菩薩，身肉手足，

軒飾を布施す。又菩薩を見る、身肉・手足、

及妻子施，求無上道。又見菩薩，

及び妻子を施して、無上の道を求む。又菩薩を見る、

頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。

頭目・身體、欣樂して施與して、佛の智慧を求む。

文殊師利！我見諸王，往詣佛所，

文殊師利！我諸王を見る、佛の所に往詣して、

問無上道，便捨樂土、宮殿臣妾，

無上の道を問ふて、便ち樂土・宮殿・臣妾を舍て、

剃除鬚髮，而被法服。或見菩薩，

鬚髮を剃除して、法服を被る。或は菩薩を見る、

而作比丘，獨處閑靜，樂誦經典。

比丘と作して、獨り閑靜に處り、經典を誦するを樂ふ。

又見菩薩，勇猛精進，入於深山，

又菩薩を見る、勇猛精進して、深山に入りて、

思惟佛道。又見離欲，常處空閑，

佛道を思惟す。又欲を離れ、常に空閑に處り、

深修禪定，得五神通。又見菩薩，

深く禪定を修して、五神通を得るを見る。又菩薩を見る、

安禪合掌，以千萬偈、讚諸法王。

禪を安んじ合掌して、千萬の偈を以て、諸の法王を讚ず。

復見菩薩，智深志固，能問諸佛，

又菩薩を見る、智深く志固く、能く諸佛に問へて、

聞悉受持。又見佛子，定慧具足，

聞きて悉く受持す。又佛の子を見る、定慧具足して、

以無量喻，為眾講法。欣樂說法，

無量の喻を以て、衆の爲に法を講ず。欣樂して法を說き、

化諸菩薩，破魔兵眾，而擊法鼓。

諸の菩薩を化し、魔の兵衆を破り、法鼓を擊つ。

又見菩薩，寂然宴默，天龍恭敬，

又菩薩を見る、寂然として宴默し、天龍恭敬するも、

不以為喜。又見菩薩，處林放光，

以て喜と爲さず。又菩薩を見る、林に處りて光を放ち、

濟地獄苦，令入佛道。又見佛子，

地獄の苦を濟ひて、佛道に入らしむ。又佛の子を見る、

未甞睡眠，經行林中，懃求佛道。

曾て睡眠せず、林中に經行して、勤めて佛道を求む。

又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，

又戒を具へ、威儀缺なきこと、淨きこと寶珠の如く、

以求佛道。又見佛子，住忍辱力，

以て佛道を求む。又佛の子を見る、忍辱の力に住し、

增上慢人，惡罵捶打，皆悉能忍，

增上慢の人の、惡罵捶打するも、皆能く忍受して、

以求佛道。又見菩薩，離諸戲笑，

以て佛道を求む。又菩薩を見る、諸の戲笑を離れ、

及痴眷屬，親近智者，一心除亂，

及び癡眷屬を離れ、智者に親近し、一心に亂を除き、

攝念山林，億千萬歲，以求佛道。

山林に念を攝し、億千萬歳に、以て佛道を求む。

或見菩薩，餚饍飲食、百種湯藥，

或は菩薩を見る、肴膳・飲食・百種の湯藥を、

施佛及僧。名衣上服，價直千萬，

佛及び僧に施す。名衣上服、價直千萬、

或無價衣，施佛及僧。千萬億種，

或は無價の衣を、佛及び僧に施す。千萬億種の、

栴檀寶舍、眾妙臥具，施佛及僧。

栴檀の寶舍・衆妙の臥具を、佛及び僧に施す。

清淨園林，華菓茂盛，流泉浴池，

清淨の園林、華果茂盛にして、流泉浴池を、

施佛及僧。如是等施，種種微妙，

佛及び僧に施す。如是等の施、種種微妙にして、

歡喜無厭，求無上道。或有菩薩，

歡喜して厭くこと無く、無上の道を求む。或は菩薩、

說寂滅法，種種教詔，無數眾生。

寂滅の法を說きて、種種に教詔して、無數の衆生を度す。

或見菩薩，觀諸法性，無有二相，

或は菩薩を見る、諸法の性を觀じて、二相無きこと、

猶如虛空。又見佛子，心無所著，

猶虛空のごとし。又佛の子を見る、心に着する所無し。

以此妙慧、求無上道。文殊師利！

此の妙慧を以て、無上の道を求む。文殊師利！

又有菩薩，佛滅度後，供養舍利。

又菩薩あり、佛の滅度の後、舍利を供養す。

又見佛子，造諸塔廟，無數恆沙，

又佛の子を見る、諸の塔廟を造ること、無數恒沙、

嚴飾國界，寶塔高妙，五千由旬，

國界を嚴飾し、寶塔高妙なること、五千由旬、

縱廣正等，二千由旬。一一塔廟，

縱廣正等なること、二千由旬。一一の塔廟に、

各千幢幡，珠交露幔，寶鈴和鳴。

各千の幢幡あり、珠交はる露幔、寶鈴和鳴す。

諸天龍神、人及非人，香華伎樂，

諸天・龍神・人及び非人、香華伎樂を以て、

常以供養。文殊師利！諸佛子等，

常に供養す。文殊師利！諸の佛子、

為供舍利，嚴飾塔廟，國界自然，

舍利を供養するが爲に、塔廟を嚴飾して、國界自然にして、

殊特妙好，如天樹王，其華開敷。

殊特妙好なること、天樹王の、其の華開敷するが如し。

佛放一光，我及眾會，見此國界，

佛一光を放ちて、我及び衆會、此の國界の、

種種殊妙。諸佛神力、智慧希有，

種種殊妙なるを見たり。諸佛の神力・智慧希有にして、

放一淨光，照無量國。我等見此，

一淨光を放ちて、無量の國を照らす。我等此を見て、

得未曾有。佛子文殊！願決眾疑。

未曾有を得たり。佛子文殊！願はくは衆疑を決ぜよ。

四眾欣仰，瞻仁及我。世尊何故，

四衆欣仰して、仁及び我を瞻る。世尊は何故ぞ、

放斯光明？佛子時答，決疑令喜。

此の光明を放つや。佛子即時に答へて、疑を決して喜ばしめん。

何所饒益，演斯光明？佛坐道場，

何の饒益する所ぞ、此の光明を演する。佛道場に坐して、

所得妙法，為欲說此？為當授記？

得たる妙法、此を說かんとするか。還た當に授記すべきか。

示諸佛土，眾寶嚴淨，及見諸佛，

諸の佛土を示して、衆寶嚴淨にして、及び諸佛を見ゆ、これ小ならざる緣なり。

此非小緣。文殊當知，四眾龍神，

文殊當に知るべし、四衆・龍神、

瞻察仁者，為說何等。」

仁者を瞻察す、何等を說き給はん。」

爾時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士：「善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。諸善男子！我於過去諸佛，曾見此瑞，放斯光已，即說大法。是故當知，今佛現光，亦復如是，欲令眾生，鹹得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。

爾の時文殊師利、彌勒菩薩摩訶薩及び諸の大士に語りて曰く、「善男子等！我が思忖するが如くんば、今佛世尊大法を說き、大法雨を雨らし、大法螺を吹き、大法鼓を擊ち、大法の義を演べん。諸の善男子！我過去の諸佛に於て、曾て此の瑞を見て、此の光を放ち已りて、即ち大法を說きたりき。是の故に當に知るべし、今佛の光を現ずるは、亦復た是の如し。衆生をして、皆一切世間の難信の法を聞知せしめんが故に、此の瑞を現ず。

「諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，演說正法，初善中善後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。

「諸の善男子！過去無量無邊不可思議阿僧祇劫の如くんば、爾の時佛ありて、號は日月燈明如來・應供・正遍知・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・佛・世尊なりき。正法を演說して、初善・中善・後善、其の義深遠にして、其の語巧妙にして、純一無雜、清白梵行の相を具足せり。聲聞を求める者の爲には四諦の法に應じて說き、生老病死を度して、究竟涅槃せしめ、辟支佛を求める者の爲には十二因緣の法に應じて說き、諸の菩薩の爲には六波羅蜜（「彼岸に到る」の意、即ち生死の此岸より解脫の彼岸に渡る）に應じて說き、無上正等正覺を得しめて、一切種智を成ぜしむ。

「次復有佛亦名日月燈明，次復有佛亦名日月燈明，如是二萬佛，皆同一字，號日月燈明，又同一姓，姓頗羅墮。彌勒當知，初佛後佛，皆同一字，名日月燈明，十號具足。所可說法，初中後善。其最後佛，未出家時有八王子：一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名嚮意，八名法意。是八王子，威德自在，各領四天下。是諸王子，聞父出家，得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所、殖諸善本。

「其の次に又佛ありて、亦名を日月燈明と曰ひ、次に又佛ありて、亦名を日月燈明と曰ふ、如是二萬の佛、皆同じく一字、號は日月燈明、又同じく一姓、姓は頗羅墮なり。彌勒當に知るべし、初佛・後佛、皆同じく一字、名は日月燈明、十號具足せり。說くべき所の法、初中後善なり。其の最後の佛、未だ出家せざりし時、八王子ありて、一には有意と名づけ、二には善意と名づけ、三には無量意と名づけ、四には寶意と名づけ、五には增意と名づけ、六には除疑意と名づけ、七には向意と名づけ、八には法意と名づく。是の八王子、威德自在にして、各四天下を領す。是の諸の王子、父の出家して無上正等正覺を得たりと聞きて、皆王位を舍てて亦出家に隨ひ、大乘の意を發して、常に梵行を修し、皆法師と爲り、已に千萬の佛の所に於て、諸の善本を種ゑたり。

「是時日月燈明佛說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。說是經已，即於大眾中結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時、天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上、及諸大眾。普佛世界，六種震動。爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。

「是の時日月燈明佛、大乘經を說きて、名は無量義、菩薩法を教へ、佛の護念する所なり。此の經を說き已りて、即ち大衆の中に於て結跏趺坐して、無量義處三昧に入り、身心動かず。是の時、天曼陀羅華・摩訶曼陀羅華・曼殊沙華・摩訶曼殊沙華を雨らして、佛の上及び諸の大衆に散ず。普く佛世界、六種に震動す。爾の時會中、比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷、天・龍・夜叉・乾闥婆・阿修羅・迦樓羅・緊那羅・摩睺羅伽・人非人、及び諸の小王・轉輪聖王等、是の大衆、未曾有を得て、歡喜合掌して、一心に佛を觀ず。

「爾時如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周遍，如今所見是諸佛土。彌勒當知，爾時會中，有二十億菩薩樂欲聽法。是諸菩薩，見此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所為因緣。時有菩薩，名曰妙光，有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩、說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念，六十小劫不起於座。時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所說，謂如食頃。是時眾中，無有一人若身若心而生懈惓。

「爾の時如來、眉間の白毫相光を放ちて、東方萬八千の佛土を照らし、周遍せざる無し、今見る所の是の諸佛土の如し。彌勒當に知るべし、爾の時會中に、二十億の菩薩ありて、法を聽くことを樂欲せり。是の諸の菩薩、此の光明の、佛土を普照するを見て、未曾有を得て、此の光の爲す所の因緣を知らんと欲ふ。時に菩薩ありて、名を妙光と曰ひ、八百の弟子あり。是の時日月燈明佛、三昧より起ちて、妙光菩薩に因りて、大乘經を說きて、名は妙法蓮華、菩薩法を教へ、佛の護念する所なり。六十小劫、座より起たず。爾の時會中の聽する者も亦一處に坐して、六十小劫、身心動かず、佛の說く所を聽きて、謂ふに食一頓の時の如く思へり。是の時衆中、一人として若し身若し心懈倦を生ずること無し。

「日月燈明佛於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門、及天、人、阿修羅眾中，而宣此言：『如來於今日中夜，當入無餘涅槃。』時有菩薩，名曰德藏，日月燈明佛即授其記。告諸比丘：『是德藏菩薩，次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。』佛授記已，便於中夜、入無餘涅槃。佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫為人演說。日月燈明佛八子皆師妙光，妙光教化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子、供養無量百千萬億佛已，皆成佛道，其最後成佛者，名曰燃燈。八百弟子中，有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養、恭敬，尊重、讚歎。彌勒當知，爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也；求名菩薩，汝身是也。今見此瑞，與本無異，是故惟忖：『今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。』」

「日月燈明佛、六十小劫に於て此の經を說き已りて、即ち梵・魔・沙門・婆羅門、及び天・人・阿修羅の衆中に於て、此言を宣べて曰く、『如來今日の中夜に、當に無餘涅槃に入るべし』と。時に菩薩ありて、名を德藏と曰ふ、日月燈明佛即ち其の記を授けて、諸の比丘に告げて曰く、『此の德藏菩薩、其の次に當に佛と作るべし、號は淨身多陀阿伽度・阿羅訶・三藐三佛陀と曰はん』と。佛記を授け已りて、便ち中夜に於て、無餘涅槃に入りき。佛滅度の後、妙光菩薩『妙法蓮華經』を持ちて、八十小劫に滿てて人の爲に演說せり。日月燈明佛の八子、皆妙光に師事し、妙光教化して無上正等正覺を堅固ならしめき。是の諸の王子、無量百千萬億の佛を供養し已りて、皆佛道を成じたりき。其の最後に佛を成りたるは、名を然燈と曰ふ。八百の弟子の中に、一人ありて號を求名と曰ふ、利養に貪着して、雖も復た衆經を讀誦せども、而も通利せず、多く忘失する所有り、是の故に號を求名と曰ふ。此の人も亦以て諸の善根の因緣あるが故に、無量百千萬億の諸佛に値ふるを得、供養・恭敬・尊重・讚歎せり。彌勒當に知るべし、爾の時の妙光菩薩は豈に異人ならんや、則ち我が身なり。求名菩薩は、則ち汝が身なり。今此の瑞を見るに、本と異ること無し。是の故に思忖して曰く、『今日如來當に大乘經を說くべし、名は妙法蓮華、菩薩法を教へ、佛の護念する所ならん』と。」

爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：

爾の時文殊師利、大衆の中に於て、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「我念過去世，無量無數劫，

「我過去世を念ふに、無量無數の劫、

有佛人中尊，號日月燈明。

佛の人中の尊ありて、號は日月燈明。

世尊演說法，度無量眾生，

世尊法を演說して、無量の衆生を度し、

無數億菩薩，令入佛智慧。

無數億の菩薩を、佛の智慧に入らしむ。

佛未出家時，所生八王子，

佛未だ出家せざりし時、生じたる八王子、

見大聖出家，亦隨修梵行。

大聖の出家を見て、亦梵行を修に隨ふ。

時佛說大乘，經名無量義，

時に佛大乘を說く、經名は無量義、

於諸大眾中，而為廣分別。

諸の大衆の中に於て、廣く分別を爲す。

佛說此經已，即於法座上，

佛此の經を說き已りて、即ち法座に於て、

加趺坐三昧，名無量義處。

跏趺坐して三昧す、名は無量義處。

天雨曼陀華，天鼓自然鳴，

天曼陀華を雨らし、天鼓自然に鳴る。

諸天龍鬼神，供養人中尊。

諸天・龍・鬼神、人中の尊を供養す。

一切諸佛土，即時大震動，

一切の諸佛土、即時大いに震動し、

佛放眉間光，現諸希有事。

佛眉間の光を放ち、諸の希有の事を現ず。

此光照東方，萬八千佛土，

此の光東方を照らす、萬八千の佛土、

示一切眾生，生死業報處。

一切衆生に示す、生死業報の處。

有見諸佛土，以眾寶莊嚴，

諸佛土を見る有り、衆寶を以て莊嚴し、

琉璃頗梨色，斯由佛光照。

琉璃頗梨の色、是れ佛光の照らすに由る。

及見諸天人、龍神夜叉眾、

及び諸の天人・龍神夜叉の衆を見、

乾闥緊那羅，各供養其佛。

乾闥・緊那羅、各其の佛を供養す。

又見諸如來，自然成佛道，

又諸の如來を見る、自然に佛道を成じ、

身色如金山，端嚴甚微妙。

身色金山の如く、端嚴甚だ微妙なり。

如淨琉璃中，內現真金像，

淨琉璃の中の、內に眞金の像を現ずるが如し。

世尊在大眾，敷演深法義。

世尊大衆に在りて、深き法義を敷演す。

一一諸佛土，聲聞眾無數，

一一の諸佛土、聲聞の衆無數にして、

因佛光所照，悉見彼大眾。

佛光の照らす所に因りて、盡く彼の大衆を見ゆ。

或有諸比丘，在於山林中，

或は諸の比丘あり、山林の中に在りて、

精進持淨戒，猶如護明珠。

精進して淨戒を持ち、猶明珠を護るが如し。

又見諸菩薩，行施忍辱等，

又諸の菩薩を見る、施・忍辱等を行じて、

其數如恆沙，斯由佛光照。

其の數恒沙の如し、是れ佛光の照らすに由る。

又見諸菩薩，深入諸禪定，

又諸の菩薩を見る、深く諸の禪定に入り、

身心寂不動，以求無上道。

身心寂として動かず、以て無上の道を求む。

又見諸菩薩，知法寂滅相，

又諸の菩薩を見る、法の寂滅相を知りて、

各於其國土，說法求佛道。

各其の國土に於て、法を說きて佛道を求む。

爾時四部眾，見日月燈佛，

爾の時四部の衆、日月燈佛を見て、

現大神通力，其心皆歡喜，

大神通力を現ず、其の心皆歡喜し、

各各自相問：『是事何因緣？』

各自相問ふて曰く『此事何の因緣ぞ』と。

天人所奉尊，適從三昧起，

天人の奉る尊、適て三昧より起ちて、

讚妙光菩薩：『汝為世間眼，

妙光菩薩を讚して曰く『汝は世間の眼たり、

一切所歸信，能奉持法藏，

一切の歸信する所、能く法藏を奉持し、

如我所說法，唯汝能證知。』

我が說く所の法の如き、唯汝能く證知せん』と。

世尊既讚歎，令妙光歡喜，

世尊既に讚歎して、妙光をして歡喜せしめ、

說是法華經，滿六十小劫，

此の法華經を說くこと、六十小劫に滿てても、

不起於此座。所說上妙法，

此の座より起たず。說く所の上妙の法、

是妙光法師，悉皆能受持。

是の妙光法師、悉く能く受持せり。

佛說是法華，令眾歡喜已，

佛此の法華を說きて、衆をして歡喜せしめ已りて、

尋即於是日，告於天人眾：

尋で即ち是の日に、天人の衆に告げて曰く、

『諸法實相義，已為汝等說，

『諸法實相の義、已に汝等が爲に說きたり。

我今於中夜，當入於涅槃。

我今中夜に於て、當に涅槃に入るべし。

汝一心精進，當離於放逸，

汝一心に精進して、當に放逸を離るべし。

諸佛甚難值，億劫時一遇。』

諸佛甚だ値ふこと難し、億劫に時一遇へり。』

世尊諸子等，聞佛入涅槃，

世尊の諸子等、佛の涅槃に入るを聞きて、

各各懷悲惱，佛滅一何速。

各各悲惱を懷きて曰く、佛の滅するや何ぞ其の速きやと。

聖主法之王，安慰無量眾：

聖主法の王、無量の衆を安慰して曰く、

『我若滅度時，汝等勿憂怖，

『我若し滅度する時、汝等憂怖すること勿れ。

是德藏菩薩，於無漏實相，

此の德藏菩薩、無漏の實相に於て、

心已得通達。其次當作佛，

心已に通達を得たり。其の次に當に佛と作るべし、

號曰為淨身，亦度無量眾。』

號は淨身と曰はん、亦無量の衆を度さん。』

佛此夜滅度，如薪盡火滅，

佛此の夜に滅度す、薪盡きて火滅するが如し。

分佈諸舍利，而起無量塔。

諸の舍利を分布して、無量の塔を起つ。

比丘比丘尼，其數如恆沙，

比丘・比丘尼、其の數恒沙の如くにして、

倍復加精進，以求無上道。

倍復加へて精進して、以て無上の道を求む。

是妙光法師，奉持佛法藏，

此の妙光法師、佛法藏を奉持して、

八十小劫中，廣宣法華經。

八十小劫の中、廣く法華經を宣べたり。

是諸八王子，妙光所開化，

是の八王子、妙光の開化する所にして、

堅固無上道，當見無數佛。

無上道を堅固にして、當に無數の佛を見ん。

供養諸佛已，隨順行大道，

諸佛を供養し已りて、大道を行ずるに隨順し、

相繼得成佛，轉次而授記。

相繼ぎて佛と成ることを得、轉次に授記す。

最後天中天，號曰燃燈佛，

最後の天中天、號は然燈佛と曰ふ、

諸仙之導師，度脫無量眾。

諸仙の導師、無量の衆を度脱せり。

是妙光法師，時有一弟子，

此の妙光法師、當時一弟子あり、

心常懷懈怠，貪著於名利，

心常に懈怠を懷き、名利に貪着し、

求名利無厭，多遊族姓家，

名利を求めて厭くこと無く、多く族姓の家に遊び、

棄捨所習誦，廢忘不通利。

習誦する所を弃舍して、廢忘して通利せず。

以是因緣故，號之為求名。

此の因緣を以ての故に、之に號して求名と爲す。

亦行眾善業，得見無數佛，

亦衆善の業を行じて、無數の佛を見るを得、

供養於諸佛，隨順行大道，

諸の佛を供養して、大道を行ずるに隨順し、

具六波羅蜜，今見釋師子。

六波羅蜜を具へて、今釋師子を見る。

其後當作佛，號名曰彌勒，

其の後當に佛と作るべし、號は彌勒と名づけん。

廣度諸眾生，其數無有量。

廣く諸の衆生を度すること、其の數量有ること無し。

彼佛滅度後，懈怠者汝是；

彼の佛の滅度の後、懈怠なるは是れ汝なり。

妙光法師者，今則我身是。

妙光法師なるは、今則ち是れ我が身なり。

我見燈明佛，本光瑞如此，

我燈明佛を見るに、本の光瑞如此なり。

以是知今佛，欲說法華經。

是を以て知る、今佛、法華經を說かんと欲すと。

今相如本瑞，是諸佛方便，

今の相本の瑞の如し、是れ諸佛の方便、

今佛放光明，助發實相義。

今佛光を放ちて、實相義を助發す。

諸人今當知，合掌一心待，

諸人今當に知るべし、合掌して一心に待て、

佛當雨法雨，充足求道者。

佛當に法雨を雨らして、道を求むる者を充足せん。

諸求三乘人，若有疑悔者，

諸の三乘を求める人、若し疑悔する者有らば、

佛當為除斷，令盡無有餘。」

佛當に爲に除斷して、盡くして餘有ること無からしめん。」

妙法蓮華經方便品第二

妙法蓮華經方便品第二

爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說意趣難解。舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教無數方便，引導眾生令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅蜜皆已具足。舍利弗！如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫三昧，深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。

爾の時世尊、三昧より安詳に起ちて、舍利弗に告げて曰く、「諸佛の智慧、甚深無量にして、其の智慧門、解くこと難く入ること難し、一切聲聞・辟支佛の知る所能にあらず。何以故。佛曾て百千萬億無數の諸佛に親近し、盡く諸佛無量の道法を行じ、勇猛精進して名稱普く聞え、甚深未曾有の法を成就して、宜に隨ひて說く所の意趣解知し難し。舍利弗！我成佛已來、種種の因緣・種種の譬喻を以て、廣く言教を演べて無數の方便ありて、衆生を引導して諸の着を離れしむ。何以故。如來の方便知見波羅蜜皆已に具足せり。舍利弗！如來の知見、廣大深遠にして、無量無礙、力・無所畏・禪定・解脫三昧、深く際に入りて、一切の未曾有の法を成就せり。舍利弗！如來能く種種に分別して、巧みに諸法を說き、言辭柔軟にして衆心を悅ばしむ。舍利弗！要を取りて之を言はば、無量無邊未曾有の法、佛悉く成就せり。

「止，舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」

「止まれ舍利弗！復た說くを須ひず。何以故。佛の成就したまへるは第一希有難解の法なり。唯佛と佛と、乃ち能く諸法實相を究盡す。所謂諸法は如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等なり。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「世雄不可量，諸天及世人，

「世雄量るべからず、諸天及び世人、

一切眾生類，無能知佛者。

一切衆生類、佛を知る能はざるなり。

佛力無所畏、解脫諸三昧，

佛の力・無所畏・解脫諸三昧、

及佛諸餘法，無能測量者。

及び佛の餘法、測量する能はざるなり。

本從無數佛，具足行諸道，

本より無數の佛に、具足に諸道を行じて、

甚深微妙法，難見難可了。

甚深微妙の法、見ること難く了め難し。

於無量億劫，行此諸道已，

無量億劫に於て、此の諸道を行じ已りて、

道場得成果，我已悉知見。

道場に果を得て、我已に盡く知見せり。

如是大果報，種種性相義，

如是の大果報、種種性相の義、

我及十方佛，乃能知是事。

我及び十方佛、乃ち能く此の事を知る。

是法不可示，言辭相寂滅，

此法示すべからず、言辭相寂滅す。

諸餘眾生類，無有能得解，

其の餘の衆生類、得て解する者有らず、

除諸菩薩眾、信力堅固者。

諸の菩薩衆・信力堅固なるを除く。

諸佛弟子眾，曾供養諸佛，

諸佛の弟子衆、曾て諸佛を供養し、

一切漏已盡，住是最後身，

一切漏已に盡き、此の最後身に住す。

如是諸人等，其力所不堪。

如是の諸人等、其の力の堪ふ所にあらず。

假使滿世間，皆如舍利弗，

假使世間に滿ちて、皆舍利弗の如くとも、

盡思共度量，不能測佛智。

思を盡くして共に度量すとも、佛智を測る能はず。

正使滿十方，皆如舍利弗，

正しく十方に滿ちて、皆舍利弗の如く、

及餘諸弟子，亦滿十方剎，

及び其の餘の弟子も、亦十方の刹に滿ちて、

盡思共度量，亦復不能知。

思を盡くして共に度量すとも、亦復た知る能はず。

辟支佛利智，無漏最後身，

辟支佛の利智、無漏の最後身、

亦滿十方界，其數如竹林，

亦十方界に滿ちて、其の數竹林の如く、

斯等共一心，於億無量劫，

是等の共に一心して、億無量劫に於て、

欲思佛實智，莫能知少分。

佛の實智を思はんと欲すとも、少分を知ること莫し。

新發意菩薩，供養無數佛，

新發意の菩薩、無數の佛を供養し、

了達諸義趣，又能善說法，

諸の義趣を了達し、又能く善く法を說き、

如稻麻竹葦，充滿十方剎，

稻麻竹葦の如く、十方の刹に充滿して、

一心以妙智，於恆河沙劫，

一心に妙智を以て、恒河沙劫に於て、

鹹皆共思量，不能知佛智。

都皆共に思量すとも、佛智を知る能はず。

不退諸菩薩，其數如恆沙，

不退の諸菩薩、其の數恒沙の如く、

一心共思求，亦復不能知。

一心に共に思求すとも、亦復た知る能はず。

又告舍利弗：『無漏不思議，

又舍利弗に告げて曰く『無漏不思議の、

甚深微妙法，我今已具得，

甚深微妙の法、我今已に具へて得たり。

唯我知是相，十方佛亦然。

唯我此の相を知る、十方佛も亦然り。

舍利弗當知，諸佛語無異，

舍利弗當に知るべし、諸佛の語に異ならず、

於佛所說法，當生大信力，

佛の說く所の法に於て、當に大信力を生ずべし。

世尊法久後，要當說真實。』

世尊法久しきの後、要して當に眞實を說くべし。』

告諸聲聞眾，及求緣覺乘：

諸の聲聞衆及び緣覺乘を求むる者に告げて曰く、

『我令脫苦縛，逮得涅槃者。』

『我が脱がしめたる苦縛、涅槃に逮得せしめたりと。』

佛以方便力，示以三乘教，

佛は方便力を以て、三乘の教を示し給ひき、

眾生處處著，引之令得出。」

衆生處處に着すること、之を引きて出づるを得しめたり。」

爾時大眾中，有諸聲聞漏盡阿羅漢，阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：「今者、世尊何故慇懃稱歎方便而作是言：『佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。』佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣？」

爾の時大衆の中に、諸の聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人、及び聲聞・辟支佛の心を發したる比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷ありて、各此の念を作さく、「如今世尊は、何の故にか殷勤に方便を稱歎して、而も此の言を作さく、『佛の得たる法は甚深にして解し難く、言說ある所の意趣は知り難く、一切聲聞・辟支佛の及ぶ所にあらず』と。佛一解脫の義を說き給ふ、我等も亦此の法を得て涅槃に至れり、而今此の義の趣く所を知らず」と。

爾時舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：「世尊！何因何緣慇懃稱歎諸佛第一方便、甚深微妙、難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說；今者四眾鹹皆有疑。唯願世尊敷演斯事。世尊何故慇懃稱歎甚深微妙難解之法？」

爾の時舍利弗、四衆の心の疑へるを知り、自らも未だ了せず、佛に白して曰く、「世尊！何の因何の緣にか、殷勤に諸佛の第一方便・甚深微妙・難解の法を稱歎したまふ。我昔より已來、曾て佛より如是の說を聞かず。如今四衆咸皆疑あり。惟願はくは世尊、此の事を敷演したまへ。世尊は何の故にか殷勤に甚深微妙難解の法を稱歎したまふ」と。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

爾の時舍利弗、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「慧日大聖尊，久乃說是法，

「慧日の大聖尊、久しく乃ち此法を說き、

自說得如是，力無畏三昧、

自得せるを說かくの如し、力・無畏・三昧・

禪定解脫等，不可思議法。

禪定解脫等の、不可思議の法を。

道場所得法，無能發問者；

道場に得たる法、問へ發する能はざるに、

我意難可測，亦無能問者。

我が意測り難し、亦問ふ能ふなし。

無問而自說，稱歎所行道，

問ふこと無くして自ら說き、行ふ所の道を稱歎す。

智慧甚微妙，諸佛之所得。

智慧甚だ微妙、諸佛の得たる所なり。

無漏諸羅漢，及求涅槃者，

無漏の諸羅漢、及び涅槃を求める者、

今皆墮疑網，佛何故說是？

今皆疑網に墮つ、佛何故ぞ此を說き給ふ。

其求緣覺者，比丘比丘尼，

其の緣覺を求める者、比丘・比丘尼、

諸天龍鬼神，及乾闥婆等，

諸天・龍・鬼神、及び乾闥婆等、

相視懷猶豫，瞻仰兩足尊，

相視て猶豫を懷き、兩足尊を瞻仰す。

是事為云何，願佛為解說。

此事云何なるや、願はくは佛爲に解說したまへ。

於諸聲聞眾，佛說我第一。

諸の聲聞衆に於て、佛は我を第一と說き給ふ。

我今自於智，疑惑不能了，

我今自ら智に於て、疑惑して能く了せず、

為是究竟法？為是所行道？

是れ究竟の法か、將た行ふ所の道か。

佛口所生子，合掌瞻仰待，

佛口より生ぜし子、合掌瞻仰して待つ。

願出微妙音，時為如實說。

願はくは微妙の音を出だし、時に如實に說き給へ。

諸天龍神等，其數如恆沙，

諸天・龍神等、其の數恒沙の如く、

求佛諸菩薩，大數有八萬，

佛を求むる諸菩薩、大數八萬あり、

又諸萬億國，轉輪聖王至，

又諸の萬億の國より、轉輪聖王至りて、

合掌以敬心，欲聞具足道。」

合掌して敬心を以て、具足の道を聞かんと欲す。」

爾時佛告舍利弗：「止，止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。」

爾の時佛、舍利弗に告げて曰く、「止まれ止まれ、復た說くを須ひず。若し此の事を說かば、一切世間の諸天及び人當に驚疑すべし」と。

舍利弗重白佛言：「世尊，唯願說之，唯願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明瞭，聞佛所說，則能敬信。」

舍利弗再び佛に白して曰く、「世尊、惟願はくは之を說きたまへ、惟願はくは之を說きたまへ。何以故。此の會の無數百千萬億阿僧祇の衆生、曾て諸佛を見、諸根猛利にして、智慧明了なり。佛の說く所を聞かば、則ち能く敬信せん」と。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

爾の時舍利弗、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「法王無上尊，唯說願勿慮。

「法王の無上尊、唯說きたまへ願はくは慮る勿れ。

是會無量眾，有能敬信者。」

此の會の無量の衆、能く敬信する者有らん。」

佛復止舍利弗：「若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。」

佛再び舍利弗を止めて曰く、「若し此の事を說かば、一切世間の天・人・阿修羅皆當に驚疑すべし、增上慢の比丘將に大坑に墜ちん」と。

爾時世尊重說偈言：

爾の時世尊、重ねて偈を說きて曰く、

「止止不須說，我法妙難思。

「止まれ止まれ說く須ひず、我が法妙にして思議し難し。

諸增上慢者，聞必不敬信。」

諸の增上慢の者、聞かば必ず敬信せず。」

爾時舍利弗重白佛言：「世尊！唯願說之，唯願說之！今此會中，如我等比百千萬億，世世已曾從佛受化。如此人等，必能敬信，長夜安隱，多所饒益。」

爾の時舍利弗再び佛に白して曰く、「世尊！惟願はくは之を說きたまへ、惟願はくは之を說きたまへ。今此の會中、我等が比の如き百千萬億、世世已に曾て佛より化を受く。如是の人等、必ず能く敬信して、長夜安隱にして、多く饒益する所あらん」と。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

爾の時舍利弗、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「無上兩足尊，願說第一法，

「無上の兩足尊、願はくは第一の法を說きたまへ。

我為佛長子，唯垂分別說。

我は佛の長子と爲れり、唯垂れて分別して說きたまへ。

是會無量眾，能敬信此法，

此の會の無量の衆、能く此の法を敬信せん。

佛已曾世世，教化如是等，

佛已に曾て世世、如是等を教化して、

皆一心合掌，欲聽受佛語。

皆一心合掌して、佛の語を聽受せんと欲す。

我等千二百，及餘求佛者，

我等千二百、及び其の餘の佛を求める者、

願為此眾故，唯垂分別說。

願はくは此の衆の爲に、唯垂れて分別して說きたまへ。

是等聞此法，則生大歡喜。」

是等此の法を聞かば、則ち大歡喜を生ぜん。」

爾時世尊告舍利弗：「汝已慇懃三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重及增上慢，未得謂得、未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

爾の時世尊、舍利弗に告げて曰く、「汝已に殷勤に三請せり、豈に說かざるを得んや。汝今諦聽して、善く之を思念せよ、我當に汝の爲に分別して解說せん」と。此の語を說く時、會中の比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷五千人等、即ち座より起ちて、佛に禮して退く。何以故。此の輩罪根深重にして及び增上慢、未だ得ざるに得たりと謂ひ、未だ證せざるに證せりと謂ひ、如是の過失有るが故に、住せざりき。世尊默然として制止せず。

爾時佛告舍利弗：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。」

爾の時佛、舍利弗に告げて曰く、「我今此の衆、復た枝葉有ること無く、純に貞實有り。舍利弗！如是增上慢の人、退くも亦好し。汝今善く聽け、當に汝の爲に說かん」と。

舍利弗言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」

舍利弗曰く、「唯然、世尊！願樂に聞かんことを欲す」と。

佛告舍利弗：「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華，時一現耳。舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣、譬喻言辭，演說諸法。是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」

佛、舍利弗に告げて曰く、「如是の妙法、諸佛如來時に乃ち之を說く、優曇鉢華の時に一たび現ずるが如し。舍利弗！汝等當に佛の說く所を信ずべし、言虛妄ならず。舍利弗！諸佛宜に隨ひて法を說く、意趣解知し難し。何以故。我無數の方便・種種の因緣・譬喻の言辭を以て、諸法を演說す。此法は思量分別の解く能ふ所にあらず、唯諸佛のみ能く之を知る。何以故。諸佛世尊唯だ一大事の因緣を以ての故に世に出現す。舍利弗！云何をか諸佛世尊唯だ一大事の因緣を以ての故に世に出現すると爲す。諸佛世尊、衆生をして佛の知見を開かしめて、清淨を得しめんと欲ふが故に、世に出現す。衆生に佛の知見を示さんと欲ふが故に、世に出現す。衆生をして佛の知見を悟らしめんと欲ふが故に、世に出現す。衆生をして佛の知見の道に入らしめんと欲ふが故に、世に出現す。舍利弗！是を諸佛の一大事の因緣を以ての故に世に出現すと爲す。」

佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。

佛、舍利弗に告げて曰く、「諸佛如來但だ菩薩を教化し、諸の作す所有りて、常に一事の爲に、唯佛の知見を以て衆生に示悟す。舍利弗！如來但だ一佛乘を以ての故に、衆生の爲に法を說く、餘乘無し、若し二若し三も。舍利弗！一切十方の諸佛、法亦復た如是なり。

「舍利弗！過去諸佛，以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。

「舍利弗！過去の諸佛、無量無數の方便・種種の因緣・譬喻の言辭を以て、衆生の爲に諸法を演說す、此法皆一佛乘の爲の故なり。是の諸の衆生、諸佛より法を聞きて、究竟に皆一切種智を得たり。

「舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。

「舍利弗！未來の諸佛、當に世に出づべし、亦無量無數の方便・種種の因緣・譬喻の言辭を以て、衆生の爲に諸法を演說せん、此法皆一佛乘の爲の故なり。是の諸の衆生、佛より法を聞きて、究竟に皆一切種智を得ん。

「舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。

「舍利弗！現在十方無量百千萬億の佛土の中、諸佛世尊多く饒益して衆生を安樂す、是の諸佛も亦無量無數の方便・種種の因緣・譬喻の言辭を以て、衆生の爲に諸法を演說す、此法皆一佛乘の爲の故なり。是の諸の衆生、佛より法を聞きて、究竟に皆一切種智を得ん。

「舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。

「舍利弗！是の諸佛但だ菩薩を教化し、佛の知見を以て衆生に示さんと欲ふが故、佛の知見を以て衆生を悟らせんと欲ふが故、衆生をして佛の知見に入らしめんと欲ふが故なり。

「舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭，方便力而為說法。舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。

「舍利弗！我今亦復た是の如し、諸の衆生に種種の欲あり、深心に着する所を知りて、其の本性に隨ひて、種種の因緣・譬喻の言辭・方便力を以て而も法を說く。舍利弗！如此皆一佛乘・一切種智を得んが爲の故なり。

「舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。

「舍利弗！十方世界の中、尚だ二乘無し、何を況んや三を。舍利弗！諸佛五濁惡世に出づ、所謂劫濁・煩惱濁・衆生濁・見濁・命濁なり。如是舍利弗！劫濁の亂るる時、衆生垢重く、慳貪嫉妬して、諸の不善根を成就するが故に、諸佛方便力を以て、一佛乘に於て分別して三と說く。舍利弗！若し我が弟子、自ら阿羅漢・辟支佛と謂ふ者、諸佛如來但だ菩薩を教化する事を聞かず知らざれば、此れ佛弟子に非ず、阿羅漢に非ず、辟支佛に非ず。

「又，舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持讀誦解義者，是人難得。若遇餘佛，於此法中便得決了。舍利弗！汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」

「又舍利弗！是の比丘・比丘尼、自ら已に阿羅漢を得、是れ最後の身にして、究竟涅槃なりと謂ひて、便ち復た無上正等正覺を志求せず、當に知るべし、此の輩は皆是れ增上慢の人なり。何以故。若し比丘有りて實に阿羅漢を得たりて、若し此の法を信ぜざれば、有る是の處無し。佛滅度の後、現前に佛無きを除く。何以故。佛滅度の後、如是等の經を受持讀誦して義を解する者、此の人得がたし。若し其の餘の佛に遇はば、此の法中に於て便ち決了を得ん。舍利弗！汝等當に一心に佛語を信解受持すべし。諸佛如來言虛妄無し、餘乘有ること無く、唯一佛乘なり。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「比丘比丘尼，有懷增上慢，

「比丘・比丘尼、增上慢を懷く者有り、

優婆塞我慢，優婆夷不信，

優婆塞は我慢、優婆夷は信ぜず、

如是四眾等，其數有五千，

如是の四衆等、其の數五千あり、

不自見其過，於戒有缺漏，

自ら其の過を見ず、戒に於て缺漏あり、

護惜其瑕疵。是小智已出，

其の瑕疵を護惜す。此の小智已に出づ、

眾中之糟糠，佛威德故去，

衆中の糟糠、佛の威德の故に去る。

斯人尠福德，不堪受是法。

此の人福德少くして、此の法を受くるに堪へず。

此眾無枝葉，唯有諸貞實。

此の衆枝葉無く、唯諸の貞實有り。

舍利弗善聽！諸佛所得法，

舍利弗善く聽け！諸佛の得たる法、

無量方便力，而為眾生說。

無量の方便力を以て、衆生の爲に說く。

眾生心所念，種種所行道，

衆生の心の念ずる所、種種の行ふ所の道、

若干諸欲性，先世善惡業。

若干の諸の欲性、先世の善惡業。

佛悉知是已，以諸緣譬喻、

佛盡く此を知り已りて、諸の緣・譬喻・

言辭方便力，令一切歡喜。

言辭の方便力を以て、一切をして歡喜せしむ。

或說修多羅、伽陀及本事、

或は修多羅・伽陀及び本事を說き、

本生未曾有，亦說於因緣、

本生・未曾有、亦因緣を說き、

譬喻並祇夜、優波提舍經。

譬喻竝せて祇夜・優波提舍經。

鈍根樂小法，貪著於生死，

鈍根は小法を樂ひ、生死に貪着し、

於諸無量佛，不行深妙道，

諸の無量佛に於て、深妙の道を行ぜず。

眾苦所惱亂，為是說涅槃。

衆苦の惱亂する所、此の爲に涅槃を說く。

我設是方便，令得入佛慧，

我此の方便を設けて、佛慧に入るを得しめ、

未曾說汝等，當得成佛道。

未曾て汝等當に佛道を成るを得と說かず。

所以未曾說，說時未至故，

未曾て說かざる所以は、說く時未だ至らざる故、

今正是其時，決定說大乘。

今正しく是れ其の時、決定して大乘を說く。

我此九部法，隨順眾生說，

我が此の九部法、衆生に隨順して說き、

入大乘為本，以故說是經。

大乘に入るを本と爲し、以ての故に此の經を說く。

有佛子心淨，柔軟亦利根，

佛の子の心淨にして、柔軟にして亦利根にして、

無量諸佛所，而行深妙道。

無量の諸佛の所に於て、深妙の道を行ずる者あり。

為此諸佛子，說是大乘經，

此の諸の佛子の爲に、此の大乘經を說く。

我記如是人，來世成佛道，

我如是の人に記す、來世に佛道を成ることを得ん、

以深心念佛，修持淨戒故。

深心を以て佛を念じ、淨戒を修持する故に。

此等聞得佛，大喜充遍身，

此等佛を得と聞きて、大喜身に充遍し、

佛知彼心行，故為說大乘。

佛彼の心行を知りて、故に爲に大乘を說く。

聲聞若菩薩，聞我所說法，

聲聞若しは菩薩、我が說く所の法を聞かば、

乃至於一偈，皆成佛無疑。

乃至一偈にも、皆成佛して疑無し。

十方佛土中，唯有一乘法，

十方佛土の中、唯有一乘の法ありて、

無二亦無三。除佛方便說。

二も無く亦三も無し。佛の方便の說を除く。

但以假名字，引導於眾生，

但だ假の名字を以て、衆生を引導し、

說佛智慧故，諸佛出於世。

佛の智慧を說くが故に、諸佛世に出づ。

唯此一事實，餘二則非真，

唯だ此の一事實、餘二は則ち眞に非ず。

終不以小乘，濟度於眾生。

終に小乘を以て、衆生を濟度せず。

佛自住大乘，如其所得法，

佛自ら大乘に住して、其の得たる法の如く、

定慧力莊嚴，以此度眾生。

定慧の力莊嚴して、此を以て衆生を度す。

自證無上道，大乘平等法，

自ら無上道・大乘平等法を證して、

若以小乘化，乃至於一人，

若し小乘を以て化して、乃至一人に於てもば、

我則墮慳貪，此事為不可。

我則ち慳貪に墮ちん、此の事是れ不可なり。

若人信歸佛，如來不欺誑，

若し人佛に信歸せば、如來欺誑せず、

亦無貪嫉意，斷諸法中惡。

亦貪嫉の意無く、諸法の中の惡を斷つ。

故佛於十方，而獨無所畏。

故に佛十方に於て、而も獨り畏るる所無し。

我以相嚴身，光明照世間，

我相を以て身を嚴じ、光明世間を照らし、

無量眾所尊，為說實相印。

無量衆の尊ぶ所、實相の印を爲に說く。

舍利弗當知，我本立誓願，

舍利弗當に知るべし、我本誓願を立てて、

欲令一切眾，如我等無異。

一切衆をして、我等の如く異ならざらしめんと欲す。

如我昔所願，今者已滿足，

我が昔の願ふ所の如く、如今已に滿足せり、

化一切眾生，皆令入佛道。

一切衆生を化して、皆佛道に入らしむ。

若我遇眾生，盡教以佛道，

若し我衆生に遇へば、盡く佛道を以て教へんに、

無智者錯亂，迷惑不受教。

無智の錯亂は、迷惑して教を受けず。

我知此眾生，未曾修善本，

我知る、此の衆生、未曾て善本を修せず、

堅著於五欲，痴愛故生惱。

堅く五欲に着して、癡愛の故に惱を生ず。

以諸欲因緣，墜墮三惡道，

諸の欲の因緣を以て、三惡道に墜墮し、

輪迴六趣中，備受諸苦毒，

六趣の中に輪迴して、備へて諸の苦毒を受け、

受胎之微形，世世常增長。

受胎の微形、世世常に增長す。

薄德少福人，眾苦所逼迫，

薄德少福の人、衆苦に逼迫せられて、

入邪見稠林，若有若無等。

邪見の稠林に入る、若有若無等。

依止此諸見，具足六十二，

此の諸見に依止して、六十二を具足し、

深著虛妄法，堅受不可捨，

深く虛妄の法に着して、堅く受けて舍てられず。

我慢自矜高，諂曲心不實，

我慢して自ら矜高り、諂曲して心不實にして、

於千萬億劫，不聞佛名字，

千萬億劫に於て、佛の名字を聞かず、

亦不聞正法，如是人難度。

亦正法を聞かず、如是の人度し難し。

是故舍利弗！我為設方便，

是の故に舍利弗！我方便を設けて、

說諸盡苦道，示之以涅槃。

諸の苦を盡くす道を說き、之を示すに涅槃を以てす。

我雖說涅槃，是亦非真滅，

我雖涅槃を說けども、是も亦眞滅に非ず。

諸法從本來，常自寂滅相。

諸法本來より、常に自ら寂滅の相なり。

佛子行道已，來世得作佛，

佛の子道を行じ已りて、來世に佛と作るを得ん。

我有方便力，開示三乘法。

我方便力有りて、三乘の法を開示す。

一切諸世尊，皆說一乘道，

一切の諸世尊、皆一乘の道を說き給ふ。

今此諸大眾，皆應除疑惑，

今此の諸の大衆、皆應に疑惑を除くべし。

諸佛語無異，唯一無二乘。

諸佛の語異ならず、唯一にして二乘無し。

過去無數劫，無量滅度佛，

過去無數劫、無量の滅度の佛、

百千萬億種，其數不可量。

百千萬億種、其の數量ふべからず。

如是諸世尊，種種緣譬喻，

如是の諸世尊、種種の緣・譬喻、

無數方便力，演說諸法相。

無數の方便力にて、諸法の相を演說す。

是諸世尊等，皆說一乘法，

是の世尊等、皆一乘の法を說きて、

化無量眾生，令入於佛道。

無量の衆生を化して、佛道に入らしむ。

又諸大聖主，知一切世間，

又諸の大聖主、一切世間を知りて、

天人群生類，深心之所欲，

天人の群生類の、深心の欲する所、

更以異方便，助顯第一義。

更に異なる方便を以て、第一義を顯すを助く。

若有眾生類，值諸過去佛，

若し衆生類有りて、諸の過去佛に値ひて、

若聞法佈施，或持戒忍辱、

若し法を聞きて布施し、或は持戒・忍辱・

精進禪智等，種種修福慧。

精進・禪智等、種種に福慧を修せば。

如是諸人等，皆已成佛道。

如是の諸人等、皆已に佛道を成ぜり。

諸佛滅度已，若人善軟心，

諸佛滅度し已りて、若し人善軟の心あれば、

如是諸眾生，皆已成佛道。

如是の諸の衆生、皆已に佛道を成ぜり。

諸佛滅度已，供養舍利者，

諸佛滅度し已りて、舍利を供養する者、

起萬億種塔，金銀及頗梨、

萬億種の塔を起て、金銀及び頗梨・

車𤦲與馬腦、玫瑰琉璃珠，

車渠與馬腦・玫瑰・琉璃珠、

清淨廣嚴飾，莊校於諸塔。

清淨にして廣く嚴飾し、諸の塔を莊校す。

或有起石廟，栴檀及瀋水，

或は石廟を起て、栴檀及び沈水、

木櫁並餘材，塼瓦泥土等。

木櫁竝せて餘材、磚瓦・泥土等を以てす。

若於曠野中，積土成佛廟，

若し曠野の中に於て、土を積みて佛廟と成し、

乃至童子戲，聚沙為佛塔，

乃至童子の戲れに、沙を聚めて佛塔と爲さんに、

如是諸人等，皆已成佛道。

如是の諸人等、皆已に佛道を成ぜり。

若人為佛故，建立諸形像，

若し人佛の爲の故に、諸の形像を建立し、

刻雕成眾相，皆已成佛道。

刻彫して衆相を成さば、皆已に佛道を成ぜり。

或以七寶成，鍮石赤白銅、

或は七寶を以て成し、鍮石・赤白銅・

白鑞及鉛錫，鐵木及與泥，

白鑞及び鉛錫、鐵・木及び泥を以てす。

或以膠漆布，嚴飾作佛像，

或は膠漆布を以て、嚴飾して佛像を作し、

如是諸人等，皆已成佛道。

如是の諸人等、皆已に佛道を成ぜり。

彩畫作佛像，百福莊嚴相，

彩畫して佛像と作す、百福莊嚴の相、

自作若使人，皆已成佛道。

自ら作し若し人を使ふとも、皆已に佛道を成ぜり。

乃至童子戲，若草木及筆，

乃至童子の戲れに、若し草木及び筆を以てし、

或以指爪甲，而畫作佛像，

或は指爪甲を以て、佛像と畫作せば、

如是諸人等，漸漸積功德，

如是の諸人等、漸々功德を積みて、

具足大悲心，皆已成佛道。

大悲心を具足して、皆已に佛道を成ぜり。

但化諸菩薩，度脫無量眾。

但だ諸の菩薩を化して、無量の衆を度脱す。

若人於塔廟、寶像及畫像，

若し人塔廟・寶像及び畫像に於て、

以華香幡蓋，敬心而供養。

華・香・幡・蓋を以て、敬心して供養す。

若使人作樂，擊鼓吹角貝，

若し人をして樂を作さしめ、鼓を擊ち角貝を吹き、

簫笛琴箜篌、琵琶鐃銅鈸，

簫・笛・琴・箜篌・琵琶・鐃・銅鈸等の、

如是眾妙音，盡持以供養。

如是の衆妙の音、盡く持して以て供養す。

或以歡喜心，歌唄頌佛德，

或は歡喜の心を以て、歌唄して佛德を頌す、

乃至一小音，皆已成佛道。

乃至一小音にも、皆已に佛道を成ぜり。

若人散亂心，乃至以一華，

若し人散亂の心にて、乃至一華を以ても、

供養於畫像，漸見無數佛。

畫像を供養せば、漸く無數の佛を見ん。

或有人禮拜，或復但合掌，

或は人有りて禮拜し、或は又但だ合掌し、

乃至舉一手，或復小低頭，

乃至一手を擧げ、或は又小さく頭を低るとも、

以此供養像，漸見無量佛。

此を以て像を供養せば、漸く無量の佛を見ん。

自成無上道，廣度無數眾，

自ら無上道を成じて、廣く無數の衆を度し、

入無餘涅槃，如薪盡火滅。

無餘涅槃に入ること、薪盡きて火滅するが如し。

若人散亂心，入於塔廟中，

若し人散亂の心にて、塔廟の中に入りて、

一稱南無佛，皆已成佛道。

一たび南無佛と稱すれば、皆已に佛道を成ぜり。

於諸過去佛，在世或滅度，

諸の過去佛に於て、世に在り或は滅度せるに、

若有聞是法，皆已成佛道。

若し此の法を聞く者有らば、皆已に佛道を成ぜり。

未來諸世尊，其數無有量，

未來の諸世尊、其の數量有ること無し。

是諸如來等，亦方便說法。

是の如來等も、亦方便を以て法を說かん。

一切諸如來，以無量方便，

一切の諸如來、無量の方便を以て、

度脫諸眾生，入佛無漏智，

諸の衆生を度脱して、佛の無漏智に入らしむ。

若有聞法者，無一不成佛。

若し法を聞く者有らば、成佛せざるは一も無し。

諸佛本誓願，我所行佛道，

諸佛の本誓願、我が行ずる所の佛道、

普欲令眾生，亦同得此道。

普く衆生をして、亦同じく此の道を得しめんと欲す。

未來世諸佛，雖說百千億，

未來世の諸佛、雖百千億の、

無數諸法門，其實為一乘。

無數の諸法門を說けども、其の實は一乘の爲なり。

諸佛兩足尊，知法常無性，

諸佛兩足尊、法の常に無性を知りて、

佛種從緣起，是故說一乘。

佛種緣より起る、是の故に一乘を說く。

是法住法位，世間相常住，

是の法法位に住し、世間相常住す。

於道場知已，導師方便說。

道場に於て知り已りて、導師方便に說く。

天人所供養，現在十方佛，

天人の供養する所、現在十方の佛、

其數如恆沙，出現於世間，

其の數恒沙の如く、世間に出現して、

安隱眾生故，亦說如是法。

衆生を安隱ならしめんが故に、亦如是の法を說く。

知第一寂滅，以方便力故，

第一寂滅を知りて、方便力を以ての故に、

雖示種種道，其實為佛乘。

雖種種の道を示せども、其の實は佛乘の爲なり。

知眾生諸行，深心之所念，

衆生の諸の行を知りて、深心の念ずる所、

過去所習業，欲性精進力，

過去の習する所の業、欲性・精進力、

及諸根利鈍，以種種因緣、

及び諸根の利鈍、種種の因緣・

譬喻亦言辭，隨應方便說。

譬喻・言辭を以て、應に隨ひて方便に說く。

今我亦如是，安隱眾生故，

今我も亦如是、衆生を安隱ならしめんが故に、

以種種法門，宣示於佛道。

種種の法門を以て、佛道を宣し示す。

我以智慧力，知眾生性慾，

我智慧力を以て、衆生の性欲を知りて、

方便說諸法，皆令得歡喜。

方便して諸法を說きて、皆歡喜を得しむ。

舍利弗當知！我以佛眼觀，

舍利弗當に知るべし！我佛眼を以て觀ず、

見六道眾生，貧窮無福慧，

六道の衆生を見る、貧窮にして福慧無く、

入生死嶮道，相續苦不斷，

生死の險道に入りて、相續して苦斷えず。

深著於五欲，如犛牛愛尾，

深く五欲に着すること、犛牛の尾を愛するが如し。

以貪愛自蔽，盲瞑無所見。

貪愛を以て自ら蔽ひて、盲瞑して見る所無し。

不求大勢佛，及與斷苦法，

大勢の佛を求めず、及び苦を斷つ法を求めず。

深入諸邪見，以苦欲捨苦，

深く諸の邪見に入りて、苦を以て苦を舍てんと欲す。

為是眾生故，而起大悲心。

此の衆生の爲の故に、大悲心を起こす。

我始坐道場，觀樹亦經行，

我始めて道場に坐して、樹を觀じ亦經行して、

於三七日中，思惟如是事，

三七日の中に於て、如是の事を思惟す。

我所得智慧，微妙最第一。

我が得たる所の智慧、微妙最第一なり。

眾生諸根鈍，著樂痴所盲，

衆生の諸根鈍く、樂に着して癡の盲む所。

如斯之等類，云何而可度？

如此之の等類、云何にして度すべからん。

爾時諸梵王，及諸天帝釋、

爾の時諸の梵王、及び諸の天帝釋・

護世四天王，及大自在天，

護世の四天王、及び大自在天、

並餘諸天眾，眷屬百千萬，

竝せて其の餘の諸天衆、眷屬百千萬、

恭敬合掌禮，請我轉法輪。

恭敬合掌して禮して、我に法輪を轉ぜんことを請ふ。

我即自思惟：『若但讚佛乘，

我即ち自ら思惟す、『若し但だ佛乘を讚すれば、

眾生沒在苦，不能信是法；

衆生苦に沒して、此の法を信ずる能はず。

破法不信故，墜於三惡道。

法を破り信ぜざる故に、三惡道に墜ちん。

我寧不說法，疾入於涅槃。

我寧ろ法を說かずして、疾く涅槃に入らん。』

尋念過去佛，所行方便力，

隨ひて過去佛の、行ずる所の方便力を念ず。

我今所得道，亦應說三乘。』

我今得たる所の道、亦應に三乘を說くべし。』

作是思惟時，十方佛皆現，

此の思惟を作す時、十方の佛皆現れて、

梵音慰喻我：『善哉釋迦文！

梵音にて我を慰喻して曰く『善哉釋迦文！

第一之導師，得是無上法，

第一の導師、此の無上法を得て、

隨諸一切佛，而用方便力。

諸の一切佛に隨ひて、方便力を用ふ。

我等亦皆得，最妙第一法，

我等も亦皆、最妙第一の法を得て、

為諸眾生類、分別說三乘。

諸の衆生類の爲に、分別して三乘を說く。

少智樂小法，不自信作佛，

少智は小法を樂ひ、自ら佛を作さんと信ぜず。

是故以方便，分別說諸果。

是の故に方便を以て、諸果を分別して說く。

雖復說三乘，但為教菩薩。』

雖復た三乘を說くとも、但だ菩薩を教ふるが爲なり。』

舍利弗當知！我聞聖師子，

舍利弗當に知るべし！我聞く、聖師子の、

深淨微妙音，喜稱南無佛。

深淨微妙の音、喜びて南無佛と稱す。

復作如是念：『我出濁惡世，

又此の念を作さく、『我濁惡の世に出で、

如諸佛所說，我亦隨順行。』

諸佛の說く所の如く、我も亦隨順して行ぜん』と。

思惟是事已，即趣波羅柰。

此の事を思惟し已りて、即ち波羅奈に趣く。

諸法寂滅相，不可以言宣，

諸法の寂滅相、言を以て宣ぶべからず。

以方便力故，為五比丘說。

方便力を以ての故に、五比丘の爲に說く。

是名轉法輪，便有涅槃音，

是を名づけて轉法輪と曰ふ、便ち涅槃の音ありて、

及以阿羅漢，法僧差別名。

及び阿羅漢に、法僧差別の名あり。

從久遠劫來，讚示涅槃法，

久遠の劫より來、涅槃の法を讚示して、

生死苦永盡，我常如是說。

生死の苦永く盡く、我常に是の如く說く。

舍利弗當知！我見佛子等，

舍利弗當に知るべし！我見る、佛子等の、

志求佛道者，無量千萬億，

佛道を志求する者、無量千萬億、

鹹以恭敬心，皆來至佛所，

皆恭敬の心を以て、皆佛の所に來至して、

曾從諸佛聞，方便所說法。

曾て諸佛より聞く、方便の說く所の法を。

我即作是念：『如來所以出，

我即ち此の念を作さく、『如來の出づる所以は、

為說佛慧故，今正是其時。』

佛慧を說くが爲の故、今正しく是れ其の時なり』と。

舍利弗當知！鈍根小智人、

舍利弗當に知るべし！鈍根小智の人・

著相憍慢者，不能信是法。

相に着する憍慢の者、此の法を信ずる能はず。

今我喜無畏，於諸菩薩中，

今我喜び畏れ無し、諸の菩薩の中に於て、

正直捨方便，但說無上道。

正直に方便を舍てて、但だ無上の道を說かん。

菩薩聞是法，疑網皆已除，

菩薩此の法を聞かば、疑網皆已に除かれん。

千二百羅漢，悉亦當作佛。

千二百の羅漢も、亦皆當に佛と作るべし。

如三世諸佛，說法之儀式，

三世の諸佛の、法を說くの儀式の如く、

我今亦如是，說無分別法。

我今も亦如是、無分別法を說く。

諸佛興出世，懸遠值遇難，

諸佛の興りて世に出づる、懸遠にして値遇すること難し。

正使出於世，說是法復難。

正しく世に出づるも、此の法を說くこと亦難し。

無量無數劫，聞是法亦難，

無量無數劫にも、此の法を聞くこと亦難し。

能聽是法者，斯人亦復難。

能く此の法を聽く者、此の人も亦復た難し。

譬如優曇花，一切皆愛樂，

譬へば優曇華の、一切の愛樂する所、

天人所希有，時時乃一齣。

天人の希有なり、時時に乃ち一出づるが如し。

聞法歡喜讚，乃至發一言，

法を聞きて歡喜して讚ず、乃至一言を發すとも、

則為已供養，一切三世佛，

則ち已に供養するを爲れり、一切三世の佛を。

是人甚希有，過於優曇花。

此の人甚だ希有、優曇華に過ぎたり。

汝等勿有疑，我為諸法王，

汝等疑有ること勿れ、我は諸の法王と爲れり。

普告諸大眾，但以一乘道，

普く諸の大衆に告ぐ、但だ一乘の道を以て、

教化諸菩薩，無聲聞弟子。

諸の菩薩を教化す、聲聞の弟子無し。

汝等舍利弗，聲聞及菩薩，

汝等舍利弗、聲聞及び菩薩、

當知是妙法，諸佛之秘要。

當に知るべし、此の妙法、諸佛の祕要なることを。

以五濁惡世，但樂著諸欲，

五濁惡世を以て、但だ諸の欲を樂着せしむ。

如是等眾生，終不求佛道。

如是等の衆生、終に佛道を求めず。

當來世惡人，聞佛說一乘，

當來世の惡人、佛の一乘を說くを聞かば、

迷惑不信受，破法墮惡道。

迷惑して信受せず、法を破りて惡道に墮ちん。

有慚愧清淨，志求佛道者，

慚愧清淨にして、佛道を志求する者有らば、

當為如是等，廣讚一乘道。

當に如是等の爲に、廣く一乘道を讚ずべし。

舍利弗當知！諸佛法如是，

舍利弗當に知るべし！諸佛の法如是なり。

以萬億方便，隨宜而說法，

萬億の方便を以て、宜に隨ひて法を說く。

其不習學者，不能曉了此。

其の習學せざる者、能く此を曉了せざらん。

汝等既已知，諸佛世之師，

汝等既に知る、諸佛は世の師なることを、

隨宜方便事，無復諸疑惑，

宜に隨ふ方便の事、復た諸の疑惑有ること無し。

心生大歡喜，自知當作佛。」

心大歡喜を生じて、自ら當に佛と作るを知る。」

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

後秦龜茲國（今の新疆庫車の辺り）三藏法師鳩摩羅什が詔を奉じて譯す。

譬喻品第三

譬喻品第三

爾時舍利弗踴躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏而白佛言：「今從世尊聞此法音，心懷勇躍，得未曾有。所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不豫斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：『我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受、思惟、取證。』世尊！我從昔來，終日竟夜每自剋責，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」

爾の時舍利弗踊躍歡喜して、即ち起ちて合掌し、尊顏を瞻仰して佛に白して曰く、「今世尊より此の法音を聞きて、心勇躍を懷き、未曾有を得たり。何以故。我昔佛より如是の法を聞きて、諸の菩薩の記を授けられて佛と作るを見て、我等は此の事に預からず、甚だ自ら感傷して、如來の無量知見を失せり。世尊！我常に獨り山林樹下に處り、若し坐し若し行すとも、每に此の念を作さく、『我等同じく法性に入る、云何にか如來は小乘法を以て而も濟度せる。是れ我等が咎にして、世尊に非ず。何以故。若し我等待ちて說く所の無上正等正覺を成就する因を聞かば、必ず大乘を以て度脱を得ん。然れども我等方便に隨宜に說く所を解せずして、初め佛法を聞きて、遇へば便ち信受・思惟・取證せり』と。世尊！我昔より來、終日竟夜に每に自ら克責す。而今佛より未だ聞かざる所の未曾有の法を聞きて、諸の疑悔を斷じ、身意泰然として、快く安隱を得たり。今日乃ち眞に是れ佛の子、佛の口より生じ、法より化生して、佛法の分を得たりと知る」と。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

爾の時舍利弗、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「我聞是法音，得所未曾有，

「我此の法音を聞きて、未だ曾て有らざる所を得、

心懷大歡喜，疑網皆已除。

心大歡喜を懷きて、疑網皆已に除かれり。

昔來蒙佛教，不失於大乘，

昔より佛教を蒙りて、大乘を失はざりき。

佛音甚希有，能除眾生惱，

佛の音甚だ希有にして、能く衆生の惱を除き、

我已得漏盡，聞亦除憂惱。

我已に漏盡を得、聞きて亦憂惱を除く。

我處於山谷，或在林樹下，

我山谷に處り、或は林樹の下に在りて、

若坐若經行，常思惟是事，

若し坐し若し經行して、常に此の事を思惟す。

嗚呼深自責，云何而自欺？

嗚呼深く自ら責む、云何にか自ら欺く。

我等亦佛子，同入無漏法，

我等も亦佛の子、同じく無漏法に入りて、

不能於未來，演說無上道。

能く未來に於て、無上の道を演說せず。

金色三十二，十力諸解脫，

金色の三十二、十力・諸の解脫、

同共一法中，而不得此事；

同じく一法の中に共にして、而も此の事を得ず。

八十種妙好，十八不共法，

八十種の妙好、十八不共の法、

如是等功德，而我皆已失。

如是等の功德、而も我皆已に失へり。

我獨經行時，見佛在大眾，

我獨り經行する時、佛の大衆に在るを見て、

名聞滿十方，廣饒益眾生。

名名聞十方に滿ちて、廣く衆生を饒益す。

自惟失此利，我為自欺誑。

自ら惟るに此の利を失へり、我は自ら欺誑せるを。

我常於日夜，每思惟是事，

我常に日夜に於て、每に此の事を思惟して、

欲以問世尊，為失為不失？

欲りて以て世尊に問はん、失するか失せざるかと。

我常見世尊，稱讚諸菩薩，

我常に世尊を見る、諸の菩薩を稱讚すと。

以是於日夜，籌量如此事。

此を以て日夜に於て、如此の事を籌量す。

今聞佛音聲，隨宜而說法，

今佛の音聲を聞く、宜に隨ひて法を說く、

無漏難思議，令眾至道場。

無漏思議し難し、衆をして道場に至らしむ。

我本著邪見，為諸梵志師，

我本邪見に着して、諸の梵志の師と爲れり。

世尊知我心，拔邪說涅槃。

世尊我が心を知りて、邪を拔きて涅槃を說き給ふ。

我悉除邪見，於空法得證，

我盡く邪見を除きて、空法に於て證を得て、

爾時心自謂，得至於滅度；

爾の時心自ら謂へり、滅度に至ることを得たりと。

而今乃自覺，非是實滅度。

而今乃ち自ら覺ず、實の滅度に非ずと。

若得作佛時，具三十二相，

若し佛と作ることを得る時、三十二相を具へて、

天人夜叉眾，龍神等恭敬，

天人・夜叉の衆、龍神等の恭敬せんに、

是時乃可謂，永盡滅無餘。

是の時乃ち謂ふべし、永く盡滅して餘無しと。

佛於大眾中，說我當作佛，

佛大衆の中に於て、我が當に佛と作ると說き給ふを、

聞如是法音，疑悔悉已除。

如是の法音を聞きて、疑悔皆已に除かれり。

初聞佛所說，心中大驚疑，

初め佛の說く所を聞きて、心中大いに驚疑し、

將非魔作佛，惱亂我心耶？

將た魔の佛と作して、我が心を惱亂するに非ずやと。

佛以種種緣、譬喻巧言說，

佛種種の緣・譬喻巧言を以て說きて、

其心安如海，我聞疑網斷。

其の心安らかなること海の如し、我聞きて疑網斷ゆ。

佛說過去世，無量滅度佛，

佛過去世を說く、無量の滅度の佛、

安住方便中，亦皆說是法。

方便の中に安住して、亦皆此の法を說く。

現在未來佛，其數無有量，

現在・未來の佛、其の數量有ること無く、

亦以諸方便，演說如是法。

亦諸の方便を以て、如是の法を演說す。

如今者世尊，從生及出家、

如今世尊、生より及び出家・

得道轉法輪，亦以方便說。

道を得て法輪を轉ずるも、亦方便を以て說く。

世尊說實道，波旬無此事，

世尊實の道を說き給ふ、波旬に此の事無し。

以是我定知，非是魔作佛。

此を以て我定めて知る、魔の佛と作すに非ず。

我墮疑網故，謂是魔所為，

我疑網に墮ちたる故に、是れ魔の爲す所と謂ひき。

聞佛柔軟音，深遠甚微妙，

佛の柔軟の音を聞く、深遠にして甚だ微妙、

演暢清淨法。我心大歡喜，

清淨の法を演暢す。我が心大いに歡喜し、

疑悔永已盡，安住實智中。

疑悔永く已に盡きて、實智の中に安住す。

我定當作佛，為天人所敬，

我定めて當に佛と作るべし、天人の敬ふ所と爲りて、

轉無上法輪，教化諸菩薩。」

無上の法輪を轉じて、諸の菩薩を教化せん。」

爾時佛告舍利弗：「吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化汝，汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。

爾の時佛、舍利弗に告げて曰く、「我今天・人・沙門・婆羅門等の大衆の中に於て說く、我昔曾て二萬億の佛の所に於て、無上道の爲の故に、常に汝を教化せり、汝も亦長夜に我に隨ひて學を受く。我方便を以て汝を引導する故に、我が法の中に生ぜしめり。舍利弗！我昔汝に教へて佛道に志願せしめしを、汝今悉く忘れて、而も便ち自ら已に滅度を得たりと謂ふ。我今還た汝をして本願の行ふ所の道を憶念せしめんと欲ふが故に、諸の聲聞の爲に此の大乘經を說く、名は妙法蓮華、菩薩法を教へ、佛の護念する所なり。

「舍利弗！汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱豐樂，天人熾盛。琉璃為地，有八交道，黃金為繩以界其側。其傍各有七寶行樹，常有華菓。華光如來亦以三乘教化眾生。

「舍利弗！汝未來世に於て、無量無邊不可思議劫を過して、若干の千萬億の佛を供養し、正法を奉持し、菩薩の行ずる所の道を具足して、當に佛と作るを得べし、號は華光如來・應供・正遍知・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・佛・世尊と曰はん。國の名は離垢、其の土平正にして、清淨嚴飾、安隱豐樂、天人熾盛なり。琉璃を以て地と爲し、八交の道あり、黃金を以て繩と爲して其の側を界く。其の傍各七寶の行樹ありて、常に華果あり。華光如來も亦三乘を以て衆生を教化す。

「舍利弗！彼佛出時，雖非惡世，以本願故，說三乘法。其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩，無量無邊，不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力無能知者。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩，非初發意，皆久殖德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恆為諸佛之所稱歎。常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固。如是菩薩，充滿其國。

「舍利弗！彼の佛の出づる時、惡世に非ずと雖も、本願を以ての故に、三乘の法を說く。其の劫を名づけて大寶莊嚴と曰ふ。何を以ての故に名づけて大寶莊嚴と曰ふ。其の國の中に菩薩を以て大寶と爲すが故なり。彼の諸の菩薩、無量無邊にして、不可思議、算數譬喻の及ぶ能ふ所にあらず、佛の智力に非ざれば能く知る無し。若し行かんと欲する時、寶華足を承く。此の諸の菩薩、初發意に非ず、皆久しく德本を種ゑて、無量百千萬億の佛の所に於て淨く梵行を修し、恒に諸佛の稱歎する所と爲る。常に佛慧を修して、大神通を具へ、善く一切諸法の門を知り、質直にして僞無く、志念堅固なり。如是の菩薩、其の國に充滿せり。

「舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時。其國人民，壽八小劫。華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘：『是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土亦復如是。』

「舍利弗！華光佛の壽十二小劫、王子と爲りて未だ佛と作らざる時を除く。其の國の人民、壽八小劫なり。華光如來十二小劫を過して、堅滿菩薩に無上正等正覺の記を授けて、諸の比丘に告げて曰く、『此の堅滿菩薩、次に當に佛と作るべし、號は華足安行多陀阿伽度・阿羅訶・三藐三佛陀と曰はん、其の佛の國土も亦復た是の如し』と。

「舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。」

「舍利弗！此の華光佛の滅度の後、正法世に住すること三十二小劫、像法世に住することも亦三十二小劫なり。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「舍利弗來世，成佛普智尊，

「舍利弗の來世、佛と成りて普智尊と爲り、

號名曰華光，當度無量眾。

號は華光と名づけん、當に無量の衆を度すべし。

供養無數佛，具足菩薩行，

無數の佛を供養して、菩薩の行を具足し、

十力等功德，證於無上道。

十力等の功德、無上道に於て證せん。

過無量劫已，劫名大寶嚴，

無量劫を過し已りて、劫の名は大寶嚴。

世界名離垢，清淨無瑕穢。

世界の名は離垢、清淨にして瑕穢無し。

以琉璃為地，金繩界其道，

琉璃を以て地と爲し、金繩其の道を界き、

七寶雜色樹，常有華菓實。

七寶の雜色の樹、常に華果の實あり。

彼國諸菩薩，志念常堅固，

彼の國の諸菩薩、志念常に堅固にして、

神通波羅蜜，皆已悉具足。

神通・波羅蜜、皆已に具足を盡くせり。

於無數佛所，善學菩薩道，

無數の佛の所に於て、善く菩薩道を學びて、

如是等大士，華光佛所化。

如是等の大士、華光佛の化する所なり。

佛為王子時，棄國捨世榮，

佛は王子の時、國を棄て世榮を舍てて、

於最末後身，出家成佛道。

最末の後身に於て、出家して佛道を成ず。

華光佛住世，壽十二小劫，

華光佛世に住すること、壽十二小劫、

其國人民眾，壽命八小劫。

其の國の人民衆、壽命八小劫なり。

佛滅度之後，正法住於世，

佛滅度の後、正法世に住すること、

三十二小劫，廣度諸眾生。

三十二小劫にして、廣く諸の衆生を度す。

正法滅盡已，像法三十二，

正法滅盡し已りて、像法三十二、

舍利廣流佈，天人普供養。

舍利廣く流布して、天人普く供養す。

華光佛所為，其事皆如是，

華光佛の爲す所、其の事皆此の如し。

其兩足聖尊，最勝無倫匹。

其の兩足の聖尊、最勝にして倫匹無し。

彼即是汝身，宜應自欣慶。」

彼は即ち是れ汝が身、宜しく應に自ら欣慶すべし。」

爾時四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踴躍無量，各各脫身所著上衣、以供養佛。釋提桓因、梵天王等，與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等，供養於佛——所散天衣，住虛空中，而自迴轉；諸天伎樂百千萬種，於虛空中一時俱作，雨眾天華——而作是言：「佛昔於波羅㮈初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪。」

爾の時四部の衆、比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷、天・龍・夜叉・乾闥婆・阿修羅・迦樓羅・緊那羅・摩睺羅伽等の大衆、舍利弗の佛の前に於て無上正等正覺の記を受くるを見て、心大いに歡喜し、踊躍無量にして、各各身の着る所の上衣を脱ぎて、以て佛を供養す。釋提桓因・梵天王等、無數の天子と、亦天の妙衣・天曼陀羅華・摩訶曼陀羅華等を以て、佛に供養す——散ずる所の天衣、虛空に住して自ら迴迴轉し、諸天の伎樂百千萬種、虛空の中に於て一時俱に作して、衆の天華を雨らす——而も此の言を作さく、「佛昔波羅奈に於て初めて法輪を轉じ給ひき、今乃ち再び無上最大の法輪を轉じ給ふ」と。

爾時諸天子欲重宣此義，而說偈言：

爾の時諸の天子、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「昔於波羅㮈，轉四諦法輪，

「昔波羅奈に於て、四諦の法輪を轉じ、

分別說諸法，五眾之生滅。

分別して諸法を說き、五衆の生滅を示す。

今復轉最妙，無上大法輪，

今再び轉ず、最妙なる無上の大法輪を。

是法甚深奧，少有能信者。

此法甚だ深奧にして、能く信ずる者少なし。

我等從昔來，數聞世尊說，

我等昔より來、數へて世尊の說を聞くに、

未曾聞如是，深妙之上法。

未曾て聞かざりし、如是深妙の上法を。

世尊說是法，我等皆隨喜。

世尊此の法を說き給ふ、我等皆隨喜す。

大智舍利弗，今得受尊記，

大智の舍利弗、今尊記を受くるを得たり。

我等亦如是，必當得作佛。

我等も亦如是、必ず當に佛と作るを得べし。

於一切世間，最尊無有上，

一切世間に於て、最尊にして上無し。

佛道叵思議，方便隨宜說。

佛道思議すべからず、方便して宜に隨ひて說く。

我所有福業，今世若過世，

我が有する所の福業、今世若しくは過世に於て、

及見佛功德，盡迴向佛道。」

及び佛の功德を見るに、盡く佛道に回向す。」

爾時舍利弗白佛言：「世尊！我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：『我法能離生老病死，究竟涅槃。』是學無學人，亦各自以離我見及有無見等謂得涅槃；而今於世尊前聞所未聞，皆墮疑惑。善哉，世尊！願為四眾說其因緣，令離疑悔。」

爾の時舍利弗、佛に白して曰く、「世尊！我今疑悔有ること無く、親しく佛の前に於て無上正等正覺の記を受くるを得たり。是の千二百の心自在の者、昔學地に住せり、佛常に教化して言へり、『我が法は能く生老病死を離れ、究竟涅槃なり』と。是の有學無學の人も、亦各自ら我見及び有無見等を離れたりを以て涅槃を得たりと謂ふ。而今世尊の前に於て未だ聞かざる所を聞きて、皆疑惑に墮ちたり。善哉世尊！願はくは四衆の爲に其の因緣を說きて、疑悔を離れしめ給へ。」

爾時佛告舍利弗：「我先不言：『諸佛世尊以種種因緣、譬喻言辭方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？』是諸所說，皆為化菩薩故。然，舍利弗！今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。

爾の時佛、舍利弗に告げて曰く、「我先だ說かざりしや、『諸佛世尊種種の因緣・譬喻の言辭方便を以て法を說く、皆無上正等正覺の爲なり』と。是の說く所、皆菩薩を化する爲の故なり。然れども舍利弗！今當に更に譬喻を以て此の義を明かにすべし、諸の智有る者は譬喻を以て解を得ん。

「舍利弗！若國邑聚落有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。其家廣大，唯有一門，多諸人眾，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危，周匝俱時歘然火起，焚燒舍宅。長者諸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。長者見是大火從四面起，即大驚怖，而作是念：『我雖能於此所燒之門安隱得出，而諸子等，於火宅內樂著嬉戲，不覺不知、不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。』

「舍利弗！若し國邑聚落に大長者有りて、其の年衰邁にして、財富無量、多く田宅及び諸の僮僕あり。其の家廣大にして、唯だ一門あり、多く諸の人衆ありて、一百・二百乃至五百人、其の中に止住す。堂閣朽故にして、牆壁頽落し、柱根腐敗し、梁棟傾危なり。周匝同時に忽然火起りて、舍宅を焚燒す。長者の諸子、若し十・二十、或は三十に至る、此の宅の中に在り。長者此の大火の四面より起るを見て、即ち大いに驚怖して、此の念を作さく、『我雖能く此の燒く所の門に於て安隱に出づるを得とも、而も諸子等は、火宅の中に於て嬉戲に樂着して、覺えず知らず、驚かず怖れず、火の來りて身に逼ふ、苦痛己に切たるに、心厭患せず、出づる意を求めず』と。

「舍利弗！是長者作是思惟：『我身手有力，當以衣裓、若以機案，從捨出之。』復更思惟：『是舍唯有一門，而復狹小。諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒。我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。』作是念已，如所思惟，具告諸子，汝等速出。父雖憐愍、善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚不畏，了無出心；亦復不知何者是火？何者為舍？云何為失？但東西走戲，視父而已。

「舍利弗！此の長者此の思惟を作さく、『我身手に力有り、當に衣裓を以て、若しは几案を以て、舍より之を出すべし』と。又再び思惟す、『此の舍唯だ一門ありて、而も復た狹小なり。諸子幼稚にして、未だ識る所有らず、戲處に戀着して、或は當に墮落して、火の燒く所と爲らん。我當に怖畏の事を爲に說くべし、此の舍已に燒けり、宜しく時に疾く出でよ、火の燒害する所と爲るを令する勿れ』と。此の念を作し已りて、思惟するが如く、具に諸子に告げて曰く、汝等速やかに出でよと。父雖も憐愍して善言を以て誘喻せども、而も諸子等嬉戲に樂着して、信受すること肯ぜず、驚かず畏れず、了に出心無し。亦知らず、何れをか火と爲し、何れをか舍と爲し、云何をか失と爲す。但だ東西に走り戲れて、父を視るのみ。

「爾時長者即作是念：『此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。我今當設方便，令諸子等得免斯害。』父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：『汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅、宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。』爾時諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。是時長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踴躍。時諸子等各白父言：『父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。』

「爾の時長者即ち此の念を作さく、『此の舍已に大火の燒く所と爲れり、我及び諸子若し時に出でざれば、必ず燒かれん。我今當に方便を設けて、諸子等をして此の害を免れしめん』と。父諸子の先心各々好む所の種種の珍玩奇異の物有るを知りて、情必ず樂着せん、而も之に告げて言へらく、『汝等の玩好すべき所、希有にして得がたし。汝若し取らざれば、後必ず憂悔せん。如此の種種の羊車・鹿車・牛車、今門の外に在り、以て游戲すべし。汝等此の火宅に於て宜しく速やかに出來れ、汝が欲する所に隨ひて、皆當に與へん』と。爾の時諸子、父の說く所の珍玩の物を聞きて、其の願に適ふが故に、心各勇銳にして、互相推排して、競ひて共に馳走して、爭ひて火宅を出づ。是の時長者、諸子等の安隱に出づるを得たりを見て、皆四衢道の中の露地に坐して、復た障礙無し、其の心泰然として、歡喜踊躍す。時に諸子等各父に對して曰く、『父先に許し給ひし玩好の具・羊車・鹿車・牛車、願はくは時に賜與せんことを』と。

「舍利弗！爾時長者各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴；又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩絞絡，垂諸華纓，重敷綩綖，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風；又多僕從而侍衛之。所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：『我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。今此幼童，皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。所以者何？以我此物，周給一國猶尚不匱，何況諸子！』是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。

「舍利弗！爾の時長者、各諸子等に一大車を賜ふ、其の車高廣にして、衆寶莊校し、周匝に欄楯あり、四面に鈴を懸けたり。又其の上に幰蓋を張設して、亦珍奇雜寶を以て而も嚴飾す。寶繩絞絡して、諸の華纓を垂れ、綩𫄧を重ねて敷き、丹枕を安置す。駕するに白牛を以てし、膚色充潔にして、形體姝好にして、大きなる筋力有り、行步平正にして、其の疾きこと風の如し。又多く僕從して而も之を侍衛す。何以故。此の大長者財富無量にして、種種の諸藏皆充溢せり。而も此の念を作さく、『我が財物極り無し、下劣の小車を以て諸子等に與ふべからず。今此の幼童、皆是れ吾が子、愛偏黨無し。我に如是の七寶大車有りて、其の數無量なり、當に等心を以て各各之と與ふべし、差別すべからず。何以故。我が此の物を以て、一國に周給するに猶だ匱れず、何を況んや諸子をや』と。爾の時諸子各々大車に乘りて、未曾有を得たり、本の望む所に非ず。

「舍利弗！於汝意云何，是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不？」

「舍利弗！汝が意に於て云何、此の長者等に諸子に珍寶の大車を與ふに、寧ろ虛妄有るや否や。」

舍利弗言：「不也，世尊！是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。何以故？若全身命，便為已得玩好之具，況復方便於彼火宅而拔濟之。世尊！若是長者，乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故？是長者先作是意：『我以方便令子得出。』以是因緣，無虛妄也。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。」

舍利弗曰く、「不也世尊！此の長者但だ諸子をして火難を免れるを得しめ、其の軀命を全うせしめんとせしのみ、虛妄と爲さず。何以故。若し身命を全うせば、便ち已に玩好の具を得るを爲れり、何を況んや又方便を以て彼の火宅に於て而も拔濟せしをや。世尊！若し此の長者、乃至最小の一車を與へざるとも、猶だ虛妄ならず。何以故。此の長者先だ此の意を作せり、『我方便を以て子をして出づるを得しめん』と。此の因緣を以て、虛妄無し。何を況んや長者自ら財富無量なるを知りて、諸子を饒益せんと欲して、等しく大車を與へしをや。」

佛告舍利弗：「善哉，善哉！如汝所言。舍利弗！如來亦復如是，則為一切世間之父。於諸怖畏、衰惱、憂患、無明闇蔽，永盡無餘，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波羅蜜，大慈大悲，常無懈惓，恆求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，為度眾生生老病死、憂悲、苦惱、愚痴、闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故，受種種苦；又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦；若生天上，及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦。眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知、不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦，不以為患。

佛舍利弗に告げて曰く、「善哉善哉！汝が言ふ所の如し。舍利弗！如來も亦復た是の如し、則ち一切世間の父と爲れり。諸の怖畏・衰惱・憂患・無明暗蔽に於て、永く盡くして餘無く、而も無量知見・力・無所畏を都て成就して、大神力及び智慧力有り、方便・智慧波羅蜜を具足し、大慈大悲にして、常に懈倦無く、恒に善事を求めて、一切を利益して、而も三界の朽故の火宅に生ず、衆生の生老病死・憂悲・苦惱・愚癡・暗蔽・三毒の火を度すんが爲に、教化して無上正等正覺を得しむ。諸の衆生の生老病死・憂悲苦惱の燒煮する所と爲るを見、亦五欲の財利を以ての故に、種種の苦を受く。又以て貪着追求の故に、現に衆苦を受け、後に地獄・畜生・餓鬼の苦を受く。若し天上に生ぜんも、及び人間に在らんも、貧窮困苦・愛別離苦・怨憎會苦、如是等の種種の諸苦あり。衆生其の中に沒して、歡喜游戲して、覺えず知らず驚かず怖れず、亦厭を生ぜず、解脫を求めず。此の三界の火宅に於て東西に馳走して、雖大苦に遭へども、以て患と爲さず。

「舍利弗！佛見此已，便作是念：『我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。』

「舍利弗！佛此を見已りて、便ち此の念を作さく、『我は衆生の父なり、應に其の苦難を拔き、無量無邊の佛の智慧樂を與へて、游戲せしむべし』と。

「舍利弗！如來復作是念：『若我但以神力及智慧力，捨於方便，為諸眾生讚如來知見、力無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何？是諸眾生，未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒；何由能解佛之智慧？』

「舍利弗！如來又此の念を作さく、『若し我但だ神力及び智慧力を以て、方便を舍てて、諸の衆生の爲に如來の知見・力・無所畏を讚ずれば、衆生此を以て度を得る能はず。何以故。是の衆生、未だ生老病死・憂悲苦惱を免れずして、而も三界の火宅に燒かる。何に由りてか能く佛の智慧を解せん』と。

「舍利弗！如彼長者，雖復身手有力而不用之，但以慇懃方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之，但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生，為說三乘——聲聞、辟支佛、佛乘，而作是言：『汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麁弊色聲香味觸也。若貪著生愛，則為所燒。汝速出三界，當得三乘——聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任此事，終不虛也。汝等但當勤修精進。』如來以是方便誘進眾生，復作是言：『汝等當知此三乘法，皆是聖所稱歎，自在無繫，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂。』

「舍利弗！彼の長者の如くんば、雖復た身手に力有れども而も之を用ゐず、但だ殷勤の方便を以て諸子の火宅の難を勉めて濟ひ、然る後に各々珍寶の大車を與へし。如來も亦復た是の如し、雖力・無所畏有れども而も之を用ゐず、但だ智慧の方便を以て、三界の火宅に於て衆生を拔濟して、三乘を爲に說く——聲聞・辟支佛・佛乘、而も此の言を作さく、『汝等三界の火宅に樂住することを得る莫れ、粗弊の色聲香味觸を貪る勿れ。若し貪着して愛を生ぜば、則ち燒く所と爲らん。汝速やかに三界を出でよ、當に三乘を得べし——聲聞・辟支佛・佛乘。我今汝の爲に此の事を保任す、終に虛ならず。汝等但だ當に勤修精進すべし』と。如來此の方便を以て衆生を誘進して、又此の言を作さく、『汝等當に知るべし、此の三乘の法、皆是れ聖の稱歎する所、自在にして係無く、依求する所無し。此の三乘に乘りて、無漏の根・力・覺・道・禪定・解脫・三昧等を以て自ら娛樂せば、便ち無量の安隱快樂を得ん』と。

「舍利弗！若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅；若有眾生從佛世尊聞法信受，慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅；若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智，如來知見、力、無所畏，愍念、安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車、出於火宅。

「舍利弗！若し衆生有りて內に智性有りて、佛世尊より法を聞きて信受し、殷勤精進して、速やかに三界を出づるを欲し、自ら涅槃を求むる、是を名づけて聲聞乘と曰ふ、彼の諸子の羊車を求めて火宅を出づるが如し。若し衆生有りて佛世尊より法を聞きて信受し、殷勤精進して、自然の慧を求め、獨善寂を樂ひ、深く諸法の因緣を知る、是を名づけて辟支佛乘と曰ふ、彼の諸子の鹿車を求めて火宅を出づるが如し。若し衆生有りて佛世尊より法を聞きて信受し、勤修精進して、一切智・佛智・自然智・無師智・如來の知見・力・無所畏を求め、無量の衆生を愍念・安樂して、天人を利益して、一切を度脱す、是を名づけて大乘と曰ふ、菩薩此の乘を求むるが故に、名づけて摩訶薩と曰ふ、彼の諸子の牛車を求めて火宅を出づるが如し。

「舍利弗！如彼長者，見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦，怖畏險道，得涅槃樂。

「舍利弗！彼の長者の如くんば、諸子等の安隱に火宅を出でて、無畏の處に到るを見て、自ら惟るに財富無量なり、等しく大車を以て而も諸子に賜ふ。如來も亦復た是の如し、一切衆生の父と爲れり。若し無量億千の衆生を見て、佛教門を以て三界の苦・怖畏の險道を出でて、涅槃樂を得んと。

「如來爾時便作是念：『我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。』是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具，皆是一相、一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。

「如來爾の時便ち此の念を作さく、『我に無量無邊の智慧・力・無畏等の諸佛法藏有り、是の諸の衆生皆是れ我が子、等しく大乘を與へて、人をして獨り滅度を得しむること無く、皆以て如來の滅度を以て而も之を滅度せん』と。是の諸の衆生の三界を脱れし者、皆諸佛の禪定・解脫等の娛樂の具を與へん、皆是れ一相・一種にして、聖の稱歎する所、能く淨妙第一の樂を生ず。

「舍利弗！如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一；然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是，無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。

「舍利弗！彼の長者の如くんば、初め三車を以て諸子を誘引して、然る後に但だ大車を與へ、寶物莊嚴にして、安隱第一なり。然れども彼の長者に虛妄の咎無し。如來も亦復た是の如し、虛妄有ること無し。初め三乘を說きて衆生を引導し、然る後に但だ大乘を以て而も之を度脱す。何以故。如來に無量智慧・力・無所畏の諸法の藏有りて、能く一切衆生に大乘の法を與ふ、但だ盡く能く受くることあらざるのみ。

「舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。」

「舍利弗！此の因緣を以て、當に知るべし、諸佛の方便力あるが故に、一佛乘に於て分別して三と說く。」

佛欲重宣此義，而說偈言：

佛欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「譬如長者，有一大宅，其宅久故，

「譬へば長者に、一大宅有りて、其の宅久しくして、

而復頓弊，堂舍高危，柱根摧朽，

而も復た頓弊なり。堂舍高く危く、柱根摧朽し、

梁棟傾斜，基陛隤毀，牆壁圮坼，

梁棟傾斜し、基陛頽毀し、牆壁圮坼し、

泥塗褫落，覆苫亂墜，椽梠差脫，

泥塗褫落し、覆苫亂墜し、椽梠差脱し、

周障屈曲，雜穢充遍。有五百人，

周障屈曲して、雜穢充遍す。五百人有りて、

止住其中。鵄梟雕鷲、烏鵲鳩鴿、

其の中に止住す。鴟梟・雕鷲・烏鵲・鳩鴿・

蚖蛇蝮蠍、蜈蚣蚰蜒、守宮百足、

蚖蛇・蝮蝎・蜈蚣・蚰蜒・守宮・百足・

狖貍鼷鼠，諸惡蟲輩，交橫馳走。

狖狸・鼷鼠の、諸の惡蟲の輩、交はり橫りに馳走す。

屎尿臭處，不淨流溢，蜣蜋諸蟲，

屎尿の臭處、不淨流溢して、蜣蜋の諸蟲、

而集其上。狐狼野幹，咀嚼踐蹋，

而も其の上に集ふ。狐狼・野干、咀嚼踐踏し、

䶩齧死屍、骨肉狼藉。由是群狗，

死屍を齩嚙して、骨肉狼藉す。此に由りて群狗、

競來搏撮，飢羸慞惶，處處求食。

競ひて來りて搏撮して、飢羸にして慞惶して、處處に食を求む。

鬪諍𪙁掣，嘊喍㘁吠，其舍恐怖，

鬪諍掣曳して、嘊喍嗥吠す、其の舍恐怖にして、

變狀如是。處處皆有，魑魅魍魎、

變狀如此なり。處處に皆有り、魑魅・魍魎・

夜叉惡鬼，食噉人肉。毒蟲之屬，

夜叉・惡鬼、人肉を食啖す。毒蟲の屬・

諸惡禽獸，孚乳產生，各自藏護。

諸の惡禽獸、孚乳產生して、各自ら藏護す。

夜叉競來，爭取食之，食之既飽，

夜叉競ひて來り、爭ひて取りて之を食し、食之既に飽きて、

惡心轉熾，鬪諍之聲，甚可怖畏。

惡心轉た熾え、鬪諍の聲、甚だ怖畏すべし。

鳩槃荼鬼，蹲踞土埵，或時離地，

鳩槃荼鬼、土埵に蹲踞して、或る時地を離れて、

一尺二尺，往返遊行，縱逸嬉戲，

一尺・二尺、往返游行して、縱逸嬉戲し、

捉狗兩足，撲令失聲，以腳加頸，

狗の兩足を捉へ、撲して聲を失はしめ、脚を以て頸に加へて、

怖狗自樂。復有諸鬼，其身長大，

狗を怖れて自ら樂ぶ。又諸の鬼有りて、其の身長大にして、

裸形黑瘦，常住其中，發大惡聲，

裸形黑瘦にして、常に其の中に住して、大惡聲を發して、

叫呼求食。復有諸鬼，其咽如針。

叫呼して食を求む。又諸の鬼有りて、其の咽針の如し。

復有諸鬼，首如牛頭，或食人肉，

又諸の鬼有りて、首牛頭の如く、或は人肉を食し、

或復噉狗，頭髮蓬亂，殘害兇險，

或は又狗を啖ひ、頭髮蓬亂にして、殘害凶險にして、

飢渴所逼，叫喚馳走。夜叉餓鬼，

飢渴の逼する所、叫喚して馳走す。夜叉・餓鬼・

諸惡鳥獸，飢急四向，窺看窓牖。

諸の惡鳥獸、飢急四向して、窓牖を窺看す。

如是諸難，恐畏無量。是朽故宅，

如是の諸難、恐畏無量なり。此の朽故の宅、

屬於一人。其人近出，未久之間，

一人に屬す。其の人近く出でて、未だ久しからざる間に、

於後舍宅，欻然火起，四面一時，

後の舍宅に於て、忽然火起り、四面一時に、

其炎俱熾。棟梁椽柱，爆聲震裂，

其の焰俱に熾んぬ。棟梁・椽柱、爆聲震裂し、

摧折墮落，牆壁崩倒。諸鬼神等，

摧折墮落して、牆壁崩倒す。諸の鬼神等、

揚聲大叫。雕鷲諸鳥、鳩槃荼等，

聲を揚げて大叫す。雕鷲の諸鳥・鳩槃荼等、

周章惶怖，不能自出。惡獸毒蟲，

周章惶怖して、自ら出づる能はず。惡獸・毒蟲、

藏竄孔穴。毘舍闍鬼，亦住其中，

孔穴に藏竄す。毘舍闍鬼、亦其の中に住して、

薄福德故，為火所逼，共相殘害，

薄福德なるが故に、火に逼められて、共に相殘害し、

飲血噉肉。野幹之屬，竝已前死，

血を飲み肉を啖ふ。野干の屬、竝せて已に前に死し、

諸大惡獸，競來食噉，臭煙熢㶿，

諸の大惡獸、競ひて來りて食啖す、臭烟熢勃として、

四面充塞。蜈蚣蚰蜒、毒蛇之類，

四面に充塞す。蜈蚣・蚰蜒・毒蛇の類、

為火所燒，爭走出穴，鳩槃荼鬼、

火に燒かれて、爭ひて穴を走出でて、鳩槃荼鬼、

隨取而食。又諸餓鬼，頭上火燃，

隨ひて取りて食す。又諸の餓鬼、頭上火燃えて、

飢渴熱惱，周章悶走。其宅如是，

飢渴熱惱して、周章悶走す。其の宅如此、

甚可怖畏，毒害火災，眾難非一。

甚だ怖畏すべし、毒害・火災、衆難一に非ず。

是時宅主，在門外立，聞有人言：

是の時宅主、門の外に立ちて、人の言ふを聞けり、

『汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，

『汝の諸子等、先だ游戲に因りて、來りて此の宅に入れり、

稚小無知，歡娛樂著。』長者聞已，

稚小にして知ること無く、歡娛して樂着せり』と。長者聞き已りて、

驚入火宅，方宜救濟，令無燒害。

驚きて火宅に入りて、方に宜しく救濟して、燒害無からしめんとす。

告喻諸子，說眾患難，惡鬼毒蟲，

諸子に告喻して、衆の患難を說く、惡鬼・毒蟲・

災火蔓延，眾苦次第，相續不絕。

災火蔓延して、衆苦次第に、相續して絕えず。

毒蛇蚖蝮，及諸夜叉、鳩槃茶鬼，

毒蛇・蚖蝮、及び諸の夜叉・鳩槃荼鬼・

野幹狐狗、雕鷲鵄梟，百足之屬，

野干・狐狗・雕鷲・鴟梟、百足の屬・

飢渴惱急，甚可怖畏。此苦難處，

飢渴惱急して、甚だ怖畏すべし。此の苦難の處、

況復大火。諸子無知，雖聞父誨，

何を況んや大火をや。諸子知ること無し、雖父の誨を聞けども、

猶故樂著，嬉戲不已。是時長者，

猶だ故に樂着して、嬉戲已まず。是の時長者、

而作是念：『諸子如此，益我愁惱。

而も此の念を作さく、『諸子如此、益々我が愁惱を増す。

今此舍宅，無一可樂，而諸子等，

今此の舍宅、樂むべき一も無し、而も諸子等は、

耽湎嬉戲，不受我教，將為火害。』

嬉戲に耽湎して、我が教を受けず、將に火の害を爲らん』と。

即便思惟，設諸方便，告諸子等：

即ち便ち思惟して、諸の方便を設けて、諸子等に告げて曰く、

『我有種種，珍玩之具，妙寶好車，

『我に種種の、珍玩の具・妙寶の好車あり、

羊車鹿車、大牛之車，今在門外。

羊車・鹿車・大牛の車、今門の外に在り。

汝等出來，吾為汝等，造作此車，

汝等出來れ、吾汝等の爲に、此の車を造作せり、

隨意所樂，可以遊戲。』諸子聞說，

意の樂む所に隨ひて、以て游戲すべし』と。諸子說を聞きて、

如此諸車，即時奔競，馳走而出，

如此の諸車、即時に奔競して、馳走して出でて、

到於空地，離諸苦難。長者見子，

空地に到りて、諸の苦難を離る。長者子を見る、

得出火宅，住於四衢。坐師子座，

火宅を出づるを得て、四衢に住す。師子座に坐して、

而自慶言：『我今快樂！此諸子等，

而も自ら慶びて言へらく、『我今快樂なり！此の諸子等、

生育甚難，愚小無知，而入險宅。

生育甚だ難く、愚小にして知ること無く、而も險宅に入れり。

多諸毒蟲，魑魅可畏，大火猛炎，

多く諸の毒蟲・魑魅畏るべし、大火猛焰、

四面俱起。而此諸子，貪樂嬉戲。

四面に俱に起れり。而も此の諸子、嬉戲に貪樂す。

我已救之，令得脫難。是故諸人，

我已に之を救ひて、難を脱るを得しめり。是の故に諸人、

我今快樂。』爾時諸子，知父安坐，

我今快樂なり』と。爾の時諸子、父の安坐するを知りて、

皆詣父所，而白父言：『願賜我等，

皆父の所に詣りて、而も父に對して曰く、『願はくは我等に賜はれ、

三種寶車。如前所許：「諸子出來，

三種の寶車。前に許し給ひしが如く、「諸子出來れ、

當以三車，隨汝所欲。」今正是時，

當に三車を以て、汝が欲する所に隨ふ」と。今正しく是れ時、

唯垂給與。』長者大富，庫藏眾多，

唯だ垂れて給與せんことを』と。長者大富にして、庫藏衆多、

金銀琉璃、車𤦲馬腦，以眾寶物，

金銀・琉璃・車渠・馬腦、衆の寶物を以て、

造諸大車。莊校嚴飾，周匝欄楯，

諸の大車を造る。莊校嚴飾して、周匝に欄楯あり、

四面懸鈴，金繩交絡。真珠羅網，

四面に鈴を懸け、金繩交絡す。眞珠の羅網、

張施其上，金華諸瓔，處處垂下，

其の上に張施し、金華・諸の纓珞、處處に垂下し、

眾綵雜飾，周匝圍繞，柔軟繒纊，

衆彩雜飾して、周匝圍繞す。柔軟の繒纊、

以為茵蓐。上妙細㲲，價直千億，

以て茵褥と爲す。上妙の細疊、價直千億、

鮮白淨潔，以覆其上。有大白牛，

鮮白にして淨潔、以て其の上を覆ふ。大白牛有りて、

肥壯多力，形體姝好，以駕寶車。

肥壯にして力多く、形體姝好にして、以て寶車を駕す。

多諸儐從，而侍衛之。以是妙車，

多く諸の儐從して、而も之を侍衛す。此の妙車を以て、

等賜諸子。諸子是時，歡喜踴躍，

等しく諸子に賜ふ。諸子是の時、歡喜踊躍して、

乘是寶車，遊於四方，嬉戲快樂，

此の寶車に乘りて、四方に游び、嬉戲快樂して、

自在無礙。告舍利弗：『我亦如是，

自在にして礙無し。舍利弗に告げて曰く、『我も亦如此、

眾聖中尊，世間之父。一切眾生，

衆聖の中の尊、世間の父なり。一切衆生、

皆是吾子，深著世樂，無有慧心。

皆是れ吾が子、深く世樂に着して、慧心無し。

三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，

三界安無し、猶ほ火宅の如く、衆苦充滿して、

甚可怖畏。常有生老、病死憂患，

甚だ怖畏すべし。常に生・老・病・死・憂患有り、

如是等火，熾然不息。如來已離，

如是等の火、熾然として息えず。如來已に離れたり、

三界火宅，寂然閑居，安處林野。

三界の火宅、寂然として閑居し、安く林野に處れり。

今此三界，皆是我有，其中眾生，

今此の三界、皆是れ我が有、其の中の衆生、

悉是吾子。而今此處，多諸患難，

皆是れ吾が子。而今此の處、多く諸の患難あり、

唯我一人，能為救護。雖復教詔，

唯だ我一人、能く救護と爲れり。雖復た教詔すれども、

而不信受，於諸欲染，貪著深故。

而も信受せず、諸の欲染に於て、貪着深きが故なり。

以是方便，為說三乘，令諸眾生，

此の方便を以て、三乘を爲に說きて、諸の衆生をして、

知三界苦，開示演說，出世間道。

三界の苦を知らしめ、出世間の道を開示演說す。

是諸子等，若心決定，具足三明，

是の子等、若し心決定せば、三明を具足し、

及六神通，有得緣覺、不退菩薩。

及び六神通、緣覺・不退の菩薩を得る有らん。

汝舍利弗！我為眾生，以此譬喻，

汝舍利弗！我衆生の爲に、此の譬喻を以て、

說一佛乘。汝等若能，信受是語，

一佛乘を說く。汝等若し能く、此の語を信受せば、

一切皆當，得成佛道。是乘微妙、

一切當に、佛道を成るを得べし。此の乘微妙にして、

清淨第一，於諸世間，為無有上，

清淨第一、諸の世間に於て、上と爲る無し。

佛所悅可。一切眾生，所應稱讚、

佛の悅可する所。一切衆生の、應に稱讚し、

供養禮拜。無量億千，諸力解脫、

供養禮拜すべき所なり。無量億千の、諸力・解脫・

禪定智慧，及佛餘法，得如是乘。

禪定・智慧、及び佛の餘法、如是の乘を得ん。

令諸子等，日夜劫數，常得遊戲，

諸子等をして、日夜劫數、常に游戲を得しめ、

與諸菩薩，及聲聞眾，乘此寶乘，

諸の菩薩及び聲聞の衆と、此の寶乘に乘りて、

直至道場。以是因緣，十方諦求，

直に道場に至らん。此の因緣を以て、十方に諦求すれども、

更無餘乘，除佛方便。』告舍利弗：

更に餘乘無し、佛の方便を除く。』舍利弗に告げて曰く、

『汝諸人等，皆是吾子，我則是父。

『汝の諸人等、皆是れ吾が子、我は則ち是れ父なり。

汝等累劫，眾苦所燒，我皆濟拔，

汝等累劫に、衆苦の燒く所、我皆濟拔して、

令出三界。我雖先說：「汝等滅度。」

三界を出でしめり。我雖先だ說けり、「汝等滅度す」と。

但盡生死，而實不滅；今所應作，

但だ生死を盡くせども、而も實には滅せず。今應に作す所は、

唯佛智慧。若有菩薩，於是眾中，

唯だ佛の智慧のみ。若し菩薩有りて、此の衆の中に於て、

能一心聽，諸佛實法。諸佛世尊，

能く一心に聽かば、諸佛の實法を。諸佛世尊、

雖以方便；所化眾生，皆是菩薩。

雖方便を以てすれども、化する所の衆生、皆是れ菩薩なり。

若人小智，深著愛欲，為此等故，

若し人小智にして、深く愛欲に着する、此の等の爲の故に、

說於苦諦。眾生心喜，得未曾有，

苦諦を說く。衆生心喜して、未曾有を得たり。

佛說苦諦，真實無異。若有眾生，

佛の說く苦諦、眞實にして異無し。若し衆生有りて、

不知苦本，深著苦因，不能暫捨。

苦本を知らず、深く苦因に着して、能く暫しも舍てざれば、

為是等故，方便說道。諸苦所因，

此の等の爲の故に、方便して道を說く。諸苦の因と爲る所、

貪欲為本，若滅貪欲，無所依止，

貪欲を本と爲す。若し貪欲を滅せば、依止する所無し。

滅盡諸苦，名第三諦。為滅諦故，

諸苦を滅盡す、名づけて第三諦と曰ふ。滅諦の爲の故に、

修行於道，離諸苦縛，名得解脫。

道を修行して、諸の苦縛を離る、名づけて解脫を得と曰ふ。

是人於何，而得解脫？但離虛妄，

此の人何に於てか、而も解脫を得ん。但だ虛妄を離れて、

名為解脫；其實未得，一切解脫。

名づけて解脫と曰ふ。其の實は未だ、一切の解脫を得ず。

佛說是人，未實滅度。斯人未得，

佛此の人を說き給ふ、未だ實滅度せずと。此の人未だ得ず、

無上道故，我意不欲，令至滅度。

無上道なるが故に、我意欲せず、滅度に至らしめんことを。

我為法王，於法自在，安隱眾生，

我は法王と爲りて、法に於て自在なり、衆生を安隱にして、

故現於世。汝舍利弗！我此法印，

故に世に現ず。汝舍利弗！我が此の法印、

為欲利益，世間故說，在所遊方，

欲りて利益せんが爲に、世間の故に說く、游ぶ所の方に在りて、

勿妄宣傳。若有聞者，隨喜頂受，

妄りに宣傳する勿れ。若し聞く者有りて、隨喜頂受せば、

當知是人，阿鞞跋致。若有信受，

當に知るべし、此の人阿鞞跋致なり。若し信受する有らん、

此經法者，是人已曾，見過去佛，

此の經法の、此の人已に曾て、過去佛を見、

恭敬供養，亦聞是法。若人有能，

恭敬供養して、亦此の法を聞けり。若し人に能く有りて、

信汝所說，則為見我，亦見於汝，

汝が說く所を信ずれば、則ち我を見ると爲れり、亦汝を見、

及比丘僧，並諸菩薩。斯法華經，

及び比丘僧、竝せて諸の菩薩を。此の法華經は、

為深智說，淺識聞之，迷惑不解。

深智の爲に說く、淺識之を聞かば、迷惑して解せず。

一切聲聞，及辟支佛，於此經中，

一切の聲聞及び辟支佛、此の經の中に於て、

力所不及。汝舍利弗！尚於此經，

力の及ぶ所に非ず。汝舍利弗！尚此の經に於て、

以信得入；況餘聲聞。其餘聲聞，

信を以て入るを得る、何を況んや其の餘の聲聞をや。其の餘の聲聞は、

信佛語故，隨順此經，非己智分。

佛語を信ずるが故に、此の經に隨順す、己が智分に非ず。

又舍利弗！憍慢懈怠、計我見者，

又舍利弗！憍慢・懈怠・我見を計る者、

莫說此經。凡夫淺識，深著五欲，

此の經を說く莫れ。凡夫淺識にして、深く五欲に着し、

聞不能解，亦勿為說。若人不信，

聞きて能く解せざれば、亦爲に說く勿れ。若し人信ぜずして、

毀謗此經，則斷一切，世間佛種。

此の經を毁謗せば、則ち一切の、世間の佛種を斷つ。

或復顰蹙，而懷疑惑，汝當聽說，

或は又顰蹙して、而も疑惑を懷かば、汝當に聽くべし、

此人罪報。若佛在世，若滅度後，

此の人の罪報を。若し佛世に在り、若し滅度の後、

其有誹謗，如斯經典，見有讀誦、

其の誹謗有らん、如此の經典を、讀誦する有るを見て、

書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨。

經を書持するに、輕賤憎嫉して、而も結恨を懷かば。

此人罪報，汝今復聽。其人命終，

此の人の罪報、汝今再び聽け。其の人命終して、

入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生。

阿鼻獄に入りて、一劫を具足し、劫盡きて更に生ず。

如是展轉，至無數劫，從地獄出，

如是展轉して、無數劫に至り、地獄より出でて、

當墮畜生。若狗野幹，其形𩑔瘦，

當に畜生に墮つべし。若し狗・野干、其の形羸瘦にして、

黧黮疥癩，人所觸嬈。又復為人，

黧黑疥癩にして、人の觸嬈する所。又復た人の爲る所と爲りて、

之所惡賤，常困飢渴，骨肉枯竭，

惡賤せられ、常に飢渴に困しみ、骨肉枯竭して、

生受楚毒，死被瓦石。斷佛種故，

生きて楚毒を受け、死して瓦石を被る。佛種を斷つ故に、

受斯罪報。若作馲駝，或生驢中，

此の罪報を受く。若し駱駝と作し、或は驢に生ずれば、

身常負重，加諸杖捶，但念水草，

身常に重を負ひて、諸の杖捶を加へられ、但だ水草を念じて、

餘無所知。謗斯經故，獲罪如是。

餘は知る所無し。此の經を謗ずる故に、罪を獲ること如此。

有作野幹，來入聚落，身體疥癩，

野干と作る有りて、聚落に來入り、身體疥癩にして、

又無一目。為諸童子，之所打擲，

又一目無し。諸の童子の爲る所と爲りて、打擲せられて、

受諸苦痛，或時致死。於此死已，

諸の苦痛を受け、或る時死に至る。此に於て死し已りて、

更受蟒身。其形長大，五百由旬，

更に蟒身を受く。其の形長大にして、五百由旬、

聾騃無足，宛轉腹行，為諸小蟲，

聾獃にして足無く、宛轉腹行して、諸の小蟲の爲る所と爲りて、

之所唼食，晝夜受苦，無有休息。

唼食せられ、晝夜苦を受けて、休息有ること無し。

謗斯經故，獲罪如是。若得為人，

此の經を謗ずる故に、罪を獲ること如此。若し人と爲るを得ても、

諸根闇鈍，矬陋攣躄，盲聾背傴。

諸根暗鈍にして、矬陋攣躄、盲聾背傴なり。

有所言說，人不信受，口氣常臭，

言說する所有らば、人信受せず、口氣常に臭く、

鬼魅所著。貧窮下賤，為人所使，

鬼魅の着する所。貧窮下賤にして、人の使ふ所と爲り、

多病痟瘦，無所依怙。雖親附人，

多病にして消瘦し、依怙する所無し。雖人に親附すれども、

人不在意，若有所得，尋復忘失。

人在意せず、若し得る所有らば、隨へば即ち忘失す。

若修醫道，順方治病，更增他疾，

若し醫道を修して、方に順ひて病を治すれども、更に他疾を增し、

或復致死。若自有病，無人救療，

或は又死に至らしむ。若し自ら病有らば、人救療する無く、

設服良藥，而復增劇。若他反逆、

設ひ良藥を服すとも、而又增劇す。若し他の反逆・

抄劫竊盜，如是等罪，橫羅其殃。

抄劫竊盜、如是等の罪、橫りに其の殃を羅る。

如斯罪人，永不見佛，眾聖之王，

如此の罪人、永く佛を見ず、衆聖の王、

說法教化。如斯罪人，常生難處，

法を說きて教化すと。如此の罪人、常に難處に生じて、

狂聾心亂，永不聞法。於無數劫、

狂聾にして心亂れ、永く法を聞かず。無數劫に於て・

如恆河沙，生輒聾瘂，諸根不具。

恒河沙の如く、生まれて輙ち聾啞にして、諸根具はらず。

常處地獄，如遊園觀，在餘惡道，

常に地獄に處すること、園觀に游ぶが如く、餘の惡道に在ること、

如己舍宅，駝驢豬狗，是其行處。

己が舍宅の如く、駝驢・猪狗、是れ其の行處なり。

謗斯經故，獲罪如是。若得為人，

此の經を謗ずる故に、罪を獲ること如此。若し人と爲るを得ても、

聾盲瘖瘂、貧窮諸衰，以自莊嚴。

聾盲瘖啞・貧窮の諸衰、以て自ら莊嚴す。

水腫乾痟、疥癩癰疽、如是等病，

水腫・干消・疥癩・癰疽、如是等の病、

以為衣服。身常臭處，垢穢不淨，

以て衣服と爲す。身常に臭處にして、垢穢不淨にして、

深著我見，增益瞋恚，婬欲熾盛，

深く我見に着して、嗔恚を增益し、淫欲熾盛にして、

不擇禽獸。謗斯經故，獲罪如是。』

禽獸を擇ばず。此の經を謗ずる故に、罪を獲ること如此。』

告舍利弗：『謗斯經者，若說其罪，

舍利弗に告げて曰く、『此の經を謗ずる者、若し其の罪を說かば、

窮劫不盡。以是因緣，我故語汝：

劫を窮めても盡きず。此の因緣を以て、我故に汝に語らく、

「無智人中，莫說此經。」若有利根，

「無智の人の中、此の經を說く莫れ。」若し利根にして、

智慧明瞭，多聞強識，求佛道者，

智慧明了、多聞強識、佛道を求むる者、

如是之人，乃可為說。若人曾見，

如是の人、乃ち爲に說くべし。若し人曾て見たり、

億百千佛，殖諸善本，深心堅固，

億百千の佛を、諸の善本を種ゑ、深心堅固にして、

如是之人，乃可為說。若人精進，

如是の人、乃ち爲に說くべし。若し人精進にして、

常修慈心，不惜身命，乃可為說。

常に慈心を修し、身命を惜しまざれば、乃ち爲に說くべし。

若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，

若し人恭敬にして、異心あること無く、諸の凡愚を離れ、

獨處山澤，如是之人，乃可為說。

獨り山澤に處する、如是の人、乃ち爲に說くべし。

又舍利弗！若見有人，捨惡知識，

又舍利弗！若し人有るを見て、惡知識を舍てて、

親近善友，如是之人，乃可為說。

善友に親近する、如是の人、乃ち爲に說くべし。

若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，

若し佛の子を見て、戒を持して清潔にして、淨明珠の如く、

求大乘經，如是之人，乃可為說。

大乘經を求むる、如是の人、乃ち爲に說くべし。

若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，

若し人嗔無くして、質直柔軟にして、常に一切を愍れみ、

恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。

諸佛を恭敬する、如是の人、乃ち爲に說くべし。

復有佛子，於大眾中，以清淨心，

又佛の子有りて、大衆の中に於て、清淨心を以て、

種種因緣、譬喻言辭，說法無礙，

種種の因緣・譬喻の言辭、法を說くこと礙無き、

如是之人，乃可為說。若有比丘，

如是の人、乃ち爲に說くべし。若し比丘有りて、

為一切智，四方求法，合掌頂受，

一切智の爲に、四方に法を求め、合掌頂受して、

但樂受持，大乘經典，乃至不受，

但だ受持を樂ふ、大乘の經典を、乃至受けず、

餘經一偈，如是之人，乃可為說。

餘經の一偈を、如是の人、乃ち爲に說くべし。

如人至心，求佛舍利，如是求經，

人の至心に、佛の舍利を求むるが如く、如是經を求むれば、

得已頂受，其人不復，志求餘經，

得已りて頂受す、其の人復た、餘經を志求せず、

亦未曾念，外道典籍，如是之人，

亦曾て念せず、外道の典籍を、如是の人、

乃可為說。』告舍利弗：『我說是相，

乃ち爲に說くべし。』舍利弗に告げて曰く、『我此の相を說く、

求佛道者，窮劫不盡。』如是等人，

佛道を求むる者、劫を窮めても盡きず。』如是等の人、

則能信解，汝當為說，妙法華經。」

則ち能く信解す、汝當に爲に說くべし、妙法華經を。」

妙法蓮華經信解品第四

妙法蓮華經信解品第四

爾時慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踴躍，即從座起，整衣服偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：「我等居僧之首，年竝朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法——遊戲神通、淨佛國土、成就眾生——心不喜樂。所以者何？世尊令我等出於三界，得涅槃證。又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有。不謂於今，忽然得聞希有之法，深自慶幸，獲大善利，無量珍寶、不求自得。

爾の時慧命須菩提・摩訶迦旃延・摩訶迦葉・摩訶目犍連、佛の所より未だ聞かざる所の法を聞きて、世尊舍利弗に無上正等正覺の記を授け給ふを見て、希有の心を發し、歡喜踊躍して、即ち座より起ち、衣服を整へ偏袒右肩し、右膝地に着きて、一心に合掌し、曲躬恭敬して、尊顏を瞻仰して佛に白して曰く、「我等僧の首に居り、年竝せて朽邁にして、自ら已に涅槃を得たりと謂ひ、堪任する所無し、更に無上正等正覺を進めて求めず。世尊往昔法を說くこと既に久しく、我時座に在りて、身體疲懈して、但だ空・無相・無作を念じて、菩薩法に於て——游戲神通・淨佛國土・成就衆生——心喜樂せず。何以故。世尊我等をして三界を出でしめて、涅槃の證を得しめ給へり。又今我等年已に朽邁にして、佛の菩薩を教化して無上正等正覺を成就せしむるに、一念の好樂の心を生ぜず。我等今佛の前に於て、聲聞に無上正等正覺の記を授くるを聞きて、心甚だ歡喜し、未曾有を得たり。今忽焉として希有の法を聞くを得とは謂はず、深く自ら慶幸し、大きなる善利を獲たり、無量の珍寶、求めずして自ら得たり」と。

「世尊！我等今者樂說譬喻以明斯義。譬若有人，年既幼稚，捨父逃逝，久住他國，或十、二十，至五十歲，年既長大，加復窮困，馳騁四方以求衣食。漸漸遊行，遇向本國。其父先來，求子不得，中止一城。其家大富，財寶無量——金、銀、琉璃、珊瑚、虎珀、頗梨珠等，其諸倉庫，悉皆盈溢；多有僮僕、臣佐、吏民；象馬車乘，牛羊無數——出入息利，乃遍他國，商估賈客亦甚眾多。時貧窮子遊諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。父每念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事，但自思惟，心懷悔恨，自念老朽，多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢；無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付。是以慇懃每憶其子，復作是念：『我若得子，委付財物，坦然快樂，無復憂慮。』

「世尊！我等如今譬喻を樂說して以て此の義を明かにせん。譬へば人有りて、年既に幼稚にして、父を舍てて逃逝し、久しく他國に住して、或は十・二十、五十歲に至る。年既に長大にして、加ふるに復た窮困して、四方に馳騁して衣食を求む。漸々游行して、本國に遇ひ向ふ。其の父先に來りて、子を求めて得ず、一城に中止す。其の家大富にして、財寶無量——金・銀・琉璃・珊瑚・琥珀・頗梨珠等、其の諸の倉庫、皆盈溢せり。多く僮僕・臣佐・吏民あり、象馬車乘・牛羊無數なり。出入息利、乃ち他國に遍く、商估賈客も亦甚だ衆多なり。時に貧窮の子、諸の聚落を游び、國邑を經歷して、遂に其父の止まる所の城に到る。父每に子を念じて、子と別離すること五十餘年、而も未曾て人に向かひて如此の事を說かず、但だ自ら思惟して、心悔恨を懷きて、自ら老朽し、多く財物有り、金銀珍寶、倉庫盈溢せりと念ふ。子息有ること無し、一旦終沒せば、財物散失して、委付する所無し。此に因りて殷勤に每に其の子を憶ひて、又此の念を作さく、『我若し子を得て、財物を委付せば、坦然として快樂ならん、復た憂慮せざらん』と。

「世尊！爾時窮子傭賃展轉遇到父舍，住立門側。遙見其父、踞師子床，寶機承足，諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍繞，以真珠瓔珞，價直千萬，莊嚴其身；吏民、僮僕，手執白拂，侍立左右。覆以寶帳，垂諸華幡，香水灑地，散眾名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。竊作是念：『此或是王，或是王等，非我傭力得物之處。不如往至貧裡，肆力有地，衣食易得。若久住此，或見逼迫，強使我作。』作是念已，疾走而去。

「世尊！爾の時窮子、傭賃展轉して父の舍に遇ひて、門側に住立す。遙かに其の父を見る、師子の床に踞り、寶几足を承け、諸の婆羅門・刹利・居士皆恭敬して圍繞す。眞珠の纓珞、價直千萬を以て、其の身を莊嚴す。吏民・僮僕、手に白拂を執りて、左右に侍立す。寶帳を覆ひ、諸の華幡を垂れ、香水を地に灑ぎ、衆の名華を散じて、寶物を羅列して、出内取與して、如是等の種種の嚴飾ありて、威德特尊なり。窮子父の大力勢有るを見て、即ち恐怖を懷きて、此に至りしを悔ゆ。竊かに此の念を作さく、『此れ或は王、或は王等ならん、我が傭力して物を得る處に非ず。貧里に往至るに若かず、力を肆にする地有りて、衣食易く得ん。若し久しく此に住せば、或は逼迫を見て、強ひて我を作らしめん』と。此の念を作し已りて、疾走して去れり。

「時富長者於師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念：『我財物庫藏，今有所付。我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願。我雖年朽，猶故貪惜。』即遣傍人，急追將還。爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨大喚：『我不相犯，何為見捉？』使者執之愈急，強牽將還。於時窮子，自念無罪，而被囚執，此必定死；轉更惶怖，悶絕躄地。父遙見之，而語使言：『不須此人，勿強將來。以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。』所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴為子所難，審知是子而以方便，不語他人云是我子。使者語之：『我今放汝，隨意所趣。』窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧裡、以求衣食。

「世尊！時に富長者師子座に於て、子を見れば便ち識りて、心大いに歡喜して、即ち此の念を作さく、『我が財物庫藏、今付する所有らん。我常に此の子を思念して、之を見る由無し、而も忽ち自ら來る、甚だ我が願に適ふ。我雖年朽けども、猶だ故に貪惜す』と。即ち傍人を遣はして、急いで追ひて將て還らしむ。爾の時使者、疾走して往きて捉ふ。窮子驚愕して、怨と稱して大いに喚きて曰く、『我相犯さず、何を爲れか捉ふるを見んや』と。使者之を執ること愈々急にして、強ひて牽きて將て還る。爾の時窮子、自ら罪無しと念へども、而も囚執せらる、此れ必ず死せん、轉た更に惶怖して、悶絕して地に躄る。父遙かに之を見て、而も使に語りて曰く、『此の人を須ゐず、強ひて將來る勿れ。冷水を以て面に灑ぎて、醒悟を得しめ、更に之と語る莫れ』と。何以故。父其の子の志意下劣なるを知り、自ら豪貴なるを知りて子の難と爲る、審らかに是れ子なるを知りて方便を以て、他の人に是れ我が子と語らず。使者之に語りて曰く、『我今汝を放さん、意の趣く所に隨へ』と。窮子歡喜して、未曾有を得て、地より起ちて、貧里に往至りて、衣食を求む。

「爾時長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人，形色憔悴無威德者：『汝可詣彼，徐語窮子：「此有作處，倍與汝直。」窮子若許，將來使作。若言：「欲何所作？」便可語之：「僱汝除糞。我等二人亦共汝作。」』時二使人即求窮子，既已得之，具陳上事。

「爾の時長者、將に其の子を誘引せんと欲して而も方便を設く。密かに二人を遣はす、形色憔悴にして威德無き者、『汝彼に詣るべし、徐に窮子に語れ、「此に作す處あり、倍づて汝に價を與へん」と。窮子若し許さば、將來りて作らしめよ。若し言はば「何をか作さんと欲す」と。便可ち之に語るべし、「汝を雇て糞を除かん。我等二人も亦汝と共に作さん」と』と。時に二つの使人、即ち窮子を求めて、既に之を得て、具に上の事を陳べり。

「爾時窮子先取其價，尋與除糞。其父見子，愍而怪之。又以他日，於窓牖中遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，汙穢不淨。即脫瓔珞、細軟上服、嚴飾之具，更著麁弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。語諸作人：『汝等勤作，勿得懈息。』以方便故，得近其子。後復告言：『咄，男子！汝常此作，勿復餘去，當加汝價。諸有所須瓫器米麵鹽醋之屬，莫自疑難，亦有老弊使人須者相給，好自安意。我如汝父，勿復憂慮。所以者何？我年老大，而汝少壯，汝常作時，無有欺怠瞋恨怨言，都不見汝有此諸惡，如餘作人。自今已後，如所生子。』即時長者、更與作字，名之為兒。爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。由是之故，於二十年中常令除糞。過是已後，心相體信，入出無難，然其所止猶在本處。

「爾の時窮子、先づ其の價を取りて、隨へば即ち糞を除くを與へり。其の父子を見て、愍れみて之を怪しむ。又以て他日、窓牖の中に於て遙かに子の身を見る、羸瘦憔悴にして、糞土塵坌にして、污穢不淨なり。即ち纓珞・細軟の上服・嚴飾の具を脱ぎて、更に粗弊垢膩の衣を着て、塵土身に坌れ、右手に除糞の器を執持して、狀畏るる所有り。諸の作人に語りて曰く、『汝等勤作せよ、懈息するを得る勿れ』と。方便なるが故に、其の子に近づくを得たり。又後に告げて言へらく、『咄、男子！汝常に此に作せよ、復た餘に往く勿れ、當に汝に價を加へん。諸の須ひる所有る、盆器・米・麺・鹽・醋の屬、自ら疑難する莫れ、亦老弊の使人あり、須ひる者は相給せん、好く自ら意を安んぜよ。我は汝が父の如し、復た憂慮する勿れ。何以故。我年老いて大なり、而も汝少壯なり、汝常に作する時、欺怠・嗔恨・怨言有ること無し、皆汝に此の諸の惡有るを見ざり、其の餘の作人の如くならず。今より已後、生ぜし所の子の如し』と。即時長者、更に字を作し與へて、之を名名づけて兒と爲す。爾の時窮子、此の遇を欣へども、猶だ故に自ら客作賤人と謂ふ。此に由るが故に、二十年の中に於て常に糞を除くを令せしめり。此を過ぎ已りて後、心相體信して、入出に難無し、然れども其の止まる所は猶だ本處に在り。

「世尊，爾時長者有疾，自知將死不久。語窮子言：『我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少、所應取與，汝悉知之。我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝，便為不異，宜加用心，無令漏失。』爾時窮子，即受教勅，領知眾物，金銀珍寶及諸庫藏，而無悕取一飡之意。然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨。復經少時，父知子意漸已通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時，而命其子並會親族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉已集，即自宣言：『諸君當知！此是我子，我之所生。於某城中、捨吾逃走，伶俜辛苦五十餘年，其本字某。我名某甲，昔在本城懷憂推覓，忽於此間遇會得之。此實我子，我實其父。今我所有一切財物，皆是子有，先所出內，是子所知。』

「世尊！爾の時長者疾有りて、自ら將に死せんこと久しからずと知る。窮子に語りて言へらく、『我今多く金銀珍寶有りて、倉庫盈溢せり、其の中の多少・應に取與する所、汝皆之を知れり。我が心如此なり、當に此の意を體すべし。何以故。今我と汝と、便ち不異と爲れり、宜しく用心を加へて、漏失せしむる勿れ』と。爾の時窮子、即ち教敕を受けて、衆物を領知す、金銀珍寶及び諸の庫藏を、而も一餐を希取する意無し。然れども其の止まる所は故に本處に在りて、下劣の心も未だ能く舍てず。復た少時を經て、父子の意漸く已に通泰するを知りて、大志を成就して、先心を自ら鄙びり。將に終らんと欲する時に臨みて、而も其の子を命じ竝せて親族・國王・大臣・刹利・居士を會せしめて、皆已に集まれり、即ち自ら宣言して曰く、『諸君當に知るべし！是れ我が子、我の生ぜし所なり。某城に於て、吾を舍てて逃走し、伶俜辛苦して五十餘年、其の本字某なり。我が名は某甲、昔本城に於て憂を懷きて推覓せしに、忽ち此の間に於て遇會して之を得たり。此れ實に我が子、我實に其の父なり。今我が有する所の一切の財物、皆是れ子の有、先の出内する所、是れ子の知る所なり』と。

「世尊！是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：『我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。』

「世尊！是の時窮子、父の此の言を聞きて、即ち大いに歡喜して、未曾有を得て、而も此の念を作さく、『我本心、希求する所有ること無し、今此の寶藏自ら然りて至れり』と。

「世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為子。世尊！我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。既得此已，心大歡喜，自以為足，而便自謂：『於佛法中勤精進故，所得弘多。』然世尊先知我等，心著弊欲，樂於小法，便見縱捨，不為分別：『汝等當有如來知見寶藏之分。』世尊以方便力，說如來智慧。我等從佛，得涅槃一日之價，以為大得；於此大乘，無有志求。我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力、隨我等說；而我等不知真是佛子。今我等方知世尊，於佛智慧無所悋惜。所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法，若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。於此經中唯說一乘，而昔於菩薩前，毀呰聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。是故我等，說本無心有所悕求。今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之。」爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：

「世尊！大富の長者は則ち是れ如來、我等皆佛の子に似たり、如來常に我等を説いて子と爲れりと。世尊！我等三苦を以ての故に、生死の中に於て諸の熱惱を受けて、迷惑して知ること無く、小法に樂着せり。今日世尊我等をして思惟せしめて、諸法の戲論の糞を蠲除せしめ給ふ、我等其の中に於て勤く精進を加へて、涅槃一日の價に至るを得たり。既に此を得已りて、心大いに歡喜して、自ら以て足れりと爲し、而も便ち自ら謂へらく、『佛法の中に於て勤く精進する故に、得る所弘し』と。然れども世尊先に我等を知りて、心弊欲に着して、小法に樂ひんと、便ち縱舍を見て、分別せざりき、『汝等當に如來知見の寶藏の分有るべし』と。世尊方便力を以て、如來の智慧を說き給ふ。我等佛に從ひて、涅槃一日の價を得て、以て大得と爲し、此の大乘に於て、志求有ること無し。我等又因りて如來の智慧、諸の菩薩の爲に開示演說すれども、而も自ら此に於て志願有ること無し。何以故。佛我等の心小法に樂ふを知りて、方便力を以て、我等に隨ひて說き給ふ、而も我等眞に是れ佛の子なるを知らざりき。今我等方に世尊を知る、佛の智慧に於て吝惜する所無し。何以故。我等昔より來、眞に是れ佛の子にして、而も但だ小法を樂ひき、若し我等に大を樂ふ心有らば、佛則ち我等の爲に大乘法を說き給はん。此の經の中に於て唯だ一乘を說きて、而も昔菩薩の前に於て、聲聞の小法を樂ふを毁呰せり、然れども佛實に大乘を以て教化せり。是の故に我等、本心、希求する所有ること無しと說く。今法王の大寶自ら然りて至れり、佛の子の應に得べき所の如く、已に之を得たり」と。爾の時摩訶迦葉、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「我等今日，聞佛音教，歡喜踴躍，

「我等今日、佛の音教を聞きて、歡喜踊躍して、

得未曾有。佛說聲聞，當得作佛，

未曾有を得たり。佛聲聞を說き給ふ、當に佛と作るを得べしと、

無上寶聚，不求自得。譬如童子，

無上の寶聚、求めずして自ら得。譬へば童子の、

幼稚無識，捨父逃逝，遠到他土，

幼稚にして識無く、父を舍てて逃逝し、遠く他土に至り、

周流諸國，五十餘年。其父憂念，

諸國を周流すること、五十餘年。其の父憂念して、

四方推求，求之既疲，頓止一城，

四方に推求して、求むること既に疲れて、一城に頓止し、

造立舍宅，五欲自娛。其家鉅富，

舍宅を造立して、五欲を以て自ら娛む。其の家巨富にして、

多諸金銀、車𤦲馬腦、真珠琉璃；

多く諸の金銀・車渠・馬腦・眞珠・琉璃あり、

象馬牛羊、輦輿車乘；田業僮僕、

象馬・牛羊・輦輿・車乘、田業・僮僕・

人民眾多。出入息利，乃遍他國，

人民衆多なり。出入息利、乃ち他國に遍く、

商估賈人、無處不有。千萬億眾，

商估賈人、處有らざる無し。千萬億の衆、

圍繞恭敬，常為王者，之所愛念，

圍繞恭敬して、常に王者の爲る所と爲りて、愛念せられ、

群臣豪族，皆共宗重。以諸緣故，

群臣・豪族、皆共に宗重す。諸の緣故を以て、

往來者眾，豪富如是，有大力勢。

往來する者衆し、豪富如此、大力勢有り。

而年朽邁，益憂念子，夙夜惟念，

而も年朽邁にして、益々子を憂念して、夙夜惟念す、

死時將至。痴子捨我，五十餘年，

死の時將に至らんとす。癡子我を舍てて、五十餘年、

庫藏諸物，當如之何？爾時窮子，

庫藏の諸物、當に之を如何せん。爾の時窮子、

求索衣食，從邑至邑、從國至國。

衣食を求索して、邑より邑に至り、國より國に至る。

或有所得，或無所得，飢餓羸瘦，

或は得る所有り、或は得る無し、飢餓羸瘦にして、

體生瘡癬。漸次經歷，到父住城，

體瘡癬を生ず。漸次經歷して、父の住する城に到り、

傭賃展轉，遂至父舍。爾時長者，

傭賃展轉して、遂に父の舍に至る。爾の時長者、

於其門內，施大寶帳，處師子座；

其の門の内に於て、大寶帳を施して、師子座に處れり。

眷屬圍遶，諸人侍衛，或有計算，

眷屬圍繞して、諸人侍衛し、或は計算する有りて、

金銀寶物，出內財產，注記券䟽。

金銀寶物、財產を出内して、券疏を注記す。

窮子見父，豪貴尊嚴，謂是國王，

窮子父を見る、豪貴尊嚴にして、是れ國王と謂ひ、

若是王等。驚怖自怪，何故至此。

若しくは王等なりと。驚怖して自ら怪しみ、何を爲れか此に至る。

覆自念言：『我若久住，或見逼迫，

覆ひて自ら念じて言へらく、『我若し久しく住せば、或は逼迫を見て、

強驅使作。』思惟是已，馳走而去，

強ひて驅使して作らしめん』と。此を思惟し已りて、馳走して去り、

借問貧裡，欲往傭作。長者是時，

貧里を借問して、往きて傭作せんと欲す。長者是の時、

在師子座，遙見其子，默而識之。

師子座に在りて、遙かに其の子を見て、默して之を識る。

即勅使者，追捉將來。窮子驚喚，

即ち使者に敕して、追捉して將來らしむ。窮子驚き喚きて、

迷悶躄地：『是人執我，必當見殺，

迷悶して地に躄る、『此の人我を執れば、必ず當に殺すを見ん、

何用衣食，使我至此？』長者知子，

何の衣食を用ゐてか、我をして此に至らしむる』と。長者子を知る、

愚痴狹劣，不信我言，不信是父。

愚癡狹劣にして、我が言を信ぜず、是れ父と信ぜず。

即以方便，更遣餘人，眇目矬陋，

即ち方便を以て、更に餘人を遣はす、眇目矬陋、

無威德者：『汝可語之，雲當相僱，

威德無き者、『汝之に語るべし、當に相雇ふと說きて、

除諸糞穢，倍與汝價。』窮子聞之，

諸の糞穢を除かん、倍づて汝に價を與へん』と。窮子之を聞きて、

歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。

歡喜して隨ひ來りて、糞穢を除かんが爲に、諸の房舍を淨めんと。

長者於牖，常見其子，念子愚劣，

長者牖に於て、常に其の子を見て、子の愚劣を念じて、

樂為鄙事。於是長者，著弊垢衣，

鄙事に樂ひんと。是に於て長者、弊垢の衣を着て、

執除糞器，往到子所，方便附近，

除糞の器を執りて、往きて子の所に到りて、方便して附近し、

語令勤作：

語りて勤作せしめて曰く、

『既益汝價，並塗足油，飲食充足，

『既に汝に價を益し、竝せて足を塗る油・飲食充足・

薦席厚煖。』如是苦言：『汝當勤作。』

薦席厚暖を與へん』と。如是苦言、『汝當に勤作すべし』と。

又以軟語：『若如我子。』長者有智，

又以て軟語、『我が子の如くあれ』と。長者智有りて、

漸令入出，經二十年，執作家事。

漸く入出せしめて、二十年を經て、家事を作らしむ。

示其金銀、真珠頗梨；諸物出入，

其の金銀・眞珠・頗梨を示し、諸物の出入、

皆使令知。猶處門外，止宿草菴，

皆知らしむ。猶だ門外に處して、草庵に止宿して、

自念貧事：『我無此物。』父知子心，

自ら貧事を念ふ、『我に此の物無し』と。父子の心を知る、

漸已廣大，欲與財物。即聚親族、

漸く已に廣大なり、財物を與へんと欲す。即ち親族・

國王大臣、剎利居士。於此大眾，

國王・大臣・刹利・居士を聚む。此の大衆に於て、

說是我子，捨我他行，經五十歲。

是れ我が子と說きて、我を舍てて他に行きて、五十歲を經れり。

自見子來，已二十年。昔於某城，

自ら子の來るを見てより、已に二十年。昔某城に於て、

而失是子，周行求索，遂來至此。

而も此の子を失ひ、周行求索して、遂に來りて此に至れり。

凡我所有，舍宅人民，悉以付之，

凡そ我が有する所、舍宅・人民、皆以て之に付し、

恣其所用。子念昔貧，志意下劣，

其の用ふる所に恣にせしむ。子昔の貧を念ひ、志意下劣にして、

今於父所，大獲珍寶，並及舍宅、

今父の所に於て、大いに珍寶を獲て、竝せて舍宅・

一切財物。甚大歡喜，得未曾有。

一切の財物に及ぶ。甚だ大いに歡喜して、未曾有を得たり。

佛亦如是，知我樂小，未曾說言：

佛も亦如此、我が小を樂ふを知りて、未曾て說き給はざりき、

『汝等作佛。』而說我等，得諸無漏，

『汝等佛と作れ』と。而も我等を説いて、諸の無漏を得たりとし、

成就小乘，聲聞弟子。佛勅我等，

小乘を成就して、聲聞の弟子と爲れり。佛我等に敕して、

說最上道，修習此者，當得成佛。

最上の道を說け、此を修習する者、當に佛と成るを得べしと。

我承佛教，為大菩薩，以諸因緣、

我佛教を承けて、大菩薩の爲に、諸の因緣・

種種譬喻、若干言辭，說無上道。

種種の譬喻・若干の言辭を以て、無上の道を說く。

諸佛子等、從我聞法，日夜思惟，

諸の佛子等、我より法を聞きて、日夜思惟して、

精勤修習。是時諸佛，即授其記：

精勤して修習せり。是の時諸佛、即ち其の記を授けて曰く、

『汝於來世，當得作佛。』一切諸佛，

『汝來世に於て、當に佛と作るを得べし』と。一切の諸佛、

秘藏之法，但為菩薩，演其實事，

祕藏の法、但だ菩薩の爲に、其の實事を演し、

而不為我，說斯真要。如彼窮子、

而も我が爲に、此の眞要を說かざりき。彼の窮子の、

得近其父，雖知諸物，心不希取。

其の父に近づくを得しが如く、雖諸物を知れども、心希取せず。

我等雖說，佛法寶藏，自無志願，

我等雖說きし、佛法の寶藏、自ら志願有ること無し、

亦復如是。我等內滅，自謂為足，

亦復た是の如し。我等內滅して、自ら足れりと謂ひ、

唯了此事，更無餘事。我等若聞，

唯だ此の事を了して、更に餘事無し。我等若し聞かば、

淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。

佛國土を淨め、衆生を教化すと、皆欣樂有ること無し。

所以者何？一切諸法，皆悉空寂，

何以故。一切諸法、皆空寂にして、

無生無滅，無大無小，無漏無為。

無生無滅、無大無小、無漏無爲なるが故に。

如是思惟，不生喜樂。我等長夜，

如是思惟して、喜樂を生ぜず。我等長夜に、

於佛智慧，無貪無著，無復志願；

佛の智慧に於て、貪無く着無く、復た志願せず。

而自於法，謂是究竟。我等長夜，

而も自ら法に於て、是れ究竟と謂へり。我等長夜に、

修習空法，得脫三界，苦惱之患，

空法を修習して、三界の、苦惱の患を脱れて、

住最後身、有餘涅槃。佛所教化，

最後身・有餘涅槃に住せり。佛の教化する所、

得道不虛，則為已得，報佛之恩。

道を得て虛ならず、則ち已に佛の恩を報じ得るを爲れり。

我等雖為，諸佛子等，說菩薩法，

我等雖諸の佛子等の爲に、菩薩法を說きて、

以求佛道；而於是法，永無願樂。

佛道を求めんとせしに、而も此の法に於て、永く願樂無し。

導師見捨，觀我心故，初不勸進，

導師舍を見て、我が心を觀ずる故に、初め勸進せず、

說有實利。如富長者，知子志劣，

實利有りと說かざりき。富長者の、子の志劣るを知りて、

以方便力，柔伏其心，然後乃付，

方便力を以て、其の心を柔伏し、然る後に乃ち付す、

一切財物。

一切の財物を。

佛亦如是，現希有事，知樂小者，

佛も亦如此、希有の事を現じて、小を樂ふを知りて、

以方便力，調伏其心，乃教大智。

方便力を以て、其の心を調伏して、乃ち大智を教ふ。

我等今日，得未曾有，非先所望，

我等今日、未曾有を得たり、先の望む所に非ずして、

而今自得，如彼窮子，得無量寶。

而今自ら得たり、彼の窮子の、無量寶を得るが如し。

世尊我今，得道得果，於無漏法，

世尊我今、道を得て果を得たり、無漏法に於て、

得清淨眼。我等長夜，持佛淨戒，

清淨眼を得たり。我等長夜に、佛の淨戒を持して、

始於今日，得其果報，法王法中，

今日に始めて、其の果報を得たり、法王の法の中に於て、

久修梵行，今得無漏，無上大果。

久しく梵行を修して、今無漏の、無上の大果を得たり。

我等今者，真是聲聞，以佛道聲，

我等今の者、眞に是れ聲聞、佛道の聲を以て、

令一切聞。我等今者，真阿羅漢，

一切に聞かしむ。我等今の者、眞の阿羅漢、

於諸世間，天人魔梵，普於其中，

諸の世間に於て、天人・魔・梵、普く其の中に於て、

應受供養。世尊大恩，以希有事，

應に供養を受くべし。世尊の大恩、希有の事を以て、

憐愍教化，利益我等，無量億劫，

我等を憐愍して教化して利益す、無量億劫に、

誰能報者。手足供給，頭頂禮敬，

誰か能く報ぜん。手足にて供給し、頭頂にて禮敬し、

一切供養，皆不能報。若以頂戴，

一切の供養、皆能く報ぜず。若し頭頂を以て、

兩肩荷負，於恆沙劫，盡心恭敬；

兩肩に荷負して、恒沙劫に於て、心を盡くして恭敬すとも、

又以美饍、無量寶衣，及諸臥具、

又以て美膳・無量の寶衣、及び諸の臥具・

種種湯藥，牛頭栴檀，及諸珍寶，

種種の湯藥、牛頭栴檀、及び諸の珍寶、

以起塔廟，寶衣布地。如斯等事，

以て塔廟を起て、寶衣を地に布く。如此等の事、

以用供養，於恆沙劫，亦不能報。

以て供養に用ひても、恒沙劫に於ても、能く報ぜず。

諸佛希有，無量無邊，不可思議，

諸佛希有にして、無量無邊・不可思議の、

大神通力，無漏無為，諸法之王。

大神通力、無漏無爲にして、諸法の王なり。

能為下劣，忍於斯事，取相凡夫，

能く下劣の爲に、此の事に忍びて、相を取る凡夫に、

隨宜為說。諸佛於法，得最自在，

宜に隨ひて說き給ふ。諸佛法に於て、最自在を得て、

知諸眾生，種種欲樂，及其志力。

諸の衆生の、種種の欲樂、及び其の志力を知りて、

隨所堪任，以無量喻，而為說法。

堪任する所に隨ひて、無量の喻を以て、而も法を說く。

隨諸眾生，宿世善根，又知成熟、

諸の衆生に隨ひて、宿世の善根、又成熟・

未成熟者，種種籌量，分別知已，

未成熟の者を知りて、種種に籌量して、分別して知り已りて、

於一乘道、隨宜說三。」

一乘の道に於て、宜に隨ひて三と說く。」

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

後秦龜茲國（今の新疆庫車の辺り）三藏法師鳩摩羅什が詔を奉じて譯す。

藥草喻品第五

藥草喻品第五

爾時世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：「善哉，善哉！迦葉善說如來真實功德。誠如所言，如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。迦葉！當知如來是諸法之王，若有所說皆不虛也。於一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到於一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙；又於諸法究盡明瞭，示諸眾生一切智慧。

爾の時世尊、摩訶迦葉及び諸の大弟子に告げて曰く、「善哉善哉！迦葉善く如來の眞實の功德を說けり。誠に言ふ所の如し、如來に還た無量無邊阿僧祇（無數）の功德有りて、汝等若し無量億劫に於て說くとも能く盡くさじ。迦葉！當に知るべし、如來は是れ諸法の王、若し說く所有らば皆虛妄ならず。一切法に於て、智の方便を以て而も之を演說す、其の說く所の法、皆一切智地に到る。如來一切諸法の歸趣する所を觀知して、亦一切衆生の深心の行ずる所を知りて、通達して礙無し。又諸法に於て究盡明了して、衆生に向かひて一切智慧を開示す。

「迦葉！譬如三千大千世界，山川谿谷土地所生卉木叢林及諸藥草，種類若干，名色各異。密雲彌布，遍覆三千大千世界，一時等澍，其澤普洽。卉木叢林及諸藥草，小根小莖、小枝小葉，中根中莖、中枝中葉，大根大莖、大枝大葉，諸樹大小，隨上中下各有所受。一雲所雨，稱其種性而得生長華菓敷實。雖一地所生，一雨所潤，而諸草木，各有差別。

「迦葉！譬へば三千大千世界の、山川谿谷の土地に生ずる所の花木叢林及び諸の藥草、種類若干にして、名色各異なり。密雲遍布して、三千大千世界を覆蔽す、一時均等に雨を降して、澤潤普遍なり。花木叢林及び諸の藥草、小根・小莖・小枝・小葉、中根・中莖・中枝・中葉、大根・大莖・大枝・大葉、諸の樹の大小、上中下に隨ひて各受くる所有り。一雲の雨ふる所、其の種性に稱して而も生長を得て、花果敷實す。雖同じく一地の生ずる所、一雨の潤す所なれども、而も諸の草木、各差別有り。

「迦葉！當知如來亦復如是，出現於世，如大雲起，以大音聲普遍世界天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土。於大眾中、而唱是言：『我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世，如實知之。我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者，汝等天、人、阿修羅眾，皆應到此，為聽法故。』爾時無數千萬億種眾生，來至佛所而聽法。如來於時，觀是眾生諸根利鈍、精進懈怠，隨其所堪而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。是諸眾生聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂，亦得聞法。既聞法已，離諸障礙，於諸法中，任力所能，漸得入道。如彼大云，雨於一切卉木叢林及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。

「迦葉！當に知るべし、如來も亦復た如是、世に出現すること、大雲の起るが如し。大音聲を以て世界の天・人・阿修羅に普く、彼の大雲の三千大千國土を覆蔽するが如く、大衆の中に於て而も此の言を唱へらく、『我是れ如來・應供・正遍知・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・佛・世尊なり、未だ度せざる者をして度せしめ、未だ解せざる者をして解せしめ、未だ安ならざる者をして安ならしめ、未だ涅槃に入らざる者をして涅槃を得しむ、今世・後世を、實の如く之を知る。我是れ一切の知者・一切の見者・道を知る者・道を開く者・道を說く者なり、汝等天・人・阿修羅の衆、皆應に此に到るべし、法を聽くが爲の故に』と。爾の時無數千萬億種の衆生、佛の所に來至して而も法を聽く。如來爾の時、是の衆生の諸根利鈍・精進・懈怠を觀じて、其の能くする所に隨ひて而も之に法を說き給ふ、種種無量にして、皆歡喜を得しめ、快く善利を得しむ。是の衆生此の法を聞き已りて、現世安穩にして、後に善處に生まれて、道を以て樂を受け、亦法を聞くを得たり。既に法を聞き已りて、諸の障礙を離れて、諸法の中に於て、力の能くする所に任せて、漸く道に入るを得たり。彼の大雲の、一切の花木叢林及び諸の藥草に雨ふるが如し、其の種性の如く、蒙潤を具足して、各生長を得たり。

「如來說法，一相一味——所謂：解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾生聞如來法，若持讀誦，如說修行，所得功德，不自覺知。所以者何？唯有如來知此眾生種相體性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修，以何法得何法。眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明瞭無礙。如彼卉木叢林諸藥草等，而不自知上中下性。如來知是一相一味之法——所謂：解脫相、離相、滅相——究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。

「如來の法を說く、一相一味——所謂、解脫相・離相・滅相、究竟して一切種智に至る。其の衆生有りて如來の法を聞きて、若し持して讀誦して、說くが如く修行すれば、得る所の功德は、自ら覺知せざるなり。何以故。唯だ如來此の衆生の種相體性を知る、何事をか念じ、何事をか思ひ、何事をか修する、云何にか念じ、云何にか思ひ、云何にか修する、何の法を以てか念じ、何の法を以てか思ひ、何の法を以てか修する、何の法を以てか何の法を得る。衆生種種の地に住す、唯だ如來實の如く之を見て、明了して礙無し。彼の花木叢林・諸の藥草等の、而も自ら上中下の性を知らざるが如し。如來是の一相一味の法を知る——所謂、解脫相・離相・滅相——究竟して涅槃常寂滅相にして、終に空に歸す。佛此を知り已りて、衆生の心欲を觀じて而も之を護持す、是の故に即時に一切種智を說かざるなり。

「汝等，迦葉！甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。」

「汝等迦葉！甚だ希有なり、能く如來の宜に隨ひて法を說くを知る、能く信じ能く受く。何以故。諸佛世尊の宜に隨ひて法を說く、解し難く知り難し。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「破有法王，出現世間，隨眾生欲，

「有を破る法王、世間に出現して、衆生の欲に隨ひて、

種種說法。如來尊重，智慧深遠，

種種に法を說く。如來尊重にして、智慧深遠にして、

久默斯要，不務速說。有智若聞，

久しく此の要を默して、務めて速やかに說かず。智有る者若し聞かば、

則能信解；無智疑悔，則為永失。

則ち能く信解せん。無智の疑悔は、則ち永く失するを爲れり。

是故迦葉！隨力為說，以種種緣，

是の故に迦葉！力に隨ひて爲に說きて、種種の緣を以て、

令得正見。迦葉當知！譬如大云，

正見を得しむ。迦葉當に知るべし！譬へば大雲の、

起於世間，遍覆一切；慧雲含潤，

世間に起りて、遍く一切を覆ふ。慧雲潤を含みて、

電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫。

電光晃曜して、雷聲遠く震ひて、衆をして悅豫せしむ。

日光掩蔽，地上清涼，靉靆垂布、

日光掩蔽して、地上清凉にして、靉靆垂布して、

如可承攬。其雨普等，四方俱下，

承攬すべきが如し。其の雨普く等しく、四方俱に下りて、

流澍無量，率土充洽。山川險谷、

流澍無量にして、率土充洽す。山川・險谷・

幽邃所生，卉木藥草，大小諸樹，

幽邃の生ずる所、卉木・藥草、大小の諸樹、

百穀苗稼，甘蔗蒲萄，雨之所潤，

百谷の苗稼、甘蔗・葡萄、雨の潤す所、

無不豐足，乾地普洽，藥木竝茂。

豐足せざる無し、干地普く洽れて、藥木竝せて茂れり。

其雲所出，一味之水，草木叢林，

其の雲の出づる所、一味の水、草木叢林、

隨分受潤。一切諸樹，上中下等，

分に隨ひて潤を受く。一切の諸樹、上中下等、

稱其大小，各得生長，根莖枝葉，

其の大小に稱して、各生長を得る、根莖・枝葉・

華菓光色，一雨所及，皆得鮮澤。

花果・光色、一雨の及ぶ所、皆鮮澤を得たり。

如其體相，性分大小，所潤是一，

其の體相の如く、性分大小にして、潤す所は一なりて、

而各滋茂。佛亦如是，出現於世，

而も各滋茂す。佛も亦如是、世に出現す、

譬如大云，普覆一切。既出於世，

譬へば大雲の、普く一切を覆ふが如し。既に世に出でて、

為諸眾生，分別演說，諸法之實。

諸の衆生の爲に、分別して演說す、諸法の實を。

大聖世尊，於諸天人、一切眾中，

大聖世尊、諸の天人・一切衆の中に於て、

而宣是言：『我為如來，兩足之尊，

而も此の言を宣べらく、『我は如來と爲り、兩足の尊、

出於世間，猶如大云，充潤一切。

世間に出づること、猶ほ大雲の、一切に充潤するが如し。

枯槁眾生，皆令離苦，得安隱樂——

枯槁の衆生、皆苦を離れて、安穩の樂を得しむ——

世間之樂，及涅槃樂。諸天人眾，

世間の樂、及び涅槃の樂。諸の天人衆、

一心善聽，皆應到此，覲無上尊。』

一心に善く聽け、皆應に此に到るべし、無上尊に覲見せん爲に』。

我為世尊，無能及者，安隱眾生，

我は世尊と爲りて、能く及ぶ者無し、衆生を安穩ならしめんが故に、

故現於世。為大眾說，甘露淨法，

故に世に現ず。大衆の爲に說く、甘露の淨法、

其法一味，解脫涅槃。以一妙音、

其の法一味にして、解脫・涅槃。一妙音を以て、

演暢斯義，常為大乘，而作因緣。

此の義を演暢して、常に大乘の爲に、而も因緣と作す。

我觀一切，普皆平等，無有彼此，

我觀ず一切、普く皆平等にして、彼此有ること無く、

愛憎之心。我無貪著，亦無限礙，

愛憎の心無し。我貪着無く、亦限礙無し、

恆為一切，平等說法。如為一人，

恒に一切の爲に、平等に法を說く。一人の爲にするが如く、

眾多亦然，常演說法，曾無他事。

衆多に於ても亦然り、常に法を演說して、曾て他事無し。

去來坐立，終不疲厭，充足世間，

去來坐立、終に疲厭せず、世間に充足す、

如雨普潤。貴賤上下，持戒毀戒，

雨の普く潤すが如し。貴賤・上下、持戒・毁戒、

威儀具足，及不具足，正見邪見，

威儀具足、及び具足せざる、正見・邪見、

利根鈍根，等雨法雨，而無懈倦。

利根・鈍根、等しく法雨を雨らして、而も懈倦無し。

一切眾生，聞我法者，隨力所受，

一切衆生、我が法を聞く者、力に隨ひて受くる所、

住於諸地。或處人天，轉輪聖王，

諸の地に住す。或は人天に處り、轉輪聖王・

釋梵諸王，是小藥草。知無漏法，

釋梵の諸王、是れ小藥草なり。無漏法を知りて、

能得涅槃，起六神通，及得三明，

能く涅槃を得、六神通を起し、及び三明を得て、

獨處山林，常行禪定，得緣覺證，

獨り山林に處り、常に禪定を行じて、緣覺の證を得るは、

是中藥草。求世尊處，我當作佛，

是れ中藥草なり。世尊の處を求めて、我當に佛と作るべしと、

行精進定，是上藥草。又諸佛子，

精進定を行ずるは、是れ上藥草なり。又諸の佛子、

專心佛道，常行慈悲，自知作佛，

專心佛道して、常に慈悲を行じて、自ら佛と作るを知りて、

決定無疑，是名小樹。安住神通，

決定して疑無き、是を名づけて小樹と曰ふ。神通に安住して、

轉不退輪，度無量億、百千眾生，

不退の輪を轉じて、無量億・百千の衆生を度す、

如是菩薩，名為大樹。佛平等說，

如是の菩薩、名づけて大樹と爲す。佛平等に說き給ふこと、

如一味雨；隨眾生性，所受不同，

一味の雨の如し。衆生の性に隨ひて、受くる所同じからず、

如彼草木，所稟各異。佛以此喻，

彼の草木の、禀くる所各異なりが如し。佛此の喻を以て、

方便開示，種種言辭，演說一法，

方便して開示す、種種の言辭を以て、一法を演說す。

於佛智慧，如海一渧。我雨法雨，

佛の智慧に於ては、海の一滴の如し。我法雨を雨らして、

充滿世間，一味之法，隨力修行。

世間に充滿す、一味の法、力に隨ひて修行せよ。

如彼叢林，藥草諸樹，隨其大小，

彼の叢林・藥草・諸樹の如く、其の大小に隨ひて、

漸增茂好。諸佛之法，常以一味，

漸く茂好を增す。諸佛の法、常に一味を以て、

令諸世間，普得具足，漸次修行，

諸の世間をして、普く具足を得しめ、漸次修行して、

皆得道果。聲聞緣覺，處於山林，

皆道果を得しむ。聲聞・緣覺、山林に處りて、

住最後身，聞法得果，是名藥草，

最後身に住して、法を聞きて果を得る、是を名づけて藥草と曰ふ、

各得增長。若諸菩薩，智慧堅固，

各增長を得るが如し。若し諸の菩薩、智慧堅固にして、

了達三界，求最上乘，是名小樹，

三界を了達して、最上の乘を求むる、是を名づけて小樹と曰ふ、

而得增長。復有住禪，得神通力，

而も增長を得るなり。復た禪に住する有りて、神通力を得て、

聞諸法空，心大歡喜，放無數光，

諸法の空を聞きて、心大いに歡喜し、無數の光を放ちて、

度諸眾生，是名大樹，而得增長。

諸の衆生を度す、是を名づけて大樹と曰ふ、而も增長を得るなり。

如是迦葉！佛所說法，譬如大云，

如是迦葉！佛の說く所の法、譬へば大雲の、

以一味雨，潤於人華，各得成實。

一味の雨を以て、人華を潤して、各成實を得るが如し。

迦葉當知！以諸因緣、種種譬喻，

迦葉當に知るべし！諸の因緣・種種の譬喻を以て、

開示佛道，是我方便，諸佛亦然。

佛道を開示するは、是れ我が方便、諸佛も亦然り。

今為汝等，說最實事：『諸聲聞眾，

今汝等の爲に、最實の事を說く、『諸の聲聞衆、

皆非滅度。汝等所行，是菩薩道，

皆滅度に非ず。汝等の行ずる所、是れ菩薩道なり、

漸漸修學，悉當成佛。』」

漸々修學して、皆將に佛と成らん。』」

妙法蓮華經授記品第六

妙法蓮華經授記品第六

爾時世尊說是偈已，告諸大眾，唱如是言：「我此弟子摩訶迦葉，於未來世，當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法。於最後身，得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名光德，劫名大莊嚴。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎堆阜。琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩，以界道側，散諸寶華，周遍清淨。其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數，無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。」

爾の時世尊此の偈を說き已りて、諸の大衆に告げて、如是の言を唱へて曰く、「我が此の弟子摩訶迦葉、未來世に於て、當に三百萬億の諸佛世尊に奉見し、供養恭敬し、尊重讚歎し、諸佛の無量の大法を廣く宣べん。最後身に於て、佛と成るを得ん、名は光明如來・應供・正遍知・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・佛・世尊と曰はん。國の名は光德、劫の名は大莊嚴。佛壽十二小劫、正法世に住すること二十小劫、像法も亦二十小劫に住せん。國界嚴飾にして、諸の穢惡・瓦礫・荆棘・便利不淨無し。其の土平正にして、高下・坑坎・堆阜無し。琉璃を以て地と爲し、寶樹行列し、黃金を以て繩と爲して、道の側を界き、諸の寶華を散じて、周遍清淨なり。其の國の菩薩無量千億、諸の聲聞衆も亦復た無數、魔事有ること無し、雖魔及び魔民有れども、皆佛法を護るなり。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「告諸比丘：『我以佛眼，見是迦葉，

「諸の比丘に告ぐ、『我佛眼を以て、此の迦葉を見る、

於未來世，過無數劫，當得作佛。

未來世に於て、無數劫を過して、當に佛と作るを得べし。

而於來世，供養奉覲，三百萬億，

而も來世に於て、供養奉見す、三百萬億の、

諸佛世尊。為佛智慧，淨修梵行。

諸佛世尊を。佛の智慧の爲に、淨く梵行を修せん。

供養最上，二足尊已，修習一切，

最上の、兩足尊を供養し已りて、一切を修習す、

無上之慧。於最後身，得成為佛。

無上の慧を。最後身に於て、佛と成るを得ん。

其土清淨，琉璃為地，多諸寶樹，

其の土清淨にして、琉璃を地と爲し、多く諸の寶樹ありて、

行列道側，金繩界道，見者歡喜。

道の側に行列し、金繩道を界き、見る者歡喜せん。

常出好香，散眾名華，種種奇妙，

常に好香を出して、衆の名華を散じ、種種奇妙にして、

以為莊嚴。其地平正，無有丘坑。

以て莊嚴と爲す。其の地平正にして、丘坑有ること無し。

諸菩薩眾，不可稱計，其心調柔，

諸の菩薩衆、稱計すべからず、其の心調柔にして、

逮大神通，奉持諸佛，大乘經典。

大神通に逮びて、諸佛の、大乘經典を奉持す。

諸聲聞眾，無漏後身，法王之子，

諸の聲聞衆、無漏の後身、法王の子、

亦不可計，乃以天眼，不能數知。

亦計ふべからず、乃ち天眼を以ても、數へ知る能はず。

其佛當壽，十二小劫；正法住世，

其の佛當に壽せんこと、十二小劫、正法世に住すること、

二十小劫；像法亦住，二十小劫。

二十小劫、像法も亦住すること、二十小劫。

光明世尊，其事如是。』」

光明世尊、其の事如是なり。』」

爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦栴延等，皆悉悚慄，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨，即共同聲而說偈言：

爾の時大目犍連・須菩提・摩訶迦旃延等、皆悚栗して、一心合掌して、尊顏を瞻仰して、目暫しも舍てず、即ち共に同聲して而も偈を說きて曰く、

「大雄猛世尊，諸釋之法王，

「大雄猛の世尊、諸釋の法王、

哀愍我等故，而賜佛音聲。

我等を哀愍する故に、而も佛の音聲を賜ふ。

若知我深心，見為授記者，

若し我が深心を知りて、記を授けらるるを見ば、

如以甘露灑，除熱得清涼。

甘露を以て灑ぐが如く、熱を除きて清凉を得ん。

如從饑國來，忽遇大王饍，

饑國より來るが如く、忽ち大王の膳に遇ひて、

心猶懷疑懼，未敢即便食；

心猶だ疑懼を懷きて、未だ敢て便ち食せず。

若復得王教，然後乃敢食。

若し復た王の教を得ば、然る後に乃ち敢て食せん。

我等亦如是，每惟小乘過，

我等も亦如是、每に小乘の過を惟へども、

不知當云何，得佛無上慧。

知らず當に云何にして、佛の無上慧を得べきや。

雖聞佛音聲，言我等作佛，

雖佛の音聲を聞きて、我等佛と作ると言へども、

心尚懷憂懼，如未敢便食；

心尚だ憂懼を懷きて、未だ敢て便ち食せざるが如し。

若蒙佛授記，爾乃快安樂。

若し佛の授記を蒙れば、爾れ乃ち快く安樂ならん。

大雄猛世尊，常欲安世間，

大雄猛の世尊、常に世間を安んぜんと欲し給ふ、

願賜我等記，如飢須教食。」

願はくは我等に記を賜はれ、饑に教へて食せしめるが如く。」

爾時世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：「是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。於最後身、得成為佛，號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名有寶。國名寶生。其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。其土人民，皆處寶臺、珍妙樓閣。聲聞弟子，無量無邊，算數譬喻所不能知。諸菩薩眾，無數千萬億那由他。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、諸の大弟子の心の念ずる所を知りて、諸の比丘に告げて曰く、「此の須菩提、當來世に於て、三百萬億那由他（億萬）の佛に奉見し、供養恭敬し、尊重讚歎して、常に梵行を修し、菩薩道を具へん。最後身に於て、佛と成るを得ん、號は名相如來・應供・正遍知・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・佛・世尊と曰はん。劫の名は有寶、國の名は寶生。其の土平正にして、頗梨を地と爲し、寶樹莊嚴して、諸の丘坑・沙礫・荆棘・便利の穢無し、寶華地を覆ひて、周遍清淨なり。其の土の人民、皆寶臺・珍妙の樓閣に處れり。聲聞の弟子、無量無邊にして、算數譬喻の知る能ふ所にあらず。諸の菩薩衆、無數千萬億那由他。佛壽十二小劫、正法世に住すること二十小劫、像法も亦二十小劫に住せん。其の佛常に虛空に處して衆の爲に法を說きて、無量の菩薩及び聲聞の衆を度脱す。」爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「諸比丘眾，今告汝等，皆當一心，

「諸の比丘衆、今汝等に告ぐ、皆當に一心にして、

聽我所說：我大弟子，須菩提者，

我が說く所を聽け、我が大弟子、須菩提の、

當得作佛，號曰名相。當供無數，

當に佛と作るを得べし、號は名相と曰はん。當に無數の、

萬億諸佛，隨佛所行，漸具大道。

萬億の諸佛を供養し、佛の行ふ所に隨ひて、漸く大道を具へん。

最後身得，三十二相，端正姝妙，

最後身に得ん、三十二相、端正姝妙にして、

猶如寶山。其佛國土，嚴淨第一，

猶ほ寶山の如し。其の佛の國土、嚴淨第一にして、

眾生見者，無不愛樂，佛於其中，

衆生の見る者、愛樂せざる無し、佛其の中に於て、

度無量眾。其佛法中，多諸菩薩，

無量の衆を度せん。其の佛法の中、多く諸の菩薩ありて、

皆悉利根，轉不退輪，彼國常以，

皆悉く利根にして、不退の輪を轉ず、彼の國常に、

菩薩莊嚴。諸聲聞眾，不可稱數，

菩薩を以て莊嚴と爲す。諸の聲聞衆、稱數すべからず、

皆得三明，具六神通，住八解脫，

皆三明を得て、六神通を具へ、八解脫に住して、

有大威德。其佛說法，現於無量，

大きなる威德有り。其の佛の法を說く、無量を現ずること、

神通變化，不可思議。諸天人民，

神通變化、思議すべからず。諸天の人民、

數如恆沙，皆共合掌，聽受佛語。

數恒沙の如く、皆共に合掌して、佛語を聽受す。

其佛當壽，十二小劫，正法住世，

其の佛當に壽せんこと、十二小劫、正法世に住すること、

二十小劫，像法亦住，二十小劫。」

二十小劫、像法も亦住すること、二十小劫なり。」

爾時世尊復告諸比丘眾：「我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具，供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金、銀、琉璃、車𤦲，馬瑙、真珠、玫瑰七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道，當得作佛。號曰閻浮那提金光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地，周遍清淨，見者歡喜。無四惡道——地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，多有天、人、諸聲聞眾及諸菩薩，無量萬億莊嚴其國。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。」

爾の時世尊復た諸の比丘衆に告げて曰く、「我今汝に語らく、此の大迦旃延、當來世に於て、諸の供具を以て、八千億の佛を供養奉事し、恭敬尊重せん。諸佛滅後、各塔廟を起て、高さ千由旬（約四十一里を一由旬とす）、縱廣正等五百由旬、皆金・銀・琉璃・車渠・瑪瑙・眞珠・玫瑰の七寶を以て合成して、衆華・瓔珞・塗香・末香・燒香・繒蓋・幢幡を以て、塔廟を供養せん。此を過ぎ已りて後、當に復た二萬億の佛を供養せん、亦復た是の如し。是の諸佛を供養し已りて、菩薩道を具へて、當に佛と作るを得べし。號は閻浮那提金光如來・應供・正遍知・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・佛・世尊と曰はん。其の土平正にして、頗梨を地と爲し、寶樹莊嚴して、黃金を以て繩と爲して道の側を界き、妙華地を覆ひて、周遍清淨にして、見る者歡喜せん。四惡道無し——地獄・餓鬼・畜生・阿修羅道、多く天・人・諸の聲聞衆及び諸の菩薩ありて、無量萬億其の國を莊嚴す。佛壽十二小劫、正法世に住すること二十小劫、像法も亦二十小劫に住せん。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「諸比丘眾、皆一心聽，如我所說，

「諸の比丘衆、皆一心に聽け、我が說く所の如く、

真實無異。是迦栴延，當以種種，

眞實にして異無し。此の迦旃延、當に種種の、

妙好供具，供養諸佛。諸佛滅後，

妙好の供具を以て、諸佛を供養せん。諸佛滅後、

起七寶塔，亦以華香，供養舍利。

七寶の塔を起て、亦華香を以て、舍利を供養せん。

其最後身，得佛智慧，成等正覺。

其の最後身、佛の智慧を得て、等正覺を成らん。

國土清淨，度脫無量，萬億眾生，

國土清淨にして、無量を度脱せん、萬億の衆生を、

皆為十方，之所供養。佛之光明，

皆十方の爲る所と爲りて、供養せられん。佛の光明、

無能勝者。其佛號曰，閻浮金光。

能く勝る者無し。其の佛の號は、閻浮金光と曰ふ。

菩薩聲聞，斷一切有，無量無數，

菩薩・聲聞、一切有を斷じて、無量無數にして、

莊嚴其國。」

其の國を莊嚴せん。」

爾時世尊復告大眾：「我今語汝，是大目犍連，當以種種供具供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金、銀、琉璃、車𤦲、馬瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名喜滿，國名意樂。其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周遍清淨，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。」

爾の時世尊復た大衆に告げて曰く、「我今汝に語らく、此の大目犍連、當に種種の供具を以て八千の諸佛を供養し、恭敬尊重せん。諸佛滅後、各塔廟を起て、高さ千由旬、縱廣正等五百由旬、皆金・銀・琉璃・車渠・瑪瑙・眞珠・玫瑰・七寶を以て合成して、衆華・瓔珞・塗香・末香・燒香・繒蓋・幢幡、以て供養に用ひん。此を過ぎ已りて後、當に復た二百萬億の諸佛を供養せん、亦復た是の如し。當に佛と成るを得べし、號は多摩羅跋栴檀香如來・應供・正遍知・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・佛・世尊と曰はん。劫の名は喜滿、國の名は意樂。其の土平正にして、頗梨を地と爲し、寶樹莊嚴して、眞珠華を散じて、周遍清淨にして、見る者歡喜せん。多く天・人・菩薩・聲聞ありて、其の數無量なり。佛壽二十四小劫、正法世に住すること四十小劫、像法も亦四十小劫に住せん。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「我此弟子、大目犍連，捨是身已，

「我が此の弟子、大目犍連、此の身を舍て已りて、

得見八千，二百萬億，諸佛世尊。

八千・二百萬億の、諸佛世尊を見るを得ん。

為佛道故，供養恭敬，於諸佛所，

佛道の故の爲に、供養恭敬して、諸佛の所に於て、

常修梵行，於無量劫，奉持佛法。

常に梵行を修して、無量劫に於て、佛法を奉持せん。

諸佛滅後，起七寶塔，長表金剎，

諸佛滅後、七寶の塔を起て、長く金刹を表し、

華香伎樂，而以供養，諸佛塔廟。

華香・伎樂を以て、而も供養す、諸佛の塔廟を。

漸漸具足，菩薩道已，於意樂國，

漸々具足す、菩薩の道已りて、意樂の國に於て、

而得作佛。號多摩羅，栴檀之香。

而も佛と作るを得ん。號は多摩羅、栴檀の香なり。

其佛壽命，二十四劫，常為天人，

其の佛の壽命、二十四劫、常に天人の爲に、

演說佛道。聲聞無量，如恆河沙，

佛道を演說せん。聲聞無量、恒河沙の如く、

三明六通，有大威德。菩薩無數，

三明・六通、大きなる威德有り。菩薩無數にして、

志固精進，於佛智慧，皆不退轉。

志固く精進して、佛の智慧に於て、皆退轉せず。

佛滅度後，正法當住，四十小劫，

佛滅度の後、正法當に住せんこと、四十小劫、

像法亦爾。我諸弟子，威德具足，

像法も亦爾なり。我が諸の弟子、威德具足して、

其數五百，皆當授記。於未來世、

其の數五百にして、皆當に記を授けられん。未來世に於て、

鹹得成佛。我及汝等，宿世因緣，

咸く佛と成るを得ん。我及び汝等、宿世の因緣、

吾今當說，汝等善聽。」

我今當に說くべし、汝等善く聽け。」

妙法蓮華經化城喻品第七

妙法蓮華經化城喻品第七

佛告諸比丘：「乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其國名好成，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來，甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土乃下一點，大如微塵，又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨。於汝等意云何？是諸國土，若算師，若算師弟子，能得邊際，知其數不？」

佛諸の比丘に告げて曰く、「乃ち往きし過去無量無邊不可思議阿僧祇劫、爾の時佛有りき、名は大通智勝如來・應供・正遍知・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・佛・世尊と曰ふ。其の國の名は好成、劫の名は大相。諸の比丘！彼の佛滅度し已來、甚だ大に久遠なり。譬へば三千大千世界所有の地種、假使有人磨して以て墨と爲し、東方の千國土を過して纔かに一點を下し、大さ微塵の如く、又千國土を過して復た一點を下す、如是展轉して地種の墨を盡くす。汝等の見る所に於て云何、是の國土、若し算師、若し算師の弟子、能く邊際を得て、其の數を知らんか。」

「不也，世尊！」

「不也世尊！」

「諸比丘！是人所經國土，若點不點，盡末為塵，一塵一劫；彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。我以如來知見力故，觀彼久遠，猶若今日。」

「諸の比丘！此の人の經る所の國土、若し點し若し點せざるも、盡く末して塵と爲し、一塵一劫とせば、彼の佛の滅度し已來、復た此の數を過して無量無邊百千萬億阿僧祇劫なり。我如來の知見力あるが故に、彼の久遠を觀ずるに、猶ほ今日の若し。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「我念過去世，無量無邊劫，

「我念ふ過去世、無量無邊劫に、

有佛兩足尊，名大通智勝。

佛兩足尊有りき、名は大通智勝なり。

如人以力磨，三千大千土，

人の力を以て磨るが如く、三千大千の土を、

盡此諸地種，皆悉以為墨。

此の諸の地種を盡くして、皆悉く以て墨と爲し、

過於千國土，乃下一塵點，

千國土を過して、乃ち一塵點を下し、

如是展轉點，盡此諸塵墨。

如是展轉に點して、此の諸の塵墨を盡くす。

如是諸國土，點與不點等，

如是の諸の國土、點する與點せざる等、

復盡末為塵，一塵為一劫。

復た盡く末して塵と爲し、一塵を一劫と爲す。

此諸微塵數，其劫復過是，

此の諸の微塵の數、其の劫復た是を過ぐ、

彼佛滅度來，如是無量劫。

彼の佛滅度し來、如是の無量劫なり。

如來無礙智，知彼佛滅度，

如來の無礙智、彼の佛の滅度を知りて、

及聲聞菩薩，如見今滅度。

及び聲聞・菩薩、今滅度せるを見るが如し。

諸比丘當知！佛智淨微妙，

諸の比丘當に知るべし！佛智淨妙にして、

無漏無所礙，通達無量劫。」

無漏にして礙無く、無量劫に通達せり。」

佛告諸比丘：「大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫，結加趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。爾時忉利諸天，先為彼佛於菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛於此座當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者。如是不絕，滿十小劫，供養於佛，乃至滅度常雨此華。四王諸天為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫，至於滅度亦復如是。

佛諸の比丘に告げて曰く、「大通智勝佛の壽五百四十萬億那由他劫。其の佛本道場に坐して、魔軍を破り已りて、垂く無上正等正覺を得んとす、而も諸佛の法前に現ぜず。如是一小劫乃至十小劫に至るまで、結跏趺坐して、身心動かず、而も諸佛の法猶だ前に在らず。爾の時忉利の諸天、先に彼の佛の爲に菩提樹の下に師子座を敷く、高さ一由旬、佛此の座に於て當に無上正等正覺を得べし。適ふ此の座に坐する時、諸の梵天王衆の天華を雨らす、面百由旬、香風時に來りて、萎れし華を吹去して、更に新しきを雨らす。如是絕えずして、十小劫に滿ちて、佛に供養す、乃至滅度に至るまで常に此の華を雨らす。四王の諸天佛を供養せんが爲に、常に天鼓を擊ち、其の餘の諸天天伎樂を作す、十小劫に滿ちて、滅度に至るまでも亦復た是の如し。

「諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時，有十六子，其第一者名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所。諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王，與一百大臣及餘百千萬億人民，皆共圍繞，隨至道場。鹹欲親近大通智勝如來，供養恭敬，尊重讚歎。到已，頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰：

「諸の比丘！大通智勝佛十小劫を過して、諸佛の法纔かに前に現れて、無上正等正覺を成れり。其の佛未だ出家せざる時、十六の子有りて、其の第一は名づけて智積と曰ふ。諸子各々種種の珍異玩好の具有りて、父の無上正等正覺を成るを得たりと聞きて、皆珍しむ所を舍てて、佛の所に往詣す。諸の母涕泣して而も之を隨送す。其の祖の轉輪聖王、一百の大臣及び餘の百千萬億の人民と、皆共に圍繞して、道場に隨至す。咸く大通智勝如來に親近せんと欲して、供養恭敬し、尊重讚歎す。到り已りて、頭面足を禮して、佛を繞り畢り已りて、一心に合掌して、世尊を瞻仰して、偈を以て頌して曰く、

「『大威德世尊，為度眾生故，

「『大威德の世尊、衆生を度せんが爲の故に、

於無量億劫，爾乃得成佛，

無量億劫に於て、爾れ乃ち佛と成るを得し給へり。

諸願已具足，善哉吉無上。

諸の願已に具足せり、善哉吉無上なり。

世尊甚希有，一坐十小劫，

世尊甚だ希有にして、一坐十小劫、

身體及手足，靜然安不動。

身體及び手足、靜然として安らかに動かず。

其心常惔怕，未曾有散亂，

其の心常に淡泊にして、曾て散亂有ること無く、

究竟永寂滅，安住無漏法。

究竟して永く寂滅して、無漏法に安住し給へり。

今者見世尊，安隱成佛道，

今の者世尊を見る、安穩に佛道を成じ給ふと。

我等得善利，稱慶大歡喜。

我等善利を得たり、慶を稱して大いに歡喜す。

眾生常苦惱，盲瞑無導師，

衆生常に苦惱して、盲瞑にして導師無し。

不識苦盡道，不知求解脫。

苦盡の道を識らず、解脫を求むるを知らず。

長夜增惡趣，減損諸天眾，

長夜に惡趣を增して、諸天の衆を減損し、

從冥入於冥，永不聞佛名。

冥より冥に入りて、永く佛の名を聞かず。

今佛得最上、安隱無漏道，

今佛最上の・安穩無漏の道を得給へり。

我等及天人，為得最大利，

我等及び天人、最大の利を得んが爲に、

是故鹹稽首、歸命無上尊。』

是の故に咸く稽首して、無上尊に歸命す』。

「爾時十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，鹹作是言：『世尊說法，多所安隱、憐愍、饒益諸天人民。』重說偈言：

「爾の時十六の王子、偈を以て佛を讚し已りて、世尊に法輪を轉ぜんことを勸請して、咸く此の言を作さく、『世尊法を說きて、多く諸天の人民を安穩・憐愍・饒益せよ』と。重ねて偈を說きて曰く、

「『世雄無等倫，百福自莊嚴，

「『世雄等倫無く、百福自ら莊嚴して、

得無上智慧，願為世間說。

無上の智慧を得給へり、願はくは世間の爲に說き給へ。

度脫於我等、及諸眾生類，

我等及び、諸の衆生類を度脱して、

為分別顯示，令得是智慧。

分別顯示して、此の智慧を得しめ給へ。

若我等得佛，眾生亦復然。

若し我等佛を得ば、衆生も亦復た然らん。

世尊知眾生，深心之所念，

世尊衆生を知り給ふ、深心の念ずる所、

亦知所行道，又知智慧力，

亦行ずる所の道を知り、又智慧の力を知りて、

欲樂及修福，宿命所行業。

欲樂及び福を修す、宿命の行じし業を。

世尊悉知已，當轉無上輪。』」

世尊悉く知り已りて、當に無上の輪を轉じ給へ。』」

佛告諸比丘：「大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動，其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。其中眾生，各得相見，鹹作是言：『此中雲何忽生眾生，又其國界、諸天宮殿乃至梵宮，六種震動，大光普照，遍滿世界，勝諸天光？』

佛諸の比丘に告げて曰く、「大通智勝佛無上正等正覺を得る時、十方各五百万億の諸佛世界、六種に震動して、其の國中間の幽冥の處、日月の威光の照らす能ふ所にあらざるも、而も皆大明なりき。其の中の衆生、各々相見るを得て、咸く此の言を作さく、『此の中云何にか忽ち衆生を生ずる、又其の國界・諸天の宮殿乃至梵宮、六種に震動して、大光普照して、世界に遍滿して、諸天の光に勝れたるや』と。

「爾時東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿光明照曜，倍於常明。諸梵天王各作是念：『今者宮殿光明，昔所未有。以何因緣而現此相？』是時諸梵天王，即各相詣，共議此事。時彼眾中，有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾而說偈言：

「爾の時東方五百万億の諸國土の中、梵天宮殿の光明照曜すること、常明に倍せり。諸の梵天王各此の念を作さく、『今の者宮殿の光明、昔の有らざる所なり。何の因緣を以てか而も此の相を現ず』と。是の時諸の梵天王、即ち各相詣りて、共に此の事を議す。時に彼の衆の中に、一大梵天王有り、名は救一切、諸の梵衆の爲に而も偈を說きて曰く、

「『我等諸宮殿，光明昔未有，

「『我等の諸宮殿、光明昔に未だ有らざる所なり、

此是何因緣，宜各共求之。

是れ何の因緣ぞ、宜しく各共に之を求めん。

為大德天生，為佛出世間，

大德の天生ずるか、佛の世間に出でたるか、

而此大光明，遍照於十方。』

而も此の大光明、十方に遍照せり。』

「爾時五百萬億國土諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓，盛諸天華，共詣西方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上——其所散華如須彌山；並以供養佛菩提樹——其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍，饒益我等。所獻宮殿，願垂納受。』時諸梵天王，即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

「爾の時五百万億國土の諸梵天王、宮殿と俱に、各衣裓を以て、諸の天華を盛めて、共に西方に詣りて此の相を推尋す。大通智勝如來の道場菩提樹の下に處りて、師子座に坐し給ふを見、諸天・龍王・乾闥婆・緊那羅・摩睺羅伽・人非人等の恭敬して圍繞する、及び十六の王子の佛に法輪を轉ぜんことを請ふを見たり。即時に諸の梵天王頭面佛を禮して、百千匝を繞りて、即ち天華を以て而も佛の上に散ず——其の散ずる所の華須彌山の如し——竝せて以て佛の菩提樹を供養す——其の菩提樹高さ十由旬。華の供養已りて、各宮殿を以て彼の佛に奉上して、而も此の言を作さく、『唯だ哀愍を見給ひて、我等を饒益せよ。獻ずる所の宮殿、願はくは垂れて納受せんことを』と。時に諸の梵天王、即ち佛の前に於て、一心同聲に偈を以て頌して曰く、

「『世尊甚希有，難可得值遇，

「『世尊甚だ希有にして、得難く値遇し難し、

具無量功德，能救護一切。

無量の功德を具へて、能く一切を救護す。

天人之大師，哀愍於世間，

天人の大師、世間を哀愍して、

十方諸眾生，普皆蒙饒益。

十方の諸の衆生、普く皆饒益を蒙む。

我等所從來，五百萬億國，

我等の從來する所、五百万億の國、

捨深禪定樂，為供養佛故。

深禪定の樂を舍てて、佛を供養する故の爲に。

我等先世福，宮殿甚嚴飾，

我等先世の福、宮殿甚だ嚴飾なり、

今以奉世尊，唯願哀納受。』

今以て世尊に奉る、唯だ願はくは哀れて納受せよ。』

「爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：『唯願世尊轉於法輪，度脫眾生，開涅槃道。』時諸梵天王，一心同聲而說偈言：

「爾の時諸の梵天王、偈を以て佛を讚し已りて、各此の言を作さく、『唯だ願はくは世尊法輪を轉じて、衆生を度脱して、涅槃の道を開き給へ』と。時に諸の梵天王、一心同聲して而も偈を說きて曰く、

「『世雄兩足尊，唯願演說法，

「『世雄兩足尊、唯だ願はくは法を演說して、

以大慈悲力，度苦惱眾生。』

大慈悲の力を以て、苦惱の衆生を度し給へ。』

「爾時大通智勝如來默然許之。

「爾の時大通智勝如來默然として之を許し給へり。

「又，諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有，歡喜踴躍，生希有心，即各相詣，共議此事。時彼眾中有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾而說偈言：

「又、諸の比丘！東南方五百万億國土の諸の大梵王、各自ら宮殿の光明照曜するを見、昔の有らざる所なり、歡喜踊躍して、希有の心を生じて、即ち各相詣りて、共に此の事を議す。時に彼の衆の中に一大梵天王有り、名づけて大悲と曰曰ふ、諸の梵衆の爲に而も偈を說きて曰く、

「『是事何因緣，而現如此相？

「『是の事何の因緣ぞ、而も如此の相を現ず。

我等諸宮殿，光明昔未有。

我等の諸宮殿、光明昔に未だ有らざる所なり。

為大德天生？為佛出世間？

大德の天生ずるか、佛の世間に出でたるか。

未曾見此相，當共一心求。

未曾て此の相を見ず、當に共に一心に求めん。

過千萬億土，尋光共推之，

千萬億の土を過して、光を尋ねて共に之を推さん、

多是佛出世，度脫苦眾生。』

多くは佛の世に出でて、苦の衆生を度脱するならん。』

「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上——所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍，饒益我等。所獻宮殿，願垂納受。』爾時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

「爾の時五百万億の諸梵天王、宮殿と俱に、各衣裓を以て諸の天華を盛めて、共に西北方に詣りて此の相を推尋す。大通智勝如來の道場菩提樹の下に處りて、師子座に坐し給ふを見、諸天・龍王・乾闥婆・緊那羅・摩睺羅伽・人非人等の恭敬して圍繞する、及び十六の王子の佛に法輪を轉ぜんことを請ふを見たり。時に諸の梵天王頭面佛を禮して、百千匝を繞りて、即ち天華を以て而も佛の上に散ず——散ずる所の華須彌山の如し、竝せて以て佛の菩提樹を供養す。華の供養已りて、各宮殿を以て彼の佛に奉上して、而も此の言を作さく、『唯だ哀愍を見給ひて、我等を饒益せよ。獻ずる所の宮殿、願はくは垂れて納受せんことを』と。爾の時諸の梵天王、即ち佛の前に於て、一心同聲に偈を以て頌して曰く、

「『聖主天中王，迦陵頻伽聲，

「『聖主天中の王、迦陵頻伽（妙音聲の鳥）の聲、

哀愍眾生者，我等今敬禮。

衆生を哀愍する者、我等今敬禮す。

世尊甚希有，久遠乃一現，

世尊甚だ希有にして、久遠に乃ち一たび現ず、

一百八十劫，空過無有佛。

一百八十劫、空しく過して佛有ること無し。

三惡道充滿，諸天眾減少，

三惡道充滿して、諸天の衆減少せり。

今佛出於世，為眾生作眼。

今佛世に出でて、衆生の爲に眼と作し給へり。

世間所歸趣，救護於一切，

世間の歸趣する所、一切に於て救護し、

為眾生之父，哀愍饒益者。

衆生の父と爲りて、哀愍して饒益する者なり。

我等宿福慶，今得值世尊。』

我等宿福慶にして、今世尊に値ふを得たり。』

「爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：『唯願世尊哀愍一切，轉於法輪，度脫眾生。』時諸梵天王一心同聲而說偈言：

「爾の時諸の梵天王、偈を以て佛を讚し已りて、各此の言を作さく、『唯だ願はくは世尊一切を哀愍して、法輪を轉じて、衆生を度脱し給へ』と。時に諸の梵天王一心同聲して而も偈を說きて曰く、

「『大聖轉法輪，顯示諸法相，

「『大聖法輪を轉じて、諸法の相を顯示して、

度苦惱眾生，令得大歡喜。

苦惱の衆生を度して、大歡喜を得しめ給へ。

眾生聞此法，得道若生天，

衆生此の法を聞かば、道を得て若しくは天に生まれん、

諸惡道減少，忍善者增益。』

諸の惡道減少して、忍善の者増益せん。』

「爾時大通智勝如來默然許之。

「爾の時大通智勝如來默然として之を許し給へり。

「又，諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有，歡喜踴躍，生希有心，即各相詣，共議此事：『以何因緣，我等宮殿有此光曜？』時彼眾中有一大梵天王，名曰妙法，為諸梵眾而說偈言：

「又、諸の比丘！南方五百万億國土の諸の大梵王、各自ら宮殿の光明照曜するを見、昔の有らざる所なり、歡喜踊躍して、希有の心を生じて、即ち各相詣りて、共に此の事を議す、『何の因緣を以てか、我等の宮殿此の光曜有るや』と。時に彼の衆の中に一大梵天王有り、名づけて妙法と曰ふ、諸の梵衆の爲に而も偈を說きて曰く、

「『我等諸宮殿，光明甚威曜，

「『我等の諸宮殿、光明甚だ威曜なり、

此非無因緣，是相宜求之。

此れ因緣無きに非ず、是の相宜しく之を求むべし。

過於百千劫，未曾見是相，

百千劫を過して、未曾て此の相を見ず、

為大德天生？為佛出世間？』

大德の天生ずるか、佛の世間に出でたるか。』

「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上——所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍，饒益我等。所獻宮殿，願垂納受。』爾時諸梵天王，即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

「爾の時五百万億の諸梵天王、宮殿と俱に、各衣裓を以て諸の天華を盛めて、共に北方に詣りて此の相を推尋す。大通智勝如來の道場菩提樹の下に處りて、師子座に坐し給ふを見、諸天・龍王・乾闥婆・緊那羅・摩睺羅伽・人非人等の恭敬して圍繞する、及び十六の王子の佛に法輪を轉ぜんことを請ふを見たり。時に諸の梵天王頭面佛を禮して、百千匝を繞りて、即ち天華を以て而も佛の上に散ず——散ずる所の華須彌山の如し、竝せて以て佛の菩提樹を供養す。華の供養已りて、各宮殿を以て彼の佛に奉上して、而も此の言を作さく、『唯だ哀愍を見給ひて、我等を饒益せよ。獻ずる所の宮殿、願はくは垂れて納受せんことを』と。爾の時諸の梵天王、即ち佛の前に於て、一心同聲に偈を以て頌して曰く、

「『世尊甚難見，破諸煩惱者，

「『世尊甚だ見難し、諸の煩惱を破る者、

過百三十劫，今乃得一見。

百三十劫を過して、今乃ち一見を得たり。

諸飢渴眾生，以法雨充滿，

諸の飢渴の衆生、法の雨を以て充滿せしむ、

昔所未曾見，無量智慧者，

昔の未曾て見ざりし、無量の智慧の者、

如優曇缽花，今日乃值遇。

優曇鉢華の如く、今日乃ち値遇せり。

我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，

我等の諸宮殿、光を蒙るが故に嚴飾せり、

世尊大慈悲，唯願垂納受。』

世尊大慈悲なり、唯だ願はくは垂れて納受せよ。』

「爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：『唯願世尊轉於法輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，皆獲安隱而得度脫。』時諸梵天王一心同聲以偈頌曰：

「爾の時諸の梵天王、偈を以て佛を讚し已りて、各此の言を作さく、『唯だ願はくは世尊法輪を轉じて、一切世間の諸天・魔・梵・沙門・婆羅門をして、皆安穩を獲て而も度脱を得しめ給へ』と。時に諸の梵天王一心同聲に偈を以て頌して曰く、

「『唯願天人尊，轉無上法輪，

「『唯だ願はくは天人尊、無上の法輪を轉じて、

擊於大法鼓，而吹大法螺，

大法鼓を擊ちて、而も大法螺を吹き、

普雨大法雨，度無量眾生。

普く大法雨を雨らして、無量の衆生を度し給へ。

我等鹹歸請，當演深遠音。』

我等咸く歸請す、當に深遠の音を演し給へ。』

「爾時大通智勝如來默然許之。西南方乃至下方，亦復如是。

「爾の時大通智勝如來默然として之を許し給へり。西南方乃至下方も、亦復た是の如し。

「爾時上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自覩所止宮殿光明威曜，昔所未有，歡喜踴躍，生希有心，即各相詣，共議此事：『以何因緣，我等宮殿，有斯光明？』時彼眾中有一大梵天王，名曰屍棄，為諸梵眾而說偈言：

「爾の時上方五百万億國土の諸の大梵王、皆自ら止まる所の宮殿の光明威曜を睹て、昔の有らざる所なり、歡喜踊躍して、希有の心を生じて、即ち各相詣りて、共に此の事を議す、『何の因緣を以てか、我等の宮殿、此の光明有るや』と。時に彼の衆の中に一大梵天王有り、名づけて尸棄と曰ふ、諸の梵衆の爲に而も偈を說きて曰く、

「『今以何因緣，我等諸宮殿，

「『今何の因緣を以てか、我等の諸宮殿、

威德光明曜，嚴飾未曾有。

威德の光明曜、嚴飾未曾有なり。

如是之妙相，昔所未聞見，

如是の妙相、昔の未だ聞見せざる所なり、

為大德天生？為佛出世間？』

大德の天生ずるか、佛の世間に出でたるか。』

「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上——所散之花如須彌山，並以供養佛菩提樹。花供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍，饒益我等。所獻宮殿，願垂納受。』時諸梵天王，即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

「爾の時五百万億の諸梵天王、宮殿と俱に、各衣裓を以て諸の天華を盛めて、共に下方に詣りて此の相を推尋す。大通智勝如來の道場菩提樹の下に處りて、師子座に坐し給ふを見、諸天・龍王・乾闥婆・緊那羅・摩睺羅伽・人非人等の恭敬して圍繞する、及び十六の王子の佛に法輪を轉ぜんことを請ふを見たり。時に諸の梵天王頭面佛を禮して、百千匝を繞りて、即ち天華を以て而も佛の上に散ず——散ずる所の花須彌山の如し、竝せて以て佛の菩提樹を供養す。花の供養已りて、各宮殿を以て彼の佛に奉上して、而も此の言を作さく、『唯だ哀愍を見給ひて、我等を饒益せよ。獻ずる所の宮殿、願はくは垂れて納受せんことを』と。時に諸の梵天王、即ち佛の前に於て、一心同聲に偈を以て頌して曰く、

「『善哉見諸佛，救世之聖尊，

「『善哉諸佛を見る、世を救ふ聖尊を、

能於三界獄，勉出諸眾生。

能く三界の獄に於て、諸の衆生を免出す。

普智天人尊，哀愍群萌類，

普智の天人尊、群萌の類を哀愍して、

能開甘露門，廣度於一切。

能く甘露の門を開きて、廣く一切を度す。

於昔無量劫，空過無有佛，

昔の無量劫に於て、空しく過して佛有ること無く、

世尊未出時，十方常闇冥，

世尊未だ出でざる時、十方常に暗冥にして、

三惡道增長，阿修羅亦盛，

三惡道增長して、阿修羅も亦盛んにして、

諸天眾轉減，死多墮惡道。

諸天の衆轉た減じて、死して多く惡道に墮つ。

不從佛聞法，常行不善事，

佛に從ひて法を聞かずして、常に不善の事を行じて、

色力及智慧，斯等皆減少。

色力及び智慧、是の等皆減少す。

罪業因緣故，失樂及樂想，

罪業の因緣なるが故に、樂及び樂想を失ひて、

住於邪見法，不識善儀則，

邪見の法に住して、善儀則を識らず、

不蒙佛所化，常墮於惡道。

佛の化する所を蒙らずして、常に惡道に墮つ。

佛為世間眼，久遠時乃出，

佛は世間の眼と爲れり、久遠の時に乃ち出で給ふ、

哀愍諸眾生，故現於世間。

諸の衆生を哀愍して、故に世間に現じ給ふ。

超出成正覺，我等甚欣慶，

超出して正覺を成り給へり、我等甚だ欣慶し、

及餘一切眾，喜歎未曾有。

及び餘の一切衆、歎じて未曾有を喜ぶ。

我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，

我等の諸宮殿、光を蒙るが故に嚴飾せり、

今以奉世尊，唯垂哀納受。

今以て世尊に奉る、唯だ垂れて哀れて納受せよ。

願以此功德，普及於一切，

願はくは此の功德を以て、一切に普く及ぼさん、

我等與眾生，皆共成佛道。』

我等與衆生、皆共に佛道を成ぜん。』

「爾時五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：『唯願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脫。』時諸梵天王而說偈言：

「爾の時五百万億の諸梵天王、偈を以て佛を讚し已りて、各佛に白して言へらく、『唯だ願はくは世尊法輪を轉じて、多く安穩を爲し、多く度脱を爲し給へ』と。時に諸の梵天王而も偈を說きて曰く、

「『世尊轉法輪，擊甘露法鼓，

「『世尊法輪を轉じて、甘露の法鼓を擊ちて、

度苦惱眾生，開示涅槃道。

苦惱の衆生を度して、涅槃の道を開示し給へ。

唯願受我請，以大微妙音，

唯だ願はくは我が請を受けて、大微妙の音を以て、

哀愍而敷演，無量劫習法。』

哀愍して而も敷演せよ、無量劫の習する法を。』

「爾時大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行法輪——若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉——謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道；及廣說十二因緣法——無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。

「爾の時大通智勝如來、十方の諸梵天王及び十六の王子の請を受けて、即時に三轉十二行の法輪を轉じ給へり——若し沙門・婆羅門、若し天・魔・梵及び餘の世間の轉ずる能ふ所にあらざる——謂はく、是れ苦、是れ苦集、是れ苦滅、是れ苦滅の道。及び廣く十二因緣の法を說き給ふ——無明は行に緣し、行は識に緣し、識は名色に緣し、名色は六入に緣し、六入は觸に緣し、觸は受に緣し、受は愛に緣し、愛は取に緣し、取は有に緣し、有は生に緣し、生は老死・憂悲・苦惱に緣す。無明滅せば則ち行滅し、行滅せば則ち識滅し、識滅せば則ち名色滅し、名色滅せば則ち六入滅し、六入滅せば則ち觸滅し、觸滅せば則ち受滅し、受滅せば則ち愛滅し、愛滅せば則ち取滅し、取滅せば則ち有滅し、有滅せば則ち生滅し、生滅せば則ち老死・憂悲・苦惱滅す。

「佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，皆得深妙禪定，三明、六通，具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恆河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。

「佛天人大衆の中に於て此の法を說き給ふ時、六百万億那由他の人、一切の法を受けざるを以ての故に、而も諸漏に於て心解脫を得て、皆深妙の禪定を得て、三明・六通、八解脫を具へたり。第二・第三・第四に法を說き給ふ時、千萬億恒河沙那由他等の衆生、亦以て一切の法を受けざるを以ての故に、而も諸漏に於て心解脫を得たり。此より已後、諸の聲聞衆無量無邊にして稱數すべからず。

「爾時十六王子——皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明瞭，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提——俱白佛言：『世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就。世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已，皆共修學。世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知。』爾時轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家。王即聽許。

「爾の時十六の王子——皆童子を以て出家して沙彌（出家して未だ具足戒を受けざる少年）と爲れり、諸根通利にして、智慧明了、已に曾て百千萬億の諸佛を供養し、淨く梵行を修して、無上正等正覺を求む——俱に佛に白して言へらく、『世尊！是の無量千萬億の大德聲聞、皆已に成就せり。世尊も亦當に我等の爲に無上正等正覺の法を說き給ふべし、我等聞き已りて、皆共に修學せん。世尊！我等如來の知見を志願す、深心の念ずる所、佛自ら證知し給ふ』と。爾の時轉輪聖王の將る所の衆の中、八萬億の人、十六の王子の出家するを見て、亦出家を求む。王即ち聽許す。

「爾時彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中說是大乘經，名『妙法蓮華』，教菩薩法，佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持，諷誦通利。說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受；聲聞眾中，亦有信解；其餘眾生千萬億種，皆生疑惑。佛說是經，於八千劫未曾休廢。說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。是時十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禪定，各昇法座，亦於八萬四千劫，為四部眾廣說分別妙法華經。一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。

「爾の時彼の佛、沙彌の請を受けて、二萬劫を過し已りて、纔かに四衆の中に於て此の大乘經を說き給ふ、名は『妙法蓮華』、菩薩法を教へ、佛の護念する所なり。此の經を說き已りて、十六の沙彌無上正等正覺の故の爲に、皆共に受持して、諷誦通利せり。此の經を說き給ふ時、十六の菩薩沙彌皆悉く信受す、聲聞衆の中にも、亦信解有りき、其の餘の衆生千萬億種、皆疑惑を生ぜり。佛此の經を說き給ふ、八千劫に於て曾て休廢せず。此の經を說き已りて、即ち靜室に入りて、禪定に住すること八萬四千劫。是の時十六の菩薩沙彌、佛の室に入りて寂然禪定するを知りて、各法座に升りて、亦八萬四千劫に於て、四部の衆の爲に廣く妙法華く妙法華經を說きて分別す。一一皆六百万億那由他恒河沙等の衆生を度して、示して教へて利して喜ばしめて、無上正等正覺の心を發さしめり。

「大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座安詳而坐，普告大眾：『是十六菩薩沙彌甚為希有，諸根通利，智慧明瞭，已曾供養無量千萬億數諸佛。於諸佛所，常修梵行，受持佛智，開示眾生，令入其中。汝等皆當數數親近而供養之。所以者何？若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提、如來之慧。』」

「大通智勝佛八萬四千劫を過し已りて、三昧より起ちて、法座に往詣りて安詳に坐して、普く大衆に告げて曰く、『此の十六の菩薩沙彌甚だ希有なり、諸根通利にして、智慧明了、已に曾て無量千萬億數の諸佛を供養せり。諸佛の所に於て、常に梵行を修して、佛智を受持して、衆生を開示して、其の中に入らしめり。汝等皆當に數數親近して而も之を供養すべし。何以故。若し聲聞・辟支佛及び諸の菩薩、能く此の十六の菩薩の說く所の經法を信じて、受持して毁かざれば、此の人皆當に無上正等正覺・如來の慧を得べきが故に』と。」

佛告諸比丘：「是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經。一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法，悉皆信解，以此因緣，得值四百萬億諸佛世尊，於今不盡。

佛諸の比丘に告げて曰く、「此の十六の菩薩、常に此の妙法蓮華經を樂說す。一一の菩薩の化する所の六百万億那由他恒河沙等の衆生、世世生ずる所に菩薩と俱にして、其より法を聞きて、皆信解して、此の因緣を以て、四百万億の諸佛世尊に値ふを得て、今に於て盡きず。

「諸比丘！我今語汝：『彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。其二沙彌，東方作佛，一名阿閦，在歡喜國，二名須彌頂；東南方二佛，一名師子音，二名師子相；南方二佛，一名虛空住，二名常滅；西南方二佛，一名帝相，二名梵相；西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱；西北方二佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相；北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王；東北方佛，名壞一切世間怖畏，第十六我釋迦牟尼佛於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。』

「諸の比丘！我今汝に語らく、『彼の佛の弟子十六の沙彌、今皆無上正等正覺を得て、十方の國土に於て現在法を說く、無量百千萬億の菩薩・聲聞有りて以て眷屬と爲す。其二の沙彌、東方に佛と作す、一は名は阿閦、歡喜國に在り、二は名は須彌頂、東南方二佛、一は名は師子音、二は名は師子相、南方二佛、一は名は虛空住、二は名は常滅、西南方二佛、一は名は帝相、二は名は梵相、西方二佛、一は名は阿彌陀、二は名は一切世間苦惱を度す、西北方二佛、一は名は多摩羅跋栴檀香神通、二は名は須彌相、北方二佛、一は名は雲自在、二は名は雲自在王、東北方佛、名は一切世間の怖畏を壞る、第十六は我釋迦牟尼佛、娑婆國土に於て無上正等正覺を成れり。』

「諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，於今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提。是諸人等，應以是法漸入佛道。所以者何？如來智慧，難信難解。爾時所化無量恆河沙等眾生者，汝等諸比丘，及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。

「諸の比丘！我等沙彌の時、各各無量百千萬億恒河沙等の衆生を教化せり、我より法を聞きて、無上正等正覺の爲なり。是の衆生、今に於て聲聞地に住する有り、我常に無上正等正覺を教化す。是の人等、應に此の法を以て漸く佛道に入るべし。何以故。如來の智慧、信じ難く解し難し。爾の時化する所の無量恒河沙等の衆生は、汝等諸の比丘、及び我が滅度の後の未來世の中の聲聞の弟子即是れなり。我が滅度の後、復た弟子有りて此の經を聞かず、菩薩の行ずる所を覺えず知らずして、自ら得る所の功德に於て滅度の想を生じて、當に涅槃に入らんとす。我餘國に於て佛と作す、更に異名有り。此の人雖滅度の想を生じて涅槃に入れども、而も彼の土に於て佛の智慧を求めて、此の經を聞くを得ん、唯だ佛乘を以て而も滅度を得ん、更に餘乘無し、諸の如來の方便して法を說くを除く。

「諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨、信解堅固、了達空法、深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經。世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。比丘當知！如來方便，深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故說於涅槃。是人若聞，則便信受。

「諸の比丘！若し如來自ら涅槃の時の至るを知りて、衆又清淨・信解堅固・空法を了達・深く禪定に入れば、便ち諸の菩薩及び聲聞衆を集めて、此の經を爲に說かん。世間二乘有りて而も滅度を得ること無し、唯一佛乘にて滅度を得るのみ。比丘當に知るべし！如來方便にして、深く衆生の性に入りて、其の小法を志樂して、深く五欲に着するを知りて、是の人の爲の故に涅槃を說く。此の人若し聞かば、則ち便ち信受せん。

「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人、怖畏之處。若有多眾，欲過此道至珍寶處。有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人慾過此難。所將人眾中路懈退，白導師言：『我等疲極，而復怖畏，不能復進；前路猶遠，今欲退還。』導師多諸方便而作是念：『此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？』作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬，化作一城，告眾人言：『汝等勿怖，莫得退還。今此大城，可於中止，隨意所作。若入是城，快得安隱。若能前至寶所，亦可得去。』是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有：『我等今者免斯惡道，快得安隱。』於是眾人前入化城，生已度想、生安隱想。爾時導師，知此人眾既得止息，無復疲惓。即滅化城，語眾人言：『汝等去來，寶處在近。曏者大城，我所化作，為止息耳。』

「譬へば五百由旬の險難惡道、曠絕にして人無く・怖畏の處。若し多くの衆有りて、此の道を過して珍寶の處に至らんと欲す。一の導師有りて、聰慧明達にして、善く險道の通塞の相を知りて、衆人を將導して此の難を過んと欲す。將る所の人衆、中路に懈退して、導師に白して言へらく、『我等疲極して、而又怖畏す、能く復た進まず、前路猶だ遠し、今退還せんと欲す』と。導師多く諸の方便有りて而も此の念を作さく、『是の人愍むべし、云何にか大珍寶を舍てて而も退還せんと欲する』と。此の念を作し已りて、方便力を以て、險道の中に於て三百由旬を過して、化して一城と作して、衆人に告げて言へらく、『汝等怖るる勿れ、退還するを得る莫れ。今此の大城、其の中に止まるべし、意の作す所に隨へ。若し此の城に入らば、快く安穩を得ん。若し能く前に寶所に至らば、亦往くを得ん』と。是の時疲極の衆、心大いに歡喜して、未曾有を歎じて曰く、『我等今の者此の惡道を免れて、快く安穩を得たり』と。是に於て衆人前に化城に入りて、已度の想を生じ・安穩の想を生ぜり。爾の時導師、此の人衆の既に止息を得たるを知りて、復た疲倦無し、即ち化城を滅して、衆人に語りて言へらく、『汝等去來れ、寶處近し。向の者の大城、我の化作する所なり、止息するのみ』と。

「諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：『佛道長遠，久受懃苦乃可得成。』佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：『汝等所作未辦，汝所住地，近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。』如彼導師，為止息故，化作大城。既知息已，而告之言：『寶處在近，此城非實，我化作耳。』」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「諸の比丘！如來も亦復た如是、今汝等の爲に大導師と作して、諸の生死煩惱の惡道險難長遠なるを知りて、應に去り應に度るべし。若し衆生但だ一佛乘を聞く者は、則ち佛を見んと欲せず、親近せんと欲せずして、便ち此の念を作さく、『佛道長遠にして、久しく勤苦を受けて纔かに成るを得べし』と。佛此の心の怯弱下劣なるを知りて、方便力を以て、而も中道に於て止息の爲の故に、二の涅槃を說き給ふ。若し衆生二地に住せば、如來爾の時即便ち爲に說き給ふ、『汝等の作す所未だ辦せず、汝の住する所の地、佛慧に近し、當に觀察籌量すべし、得る所の涅槃實に非ずと。但だ是れ如來の方便の力、一佛乘に於て分別して三と說く』と。彼の導師の、止息の爲の故に、大城を化せしが如し。既に息まるを知りて、而も之に告げて言へらく、『寶處近し、此の城實に非ず、我が化して作したるのみ』と。」爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「大通智勝佛，十劫坐道場，

「大通智勝佛、十劫道場に坐して、

佛法不現前，不得成佛道。

佛法前に現ぜずして、佛道を成るを得ざりき。

諸天神龍王、阿修羅眾等，

諸天・神・龍王・阿修羅衆等、

常雨於天華，以供養彼佛。

常に天華を雨らして、以て彼の佛を供養す。

諸天擊天鼓，並作眾伎樂，

諸天天鼓を擊ちて、竝せて衆の伎樂を作し、

香風吹萎華，更雨新好者。

香風萎れし華を吹去して、更に新好の者を雨らす。

過十小劫已，乃得成佛道，

十小劫を過し已りて、纔かに佛道を成るを得たり、

諸天及世人，心皆懷踴躍。

諸天及び世人、心皆踊躍を懷けり。

彼佛十六子，皆與其眷屬，

彼の佛の十六の子、皆其の眷屬と俱にして、

千萬億圍繞，俱行至佛所，

千萬億圍繞して、俱に行きて佛の所に至り、

頭面禮佛足，而請轉法輪：

頭面佛足を禮して、而も法輪を轉ぜんことを請へり、

『聖師子法雨，充我及一切。』

『聖師子の法雨、我及び一切に充たん』と。

世尊甚難值，久遠時一現，

世尊甚だ値ひ難し、久遠の時に一たび現じて、

為覺悟群生，震動於一切。

群生を覺悟せしめんが爲に、一切に於て震動す。

東方諸世界，五百萬億國，

東方の諸世界、五百万億の國、

梵宮殿光曜，昔所未曾有。

梵宮殿光曜す、昔の未曾て有らざる所なり。

諸梵見此相，尋來至佛所，

諸の梵此の相を見て、尋ねて來りて佛の所に至り、

散花以供養，並奉上宮殿，

花を散じて以て供養し、竝せて宮殿を奉上し、

請佛轉法輪，以偈而讚歎。

佛に法輪を轉ぜんことを請ひて、偈を以て而も讚歎す。

佛知時未至，受請默然坐。

佛時未だ至らざるを知りて、請を受けて默然として坐し給へり。

三方及四維、上下亦復爾，

三方及び四維・上下も亦復た爾なり、

散花奉宮殿，請佛轉法輪：

花を散じ宮殿を奉りて、佛に法輪を轉ぜんことを請へり、

『世尊甚難值，願以大慈悲，

『世尊甚だ値ひ難し、願はくは大慈悲を以て、

廣開甘露門，轉無上法輪。』

廣く甘露の門を開きて、無上の法輪を轉じ給へ』と。

無量慧世尊，受彼眾人請，

無量慧の世尊、彼の衆人の請を受けて、

為宣種種法：『四諦十二緣，

種種の法を宣べ給ふ、『四諦・十二縁、

無明至老死，皆從生緣有。

無明より老死に至るまで、皆生の緣より有り。

如是眾過患，汝等應當知。』

如是の衆の過患、汝等當に知るべし』と。

宣暢是法時，六百萬億姟，

此の法を宣暢する時、六百万億垓、

得盡諸苦際，皆成阿羅漢。

諸の苦際を盡くすを得て、皆阿羅漢と成れり。

第二說法時，千萬恆沙眾，

第二に法を說き給ふ時、千萬恒沙の衆、

於諸法不受，亦得阿羅漢。

諸法に於て受けずして、亦阿羅漢を得たり。

從是後得道，其數無有量，

此より後に道を得たる、其の數量有ること無し、

萬億劫算數，不能得其邊。

萬億劫を算數すとも、能く其の邊を得ざらん。

時十六王子，出家作沙彌，

時に十六の王子、出家して沙彌と作して、

皆共請彼佛，演說大乘法：

皆共に彼の佛に請ひて、大乘法を演說せしめき、

『我等及營從，皆當成佛道，

『我等及び營從、皆當に佛道を成るべし、

願得如世尊，慧眼第一淨。』

願はくは世尊の如く、慧眼第一淨きを得ん』と。

佛知童子心，宿世之所行，

佛童子の心を知りて、宿世の行ずる所、

以無量因緣、種種諸譬喻，

無量の因緣・種種の諸の譬喻を以て、

說六波羅蜜，及諸神通事。

六波羅蜜を說き、及び諸の神通の事を。

分別真實法，菩薩所行道，

分別して眞實の法、菩薩の行ずる所の道を、

說是法華經，如恆河沙偈。

此の法華經を說き給ふ、恒河沙の偈の如く。

彼佛說經已，靜室入禪定，

彼の佛經を說き已りて、靜室に入りて禪定せり、

一心一處坐，八萬四千劫。

一心して一處に坐すること、八萬四千劫。

是諸沙彌等，知佛禪未出，

是の沙彌等、佛の禪に入りて未だ出でざるを知りて、

為無量億眾，說佛無上慧。

無量億の衆の爲に、佛の無上慧を說けり。

各各坐法座，說是大乘經，

各各法座に坐して、此の大乘經を說きて、

於佛宴寂後，宣揚助法化。

佛の宴寂の後に於て、宣揚して法化を助けり。

一一沙彌等，所度諸眾生，

一一の沙彌等、度する所の諸の衆生、

有六百萬億，恆河沙等眾。

六百万億の、恒河沙等の衆有りき。

彼佛滅度後，是諸聞法者，

彼の佛滅度の後、是の法を聞きし者、

在在諸佛土，常與師俱生。

在在の諸佛土に於て、常に師と俱に生ぜり。

是十六沙彌，具足行佛道，

此の十六の沙彌、具足して佛道を行じて、

今現在十方，各得成正覺。

今十方に現在して、各々正覺を成るを得たり。

爾時聞法者，各在諸佛所，

爾の時法を聞きし者、各々諸佛の所に在りて、

其有住聲聞，漸教以佛道。

其の聲聞に住する有るは、漸く教へて佛道を以てす。

我在十六數，曾亦為汝說，

我十六の數に在りて、曾て亦汝の爲に說きて、

是故以方便，引汝趣佛慧。

方便を以て、汝を引きて佛慧に趣かしめき。

以是本因緣，今說法華經，

此の本因緣を以て、今法華經を說きて、

令汝入佛道，慎勿懷驚懼。

汝をして佛道に入らしむ、愼んで驚懼を懷く勿れ。

譬如險惡道，逈絕多毒獸，

譬へば險惡の道、迥絕にして毒獸多く、

又復無水草，人所怖畏處。

又復た水草無き、人の怖畏する處なり。

無數千萬眾，欲過此險道，

無數千萬の衆、此の險道を過んと欲す、

其路甚曠遠，經五百由旬。

其の路甚だ曠遠にして、五百由旬を經る。

時有一導師，強識有智慧，

時に一の導師有りて、強識にして智慧有り、

明瞭心決定，在險濟眾難。

明了にして心決定して、險に在りて衆難を濟ふ。

眾人皆疲惓，而白導師言：

衆人皆疲倦して、而も導師に白して言へらく、

『我等今頓乏，於此欲退還。』

『我等今頓乏せり、此に於て退還せんと欲す』と。

導師作是念：『此輩甚可愍，

導師此の念を作さく、『此の輩甚だ愍むべし、

如何欲退還，而失大珍寶？』

如何にしてか退還せんと欲して、而も大珍寶を失はん』と。

尋時思方便，當設神通力，

時を尋ねて方便を思ひて、當に神通力を設けて、

化作大城郭，莊嚴諸舍宅，

化して大城郭を作して、諸の舍宅を莊嚴し、

周匝有園林，渠流及浴池，

周匝に園林有りて、渠流及び浴池あり、

重門高樓閣，男女皆充滿。

重門の高樓閣、男女皆充滿せり。

即作是化已，慰眾言勿懼：

即ち此の化を作し已りて、衆を慰めて言へらく懼るる勿れと、

『汝等入此城，各可隨所樂。』

『汝等此の城に入れ、各々其の樂ふ所に隨ふべし』と。

諸人既入城，心皆大歡喜，

諸人既に城に入りて、心皆大いに歡喜して、

皆生安隱想，自謂已得度。

皆安穩の想を生じて、自ら已に度を得たりと謂へり。

導師知息已，集眾而告言：

導師息まるを知り已りて、衆を集めて而も告げて言へらく、

『汝等當前進，此是化城耳。

『汝等當に前進すべし、是れ化城のみ。

我見汝疲極，中路欲退還，

我汝の疲極するを見て、中路に退還せんと欲す、

故以方便力，權化作此城。

故に方便力を以て、權に化して此の城を作せり。

汝等勤精進，當共至寶所。』

汝等勤く精進して、當に共に寶所に至るべし』と。

我亦復如是，為一切導師。

我も亦如是、一切の導師と爲れり。

見諸求道者，中路而懈廢，

諸の道を求むるを見て、中路に懈廢して、

不能度生死，煩惱諸險道。

能く生死・煩惱の諸の險道を度らざるを。

故以方便力，為息說涅槃。

故に方便力を以て、息の爲に涅槃を說けり。

言：『汝等苦滅，所作皆已辦。』

言へらく、『汝等苦滅せり、作す所皆已に辦せり』と。

既知到涅槃，皆得阿羅漢，

既に涅槃に到るを知りて、皆阿羅漢を得たりと、

爾乃集大眾，為說真實法。

爾れ乃ち大衆を集めて、眞實の法を爲に說く。

諸佛方便力，分別說三乘，

諸佛の方便力、分別して三乘を說くとも、

唯有一佛乘，息處故說二。

唯一佛乘有りて、息處の故に二と說く。

『今為汝說實，汝所得非滅，

『今汝の爲に實を說く、汝が得る所滅に非ず、

為佛一切智，當發大精進。

佛の一切智の爲に、當に大精進を發すべし。

汝證一切智，十力等佛法，

汝一切智を證し、十力等の佛法を具へて、

具三十二相，乃是真實滅。』

三十二相を具ふるは、乃ち是れ眞實の滅なり』と。

諸佛之導師，為息說涅槃，

諸佛の導師、息の爲に涅槃を說きて、

既知是息已，引入於佛慧。」

既に此の息まるを知りて、佛慧に引入れり。」

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

後秦龜茲國（今の新疆庫車の辺り）三藏法師鳩摩羅什が詔を奉じて譯す。

五百弟子受記品第八

五百弟子受記品第八

爾時富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踴躍。即從座起，到於佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏目不暫捨，而作是念：「世尊甚奇特，所為希有！隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德，言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。」

爾の時富樓那彌多羅尼子、佛より此の智慧の方便にして宜に隨ひて法を說くを聞き、又諸の大弟子に無上正等正覺の記を授くるを聞き、復た宿世の因緣の事を聞き、復た諸佛に大自在の神通の力有るを聞きて、未曾有を得て、心淨にして踊躍せり。即ち座より起ちて、佛の前に到りて、頭面足を禮して、却きて一面に住して、尊顏を瞻仰して目暫しも舍てずして、而も此の念を作さく、「世尊甚だ奇特なり、爲す所希有なり！世間の若干種性に隨順して、方便知見を以て而も法を說きて、衆生の處處の貪着を拔出す。我等佛の功德に於ては、言もて宣ぶ能はず、唯だ佛世尊能く我等の深心本願を知り給ふ」と。

爾時佛告諸比丘：「汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中最為第一，亦常歎其種種功德，精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者。自捨如來，無能盡其言論之辯。汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法，明瞭通達，得四無礙智，常能審諦清淨說法，無有疑惑，具足菩薩神通之力。隨其壽命，常修梵行，彼佛世人鹹皆謂之實是聲聞；而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常作佛事，教化眾生。

爾の時佛諸の比丘に告げて曰く、「汝等此の富樓那彌多羅尼子を見るか。我常に其を稱して法を說く人の中に於て最も第一と爲す、亦常に其の種種の功德を歎じて、精勤して護持して我が法を宣ぶるを助け、能く四衆に於て示して教へて利して喜ばしめ、具足して佛の正法を解釋して、而大いに同梵行の者を饒益す。如來を舍て自きより、能く其の言論の辯を盡くす者無し。汝等富樓那但だ能く我が法を護持して宣ぶるを助くるのみと謂ふ勿れ、亦過去九十億の諸佛の所に於て、佛の正法を護持して宣ぶるを助けて、彼の法を說く人の中に於ても最も第一なりき。又諸佛の說く所の空法に於て、明了通達して、四無礙智を得て、常に能く審諦にして清淨に法を說きて、疑惑有ること無し、菩薩の神通の力を具足せり。其の壽命に隨ひて、常に梵行を修し、彼の佛の世人咸く皆之を謂へり實に是れ聲聞なりと。而も富樓那此の方便を以て、無量百千の衆生を饒益し、又無量阿僧祇の人を化して、無上正等正覺に立たしめり。佛土を淨めんが爲の故に、常に佛事を作して、衆生を教化せり。

「諸比丘！富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於賢劫中當來諸佛，說法人中亦復第一，而皆護持助宣佛法。亦於未來，護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧祇劫，當於此土，得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵谿澗溝壑，七寶臺觀充滿其中，諸天宮殿近處虛空，人天交接，兩得相見。無諸惡道，亦無女人，一切眾生，皆以化生，無有婬欲。得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相而自莊嚴。其國眾生，常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通、四無礙智，善能教化眾生之類。其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。劫名寶明，國名善淨。其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。佛滅度後，起七寶塔遍滿其國。」

「諸の比丘！富樓那も亦七佛の法を說く人の中に於て第一を得て、今我が法を說く人の中に於ても第一と爲れり、賢劫の中に當來の諸佛に於て、法を說く人の中に於ても亦復た第一ならん、而も皆佛法を護持して宣ぶるを助けん。亦未來に於て、無量無邊の諸佛の法を護持して宣ぶるを助けて、無量の衆生を教化して饒益して、無上正等正覺に立たしめん。佛土を淨めんが爲の故に、常に勤く精進して衆生を教化して、漸々菩薩の道を具足せん。無量阿僧祇劫を過して、當に此の土に於て、無上正等正覺を得ん、號は法明如來・應供・正遍知・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・佛・世尊と曰はん。其の佛恒河沙等の三千大千世界を以て一佛土と爲し、七寶を以て地と爲し、地平かなこと掌の如く、山陵・谿澗・溝壑有ること無し、七寶の臺觀其の中に充滿して、諸天の宮殿虛空に近處して、人天交接して、兩れ相見るを得たり。諸の惡道無く、亦女人無し、一切衆生、皆以て化生、淫欲有ること無し。大神通を得て、身光明を出して、飛行自在にして、志念堅固にして、精進智慧して、普く皆金色にして、三十二相を以て自ら莊嚴す。其の國の衆生、常に二食を以てす、一者法喜食、二者禪悅食。無量阿僧祇千萬億那由他の諸菩薩衆有りて、大神通・四無礙智を得て、善く能く衆生の類を教化す。其の聲聞衆、算數校計の知る能ふ所にあらず、皆具足六通・三明及び八解脫を得たり。其の佛國土是の如き等の無量の功德莊嚴を成就せり。劫の名は寶明、國の名は善淨。其の佛の壽命無量阿僧祇劫にして、法住甚だ久し。佛滅度の後、七寶の塔を起てて其の國に遍滿せり。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「諸比丘諦聽！佛子所行道，

「諸の比丘諦に聽け！佛の子の行ずる所の道、

善學方便故，不可得思議。

善く方便を學ぶが故に、得て思議すべからず。

知眾樂小法，而畏於大智，

衆の小法を樂ふを知りて、而も大智を畏る、

是故諸菩薩，作聲聞緣覺，

是の故に諸の菩薩、聲聞・緣覺と作して、

以無數方便，化諸眾生類。

無數の方便を以て、諸の衆生類を化す。

自說是聲聞，去佛道甚遠，

自ら是れ聲聞と說きて、佛道を去ること甚だ遠しと、

度脫無量眾，皆悉得成就，

無量の衆を度脱して、皆悉く成就を得しめ、

雖小欲懈怠，漸當令作佛。

小欲懈怠なると雖も、漸く當に佛と作らしめん。

內秘菩薩行，外現是聲聞，

內に菩薩の行を祕して、外に現ずるは是れ聲聞、

少欲厭生死，實自淨佛土。

欲少く生死を厭ひて、實に自ら佛土を淨す。

示眾有三毒，又現邪見相，

衆に三毒有るを示し、又邪見の相を現ず、

我弟子如是，方便度眾生。

我が弟子是の如く、方便にて衆生を度す。

若我具足說，種種現化事，

若し我具足して說かば、種種の現化の事、

眾生聞是者，心則懷疑惑。

衆生此を聞かば、心則ち疑惑を懷かん。

今此富樓那，於昔千億佛，

今此の富樓那、昔の千億佛に於て、

勤修所行道，宣護諸佛法。

勤く行ずる所の道を修して、諸佛の法を宣護す。

為求無上慧，而於諸佛所，

無上の慧を求むる爲に、而も諸佛の所に於て、

現居弟子上，多聞有智慧。

弟子の上に居るを現じて、多聞にして智慧有り。

所說無所畏，能令眾歡喜，

說く所畏るること無く、能く衆をして歡喜せしめ、

未曾有疲惓，而以助佛事。

曾て疲倦有ること無くして、以て佛事を助けり。

已度大神通，具四無礙智，

已に大神通を度し、四無礙智を具へて、

知諸根利鈍，常說清淨法。

諸根の利鈍を知りて、常に清淨の法を說く。

演暢如是義，教諸千億眾，

是の如き義を演暢して、諸の千億の衆を教へて、

令住大乘法，而自淨佛土。

大乘法に住せしめて、而も自ら佛土を淨す。

未來亦供養，無量無數佛，

未來も亦供養せん、無量無數の佛を、

護助宣正法，亦自淨佛土。

正法を護り助けて宣べて、亦自ら佛土を淨せん。

常以諸方便，說法無所畏，

常に諸の方便を以て、法を說きて畏るること無く、

度不可計眾，成就一切智。

計ふべからざる衆を度して、一切智を成就せん。

供養諸如來，護持法寶藏，

諸の如來を供養して、法寶藏を護持し、

其後得成佛，號名曰法明。

其の後佛と成るを得て、號は名づけて法明と曰ふ。

其國名善淨，七寶所合成，

其の國の名は善淨、七寶の合成する所なり、

劫名為寶明。菩薩眾甚多，

劫の名は寶明と曰ふ。菩薩の衆甚だ多く、

其數無量億，皆度大神通，

其の數無量億にして、皆大神通を度し、

威德力具足，充滿其國土。

威德力具足して、其の國土に充滿せん。

聲聞亦無數，三明八解脫，

聲聞も亦無數にして、三明・八解脫、

得四無礙智，以是等為僧。

四無礙智を得たる、此の等を以て僧と爲す。

其國諸眾生，婬欲皆已斷，

其の國の諸の衆生、淫欲皆已に斷じて、

純一變化生，具相莊嚴身。

純一にして變化生にして、相を具へて身を莊嚴す。

法喜禪悅食，更無餘食想。

法喜・禪悅の食、更に餘食の想無し。

無有諸女人，亦無諸惡道。

諸の女人有ること無く、亦諸の惡道無し。

富樓那比丘，功德悉成滿，

富樓那比丘、功德悉く成滿して、

當得斯淨土，賢聖眾甚多。

當に此の淨土を得べし、賢聖の衆甚だ多し。

如是無量事，我今但略說。」

是の如き無量の事、我今但だ略して說く。」

爾時千二百阿羅漢，心自在者，作是念：「我等歡喜，得未曾有。若世尊各見授記，如餘大弟子者，不亦快乎！」

爾の時千二百の阿羅漢、心自在なる者、此の念を作さく、「我等歡喜す、未曾有を得たり。若し世尊各々記を見授け給はば、餘の大弟子の如く、亦快からずや」と。

佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：「是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。」

佛是の人の心の念ずる所を知りて、摩訶迦葉に告げて曰く、「此の千二百の阿羅漢、我今當に現前に次第に與に無上正等正覺の記を授くべし。此の衆の中に於て、我が大弟子憍陳如比丘、當に六萬二千億の佛を供養して、然る後に佛と成るを得べし、號は普明如來・應供・正遍知・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・佛・世尊と曰はん。其の五百の阿羅漢、優樓頻螺迦葉・伽耶迦葉・那提迦葉・迦留陀夷・優陀夷・阿㝹樓馱・離婆多・劫賓那・薄拘羅・周陀・莎伽陀等、皆當に無上正等正覺を得べし、盡く同一の號、名づけて普明と曰ふ。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「憍陳如比丘，當見無量佛，

「憍陳如比丘、當に無量の佛を見ん、

過阿僧祇劫，乃成等正覺。

阿僧祇劫を過して、乃ち等正覺を成らん。

常放大光明，具足諸神通，

常に大光明を放ちて、諸の神通を具足して、

名聞遍十方，一切之所敬，

名聞十方に遍し、一切の敬ふ所と爲れり、

常說無上道，故號為普明。

常に無上の道を說く、故に號して普明と爲す。

其國土清淨，菩薩皆勇猛，

其の國土清淨にして、菩薩皆勇猛にして、

鹹昇妙樓閣，遊諸十方國，

咸く妙樓閣に升りて、諸の十方國に遊びて、

以無上供具，奉獻於諸佛。

無上の供具を以て、諸佛に奉獻せん。

作是供養已，心懷大歡喜，

此の供養を作し已りて、心大歡喜を懷きて、

須臾還本國，有如是神力。

須臾にして本國に還らん、是の如き神力有り。

佛壽六萬劫，正法住倍壽，

佛壽六萬劫、正法の住は壽に倍し、

像法復倍是，法滅天人憂。

像法復た是に倍す、法滅すれば天人憂へん。

其五百比丘，次第當作佛，

其の五百の比丘、次第に當に佛と作るべし、

同號曰普明，轉次而授記。

同じく號して普明と曰曰ふ、轉次して而も記を授く。

我滅度之後，某甲當作佛，

我が滅度の後、某甲當に佛と作るべし、

其所化世間，亦如我今日。

其の化する所の世間、亦我が今日の如し。

國土之嚴淨，及諸神通力，

國土の嚴淨、及び諸の神通力、

菩薩聲聞眾，正法及像法，

菩薩・聲聞の衆、正法及び像法、

壽命劫多少，皆如上所說。

壽命・劫の多少、皆上の說く所の如し。

迦葉汝已知，五百自在者，

迦葉汝已に知れたり、五百の自在なる者、

餘諸聲聞眾，亦當復如是。

餘の諸の聲聞衆、亦當に復た是の如くなるべし。

其不在此會，汝當為宣說。」

其の此の會に在らざる者、汝當に爲に宣說すべし。」

爾時五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踴躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：「世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。

爾の時五百の阿羅漢、佛の前に於て記を受くるを得已りて、歡喜踊躍して、即ち座より起ちて、佛の前に到りて、頭面足を禮して、悔過して自ら責めて曰く、「世尊！我常に此の念を作さく、自ら已に究竟の滅度を得たりと謂へり、今乃ち之を知る、無智の者の如し。何以故。我等應に如來の智慧を得べきに、而も便ち自ら小智を以て足れりと爲せり。

「世尊！譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裡，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起已遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難；若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之，而作是言：『咄哉，丈夫！何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂、五欲自恣，於某年日月，以無價寶珠繫汝衣裡。今故現在，而汝不知。勤苦憂惱，以求自活，甚為痴也。汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。』

「世尊！譬へば人の親友の家に至りて、酒に醉ひて臥せる。是の時親友官事行ずべし、無價の寶珠を以て其の衣の內に繫きて、之に與へて去る。其の人醉臥して、皆覺知せず。起き已りて游行して、他國に到る。衣食の故の爲に、勤力して求索して、甚だ大に艱難なり。若し少しく得る所有らば、便ち以て足れりと爲す。後に於て親友會して之に遇ひて、而も此の言を作さく、『咄哉、丈夫！何が爲にか衣食の乃至是の如くなる。我昔汝をして安樂を得しめ、五欲自恣ならしめんと欲して、某年の日月に於て、無價の寶珠を以て汝の衣の內に繫けり。今故に現在にして、而も汝知らず。勤苦憂惱して、以て自活を求むるは、甚だ癡なり。汝今此の寶を以て所須を貿易せよ、常に如意たるべくして、乏短する所無からん』と。

「佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺。既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。一切智願，猶在不失。今者世尊覺悟我等，作如是言：『諸比丘！汝等所得，非究竟滅。我久令汝等種佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝謂為實得滅度。』

「佛も亦如是、菩薩の時、我等を教化して、一切智の心を發せしめ給へり。而も尋いで廢忘して、覺らず知らざりき。既に阿羅漢道を得て、自ら滅度と謂へり、資生艱難にして、少くを得て足れりと爲せり。一切智の願、猶だ在りて失はれざりき。今の者世尊我等を覺悟せしめて、是の如き言を作し給ふ、『諸の比丘！汝等の得る所、究竟の滅に非ず。我久しく汝等をして佛の善根を種せしめて、方便なるが故に、涅槃の相を示せり、而も汝實に滅度を得たりと謂へり』と。

「世尊！我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。」

「世尊！我今乃ち知る實に是れ菩薩なりと、無上正等正覺の記を受くるを得たりと。此の因緣を以て、甚だ大いに歡喜して、未曾有を得たり。」

爾時阿若憍陳如等，欲重宣此義，而說偈言：

爾の時阿若憍陳如等、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「我等聞無上，安隱授記聲，

「我等聞く無上の、安穩の授記の聲を、

歡喜未曾有，禮無量智佛。

歡喜して未曾有なり、無量智の佛を禮す。

今於世尊前，自悔諸過咎，

今世尊の前に於て、自ら諸の過咎を悔ゆ、

於無量佛寶，得少涅槃分，

無量の佛寶に於て、少くの涅槃分を得て、

如無智愚人，便自以為足。

無智の愚人の如く、便ち自ら以て足れりと爲せり。

譬如貧窮人，往至親友家，

譬へば貧窮の人、親友の家に往至して、

其家甚大富，具設諸餚饍，

其の家甚だ大富にして、具に諸の肴膳を設けて、

以無價寶珠，繫著內衣裡，

無價の寶珠を以て、內衣の內に繫き着けて、

默與而捨去，時臥不覺知。

默して與へて而も舍去せり、時に臥して覺知せざりき。

是人既已起，遊行詣他國，

此の人既に起き已りて、游行して他國に詣りて、

求衣食自濟，資生甚艱難，

衣食を求めて自ら濟はんとし、資生甚だ艱難なり、

得少便為足，更不願好者。

少くを得て便ち足れりと爲して、更に好きを願はざりき。

不覺內衣裡，有無價寶珠。

覺らず內衣の內に、無價の寶珠有るを。

與珠之親友，後見此貧人，

珠を與ふる之親友、後に此の貧人を見て、

苦切責之已，示以所繫珠。

苦切に之を責め已りて、繫けし所の珠を以て示せり。

貧人見此珠，其心大歡喜，

貧人此の珠を見て、其の心大いに歡喜して、

富有諸財物，五欲而自恣。

諸の財物に富めり、五欲にして自恣なり。

我等亦如是，世尊於長夜，

我等も亦如是、世尊長夜に於て、

常愍見教化，令種無上願。

常に愍れて教化を見て、無上の願を種せしめ給へり。

我等無智故，不覺亦不知，

我等無智なるが故に、覺えず亦知らざりき、

得少涅槃分，自足不求餘。

少くの涅槃分を得て、自ら足れりとして餘を求めざりき。

今佛覺悟我，言非實滅度，

今佛我を覺悟せしめて、實の滅度に非ずと言へり、

得佛無上慧，爾乃為真滅。

佛の無上慧を得ば、爾れ乃ち眞滅と爲れり。

我今從佛聞，授記莊嚴事，

我今佛より聞く、授記莊嚴の事、

及轉次受決，身心遍歡喜。」

及び轉次決を受くるを、身心遍く歡喜せり。」

妙法蓮華經授學無學人記品第九

妙法蓮華經授學無學人記品第九

爾時阿難、羅睺羅而作是念：「我等每自思惟：『設得受記，不亦快乎。』」即從座起，到於佛前，頭面禮足，俱白佛言：「世尊！我等於此亦應有分，唯有如來，我等所歸。又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識——阿難常為侍者，護持法藏；羅睺羅是佛之子——若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。」爾時，學、無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難、羅睺羅所願，住立一面。

爾の時阿難・羅睺羅、而も此の念を作さく、「我等每自ら思惟す、『設ひ記を受くるを得ば、亦快からずや』」と。即ち座より起ちて、佛の前に到りて、頭面足を禮して、俱に佛に白して言へらく、「世尊！我等此に於て亦應に分有るべし、唯有り如來、我等の歸する所。又我等一切世間の天・人・阿修羅の見たる知識と爲れり——阿難常に侍者と爲りて、法藏を護持し、羅睺羅是れ佛の子なり——若し佛無上正等正覺の記を見授け給はば、我が願既に滿ちて、衆の望も亦足らん」と。爾の時、學・無學の聲聞の弟子二千人、皆座より起ちて、偏袒して右肩を露くして、佛の前に到りて、一心合掌して、世尊を瞻仰して、阿難・羅睺羅の願ふ所の如くして、一面に住立せり。

爾時佛告阿難：「汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恆河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡，其土清淨，琉璃為地。劫名妙音遍滿。其佛壽命，無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中算數校計，不能得知。正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法。阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恆河沙等諸佛如來所共讚歎，稱其功德。」

爾の時佛阿難に告げて曰く、「汝來世に於て當に佛と作るを得べし、號は山海慧自在通王如來・應供・正遍知・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・佛・世尊と曰はん。當に六十二億の諸佛を供養し、法藏を護持して、然る後に無上正等正覺を得べし。二十千萬億恒河沙の諸菩薩等を教化して、無上正等正覺を成らしめん。國の名は常立勝幡、其の土清淨にして、琉璃を地と爲す。劫の名は妙音遍滿。其の佛の壽命、無量千萬億阿僧祇劫にして、若し人千萬億無量阿僧祇劫の中に於て算數校計すとも、能く知るを得ざらん。正法世に住すること壽命に倍し、像法世に住すること復た正法に倍せん。阿難！此の山海慧自在通王佛、十方の無量千萬億恒河沙等の諸佛如來の共に讚歎する所と爲れり、其の功德を稱ふ。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「我今僧中說，阿難持法者，

「我今僧中に說く、阿難法を持つ者、

當供養諸佛，然後成正覺，

當に諸佛を供養して、然る後に正覺を成らん、

號曰：山海慧自在通王佛。

號して曰く、山海慧自在通王佛なり。

其國土清淨，名常立勝幡，

其の國土清淨にして、名は常立勝幡、

教化諸菩薩，其數如恆沙。

諸の菩薩を教化す、其の數恒沙の如し。

佛有大威德，名聞滿十方。

佛大きなる威德有りて、名聞十方に滿つ。

壽命無有量，以愍眾生故，

壽命量有ること無し、衆生を愍むが故なり、

正法倍壽命，像法復倍是。

正法壽命に倍して、像法復た是に倍す。

如恆河沙等、無數諸眾生，

恒河沙等の如き、無數の諸の衆生、

於此佛法中，種佛道因緣。」

此の佛法の中に於て、佛道の因緣を種さん。」

爾時會中新發意菩薩八千人，鹹作是念：「我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決？」

爾の時會中の新發意の菩薩八千人、咸く此の念を作さく、「我等尚だ諸の大菩薩の是の如き記を得るを聞かず、何の因緣有りてか諸の聲聞是の如き決を得る」と。

爾時世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：「諸善男子！我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提，而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是，故獲斯記。」

爾の時世尊、諸の菩薩の心の念ずる所を知りて、而も之に告げて曰く、「諸の善男子！我阿難等と、空王佛の所に於て、同時に無上正等正覺の心を發せり。阿難常に多聞を樂ひ、我常に勤く精進せり、是の故に我已に無上正等正覺を成るを得たり、而も阿難我が法を護持して、亦將來の諸佛の法藏を護りて、諸の菩薩衆を教化して成就す、其の本願是の如く、故に此の記を獲たり。」

阿難面於佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。

阿難佛の前に面して、自ら授記及び國土の莊嚴を聞きて、願ふ所具足して、心大いに歡喜して、未曾有を得たり。即時に過去無量千萬億の諸佛の法藏を憶念して、通達して礙無く、今の聞く所の如くして、亦本願を識れり。

爾時阿難而說偈言：

爾の時阿難而も偈を說きて曰く、

「世尊甚希有，令我念過去，

「世尊甚だ希有なり、我をして過去を念ぜしめ給ふ、

無量諸佛法，如今日所聞。

無量の諸佛の法、今の日の聞く所の如し。

我今無復疑，安住於佛道，

我今復た疑無くして、佛道に安住して、

方便為侍者，護持諸佛法。」

方便にて侍者と爲りて、諸佛の法を護持せん。」

爾時佛告羅睺羅：「汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子。過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

爾の時佛羅睺羅に告げて曰く、「汝來世に於て當に佛と作るを得べし、號は七寶華を蹈む如來・應供・正遍知・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・佛・世尊と曰はん。當に十世界の微塵等の數の諸佛如來を供養して、常に諸佛の爲に而も長子と作さん、猶ほ今日の如し。此の七寶華を蹈む佛、國土莊嚴、壽命劫數、化する所の弟子、正法・像法、亦山海慧自在通王如來の如くして異無し、亦此の佛の爲に而も長子と作さん。此を過ぎ已りて後、當に無上正等正覺を得べし。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「我為太子時，羅睺為長子，

「我太子と爲る時、羅睺長子と爲れり、

我今成佛道，受法為法子。

我今佛道を成りて、法を受けて法子と爲れり。

於未來世中，見無量億佛，

未來世の中に於て、無量億の佛を見ん、

皆為其長子，一心求佛道。

皆其の長子と爲りて、一心にして佛道を求めん。

羅睺羅密行，唯我能知之，

羅睺羅の密行、唯だ我能く之を知れり、

現為我長子，以示諸眾生。

我が長子と現じて、以て諸の衆生を示さん。

無量億千萬，功德不可數，

無量億千萬の、功德數ふべからず、

安住於佛法，以求無上道。」

佛法に安住して、以て無上の道を求めん。」

爾時世尊見學、無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：「汝見是學、無學二千人不？」

爾の時世尊、學・無學の二千人を見給ふ、其の意柔軟にして、寂然清淨にして、一心に佛を觀ず。佛阿難に告げて曰く、「汝此の學・無學の二千人を見るか」と。

「唯然，已見。」

「唯然り、已に見れり。」

「阿難！是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重，護持法藏。末後同時於十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫。國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法、皆悉同等。」

「阿難！是の人等、當に五十世界の微塵數の諸佛如來を供養し、恭敬尊重して、法藏を護持せん。末後に同時に十方の國に於て各々佛と成るを得ん、皆同一の號、名づけて寶相如來・應供・正遍知・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・佛・世尊と曰ふ。壽命一劫。國土莊嚴、聲聞・菩薩、正法・像法、皆悉く同等なり。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「是二千聲聞，今於我前住，

「是の二千の聲聞、今我が前に住す、

悉皆與授記，未來當成佛。

悉く與に記を授けて、未來に當に佛と成らん。

所供養諸佛，如上說塵數，

供養する所の諸佛、上の說くが如く塵の數、

護持其法藏，後當成正覺。

其の法藏を護持して、後に當に正覺を成らん。

各於十方國，悉同一名號，

各々十方國に於て、悉く同じく一名號、

俱時坐道場，以證無上慧，

俱時に道場に坐して、以て無上慧を證せん、

皆名為寶相。國土及弟子，

皆名づけて寶相と爲す。國土及び弟子、

正法與像法，悉等無有異。

正法與像法、悉く等しく異有ること無し。

鹹以諸神通，度十方眾生，

咸く諸の神通を以て、十方の衆生を度し、

名聞普周遍，漸入於涅槃。」

名聞普く周遍して、漸く涅槃に入らん。」

爾時學、無學二千人，聞佛授記，歡喜踴躍，而說偈言：

爾の時學・無學の二千人、佛の記を授くるを聞きて、歡喜踊躍して、而も偈を說きて曰く、

「世尊慧燈明，我聞授記音，

「世尊の慧燈明なり、我聞く授記の音を、

心歡喜充滿，如甘露見灌。」

心歡喜して充滿す、甘露の灌がれ見るが如し。」

妙法蓮華經法師品第十

妙法蓮華經法師品第十

爾時世尊因藥王菩薩，告八萬大士：「藥王！汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類，鹹於佛前，聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

爾の時世尊藥王菩薩に因りて、八萬の大士に告げて曰く、「藥王！汝此の大衆の中を見るか、無量の諸天・龍王・夜叉・乾闥婆・阿修羅・迦樓羅・緊那羅・摩睺羅伽・人與非人、及び比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷、聲聞を求むる者・辟支佛を求むる者・佛道を求むる者、是の如き等の類、咸く佛の前に於て、妙法華經の一偈一句を聞きて、乃至一念隨喜する者は、我皆與に記を授けて、當に無上正等正覺を得べし。」

佛告藥王：「又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有人受持、讀誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈，於此經卷敬視如佛，種種供養——華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。藥王！當知是諸人等已曾供養十萬億佛，於諸佛所成就大願，愍眾生故，生此人間。

佛藥王に告げて曰く、「又如來滅度の後、若し人有りて妙法妙法華經を聞かば、乃至一偈一句、一念隨喜する者も、我亦與に無上正等正覺の記を授けん。若し復た人有りて受持・讀誦・解說・書寫の妙法華經、乃至一偈、此の經卷に於て敬視して佛の如くし、種種に供養す——華・香・瓔珞・末香・塗香・燒香、繒蓋・幢幡・衣服・伎樂、乃至合掌恭敬する者。藥王！當に知るべし、是の人等已に曾て十萬億の佛を供養し、諸佛の所に於て大願を成就して、衆生を愍むが故に、此の人間に生まれり。

「藥王！若有人問：『何等眾生於未來世當得作佛？』應示：『是諸人等於未來世必得作佛。』何以故？若善男子、善女人，於法華經，乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷——華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，合掌恭敬；是人，一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生，願生此間，廣演分別妙法華經。何況盡能受持、種種供養者？

「藥王！若し人問はば、『何等の衆生未來世に於て當に佛と作るを得るか』と、應に示すべし、『是の人等未來世に於て必ず佛と作るを得ん』と。何以故。若し善男子・善女人、法華經に於て、乃至一句、受持・讀誦・解說・書寫して、種種に經卷を供養す——華・香・瓔珞・末香・塗香・燒香・繒蓋・幢幡・衣服・伎樂、合掌恭敬する者、此の人、一切世間の瞻奉すべき所にして、應に如來の供養を以て而も之を供養すべし。當に知るべし、此の人是れ大菩薩にして、無上正等正覺を成就して、衆生を哀愍して、此の間に生まれんと願じて、廣く妙法華經を演じて分別す。何に況んや盡く受持して、種種の供養する能ふ者をや。

「藥王！當知是人自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句；當知是人則如來使，如來所遣，行如來事。何況於大眾中廣為人說？

「藥王！當に知るべし、此の人自ら清淨の業報を舍てて、我が滅度の後、衆生を愍むが故に、惡世に生まれて、廣く此の經を演ず。若し此の善男子・善女人、我が滅度の後、能く竊かに一人の爲に法華經を說かば、乃至一句も、當に知るべし、此の人則ち如來の使、如來の遣はす所、如來の事を行ずるなり。何に況んや大衆の中に於て廣く人の爲に說くをや。

「藥王！若有惡人，以不善心，於一劫中現於佛前，常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀呰在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重。

「藥王！若し惡人有りて、不善の心を以て、一劫の中に於て佛の前に現じて、常に佛を毁罵すとも、其の罪尚だ輕し。若し人一惡言を以て、在家・出家の法の法華經を讀誦するを毁呰すれば、其の罪甚だ重し。

「藥王！其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、餚饌，作諸伎樂，人中上供，而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。」

「藥王！其の法華經を讀誦する有らば、當に知るべし、此の人佛の莊嚴を以て自ら莊嚴す、則ち如來の肩の荷擔する所と爲れり。其の至る所の方、應に隨ひて向ひて禮し、一心合掌して、恭敬供養し、尊重讚歎し、華・香・瓔珞、末香・塗香・燒香、繒蓋・幢幡、衣服・肴饌、諸の伎樂を作して、人中の上供にして、而も之を供養し、應に天寶を持して以て之に散じ、天上の寶聚應に以て奉獻すべし。何以故。此の人歡喜して法を說く、須臾之を聞かば、即ち究竟無上正等正覺を得るが故なり。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「若欲住佛道，成就自然智，

「若し佛道に住して、自然智を成就せんと欲せば、

常當勤供養，受持法華者。

常に當に勤く供養すべし、法華を受持する者を。

其有欲疾得，一切種智慧，

其の疾く得んと欲する有らば、一切種の智慧を、

當受持是經，並供養持者。

當に此の經を受持して、竝せて持つ者を供養すべし。

若有能受持，妙法華經者，

若し有りて能く受持せん、妙法華經を、

當知佛所使，愍念諸眾生。

當に知るべし、佛の使はす所、諸の衆生を愍念する者を。

諸有能受持，妙法華經者，

諸の有りて能く受持せん、妙法華經を、

捨於清淨土，愍眾故生此。

清淨土を舍てて、衆を愍むが故に此に生まれり。

當知如是人，自在所欲生，

當に知るべし是の如き人、自在して欲する所に生まるるを、

能於此惡世，廣說無上法。

能く此の惡世に於て、廣く無上法を說く者を。

應以天華香，及天寶衣服，

應に天華・香を以て、及び天寶の衣服、

天上妙寶聚，供養說法者。

天上の妙寶聚、法を說く者を供養すべし。

吾滅後惡世，能持是經者，

吾が滅後の惡世、能く此の經を持つ者、

當合掌禮敬，如供養世尊。

當に合掌禮敬して、世尊を供養するが如くすべし。

上饌眾甘美，及種種衣服，

上饌・衆の甘美、及び種種の衣服、

供養是佛子，冀得須臾聞。

此の佛の子を供養して、冀ふは須臾の聞くを得んことを。

若能於後世，受持是經者，

若し能く後世に於て、此の經を受持する者、

我遣在人中，行於如來事。

我遣はす人中に在りて、如來の事を行ずるなり。

若於一劫中，常懷不善心，

若し一劫の中に於て、常に不善の心を懷きて、

作色而罵佛，獲無量重罪。

色を作して而も佛を罵れば、無量の重罪を獲ん。

其有讀誦持，是法華經者，

其の讀誦して持つ有らば、此法華經を、

須臾加惡言，其罪復過彼。

須臾惡言を加ふれば、其の罪復た彼に過ぎん。

有人求佛道，而於一劫中，

人有りて佛道を求めて、而も一劫の中に於て、

合掌在我前，以無數偈讚。

合掌して我が前に在りて、無數の偈を以て讚せん、

由是讚佛故，得無量功德，

此の讚佛なるが由に、無量の功德を得んとも、

歎美持經者，其福復過彼。

經を持つを歎美すれば、其の福復た彼に過ぎん。

於八十億劫，以最妙色聲，

八十億劫に於て、最妙の色・聲を以て、

及與香味觸，供養持經者。

及び香・味・觸を與して、經を持つを供養せん。

如是供養已，若得須臾聞，

是の如く供養し已りて、若し須臾の聞くを得ば、

則應自欣慶，我今獲大利。

則ち應に自ら欣慶すべし、我今大利を獲たりと。

藥王今告汝，我所說諸經，

藥王今汝に告ぐ、我が說く所の諸經、

而於此經中，法華最第一。」

而も此の經の中に於て、法華最も第一なり。」

爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩：「我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經最為難信難解。

爾の時佛復た藥王菩薩摩訶薩に告げて曰く、「我が說く所の經典無量千萬億、已說・今說・當說、而も其の中に於て、此法華經最も信じ難く解し難し。

「藥王！此經是諸佛秘要之藏，不可分佈妄授與人；諸佛世尊之所守護，從昔已來，未曾顯說。而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後？

「藥王！此の經是れ諸佛の祕要の藏、分布して妄に人に授くべからず。諸佛世尊の守護する所、昔より已來、未曾て顯說せざるなり。而も此の經、如來現在にして、猶だ怨嫉多し、況んや滅度の後をや。

「藥王！當知如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力、諸善根力。當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。

「藥王！當に知るべし、如來滅後、其の能く書・持・讀・誦・供養・他の爲に說く者は、如來則ち衣を以て之を覆ひ、又他方の現在の諸佛の護念する所と爲れり。此の人大きなる信力有り、及び志願力・諸の善根力。當に知るべし、此の人如來と共に宿す、則ち如來の手其の頭を摩す所と爲れり。

「藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔，應以一切華、香、瓔珞，繒蓋、幢幡，伎樂、歌頌，供養恭敬，尊重讚歎。若有人得見此塔，禮拜、供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。

「藥王！在在處處、若し說き若し讀し若し誦し若し書く、若し經卷の住する所の處、皆應に七寶の塔を起て、極めて高廣嚴飾せしめ、復た舍利を安くる須からず。何以故。此の中已に如來の全身有り。此の塔、應に一切の華・香・瓔珞、繒蓋・幢幡、伎樂・歌頌を以て、供養恭敬し、尊重讚歎すべし。若し人有りて此の塔を見るを得て、禮拜・供養せば、當に知るべし、是の等皆無上正等正覺に近きを。

「藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道；若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。其有眾生求佛道者，若見、若聞是法華經，聞已信解受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。

「藥王！人多く有りて在家・出家にして菩薩道を行ずとも、若し能く見聞・讀誦・書持・供養の此法華經を得ざれば、當に知るべし、此の人未だ善く菩薩の道を行ぜざるを。若し有りて此の經典を聞くを得たれば、乃ち能く善く菩薩の道を行ぜん。其の衆生佛道を求むる有らば、若し見、若し聞の此法華經、聞き已りて信解受持する者は、當に知るべし、此の人無上正等正覺に近くを得たるを。

「藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠；施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定、知水必近。菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經者，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠；若得聞解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經——此經開方便門，示真實相。是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。

「藥王！譬へば人の渴乏して水を須ゐて、彼の高原に於て穿鑿して之を求むるに、猶だ乾土を見て、水尚だ遠しを知る。功を施し已めずして、轉た濕土を見て、遂に漸く泥に至れば、其の心決定して、水必ず近しを知るが如し。菩薩も亦如是、若し未だ聞かず・未だ解らず・未だ能く此の法華經を修習せざれば、當に知るべし、此の人無上正等正覺を去ること尚だ遠しを。若し聞解・思惟・修習するを得ば、必ず無上正等正覺に近くを得るを知るべし。何以故。一切菩薩の無上正等正覺、皆此の經に屬す——此の經方便の門を開きて、眞實の相を示す。此法華經の藏、深く固く幽遠にして、人の到る能ふ無し、今佛教化して菩薩を成就する爲に而も開示す。

「藥王！若有菩薩聞是法華經，驚疑、怖畏，當知是為新發意菩薩；若聲聞人聞是經，驚疑、怖畏，當知是為增上慢者。

「藥王！若し菩薩有りて此法華經を聞きて、驚疑・怖畏せば、當に知るべし、是れ新發意の菩薩なり。若し聲聞の人此の經を聞きて、驚疑・怖畏せば、當に知るべし、是れ增上慢の者なり。

「藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾廣說是法華經。

「藥王！若し善男子・善女人有りて、如來滅後、四衆の爲に此法華經を說かんと欲せば、應に云何にして說くべきか。此の善男子・善女人、如來の室に入りて、如來の衣を着て、如來の座に坐して、爾れ乃ち應に四衆の爲に廣く此の經を說くべし。如來の室とは、一切衆生の中の大慈悲の心是れなり。如來の衣とは、柔和忍辱の心是れなり。如來の座とは、一切法の空是れなり。此の中に安住して、然る後に懈怠せざる心を以て、諸の菩薩及び四衆の爲に廣く此法華經を說くべし。

「藥王！我於餘國遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法。是諸化人聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若於此經忘失句逗，我還為說，令得具足。」

「藥王！我餘國に於て化人を遣はして其の爲に法を聽く衆を集め、亦化の比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷を遣はして其の法を說くを聽かしむ。是の化人法を聞きて信受して、隨順して逆らはず。若し法を說く者空閑の處に在らば、我時に廣く天・龍・鬼神・乾闥婆・阿修羅等を遣はして、其の法を說くを聽かしむ。我異國に在ると雖も、時時法を說く者に我が身を見せしむ。若し此の經の句讀を忘失せば、我還た爲に說きて、具足を得せしめん。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「欲捨諸懈怠，應當聽此經，

「諸の懈怠を舍てんと欲せば、應當に此の經を聽け、

是經難得聞，信受者亦難。

此の經得難く聞き難し、信受するも亦難し。

如人渴須水，穿鑿於高原，

人の渴して水を須ゐるが如く、高原に於て穿鑿して、

猶見乾燥土，知去水尚遠；

猶だ乾燥の土を見て、水を去ること尚だ遠しを知る。

漸見濕土泥，決定知近水。

漸く濕土・泥を見て、決定して水に近しを知る。

藥王汝當知！如是諸人等，

藥王汝當に知るべし！是の如き諸の人等、

不聞法華經，去佛智甚遠，

法華經を聞かざれば、佛智を去ること甚だ遠し。

若聞是深經，決了聲聞法。

若し此の深經を聞かば、聲聞の法を決了せん。

是諸經之王，聞已諦思惟，

是れ諸經の王、聞き已りて諦に思惟せよ、

當知此人等，近於佛智慧。

當に知るべし此の人等、佛の智慧に近きを。

若人說此經，應入如來室，

若し人此の經を說かば、應に如來の室に入りて、

著於如來衣，而坐如來座，

如來の衣を着て、而も如來の座に坐して、

處眾無所畏，廣為分別說。

衆に處して畏るる所無く、廣く分別して說け。

大慈悲為室，柔和忍辱衣，

大慈悲を室と爲し、柔和忍辱を衣と爲し、

諸法空為座，處此為說法。

諸法の空を座と爲し、此に處して法を說け。

若說此經時，有人惡口罵，

若し此の經を說く時、人惡口に罵り、

加刀杖瓦石，念佛故應忍。

刀杖・瓦石を加ふる有らば、佛を念ずるが故に應に忍べ。

我千萬億土，現淨堅固身，

我千萬億の土に於て、淨堅固の身を現じて、

於無量億劫，為眾生說法。

無量億劫に於て、衆生の爲に法を說く。

若我滅度後，能說此經者，

若し我が滅度の後、能く此の經を說く者、

我遣化四眾，比丘比丘尼，

我化の四衆を遣はさん、比丘・比丘尼、

及清信士女，供養於法師，

及び清信の士女、法師を供養せしめ、

引導諸眾生，集之令聽法。

諸の衆生を引導して、之を集めて法を聽かしめん。

若人慾加惡，刀杖及瓦石，

若し人惡を加へんと欲すれば、刀杖及び瓦石、

則遣變化人，為之作衛護。

則ち變化の人を遣はして、之の爲に衛護を作さしめん。

若說法之人，獨在空閑處，

若し法を說く人、獨り空閑の處に在りて、

寂寞無人聲，讀誦此經典，

寂寞にして人の聲無く、此の經典を讀誦せば、

我爾時為現，清淨光明身。

我爾の時爲に現ぜん、清淨光明の身を。

若忘失章句，為說令通利。

若し章句を忘失せば、爲に說きて通利を得せしめん。

若人具是德，或為四眾說，

若し人此の德を具へて、或は四衆の爲に說き、

空處讀誦經，皆得見我身。

空處に經を讀誦せば、皆我が身を見るを得ん。

若人在空閑，我遣天龍王，

若し人空閑に在れば、我天・龍王を遣はし、

夜叉鬼神等，為作聽法眾。

夜叉・鬼神等、爲に聽法の衆を作さしめん。

是人樂說法，分別無罣礙，

此の人法を樂說して、分別して挂礙無く、

諸佛護念故，能令大眾喜。

諸佛の護念なるが故に、能く大衆をして喜ばしむ。

若親近法師，速得菩薩道，

若し法師に親近せば、速く菩薩道を得ん、

隨順是師學，得見恆沙佛。」

此の師に隨順して學べば、恒沙の佛を見るを得ん。」

妙法蓮華經見寶塔品第十一

妙法蓮華經見寶塔品第十一

爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地踴出，住在空中，種種寶物而莊校之。五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香，充遍世界。其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、車𤦲、馬腦、真珠、玫瑰、七寶合成，高至四天王宮。三十三天雨天曼陀羅華，供養寶塔。餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，千萬億眾，以一切華、香、瓔珞、幡蓋、伎樂，供養寶塔，恭敬、尊重、讚歎。爾時寶塔中出大音聲歎言：「善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧，教菩薩法，佛所護念，妙法華經，為大眾說。如是，如是！釋迦牟尼世尊！如所說者，皆是真實。」

爾の時佛の前に七寶の塔有りて、高さ五百由旬、縱廣二百五十由旬、地より涌出して、空中に住して、種種の寶物を以て而も之を莊校せり。五千の欄楯、龕室千萬、無數の幢幡を以て嚴飾と爲し、寶瓔珞・寶鈴萬億を垂れて而も其の上に懸けり。四面皆多摩羅跋栴檀の香を出して、世界に充遍せり。其の諸の幡蓋、金・銀・琉璃・車渠・瑪瑙・眞珠・玫瑰・七寶を以て合成して、高さ四天王宮に至る。三十三天曼陀羅華を雨らして、寶塔を供養す。餘の諸天・龍・夜叉・乾闥婆・阿修羅・迦樓羅・緊那羅・摩睺羅伽・人非人等、千萬億の衆、一切の華・香・瓔珞・幡蓋・伎樂を以て、寶塔を供養し、恭敬・尊重・讚歎せり。爾の時寶塔の中大きなる音聲を出して歎じて言へらく、「善哉、善哉！釋迦牟尼世尊！能く平等の大慧を以て、菩薩法を教へ、佛の護念する所の妙法華經を、大衆の爲に說き給ふ。如是、如是！釋迦牟尼世尊！說く所の如く、皆是れ眞實なり」と。

爾時四眾，見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。爾時有菩薩摩訶薩，名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑，而白佛言：「世尊！以何因緣，有此寶塔從地踴出，又於其中發是音聲？」

爾の時四衆、大寶塔の空中に住するを見、又塔中の出づる所の音聲を聞きて、皆法喜を得て、未曾有を怪しみて、座より起ちて、恭敬合掌して、却きて一面に住せり。爾の時菩薩摩訶薩有りて、名は大樂說、一切世間の天・人・阿修羅等の心の疑ふ所を知りて、而も佛に白して言へらく、「世尊！何の因緣を以てか、此の寶塔地より涌出して、又其の中に於て此の音聲を發する」と。

爾時佛告大樂說菩薩：「此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：『若我成佛、滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故，踴現其前，為作證明，讚言善哉。』

爾の時佛大樂說菩薩に告げて曰く、「此の寶塔の中に如來の全身有り、乃ち往きし過去東方の無量千萬億阿僧祇世界に、國の名は寶淨、彼の中に佛有りき、號は多寶と曰ふ。其の佛菩薩の道を行ずる時、大誓願を作して曰く、『若し我佛と成りて、滅度の後、十方の國土に法華經を說く所の處有らば、我が塔廟、此の經を聽く爲の故に、其の前に涌現して、證明を作して、讚じて善哉と言はん』と。

「彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中告諸比丘：『我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。』其佛以神通願力，十方世界，在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆踴出其前，全身在於塔中，讚言：『善哉，善哉！』

「彼の佛道を成り已りて、滅度に臨む時、天人大衆の中に於て諸の比丘に告げて曰く、『我が滅度の後、我が全身を供養せんと欲する者は、應に一大塔を起てよ』と。其の佛神通の願力を以て、十方の世界、在在處處、若し法華經を說く有らば、彼の寶塔皆其の前に涌出して、全身塔の中に在りて、讚じて言へらく、『善哉、善哉！』と。

「大樂說！今多寶如來塔，聞說法華經故，從地踴出，讚言：『善哉，善哉！』」

「大樂說！今多寶如來の塔、法華經を說くを聞くが故に、地より涌出して、讚じて言へらく、『善哉、善哉！』」

是時大樂說菩薩，以如來神力故，白佛言：「世尊！我等願欲見此佛身。」

是の時大樂說菩薩、如來の神力有るが故に、佛に白して言へらく、「世尊！我等願はくは此の佛の身を見んと欲す」と。

佛告大樂說菩薩摩訶薩：「是多寶佛，有深重願：『若我寶塔，為聽法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛——在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。』

佛大樂說菩薩摩訶薩に告げて曰く、「此の多寶佛、深重の願有りて曰く、『若し我が寶塔、法華經を聽く爲の故に、諸佛の前に出づる時、其の欲る我有りて我が身を以て四衆に示さんと欲する者、彼の佛の分身の諸佛——十方の世界に在りて法を說く——盡く還りて一處に集まりて、然る後に我が身纔かに出現せん』と。

「大樂說！我分身諸佛——在於十方世界說法者，今應當集。」

「大樂說！我が分身の諸佛——十方の世界に在りて法を說く者——今當に集まるべし。」

大樂說白佛言：「世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養。」

大樂說佛に白して言へらく、「世尊！我等も亦願はくは世尊の分身の諸佛を見て、禮拜供養せんことを欲す」と。

爾時佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛，彼諸國土，皆以頗梨為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔，寶網羅上。彼國諸佛，以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國，為眾說法。南西北方、四維上下，白毫相光所照之處，亦復如是。爾時十方諸佛，各告眾菩薩言：「善男子！我今應往娑婆世界，釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔。」

爾の時佛白毫の一光を放ち給ふ、即ち東方五百万億那由他恒河沙等の國土の諸佛を見たり、彼の諸の國土、皆頗梨を以て地と爲し、寶樹・寶衣を以て莊嚴と爲し、無數千萬億の菩薩其の中に充滿して、遍く寶幔を張りて、寶網上に羅せり。彼の國の諸佛、大妙音を以て而も諸法を說き、及び無量千萬億の菩薩の諸國に遍滿して、衆の爲に法を說くを見たり。南西北方・四維上下、白毫相光の照らす所の處、亦復た是の如し。爾の時十方の諸佛、各衆の菩薩に告げて言へらく、「善男子！我今應に娑婆世界に往きて、釋迦牟尼佛の所に至り、竝せて多寶如來の寶塔を供養せん」と。

時娑婆世界即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香，曼陀羅華遍佈其地，以寶網幔，羅覆其上，懸諸寶鈴。唯留此會眾，移諸天人置於他土。

時に娑婆世界即ち變じて清淨と爲れり、琉璃を地と爲し、寶樹莊嚴して、黃金を以て繩と爲して八道を界き、諸の聚落・村營・城邑・大海・江河・山川・林藪無し。大寶香を燒きて、曼陀羅華其の地に遍布して、寶網・幔を以て、其の上に羅覆して、諸の寶鈴を懸けり。唯だ此の會衆を留めて、諸の天人を移して他土に置きたり。

是時，諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬，枝、葉、華、菓次第莊嚴，諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時諸佛，各於此座結加趺坐。如是展轉遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。

是の時、諸佛各一の大菩薩を將て以て侍者と爲し、娑婆世界に至りて、各寶樹の下に到れり。一一の寶樹高さ五百由旬、枝・葉・華・果次第に莊嚴して、諸の寶樹の下に皆師子の座有りて、高さ五由旬、亦大寶を以て而も之を校飾せり。爾の時諸佛、各此の座に於て結跏趺坐せり。如是展轉して三千大千世界に遍滿して、而も釋迦牟尼佛の一方の分ずる所の身、猶だ故に盡きざりき。

時釋迦牟尼佛欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天、人置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、菓次第嚴飾，樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河，及目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔遍覆其上；懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍佈其地。

時に釋迦牟尼佛、分身する所の諸佛を容受せんと欲するが故に、八方各更に二百万億那由他の國を變じて、皆清淨ならしめて、地獄・餓鬼・畜生及び阿修羅有ること無くして、又諸の天・人を移して他土に置きたり。化する所の國、亦琉璃を以て地と爲し、寶樹莊嚴して、樹高さ五百由旬、枝・葉・華・果次第に嚴飾して、樹の下に皆寶師子座有りて、高さ五由旬、種種の諸寶を以て莊校と爲す。亦大海・江河無く、及び目眞鄰陀山・摩訶目眞鄰陀山・鐵圍山・大鐵圍山・須彌山等の諸の山王、通じて一佛の國土と爲れり。寶地平正にして、寶交露幔遍く其の上に覆ひて、諸の幡蓋を懸けて、大寶香を燒きて、諸の天寶華其の地に遍布せり。

釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天、人置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、菓次第莊嚴，樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河，及目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔、遍覆其上；懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍佈其地。

釋迦牟尼佛諸佛の當に坐すべき爲の故に、復た八方に於て各更に二百万億那由他の國を變じて、皆清淨ならしめて、地獄・餓鬼・畜生及び阿修羅有ること無くして、又諸の天・人を移して他土に置きたり。化する所の國、亦琉璃を以て地と爲し、寶樹莊嚴して、樹高さ五百由旬、枝・葉・華・果次第に莊嚴して、樹の下に皆寶師子座有りて、高さ五由旬、亦大寶を以て而も之を校飾せり。亦大海・江河無く、及び目眞鄰陀山・摩訶目眞鄰陀山・鐵圍山・大鐵圍山・須彌山等の諸の山王、通じて一佛の國土と爲れり。寶地平正にして、寶交露幔遍く其の上に覆ひて、諸の幡蓋を懸けて、大寶香を燒きて、諸の天寶華其の地に遍布せり。

爾時東方釋迦牟尼佛所分之身，百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛，各各說法，來集於此；如是次第十方諸佛皆悉來集，坐於八方。爾時一一方四百萬億那由他國土，諸佛如來遍滿其中。是時，諸佛各在寶樹下，坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬而告之言：「善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：『少病、少惱，氣力安樂，及菩薩、聲聞眾悉安隱不？』以此寶華散佛供養，而作是言：『彼某甲佛，與欲開此寶塔。』」諸佛遣使，亦復如是。

爾の時東方の釋迦牟尼佛の分ずる所の身、百千萬億那由他恒河沙等の國土の中の諸佛、各各法を說きて、此に來集せり。如是次第に十方の諸佛皆悉く來集して、八方に坐せり。爾の時一一の方の四百万億那由他の國土、諸佛如來其の中に遍滿せり。是の時、諸佛各々寶樹の下に在りて、師子座に坐して、皆侍者を遣はして釋迦牟尼佛に問訊せしめて、各々寶華滿掬を齎して而も之に告げて言へらく、「善男子！汝耆闍崛山に往詣りて釋迦牟尼佛の所に至れ、我が辭の如く曰く、『病少く・惱少く、氣力安樂、及び菩薩・聲聞の衆悉く安穩なるか』と。此の寶華を以て佛に散じて供養して、而も此の言を作さく、『彼の某甲佛、與欲して此の寶塔を開かん』と」と。諸佛の使を遣はすも、亦復た是の如し。

爾時釋迦牟尼佛，見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起，住虛空中。一切四眾，起立合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛，以右指開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰開大城門。即時一切眾會，皆見多寶如來於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。又聞其言：「善哉，善哉！釋迦牟尼佛！快說是法華經，我為聽是經故而來至此。」爾時四眾等，見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有，以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上。

爾の時釋迦牟尼佛、分身する所の佛悉く已に來集して、各各師子の座に坐するを見、皆諸佛の與欲して同じく寶塔を開かんことを聞きて、即ち座より起ちて、虛空に住せり。一切四衆、起立合掌して、一心に佛を觀ず。是に於て釋迦牟尼佛、右指を以て七寶の塔戶を開きて、大きなる音聲を出して、關鑰を却けて大城門を開くが如し。即時に一切の衆會、皆多寶如來の寶塔の中に於て師子座に坐して、全身散ぜずして、禪定に入るが如くなるを見、又其の言を聞けり、「善哉、善哉！釋迦牟尼佛！快く此法華經を說き給へ、我此の經を聽く爲の故に而も此に來れり」と。爾の時四衆等、過去無量千萬億劫の滅度せし佛の是の如き言を說くを見て、未曾有を歎じて、天寶の華聚を以て、多寶佛及び釋迦牟尼佛の上に散ぜり。

爾時多寶佛於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：「釋迦牟尼佛！可就此座。」即時釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結加趺坐。爾時，大眾見二如來在七寶塔中師子座上結加趺坐，各作是念：「佛座高遠，唯願如來以神通力，令我等輩俱處虛空。」即時釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾皆在虛空，以大音聲普告四眾：「誰能於此娑婆國土廣說妙法華經，今正是時。如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在。」

爾の時多寶佛寶塔の中に於て半座を分きて釋迦牟尼佛に與へて、而も此の言を作さく、「釋迦牟尼佛！此の座に就くべし」と。即時に釋迦牟尼佛其の塔の中に入りて、其の半座に坐して、結跏趺坐せり。爾の時、大衆二の如來が七寶の塔の中に於て師子座の上に結跏趺坐するを見て、各々此の念を作さく、「佛の座高遠なり、唯だ願はくは如來神通力を以て、我等の輩をして俱に虛空に處せしめ給へ」と。即時に釋迦牟尼佛神通力を以て、諸の大衆を接して皆虛空に在らしめて、大きなる音聲を以て普く四衆に告げて曰く、「誰か能く此の娑婆國土に於て廣く妙法華經を說かん、今正に是の時なり。如來久しからずして當に涅槃に入らん、佛此の妙法華經を以て在る所に付囑せんと欲す」と。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，

「聖主世尊、久しく滅度せると雖も、寶塔の中に在りて、

尚為法來。諸人云何不勤為法？

尚だ法の爲に來れり。諸人云何にか勤めて法を爲さざる。

此佛滅度，無央數劫，處處聽法，

此の佛滅度して、無央數劫、處、處處に法を聽く、

以難遇故。彼佛本願，我滅度後，

遇ひ難きを以ての故なり。彼の佛の本願、我滅度の後、

在在所往，常為聽法。又我分身，

在在往く所、常に法を聽く爲なり。又我が分身、

無量諸佛，如恆沙等，來欲聽法。

無量の諸佛、恒沙等の如く、來りて法を聽かんと欲す。

及見滅度，多寶如來，各捨妙土，

及び滅度せるを見る、多寶如來、各々妙土を舍てて、

及弟子眾、天人龍神、諸供養事，

及び弟子の衆・天人・龍神・諸の供養の事を、

令法久住，故來至此。為坐諸佛，

法をして久しく住せしめんが爲に、故に此に來れり。

以神通力，移無量眾，令國清淨。

諸佛を坐せしめんが爲に、神通力を以て、

諸佛各各，詣寶樹下，如清淨池，

無量の衆を移して、國をして清淨ならしめり。

蓮華莊嚴。其寶樹下，諸師子座，

諸佛各各、寶樹の下に詣る、清淨の池の如く、

佛坐其上，光明嚴飾，如夜闇中，

蓮華莊嚴せり。其の寶樹の下の、諸の師子座、

燃大炬火。身出妙香，遍十方國，

佛其の上に坐して、光明嚴飾して、夜暗の中に、

眾生蒙薰，喜不自勝。譬如大風，

大炬火を燃ゆるが如し。身妙香を出して、十方國に遍して、

吹小樹枝。以是方便，令法久住。

衆生熏を蒙りて、喜び自ら勝へざること、譬へば大風の、

告諸大眾：『我滅度後，誰能護持、

小樹の枝を吹くが如し。此の方便を以て、法をして久しく住せしむ。

讀說斯經？今於佛前，自說誓言。

諸の大衆に告ぐ、『我が滅度の後、誰か能く護持して、

其多寶佛，雖久滅度，以大誓願，

此の經を讀說せん。今佛の前に於て、自ら誓言を說け』と。

而師子吼。多寶如來，及與我身，

其の多寶佛、久しく滅度せると雖も、大誓願を以て、

所集化佛，當知此意。諸佛子等，

而も師子吼せり。多寶如來、及び我が身と、

誰能護法，當發大願，令得久住。

集まれる所の化佛、當に此の意を知るべし。諸の佛の子等、

其有能護，此經法者，則為供養，

誰か能く法を護らん、當に大願を發して、久住を得せしめよ。

我及多寶。此多寶佛，處於寶塔，

其の能く護る有らば、此の經法を、則ち供養を爲すなり、

常遊十方。為是經故，亦復供養，

我及び多寶を。此の多寶佛、寶塔に處して、

諸來化佛，莊嚴光飾、諸世界者。

常に十方に遊ぶ。此の經の故の爲に、亦復た供養す、

若說此經，則為見我、多寶如來，

諸の來れる化佛、莊嚴光飾・諸の世界を。

及諸化佛。諸善男子！各諦思惟，

若し此の經を說かば、則ち我を見るを爲し、多寶如來、

此為難事，宜發大願。諸餘經典，

及び諸の化佛を。諸の善男子！各々諦に思惟せよ、

數如恆沙，雖說此等，未足為難。

此れ難事なり、宜しく大願を發すべし。諸の餘の經典、

若接須彌，擲置他方，無數佛土，

數恒沙の如く、雖此の等を說くも、未だ難と爲すに足らず。

亦未為難。若以足指，動大千界，

若し須彌を接して、他方に擲置して、無數の佛土、

遠擲他國，亦未為難。若立有頂，

も未だ難と爲らず。若し足指を以て、大千界を動かして、

為眾演說，無量餘經，亦未為難。

遠く他國に擲るとも、未だ難と爲らず。若し有頂に立ちて、

若佛滅後，於惡世中，能說此經，

衆の爲に演說す、無量の餘經、も未だ難と爲らず。

是則為難。假使有人，手把虛空，

若し佛の滅後、惡世の中に於て、能く此の經を說くは、

而以遊行，亦未為難。於我滅後，

是れ則ち難と爲れり。假使有人、手虛空を把して、

若自書持，若使人書，是則為難。

以て游行するも、未だ難と爲らず。我が滅後に於て、

若以大地，置足甲上，昇於梵天，

若し自ら書持し、若し人をして書かしむるは、是れ則ち難と爲れり。

亦未為難。佛滅度後，於惡世中，

若し大地を以て、足甲の上に置きて、梵天に升るとも、

暫讀此經，是則為難。假使劫燒，

未だ難と爲らず。佛滅度の後、惡世の中に於て、

擔負乾草，入中不燒，亦未為難。

暫く此の經を讀するは、是れ則ち難と爲れり。假使劫燒に、

我滅度後，若持此經、為一人說，

乾草を擔負して、中に入りて燒けざるも、未だ難と爲らず。

是則為難。若持八萬，四千法藏，

我滅度の後、若し此の經を持ちて、一人の爲に說くは、

十二部經，為人演說，令諸聽者，

是れ則ち難と爲れり。若し八萬を持ちて、四千の法藏、

得六神通，雖能如是，亦未為難。

十二部の經、人の爲に演說して、諸の聽く者をして、

於我滅後，聽受此經，問其義趣，

六神通を得せしむとも、雖能く是の如くすとも、未だ難と爲らず。

是則為難。若人說法，令千萬億，

我が滅後に於て、此の經を聽受して、其の義趣を問ふは、

無量無數，恆沙眾生，得阿羅漢，

是れ則ち難と爲れり。若し人法を說きて、千萬億の、

具六神通，雖有是益，亦未為難。

無量無數、恒沙の衆生をして、阿羅漢を得せしめて、

於我滅後，若能奉持，如斯經典，

六神通を具へしむとも、雖此の益有るも、未だ難と爲らず。

是則為難。我為佛道，於無量土，

我が滅後に於て、若し能く奉持せん、是の如き經典を、

從始至今，廣說諸經，而於其中，

是れ則ち難と爲れり。我佛道の爲に、無量の土に於て、

此經第一。若有能持，則持佛身。

始より今に至るまで、廣く諸經を說きて、而も其の中に於て、

諸善男子！於我滅後，誰能受持、

此の經第一なり。若し有りて能く持たば、則ち佛身を持てり。

讀誦此經，今於佛前、自說誓言。

諸の善男子！我が滅後に於て、誰か能く受持して、

此經難持，若暫持者，我則歡喜，

此の經を讀誦せん、今佛の前に於て、自ら誓言を說け。

諸佛亦然。如是之人，諸佛所歎。

此の經持ち難し、若し暫く持つ者、我則ち歡喜せん、

是則勇猛，是則精進，是名持戒，

諸佛も亦然り。是の如き人、諸佛の歎ずる所なり。

行頭陀者，則為疾得，無上佛道。

是れ則ち勇猛、是れ則ち精進、是れ名づけて持戒を爲し、

能於來世，讀持此經，是真佛子，

頭陀を行ずる者、則ち疾く得ん、無上の佛道を。

住淳善地。佛滅度後，能解其義，

能く來世に於て、此の經を讀持するは、是れ眞の佛の子、

是諸天人，世間之眼。於恐畏世，

淳善の地に住せり。佛滅度の後、能く其の義を解するは、

能須臾說，一切天人，皆應供養。』」

是れ諸の天人、世間の眼なり。恐畏の世に於て、

妙法蓮華經提婆達多品第十二

能く須臾說かば、一切の天人、皆應に供養すべし』。」

爾時佛告諸菩薩及天人四眾：「吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈惓。於多劫中常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行佈施，心無悋惜，象、馬、七珍、國、城、妻、子，奴婢、僕從，頭、目、髓、腦，身、肉、手、足，不惜軀命。時世人民壽命無量，為於法故，捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令四方求法：『誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』時有仙人來白王言：『我有大乘，名妙法華經。若不違我，當為宣說。』王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人，供給所須——採菓、汲水、拾薪、設食，乃至以身而為床座——身心無惓，於時奉事。經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。」

妙法蓮華經提婆達多品第十二

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時佛諸の菩薩及び天人の四衆に告げて曰く、「吾過去無量劫の中に於て、法華經を求めて、懈倦有ること無かりき。多劫の中に於て常に國王と作して、願を發して無上菩提を求めて、心退轉せざりき。六波羅蜜を滿足せんと欲する爲に、勤く布施を行じて、心恡惜無くして、象・馬・七珍・國・城・妻・子、奴婢・僕從、頭・目・髓・腦、身・肉・手・足、軀命を惜しまざりき。時の世の人民壽命無量なりき、法の爲の故に、國位を捐舍して、政を太子に委ねて、鼓を擊ちて四方に令を宣べて法を求めて曰く、『誰か能く我が爲に大乘を說かん、吾當に終身供給走使せん』と。時に仙人有りて來りて王に白して言へらく、『我大乘有り、名は妙法華經。若し我に違はざれば、當に爲に宣說せん』と。王仙の言を聞きて、歡喜踊躍して、即ち仙人に隨ひて、所須を供給す——果を採り・水を汲み・薪を拾ひ・食を設け、乃至身を以て而も床座と爲し——身心倦ること無くて、時に奉事せり。千歲を經て、法の爲の故に、精勤して給侍して、乏する所無からしめり。」

「我念過去劫，為求大法故，

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

雖作世國王，不貪五欲樂。

「我念ふ過去劫、大法を求むる故の爲に、

搥鍾告四方，誰有大法者，

雖世の國王と作すとも、五欲の樂を貪らざりき。

若為我解說，身當為奴僕。

鐘を搥ちて四方に告ぐ、誰か大法有る者、

時有阿私仙，來白於大王：

時に阿私仙有りて、來りて大王に白して曰く、

『我有微妙法，世間所希有。

『我微妙の法有り、世間の希有する所なり。

若能修行者，吾當為汝說。』

若し能く修行する者有らば、吾當に爲に說かん』と。

時王聞仙言，心生大喜悅，

時に王仙の言を聞きて、心大喜悦を生じて、

即便隨仙人，供給於所須，

即便ち仙人に隨ひて、所須を供給し、

採薪及菓蓏，隨時恭敬與，

薪及び果蓏を採りて、時に隨ひて恭敬して與へ、

情存妙法故，身心無懈惓。

情妙法に存するが故に、身心懈倦無かりき。

普為諸眾生，勤求於大法，

普く諸の衆生の爲に、勤めて大法を求めて、

亦不為己身，及以五欲樂。

亦己が身の爲にせず、及び五欲の樂を以てせざりき。

故為大國王，勤求獲此法，

故に大國王と爲りて、勤めて求めて此の法を獲て、

遂致得成佛，今故為汝說。」

遂に佛と成るを致れり、今故に汝の爲に說く。」

佛告諸比丘：「爾時王者，則我身是；時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。」

佛諸の比丘に告げて曰く、「爾の時の王は、則ち我が身是れなり。時の仙人は、今の提婆達多是れなり。提婆達多の善知識なるが由に、我をして六波羅蜜・慈悲喜舍・三十二相・八十種好・紫磨金色・十力・四無所畏・四攝法・十八不共の神通道力を具足せしめて、等正覺を成りて、廣く衆生を度せり、皆提婆達多の善知識なるが故なり。」

告諸四眾：「提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恆河沙眾生發無上道心，得無生忍，至不退轉。時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫。全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、塗香，衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋，伎樂、歌頌，禮拜供養七寶妙塔。無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心，至不退轉。」

諸の四衆に告げて曰く、「提婆達多却きて後に無量劫を過して、當に佛と成るを得べし、號は天王如來・應供・正遍知・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・佛・世尊と曰はん。世界の名は天道。時に天王佛世に住すること二十中劫にして、廣く衆生の爲に妙法を說きて、恒河沙の衆生阿羅漢果を得て、無量の衆生緣覺の心を發し、恒河沙の衆生無上道の心を發して、無生忍を得て、不退轉に至らん。時に天王佛般涅槃の後、正法世に住すること二十中劫。全身の舍利七寶の塔を起て、高さ六十由旬、縱廣四十由旬、諸天の人民、悉く雜華・末香・燒香・塗香、衣服・瓔珞・幢幡・寶蓋、伎樂・歌頌を以て、禮拜供養せん七寶の妙塔を。無量の衆生阿羅漢果を得て、無量の衆生辟支佛を悟り、不可思議の衆生菩提心を發して、不退轉に至らん。」

佛告諸比丘：「未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂，若在佛前，蓮華化生。」

佛諸の比丘に告げて曰く、「未來世の中に於て、若し善男子・善女人有りて、妙法華經の提婆達多品を聞きて、淨心に信敬して疑惑を生生ぜざる者は、地獄・餓鬼・畜生に墮ちずして、十方の佛の前に生まれて、生ずる所の處、常に此の經を聞かん。若し人天の中に生まれば、勝妙の樂を受けて、若し佛の前に在れば、蓮華に化生せん。」

於時下方多寶世尊所從菩薩，名曰智積，白多寶佛：「當還本土。」釋迦牟尼佛告智積曰：「善男子！且待須臾。此有菩薩，名文殊師利，可與相見，論說妙法，可還本土。」

時に於て下方の多寶世尊の從る所の菩薩、名づけて智積と曰ふ、多寶佛に白して曰く、「當に本土に還るべし」と。釋迦牟尼佛智積に告げて曰く、「善男子！且く須臾を待て。此に菩薩有り、名は文殊師利、與に相見るべくして、妙法を論說して、本土に還るべし」と。

爾時文殊師利坐千葉蓮華，大如車輪——俱來菩薩亦坐寶蓮華——從於大海娑竭羅龍宮自然踴出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。脩敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。

爾の時文殊師利千葉の蓮華に坐して、大さ車輪の如し——俱に來れる菩薩も亦寶蓮華に坐す——大海の娑竭羅の龍宮より自然に涌出して、虛空に住して、靈鷲山に詣りて、蓮華より下りて、佛の所に至りて、頭面敬禮して二世尊の足を禮す。敬を修し已り畢りて、智積の所に往きて、共に相慰問して、却きて一面に坐せり。

智積菩薩問文殊師利：「仁往龍宮，所化眾生，其數幾何？」

智積菩薩文殊師利に問へらく、「仁龍宮に往きて、化する所の衆生、其の數幾何ぞ」と。

文殊師利言：「其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當有證。」所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華，從海踴出，詣靈鷲山，住在虛空。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：「於海教化，其事如是。」

文殊師利言へらく、「其の數無量にして、稱計すべからず、口の宣ぶる所に非ず、心の測る所に非ず、且く須臾を待て、自ら當に證有るべし」と。言ふ所未だ竟はらざるに、無數の菩薩寶蓮華に坐して、海より涌出して、靈鷲山に詣りて、虛空に住せり。是の菩薩、皆是れ文殊師利の化度する所にして、菩薩の行を具へて、皆共に六波羅蜜を論說す。本の聲聞の人、虛空の中に在りて聲聞の行を說きて、今皆大乘の空義を修行す。文殊師利智積に謂へらく、「海に於て教化する、其の事是の如し」と。

爾時智積菩薩以偈讚曰：

爾の時智積菩薩偈を以て讚して曰く、

「大智德勇健，化度無量眾，

「大智の德勇健にして、無量の衆を化度し給ふ、

今此諸大會，及我皆已見。

今此の諸の大會、及び我皆已に見たり。

演暢實相義，開闡一乘法，

實相の義を演暢して、一乘の法を開闡して、

廣導諸眾生，令速成菩提。」

廣く諸の衆生を導きて、速く菩提を成らしめ給ふ。」

文殊師利言：「我於海中，唯常宣說妙法華經。」

文殊師利言へらく、「我海の中に於て、唯だ常に妙法華經を宣說せり」と。

智積問文殊師利言：「此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得佛不？」

智積文殊師利に問へて言へらく、「此の經甚深微妙にして、諸經の中の寶、世の希有する所なり。頗む衆生有りや、勤く精進を加へて、此の經を修行して、速く佛を得るや」と。

文殊師利言：「有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生、猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」

文殊師利言へらく、「娑竭羅の龍王の女有りて、年纔かに八歲、智慧利根にして、善く衆生の諸根・行業を知りて、陀羅尼を得て、諸佛の說く所の甚深の祕藏、悉く能く受持せり。深く禪定に入りて、諸法を了達して、刹那の頃に菩提心を發して、不退轉を得て、辯才礙無し。衆生を慈念すること、猶ほ赤子の如く、功德具足して、心念口演して、微妙廣大、慈悲仁讓にして、志意和雅にして、能く菩提に至るなり」と。

智積菩薩言：「我見釋迦如來，於無量劫難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃、便成正覺。」

智積菩薩言へらく、「我釋迦如來を見る、無量劫に於て難行苦行して、功を積み德を累ねて、菩提の道を求めて、曾て止息せざりき。三千大千世界を觀ずれば、乃至芥子の許の如きも是れ菩薩の身命を舍つる處にあらざる無し、衆生の故の爲に、然る後に乃ち菩提道を成るを得たり。此の女が須臾の頃に、便ち正覺を成るを信ぜず」と。

言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，以偈讚曰：

言論未だ訖らざるに、時に龍王の女忽ち前に現じて、頭面禮敬して、却きて一面に住して、偈を以て讚して曰く、

「深達罪福相，遍照於十方，

「罪福の相を深達して、十方に遍照す、

微妙淨法身，具相三十二，

微妙の淨法身、相を具へて三十二、

以八十種好，用莊嚴法身。

八十種好を以て、用ひて法身を莊嚴す。

天人所戴仰，龍神鹹恭敬，

天人の戴仰する所、龍神咸く恭敬し、

一切眾生類，無不宗奉者。

一切衆生の類、宗奉せざる無し。

又聞成菩提，唯佛當證知，

又菩提を成るを聞かば、唯だ佛當に證知せん、

我闡大乘教，度脫苦眾生。」

我大乘の教を闡きて、苦の衆生を度脱せん。」

時舍利弗語龍女言：「汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提。佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身。云何女身速得成佛？」

時に舍利弗龍女に語りて言へらく、「汝久しからずして無上道を得んと謂ふは、是の事信じ難し。何以故。女身垢穢にして、是れ法器に非ず、云何にしてか無上菩提を得ん。佛道懸曠にして、無量劫を經て勤苦して行を積みて、諸の度を具修して、然る後に乃ち成る。又女人の身猶だ五障有り、一者梵天王と作るを得ず、二者帝釋、三者魔王、四者轉輪聖王、五者佛身なり。云何にしてか女身速く佛と成るを得る」と。

爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？」

爾の時龍女一の寶珠有りて、價三千大千世界に直して、持して以て佛に上れり。佛即ち之を受け給へり。龍女智積菩薩・尊者舍利弗に謂へらく、「我寶珠を獻じて、世尊納受し給ふは、是の事疾きか」と。

答言：「甚疾。」

答へて言へらく、「甚だ疾し」と。

女言：「以汝神力，觀我成佛，復速於此。」

女言へらく、「汝の神力を以て、我が佛と成るを觀よ、復た此に速かり」と。

當時眾會，皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。

當時の衆會、皆龍女の忽然の間に變じて男子と成りて、菩薩の行を具へて、即ち南方の無垢世界に往きて、寶蓮華に坐して、等正覺を成りて、三十二相・八十種好にして、普く十方の一切衆生の爲に妙法を演說するを見たり。

爾時娑婆世界，菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生，聞法解悟，得不退轉；無量眾生，得受道記。無垢世界，六反震動；娑婆世界，三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗，一切眾會，默然信受。

爾の時娑婆世界の、菩薩・聲聞・天龍八部・人與非人、皆遙かに彼の龍女の佛と成りて、普く時會の人天の爲に法を說くを見て、心大いに歡喜して、悉く遙かに敬禮せり。無量の衆生、法を聞きて解悟して、不退轉を得、無量の衆生、道記を受くるを得たり。無垢世界、六反に震動し、娑婆世界、三千の衆生不退地に住し、三千の衆生菩提心を發して而も記を受くるを得たり。智積菩薩及び舍利弗、一切の衆會、默然として信受せり。

妙法蓮華經勸持品第十三

妙法蓮華經勸持品第十三

爾時藥王菩薩摩訶薩及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：「唯願世尊不以為慮。我等於佛滅後，當奉持、讀誦、說此經典。後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫。雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養，不惜身命。」

爾の時藥王菩薩摩訶薩及び大樂說菩薩摩訶薩、二萬の菩薩の眷屬と俱に、皆佛の前に於て此の誓言を作さく、「唯だ願はくは世尊以て慮と爲し給ふ勿れ。我等佛滅の後に於て、當に奉持・讀誦・此の經典を說かん。後の惡世の衆生、善根轉た少くして、多く增上慢にして、利養を貪りて、不善根を增して、解脫に遠離す。難く教化すべしと雖も、我等當に大忍力を起して、此の經を讀誦して、持說・書寫・種種の供養して、身命を惜しまざらん」と。

爾時眾中五百阿羅漢得受記者、白佛言：「世尊！我等亦自誓願，於異國土、廣說此經。」

爾の時衆の中の五百の阿羅漢記を受くるを得たる者、佛に白して言へらく、「世尊！我等も亦自ら誓願して、異國土に於て、廣く此の經を說かん」と。

復有學、無學八千人、得受記者，從座而起，合掌向佛作是誓言：「世尊！我等亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄、瞋濁諂曲，心不實故。」

復た學・無學の八千人、記を受くるを得たる有りて、座より起ちて、合掌して佛に向ひて此の誓言を作さく、「世尊！我等も亦當に他の國土に於て廣く此の經を說かん。何以故。此の娑婆國の中、人多く弊惡にして、增上慢を懷きて、功德淺薄・瞋濁諂曲にして、心實ならざるが故なり」と。

爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。於時世尊告憍曇彌：「何故憂色而視如來，汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學、無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生喜見佛及六千菩薩，轉次授記得阿耨多羅三藐三菩提。」

爾の時佛の姨母摩訶波闍波提比丘尼、學・無學の比丘尼六千人と俱に、座より起ちて、一心合掌して、尊顏を瞻仰して、目暫しも舍てざりき。時に於て世尊憍曇彌に告げて曰く、「何故にか憂色を以て如來を視る、汝の心將に我が汝の名を說かずして、無上正等正覺の記を授けずと謂ふ無きや。憍曇彌！我先に總して一切の聲聞皆已に記を授くるを說けり、今汝記を知らんと欲せば、將來の世に於て、當に六萬八千八千億の諸佛の法の中に於て大法師と爲りて、及び六千の學・無學の比丘尼俱に法師と爲らん。汝是の如く漸々菩薩道を具へて、當に佛と作るを得べし、號は一切衆生喜見如來・應供・正遍知・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・佛・世尊と曰はん。憍曇彌！此の一切衆生喜見佛及び六千の菩薩、轉次して記を授けて無上正等正覺を得ん。」

爾時羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：「世尊於授記中，獨不說我名。」

爾の時羅睺羅の母耶輸陀羅比丘尼、此の念を作さく、「世尊授記の中に於て、獨り我が名を說き給はず」と。

佛告耶輸陀羅：「汝於來世百千萬億諸佛法中修菩薩行，為大法師，漸具佛道。於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧祇劫。」

佛耶輸陀羅に告げて曰く、「汝來世に於て百千萬億の諸佛の法の中に於て菩薩の行を修して、大法師と爲りて、漸く佛道を具へん。善國の中に於て當に佛と作るを得べし、號は具足千萬光相如來・應供・正遍知・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・佛・世尊と曰はん。佛壽無量阿僧祇劫なり。」

爾時摩訶波闍波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼，並其眷屬，皆大歡喜，得未曾有，即於佛前而說偈言：

爾の時摩訶波闍波提比丘尼及び耶輸陀羅比丘尼、竝せに其の眷屬、皆大いに歡喜して、未曾有を得て、即ち佛の前に於て而も偈を說きて曰く、

「世尊導師，安隱天人，我等聞記，

「世尊の導師、天人を安穩し給ふ、我等記を聞きて、

心安具足。」

心安く具足せり。」

諸比丘尼說是偈已，白佛言：「世尊！我等亦能於他方國土廣宣此經。」

諸の比丘尼此の偈を說き已りて、佛に白して言へらく、「世尊！我等も亦能く他方の國土に於て廣く此の經を宣べん」と。

爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩——皆是阿惟越致，轉不退法輪，得諸陀羅尼——即從座起，至於佛前，一心合掌，而作是念：「若世尊告勅我等持說此經者，當如佛教，廣宣斯法。」復作是念：「佛今默然，不見告勅，我當云何？」時諸菩薩敬順佛意，並欲自滿本願，便於佛前，作師子吼而發誓言：「世尊！我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦，解說其義，如法修行，正憶念，皆是佛之威力。唯願世尊，在於他方遙見守護。」

爾の時世尊、八十萬億那由他の諸菩薩摩訶薩を視給へり。是の菩薩——皆是れ阿惟越致（不退轉）にして、不退の法輪を轉じて、諸の陀羅尼を得たり——即ち座より起ちて、佛の前に至りて、一心合掌して、而も此の念を作さく、「若し世尊我等に告敕して此の經を持說せしめ給はば、當に佛の教の如く、廣く此の法を宣べん」と。復た此の念を作さく、「佛今默然として、告敕を見給はず、我應に云何にしてかせん」と。時に諸の菩薩敬て佛の意に順ひて、竝せに自ら本願を滿せんと欲して、便ち佛の前に於て、師子吼を作して而も誓言を發して曰く、「世尊！我等如來滅の後に於て、十方世界に周旋往返して、能く衆生をして此の經を書寫せしめて、受持・讀誦して、其の義を解說して、法の如く修行して、正しく憶念せしめん、皆是れ佛の威力なり。唯だ願はくは世尊、他方に在りて遙かに守護を見給はれ」と。

即時諸菩薩俱同發聲、而說偈言：

即時に諸の菩薩俱に同じく聲を發して、而も偈を說きて曰く、

「唯願不為慮，於佛滅度後，

「唯だ願はくは慮と爲し給ふ勿れ、佛の滅度の後に於て、

恐怖惡世中，我等當廣說。

恐怖の惡世の中に於て、我等當に廣く說かん。

有諸無智人，惡口罵詈等，

諸の無智の人有りて、惡口罵詈等し、

及加刀杖者，我等皆當忍。

及び刀杖を加ふる者、我等皆當に忍すべし。

惡世中比丘，邪智心諂曲，

惡世の中の比丘、邪智にして心諂曲して、

未得謂為得，我慢心充滿。

未だ得ざるを得たりと謂ひて、我慢の心充滿せり。

或有阿練若，納衣在空閑，

或は阿練若（閑靜の處）に、納衣空閑に在りて、

自謂行真道，輕賤人間者。

自ら眞道を行ずと謂ひて、人間を輕賤す。

貪著利養故，與白衣說法，

利養を貪着するが故に、白衣の爲に法を說きて、

為世所恭敬，如六通羅漢。

世の恭敬する所と爲ること、六通の羅漢の如し。

是人懷惡心，常念世俗事，

此の人惡心を懷きて、常に世俗の事を念じて、

假名阿練若，好出我等過，

假に阿練若と名づけて、好んで我等の過を出だして、

而作如是言：『此諸比丘等，

而も是の如き言を作さく、『是の比丘等、

為貪利養故，說外道論議；

利養を貪るが故の爲に、外道の論議を說く。

自作此經典，誑惑世間人，

自ら此の經典を作して、世間の人を誑惑す。

為求名聞故，分別於是經。』

名聞を求むる故の爲に、此の經に於て分別す』と。

常在大眾中，欲毀我等故，

常に大衆の中に在りて、我等を毁らんと欲するが故に、

向國王大臣，婆羅門居士，

國王・大臣に向ひて、婆羅門・居士、

及餘比丘眾，誹謗說我惡，

及び餘の比丘の衆、誹謗して我が惡を說きて、

謂是邪見人，說外道論議。

是れ邪見の人、外道の論議を說くと謂ふ。

我等敬佛故，悉忍是諸惡。

我等佛を敬ふが故に、悉く是の惡を忍ばん。

為斯所輕言，汝等皆是佛，

此の輕言する所と爲る、汝等都是れ佛なりと、

如此輕慢言，皆當忍受之。

如此の輕慢の言、皆當に之を忍受すべし。

濁劫惡世中，多有諸恐怖，

濁劫の惡世の中、多く諸の恐怖有りて、

惡鬼入其身，罵詈毀辱我。

惡鬼其の身に入りて、我を罵詈毁辱す。

我等敬信佛，當著忍辱鎧，

我等佛を敬信すれば、當に忍辱の鎧を着て、

為說是經故，忍此諸難事。

此の經を說く故の爲に、此の諸の難事を忍ばん。

我不愛身命，但惜無上道，

我身命を愛さず、但だ無上道を惜しむ、

我等於來世，護持佛所囑，

我等來世に於て、佛の囑する所を護持せんと、

世尊自當知。濁世惡比丘，

世尊自ら當に知るべし。濁世の惡比丘、

不知佛方便，隨宜所說法，

佛の方便・宜に隨ひて說く所の法を知らずして、

惡口而顰蹙，數數見擯出，

惡口にして而も顰蹙して、數數擯出を見て、

遠離於塔寺。如是等眾惡，

塔寺に遠離せん。是の如き等の衆惡を、

念佛告勅故，皆當忍是事。

佛の告敕を念ずるが故に、皆當に此の事を忍すべし。

諸聚落城邑，其有求法者，

諸の聚落・城邑、其の法を求むる有らば、

我皆到其所，說佛所囑法。

我皆其の所に到りて、佛の囑する所の法を說かん。

我是世尊使，處眾無所畏，

我是れ世尊の使、衆に處して畏るる所無くして、

我當善說法，願佛安隱住。

我當に善く法を說かん、願はくは佛安穩に住し給へ。

我於世尊前，諸來十方佛，

我世尊の前に於て、十方より來れる諸佛に、

發如是誓言，佛自知我心。」

是の如き誓言を發す、佛自ら我が心を知り給ふ。」

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

後秦龜茲國（今の新疆庫車の辺り）三藏法師鳩摩羅什が詔を奉じて譯す。

安樂行品第十四

安樂行品第十四

爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！是諸菩薩，甚為難有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世，護持讀說是法華經。世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？」

爾の時文殊師利法王子菩薩摩訶薩、佛に白して言へらく、「世尊！是の菩薩、甚だ有り難し、佛を敬順するが故に、大誓願を發して、後の惡世に於て、此の法華經を護持して讀說せり。世尊！菩薩摩訶薩後の惡世に於て、云何にしてか此の經を說く能ふ」と。

佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。

佛文殊師利に告げて曰く、「若し菩薩摩訶薩、後の惡世に於て此の經を說かんと欲せば、當に四法に安住すべし。一には、菩薩の行處及び親近處に安住して、能く衆生の爲に此の經を演說せん。

「文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚；又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文筆、讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不親近諸有兇戲、相扠相撲，及那羅等種種變現之戲；又不親近旃陀羅，及畜豬羊鷄狗，畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等，或時來者，則為說法，無所悕望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所悕求。

「文殊師利！云何にしてか菩薩摩訶薩の行處と名づく。若し菩薩摩訶薩忍辱の地に住して、柔和善順にして而も卒暴ならず、心亦驚かず。又復た法に於て行ずる所無くして、而も諸法の實相の如くを觀じて、亦行はず分別せず、此れ名づけて菩薩摩訶薩の行處と爲す。云何にしてか菩薩摩訶薩の親近處と名づく。菩薩摩訶薩國王・王子・大臣・官長を親近せず、諸の外道・梵志・尼揵子（裸形の外道）等を親近せず、及び世俗の文筆・外書を讚詠するを造る者、及び路伽耶陀（順世論）・逆路伽耶陀の者、亦諸の凶戲・相扠・相撲有る者、及び那羅等の種種の變現の戲を親近せず。又旃陀羅（賤役）を親近せず、及び猪・羊・雞・狗を畜ひ、畋獵・漁捕の諸の惡律儀。是の如き人等、或る時來る有れば、則ち法を爲に說くも、希望する所無し。又聲聞を求むる比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷を親近せず、亦問訊せず。若し房の中に於て、若し經行の處、若し講堂の中に在れども、共に住止せず。或る時來る有れば、宜に隨ひて法を說くも、希求する所無し。

「文殊師利！又菩薩摩訶薩不應於女人身，取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。亦復不近五種不男之人以為親厚，不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在於閑處，修攝其心。文殊師利！是名初親近處。」

「文殊師利！又菩薩摩訶薩女人の身に於て、欲を生ぜしむる想の相を取りて而も法を說くべからず、亦見るを樂はざるべし。若し他の家に入れば、小女・處女・寡女等と共に語らず。亦五種の男ならざる人を近づけて親厚と爲さず、獨り他の家に入らず、若し因緣有りて獨り入るを須ゐる時は、但だ一心に佛を念ぜよ。若し女人の爲に法を說かば、齒を露くして笑はず、胸臆を現さず、乃至法の爲にも猶だ親厚にせず、況んや復た餘事をや。年少の弟子・沙彌・小兒を畜ふを樂はず、亦與に師を同じくするを樂はず。常に坐禪を好みて、閑處に在りて、其の心を修攝す。文殊師利！此れ名づけて初親近處と爲す。」

「復次，菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。」

「復次、菩薩摩訶薩一切法の空を觀ず、實相の如くにして、顛倒せず・動かず・退せず・轉ず・轉ぜず、虛空の如くして、所有の性無し。一切の言語道斷えて、生ぜず・出でず・起きず、名無く・相無く、實に所有無く、無量・無邊にして、礙無く・障無し、但だ因緣有りて、顛倒より生ずるが故に說く。常に是の如き法相を觀ずるを樂ふ、此れ名づけて菩薩摩訶薩の第二親近處と爲す。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，

「若し菩薩有りて、後の惡世に於て、怖畏の心無くして、

欲說是經，應入行處，及親近處。

此の經を說かんと欲せば、應に行處に入りて、及び親近處に。

常離國王，及國王子、大臣官長，

常に國王を離れて、及び國王子・大臣・官長、

兇險戲者，及旃陀羅、外道梵志。

凶險の戲する者、及び旃陀羅・外道・梵志を。

亦不親近，增上慢人，貪著小乘、

亦親近せず、增上慢の人、小乘を貪着する、

三藏學者，破戒比丘，名字羅漢，

三藏を學する者、戒を破る比丘、名字の羅漢、

及比丘尼，好戲笑者，深著五欲，

及び比丘尼、戲笑を好む者、深く五欲に着して、

求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。

現に滅度を求むる、諸の優婆夷、皆親近する勿れ。

若是人等，以好心來，到菩薩所，

若し是の人等、好心を以て來りて、菩薩の所に到らば、

為聞佛道。菩薩則以，無所畏心，

佛道を聞かんが爲なり。菩薩則ち以て、畏るる所無き心を以て、

不懷悕望，而為說法。寡女處女，

希望を懷かずして、而も法を爲に說け。寡女・處女、

及諸不男，皆勿親近，以為親厚。

及び諸の男ならざる、皆親近する勿れ、以て親厚と爲す勿れ。

亦莫親近，屠兒魁膾，畋獵漁捕，

亦親近する莫れ、屠兒・魁膾、畋獵・漁捕して、

為利殺害，販肉自活，衒賣女色，

利の爲に殺害して、肉を販りて自活し、女色を衒賣する、

如是之人，皆勿親近。兇險相撲，

是の如き人、皆親近する勿れ。凶險の相撲、

種種嬉戲，諸婬女等，盡勿親近。

種種の嬉戲、諸の淫女等、盡く親近する勿れ。

莫獨屏處，為女說法，若說法時，

獨り屏處にして、女の爲に法を說く莫れ、若し法を說く時は、

無得戲笑。入裡乞食，將一比丘，

戲笑を得る無かれ。里に入りて食を乞ふは、一比丘を將へ、

若無比丘，一心念佛。是則名為，

若し比丘無くば、一心に佛を念ぜよ。是れ則ち名づくる、

行處近處，以此二處，能安樂說。

行處・近處、此の二處を以て、能く安樂に說くなり。

又復不行，上中下法，有為無為，

又復た行はず、上・中・下の法、有爲・無爲、

實不實法，亦不分別，是男是女。

實・不實の法、亦分別せず、是れ男是れ女を。

不得諸法，不知不見，是則名為，

諸法を得ず、知らず見ざるは、是れ則ち名づくる、

菩薩行處。一切諸法，空無所有，

菩薩の行處。一切の諸法、空にして所有無く、

無有常住，亦無起滅，是名智者，

常住有ること無く、亦起滅無し、是れ名づけて智者の、

所親近處。顛倒分別，諸法有無，

親近する所の處と爲す。顛倒の分別、諸法の有無、

是實非實，是生非生。在於閑處，

是れ實・非實、是れ生・非生。閑處に在りて、

修攝其心，安住不動，如須彌山。

其の心を修攝して、安住して動かず、須彌山の如し。

觀一切法，皆無所有，猶如虛空，

一切の法を觀ずれば、皆所有無し、猶ほ虛空の如くして、

無有堅固。不生不出，不動不退，

堅固有ること無し。生ぜず出でず、動かず退せず、

常住一相，是名近處。若有比丘，

常に一相に住す、是れ名づけて近處と爲す。若し比丘有りて、

於我滅後，入是行處、及親近處，

我が滅後に於て、此の行處に入りて、及び親近處に入りて、

說斯經時，無有怯弱。菩薩有時，

此の經を說く時、怯弱有ること無し。菩薩有りて時に、

入於靜室，以正憶念，隨義觀法。

靜室に入りて、正憶念を以て、義に隨ひて法を觀ず。

從禪定起，為諸國王、王子臣民、

禪定より起きて、諸の國王・王子・臣民、

婆羅門等，開化演暢，說斯經典，

婆羅門等の爲に、開化演暢して、此の經典を說くとも、

其心安隱，無有怯弱。文殊師利！

其の心安穩にして、怯弱有ること無し。文殊師利！

是名菩薩，安住初法，能於後世，

此れ名づけて菩薩の、初法に安住するを爲す、能く後世に於て、

說法華經。

法華經を說かん。

「又，文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短。於聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。」

「又、文殊師利！如來滅後、末法の中に於て此の經を說かんと欲せば、應に安樂行に住すべし。若し口に宣說し、若し經を讀する時、人及び經典の過を說くを樂はざるべし。亦諸の餘の法師を輕慢せず、他人の好惡・長短を說かず。聲聞の人に於ても、亦名を稱して其の過惡を說かず、亦名を稱して其の美を讚歎せず、又亦怨嫌の心を生ぜず。善く是の如き安樂の心を修するが故に、諸の聽く者の意に逆らはず、難問する所有らば、小乘の法を以て答へず、但だ大乘を以て而も解說を爲して、一切種智を得せしめん。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「菩薩常樂，安隱說法，於清淨地，

「菩薩常に樂ふ、安穩に法を說くを、清淨の地に於て、

而施床座。以油塗身，澡浴塵穢，

而も床座を施す。油を以て身を塗りて、塵穢を澡浴して、

著新淨衣，內外俱淨，安處法座，

新淨の衣を着て、內外俱に淨くして、法座に安處して、

隨問為說。若有比丘，及比丘尼，

問に隨ひて爲に說く。若し比丘有りて、及び比丘尼、

諸優婆塞，及優婆夷，國王王子、

諸の優婆塞、及び優婆夷、國王・王子・

群臣士民，以微妙義，和顏為說。

群臣・士民、微妙の義を以て、和顏にして爲に說く。

若有難問，隨義而答，因緣譬喻，

若し難問有らば、義に隨ひて而も答へて、因緣・譬喻、

敷演分別。以是方便，皆使發心，

敷演して分別す。此の方便を以て、皆發心せしめて、

漸漸增益，入於佛道。除嬾惰意，

漸々增進して、佛道に入らしむ。懶惰の意を除きて、

及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。

及び懈怠の想を、諸の憂惱を離れて、慈心にして法を說く。

晝夜常說，無上道教，以諸因緣、

晝夜常に說く、無上の道教を、諸の因緣を以て、

無量譬喻，開示眾生，鹹令歡喜。

無量の譬喻、衆生に開示して、咸く歡喜せしめん。

衣服臥具，飲食醫藥，而於其中，

衣服・臥具、飲食・醫藥、而も其の中に於て、

無所悕望。但一心念，說法因緣，

希望する所無し。但だ一心に念ず、法を說く因緣を、

願成佛道，令眾亦爾。是則大利，

願はくは佛道を成りて、衆をして亦爾ならしめん。是れ則ち大利、

安樂供養。我滅度後，若有比丘，

安樂の供養なり。我滅度の後、若し比丘有りて、

能演說斯，妙法華經。心無嫉恚，

能く此の妙法華經を演說するは、心嫉恚無くて、

諸惱障礙，亦無憂愁，及罵詈者，

諸の惱・障礙、亦憂愁無く、及び罵詈する者也無く、

又無怖畏加刀杖等，亦無擯出，

又怖畏無く刀杖等を加へるも、亦擯出無し、

安住忍故。智者如是，善修其心，

忍に安住するが故なり。智者是の如くして、善く其の心を修して、

能住安樂，如我上說。其人功德，

能く安樂に住す、我が上に說くが如し。其の人の功德、

千萬億劫，算數譬喻，說不能盡。

千萬億劫、算數・譬喻を以てしても、說き盡くすこと能はず。

「又，文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妬諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔，語其人言：『汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。』又亦不應戲論諸法，有所諍競。當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。」

「又、文殊師利！菩薩摩訶薩、後の末世法滅せんと欲する時に於て、受持・讀誦して此の經典を讀誦する者は、嫉妬・諂誑の心を懷くこと無く、亦佛道を學ぶ者を輕罵して、其の長短を求むる勿れ。若し比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷、聲聞を求むる者・辟支佛を求むる者・菩薩道を求むる者、惱すを得ること無くして、其の人をして疑悔せしむること無くして、其の人に語りて言ふ勿れ、『汝等道に去ること甚だ遠し、終に一切種智を得ること能はざらん。何以故。汝は是れ放逸の人、道に於て懈怠なるが故なり』と。又亦諸法を戲論せず、諍競する所有るべからず。當に一切衆生に於て大悲の想を起して、諸の如來に於て慈父の想を起して、諸の菩薩に於て大師の想を起して、十方の諸の大菩薩に於て、常に應に深心に恭敬禮拜すべし。一切衆生に於て、平等に法を說きて、法に順ふを以て、多くせず少くせず、乃至深く法を愛する者にも、亦爲に多く說かざれ。」

「文殊師利！是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書、若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。」

「文殊師利！是の菩薩摩訶薩、後の末世法滅せんと欲する時に於て、有りて此の第三安樂行を成就せば、此の法を說く時、惱亂すること能くする無し、好同學を得て共に此の經を讀誦して、亦大衆を得て而も聽受に來りて、聽き已りて能く持ちて、持ち已りて能く誦して、誦し已りて能く說きて、說き已りて能く書し、若し人をして書かしめて、經卷を供養して、恭敬・尊重・讚歎せん。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「若欲說是經，當捨嫉恚慢、

「若し此の經を說かんと欲せば、當に嫉恚慢を舍てて、

諂誑邪偽心，常修質直行。

諂誑・邪僞の心を、常に質直の行を修して。

不輕蔑於人，亦不戲論法，

人に輕蔑せず、亦法を戲論せず、

不令他疑悔，雲汝不得佛。

他をして疑悔せしめず、汝佛を得ずと說く勿れ。

是佛子說法，常柔和能忍，

此の佛の子法を說くは、常に柔和にして能く忍して、

慈悲於一切，不生懈怠心。

一切に慈悲して、懈怠の心を生ぜず。

十方大菩薩，愍眾故行道，

十方の大菩薩、衆を愍むが故に道を行ず、

應生恭敬心，是則我大師。

應に恭敬の心を生ずべし、是れ則ち我が大師なり。

於諸佛世尊，生無上父想，

諸の佛・世尊に於て、無上の父の想を生じて、

破於憍慢心，說法無障礙。

驕慢の心を破して、法を說きて障礙無し。

第三法如是，智者應守護，

第三の法是の如し、智者應に守護すべし、

一心安樂行，無量眾所敬。

一心に安樂行して、無量の衆の敬ふ所なり。

「又，文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有持是法華經者，於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，應作是念：『如是之人，則為大失。如來方便隨宜說法，不聞不知不覺、不問不信不解，其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。』文殊師利！是菩薩摩訶薩，於如來滅後、有成就此第四法者，說是法時，無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養恭敬、尊重讚歎。虛空諸天，為聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。文殊師利！是法華經，於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦？」

「又、文殊師利！菩薩摩訶薩、後の末世法滅せんと欲する時に於て、有りて此の法華經を持する者は、在家・出家の人中に於て大慈心を生じて、非菩薩の人中に於て大悲心を生じて、應に此の念を作すべし、『是の如き人、則ち大失なり。如來方便に宜に隨ひて法を說く、聞かず知らず覺らず、問はず信ぜず解らず、其の人雖此の經を問はず信ぜず解らざれども、我無上正等正覺を得る時、何の地に在るに隨ひて、神通力・智慧力を以て之を引きて、此の法の中に住せしめん』と。文殊師利！是の菩薩摩訶薩、如來滅の後に於て、有りて此の第四法を成就せば、此の法を說く時、過失無し、常に比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷・國王・王子・大臣・人民・婆羅門・居士等の、供養恭敬・尊重讚歎する所と爲れり。虛空の諸天、法を聽く故の爲に常に隨侍す。若し聚落・城邑・空閑の林中に在れば、人來りて難問せんと欲する有らば、諸天晝夜常に法の故の爲に之を衛護して、聽く者をして皆歡喜を得せしむる能ふ。何以故。此の經是れ一切の過去・未來・現在の諸佛の神力の護する所なるが故なり。文殊師利！此の法華經は、無量の國の中に於て、乃至名字も聞くことを得ず、況んや見て受持・讀誦するを得るをや？」

「文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王起種種兵而往討罰。王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑；或與衣服、嚴身之具；或與種種珍寶：金、銀、琉璃、車𤦲、馬腦、珊瑚、虎珀，象馬車乘，奴婢人民。唯髻中明珠，不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。

「文殊師利！譬へば强力の轉輪聖王、威勢を以て諸國を降伏せんと欲して、而も諸の小王其の命に順はざれば、時に轉輪王種種の兵を起して而も往きて討罰す。王兵衆の戰功有るを見て、即ち大いに歡喜して、功に隨ひて賞賜して、或は田宅・聚落・城邑を與へ、或は衣服・嚴身の具を與へ、或は種種の珍寶を與へ、金・銀・琉璃・車渠・瑪瑙・珊瑚・琥珀、象馬・車乘、奴婢・人民。唯だ髻の中の明珠、以て之に與へず。何以故。獨り王の頂上に此の一珠有れば、若し以て之に與へば、王の諸の眷屬必ず大いに驚怪せん。

「文殊師利！如來亦復如是，以禪定智慧力得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰，其有功者，心亦歡喜，於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令皆歡喜，而不為說是法華經。

「文殊師利！如來亦復た是の如し、禪定・智慧の力を以て法の國土を得て、三界に王して、而も諸の魔王肯ふて順伏せず。如來の賢聖の諸將之と共に戰へり、其の功有る者に、心亦歡喜して、四衆の中に於て諸經を爲に說きて、其の心をして悅ばしめて、禪定・解脫・無漏の根力・諸法の財を以て賜ひて、又復た涅槃の城を賜與して、滅度を得たりと言ひて、其の心を引導して、皆歡喜せしめて、而も此の法華經を爲に說かざりき。

「文殊師利！如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中不妄與人，而今與之。如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生。見賢聖軍，與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦大歡喜。此法華經，能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。文殊師利！此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。」

「文殊師利！轉輪王の如くして、諸の兵衆の大功有るを見て、心甚だ歡喜して、此の信じ難きの珠を以て、久しく髻の中に在りて妄りに人に與へざりしが、而今に之に與ふ。如來亦復た是の如し、三界の中に於て大法王と爲りて、法を以て一切衆生を教化す。賢聖の軍の、五陰の魔・煩惱の魔・死魔と共に戰ひて、大功勳有りて、三毒を滅して、三界を出でて、魔網を破るを見て、爾の時如來亦大いに歡喜す。此の法華經、能く衆生をして一切智に至らしむるも、一切世間多く怨して信じ難し、先に未だ說かざる所を而今に之を說く。文殊師利！此の法華經は、是れ諸の如來の第一の說、諸の說の中に於て最も甚深にして、末後に賜與す、彼の强力の王が久しく明珠を護りて、今乃ち之に與ふが如し。文殊師利！此の法華經は、諸佛如來の祕密の藏、諸經の中に於て最も其上に在りて、長夜守護して妄りに宣說せざりき、今日に始めて乃ち汝等に與へて而も之を敷演す。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，

「常に忍辱を行じて、一切を哀愍して、乃ち能く演說す、

佛所讚經。後末世時，持此經者，

佛の讚ずる所の經。後の末世の時、此の經を持する者は、

於家出家，及非菩薩，應生慈悲，

在家・出家に於て、及び菩薩に非ざるに於て、應に慈悲を生ずべし、

斯等不聞，不信是經，則為大失。

此の等聞かずして、此の經を信を信ぜざれば、則ち大失なり。

我得佛道，以諸方便，為說此法，

我佛道を得るに、諸の方便を以て、此の法を爲に說きて、

令住其中。譬如強力，轉輪之王，

其の中に住せしめん。譬へば强力の、轉輪の王、

兵戰有功，賞賜諸物，象馬車乘，

兵戰功有るに、諸の物を賞賜す、象馬・車乘、

嚴身之具，及諸田宅，聚落城邑，

嚴身の具、及び諸の田宅、聚落・城邑、

或與衣服，種種珍寶，奴婢財物，

或は衣服を與へ、種種の珍寶、奴婢・財物、

歡喜賜與。如有勇健，能為難事，

歡喜して賜與す。如し勇健有りて、能く難事を爲さば、

王解髻中，明珠賜之。如來亦爾，

王髻の中を解きて、明珠之に賜ふ。如來亦爾なり、

為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏，

諸法の王と爲りて、忍辱の大力、智慧の寶藏、

以大慈悲，如法化世。見一切人、

大慈悲を以て、法の如く世を化す。一切人の、

受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰。

諸の苦惱を受けて、解脫を求めて、諸の魔と戰ふを見て。

為是眾生，說種種法，以大方便，

此の衆生の爲に、種種の法を說きて、大方便を以て、

說此諸經。既知眾生，得其力已，

此の諸經を說けり。既に衆生の、其の力を得たるを知り已りて、

末後乃為，說是法華。如王解髻，

末後に乃ち爲に、此の法華を說く。王の髻を解くが如くして、

明珠與之。此經為尊，眾經中上，

明珠之に與ふ。此の經尊と爲し、衆經の中に上、

我常守護，不妄開示，今正是時，

我常に守護して、妄りに開示せず、今正に是の時なり、

為汝等說。我滅度後，求佛道者，

汝等の爲に說く。我滅度の後、佛道を求むる者、

欲得安隱，演說斯經，應當親近，

安穩を得んと欲して、此の經を演說せば、應當に親近すべし、

如是四法。讀是經者，常無憂惱，

是の如き四法。此の經を讀する者は、常に憂惱無くて、

又無病痛，顏色鮮白，不生貧窮、

又病痛無くて、顏色鮮白にして、貧窮を生ぜず、

卑賤醜陋。眾生樂見，如慕賢聖，

卑賤・醜陋を。衆生見るを樂ふ、賢聖を慕ふが如し。

天諸童子，以為給使。刀杖不加，

天の諸童子、以て給使と爲す。刀杖加はらず、

毒不能害，若人惡罵，口則閉塞。

毒害すること能はず、若し人惡罵せば、口則ち閉塞せん。

遊行無畏，如師子王，智慧光明，

游行して畏無し、師子の王の如し、智慧の光明、

如日之照。若於夢中，但見妙事。

日の照るが如し。若し夢の中に於て、但だ妙事を見る。

見諸如來，坐師子座，諸比丘眾、

諸の如來を見て、師子座に坐して、諸の比丘の衆、

圍繞說法。又見龍神、阿修羅等，

圍繞して法を說く。又龍神・阿修羅等を見る、

數如恆沙，恭敬合掌，自見其身，

數恒沙の如く、恭敬合掌して、自ら其の身を見て、

而為說法。又見諸佛，身相金色，

而も法を爲に說く。又諸佛を見て、身相金色にして、

放無量光，照於一切，以梵音聲，

無量の光を放ちて、一切に照して、梵音聲を以て、

演說諸法。佛為四眾，說無上法，

諸法を演說す。佛四衆の爲に、無上の法を說きて、

見身處中，合掌讚佛，聞法歡喜，

身其の中に處するを見て、合掌して佛を讚し、法を聞きて歡喜して、

而為供養，得陀羅尼，證不退智。

而も供養を爲して、陀羅尼を得て、不退の智を證す。

佛知其心，深入佛道，即為授記，

佛其の心の、佛道に深く入るを知りて、即ち記を授けて、

成最正覺：『汝善男子！當於來世，

最正覺を成らんと曰く、『汝善男子！當に來世に於て、

得無量智，佛之大道。國土嚴淨，

無量の智を得ん、佛の大道を。國土嚴淨にして、

廣大無比；亦有四眾，合掌聽法。』

廣大比する無し、亦四衆有りて、合掌して法を聽かん』。

又見自身，在山林中，修習善法，

又自ら身を見て、山林の中に在りて、善法を修習して、

證諸實相，深入禪定，見十方佛。

諸の實相を證して、禪定に深く入りて、十方の佛を見る。

諸佛身金色，百福相莊嚴，

諸佛身金色にして、百福の相莊嚴せり、

聞法為人說，常有是好夢。

法を聞きて人の爲に說かば、常に此の好夢有らん。

又夢作國王，捨宮殿眷屬，

又夢に國王と作して、宮殿・眷屬を舍てて、

及上妙五欲，行詣於道場。

及び上妙の五欲を、行きて道場に詣る。

在菩提樹下，而處師子座，

菩提樹の下に在りて、而も師子座に處して、

求道過七日，得諸佛之智。

道を求めて七日を過して、諸佛の智を得たり。

成無上道已，起而轉法輪，

無上道を成り已りて、起きて而も法輪を轉じて、

為四眾說法，經千萬億劫，

四衆の爲に法を說くこと、千萬億劫を經て、

說無漏妙法，度無量眾生。

無漏の妙法を說きて、無量の衆生を度せり。

後當入涅槃，如煙盡燈滅。

後に當に涅槃に入るべし、煙盡き燈滅するが如し。

若後惡世中，說是第一法，

若し後の惡世の中に於て、此の第一の法を說かば、

是人得大利，如上諸功德。」

此の人大いに利を得る、上の諸の功德の如し。」

妙法蓮華經從地踴出品第十五

妙法蓮華經從地涌出品第十五

爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恆河沙數，於大眾中起立，合掌作禮而白佛言：「世尊！若聽我等，於佛滅後，在此娑婆世界，懃加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之。」

爾の時他方の國土の諸の來れる菩薩摩訶薩、八恒河沙の數を過ぎて、大衆の中に於て起立して、合掌して禮を作して而も佛に白して言へらく、「世尊！若し我等を聽しめば、佛滅の後に於て、此の娑婆世界に在りて、勤く精進を加へて、護持・讀誦・書寫・供養して此の經典を讀誦するは、當に此の土に於て而も廣く之を說かん」と。

爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾：「止，善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恆河沙眷屬，是諸人等，能於我滅後，護持、讀誦、廣說此經。」

爾の時佛諸の菩薩摩訶薩の衆に告げて曰く、「止めよ、善男子！汝等此の經を護持するを須ゐざれ。何以故。我が娑婆世界自ら六萬恒河沙等の菩薩摩訶薩有りて、一一の菩薩各々六萬恒河沙の眷屬有り、是の人等、能く我が滅後に於て、護持・讀誦・廣く此の經を說かん。」

佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆震裂，而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩同時踴出。是諸菩薩，身皆金色，三十二相，無量光明，先盡在此娑婆世界之下、此界虛空中住。是諸菩薩，聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。一一菩薩皆是大眾唱導之首，各將六萬恆河沙眷屬；況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恆河沙等眷屬者；況復乃至一恆河沙、半恆河沙、四分之一、乃至千萬億那由他分之一；況復千萬億那由他眷屬；況復億萬眷屬；況復千萬、百萬、乃至一萬；況復一千、一百、乃至一十；況復將五、四、三、二、一弟子者；況復單己，樂遠離行。如是等比，無量無邊，算數譬喻所不能知。

佛此の時を說きて、娑婆世界三千大千の國土地皆震裂して、而も其の中に、無量千萬億の菩薩摩訶薩有りて同時に涌出せり。是の菩薩、身皆金色にして、三十二相、無量の光明、先に盡く此の娑婆世界の下・此の界の虛空に住せり。是の菩薩、釋迦牟尼佛の說く所の音聲を聞きて、下より發して來れり。一一の菩薩皆大衆の唱導の首にして、各々六萬恒河沙の眷屬を將へり。況んや五萬・四萬・三萬・二萬・一萬恒河沙等の眷屬を將へる者、況んや復た乃至一恒河沙・半恒河沙・四分之一・乃至千萬億那由他分の一、況んや復た千萬億那由他の眷屬、況んや復た億萬の眷屬、況んや復た千萬・百萬・乃至一萬、況んや復た一千・一百・乃至一十、況んや復た五・四・三・二・一の弟子を將へる者、況んや復た單己にして遠離の行を樂ふ者をや。是の如き等比、無量無邊にして、算數・譬喻の知る能くする所に非ず。

是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮，右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩，從初踴出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間，經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然五十小劫；佛神力故，令諸大眾謂如半日。

是の菩薩地より出で已りて、各々虛空の七寶の妙塔の多寶如來・釋迦牟尼佛の所に詣れり。到り已りて、二世尊に向かひて頭面足を禮して、及び諸の寶樹の下の師子座の上の佛の所に至りて、亦皆禮を作して、右繞三匝して、合掌して恭敬して、諸の菩薩の種種の讚法を以て而も讚歎して、一面に住して、欣樂して二世尊を瞻仰せり。是の菩薩摩訶薩、初に涌出するより、諸の菩薩の種種の讚法を以て而も佛を讚ず、是の如き時間、五十小劫を經れり。是の時釋迦牟尼佛默然として坐して、及び諸の四衆亦皆默然として五十小劫、佛の神力なるが故に、諸の大衆をして半日の如く謂はしめたり。

爾時四眾，亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。是菩薩眾中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩，於其眾中最為上首唱導之師，在大眾前，各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：「世尊！少病、少惱，安樂行不？所應度者，受教易不？不令世尊生疲勞耶？」

爾の時四衆、亦佛の神力なるが故に、諸の菩薩の無量百千萬億の國土の虛空に遍滿するを見たり。是の菩薩衆の中に四の導師有り、一は名づけて上行、二は名づけて無邊行、三は名づけて淨行、四は名づけて安立行と曰ふ。是の四菩薩、其の衆の中に於て最も上首の唱導の師と爲りて、大衆の前に在りて、各々共に合掌して、釋迦牟尼佛を觀て而も問訊して言へらく、「世尊！病少く・惱少く、安樂に行なせるか。應に度すべき所、教を受くる易きか。世尊をして疲勞を生ぜしめざるか」と。

爾時四大菩薩而說偈言：

爾の時四大菩薩而も偈を說きて曰く、

「世尊安樂，少病少惱，教化眾生，

「世尊安樂、病少く惱少く、衆生を教化するに、

得無疲惓。又諸眾生，受化易不？

疲倦無きを得たるか。又諸の衆生、化を受くる易きか。

不令世尊，生疲勞耶？」

世尊をして、疲勞を生ぜしめざるか。」

爾時世尊，於菩薩大眾中而作是言：「如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病、少惱；諸眾生等，易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生，世世已來常受我化，亦於過去諸佛供養尊重，種諸善根。此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧；除先修習學小乘者。如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。」

爾の時世尊、菩薩大衆の中に於て而も此の言を作さく、「是の如し、是の如し！諸の善男子！如來安樂にして、病少く・惱少く。諸の衆生等、化度す可くして、疲勞有ること無し。何以故。是の衆生、世世已來常に我が化を受けて、亦過去の諸佛に於て供養尊重して、諸の善根を種る。是の衆生、始めて我が身を見て、我が說く所を聞きて、即ち皆信受して如來の慧に入れり。先に修習して小乘を學べるを除けば。是の如き人、我今亦此の經を聞くを得せしめて、佛の慧に入らしめん。」

爾時諸大菩薩而說偈言：

爾の時諸の大菩薩而も偈を說きて曰く、

「善哉善哉！大雄世尊！諸眾生等，

「善哉善哉！大雄世尊！諸の衆生等、

易可化度。能問諸佛，甚深智慧，

化度す可し。能く諸佛に問ふ、甚深の智慧を、

聞已信行，我等隨喜。」

聞き已りて信行するを、我等隨喜す。」

於時世尊讚歎上首諸大菩薩：「善哉，善哉！善男子！汝等能於如來發隨喜心。」

時に於て世尊上首の諸の大菩薩を讚歎して曰く、「善哉、善哉！善男子！汝等能く如來に於て隨喜の心を發す」と。

爾時彌勒菩薩及八千恆河沙諸菩薩眾，皆作是念：「我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地踴出，住世尊前，合掌、供養，問訊如來。」

爾の時彌勒菩薩及び八千恒河沙の諸の菩薩衆、皆此の念を作さく、「我等昔已來より、是の如き大菩薩摩訶薩の衆が、地より涌出して、世尊の前に住して、合掌・供養して、如來を問訊するを見ず聞かざりき」と。

時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恆河沙諸菩薩等心之所念，並欲自決所疑，合掌向佛，以偈問曰：

時に彌勒菩薩摩訶薩、八千恒河沙の諸の菩薩等の心の念ずる所を知りて、竝せに自ら疑する所を決せんと欲して、合掌して佛に向かひて、偈を以て問へて曰く、

「無量千萬億，大眾諸菩薩，

「無量千萬億の、大衆の諸菩薩、

昔所未曾見，願兩足尊說，

昔の未曾見する所、願はくは兩足尊說き給へ、

是從何所來，以何因緣集？

是何の所よりか來れる、何の因緣を以て集まれる。

巨身大神通，智慧叵思議，

巨身大神通、智慧思量せず、

其志念堅固，有大忍辱力，

其の志念堅固にして、大忍辱力有り、

眾生所樂見，為從何所來？

衆生の見るを樂ふ所、爲に何の所よりか來れる。

一一諸菩薩，所將諸眷屬，

一一の諸菩薩、將へる所の諸の眷屬、

其數無有量，如恆河沙等。

其の數量有ること無く、恒河沙等の如し。

或有大菩薩，將六萬恆沙，

或は大菩薩有りて、六萬の恒沙を將へ、

如是諸大眾，一心求佛道。

是の如き諸の大衆、一心に佛道を求めたり。

是諸大師等，六萬恆河沙，

是の大師等、六萬恒河沙、

俱來供養佛，及護持是經。

俱に來りて佛を供養して、及び此の經を護持す。

將五萬恆沙，其數過於是。

五萬恒沙を將へるは、其の數是に過ぎたり。

四萬及三萬、二萬至一萬，

四萬及び三萬・二萬一萬に至る、

一千一百等，乃至一恆沙、

一千・一百等、乃至一恒沙・

半及三四分，億萬分之一，

半及び三四分、億萬分の一、

千萬那由他，萬億諸弟子，

千萬那由他、萬億の諸弟子、

乃至於半億，其數復過上。

乃至半億に於ても、其の數復た上に過ぎたり。

百萬至一萬，一千及一百，

百萬一萬に至る、一千及び一百、

五十與一十，乃至三二一，

五十與一十、乃至三・二・一、

單己無眷屬，樂於獨處者，

單己にして眷屬無くて、獨處を樂ふ者も、

俱來至佛所，其數轉過上。

俱に來りて佛の所に至る、其の數轉た上に過ぎたり。

如是諸大眾，若人行籌數，

是の如き諸の大衆、若し人籌數を行ずとも、

過於恆沙劫，猶不能盡知。

恒沙の劫に過に過ぎても、猶だ盡く知ること能はざらん。

是諸大威德，精進菩薩眾，

是の大威德、精進の菩薩衆、

誰為其說法，教化而成就？

誰か爲に法を說きて、教化して而も成就せる。

從誰初發心？稱揚何佛法？

誰よりか初めて心を發したる。何の佛法を稱揚する。

受持行誰經？修習何佛道？

誰の經を受持して行ずる。何の佛道を修習する。

如是諸菩薩，神通大智力，

是の如き諸の菩薩、神通の大智力、

四方地震裂，皆從中踴出。

四方の地震裂して、皆其の中より涌出せり。

世尊我昔來，未曾見是事，

世尊我昔來より、曾て此の事を見ず、

願說其所從，國土之名號。

願はくは其の從る所・國土の名號を說き給へ。

我常遊諸國，未曾見是眾，

我常に諸國に遊ぶも、曾て此の衆を見ず、

我於此眾中，乃不識一人，

我此の衆の中に於て、乃ち一人をも識らず、

忽然從地出，願說其因緣。

忽然として地より出づ、願はくは其の因緣を說き給へ。

今此之大會，無量百千億，

今此の大會、無量百千億、

是諸菩薩等，皆欲知此事。

是の菩薩等、皆此の事を知らんと欲す。

是諸菩薩眾，本末之因緣，

是の菩薩衆、本末の因緣を、

無量德世尊，唯願決眾疑。」

無量德の世尊、唯だ願はくは衆疑を決し給へ。」

爾時釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下，師子座上，結加趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方，從地踴出，住於虛空。各白其佛言：「世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來？」

爾の時釋迦牟尼の分身の諸佛、無量千萬億の他方の國土より來れる、八方の諸の寶樹の下に在りて、師子座の上に、結跏趺坐せり。其の佛の侍者、各各是の菩薩大衆の、三千大千世界の四方に於て、地より涌出して、虛空に住するを見て、各々其の佛に白して言へらく、「世尊！是の無量無邊阿僧祇の菩薩大衆、何の所よりか來れる」と。

爾時諸佛各告侍者：「諸善男子！且待須臾，有菩薩摩訶薩，名曰彌勒——釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛——以問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。」

爾の時諸佛各々侍者に告げて曰く、「諸の善男子！且く須臾を待て、菩薩摩訶薩有りて、名づけて彌勒と曰ふ——釋迦牟尼佛の授記する所にして、次後に佛と作る——此の事を問ふ、佛今之に答へ給ふ、汝等自ら當に此に因りて聞くを得べし」と。

爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：「善哉，善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意，如來今欲顯發宣示諸佛智慧、諸佛自在神通之力、諸佛師子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力。」

爾の時釋迦牟尼佛彌勒菩薩に告げて曰く、「善哉、善哉！阿逸多（彌勒の別の名）！乃ち能く佛に是の如き大事を問ふ。汝等當に共に一心に、精進の鎧を被きて、堅固の意を發すべし、如來今欲りて顯發して諸佛の智慧・諸佛の自在の神通の力・諸佛の師子奮迅の力・諸佛の威猛の大勢の力を宣示せん」と。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「當精進一心，我欲說此事，

「當に精進して一心にすべし、我此の事を說かんと欲す、

勿得有疑悔，佛智叵思議。

疑悔有るを得る勿れ、佛智思量せず。

汝今出信力，住於忍善中，

汝今信力を出して、忍善の中に住せば、

昔所未聞法，今皆當得聞。

昔の未聞する所の法、今皆當に聞くを得べし。

我今安慰汝，勿得懷疑懼，

我今汝を安慰す、疑懼を懷くを得る勿れ、

佛無不實語，智慧不可量。

佛實ならざる語無し、智慧量るべからず。

所得第一法，甚深叵分別，

得る所の第一の法、甚深にして分別し難し、

如是今當說，汝等一心聽。」

是の如く今當に說かん、汝等一心に聽け。」

爾時世尊說此偈已，告彌勒菩薩：「我今於此大眾，宣告汝等。阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇，從地踴出，汝等昔所未見者，我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下、此界虛空中住；於諸經典，讀誦通利，思惟分別，正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說；常樂靜處，懃行精進未曾休息；亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧。」

爾の時世尊此の偈を說き已りて、彌勒菩薩に告げて曰く、「我今此の大衆に於て、汝等に宣告す。阿逸多！是の大菩薩摩訶薩、無量無數阿僧祇にして、地より涌出せる、汝等昔の未だ見ざる所は、我此の娑婆世界に於て無上正等正覺を得已りて、教化示導して是の菩薩を、其の心を調伏して、道意を發せしめたり。是の菩薩、皆此の娑婆世界の下・此の界の虛空に住して、諸の經典に於て、讀誦通利して、思惟分別して、正憶念す。阿逸多！是の善男子等、衆多の中に在りて說く所有るを樂はざりき。常に靜處を樂ひて、勤く精進を行じて曾て休息せず。亦人天に依止して住せず。常に深智を樂ひて、障礙無く、亦常に諸佛の法を樂ひて、一心精進して、無上の慧を求めたり。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「阿逸汝當知！是諸大菩薩，

「阿逸汝當に知るべし！是の大菩薩、

從無數劫來，修習佛智慧，

無數劫より來りて、佛の智慧を修習す。

悉是我所化，令發大道心。

悉く是我が化する所、大道の心を發せしめたり。

此等是我子，依止是世界，

此の等是れ我が子、此の世界に依止して、

常行頭陀事，志樂於靜處，

常に頭陀の事を行じて、志靜處を樂ひて、

捨大眾憒閙，不樂多所說。

大衆の憤鬧を舍てて、多く說くを樂はざりき。

如是諸子等，學習我道法，

是の如き諸の子等、我が道法を學習して、

晝夜常精進，為求佛道故，

晝夜常に精進して、佛道を求むる故の爲に、

在娑婆世界，下方空中住。

娑婆世界に在りて、下方の空中に住せり。

志念力堅固，常懃求智慧，

志念の力堅固にして、常に勤く智慧を求めて、

說種種妙法，其心無所畏。

種種の妙法を說きて、其の心畏るる所無し。

我於伽耶城，菩提樹下坐，

我伽耶城に於て、菩提樹の下に坐して、

得成最正覺，轉無上法輪。

最正覺を成るを得て、無上の法輪を轉ぜり。

爾乃教化之，令初發道心，

爾に乃ち之を教化して、初めて道心を發せしめて、

今皆住不退，悉當得成佛。

今皆不退に住して、悉く當に佛と成るを得べし。

我今說實語，汝等一心信，

我今實語を說く、汝等一心に信ぜよ、

我從久遠來，教化是等眾。」

我久遠より來りて、此の等の衆を教化せり。」

爾時，彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：「云何世尊於少時間、教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？」即白佛言：「世尊！如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來，始過四十餘年。世尊！云何於此少時，大作佛事，以佛勢力、以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？

爾の時、彌勒菩薩摩訶薩及び無數の諸の菩薩等、心疑惑を生じて、未曾有を怪しんで、而も此の念を作さく、「云何にしてか世尊少しき時間に於て、是の如き無量無邊阿僧祇の諸の大菩薩を教化して、無上正等正覺に住せしむる」と。即ち佛に白して言へらく、「世尊！如來太子と爲りし時、釋宮を出でて、伽耶城に去ること遠からず、道場に坐して、無上正等正覺を成るを得給へり。此より已來、始めて四十餘年を過ぎたり。世尊！云何にしてか此の少時に於て、大きく佛事を作して、佛の勢力・佛の功德を以て、是の如き無量の大菩薩衆を教化して、當に無上正等正覺を成るべきや。

「世尊！此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫數不能盡，不得其邊。斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所，殖諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊！如此之事，世所難信。譬如有人，色美髮黑，年二十五，指百歲人，言：『是我子。』其百歲人，亦指年少，言：『是我父，生育我等。』是事難信。佛亦如是，得道已來，其實未久，而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故，懃行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答，人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊方云：『得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。』世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達。然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受，而起破法罪業因緣。唯然，世尊！願為解說，除我等疑，及未來世諸善男子聞此事已，亦不生疑。」

「世尊！此の大菩薩衆は、假使有人千萬億劫に於て數へても盡くすこと能はず、其の邊を得ざらん。斯の等久遠已來、無量無邊の諸佛の所に於て、諸の善根を殖して、菩薩道を成就して、常に梵行を修せり。世尊！此の如きの事、世の信じ難き所なり。譬へば人有りて、色美しく髮黑くして、年二十五にして、百歲の人を指して言ふ、『此れ我が子なり』と。其の百歲の人、亦年少を指して、言ふ、『此れ我が父、我等を生育せしなり』と。是の事信じ難し。佛亦復た是の如し、道を得已來、其の實未だ久しからず、而も此の大衆の諸の菩薩等、已に無量千萬億劫に於て、佛道の故の爲に、勤く精進を行じて、善く無量百千萬億の三昧に入出し住して、大神通を得て、久しく梵行を修して、善く能く次第に諸の善法を習して、問答に巧みにして、人の中の寶、一切世間甚だ希有なり。今日世尊纔かに說き給ふ、『佛道を得る時、初めて心を發せしめて、教化示導して、無上正等正覺に向はしめたり』と。世尊佛を得て未だ久しからずして、乃ち能く此の大功德の事を作す。我等雖復た佛の宜に隨ひて說く所を信ずとも、佛の出でる所の言曾て虛妄ならず、佛の知る所皆悉く通達せり。然れども諸の新發意の菩薩、佛滅の後に於て、若し此の語を聞かば、或は信受せずして、而も破法の罪業の因緣を起さん。唯然れ、世尊！願はくは爲に解說して、我等の疑を除きて、及び未來世の諸の善男子此の事を聞き已りて、亦疑を生ぜざらんことを。」

爾時彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言：

爾の時彌勒菩薩、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「佛昔從釋種，出家近伽耶，

「佛昔釋種より、家を出でて伽耶に近き、

坐於菩提樹，爾來尚未久。

菩提樹に坐して、爾より來りて未だ久しからず。

此諸佛子等，其數不可量，

此の諸の佛の子等、其の數量るべからず、

久已行佛道，住於神通力，

久しく已に佛道を行じて、神通の力に住して、

善學菩薩道，不染世間法，

善く菩菩薩道を學して、世間の法に染まざること、

如蓮華在水，從地而踴出。

蓮華の水に在るが如くして、地より而も涌出せり。

皆起恭敬心，住於世尊前。

皆恭敬の心を起して、世尊の前に住せり。

是事難思議，云何而可信？

是の事思議し難し、云何にしてか信ずべき。

佛得道甚近，所成就甚多，

佛道を得ること甚だ近くして、成就する所甚だ多し、

願為除眾疑，如實分別說。

願はくは衆疑を除く爲に、實の如く分別して說き給へ。

譬如少壯人，年始二十五，

譬へば少壯の人、年始めて二十五にして、

示人百歲子，髮白而面皺，

人に百歲の子を示して、髮白くして而も面皺あり、

是等我所生；子亦說是父。

此の等我が生ずる所、子亦说是れ父なりと。

父少而子老，舉世所不信。

父少くして而も子老ゆ、世に擧げて信ぜざる所なり。

世尊亦如是，得道來甚近。

世尊亦復た是の如し、道を得ること來りて甚だ近し。

是諸菩薩等，志固無怯弱，

是の菩薩等、志固くして怯弱無くして、

從無量劫來，而行菩薩道，

無量劫より來りて、而も菩薩道を行じて、

巧於難問答，其心無所畏，

難の問答に巧みにして、其の心畏るる所無くして、

忍辱心決定，端正有威德，

忍辱の心決定して、端正にして威德有り、

十方佛所讚。善能分別說，

十方の佛の讚ずる所。善く能く分別して說きて、

不樂在人眾，常好在禪定，

人衆に在るを樂はず、常に禪定に在るを好みて、

為求佛道故，於下空中住。

佛道を求むる故の爲に、下の空中に住せり。

我等從佛聞，於此事無疑，

我等佛より聞きて、此の事に於て疑無し、

願佛為未來，演說令開解。

願はくは佛未來の爲に、演說して開解せしめ給へ。

若有於此經，生疑不信者，

若し此の經に於て、疑を生じて信ぜざる者有らば、

即當墮惡道。願今為解說，

即ち當に惡道に墮つべし。願はくは今爲に解說して、

是無量菩薩，云何於少時，

是の無量の菩薩、云何にしてか少時に於て、

教化令發心，而住不退地？」

教化して心を發せしめて、而も不退の地に住せしむる。」

妙法蓮華經如來壽量品第十六

妙法蓮華經如來壽量品第十六

爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：「諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語。」復告大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」又復告諸大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」

爾の時、佛諸の菩薩及び一切の大衆に告げて曰く、「諸の善男子！汝等當に如來の誠諦の語を信解すべし」と。復た大衆に告げて曰く、「汝等當に如來の誠諦の語を信解すべし」と。又復た諸の大衆に告げて曰く、「汝等當に如來の誠諦の語を信解すべし」と。

是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：「世尊！唯願說之，我等當信受佛語。」如是三白已，復言：「唯願說之，我等當信受佛語。」

是の時菩薩の大衆、彌勒を首と爲して、合掌して佛に白して言へらく、「世尊！唯だ願はくは之を說き給へ、我等當に佛の語を信受せん」と。是の如く三白已りて、復た言へらく、「唯だ願はくは之を說き給へ、我等當に佛の語を信受せん」と。

爾時世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：「汝等諦聽，如來秘密神通之力。一切世間天、人及阿修羅，皆謂：『今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。』然，善男子！我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行，盡是微塵。諸善男子！於意云何？是諸世界，可得思惟校計知其數不？」

爾の時世尊諸の菩薩の三請止まざるを知りて、而も之に告げて言へらく、「汝等諦に聽け、如來の祕密の神通の力を。一切世間の天・人及び阿修羅、皆謂へらく、『今釋迦牟尼佛、釋氏の宮を出でて、伽耶城に去ること遠からず、道場に坐して、無上正等正覺を得たり』と。然れども、善男子！我實に佛と成り已來無量無邊百千萬億那由他劫なり。譬へば五百萬億那由他阿僧祇の三千大千世界、假使有人末して微塵と爲し、東方五百萬億那由他阿僧祇の國を過して纔かに一塵を下し、是の如く東行して、盡く是れ微塵なり。諸の善男子！汝が意に於て云何。是の世界、思惟校計して其の數を知るを得べきや」と。

彌勒菩薩等俱白佛言：「世尊！是諸世界，無量無邊，非算數所知，亦非心力所及；一切聲聞、辟支佛，以無漏智，不能思惟知其限數；我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊！如是諸世界，無量無邊。」

彌勒菩薩等俱に佛に白して言へらく、「世尊！是の世界、無量無邊にして、算數の知る所に非ず、亦心力の及ぶ所に非ず。一切の聲聞・辟支佛、無漏の智を以てするも、思惟して其の限數を知ること能はず。我等阿惟越致の地に住するも、此の事の中にも亦達せざる所なり。世尊！是の如き諸の世界、無量無邊なり」と。

爾時佛告大菩薩眾：「諸善男子！今當分明宣語汝等。是諸世界，若著微塵及不著者盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。

爾の時佛大菩薩の衆に告げて曰く、「諸の善男子！今當に分明に汝等に宣語すべし。是の世界、若し微塵を著けたる及び著けざるを盡く以て塵と爲して、一塵一劫とすれば、我佛と成り已來、復た此に過ぎたり百千萬億那由他阿僧祇劫。自是れ來りて、我常に此の娑婆世界に在りて法を說きて教化して、亦餘の處に於て百千萬億那由他阿僧祇の國に於て衆生を導利せり。

「諸善男子！於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。

「諸の善男子！是の中間に於て、我燃燈佛等を說きて、又復た其の涅槃に入るを言ふ、是の如く皆方便を以て分別せり。

「諸善男子！若有眾生來至我所，我以佛眼，觀其信等諸根利鈍，隨所應度，處處自說，名字不同、年紀大小，亦復現言當入涅槃，又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。

「諸の善男子！若し衆生有りて來りて我が所に至れば、我佛眼を以て、其の信等の諸根の利鈍を觀て、應に度べき所に隨ひて、處、處自ら說きて、名字同じからず、年紀大小、亦復た現じて當に涅槃に入らんと言ひて、又以て種種の方便微妙の法を說きて、能く衆生をして歡喜の心を發せしめたり。

「諸善男子！如來見諸眾生樂於小法、德薄垢重者，為是人說：『我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。』然我實成佛已來久遠若斯，但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說。

「諸の善男子！如來諸の衆生の小法を樂ふ・德薄く垢重きを見て、此の人の爲に說く、『我少くして家を出でて、無上正等正覺を得たり』と。然れども我實に佛と成り已來久遠此の若し、但だ方便を以て、衆生を教化して、佛道に入らしめて、是の如き說を作すなり。

「諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身、或說他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，諸所言說，皆實不虛。所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死、若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界見於三界，如斯之事，如來明見，無有錯謬。以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣、譬喻、言辭種種說法，所作佛事，未曾暫廢。如是，我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。

「諸の善男子！如來の演ぶる所の經典、皆衆生を度脱する爲にして、或は己身を說き、或は他身を說き、或は己身を示し、或は他身を示し、或は己事を示し、或は他事を示し、諸の言說する所、皆實にして虛ならず。何以故。如來實の如く三界の相を知見して、生死有ること無く、若しくは退し若しくは出づるも無く、亦世に在る及び滅度する者も無く、實にも非ず虛にも非ず、如くにも非ず異なるにも非ず、三界に於て三界を見るが如くならず、此の如きの事、如來明らかに見て、錯謬有ること無し。諸の衆生に種種の性・種種の欲・種種の行・種種の憶想分別有るを以ての故に、諸の善根を生ぜしめんと欲して、若干の因緣・譬喻・言辭を以て種種に法を說きて、作す所の佛事、曾て暫しも廢せず。是の如く、我佛と成り已來、甚だ大いに久遠にして、壽命無量阿僧祇劫、常住して滅せず。

「諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數。然今非實滅度，而便唱言：『當取滅度。』如來以是方便，教化眾生。所以者何？若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。是故如來以方便說：『比丘當知！諸佛出世，難可值遇。』所以者何？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故，我作是言：『諸比丘！如來難可得見。』斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故如來雖不實滅，而言滅度。

「諸の善男子！我本に菩薩道を行じて成ぜる所の壽命、今未だ盡きず、復た上の數に倍せり。然れども今今實に滅度に非ずして、而も便ち唱へて言ふ、『當に滅度を取らん』と。如來此の方便を以て、衆生を教化す。何以故。若し佛久しく世に住せば、薄德の人、善根を種ずして、貧窮下賤にして、五欲を貪着して、憶想妄見の網の中に入らん。若し如來の常在して滅せざるを見れば、便ち驕恣を起して而も厭怠を懷きて、難遭の想・恭敬の心を生ずること能はざらん。是の故に如來方便を以て說く、『比丘當に知るべし！諸佛の出世、難くして遇ひ難し』と。何以故。諸の薄德の人、無量百千萬億劫を過して、或は佛を見、或は見ざる者、此の事を以ての故に、我此の言を作す、『諸の比丘！如來見るを得難し』と。是の衆生等是の如き語を聞きて、必ず當に難遭の想を生じて、心戀慕を懷きて、佛に渴仰して、便ち善根を種らん。是の故に如來雖實に滅せざれども、而も滅度と言ふ。

「又，善男子！諸佛如來，法皆如是，為度眾生，皆實不虛。譬如良醫，智慧聰達，明練方藥，善治眾病。其人多諸子息——若十、二十乃至百數，以有事緣，遠至餘國。諸子於後，飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉於地。是時其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心、或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：『善安隱歸。我等愚痴，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。』父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合與子令服，而作是言：『此大良藥，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦惱，無復眾患。』其諸子中不失心者，見此良藥、色香俱好，即便服之，病盡除愈。餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入，失本心故，於此好色香藥而謂不美。父作是念：『此子可愍，為毒所中，心皆顛倒。雖見我喜，求索救療；如是好藥而不肯服。我今當設方便，令服此藥。』即作是言：『汝等當知！我今衰老，死時已至，是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不差。』作是教已，復至他國，遣使還告：『汝父已死。』是時諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：『若父在者，慈愍我等，能見救護，今者捨我遠喪他國。』自惟孤露，無復恃怙，常懷悲感，心遂醒悟，乃知此藥色味香美，即取服之，毒病皆愈。其父聞子悉已得差，尋便來歸，鹹使見之。

「又、善男子！諸佛如來、法皆爾なり、衆生を度する爲に、皆實にして虛ならず。譬へば良醫、智慧聰達にして、方藥を明練して、善く衆病を治す。其の人諸の子息多く——若し十・二十乃至百數——事の緣有るを以て、遠く餘國に至る。諸の子後に於て、他の毒藥を飮みて、藥發して悶亂して、地に宛轉す。是の時其の父還りて家に歸る、諸の子毒を飮みて、或は本心を失ひ、或は失はざる者、遙かに其の父を見て、皆大いに歡喜して、拜跪問訊す、『善く安穩に歸り給へり。我等愚痴にして、誤りて毒藥を服せり、願はくは救療を見て、更に壽命を賜はれ』と。父子等の苦惱是の如くなるを見て、諸の經方に依りて、好藥草を求めて、色・香・美味皆悉く具足して、擣篩して和合して子に與へて服せしめて、而も此の言を作さく、『此の大きなる良藥、色・香・美味皆悉く具足せり、汝等服すべし、速やかに苦惱を除きて、復た衆患無からん』と。其の諸の子の中の心を失はざる、此の良藥・色香俱に好きを見て、即便ち之を服して、病盡く除愈せり。餘の心を失へる、其の父の來るを見て、雖亦歡喜して問訊して、病を治すを求索すと雖も、然れども其の藥を與へられて而も服せんと肯ふざりき。何以故。毒氣深く入りて、本心を失へるが故に、此の好色香藥に於て而も美ならずと謂ふ。父此の念を作さく、『此の子愍むべし、毒の中る所と爲りて、心皆顛倒せり。我を見て喜ぶと雖も、救療を求索せども、是の如き好藥を而も服せんと肯ふざるなり。我今當に方便を設けて、此の藥を服せしめん』と。即ち此の言を作さく、『汝等當に知るべし！我今衰老して、死の時已に至れり、是れ好良藥、今此に留め置く、汝取りて服すべし、愈えざらんを憂ふる勿れ』と。此の教を作し已りて、復た他國に至りて、使を遣はして還りて告げしむ、『汝の父已に死せり』と。是の時諸子父の背喪を聞きて、心大いに憂惱して而も此の念を作さく、『若し父在らば、慈愍して我等を、救護を見る能くせしなり、今者我を舍てて遠く他國に喪す』と。自ら孤露にして、復た恃怙無しと惟ひて、常に悲感を懷きて、心遂に醒悟して、乃ち此の藥の色・味・香美なるを知りて、即ち取りて之を服して、毒の病皆愈えり。其の父子の悉く已に愈えたるを聞きて、尋ねて便ち來り歸りて、咸く之を見せしめたり。

「諸善男子！於意云何？頗有人能說此良醫虛妄罪不？」

「諸の善男子！汝が意に於て云何。頗む人有りて能く此の良醫を虛妄の罪と說かんや」と。

「不也，世尊！」

「不なり、世尊！」

佛言：「我亦如是，成佛已來、無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力、言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。」

佛言へらく、「我亦復た是の如し、佛と成り已來、無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫、衆生の故の爲に、方便の力を以て、當に滅度せんと言ふ、亦法の如く我を虛妄の過と說く能くする有ること無し」と。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「自我得佛來，所經諸劫數，

「自我が佛を得て來りて、經る所の諸の劫數、

無量百千萬，億載阿僧祇，

無量百千萬、億載阿僧祇、

常說法教化，無數億眾生，

常に法を說きて教化す、無數億の衆生を、

令入於佛道。爾來無量劫，

佛道に入らしめんと。爾より來りて無量劫、

為度眾生故，方便現涅槃，

衆生を度する故の爲に、方便に涅槃を現ず、

而實不滅度，常住此說法。

而も實に滅度せず、常に此に住して法を說く。

我常住於此，以諸神通力，

我常に此に住して、諸の神通力を以て、

令顛倒眾生，雖近而不見。

顛倒の衆生をして、近しと雖も見ざらしめり。

眾見我滅度，廣供養舍利，

衆我が滅度を見て、廣く舍利を供養して、

鹹皆懷戀慕，而生渴仰心。

咸く皆戀慕を懷きて、而も渴仰の心を生ぜり。

眾生既信伏，質直意柔軟，

衆生既に信伏して、質直にして意柔軟にして、

一心欲見佛，不自惜身命。

一心に佛を見んと欲して、自ら身命を惜しまざれり。

時我及眾僧，俱出靈鷲山，

時に我及び衆僧、俱に靈鷲山に出でて、

我時語眾生：『常在此不滅，

我時に衆生に語る、『常に此に在りて滅せず、

以方便力故，現有滅不滅。』

方便の力なるが故に、現に滅する有りて滅せざる有り』と。

餘國有眾生，恭敬信樂者，

餘國に衆生有りて、恭敬して信樂する者に、

我復於彼中，為說無上法。

我復た彼の中に於て、無上の法を爲に說く。

汝等不聞此，但謂我滅度。

汝等此を聞かずして、但だ我滅度すと謂ふ。

我見諸眾生，沒在於苦惱，

我諸の衆生の、苦惱に沒在するを見て、

故不為現身，令其生渴仰，

故に身を現さずして、其の渴仰を生ぜしめて、

因其心戀慕，乃出為說法。

其の心の戀慕するに因りて、乃ち出でて爲に法を說く。

神通力如是，於阿僧祇劫，

神通の力是の如し、阿僧祇劫に於て、

常在靈鷲山，及餘諸住處。

常に靈鷲山に在りて、及び餘の諸の住處に。

眾生見劫盡，大火所燒時，

衆生劫盡きて、大火の燒く所の時を見るも、

我此土安隱，天人常充滿。

我が此の土安穩にして、天人常に充滿せり。

園林諸堂閣，種種寶莊嚴，

園林・諸の堂閣、種種の寶莊嚴して、

寶樹多花菓，眾生所遊樂。

寶樹華果多くして、衆生の游樂する所なり。

諸天擊天鼓，常作眾伎樂，

諸天天鼓を擊ちて、常に衆の伎樂を作して、

雨曼陀羅花，散佛及大眾。

曼陀羅華を雨らして、佛及び大衆に散ず。

我淨土不毀，而眾見燒盡，

我が淨土毁れずして、而も衆燒盡くるを見る、

憂怖諸苦惱，如是悉充滿。

憂怖・諸の苦惱、是の如く悉く充滿す。

是諸罪眾生，以惡業因緣，

是の罪の衆生、惡業の因緣を以て、

過阿僧祇劫，不聞三寶名。

阿僧祇劫を過して、三寶の名を聞かざりき。

諸有修功德，柔和質直者，

諸の功德を修して、柔和にして質直なる者は、

則皆見我身，在此而說法。

則ち皆我が身の、此に在りて而も法を說くを見ん。

或時為此眾，說佛壽無量，

或る時此の衆の爲に、佛壽無量を說きて、

久乃見佛者，為說佛難值。

久しく乃ち佛を見る者の爲には、佛遇ひ難しと說く。

我智力如是，慧光照無量，

我が智力是の如し、慧光照ること無量にして、

壽命無數劫，久修業所得。

壽命無數劫、久しく業を修して得る所なり。

汝等有智者，勿於此生疑，

汝等智有る者、此に於て疑を生ずる勿れ、

當斷令永盡，佛語實不虛。

當に斷じて永く盡かしめよ、佛の語實にして虛ならず。

如醫善方便，為治狂子故，

醫の善き方便の如くして、狂子を治する故の爲に、

實在而言死，無能說虛妄。

實に在るも而も死と言言ふ、虛妄と說く能くする無し。

我亦為世父，救諸苦患者，

我亦世の父と爲りて、諸の苦患を救ふ者、

為凡夫顛倒，實在而言滅。

凡夫の顛倒の爲に、實に在るも而も滅と言ふ。

以常見我故，而生憍恣心，

常に我を見るを以ての故に、而も驕恣の心を生じて、

放逸著五欲，墮於惡道中。

放逸にして五欲に着して、惡道の中に墮つ。

我常知眾生，行道不行道，

我常に衆生の、道を行ず道を行行ぜざるを知りて、

隨所應可度，為說種種法。

應に度べき所に隨ひて、種種の法を爲に說く。

每自作是意，以何令眾生，

每に自ら此の意を作す、何を以てか衆生をして、

得入無上慧，速成就佛身。」

無上の慧に入るを得せしめて、速く佛身を成就せしめん。」

妙法蓮華經分別功德品第十七

妙法蓮華經分別功德品第十七

爾時大會，聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恆河沙眾生，得無生法忍；復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼；復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪；復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪；復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」

爾の時大會、佛の說く壽命・劫數の長遠是の如くなるを聞きて、無量無邊阿僧祇の衆生大いに饒益を得たり。時に於て世尊彌勒菩薩摩訶薩に告げて曰く、「阿逸多！我此の如來壽命長遠を說く時、六百八十萬億那由他恒河沙の衆生、無生法忍を得、復た千倍の菩薩摩訶薩有りて、聞持の陀羅尼門を得、復た一世界の微塵數の菩薩摩訶薩有りて、樂說無礙の辯才を得、復た一世界の微塵數の菩薩摩訶薩有りて、百千萬億無量の旋陀羅尼を得、復た三千大千世界の微塵數の菩薩摩訶薩有りて、能く不退の法輪を轉じ、復た二千中國土の微塵數の菩薩摩訶薩有りて、能く清淨の法輪を轉じ、復た小千國土の微塵數の菩薩摩訶薩有りて、八生當に無上正等正覺を得べく、復た四四天下の微塵數の菩薩摩訶薩有りて、四生當に無上正等正覺を得べく、復た三四天下の微塵數の菩薩摩訶薩有りて、三生當に無上正等正覺を得べく、復た二四天下の微塵數の菩薩摩訶薩有りて、二生當に無上正等正覺を得べく、復た一四天下の微塵數の菩薩摩訶薩有りて、一生當に無上正等正覺を得べく、復た八世界の微塵數の衆生有りて、皆無上正等正覺の心を發せり。」

佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億眾寶樹下、師子座上諸佛，並散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細末栴檀、瀋水香等。於虛空中，天鼓自鳴，妙聲深遠。又雨千種天衣，垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍於九方。眾寶香爐燒無價香，自然周至，供養大會。一一佛上，有諸菩薩，執持幡蓋，次第而上，至於梵天。是諸菩薩，以妙音聲，歌無量頌，讚歎諸佛。

佛是の菩薩摩訶薩の大法の利を得るを說く時、虛空の中に於て、曼陀羅華・摩訶曼陀羅華を雨らして、以て無量百千萬億の衆寶の樹の下・師子座の上の諸佛に散じて、竝せて七寶の塔の中の師子座の上の釋迦牟尼佛及び久しく滅度せし多寶如來に散じて、亦一切の諸の大菩薩及び四部の衆に散ぜり。又細末の栴檀・沈水香等を雨らせり。虛空の中に於て、天鼓自ら鳴りて、妙聲深遠なりき。又千種の天衣を雨らして、諸の瓔珞・眞珠の瓔珞・摩尼珠の瓔珞・如意珠の瓔珞を垂れて、九方に遍れり。衆寶の香爐無價の香を燒きて、自然に周至して、大會を供養せり。一一の佛の上に、諸の菩薩有りて、幡蓋を執持して、次第にして上りて、梵天に至れり。是の菩薩、妙音聲を以て、無量の頌を歌して、諸佛を讚歎せり。

爾時彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言：

爾の時彌勒菩薩座より起ちて、偏に右肩を袒ぎて、合掌して佛に向かひて、而も偈を說きて曰く、

「佛說希有法，昔所未曾聞，

「佛希有の法を說き給ふ、昔の未曾聞する所、

世尊有大力，壽命不可量。

世尊大力有りて、壽命量るべからず。

無數諸佛子，聞世尊分別，

無數の諸の佛の子、世尊の分別を聞きて、

說得法利者，歡喜充遍身。

法の利を得るを說き給へば、歡喜身に充遍せり。

或住不退地，或得陀羅尼，

或は不退地に住し、或は陀羅尼を得て、

或無礙樂說，萬億旋總持。

或は礙無き樂說、萬億の旋總持を得たり。

或有大千界，微塵數菩薩，

或は大千界の、微塵數の菩薩有りて、

各各皆能轉，不退之法輪。

各各皆能く轉ず、不退の法輪を。

復有中千界，微塵數菩薩，

復た中千界の、微塵數の菩薩有りて、

各各皆能轉，清淨之法輪。

各各皆能く轉ず、清淨の法輪を。

復有小千界，微塵數菩薩，

復た小千界の、微塵數の菩薩有りて、

餘各八生在，當得成佛道。

餘各八生在りて、當に佛道を成るを得べし。

復有四三二，如此四天下，

復た四・三・二、此の如き四天下の、

微塵諸菩薩，隨數生成佛。

微塵の諸菩薩、數に隨ひて生じて佛と成らん。

或一四天下，微塵數菩薩，

或は一四天下の、微塵數の菩薩にして、

餘有一生在，當成一切智。

餘に一生有りて、當に一切智を成るべし。

如是等眾生，聞佛壽長遠，

是の如き等の衆生、佛壽の長遠を聞きて、

得無量無漏，清淨之果報。

無量無漏の、清淨の果報を得たり。

復有八世界，微塵數眾生，

復た八世界の、微塵數の衆生有りて、

聞佛說壽命，皆發無上心。

佛の壽命を說くを聞きて、皆無上の心を發せり。

世尊說無量，不可思議法，

世尊無量の、不可思議の法を說き給ふ、

多有所饒益，如虛空無邊。

多く饒益する所有りて、虛空の邊無きが如し。

雨天曼陀羅、摩訶曼陀羅，

天の曼陀羅を雨らす、摩訶曼陀羅を、

釋梵如恆沙，無數佛土來。

釋梵恒沙の如くして、無數の佛土より來れり。

雨栴檀瀋水，繽紛而亂墜，

栴檀・沈水を雨らす、繽紛として而も亂墜して、

如鳥飛空下，供散於諸佛。

鳥の空を飛びて下るが如くして、諸佛に供散す。

天鼓虛空中，自然出妙聲，

天鼓虛空の中に、自然に妙聲を出だして、

天衣千萬種，旋轉而來下。

天衣千萬種、旋轉して而も來り下る。

眾寶妙香爐，燒無價之香，

衆寶の妙香爐、無價の香を燒きて、

自然悉周遍、供養諸世尊。

自然に悉く周遍して、諸の世尊を供養す。

其大菩薩眾，執七寶幡蓋，

其の大菩薩の衆、七寶の幡蓋を執して、

高妙萬億種，次第至梵天。

高妙萬億種、次第にして梵天に至れり。

一一諸佛前，寶幢懸勝幡，

一一の諸佛の前に、寶幢勝幡を懸けて、

亦以千萬偈、歌詠諸如來。

亦千萬の偈を以て、諸の如來を歌詠す。

如是種種事，昔所未曾有，

是の如き種種の事、昔の未曾有する所、

聞佛壽無量，一切皆歡喜。

佛壽無量を聞きて、一切に皆歡喜す。

佛名聞十方，廣饒益眾生，

佛の名十方に聞えて、廣く衆生を饒益して、

一切具善根，以助無上心。」

一切善根を具へて、以て無上の心を助けん。」

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！其有眾生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德，無有限量。若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜——檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜——除般若波羅蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。」

爾の時佛彌勒菩薩摩訶薩に告げて曰く、「阿逸多！其の衆生有りて、佛の壽命長遠是の如くなるを聞きて、乃至能く一念の信解を生ずるは、得る所の功德、限量有ること無し。若し善男子・善女人有りて、無上正等正覺の故の爲に、八十萬億那由他劫に於て、五波羅蜜を行ず——檀波羅蜜（布施）・尸羅波羅蜜（持戒）・羼提波羅蜜（忍辱）・毘梨耶波羅蜜（精進）・禪波羅蜜——般若（慧）波羅蜜を除きて、此の功德を以て前の功德に比すれば、百分・千分・百千萬億分、其の一に及ばず、乃至算數・譬喻の知る能くする所に非ず。若し善男子・善女人、是の如き功德有らば、無上正等正覺に退する者、是の處有ること無し。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「若人求佛慧，於八十萬億，

「若し人佛慧を求めて、八十萬億の、

那由他劫數，行五波羅蜜。

那由他の劫數に於て、五波羅蜜を行ぜば。

於是諸劫中，佈施供養佛，

此の諸の劫の中に於て、布施して佛を供養して、

及緣覺弟子，並諸菩薩眾。

及び緣覺の弟子、竝せて諸の菩薩の衆を。

珍異之飲食、上服與臥具，

珍異の飲食・上服與臥具、

栴檀立精舍，以園林莊嚴。

栴檀精舍を立てて、園林を以て莊嚴す。

如是等佈施，種種皆微妙，

是の如き等の布施、種種皆微妙にして、

盡此諸劫數，以迴向佛道。

此の諸の劫數を盡くして、以て佛道に回向す。

若復持禁戒，清淨無缺漏，

若し復た禁戒を持して、清淨にして缺漏無くして、

求於無上道，諸佛之所歎。

無上の道を求めて、諸佛の歎ずる所と爲れり。

若復行忍辱，住於調柔地，

若し復た忍辱を行じて、調柔の地に住して、

設眾惡來加，其心不傾動。

設ひ衆惡來り加ふとも、其の心傾動せず。

諸有得法者，懷於增上慢，

諸の法を得る者有りて、增上慢を懷きて、

為此所輕惱，如是亦能忍。

此の輕惱する所と爲るとも、是の如く亦能く忍びん。

若復懃精進，志念常堅固，

若し復た勤く精進して、志念常に堅固にして、

於無量億劫，一心不懈息。

無量億劫に於て、一心に懈息せず。

又於無數劫，住於空閑處，

又無數劫に於て、空閑の處に住して、

若坐若經行，除睡常攝心。

若しくは坐し若しくは經行して、睡を除きて常に心を攝す。

以是因緣故，能生諸禪定，

此の因緣を以ての故に、能く諸の禪定を生じて、

八十億萬劫、安住心不亂。

八十億萬劫、安住して心亂れず。

持此一心福，願求無上道，

此の一心の福を持して、願はくは無上道を求めて、

我得一切智，盡諸禪定際。

我一切智を得て、諸の禪定の際を盡くさん。

是人於百千，萬億劫數中，

此の人百千に於て、萬億の劫數の中に於て、

行此諸功德，如上之所說。

此の諸の功德を行ずる、上の說く所の如し。

有善男女等，聞我說壽命，

善男女等有りて、我が壽命を說くを聞きて、

乃至一念信，其福過於彼。

乃至一念信ずるも、其の福彼に過ぎたり。

若人悉無有，一切諸疑悔，

若し人悉く有ること無くして、一切の諸の疑悔を、

深心須臾信，其福為如此。

深心に須臾信ずるも、其の福此の如く爲れり。

其有諸菩薩，無量劫行道，

其の諸の菩薩有りて、無量劫道を行ずるは、

聞我說壽命，是則能信受。

我が壽命を說くを聞きて、是れ則ち能く信受せん。

如是諸人等，頂受此經典，

是の如き諸の人等、此の經典を頂受して、

願我於未來，長壽度眾生。

願はくは我未來に於て、長く壽くて衆生を度せん。

如今日世尊、諸釋中之王，

今日の世尊の如くして、諸釋の中の王、

道場師子吼，說法無所畏。

道場に於て師子吼して、法を說きて畏るる所無し。

我等未來世，一切所尊敬，

我等未來世、一切の尊敬する所、

坐於道場時，說壽亦如是。

道場に坐する時、壽を說くも亦是の如し。

若有深心者，清淨而質直，

若し深心有る者、清淨にして而も質直にして、

多聞能總持，隨義解佛語，

多聞にして能く總持して、義に隨ひて佛語を解するは、

如是諸人等，於此無有疑。

是の如き諸の人等、此に於て疑有ること無し。

「又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。何況廣聞是經、若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人書，若以華、香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈，供養經卷，是人功德無量無邊，能生一切種智。

「又、阿逸多！若し佛の壽命長遠を聞きて、其の言趣を解する有らば、此の人の得る所の功德限量有ること無くして、能く如來の無上の慧を起さん。況んや廣く此の經を聞きて、若し人をして聞かしめ、若し自ら持ち、若し人をして持たしめ、若し自ら書し、若し人をして書かしめ、若し華・香・瓔珞・幢幡・繒蓋・香油・酥燈を以て、經卷を供養せば、此の人の功德無量無邊にして、能く一切種智を生ぜん。

「阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾鹹處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。

「阿逸多！若し善男子・善女人、我が壽命長遠を說くを聞きて、深心に信解せば、則ち佛の耆闍崛山に常在して、大菩薩・諸の聲聞の衆と共に圍繞して法を說くを見るを爲し。又此の娑婆世界を見る、其の地琉璃にして、坦然として平正にして、閻浮檀金を以て八道を界きて、寶樹行列して、諸の臺・樓觀皆悉く寶を成として、其の菩薩の衆咸く其の中に處せり。若し能く是の如く觀ずる者有らば、當に知るべし是れ深信解の相なり。

「又復如來滅後，若聞是經而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。

「又復た如來滅後、若し此の經を聞きて而も毁呰せずして、隨喜の心を起さば、當に知るべし已に深信解の相と爲れり、況んや讀誦・受持する者をや、斯の人則ち如來を頂戴するを爲せり。

「阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復起塔寺，及作僧坊、以四事供養眾僧。所以者何？是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔、造立僧坊、供養眾僧。則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至於梵天，懸諸幡蓋及眾寶鈴，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，眾鼓、伎樂，簫、笛、箜篌，種種舞戲，以妙音聲歌唄讚頌，則為於無量千萬億劫作是供養已。

「阿逸多！此の善男子・善女人、須ゐず我が爲に復た塔寺を起し、及び僧坊を作して、四事を以て衆僧を供養するを。何以故。此の善男子・善女人、受持・讀誦して此の經典を讀誦するは、已に塔を起て、僧坊を造立して、衆僧を供養するを爲せり。則ち佛の舍利を以て七寶の塔を起して、高廣漸く小さくして梵天に至りて、諸の幡蓋及び衆の寶鈴を懸けて、華・香・瓔珞、末香・塗香・燒香、衆鼓・伎樂、簫・笛・箜篌、種種の舞戲を以て、妙音聲を以て歌唄して讚頌するは、則ち無量千萬億劫に於て此の供養を作し已り。

「阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂具充滿其中。如是僧坊、堂閣，若干百千萬億，其數無量，以此現前供養於我及比丘僧。是故我說：『如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊、供養眾僧。』況復有人能持是經，兼行佈施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝，無量無邊。譬如虛空，東西南北、四維上下無量無邊；是人功德，亦復如是無量無邊，疾至一切種智。若人讀誦受持是經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔，及造僧坊、供養讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德，又為他人，種種因緣隨義解說此法華經，復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪得諸深定，精進勇猛攝諸善法，利根智慧善答問難。

「阿逸多！若し我滅後、此の經典を聞きて、有りて能く受持して、若し自ら書し、若し人をして書かしめば、則ち僧坊を起立して、赤栴檀を以て諸の殿堂三十有二を作して、高さ八の多羅樹、高廣嚴好にして、百千の比丘其の中に止まりて、園林・浴池・經行・禪窟、衣服・飲食・牀褥・湯藥、一切の樂具其の中に充滿せり。是の如き僧坊・堂閣、若干百千萬億、其の數無量にして、以て現前に於て我及び比丘僧を供養す。是の故に我說く、『如來滅後、若し受持・讀誦・他人の爲に說き、若し自ら書し、若し人をして書かしめ、經卷を供養する者有らば、須ゐず復た塔寺を起し、及び僧坊を造して、衆僧を供養するを』と。況んや復た人有りて能く此の經を持して、兼ねて布施・持戒・忍辱・精進・一心・智慧を行ぜば、其の德最も勝れて、無量無邊なり。譬へば虛空の、東西南北・四維上下の無量無邊なるが如し、此の人の功德、亦復た是の如く無量無邊にして、疾く一切種智に至らん。若し人此の經を讀誦・受持して、他人の爲に說き、若し自ら書し、若し人をして書かしめ、復た能く塔を起して、及び僧坊を造して、聲聞の衆僧を供養讚歎して、亦百千萬億の讚歎の法を以て菩薩の功德を讚歎して、又他人の爲に、種種の因緣に義に隨ひて此の法華經を解說して、復た能く清淨に持戒して、柔和の者と而も共同に止まりて、忍辱して瞋無くして、志念堅固にして、常に坐禪を貴して諸の深定を得て、精進勇猛にして諸の善法を攝して、利根の智慧にして問難に善く答ふ。

「阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。

「阿逸多！若し我滅後、諸の善男子・善女人、受持・讀誦して此の經典を讀誦して、復た是の如き諸の善功德有らば、當に知るべし此の人已に道場に趣きて、無上正等正覺に近づきて、道樹の下に坐するなり。

「阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。」

「阿逸多！此の善男子・善女人、若しくは坐し、若しくは立ち、若しくは行く處、此の中に於て便ち應に塔を起すべし、一切の天人皆應に供養すべし佛の塔の如くに。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「若我滅度後，能奉持此經，

「若し我滅度の後、能く此の經を奉持するは、

斯人福無量，如上之所說，

斯の人の福無量なり、上の說く所の如し、

是則為具足，一切諸供養。

是れ則ち具足を爲す、一切の諸の供養を。

以舍利起塔，七寶而莊嚴，

舍利を以て塔を起し、七寶にして而も莊嚴して、

表剎甚高廣，漸小至梵天，

表刹甚だ高廣にして、漸く小さくして梵天に至りて、

寶鈴千萬億，風動出妙音。

寶鈴千萬億、風動きて妙音を出だす。

又於無量劫，而供養此塔，

又無量劫に於て、而も此の塔を供養す、

華香諸瓔珞，天衣眾伎樂，

華香・諸の瓔珞、天衣・衆の伎樂、

燃香油酥燈，周匝常照明。

香油・酥燈を燃して、周匝して常に照明せり。

惡世法末時，能持是經者，

惡世法末の時、能く此の經を持する者は、

則為已如上，具足諸供養。

則ち已に上の如く、諸の供養を具足せり。

若能持此經，則如佛現在，

若し能く此の經を持せば、則ち佛の現在するが如くして、

以牛頭栴檀，起僧坊供養。

牛頭栴檀を以て、僧坊を起して供養す。

堂有三十二，高八多羅樹，

堂三十二有りて、高さ八の多羅樹、

上饌妙衣服，床臥皆具足，

上饌・妙衣服、牀臥皆具足して、

百千眾住處，園林諸浴池，

百千の衆の住處、園林・諸の浴池、

經行及禪窟，種種皆嚴好。

經行及び禪窟、種種皆嚴好なり。

若有信解心，受持讀誦書，

若し信解の心有らば、受持・讀誦・書寫して、

若復教人書，及供養經卷，

若し復た人をして書かしめて、及び經卷を供養して、

散華香末香，以須曼瞻蔔、

華香・末香を散じて、須曼・瞻卜を以て、

阿提目多伽，薰油常燃之。

阿提目多伽、油を熏じて常に之を燃せば。

如是供養者，得無量功德，

是の如き供養する者、無量の功德を得て、

如虛空無邊，其福亦如是。

虛空の邊無きが如くして、其の福亦復た是の如し。

況復持此經，兼佈施持戒，

況んや復た此の經を持して、兼ねて布施・持戒して、

忍辱樂禪定，不瞋不惡口，

忍辱して禪定を樂みて、瞋らず惡口せず、

恭敬於塔廟，謙下諸比丘，

塔廟を恭敬して、諸の比丘を謙下して、

遠離自高心，常思惟智慧，

自高の心を遠離して、常に智慧を思惟して、

有問難不瞋，隨順為解說，

問難有りて瞋らずして、隨順して爲に解說するは、

若能行是行，功德不可量。

若し能く此の行を行ずれば、功德量るべからず。

若見此法師，成就如是德，

若し此の法師の、是の如き德を成就するを見れば、

應以天華散，天衣覆其身，

應に天華を以て散じて、天衣其の身を覆ひて、

頭面接足禮，生心如佛想。

頭面足を接する禮をして、心を生ずること佛想の如くせよ。

又應作是念：『不久詣道樹，

又應に此の念を作すべし、『久しからずして道樹に詣りて、

得無漏無為，廣利諸人天。』

無漏・無爲を得て、廣く諸の人天を利せん』と。

其所住止處，經行若坐臥，

其の住止する所の處、經行若しくは坐臥する處、

乃至說一偈，是中應起塔，

乃至一偈を說く處、是の中に於て應に塔を起して、

莊嚴令妙好，種種以供養。

莊嚴して妙好ならしめて、種種を以て供養せよ。

佛子住此地，則是佛受用，

佛の子此の地に住するは、則ち是れ佛の受用なり、

常在於其中，經行及坐臥。」

常に其の中に在りて、經行及び坐臥せり。」

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

後秦龜茲國（今の新疆庫車の辺り）三藏法師鳩摩羅什が詔を奉じて譯す。

隨喜功德品第十八

隨喜功德品第十八

爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福？」

爾の時、彌勒菩薩摩訶薩、佛に白して言へらく、「世尊！若し善男子・善女人有りて、此の法華經を聞きて隨喜するは、幾所の福を得る」と。

而說偈言：

而も偈を說きて曰く、

「世尊滅度後，其有聞是經，

「世尊滅度の後、其の此の經を聞く有りて、

若能隨喜者，為得幾所福？」

若し能く隨喜するは、爲に幾所の福を得る」と。

爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘智者若長若幼，聞是經隨喜已，從法會出，至於餘處，若在僧坊，若空閑地，若城邑、巷陌、聚落、田裡，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識，隨力演說。是諸人等，聞已隨喜，復行轉教；餘人聞已，亦隨喜轉教。如是展轉，至第五十。

爾の時、佛彌勒菩薩摩訶薩に告げて曰く、「阿逸多！如來滅後、若し比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷、及び餘の智者若しくは長若しくは幼、此の經を聞きて隨喜已りて、法會より出でて、餘の處に至りて、若し僧坊に在り、若し空閑の地、若し城邑・巷陌・聚落・田里に在れども、其の聞く所の如くして、父母・宗親・善友・知識の爲に、力に隨ひて演說す。是の人等、聞き已りて隨喜して、復た行きて轉教して、餘の人聞き已りて、亦隨喜して轉教す。是の如く展轉して、第五十に至れり。

「阿逸多！其第五十善男子、善女人，隨喜功德，我今說之，汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界，六趣四生眾生——卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者——有人求福，隨其所欲娛樂之具，皆給與之。一一眾生，與滿閻浮提金、銀、琉璃、車𤦲馬腦、珊瑚、虎珀，諸妙珍寶，及象、馬車乘，七寶所成宮殿樓閣等。是大施主，如是佈施滿八十年已，而作是念：『我已施眾生娛樂之具，隨意所欲，然此眾生，皆已衰老年過八十，髮白麵皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。』即集此眾生，宣佈法化，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。於汝意云何，是大施主所得功德寧為多不？」

「阿逸多！其の第五十の善男子・善女人の、隨喜の功德、我今之を說く、汝當に善く聽くべし。若し四百萬億阿僧祇の世界、六趣・四生の衆生——卵生・胎生・濕生・化生、若し有形・無形、有想・無想、非有想・非無想、足無し・二足・四足・多足、是の如き等衆生の數に在る者——人有りて福を求めて、其の欲する所の娛樂の具に隨ひて、皆給與せり。一一の衆生に、滿る閻浮提の金・銀・琉璃・車渠・瑪瑙・珊瑚・琥珀、諸の妙珍寶、及び象・馬・車乘、七寶の成する所の宮殿・樓閣等を與へり。是の大施主、是の如く布施して八十年を滿し已りて、而も此の念を作さく、『我已に衆生に娛樂の具を施して、意の欲する所に隨へり、然れども此の衆生、皆已に衰老して年八十を過ぎて、髮白く面皺みて、死せんこと久しからざらん、我當に佛法を以て而も之を訓導せん』と。即ち此の衆生を集めて、法化を宣布して、示教利喜して、一時に皆須陀洹道・斯陀含道・阿那含道・阿羅漢道を得て、諸の有漏を盡くして、深禪定に於て皆自在を得て、八解脫を具へり。汝が意に於て云何、是の大施主の得る所の功德寧ろ多きか」と。

彌勒白佛言：「世尊！是人功德甚多，無量無邊。若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量；何況令得阿羅漢果。」

彌勒佛に白して言へらく、「世尊！此の人の功德甚だ多く、無量無邊なり。若し此の施主、但だ衆生に一切の樂具を施すとも、功德無量なり、況んや阿羅漢果を得せしむるをや」と。

佛告彌勒：「我今分明語汝，是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人，聞法華經一偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。

佛彌勒に告げて曰く、「我今分明に汝に語る、此の人一切の樂具を以て、四百萬億阿僧祇の世界の六趣の衆生に施して、又阿羅漢果を得せしむる、得る所の功德、是の第五十人の、法華經の一偈を聞きて隨喜する功德の如くならず、百分・千分・百千萬億分、其の一に及ばず、乃至算數・譬喻の知る能くする所に非ず。

「阿逸多！如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞而隨喜者，其福復勝，無量無邊阿僧祇，不可得比。

「阿逸多！是の如き第五十人の展轉して法華經を聞きて隨喜する功德、尚だ無量無邊阿僧祇なり、況んや最初に會中に於て聞きて而も隨喜するをや、其の福復た勝れて、無量無邊阿僧祇にして、比すべからざるなり。

「又，阿逸多！若人為是經故，往詣僧坊，若坐、若立須臾聽受，緣是功德，轉身所生，得好上妙象、馬車乘、珍寶輦輿，及乘天宮。若復有人於講法處坐，更有人來，勸令坐聽，若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。

「又、阿逸多！若し人此の經の故の爲に、往きて僧坊に詣りて、若しくは坐し若しくは立ちて須臾聽受せば、是の功德に緣りて、轉身の生ずる所、好上妙の象・馬・車乘・珍寶の輦輿を得て、及び天宮に乘らん。若し復た人有りて法を講ずる處に坐して、更に人來りて、勸めて坐りて聽かしめ、若し座を分きて坐らしめば、此の人の功德、轉身して帝釋の坐處を得、若し梵王の坐處、若し轉輪聖王の坐する所の處を得ん。

「阿逸多！若復有人，語餘人言：『有經，名法華，可共往聽。』即受其教，乃至須臾間聞，是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不瘖瘂，口氣不臭，舌常無病，口亦無病，齒不垢黑、不黃、不踈，亦不缺落，不差、不曲，唇不下垂亦不褰縮、不麁澁、不瘡胗，亦不缺壞，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，無諸可惡。鼻不匾㔸，亦不曲戾，面色不黑，亦不狹長，亦不窊曲，無有一切不可喜相。唇舌牙齒悉皆嚴好，鼻修高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣平正，人相具足，世世所生，見佛聞法、信受教誨。

「阿逸多！若し復た人有りて、餘の人に語りて言て言ふ、『經有り、名は法華、共に往きて聽くべし』と。即ち其の教を受けて、乃至須臾の間聞くも、此の人の功德、轉身して陀羅尼の菩薩と共に一處に生まれて、利根の智慧にして、百千萬世終に瘖瘂ならず、口氣臭からず、舌常に病無く、口亦病無く、齒垢黑せず・黄ならず・疎ならず、亦缺落せず、差かず・曲がらず、脣下垂せず亦褰縮せず・麁澁ならず・瘡胗ならず、亦缺壞せず、亦歪斜ならず、厚からず・大きならず、亦黧黑ならず、諸の惡むべき有ること無し。鼻匾㔸せず、亦曲戾せず、面色黑からず、亦狹長ならず、亦窪曲ならず、一切の喜ばざる相有ること無し。脣舌・牙齒悉く皆嚴好にして、鼻修高くして直く、面貌圓滿にして、眉高くして而も長く、額廣くして平正にして、人相具足して、世世生ずる所、佛を見て法を聞きて、教誨を信受せん。

「阿逸多！汝且觀是，勸於一人令往聽法，功德如此，何況一心聽說、讀誦，而於大眾為人分別、如說修行？」

「阿逸多！汝且く此を觀よ、一人を勸めて往きて法を聽かしむる功德此の如くなり、況んや一心に聽說・讀誦して、而も大衆に於て人の爲に分別して、說の如く修行するをや？」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「若人於法會，得聞是經典，

「若し人法會に於て、此の經典を聞くを得て、

乃至於一偈，隨喜為他說，

乃至一偈に於ても、隨喜して他の爲に說くは、

如是展轉教，至於第五十，

是の如く展轉して教ふ、第五十に至る。

最後人獲福，今當分別之。

最後の人福を獲るを、今當に之を分別せん。

如有大施主，供給無量眾，

如し大施主有りて、無量の衆に供給して、

具滿八十歲，隨意之所欲。

八十歲を具滿す、意の欲する所に隨ひて。

見彼衰老相，髮白而面皺，

彼の衰老の相を見て、髮白くして而も面皺みて、

齒踈形枯竭，念其死不久，

齒疎にして形枯竭す、其の死の久しからざらんを念じて、

我今應當教，令得於道果。

我今應當に教ふべし、道果を得せしめんと。

即為方便說，涅槃真實法，

即ち方便に說く爲に、涅槃の眞實の法を、

世皆不牢固，如水沫泡焰，

世皆牢固ならずして、水沫・泡・焰の如し、

汝等鹹應當，疾生厭離心。

汝等咸く應當に、疾く厭離の心を生ぜよ。

諸人聞是法，皆得阿羅漢，

諸の人此の法を聞きて、皆阿羅漢を得て、

具足六神通，三明八解脫。

六神通を具足す、三明・八解脫を。

最後第五十，聞一偈隨喜，

最後の第五十、一偈を聞きて隨喜するは、

是人福勝彼，不可為譬喻。

此の人の福彼に勝れて、譬喻を爲すべからざるなり。

如是展轉聞，其福尚無量，

是の如く展轉して聞くは、其の福尚だ無量なり、

何況於法會，初聞隨喜者。

況んや法會に於て、初めて聞きて隨喜するをや。

若有勸一人，將引聽法華，

若し一人を勸めて、將引して法華を聽かしめて、

言此經深妙，千萬劫難遇，

此の經深妙・千萬劫難遇と言ひて、

即受教往聽，乃至須臾聞，

即ち教を受けて往きて聽く、乃至須臾聞くも、

斯人之福報，今當分別說。

斯の人の福報を、今當に分別して說かん。

世世無口患，齒不踈黃黑，

世世口の患無くて、齒疎・黄・黑せずして、

唇不厚褰缺，無有可惡相，

脣厚からず褰缺せず、惡むべき相有ること無くして、

舌不乾黑短，鼻高修且直，

舌干・黑・短ならず、鼻高く修くして且つ直くて、

額廣而平正，面目悉端嚴，

額廣くして而も平正にして、面目悉く端嚴にして、

為人所喜見，口氣無臭穢，

人の喜び見る所と爲りて、口氣臭穢無くして、

優缽華之香、常從其口出。

優鉢華の香、常に其の口より出づ。

若故詣僧坊，欲聽法華經，

若し故に僧坊に詣りて、法華經を聽かんと欲して、

須臾聞歡喜，今當說其福。

須臾聞きて歡喜するは、今當に其の福を說かん。

後生天人中，得妙象馬車，

後に天人の中に生まれて、妙なる象馬の車を得て、

珍寶之輦輿，及乘天宮殿。

珍寶の輦輿、及び天宮殿に乘らん。

若於講法處，勸人坐聽經，

若し法を講ずる處に於て、人を勸めて坐りて經を聽かしめば、

是福因緣得，釋梵轉輪座。

是の福因緣にして得ん、釋・梵・轉輪の座を。

何況一心聽，解說其義趣，

況んや一心に聽きて、其の義趣を解說して、

如說而修行，其福不可量。」

說の如く而も修行するをや、其の福量るべからず。」

妙法蓮華經法師功德品第十九

妙法蓮華經法師功德品第十九

爾時佛告常精進菩薩摩訶薩：「若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、莊嚴六根，皆令清淨。是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣、果報生處，悉見悉知。」

爾の時佛常精進菩薩摩訶薩に告げて曰く、「若し善男子・善女人、此の法華經を受持して、若しくは讀し、若しくは誦し、若しくは解說し、若しくは書寫せば、此の人當に八百の眼功德・千二百の耳功德・八百の鼻功德・千二百の舌功德・八百の身功德・千二百の意功德を得べし、此の功德を以て、六根を莊嚴して、皆清淨ならしめん。此の善男子・善女人、父母の生ずる所の清淨の肉眼、三千大千世界の內外の所有の山林・河海を見て、下は阿鼻地獄に至り、上は有頂に至りて、亦其の中の一切衆生、及び業の因緣・果報・生ずる處を見て、悉く見悉く知れり。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「若於大眾中，以無所畏心、

「若し大衆の中に於て、畏るる所無き心を以て、

說是法華經，汝聽其功德。

此の法華經を說かば、汝其の功德を聽け。

是人得八百、功德殊勝眼，

此の人八百を得る、功德の殊勝の眼を、

以是莊嚴故，其目甚清淨。

此を以て莊嚴するが故に、其の目甚だ清淨なり。

父母所生眼，悉見三千界，

父母の生ずる所の眼、悉く三千界を見る、

內外彌樓山，須彌及鐵圍，

內外の彌樓山、須彌及び鐵圍、

並諸餘山林、大海江河水，

竝せに諸の餘の山林・大海・江河の水を、

下至阿鼻獄，上至有頂處，

下は阿鼻獄に至り、上は有頂の處に至りて、

其中諸眾生，一切皆悉見。

其の中の諸の衆生、一切に皆悉く見る。

雖未得天眼，肉眼力如是。

未だ天眼を得ざると雖も、肉眼の力是の如し。

「復次，常精進！若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲——象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁歎聲，螺聲、鼓聲、鍾聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲，菩薩聲、佛聲——以要言之，三千大千世界中一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知，如是分別種種音聲而不壞耳根。」

「復次、常精進！若し善男子・善女人、此の經を受持して、若しくは讀し、若しくは誦し、若しくは解說し、若しくは書寫せば、千二百の耳功德を得ん。此の清淨の耳を以て、三千大千世界を聞きて、下は阿鼻地獄に至り、上は有頂に至りて、其の中の內外の種種の言語・音聲——象聲・馬聲・牛聲・車聲、啼哭聲・愁歎聲、螺聲・鼓聲・鐘聲・鈴聲、笑聲・語聲、男聲・女聲・童子聲・童女聲、法聲・非法聲、苦聲・樂聲、凡夫聲・聖人聲、喜聲・不喜聲、天聲・龍聲・夜叉聲・乾闥婆聲・阿修羅聲・迦樓羅聲・緊那羅聲・摩睺羅伽聲、火聲・水聲・風聲、地獄聲・畜生聲・餓鬼聲、比丘聲・比丘尼聲、聲聞聲・辟支佛聲、菩薩聲・佛聲——要を以て之を言へば、三千大千世界の中の一切內外の所有の諸の聲、未だ天耳を得ざると雖も、父母の生ずる所の清淨の常耳を以て、皆悉く聞知して、是の如く種種の音聲を分別して而も耳根を壞らざれり。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「父母所生耳，清淨無濁穢，

「父母の生ずる所の耳、清淨にして濁穢無くて、

以此常耳聞，三千世界聲。

此の常耳を以て聞く、三千世界の聲を。

象馬車牛聲，鍾鈴螺鼓聲，

象馬・車牛の聲、鐘鈴・螺鼓の聲、

琴瑟箜篌聲，簫笛之音聲，

琴瑟・箜篌の聲、簫笛の音聲、

清淨好歌聲，聽之而不著，

清淨の好歌聲、之を聽きて而も着せず、

無數種人聲，聞悉能解了。

無數種の人聲、聞きて悉く能く解了す。

又聞諸天聲，微妙之歌音，

又諸天の聲を聞く、微妙の歌音を、

及聞男女聲，童子童女聲。

及び男女の聲を聞く、童子・童女の聲を。

山川嶮谷中，迦陵頻伽聲，

山川・險谷の中に、迦陵頻伽の聲、

命命等諸鳥，悉聞其音聲。

命命等の諸の鳥、悉く其の音聲を聞く。

地獄眾苦痛，種種楚毒聲，

地獄の衆の苦痛、種種の楚毒の聲、

餓鬼飢渴逼，求索飲食聲，

餓鬼・飢渴に迫られて、飲食を求索する聲、

諸阿修羅等，居在大海邊，

諸の阿修羅等、大海の邊に居して、

自共語言時，出於大音聲。

自ら共に語言する時、大きなる音聲を出だすを。

如是說法者，安住於此間，

是の如く法を說く者、此の間に安住して、

遙聞是眾聲，而不壞耳根。

遙かに此の衆の聲を聞きて、而も耳根を壞らざれり。

十方世界中，禽獸鳴相呼，

十方世界の中、禽獸鳴きて相呼ぶを、

其說法之人，於此悉聞之。

其の法を說く人、此に於て悉く之を聞く。

其諸梵天上，光音及遍淨，

其の諸の梵天の上、光音及び遍淨、

乃至有頂天，言語之音聲，

乃至有頂の天の、言語の音聲を、

法師住於此，悉皆得聞之。

法師此に住して、悉く皆聞くを得れり。

一切比丘眾，及諸比丘尼，

一切の比丘の衆、及び諸の比丘尼の、

若讀誦經典，若為他人說，

若しくは經典を讀誦し、若しくは他の爲に說くを、

法師住於此，悉皆得聞之。

法師此に住して、悉く皆聞くを得れり。

復有諸菩薩，讀誦於經法，

復た諸の菩薩有りて、經法を讀誦するを、

若為他人說，撰集解其義，

若しくは他の爲に說き、撰集して其の義を解くを、

如是諸音聲，悉皆得聞之。

是の如き諸の音聲、悉く皆聞くを得れり。

諸佛大聖尊，教化眾生者，

諸佛の大聖尊の、衆生を教化するを、

於諸大會中，演說微妙法，

諸の大會の中に於て、微妙の法を演說するを、

持此法華者，悉皆得聞之。

此の法華を持する者、悉く皆聞くを得れり。

三千大千界，內外諸音聲，

三千大千界、內外の諸の音聲、

下至阿鼻獄，上至有頂天，

下は阿鼻獄に至り、上は有頂の天に至りて、

皆聞其音聲，而不壞耳根，

皆其の音聲を聞きて、而も耳根を壞らず、

其耳聰利故，悉能分別知。

其の耳聰利なるが故に、悉く能く分別して知れり。

持是法花者，雖未得天耳，

此の法華を持する者、未だ天耳を得ざると雖も、

但用所生耳，功德已如是。

但だ生ずる所の耳を用ふ、功德已に是の如し。

「復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香——須曼那華香、闍提華香、末利華香、瞻蔔華香、波羅羅華香，赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香、菓樹香，栴檀香、瀋水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬種和香，若末、若丸、若塗香——持是經者，於此間住，悉能分別。又復別知眾生之香——象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香——若近、若遠、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香——波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、瀋水、種種末香，諸雜華香——如是等天香和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香——釋提桓因在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時香；若在妙法堂上，為忉利諸天說法時香；若於諸園遊戲時香；及餘天等男女身香，皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之，並聞諸天所燒之香。及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯，若欲分別為他人說，憶念不謬。」

「復次、常精進！若し善男子・善女人、此の經を受持して、若しくは讀し、若しくは誦し、若しくは解說し、若しくは書寫せば、八百の鼻功德を成就せん。此の清淨の鼻根を以て、三千大千世界の上下內外の種種の諸の香を聞く——須曼那の華香・闍提の華香・末利の華香・瞻卜の華香・波羅羅の華香、赤蓮華香・青蓮華香・白蓮華香、華樹の香・果樹の香、栴檀の香・沈水の香・多摩羅跋の香・多伽羅の香、及び千萬種の和香、若しくは末、若しくは丸、若しくは塗香——此の經を持する者、此の間に住して、悉く能く分別す。又復た衆生の香を別知す——象の香・馬の香・牛羊等の香、男の香・女の香・童子の香・童女の香、及び草木・叢林の香——若しくは近く、若しくは遠く、所有の諸の香、悉く皆聞くを得て、分別して錯らざれり。此の經を持する者、雖此に住するも、亦天上の諸天の香を聞く——波利質多羅・拘鞞陀羅の樹香、及び曼陀羅の華香・摩訶曼陀羅の華香・曼殊沙の華香・摩訶曼殊沙の華香・栴檀・沈水・種種の末香、諸の雜華の香——是の如き等の天香の和合して出づる所の香、聞知せざる無し。又諸天の身香を聞く——釋提桓因の勝殿の上に在りて、五欲娛樂して嬉戲する時の香、若し妙法堂の上に在りて、忉利の諸天の爲に法を說く時の香、若し諸の園に於て游戲する時の香、及び餘の天等の男女の身香、皆悉く遙かに聞けり。是の如く展轉して乃至梵世、上は有頂の諸天の身香に至るまで、亦皆之を聞きて、竝せに諸天の燒く所の香を聞く。及び聲聞の香・辟支佛の香・菩薩の香・諸佛の身香、亦皆遙かに聞きて、其の在る所を知れり。雖此の香を聞くも、然れども鼻根に於て壞らず錯らず、若し欲りて分別して他の爲に說かば、憶念して謬らざれり。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「是人鼻清淨，於此世界中，

「此の人鼻清淨にして、此の世界の中に於て、

若香若臭物，種種悉聞知。

若し香若し臭き物、種種悉く聞知す。

須曼那闍提、多摩羅栴檀、

須曼那・闍提、多摩羅・栴檀、

瀋水及桂香，種種華菓香，

沈水及び桂香、種種の華果の香を。

及知眾生香，男子女人香，

及び衆生の香を知る、男子・女人の香を、

說法者遠住，聞香知所在。

法を說く者遠く住せども、香を聞きて在る所を知れり。

大勢轉輪王，小轉輪及子，

大勢の轉輪王、小轉輪及び子、

群臣諸宮人，聞香知所在。

群臣・諸の宮人、香を聞きて在る所を知れり。

身所著珍寶，及地中寶藏，

身の着する所の珍寶、及び地の中の寶藏、

轉輪王寶女，聞香知所在。

轉輪王の寶女、香を聞きて在る所を知れり。

諸人嚴身具，衣服及瓔珞，

諸の人の嚴身の具、衣服及び瓔珞、

種種所塗香，聞香知其身。

種種の塗く所の香、香を聞きて其の身を知れり。

諸天若行坐，遊戲及神變，

諸天若しくは行坐、游戲及び神變するも、

持是法華者，聞香悉能知。

此の法華を持する者、香を聞きて悉く能く知れり。

諸樹華菓實，及酥油香氣，

諸の樹・華・果・實、及び酥油の香氣を、

持經者住此，悉知其所在。

經を持する者此に住して、悉く其の在る所を知れり。

諸山深嶮處，栴檀樹花敷，

諸の山の深險の處、栴檀の樹華敷くも、

眾生在中者，聞香皆能知。

衆生其の中に在る者、香を聞きて皆能く知れり。

鐵圍山大海，地中諸眾生，

鐵圍山・大海、地の中の諸の衆生も、

持經者聞香，悉知其所在。

經を持する者香を聞きて、悉く其の在る所を知れり。

阿修羅男女，及其諸眷屬，

阿修羅の男女、及び其の諸の眷屬の、

鬪諍遊戲時，聞香皆能知。

鬪諍・游戲する時、香を聞きて皆能く知れり。

曠野險隘處，師子象虎狼，

曠野・險隘の處の、師子・象・虎狼、

野牛水牛等，聞香知所在。

野牛・水牛等、香を聞きて在る所を知れり。

若有懷妊者，未辯其男女，

若し懷妊する有れば、未だ其の男女を辯せずとも、

無根及非人，聞香悉能知。

根無き及び人に非ざる、香を聞きて悉く能く知れり。

以聞香力故，知其初懷妊，

香を聞く力なるを以ての故に、其の初め懷妊するを知りて、

成就不成就，安樂產福子。

成就す、成就せざる、安樂に福子を産むを。

以聞香力故，知男女所念，

香を聞く力なるを以ての故に、男女の念ずる所を知りて、

染欲痴恚心，亦知修善者。

染欲・癡恚の心、亦善を修するを知れり。

地中眾伏藏，金銀諸珍寶，

地の中の衆の伏藏、金銀・諸の珍寶、

銅器之所盛，聞香悉能知。

銅器の盛へる所、香を聞きて悉く能く知れり。

種種諸瓔珞，無能識其價，

種種の諸の瓔珞、其の價を識る能くする無くとも、

聞香知貴賤，出處及所在。

香を聞きて貴賤を知り、出處及び在る所を。

天上諸華等，曼陀曼殊沙、

天上の諸の華等、曼陀・曼殊沙、

波利質多樹，聞香悉能知。

波利質多の樹、香を聞きて悉く能く知れり。

天上諸宮殿，上中下差別，

天上の諸の宮殿、上中下の差別、

眾寶花莊嚴，聞香悉能知。

衆寶・華に莊嚴せる、香を聞きて悉く能く知れり。

天園林勝殿，諸觀妙法堂，

天の園林・勝殿、諸の觀・妙法堂、

在中而娛樂，聞香悉能知。

中に在りて而も娛樂する、香を聞きて悉く能く知れり。

諸天若聽法，或受五欲時，

諸天若しくは法を聽き、或は五欲を受くる時、

來往行坐臥，聞香悉能知。

來往・行坐臥、香を聞きて悉く能く知れり。

天女所著衣，好華香莊嚴，

天女の着する所の衣、好華・香に莊嚴せる、

周旋遊戲時，聞香悉能知。

周旋して游戲する時、香を聞きて悉く能く知れり。

如是展轉上，乃至於梵世，

是の如く展轉して上る、乃至梵世に於ても、

入禪出禪者，聞香悉能知。

禪に入り禪を出づる者、香を聞きて悉く能く知れり。

光音遍淨天，乃至於有頂，

光音・遍淨の天、乃至有頂に於ても、

初生及退沒，聞香悉能知。

初め生ずる及び退沒するを、香を聞きて悉く能く知れり。

諸比丘眾等，於法常精進，

諸の比丘の衆等、法に於て常に精進して、

若坐若經行，及讀誦經法，

若しくは坐し若しくは經行し、及び經法を讀誦するを、

或在林樹下，專精而坐禪，

或は林樹の下に在りて、專精にして而も坐禪するを、

持經者聞香，悉知其所在。

經を持する者香を聞きて、悉く其の在る所を知れり。

菩薩志堅固，坐禪若讀誦，

菩薩志堅固にして、坐禪し若しくは讀誦し、

或為人說法，聞香悉能知。

或は人の爲に法を說くも、香を聞きて悉く能く知れり。

在在方世尊，一切所恭敬，

在在の方の世尊、一切の恭敬する所の、

愍眾而說法，聞香悉能知。

衆を愍みて而も法を說くを、香を聞きて悉く能く知れり。

眾生在佛前，聞經皆歡喜，

衆生佛の前に在りて、經を聞きて皆歡喜するを、

如法而修行，聞香悉能知。

法の如く而も修行するを、香を聞きて悉く能く知れり。

雖未得菩薩，無漏法生鼻，

未だ菩薩の、無漏の法生の鼻を得ざると雖も、

而是持經者，先得此鼻相。」

而も是の經を持する者、先に此の鼻相を得れり。」

「復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。若好、若醜，若美、不美，及諸苦澁物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。若以舌根於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女，釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說言論次第，皆悉來聽。及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故，皆來親近恭敬供養。及比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，國王、王子、群臣、眷屬，小轉輪王、大轉輪王、七寶千子內外眷屬，乘其宮殿，俱來聽法，以是菩薩善說法故。婆羅門、居士、國內人民、盡其形壽，隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。」

「復次、常精進！若し善男子・善女人、此の經を受持して、若しくは讀し、若しくは誦し、若しくは解說し、若しくは書寫せば、千二百の舌功德を得ん。若し好く、若し醜く、若し美しく、若し美ならず、及び諸の苦澁の物、其の舌根に在れば、皆變じて上味と成りて、天の甘露の如くして、美ならざる無し。若し舌根を以て大衆の中に於て演說する所有れば、深妙の聲を出だして、能く其の心に入りて、皆歡喜快樂せしめん。又諸の天子・天女、釋・梵の諸天、此の深妙の音聲を聞きて、演說・言論・次第する所有れば、皆悉く來りて聽けん。及び諸の龍・龍女、夜叉・夜叉女、乾闥婆・乾闥婆女、阿修羅・阿修羅女、迦樓羅・迦樓羅女、緊那羅・緊那羅女、摩睺羅伽・摩睺羅伽女、法を聽く故の爲に、皆來りて親近して恭敬供養せん。及び比丘・比丘尼、優婆塞・優婆夷、國王・王子・群臣・眷屬、小轉輪王・大轉輪王・七寶の千子の內外の眷屬、其の宮殿に乘りて、俱に來りて法を聽かん、此の菩薩の善く法を說くが故なり。婆羅門・居士・國內の人民、其の形壽を盡くして、隨侍供養せん。又諸の聲聞・辟支佛・菩薩・諸佛、常に之を見るを樂まん。此の人の在る所の方面、諸佛皆其の處に向かひて法を說きて、悉く能く一切の佛法を受持して、又能く深妙の法音を出ださん。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「是人舌根淨，終不受惡味，

「此の人舌根淨くして、終に惡味を受けずして、

其有所食噉，悉皆成甘露。

其の食啖する所有れば、悉く皆甘露と成れり。

以深淨妙聲，於大眾說法，

深淨の妙聲を以て、大衆に於て法を說きて、

以諸因緣喻，引導眾生心，

諸の因緣の喻を以て、衆生の心を引導して、

聞者皆歡喜，設諸上供養。

聞く者皆歡喜して、諸の上の供養を設けん。

諸天龍夜叉，及阿修羅等，

諸天・龍・夜叉、及び阿修羅等、

皆以恭敬心，而共來聽法，

皆恭敬の心を以て、而も共に來りて法を聽く。

是說法之人，若欲以妙音，

此の法を說く人、若し欲りて妙音を以て、

遍滿三千界，隨意即能至。

三千界に遍滿せば、意に隨ひて即ち能く至らん。

大小轉輪王，及千子眷屬，

大小の轉輪王、及び千子の眷屬、

合掌恭敬心，常來聽受法。

合掌して恭敬の心を以て、常に來りて法を聽受す。

諸天龍夜叉、羅剎毘舍闍，

諸天・龍・夜叉、羅刹・毘舍闍も、

亦以歡喜心，常樂來供養。

亦歡喜の心を以て、常に樂ひて來りて供養す。

梵天王魔王，自在大自在，

梵天の王・魔王、自在・大自在と、

如是諸天眾，常來至其所。

是の如き諸の天衆、常に來りて其の所に至れり。

諸佛及弟子，聞其說法音，

諸佛及び弟子、其の法を說く音を聞きては、

常念而守護，或時為現身。

常に念じて而も守護して、或る時身を現ぜん。

「復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦，若解說、若書寫，得八百身功德。得清淨身、如淨琉璃，眾生憙見。其身淨故，三千大千世界眾生，生時、死時，上下、好醜，生善處、惡處，悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生，悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像。」

「復次、常精進！若し善男子・善女人、此の經を受持して、若しくは讀し、若しくは誦し、若しくは解說し、若しくは書寫せば、八百の身功德を得ん。清淨の身を得て、淨琉璃の如くして、衆生見るを喜ばん。其の身淨なるが故に、三千大千世界の衆生、生ずる時・死する時、上下・好醜、善處・惡處に生ずるも、悉く中に於て現ず。及び鐵圍山・大鐵圍山・彌樓山・摩訶彌樓山等の諸の山、及び其の中の衆生、悉く中に於て現ず。下は阿鼻地獄に至り、上は有頂に至りて、所有及び衆生、悉く中に於て現ず。若し聲聞・辟支佛・菩薩・諸佛法を說かば、皆身の中に於て其の色像を現ぜん。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「若持法花者，其身甚清淨，

「若し法華を持する者、其の身甚だ清淨にして、

如彼淨琉璃，眾生皆憙見。

彼の淨琉璃の如くして、衆生皆見るを喜ばん。

又如淨明鏡，悉見諸色像，

又淨明の鏡の如くして、悉く諸の色像を見るが如くして、

菩薩於淨身，皆見世所有，

菩薩淨身に於て、皆世の所有を見て、

唯獨自明瞭，餘人所不見。

唯だ獨り自ら明瞭にして、餘人の見る所に非ず。

三千世界中，一切諸群萌，

三千世界の中、一切の諸の群萌、

天人阿修羅、地獄鬼畜生，

天人・阿修羅、地獄・鬼・畜生、

如是諸色像，皆於身中現。

是の如き諸の色像、皆身の中に於て現ず。

諸天等宮殿，乃至於有頂，

諸天等の宮殿、乃至有頂と、

鐵圍及彌樓、摩訶彌樓山，

鐵圍及び彌樓、摩訶彌樓山、

諸大海水等，皆於身中現。

諸の大海の水等、皆身の中に於て現ず。

諸佛及聲聞，佛子菩薩等，

諸佛及び聲聞、佛の子・菩薩等、

若獨若在眾，說法悉皆現。

若し獨り若し衆に在れども、法を說くは悉く皆現ず。

雖未得無漏，法性之妙身，

未だ無漏の、法性の妙身を得ざると雖も、

以清淨常體，一切於中現。

清淨の常體を以て、一切中に於て現ず。

「復次，常精進！若善男子、善女人，如來滅後、受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義，解是義已，能演說一句一偈至於一月、四月乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。三千大千世界六趣眾生，心之所行、心所動作、心所戲論，皆悉知之。雖未得無漏智慧，而其意根、清淨如此。是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。」

「復次、常精進！若し善男子・善女人、如來滅後、此の經を受持して、若しくは讀し、若しくは誦し、若しくは解說し、若しくは書寫せば、千二百の意功德を得ん。此の清淨の意根を以て、乃至一偈・一句を聞きて、無量無邊の義に通達して、此の義を解し已りて、能く一句・一偈を演說して一月・四月乃至一歲に至る、諸の說く所の法、其の義趣に隨ひて、皆實相と相違背せず。若し俗間の經書・治世の語言・資生の業等を說くも、皆正法に順ふ。三千大千世界の六趣の衆生、心の行ずる所・心の動作する所・心の戲論する所、皆悉く之を知れり。未だ無漏の智慧を得ざると雖も、而も其の意根、清淨此の如し。此の人思惟・籌量・言說する所有れば、皆是れ佛法、實ならざる無くして、亦是れ先佛の經の中に說く所なり。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「是人意清淨，明利無穢濁，

「此の人意清淨にして、明利にして穢濁無くて、

以此妙意根，知上中下法，

此の妙なる意根を以て、上中下の法を知りて、

乃至聞一偈，通達無量義，

乃至一偈を聞きて、無量の義に通達して、

次第如法說，月四月至歲。

次第にして法の如く說く、月四月歲に至るまで。

是世界內外，一切諸眾生，

是の世界の內外、一切の諸の衆生、

若天龍及人、夜叉鬼神等，

若し天・龍及び人、夜叉・鬼神等の、

其在六趣中，所念若干種，

其の六趣の中に在る、念ずる所の若干種を、

持法花之報，一時皆悉知。

法華を持する報に、一時に皆悉く知れり。

十方無數佛，百福莊嚴相，

十方の無數の佛、百福の莊嚴の相、

為眾生說法，悉聞能受持。

衆生の爲に法を說くを、悉く聞きて能く受持せん。

思惟無量義，說法亦無量，

思惟す無量の義を、法を說くも亦無量にして、

終始不忘錯，以持法華故。

終始忘錯せず、法華を持する故を以てなり。

悉知諸法相，隨義識次第，

悉く諸法の相を知りて、義に隨ひて次第を識りて、

達名字語言，如所知演說。

名字・語言を達して、知る所の如く演說す。

此人有所說，皆是先佛法，

此の人說く所有れば、皆是れ先佛の法、

以演此法故，於眾無所畏。

此の法を演ぶるを以ての故に、衆に於て畏るる所無し。

持法花經者，意根淨若斯，

法華經を持する者、意根淨きこと此の若し、

雖未得無漏，先有如是相。

未だ無漏を得ざると雖も、先に是の如き相有り。

是人持此經，安住希有地，

此の人此の經を持して、希有の地に安住して、

為一切眾生，歡喜而愛敬。

一切衆生の、歡喜して而も愛敬する所と爲れり。

能以千萬種，善巧之語言，

能く千萬種の、善巧の語言を以て、

分別而說法，持法花經故。」

分別して而も法を說かん、法華經を持するが故なり。」

妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十

妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十

爾時，佛告得大勢菩薩摩訶薩：「汝今當知！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷持法花經者，若有惡口、罵詈、誹謗，獲大罪報，如前所說；其所得功德，如向所說，眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。

爾の時、佛得大勢菩薩摩訶薩に告げて曰く、「汝今當に知るべし！若し比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷法華經を持する者、若し惡口・罵詈・誹謗有らば、大きなる罪報を獲ん、前の說く所の如し。其の得る所の功德、向に說く所の如くして、眼・耳・鼻・舌・身・意清淨なり。

「得大勢！乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名離衰，國名大成。其威音王佛，於彼世中，為天、人、阿修羅說法，為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法；為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法，究竟佛慧。

「得大勢！乃ち往く古昔、無量無邊不可思議阿僧祇劫を過し、佛有りて名は威音王如來・應供・正遍知・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・佛・世尊なりき。劫の名は離衰、國の名は大成。其の威音王佛、彼の世の中に於て、天・人・阿修羅の爲に法を說きて、聲聞を求むる者の爲に、應に四諦の法を說きて、生老病死を度して、究竟の涅槃と爲り、辟支佛を求むる者の爲に、應に十二因緣の法を說きて、諸の菩薩の爲に、無上正等正覺に因りて、應に六波羅蜜の法を說きて、究竟の佛慧と爲せり。

「得大勢！是威音王佛，壽四十萬億那由他恆河沙劫；正法住世劫數，如一閻浮提微塵；像法住世劫數，如四天下微塵。其佛饒益眾生已，然後滅度。正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛，皆同一號。

「得大勢！是の威音王佛、壽四十萬億那由他恒河沙劫なりき。正法の世に住する劫數、一閻浮提の微塵の如く、像法の世に住する劫數、四天下の微塵の如くなりき。其の佛衆生を饒益し已りて、然る後に滅度せり。正法・像法滅盡の後、此の國土に於て復た佛出で給ひて、亦號して威音王如來・應供・正遍知・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・佛・世尊と曰はれり。是の如く次第に二萬億の佛有りて、皆同じき一號なりき。

「最初威音王如來既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘名常不輕。得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘，凡有所見——若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——皆悉禮拜讚歎而作是言：『我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。』而是比丘，不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎而作是言：『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。』四眾之中，有生瞋恚、心不淨者，惡口罵詈言：『是無智比丘從何所來？自言：「我不輕汝。」而與我等授記，當得作佛。我等不用如是虛妄授記。』如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言：『汝當作佛。』說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。』以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。是比丘臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛先所說法華經二十千萬億偈，悉能受持，即得如上眼根清淨、耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經。於時增上慢四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——輕賤是人，為作不輕名者，見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所說，皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中，說是法華經。以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王，於此諸佛法中，受持讀誦，為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨，於四眾中說法，心無所畏。

「最初の威音王如來既に已に滅度して、正法滅の後、像法の中に於て、增上慢の比丘大きなる勢力有りき。爾の時一の菩薩比丘有りて名は常不輕なりき。得大勢！何の因緣を以てか常不輕と名づく。此の比丘、凡そ見る所有れば——若しくは比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——皆悉く禮拜讚歎して而も此の言を作さく、『我深く汝等を敬して、輕慢するを敢へてせず。何以故。汝等皆菩薩道を行じて、當に佛と作るを得べし』と。而も是の比丘、專ら經典を讀誦せずして、但だ禮拜を行じて、乃至遠く四衆を見ても、亦復た故に往きて禮拜讚歎して而も此の言を作さく、『我敢へて汝等を輕ぜず、汝等皆當に佛と作るべし』と。四衆の中、瞋恚を生じて心不淨なる者生じて、惡口罵詈して言ふ、『此の無智の比丘何の所よりか來れる、自ら言ふ、「我汝を輕ぜず」而も我等に記を與へて、當に佛と作るべしと。我等是の如き虛妄の授記を用ゐざれ』と。此の如く多年を經歷して、常に罵詈せられて、瞋恚を生ぜずして、常に此の言を作さく、『汝當に佛と作るべし』と。此の語を說く時、衆人或は杖・木・瓦石を以て而も之を打擲すれば、避け走りて遠く住して、猶だ高聲に唱へて言ふ、『我敢へて汝等を輕ぜず、汝等皆當に佛と作るべし』と。其の常に此の語を作すを以ての故に、增上慢の比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷、之を號して常不輕と爲せり。此の比丘終らんと欲するに臨みて、虛空の中に於て、具に威音王佛の先に說く所の法華經二十千萬億偈を聞きて、悉く能く受持して、即ち上の如く眼根清淨・耳鼻舌身意の根清淨を得たり。此の六根清淨を得已りて、更に壽命を增すこと二百萬億那由他歲にして、廣く人の爲に此の法華經を說けり。時に於て增上慢の四衆——比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷——此の人を輕賤して、不輕の名を作す爲の者、其の大神通力・樂說の辯力・大善寂力を得たるを見て、其の說く所を聞きて、皆信伏して隨從せり。是の菩薩復た千萬億の衆を化して、無上正等正覺に住せしめたり。命終の後、二千億の佛に值ふを得て、皆號して日月燈明と曰ふ、其の法の中に於て、此の法華經を說けり。此の因緣を以て、復た二千億の佛に值ふ、同じく號して雲自在燈王と曰ふ、此の諸佛の法の中に於て、受持・讀誦して、諸の四衆の爲に此の經典を說くが故に、此の常眼清淨を得て、耳・鼻・舌・身・意の諸根清淨して、四衆の中に於て法を說きて、心畏るる所無かりき。

「得大勢！是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬、尊重、讚歎、種諸善根，於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典，功德成就，當得作佛。

「得大勢！是の常不輕菩薩摩訶薩、是の如き若干の諸佛を供養して、恭敬・尊重・讚歎して諸の善根を種りて、後に於て復た千萬億の佛に值ふ、亦諸佛の法の中に於て此の經典を說きて、功德成就して、當に佛と作るを得たり。

「得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。若我於宿世不受持讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所，受持讀誦此經、為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

「得大勢！汝が意に於て云何。爾の時の常不輕の菩薩、豈に異人ならんや。則ち我が身是れなり。若し我宿世に於て此の經を受持讀誦し、他の爲に說かざらば、疾く無上正等正覺を得ること能はざらん。我先佛の所に於て、受持・讀誦して此の經を、人の爲に說くが故に、疾く無上正等正覺を得たり。

「得大勢！彼時四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。

「得大勢！彼の時の四衆——比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷——瞋恚の意を以て我を輕賤するが故に、二百億劫常に佛に值はず、法を聞かず、僧を見ざりき、千劫阿鼻地獄に於て大きなる苦惱を受けたり。此の罪を畢え已りて、復た常不輕菩薩に遇ふて、無上正等正覺を教化せり。

「得大勢，於汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中跋陀婆羅等五百菩薩、師子月等五百比丘、尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。

「得大勢、汝が意に於て云何。爾の時の四衆の常に此の菩薩を輕する者、豈に異人ならんや。今此の會中の跋陀婆羅等の五百の菩薩、師子月等の五百の比丘、尼思佛等の五百の優婆塞、皆無上正等正覺に於て不退轉せる者是れなり。

「得大勢！當知是法華經，大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩，於如來滅後，常應受持、讀誦、解說、書寫是經。」

「得大勢！當に知るべし此の法華經は、大いに諸の菩薩摩訶薩を饒益して、能く無上正等正覺に至らしめん。是の故に諸の菩薩摩訶薩、如來滅後に於て、常に應に受持・讀誦・解說・書寫して此の經を書寫すべし。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「過去有佛，號威音王，神智無量，

「過去に佛有りて、號は威音王、神智無量にして、

將導一切，天人龍神，所共供養。

將導す一切を、天人・龍神の、共に供養する所なりき。

是佛滅後，法欲盡時，有一菩薩，

此の佛滅の後、法盡きんと欲する時、一の菩薩有りて、

名常不輕。時諸四眾，計著於法。

名は常不輕。時に諸の四衆、法に計着せり。

不輕菩薩，往到其所，而語之言：

不輕の菩薩、往きて其の所に到りて、而も之に語りて言ふ、

『我不輕汝，汝等行道，皆當作佛。』

『我汝を輕ぜず、汝等道を行ずれば、皆當に佛と作るべし』と。

諸人聞已，輕毀罵詈；不輕菩薩，

諸の人聞き已りて、輕毁罵詈せども、不輕の菩薩は、

能忍受之。其罪畢已，臨命終時，

能く之を忍受せり。其の罪畢え已りて、命終に臨む時、

得聞此經，六根清淨。神通力故，

此の經を聞くを得て、六根清淨せり。神通の力なるが故に、

增益壽命，復為諸人，廣說是經。

壽命を增益して、復た諸の人の爲に、廣く此の經を說けり。

諸著法眾，皆蒙菩薩，教化成就，

諸の法に着する衆、皆菩薩に蒙って、教化成就して、

令住佛道。不輕命終，值無數佛，

佛道に住せしめり。不輕命終して、無數の佛に值ふて、

說是經故，得無量福，漸具功德，

此の經を說くが故に、無量の福を得て、漸く功德を具へて、

疾成佛道。彼時不輕，則我身是。

疾く佛道を成ぜり。彼の時の不輕、則ち我が身是れなり。

時四部眾，著法之者，聞不輕言：

時の四部の衆、法に着する者、不輕の言を聞きて、

『汝當作佛。』以是因緣，值無數佛。

『汝當に佛と作るべし』と。此の因緣を以て、無數の佛に值へり。

此會菩薩，五百之眾，並及四部，

此の會の菩薩、五百の衆、竝せに及び四部の、

清信士女，今於我前，聽法者是。

清信の士女、今我が前に在りて、法を聽く者即ち是れなり。

我於前世，勸是諸人，聽受斯經，

我前世に於て、此の諸の人を勸めて、此の經を聽受せしめたる、

第一之法。開示教人，令住涅槃，

第一の法を。開示して人を教へて、涅槃に住せしめて、

世世受持，如是經典。億億萬劫，

世世受持せん、是の如き經典を。億萬億劫、

至不可議，時乃得聞，是法華經。

不可議に至る、時に乃ち聞くを得る、此の法華經を。

億億萬劫，至不可議，諸佛世尊、

億萬億劫、不可議に至る、諸佛世尊、

時說是經。是故行者，於佛滅後，

時に此の經を說く。是の故に行ずる者、佛滅の後に於て、

聞如是經，勿生疑惑。應當一心、

是の如き經を聞きて、疑惑を生ずる勿れ。應當に一心に、

廣說此經，世世值佛，疾成佛道。」

廣く此の經を說きて、世世佛に值ひて、疾く佛道を成らん。」

妙法蓮華經如來神力品第二十一

妙法蓮華經如來神力品第二十一

爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩，從地踴出者，皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：「世尊！我等於佛滅後，世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經。所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫，而供養之。」

爾の時、千世界の微塵等の菩薩摩訶薩、地より涌出せる者、皆佛の前に於て一心合掌して、尊顏を瞻仰して、而も佛に白して言へらく、「世尊！我等佛滅の後に於て、世尊の分身の所在する國土の滅度の處、當に廣く此の經を說かん。何以故。我等亦自ら此の眞淨の大法を得んと欲して、受持・讀誦・解說・書寫して、而も之を供養せん」と。

爾時世尊，於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，一切眾前，現大神力，出廣長舌上至梵世，一切毛孔放於無量無數色光，皆悉遍照十方世界。眾寶樹下、師子座上諸佛，亦復如是，出廣長舌，放無量光。釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時，滿百千歲，然後還攝舌相。一時謦欬、俱共彈指，是二音聲，遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。其中眾生，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，以佛神力故，皆見此娑婆世界，無量無邊百千萬億眾寶樹下、師子座上諸佛；及見釋迦牟尼佛共多寶如來，在寶塔中、坐師子座；又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩及諸四眾，恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是已，皆大歡喜，得未曾有。即時諸天、於虛空中、高聲唱言：「過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩訶薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。汝等當深心隨喜，亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。」彼諸眾生，聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界作如是言：「南無釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼佛！」以種種華、香、瓔珞、幡蓋，及諸嚴身之具、珍寶妙物，皆共遙散娑婆世界。所散諸物，從十方來，譬如雲集，變成寶帳，遍覆此間諸佛之上。於時十方世界，通達無礙，如一佛土。

爾の時世尊、文殊師利等の無量百千萬億の舊く娑婆世界に住する菩薩摩訶薩、及び諸の比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷、天・龍・夜叉・乾闥婆・阿修羅・迦樓羅・緊那羅・摩睺羅伽・人非人等、一切の衆の前に於て、大きなる神力を現じて、廣長の舌を出だして上は梵世に至りて、一切の毛孔無量無數の色光を放ちて、皆悉く十方の世界に遍照せり。衆寶の樹の下・師子座の上の諸佛、亦復た是の如くして、廣長の舌を出だして、無量の光を放てり。釋迦牟尼佛及び寶樹の下の諸佛神力を現ずる時、百千歲を滿して、然る後に還りて舌相を攝せり。一時に謦咳して、俱に共に指を彈きて、此の二つの音聲、十方の諸佛の世界に遍至して、地皆六種に震動せり。其の中の衆生、天・龍・夜叉・乾闥婆・阿修羅・迦樓羅・緊那羅・摩睺羅伽・人非人等、佛の神力なるが故に、皆此の娑婆世界の、無量無邊百千萬億の衆寶の樹の下・師子座の上の諸佛を見、及び釋迦牟尼佛の多寶如來と共に、寶塔の中に在りて師子座に坐するを見て、又無量無邊百千萬億の菩薩摩訶薩及び諸の四衆の、恭敬して釋迦牟尼佛を圍繞するを見たり。既に此を見已りて、皆大いに歡喜して、未曾有を得たり。即時に諸天、虛空の中に於て、高聲に唱へて言へらく、「此を過ぎて無量無邊百千萬億阿僧祇の世界に、國有りて名は娑婆、此の中に佛有りて名は釋迦牟尼、今諸の菩薩摩訶薩の爲に大乘經を說き給ふ、名は妙法蓮華、菩薩の法を教ふ、佛の護念する所なり。汝等當に深心に隨喜して、亦當に禮拜して釋迦牟尼佛を供養すべし」と。彼の諸の衆生、虛空の中の聲を聞き已りて、合掌して娑婆世界に向かひて是の如き言を作さく、「南無（歸命）釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼佛！」と。種種の華・香・瓔珞・幡蓋、及び諸の嚴身の具・珍寶の妙物を以て、皆共に遙かに娑婆世界に散ぜり。散ずる所の諸の物、十方より來りて、譬へば雲の集まるが如くして、變じて寶帳と成りて、此の間の諸佛の上に遍覆せり。時に於て十方の世界、通達して礙無くして、一佛土の如くなりき。

爾時，佛告上行等菩薩大眾：「諸佛神力如是，無量無邊、不可思議，若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故，說此經功德，猶不能盡。以要言之，如來一切所有之法、如來一切自在神力、如來一切秘要之藏、如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若於園中、若於林中、若於樹下、若於僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷曠野，是中皆應起塔供養。所以者何？當知是處、即是道場，諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉於法輪，諸佛於此而般涅槃。」

爾の時、佛上行等の菩薩大衆に告げて曰く、「諸佛の神力是の如し、無量無邊・不可思議なり、若し我此の神力を以て、無量無邊百千萬億阿僧祇劫に於て、囑累の故の爲に、此の經の功德を說くも、猶だ盡くすこと能はざらん。要を以て之を言へば、如來の一切の所有の法・如來の一切の自在の神力・如來の一切の祕要の藏・如來の一切の甚深の事、皆此の經に於て宣示して顯說せり。是の故に汝等如來滅後に於て、應に一心に受持・讀誦・解說・書寫して、說の如く修行すべし。所在の國土、若し受持・讀誦・解說・書寫・說の如く修行する有らば、若し經卷の住する所の處、若し園の中に於て、若し林の中に於て、若し樹の下に於て、若し僧坊、若し白衣の舍、若し殿堂に在り、若し山谷・曠野に於ても、是の中に於て皆應に塔を起して供養すべし。何以故。當に知るべし此の處、即ち是れ道場、諸佛此に於て無上正等正覺を得て、諸佛此に於て法輪を轉じて、諸佛此に於て而も般涅槃すればなり。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲りて重ねて此の義を宣べて、偈を說きて曰く、

「諸佛救世者，住於大神通，

「諸佛の世を救ふ者、大神通に住して、

為悅眾生故，現無量神力，

衆生を悅ばしむる故の爲に、無量の神力を現ず、

舌相至梵天，身放無數光，

舌相梵天に至り、身無數の光を放ちて、

為求佛道者，現此希有事。

佛道を求むる者の爲に、此の希有の事を現ぜり。

諸佛謦欬聲，及彈指之聲，

諸佛の謦咳の聲、及び指を彈くの聲、

周聞十方國，地皆六種動。

十方國に周く聞えて、地皆六種に動けり。

以佛滅度後，能持是經故，

佛滅度の後に於て、能く此の經を持するが故に、

諸佛皆歡喜，現無量神力。

諸佛皆歡喜して、無量の神力を現ぜり。

囑累是經故，讚美受持者，

此の經を囑累する故の爲に、受持する者を讚美するは、

於無量劫中，猶故不能盡。

無量劫の中に於ても、猶だ故に盡くすこと能はず。

是人之功德，無邊無有窮，

此の人の功德、邊無くして窮まる有ること無くて、

如十方虛空，不可得邊際。

十方の虛空の如くして、邊際を得るべからざるなり。

能持是經者，則為已見我，

能く此の經を持する者、則ち已に我を見るを爲し、

亦見多寶佛，及諸分身者，

亦多寶佛を見て、及び諸の分身を、

又見我今日，教化諸菩薩。

又我が今日の、諸の菩薩を教化するを見ん。

能持是經者，令我及分身，

能く此の經を持する者、我及び分身をして、

滅度多寶佛，一切皆歡喜。

滅度せし多寶佛、一切に皆歡喜せしむ。

十方現在佛，並過去未來，

十方の現在の佛、竝せに過去・未來の、

亦見亦供養，亦令得歡喜。

亦見亦供養して、亦歡喜を得せしめん。

諸佛坐道場，所得秘要法，

諸佛道場に坐して、得る所の祕要の法、

能持是經者，不久亦當得。

能く此の經を持する者、久しからずして亦當に得べし。

能持是經者，於諸法之義，

能く此の經を持する者、諸法の義に於て、

名字及言辭，樂說無窮盡，

名字及び言辭、樂說して窮盡有ること無くて、

如風於空中，一切無障礙。

風の空中に於て、一切障礙無きが如し。

於如來滅後，知佛所說經，

如來滅の後に於て、佛の說く所の經を知りて、

因緣及次第，隨義如實說，

因緣及び次第、義に隨ひて實の如く說きて、

如日月光明，能除諸幽冥。

日月の光明の如くして、能く諸の幽冥を除く。

斯人行世間，能滅眾生闇，

斯の人世間に行じて、能く衆生の暗を滅して、

教無量菩薩，畢竟住一乘。

無量の菩薩を教へて、畢竟に一乘に住せしめん。

是故有智者，聞此功德利，

是の故に智有る者、此の功德の利を聞きて、

於我滅度後，應受持斯經，

我が滅度の後に於て、應に此の經を受持すべし、

是人於佛道，決定無有疑。」

此の人佛道に於て、決定して疑有ること無し。」

妙法蓮華經囑累品第二十二

妙法蓮華經囑累品第二十二

爾時，釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：「我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。汝等應當一心流佈此法，廣令增益。」如是三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言：「我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。汝等當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知。所以者何？如來有大慈悲，無諸慳悋，亦無所畏，能與眾生，佛之智慧、如來智慧、自然智慧，如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生慳悋。於未來世，若有善男子、善女人，信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，當於如來餘深法中，示教利喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。」

爾の時、釋迦牟尼佛法座より起ちて、大きなる神力を現じて、右手を以て無量の菩薩摩訶薩の頂を摩して、而も此の言を作さく、「我無量百千萬億阿僧祇劫に於て、此の得難き無上正等正覺の法を修習して、今以て汝等に付囑す。汝等應當に一心に此の法を流布して、廣く增せしめよ」と。是の如く三たび諸の菩薩摩訶薩の頂を摩して、而も此の言を作さく、「我無量百千萬億阿僧祇劫に於て、此の得難き無上正等正覺の法を修習して、今以て汝等に付囑す。汝等當に受持・讀誦・廣く此の法を宣べて、一切衆生をして普く聞知を得せしめよ。何以故。如來大慈悲有りて、諸の慳吝無く、亦畏るる所無くして、能く衆生に與へん、佛の智慧・如來の智慧・自然の智慧を、如來是れ一切衆生の大施主なり。汝等亦應に如來の法に隨學して、慳吝を生ずる勿れ。未來世に於て、若し善男子・善女人、如來の智慧を信ずる者有らば、當に爲に此の法華經を演說して、聞知を得せしめて、其の人をして佛慧を得せしむる爲の故なり。若し衆生有りて信受せざらば、當に如來の餘の深法の中に於て、示教利喜すべし。汝等若し能く是の如くせば、則ち已に諸佛の恩を報ずるを爲せり。」

時諸菩薩摩訶薩，聞佛作是說已，皆大歡喜遍滿其身，益加恭敬，曲躬、低頭，合掌向佛，俱發聲言：「如世尊勅，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。」諸菩薩摩訶薩眾，如是三反，俱發聲言：「如世尊勅，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。」

時に諸の菩薩摩訶薩、佛の此の說を作すを聞き已りて、皆大いに歡喜して其の身に遍滿して、益々恭敬を加へて、曲躬・低頭して、合掌して佛に向かひて、俱に聲を發して言へらく、「世尊の敕の如く、當に具に奉行せん。唯然れ、世尊！願はくは慮有らしめ給ふ勿れ」と。諸の菩薩摩訶薩の衆、是の如く三反して、俱に聲を發して言へらく、「世尊の敕の如く、當に具に奉行せん。唯然れ、世尊！願はくは慮有らしめ給ふ勿れ」と。

爾時釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土，而作是言：「諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。」說是語時，十方無量分身諸佛——坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。

爾の時釋迦牟尼佛十方より來れる諸の分身の佛をして各々本土に還らしめて、而も此の言を作さく、「諸佛各々安ずる所に隨へ、多寶の佛塔還りて故の如くなるべし」と。此の語を說く時、十方の無量の分身の諸佛——寶樹の下の師子座の上に坐する者、及び多寶佛、竝せに上行等の無邊阿僧祇の菩薩大衆、舍利弗等の聲聞の四衆、及び一切世間の天・人・阿修羅等、佛の說く所を聞きて、皆大いに歡喜せり。

妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三

妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三

爾時宿王華菩薩白佛言：「世尊！藥王菩薩云何遊於娑婆世界？世尊！是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行？善哉，世尊！願少解說。」諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土諸來菩薩，及此聲聞眾，聞皆歡喜。

爾の時宿王華菩薩佛に白して言へらく、「世尊！藥王菩薩云何にしてか娑婆世界に游ぶ。世尊！是の藥王菩薩若干百千萬億那由他の難行苦行有るや。善哉、世尊！願はくは少しく解說し給へ」と。諸天・龍・神・夜叉・乾闥婆・阿修羅・迦樓羅・緊那羅・摩睺羅伽・人非人等、又他國土の諸の來れる菩薩、及び此の聲聞の衆、聞きて皆歡喜せり。

爾時佛告宿王華菩薩：「乃往過去無量恆河沙劫，有佛號日月淨明德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恆河沙大聲聞眾，佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等，及以諸難；地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華幡，寶瓶香爐周遍國界，七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺盡一箭道。此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞而坐其下。諸寶臺上，各有百億諸天作天伎樂，歌歎於佛，以為供養。爾時彼佛為一切眾生憙見菩薩，及眾菩薩、諸聲聞眾，說法華經。

爾の時佛宿王華菩薩に告げて曰く、「乃ち往く過去無量恒河沙劫、佛有りて號は日月淨明德如來・應供・正遍知・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・佛・世尊なりき。其の佛八十億の大菩薩摩訶薩有りて、七十二恒河沙の大聲聞衆、佛壽四萬二千劫、菩薩の壽命亦等し。彼の國女人・地獄・餓鬼・畜生・阿修羅等有ること無く、及び諸の難を以ても無し。地掌の如く平らかにして、琉璃の成する所、寶樹莊嚴して、寶帳上に覆ひて、寶華の幡を垂れて、寶瓶・香爐國界に周遍して、七寶を以て臺と爲し、一樹一臺、其の樹の臺に去ること盡く一箭道なり。是の寶樹、皆菩薩・聲聞有りて而も其の下に坐せり。諸の寶臺の上、各々百億の諸天天の伎樂を作して、佛を歌歎して、以て供養と爲せり。爾の時彼の佛一切衆生喜見菩薩の爲に、及び衆の菩薩・諸の聲聞の衆の爲に、法華經を說けり。

「是一切眾生憙見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜，即作念言：『我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經。』即時入是三昧，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中，如雲而下，又雨海此岸栴檀之香——此香六銖，價直娑婆世界——以供養佛。作是供養已，從三昧起，而自念言：『我雖以神力供養於佛，不如以身供養。』即服諸香——栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、瀋水、膠香，又飲瞻蔔諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明遍照八十億恆河沙世界。其中諸佛同時讚言：『善哉，善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及；假使國城、妻子佈施，亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。』作是語已而各默然。其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡。

「此の一切衆生喜見菩薩、苦行を習ふを樂みて、日月淨明德佛の法の中に於て、精進して經行して、一心に佛を求めて、萬二千歲を滿し已りて、一切の色身を現ずる三昧を得たり。此の三昧を得已りて、心大いに歡喜して、即ち念を作して言へらく、『我一切の色身を現ずる三昧を得るは、皆是れ法華經を聞く力を得たればなり、我今當に日月淨明德佛及び法華經を供養せん』と。即時に此の三昧に入りて、虛空の中に於て、曼陀羅華・摩訶曼陀羅華・細末の堅黑の栴檀を雨らして、虛空の中に滿てり、雲の如くして而も下りて、又海此岸の栴檀の香を雨らす——此の香六銖、價娑婆世界に直す——以て佛を供養せり。此の供養を作し已りて、三昧より起きて、而も自ら念じて言へらく、『我雖神力を以て佛を供養すと雖も、身を以て供養するに如かず』と。即ち諸の香を服す——栴檀・熏陸・兜樓婆・畢力迦・沈水・膠香、又瞻卜の諸の華の香油を飮みて、千二百歲を滿し已りて、香油身を塗りて、日月淨明德佛の前に於て、天寶の衣を以て而も自ら身を纏ひて、諸の香油を灌ぎて、神通力の願を以て而も自ら身を燃して、光明遍く八十億恒河沙の世界を照らせり。其の中の諸佛同時に讚じて言へらく、『善哉、善哉！善男子！是れ眞の精進、是れ名づけて眞法にて如來を供養すと爲す。若し華・香・瓔珞・燒香・末香・塗香・天繒・幡蓋及び海此岸の栴檀の香を以て、是の如き等の種種の諸物の供養するも、及ぶ能くする所に非ず。假使國城・妻子を布施すとも、亦及ぶ所に非ず。善男子！是れ名づけて第一の施と爲す、諸の施の中に於て最も尊く最も上なり、法を以て諸の如來を供養するが故なり』と。此の語を作し已りて而も各々默然せり。其の身火燃えて千二百歲、此を過ぎ已りて後、其の身乃ち盡きたり。

「一切眾生憙見菩薩作如是法供養已，命終之後，復生日月淨明德佛國中，於淨德王家結加趺坐，忽然化生。即為其父而說偈言：

「一切衆生喜見菩薩是の如き法の供養を作し已りて、命終の後、復た日月淨明德佛の國の中に生まれて、淨德王の家に於て結跏趺坐して、忽然として化生せり。即ち其の父の爲に而も偈を說きて曰く、

「『大王今當知，我經行彼處，

「『大王今當に知るべし、我彼の處に經行して、

即時得一切，現諸身三昧。

即時に一切を得たり、諸の身を現ずる三昧を。

懃行大精進，捨所愛之身，

勤く大精進を行じて、愛する所の身を舍てて、

供養於世尊，為求無上慧。』

世尊を供養せんと、無上の慧を求むる爲に』と。

「說是偈已，而白父言：『日月淨明德佛，今故現在。我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼，復聞是法華經八百千萬億那由他甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈。大王！我今當還供養此佛。』白已，即坐七寶之臺，上昇虛空，高七多羅樹，往到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈讚佛：

「此の偈を說き已りて、而も父に白して言へらく、『日月淨明德佛、今故に在世せり。我先に佛を供養し已りて、一切衆生の語言の陀羅尼を解するを得て、復た此の法華經の八百千萬億那由他の甄迦羅・頻婆羅・阿閦婆等の偈を聞けり。大王！我今當に還りて此の佛を供養せん』と。白し已りて、即ち七寶の臺に坐して、虛空に上昇して、高さ七の多羅樹、往きて佛の所に到りて、頭面足を禮して、十指の爪を合して、偈を以て佛を讚して曰く、

「『容顏甚奇妙，光明照十方，

「『容顏甚だ奇妙にして、光明白方に照らし給ふ、

我適曾供養，今復還親覲。』

我適曾て供養せり、今復た還りて親覲せん』と。

「爾時，一切眾生憙見菩薩說是偈已，而白佛言：『世尊！世尊猶故在世。』爾時日月淨明德佛，告一切眾生憙見菩薩：『善男子！我涅槃時到、滅盡時至，汝可安施床座，我於今夜當般涅槃。』又勅一切眾生憙見菩薩：『善男子！我以佛法囑累於汝及諸菩薩大弟子，並阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶臺及給侍諸天，悉付於汝。我滅度後，所有舍利亦付囑汝，當令流佈，廣設供養，應起若干千塔。』如是日月淨明德佛勅一切眾生憙見菩薩已，於夜後分入於涅槃。

「爾の時、一切衆生喜見菩薩此の偈を說き已りて、而も佛に白して言へらく、『世尊！世尊猶だ故に世に在り』と。爾の時日月淨明德佛、一切衆生喜見菩薩に告げて曰く、『善男子！我涅槃の時到れり、滅盡の時至れり、汝牀座を安施すべし、我今の夜當に般涅槃せん』と。又一切衆生喜見菩薩に敕して曰く、『善男子！我佛法を以て汝及び諸の菩薩の大弟子に囑累して、竝せに無上正等正覺の法、亦三千大千の七寶世界の諸の寶樹・寶臺及び給侍の諸天を以て、悉く汝に付す。我滅度の後、所有の舍利亦汝に付囑す、當に流布せしめて、廣く供養を設けて、應に若干の千塔を起すべし』と。是の如く日月淨明德佛一切衆生喜見菩薩に敕し已りて、夜の後分に於て涅槃に入り給へり。

「爾時，一切眾生憙見菩薩見佛滅度，悲感、懊惱，戀慕於佛，即以海此岸栴檀為𧂐，供養佛身，而以燒之。火滅已後，收取捨利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸幡蓋，懸眾寶鈴。

「爾の時、一切衆生喜見菩薩佛の滅度を見て、悲感・懊惱して、佛を戀慕して、即ち海此岸の栴檀を以て薪と爲して、佛身を供養して、而も以て之を燒けり。火滅已りて後、舍利を收取して、八萬四千の寶瓶を作して、以て八萬四千の塔を起て、高さ三世界、表刹莊嚴して、諸の幡蓋を垂れて、衆の寶鈴を懸けり。

「爾時一切眾生憙見菩薩復自念言：『我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。』便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等一切大眾：『汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。』作是語已，即於八萬四千塔前，燃百福莊嚴臂七萬二千歲而以供養，令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。

「爾の時一切衆生喜見菩薩復た自ら念じて言へらく、『我雖此の供養を作すと雖も、心猶だ未だ足らず、我今當に更に舍利を供養せん』と。便ち諸の菩薩の大弟子及び天・龍・夜叉等の一切の大衆に語りて言へらく、『汝等當に一心に念ずべし、我今日月淨明德佛の舍利を供養せん』と。此の語を作し已りて、即ち八萬四千の塔の前に於て、百福の莊嚴の臂を燃すこと七萬二千歲にして而も以て供養して、無數の聲聞を求むる衆・無量阿僧祇の人をして、無上正等正覺の心を發せしめて、皆使して一切の色身を現ずる三昧に住することを得せしめたり。

「爾時，諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀而作是言：『此一切眾生憙見菩薩，是我等師，教化我者，而今燒臂，身不具足。』於時一切眾生憙見菩薩，於大眾中立此誓言：『我捨兩臂，必當得佛金色之身，若實不虛，令我兩臂還復如故。』作是誓已，自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切人、天得未曾有。」

「爾の時、諸の菩薩・天・人・阿修羅等、其の臂無きを見て、憂惱悲哀して而も此の言を作さく、『此の一切衆生喜見菩薩、是れ我等の師、我を教化する者、而今臂を燒きて、身具足せず』と。時に於て一切衆生喜見菩薩、大衆の中に於て此の誓言を立てて曰く、『我兩臂を舍てて、必ず當に佛の金色の身を得べし、若し實にして虛ならざれば、我が兩臂をして還復して故の如くならしめよ』と。此の誓を作し已りて、自然に還復せり、此の菩薩の福德智慧の淳厚の致す所に由るなり。爾の時に當りて、三千大千世界六種に震動して、天寶華を雨らして、一切の人・天未曾有を得たり。」

佛告宿王華菩薩：「於汝意云何？一切眾生憙見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身佈施，如是無量百千萬億那由他數。

佛宿王華菩薩に告げて曰く、「汝が意に於て云何。一切衆生喜見菩薩、豈に異人ならんや。今の藥王菩薩即ち是れなり。其の身を舍てて布施する所、是の如く無量百千萬億那由他の數なり。

「宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指，乃至足一指，供養佛塔，勝以國城、妻子，及三千大千國土山林河池、諸珍寶物而供養者，若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。

「宿王華！若し發心して無上正等正覺を得んと欲する者有らば、能く手指を燃し、乃至足の一指を燃して、佛の塔を供養するは、國城・妻子、及び三千大千の國土の山林河池・諸の珍寶の物を以て而も供養するに勝れり。若し復た人有りて、七寶を以て三千大千世界に滿てて、佛に供養して、及び大菩薩・辟支佛・阿羅漢に供養するも、此の人の得る所の功德、受持して此の法華經を受持し、乃至一四句偈を受持するに如かず、其の福最も多し。

「宿王華！譬如一切川流江河，諸水之中海為第一；此法華經亦復如是，於諸如來所說經中，最為深大。又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山，眾山之中，須彌山為第一；此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。又如眾星之中，月天子最為第一；此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中最為照明。又如日天子能除諸闇；此經亦復如是，能破一切不善之闇。又如諸小王中，轉輪聖王最為第一；此經亦復如是，於眾經中最為其尊。又如帝釋於三十三天中王，此經亦復如是，諸經中王。又如大梵天王，一切眾生之父；此經亦復如是，一切賢聖，學、無學，及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一；此經亦復如是，一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說，諸經法中，最為第一。有能受持是經典者，亦復如是，於一切眾生中亦為第一。一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一；此經亦復如是，於一切諸經法中最為第一。如佛為諸法王；此經亦復如是，諸經中王。

「宿王華！譬へば一切の川流・江河、諸の水の中に海を第一と爲すが如くして、此の法華經亦復た是の如し、諸の如來の說く所の經の中に於て、最も深大と爲れり。又土山・黑山・小鐵圍山・大鐵圍山及び十寶山、衆山の中に於て、須彌山を第一と爲すが如くして、此の法華經亦復た是の如し、諸經の中に於て最も其の上と爲れり。又衆星の中に於て、月天子最も第一と爲るが如くして、此の法華經亦復た是の如し、千萬億種の諸の經法の中に於て最も照明と爲れり。又日天子能く諸の暗を除くが如くして、此の經亦復た是の如し、能く一切の不善の暗を破れり。又諸の小王の中に於て、轉輪聖王最も第一と爲るが如くして、此の經亦復た是の如し、衆經の中に於て最も其の尊と爲れり。又帝釋三十三天の中に於て王と爲るが如くして、此の經亦復た是の如し、諸經の中の王なり。又大梵天王、一切衆生の父たるが如くして、此の經亦復た是の如し、一切の賢聖、學・無學、及び菩薩の心を發する者の父なり。又一切凡夫の人の中に於て、須陀洹・斯陀含・阿那含・阿羅漢・辟支佛を第一と爲すが如くして、此の經亦復た是の如し、一切の如來の說く所・若し菩薩の說く所・若し聲聞の說く所の諸の經法の中に於て、最も第一と爲れり。有りて能く此の經典を受持する者、亦復た是の如し、一切衆生の中に於て亦第一と爲れり。一切の聲聞・辟支佛の中に於て、菩薩を第一と爲すが如くして、此の經亦復た是の如し、一切の諸の經法の中に於て最も第一と爲れり。佛は諸法の王と爲るが如くして、此の經亦復た是の如し、諸經の中の王なり。

「宿王華！此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，充滿其願。如清涼池！能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗；此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。若人得聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德，以佛智慧籌量多少，不得其邊。若書是經卷，華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香，幡蓋、衣服，種種之燈——酥燈、油燈、諸香油燈、瞻蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈——供養，所得功德，亦復無量。

「宿王華！此の經能く一切衆生を救ふ、此の經能く一切衆生をして諸の苦惱を離れしめ、此の經能く大いに一切衆生を饒益して、其の願を充滿せん。清涼の池の如し！能く一切の諸の渴乏する者を滿すが如く、寒き者火を得るが如く、裸なる者衣を得るが如く、商人主を得るが如く、子母を得るが如く、渡り船を得るが如く、病みたる者醫を得るが如く、暗き者燈を得るが如く、貧しき者寶を得るが如く、民王を得るが如く、賈客海を得るが如く、炬の暗を除くが如し。此の法華經亦復た是の如し、能く衆生をして一切の苦・一切の病痛を離れしめて、能く一切の生死の縛を解けん。若し人此の法華經を聞くを得て、若し自ら書し、若し人をして書しめば、得る所の功德、佛の智慧を以て籌量して多少とも、其の邊を得ざらん。若し此の經卷を書して、華・香・瓔珞・燒香・末香・塗香、幡蓋・衣服、種種の燈——酥燈・油燈・諸の香油燈・瞻卜の油燈・須曼那の油燈・波羅羅の油燈・婆利師迦の油燈・那婆摩利の油燈——供養するに、得る所の功德、亦復た無量なり。

「宿王華！若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。若有女人聞是藥王菩薩本事品，能受持者，盡是女身，後不復受。若如來滅後後五百歲中，若有女人聞是經典，如說修行。於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚愚痴所惱，亦復不為憍慢嫉妬諸垢所惱，得菩薩神通、無生法忍。得是忍已，眼根清淨，以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共讚言：『善哉，善哉！善男子！汝能於釋迦牟尼佛法中，受持讀誦思惟是經，為他人說，所得福德無量無邊，火不能燒，水不能漂，汝之功德，千佛共說不能令盡。汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。善男子！百千諸佛，以神通力共守護汝，於一切世間天、人之中無如汝者，唯除如來，其諸聲聞、辟支佛、乃至菩薩，智慧禪定無有與汝等者。』宿王華！此菩薩成就如是功德智慧之力。若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜讚善者，是人現世口中常出青蓮華香，身毛孔中常出牛頭栴檀之香，所得功德，如上所說。是故，宿王華！以此藥王菩薩本事品囑累於汝。我滅度後後五百歲中，廣宣流佈於閻浮提，無令斷絕，惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃茶等，得其便也。

「宿王華！若し人有りて此の藥王菩薩本事品を聞く者、亦無量無邊の功德を得ん。若し女人有りて此の藥王菩薩本事品を聞きて、能く受持する者、此の女身を盡くして、後に復た受けざらん。若し如來滅後の後五百歲の中に、若し女人有りて此の經典を聞きて、說の如く修行せん。此に於て命終して、即ち安樂世界に往きて、阿彌陀佛・大菩薩の衆、圍繞して住する處に、蓮華の中・寶座の上に生まれて、復た貪欲の惱らす所と爲らず、亦瞋恚・愚癡の惱らす所と爲らず、亦驕慢・嫉妬の諸の垢の惱らす所と爲らず、菩薩の神通・無生法忍を得ん。此の忍を得已りて、眼根清淨にして、此の清淨の眼根を以て、七百萬二千億那由他恒河沙等の諸佛如來を見ん。是の時諸佛遙かに共に讚じて言へらく、『善哉、善哉！善男子！汝能く釋迦牟尼佛の法の中に於て、受持・讀誦・思惟して此の經を、他の爲に說きて、得る所の福德無量無邊、火燒くこと能はず、水漂はすこと能はず、汝の功德、千佛共に說くも盡くせしむること能はざらん。汝今已に能く諸の魔賊を破りて、生死の軍を壞りて、諸の餘の怨敵皆悉く摧滅せり。善男子！百千の諸佛、神通力を以て共に汝を守護す、一切世間の天・人の中に於て汝の如き無し、唯だ如來を除きて、其の諸の聲聞・辟支佛・乃至菩薩、智慧・禪定汝に等しき有ること無し』と。宿王華！此の菩薩是の如き功德智慧の力を成就せり。若し人有りて此の藥王菩薩本事品を聞きて、能く隨喜して善を讚する者、此の人現世に口中に常に青蓮華の香を出だして、身の毛孔の中に常に牛頭栴檀の香を出ださん、得る所の功德、上の說く所の如し。是の故に、宿王華！此の藥王菩薩本事品を以て汝に囑累す。我滅度の後の後五百歲の中に、廣く閻浮提に宣べ流布して、斷絕せしむること無かれ、惡魔・魔民・諸天・龍・夜叉・鳩槃荼等、其の便りを得ざれ。

「宿王華！汝當以神通之力守護是經。所以者何？此經則為閻浮提人，病之良藥。若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。宿王華！汝若見有受持是經者，應以青蓮花盛滿末香，供散其上。散已，作是念言：『此人不久必當取草坐於道場，破諸魔軍，當吹法螺、擊大法鼓，度脫一切眾生老病死海。』是故求佛道者、見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。」

「宿王華！汝當に神通の力を以て此の經を守護すべし。何以故。此の經則ち閻浮提の人の爲に、病の良藥なり。若し人病有りて、此の經を聞くを得れば、病即ち消滅して、老いず死せざらん。宿王華！汝若し受持して此の經を受持する有るを見れば、應に青蓮花を以て末香を盛滿して、其の上に供散すべし。散じ已りて、此の念を作して言へ、『此の人久しからずして必ず當に草を取りて道場に坐して、諸の魔軍を破りて、當に法螺を吹き、大法鼓を擊ちて、一切衆生の老病死の海を度脫せん』と。是の故に佛道を求むる者、受持して此の經典の人を受持する有るを見れば、應當に是の如く恭敬の心を生ぜよ。」

說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來於寶塔中讚宿王華菩薩言：「善哉，善哉！宿王華！汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生。」

此の藥王菩薩本事品を說く時、八萬四千の菩薩一切衆生の語言を解する陀羅尼を得たり。多寶如來寶塔の中に於て宿王華菩薩を讚じて言へらく、「善哉、善哉！宿王華！汝不可思議の功德を成就して、乃ち能く釋迦牟尼佛に此の如きの事を問ふて、利益す無量の一切衆生を」と。

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

後秦龜茲國（今の新疆庫車の辺り）三藏法師鳩摩羅什が詔を奉じて譯す。

妙音菩薩品第二十四

妙音菩薩品第二十四

爾時釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞而為說法，釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國。爾時一切淨光莊嚴國中，有一菩薩名曰妙音，久已殖眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧。釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言：「世尊！我當往詣娑婆世界，禮拜、親近、供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。」

爾の時釋迦牟尼佛大人相の肉髻の光明を放ちて、及び眉間の白毫の相光を放ちて、遍く東方の百八萬億那由他恒河沙等の諸佛の世界を照らせり。此の數を過ぎ已りて、世界有りて名は淨光莊嚴、其の國に佛有りて、號は淨華宿王智如來・應供・正遍知・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・佛・世尊、無量無邊の菩薩大衆の恭敬して圍繞する所と爲りて而も法を說き給ふ、釋迦牟尼佛の白毫の光明其の國に遍照せり。爾の時一切淨光莊嚴の國の中に、一の菩薩有りて名は妙音と曰ふ、久しく已に衆德の本を殖ゑて、無量百千萬億の諸佛を供養親近して、而も悉く甚深の智慧を成就して、妙幢相三昧・法華三昧・淨德三昧・宿王戲三昧・無緣三昧・智印三昧・一切衆生の語言を解する三昧・一切功德を集むる三昧・清淨三昧・神通游戲三昧・慧炬三昧・莊嚴王三昧・淨光明三昧・淨藏三昧・不共三昧・日旋三昧を得て、是の如き等の百千萬億恒河沙等の諸の大三昧を得たり。釋迦牟尼佛の光其の身を照らして、即ち淨華宿王智佛に白して言へらく、「世尊！我當に往きて娑婆世界に詣りて、禮拜・親近・供養して釋迦牟尼佛を供養し、及び文殊師利法王子菩薩・藥王菩薩・勇施菩薩・宿王華菩薩・上行意菩薩・莊嚴王菩薩・藥上菩薩を見ん」と。

爾時淨華宿王智佛告妙音菩薩：「汝莫輕彼國，生下劣想。善男子！彼娑婆世界，高下不平，土石諸山，穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩眾其形亦小。而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福，光明殊妙，是故汝往，莫輕彼國——若佛、菩薩及國土，生下劣想。」

爾の時淨華宿王智佛妙音菩薩に告げて曰く、「汝彼の國を輕ること莫れ、下劣の想を生ずること莫れ。善男子！彼の娑婆世界、高下平らかならずして、土石・諸の山、穢惡充滿して、佛身卑小にして、諸の菩薩の衆其の形亦小なり。而も汝が身四萬二千由旬、我が身六百八十萬由旬なり、汝が身第一端正にして、百千萬福、光明殊妙なり、是の故に汝往かば、彼の國を輕るること莫れ——若し佛・菩薩及び國土、下劣の想を生ずること莫れ。」

妙音菩薩白其佛言：「世尊！我今詣娑婆世界，皆是如來之力，如來神通遊戲，如來功德智慧莊嚴。」於是妙音菩薩不起於座，身不動搖，而入三昧，以三昧力，於耆闍崛山，去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。

妙音菩薩其の佛に白して言へらく、「世尊！我今娑婆世界に詣るは、皆是れ如來の力、如來の神通游戲、如來の功德智慧の莊嚴なり」と。是に於て妙音菩薩座に起たずして、身動搖せずして、而も三昧に入りて、三昧の力を以て、耆闍崛山に於て、法座を去ること遠からざるに、化作して八萬四千の衆寶の蓮華を、閻浮檀の金を以て莖と爲し、白銀を以て葉と爲し、金剛を以て鬚と爲し、甄叔迦の寶以て其の臺と爲せり。

爾時，文殊師利法王子見是蓮華，而白佛言：「世尊！是何因緣，先現此瑞？有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。」

爾の時、文殊師利法王子此の蓮華を見て、而も佛に白して言へらく、「世尊！是れ何の因緣ぞや、先に此の瑞を現ずる。若干千萬の蓮華有りて、閻浮檀の金を以て莖と爲し、白銀を以て葉と爲し、金剛を以て鬚と爲し、甄叔迦の寶以て其の臺と爲せり」と。

爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：「是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩，圍繞而來至此娑婆世界，供養、親近、禮拜於我，亦欲供養、聽法華經。」

爾の時釋迦牟尼佛文殊師利に告げて曰く、「是れ妙音菩薩摩訶薩、淨華宿王智佛の國より、八萬四千の菩薩と、圍繞して而も此の娑婆世界に來らんと欲して、供養・親近・禮拜して我に禮拜し、亦法華經を供養し聽かんと欲すればなり。」

文殊師利白佛言：「世尊！是菩薩種何善本？修何功德？而能有是大神通力？行何三昧？願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之，行此三昧，乃能見是菩薩色相大小，威儀進止。唯願世尊以神通力，彼菩薩來，令我得見。」

文殊師利佛に白して言へらく、「世尊！是の菩薩何の善本を種け、何の功德を修して、而も能く此の大神通力有る。何の三昧を行ずる。願はくは我等の爲に此の三昧の名字を說き給へ、我等亦勤く之を修行せんと欲す、此の三昧を行じて、乃ち能く是の菩薩の色相の大小・威儀・進止を見ん。唯願はくは世尊神通力を以て、彼の菩薩來らば、我に見ることを得せしめ給へ」と。

爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：「此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。」

爾の時釋迦牟尼佛文殊師利に告げて曰く、「此の久しく滅度せる多寶如來、當に汝等の爲に而も其の相を現ぜん」と。

時多寶佛告彼菩薩：「善男子！來，文殊師利法王子欲見汝身。」於時妙音菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來。所經諸國，六種震動，皆悉雨於七寶蓮華；百千天樂，不鼓自鳴。是菩薩目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，其面貌端正復過於此，身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，如那羅延堅固之身。入七寶臺，上昇虛空，去地七多羅樹，諸菩薩眾恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆闍崛山。到已，下七寶臺，以價直百千瓔珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上瓔珞，而白佛言：「世尊！淨華宿王智佛問訊世尊，少病、少惱，起居輕利，安樂行不？四大調和不？世事可忍不？眾生易度不？無多貪欲、瞋恚、愚痴、嫉妬、慳慢不？無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不？世尊！眾生能降伏諸魔怨不？久滅度多寶如來在七寶塔中，來聽法不？又問訊多寶如來，安隱、少惱，堪忍久住不？世尊！我今欲見多寶佛身，唯願世尊，示我令見。」

時に多寶佛彼の菩薩に告げて曰く、「善男子！來たれ、文殊師利法王子汝が身を見んと欲す」と。時に於て妙音菩薩彼の國に於て沒して、八萬四千の菩薩と俱に共に發し來れり。經る所の諸の國、六種に震動して、皆悉く七寶の蓮華を雨らせり。百千の天樂、鼓さずして自ら鳴れり。是の菩薩の目廣大の青蓮華の葉の如くして、正しく百千萬の月を和合せしむるも、其の面貌端正にして復た此に過ぎ、身眞金色にして、無量百千の功德莊嚴して、威德熾盛にして、光明照曜して、諸相具足して、那羅延の堅固の身の如し。七寶の臺に入りて、虛空に上昇して、地を去ること七の多羅樹、諸の菩薩の衆恭敬して圍繞して、而も此の娑婆世界の耆闍崛山に來り詣れり。到り已りて、七寶の臺を下りて、價百千に直する瓔珞を以て、持して釋迦牟尼佛の所に至りて、頭面足を禮して、瓔珞を奉上して、而も佛に白して言へらく、「世尊！淨華宿王智佛世尊に問訊し給ふ、病少なく、惱少なく、起居輕利にして、安樂に行ずるや否や。四大調和するや否や。世事忍ぶべきや否や。衆生度し易きや否や。多く貪欲・瞋恚・愚癡・嫉妬・慳慢無きや否や。父母に不孝、沙門を敬はず、邪見、不善の心、五情を攝へざる無きや否や。世尊！衆生能く諸の魔怨を降伏するや否や。久しく滅度せる多寶如來七寶塔の中に在りて、來りて法を聽くや否や。又問訊す多寶如來、安穩にして惱少なく、堪忍して久しく住するや否や。世尊！我今多寶佛の身を見んと欲す、唯願はくは世尊、我に示して見ることを得せしめ給へ」と。

爾時釋迦牟尼佛語多寶佛：「是妙音菩薩欲得相見。」