妙法莲华经

昔如來於耆闍崛山中，與大阿羅漢阿若憍陳如、摩訶迦葉無量等眾，演說大乘真經，名無量義。是時天雨寶華布濩充滿，慧光現瑞洞燭幽顯，普佛世界六種震動，一切人天得未曾有，咸皆歡喜讚歎，以為是經乃諸佛如來祕密之藏，神妙叵測，廣大難名，所以拔滯溺之沈流，拯昏迷之失性，功德弘遠莫可涯涘。泝求其源，肇彼竺乾流於震旦，爰自西晉沙門竺法護者初加翻譯，名曰正法華；暨東晉龜茲三藏法師鳩摩羅什重翻，名曰妙法蓮華；至隋天竺沙門闍那笈多所翻者，亦名妙法。雖三經文理重沓互陳，而惟三藏法師獨得其旨。第歷世既遠不無訛謬，匪資刊正漸致多疑，用是特加讐校，仍命鏤梓以廣其傳。

从前如来在耆阇崛山中，与大阿罗汉阿若憍陈如、摩诃迦叶等无量大众，演说大乘真经，名叫无量义。那时天上降下宝华，布满各处，慧光现瑞、洞照幽显，普佛世界六种震动，一切人天得未曾有，都欢喜赞叹，以为此经乃是诸佛如来秘密之藏，神妙不可测，广大难以名状，所以能拔出滞溺的沉流，拯救昏迷的失性，功德弘远不可限量。追溯它的源头，起于竺乾（天竺）而流传到震旦（中国），从西晋沙门竺法护最初翻译，名叫《正法华》；到东晋龟兹三藏法师鸠摩罗什重译，名叫《妙法莲华》；至隋天竺沙门阇那笈多所译的，也叫《妙法》。三本经文义理重叠互见，而惟有三藏法师独得其旨。只是历世既远，不免讹谬，若不刊正便渐渐多疑，因此特加雠校，并命镂版以广其传。

嗚呼！如來愍諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別，歷劫纏繞無有出期，乃為此大事因緣現世，敷暢妙旨，作殊勝方便，俾皆得度脫超登正覺，此誠濟海之津梁而燭幽之慧炬也。善男子、善女人，一切眾生，能秉心至誠持誦佩服頂禮供養，即離一切苦惱，除一切業障，解一切生死之厄。不啻如飢之得食，如渴之得飲，如寒之得火，如熱之得涼，如貧之得寶，如病之得醫，如子之得母，如渡之得舟，其為快適欣慰，有不可言。

唉！如来怜悯诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别，历劫缠绕没有出期，才为此一大事因缘出现于世，敷畅妙旨，作殊胜方便，使都得度脱、超登正觉，这实在是济海的津梁、照幽的慧炬。善男子、善女人，一切众生，若能秉心至诚持诵佩服、顶礼供养，即离一切苦恼，除一切业障，解一切生死之厄。不啻如饥得食，如渴得饮，如寒得火，如热得凉，如贫得宝，如病得医，如子得母，如渡得舟，那种快适欣慰，有不可言。

噫！道非經無以寓，法非經無以傳。緣經以求法，緣法以悟道，方識是經之旨清淨微妙第一希有。遵之者則身臻康泰，諸種善根圓滿具足，如蓮華出水不染淤泥，即得五蘊皆空、六根清淨，遄躋上善以成於正覺者不難矣。苟或沈迷膠固，甘心墮落絕滅善根，則身罹苦趣，輪回於生死之域者，其有紀極哉？雖然善惡兩途由人所趨，為善獲吉，為惡獲凶，幽明果報不爽錙銖。觀於是經者，尚戒之哉！尚勉之哉！

唉！道没有经便无处寄寓，法没有经便无法流传。借经以求法，借法以悟道，才识得此经之旨清净微妙、第一希有。遵行的人则身臻康泰，诸种善根圆满具足，如莲华出水不染淤泥，即得五蕴（色、受、想、行、识五类身心要素）皆空、六根清净，迅速登上上善而成正觉，并不难。倘若沉迷胶固，甘心堕落、灭绝善根，则身遭苦趣，轮回于生死之域，哪里有尽头呢？虽然善恶两途由人自己所趋，为善获吉，为恶获凶，幽明果报丝毫不错。读此经的人，还当警戒啊！还当勉励啊！

永樂十八年四月十七日

永乐十八年四月十七日

妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。蘊結大夏，出彼千齡。東傳震旦，三百餘載。西晉惠帝永康年中，長安青門燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華。東晉安帝隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什次翻此經，名妙法蓮華。隋氏仁壽，大興善寺北天竺沙門闍那笈多後所翻者，同名妙法。三經重沓，文旨互陳。時所宗尚，皆弘秦本。自餘支品、別偈，不無其流，具如序曆，故所非述。

《妙法莲华经》，是统摄诸佛降灵的本旨。蕴结于大夏，出于千载之前。东传震旦，三百余年。西晋惠帝永康年中，长安青门敦煌菩萨竺法护，初译此经，名《正法华》。东晋安帝隆安年中，后秦弘始，龟兹沙门鸠摩罗什再译此经，名《妙法莲华》。隋朝仁寿年间，大兴善寺北天竺沙门阇那笈多后来所译的，同名《妙法》。三经重叠，文旨互见。当时所崇尚的，都弘扬秦本。其余支品、别偈，不是没有流传，具如序历所记，所以这里不再述。

夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化；適化所及，非昔緣無以導心。所以仙苑告成，機分小大之別；金河顧命，道殊半滿之科。豈非教被乘時，無足覈其高會。是知五千退席，為進增慢之儔；五百授記，俱崇密化之跡。所以放光現瑞，開發請之教源；出定揚德，暢佛慧之宏略。朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜，繫珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方。詞義宛然，喻陳惟遠。自非大哀曠濟，拔滯溺之沈流；一極悲心，拯昏迷之失性。自漢至唐六百餘載，總歷群籍四千餘軸，受持盛者無出此經。將非機教相扣，並智勝之遺塵；聞而深敬，俱威王之餘勣。輒於經首，序而綜之。庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會；速成四德，趣樂土之玄猷。弘贊莫窮，永貽諸後。云爾。

灵岳降灵，非大圣无法开化；教化所及，非往昔因缘无法导心。所以仙苑告成，机缘分出小大之别；金河顾命，道法分出半字满字之科。岂非教法被于当机，无从核其高会。由此可知五千人退席，是为了进趣增上慢之辈；五百人授记，都崇密化之迹。所以放光现瑞，开发启请的教源；出定扬德，畅佛慧的宏略。朽宅之喻开通入大乘的文轨，化城之喻牵引昔缘不坠，系珠之喻标明理性常在，凿井之喻显示悟入多方。词义宛然，比喻陈说惟远。若非大哀旷济，拔出滞溺的沉流；一极悲心，拯救昏迷的失性。自汉至唐六百余年，总历群籍四千余轴，受持之盛没有超出此经的。岂非机教相扣，同是大通智胜佛的遗尘；闻而深敬，都是威音王的余绩。于是在经首作序综括。但愿早净六根，仰慈尊的嘉会；速成四德，趣乐土的玄猷。弘赞无穷，永贻后人。如此而已。

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

后秦龟兹国（今新疆库车一带）三藏法师鸠摩罗什奉诏翻译。

如是我聞：

我是这样听佛说的：

一時，佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目揵連、摩訶迦旃延、阿㝹樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅，如是眾所知識大阿羅漢等。復有學、無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉；皆得陀羅尼；樂說辯才，轉不退轉法輪；供養無量百千諸佛，於諸佛所殖眾德本，常為諸佛之所稱歎；以慈修身，善入佛慧；通達大智，到於彼岸；名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

有一次，佛住在王舍城耆阇崛山中，与大比丘（出家男众）众一万二千人在一起，都是阿罗汉（断尽烦恼、不再受生的圣者），诸漏已尽，不再有烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。名字是：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿㝹楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘𫄨罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，这样众人所知识的大阿罗汉等。又有有学、无学二千人。摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人在一起。罗睺罗的母亲耶输陀罗比丘尼，也与眷属在一起。菩萨（菩提萨埵的简称，求觉悟又度众生的人）摩诃萨八万人，都于阿耨多罗三藐三菩提（意为「无上正等正觉」，佛所证的圆满觉悟）不退转；都得陀罗尼（总持，能持善不失的咒语或法门）；乐说辩才，转不退转法轮；供养无量百千诸佛，于诸佛所种众德本，常为诸佛所称叹；以慈修身，善入佛慧；通达大智，到于彼岸；名称普闻无量世界，能度无数百千众生。名字是：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，这样等菩萨摩诃萨八万人在一起。

爾時釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱。復有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王，與其眷屬萬天子俱。自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。娑婆世界主梵天王——尸棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。有八龍王——難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和脩吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優鉢羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。有四緊那羅王——法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。有四乾闥婆王——樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。有四阿修羅王——婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毘摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王——大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。各禮佛足，退坐一面。

那时释提桓因，与其眷属二万天子在一起。又有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子在一起。自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子在一起。娑婆世界主梵天王——尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子在一起。有八龙王——难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属在一起。有四紧那罗王——法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属在一起。有四乾闼婆王——乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属在一起。有四阿修罗王——婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属在一起。有四迦楼罗王——大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属在一起。韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属在一起。各礼佛足，退坐一面。

爾時世尊，四眾圍遶，供養、恭敬、尊重、讚歎。為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。佛說此經已，結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華而散佛上及諸大眾。普佛世界，六種震動。爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。

那时世尊，四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹。为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧（心专注不散的定境），身心不动。这时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，散在佛上及诸大众。普佛世界，六种震动。那时会中，比丘、比丘尼、优婆塞（在家男居士）、优婆夷（在家女居士）、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，这些大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。

爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。於此世界，盡見彼土六趣眾生，又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣、種種信解、種種相貌，行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。

那时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，无不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天。于此世界，尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸修行得道的。又见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道。又见诸佛入涅槃（烦恼止息、不再生死流转的境地）的。又见诸佛涅槃后，以佛舍利起七宝塔。

爾時彌勒菩薩作是念：「今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思議、現希有事。當以問誰？誰能答者？」復作此念：「是文殊師利，法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相。我今當問。」

那时弥勒菩萨作此念：「如今世尊现神变之相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议、现希有事。应当问谁？谁能答呢？」又作此念：「这位文殊师利，是法王之子，已经亲近供养过去无量诸佛，必应见过此希有之相。我如今当问。」

爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼神等，咸作此念：「是佛光明神通之相，今當問誰？」

那时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼神等，都作此念：「这佛光明神通之相，如今当问谁？」

爾時彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天，龍、鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：「以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明，照于東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？」於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：

那时弥勒菩萨要自己决疑，又观察四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼神等众会之心，而问文殊师利说：「以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明，照于东方万八千土，尽见彼佛国界庄严？」于是弥勒菩萨要重宣此义，以偈问道：

「文殊師利！導師何故，眉間白毫，

「文殊师利！导师为什么，眉间白毫，

大光普照。雨曼陀羅、曼殊沙華，

大光普照。天雨曼陀罗、曼殊沙华，

栴檀香風，悅可眾心？以是因緣，

栴檀香风，悦可众心？以这因缘，

地皆嚴淨，而此世界，六種震動。

地都严净，而此世界，六种震动。

時四部眾，咸皆歡喜，身意快然，

当时四部众，都皆欢喜，身意快然，

得未曾有。眉間光明，照于東方，

得未曾有。眉间光明，照于东方，

萬八千土，皆如金色，從阿鼻獄，

万八千土，都如金色，从阿鼻狱，

上至有頂。諸世界中，六道眾生，

上至有顶。诸世界中，六道众生，

生死所趣，善惡業緣，受報好醜，

生死所趣，善恶业缘，受报好丑，

於此悉見。又覩諸佛、聖主師子、

于此尽见。又睹诸佛、圣主师子、

演說經典，微妙第一。其聲清淨，

演说经典，微妙第一。其声清净，

出柔軟音，教諸菩薩，無數億萬，

出柔软音，教诸菩萨，无数亿万，

梵音深妙，令人樂聞。各於世界，

梵音深妙，令人乐闻。各于世界，

講說正法，種種因緣。以無量喻，

讲说正法，种种因缘。以无量喻，

照明佛法，開悟眾生。若人遭苦，

照明佛法，开悟众生。若人遭苦，

厭老病死，為說涅槃，盡諸苦際。

厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。

若人有福，曾供養佛，志求勝法，

若人有福，曾供养佛，志求胜法，

為說緣覺。若有佛子、修種種行，

为说缘觉。若有佛子、修种种行，

求無上慧，為說淨道。文殊師利！

求无上慧，为说净道。文殊师利！

我住於此，見聞若斯，及千億事，

我住于此，见闻如此，及千亿事，

如是眾多，今當略說。我見彼土，

这样众多，如今当略说。我见彼土，

恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。

恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。

或有行施，金銀珊瑚、真珠摩尼、

或有行施，金银珊瑚、真珠摩尼、

車𤦲馬腦、金剛諸珍，奴婢車乘、

车渠马脑、金刚诸珍，奴婢车乘、

寶飾輦輿，歡喜布施。迴向佛道，

宝饰辇舆，欢喜布施。回向佛道，

願得是乘，三界第一，諸佛所歎。

愿得此乘，三界第一，诸佛所叹。

或有菩薩，駟馬寶車、欄楯華蓋、

或有菩萨，驷马宝车、栏楯华盖、

軒飾布施。復見菩薩，身肉手足，

轩饰布施。又见菩萨，身肉手足，

及妻子施，求無上道。又見菩薩，

及妻子施，求无上道。又见菩萨，

頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。

头目身体，欣乐施与，求佛智慧。

文殊師利！我見諸王，往詣佛所，

文殊师利！我见诸王，往诣佛所，

問無上道，便捨樂土、宮殿臣妾，

问无上道，便舍乐土、宫殿臣妾，

剃除鬚髮，而被法服。或見菩薩，

剃除须发，而被法服。或见菩萨，

而作比丘，獨處閑靜，樂誦經典。

而作比丘，独处闲静，乐诵经典。

又見菩薩，勇猛精進，入於深山，

又见菩萨，勇猛精进，入于深山，

思惟佛道。又見離欲，常處空閑，

思惟佛道。又见离欲，常处空闲，

深修禪定，得五神通。又見菩薩，

深修禅定，得五神通。又见菩萨，

安禪合掌，以千萬偈、讚諸法王。

安禅合掌，以千万偈、赞诸法王。

復見菩薩，智深志固，能問諸佛，

又见菩萨，智深志固，能问诸佛，

聞悉受持。又見佛子，定慧具足，

闻悉受持。又见佛子，定慧具足，

以無量喻，為眾講法。欣樂說法，

以无量喻，为众讲法。欣乐说法，

化諸菩薩，破魔兵眾，而擊法鼓。

化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。

又見菩薩，寂然宴默，天龍恭敬，

又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，

不以為喜。又見菩薩，處林放光，

不以为喜。又见菩萨，处林放光，

濟地獄苦，令入佛道。又見佛子，

济地狱苦，令入佛道。又见佛子，

未甞睡眠，經行林中，懃求佛道。

未曾睡眠，经行林中，勤求佛道。

又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，

又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，

以求佛道。又見佛子，住忍辱力，

以求佛道。又见佛子，住忍辱力，

增上慢人，惡罵捶打，皆悉能忍，

增上慢人，恶骂捶打，都能忍受，

以求佛道。又見菩薩，離諸戲笑，

以求佛道。又见菩萨，离诸戏笑，

及癡眷屬，親近智者，一心除亂，

及痴眷属，亲近智者，一心除乱，

攝念山林，億千萬歲，以求佛道。

摄念山林，亿千万岁，以求佛道。

或見菩薩，餚饍飲食、百種湯藥，

或见菩萨，肴膳饮食、百种汤药，

施佛及僧。名衣上服，價直千萬，

施佛及僧。名衣上服，价值千万，

或無價衣，施佛及僧。千萬億種，

或无价衣，施佛及僧。千万亿种，

栴檀寶舍、眾妙臥具，施佛及僧。

栴檀宝舍、众妙卧具，施佛及僧。

清淨園林，華菓茂盛，流泉浴池，

清净园林，华果茂盛，流泉浴池，

施佛及僧。如是等施，種種微妙，

施佛及僧。这样等施，种种微妙，

歡喜無厭，求無上道。或有菩薩，

欢喜无厌，求无上道。或有菩萨，

說寂滅法，種種教詔，無數眾生。

说寂灭法，种种教诏，无数众生。

或見菩薩，觀諸法性，無有二相，

或见菩萨，观诸法性，无有二相，

猶如虛空。又見佛子，心無所著，

犹如虚空。又见佛子，心无所着，

以此妙慧、求無上道。文殊師利！

以此妙慧、求无上道。文殊师利！

又有菩薩，佛滅度後，供養舍利。

又有菩萨，佛灭度后，供养舍利。

又見佛子，造諸塔廟，無數恒沙，

又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，

嚴飾國界，寶塔高妙，五千由旬，

严饰国界，宝塔高妙，五千由旬，

縱廣正等，二千由旬。一一塔廟，

纵广正等，二千由旬。一一塔庙，

各千幢幡，珠交露幔，寶鈴和鳴。

各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣。

諸天龍神、人及非人，香華伎樂，

诸天龙神、人及非人，香华伎乐，

常以供養。文殊師利！諸佛子等，

常以供养。文殊师利！诸佛子等，

為供舍利，嚴飾塔廟，國界自然，

为供舍利，严饰塔庙，国界自然，

殊特妙好，如天樹王，其華開敷。

殊特妙好，如天树王，其华开敷。

佛放一光，我及眾會，見此國界，

佛放一光，我及众会，见此国界，

種種殊妙。諸佛神力、智慧希有，

种种殊妙。诸佛神力、智慧希有，

放一淨光，照無量國。我等見此，

放一净光，照无量国。我们见此，

得未曾有。佛子文殊！願決眾疑。

得未曾有。佛子文殊！愿决众疑。

四眾欣仰，瞻仁及我。世尊何故，

四众欣仰，瞻仁及我。世尊为什么，

放斯光明？佛子時答，決疑令喜。

放此光明？佛子即时答，决疑令喜。

何所饒益，演斯光明？佛坐道場，

何所饶益，演此光明？佛坐道场，

所得妙法，為欲說此？為當授記？

所得妙法，是要说此？还是当授记？

示諸佛土，眾寶嚴淨，及見諸佛，

示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，

此非小緣。文殊當知，四眾龍神，

这非小缘。文殊当知，四众龙神，

瞻察仁者，為說何等。」

瞻察仁者，为说何等。」

爾時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士：「善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。諸善男子！我於過去諸佛，曾見此瑞，放斯光已，即說大法。是故當知，今佛現光，亦復如是，欲令眾生，咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。

那时文殊师利对弥勒菩萨摩诃萨及诸大士说：「善男子等！如我思忖，今佛世尊要说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。诸善男子！我于过去诸佛，曾见此瑞，放此光已，即说大法。所以当知，今佛现光，也是如此，要令众生，都得闻知一切世间难信之法，所以现此瑞。

「諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，演說正法，初善中善後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。

（文殊师利接着说：）「诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，那时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善中善后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻的说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛的说应十二因缘法；为诸菩萨说应六波罗蜜（意为「到彼岸」，即从生死此岸渡到解脱彼岸），令得无上正等正觉，成一切种智。

「次復有佛亦名日月燈明，次復有佛亦名日月燈明，如是二萬佛，皆同一字，號日月燈明，又同一姓，姓頗羅墮。彌勒當知，初佛後佛，皆同一字，名日月燈明，十號具足。所可說法，初中後善。其最後佛，未出家時有八王子：一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名嚮意，八名法意。是八王子，威德自在，各領四天下。是諸王子，聞父出家，得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所、殖諸善本。

（文殊师利接着说：）「其次又有佛也名日月灯明，再次又有佛也名日月灯明，这样二万佛，都同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛后佛，都同一字，名日月灯明，十号具足。所可说法，初中后善。其最后佛，未出家时有八王子：一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。这八王子，威德自在，各领四天下。这些王子，闻父出家，得无上正等正觉，都舍王位也随出家，发大乘意，常修梵行，都为法师，已于千万佛所、种诸善本。

「是時日月燈明佛說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。說是經已，即於大眾中結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時、天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上、及諸大眾。普佛世界，六種震動。爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。

（文殊师利接着说：）「这时日月灯明佛说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。说此经已，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。这时、天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。那时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，这些大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。

「爾時如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周遍，如今所見是諸佛土。彌勒當知，爾時會中，有二十億菩薩樂欲聽法。是諸菩薩，見此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所為因緣。時有菩薩，名曰妙光，有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩、說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念，六十小劫不起于座。時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所說，謂如食頃。是時眾中，無有一人若身若心而生懈惓。

（文殊师利接着说：）「那时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，无不周遍，如今所见是诸佛土。弥勒当知，那时会中，有二十亿菩萨乐欲听法。这些菩萨，见此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。这时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨、说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座。当时会中听的人也坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，觉得如同吃一顿饭的工夫。这时众中，无有一人若身若心而生懈倦。

「日月燈明佛於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門、及天、人、阿修羅眾中，而宣此言：『如來於今日中夜，當入無餘涅槃。』時有菩薩，名曰德藏，日月燈明佛即授其記。告諸比丘：『是德藏菩薩，次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。』佛授記已，便於中夜、入無餘涅槃。佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫為人演說。日月燈明佛八子皆師妙光，妙光教化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子、供養無量百千萬億佛已，皆成佛道，其最後成佛者，名曰燃燈。八百弟子中，有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養、恭敬，尊重、讚歎。彌勒當知，爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也；求名菩薩，汝身是也。今見此瑞，與本無異，是故惟忖：『今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。』」

（文殊师利接着说：）「日月灯明佛于六十小劫说此经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门、及天、人、阿修罗众中，而宣此言：『如来于今日中夜，当入无余涅槃。』时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛即授其记。告诸比丘：『这德藏菩萨，其次当作佛，号曰净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。』佛授记已，便于中夜、入无余涅槃。佛灭度后，妙光菩萨持《妙法莲华经》，满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子都师事妙光，妙光教化令其坚固无上正等正觉。这些王子、供养无量百千万亿佛已，都成佛道，其最后成佛的，名曰燃灯。八百弟子中，有一人号曰求名，贪着利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，所以号求名。此人也以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养、恭敬，尊重、赞叹。弥勒当知，那时妙光菩萨岂是别人吗？就是我身；求名菩萨，就是你身。如今见此瑞，与本无异，所以思忖：『今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。』」

爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：

那时文殊师利于大众中，要重宣此义，而说偈言：

「我念過去世，無量無數劫，

「我念过去世，无量无数劫，

有佛人中尊，號日月燈明。

有佛人中尊，号日月灯明。

世尊演說法，度無量眾生，

世尊演说法，度无量众生，

無數億菩薩，令入佛智慧。

无数亿菩萨，令入佛智慧。

佛未出家時，所生八王子，

佛未出家时，所生八王子，

見大聖出家，亦隨修梵行。

见大圣出家，也随修梵行。

時佛說大乘，經名無量義，

当时佛说大乘，经名无量义，

於諸大眾中，而為廣分別。

于诸大众中，而为广分别。

佛說此經已，即於法座上，

佛说此经已，即于法座上，

加趺坐三昧，名無量義處。

跏趺坐三昧，名无量义处。

天雨曼陀華，天鼓自然鳴，

天雨曼陀华，天鼓自然鸣，

諸天龍鬼神，供養人中尊。

诸天龙鬼神，供养人中尊。

一切諸佛土，即時大震動，

一切诸佛土，即时大震动，

佛放眉間光，現諸希有事。

佛放眉间光，现诸希有事。

此光照東方，萬八千佛土，

此光照东方，万八千佛土，

示一切眾生，生死業報處。

示一切众生，生死业报处。

有見諸佛土，以眾寶莊嚴，

有见诸佛土，以众宝庄严，

琉璃頗梨色，斯由佛光照。

琉璃颇梨色，这由佛光照。

及見諸天人、龍神夜叉眾、

及见诸天人、龙神夜叉众、

乾闥緊那羅，各供養其佛。

乾闼紧那罗，各供养其佛。

又見諸如來，自然成佛道，

又见诸如来，自然成佛道，

身色如金山，端嚴甚微妙。

身色如金山，端严甚微妙。

如淨琉璃中，內現真金像，

如净琉璃中，内现真金像，

世尊在大眾，敷演深法義。

世尊在大众，敷演深法义。

一一諸佛土，聲聞眾無數，

一一诸佛土，声闻众无数，

因佛光所照，悉見彼大眾。

因佛光所照，尽见彼大众。

或有諸比丘，在於山林中，

或有诸比丘，在于山林中，

精進持淨戒，猶如護明珠。

精进持净戒，犹如护明珠。

又見諸菩薩，行施忍辱等，

又见诸菩萨，行施忍辱等，

其數如恒沙，斯由佛光照。

其数如恒沙，这由佛光照。

又見諸菩薩，深入諸禪定，

又见诸菩萨，深入诸禅定，

身心寂不動，以求無上道。

身心寂不动，以求无上道。

又見諸菩薩，知法寂滅相，

又见诸菩萨，知法寂灭相，

各於其國土，說法求佛道。

各于其国土，说法求佛道。

爾時四部眾，見日月燈佛，

那时四部众，见日月灯佛，

現大神通力，其心皆歡喜，

现大神通力，其心都欢喜，

各各自相問：『是事何因緣？』

各各自相问：『此事何因缘？』

天人所奉尊，適從三昧起，

天人所奉尊，刚从三昧起，

讚妙光菩薩：『汝為世間眼，

赞妙光菩萨：『你为世间眼，

一切所歸信，能奉持法藏，

一切所归信，能奉持法藏，

如我所說法，唯汝能證知。』

如我所说法，唯你能证知。』

世尊既讚歎，令妙光歡喜，

世尊既赞叹，令妙光欢喜，

說是法華經，滿六十小劫，

说此法华经，满六十小劫，

不起於此座。所說上妙法，

不起于此座。所说上妙法，

是妙光法師，悉皆能受持。

这妙光法师，都能受持。

佛說是法華，令眾歡喜已，

佛说此法华，令众欢喜已，

尋即於是日，告於天人眾：

随即于是日，告于天人众：

『諸法實相義，已為汝等說，

『诸法实相义，已为你们说，

我今於中夜，當入於涅槃。

我今于中夜，当入于涅槃。

汝一心精進，當離於放逸，

你一心精进，当离于放逸，

諸佛甚難值，億劫時一遇。』

诸佛甚难值，亿劫时一遇。』

世尊諸子等，聞佛入涅槃，

世尊诸子等，闻佛入涅槃，

各各懷悲惱，佛滅一何速。

各各怀悲恼，佛灭何其速。

聖主法之王，安慰無量眾：

圣主法之王，安慰无量众：

『我若滅度時，汝等勿憂怖，

『我若灭度时，你们勿忧怖，

是德藏菩薩，於無漏實相，

这德藏菩萨，于无漏实相，

心已得通達。其次當作佛，

心已得通达。其次当作佛，

號曰為淨身，亦度無量眾。』

号曰为净身，也度无量众。』

佛此夜滅度，如薪盡火滅，

佛此夜灭度，如薪尽火灭，

分布諸舍利，而起無量塔。

分布诸舍利，而起无量塔。

比丘比丘尼，其數如恒沙，

比丘比丘尼，其数如恒沙，

倍復加精進，以求無上道。

倍复加精进，以求无上道。

是妙光法師，奉持佛法藏，

这妙光法师，奉持佛法藏，

八十小劫中，廣宣法華經。

八十小劫中，广宣法华经。

是諸八王子，妙光所開化，

这些八王子，妙光所开化，

堅固無上道，當見無數佛。

坚固无上道，当见无数佛。

供養諸佛已，隨順行大道，

供养诸佛已，随顺行大道，

相繼得成佛，轉次而授記。

相继得成佛，转次而授记。

最後天中天，號曰燃燈佛，

最后天中天，号曰燃灯佛，

諸仙之導師，度脫無量眾。

诸仙之导师，度脱无量众。

是妙光法師，時有一弟子，

这妙光法师，当时有一弟子，

心常懷懈怠，貪著於名利，

心常怀懈怠，贪着于名利，

求名利無厭，多遊族姓家，

求名利无厌，多游族姓家，

棄捨所習誦，廢忘不通利。

弃舍所习诵，废忘不通利。

以是因緣故，號之為求名。

以这因缘故，号之为求名。

亦行眾善業，得見無數佛，

也行众善业，得见无数佛，

供養於諸佛，隨順行大道，

供养于诸佛，随顺行大道，

具六波羅蜜，今見釋師子。

具六波罗蜜，今见释师子。

其後當作佛，號名曰彌勒，

其后当作佛，号名曰弥勒，

廣度諸眾生，其數無有量。

广度诸众生，其数无有量。

彼佛滅度後，懈怠者汝是；

彼佛灭度后，懈怠的是你；

妙光法師者，今則我身是。

妙光法师的，今则是我身。

我見燈明佛，本光瑞如此，

我见灯明佛，本光瑞如此，

以是知今佛，欲說法華經。

以这知今佛，欲说法华经。

今相如本瑞，是諸佛方便，

今相如本瑞，是诸佛方便，

今佛放光明，助發實相義。

今佛放光明，助发实相义。

諸人今當知，合掌一心待，

诸人今当知，合掌一心待，

佛當雨法雨，充足求道者。

佛当雨法雨，充足求道的。

諸求三乘人，若有疑悔者，

诸求三乘人，若有疑悔的，

佛當為除斷，令盡無有餘。」

佛当为除断，令尽无有余。」

爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說意趣難解。舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教無數方便，引導眾生令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅蜜皆已具足。舍利弗！如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫三昧，深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。

那时，世尊从三昧安详而起，告诉舍利弗：「诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。为什么？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进、名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。舍利弗！我从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教无数方便，引导众生令离诸着。为什么？如来方便知见波罗蜜都已具足。舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛都成就。

「止，舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」

（佛接着说：）「止，舍利弗！不必再说。为什么？佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛才能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「世雄不可量，諸天及世人，

「世雄不可量，诸天及世人，

一切眾生類，無能知佛者。

一切众生类，无能知佛的。

佛力無所畏、解脫諸三昧，

佛力无所畏、解脱诸三昧，

及佛諸餘法，無能測量者。

及佛其余法，无能测量的。

本從無數佛，具足行諸道，

本从无数佛，具足行诸道，

甚深微妙法，難見難可了。

甚深微妙法，难见难可了。

於無量億劫，行此諸道已，

于无量亿劫，行此诸道已，

道場得成果，我已悉知見。

道场得成果，我已尽知见。

如是大果報，種種性相義，

这样大果报，种种性相义，

我及十方佛，乃能知是事。

我及十方佛，才能知此事。

是法不可示，言辭相寂滅，

此法不可示，言辞相寂灭，

諸餘眾生類，無有能得解，

其余众生类，无有能得解，

除諸菩薩眾、信力堅固者。

除诸菩萨众、信力坚固的。

諸佛弟子眾，曾供養諸佛，

诸佛弟子众，曾供养诸佛，

一切漏已盡，住是最後身，

一切漏已尽，住此最后身，

如是諸人等，其力所不堪。

这样诸人等，其力所不堪。

假使滿世間，皆如舍利弗，

假使满世间，都如舍利弗，

盡思共度量，不能測佛智。

尽思共度量，不能测佛智。

正使滿十方，皆如舍利弗，

正使满十方，都如舍利弗，

及餘諸弟子，亦滿十方剎，

及其余弟子，也满十方刹，

盡思共度量，亦復不能知。

尽思共度量，也复不能知。

辟支佛利智，無漏最後身，

辟支佛利智，无漏最后身，

亦滿十方界，其數如竹林，

也满十方界，其数如竹林，

斯等共一心，於億無量劫，

这些共一心，于亿无量劫，

欲思佛實智，莫能知少分。

欲思佛实智，莫能知少分。

新發意菩薩，供養無數佛，

新发意菩萨，供养无数佛，

了達諸義趣，又能善說法，

了达诸义趣，又能善说法，

如稻麻竹葦，充滿十方剎，

如稻麻竹苇，充满十方刹，

一心以妙智，於恒河沙劫，

一心以妙智，于恒河沙劫，

咸皆共思量，不能知佛智。

都皆共思量，不能知佛智。

不退諸菩薩，其數如恒沙，

不退诸菩萨，其数如恒沙，

一心共思求，亦復不能知。

一心共思求，也复不能知。

又告舍利弗：『無漏不思議，

又告舍利弗：『无漏不思议，

甚深微妙法，我今已具得，

甚深微妙法，我今已具得，

唯我知是相，十方佛亦然。

唯我知此相，十方佛也然。

舍利弗當知，諸佛語無異，

舍利弗当知，诸佛语无异，

於佛所說法，當生大信力，

于佛所说法，当生大信力，

世尊法久後，要當說真實。』

世尊法久后，要当说真实。』

告諸聲聞眾，及求緣覺乘：

告诸声闻众，及求缘觉乘：

『我令脫苦縛，逮得涅槃者。』

『我令脱苦缚，逮得涅槃的。』

佛以方便力，示以三乘教，

佛以方便力，示以三乘教，

眾生處處著，引之令得出。」

众生处处着，引之令得出。」

爾時大眾中，有諸聲聞漏盡阿羅漢，阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：「今者、世尊何故慇懃稱歎方便而作是言：『佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。』佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣？」

那时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作此念：「如今、世尊为什么殷勤称叹方便而作此言：『佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。』佛说一解脱义，我们也得此法到于涅槃，而今不知此义所趣？」

爾時舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：「世尊！何因何緣慇懃稱歎諸佛第一方便、甚深微妙、難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說；今者四眾咸皆有疑。唯願世尊敷演斯事。世尊何故慇懃稱歎甚深微妙難解之法？」

那时舍利弗知四众心疑，自己也未了，而对佛说：「世尊！何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法？我从昔以来，未曾从佛闻这样说；如今四众都皆有疑。唯愿世尊敷演此事。世尊为什么殷勤称叹甚深微妙难解之法？」

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

那时舍利弗要重宣此义，而说偈言：

「慧日大聖尊，久乃說是法，

「慧日大圣尊，久乃说此法，

自說得如是，力無畏三昧、

自说得这样，力无畏三昧、

禪定解脫等，不可思議法。

禅定解脱等，不可思议法。

道場所得法，無能發問者；

道场所得法，无能发问的；

我意難可測，亦無能問者。

我意难可测，也无能问的。

無問而自說，稱歎所行道，

无问而自说，称叹所行道，

智慧甚微妙，諸佛之所得。

智慧甚微妙，诸佛之所得。

無漏諸羅漢，及求涅槃者，

无漏诸罗汉，及求涅槃的，

今皆墮疑網，佛何故說是？

今皆堕疑网，佛为什么说此？

其求緣覺者，比丘比丘尼，

其求缘觉的，比丘比丘尼，

諸天龍鬼神，及乾闥婆等，

诸天龙鬼神，及乾闼婆等，

相視懷猶豫，瞻仰兩足尊，

相视怀犹豫，瞻仰两足尊，

是事為云何，願佛為解說。

此事是怎么，愿佛为解说。

於諸聲聞眾，佛說我第一。

于诸声闻众，佛说我第一。

我今自於智，疑惑不能了，

我今自于智，疑惑不能了，

為是究竟法？為是所行道？

这是究竟法？还是所行道？

佛口所生子，合掌瞻仰待，

佛口所生子，合掌瞻仰待，

願出微妙音，時為如實說。

愿出微妙音，时为如实说。

諸天龍神等，其數如恒沙，

诸天龙神等，其数如恒沙，

求佛諸菩薩，大數有八萬，

求佛诸菩萨，大数有八万，

又諸萬億國，轉輪聖王至，

又诸万亿国，转轮圣王至，

合掌以敬心，欲聞具足道。」

合掌以敬心，欲闻具足道。」

爾時佛告舍利弗：「止，止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。」

那时佛告诉舍利弗：「止，止！不必再说。若说此事，一切世间诸天及人都当惊疑。」

舍利弗重白佛言：「世尊，唯願說之，唯願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說，則能敬信。」

舍利弗再对佛说：「世尊，唯愿说之，唯愿说之！为什么？此会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。」

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

那时舍利弗要重宣此义，而说偈言：

「法王無上尊，唯說願勿慮。

「法王无上尊，唯说愿勿虑。

是會無量眾，有能敬信者。」

此会无量众，有能敬信的。」

佛復止舍利弗：「若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。」

佛再止舍利弗：「若说此事，一切世间天、人、阿修罗都当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。」

爾時世尊重說偈言：

那时世尊重说偈言：

「止止不須說，我法妙難思。

「止止不必说，我法妙难思。

諸增上慢者，聞必不敬信。」

诸增上慢的，闻必不敬信。」

爾時舍利弗重白佛言：「世尊！唯願說之，唯願說之！今此會中，如我等比百千萬億，世世已曾從佛受化。如此人等，必能敬信，長夜安隱，多所饒益。」

那时舍利弗再对佛说：「世尊！唯愿说之，唯愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。这样人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。」

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

那时舍利弗要重宣此义，而说偈言：

「無上兩足尊，願說第一法，

「无上两足尊，愿说第一法，

我為佛長子，唯垂分別說。

我为佛长子，唯垂分别说。

是會無量眾，能敬信此法，

此会无量众，能敬信此法，

佛已曾世世，教化如是等，

佛已曾世世，教化这样等，

皆一心合掌，欲聽受佛語。

都一心合掌，欲听受佛语。

我等千二百，及餘求佛者，

我们千二百，及其余求佛的，

願為此眾故，唯垂分別說。

愿为此众故，唯垂分别说。

是等聞此法，則生大歡喜。」

这些闻此法，则生大欢喜。」

爾時世尊告舍利弗：「汝已慇懃三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重及增上慢，未得謂得、未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

那时世尊告诉舍利弗：「你已殷勤三请，岂得不说。你如今仔细听，善思念之，我当为你分别解说。」说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。为什么？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得、未证谓证，有这样过失，所以不住。世尊默然而不制止。

爾時佛告舍利弗：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。」

那时佛告诉舍利弗：「我今此众，不再有枝叶，纯有贞实。舍利弗！这样增上慢人，退也好。你如今善听，当为你说。」

舍利弗言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」

舍利弗说：「唯然，世尊！愿乐欲闻。」

佛告舍利弗：「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華，時一現耳。舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣、譬喻言辭，演說諸法。是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」

佛告诉舍利弗：「这样妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现而已。舍利弗！你们当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。为什么？我以无数方便，种种因缘、譬喻言辞，演说诸法。此法非思量分别之所能解，唯有诸佛才能知之。为什么？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！什么叫诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！这就是诸佛以一大事因缘故出现于世。」

佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。

佛告诉舍利弗：「诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，没有余乘，若二、若三。舍利弗！一切十方诸佛，法也是如此。

「舍利弗！過去諸佛，以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。

（佛接着说：）「舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，此法都为一佛乘故。这些众生从诸佛闻法，究竟都得一切种智。

「舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。

（佛接着说：）「舍利弗！未来诸佛当出于世，也以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，此法都为一佛乘故。这些众生从佛闻法，究竟都得一切种智。

「舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。

（佛接着说：）「舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生，这些佛也以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，此法都为一佛乘故。这些众生从佛闻法，究竟都得一切种智。

「舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。

（佛接着说：）「舍利弗！这些佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。

「舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭，方便力而為說法。舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。

（佛接着说：）「舍利弗！我今也是如此，知诸众生有种种欲，深心所着，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞，方便力而为说法。舍利弗！如此都为得一佛乘、一切种智故。

「舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。

（佛接着说：）「舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。这样，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛的，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。

「又，舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持讀誦解義者，是人難得。若遇餘佛，於此法中便得決了。舍利弗！汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」

（佛接着说：）「又，舍利弗！这些比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不再志求无上正等正觉，当知此辈都是增上慢人。为什么。若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。为什么？佛灭度后，这样等经受持读诵解义的，此人难得。若遇其余佛，于此法中便得决了。舍利弗！你们当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄，没有余乘，唯一佛乘。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「比丘比丘尼，有懷增上慢，

「比丘比丘尼，有怀增上慢，

優婆塞我慢，優婆夷不信，

优婆塞我慢，优婆夷不信，

如是四眾等，其數有五千，

这样四众等，其数有五千，

不自見其過，於戒有缺漏，

不自见其过，于戒有缺漏，

護惜其瑕疵。是小智已出，

护惜其瑕疵。这小智已出，

眾中之糟糠，佛威德故去，

众中之糟糠，佛威德故去，

斯人尠福德，不堪受是法。

此人少福德，不堪受此法。

此眾無枝葉，唯有諸貞實。

此众无枝叶，唯有诸贞实。

舍利弗善聽！諸佛所得法，

舍利弗善听！诸佛所得法，

無量方便力，而為眾生說。

无量方便力，而为众生说。

眾生心所念，種種所行道，

众生心所念，种种所行道，

若干諸欲性，先世善惡業。

若干诸欲性，先世善恶业。

佛悉知是已，以諸緣譬喻、

佛尽知此已，以诸缘譬喻、

言辭方便力，令一切歡喜。

言辞方便力，令一切欢喜。

或說修多羅、伽陀及本事、

或说修多罗、伽陀及本事、

本生未曾有，亦說於因緣、

本生未曾有，也说于因缘、

譬喻并祇夜、優波提舍經。

譬喻并祇夜、优波提舍经。

鈍根樂小法，貪著於生死，

钝根乐小法，贪着于生死，

於諸無量佛，不行深妙道，

于诸无量佛，不行深妙道，

眾苦所惱亂，為是說涅槃。

众苦所恼乱，为此说涅槃。

我設是方便，令得入佛慧，

我设此方便，令得入佛慧，

未曾說汝等，當得成佛道。

未曾说你们，当得成佛道。

所以未曾說，說時未至故，

所以未曾说，说时未至故，

今正是其時，決定說大乘。

今正是其时，决定说大乘。

我此九部法，隨順眾生說，

我此九部法，随顺众生说，

入大乘為本，以故說是經。

入大乘为本，以故说此经。

有佛子心淨，柔軟亦利根，

有佛子心净，柔软也利根，

無量諸佛所，而行深妙道。

无量诸佛所，而行深妙道。

為此諸佛子，說是大乘經，

为此诸佛子，说此大乘经，

我記如是人，來世成佛道，

我记这样人，来世成佛道，

以深心念佛，修持淨戒故。

以深心念佛，修持净戒故。

此等聞得佛，大喜充遍身，

此等闻得佛，大喜充遍身，

佛知彼心行，故為說大乘。

佛知彼心行，故为说大乘。

聲聞若菩薩，聞我所說法，

声闻若菩萨，闻我所说法，

乃至於一偈，皆成佛無疑。

乃至于一偈，皆成佛无疑。

十方佛土中，唯有一乘法，

十方佛土中，唯有一乘法，

無二亦無三。除佛方便說。

无二也无三。除佛方便说。

但以假名字，引導於眾生，

但以假名字，引导于众生，

說佛智慧故，諸佛出於世。

说佛智慧故，诸佛出于世。

唯此一事實，餘二則非真，

唯此一事实，余二则非真，

終不以小乘，濟度於眾生。

终不以小乘，济度于众生。

佛自住大乘，如其所得法，

佛自住大乘，如其所得法，

定慧力莊嚴，以此度眾生。

定慧力庄严，以此度众生。

自證無上道，大乘平等法，

自证无上道，大乘平等法，

若以小乘化，乃至於一人，

若以小乘化，乃至于一人，

我則墮慳貪，此事為不可。

我则堕悭贪，此事为不可。

若人信歸佛，如來不欺誑，

若人信归佛，如来不欺诳，

亦無貪嫉意，斷諸法中惡。

也无贪嫉意，断诸法中恶。

故佛於十方，而獨無所畏。

故佛于十方，而独无所畏。

我以相嚴身，光明照世間，

我以相严身，光明照世间，

無量眾所尊，為說實相印。

无量众所尊，为说实相印。

舍利弗當知，我本立誓願，

舍利弗当知，我本立誓愿，

欲令一切眾，如我等無異。

欲令一切众，如我等无异。

如我昔所願，今者已滿足，

如我昔所愿，如今已满足，

化一切眾生，皆令入佛道。

化一切众生，皆令入佛道。

若我遇眾生，盡教以佛道，

若我遇众生，尽教以佛道，

無智者錯亂，迷惑不受教。

无智的错乱，迷惑不受教。

我知此眾生，未曾修善本，

我知此众生，未曾修善本，

堅著於五欲，癡愛故生惱。

坚着于五欲，痴爱故生恼。

以諸欲因緣，墜墮三惡道，

以诸欲因缘，坠堕三恶道，

輪迴六趣中，備受諸苦毒，

轮回六趣中，备受诸苦毒，

受胎之微形，世世常增長。

受胎之微形，世世常增长。

薄德少福人，眾苦所逼迫，

薄德少福人，众苦所逼迫，

入邪見稠林，若有若無等。

入邪见稠林，若有若无等。

依止此諸見，具足六十二，

依止此诸见，具足六十二，

深著虛妄法，堅受不可捨，

深着虚妄法，坚受不可舍，

我慢自矜高，諂曲心不實，

我慢自矜高，谄曲心不实，

於千萬億劫，不聞佛名字，

于千万亿劫，不闻佛名字，

亦不聞正法，如是人難度。

也不闻正法，这样人难度。

是故舍利弗！我為設方便，

所以舍利弗！我为设方便，

說諸盡苦道，示之以涅槃。

说诸尽苦道，示之以涅槃。

我雖說涅槃，是亦非真滅，

我虽说涅槃，这也非真灭，

諸法從本來，常自寂滅相。

诸法从本来，常自寂灭相。

佛子行道已，來世得作佛，

佛子行道已，来世得作佛，

我有方便力，開示三乘法。

我有方便力，开示三乘法。

一切諸世尊，皆說一乘道，

一切诸世尊，都说一乘道，

今此諸大眾，皆應除疑惑，

今此诸大众，都应除疑惑，

諸佛語無異，唯一無二乘。

诸佛语无异，唯一无二乘。

過去無數劫，無量滅度佛，

过去无数劫，无量灭度佛，

百千萬億種，其數不可量。

百千万亿种，其数不可量。

如是諸世尊，種種緣譬喻，

这样诸世尊，种种缘譬喻，

無數方便力，演說諸法相。

无数方便力，演说诸法相。

是諸世尊等，皆說一乘法，

这些世尊等，都说一乘法，

化無量眾生，令入於佛道。

化无量众生，令入于佛道。

又諸大聖主，知一切世間，

又诸大圣主，知一切世间，

天人群生類，深心之所欲，

天人群生类，深心之所欲，

更以異方便，助顯第一義。

更以异方便，助显第一义。

若有眾生類，值諸過去佛，

若有众生类，值诸过去佛，

若聞法布施，或持戒忍辱、

若闻法布施，或持戒忍辱、

精進禪智等，種種修福慧。

精进禅智等，种种修福慧。

如是諸人等，皆已成佛道。

这样诸人等，都已成佛道。

諸佛滅度已，若人善軟心，

诸佛灭度已，若人善软心，

如是諸眾生，皆已成佛道。

这样诸众生，都已成佛道。

諸佛滅度已，供養舍利者，

诸佛灭度已，供养舍利的，

起萬億種塔，金銀及頗梨、

起万亿种塔，金银及颇梨、

車𤦲與馬腦、玫瑰琉璃珠，

车渠与马脑、玫瑰琉璃珠，

清淨廣嚴飾，莊校於諸塔。

清净广严饰，庄校于诸塔。

或有起石廟，栴檀及沈水，

或有起石庙，栴檀及沉水，

木櫁并餘材，塼瓦泥土等。

木櫁并余材，砖瓦泥土等。

若於曠野中，積土成佛廟，

若于旷野中，积土成佛庙，

乃至童子戲，聚沙為佛塔，

乃至童子戏，聚沙为佛塔，

如是諸人等，皆已成佛道。

这样诸人等，都已成佛道。

若人為佛故，建立諸形像，

若人为佛故，建立诸形像，

刻雕成眾相，皆已成佛道。

刻雕成众相，都已成佛道。

或以七寶成，鍮石赤白銅、

或以七宝成，鍮石赤白铜、

白鑞及鉛錫，鐵木及與泥，

白镴及铅锡，铁木及与泥，

或以膠漆布，嚴飾作佛像，

或以胶漆布，严饰作佛像，

如是諸人等，皆已成佛道。

这样诸人等，都已成佛道。

彩畫作佛像，百福莊嚴相，

彩画作佛像，百福庄严相，

自作若使人，皆已成佛道。

自作若使人，都已成佛道。

乃至童子戲，若草木及筆，

乃至童子戏，若草木及笔，

或以指爪甲，而畫作佛像，

或以指爪甲，而画作佛像，

如是諸人等，漸漸積功德，

这样诸人等，渐渐积功德，

具足大悲心，皆已成佛道。

具足大悲心，都已成佛道。

但化諸菩薩，度脫無量眾。

但化诸菩萨，度脱无量众。

若人於塔廟、寶像及畫像，

若人于塔庙、宝像及画像，

以華香幡蓋，敬心而供養。

以华香幡盖，敬心而供养。

若使人作樂，擊鼓吹角貝，

若使人作乐，击鼓吹角贝，

簫笛琴箜篌、琵琶鐃銅鈸，

箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹，

如是眾妙音，盡持以供養。

这样众妙音，尽持以供养。

或以歡喜心，歌唄頌佛德，

或以欢喜心，歌呗颂佛德，

乃至一小音，皆已成佛道。

乃至一小音，都已成佛道。

若人散亂心，乃至以一華，

若人散乱心，乃至以一华，

供養於畫像，漸見無數佛。

供养于画像，渐见无数佛。

或有人禮拜，或復但合掌，

或有人礼拜，或又但合掌，

乃至舉一手，或復小低頭，

乃至举一手，或又小低头，

以此供養像，漸見無量佛。

以此供养像，渐见无量佛。

自成無上道，廣度無數眾，

自成无上道，广度无数众，

入無餘涅槃，如薪盡火滅。

入无余涅槃，如薪尽火灭。

若人散亂心，入於塔廟中，

若人散乱心，入于塔庙中，

一稱南無佛，皆已成佛道。

一称南无佛，都已成佛道。

於諸過去佛，在世或滅度，

于诸过去佛，在世或灭度，

若有聞是法，皆已成佛道。

若有闻此法，都已成佛道。

未來諸世尊，其數無有量，

未来诸世尊，其数无有量，

是諸如來等，亦方便說法。

这些如来等，也方便说法。

一切諸如來，以無量方便，

一切诸如来，以无量方便，

度脫諸眾生，入佛無漏智，

度脱诸众生，入佛无漏智，

若有聞法者，無一不成佛。

若有闻法的，无一不成佛。

諸佛本誓願，我所行佛道，

诸佛本誓愿，我所行佛道，

普欲令眾生，亦同得此道。

普欲令众生，也同得此道。

未來世諸佛，雖說百千億，

未来世诸佛，虽说百千亿，

無數諸法門，其實為一乘。

无数诸法门，其实为一乘。

諸佛兩足尊，知法常無性，

诸佛两足尊，知法常无性，

佛種從緣起，是故說一乘。

佛种从缘起，所以说一乘。

是法住法位，世間相常住，

此法住法位，世间相常住，

於道場知已，導師方便說。

于道场知已，导师方便说。

天人所供養，現在十方佛，

天人所供养，现在十方佛，

其數如恒沙，出現於世間，

其数如恒沙，出现于世间，

安隱眾生故，亦說如是法。

安隐众生故，也说这样法。

知第一寂滅，以方便力故，

知第一寂灭，以方便力故，

雖示種種道，其實為佛乘。

虽示种种道，其实为佛乘。

知眾生諸行，深心之所念，

知众生诸行，深心之所念，

過去所習業，欲性精進力，

过去所习业，欲性精进力，

及諸根利鈍，以種種因緣、

及诸根利钝，以种种因缘、

譬喻亦言辭，隨應方便說。

譬喻也言辞，随应方便说。

今我亦如是，安隱眾生故，

今我也如此，安隐众生故，

以種種法門，宣示於佛道。

以种种法门，宣示于佛道。

我以智慧力，知眾生性欲，

我以智慧力，知众生性欲，

方便說諸法，皆令得歡喜。

方便说诸法，皆令得欢喜。

舍利弗當知！我以佛眼觀，

舍利弗当知！我以佛眼观，

見六道眾生，貧窮無福慧，

见六道众生，贫穷无福慧，

入生死嶮道，相續苦不斷，

入生死险道，相续苦不断，

深著於五欲，如犛牛愛尾，

深着于五欲，如牦牛爱尾，

以貪愛自蔽，盲瞑無所見。

以贪爱自蔽，盲瞑无所见。

不求大勢佛，及與斷苦法，

不求大势佛，及与断苦法，

深入諸邪見，以苦欲捨苦，

深入诸邪见，以苦欲舍苦，

為是眾生故，而起大悲心。

为此众生故，而起大悲心。

我始坐道場，觀樹亦經行，

我始坐道场，观树也经行，

於三七日中，思惟如是事，

于三七日中，思惟这样事，

我所得智慧，微妙最第一。

我所得智慧，微妙最第一。

眾生諸根鈍，著樂癡所盲，

众生诸根钝，着乐痴所盲，

如斯之等類，云何而可度？

如此之等类，怎么而可度？

爾時諸梵王，及諸天帝釋、

那时诸梵王，及诸天帝释、

護世四天王，及大自在天，

护世四天王，及大自在天，

并餘諸天眾，眷屬百千萬，

并其余诸天众，眷属百千万，

恭敬合掌禮，請我轉法輪。

恭敬合掌礼，请我转法轮。

我即自思惟：『若但讚佛乘，

我即自思惟：『若但赞佛乘，

眾生沒在苦，不能信是法；

众生没在苦，不能信此法；

破法不信故，墜於三惡道。

破法不信故，坠于三恶道。

我寧不說法，疾入於涅槃。

我宁不说法，疾入于涅槃。

尋念過去佛，所行方便力，

随念过去佛，所行方便力，

我今所得道，亦應說三乘。』

我今所得道，也应说三乘。』

作是思惟時，十方佛皆現，

作此思惟时，十方佛皆现，

梵音慰喻我：『善哉釋迦文！

梵音慰喻我：『善哉释迦文！

第一之導師，得是無上法，

第一之导师，得此无上法，

隨諸一切佛，而用方便力。

随诸一切佛，而用方便力。

我等亦皆得，最妙第一法，

我们也皆得，最妙第一法，

為諸眾生類、分別說三乘。

为诸众生类、分别说三乘。

少智樂小法，不自信作佛，

少智乐小法，不自信作佛，

是故以方便，分別說諸果。

所以以方便，分别说诸果。

雖復說三乘，但為教菩薩。』

虽复说三乘，但为教菩萨。』

舍利弗當知！我聞聖師子，

舍利弗当知！我闻圣师子，

深淨微妙音，喜稱南無佛。

深净微妙音，喜称南无佛。

復作如是念：『我出濁惡世，

又作这样念：『我出浊恶世，

如諸佛所說，我亦隨順行。』

如诸佛所说，我也随顺行。』

思惟是事已，即趣波羅柰。

思惟此事已，即趣波罗奈。

諸法寂滅相，不可以言宣，

诸法寂灭相，不可以言宣，

以方便力故，為五比丘說。

以方便力故，为五比丘说。

是名轉法輪，便有涅槃音，

这名叫转法轮，便有涅槃音，

及以阿羅漢，法僧差別名。

及以阿罗汉，法僧差别名。

從久遠劫來，讚示涅槃法，

从久远劫来，赞示涅槃法，

生死苦永盡，我常如是說。

生死苦永尽，我常这样说。

舍利弗當知！我見佛子等，

舍利弗当知！我见佛子等，

志求佛道者，無量千萬億，

志求佛道的，无量千万亿，

咸以恭敬心，皆來至佛所，

都以恭敬心，皆来至佛所，

曾從諸佛聞，方便所說法。

曾从诸佛闻，方便所说法。

我即作是念：『如來所以出，

我即作此念：『如来所以出，

為說佛慧故，今正是其時。』

为说佛慧故，今正是其时。』

舍利弗當知！鈍根小智人、

舍利弗当知！钝根小智人、

著相憍慢者，不能信是法。

着相憍慢的，不能信此法。

今我喜無畏，於諸菩薩中，

今我喜无畏，于诸菩萨中，

正直捨方便，但說無上道。

正直舍方便，但说无上道。

菩薩聞是法，疑網皆已除，

菩萨闻此法，疑网都已除，

千二百羅漢，悉亦當作佛。

千二百罗汉，也都当作佛。

如三世諸佛，說法之儀式，

如三世诸佛，说法之仪式，

我今亦如是，說無分別法。

我今也如此，说无分别法。

諸佛興出世，懸遠值遇難，

诸佛兴出世，悬远值遇难，

正使出于世，說是法復難。

正使出于世，说此法又难。

無量無數劫，聞是法亦難，

无量无数劫，闻此法也难，

能聽是法者，斯人亦復難。

能听此法的，此人也复难。

譬如優曇花，一切皆愛樂，

譬如优昙花，一切都爱乐，

天人所希有，時時乃一出。

天人所希有，时时乃一出。

聞法歡喜讚，乃至發一言，

闻法欢喜赞，乃至发一言，

則為已供養，一切三世佛，

则为已供养，一切三世佛，

是人甚希有，過於優曇花。

此人甚希有，过于优昙花。

汝等勿有疑，我為諸法王，

你们勿有疑，我为诸法王，

普告諸大眾，但以一乘道，

普告诸大众，但以一乘道，

教化諸菩薩，無聲聞弟子。

教化诸菩萨，无声闻弟子。

汝等舍利弗，聲聞及菩薩，

你们舍利弗，声闻及菩萨，

當知是妙法，諸佛之祕要。

当知此妙法，诸佛之秘要。

以五濁惡世，但樂著諸欲，

以五浊恶世，但乐着诸欲，

如是等眾生，終不求佛道。

这样等众生，终不求佛道。

當來世惡人，聞佛說一乘，

当来世恶人，闻佛说一乘，

迷惑不信受，破法墮惡道。

迷惑不信受，破法堕恶道。

有慚愧清淨，志求佛道者，

有惭愧清净，志求佛道的，

當為如是等，廣讚一乘道。

当为这样等，广赞一乘道。

舍利弗當知！諸佛法如是，

舍利弗当知！诸佛法如此，

以萬億方便，隨宜而說法，

以万亿方便，随宜而说法，

其不習學者，不能曉了此。

其不习学的，不能晓了此。

汝等既已知，諸佛世之師，

你们既已知，诸佛世之师，

隨宜方便事，無復諸疑惑，

随宜方便事，不再有诸疑惑，

心生大歡喜，自知當作佛。」

心生大欢喜，自知当作佛。」

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

后秦龟兹国（今新疆库车一带）三藏法师鸠摩罗什奉诏翻译。

爾時舍利弗踊躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏而白佛言：「今從世尊聞此法音，心懷勇躍，得未曾有。所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不豫斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：『我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受、思惟、取證。』世尊！我從昔來，終日竟夜每自剋責，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」

那时舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜而对佛说：「今从世尊闻此法音，心怀勇跃，得未曾有。为什么？我昔从佛闻这样法，见诸菩萨授记作佛，而我们不豫此事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每作此念：『我们同入法性，怎么如来以小乘法而见济度？是我们的咎，非世尊。为什么？若我们等待说所因成就无上正等正觉的，必以大乘而得度脱。然而我们不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受、思惟、取证。』世尊！我从昔来，终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。」

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

那时舍利弗要重宣此义，而说偈言：

「我聞是法音，得所未曾有，

「我闻此法音，得所未曾有，

心懷大歡喜，疑網皆已除。

心怀大欢喜，疑网都已除。

昔來蒙佛教，不失於大乘，

昔来蒙佛教，不失于大乘，

佛音甚希有，能除眾生惱，

佛音甚希有，能除众生恼，

我已得漏盡，聞亦除憂惱。

我已得漏尽，闻也除忧恼。

我處於山谷，或在林樹下，

我处于山谷，或在林树下，

若坐若經行，常思惟是事，

若坐若经行，常思惟此事，

嗚呼深自責，云何而自欺？

呜呼深自责，怎么而自欺？

我等亦佛子，同入無漏法，

我们也佛子，同入无漏法，

不能於未來，演說無上道。

不能于未来，演说无上道。

金色三十二，十力諸解脫，

金色三十二，十力诸解脱，

同共一法中，而不得此事；

同共一法中，而不得此事；

八十種妙好，十八不共法，

八十种妙好，十八不共法，

如是等功德，而我皆已失。

这样等功德，而我都已失。

我獨經行時，見佛在大眾，

我独经行时，见佛在大众，

名聞滿十方，廣饒益眾生。

名闻满十方，广饶益众生。

自惟失此利，我為自欺誑。

自惟失此利，我为自欺诳。

我常於日夜，每思惟是事，

我常于日夜，每思惟此事，

欲以問世尊，為失為不失？

欲以问世尊，为失为不失？

我常見世尊，稱讚諸菩薩，

我常见世尊，称赞诸菩萨，

以是於日夜，籌量如此事。

以此于日夜，筹量如此事。

今聞佛音聲，隨宜而說法，

今闻佛音声，随宜而说法，

無漏難思議，令眾至道場。

无漏难思议，令众至道场。

我本著邪見，為諸梵志師，

我本着邪见，为诸梵志师，

世尊知我心，拔邪說涅槃。

世尊知我心，拔邪说涅槃。

我悉除邪見，於空法得證，

我尽除邪见，于空法得证，

爾時心自謂，得至於滅度；

那时心自谓，得至于灭度；

而今乃自覺，非是實滅度。

而今乃自觉，并非实灭度。

若得作佛時，具三十二相，

若得作佛时，具三十二相，

天人夜叉眾，龍神等恭敬，

天人夜叉众，龙神等恭敬，

是時乃可謂，永盡滅無餘。

这时乃可谓，永尽灭无余。

佛於大眾中，說我當作佛，

佛于大众中，说我当作佛，

聞如是法音，疑悔悉已除。

闻这样法音，疑悔都已除。

初聞佛所說，心中大驚疑，

初闻佛所说，心中大惊疑，

將非魔作佛，惱亂我心耶？

将非魔作佛，恼乱我心吗？

佛以種種緣、譬喻巧言說，

佛以种种缘、譬喻巧言说，

其心安如海，我聞疑網斷。

其心安如海，我闻疑网断。

佛說過去世，無量滅度佛，

佛说过去世，无量灭度佛，

安住方便中，亦皆說是法。

安住方便中，也都说此法。

現在未來佛，其數無有量，

现在未来佛，其数无有量，

亦以諸方便，演說如是法。

也以诸方便，演说这样法。

如今者世尊，從生及出家、

如今者世尊，从生及出家、

得道轉法輪，亦以方便說。

得道转法轮，也以方便说。

世尊說實道，波旬無此事，

世尊说实道，波旬无此事，

以是我定知，非是魔作佛。

以此我定知，并非魔作佛。

我墮疑網故，謂是魔所為，

我堕疑网故，谓是魔所为，

聞佛柔軟音，深遠甚微妙，

闻佛柔软音，深远甚微妙，

演暢清淨法。我心大歡喜，

演畅清净法。我心大欢喜，

疑悔永已盡，安住實智中。

疑悔永已尽，安住实智中。

我定當作佛，為天人所敬，

我定当作佛，为天人所敬，

轉無上法輪，教化諸菩薩。」

转无上法轮，教化诸菩萨。」

爾時佛告舍利弗：「吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化汝，汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。

那时佛告诉舍利弗：「我今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化你，你也长夜随我受学。我以方便引导你故，生我法中。舍利弗！我昔教你志愿佛道，你今都忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令你忆念本愿所行道故，为诸声闻说此大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

「舍利弗！汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱豐樂，天人熾盛。琉璃為地，有八交道，黃金為繩以界其側。其傍各有七寶行樹，常有華菓。華光如來亦以三乘教化眾生。

（佛接着说：）「舍利弗！你于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧。其旁各有七宝行树，常有华果。华光如来也以三乘教化众生。

「舍利弗！彼佛出時，雖非惡世，以本願故，說三乘法。其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩，無量無邊，不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力無能知者。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩，非初發意，皆久殖德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恒為諸佛之所稱歎。常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固。如是菩薩，充滿其國。

（佛接着说：）「舍利弗！彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。其劫名大宝庄严。为什么名叫大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨，无量无边，不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知的。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨，非初发意，都久种德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹。常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固。这样菩萨，充满其国。

「舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時。其國人民，壽八小劫。華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘：『是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土亦復如是。』

（佛接着说：）「舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民，寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨无上正等正觉记。告诸比丘：『这坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土也是如此。』

「舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。」

（佛接着说：）「舍利弗！这华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世也三十二小劫。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「舍利弗來世，成佛普智尊，

「舍利弗来世，成佛普智尊，

號名曰華光，當度無量眾。

号名曰华光，当度无量众。

供養無數佛，具足菩薩行，

供养无数佛，具足菩萨行，

十力等功德，證於無上道。

十力等功德，证于无上道。

過無量劫已，劫名大寶嚴，

过无量劫已，劫名大宝严，

世界名離垢，清淨無瑕穢。

世界名离垢，清净无瑕秽。

以琉璃為地，金繩界其道，

以琉璃为地，金绳界其道，

七寶雜色樹，常有華菓實。

七宝杂色树，常有华果实。

彼國諸菩薩，志念常堅固，

彼国诸菩萨，志念常坚固，

神通波羅蜜，皆已悉具足。

神通波罗蜜，都已尽具足。

於無數佛所，善學菩薩道，

于无数佛所，善学菩萨道，

如是等大士，華光佛所化。

这样等大士，华光佛所化。

佛為王子時，棄國捨世榮，

佛为王子时，弃国舍世荣，

於最末後身，出家成佛道。

于最末后身，出家成佛道。

華光佛住世，壽十二小劫，

华光佛住世，寿十二小劫，

其國人民眾，壽命八小劫。

其国人民众，寿命八小劫。

佛滅度之後，正法住於世，

佛灭度之后，正法住于世，

三十二小劫，廣度諸眾生。

三十二小劫，广度诸众生。

正法滅盡已，像法三十二，

正法灭尽已，像法三十二，

舍利廣流布，天人普供養。

舍利广流布，天人普供养。

華光佛所為，其事皆如是，

华光佛所为，其事都如此，

其兩足聖尊，最勝無倫匹。

其两足圣尊，最胜无伦匹。

彼即是汝身，宜應自欣慶。」

彼即是你身，宜应自欣庆。」

爾時四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踊躍無量，各各脫身所著上衣、以供養佛。釋提桓因、梵天王等，與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等，供養於佛——所散天衣，住虛空中，而自迴轉；諸天伎樂百千萬種，於虛空中一時俱作，雨眾天華——而作是言：「佛昔於波羅㮈初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪。」

那时四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受无上正等正觉记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所着上衣、以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，也以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛——所散天衣，住虚空中，而自回转；诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华——而作此言：「佛昔于波罗奈初转法轮，今乃再转无上最大法轮。」

爾時諸天子欲重宣此義，而說偈言：

那时诸天子要重宣此义，而说偈言：

「昔於波羅㮈，轉四諦法輪，

「昔于波罗奈，转四谛法轮，

分別說諸法，五眾之生滅。

分别说诸法，五众之生灭。

今復轉最妙，無上大法輪，

今再转最妙，无上大法轮，

是法甚深奧，少有能信者。

此法甚深奥，少有能信的。

我等從昔來，數聞世尊說，

我们从昔来，数闻世尊说，

未曾聞如是，深妙之上法。

未曾闻这样，深妙之上法。

世尊說是法，我等皆隨喜。

世尊说此法，我们都随喜。

大智舍利弗，今得受尊記，

大智舍利弗，今得受尊记，

我等亦如是，必當得作佛。

我们也如此，必当得作佛。

於一切世間，最尊無有上，

于一切世间，最尊无有上，

佛道叵思議，方便隨宜說。

佛道叵思议，方便随宜说。

我所有福業，今世若過世，

我所有福业，今世若过世，

及見佛功德，盡迴向佛道。」

及见佛功德，尽回向佛道。」

爾時舍利弗白佛言：「世尊！我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：『我法能離生老病死，究竟涅槃。』是學無學人，亦各自以離我見及有無見等謂得涅槃；而今於世尊前聞所未聞，皆墮疑惑。善哉，世尊！願為四眾說其因緣，令離疑悔。」

那时舍利弗对佛说：「世尊！我今不再疑悔，亲于佛前得受无上正等正觉记。这些千二百心自在的，昔住学地，佛常教化言：『我法能离生老病死，究竟涅槃。』这些有学无学人，也各自以离我见及有无见等谓得涅槃；而今于世尊前闻所未闻，都堕疑惑。善哉，世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。」

爾時佛告舍利弗：「我先不言：『諸佛世尊以種種因緣、譬喻言辭方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？』是諸所說，皆為化菩薩故。然，舍利弗！今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。

那时佛告诉舍利弗：「我先不是说：『诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞方便说法，都为无上正等正觉吗？』这些所说，都为化菩萨故。然而，舍利弗！今当再以譬喻更明此义，诸有智的以譬喻得解。

「舍利弗！若國邑聚落有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。其家廣大，唯有一門，多諸人眾，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危，周匝俱時歘然火起，焚燒舍宅。長者諸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。長者見是大火從四面起，即大驚怖，而作是念：『我雖能於此所燒之門安隱得出，而諸子等，於火宅內樂著嬉戲，不覺不知、不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。』

（佛接着说：）「舍利弗！若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁颓落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝同时忽然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见此大火从四面起，即大惊怖，而作此念：『我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等，于火宅中乐着嬉戏，不觉不知、不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。』

「舍利弗！是長者作是思惟：『我身手有力，當以衣裓、若以机案，從舍出之。』復更思惟：『是舍唯有一門，而復狹小。諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒。我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。』作是念已，如所思惟，具告諸子，汝等速出。父雖憐愍、善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚不畏，了無出心；亦復不知何者是火？何者為舍？云何為失？但東西走戲，視父而已。

（佛接着说：）「舍利弗！这长者作此思惟：『我身手有力，当以衣裓、若以几案，从舍出之。』又再思惟：『此舍唯有一门，而又狭小。诸子幼稚，未有所识，恋着戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，勿令为火之所烧害。』作此念已，如所思惟，具告诸子，你们速出。父虽怜愍、善言诱喻，而诸子等乐着嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心；也不知何者是火？何者为舍？怎么为失？但东西走戏，视父而已。

「爾時長者即作是念：『此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。我今當設方便，令諸子等得免斯害。』父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：『汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅、宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。』爾時諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。是時長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踊躍。時諸子等各白父言：『父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。』

（佛接着说：）「那时长者即作此念：『此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免此害。』父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐着，而告之言：『你们所可玩好，希有难得，你若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。你们于此火宅、宜速出来，随你所欲，都当与你。』那时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。这时长者见诸子等安隐得出，都于四衢道中露地而坐，不再障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各对父说：『父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。』

「舍利弗！爾時長者各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴；又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩絞絡，垂諸華纓，重敷綩綖，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風；又多僕從而侍衛之。所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：『我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。今此幼童，皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。所以者何？以我此物，周給一國猶尚不匱，何況諸子！』是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。

（佛接着说：）「舍利弗！那时长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃；又于其上张设幰盖，也以珍奇杂宝而严饰之，宝绳绞络，垂诸华缨，重敷綩𫄧，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风；又多仆从而侍卫之。为什么？这大长者财富无量，种种诸藏都皆充溢，而作此念：『我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童，都是吾子，爱无偏党。我有这样七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。为什么？以我此物，周给一国犹尚不匮，何况诸子！』这时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。

「舍利弗！於汝意云何，是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不？」

（佛接着说：）「舍利弗！于你意如何，这长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？」

舍利弗言：「不也，世尊！是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。何以故？若全身命，便為已得玩好之具，況復方便於彼火宅而拔濟之。世尊！若是長者，乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故？是長者先作是意：『我以方便令子得出。』以是因緣，無虛妄也。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。」

舍利弗说：「不也，世尊！这长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。为什么？若全身命，便为已得玩好之具，何况又方便于彼火宅而拔济之。世尊！若这长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。为什么？这长者先作此意：『我以方便令子得出。』以这因缘，无虚妄。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。」

佛告舍利弗：「善哉，善哉！如汝所言。舍利弗！如來亦復如是，則為一切世間之父。於諸怖畏、衰惱、憂患、無明闇蔽，永盡無餘，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波羅蜜，大慈大悲，常無懈惓，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，為度眾生生老病死、憂悲、苦惱、愚癡、闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故，受種種苦；又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦；若生天上，及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦。眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知、不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦，不以為患。

佛告诉舍利弗：「善哉，善哉！如你所言。舍利弗！如来也是如此，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余，而都成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、暗蔽、三毒之火，教化令得无上正等正觉。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，也以五欲财利故，受种种苦；又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上，及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，这样等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知、不惊不怖，也不生厌，不求解脱。于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患。

「舍利弗！佛見此已，便作是念：『我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。』

（佛接着说：）「舍利弗！佛见此已，便作此念：『我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。』

「舍利弗！如來復作是念：『若我但以神力及智慧力，捨於方便，為諸眾生讚如來知見、力無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何？是諸眾生，未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒；何由能解佛之智慧？』

（佛接着说：）「舍利弗！如来又作此念：『若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力无所畏的，众生不能以此得度。为什么？这些众生，未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧；何由能解佛之智慧？』

「舍利弗！如彼長者，雖復身手有力而不用之，但以慇懃方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之，但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生，為說三乘——聲聞、辟支佛、佛乘，而作是言：『汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麁弊色聲香味觸也。若貪著生愛，則為所燒。汝速出三界，當得三乘——聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任此事，終不虛也。汝等但當勤修精進。』如來以是方便誘進眾生，復作是言：『汝等當知此三乘法，皆是聖所稱歎，自在無繫，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂。』

（佛接着说：）「舍利弗！如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来也是如此，虽有力、无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘，而作此言：『你们莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触。若贪着生爱，则为所烧。你速出三界，当得三乘——声闻、辟支佛、佛乘。我今为你保任此事，终不虚。你们但当勤修精进。』如来以此方便诱进众生，又作此言：『你们当知此三乘法，都是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘此三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。』

「舍利弗！若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅；若有眾生從佛世尊聞法信受，慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅；若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智，如來知見、力、無所畏，愍念、安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車、出於火宅。

（佛接着说：）「舍利弗！若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，这名叫声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅；若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，这名叫辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅；若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见、力、无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，这名叫大乘，菩萨求此乘故，名叫摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。

「舍利弗！如彼長者，見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦，怖畏險道，得涅槃樂。

（佛接着说：）「舍利弗！如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来也是如此，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦，怖畏险道，得涅槃乐。

「如來爾時便作是念：『我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。』是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具，皆是一相、一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。

（佛接着说：）「如来那时便作此念：『我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，这些众生都是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，都以如来灭度而灭度之。』这些众生脱三界的，都与诸佛禅定、解脱等娱乐之具，都是一相、一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。

「舍利弗！如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一；然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是，無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。

（佛接着说：）「舍利弗！如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一；然彼长者无虚妄之咎。如来也是如此，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。为什么？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。

「舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。」

（佛接着说：）「舍利弗！以这因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。」

佛欲重宣此義，而說偈言：

佛要重宣此义，而说偈言：

「譬如長者，有一大宅，其宅久故，

「譬如长者，有一大宅，其宅久故，

而復頓弊，堂舍高危，柱根摧朽，

而又顿弊，堂舍高危，柱根摧朽，

梁棟傾斜，基陛隤毀，牆壁圮坼，

梁栋倾斜，基陛颓毁，墙壁圮坼，

泥塗褫落，覆苫亂墜，椽梠差脫，

泥涂褫落，覆苫乱坠，椽梠差脱，

周障屈曲，雜穢充遍。有五百人，

周障屈曲，杂秽充遍。有五百人，

止住其中。鵄梟雕鷲、烏鵲鳩鴿、

止住其中。鸱枭雕鹫、乌鹊鸠鸽、

蚖蛇蝮蠍、蜈蚣蚰蜒、守宮百足、

蚖蛇蝮蝎、蜈蚣蚰蜒、守宫百足、

狖貍鼷鼠，諸惡蟲輩，交橫馳走。

狖狸鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走。

屎尿臭處，不淨流溢，蜣蜋諸蟲，

屎尿臭处，不净流溢，蜣蜋诸虫，

而集其上。狐狼野干，咀嚼踐蹋，

而集其上。狐狼野干，咀嚼践踏，

䶩齧死屍、骨肉狼藉。由是群狗，

齩啮死尸、骨肉狼藉。由此群狗，

競來搏撮，飢羸慞惶，處處求食。

竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食。

鬪諍𪙁掣，嘊喍㘁吠，其舍恐怖，

斗诤掣曳，嘊喍嗥吠，其舍恐怖，

變狀如是。處處皆有，魑魅魍魎、

变状如此。处处都有，魑魅魍魉、

夜叉惡鬼，食噉人肉。毒蟲之屬，

夜叉恶鬼，食啖人肉。毒虫之属，

諸惡禽獸，孚乳產生，各自藏護。

诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护。

夜叉競來，爭取食之，食之既飽，

夜叉竞来，争取食之，食之既饱，

惡心轉熾，鬪諍之聲，甚可怖畏。

恶心转炽，斗诤之声，甚可怖畏。

鳩槃荼鬼，蹲踞土埵，或時離地，

鸠槃荼鬼，蹲踞土埵，或时离地，

一尺二尺，往返遊行，縱逸嬉戲，

一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏，

捉狗兩足，撲令失聲，以腳加頸，

捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，

怖狗自樂。復有諸鬼，其身長大，

怖狗自乐。又有诸鬼，其身长大，

裸形黑瘦，常住其中，發大惡聲，

裸形黑瘦，常住其中，发大恶声，

叫呼求食。復有諸鬼，其咽如針。

叫呼求食。又有诸鬼，其咽如针。

復有諸鬼，首如牛頭，或食人肉，

又有诸鬼，首如牛头，或食人肉，

或復噉狗，頭髮蓬亂，殘害凶險，

或又啖狗，头发蓬乱，残害凶险，

飢渴所逼，叫喚馳走。夜叉餓鬼，

饥渴所逼，叫唤驰走。夜叉饿鬼，

諸惡鳥獸，飢急四向，窺看窓牖。

诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖。

如是諸難，恐畏無量。是朽故宅，

这样诸难，恐畏无量。这朽故宅，

屬于一人。其人近出，未久之間，

属于一人。其人近出，未久之间，

於後舍宅，欻然火起，四面一時，

于后舍宅，忽然火起，四面一时，

其炎俱熾。棟梁椽柱，爆聲震裂，

其焰俱炽。栋梁椽柱，爆声震裂，

摧折墮落，牆壁崩倒。諸鬼神等，

摧折堕落，墙壁崩倒。诸鬼神等，

揚聲大叫。雕鷲諸鳥、鳩槃荼等，

扬声大叫。雕鹫诸鸟、鸠槃荼等，

周章惶怖，不能自出。惡獸毒蟲，

周章惶怖，不能自出。恶兽毒虫，

藏竄孔穴。毘舍闍鬼，亦住其中，

藏窜孔穴。毗舍阇鬼，也住其中，

薄福德故，為火所逼，共相殘害，

薄福德故，为火所逼，共相残害，

飲血噉肉。野干之屬，竝已前死，

饮血啖肉。野干之属，并已前死，

諸大惡獸，競來食噉，臭烟熢㶿，

诸大恶兽，竞来食啖，臭烟熢勃，

四面充塞。蜈蚣蚰蜒、毒蛇之類，

四面充塞。蜈蚣蚰蜒、毒蛇之类，

為火所燒，爭走出穴，鳩槃荼鬼、

为火所烧，争走出穴，鸠槃荼鬼、

隨取而食。又諸餓鬼，頭上火燃，

随取而食。又诸饿鬼，头上火燃，

飢渴熱惱，周章悶走。其宅如是，

饥渴热恼，周章闷走。其宅如此，

甚可怖畏，毒害火災，眾難非一。

甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。

是時宅主，在門外立，聞有人言：

这时宅主，在门外立，闻有人言：

『汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，

『你诸子等，先因游戏，来入此宅，

稚小無知，歡娛樂著。』長者聞已，

稚小无知，欢娱乐着。』长者闻已，

驚入火宅，方宜救濟，令無燒害。

惊入火宅，方宜救济，令无烧害。

告喻諸子，說眾患難，惡鬼毒蟲，

告喻诸子，说众患难，恶鬼毒虫，

災火蔓延，眾苦次第，相續不絕。

灾火蔓延，众苦次第，相续不绝。

毒蛇蚖蝮，及諸夜叉、鳩槃茶鬼，

毒蛇蚖蝮，及诸夜叉、鸠槃荼鬼，

野干狐狗、雕鷲鵄梟，百足之屬，

野干狐狗、雕鹫鸱枭，百足之属，

飢渴惱急，甚可怖畏。此苦難處，

饥渴恼急，甚可怖畏。此苦难处，

況復大火。諸子無知，雖聞父誨，

何况大火。诸子无知，虽闻父诲，

猶故樂著，嬉戲不已。是時長者，

犹故乐着，嬉戏不已。这时长者，

而作是念：『諸子如此，益我愁惱。

而作此念：『诸子如此，益我愁恼。

今此舍宅，無一可樂，而諸子等，

今此舍宅，无一可乐，而诸子等，

耽湎嬉戲，不受我教，將為火害。』

耽湎嬉戏，不受我教，将为火害。』

即便思惟，設諸方便，告諸子等：

即便思惟，设诸方便，告诸子等：

『我有種種，珍玩之具，妙寶好車，

『我有种种，珍玩之具，妙宝好车，

羊車鹿車、大牛之車，今在門外。

羊车鹿车、大牛之车，今在门外。

汝等出來，吾為汝等，造作此車，

你们出来，吾为你们，造作此车，

隨意所樂，可以遊戲。』諸子聞說，

随意所乐，可以游戏。』诸子闻说，

如此諸車，即時奔競，馳走而出，

如此诸车，即时奔竞，驰走而出，

到於空地，離諸苦難。長者見子，

到于空地，离诸苦难。长者见子，

得出火宅，住於四衢。坐師子座，

得出火宅，住于四衢。坐师子座，

而自慶言：『我今快樂！此諸子等，

而自庆言：『我今快乐！此诸子等，

生育甚難，愚小無知，而入險宅。

生育甚难，愚小无知，而入险宅。

多諸毒蟲，魑魅可畏，大火猛炎，

多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，

四面俱起。而此諸子，貪樂嬉戲。

四面俱起。而此诸子，贪乐嬉戏。

我已救之，令得脫難。是故諸人，

我已救之，令得脱难。所以诸人，

我今快樂。』爾時諸子，知父安坐，

我今快乐。』那时诸子，知父安坐，

皆詣父所，而白父言：『願賜我等，

都诣父所，而对父说：『愿赐我们，

三種寶車。如前所許：「諸子出來，

三种宝车。如前所许：「诸子出来，

當以三車，隨汝所欲。」今正是時，

当以三车，随你所欲。」今正是时，

唯垂給與。』長者大富，庫藏眾多，

唯垂给与。』长者大富，库藏众多，

金銀琉璃、車𤦲馬腦，以眾寶物，

金银琉璃、车渠马脑，以众宝物，

造諸大車。莊校嚴飾，周匝欄楯，

造诸大车。庄校严饰，周匝栏楯，

四面懸鈴，金繩交絡。真珠羅網，

四面悬铃，金绳交络。真珠罗网，

張施其上，金華諸瓔，處處垂下，

张施其上，金华诸璎，处处垂下，

眾綵雜飾，周匝圍繞，柔軟繒纊，

众彩杂饰，周匝围绕，柔软缯纩，

以為茵蓐。上妙細㲲，價直千億，

以为茵褥。上妙细叠，价值千亿，

鮮白淨潔，以覆其上。有大白牛，

鲜白净洁，以覆其上。有大白牛，

肥壯多力，形體姝好，以駕寶車。

肥壮多力，形体姝好，以驾宝车。

多諸儐從，而侍衛之。以是妙車，

多诸傧从，而侍卫之。以此妙车，

等賜諸子。諸子是時，歡喜踊躍，

等赐诸子。诸子这时，欢喜踊跃，

乘是寶車，遊於四方，嬉戲快樂，

乘此宝车，游于四方，嬉戏快乐，

自在無礙。告舍利弗：『我亦如是，

自在无碍。告舍利弗：『我也如此，

眾聖中尊，世間之父。一切眾生，

众圣中尊，世间之父。一切众生，

皆是吾子，深著世樂，無有慧心。

都是吾子，深着世乐，无有慧心。

三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，

三界无安，犹如火宅，众苦充满，

甚可怖畏。常有生老、病死憂患，

甚可怖畏。常有生老、病死忧患，

如是等火，熾然不息。如來已離，

这样等火，炽然不息。如来已离，

三界火宅，寂然閑居，安處林野。

三界火宅，寂然闲居，安处林野。

今此三界，皆是我有，其中眾生，

今此三界，都是我有，其中众生，

悉是吾子。而今此處，多諸患難，

都是吾子。而今此处，多诸患难，

唯我一人，能為救護。雖復教詔，

唯我一人，能为救护。虽复教诏，

而不信受，於諸欲染，貪著深故。

而不信受，于诸欲染，贪着深故。

以是方便，為說三乘，令諸眾生，

以此方便，为说三乘，令诸众生，

知三界苦，開示演說，出世間道。

知三界苦，开示演说，出世间道。

是諸子等，若心決定，具足三明，

这些子等，若心决定，具足三明，

及六神通，有得緣覺、不退菩薩。

及六神通，有得缘觉、不退菩萨。

汝舍利弗！我為眾生，以此譬喻，

你舍利弗！我为众生，以此譬喻，

說一佛乘。汝等若能，信受是語，

说一佛乘。你们若能，信受此语，

一切皆當，得成佛道。是乘微妙、

一切都当，得成佛道。此乘微妙、

清淨第一，於諸世間，為無有上，

清净第一，于诸世间，为无有上，

佛所悅可。一切眾生，所應稱讚、

佛所悦可。一切众生，所应称赞、

供養禮拜。無量億千，諸力解脫、

供养礼拜。无量亿千，诸力解脱、

禪定智慧，及佛餘法，得如是乘。

禅定智慧，及佛余法，得这样乘。

令諸子等，日夜劫數，常得遊戲，

令诸子等，日夜劫数，常得游戏，

與諸菩薩，及聲聞眾，乘此寶乘，

与诸菩萨，及声闻众，乘此宝乘，

直至道場。以是因緣，十方諦求，

直至道场。以这因缘，十方谛求，

更無餘乘，除佛方便。』告舍利弗：

更无余乘，除佛方便。』告舍利弗：

『汝諸人等，皆是吾子，我則是父。

『你诸人等，都是吾子，我则是父。

汝等累劫，眾苦所燒，我皆濟拔，

你们累劫，众苦所烧，我都济拔，

令出三界。我雖先說：「汝等滅度。」

令出三界。我虽先说：「你们灭度。」

但盡生死，而實不滅；今所應作，

但尽生死，而实不灭；今所应作，

唯佛智慧。若有菩薩，於是眾中，

唯佛智慧。若有菩萨，于此众中，

能一心聽，諸佛實法。諸佛世尊，

能一心听，诸佛实法。诸佛世尊，

雖以方便；所化眾生，皆是菩薩。

虽以方便；所化众生，都是菩萨。

若人小智，深著愛欲，為此等故，

若人小智，深着爱欲，为此等故，

說於苦諦。眾生心喜，得未曾有，

说于苦谛。众生心喜，得未曾有，

佛說苦諦，真實無異。若有眾生，

佛说苦谛，真实无异。若有众生，

不知苦本，深著苦因，不能暫捨。

不知苦本，深着苦因，不能暂舍。

為是等故，方便說道。諸苦所因，

为此等故，方便说道。诸苦所因，

貪欲為本，若滅貪欲，無所依止，

贪欲为本，若灭贪欲，无所依止，

滅盡諸苦，名第三諦。為滅諦故，

灭尽诸苦，名第三谛。为灭谛故，

修行於道，離諸苦縛，名得解脫。

修行于道，离诸苦缚，名得解脱。

是人於何，而得解脫？但離虛妄，

此人于何，而得解脱？但离虚妄，

名為解脫；其實未得，一切解脫。

名叫解脱；其实未得，一切解脱。

佛說是人，未實滅度。斯人未得，

佛说此人，未实灭度。此人未得，

無上道故，我意不欲，令至滅度。

无上道故，我意不欲，令至灭度。

我為法王，於法自在，安隱眾生，

我为法王，于法自在，安隐众生，

故現於世。汝舍利弗！我此法印，

故现于世。你舍利弗！我此法印，

為欲利益，世間故說，在所遊方，

为欲利益，世间故说，在所游方，

勿妄宣傳。若有聞者，隨喜頂受，

勿妄宣传。若有闻的，随喜顶受，

當知是人，阿鞞跋致。若有信受，

当知此人，阿鞞跋致。若有信受，

此經法者，是人已曾，見過去佛，

此经法的，此人已曾，见过去佛，

恭敬供養，亦聞是法。若人有能，

恭敬供养，也闻此法。若人有能，

信汝所說，則為見我，亦見於汝，

信你所说，则为见我，也见于你，

及比丘僧，并諸菩薩。斯法華經，

及比丘僧，并诸菩萨。此法华经，

為深智說，淺識聞之，迷惑不解。

为深智说，浅识闻之，迷惑不解。

一切聲聞，及辟支佛，於此經中，

一切声闻，及辟支佛，于此经中，

力所不及。汝舍利弗！尚於此經，

力所不及。你舍利弗！尚于此经，

以信得入；況餘聲聞。其餘聲聞，

以信得入；何况其余声闻。其余声闻，

信佛語故，隨順此經，非己智分。

信佛语故，随顺此经，非己智分。

又舍利弗！憍慢懈怠、計我見者，

又舍利弗！憍慢懈怠、计我见的，

莫說此經。凡夫淺識，深著五欲，

莫说此经。凡夫浅识，深着五欲，

聞不能解，亦勿為說。若人不信，

闻不能解，也勿为说。若人不信，

毀謗此經，則斷一切，世間佛種。

毁谤此经，则断一切，世间佛种。

或復顰蹙，而懷疑惑，汝當聽說，

或又颦蹙，而怀疑惑，你当听说，

此人罪報。若佛在世，若滅度後，

此人罪报。若佛在世，若灭度后，

其有誹謗，如斯經典，見有讀誦、

其有诽谤，如此经典，见有读诵、

書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨。

书持经的，轻贱憎嫉，而怀结恨。

此人罪報，汝今復聽。其人命終，

此人罪报，你今再听。其人命终，

入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生。

入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生。

如是展轉，至無數劫，從地獄出，

这样展转，至无数劫，从地狱出，

當墮畜生。若狗野干，其形𩑔瘦，

当堕畜生。若狗野干，其形羸瘦，

黧黮疥癩，人所觸嬈。又復為人，

黧黑疥癞，人所触娆。又复为人，

之所惡賤，常困飢渴，骨肉枯竭，

之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭，

生受楚毒，死被瓦石。斷佛種故，

生受楚毒，死被瓦石。断佛种故，

受斯罪報。若作馲駝，或生驢中，

受此罪报。若作骆驼，或生驴中，

身常負重，加諸杖捶，但念水草，

身常负重，加诸杖捶，但念水草，

餘無所知。謗斯經故，獲罪如是。

余无所知。谤此经故，获罪如此。

有作野干，來入聚落，身體疥癩，

有作野干，来入聚落，身体疥癞，

又無一目。為諸童子，之所打擲，

又无一目。为诸童子，之所打掷，

受諸苦痛，或時致死。於此死已，

受诸苦痛，或时致死。于此死已，

更受蟒身。其形長大，五百由旬，

更受蟒身。其形长大，五百由旬，

聾騃無足，宛轉腹行，為諸小蟲，

聋呆无足，宛转腹行，为诸小虫，

之所唼食，晝夜受苦，無有休息。

之所唼食，昼夜受苦，无有休息。

謗斯經故，獲罪如是。若得為人，

谤此经故，获罪如此。若得为人，

諸根闇鈍，矬陋攣躄，盲聾背傴。

诸根暗钝，矬陋挛躄，盲聋背伛。

有所言說，人不信受，口氣常臭，

有所言说，人不信受，口气常臭，

鬼魅所著。貧窮下賤，為人所使，

鬼魅所着。贫穷下贱，为人所使，

多病痟瘦，無所依怙。雖親附人，

多病消瘦，无所依怙。虽亲附人，

人不在意，若有所得，尋復忘失。

人不在意，若有所得，随即忘失。

若修醫道，順方治病，更增他疾，

若修医道，顺方治病，更增他疾，

或復致死。若自有病，無人救療，

或又致死。若自有病，无人救疗，

設服良藥，而復增劇。若他反逆、

设服良药，而又增剧。若他反逆、

抄劫竊盜，如是等罪，橫羅其殃。

抄劫窃盗，这样等罪，横罗其殃。

如斯罪人，永不見佛，眾聖之王，

如此罪人，永不见佛，众圣之王，

說法教化。如斯罪人，常生難處，

说法教化。如此罪人，常生难处，

狂聾心亂，永不聞法。於無數劫、

狂聋心乱，永不闻法。于无数劫、

如恒河沙，生輒聾瘂，諸根不具。

如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具。

常處地獄，如遊園觀，在餘惡道，

常处地狱，如游园观，在余恶道，

如己舍宅，駝驢猪狗，是其行處。

如己舍宅，驼驴猪狗，是其行处。

謗斯經故，獲罪如是。若得為人，

谤此经故，获罪如此。若得为人，

聾盲瘖瘂、貧窮諸衰，以自莊嚴。

聋盲瘖哑、贫穷诸衰，以自庄严。

水腫乾痟、疥癩癰疽、如是等病，

水肿干消、疥癞痈疽、这样等病，

以為衣服。身常臭處，垢穢不淨，

以为衣服。身常臭处，垢秽不净，

深著我見，增益瞋恚，婬欲熾盛，

深着我见，增益嗔恚，淫欲炽盛，

不擇禽獸。謗斯經故，獲罪如是。』

不择禽兽。谤此经故，获罪如此。』

告舍利弗：『謗斯經者，若說其罪，

告舍利弗：『谤此经的，若说其罪，

窮劫不盡。以是因緣，我故語汝：

穷劫不尽。以这因缘，我故语你：

「無智人中，莫說此經。」若有利根，

「无智人中，莫说此经。」若有利根，

智慧明了，多聞強識，求佛道者，

智慧明了，多闻强识，求佛道的，

如是之人，乃可為說。若人曾見，

这样之人，乃可为说。若人曾见，

億百千佛，殖諸善本，深心堅固，

亿百千佛，种诸善本，深心坚固，

如是之人，乃可為說。若人精進，

这样之人，乃可为说。若人精进，

常修慈心，不惜身命，乃可為說。

常修慈心，不惜身命，乃可为说。

若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，

若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，

獨處山澤，如是之人，乃可為說。

独处山泽，这样之人，乃可为说。

又舍利弗！若見有人，捨惡知識，

又舍利弗！若见有人，舍恶知识，

親近善友，如是之人，乃可為說。

亲近善友，这样之人，乃可为说。

若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，

若见佛子，持戒清洁，如净明珠，

求大乘經，如是之人，乃可為說。

求大乘经，这样之人，乃可为说。

若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，

若人无嗔，质直柔软，常愍一切，

恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。

恭敬诸佛，这样之人，乃可为说。

復有佛子，於大眾中，以清淨心，

又有佛子，于大众中，以清净心，

種種因緣、譬喻言辭，說法無礙，

种种因缘、譬喻言辞，说法无碍，

如是之人，乃可為說。若有比丘，

这样之人，乃可为说。若有比丘，

為一切智，四方求法，合掌頂受，

为一切智，四方求法，合掌顶受，

但樂受持，大乘經典，乃至不受，

但乐受持，大乘经典，乃至不受，

餘經一偈，如是之人，乃可為說。

余经一偈，这样之人，乃可为说。

如人至心，求佛舍利，如是求經，

如人至心，求佛舍利，这样求经，

得已頂受，其人不復，志求餘經，

得已顶受，其人不复，志求余经，

亦未曾念，外道典籍，如是之人，

也不曾念，外道典籍，这样之人，

乃可為說。』告舍利弗：『我說是相，

乃可为说。』告舍利弗：『我说此相，

求佛道者，窮劫不盡。』如是等人，

求佛道的，穷劫不尽。』这样等人，

則能信解，汝當為說，妙法華經。」

则能信解，你当为说，妙法华经。」

爾時慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踊躍，即從座起，整衣服偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：「我等居僧之首，年竝朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法——遊戲神通、淨佛國土、成就眾生——心不喜樂。所以者何？世尊令我等出於三界，得涅槃證。又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有。不謂於今，忽然得聞希有之法，深自慶幸，獲大善利，無量珍寶、不求自得。

那时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗无上正等正觉记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而对佛说：「我们居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不再进求无上正等正觉。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法——游戏神通、净佛国土、成就众生——心不喜乐。为什么？世尊令我们出于三界，得涅槃证。又今我们年已朽迈，于佛教化菩萨无上正等正觉，不生一念好乐之心。我们今于佛前，闻授声闻无上正等正觉记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今，忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。

「世尊！我等今者樂說譬喻以明斯義。譬若有人，年既幼稚，捨父逃逝，久住他國，或十、二十，至五十歲，年既長大，加復窮困，馳騁四方以求衣食。漸漸遊行，遇向本國。其父先來，求子不得，中止一城。其家大富，財寶無量——金、銀、琉璃、珊瑚、虎珀、頗梨珠等，其諸倉庫，悉皆盈溢；多有僮僕、臣佐、吏民；象馬車乘，牛羊無數——出入息利，乃遍他國，商估賈客亦甚眾多。時貧窮子遊諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。父每念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事，但自思惟，心懷悔恨，自念老朽，多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢；無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付。是以慇懃每憶其子，復作是念：『我若得子，委付財物，坦然快樂，無復憂慮。』

（须菩提等接着说：）「世尊！我们如今乐说譬喻以明此义。譬如有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十，至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方以求衣食。渐渐游行，遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、颇梨珠等，其诸仓库，都皆盈溢；多有僮仆、臣佐、吏民；象马车乘，牛羊无数——出入息利，乃遍他国，商估贾客也甚众多。时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢；无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付。因此殷勤每忆其子，又作此念：『我若得子，委付财物，坦然快乐，不再忧虑。』

「世尊！爾時窮子傭賃展轉遇到父舍，住立門側。遙見其父、踞師子床，寶机承足，諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍繞，以真珠瓔珞，價直千萬，莊嚴其身；吏民、僮僕，手執白拂，侍立左右。覆以寶帳，垂諸華幡，香水灑地，散眾名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。竊作是念：『此或是王，或是王等，非我傭力得物之處。不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或見逼迫，強使我作。』作是念已，疾走而去。

（须菩提等接着说：）「世尊！那时穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧。遥见其父、踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士都恭敬围绕，以真珠璎珞，价值千万，庄严其身；吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有这样等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。窃作此念：『这或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫，强使我作。』作此念已，疾走而去。

「時富長者於師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念：『我財物庫藏，今有所付。我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願。我雖年朽，猶故貪惜。』即遣傍人，急追將還。爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨大喚：『我不相犯，何為見捉？』使者執之愈急，強牽將還。于時窮子，自念無罪，而被囚執，此必定死；轉更惶怖，悶絕躄地。父遙見之，而語使言：『不須此人，勿強將來。以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。』所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴為子所難，審知是子而以方便，不語他人云是我子。使者語之：『我今放汝，隨意所趣。』窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里、以求衣食。

（须菩提等接着说：）「时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作此念：『我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。』即遣旁人，急追将还。那时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨大唤：『我不相犯，何为见捉？』使者执之愈急，强牵将还。于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死；转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：『不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒悟，莫再与语。』为什么？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子而以方便，不语他人说是我子。使者语之：『我今放你，随意所趣。』穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里、以求衣食。

「爾時長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人，形色憔悴無威德者：『汝可詣彼，徐語窮子：「此有作處，倍與汝直。」窮子若許，將來使作。若言：「欲何所作？」便可語之：「雇汝除糞。我等二人亦共汝作。」』時二使人即求窮子，既已得之，具陳上事。

（须菩提等接着说：）「那时长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人，形色憔悴无威德的：『你可诣彼，徐语穷子：「此有作处，倍与你值。」穷子若许，将来使作。若言：「欲何所作？」便可语之：「雇你除粪。我们二人也共你作。」』时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。

「爾時窮子先取其價，尋與除糞。其父見子，愍而怪之。又以他日，於窓牖中遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不淨。即脫瓔珞、細軟上服、嚴飾之具，更著麁弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。語諸作人：『汝等勤作，勿得懈息。』以方便故，得近其子。後復告言：『咄，男子！汝常此作，勿復餘去，當加汝價。諸有所須瓫器米麵鹽醋之屬，莫自疑難，亦有老弊使人須者相給，好自安意。我如汝父，勿復憂慮。所以者何？我年老大，而汝少壯，汝常作時，無有欺怠瞋恨怨言，都不見汝有此諸惡，如餘作人。自今已後，如所生子。』即時長者、更與作字，名之為兒。爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。由是之故，於二十年中常令除糞。過是已後，心相體信，入出無難，然其所止猶在本處。

（须菩提等接着说：）「那时穷子先取其价，随即与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更着粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：『你们勤作，勿得懈息。』以方便故，得近其子。后又告言：『咄，男子！你常此作，勿再余去，当加你价。诸有所须盆器米面盐醋之属，莫自疑难，也有老弊使人须者相给，好自安意。我如你父，勿再忧虑。为什么？我年老大，而你少壮，你常作时，无有欺怠嗔恨怨言，都不见你有此诸恶，如其余作人。自今已后，如所生子。』即时长者、更与作字，名之为儿。那时穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由此之故，于二十年中常令除粪。过此已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。

「世尊，爾時長者有疾，自知將死不久。語窮子言：『我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少、所應取與，汝悉知之。我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝，便為不異，宜加用心，無令漏失。』爾時窮子，即受教勅，領知眾物，金銀珍寶及諸庫藏，而無悕取一飡之意。然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨。復經少時，父知子意漸已通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時，而命其子并會親族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉已集，即自宣言：『諸君當知！此是我子，我之所生。於某城中、捨吾逃走，伶俜辛苦五十餘年，其本字某。我名某甲，昔在本城懷憂推覓，忽於此間遇會得之。此實我子，我實其父。今我所有一切財物，皆是子有，先所出內，是子所知。』

（须菩提等接着说：）「世尊，那时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：『我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，你都知之。我心如此，当体此意。为什么？今我与你，便为不异，宜加用心，勿令漏失。』那时穷子，即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无希取一餐之意。然其所止故在本处，下劣之心也未能舍。复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，都已集，即自宣言：『诸位当知！这是我子，我之所生。于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年，其本字某。我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物，都是子有，先所出内，是子所知。』

「世尊！是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：『我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。』

（须菩提等接着说：）「世尊！这时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作此念：『我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。』

「世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為子。世尊！我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。既得此已，心大歡喜，自以為足，而便自謂：『於佛法中勤精進故，所得弘多。』然世尊先知我等，心著弊欲，樂於小法，便見縱捨，不為分別：『汝等當有如來知見寶藏之分。』世尊以方便力，說如來智慧。我等從佛，得涅槃一日之價，以為大得；於此大乘，無有志求。我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力、隨我等說；而我等不知真是佛子。今我等方知世尊，於佛智慧無所悋惜。所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法，若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。於此經中唯說一乘，而昔於菩薩前，毀呰聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。是故我等，說本無心有所悕求。今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之。」爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：

（须菩提等接着说：）「世尊！大富长者则是如来，我们都似佛子，如来常说我们为子。世尊！我们以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐着小法。今日世尊令我们思惟，蠲除诸法戏论之粪，我们于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，而便自谓：『于佛法中勤精进故，所得弘多。』然世尊先知我们，心着弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别：『你们当有如来知见宝藏之分。』世尊以方便力，说如来智慧。我们从佛，得涅槃一日之价，以为大得；于此大乘，无有志求。我们又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。为什么？佛知我们心乐小法，以方便力、随我们说；而我们不知真是佛子。今我们方知世尊，于佛智慧无所吝惜。为什么？我们昔来真是佛子，而但乐小法，若我们有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前，毁呰声闻乐小法的，然佛实以大乘教化。所以我们，说本无心有所希求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得的都已得之。」那时摩诃迦叶要重宣此义，而说偈言：

「我等今日，聞佛音教，歡喜踊躍，

「我们今日，闻佛音教，欢喜踊跃，

得未曾有。佛說聲聞，當得作佛，

得未曾有。佛说声闻，当得作佛，

無上寶聚，不求自得。譬如童子，

无上宝聚，不求自得。譬如童子，

幼稚無識，捨父逃逝，遠到他土，

幼稚无识，舍父逃逝，远到他土，

周流諸國，五十餘年。其父憂念，

周流诸国，五十余年。其父忧念，

四方推求，求之既疲，頓止一城，

四方推求，求之既疲，顿止一城，

造立舍宅，五欲自娛。其家巨富，

造立舍宅，五欲自娱。其家巨富，

多諸金銀、車𤦲馬腦、真珠琉璃；

多诸金银、车渠马脑、真珠琉璃；

象馬牛羊、輦輿車乘；田業僮僕、

象马牛羊、辇舆车乘；田业僮仆、

人民眾多。出入息利，乃遍他國，

人民众多。出入息利，乃遍他国，

商估賈人、無處不有。千萬億眾，

商估贾人、无处不有。千万亿众，

圍繞恭敬，常為王者，之所愛念，

围绕恭敬，常为王者，之所爱念，

群臣豪族，皆共宗重。以諸緣故，

群臣豪族，都共宗重。以诸缘故，

往來者眾，豪富如是，有大力勢。

往来者众，豪富如此，有大力势。

而年朽邁，益憂念子，夙夜惟念，

而年朽迈，益忧念子，夙夜惟念，

死時將至。癡子捨我，五十餘年，

死时将至。痴子舍我，五十余年，

庫藏諸物，當如之何？爾時窮子，

库藏诸物，当如之何？那时穷子，

求索衣食，從邑至邑、從國至國。

求索衣食，从邑至邑、从国至国。

或有所得，或無所得，飢餓羸瘦，

或有所得，或无所得，饥饿羸瘦，

體生瘡癬。漸次經歷，到父住城，

体生疮癣。渐次经历，到父住城，

傭賃展轉，遂至父舍。爾時長者，

佣赁展转，遂至父舍。那时长者，

於其門內，施大寶帳，處師子座；

于其门内，施大宝帐，处师子座；

眷屬圍遶，諸人侍衛，或有計算，

眷属围绕，诸人侍卫，或有计算，

金銀寶物，出內財產，注記券䟽。

金银宝物，出内财产，注记券疏。

窮子見父，豪貴尊嚴，謂是國王，

穷子见父，豪贵尊严，谓是国王，

若是王等。驚怖自怪，何故至此。

若是王等。惊怖自怪，为什么至此。

覆自念言：『我若久住，或見逼迫，

覆自念言：『我若久住，或见逼迫，

強驅使作。』思惟是已，馳走而去，

强驱使作。』思惟此已，驰走而去，

借問貧里，欲往傭作。長者是時，

借问贫里，欲往佣作。长者这时，

在師子座，遙見其子，默而識之。

在师子座，遥见其子，默而识之。

即勅使者，追捉將來。窮子驚喚，

即敕使者，追捉将来。穷子惊唤，

迷悶躄地：『是人執我，必當見殺，

迷闷躄地：『此人执我，必当见杀，

何用衣食，使我至此？』長者知子，

何用衣食，使我至此？』长者知子，

愚癡狹劣，不信我言，不信是父。

愚痴狭劣，不信我言，不信是父。

即以方便，更遣餘人，眇目矬陋，

即以方便，更遣余人，眇目矬陋，

無威德者：『汝可語之，云當相雇，

无威德的：『你可语之，说当相雇，

除諸糞穢，倍與汝價。』窮子聞之，

除诸粪秽，倍与你价。』穷子闻之，

歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。

欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。

長者於牖，常見其子，念子愚劣，

长者于牖，常见其子，念子愚劣，

樂為鄙事。於是長者，著弊垢衣，

乐为鄙事。于是长者，着弊垢衣，

執除糞器，往到子所，方便附近，

执除粪器，往到子所，方便附近，

語令勤作：

语令勤作：

『既益汝價，并塗足油，飲食充足，

『既益你价，并涂足油，饮食充足，

薦席厚煖。』如是苦言：『汝當勤作。』

荐席厚暖。』这样苦言：『你当勤作。』

又以軟語：『若如我子。』長者有智，

又以软语：『若如我子。』长者有智，

漸令入出，經二十年，執作家事。

渐令入出，经二十年，执作家事。

示其金銀、真珠頗梨；諸物出入，

示其金银、真珠颇梨；诸物出入，

皆使令知。猶處門外，止宿草庵，

都使令知。犹处门外，止宿草庵，

自念貧事：『我無此物。』父知子心，

自念贫事：『我无此物。』父知子心，

漸已廣大，欲與財物。即聚親族、

渐已广大，欲与财物。即聚亲族、

國王大臣、剎利居士。於此大眾，

国王大臣、刹利居士。于此大众，

說是我子，捨我他行，經五十歲。

说是我子，舍我他行，经五十岁。

自見子來，已二十年。昔於某城，

自见子来，已二十年。昔于某城，

而失是子，周行求索，遂來至此。

而失此子，周行求索，遂来至此。

凡我所有，舍宅人民，悉以付之，

凡我所有，舍宅人民，都以付之，

恣其所用。子念昔貧，志意下劣，

恣其所用。子念昔贫，志意下劣，

今於父所，大獲珍寶，并及舍宅、

今于父所，大获珍宝，并及舍宅、

一切財物。甚大歡喜，得未曾有。

一切财物。甚大欢喜，得未曾有。

佛亦如是，知我樂小，未曾說言：

佛也如此，知我乐小，未曾说言：

『汝等作佛。』而說我等，得諸無漏，

『你们作佛。』而说我们，得诸无漏，

成就小乘，聲聞弟子。佛勅我等，

成就小乘，声闻弟子。佛敕我们，

說最上道，修習此者，當得成佛。

说最上道，修习此的，当得成佛。

我承佛教，為大菩薩，以諸因緣、

我承佛教，为大菩萨，以诸因缘、

種種譬喻、若干言辭，說無上道。

种种譬喻、若干言辞，说无上道。

諸佛子等、從我聞法，日夜思惟，

诸佛子等、从我闻法，日夜思惟，

精勤修習。是時諸佛，即授其記：

精勤修习。这时诸佛，即授其记：

『汝於來世，當得作佛。』一切諸佛，

『你于来世，当得作佛。』一切诸佛，

祕藏之法，但為菩薩，演其實事，

秘藏之法，但为菩萨，演其实事，

而不為我，說斯真要。如彼窮子、

而不为我，说此真要。如彼穷子、

得近其父，雖知諸物，心不希取。

得近其父，虽知诸物，心不希取。

我等雖說，佛法寶藏，自無志願，

我们虽说，佛法宝藏，自无志愿，

亦復如是。我等內滅，自謂為足，

也是如此。我们内灭，自谓为足，

唯了此事，更無餘事。我等若聞，

唯了此事，更无余事。我们若闻，

淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。

净佛国土，教化众生，都无欣乐。

所以者何？一切諸法，皆悉空寂，

为什么？一切诸法，都皆空寂，

無生無滅，無大無小，無漏無為。

无生无灭，无大无小，无漏无为。

如是思惟，不生喜樂。我等長夜，

这样思惟，不生喜乐。我们长夜，

於佛智慧，無貪無著，無復志願；

于佛智慧，无贪无着，不再志愿；

而自於法，謂是究竟。我等長夜，

而自于法，谓是究竟。我们长夜，

修習空法，得脫三界，苦惱之患，

修习空法，得脱三界，苦恼之患，

住最後身、有餘涅槃。佛所教化，

住最后身、有余涅槃。佛所教化，

得道不虛，則為已得，報佛之恩。

得道不虚，则为已得，报佛之恩。

我等雖為，諸佛子等，說菩薩法，

我们虽为，诸佛子等，说菩萨法，

以求佛道；而於是法，永無願樂。

以求佛道；而于此法，永无愿乐。

導師見捨，觀我心故，初不勸進，

导师见舍，观我心故，初不劝进，

說有實利。如富長者，知子志劣，

说有实利。如富长者，知子志劣，

以方便力，柔伏其心，然後乃付，

以方便力，柔伏其心，然后乃付，

一切財物。

一切财物。

佛亦如是，現希有事，知樂小者，

佛也如此，现希有事，知乐小的，

以方便力，調伏其心，乃教大智。

以方便力，调伏其心，乃教大智。

我等今日，得未曾有，非先所望，

我们今日，得未曾有，非先所望，

而今自得，如彼窮子，得無量寶。

而今自得，如彼穷子，得无量宝。

世尊我今，得道得果，於無漏法，

世尊我今，得道得果，于无漏法，

得清淨眼。我等長夜，持佛淨戒，

得清净眼。我们长夜，持佛净戒，

始於今日，得其果報，法王法中，

始于今日，得其果报，法王法中，

久修梵行，今得無漏，無上大果。

久修梵行，今得无漏，无上大果。

我等今者，真是聲聞，以佛道聲，

我们今者，真是声闻，以佛道声，

令一切聞。我等今者，真阿羅漢，

令一切闻。我们今者，真阿罗汉，

於諸世間，天人魔梵，普於其中，

于诸世间，天人魔梵，普于其中，

應受供養。世尊大恩，以希有事，

应受供养。世尊大恩，以希有事，

憐愍教化，利益我等，無量億劫，

怜愍教化，利益我们，无量亿劫，

誰能報者。手足供給，頭頂禮敬，

谁能报的。手足供给，头顶礼敬，

一切供養，皆不能報。若以頂戴，

一切供养，都不能报。若以头顶，

兩肩荷負，於恒沙劫，盡心恭敬；

两肩荷负，于恒沙劫，尽心恭敬；

又以美饍、無量寶衣，及諸臥具、

又以美膳、无量宝衣，及诸卧具、

種種湯藥，牛頭栴檀，及諸珍寶，

种种汤药，牛头栴檀，及诸珍宝，

以起塔廟，寶衣布地。如斯等事，

以起塔庙，宝衣布地。如此等事，

以用供養，於恒沙劫，亦不能報。

以用供养，于恒沙劫，也不能报。

諸佛希有，無量無邊，不可思議，

诸佛希有，无量无边，不可思议，

大神通力，無漏無為，諸法之王。

大神通力，无漏无为，诸法之王。

能為下劣，忍于斯事，取相凡夫，

能为下劣，忍于此事，取相凡夫，

隨宜為說。諸佛於法，得最自在，

随宜为说。诸佛于法，得最自在，

知諸眾生，種種欲樂，及其志力。

知诸众生，种种欲乐，及其志力。

隨所堪任，以無量喻，而為說法。

随所堪任，以无量喻，而为说法。

隨諸眾生，宿世善根，又知成熟、

随诸众生，宿世善根，又知成熟、

未成熟者，種種籌量，分別知已，

未成熟的，种种筹量，分别知已，

於一乘道、隨宜說三。」

于一乘道、随宜说三。」

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

后秦龟兹国（今新疆库车一带）三藏法师鸠摩罗什奉诏翻译。

爾時世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：「善哉，善哉！迦葉善說如來真實功德。誠如所言，如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。迦葉！當知如來是諸法之王，若有所說皆不虛也。於一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到於一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙；又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。

那时世尊告诉摩诃迦叶及诸大弟子：「善哉，善哉！迦叶善说如来真实功德。诚如所言，如来还有无量无边阿僧祇（无数）功德，你们若于无量亿劫说也不能尽。迦叶！当知如来是诸法之王，若有所说都不虚妄。于一切法，以智方便而演说之，其所说法，都到达一切智地。如来观知一切诸法之所归趣，也知一切众生深心所行，通达无碍；又于诸法究尽明了，向众生开示一切智慧。

「迦葉！譬如三千大千世界，山川谿谷土地所生卉木叢林及諸藥草，種類若干，名色各異。密雲彌布，遍覆三千大千世界，一時等澍，其澤普洽。卉木叢林及諸藥草，小根小莖、小枝小葉，中根中莖、中枝中葉，大根大莖、大枝大葉，諸樹大小，隨上中下各有所受。一雲所雨，稱其種性而得生長華菓敷實。雖一地所生，一雨所潤，而諸草木，各有差別。

（佛接着说：）「迦叶！譬如三千大千世界，山川溪谷土地所生花木丛林及诸药草，种类若干，名色各异。密云遍布，覆盖三千大千世界，一时均等降雨，泽润普遍。花木丛林及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下各有所受。一云所雨，称其种性而得生长，花果敷实。虽同一地所生，一雨所润，而诸草木，各有差别。

「迦葉！當知如來亦復如是，出現於世，如大雲起，以大音聲普遍世界天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土。於大眾中、而唱是言：『我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世，如實知之。我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者，汝等天、人、阿修羅眾，皆應到此，為聽法故。』爾時無數千萬億種眾生，來至佛所而聽法。如來于時，觀是眾生諸根利鈍、精進懈怠，隨其所堪而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。是諸眾生聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂，亦得聞法。既聞法已，離諸障礙，於諸法中，任力所能，漸得入道。如彼大雲，雨於一切卉木叢林及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。

（佛接着说：）「迦叶！当知如来也是这样，出现于世，如大云起，以大音声普遍世界天、人、阿修罗，如那大云覆盖三千大千国土。于大众中而唱此言：『我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未入涅槃者令得涅槃，今世后世，如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者，你们天、人、阿修罗众，都应到此，为听法故。』那时无数千万亿种众生，来至佛所而听法。如来那时，观这些众生诸根利钝、精进懈怠，随其所能而为之说法，种种无量，都令欢喜，快得善利。这些众生闻此法已，现世安稳，后生善处，以道受乐，也得闻法。既闻法已，离诸障碍，于诸法中，任力所能，渐得入道。如那大云，雨于一切花木丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。

「如來說法，一相一味——所謂：解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾生聞如來法，若持讀誦，如說修行，所得功德，不自覺知。所以者何？唯有如來知此眾生種相體性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修，以何法得何法。眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。如彼卉木叢林諸藥草等，而不自知上中下性。如來知是一相一味之法——所謂：解脫相、離相、滅相——究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。

（佛接着说：）「如来说法，一相一味——所谓：解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德，自己并不觉知。为什么？唯有如来知此众生种相体性，念何事、思何事、修何事，怎么念、怎么思、怎么修，以何法念、以何法思、以何法修，以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。如那些花木丛林诸药草等，而不自知上中下性。如来知这一相一味之法——所谓：解脱相、离相、灭相——究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知此已，观众生心欲而护持之，所以不即刻为说一切种智。

「汝等，迦葉！甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。」

（佛接着说：）「你们，迦叶！甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。为什么？诸佛世尊随宜说法，难解难知。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「破有法王，出現世間，隨眾生欲，

「打破有的法王，出现世间，随众生欲，

種種說法。如來尊重，智慧深遠，

种种说法。如来尊重，智慧深远，

久默斯要，不務速說。有智若聞，

久默此要，不务速说。有智若闻，

則能信解；無智疑悔，則為永失。

则能信解；无智疑悔，则为永失。

是故迦葉！隨力為說，以種種緣，

所以迦叶！随力为说，以种种缘，

令得正見。迦葉當知！譬如大雲，

令得正见。迦叶当知！譬如大云，

起於世間，遍覆一切；慧雲含潤，

起于世间，遍覆一切；慧云含润，

電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫。

电光晃曜，雷声远震，令众悦豫。

日光掩蔽，地上清涼，靉靆垂布、

日光掩蔽，地上清凉，叆叇垂布、

如可承攬。其雨普等，四方俱下，

如可承揽。其雨普等，四方俱下，

流澍無量，率土充洽。山川險谷、

流澍无量，率土充洽。山川险谷、

幽邃所生，卉木藥草，大小諸樹，

幽邃所生，卉木药草，大小诸树，

百穀苗稼，甘蔗蒲萄，雨之所潤，

百谷苗稼，甘蔗葡萄，雨之所润，

無不豐足，乾地普洽，藥木竝茂。

无不丰足，干地普洽，药木并茂。

其雲所出，一味之水，草木叢林，

其云所出，一味之水，草木丛林，

隨分受潤。一切諸樹，上中下等，

随分受润。一切诸树，上中下等，

稱其大小，各得生長，根莖枝葉，

称其大小，各得生长，根茎枝叶，

華菓光色，一雨所及，皆得鮮澤。

花果光色，一雨所及，都得鲜泽。

如其體相，性分大小，所潤是一，

如其体相，性分大小，所润是一，

而各滋茂。佛亦如是，出現於世，

而各滋茂。佛也这样，出现于世，

譬如大雲，普覆一切。既出于世，

譬如大云，普覆一切。既出于世，

為諸眾生，分別演說，諸法之實。

为诸众生，分别演说，诸法之实。

大聖世尊，於諸天人、一切眾中，

大圣世尊，于诸天人、一切众中，

而宣是言：『我為如來，兩足之尊，

而宣此言：『我为如来，两足之尊，

出于世間，猶如大雲，充潤一切。

出于世间，犹如大云，充润一切。

枯槁眾生，皆令離苦，得安隱樂——

枯槁众生，都令离苦，得安稳乐——

世間之樂，及涅槃樂。諸天人眾，

世间之乐，及涅槃乐。诸天人众，

一心善聽，皆應到此，覲無上尊。』

一心善听，都应到此，觐无上尊。』

我為世尊，無能及者，安隱眾生，

我为世尊，无能及者，安稳众生，

故現於世。為大眾說，甘露淨法，

故现于世。为大众说，甘露净法，

其法一味，解脫涅槃。以一妙音、

其法一味，解脱涅槃。以一妙音、

演暢斯義，常為大乘，而作因緣。

演畅此义，常为大乘，而作因缘。

我觀一切，普皆平等，無有彼此，

我观一切，普都平等，无有彼此，

愛憎之心。我無貪著，亦無限礙，

爱憎之心。我无贪着，也无限碍，

恒為一切，平等說法。如為一人，

恒为一切，平等说法。如为一人，

眾多亦然，常演說法，曾無他事。

众多也然，常演说法，曾无他事。

去來坐立，終不疲厭，充足世間，

去来坐立，终不疲厌，充足世间，

如雨普潤。貴賤上下，持戒毀戒，

如雨普润。贵贱上下，持戒毁戒，

威儀具足，及不具足，正見邪見，

威仪具足，及不具足，正见邪见，

利根鈍根，等雨法雨，而無懈倦。

利根钝根，等雨法雨，而无懈倦。

一切眾生，聞我法者，隨力所受，

一切众生，闻我法的，随力所受，

住於諸地。或處人天，轉輪聖王，

住于诸地。或处人天，转轮圣王，

釋梵諸王，是小藥草。知無漏法，

释梵诸王，是小药草。知无漏法，

能得涅槃，起六神通，及得三明，

能得涅槃，起六神通，及得三明，

獨處山林，常行禪定，得緣覺證，

独处山林，常行禅定，得缘觉证，

是中藥草。求世尊處，我當作佛，

是中药草。求世尊处，我当作佛，

行精進定，是上藥草。又諸佛子，

行精进定，是上药草。又诸佛子，

專心佛道，常行慈悲，自知作佛，

专心佛道，常行慈悲，自知作佛，

決定無疑，是名小樹。安住神通，

决定无疑，是名小树。安住神通，

轉不退輪，度無量億、百千眾生，

转不退轮，度无量亿、百千众生，

如是菩薩，名為大樹。佛平等說，

这样菩萨，名为大树。佛平等说，

如一味雨；隨眾生性，所受不同，

如一味雨；随众生性，所受不同，

如彼草木，所稟各異。佛以此喻，

如那草木，所禀各异。佛以此喻，

方便開示，種種言辭，演說一法，

方便开示，种种言辞，演说一法，

於佛智慧，如海一渧。我雨法雨，

于佛智慧，如海一滴。我雨法雨，

充滿世間，一味之法，隨力修行。

充满世间，一味之法，随力修行。

如彼叢林，藥草諸樹，隨其大小，

如那丛林，药草诸树，随其大小，

漸增茂好。諸佛之法，常以一味，

渐增茂好。诸佛之法，常以一味，

令諸世間，普得具足，漸次修行，

令诸世间，普得具足，渐次修行，

皆得道果。聲聞緣覺，處於山林，

都得道果。声闻缘觉，处于山林，

住最後身，聞法得果，是名藥草，

住最后身，闻法得果，是名药草，

各得增長。若諸菩薩，智慧堅固，

各得增长。若诸菩萨，智慧坚固，

了達三界，求最上乘，是名小樹，

了达三界，求最上乘，是名小树，

而得增長。復有住禪，得神通力，

而得增长。复有住禅，得神通力，

聞諸法空，心大歡喜，放無數光，

闻诸法空，心大欢喜，放无数光，

度諸眾生，是名大樹，而得增長。

度诸众生，是名大树，而得增长。

如是迦葉！佛所說法，譬如大雲，

这样迦叶！佛所说法，譬如大云，

以一味雨，潤於人華，各得成實。

以一味雨，润于人华，各得成实。

迦葉當知！以諸因緣、種種譬喻，

迦叶当知！以诸因缘、种种譬喻，

開示佛道，是我方便，諸佛亦然。

开示佛道，是我方便，诸佛也然。

今為汝等，說最實事：『諸聲聞眾，

今为你们，说最实事：『诸声闻众，

皆非滅度。汝等所行，是菩薩道，

都非灭度。你们所行，是菩萨道，

漸漸修學，悉當成佛。』」

渐渐修学，都将成佛。』」

爾時世尊說是偈已，告諸大眾，唱如是言：「我此弟子摩訶迦葉，於未來世，當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法。於最後身，得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名光德，劫名大莊嚴。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎堆阜。琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩，以界道側，散諸寶華，周遍清淨。其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數，無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。」

那时世尊说此偈已，告诉诸大众，唱这样言：「我此弟子摩诃迦叶，于未来世，当得奉见三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。于最后身，得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名光德，劫名大庄严。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法也住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎堆阜。琉璃为地，宝树行列，黄金为绳，以界道侧，散诸宝华，周遍清净。其国菩萨无量千亿，诸声闻众也复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，都护佛法。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「告諸比丘：『我以佛眼，見是迦葉，

「告诸比丘：『我以佛眼，见这迦叶，

於未來世，過無數劫，當得作佛。

于未来世，过无数劫，当得作佛。

而於來世，供養奉覲，三百萬億，

而于来世，供养奉见，三百万亿，

諸佛世尊。為佛智慧，淨修梵行。

诸佛世尊。为佛智慧，净修梵行。

供養最上，二足尊已，修習一切，

供养最上，二足尊已，修习一切，

無上之慧。於最後身，得成為佛。

无上之慧。于最后身，得成为佛。

其土清淨，琉璃為地，多諸寶樹，

其土清净，琉璃为地，多诸宝树，

行列道側，金繩界道，見者歡喜。

行列道侧，金绳界道，见者欢喜。

常出好香，散眾名華，種種奇妙，

常出好香，散众名华，种种奇妙，

以為莊嚴。其地平正，無有丘坑。

以为庄严。其地平正，无有丘坑。

諸菩薩眾，不可稱計，其心調柔，

诸菩萨众，不可称计，其心调柔，

逮大神通，奉持諸佛，大乘經典。

逮大神通，奉持诸佛，大乘经典。

諸聲聞眾，無漏後身，法王之子，

诸声闻众，无漏后身，法王之子，

亦不可計，乃以天眼，不能數知。

也不可计，乃以天眼，不能数知。

其佛當壽，十二小劫；正法住世，

其佛当寿，十二小劫；正法住世，

二十小劫；像法亦住，二十小劫。

二十小劫；像法也住，二十小劫。

光明世尊，其事如是。』」

光明世尊，其事这样。』」

爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦栴延等，皆悉悚慄，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨，即共同聲而說偈言：

那时大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等，都悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：

「大雄猛世尊，諸釋之法王，

「大雄猛世尊，诸释之法王，

哀愍我等故，而賜佛音聲。

哀愍我们故，而赐佛音声。

若知我深心，見為授記者，

若知我深心，见为授记者，

如以甘露灑，除熱得清涼。

如以甘露洒，除热得清凉。

如從饑國來，忽遇大王饍，

如从饥国来，忽遇大王膳，

心猶懷疑懼，未敢即便食；

心犹怀疑惧，未敢即便食；

若復得王教，然後乃敢食。

若复得王教，然后乃敢食。

我等亦如是，每惟小乘過，

我们也这样，每惟小乘过，

不知當云何，得佛無上慧。

不知当怎么，得佛无上慧。

雖聞佛音聲，言我等作佛，

虽闻佛音声，言我们作佛，

心尚懷憂懼，如未敢便食；

心尚怀忧惧，如未敢便食；

若蒙佛授記，爾乃快安樂。

若蒙佛授记，尔乃快安乐。

大雄猛世尊，常欲安世間，

大雄猛世尊，常欲安世间，

願賜我等記，如飢須教食。」

愿赐我们记，如饥须教食。」

爾時世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：「是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。於最後身、得成為佛，號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名有寶。國名寶生。其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。其土人民，皆處寶臺、珍妙樓閣。聲聞弟子，無量無邊，算數譬喻所不能知。諸菩薩眾，無數千萬億那由他。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：「这须菩提，于当来世，奉见三百万亿那由他（亿万）佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。于最后身、得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝。国名宝生。其土平正，颇梨为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。其土人民，都处宝台、珍妙楼阁。声闻弟子，无量无边，算数譬喻所不能知。诸菩萨众，无数千万亿那由他。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法也住二十小劫。其佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。」那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「諸比丘眾，今告汝等，皆當一心，

「诸比丘众，今告你们，都当一心，

聽我所說：我大弟子，須菩提者，

听我所说：我大弟子，须菩提的，

當得作佛，號曰名相。當供無數，

当得作佛，号曰名相。当供无数，

萬億諸佛，隨佛所行，漸具大道。

万亿诸佛，随佛所行，渐具大道。

最後身得，三十二相，端正姝妙，

最后身得，三十二相，端正姝妙，

猶如寶山。其佛國土，嚴淨第一，

犹如宝山。其佛国土，严净第一，

眾生見者，無不愛樂，佛於其中，

众生见者，无不爱乐，佛于其中，

度無量眾。其佛法中，多諸菩薩，

度无量众。其佛法中，多诸菩萨，

皆悉利根，轉不退輪，彼國常以，

都悉利根，转不退轮，彼国常以，

菩薩莊嚴。諸聲聞眾，不可稱數，

菩萨庄严。诸声闻众，不可称数，

皆得三明，具六神通，住八解脫，

都得三明，具六神通，住八解脱，

有大威德。其佛說法，現於無量，

有大威德。其佛说法，现于无量，

神通變化，不可思議。諸天人民，

神通变化，不可思议。诸天人民，

數如恒沙，皆共合掌，聽受佛語。

数如恒沙，都共合掌，听受佛语。

其佛當壽，十二小劫，正法住世，

其佛当寿，十二小劫，正法住世，

二十小劫，像法亦住，二十小劫。」

二十小劫，像法也住，二十小劫。」

爾時世尊復告諸比丘眾：「我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具，供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金、銀、琉璃、車𤦲，馬瑙、真珠、玫瑰七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道，當得作佛。號曰閻浮那提金光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地，周遍清淨，見者歡喜。無四惡道——地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，多有天、人、諸聲聞眾及諸菩薩，無量萬億莊嚴其國。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。」

那时世尊复告诸比丘众：「我今语你，这大迦旃延，于当来世，以诸供具，供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬（约四十里为一由旬），纵广正等五百由旬，都以金、银、琉璃、车渠、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过此已后，当复供养二万亿佛，也是这样。供养这些佛已，具菩萨道，当得作佛。号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其土平正，颇梨为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地，周遍清净，见者欢喜。无四恶道——地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天、人、诸声闻众及诸菩萨，无量万亿庄严其国。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法也住二十小劫。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「諸比丘眾、皆一心聽，如我所說，

「诸比丘众、都一心听，如我所说，

真實無異。是迦栴延，當以種種，

真实无异。这迦旃延，当以种种，

妙好供具，供養諸佛。諸佛滅後，

妙好供具，供养诸佛。诸佛灭后，

起七寶塔，亦以華香，供養舍利。

起七宝塔，也以华香，供养舍利。

其最後身，得佛智慧，成等正覺。

其最后身，得佛智慧，成等正觉。

國土清淨，度脫無量，萬億眾生，

国土清净，度脱无量，万亿众生，

皆為十方，之所供養。佛之光明，

都为十方，之所供养。佛之光明，

無能勝者。其佛號曰，閻浮金光。

无能胜者。其佛号曰，阎浮金光。

菩薩聲聞，斷一切有，無量無數，

菩萨声闻，断一切有，无量无数，

莊嚴其國。」

庄严其国。」

爾時世尊復告大眾：「我今語汝，是大目犍連，當以種種供具供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金、銀、琉璃、車𤦲、馬瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名喜滿，國名意樂。其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周遍清淨，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。」

那时世尊复告大众：「我今语你，这大目犍连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，都以金、银、琉璃、车渠、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。过此已后，当复供养二百万亿诸佛，也是这样。当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名喜满，国名意乐。其土平正，颇梨为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法也住四十小劫。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「我此弟子、大目犍連，捨是身已，

「我此弟子、大目犍连，舍此身已，

得見八千，二百萬億，諸佛世尊。

得见八千，二百万亿，诸佛世尊。

為佛道故，供養恭敬，於諸佛所，

为佛道故，供养恭敬，于诸佛所，

常修梵行，於無量劫，奉持佛法。

常修梵行，于无量劫，奉持佛法。

諸佛滅後，起七寶塔，長表金剎，

诸佛灭后，起七宝塔，长表金刹，

華香伎樂，而以供養，諸佛塔廟。

华香伎乐，而以供养，诸佛塔庙。

漸漸具足，菩薩道已，於意樂國，

渐渐具足，菩萨道已，于意乐国，

而得作佛。號多摩羅，栴檀之香。

而得作佛。号多摩罗，栴檀之香。

其佛壽命，二十四劫，常為天人，

其佛寿命，二十四劫，常为天人，

演說佛道。聲聞無量，如恒河沙，

演说佛道。声闻无量，如恒河沙，

三明六通，有大威德。菩薩無數，

三明六通，有大威德。菩萨无数，

志固精進，於佛智慧，皆不退轉。

志固精进，于佛智慧，都不退转。

佛滅度後，正法當住，四十小劫，

佛灭度后，正法当住，四十小劫，

像法亦爾。我諸弟子，威德具足，

像法也尔。我诸弟子，威德具足，

其數五百，皆當授記。於未來世、

其数五百，都当授记。于未来世、

咸得成佛。我及汝等，宿世因緣，

咸得成佛。我及你们，宿世因缘，

吾今當說，汝等善聽。」

我今当说，你们善听。」

佛告諸比丘：「乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其國名好成，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來，甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土乃下一點，大如微塵，又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨。於汝等意云何？是諸國土，若算師，若算師弟子，能得邊際，知其數不？」

佛告诉诸比丘：「乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，那时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名好成，劫名大相。诸比丘！彼佛灭度已来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土才下一点，大如微尘，又过千国土复下一点，这样展转尽地种墨。在你们看来怎么样？这些国土，若算师，若算师弟子，能得边际，知其数吗？」

「不也，世尊！」

「不也，世尊！」

「諸比丘！是人所經國土，若點不點，盡末為塵，一塵一劫；彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。我以如來知見力故，觀彼久遠，猶若今日。」

「诸比丘！这人所经国土，若点不点，尽末为尘，一尘一劫；彼佛灭度已来，复过此数无量无边百千万亿阿僧祇劫。我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「我念過去世，無量無邊劫，

「我念过去世，无量无边劫，

有佛兩足尊，名大通智勝。

有佛两足尊，名大通智胜。

如人以力磨，三千大千土，

如人以力磨，三千大千土，

盡此諸地種，皆悉以為墨。

尽此诸地种，都悉以为墨。

過於千國土，乃下一塵點，

过于千国土，乃下一尘点，

如是展轉點，盡此諸塵墨。

这样展转点，尽此诸尘墨。

如是諸國土，點與不點等，

这样诸国土，点与不点等，

復盡末為塵，一塵為一劫。

复尽末为尘，一尘为一劫。

此諸微塵數，其劫復過是，

此诸微尘数，其劫复过是，

彼佛滅度來，如是無量劫。

彼佛灭度来，这样无量劫。

如來無礙智，知彼佛滅度，

如来无碍智，知彼佛灭度，

及聲聞菩薩，如見今滅度。

及声闻菩萨，如见今灭度。

諸比丘當知！佛智淨微妙，

诸比丘当知！佛智净微妙，

無漏無所礙，通達無量劫。」

无漏无所碍，通达无量劫。」

佛告諸比丘：「大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫，結加趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。爾時忉利諸天，先為彼佛於菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛於此座當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者。如是不絕，滿十小劫，供養於佛，乃至滅度常雨此華。四王諸天為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫，至于滅度亦復如是。

佛告诉诸比丘：「大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得无上正等正觉，而诸佛法不现前。这样一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。那时忉利诸天，先为彼佛于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此座当得无上正等正觉。适坐此座，时诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者。这样不绝，满十小劫，供养于佛，乃至灭度常雨此华。四王诸天为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫，至于灭度也是这样。

「諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時，有十六子，其第一者名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所。諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王，與一百大臣及餘百千萬億人民，皆共圍繞，隨至道場。咸欲親近大通智勝如來，供養恭敬，尊重讚歎。到已，頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰：

（佛接着说：）「诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法才现前，成无上正等正觉。其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成无上正等正觉，都舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，都共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：

「『大威德世尊，為度眾生故，

「『大威德世尊，为度众生故，

於無量億劫，爾乃得成佛，

于无量亿劫，尔乃得成佛，

諸願已具足，善哉吉無上。

诸愿已具足，善哉吉无上。

世尊甚希有，一坐十小劫，

世尊甚希有，一坐十小劫，

身體及手足，靜然安不動。

身体及手足，静然安不动。

其心常惔怕，未曾有散亂，

其心常淡泊，未曾有散乱，

究竟永寂滅，安住無漏法。

究竟永寂灭，安住无漏法。

今者見世尊，安隱成佛道，

今者见世尊，安稳成佛道，

我等得善利，稱慶大歡喜。

我们得善利，称庆大欢喜。

眾生常苦惱，盲瞑無導師，

众生常苦恼，盲瞑无导师，

不識苦盡道，不知求解脫。

不识苦尽道，不知求解脱。

長夜增惡趣，減損諸天眾，

长夜增恶趣，减损诸天众，

從冥入於冥，永不聞佛名。

从冥入于冥，永不闻佛名。

今佛得最上、安隱無漏道，

今佛得最上、安稳无漏道，

我等及天人，為得最大利，

我们及天人，为得最大利，

是故咸稽首、歸命無上尊。』

所以咸稽首、归命无上尊。』

「爾時十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：『世尊說法，多所安隱、憐愍、饒益諸天人民。』重說偈言：

（佛接着说：）「那时十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作此言：『世尊说法，多所安稳、怜愍、饶益诸天人民。』重说偈言：

「『世雄無等倫，百福自莊嚴，

「『世雄无等伦，百福自庄严，

得無上智慧，願為世間說。

得无上智慧，愿为世间说。

度脫於我等、及諸眾生類，

度脱于我们、及诸众生类，

為分別顯示，令得是智慧。

为分别显示，令得此智慧。

若我等得佛，眾生亦復然。

若我们得佛，众生也复然。

世尊知眾生，深心之所念，

世尊知众生，深心之所念，

亦知所行道，又知智慧力，

也知所行道，又知智慧力，

欲樂及修福，宿命所行業。

欲乐及修福，宿命所行业。

世尊悉知已，當轉無上輪。』」

世尊悉知已，当转无上轮。』」

佛告諸比丘：「大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動，其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。其中眾生，各得相見，咸作是言：『此中云何忽生眾生，又其國界、諸天宮殿乃至梵宮，六種震動，大光普照，遍滿世界，勝諸天光？』

佛告诉诸比丘：「大通智胜佛得无上正等正觉时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而都大明。其中众生，各得相见，咸作此言：『此中怎么忽生众生，又其国界、诸天宫殿乃至梵宫，六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光？』

「爾時東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿光明照曜，倍於常明。諸梵天王各作是念：『今者宮殿光明，昔所未有。以何因緣而現此相？』是時諸梵天王，即各相詣，共議此事。時彼眾中，有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾而說偈言：

（佛接着说：）「那时东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照曜，倍于常明。诸梵天王各作此念：『今者宫殿光明，昔所未有。以何因缘而现此相？』这时诸梵天王，即各相诣，共议此事。时彼众中，有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：

「『我等諸宮殿，光明昔未有，

「『我们诸宫殿，光明昔未有，

此是何因緣，宜各共求之。

这是何因缘，宜各共求之。

為大德天生，為佛出世間，

为大德天生，为佛出世间，

而此大光明，遍照於十方。』

而此大光明，遍照于十方。』

「爾時五百萬億國土諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓，盛諸天華，共詣西方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上——其所散華如須彌山；并以供養佛菩提樹——其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍，饒益我等。所獻宮殿，願垂納受。』時諸梵天王，即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

（佛接着说：）「那时五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓，盛诸天华，共诣西方推寻此相。见大通智胜如来处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上——其所散华如须弥山；并以供养佛菩提树——其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作此言：『唯见哀愍，饶益我们。所献宫殿，愿垂纳受。』时诸梵天王，即于佛前，一心同声以偈颂曰：

「『世尊甚希有，難可得值遇，

「『世尊甚希有，难可得值遇，

具無量功德，能救護一切。

具无量功德，能救护一切。

天人之大師，哀愍於世間，

天人之大师，哀愍于世间，

十方諸眾生，普皆蒙饒益。

十方诸众生，普都蒙饶益。

我等所從來，五百萬億國，

我们所从来，五百万亿国，

捨深禪定樂，為供養佛故。

舍深禅定乐，为供养佛故。

我等先世福，宮殿甚嚴飾，

我们先世福，宫殿甚严饰，

今以奉世尊，唯願哀納受。』

今以奉世尊，唯愿哀纳受。』

「爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：『唯願世尊轉於法輪，度脫眾生，開涅槃道。』時諸梵天王，一心同聲而說偈言：

（佛接着说：）「那时诸梵天王偈赞佛已，各作此言：『唯愿世尊转于法轮，度脱众生，开涅槃道。』时诸梵天王，一心同声而说偈言：

「『世雄兩足尊，唯願演說法，

「『世雄两足尊，唯愿演说法，

以大慈悲力，度苦惱眾生。』

以大慈悲力，度苦恼众生。』

「爾時大通智勝如來默然許之。

（佛接着说：）「那时大通智胜如来默然许之。

「又，諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有，歡喜踊躍，生希有心，即各相詣，共議此事。時彼眾中有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾而說偈言：

（佛接着说：）「又，诸比丘！东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有，欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事。时彼众中有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：

「『是事何因緣，而現如此相？

「『是事何因缘，而现如此相？

我等諸宮殿，光明昔未有。

我们诸宫殿，光明昔未有。

為大德天生？為佛出世間？

为大德天生？为佛出世间？

未曾見此相，當共一心求。

未曾见此相，当共一心求。

過千萬億土，尋光共推之，

过千万亿土，寻光共推之，

多是佛出世，度脫苦眾生。』

多是佛出世，度脱苦众生。』

「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上——所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍，饒益我等。所獻宮殿，願垂納受。』爾時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

（佛接着说：）「那时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方推寻此相。见大通智胜如来处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上——所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作此言：『唯见哀愍，饶益我们。所献宫殿，愿垂纳受。』那时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：

「『聖主天中王，迦陵頻伽聲，

「『圣主天中王，迦陵频伽（妙音声鸟）声，

哀愍眾生者，我等今敬禮。

哀愍众生者，我们今敬礼。

世尊甚希有，久遠乃一現，

世尊甚希有，久远乃一现，

一百八十劫，空過無有佛。

一百八十劫，空过无有佛。

三惡道充滿，諸天眾減少，

三恶道充满，诸天众减少，

今佛出於世，為眾生作眼。

今佛出于世，为众生作眼。

世間所歸趣，救護於一切，

世间所归趣，救护于一切，

為眾生之父，哀愍饒益者。

为众生之父，哀愍饶益者。

我等宿福慶，今得值世尊。』

我们宿福庆，今得值世尊。』

「爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：『唯願世尊哀愍一切，轉於法輪，度脫眾生。』時諸梵天王一心同聲而說偈言：

（佛接着说：）「那时诸梵天王偈赞佛已，各作此言：『唯愿世尊哀愍一切，转于法轮，度脱众生。』时诸梵天王一心同声而说偈言：

「『大聖轉法輪，顯示諸法相，

「『大圣转法轮，显示诸法相，

度苦惱眾生，令得大歡喜。

度苦恼众生，令得大欢喜。

眾生聞此法，得道若生天，

众生闻此法，得道若生天，

諸惡道減少，忍善者增益。』

诸恶道减少，忍善者增益。』

「爾時大通智勝如來默然許之。

（佛接着说：）「那时大通智胜如来默然许之。

「又，諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有，歡喜踊躍，生希有心，即各相詣，共議此事：『以何因緣，我等宮殿有此光曜？』時彼眾中有一大梵天王，名曰妙法，為諸梵眾而說偈言：

（佛接着说：）「又，诸比丘！南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有，欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事：『以何因缘，我们宫殿有此光曜？』时彼众中有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言：

「『我等諸宮殿，光明甚威曜，

「『我们诸宫殿，光明甚威曜，

此非無因緣，是相宜求之。

此非无因缘，是相宜求之。

過於百千劫，未曾見是相，

过于百千劫，未曾见此相，

為大德天生？為佛出世間？』

为大德天生？为佛出世间？』

「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上——所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍，饒益我等。所獻宮殿，願垂納受。』爾時諸梵天王，即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

（佛接着说：）「那时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻此相。见大通智胜如来处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上——所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作此言：『唯见哀愍，饶益我们。所献宫殿，愿垂纳受。』那时诸梵天王，即于佛前，一心同声以偈颂曰：

「『世尊甚難見，破諸煩惱者，

「『世尊甚难见，破诸烦恼者，

過百三十劫，今乃得一見。

过百三十劫，今乃得一见。

諸飢渴眾生，以法雨充滿，

诸饥渴众生，以法雨充满，

昔所未曾見，無量智慧者，

昔所未曾见，无量智慧者，

如優曇鉢花，今日乃值遇。

如优昙钵花，今日乃值遇。

我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，

我们诸宫殿，蒙光故严饰，

世尊大慈悲，唯願垂納受。』

世尊大慈悲，唯愿垂纳受。』

「爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：『唯願世尊轉於法輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，皆獲安隱而得度脫。』時諸梵天王一心同聲以偈頌曰：

（佛接着说：）「那时诸梵天王偈赞佛已，各作此言：『唯愿世尊转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，都获安稳而得度脱。』时诸梵天王一心同声以偈颂曰：

「『唯願天人尊，轉無上法輪，

「『唯愿天人尊，转无上法轮，

擊于大法鼓，而吹大法螺，

击于大法鼓，而吹大法螺，

普雨大法雨，度無量眾生。

普雨大法雨，度无量众生。

我等咸歸請，當演深遠音。』

我们咸归请，当演深远音。』

「爾時大通智勝如來默然許之。西南方乃至下方，亦復如是。

（佛接着说：）「那时大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方，也是这样。

「爾時上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自覩所止宮殿光明威曜，昔所未有，歡喜踊躍，生希有心，即各相詣，共議此事：『以何因緣，我等宮殿，有斯光明？』時彼眾中有一大梵天王，名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言：

（佛接着说：）「那时上方五百万亿国土诸大梵王，都自睹所止宫殿光明威曜，昔所未有，欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事：『以何因缘，我们宫殿，有此光明？』时彼众中有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：

「『今以何因緣，我等諸宮殿，

「『今以何因缘，我们诸宫殿，

威德光明曜，嚴飾未曾有。

威德光明曜，严饰未曾有。

如是之妙相，昔所未聞見，

这样之妙相，昔所未闻见，

為大德天生？為佛出世間？』

为大德天生？为佛出世间？』

「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上——所散之花如須彌山，并以供養佛菩提樹。花供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍，饒益我等。所獻宮殿，願垂納受。』時諸梵天王，即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

（佛接着说：）「那时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方推寻此相。见大通智胜如来处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上——所散之花如须弥山，并以供养佛菩提树。花供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作此言：『唯见哀愍，饶益我们。所献宫殿，愿垂纳受。』时诸梵天王，即于佛前，一心同声以偈颂曰：

「『善哉見諸佛，救世之聖尊，

「『善哉见诸佛，救世之圣尊，

能於三界獄，勉出諸眾生。

能于三界狱，免出诸众生。

普智天人尊，哀愍群萌類，

普智天人尊，哀愍群萌类，

能開甘露門，廣度於一切。

能开甘露门，广度于一切。

於昔無量劫，空過無有佛，

于昔无量劫，空过无有佛，

世尊未出時，十方常暗冥，

世尊未出时，十方常暗冥，

三惡道增長，阿修羅亦盛，

三恶道增长，阿修罗也盛，

諸天眾轉減，死多墮惡道。

诸天众转减，死多堕恶道。

不從佛聞法，常行不善事，

不从佛闻法，常行不善事，

色力及智慧，斯等皆減少。

色力及智慧，这些都减少。

罪業因緣故，失樂及樂想，

罪业因缘故，失乐及乐想，

住於邪見法，不識善儀則，

住于邪见法，不识善仪则，

不蒙佛所化，常墮於惡道。

不蒙佛所化，常堕于恶道。

佛為世間眼，久遠時乃出，

佛为世间眼，久远时乃出，

哀愍諸眾生，故現於世間。

哀愍诸众生，故现于世间。

超出成正覺，我等甚欣慶，

超出成正觉，我们甚欣庆，

及餘一切眾，喜歎未曾有。

及余一切众，喜叹未曾有。

我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，

我们诸宫殿，蒙光故严饰，

今以奉世尊，唯垂哀納受。

今以奉世尊，唯垂哀纳受。

願以此功德，普及於一切，

愿以此功德，普及于一切，

我等與眾生，皆共成佛道。』

我们与众生，都共成佛道。』

「爾時五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：『唯願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脫。』時諸梵天王而說偈言：

（佛接着说：）「那时五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：『唯愿世尊转于法轮，多所安稳，多所度脱。』时诸梵天王而说偈言：

「『世尊轉法輪，擊甘露法鼓，

「『世尊转法轮，击甘露法鼓，

度苦惱眾生，開示涅槃道。

度苦恼众生，开示涅槃道。

唯願受我請，以大微妙音，

唯愿受我请，以大微妙音，

哀愍而敷演，無量劫習法。』

哀愍而敷演，无量劫习法。』

「爾時大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行法輪——若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉——謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道；及廣說十二因緣法——無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。

（佛接着说：）「那时大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法轮——若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转——谓这是苦，这是苦集，这是苦灭，这是苦灭道；及广说十二因缘法——无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。

「佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，皆得深妙禪定，三明、六通，具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恒河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。

（佛接着说：）「佛于天人大众之中说此法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，都得深妙禅定，三明、六通，具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，也以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从此已后，诸声闻众无量无边不可称数。

「爾時十六王子——皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提——俱白佛言：『世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就。世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已，皆共修學。世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知。』爾時轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家。王即聽許。

（佛接着说：）「那时十六王子——都以童子出家而为沙弥（出家未受具足戒的少年），诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求无上正等正觉——俱白佛言：『世尊！这些无量千万亿大德声闻都已成就。世尊也当为我们说无上正等正觉法，我们闻已，都共修学。世尊！我们志愿如来知见，深心所念，佛自证知。』那时转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，也求出家。王即听许。

「爾時彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中說是大乘經，名『妙法蓮華』，教菩薩法，佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持，諷誦通利。說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受；聲聞眾中，亦有信解；其餘眾生千萬億種，皆生疑惑。佛說是經，於八千劫未曾休廢。說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。是時十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禪定，各昇法座，亦於八萬四千劫，為四部眾廣說分別妙法華經。一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。

（佛接着说：）「那时彼佛受沙弥请，过二万劫已，才于四众之中说此大乘经，名『妙法莲华』，教菩萨法，佛所护念。说此经已，十六沙弥为无上正等正觉故，都共受持，讽诵通利。说此经时，十六菩萨沙弥都悉信受；声闻众中，也有信解；其余众生千万亿种，都生疑惑。佛说此经，于八千劫未曾休废。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。这时十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定，各升法座，也于八万四千劫，为四部众广说分别妙法华经。一一都度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发无上正等正觉心。

「大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座安詳而坐，普告大眾：『是十六菩薩沙彌甚為希有，諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛。於諸佛所，常修梵行，受持佛智，開示眾生，令入其中。汝等皆當數數親近而供養之。所以者何？若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提、如來之慧。』」

（佛接着说：）「大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座安详而坐，普告大众：『这十六菩萨沙弥甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所，常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其中。你们都当数数亲近而供养之。为什么？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信这十六菩萨所说经法，受持不毁的，此人都当得无上正等正觉、如来之慧。』」

佛告諸比丘：「是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經。一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法，悉皆信解，以此因緣，得值四百萬億諸佛世尊，于今不盡。

佛告诉诸比丘：「这十六菩萨常乐说此妙法莲华经。一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法，都皆信解，以此因缘，得值四百万亿诸佛世尊，于今不尽。

「諸比丘！我今語汝：『彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。其二沙彌，東方作佛，一名阿閦，在歡喜國，二名須彌頂；東南方二佛，一名師子音，二名師子相；南方二佛，一名虛空住，二名常滅；西南方二佛，一名帝相，二名梵相；西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱；西北方二佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相；北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王；東北方佛，名壞一切世間怖畏，第十六我釋迦牟尼佛於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。』

（佛接着说：）「诸比丘！我今语你：『彼佛弟子十六沙弥，今都得无上正等正觉，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶；东南方二佛，一名师子音，二名师子相；南方二佛，一名虚空住，二名常灭；西南方二佛，一名帝相，二名梵相；西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼；西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相；北方二佛，一名云自在，二名云自在王；东北方佛，名坏一切世间怖畏，第十六我释迦牟尼佛于娑婆国土成无上正等正觉。』

「諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提。是諸人等，應以是法漸入佛道。所以者何？如來智慧，難信難解。爾時所化無量恒河沙等眾生者，汝等諸比丘，及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。

（佛接着说：）「诸比丘！我们为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为无上正等正觉。这些众生，于今有住声闻地的，我常教化无上正等正觉。这些人等，应以此法渐入佛道。为什么？如来智慧，难信难解。那时所化无量恒河沙等众生的，你们诸比丘，及我灭度后未来世中声闻弟子就是。我灭度后，复有弟子不闻此经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名。此人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻此经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。

「諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨、信解堅固、了達空法、深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經。世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。比丘當知！如來方便，深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故說於涅槃。是人若聞，則便信受。

（佛接着说：）「诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净、信解坚固、了达空法、深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说此经。世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度而已。比丘当知！如来方便，深入众生之性，知其志乐小法，深着五欲，为这些人故说于涅槃。此人若闻，则便信受。

「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人、怖畏之處。若有多眾，欲過此道至珍寶處。有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。所將人眾中路懈退，白導師言：『我等疲極，而復怖畏，不能復進；前路猶遠，今欲退還。』導師多諸方便而作是念：『此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？』作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬，化作一城，告眾人言：『汝等勿怖，莫得退還。今此大城，可於中止，隨意所作。若入是城，快得安隱。若能前至寶所，亦可得去。』是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有：『我等今者免斯惡道，快得安隱。』於是眾人前入化城，生已度想、生安隱想。爾時導師，知此人眾既得止息，無復疲惓。即滅化城，語眾人言：『汝等去來，寶處在近。向者大城，我所化作，為止息耳。』

（佛接着说：）「譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处。若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。所将人众中路懈退，白导师言：『我们疲极，而又怖畏，不能复进；前路犹远，今欲退还。』导师多诸方便而作此念：『这些人可愍，怎么舍大珍宝而欲退还？』作此念已，以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城，告众人言：『你们勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作。若入此城，快得安稳。若能前至宝所，也可得去。』这时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：『我们今者免此恶道，快得安稳。』于是众人前入化城，生已度想、生安稳想。那时导师，知此人众既得止息，无复疲倦。即灭化城，语众人言：『你们去来，宝处在近。向者大城，我所化作，为止息而已。』

「諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：『佛道長遠，久受懃苦乃可得成。』佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：『汝等所作未辦，汝所住地，近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。』如彼導師，為止息故，化作大城。既知息已，而告之言：『寶處在近，此城非實，我化作耳。』」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

（佛接着说：）「诸比丘！如来也是这样，今为你们作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘的，则不欲见佛，不欲亲近，便作此念：『佛道长远，久受勤苦才可得成。』佛知此心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来那时即便为说：『你们所作未办，你所住地，近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。』如那导师，为止息故，化作大城。既知息已，而告之言：『宝处在近，此城非实，我化作而已。』」那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「大通智勝佛，十劫坐道場，

「大通智胜佛，十劫坐道场，

佛法不現前，不得成佛道。

佛法不现前，不得成佛道。

諸天神龍王、阿修羅眾等，

诸天神龙王、阿修罗众等，

常雨於天華，以供養彼佛。

常雨于天华，以供养彼佛。

諸天擊天鼓，并作眾伎樂，

诸天击天鼓，并作众伎乐，

香風吹萎華，更雨新好者。

香风吹萎华，更雨新好者。

過十小劫已，乃得成佛道，

过十小劫已，才得成佛道，

諸天及世人，心皆懷踊躍。

诸天及世人，心都怀踊跃。

彼佛十六子，皆與其眷屬，

彼佛十六子，都与其眷属，

千萬億圍繞，俱行至佛所，

千万亿围绕，俱行至佛所，

頭面禮佛足，而請轉法輪：

头面礼佛足，而请转法轮：

『聖師子法雨，充我及一切。』

『圣师子法雨，充我及一切。』

世尊甚難值，久遠時一現，

世尊甚难值，久远时一现，

為覺悟群生，震動於一切。

为觉悟群生，震动于一切。

東方諸世界，五百萬億國，

东方诸世界，五百万亿国，

梵宮殿光曜，昔所未曾有。

梵宫殿光曜，昔所未曾有。

諸梵見此相，尋來至佛所，

诸梵见此相，寻来至佛所，

散花以供養，并奉上宮殿，

散花以供养，并奉上宫殿，

請佛轉法輪，以偈而讚歎。

请佛转法轮，以偈而赞叹。

佛知時未至，受請默然坐。

佛知时未至，受请默然坐。

三方及四維、上下亦復爾，

三方及四维、上下也复尔，

散花奉宮殿，請佛轉法輪：

散花奉宫殿，请佛转法轮：

『世尊甚難值，願以大慈悲，

『世尊甚难值，愿以大慈悲，

廣開甘露門，轉無上法輪。』

广开甘露门，转无上法轮。』

無量慧世尊，受彼眾人請，

无量慧世尊，受彼众人请，

為宣種種法：『四諦十二緣，

为宣种种法：『四谛十二缘，

無明至老死，皆從生緣有。

无明至老死，都从生缘有。

如是眾過患，汝等應當知。』

这样众过患，你们应当知。』

宣暢是法時，六百萬億姟，

宣畅此法时，六百万亿垓，

得盡諸苦際，皆成阿羅漢。

得尽诸苦际，都成阿罗汉。

第二說法時，千萬恒沙眾，

第二说法时，千万恒沙众，

於諸法不受，亦得阿羅漢。

于诸法不受，也得阿罗汉。

從是後得道，其數無有量，

从此后得道，其数无有量，

萬億劫算數，不能得其邊。

万亿劫算数，不能得其边。

時十六王子，出家作沙彌，

时十六王子，出家作沙弥，

皆共請彼佛，演說大乘法：

都共请彼佛，演说大乘法：

『我等及營從，皆當成佛道，

『我们及营从，都当成佛道，

願得如世尊，慧眼第一淨。』

愿得如世尊，慧眼第一净。』

佛知童子心，宿世之所行，

佛知童子心，宿世之所行，

以無量因緣、種種諸譬喻，

以无量因缘、种种诸譬喻，

說六波羅蜜，及諸神通事。

说六波罗蜜，及诸神通事。

分別真實法，菩薩所行道，

分别真实法，菩萨所行道，

說是法華經，如恒河沙偈。

说此法华经，如恒河沙偈。

彼佛說經已，靜室入禪定，

彼佛说经已，静室入禅定，

一心一處坐，八萬四千劫。

一心一处坐，八万四千劫。

是諸沙彌等，知佛禪未出，

这些沙弥等，知佛禅未出，

為無量億眾，說佛無上慧。

为无量亿众，说佛无上慧。

各各坐法座，說是大乘經，

各各坐法座，说此大乘经，

於佛宴寂後，宣揚助法化。

于佛宴寂后，宣扬助法化。

一一沙彌等，所度諸眾生，

一一沙弥等，所度诸众生，

有六百萬億，恒河沙等眾。

有六百万亿，恒河沙等众。

彼佛滅度後，是諸聞法者，

彼佛灭度后，这些闻法的，

在在諸佛土，常與師俱生。

在在诸佛土，常与师俱生。

是十六沙彌，具足行佛道，

这十六沙弥，具足行佛道，

今現在十方，各得成正覺。

今现在十方，各得成正觉。

爾時聞法者，各在諸佛所，

那时闻法的，各在诸佛所，

其有住聲聞，漸教以佛道。

其有住声闻，渐教以佛道。

我在十六數，曾亦為汝說，

我在十六数，曾也为你说，

是故以方便，引汝趣佛慧。

所以以方便，引你趣佛慧。

以是本因緣，今說法華經，

以此本因缘，今说法华经，

令汝入佛道，慎勿懷驚懼。

令你入佛道，慎勿怀惊惧。

譬如險惡道，逈絕多毒獸，

譬如险恶道，迥绝多毒兽，

又復無水草，人所怖畏處。

又复无水草，人所怖畏处。

無數千萬眾，欲過此險道，

无数千万众，欲过此险道，

其路甚曠遠，經五百由旬。

其路甚旷远，经五百由旬。

時有一導師，強識有智慧，

时有一导师，强识有智慧，

明了心決定，在險濟眾難。

明了心决定，在险济众难。

眾人皆疲惓，而白導師言：

众人皆疲倦，而白导师言：

『我等今頓乏，於此欲退還。』

『我们今顿乏，于此欲退还。』

導師作是念：『此輩甚可愍，

导师作此念：『此辈甚可愍，

如何欲退還，而失大珍寶？』

如何欲退还，而失大珍宝？』

尋時思方便，當設神通力，

寻时思方便，当设神通力，

化作大城郭，莊嚴諸舍宅，

化作大城郭，庄严诸舍宅，

周匝有園林，渠流及浴池，

周匝有园林，渠流及浴池，

重門高樓閣，男女皆充滿。

重门高楼阁，男女都充满。

即作是化已，慰眾言勿懼：

即作此化已，慰众言勿惧：

『汝等入此城，各可隨所樂。』

『你们入此城，各可随所乐。』

諸人既入城，心皆大歡喜，

诸人既入城，心都大欢喜，

皆生安隱想，自謂已得度。

都生安稳想，自谓已得度。

導師知息已，集眾而告言：

导师知息已，集众而告言：

『汝等當前進，此是化城耳。

『你们当前进，这是化城而已。

我見汝疲極，中路欲退還，

我见你疲极，中路欲退还，

故以方便力，權化作此城。

故以方便力，权化作此城。

汝等勤精進，當共至寶所。』

你们勤精进，当共至宝所。』

我亦復如是，為一切導師。

我也是这样，为一切导师。

見諸求道者，中路而懈廢，

见诸求道的，中路而懈废，

不能度生死，煩惱諸險道。

不能度生死，烦恼诸险道。

故以方便力，為息說涅槃。

故以方便力，为息说涅槃。

言：『汝等苦滅，所作皆已辦。』

言：『你们苦灭，所作都已办。』

既知到涅槃，皆得阿羅漢，

既知到涅槃，都得阿罗汉，

爾乃集大眾，為說真實法。

尔乃集大众，为说真实法。

諸佛方便力，分別說三乘，

诸佛方便力，分别说三乘，

唯有一佛乘，息處故說二。

唯有一佛乘，息处故说二。

『今為汝說實，汝所得非滅，

『今为你说实，你所得非灭，

為佛一切智，當發大精進。

为佛一切智，当发大精进。

汝證一切智，十力等佛法，

你证一切智，十力等佛法，

具三十二相，乃是真實滅。』

具三十二相，乃是真实灭。』

諸佛之導師，為息說涅槃，

诸佛之导师，为息说涅槃，

既知是息已，引入於佛慧。」

既知此息已，引入于佛慧。」

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

后秦龟兹国（今新疆库车一带）三藏法师鸠摩罗什奉诏翻译。

爾時富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踊躍。即從座起，到於佛前，頭面禮足，却住一面，瞻仰尊顏目不暫捨，而作是念：「世尊甚奇特，所為希有！隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德，言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。」

那时富楼那弥多罗尼子，从佛闻此智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子无上正等正觉记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜目不暂舍，而作此念：「世尊甚奇特，所为希有！随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着。我们于佛功德，言不能宣，唯佛世尊能知我们深心本愿。」

爾時佛告諸比丘：「汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中最為第一，亦常歎其種種功德，精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者。自捨如來，無能盡其言論之辯。汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法，明了通達，得四無礙智，常能審諦清淨說法，無有疑惑，具足菩薩神通之力。隨其壽命，常修梵行，彼佛世人咸皆謂之實是聲聞；而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常作佛事，教化眾生。

那时佛告诉诸比丘：「你们见这富楼那弥多罗尼子吗？我常称其于说法人中最为第一，也常叹其种种功德，精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。你们勿谓富楼那但能护持助宣我法，也于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中也最第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。随其寿命，常修梵行，彼佛世人咸都谓之实是声闻；而富楼那以此方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人，令立无上正等正觉。为净佛土故，常作佛事，教化众生。

「諸比丘！富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於賢劫中當來諸佛，說法人中亦復第一，而皆護持助宣佛法。亦於未來，護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧祇劫，當於此土，得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵谿澗溝壑，七寶臺觀充滿其中，諸天宮殿近處虛空，人天交接，兩得相見。無諸惡道，亦無女人，一切眾生，皆以化生，無有婬欲。得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相而自莊嚴。其國眾生，常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通、四無礙智，善能教化眾生之類。其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。劫名寶明，國名善淨。其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。佛滅度後，起七寶塔遍滿其國。」

（佛接着说：）「诸比丘！富楼那也于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中也为第一，于贤劫中当来诸佛，说法人中也复第一，而都护持助宣佛法。也于未来，护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立无上正等正觉。为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫，当于此土，得无上正等正觉，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿近处虚空，人天交接，两得相见。无诸恶道，也无女人，一切众生，都以化生，无有淫欲。得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普都金色，三十二相而自庄严。其国众生，常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众，算数校计所不能知，都得具足六通、三明及八解脱。其佛国土有这样等无量功德庄严成就。劫名宝明，国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔遍满其国。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「諸比丘諦聽！佛子所行道，

「诸比丘谛听！佛子所行道，

善學方便故，不可得思議。

善学方便故，不可得思议。

知眾樂小法，而畏於大智，

知众乐小法，而畏于大智，

是故諸菩薩，作聲聞緣覺，

所以诸菩萨，作声闻缘觉，

以無數方便，化諸眾生類。

以无数方便，化诸众生类。

自說是聲聞，去佛道甚遠，

自说是声闻，去佛道甚远，

度脫無量眾，皆悉得成就，

度脱无量众，都悉得成就，

雖小欲懈怠，漸當令作佛。

虽小欲懈怠，渐当令作佛。

內祕菩薩行，外現是聲聞，

内秘菩萨行，外现是声闻，

少欲厭生死，實自淨佛土。

少欲厌生死，实自净佛土。

示眾有三毒，又現邪見相，

示众有三毒，又现邪见相，

我弟子如是，方便度眾生。

我弟子这样，方便度众生。

若我具足說，種種現化事，

若我具足说，种种现化事，

眾生聞是者，心則懷疑惑。

众生闻此的，心则怀疑惑。

今此富樓那，於昔千億佛，

今此富楼那，于昔千亿佛，

勤修所行道，宣護諸佛法。

勤修所行道，宣护诸佛法。

為求無上慧，而於諸佛所，

为求无上慧，而于诸佛所，

現居弟子上，多聞有智慧。

现居弟子上，多闻有智慧。

所說無所畏，能令眾歡喜，

所说无所畏，能令众欢喜，

未曾有疲惓，而以助佛事。

未曾有疲倦，而以助佛事。

已度大神通，具四無礙智，

已度大神通，具四无碍智，

知諸根利鈍，常說清淨法。

知诸根利钝，常说清净法。

演暢如是義，教諸千億眾，

演畅这样义，教诸千亿众，

令住大乘法，而自淨佛土。

令住大乘法，而自净佛土。

未來亦供養，無量無數佛，

未来也供养，无量无数佛，

護助宣正法，亦自淨佛土。

护助宣正法，也自净佛土。

常以諸方便，說法無所畏，

常以诸方便，说法无所畏，

度不可計眾，成就一切智。

度不可计众，成就一切智。

供養諸如來，護持法寶藏，

供养诸如来，护持法宝藏，

其後得成佛，號名曰法明。

其后得成佛，号名曰法明。

其國名善淨，七寶所合成，

其国名善净，七宝所合成，

劫名為寶明。菩薩眾甚多，

劫名为宝明。菩萨众甚多，

其數無量億，皆度大神通，

其数无量亿，都度大神通，

威德力具足，充滿其國土。

威德力具足，充满其国土。

聲聞亦無數，三明八解脫，

声闻也无数，三明八解脱，

得四無礙智，以是等為僧。

得四无碍智，以此等为僧。

其國諸眾生，婬欲皆已斷，

其国诸众生，淫欲都已断，

純一變化生，具相莊嚴身。

纯一变化生，具相庄严身。

法喜禪悅食，更無餘食想。

法喜禅悦食，更无余食想。

無有諸女人，亦無諸惡道。

无有诸女人，也无诸恶道。

富樓那比丘，功德悉成滿，

富楼那比丘，功德悉成满，

當得斯淨土，賢聖眾甚多。

当得此净土，贤圣众甚多。

如是無量事，我今但略說。」

这样无量事，我今但略说。」

爾時千二百阿羅漢，心自在者，作是念：「我等歡喜，得未曾有。若世尊各見授記，如餘大弟子者，不亦快乎！」

那时千二百阿罗汉，心自在的，作此念：「我们欢喜，得未曾有。若世尊各见授记，如余大弟子的，不也快吗！」

佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：「是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。」

佛知这些人心之所念，告诉摩诃迦叶：「这千二百阿罗汉，我今当现前次第与授无上正等正觉记。于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉：优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿㝹楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，都当得无上正等正觉，尽同一号，名曰普明。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「憍陳如比丘，當見無量佛，

「憍陈如比丘，当见无量佛，

過阿僧祇劫，乃成等正覺。

过阿僧祇劫，乃成等正觉。

常放大光明，具足諸神通，

常放大光明，具足诸神通，

名聞遍十方，一切之所敬，

名闻遍十方，一切之所敬，

常說無上道，故號為普明。

常说无上道，故号为普明。

其國土清淨，菩薩皆勇猛，

其国土清净，菩萨都勇猛，

咸昇妙樓閣，遊諸十方國，

咸升妙楼阁，游诸十方国，

以無上供具，奉獻於諸佛。

以无上供具，奉献于诸佛。

作是供養已，心懷大歡喜，

作此供养已，心怀大欢喜，

須臾還本國，有如是神力。

须臾还本国，有这样神力。

佛壽六萬劫，正法住倍壽，

佛寿六万劫，正法住倍寿，

像法復倍是，法滅天人憂。

像法复倍是，法灭天人忧。

其五百比丘，次第當作佛，

其五百比丘，次第当作佛，

同號曰普明，轉次而授記。

同号曰普明，转次而授记。

我滅度之後，某甲當作佛，

我灭度之后，某甲当作佛，

其所化世間，亦如我今日。

其所化世间，也如我今日。

國土之嚴淨，及諸神通力，

国土之严净，及诸神通力，

菩薩聲聞眾，正法及像法，

菩萨声闻众，正法及像法，

壽命劫多少，皆如上所說。

寿命劫多少，都如上所说。

迦葉汝已知，五百自在者，

迦叶你已知，五百自在的，

餘諸聲聞眾，亦當復如是。

余诸声闻众，也当复这样。

其不在此會，汝當為宣說。」

其不在此会，你当为宣说。」

爾時五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：「世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。

那时五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：「世尊！我们常作此念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。为什么？我们应得如来智慧，而便自以小智为足。

「世尊！譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起已遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難；若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之，而作是言：『咄哉，丈夫！何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂、五欲自恣，於某年日月，以無價寶珠繫汝衣裏。今故現在，而汝不知。勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也。汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。』

（五百阿罗汉接着说：）「世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧。这时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣内，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难；若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作此言：『咄哉，丈夫！何为衣食乃至这样。我昔欲令你得安乐、五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系你衣内。今故现在，而你不知。勤苦忧恼，以求自活，甚为痴。你今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。』

「佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺。既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。一切智願，猶在不失。今者世尊覺悟我等，作如是言：『諸比丘！汝等所得，非究竟滅。我久令汝等種佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝謂為實得滅度。』

（五百阿罗汉接着说：）「佛也这样，为菩萨时，教化我们，令发一切智心。而寻废忘，不知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。一切智愿，犹在不失。今者世尊觉悟我们，作这样言：『诸比丘！你们所得，非究竟灭。我久令你们种佛善根，以方便故，示涅槃相，而你谓为实得灭度。』

「世尊！我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。」

（五百阿罗汉接着说：）「世尊！我今乃知实是菩萨，得受无上正等正觉记。以此因缘，甚大欢喜，得未曾有。」

爾時阿若憍陳如等，欲重宣此義，而說偈言：

那时阿若憍陈如等，要重宣此义，而说偈言：

「我等聞無上，安隱授記聲，

「我们闻无上，安稳授记声，

歡喜未曾有，禮無量智佛。

欢喜未曾有，礼无量智佛。

今於世尊前，自悔諸過咎，

今于世尊前，自悔诸过咎，

於無量佛寶，得少涅槃分，

于无量佛宝，得少涅槃分，

如無智愚人，便自以為足。

如无智愚人，便自以为足。

譬如貧窮人，往至親友家，

譬如贫穷人，往至亲友家，

其家甚大富，具設諸餚饍，

其家甚大富，具设诸肴膳，

以無價寶珠，繫著內衣裏，

以无价宝珠，系着内衣内，

默與而捨去，時臥不覺知。

默与而舍去，时卧不觉知。

是人既已起，遊行詣他國，

此人既已起，游行诣他国，

求衣食自濟，資生甚艱難，

求衣食自济，资生甚艰难，

得少便為足，更不願好者。

得少便为足，更不愿好的。

不覺內衣裏，有無價寶珠。

不觉内衣内，有无价宝珠。

與珠之親友，後見此貧人，

与珠之亲友，后见此贫人，

苦切責之已，示以所繫珠。

苦切责之已，示以所系珠。

貧人見此珠，其心大歡喜，

贫人见此珠，其心大欢喜，

富有諸財物，五欲而自恣。

富有诸财物，五欲而自恣。

我等亦如是，世尊於長夜，

我们也这样，世尊于长夜，

常愍見教化，令種無上願。

常愍见教化，令种无上愿。

我等無智故，不覺亦不知，

我们无智故，不觉也不知，

得少涅槃分，自足不求餘。

得少涅槃分，自足不求余。

今佛覺悟我，言非實滅度，

今佛觉悟我，言非实灭度，

得佛無上慧，爾乃為真滅。

得佛无上慧，尔乃为真灭。

我今從佛聞，授記莊嚴事，

我今从佛闻，授记庄严事，

及轉次受決，身心遍歡喜。」

及转次受决，身心遍欢喜。」

爾時阿難、羅睺羅而作是念：「我等每自思惟：『設得受記，不亦快乎。』」即從座起，到於佛前，頭面禮足，俱白佛言：「世尊！我等於此亦應有分，唯有如來，我等所歸。又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識——阿難常為侍者，護持法藏；羅睺羅是佛之子——若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。」爾時，學、無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難、羅睺羅所願，住立一面。

那时阿难、罗睺罗而作此念：「我们每自思惟：『设得受记，不也快吗。』」即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：「世尊！我们于此也应有分，唯有如来，我们所归。又我们为一切世间天、人、阿修罗所见知识——阿难常为侍者，护持法藏；罗睺罗是佛之子——若佛见授无上正等正觉记的，我愿既满，众望也足。」那时，学、无学声闻弟子二千人，都从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。

爾時佛告阿難：「汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡，其土清淨，琉璃為地。劫名妙音遍滿。其佛壽命，無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中算數校計，不能得知。正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法。阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來所共讚歎，稱其功德。」

那时佛告诉阿难：「你于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得无上正等正觉。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成无上正等正觉。国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命，无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中算数校计，不能得知。正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难！这山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹，称其功德。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「我今僧中說，阿難持法者，

「我今僧中说，阿难持法者，

當供養諸佛，然後成正覺，

当供养诸佛，然后成正觉，

號曰：山海慧自在通王佛。

号曰：山海慧自在通王佛。

其國土清淨，名常立勝幡，

其国土清净，名常立胜幡，

教化諸菩薩，其數如恒沙。

教化诸菩萨，其数如恒沙。

佛有大威德，名聞滿十方。

佛有大威德，名闻满十方。

壽命無有量，以愍眾生故，

寿命无有量，以愍众生故，

正法倍壽命，像法復倍是。

正法倍寿命，像法复倍是。

如恒河沙等、無數諸眾生，

如恒河沙等、无数诸众生，

於此佛法中，種佛道因緣。」

于此佛法中，种佛道因缘。」

爾時會中新發意菩薩八千人，咸作是念：「我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決？」

那时会中新发意菩萨八千人，咸作此念：「我们尚不闻诸大菩萨得这样记，有何因缘而诸声闻得这样决？」

爾時世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：「諸善男子！我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提，而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是，故獲斯記。」

那时世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：「诸善男子！我与阿难等，于空王佛所，同时发无上正等正觉心。阿难常乐多闻，我常勤精进，所以我已得成无上正等正觉，而阿难护持我法，也护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿这样，故获此记。」

阿難面於佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。

阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，也识本愿。

爾時阿難而說偈言：

那时阿难而说偈言：

「世尊甚希有，令我念過去，

「世尊甚希有，令我念过去，

無量諸佛法，如今日所聞。

无量诸佛法，如今日所闻。

我今無復疑，安住於佛道，

我今无复疑，安住于佛道，

方便為侍者，護持諸佛法。」

方便为侍者，护持诸佛法。」

爾時佛告羅睺羅：「汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子。過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

那时佛告诉罗睺罗：「你于来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今日。这蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，也如山海慧自在通王如来无异，也为此佛而作长子。过此已后，当得无上正等正觉。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「我為太子時，羅睺為長子，

「我为太子时，罗睺为长子，

我今成佛道，受法為法子。

我今成佛道，受法为法子。

於未來世中，見無量億佛，

于未来世中，见无量亿佛，

皆為其長子，一心求佛道。

都为其长子，一心求佛道。

羅睺羅密行，唯我能知之，

罗睺罗密行，唯我能知之，

現為我長子，以示諸眾生。

现为我长子，以示诸众生。

無量億千萬，功德不可數，

无量亿千万，功德不可数，

安住於佛法，以求無上道。」

安住于佛法，以求无上道。」

爾時世尊見學、無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：「汝見是學、無學二千人不？」

那时世尊见学、无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告诉阿难：「你见这学、无学二千人吗？」

「唯然，已見。」

「唯然，已见。」

「阿難！是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重，護持法藏。末後同時於十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫。國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法、皆悉同等。」

「阿难！这些人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏。末后同时于十方国各得成佛，都同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫。国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法、都悉同等。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「是二千聲聞，今於我前住，

「这二千声闻，今于我前住，

悉皆與授記，未來當成佛。

悉都与授记，未来当成佛。

所供養諸佛，如上說塵數，

所供养诸佛，如上说尘数，

護持其法藏，後當成正覺。

护持其法藏，后当成正觉。

各於十方國，悉同一名號，

各于十方国，悉同一名号，

俱時坐道場，以證無上慧，

俱时坐道场，以证无上慧，

皆名為寶相。國土及弟子，

都名为宝相。国土及弟子，

正法與像法，悉等無有異。

正法与像法，悉等无有异。

咸以諸神通，度十方眾生，

咸以诸神通，度十方众生，

名聞普周遍，漸入於涅槃。」

名闻普周遍，渐入于涅槃。」

爾時學、無學二千人，聞佛授記，歡喜踊躍，而說偈言：

那时学、无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：

「世尊慧燈明，我聞授記音，

「世尊慧灯明，我闻授记音，

心歡喜充滿，如甘露見灌。」

心欢喜充满，如甘露见灌。」

爾時世尊因藥王菩薩，告八萬大士：「藥王！汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類，咸於佛前，聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

那时世尊因药王菩萨，告八万大士：「药王！你见这大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻的、求辟支佛的、求佛道的，这样等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜的，我都与授记，当得无上正等正觉。」

佛告藥王：「又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有人受持、讀誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈，於此經卷敬視如佛，種種供養——華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。藥王！當知是諸人等已曾供養十萬億佛，於諸佛所成就大願，愍眾生故，生此人間。

佛告诉药王：「又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜的，我也与授无上正等正觉记。若复有人受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王！当知这些人等已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故，生此人间。

「藥王！若有人問：『何等眾生於未來世當得作佛？』應示：『是諸人等於未來世必得作佛。』何以故？若善男子、善女人，於法華經，乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷——華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，合掌恭敬；是人，一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生，願生此間，廣演分別妙法華經。何況盡能受持、種種供養者？

（佛接着说：）「药王！若有人问：『何等众生于未来世当得作佛？』应示：『这些人等于未来世必得作佛。』为什么？若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬；此人，一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就无上正等正觉，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养的？

「藥王！當知是人自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句；當知是人則如來使，如來所遣，行如來事。何況於大眾中廣為人說？

（佛接着说：）「药王！当知此人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若此善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句；当知此人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说？

「藥王！若有惡人，以不善心，於一劫中現於佛前，常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀呰在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重。

（佛接着说：）「药王！若有恶人，以不善心，于一劫中现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁呰在家、出家读诵法华经的，其罪甚重。

「藥王！其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、餚饌，作諸伎樂，人中上供，而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。」

（佛接着说：）「药王！其有读诵法华经的，当知此人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供，而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。为什么？此人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟无上正等正觉故。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「若欲住佛道，成就自然智，

「若欲住佛道，成就自然智，

常當勤供養，受持法華者。

常当勤供养，受持法华的。

其有欲疾得，一切種智慧，

其有欲疾得，一切种智慧，

當受持是經，并供養持者。

当受持此经，并供养持者。

若有能受持，妙法華經者，

若有能受持，妙法华经的，

當知佛所使，愍念諸眾生。

当知佛所使，愍念诸众生。

諸有能受持，妙法華經者，

诸有能受持，妙法华经的，

捨於清淨土，愍眾故生此。

舍于清净土，愍众故生此。

當知如是人，自在所欲生，

当知这样人，自在所欲生，

能於此惡世，廣說無上法。

能于此恶世，广说无上法。

應以天華香，及天寶衣服，

应以天华香，及天宝衣服，

天上妙寶聚，供養說法者。

天上妙宝聚，供养说法的。

吾滅後惡世，能持是經者，

吾灭后恶世，能持此经的，

當合掌禮敬，如供養世尊。

当合掌礼敬，如供养世尊。

上饌眾甘美，及種種衣服，

上馔众甘美，及种种衣服，

供養是佛子，冀得須臾聞。

供养此佛子，冀得须臾闻。

若能於後世，受持是經者，

若能于后世，受持此经的，

我遣在人中，行於如來事。

我遣在人中，行于如来事。

若於一劫中，常懷不善心，

若于一劫中，常怀不善心，

作色而罵佛，獲無量重罪。

作色而骂佛，获无量重罪。

其有讀誦持，是法華經者，

其有读诵持，此法华经的，

須臾加惡言，其罪復過彼。

须臾加恶言，其罪复过彼。

有人求佛道，而於一劫中，

有人求佛道，而于一劫中，

合掌在我前，以無數偈讚。

合掌在我前，以无数偈赞。

由是讚佛故，得無量功德，

由此赞佛故，得无量功德，

歎美持經者，其福復過彼。

叹美持经的，其福复过彼。

於八十億劫，以最妙色聲，

于八十亿劫，以最妙色声，

及與香味觸，供養持經者。

及与香味触，供养持经的。

如是供養已，若得須臾聞，

这样供养已，若得须臾闻，

則應自欣慶，我今獲大利。

则应自欣庆，我今获大利。

藥王今告汝，我所說諸經，

药王今告你，我所说诸经，

而於此經中，法華最第一。」

而于此经中，法华最第一。」

爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩：「我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經最為難信難解。

那时佛复告药王菩萨摩诃萨：「我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。

「藥王！此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄授與人；諸佛世尊之所守護，從昔已來，未曾顯說。而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後？

（佛接着说：）「药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人；诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。而此经的，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后？

「藥王！當知如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力、諸善根力。當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。

（佛接着说：）「药王！当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说的，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。此人有大信力，及志愿力、诸善根力。当知此人与如来共宿，则为如来手摩其头。

「藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔，應以一切華、香、瓔珞，繒蓋、幢幡，伎樂、歌頌，供養恭敬，尊重讚歎。若有人得見此塔，禮拜、供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。

（佛接着说：）「药王！在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，都应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。为什么？此中已有如来全身。此塔，应以一切华、香、璎珞，缯盖、幢幡，伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知此等都近无上正等正觉。

「藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道；若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。其有眾生求佛道者，若見、若聞是法華經，聞已信解受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。

（佛接着说：）「药王！多有人在家、出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养此法华经的，当知此人未善行菩萨道；若有得闻此经典的，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道的，若见、若闻此法华经，闻已信解受持的，当知此人得近无上正等正觉。

「藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠；施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定、知水必近。菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經者，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠；若得聞解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經——此經開方便門，示真實相。是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。

（佛接着说：）「药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土，知水尚远；施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定、知水必近。菩萨也是这样，若未闻、未解、未能修习此法华经的，当知此人去无上正等正觉尚远；若得闻解、思惟、修习，必知得近无上正等正觉。为什么？一切菩萨无上正等正觉，都属此经——此经开方便门，示真实相。此法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。

「藥王！若有菩薩聞是法華經，驚疑、怖畏，當知是為新發意菩薩；若聲聞人聞是經，驚疑、怖畏，當知是為增上慢者。

（佛接着说：）「药王！若有菩萨闻此法华经，惊疑、怖畏，当知这是新发意菩萨；若声闻人闻此经，惊疑、怖畏，当知这是增上慢者。

「藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾廣說是法華經。

（佛接着说：）「药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说此法华经的，应该怎么说？此善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说此经。如来室的，一切众生中大慈悲心是；如来衣的，柔和忍辱心是；如来座的，一切法空是。安住此中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众广说此法华经。

「藥王！我於餘國遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法。是諸化人聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若於此經忘失句逗，我還為說，令得具足。」

（佛接着说：）「药王！我于余国遣化人为其集听法众，也遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法。这些化人闻法信受，随顺不逆。若说法的在空闲处，我时广遣天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法。我虽在异国，时时令说法的得见我身。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「欲捨諸懈怠，應當聽此經，

「欲舍诸懈怠，应当听此经，

是經難得聞，信受者亦難。

此经难得闻，信受的也难。

如人渴須水，穿鑿於高原，

如人渴须水，穿凿于高原，

猶見乾燥土，知去水尚遠；

犹见干燥土，知去水尚远；

漸見濕土泥，決定知近水。

渐见湿土泥，决定知近水。

藥王汝當知！如是諸人等，

药王你当知！这样诸人等，

不聞法華經，去佛智甚遠，

不闻法华经，去佛智甚远，

若聞是深經，決了聲聞法。

若闻此深经，决了声闻法。

是諸經之王，聞已諦思惟，

这是诸经之王，闻已谛思惟，

當知此人等，近於佛智慧。

当知此人等，近于佛智慧。

若人說此經，應入如來室，

若人说此经，应入如来室，

著於如來衣，而坐如來座，

着于如来衣，而坐如来座，

處眾無所畏，廣為分別說。

处众无所畏，广为分别说。

大慈悲為室，柔和忍辱衣，

大慈悲为室，柔和忍辱衣，

諸法空為座，處此為說法。

诸法空为座，处此为说法。

若說此經時，有人惡口罵，

若说此经时，有人恶口骂，

加刀杖瓦石，念佛故應忍。

加刀杖瓦石，念佛故应忍。

我千萬億土，現淨堅固身，

我千万亿土，现净坚固身，

於無量億劫，為眾生說法。

于无量亿劫，为众生说法。

若我滅度後，能說此經者，

若我灭度后，能说此经的，

我遣化四眾，比丘比丘尼，

我遣化四众，比丘比丘尼，

及清信士女，供養於法師，

及清信士女，供养于法师，

引導諸眾生，集之令聽法。

引导诸众生，集之令听法。

若人欲加惡，刀杖及瓦石，

若人欲加恶，刀杖及瓦石，

則遣變化人，為之作衛護。

则遣变化人，为之作卫护。

若說法之人，獨在空閑處，

若说法之人，独在空闲处，

寂寞無人聲，讀誦此經典，

寂寞无人声，读诵此经典，

我爾時為現，清淨光明身。

我尔时为现，清净光明身。

若忘失章句，為說令通利。

若忘失章句，为说令通利。

若人具是德，或為四眾說，

若人具此德，或为四众说，

空處讀誦經，皆得見我身。

空处读诵经，都得见我身。

若人在空閑，我遣天龍王，

若人在空闲，我遣天龙王，

夜叉鬼神等，為作聽法眾。

夜叉鬼神等，为作听法众。

是人樂說法，分別無罣礙，

此人乐说法，分别无挂碍，

諸佛護念故，能令大眾喜。

诸佛护念故，能令大众喜。

若親近法師，速得菩薩道，

若亲近法师，速得菩萨道，

隨順是師學，得見恒沙佛。」

随顺此师学，得见恒沙佛。」

爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地踊出，住在空中，種種寶物而莊校之。五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香，充遍世界。其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、車𤦲、馬腦、真珠、玫瑰、七寶合成，高至四天王宮。三十三天雨天曼陀羅華，供養寶塔。餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，千萬億眾，以一切華、香、瓔珞、幡蓋、伎樂，供養寶塔，恭敬、尊重、讚歎。爾時寶塔中出大音聲歎言：「善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧，教菩薩法，佛所護念，妙法華經，為大眾說。如是，如是！釋迦牟尼世尊！如所說者，皆是真實。」

那时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上。四面都出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、车渠、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，高至四天王宫。三十三天雨天曼陀罗华，供养宝塔。余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。那时宝塔中出大音声叹言：「善哉，善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧，教菩萨法，佛所护念，妙法华经，为大众说。这样，这样！释迦牟尼世尊！如所说的，都是真实。」

爾時四眾，見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，却住一面。爾時有菩薩摩訶薩，名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑，而白佛言：「世尊！以何因緣，有此寶塔從地踊出，又於其中發是音聲？」

那时四众，见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，都得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。那时有菩萨摩诃萨，名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑，而白佛言：「世尊！以何因缘，有此宝塔从地涌出，又于其中发此音声？」

爾時佛告大樂說菩薩：「此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：『若我成佛、滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故，踊現其前，為作證明，讚言善哉。』

那时佛告诉大乐说菩萨：「此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：『若我成佛、灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙，为听此经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉。』

「彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中告諸比丘：『我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。』其佛以神通願力，十方世界，在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆踊出其前，全身在於塔中，讚言：『善哉，善哉！』

（佛接着说：）「彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中告诸比丘：『我灭度后，欲供养我全身的，应起一大塔。』其佛以神通愿力，十方世界，在在处处，若有说法华经的，彼之宝塔都涌出其前，全身在于塔中，赞言：『善哉，善哉！』

「大樂說！今多寶如來塔，聞說法華經故，從地踊出，讚言：『善哉，善哉！』」

（佛接着说：）「大乐说！今多宝如来塔，闻说法华经故，从地涌出，赞言：『善哉，善哉！』」

是時大樂說菩薩，以如來神力故，白佛言：「世尊！我等願欲見此佛身。」

这时大乐说菩萨，以如来神力故，白佛言：「世尊！我们愿欲见此佛身。」

佛告大樂說菩薩摩訶薩：「是多寶佛，有深重願：『若我寶塔，為聽法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛——在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。』

佛告诉大乐说菩萨摩诃萨：「这多宝佛，有深重愿：『若我宝塔，为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众的，彼佛分身诸佛——在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身才出现。』

「大樂說！我分身諸佛——在於十方世界說法者，今應當集。」

（佛接着说：）「大乐说！我分身诸佛——在于十方世界说法的，今应当集。」

大樂說白佛言：「世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養。」

大乐说白佛言：「世尊！我们也愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。」

爾時佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛，彼諸國土，皆以頗梨為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔，寶網羅上。彼國諸佛，以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國，為眾說法。南西北方、四維上下，白毫相光所照之處，亦復如是。爾時十方諸佛，各告眾菩薩言：「善男子！我今應往娑婆世界，釋迦牟尼佛所，并供養多寶如來寶塔。」

那时佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土，都以颇梨为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔，宝网罗上。彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨，遍满诸国，为众说法。南西北方、四维上下，白毫相光所照之处，也是这样。那时十方诸佛，各告众菩萨言：「善男子！我今应往娑婆世界，释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。」

時娑婆世界即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香，曼陀羅華遍布其地，以寶網幔，羅覆其上，懸諸寶鈴。唯留此會眾，移諸天人置於他土。

时娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网幔，罗覆其上，悬诸宝铃。唯留此会众，移诸天人置于他土。

是時，諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬，枝、葉、華、菓次第莊嚴，諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時諸佛，各於此座結加趺坐。如是展轉遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。

这时，诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝、叶、华、果次第庄严，诸宝树下都有师子之座，高五由旬，也以大宝而校饰之。那时诸佛，各于此座结跏趺坐。这样展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。

時釋迦牟尼佛欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天、人置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、菓次第嚴飾，樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河，及目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔遍覆其上；懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。

时释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，都令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天、人置于他土。所化之国，也以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果次第严饰，树下都有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。也无大海、江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔遍覆其上；悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。

釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天、人置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、菓次第莊嚴，樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河，及目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔、遍覆其上；懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。

释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国，都令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天、人置于他土。所化之国，也以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果次第庄严，树下都有宝师子座，高五由旬，也以大宝而校饰之。也无大海、江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔、遍覆其上；悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。

爾時東方釋迦牟尼佛所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法，來集於此；如是次第十方諸佛皆悉來集，坐於八方。爾時一一方四百萬億那由他國土，諸佛如來遍滿其中。是時，諸佛各在寶樹下，坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬而告之言：「善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：『少病、少惱，氣力安樂，及菩薩、聲聞眾悉安隱不？』以此寶華散佛供養，而作是言：『彼某甲佛，與欲開此寶塔。』」諸佛遣使，亦復如是。

那时东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法，来集于此；这样次第十方诸佛都悉来集，坐于八方。那时一一方四百万亿那由他国土，诸佛如来遍满其中。这时，诸佛各在宝树下，坐师子座，都遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬而告之言：「善男子！你往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：『少病、少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众悉安稳吗？』以此宝华散佛供养，而作此言：『彼某甲佛，与欲开此宝塔。』」诸佛遣使，也是这样。

爾時釋迦牟尼佛，見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起，住虛空中。一切四眾，起立合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛，以右指開七寶塔戶，出大音聲，如却關鑰開大城門。即時一切眾會，皆見多寶如來於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。又聞其言：「善哉，善哉！釋迦牟尼佛！快說是法華經，我為聽是經故而來至此。」爾時四眾等，見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有，以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上。

那时释迦牟尼佛，见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，都闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起，住虚空中。一切四众，起立合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。即时一切众会，都见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：「善哉，善哉！释迦牟尼佛！快说此法华经，我为听此经故而来至此。」那时四众等，见过去无量千万亿劫灭度佛说这样言，叹未曾有，以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。

爾時多寶佛於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：「釋迦牟尼佛！可就此座。」即時釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結加趺坐。爾時，大眾見二如來在七寶塔中師子座上結加趺坐，各作是念：「佛座高遠，唯願如來以神通力，令我等輩俱處虛空。」即時釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾皆在虛空，以大音聲普告四眾：「誰能於此娑婆國土廣說妙法華經，今正是時。如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在。」

那时多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作此言：「释迦牟尼佛！可就此座。」即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。那时，大众见二如来在七宝塔中师子座上结跏趺坐，各作此念：「佛座高远，唯愿如来以神通力，令我们辈俱处虚空。」即时释迦牟尼佛以神通力，接诸大众都在虚空，以大音声普告四众：「谁能于此娑婆国土广说妙法华经，今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，

「圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，

尚為法來。諸人云何不勤為法？

尚为法来。诸人怎么不勤为法？

此佛滅度，無央數劫，處處聽法，

此佛灭度，无央数劫，处处听法，

以難遇故。彼佛本願，我滅度後，

以难遇故。彼佛本愿，我灭度后，

在在所往，常為聽法。又我分身，

在在所往，常为听法。又我分身，

無量諸佛，如恒沙等，來欲聽法。

无量诸佛，如恒沙等，来欲听法。

及見滅度，多寶如來，各捨妙土，

及见灭度，多宝如来，各舍妙土，

及弟子眾、天人龍神、諸供養事，

及弟子众、天人龙神、诸供养事，

令法久住，故來至此。為坐諸佛，

令法久住，故来至此。为坐诸佛，

以神通力，移無量眾，令國清淨。

以神通力，移无量众，令国清净。

諸佛各各，詣寶樹下，如清淨池，

诸佛各各，诣宝树下，如清净池，

蓮華莊嚴。其寶樹下，諸師子座，

莲华庄严。其宝树下，诸师子座，

佛坐其上，光明嚴飾，如夜闇中，

佛坐其上，光明严饰，如夜暗中，

燃大炬火。身出妙香，遍十方國，

燃大炬火。身出妙香，遍十方国，

眾生蒙薰，喜不自勝。譬如大風，

众生蒙熏，喜不自胜。譬如大风，

吹小樹枝。以是方便，令法久住。

吹小树枝。以此方便，令法久住。

告諸大眾：『我滅度後，誰能護持、

告诸大众：『我灭度后，谁能护持、

讀說斯經？今於佛前，自說誓言。

读说此经？今于佛前，自说誓言。

其多寶佛，雖久滅度，以大誓願，

其多宝佛，虽久灭度，以大誓愿，

而師子吼。多寶如來，及與我身，

而师子吼。多宝如来，及与我身，

所集化佛，當知此意。諸佛子等，

所集化佛，当知此意。诸佛子等，

誰能護法，當發大願，令得久住。

谁能护法，当发大愿，令得久住。

其有能護，此經法者，則為供養，

其有能护，此经法的，则为供养，

我及多寶。此多寶佛，處於寶塔，

我及多宝。此多宝佛，处于宝塔，

常遊十方。為是經故，亦復供養，

常游十方。为此经故，也复供养，

諸來化佛，莊嚴光飾、諸世界者。

诸来化佛，庄严光饰、诸世界的。

若說此經，則為見我、多寶如來，

若说此经，则为见我、多宝如来，

及諸化佛。諸善男子！各諦思惟，

及诸化佛。诸善男子！各谛思惟，

此為難事，宜發大願。諸餘經典，

此为难事，宜发大愿。诸余经典，

數如恒沙，雖說此等，未足為難。

数如恒沙，虽说此等，未足为难。

若接須彌，擲置他方，無數佛土，

若接须弥，掷置他方，无数佛土，

亦未為難。若以足指，動大千界，

也未为难。若以足指，动大千界，

遠擲他國，亦未為難。若立有頂，

远掷他国，也未为难。若立有顶，

為眾演說，無量餘經，亦未為難。

为众演说，无量余经，也未为难。

若佛滅後，於惡世中，能說此經，

若佛灭后，于恶世中，能说此经，

是則為難。假使有人，手把虛空，

是则为难。假使有人，手把虚空，

而以遊行，亦未為難。於我滅後，

而以游行，也未为难。于我灭后，

若自書持，若使人書，是則為難。

若自书持，若使人书，是则为难。

若以大地，置足甲上，昇於梵天，

若以大地，置足甲上，升于梵天，

亦未為難。佛滅度後，於惡世中，

也未为难。佛灭度后，于恶世中，

暫讀此經，是則為難。假使劫燒，

暂读此经，是则为难。假使劫烧，

擔負乾草，入中不燒，亦未為難。

担负干草，入中不烧，也未为难。

我滅度後，若持此經、為一人說，

我灭度后，若持此经、为一人说，

是則為難。若持八萬，四千法藏，

是则为难。若持八万，四千法藏，

十二部經，為人演說，令諸聽者，

十二部经，为人演说，令诸听的，

得六神通，雖能如是，亦未為難。

得六神通，虽能这样，也未为难。

於我滅後，聽受此經，問其義趣，

于我灭后，听受此经，问其义趣，

是則為難。若人說法，令千萬億，

是则为难。若人说法，令千万亿，

無量無數，恒沙眾生，得阿羅漢，

无量无数，恒沙众生，得阿罗汉，

具六神通，雖有是益，亦未為難。

具六神通，虽有此益，也未为难。

於我滅後，若能奉持，如斯經典，

于我灭后，若能奉持，如此经典，

是則為難。我為佛道，於無量土，

是则为难。我为佛道，于无量土，

從始至今，廣說諸經，而於其中，

从始至今，广说诸经，而于其中，

此經第一。若有能持，則持佛身。

此经第一。若有能持，则持佛身。

諸善男子！於我滅後，誰能受持、

诸善男子！于我灭后，谁能受持、

讀誦此經，今於佛前、自說誓言。

读诵此经，今于佛前、自说誓言。

此經難持，若暫持者，我則歡喜，

此经难持，若暂持的，我则欢喜，

諸佛亦然。如是之人，諸佛所歎。

诸佛也然。这样之人，诸佛所叹。

是則勇猛，是則精進，是名持戒，

是则勇猛，是则精进，是名持戒，

行頭陀者，則為疾得，無上佛道。

行头陀的，则为疾得，无上佛道。

能於來世，讀持此經，是真佛子，

能于来世，读持此经，是真佛子，

住淳善地。佛滅度後，能解其義，

住淳善地。佛灭度后，能解其义，

是諸天人，世間之眼。於恐畏世，

是诸天人，世间之眼。于恐畏世，

能須臾說，一切天人，皆應供養。』」

能须臾说，一切天人，都应供养。』」

爾時佛告諸菩薩及天人四眾：「吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈惓。於多劫中常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無悋惜，象、馬、七珍、國、城、妻、子，奴婢、僕從，頭、目、髓、腦，身、肉、手、足，不惜軀命。時世人民壽命無量，為於法故，捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令四方求法：『誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』時有仙人來白王言：『我有大乘，名妙法華經。若不違我，當為宣說。』王聞仙言，歡喜踊躍，即隨仙人，供給所須——採菓、汲水、拾薪、設食，乃至以身而為床座——身心無惓，于時奉事。經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。」

那时佛告诉诸菩萨及天人四众：「吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。时世人民寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令四方求法：『谁能为我说大乘的，吾当终身供给走使。』时有仙人来白王言：『我有大乘，名妙法华经。若不违我，当为宣说。』王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人，供给所须——采果、汲水、拾薪、设食，乃至以身而为床座——身心无倦，于时奉事。经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「我念過去劫，為求大法故，

「我念过去劫，为求大法故，

雖作世國王，不貪五欲樂。

虽作世国王，不贪五欲乐。

搥鍾告四方，誰有大法者，

搥钟告四方，谁有大法的，

若為我解說，身當為奴僕。

若为我解说，身当为奴仆。

時有阿私仙，來白於大王：

时有阿私仙，来白于大王：

『我有微妙法，世間所希有。

『我有微妙法，世间所希有。

若能修行者，吾當為汝說。』

若能修行的，吾当为你说。』

時王聞仙言，心生大喜悅，

时王闻仙言，心生大喜悦，

即便隨仙人，供給於所須，

即便随仙人，供给于所须，

採薪及菓蓏，隨時恭敬與，

采薪及果蓏，随时恭敬与，

情存妙法故，身心無懈惓。

情存妙法故，身心无懈倦。

普為諸眾生，勤求於大法，

普为诸众生，勤求于大法，

亦不為己身，及以五欲樂。

也不为己身，及以五欲乐。

故為大國王，勤求獲此法，

故为大国王，勤求获此法，

遂致得成佛，今故為汝說。」

遂致得成佛，今故为你说。」

佛告諸比丘：「爾時王者，則我身是；時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。」

佛告诉诸比丘：「那时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，都因提婆达多善知识故。」

告諸四眾：「提婆達多却後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恒河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恒河沙眾生發無上道心，得無生忍，至不退轉。時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫。全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、塗香，衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋，伎樂、歌頌，禮拜供養七寶妙塔。無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心，至不退轉。」

告诸四众：「提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心，至不退转。」

佛告諸比丘：「未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂，若在佛前，蓮華化生。」

佛告诉诸比丘：「未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬不生疑惑的，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。」

於時下方多寶世尊所從菩薩，名曰智積，白多寶佛：「當還本土。」釋迦牟尼佛告智積曰：「善男子！且待須臾。此有菩薩，名文殊師利，可與相見，論說妙法，可還本土。」

于时下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：「当还本土。」释迦牟尼佛告智积曰：「善男子！且待须臾。此有菩萨，名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。」

爾時文殊師利坐千葉蓮華，大如車輪——俱來菩薩亦坐寶蓮華——從於大海娑竭羅龍宮自然踊出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢，往智積所，共相慰問，却坐一面。

那时文殊师利坐千叶莲华，大如车轮——俱来菩萨也坐宝莲华——从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。

智積菩薩問文殊師利：「仁往龍宮，所化眾生，其數幾何？」

智积菩萨问文殊师利：「仁往龙宫，所化众生，其数几何？」

文殊師利言：「其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當有證。」所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華，從海踊出，詣靈鷲山，住在虛空。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：「於海教化，其事如是。」

文殊师利言：「其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当有证。」所言未竟，无数菩萨坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山，住在虚空。这些菩萨，都是文殊师利之所化度，具菩萨行，都共论说六波罗蜜。本声闻人，在虚空中说声闻行，今都修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：「于海教化，其事这样。」

爾時智積菩薩以偈讚曰：

那时智积菩萨以偈赞曰：

「大智德勇健，化度無量眾，

「大智德勇健，化度无量众，

今此諸大會，及我皆已見。

今此诸大会，及我都已见。

演暢實相義，開闡一乘法，

演畅实相义，开阐一乘法，

廣導諸眾生，令速成菩提。」

广导诸众生，令速成菩提。」

文殊師利言：「我於海中，唯常宣說妙法華經。」

文殊师利言：「我于海中，唯常宣说妙法华经。」

智積問文殊師利言：「此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得佛不？」

智积问文殊师利言：「此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生，勤加精进，修行此经，速得佛吗？」

文殊師利言：「有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深祕藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生、猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」

文殊师利言：「有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍。慈念众生、犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。」

智積菩薩言：「我見釋迦如來，於無量劫難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃、便成正覺。」

智积菩萨言：「我见释迦如来，于无量劫难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷、便成正觉。」

言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬，却住一面，以偈讚曰：

言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：

「深達罪福相，遍照於十方，

「深达罪福相，遍照于十方，

微妙淨法身，具相三十二，

微妙净法身，具相三十二，

以八十種好，用莊嚴法身。

以八十种好，用庄严法身。

天人所戴仰，龍神咸恭敬，

天人所戴仰，龙神咸恭敬，

一切眾生類，無不宗奉者。

一切众生类，无不宗奉的。

又聞成菩提，唯佛當證知，

又闻成菩提，唯佛当证知，

我闡大乘教，度脫苦眾生。」

我阐大乘教，度脱苦众生。」

時舍利弗語龍女言：「汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提。佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身。云何女身速得成佛？」

时舍利弗语龙女言：「你谓不久得无上道，是事难信。为什么？女身垢秽，非是法器，怎么能得无上菩提。佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。怎么女身速得成佛？」

爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？」

那时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：「我献宝珠，世尊纳受，是事疾吗？」

答言：「甚疾。」

答言：「甚疾。」

女言：「以汝神力，觀我成佛，復速於此。」

女言：「以你神力，观我成佛，复速于此。」

當時眾會，皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。

当时众会，都见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。

爾時娑婆世界，菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生，聞法解悟，得不退轉；無量眾生，得受道記。無垢世界，六反震動；娑婆世界，三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗，一切眾會，默然信受。

那时娑婆世界，菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，都遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生，闻法解悟，得不退转；无量众生，得受道记。无垢世界，六反震动；娑婆世界，三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗，一切众会，默然信受。

爾時藥王菩薩摩訶薩及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：「唯願世尊不以為慮。我等於佛滅後，當奉持、讀誦、說此經典。後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫。雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養，不惜身命。」

那时药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，都于佛前作此誓言：「唯愿世尊不以为虑。我们于佛灭后，当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我们当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养，不惜身命。」

爾時眾中五百阿羅漢得受記者、白佛言：「世尊！我等亦自誓願，於異國土、廣說此經。」

那时众中五百阿罗汉得受记的、白佛言：「世尊！我们也自誓愿，于异国土、广说此经。」

復有學、無學八千人、得受記者，從座而起，合掌向佛作是誓言：「世尊！我等亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄、瞋濁諂曲，心不實故。」

复有学、无学八千人、得受记的，从座而起，合掌向佛作此誓言：「世尊！我们也当于他国土广说此经。为什么？此娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄、嗔浊谄曲，心不实故。」

爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。於時世尊告憍曇彌：「何故憂色而視如來，汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學、無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生喜見佛及六千菩薩，轉次授記得阿耨多羅三藐三菩提。」

那时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学、无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时世尊告憍昙弥：「何故忧色而视如来，你心将无谓我不说你名，授无上正等正觉记吗？憍昙弥！我先总说一切声闻都已授记，今你欲知记的，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学、无学比丘尼俱为法师。你这样渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥！这一切众生喜见佛及六千菩萨，转次授记得无上正等正觉。」

爾時羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：「世尊於授記中，獨不說我名。」

那时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作此念：「世尊于授记中，独不说我名。」

佛告耶輸陀羅：「汝於來世百千萬億諸佛法中修菩薩行，為大法師，漸具佛道。於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧祇劫。」

佛告诉耶输陀罗：「你于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。」

爾時摩訶波闍波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼，并其眷屬，皆大歡喜，得未曾有，即於佛前而說偈言：

那时摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，都大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言：

「世尊導師，安隱天人，我等聞記，

「世尊导师，安稳天人，我们闻记，

心安具足。」

心安具足。」

諸比丘尼說是偈已，白佛言：「世尊！我等亦能於他方國土廣宣此經。」

诸比丘尼说此偈已，白佛言：「世尊！我们也能于他方国土广宣此经。」

爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩——皆是阿惟越致，轉不退法輪，得諸陀羅尼——即從座起，至於佛前，一心合掌，而作是念：「若世尊告勅我等持說此經者，當如佛教，廣宣斯法。」復作是念：「佛今默然，不見告勅，我當云何？」時諸菩薩敬順佛意，并欲自滿本願，便於佛前，作師子吼而發誓言：「世尊！我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦，解說其義，如法修行，正憶念，皆是佛之威力。唯願世尊，在於他方遙見守護。」

那时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。这些菩萨——都是阿惟越致（不退转），转不退法轮，得诸陀罗尼——即从座起，至于佛前，一心合掌，而作此念：「若世尊告敕我们持说此经的，当如佛教，广宣此法。」复作此念：「佛今默然，不见告敕，我应当怎么办？」时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前，作师子吼而发誓言：「世尊！我们于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵，解说其义，如法修行，正忆念，都是佛之威力。唯愿世尊，在于他方遥见守护。」

即時諸菩薩俱同發聲、而說偈言：

即时诸菩萨俱同发声、而说偈言：

「唯願不為慮，於佛滅度後，

「唯愿不为虑，于佛灭度后，

恐怖惡世中，我等當廣說。

恐怖恶世中，我们当广说。

有諸無智人，惡口罵詈等，

有诸无智人，恶口骂詈等，

及加刀杖者，我等皆當忍。

及加刀杖的，我们都当忍。

惡世中比丘，邪智心諂曲，

恶世中比丘，邪智心谄曲，

未得謂為得，我慢心充滿。

未得谓为得，我慢心充满。

或有阿練若，納衣在空閑，

或有阿练若（闲静处），纳衣在空闲，

自謂行真道，輕賤人間者。

自谓行真道，轻贱人间的。

貪著利養故，與白衣說法，

贪着利养故，与白衣说法，

為世所恭敬，如六通羅漢。

为世所恭敬，如六通罗汉。

是人懷惡心，常念世俗事，

此人怀恶心，常念世俗事，

假名阿練若，好出我等過，

假名阿练若，好出我们过，

而作如是言：『此諸比丘等，

而作这样言：『这些比丘等，

為貪利養故，說外道論議；

为贪利养故，说外道论议；

自作此經典，誑惑世間人，

自作此经典，诳惑世间人，

為求名聞故，分別於是經。』

为求名闻故，分别于此经。』

常在大眾中，欲毀我等故，

常在大众中，欲毁我们故，

向國王大臣，婆羅門居士，

向国王大臣，婆罗门居士，

及餘比丘眾，誹謗說我惡，

及余比丘众，诽谤说我恶，

謂是邪見人，說外道論議。

谓是邪见人，说外道论议。

我等敬佛故，悉忍是諸惡。

我们敬佛故，悉忍这些恶。

為斯所輕言，汝等皆是佛，

为此所轻言，你们都是佛，

如此輕慢言，皆當忍受之。

如此轻慢言，都当忍受之。

濁劫惡世中，多有諸恐怖，

浊劫恶世中，多有诸恐怖，

惡鬼入其身，罵詈毀辱我。

恶鬼入其身，骂詈毁辱我。

我等敬信佛，當著忍辱鎧，

我们敬信佛，当着忍辱铠，

為說是經故，忍此諸難事。

为说此经故，忍此诸难事。

我不愛身命，但惜無上道，

我不爱身命，但惜无上道，

我等於來世，護持佛所囑，

我们于来世，护持佛所嘱，

世尊自當知。濁世惡比丘，

世尊自当知。浊世恶比丘，

不知佛方便，隨宜所說法，

不知佛方便，随宜所说法，

惡口而顰蹙，數數見擯出，

恶口而颦蹙，数数见摈出，

遠離於塔寺。如是等眾惡，

远离于塔寺。这样等众恶，

念佛告勅故，皆當忍是事。

念佛告敕故，都当忍此事。

諸聚落城邑，其有求法者，

诸聚落城邑，其有求法的，

我皆到其所，說佛所囑法。

我都到其所，说佛所嘱法。

我是世尊使，處眾無所畏，

我是世尊使，处众无所畏，

我當善說法，願佛安隱住。

我当善说法，愿佛安稳住。

我於世尊前，諸來十方佛，

我于世尊前，诸来十方佛，

發如是誓言，佛自知我心。」

发这样誓言，佛自知我心。」

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

后秦龟兹国（今新疆库车一带）三藏法师鸠摩罗什奉诏翻译。

爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！是諸菩薩，甚為難有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世，護持讀說是法華經。世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？」

那时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！这些菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说此法华经。世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，怎么能说此经？」

佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。

佛告诉文殊师利：「若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说此经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说此经。

「文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚；又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文筆、讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不親近諸有兇戲、相扠相撲，及那羅等種種變現之戲；又不親近旃陀羅，及畜猪羊鷄狗，畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等，或時來者，則為說法，無所悕望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所悕求。

（佛接着说：）「文殊师利！怎么名叫菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心也不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，也不行不分别，这名叫菩萨摩诃萨行处。怎么名叫菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼揵子（裸形外道）等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀（顺世论）、逆路伽耶陀者；也不亲近诸有凶戏、相扠相扑，及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗（贱役），及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕诸恶律仪。这样人等，或时来的，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，也不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来的，随宜说法，无所希求。

「文殊師利！又菩薩摩訶薩不應於女人身，取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。亦復不近五種不男之人以為親厚，不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在於閑處，修攝其心。文殊師利！是名初親近處。」

（佛接着说：）「文殊师利！又菩萨摩诃萨不应于女人身，取能生欲想相而为说法，也不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。也不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，也不乐与同师。常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利！这名叫初亲近处。」

「復次，菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。」

（佛接着说：）「复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观这样法相，这名叫菩萨摩诃萨第二亲近处。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，

「若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，

欲說是經，應入行處，及親近處。

欲说此经，应入行处，及亲近处。

常離國王，及國王子、大臣官長，

常离国王，及国王子、大臣官长，

兇險戲者，及旃陀羅、外道梵志。

凶险戏者，及旃陀罗、外道梵志。

亦不親近，增上慢人，貪著小乘、

也不亲近，增上慢人，贪着小乘、

三藏學者，破戒比丘，名字羅漢，

三藏学者，破戒比丘，名字罗汉，

及比丘尼，好戲笑者，深著五欲，

及比丘尼，好戏笑的，深着五欲，

求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。

求现灭度，诸优婆夷，都勿亲近。

若是人等，以好心來，到菩薩所，

若这些人等，以好心来，到菩萨所，

為聞佛道。菩薩則以，無所畏心，

为闻佛道。菩萨则以，无所畏心，

不懷悕望，而為說法。寡女處女，

不怀希望，而为说法。寡女处女，

及諸不男，皆勿親近，以為親厚。

及诸不男，都勿亲近，以为亲厚。

亦莫親近，屠兒魁膾，畋獵漁捕，

也莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，

為利殺害，販肉自活，衒賣女色，

为利杀害，贩肉自活，衒卖女色，

如是之人，皆勿親近。兇險相撲，

这样之人，都勿亲近。凶险相扑，

種種嬉戲，諸婬女等，盡勿親近。

种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近。

莫獨屏處，為女說法，若說法時，

莫独屏处，为女说法，若说法时，

無得戲笑。入里乞食，將一比丘，

无得戏笑。入里乞食，将一比丘，

若無比丘，一心念佛。是則名為，

若无比丘，一心念佛。是则名为，

行處近處，以此二處，能安樂說。

行处近处，以此二处，能安乐说。

又復不行，上中下法，有為無為，

又复不行，上中下法，有为无为，

實不實法，亦不分別，是男是女。

实不实法，也不分别，是男是女。

不得諸法，不知不見，是則名為，

不得诸法，不知不见，是则名为，

菩薩行處。一切諸法，空無所有，

菩萨行处。一切诸法，空无所有，

無有常住，亦無起滅，是名智者，

无有常住，也无起灭，是名智者，

所親近處。顛倒分別，諸法有無，

所亲近处。颠倒分别，诸法有无，

是實非實，是生非生。在於閑處，

是实非实，是生非生。在于闲处，

修攝其心，安住不動，如須彌山。

修摄其心，安住不动，如须弥山。

觀一切法，皆無所有，猶如虛空，

观一切法，都无所有，犹如虚空，

無有堅固。不生不出，不動不退，

无有坚固。不生不出，不动不退，

常住一相，是名近處。若有比丘，

常住一相，是名近处。若有比丘，

於我滅後，入是行處、及親近處，

于我灭后，入此行处、及亲近处，

說斯經時，無有怯弱。菩薩有時，

说此经时，无有怯弱。菩萨有时，

入於靜室，以正憶念，隨義觀法。

入于静室，以正忆念，随义观法。

從禪定起，為諸國王、王子臣民、

从禅定起，为诸国王、王子臣民、

婆羅門等，開化演暢，說斯經典，

婆罗门等，开化演畅，说此经典，

其心安隱，無有怯弱。文殊師利！

其心安稳，无有怯弱。文殊师利！

是名菩薩，安住初法，能於後世，

这名叫菩萨，安住初法，能于后世，

說法華經。

说法华经。

「又，文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短。於聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。」

（佛接着说：）「又，文殊师利！如来灭后，于末法中欲说此经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人及经典过。也不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，也不称名说其过恶，也不称名赞叹其美，又也不生怨嫌之心。善修这样安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「菩薩常樂，安隱說法，於清淨地，

「菩萨常乐，安稳说法，于清净地，

而施床座。以油塗身，澡浴塵穢，

而施床座。以油涂身，澡浴尘秽，

著新淨衣，內外俱淨，安處法座，

着新净衣，内外俱净，安处法座，

隨問為說。若有比丘，及比丘尼，

随问为说。若有比丘，及比丘尼，

諸優婆塞，及優婆夷，國王王子、

诸优婆塞，及优婆夷，国王王子、

群臣士民，以微妙義，和顏為說。

群臣士民，以微妙义，和颜为说。

若有難問，隨義而答，因緣譬喻，

若有难问，随义而答，因缘譬喻，

敷演分別。以是方便，皆使發心，

敷演分别。以此方便，都使发心，

漸漸增益，入於佛道。除嬾惰意，

渐渐增益，入于佛道。除懒惰意，

及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。

及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。

晝夜常說，無上道教，以諸因緣、

昼夜常说，无上道教，以诸因缘、

無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜。

无量譬喻，开示众生，咸令欢喜。

衣服臥具，飲食醫藥，而於其中，

衣服卧具，饮食医药，而于其中，

無所悕望。但一心念，說法因緣，

无所希望。但一心念，说法因缘，

願成佛道，令眾亦爾。是則大利，

愿成佛道，令众也尔。是则大利，

安樂供養。我滅度後，若有比丘，

安乐供养。我灭度后，若有比丘，

能演說斯，妙法華經。心無嫉恚，

能演说此，妙法华经。心无嫉恚，

諸惱障礙，亦無憂愁，及罵詈者，

诸恼障碍，也无忧愁，及骂詈的，

又無怖畏加刀杖等，亦無擯出，

又无怖畏加刀杖等，也无摈出，

安住忍故。智者如是，善修其心，

安住忍故。智者这样，善修其心，

能住安樂，如我上說。其人功德，

能住安乐，如我上说。其人功德，

千萬億劫，算數譬喻，說不能盡。

千万亿劫，算数譬喻，说不能尽。

「又，文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妬諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔，語其人言：『汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。』又亦不應戲論諸法，有所諍競。當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。」

（佛接着说：）「又，文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持、读诵此经典的，无怀嫉妒谄诳之心，也勿轻骂学佛道的，求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻的、求辟支佛的、求菩萨道的，无得恼之，令其疑悔，语其人言：『你们去道甚远，终不能得一切种智。为什么？你是放逸之人，于道懈怠故。』又也不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法的，也不为多说。」

「文殊師利！是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書、若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。」

（佛接着说：）「文殊师利！这菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就这第三安乐行的，说此法时，无能恼乱，得好同学共读诵此经，也得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书、若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「若欲說是經，當捨嫉恚慢、

「若欲说此经，当舍嫉恚慢、

諂誑邪偽心，常修質直行。

谄诳邪伪心，常修质直行。

不輕蔑於人，亦不戲論法，

不轻蔑于人，也不戏论法，

不令他疑悔，云汝不得佛。

不令他疑悔，说你不得佛。

是佛子說法，常柔和能忍，

此佛子说法，常柔和能忍，

慈悲於一切，不生懈怠心。

慈悲于一切，不生懈怠心。

十方大菩薩，愍眾故行道，

十方大菩萨，愍众故行道，

應生恭敬心，是則我大師。

应生恭敬心，是则我大师。

於諸佛世尊，生無上父想，

于诸佛世尊，生无上父想，

破於憍慢心，說法無障礙。

破于骄慢心，说法无障碍。

第三法如是，智者應守護，

第三法这样，智者应守护，

一心安樂行，無量眾所敬。

一心安乐行，无量众所敬。

「又，文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有持是法華經者，於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，應作是念：『如是之人，則為大失。如來方便隨宜說法，不聞不知不覺、不問不信不解，其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。』文殊師利！是菩薩摩訶薩，於如來滅後、有成就此第四法者，說是法時，無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養恭敬、尊重讚歎。虛空諸天，為聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。文殊師利！是法華經，於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦？」

（佛接着说：）「又，文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持此法华经的，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作此念：『这样之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解此经，我得无上正等正觉时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住此法中。』文殊师利！这菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法的，说此法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬、尊重赞叹。虚空诸天，为听法故也常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问的，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听的都得欢喜。为什么？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利！此法华经，于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？」

「文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王起種種兵而往討罰。王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑；或與衣服、嚴身之具；或與種種珍寶：金、銀、琉璃、車𤦲、馬腦、珊瑚、虎珀，象馬車乘，奴婢人民。唯髻中明珠，不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。

（佛接着说：）「文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功的，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑；或与衣服、严身之具；或与种种珍宝：金、银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀，象马车乘，奴婢人民。唯髻中明珠，不以与之。为什么？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。

「文殊師利！如來亦復如是，以禪定智慧力得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰，其有功者，心亦歡喜，於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令皆歡喜，而不為說是法華經。

（佛接着说：）「文殊师利！如来也是这样，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功的，心也欢喜，于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令都欢喜，而不为说此法华经。

「文殊師利！如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中不妄與人，而今與之。如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生。見賢聖軍，與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦大歡喜。此法華經，能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。文殊師利！此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛如來祕密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。」

（佛接着说：）「文殊师利！如转轮王，见诸兵众有大功的，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中不妄与人，而今与之。如来也是这样，于三界中为大法王，以法教化一切众生。见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，那时如来也大欢喜。此法华经，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利！此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如那强力之王久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与你们而敷演之。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，

「常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，

佛所讚經。後末世時，持此經者，

佛所赞经。后末世时，持此经的，

於家出家，及非菩薩，應生慈悲，

于家出家，及非菩萨，应生慈悲，

斯等不聞，不信是經，則為大失。

此等不闻，不信此经，则为大失。

我得佛道，以諸方便，為說此法，

我得佛道，以诸方便，为说此法，

令住其中。譬如強力，轉輪之王，

令住其中。譬如强力，转轮之王，

兵戰有功，賞賜諸物，象馬車乘，

兵战有功，赏赐诸物，象马车乘，

嚴身之具，及諸田宅，聚落城邑，

严身之具，及诸田宅，聚落城邑，

或與衣服，種種珍寶，奴婢財物，

或与衣服，种种珍宝，奴婢财物，

歡喜賜與。如有勇健，能為難事，

欢喜赐与。如有勇健，能为难事，

王解髻中，明珠賜之。如來亦爾，

王解髻中，明珠赐之。如来也尔，

為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏，

为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，

以大慈悲，如法化世。見一切人、

以大慈悲，如法化世。见一切人、

受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰。

受诸苦恼，欲求解脱，与诸魔战。

為是眾生，說種種法，以大方便，

为此众生，说种种法，以大方便，

說此諸經。既知眾生，得其力已，

说此诸经。既知众生，得其力已，

末後乃為，說是法華。如王解髻，

末后乃为，说此法华。如王解髻，

明珠與之。此經為尊，眾經中上，

明珠与之。此经为尊，众经中上，

我常守護，不妄開示，今正是時，

我常守护，不妄开示，今正是时，

為汝等說。我滅度後，求佛道者，

为你们说。我灭度后，求佛道的，

欲得安隱，演說斯經，應當親近，

欲得安稳，演说此经，应当亲近，

如是四法。讀是經者，常無憂惱，

这样四法。读此经的，常无忧恼，

又無病痛，顏色鮮白，不生貧窮、

又无病痛，颜色鲜白，不生贫穷、

卑賤醜陋。眾生樂見，如慕賢聖，

卑贱丑陋。众生乐见，如慕贤圣，

天諸童子，以為給使。刀杖不加，

天诸童子，以为给使。刀杖不加，

毒不能害，若人惡罵，口則閉塞。

毒不能害，若人恶骂，口则闭塞。

遊行無畏，如師子王，智慧光明，

游行无畏，如师子王，智慧光明，

如日之照。若於夢中，但見妙事。

如日之照。若于梦中，但见妙事。

見諸如來，坐師子座，諸比丘眾、

见诸如来，坐师子座，诸比丘众、

圍繞說法。又見龍神、阿修羅等，

围绕说法。又见龙神、阿修罗等，

數如恒沙，恭敬合掌，自見其身，

数如恒沙，恭敬合掌，自见其身，

而為說法。又見諸佛，身相金色，

而为说法。又见诸佛，身相金色，

放無量光，照於一切，以梵音聲，

放无量光，照于一切，以梵音声，

演說諸法。佛為四眾，說無上法，

演说诸法。佛为四众，说无上法，

見身處中，合掌讚佛，聞法歡喜，

见身处中，合掌赞佛，闻法欢喜，

而為供養，得陀羅尼，證不退智。

而为供养，得陀罗尼，证不退智。

佛知其心，深入佛道，即為授記，

佛知其心，深入佛道，即为授记，

成最正覺：『汝善男子！當於來世，

成最正觉：『你善男子！当于来世，

得無量智，佛之大道。國土嚴淨，

得无量智，佛之大道。国土严净，

廣大無比；亦有四眾，合掌聽法。』

广大无比；也有四众，合掌听法。』

又見自身，在山林中，修習善法，

又见自身，在山林中，修习善法，

證諸實相，深入禪定，見十方佛。

证诸实相，深入禅定，见十方佛。

諸佛身金色，百福相莊嚴，

诸佛身金色，百福相庄严，

聞法為人說，常有是好夢。

闻法为人说，常有此好梦。

又夢作國王，捨宮殿眷屬，

又梦作国王，舍宫殿眷属，

及上妙五欲，行詣於道場。

及上妙五欲，行诣于道场。

在菩提樹下，而處師子座，

在菩提树下，而处师子座，

求道過七日，得諸佛之智。

求道过七日，得诸佛之智。

成無上道已，起而轉法輪，

成无上道已，起而转法轮，

為四眾說法，經千萬億劫，

为四众说法，经千万亿劫，

說無漏妙法，度無量眾生。

说无漏妙法，度无量众生。

後當入涅槃，如烟盡燈滅。

后当入涅槃，如烟尽灯灭。

若後惡世中，說是第一法，

若后恶世中，说此第一法，

是人得大利，如上諸功德。」

此人得大利，如上诸功德。」

爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恒河沙數，於大眾中起立，合掌作禮而白佛言：「世尊！若聽我等，於佛滅後，在此娑婆世界，懃加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之。」

那时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起立，合掌作礼而白佛言：「世尊！若听我们，于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养此经典的，当于此土而广说之。」

爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾：「止，善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等，能於我滅後，護持、讀誦、廣說此經。」

那时佛告诉诸菩萨摩诃萨众：「止，善男子！不须你们护持此经。为什么？我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，这些人等，能于我灭后，护持、读诵、广说此经。」

佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆震裂，而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩同時踊出。是諸菩薩，身皆金色，三十二相，無量光明，先盡在此娑婆世界之下、此界虛空中住。是諸菩薩，聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。一一菩薩皆是大眾唱導之首，各將六萬恒河沙眷屬；況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者；況復乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千萬億那由他分之一；況復千萬億那由他眷屬；況復億萬眷屬；況復千萬、百萬、乃至一萬；況復一千、一百、乃至一十；況復將五、四、三、二、一弟子者；況復單己，樂遠離行。如是等比，無量無邊，算數譬喻所不能知。

佛说此时，娑婆世界三千大千国土地都震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。这些菩萨，身都金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。这些菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨都是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属；况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属的；况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一；况复千万亿那由他眷属；况复亿万眷属；况复千万、百万、乃至一万；况复一千、一百、乃至一十；况复将五、四、三、二、一弟子的；况复单己，乐远离行。这样等比，无量无边，算数譬喻所不能知。

是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮，右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩，從初踊出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間，經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然五十小劫；佛神力故，令諸大眾謂如半日。

这些菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，也都作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。这些菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，这样时间，经五十小劫。这时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众也都默然五十小劫；佛神力故，令诸大众谓如半日。

爾時四眾，亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。是菩薩眾中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩，於其眾中最為上首唱導之師，在大眾前，各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：「世尊！少病、少惱，安樂行不？所應度者，受教易不？不令世尊生疲勞耶？」

那时四众，也以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。这菩萨众中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。这四菩萨，于其众中最为上首唱导之师，在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：「世尊！少病、少恼，安乐行吗？所应度的，受教易吗？不令世尊生疲劳吗？」

爾時四大菩薩而說偈言：

那时四大菩萨而说偈言：

「世尊安樂，少病少惱，教化眾生，

「世尊安乐，少病少恼，教化众生，

得無疲惓。又諸眾生，受化易不？

得无疲倦。又诸众生，受化易吗？

不令世尊，生疲勞耶？」

不令世尊，生疲劳吗？」

爾時世尊，於菩薩大眾中而作是言：「如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病、少惱；諸眾生等，易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生，世世已來常受我化，亦於過去諸佛供養尊重，種諸善根。此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧；除先修習學小乘者。如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。」

那时世尊，于菩萨大众中而作此言：「这样，这样！诸善男子！如来安乐，少病、少恼；诸众生等，易可化度，无有疲劳。为什么？这些众生，世世已来常受我化，也于过去诸佛供养尊重，种诸善根。这些众生，始见我身，闻我所说，即都信受入如来慧；除先修习学小乘的。这样之人，我今也令得闻此经，入于佛慧。」

爾時諸大菩薩而說偈言：

那时诸大菩萨而说偈言：

「善哉善哉！大雄世尊！諸眾生等，

「善哉善哉！大雄世尊！诸众生等，

易可化度。能問諸佛，甚深智慧，

易可化度。能问诸佛，甚深智慧，

聞已信行，我等隨喜。」

闻已信行，我们随喜。」

於時世尊讚歎上首諸大菩薩：「善哉，善哉！善男子！汝等能於如來發隨喜心。」

于时世尊赞叹上首诸大菩萨：「善哉，善哉！善男子！你们能于如来发随喜心。」

爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾，皆作是念：「我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地踊出，住世尊前，合掌、供養，問訊如來。」

那时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，都作此念：「我们从昔已来，不见不闻这样大菩萨摩诃萨众，从地涌出，住世尊前，合掌、供养，问讯如来。」

時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恒河沙諸菩薩等心之所念，并欲自決所疑，合掌向佛，以偈問曰：

时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：

「無量千萬億，大眾諸菩薩，

「无量千万亿，大众诸菩萨，

昔所未曾見，願兩足尊說，

昔所未曾见，愿两足尊说，

是從何所來，以何因緣集？

这从何所来，以何因缘集？

巨身大神通，智慧叵思議，

巨身大神通，智慧叵思议，

其志念堅固，有大忍辱力，

其志念坚固，有大忍辱力，

眾生所樂見，為從何所來？

众生所乐见，为从何所来？

一一諸菩薩，所將諸眷屬，

一一诸菩萨，所将诸眷属，

其數無有量，如恒河沙等。

其数无有量，如恒河沙等。

或有大菩薩，將六萬恒沙，

或有大菩萨，将六万恒沙，

如是諸大眾，一心求佛道。

这样诸大众，一心求佛道。

是諸大師等，六萬恒河沙，

这些大师等，六万恒河沙，

俱來供養佛，及護持是經。

俱来供养佛，及护持此经。

將五萬恒沙，其數過於是。

将五万恒沙，其数过于是。

四萬及三萬、二萬至一萬，

四万及三万、二万至一万，

一千一百等，乃至一恒沙、

一千一百等，乃至一恒沙、

半及三四分，億萬分之一，

半及三四分，亿万分之一，

千萬那由他，萬億諸弟子，

千万那由他，万亿诸弟子，

乃至於半億，其數復過上。

乃至于半亿，其数复过上。

百萬至一萬，一千及一百，

百万至一万，一千及一百，

五十與一十，乃至三二一，

五十与一十，乃至三二一，

單己無眷屬，樂於獨處者，

单己无眷属，乐于独处的，

俱來至佛所，其數轉過上。

俱来至佛所，其数转过上。

如是諸大眾，若人行籌數，

这样诸大众，若人行筹数，

過於恒沙劫，猶不能盡知。

过于恒沙劫，犹不能尽知。

是諸大威德，精進菩薩眾，

这些大威德，精进菩萨众，

誰為其說法，教化而成就？

谁为其说法，教化而成就？

從誰初發心？稱揚何佛法？

从谁初发心？称扬何佛法？

受持行誰經？修習何佛道？

受持行谁经？修习何佛道？

如是諸菩薩，神通大智力，

这样诸菩萨，神通大智力，

四方地震裂，皆從中踊出。

四方地震裂，都从中涌出。

世尊我昔來，未曾見是事，

世尊我昔来，未曾见此事，

願說其所從，國土之名號。

愿说其所从，国土之名号。

我常遊諸國，未曾見是眾，

我常游诸国，未曾见此众，

我於此眾中，乃不識一人，

我于此众中，乃不识一人，

忽然從地出，願說其因緣。

忽然从地出，愿说其因缘。

今此之大會，無量百千億，

今此之大会，无量百千亿，

是諸菩薩等，皆欲知此事。

这些菩萨等，都欲知此事。

是諸菩薩眾，本末之因緣，

这些菩萨众，本末之因缘，

無量德世尊，唯願決眾疑。」

无量德世尊，唯愿决众疑。」

爾時釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下，師子座上，結加趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方，從地踊出，住於虛空。各白其佛言：「世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來？」

那时释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来的，在于八方诸宝树下，师子座上，结跏趺坐。其佛侍者，各各见这些菩萨大众，于三千大千世界四方，从地涌出，住于虚空。各白其佛言：「世尊！这些无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？」

爾時諸佛各告侍者：「諸善男子！且待須臾，有菩薩摩訶薩，名曰彌勒——釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛——以問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。」

那时诸佛各告侍者：「诸善男子！且待须臾，有菩萨摩诃萨，名曰弥勒——释迦牟尼佛之所授记，次后作佛——以问此事，佛今答之，你们自当因此得闻。」

爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：「善哉，善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意，如來今欲顯發宣示諸佛智慧、諸佛自在神通之力、諸佛師子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力。」

那时释迦牟尼佛告弥勒菩萨：「善哉，善哉！阿逸多（弥勒的另一名）！乃能问佛这样大事。你们当共一心，被精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「當精進一心，我欲說此事，

「当精进一心，我欲说此事，

勿得有疑悔，佛智叵思議。

勿得有疑悔，佛智叵思议。

汝今出信力，住於忍善中，

你今出信力，住于忍善中，

昔所未聞法，今皆當得聞。

昔所未闻法，今都当得闻。

我今安慰汝，勿得懷疑懼，

我今安慰你，勿得怀疑惧，

佛無不實語，智慧不可量。

佛无不实语，智慧不可量。

所得第一法，甚深叵分別，

所得第一法，甚深叵分别，

如是今當說，汝等一心聽。」

这样今当说，你们一心听。」

爾時世尊說此偈已，告彌勒菩薩：「我今於此大眾，宣告汝等。阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇，從地踊出，汝等昔所未見者，我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下、此界虛空中住；於諸經典，讀誦通利，思惟分別，正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說；常樂靜處，懃行精進未曾休息；亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧。」

那时世尊说此偈已，告弥勒菩萨：「我今于此大众，宣告你们。阿逸多！这些大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇，从地涌出，你们昔所未见的，我于此娑婆世界得无上正等正觉已，教化示导这些菩萨，调伏其心，令发道意。这些菩萨，都于此娑婆世界之下、此界虚空中住；于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。阿逸多！这些善男子等，不乐在众多有所说；常乐静处，勤行精进未曾休息；也不依止人天而住。常乐深智，无有障碍，也常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「阿逸汝當知！是諸大菩薩，

「阿逸你当知！这些大菩萨，

從無數劫來，修習佛智慧，

从无数劫来，修习佛智慧，

悉是我所化，令發大道心。

悉是我所化，令发大道心。

此等是我子，依止是世界，

此等是我子，依止此世界，

常行頭陀事，志樂於靜處，

常行头陀事，志乐于静处，

捨大眾憒閙，不樂多所說。

舍大众愦闹，不乐多所说。

如是諸子等，學習我道法，

这样诸子等，学习我道法，

晝夜常精進，為求佛道故，

昼夜常精进，为求佛道故，

在娑婆世界，下方空中住。

在娑婆世界，下方空中住。

志念力堅固，常懃求智慧，

志念力坚固，常勤求智慧，

說種種妙法，其心無所畏。

说种种妙法，其心无所畏。

我於伽耶城，菩提樹下坐，

我于伽耶城，菩提树下坐，

得成最正覺，轉無上法輪。

得成最正觉，转无上法轮。

爾乃教化之，令初發道心，

尔乃教化之，令初发道心，

今皆住不退，悉當得成佛。

今都住不退，悉当得成佛。

我今說實語，汝等一心信，

我今说实语，你们一心信，

我從久遠來，教化是等眾。」

我从久远来，教化此等众。」

爾時，彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：「云何世尊於少時間、教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？」即白佛言：「世尊！如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來，始過四十餘年。世尊！云何於此少時，大作佛事，以佛勢力、以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？

那时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作此念：「怎么世尊于少时间、教化这样无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住无上正等正觉？」即白佛言：「世尊！如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成无上正等正觉。从此已来，始过四十余年。世尊！怎么于此少时，大作佛事，以佛势力、以佛功德，教化这样无量大菩萨众，当成无上正等正觉？

「世尊！此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫數不能盡，不得其邊。斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所，殖諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊！如此之事，世所難信。譬如有人，色美髮黑，年二十五，指百歲人，言：『是我子。』其百歲人，亦指年少，言：『是我父，生育我等。』是事難信。佛亦如是，得道已來，其實未久，而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故，懃行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答，人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊方云：『得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。』世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達。然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受，而起破法罪業因緣。唯然，世尊！願為解說，除我等疑，及未來世諸善男子聞此事已，亦不生疑。」

（弥勒接着说：）「世尊！此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽，不得其边。斯等久远已来，于无量无边诸佛所，殖诸善根，成就菩萨道，常修梵行。世尊！如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言：『这是我子。』其百岁人，也指年少，言：『这是我父，生育我们。』是事难信。佛也这样，得道已来，其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊才说：『得佛道时，初令发心，教化示导，令向无上正等正觉。』世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我们虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知的都悉通达。然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻此语，或不信受，而起破法罪业因缘。唯然，世尊！愿为解说，除我们疑，及未来世诸善男子闻此事已，也不生疑。」

爾時彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言：

那时弥勒菩萨要重宣此义，而说偈言：

「佛昔從釋種，出家近伽耶，

「佛昔从释种，出家近伽耶，

坐於菩提樹，爾來尚未久。

坐于菩提树，尔来尚未久。

此諸佛子等，其數不可量，

此诸佛子等，其数不可量，

久已行佛道，住於神通力，

久已行佛道，住于神通力，

善學菩薩道，不染世間法，

善学菩萨道，不染世间法，

如蓮華在水，從地而踊出。

如莲华在水，从地而涌出。

皆起恭敬心，住於世尊前。

都起恭敬心，住于世尊前。

是事難思議，云何而可信？

是事难思议，怎么而可信？

佛得道甚近，所成就甚多，

佛得道甚近，所成就甚多，

願為除眾疑，如實分別說。

愿为除众疑，如实分别说。

譬如少壯人，年始二十五，

譬如少壮人，年始二十五，

示人百歲子，髮白而面皺，

示人百岁子，发白而面皱，

是等我所生；子亦說是父。

此等我所生；子也说是父。

父少而子老，舉世所不信。

父少而子老，举世所不信。

世尊亦如是，得道來甚近。

世尊也这样，得道来甚近。

是諸菩薩等，志固無怯弱，

这些菩萨等，志固无怯弱，

從無量劫來，而行菩薩道，

从无量劫来，而行菩萨道，

巧於難問答，其心無所畏，

巧于难问答，其心无所畏，

忍辱心決定，端正有威德，

忍辱心决定，端正有威德，

十方佛所讚。善能分別說，

十方佛所赞。善能分别说，

不樂在人眾，常好在禪定，

不乐在人众，常好在禅定，

為求佛道故，於下空中住。

为求佛道故，于下空中住。

我等從佛聞，於此事無疑，

我们从佛闻，于此事无疑，

願佛為未來，演說令開解。

愿佛为未来，演说令开解。

若有於此經，生疑不信者，

若有于此经，生疑不信的，

即當墮惡道。願今為解說，

即当堕恶道。愿今为解说，

是無量菩薩，云何於少時，

这无量菩萨，怎么于少时，

教化令發心，而住不退地？」

教化令发心，而住不退地？」

爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：「諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語。」復告大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」又復告諸大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」

那时，佛告诉诸菩萨及一切大众：「诸善男子！你们当信解如来诚谛之语。」复告大众：「你们当信解如来诚谛之语。」又复告诸大众：「你们当信解如来诚谛之语。」

是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：「世尊！唯願說之，我等當信受佛語。」如是三白已，復言：「唯願說之，我等當信受佛語。」

这时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：「世尊！唯愿说之，我们当信受佛语。」这样三白已，复言：「唯愿说之，我们当信受佛语。」

爾時世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：「汝等諦聽，如來祕密神通之力。一切世間天、人及阿修羅，皆謂：『今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。』然，善男子！我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行，盡是微塵。諸善男子！於意云何？是諸世界，可得思惟校計知其數不？」

那时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：「你们谛听，如来秘密神通之力。一切世间天、人及阿修罗，都谓：『今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得无上正等正觉。』然，善男子！我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末为微尘，过于东方五百万亿那由他阿僧祇国才下一尘，这样东行，尽是微尘。诸善男子！在你看来怎么样？这些世界，可得思惟校计知其数吗？」

彌勒菩薩等俱白佛言：「世尊！是諸世界，無量無邊，非算數所知，亦非心力所及；一切聲聞、辟支佛，以無漏智，不能思惟知其限數；我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊！如是諸世界，無量無邊。」

弥勒菩萨等俱白佛言：「世尊！这些世界，无量无边，非算数所知，也非心力所及；一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数；我们住阿惟越致地，于此事中也所不达。世尊！这样诸世界，无量无边。」

爾時佛告大菩薩眾：「諸善男子！今當分明宣語汝等。是諸世界，若著微塵及不著者盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。

那时佛告大菩萨众：「诸善男子！今当分明宣语你们。这些世界，若着微尘及不着的尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，也于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。

「諸善男子！於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。

（佛接着说：）「诸善男子！于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，这样都以方便分别。

「諸善男子！若有眾生來至我所，我以佛眼，觀其信等諸根利鈍，隨所應度，處處自說，名字不同、年紀大小，亦復現言當入涅槃，又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。

（佛接着说：）「诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼，观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说，名字不同、年纪大小，也复现言当入涅槃，又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。

「諸善男子！如來見諸眾生樂於小法、德薄垢重者，為是人說：『我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。』然我實成佛已來久遠若斯，但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說。

（佛接着说：）「诸善男子！如来见诸众生乐于小法、德薄垢重的，为此人说：『我少出家，得无上正等正觉。』然我实成佛已来久远若此，但以方便，教化众生，令入佛道，作这样说。

「諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身、或說他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，諸所言說，皆實不虛。所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死、若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界見於三界，如斯之事，如來明見，無有錯謬。以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣、譬喻、言辭種種說法，所作佛事，未曾暫廢。如是，我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。

（佛接着说：）「诸善男子！如来所演经典，都为度脱众生，或说己身、或说他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，诸所言说，都实不虚。为什么？如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，也无在世及灭度的，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界，如此之事，如来明见，无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞种种说法，所作佛事，未曾暂废。这样，我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。

「諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數。然今非實滅度，而便唱言：『當取滅度。』如來以是方便，教化眾生。所以者何？若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。是故如來以方便說：『比丘當知！諸佛出世，難可值遇。』所以者何？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故，我作是言：『諸比丘！如來難可得見。』斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故如來雖不實滅，而言滅度。

（佛接着说：）「诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言：『当取灭度。』如来以此方便，教化众生。为什么？若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起骄恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。所以如来以方便说：『比丘当知！诸佛出世，难可值遇。』为什么？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见的，以此事故，我作此言：『诸比丘！如来难可得见。』这些众生等闻这样语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。所以如来虽不实灭，而言灭度。

「又，善男子！諸佛如來，法皆如是，為度眾生，皆實不虛。譬如良醫，智慧聰達，明練方藥，善治眾病。其人多諸子息——若十、二十乃至百數，以有事緣，遠至餘國。諸子於後，飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉于地。是時其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心、或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：『善安隱歸。我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。』父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合與子令服，而作是言：『此大良藥，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦惱，無復眾患。』其諸子中不失心者，見此良藥、色香俱好，即便服之，病盡除愈。餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入，失本心故，於此好色香藥而謂不美。父作是念：『此子可愍，為毒所中，心皆顛倒。雖見我喜，求索救療；如是好藥而不肯服。我今當設方便，令服此藥。』即作是言：『汝等當知！我今衰老，死時已至，是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不差。』作是教已，復至他國，遣使還告：『汝父已死。』是時諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：『若父在者，慈愍我等，能見救護，今者捨我遠喪他國。』自惟孤露，無復恃怙，常懷悲感，心遂醒悟，乃知此藥色味香美，即取服之，毒病皆愈。其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。

（佛接着说：）「又，善男子！诸佛如来，法都这样，为度众生，都实不虚。譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息——若十、二十乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。这时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心、或不失的，遥见其父，都大欢喜，拜跪问讯：『善安稳归。我们愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。』父见子等苦恼这样，依诸经方，求好药草，色香美味都悉具足，捣筛和合与子令服，而作此言：『此大良药，色香美味都悉具足，你们可服，速除苦恼，无复众患。』其诸子中不失心的，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心的，见其父来，虽也欢喜问讯，求索治病，然与其药而不肯服。为什么？毒气深入，失本心故，于此好色香药而谓不美。父作此念：『此子可愍，为毒所中，心都颠倒。虽见我喜，求索救疗；这样好药而不肯服。我今当设方便，令服此药。』即作此言：『你们当知！我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，你可取服，勿忧不愈。』作此教已，复至他国，遣使还告：『你父已死。』这时诸子闻父背丧，心大忧恼而作此念：『若父在的，慈愍我们，能见救护，今者舍我远丧他国。』自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美，即取服之，毒病都愈。其父闻子悉已得愈，寻便来归，咸使见之。

「諸善男子！於意云何？頗有人能說此良醫虛妄罪不？」

（佛接着说：）「诸善男子！在你看来怎么样？颇有人能说此良医虚妄罪吗？」

「不也，世尊！」

「不也，世尊！」

佛言：「我亦如是，成佛已來、無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力、言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。」

佛言：「我也这样，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，也无有能如法说我虚妄过的。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「自我得佛來，所經諸劫數，

「自我得佛来，所经诸劫数，

無量百千萬，億載阿僧祇，

无量百千万，亿载阿僧祇，

常說法教化，無數億眾生，

常说法教化，无数亿众生，

令入於佛道。爾來無量劫，

令入于佛道。尔来无量劫，

為度眾生故，方便現涅槃，

为度众生故，方便现涅槃，

而實不滅度，常住此說法。

而实不灭度，常住此说法。

我常住於此，以諸神通力，

我常住于此，以诸神通力，

令顛倒眾生，雖近而不見。

令颠倒众生，虽近而不见。

眾見我滅度，廣供養舍利，

众见我灭度，广供养舍利，

咸皆懷戀慕，而生渴仰心。

咸都怀恋慕，而生渴仰心。

眾生既信伏，質直意柔軟，

众生既信伏，质直意柔软，

一心欲見佛，不自惜身命。

一心欲见佛，不自惜身命。

時我及眾僧，俱出靈鷲山，

时我及众僧，俱出灵鹫山，

我時語眾生：『常在此不滅，

我时语众生：『常在此不灭，

以方便力故，現有滅不滅。』

以方便力故，现有灭不灭。』

餘國有眾生，恭敬信樂者，

余国有众生，恭敬信乐的，

我復於彼中，為說無上法。

我复于彼中，为说无上法。

汝等不聞此，但謂我滅度。

你们不闻此，但谓我灭度。

我見諸眾生，沒在於苦惱，

我见诸众生，没在于苦恼，

故不為現身，令其生渴仰，

故不为现身，令其生渴仰，

因其心戀慕，乃出為說法。

因其心恋慕，乃出为说法。

神通力如是，於阿僧祇劫，

神通力这样，于阿僧祇劫，

常在靈鷲山，及餘諸住處。

常在灵鹫山，及余诸住处。

眾生見劫盡，大火所燒時，

众生见劫尽，大火所烧时，

我此土安隱，天人常充滿。

我此土安稳，天人常充满。

園林諸堂閣，種種寶莊嚴，

园林诸堂阁，种种宝庄严，

寶樹多花菓，眾生所遊樂。

宝树多花果，众生所游乐。

諸天擊天鼓，常作眾伎樂，

诸天击天鼓，常作众伎乐，

雨曼陀羅花，散佛及大眾。

雨曼陀罗花，散佛及大众。

我淨土不毀，而眾見燒盡，

我净土不毁，而众见烧尽，

憂怖諸苦惱，如是悉充滿。

忧怖诸苦恼，这样悉充满。

是諸罪眾生，以惡業因緣，

这些罪众生，以恶业因缘，

過阿僧祇劫，不聞三寶名。

过阿僧祇劫，不闻三宝名。

諸有修功德，柔和質直者，

诸有修功德，柔和质直的，

則皆見我身，在此而說法。

则都见我身，在此而说法。

或時為此眾，說佛壽無量，

或时为此众，说佛寿无量，

久乃見佛者，為說佛難值。

久乃见佛的，为说佛难值。

我智力如是，慧光照無量，

我智力这样，慧光照无量，

壽命無數劫，久修業所得。

寿命无数劫，久修业所得。

汝等有智者，勿於此生疑，

你们有智的，勿于此生疑，

當斷令永盡，佛語實不虛。

当断令永尽，佛语实不虚。

如醫善方便，為治狂子故，

如医善方便，为治狂子故，

實在而言死，無能說虛妄。

实在而言死，无能说虚妄。

我亦為世父，救諸苦患者，

我也为世父，救诸苦患的，

為凡夫顛倒，實在而言滅。

为凡夫颠倒，实在而言灭。

以常見我故，而生憍恣心，

以常见我故，而生骄恣心，

放逸著五欲，墮於惡道中。

放逸着五欲，堕于恶道中。

我常知眾生，行道不行道，

我常知众生，行道不行道，

隨所應可度，為說種種法。

随所应可度，为说种种法。

每自作是意，以何令眾生，

每自作此意，以何令众生，

得入無上慧，速成就佛身。」

得入无上慧，速成就佛身。」

爾時大會，聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生，得無生法忍；復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼；復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪；復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪；復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」

那时大会，闻佛说寿命劫数长远这样，无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：「阿逸多！我说此如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得无上正等正觉；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得无上正等正觉；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得无上正等正觉；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得无上正等正觉；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得无上正等正觉；复有八世界微尘数众生，都发无上正等正觉心。」

佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億眾寶樹下、師子座上諸佛，并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細末栴檀、沈水香等。於虛空中，天鼓自鳴，妙聲深遠。又雨千種天衣，垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍於九方。眾寶香爐燒無價香，自然周至，供養大會。一一佛上，有諸菩薩，執持幡蓋，次第而上，至于梵天。是諸菩薩，以妙音聲，歌無量頌，讚歎諸佛。

佛说这些菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下、师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，也散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等。于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方。众宝香炉烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨，执持幡盖，次第而上，至于梵天。这些菩萨，以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。

爾時彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言：

那时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：

「佛說希有法，昔所未曾聞，

「佛说希有法，昔所未曾闻，

世尊有大力，壽命不可量。

世尊有大力，寿命不可量。

無數諸佛子，聞世尊分別，

无数诸佛子，闻世尊分别，

說得法利者，歡喜充遍身。

说得法利的，欢喜充遍身。

或住不退地，或得陀羅尼，

或住不退地，或得陀罗尼，

或無礙樂說，萬億旋總持。

或无碍乐说，万亿旋总持。

或有大千界，微塵數菩薩，

或有大千界，微尘数菩萨，

各各皆能轉，不退之法輪。

各各都能转，不退之法轮。

復有中千界，微塵數菩薩，

复有中千界，微尘数菩萨，

各各皆能轉，清淨之法輪。

各各都能转，清净之法轮。

復有小千界，微塵數菩薩，

复有小千界，微尘数菩萨，

餘各八生在，當得成佛道。

余各八生在，当得成佛道。

復有四三二，如此四天下，

复有四三二，如此四天下，

微塵諸菩薩，隨數生成佛。

微尘诸菩萨，随数生成佛。

或一四天下，微塵數菩薩，

或一四天下，微尘数菩萨，

餘有一生在，當成一切智。

余有一生在，当成一切智。

如是等眾生，聞佛壽長遠，

这样等众生，闻佛寿长远，

得無量無漏，清淨之果報。

得无量无漏，清净之果报。

復有八世界，微塵數眾生，

复有八世界，微尘数众生，

聞佛說壽命，皆發無上心。

闻佛说寿命，都发无上心。

世尊說無量，不可思議法，

世尊说无量，不可思议法，

多有所饒益，如虛空無邊。

多有所饶益，如虚空无边。

雨天曼陀羅、摩訶曼陀羅，

雨天曼陀罗、摩诃曼陀罗，

釋梵如恒沙，無數佛土來。

释梵如恒沙，无数佛土来。

雨栴檀沈水，繽紛而亂墜，

雨栴檀沉水，缤纷而乱坠，

如鳥飛空下，供散於諸佛。

如鸟飞空下，供散于诸佛。

天鼓虛空中，自然出妙聲，

天鼓虚空中，自然出妙声，

天衣千萬種，旋轉而來下。

天衣千万种，旋转而来下。

眾寶妙香爐，燒無價之香，

众宝妙香炉，烧无价之香，

自然悉周遍、供養諸世尊。

自然悉周遍、供养诸世尊。

其大菩薩眾，執七寶幡蓋，

其大菩萨众，执七宝幡盖，

高妙萬億種，次第至梵天。

高妙万亿种，次第至梵天。

一一諸佛前，寶幢懸勝幡，

一一诸佛前，宝幢悬胜幡，

亦以千萬偈、歌詠諸如來。

也以千万偈、歌咏诸如来。

如是種種事，昔所未曾有，

这样种种事，昔所未曾有，

聞佛壽無量，一切皆歡喜。

闻佛寿无量，一切都欢喜。

佛名聞十方，廣饒益眾生，

佛名闻十方，广饶益众生，

一切具善根，以助無上心。」

一切具善根，以助无上心。」

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！其有眾生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德，無有限量。若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜——檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜——除般若波羅蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。」

那时佛告弥勒菩萨摩诃萨：「阿逸多！其有众生，闻佛寿命长远这样，乃至能生一念信解，所得功德，无有限量。若有善男子、善女人，为无上正等正觉故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜——檀波罗蜜（布施）、尸罗波罗蜜（持戒）、羼提波罗蜜（忍辱）、毗梨耶波罗蜜（精进）、禅波罗蜜——除般若（慧）波罗蜜，以此功德比前功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人，有这样功德，于无上正等正觉退的，无有是处。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「若人求佛慧，於八十萬億，

「若人求佛慧，于八十万亿，

那由他劫數，行五波羅蜜。

那由他劫数，行五波罗蜜。

於是諸劫中，布施供養佛，

于此诸劫中，布施供养佛，

及緣覺弟子，并諸菩薩眾。

及缘觉弟子，并诸菩萨众。

珍異之飲食、上服與臥具，

珍异之饮食、上服与卧具，

栴檀立精舍，以園林莊嚴。

栴檀立精舍，以园林庄严。

如是等布施，種種皆微妙，

这样等布施，种种都微妙，

盡此諸劫數，以迴向佛道。

尽此诸劫数，以回向佛道。

若復持禁戒，清淨無缺漏，

若复持禁戒，清净无缺漏，

求於無上道，諸佛之所歎。

求于无上道，诸佛之所叹。

若復行忍辱，住於調柔地，

若复行忍辱，住于调柔地，

設眾惡來加，其心不傾動。

设众恶来加，其心不倾动。

諸有得法者，懷於增上慢，

诸有得法的，怀于增上慢，

為此所輕惱，如是亦能忍。

为此所轻恼，这样也能忍。

若復懃精進，志念常堅固，

若复勤精进，志念常坚固，

於無量億劫，一心不懈息。

于无量亿劫，一心不懈息。

又於無數劫，住於空閑處，

又于无数劫，住于空闲处，

若坐若經行，除睡常攝心。

若坐若经行，除睡常摄心。

以是因緣故，能生諸禪定，

以此因缘故，能生诸禅定，

八十億萬劫、安住心不亂。

八十亿万劫、安住心不乱。

持此一心福，願求無上道，

持此一心福，愿求无上道，

我得一切智，盡諸禪定際。

我得一切智，尽诸禅定际。

是人於百千，萬億劫數中，

此人于百千，万亿劫数中，

行此諸功德，如上之所說。

行此诸功德，如上之所说。

有善男女等，聞我說壽命，

有善男女等，闻我说寿命，

乃至一念信，其福過於彼。

乃至一念信，其福过于彼。

若人悉無有，一切諸疑悔，

若人悉无有，一切诸疑悔，

深心須臾信，其福為如此。

深心须臾信，其福为如此。

其有諸菩薩，無量劫行道，

其有诸菩萨，无量劫行道，

聞我說壽命，是則能信受。

闻我说寿命，是则能信受。

如是諸人等，頂受此經典，

这样诸人等，顶受此经典，

願我於未來，長壽度眾生。

愿我于未来，长寿度众生。

如今日世尊、諸釋中之王，

如今日世尊、诸释中之王，

道場師子吼，說法無所畏。

道场师子吼，说法无所畏。

我等未來世，一切所尊敬，

我们未来世，一切所尊敬，

坐於道場時，說壽亦如是。

坐于道场时，说寿也这样。

若有深心者，清淨而質直，

若有深心的，清净而质直，

多聞能總持，隨義解佛語，

多闻能总持，随义解佛语，

如是諸人等，於此無有疑。

这样诸人等，于此无有疑。

「又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。何況廣聞是經、若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人書，若以華、香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈，供養經卷，是人功德無量無邊，能生一切種智。

（佛接着说：）「又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，此人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻此经、若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书，若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯，供养经卷，此人功德无量无边，能生一切种智。

「阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。

（佛接着说：）「阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观都悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能这样观的，当知这是深信解相。

「又復如來滅後，若聞是經而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。

（佛接着说：）「又复如来灭后，若闻此经而不毁呰，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者，斯人则为顶戴如来。

「阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復起塔寺，及作僧坊、以四事供養眾僧。所以者何？是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔、造立僧坊、供養眾僧。則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至于梵天，懸諸幡蓋及眾寶鈴，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，眾鼓、伎樂，簫、笛、箜篌，種種舞戲，以妙音聲歌唄讚頌，則為於無量千萬億劫作是供養已。

（佛接着说：）「阿逸多！此善男子、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊、以四事供养众僧。为什么？此善男子、善女人，受持读诵此经典的，为已起塔、造立僧坊、供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，众鼓、伎乐，箫、笛、箜篌，种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫作此供养已。

「阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂具充滿其中。如是僧坊、堂閣，若干百千萬億，其數無量，以此現前供養於我及比丘僧。是故我說：『如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊、供養眾僧。』況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝，無量無邊。譬如虛空，東西南北、四維上下無量無邊；是人功德，亦復如是無量無邊，疾至一切種智。若人讀誦受持是經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔，及造僧坊、供養讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德，又為他人，種種因緣隨義解說此法華經，復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪得諸深定，精進勇猛攝諸善法，利根智慧善答問難。

（佛接着说：）「阿逸多！若我灭后，闻此经典，有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池、经行、禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具充满其中。这样僧坊、堂阁，若干百千万亿，其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。所以我说：『如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊、供养众僧。』况复有人能持此经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边。譬如虚空，东西南北、四维上下无量无边；此人功德，也是这样无量无边，疾至一切种智。若人读诵受持此经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔，及造僧坊、供养赞叹声闻众僧，也以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德，又为他人，种种因缘随义解说此法华经，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无嗔，志念坚固，常贵坐禅得诸深定，精进勇猛摄诸善法，利根智慧善答问难。

「阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。

（佛接着说：）「阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵此经典的，复有这样诸善功德，当知此人已趣道场，近无上正等正觉，坐道树下。

「阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。」

（佛接着说：）「阿逸多！此善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人都应供养如佛之塔。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「若我滅度後，能奉持此經，

「若我灭度后，能奉持此经，

斯人福無量，如上之所說，

斯人福无量，如上之所说，

是則為具足，一切諸供養。

是则为具足，一切诸供养。

以舍利起塔，七寶而莊嚴，

以舍利起塔，七宝而庄严，

表剎甚高廣，漸小至梵天，

表刹甚高广，渐小至梵天，

寶鈴千萬億，風動出妙音。

宝铃千万亿，风动出妙音。

又於無量劫，而供養此塔，

又于无量劫，而供养此塔，

華香諸瓔珞，天衣眾伎樂，

华香诸璎珞，天衣众伎乐，

燃香油酥燈，周匝常照明。

燃香油酥灯，周匝常照明。

惡世法末時，能持是經者，

恶世法末时，能持此经的，

則為已如上，具足諸供養。

则为已如上，具足诸供养。

若能持此經，則如佛現在，

若能持此经，则如佛现在，

以牛頭栴檀，起僧坊供養。

以牛头栴檀，起僧坊供养。

堂有三十二，高八多羅樹，

堂有三十二，高八多罗树，

上饌妙衣服，床臥皆具足，

上馔妙衣服，床卧都具足，

百千眾住處，園林諸浴池，

百千众住处，园林诸浴池，

經行及禪窟，種種皆嚴好。

经行及禅窟，种种都严好。

若有信解心，受持讀誦書，

若有信解心，受持读诵书，

若復教人書，及供養經卷，

若复教人书，及供养经卷，

散華香末香，以須曼瞻蔔、

散华香末香，以须曼瞻卜、

阿提目多伽，薰油常燃之。

阿提目多伽，熏油常燃之。

如是供養者，得無量功德，

这样供养的，得无量功德，

如虛空無邊，其福亦如是。

如虚空无边，其福也这样。

況復持此經，兼布施持戒，

况复持此经，兼布施持戒，

忍辱樂禪定，不瞋不惡口，

忍辱乐禅定，不嗔不恶口，

恭敬於塔廟，謙下諸比丘，

恭敬于塔庙，谦下诸比丘，

遠離自高心，常思惟智慧，

远离自高心，常思惟智慧，

有問難不瞋，隨順為解說，

有问难不嗔，随顺为解说，

若能行是行，功德不可量。

若能行此行，功德不可量。

若見此法師，成就如是德，

若见此法师，成就这样德，

應以天華散，天衣覆其身，

应以天华散，天衣覆其身，

頭面接足禮，生心如佛想。

头面接足礼，生心如佛想。

又應作是念：『不久詣道樹，

又应作此念：『不久诣道树，

得無漏無為，廣利諸人天。』

得无漏无为，广利诸人天。』

其所住止處，經行若坐臥，

其所住止处，经行若坐卧，

乃至說一偈，是中應起塔，

乃至说一偈，是中应起塔，

莊嚴令妙好，種種以供養。

庄严令妙好，种种以供养。

佛子住此地，則是佛受用，

佛子住此地，则是佛受用，

常在於其中，經行及坐臥。」

常在于其中，经行及坐卧。」

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

后秦龟兹国（今新疆库车一带）三藏法师鸠摩罗什奉诏翻译。

爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福？」

那时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，闻此法华经随喜的，得几所福？」

而說偈言：

而说偈言：

「世尊滅度後，其有聞是經，

「世尊灭度后，其有闻此经，

若能隨喜者，為得幾所福？」

若能随喜的，为得几所福？」

爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘智者若長若幼，聞是經隨喜已，從法會出，至於餘處，若在僧坊，若空閑地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識，隨力演說。是諸人等，聞已隨喜，復行轉教；餘人聞已，亦隨喜轉教。如是展轉，至第五十。

那时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：「阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者若长若幼，闻此经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说。这些人等，闻已随喜，复行转教；余人闻已，也随喜转教。这样展转，至第五十。

「阿逸多！其第五十善男子、善女人，隨喜功德，我今說之，汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界，六趣四生眾生——卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者——有人求福，隨其所欲娛樂之具，皆給與之。一一眾生，與滿閻浮提金、銀、琉璃、車𤦲馬腦、珊瑚、虎珀，諸妙珍寶，及象、馬車乘，七寶所成宮殿樓閣等。是大施主，如是布施滿八十年已，而作是念：『我已施眾生娛樂之具，隨意所欲，然此眾生，皆已衰老年過八十，髮白面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。』即集此眾生，宣布法化，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。於汝意云何，是大施主所得功德寧為多不？」

（佛接着说：）「阿逸多！其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，你当善听。若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生——卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足，这样等在众生数的——有人求福，随其所欲娱乐之具，都给与之。一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、车渠玛瑙、珊瑚、琥珀，诸妙珍宝，及象、马车乘，七宝所成宫殿楼阁等。是大施主，这样布施满八十年已，而作此念：『我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生，都已衰老年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。』即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时都得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定都得自在，具八解脱。在你看来怎么样，是大施主所得功德宁为多吗？」

彌勒白佛言：「世尊！是人功德甚多，無量無邊。若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量；何況令得阿羅漢果。」

弥勒白佛言：「世尊！此人功德甚多，无量无边。若此施主，但施众生一切乐具，功德无量；何况令得阿罗汉果。」

佛告彌勒：「我今分明語汝，是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人，聞法華經一偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。

佛告弥勒：「我今分明语你，此人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如这第五十人，闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。

「阿逸多！如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞而隨喜者，其福復勝，無量無邊阿僧祇，不可得比。

（佛接着说：）「阿逸多！这样第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜的，其福复胜，无量无边阿僧祇，不可得比。

「又，阿逸多！若人為是經故，往詣僧坊，若坐、若立須臾聽受，緣是功德，轉身所生，得好上妙象、馬車乘、珍寶輦輿，及乘天宮。若復有人於講法處坐，更有人來，勸令坐聽，若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。

（佛接着说：）「又，阿逸多！若人为此经故，往诣僧坊，若坐、若立须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象、马车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。若复有人于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，此人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。

「阿逸多！若復有人，語餘人言：『有經，名法華，可共往聽。』即受其教，乃至須臾間聞，是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不瘖瘂，口氣不臭，舌常無病，口亦無病，齒不垢黑、不黃、不踈，亦不缺落，不差、不曲，脣不下垂亦不褰縮、不麁澁、不瘡胗，亦不缺壞，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，無諸可惡。鼻不匾㔸，亦不曲戾，面色不黑，亦不狹長，亦不窊曲，無有一切不可喜相。脣舌牙齒悉皆嚴好，鼻修高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣平正，人相具足，世世所生，見佛聞法、信受教誨。

（佛接着说：）「阿逸多！若复有人，语余人言：『有经，名法华，可共往听。』即受其教，乃至须臾间闻，此人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不瘖哑，口气不臭，舌常无病，口也无病，齿不垢黑、不黄、不疏，也不缺落，不差、不曲，唇不下垂也不褰缩、不粗涩、不疮胗，也不缺坏，也不歪斜，不厚、不大，也不黧黑，无诸可恶。鼻不匾㔸，也不曲戾，面色不黑，也不狭长，也不洼曲，无有一切不可喜相。唇舌牙齿悉都严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足，世世所生，见佛闻法、信受教诲。

「阿逸多！汝且觀是，勸於一人令往聽法，功德如此，何況一心聽說、讀誦，而於大眾為人分別、如說修行？」

（佛接着说：）「阿逸多！你且观此，劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说、读诵，而于大众为人分别、如说修行？」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「若人於法會，得聞是經典，

「若人于法会，得闻此经典，

乃至於一偈，隨喜為他說，

乃至于一偈，随喜为他说，

如是展轉教，至于第五十，

这样展转教，至于第五十，

最後人獲福，今當分別之。

最后人获福，今当分别之。

如有大施主，供給無量眾，

如有大施主，供给无量众，

具滿八十歲，隨意之所欲。

具满八十岁，随意之所欲。

見彼衰老相，髮白而面皺，

见彼衰老相，发白而面皱，

齒踈形枯竭，念其死不久，

齿疏形枯竭，念其死不久，

我今應當教，令得於道果。

我今应当教，令得于道果。

即為方便說，涅槃真實法，

即为方便说，涅槃真实法，

世皆不牢固，如水沫泡焰，

世都不牢固，如水沫泡焰，

汝等咸應當，疾生厭離心。

你们咸应当，疾生厌离心。

諸人聞是法，皆得阿羅漢，

诸人闻此法，都得阿罗汉，

具足六神通，三明八解脫。

具足六神通，三明八解脱。

最後第五十，聞一偈隨喜，

最后第五十，闻一偈随喜，

是人福勝彼，不可為譬喻。

此人福胜彼，不可为譬喻。

如是展轉聞，其福尚無量，

这样展转闻，其福尚无量，

何況於法會，初聞隨喜者。

何况于法会，初闻随喜的。

若有勸一人，將引聽法華，

若有劝一人，将引听法华，

言此經深妙，千萬劫難遇，

言此经深妙，千万劫难遇，

即受教往聽，乃至須臾聞，

即受教往听，乃至须臾闻，

斯人之福報，今當分別說。

斯人之福报，今当分别说。

世世無口患，齒不踈黃黑，

世世无口患，齿不疏黄黑，

脣不厚褰缺，無有可惡相，

唇不厚褰缺，无有可恶相，

舌不乾黑短，鼻高修且直，

舌不干黑短，鼻高修且直，

額廣而平正，面目悉端嚴，

额广而平正，面目悉端严，

為人所喜見，口氣無臭穢，

为人所喜见，口气无臭秽，

優鉢華之香、常從其口出。

优钵华之香、常从其口出。

若故詣僧坊，欲聽法華經，

若故诣僧坊，欲听法华经，

須臾聞歡喜，今當說其福。

须臾闻欢喜，今当说其福。

後生天人中，得妙象馬車，

后生天人中，得妙象马车，

珍寶之輦輿，及乘天宮殿。

珍宝之辇舆，及乘天宫殿。

若於講法處，勸人坐聽經，

若于讲法处，劝人坐听经，

是福因緣得，釋梵轉輪座。

是福因缘得，释梵转轮座。

何況一心聽，解說其義趣，

何况一心听，解说其义趣，

如說而修行，其福不可量。」

如说而修行，其福不可量。」

爾時佛告常精進菩薩摩訶薩：「若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、莊嚴六根，皆令清淨。是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣、果報生處，悉見悉知。」

那时佛告诉常精进菩萨摩诃萨：「若善男子、善女人，受持此法华经，若读、若诵、若解说、若书写，此人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以此功德、庄严六根，都令清净。此善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，也见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「若於大眾中，以無所畏心、

「若于大众中，以无所畏心、

說是法華經，汝聽其功德。

说此法华经，你听其功德。

是人得八百、功德殊勝眼，

此人得八百、功德殊胜眼，

以是莊嚴故，其目甚清淨。

以此庄严故，其目甚清净。

父母所生眼，悉見三千界，

父母所生眼，悉见三千界，

內外彌樓山，須彌及鐵圍，

内外弥楼山，须弥及铁围，

并諸餘山林、大海江河水，

并诸余山林、大海江河水，

下至阿鼻獄，上至有頂處，

下至阿鼻狱，上至有顶处，

其中諸眾生，一切皆悉見。

其中诸众生，一切都悉见。

雖未得天眼，肉眼力如是。

虽未得天眼，肉眼力这样。

「復次，常精進！若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲——象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁歎聲，螺聲、鼓聲、鍾聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲，菩薩聲、佛聲——以要言之，三千大千世界中一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知，如是分別種種音聲而不壞耳根。」

（佛接着说：）「复次，常精进！若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。以此清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声——象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声，菩萨声、佛声——以要言之，三千大千世界中一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，都悉闻知，这样分别种种音声而不坏耳根。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「父母所生耳，清淨無濁穢，

「父母所生耳，清净无浊秽，

以此常耳聞，三千世界聲。

以此常耳闻，三千世界声。

象馬車牛聲，鍾鈴螺鼓聲，

象马车牛声，钟铃螺鼓声，

琴瑟箜篌聲，簫笛之音聲，

琴瑟箜篌声，箫笛之音声，

清淨好歌聲，聽之而不著，

清净好歌声，听之而不着，

無數種人聲，聞悉能解了。

无数种人声，闻悉能解了。

又聞諸天聲，微妙之歌音，

又闻诸天声，微妙之歌音，

及聞男女聲，童子童女聲。

及闻男女声，童子童女声。

山川嶮谷中，迦陵頻伽聲，

山川险谷中，迦陵频伽声，

命命等諸鳥，悉聞其音聲。

命命等诸鸟，悉闻其音声。

地獄眾苦痛，種種楚毒聲，

地狱众苦痛，种种楚毒声，

餓鬼飢渴逼，求索飲食聲，

饿鬼饥渴逼，求索饮食声，

諸阿修羅等，居在大海邊，

诸阿修罗等，居在大海边，

自共語言時，出于大音聲。

自共语言时，出于大音声。

如是說法者，安住於此間，

这样说法的，安住于此间，

遙聞是眾聲，而不壞耳根。

遥闻此众声，而不坏耳根。

十方世界中，禽獸鳴相呼，

十方世界中，禽兽鸣相呼，

其說法之人，於此悉聞之。

其说法之人，于此悉闻之。

其諸梵天上，光音及遍淨，

其诸梵天上，光音及遍净，

乃至有頂天，言語之音聲，

乃至有顶天，言语之音声，

法師住於此，悉皆得聞之。

法师住于此，悉都得闻之。

一切比丘眾，及諸比丘尼，

一切比丘众，及诸比丘尼，

若讀誦經典，若為他人說，

若读诵经典，若为他人说，

法師住於此，悉皆得聞之。

法师住于此，悉都得闻之。

復有諸菩薩，讀誦於經法，

复有诸菩萨，读诵于经法，

若為他人說，撰集解其義，

若为他人说，撰集解其义，

如是諸音聲，悉皆得聞之。

这样诸音声，悉都得闻之。

諸佛大聖尊，教化眾生者，

诸佛大圣尊，教化众生的，

於諸大會中，演說微妙法，

于诸大会中，演说微妙法，

持此法華者，悉皆得聞之。

持此法华的，悉都得闻之。

三千大千界，內外諸音聲，

三千大千界，内外诸音声，

下至阿鼻獄，上至有頂天，

下至阿鼻狱，上至有顶天，

皆聞其音聲，而不壞耳根，

都闻其音声，而不坏耳根，

其耳聰利故，悉能分別知。

其耳聪利故，悉能分别知。

持是法花者，雖未得天耳，

持此法华的，虽未得天耳，

但用所生耳，功德已如是。

但用所生耳，功德已这样。

「復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香——須曼那華香、闍提華香、末利華香、瞻蔔華香、波羅羅華香，赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香、菓樹香，栴檀香、沈水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬種和香，若末、若丸、若塗香——持是經者，於此間住，悉能分別。又復別知眾生之香——象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香——若近、若遠、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香——波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、沈水、種種末香，諸雜華香——如是等天香和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香——釋提桓因在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時香；若在妙法堂上，為忉利諸天說法時香；若於諸園遊戲時香；及餘天等男女身香，皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之，并聞諸天所燒之香。及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯，若欲分別為他人說，憶念不謬。」

（佛接着说：）「复次，常精进！若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以此清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香——须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香，赤莲华香、青莲华香、白莲华香，华树香、果树香，栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香——持此经的，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香——象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香——若近、若远、所有诸香，悉都得闻，分别不错。持此经的，虽住于此，也闻天上诸天之香——波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香——这样等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香——释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香；若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香；若于诸园游戏时香；及余天等男女身香，都悉遥闻。这样展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，也都闻之，并闻诸天所烧之香。及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，也都遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「是人鼻清淨，於此世界中，

「此人鼻清净，于此世界中，

若香若臭物，種種悉聞知。

若香若臭物，种种悉闻知。

須曼那闍提、多摩羅栴檀、

须曼那阇提、多摩罗栴檀、

沈水及桂香，種種華菓香，

沉水及桂香，种种华果香，

及知眾生香，男子女人香，

及知众生香，男子女人香，

說法者遠住，聞香知所在。

说法者远住，闻香知所在。

大勢轉輪王，小轉輪及子，

大势转轮王，小转轮及子，

群臣諸宮人，聞香知所在。

群臣诸宫人，闻香知所在。

身所著珍寶，及地中寶藏，

身所着珍宝，及地中宝藏，

轉輪王寶女，聞香知所在。

转轮王宝女，闻香知所在。

諸人嚴身具，衣服及瓔珞，

诸人严身具，衣服及璎珞，

種種所塗香，聞香知其身。

种种所涂香，闻香知其身。

諸天若行坐，遊戲及神變，

诸天若行坐，游戏及神变，

持是法華者，聞香悉能知。

持此法华的，闻香悉能知。

諸樹華菓實，及酥油香氣，

诸树华果实，及酥油香气，

持經者住此，悉知其所在。

持经者住此，悉知其所在。

諸山深嶮處，栴檀樹花敷，

诸山深险处，栴檀树花敷，

眾生在中者，聞香皆能知。

众生在中的，闻香都能知。

鐵圍山大海，地中諸眾生，

铁围山大海，地中诸众生，

持經者聞香，悉知其所在。

持经者闻香，悉知其所在。

阿修羅男女，及其諸眷屬，

阿修罗男女，及其诸眷属，

鬪諍遊戲時，聞香皆能知。

斗诤游戏时，闻香都能知。

曠野險隘處，師子象虎狼，

旷野险隘处，师子象虎狼，

野牛水牛等，聞香知所在。

野牛水牛等，闻香知所在。

若有懷妊者，未辯其男女，

若有怀妊的，未辩其男女，

無根及非人，聞香悉能知。

无根及非人，闻香悉能知。

以聞香力故，知其初懷妊，

以闻香力故，知其初怀妊，

成就不成就，安樂產福子。

成就不成就，安乐产福子。

以聞香力故，知男女所念，

以闻香力故，知男女所念，

染欲癡恚心，亦知修善者。

染欲痴恚心，也知修善的。

地中眾伏藏，金銀諸珍寶，

地中众伏藏，金银诸珍宝，

銅器之所盛，聞香悉能知。

铜器之所盛，闻香悉能知。

種種諸瓔珞，無能識其價，

种种诸璎珞，无能识其价，

聞香知貴賤，出處及所在。

闻香知贵贱，出处及所在。

天上諸華等，曼陀曼殊沙、

天上诸华等，曼陀曼殊沙、

波利質多樹，聞香悉能知。

波利质多树，闻香悉能知。

天上諸宮殿，上中下差別，

天上诸宫殿，上中下差别，

眾寶花莊嚴，聞香悉能知。

众宝花庄严，闻香悉能知。

天園林勝殿，諸觀妙法堂，

天园林胜殿，诸观妙法堂，

在中而娛樂，聞香悉能知。

在中而娱乐，闻香悉能知。

諸天若聽法，或受五欲時，

诸天若听法，或受五欲时，

來往行坐臥，聞香悉能知。

来往行坐卧，闻香悉能知。

天女所著衣，好華香莊嚴，

天女所着衣，好华香庄严，

周旋遊戲時，聞香悉能知。

周旋游戏时，闻香悉能知。

如是展轉上，乃至於梵世，

这样展转上，乃至于梵世，

入禪出禪者，聞香悉能知。

入禅出禅的，闻香悉能知。

光音遍淨天，乃至于有頂，

光音遍净天，乃至于有顶，

初生及退沒，聞香悉能知。

初生及退没，闻香悉能知。

諸比丘眾等，於法常精進，

诸比丘众等，于法常精进，

若坐若經行，及讀誦經法，

若坐若经行，及读诵经法，

或在林樹下，專精而坐禪，

或在林树下，专精而坐禅，

持經者聞香，悉知其所在。

持经者闻香，悉知其所在。

菩薩志堅固，坐禪若讀誦，

菩萨志坚固，坐禅若读诵，

或為人說法，聞香悉能知。

或为人说法，闻香悉能知。

在在方世尊，一切所恭敬，

在在方世尊，一切所恭敬，

愍眾而說法，聞香悉能知。

愍众而说法，闻香悉能知。

眾生在佛前，聞經皆歡喜，

众生在佛前，闻经都欢喜，

如法而修行，聞香悉能知。

如法而修行，闻香悉能知。

雖未得菩薩，無漏法生鼻，

虽未得菩萨，无漏法生鼻，

而是持經者，先得此鼻相。」

而是持经的，先得此鼻相。」

「復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。若好、若醜，若美、不美，及諸苦澁物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。若以舌根於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女，釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說言論次第，皆悉來聽。及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故，皆來親近恭敬供養。及比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，國王、王子、群臣、眷屬，小轉輪王、大轉輪王、七寶千子內外眷屬，乘其宮殿，俱來聽法，以是菩薩善說法故。婆羅門、居士、國內人民、盡其形壽，隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。」

（佛接着说：）「复次，常精进！若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根，都变成上味，如天甘露，无不美的。若以舌根于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，都令欢喜快乐。又诸天子、天女，释梵诸天，闻此深妙音声，有所演说言论次第，都悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，都来亲近恭敬供养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以此菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。此人所在方面，诸佛都向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「是人舌根淨，終不受惡味，

「此人舌根净，终不受恶味，

其有所食噉，悉皆成甘露。

其有所食啖，悉都成甘露。

以深淨妙聲，於大眾說法，

以深净妙声，于大众说法，

以諸因緣喻，引導眾生心，

以诸因缘喻，引导众生心，

聞者皆歡喜，設諸上供養。

闻者都欢喜，设诸上供养。

諸天龍夜叉，及阿修羅等，

诸天龙夜叉，及阿修罗等，

皆以恭敬心，而共來聽法，

都以恭敬心，而共来听法，

是說法之人，若欲以妙音，

此说法之人，若欲以妙音，

遍滿三千界，隨意即能至。

遍满三千界，随意即能至。

大小轉輪王，及千子眷屬，

大小转轮王，及千子眷属，

合掌恭敬心，常來聽受法。

合掌恭敬心，常来听受法。

諸天龍夜叉、羅剎毘舍闍，

诸天龙夜叉、罗刹毗舍阇，

亦以歡喜心，常樂來供養。

也以欢喜心，常乐来供养。

梵天王魔王，自在大自在，

梵天王魔王，自在大自在，

如是諸天眾，常來至其所。

这样诸天众，常来至其所。

諸佛及弟子，聞其說法音，

诸佛及弟子，闻其说法音，

常念而守護，或時為現身。

常念而守护，或时为现身。

「復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦，若解說、若書寫，得八百身功德。得清淨身、如淨琉璃，眾生憙見。其身淨故，三千大千世界眾生，生時、死時，上下、好醜，生善處、惡處，悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生，悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像。」

（佛接着说：）「复次，常精进！若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵，若解说、若书写，得八百身功德。得清净身、如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，都于身中现其色像。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「若持法花者，其身甚清淨，

「若持法华的，其身甚清净，

如彼淨琉璃，眾生皆憙見。

如彼净琉璃，众生都喜见。

又如淨明鏡，悉見諸色像，

又如净明镜，悉见诸色像，

菩薩於淨身，皆見世所有，

菩萨于净身，都见世所有，

唯獨自明了，餘人所不見。

唯独自明了，余人所不见。

三千世界中，一切諸群萌，

三千世界中，一切诸群萌，

天人阿修羅、地獄鬼畜生，

天人阿修罗、地狱鬼畜生，

如是諸色像，皆於身中現。

这样诸色像，都于身中现。

諸天等宮殿，乃至於有頂，

诸天等宫殿，乃至于有顶，

鐵圍及彌樓、摩訶彌樓山，

铁围及弥楼、摩诃弥楼山，

諸大海水等，皆於身中現。

诸大海水等，都于身中现。

諸佛及聲聞，佛子菩薩等，

诸佛及声闻，佛子菩萨等，

若獨若在眾，說法悉皆現。

若独若在众，说法悉都现。

雖未得無漏，法性之妙身，

虽未得无漏，法性之妙身，

以清淨常體，一切於中現。

以清净常体，一切于中现。

「復次，常精進！若善男子、善女人，如來滅後、受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義，解是義已，能演說一句一偈至於一月、四月乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。三千大千世界六趣眾生，心之所行、心所動作、心所戲論，皆悉知之。雖未得無漏智慧，而其意根、清淨如此。是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。」

（佛接着说：）「复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后、受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以此清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解此义已，能演说一句一偈至于一月、四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣，都与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，都顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，都悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。此人有所思惟、筹量、言说，都是佛法，无不真实，也是先佛经中所说。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「是人意清淨，明利無穢濁，

「此人意清净，明利无秽浊，

以此妙意根，知上中下法，

以此妙意根，知上中下法，

乃至聞一偈，通達無量義，

乃至闻一偈，通达无量义，

次第如法說，月四月至歲。

次第如法说，月四月至岁。

是世界內外，一切諸眾生，

是世界内外，一切诸众生，

若天龍及人、夜叉鬼神等，

若天龙及人、夜叉鬼神等，

其在六趣中，所念若干種，

其在六趣中，所念若干种，

持法花之報，一時皆悉知。

持法华之报，一时都悉知。

十方無數佛，百福莊嚴相，

十方无数佛，百福庄严相，

為眾生說法，悉聞能受持。

为众生说法，悉闻能受持。

思惟無量義，說法亦無量，

思惟无量义，说法也无量，

終始不忘錯，以持法華故。

终始不忘错，以持法华故。

悉知諸法相，隨義識次第，

悉知诸法相，随义识次第，

達名字語言，如所知演說。

达名字语言，如所知演说。

此人有所說，皆是先佛法，

此人有所说，都是先佛法，

以演此法故，於眾無所畏。

以演此法故，于众无所畏。

持法花經者，意根淨若斯，

持法华经的，意根净若此，

雖未得無漏，先有如是相。

虽未得无漏，先有这样相。

是人持此經，安住希有地，

此人持此经，安住希有地，

為一切眾生，歡喜而愛敬。

为一切众生，欢喜而爱敬。

能以千萬種，善巧之語言，

能以千万种，善巧之语言，

分別而說法，持法花經故。」

分别而说法，持法华经故。」

爾時，佛告得大勢菩薩摩訶薩：「汝今當知！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷持法花經者，若有惡口、罵詈、誹謗，獲大罪報，如前所說；其所得功德，如向所說，眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。

那时，佛告诉得大势菩萨摩诃萨：「你今当知！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷持法华经的，若有恶口、骂詈、诽谤，获大罪报，如前所说；其所得功德，如向所说，眼、耳、鼻、舌、身、意清净。

「得大勢！乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名離衰，國名大成。其威音王佛，於彼世中，為天、人、阿修羅說法，為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法；為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法，究竟佛慧。

（佛接着说：）「得大势！乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法，为求声闻的，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛的，说应十二因缘法；为诸菩萨，因无上正等正觉，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。

「得大勢！是威音王佛，壽四十萬億那由他恒河沙劫；正法住世劫數，如一閻浮提微塵；像法住世劫數，如四天下微塵。其佛饒益眾生已，然後滅度。正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛，皆同一號。

（佛接着说：）「得大势！这威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫；正法住世劫数，如一阎浮提微尘；像法住世劫数，如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，也号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这样次第有二万亿佛，都同一号。

「最初威音王如來既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘名常不輕。得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘，凡有所見——若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——皆悉禮拜讚歎而作是言：『我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。』而是比丘，不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎而作是言：『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。』四眾之中，有生瞋恚、心不淨者，惡口罵詈言：『是無智比丘從何所來？自言：「我不輕汝。」而與我等授記，當得作佛。我等不用如是虛妄授記。』如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言：『汝當作佛。』說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。』以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。是比丘臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛先所說法華經二十千萬億偈，悉能受持，即得如上眼根清淨、耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經。於時增上慢四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——輕賤是人，為作不輕名者，見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所說，皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中，說是法華經。以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王，於此諸佛法中，受持讀誦，為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨，於四眾中說法，心無所畏。

（佛接着说：）「最初威音王如来既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。那时有一菩萨比丘名常不轻。得大势！以何因缘名常不轻？此比丘，凡有所见——若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——都悉礼拜赞叹而作此言：『我深敬你们，不敢轻慢。为什么？你们都行菩萨道，当得作佛。』而是比丘，不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，也复故往礼拜赞叹而作此言：『我不敢轻于你们，你们都当作佛。』四众之中，有生嗔恚、心不净的，恶口骂詈言：『这无智比丘从何所来？自言：「我不轻你。」而与我们授记，当得作佛。我们不用这样虚妄授记。』如此经历多年，常被骂詈，不生嗔恚，常作此言：『你当作佛。』说此语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：『我不敢轻于你们，你们都当作佛。』以其常作此语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。此比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得此六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说此法华经。于时增上慢四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——轻贱此人，为作不轻名的，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，都信伏随从。这菩萨复化千万亿众，令住无上正等正觉。命终之后，得值二千亿佛，都号日月灯明，于其法中，说此法华经。以此因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中，受持读诵，为诸四众说此经典故，得此常眼清净，耳、鼻、舌、身、意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。

「得大勢！是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬、尊重、讚歎、種諸善根，於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典，功德成就，當得作佛。

（佛接着说：）「得大势！这常不轻菩萨摩诃萨，供养这样若干诸佛，恭敬、尊重、赞叹、种诸善根，于后复值千万亿佛，也于诸佛法中说此经典，功德成就，当得作佛。

「得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。若我於宿世不受持讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所，受持讀誦此經、為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

（佛接着说：）「得大势！在你看来怎么样？那时常不轻菩萨岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持读诵此经、为他人说的，不能疾得无上正等正觉。我于先佛所，受持读诵此经、为人说故，疾得无上正等正觉。

「得大勢！彼時四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。

（佛接着说：）「得大势！彼时四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——以嗔恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕此罪已，复遇常不轻菩萨，教化无上正等正觉。

「得大勢，於汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中跋陀婆羅等五百菩薩、師子月等五百比丘、尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。

（佛接着说：）「得大势，在你看来怎么样？那时四众常轻这菩萨的，岂异人乎？今此会中跋陀婆罗等五百菩萨、师子月等五百比丘、尼思佛等五百优婆塞，都于无上正等正觉不退转的就是。

「得大勢！當知是法華經，大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩，於如來滅後，常應受持、讀誦、解說、書寫是經。」

（佛接着说：）「得大势！当知此法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于无上正等正觉。所以诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写此经。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「過去有佛，號威音王，神智無量，

「过去有佛，号威音王，神智无量，

將導一切，天人龍神，所共供養。

将导一切，天人龙神，所共供养。

是佛滅後，法欲盡時，有一菩薩，

此佛灭后，法欲尽时，有一菩萨，

名常不輕。時諸四眾，計著於法。

名常不轻。时诸四众，计着于法。

不輕菩薩，往到其所，而語之言：

不轻菩萨，往到其所，而语之言：

『我不輕汝，汝等行道，皆當作佛。』

『我不轻你，你们行道，都当作佛。』

諸人聞已，輕毀罵詈；不輕菩薩，

诸人闻已，轻毁骂詈；不轻菩萨，

能忍受之。其罪畢已，臨命終時，

能忍受之。其罪毕已，临命终时，

得聞此經，六根清淨。神通力故，

得闻此经，六根清净。神通力故，

增益壽命，復為諸人，廣說是經。

增益寿命，复为诸人，广说此经。

諸著法眾，皆蒙菩薩，教化成就，

诸着法众，都蒙菩萨，教化成就，

令住佛道。不輕命終，值無數佛，

令住佛道。不轻命终，值无数佛，

說是經故，得無量福，漸具功德，

说此经故，得无量福，渐具功德，

疾成佛道。彼時不輕，則我身是。

疾成佛道。彼时不轻，则我身是。

時四部眾，著法之者，聞不輕言：

时四部众，着法之者，闻不轻言：

『汝當作佛。』以是因緣，值無數佛。

『你当作佛。』以此因缘，值无数佛。

此會菩薩，五百之眾，并及四部，

此会菩萨，五百之众，并及四部，

清信士女，今於我前，聽法者是。

清信士女，今于我前，听法的就是。

我於前世，勸是諸人，聽受斯經，

我于前世，劝此诸人，听受此经，

第一之法。開示教人，令住涅槃，

第一之法。开示教人，令住涅槃，

世世受持，如是經典。億億萬劫，

世世受持，这样经典。亿亿万劫，

至不可議，時乃得聞，是法華經。

至不可议，时乃得闻，此法华经。

億億萬劫，至不可議，諸佛世尊、

亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊、

時說是經。是故行者，於佛滅後，

时说此经。所以行者，于佛灭后，

聞如是經，勿生疑惑。應當一心、

闻这样经，勿生疑惑。应当一心、

廣說此經，世世值佛，疾成佛道。」

广说此经，世世值佛，疾成佛道。」

爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩，從地踊出者，皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：「世尊！我等於佛滅後，世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經。所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫，而供養之。」

那时，千世界微尘等菩萨摩诃萨，从地涌出的，都于佛前一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：「世尊！我们于佛灭后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经。为什么？我们也自欲得此真净大法，受持、读诵、解说、书写，而供养之。」

爾時世尊，於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，一切眾前，現大神力，出廣長舌上至梵世，一切毛孔放於無量無數色光，皆悉遍照十方世界。眾寶樹下、師子座上諸佛，亦復如是，出廣長舌，放無量光。釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時，滿百千歲，然後還攝舌相。一時謦欬、俱共彈指，是二音聲，遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。其中眾生，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，以佛神力故，皆見此娑婆世界，無量無邊百千萬億眾寶樹下、師子座上諸佛；及見釋迦牟尼佛共多寶如來，在寶塔中、坐師子座；又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩及諸四眾，恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是已，皆大歡喜，得未曾有。即時諸天、於虛空中、高聲唱言：「過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩訶薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。汝等當深心隨喜，亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。」彼諸眾生，聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界作如是言：「南無釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼佛！」以種種華、香、瓔珞、幡蓋，及諸嚴身之具、珍寶妙物，皆共遙散娑婆世界。所散諸物，從十方來，譬如雲集，變成寶帳，遍覆此間諸佛之上。于時十方世界，通達無礙，如一佛土。

那时世尊，于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众前，现大神力，出广长舌上至梵世，一切毛孔放于无量无数色光，都悉遍照十方世界。众宝树下、师子座上诸佛，也是这样，出广长舌，放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时，满百千岁，然后还摄舌相。一时謦咳、俱共弹指，此二音声，遍至十方诸佛世界，地都六种震动。其中众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，都见此娑婆世界，无量无边百千万亿众宝树下、师子座上诸佛；及见释迦牟尼佛共多宝如来，在宝塔中、坐师子座；又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众，恭敬围绕释迦牟尼佛。既见此已，都大欢喜，得未曾有。即时诸天、于虚空中、高声唱言：「过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，此中有佛名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。你们当深心随喜，也当礼拜供养释迦牟尼佛。」彼诸众生，闻虚空中声已，合掌向娑婆世界作这样言：「南无（归命）释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！」以种种华、香、璎珞、幡盖，及诸严身之具、珍宝妙物，都共遥散娑婆世界。所散诸物，从十方来，譬如云集，变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。于时十方世界，通达无碍，如一佛土。

爾時，佛告上行等菩薩大眾：「諸佛神力如是，無量無邊、不可思議，若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故，說此經功德，猶不能盡。以要言之，如來一切所有之法、如來一切自在神力、如來一切祕要之藏、如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若於園中、若於林中、若於樹下、若於僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷曠野，是中皆應起塔供養。所以者何？當知是處、即是道場，諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉于法輪，諸佛於此而般涅槃。」

那时，佛告诉上行等菩萨大众：「诸佛神力这样，无量无边、不可思议，若我以此神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切秘要之藏、如来一切甚深之事，都于此经宣示显说。所以你们于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中、若于林中、若于树下、若于僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷旷野，是中都应起塔供养。为什么？当知此处、即是道场，诸佛于此得无上正等正觉，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那时世尊要重宣此义，而说偈言：

「諸佛救世者，住於大神通，

「诸佛救世者，住于大神通，

為悅眾生故，現無量神力，

为悦众生故，现无量神力，

舌相至梵天，身放無數光，

舌相至梵天，身放无数光，

為求佛道者，現此希有事。

为求佛道的，现此希有事。

諸佛謦欬聲，及彈指之聲，

诸佛謦咳声，及弹指之声，

周聞十方國，地皆六種動。

周闻十方国，地都六种动。

以佛滅度後，能持是經故，

以佛灭度后，能持此经故，

諸佛皆歡喜，現無量神力。

诸佛都欢喜，现无量神力。

囑累是經故，讚美受持者，

嘱累此经故，赞美受持的，

於無量劫中，猶故不能盡。

于无量劫中，犹故不能尽。

是人之功德，無邊無有窮，

此人之功德，无边无有穷，

如十方虛空，不可得邊際。

如十方虚空，不可得边际。

能持是經者，則為已見我，

能持此经的，则为已见我，

亦見多寶佛，及諸分身者，

也见多宝佛，及诸分身的，

又見我今日，教化諸菩薩。

又见我今日，教化诸菩萨。

能持是經者，令我及分身，

能持此经的，令我及分身，

滅度多寶佛，一切皆歡喜。

灭度多宝佛，一切都欢喜。

十方現在佛，并過去未來，

十方现在佛，并过去未来，

亦見亦供養，亦令得歡喜。

也见也供养，也令得欢喜。

諸佛坐道場，所得祕要法，

诸佛坐道场，所得秘要法，

能持是經者，不久亦當得。

能持此经的，不久也当得。

能持是經者，於諸法之義，

能持此经的，于诸法之义，

名字及言辭，樂說無窮盡，

名字及言辞，乐说无穷尽，

如風於空中，一切無障礙。

如风于空中，一切无障碍。

於如來滅後，知佛所說經，

于如来灭后，知佛所说经，

因緣及次第，隨義如實說，

因缘及次第，随义如实说，

如日月光明，能除諸幽冥。

如日月光明，能除诸幽冥。

斯人行世間，能滅眾生闇，

斯人行世间，能灭众生暗，

教無量菩薩，畢竟住一乘。

教无量菩萨，毕竟住一乘。

是故有智者，聞此功德利，

所以有智的，闻此功德利，

於我滅度後，應受持斯經，

于我灭度后，应受持此经，

是人於佛道，決定無有疑。」

此人于佛道，决定无有疑。」

爾時，釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：「我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。汝等應當一心流布此法，廣令增益。」如是三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言：「我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。汝等當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知。所以者何？如來有大慈悲，無諸慳悋，亦無所畏，能與眾生，佛之智慧、如來智慧、自然智慧，如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生慳悋。於未來世，若有善男子、善女人，信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，當於如來餘深法中，示教利喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。」

那时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作此言：「我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习此难得无上正等正觉法，今以付嘱你们。你们应当一心流布此法，广令增益。」这样三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作此言：「我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习此难得无上正等正觉法，今以付嘱你们。你们当受持、读诵、广宣此法，令一切众生普得闻知。为什么？如来有大慈悲，无诸悭吝，也无所畏，能与众生，佛之智慧、如来智慧、自然智慧，如来是一切众生之大施主。你们也应随学如来之法，勿生悭吝。于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧的，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受的，当于如来余深法中，示教利喜。你们若能这样，则为已报诸佛之恩。」

時諸菩薩摩訶薩，聞佛作是說已，皆大歡喜遍滿其身，益加恭敬，曲躬、低頭，合掌向佛，俱發聲言：「如世尊勅，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。」諸菩薩摩訶薩眾，如是三反，俱發聲言：「如世尊勅，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。」

时诸菩萨摩诃萨，闻佛作此说已，都大欢喜遍满其身，益加恭敬，曲躬、低头，合掌向佛，俱发声言：「如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑。」诸菩萨摩诃萨众，这样三反，俱发声言：「如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑。」

爾時釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土，而作是言：「諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。」說是語時，十方無量分身諸佛——坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，并上行等無邊阿僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。

那时释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土，而作此言：「诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。」说此语时，十方无量分身诸佛——坐宝树下师子座上的，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，都大欢喜。

爾時宿王華菩薩白佛言：「世尊！藥王菩薩云何遊於娑婆世界？世尊！是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行？善哉，世尊！願少解說。」諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土諸來菩薩，及此聲聞眾，聞皆歡喜。

那时宿王华菩萨白佛言：「世尊！药王菩萨怎么游于娑婆世界？世尊！这药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行？善哉，世尊！愿少解说。」诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻都欢喜。

爾時佛告宿王華菩薩：「乃往過去無量恒河沙劫，有佛號日月淨明德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恒河沙大聲聞眾，佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等，及以諸難；地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華幡，寶瓶香爐周遍國界，七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺盡一箭道。此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞而坐其下。諸寶臺上，各有百億諸天作天伎樂，歌歎於佛，以為供養。爾時彼佛為一切眾生憙見菩薩，及眾菩薩、諸聲聞眾，說法華經。

那时佛告诉宿王华菩萨：「乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众，佛寿四万二千劫，菩萨寿命也等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，及以诸难；地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉周遍国界，七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道。这些宝树，都有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。那时彼佛为一切众生喜见菩萨，及众菩萨、诸声闻众，说法华经。

「是一切眾生憙見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜，即作念言：『我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經。』即時入是三昧，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中，如雲而下，又雨海此岸栴檀之香——此香六銖，價直娑婆世界——以供養佛。作是供養已，從三昧起，而自念言：『我雖以神力供養於佛，不如以身供養。』即服諸香——栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水、膠香，又飲瞻蔔諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛同時讚言：『善哉，善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及；假使國城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。』作是語已而各默然。其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡。

（佛接着说：）「这一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言：『我得现一切色身三昧，都是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛及法华经。』即时入此三昧，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下，又雨海此岸栴檀之香——此香六铢，价值娑婆世界——以供养佛。作此供养已，从三昧起，而自念言：『我虽以神力供养于佛，不如以身供养。』即服诸香——栴檀、熏陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自燃身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：『善哉，善哉！善男子！这是真精进，这名叫真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香，这样等种种诸物供养，所不能及；假使国城、妻子布施，也所不及。善男子！这名叫第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。』作此语已而各默然。其身火燃千二百岁，过此已后，其身乃尽。

「一切眾生憙見菩薩作如是法供養已，命終之後，復生日月淨明德佛國中，於淨德王家結加趺坐，忽然化生。即為其父而說偈言：

（佛接着说：）「一切众生喜见菩萨作这样法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家结跏趺坐，忽然化生。即为其父而说偈言：

「『大王今當知，我經行彼處，

「『大王今当知，我经行彼处，

即時得一切，現諸身三昧。

即时得一切，现诸身三昧。

懃行大精進，捨所愛之身，

勤行大精进，舍所爱之身，

供養於世尊，為求無上慧。』

供养于世尊，为求无上慧。』

「說是偈已，而白父言：『日月淨明德佛，今故現在。我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼，復聞是法華經八百千萬億那由他甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈。大王！我今當還供養此佛。』白已，即坐七寶之臺，上昇虛空，高七多羅樹，往到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈讚佛：

（佛接着说：）「说此偈已，而白父言：『日月净明德佛，今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻此法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王！我今当还供养此佛。』白已，即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：

「『容顏甚奇妙，光明照十方，

「『容颜甚奇妙，光明照十方，

我適曾供養，今復還親覲。』

我适曾供养，今复还亲觐。』

「爾時，一切眾生憙見菩薩說是偈已，而白佛言：『世尊！世尊猶故在世。』爾時日月淨明德佛，告一切眾生憙見菩薩：『善男子！我涅槃時到、滅盡時至，汝可安施床座，我於今夜當般涅槃。』又勅一切眾生憙見菩薩：『善男子！我以佛法囑累於汝及諸菩薩大弟子，并阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶臺及給侍諸天，悉付於汝。我滅度後，所有舍利亦付囑汝，當令流布，廣設供養，應起若干千塔。』如是日月淨明德佛勅一切眾生憙見菩薩已，於夜後分入於涅槃。

（佛接着说：）「那时，一切众生喜见菩萨说此偈已，而白佛言：『世尊！世尊犹故在世。』那时日月净明德佛，告一切众生喜见菩萨：『善男子！我涅槃时到、灭尽时至，你可安施床座，我于今夜当般涅槃。』又敕一切众生喜见菩萨：『善男子！我以佛法嘱累于你及诸菩萨大弟子，并无上正等正觉法，也以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天，悉付于你。我灭度后，所有舍利也付嘱你，当令流布，广设供养，应起若干千塔。』这样日月净明德佛敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。

「爾時，一切眾生憙見菩薩見佛滅度，悲感、懊惱，戀慕於佛，即以海此岸栴檀為𧂐，供養佛身，而以燒之。火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸幡蓋，懸眾寶鈴。

（佛接着说：）「那时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感、懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为薪，供养佛身，而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。

「爾時一切眾生憙見菩薩復自念言：『我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。』便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等一切大眾：『汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。』作是語已，即於八萬四千塔前，燃百福莊嚴臂七萬二千歲而以供養，令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。

（佛接着说：）「那时一切众生喜见菩萨复自念言：『我虽作此供养，心犹未足，我今当更供养舍利。』便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众：『你们当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。』作此语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发无上正等正觉心，都使得住现一切色身三昧。

「爾時，諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀而作是言：『此一切眾生憙見菩薩，是我等師，教化我者，而今燒臂，身不具足。』于時一切眾生憙見菩薩，於大眾中立此誓言：『我捨兩臂，必當得佛金色之身，若實不虛，令我兩臂還復如故。』作是誓已，自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切人、天得未曾有。」

（佛接着说：）「那时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作此言：『此一切众生喜见菩萨，是我们师，教化我的，而今烧臂，身不具足。』于时一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：『我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。』作此誓已，自然还复，由此菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人、天得未曾有。」

佛告宿王華菩薩：「於汝意云何？一切眾生憙見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。

佛告诉宿王华菩萨：「在你看来怎么样？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨就是。其所舍身布施，这样无量百千万亿那由他数。

「宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指，乃至足一指，供養佛塔，勝以國城、妻子，及三千大千國土山林河池、諸珍寶物而供養者，若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。

（佛接着说：）「宿王华！若有发心欲得无上正等正觉的，能燃手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城、妻子，及三千大千国土山林河池、诸珍宝物而供养的，若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛，及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，此人所得功德，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多。

「宿王華！譬如一切川流江河，諸水之中海為第一；此法華經亦復如是，於諸如來所說經中，最為深大。又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山，眾山之中，須彌山為第一；此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。又如眾星之中，月天子最為第一；此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中最為照明。又如日天子能除諸闇；此經亦復如是，能破一切不善之闇。又如諸小王中，轉輪聖王最為第一；此經亦復如是，於眾經中最為其尊。又如帝釋於三十三天中王，此經亦復如是，諸經中王。又如大梵天王，一切眾生之父；此經亦復如是，一切賢聖，學、無學，及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一；此經亦復如是，一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說，諸經法中，最為第一。有能受持是經典者，亦復如是，於一切眾生中亦為第一。一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一；此經亦復如是，於一切諸經法中最為第一。如佛為諸法王；此經亦復如是，諸經中王。

（佛接着说：）「宿王华！譬如一切川流江河，诸水之中海为第一；此法华经也是这样，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中，须弥山为第一；此法华经也是这样，于诸经中最为其上。又如众星之中，月天子最为第一；此法华经也是这样，于千万亿种诸经法中最为照明。又如日天子能除诸暗；此经也是这样，能破一切不善之暗。又如诸小王中，转轮圣王最为第一；此经也是这样，于众经中最为其尊。又如帝释于三十三天中王，此经也是这样，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父；此经也是这样，一切贤圣，学、无学，及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经也是这样，一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持此经典的，也是这样，于一切众生中也为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经也是这样，于一切诸经法中最为第一。如佛为诸法王；此经也是这样，诸经中王。

「宿王華！此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，充滿其願。如清涼池！能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗；此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。若人得聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德，以佛智慧籌量多少，不得其邊。若書是經卷，華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香，幡蓋、衣服，種種之燈——酥燈、油燈、諸香油燈、瞻蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈——供養，所得功德，亦復無量。

（佛接着说：）「宿王华！此经能救一切众生的，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池！能满一切诸渴乏的，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗；此法华经也是这样，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。若人得闻此法华经，若自书、若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。若书此经卷，华、香、璎珞、烧香、末香、涂香，幡盖、衣服，种种之灯——酥灯、油灯、诸香油灯、瞻卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯——供养，所得功德，也复无量。

「宿王華！若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。若有女人聞是藥王菩薩本事品，能受持者，盡是女身，後不復受。若如來滅後後五百歲中，若有女人聞是經典，如說修行。於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚愚癡所惱，亦復不為憍慢嫉妬諸垢所惱，得菩薩神通、無生法忍。得是忍已，眼根清淨，以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共讚言：『善哉，善哉！善男子！汝能於釋迦牟尼佛法中，受持讀誦思惟是經，為他人說，所得福德無量無邊，火不能燒，水不能漂，汝之功德，千佛共說不能令盡。汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。善男子！百千諸佛，以神通力共守護汝，於一切世間天、人之中無如汝者，唯除如來，其諸聲聞、辟支佛、乃至菩薩，智慧禪定無有與汝等者。』宿王華！此菩薩成就如是功德智慧之力。若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜讚善者，是人現世口中常出青蓮華香，身毛孔中常出牛頭栴檀之香，所得功德，如上所說。是故，宿王華！以此藥王菩薩本事品囑累於汝。我滅度後後五百歲中，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕，惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃茶等，得其便也。

（佛接着说：）「宿王华！若有人闻此药王菩萨本事品的，也得无量无边功德。若有女人闻此药王菩萨本事品，能受持的，尽此女身，后不复受。若如来灭后后五百年中，若有女人闻此经典，如说修行。于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，也不为嗔恚愚痴所恼，也不为骄慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通、无生法忍。得此忍已，眼根清净，以此清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。这时诸佛遥共赞言：『善哉，善哉！善男子！你能于释迦牟尼佛法中，受持读诵思惟此经，为他人说，所得福德无量无边，火不能烧，水不能漂，你之功德，千佛共说不能令尽。你今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌都悉摧灭。善男子！百千诸佛，以神通力共守护你，于一切世间天、人之中无如你的，唯除如来，其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨，智慧禅定无有与你等的。』宿王华！此菩萨成就这样功德智慧之力。若有人闻此药王菩萨本事品，能随喜赞善的，此人现世口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所得功德，如上所说。所以，宿王华！以此药王菩萨本事品嘱累于你。我灭度后后五百年中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃荼等，得其便也。

「宿王華！汝當以神通之力守護是經。所以者何？此經則為閻浮提人，病之良藥。若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。宿王華！汝若見有受持是經者，應以青蓮花盛滿末香，供散其上。散已，作是念言：『此人不久必當取草坐於道場，破諸魔軍，當吹法螺、擊大法鼓，度脫一切眾生老病死海。』是故求佛道者、見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。」

（佛接着说：）「宿王华！你当以神通之力守护此经。为什么？此经则为阎浮提人，病之良药。若人有病，得闻此经，病即消灭，不老不死。宿王华！你若见有受持此经的，应以青莲花盛满末香，供散其上。散已，作此念言：『此人不久必当取草坐于道场，破诸魔军，当吹法螺、击大法鼓，度脱一切众生老病死海。』所以求佛道的、见有受持此经典人，应当这样生恭敬心。」

說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來於寶塔中讚宿王華菩薩言：「善哉，善哉！宿王華！汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生。」

说此药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中赞宿王华菩萨言：「善哉，善哉！宿王华！你成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。」

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

后秦龟兹国（今新疆库车一带）三藏法师鸠摩罗什奉诏翻译。

爾時釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞而為說法，釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國。爾時一切淨光莊嚴國中，有一菩薩名曰妙音，久已殖眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧。釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言：「世尊！我當往詣娑婆世界，禮拜、親近、供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。」

那时释迦牟尼佛放出大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过此数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法，释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。那时一切净光庄严国中，有一菩萨名曰妙音，久已殖众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得这样等百千万亿恒河沙等诸大三昧。释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：「世尊！我当往诣娑婆世界，礼拜、亲近、供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。」

爾時淨華宿王智佛告妙音菩薩：「汝莫輕彼國，生下劣想。善男子！彼娑婆世界，高下不平，土石諸山，穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩眾其形亦小。而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福，光明殊妙，是故汝往，莫輕彼國——若佛、菩薩及國土，生下劣想。」

那时净华宿王智佛告诉妙音菩萨：「你莫轻彼国，生下劣想。善男子！彼娑婆世界，高下不平，土石诸山，秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众其形也小。而你身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，你身第一端正，百千万福，光明殊妙，所以你往，莫轻彼国——若佛、菩萨及国土，生下劣想。」

妙音菩薩白其佛言：「世尊！我今詣娑婆世界，皆是如來之力，如來神通遊戲，如來功德智慧莊嚴。」於是妙音菩薩不起于座，身不動搖，而入三昧，以三昧力，於耆闍崛山，去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。

妙音菩萨白其佛言：「世尊！我今诣娑婆世界，都是如来之力，如来神通游戏，如来功德智慧庄严。」于是妙音菩萨不起于座，身不动摇，而入三昧，以三昧力，于耆阇崛山，去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。

爾時，文殊師利法王子見是蓮華，而白佛言：「世尊！是何因緣，先現此瑞？有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。」

那时，文殊师利法王子见此莲华，而白佛言：「世尊！是何因缘，先现此瑞？有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。」

爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：「是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩，圍繞而來至此娑婆世界，供養、親近、禮拜於我，亦欲供養、聽法華經。」

那时释迦牟尼佛告诉文殊师利：「这是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨，围绕而来至此娑婆世界，供养、亲近、礼拜于我，也欲供养、听法华经。」

文殊師利白佛言：「世尊！是菩薩種何善本？修何功德？而能有是大神通力？行何三昧？願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之，行此三昧，乃能見是菩薩色相大小，威儀進止。唯願世尊以神通力，彼菩薩來，令我得見。」

文殊师利白佛言：「世尊！这菩萨种何善本？修何功德？而能有此大神通力？行何三昧？愿为我等说此三昧名字，我等也欲勤修行之，行此三昧，乃能见这菩萨色相大小，威仪进止。唯愿世尊以神通力，彼菩萨来，令我得见。」

爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：「此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。」

那时释迦牟尼佛告诉文殊师利：「此久灭度多宝如来，当为你们而现其相。」

時多寶佛告彼菩薩：「善男子！來，文殊師利法王子欲見汝身。」于時妙音菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來。所經諸國，六種震動，皆悉雨於七寶蓮華；百千天樂，不鼓自鳴。是菩薩目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，其面貌端正復過於此，身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，如那羅延堅固之身。入七寶臺，上昇虛空，去地七多羅樹，諸菩薩眾恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆闍崛山。到已，下七寶臺，以價直百千瓔珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上瓔珞，而白佛言：「世尊！淨華宿王智佛問訊世尊，少病、少惱，起居輕利，安樂行不？四大調和不？世事可忍不？眾生易度不？無多貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妬、慳慢不？無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不？世尊！眾生能降伏諸魔怨不？久滅度多寶如來在七寶塔中，來聽法不？又問訊多寶如來，安隱、少惱，堪忍久住不？世尊！我今欲見多寶佛身，唯願世尊，示我令見。」

时多宝佛告诉彼菩萨：「善男子！来，文殊师利法王子欲见你身。」于时妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨俱共发来。所经诸国，六种震动，皆悉雨于七宝莲华；百千天乐，不鼓自鸣。这菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正复过于此，身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身。入七宝台，上升虚空，去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。到已，下七宝台，以价值百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞，而白佛言：「世尊！净华宿王智佛问讯世尊，少病、少恼，起居轻利，安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不？无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情不？世尊！众生能降伏诸魔怨不？久灭度多宝如来在七宝塔中，来听法不？又问讯多宝如来，安隐、少恼，堪忍久住不？世尊！我今欲见多宝佛身，唯愿世尊，示我令见。」

爾時釋迦牟尼佛語多寶佛：「是妙音菩薩欲得相見。」

那时释迦牟尼佛语多宝佛：「这妙音菩萨欲得相见。」

時多寶佛告妙音言：「善哉，善哉！汝能為供養釋迦牟尼佛及聽法華經，并見文殊師利等，故來至此。」

时多宝佛告诉妙音言：「善哉，善哉！你能为供养释迦牟尼佛及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。」

爾時華德菩薩白佛言：「世尊！是妙音菩薩，種何善根，修何功德，有是神力？」

那时华德菩萨白佛言：「世尊！这妙音菩萨，种何善根，修何功德，有此神力？」

佛告華德菩薩：「過去有佛，名雲雷音王多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名現一切世間，劫名憙見，妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂供養雲雷音王佛，并奉上八萬四千七寶鉢。以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。華德！於汝意云何？爾時雲雷音王佛所，妙音菩薩——伎樂供養、奉上寶器者，豈異人乎？今此妙音菩薩摩訶薩是。華德！是妙音菩薩，已曾供養親近無量諸佛，久殖德本，又值恒河沙等百千萬億那由他佛。

佛告诉华德菩萨：「过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见，妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有此神力。华德！于你意如何？那时云雷音王佛所，妙音菩萨——伎乐供养、奉上宝器的，岂是别人吗？今此妙音菩萨摩诃萨是。华德！这妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛，久殖德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。

「華德！汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩，現種種身，處處為諸眾生說是經典——或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將軍身，或現毘沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現長者居士婦女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男、童女身，或現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身，而說是經。諸有地獄、餓鬼、畜生，及眾難處，皆能救濟，乃至於王後宮，變為女身，而說是經。

（佛接着说：）「华德！你但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨，现种种身，处处为诸众生说此经典——或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男、童女身，或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，而说此经。诸有地狱、饿鬼、畜生，及众难处，皆能救济，乃至于王后宫，变为女身，而说此经。

「華德！是妙音菩薩，能救護娑婆世界諸眾生者，是妙音菩薩如是種種變化現身，在此娑婆國土，為諸眾生說是經典，於神通、變化、智慧無所損減。是菩薩，以若干智慧明照娑婆世界，令一切眾生各得所知；於十方恒河沙世界中，亦復如是。若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法；應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法；應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法；應以佛形得度者，即現佛形而為說法。如是種種，隨所應度而為現形，乃至應以滅度而得度者，示現滅度。

（佛接着说：）「华德！这妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生的，这妙音菩萨这样种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说此经典，于神通、变化、智慧无所损减。这菩萨，以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知；于十方恒河沙世界中，也复如是。若应以声闻形得度的，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度的，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度的，现菩萨形而为说法；应以佛形得度的，即现佛形而为说法。这样种种，随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度的，示现灭度。

「華德！妙音菩薩摩訶薩，成就大神通智慧之力，其事如是。」

（佛接着说：）「华德！妙音菩萨摩诃萨，成就大神通智慧之力，其事如此。」

爾時華德菩薩白佛言：「世尊！是妙音菩薩，深種善根。世尊！是菩薩住何三昧，而能如是在所變現，度脫眾生？」

那时华德菩萨白佛言：「世尊！这妙音菩萨，深种善根。世尊！这菩萨住何三昧，而能这样在所变现，度脱众生？」

佛告華德菩薩：「善男子！其三昧名現一切色身，妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。」

佛告诉华德菩萨：「善男子！其三昧名现一切色身，妙音菩萨住此三昧中，能这样饶益无量众生。」

說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人，皆得現一切色身三昧；此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼。