Name: 妙法蓮華經
Author: 鳩摩羅什譯

昔如來於耆闍崛山中，與大阿羅漢阿若憍陳如、摩訶迦葉無量等眾，演說大乘真經，名無量義。是時天雨寶華布濩充滿，慧光現瑞洞燭幽顯，普佛世界六種震動，一切人天得未曾有，鹹皆歡喜讚歎，以為是經乃諸佛如來秘密之藏，神妙叵測，廣大難名，所以拔滯溺之沈流，拯昏迷之失性，功德弘遠莫可涯涘。泝求其源，肇彼竺乾流於震旦，爰自西晉沙門竺法護者初加翻譯，名曰正法華；暨東晉龜茲三藏法師鳩摩羅什重翻，名曰妙法蓮華；至隋天竺沙門闍那笈多所翻者，亦名妙法。雖三經文理重沓互陳，而惟三藏法師獨得其旨。第歷世既遠不無訛謬，匪資刊正漸致多疑，用是特加讐校，仍命鏤梓以廣其傳。

從前如來在耆闍崛山中，與大阿羅漢阿若憍陳如、摩訶迦葉等無量大眾，演說大乘真經，名叫無量義。那時天上降下寶華，佈滿各處，慧光現瑞、洞照幽顯，普佛世界六種震動，一切人天得未曾有，都歡喜讚歎，以為此經乃是諸佛如來秘密之藏，神妙不可測，廣大難以名狀，所以能拔出滯溺的沉流，拯救昏迷的失性，功德弘遠不可限量。追溯它的源頭，起於竺乾（天竺）而流傳到震旦（中國），從西晉沙門竺法護最初翻譯，名叫《正法華》；到東晉龜茲三藏法師鳩摩羅什重譯，名叫《妙法蓮華》；至隋天竺沙門闍那笈多所譯的，也叫《妙法》。三本經文義理重疊互見，而惟有三藏法師獨得其旨。只是歷世既遠，不免訛謬，若不刊正便漸漸多疑，因此特加讎校，並命鏤版以廣其傳。

嗚呼！如來愍諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別，歷劫纏繞無有出期，乃為此大事因緣現世，敷暢妙旨，作殊勝方便，俾皆得度脫超登正覺，此誠濟海之津梁而燭幽之慧炬也。善男子、善女人，一切眾生，能秉心至誠持誦佩服頂禮供養，即離一切苦惱，除一切業障，解一切生死之厄。不啻如飢之得食，如渴之得飲，如寒之得火，如熱之得涼，如貧之得寶，如病之得醫，如子之得母，如渡之得舟，其為快適欣慰，有不可言。

唉！如來憐憫諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別，歷劫纏繞沒有出期，才為此一大事因緣出現於世，敷暢妙旨，作殊勝方便，使都得度脫、超登正覺，這實在是濟海的津梁、照幽的慧炬。善男子、善女人，一切眾生，若能秉心至誠持誦佩服、頂禮供養，即離一切苦惱，除一切業障，解一切生死之厄。不啻如飢得食，如渴得飲，如寒得火，如熱得涼，如貧得寶，如病得醫，如子得母，如渡得舟，那種快適欣慰，有不可言。

噫！道非經無以寓，法非經無以傳。緣經以求法，緣法以悟道，方識是經之旨清淨微妙第一希有。遵之者則身臻康泰，諸種善根圓滿具足，如蓮華出水不染淤泥，即得五蘊皆空、六根清淨，遄躋上善以成於正覺者不難矣。苟或沈迷膠固，甘心墮落絕滅善根，則身罹苦趣，輪回於生死之域者，其有紀極哉？雖然善惡兩途由人所趨，為善獲吉，為惡獲兇，幽明果報不爽錙銖。觀於是經者，尚戒之哉！尚勉之哉！

唉！道沒有經便無處寄寓，法沒有經便無法流傳。借經以求法，借法以悟道，才識得此經之旨清淨微妙、第一希有。遵行的人則身臻康泰，諸種善根圓滿具足，如蓮華出水不染淤泥，即得五蘊（色、受、想、行、識五類身心要素）皆空、六根清淨，迅速登上上善而成正覺，並不難。倘若沉迷膠固，甘心墮落、滅絕善根，則身遭苦趣，輪迴於生死之域，哪裡有盡頭呢？雖然善惡兩途由人自己所趨，為善獲吉，為惡獲兇，幽明果報絲毫不錯。讀此經的人，還當警戒啊！還當勉勵啊！

永樂十八年四月十七日

妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。蘊結大夏，出彼千齡。東傳震旦，三百餘載。西晉惠帝永康年中，長安青門燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華。東晉安帝隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什次翻此經，名妙法蓮華。隋氏仁壽，大興善寺北天竺沙門闍那笈多後所翻者，同名妙法。三經重沓，文旨互陳。時所宗尚，皆弘秦本。自餘支品、別偈，不無其流，具如序曆，故所非述。

《妙法蓮華經》，是統攝諸佛降靈的本旨。蘊結於大夏，出於千載之前。東傳震旦，三百餘年。西晉惠帝永康年中，長安青門敦煌菩薩竺法護，初譯此經，名《正法華》。東晉安帝隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什再譯此經，名《妙法蓮華》。隋朝仁壽年間，大興善寺北天竺沙門闍那笈多後來所譯的，同名《妙法》。三經重疊，文旨互見。當時所崇尚的，都弘揚秦本。其餘支品、別偈，不是沒有流傳，具如序歷所記，所以這裡不再述。

夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化；適化所及，非昔緣無以導心。所以仙苑告成，機分小大之別；金河顧命，道殊半滿之科。豈非教被乘時，無足核其高會。是知五千退席，為進增慢之儔；五百授記，俱崇密化之跡。所以放光現瑞，開發請之教源；出定揚德，暢佛慧之宏略。朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜，繫珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方。詞義宛然，喻陳惟遠。自非大哀曠濟，拔滯溺之沈流；一極悲心，拯昏迷之失性。自漢至唐六百餘載，總歷群籍四千餘軸，受持盛者無出此經。將非機教相扣，並智勝之遺塵；聞而深敬，俱威王之餘勣。輒於經首，序而綜之。庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會；速成四德，趣樂土之玄猷。弘贊莫窮，永貽諸後。雲爾。

靈嶽降靈，非大聖無法開化；教化所及，非往昔因緣無法導心。所以仙苑告成，機緣分出小大之別；金河顧命，道法分出半字滿字之科。豈非教法被於當機，無從核其高會。由此可知五千人退席，是為了進趣增上慢之輩；五百人授記，都崇密化之跡。所以放光現瑞，開發啟請的教源；出定揚德，暢佛慧的宏略。朽宅之喻開通入大乘的文軌，化城之喻牽引昔緣不墜，系珠之喻標明理性常在，鑿井之喻顯示悟入多方。詞義宛然，比喻陳說惟遠。若非大哀曠濟，拔出滯溺的沉流；一極悲心，拯救昏迷的失性。自漢至唐六百餘年，總歷群籍四千餘軸，受持之盛沒有超出此經的。豈非機教相扣，同是大通智勝佛的遺塵；聞而深敬，都是威音王的餘績。於是在經首作序綜括。但願早淨六根，仰慈尊的嘉會；速成四德，趣樂土的玄猷。弘贊無窮，永貽後人。如此而已。

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

後秦龜茲國（今新疆庫車一帶）三藏法師鳩摩羅什奉詔翻譯。

如是我聞：

我是這樣聽佛說的：

一時，佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目揵連、摩訶迦旃延、阿㝹樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅，如是眾所知識大阿羅漢等。復有學、無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉；皆得陀羅尼；樂說辯才，轉不退轉法輪；供養無量百千諸佛，於諸佛所殖眾德本，常為諸佛之所稱歎；以慈修身，善入佛慧；通達大智，到於彼岸；名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

有一次，佛住在王舍城耆闍崛山中，與大比丘（出家男眾）眾一萬二千人在一起，都是阿羅漢（斷盡煩惱、不再受生的聖者），諸漏已盡，不再有煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。名字是：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目犍連、摩訶迦旃延、阿㝹樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅，這樣眾人所知識的大阿羅漢等。又有有學、無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人在一起。羅睺羅的母親耶輸陀羅比丘尼，也與眷屬在一起。菩薩（菩提薩埵的簡稱，求覺悟又度眾生的人）摩訶薩八萬人，都於阿耨多羅三藐三菩提（意為「無上正等正覺」，佛所證的圓滿覺悟）不退轉；都得陀羅尼（總持，能持善不失的咒語或法門）；樂說辯才，轉不退轉法輪；供養無量百千諸佛，於諸佛所種眾德本，常為諸佛所稱歎；以慈修身，善入佛慧；通達大智，到於彼岸；名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。名字是：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，這樣等菩薩摩訶薩八萬人在一起。

爾時釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱。復有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王，與其眷屬萬天子俱。自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。娑婆世界主梵天王——屍棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。有八龍王——難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和脩吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。有四緊那羅王——法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。有四乾闥婆王——樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。有四阿修羅王——婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毘摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王——大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。各禮佛足，退坐一面。

那時釋提桓因，與其眷屬二萬天子在一起。又有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王，與其眷屬萬天子在一起。自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子在一起。娑婆世界主梵天王——尸棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子在一起。有八龍王——難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王等，各與若干百千眷屬在一起。有四緊那羅王——法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬在一起。有四乾闥婆王——樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬在一起。有四阿修羅王——婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬在一起。有四迦樓羅王——大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬在一起。韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬在一起。各禮佛足，退坐一面。

爾時世尊，四眾圍遶，供養、恭敬、尊重、讚歎。為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。佛說此經已，結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華而散佛上及諸大眾。普佛世界，六種震動。爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。

那時世尊，四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、讚歎。為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧（心專注不散的定境），身心不動。這時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，散在佛上及諸大眾。普佛世界，六種震動。那時會中，比丘、比丘尼、優婆塞（在家男居士）、優婆夷（在家女居士）、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王，這些大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。

爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。於此世界，盡見彼土六趣眾生，又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。並見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣、種種信解、種種相貌，行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。

那時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，無不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。於此世界，盡見彼土六趣眾生，又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。並見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸修行得道的。又見諸菩薩摩訶薩，種種因緣、種種信解、種種相貌，行菩薩道。又見諸佛入涅槃（煩惱止息、不再生死流轉的境地）的。又見諸佛涅槃後，以佛舍利起七寶塔。

爾時彌勒菩薩作是念：「今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入於三昧，是不可思議、現希有事。當以問誰？誰能答者？」復作此念：「是文殊師利，法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相。我今當問。」

那時彌勒菩薩作此念：「如今世尊現神變之相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入於三昧，是不可思議、現希有事。應當問誰？誰能答呢？」又作此念：「這位文殊師利，是法王之子，已經親近供養過去無量諸佛，必應見過此希有之相。我如今當問。」

爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼神等，鹹作此念：「是佛光明神通之相，今當問誰？」

那時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼神等，都作此念：「這佛光明神通之相，如今當問誰？」

爾時彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天，龍、鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：「以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明，照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？」於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：

那時彌勒菩薩要自己決疑，又觀察四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼神等眾會之心，而問文殊師利說：「以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明，照於東方萬八千土，盡見彼佛國界莊嚴？」於是彌勒菩薩要重宣此義，以偈問道：

「文殊師利！導師何故，眉間白毫，

「文殊師利！導師為什麼，眉間白毫，

大光普照。雨曼陀羅、曼殊沙華，

大光普照。天雨曼陀羅、曼殊沙華，

栴檀香風，悅可眾心？以是因緣，

栴檀香風，悅可眾心？以這因緣，

地皆嚴淨，而此世界，六種震動。

地都嚴淨，而此世界，六種震動。

時四部眾，鹹皆歡喜，身意快然，

當時四部眾，都皆歡喜，身意快然，

得未曾有。眉間光明，照於東方，

萬八千土，皆如金色，從阿鼻獄，

萬八千土，都如金色，從阿鼻獄，

上至有頂。諸世界中，六道眾生，

生死所趣，善惡業緣，受報好醜，

於此悉見。又覩諸佛、聖主師子、

於此盡見。又睹諸佛、聖主師子、

演說經典，微妙第一。其聲清淨，

出柔軟音，教諸菩薩，無數億萬，

梵音深妙，令人樂聞。各於世界，

講說正法，種種因緣。以無量喻，

照明佛法，開悟眾生。若人遭苦，

厭老病死，為說涅槃，盡諸苦際。

若人有福，曾供養佛，志求勝法，

為說緣覺。若有佛子、修種種行，

求無上慧，為說淨道。文殊師利！

我住於此，見聞若斯，及千億事，

我住於此，見聞如此，及千億事，

如是眾多，今當略說。我見彼土，

這樣眾多，如今當略說。我見彼土，

恆沙菩薩，種種因緣，而求佛道。

或有行施，金銀珊瑚、真珠摩尼、

車𤦲馬腦、金剛諸珍，奴婢車乘、

車渠馬腦、金剛諸珍，奴婢車乘、

寶飾輦輿，歡喜佈施。迴向佛道，

寶飾輦輿，歡喜布施。迴向佛道，

願得是乘，三界第一，諸佛所歎。

願得此乘，三界第一，諸佛所嘆。

或有菩薩，駟馬寶車、欄楯華蓋、

軒飾佈施。復見菩薩，身肉手足，

軒飾布施。又見菩薩，身肉手足，

及妻子施，求無上道。又見菩薩，

頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。

文殊師利！我見諸王，往詣佛所，

問無上道，便捨樂土、宮殿臣妾，

問無上道，便舍樂土、宮殿臣妾，

剃除鬚髮，而被法服。或見菩薩，

而作比丘，獨處閑靜，樂誦經典。

而作比丘，獨處閒靜，樂誦經典。

又見菩薩，勇猛精進，入於深山，

思惟佛道。又見離欲，常處空閑，

思惟佛道。又見離欲，常處空閒，

深修禪定，得五神通。又見菩薩，

安禪合掌，以千萬偈、讚諸法王。

安禪合掌，以千萬偈、贊諸法王。

復見菩薩，智深志固，能問諸佛，

又見菩薩，智深志固，能問諸佛，

聞悉受持。又見佛子，定慧具足，

以無量喻，為眾講法。欣樂說法，

化諸菩薩，破魔兵眾，而擊法鼓。

又見菩薩，寂然宴默，天龍恭敬，

不以為喜。又見菩薩，處林放光，

濟地獄苦，令入佛道。又見佛子，

未甞睡眠，經行林中，懃求佛道。

未曾睡眠，經行林中，勤求佛道。

又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，

以求佛道。又見佛子，住忍辱力，

增上慢人，惡罵捶打，皆悉能忍，

增上慢人，惡罵捶打，都能忍受，

以求佛道。又見菩薩，離諸戲笑，

及痴眷屬，親近智者，一心除亂，

攝念山林，億千萬歲，以求佛道。

或見菩薩，餚饍飲食、百種湯藥，

或見菩薩，餚膳飲食、百種湯藥，

施佛及僧。名衣上服，價直千萬，

施佛及僧。名衣上服，價值千萬，

或無價衣，施佛及僧。千萬億種，

栴檀寶舍、眾妙臥具，施佛及僧。

清淨園林，華菓茂盛，流泉浴池，

清淨園林，華果茂盛，流泉浴池，

施佛及僧。如是等施，種種微妙，

施佛及僧。這樣等施，種種微妙，

歡喜無厭，求無上道。或有菩薩，

說寂滅法，種種教詔，無數眾生。

或見菩薩，觀諸法性，無有二相，

猶如虛空。又見佛子，心無所著，

以此妙慧、求無上道。文殊師利！

又有菩薩，佛滅度後，供養舍利。

又見佛子，造諸塔廟，無數恆沙，

嚴飾國界，寶塔高妙，五千由旬，

縱廣正等，二千由旬。一一塔廟，

各千幢幡，珠交露幔，寶鈴和鳴。

諸天龍神、人及非人，香華伎樂，

常以供養。文殊師利！諸佛子等，

為供舍利，嚴飾塔廟，國界自然，

殊特妙好，如天樹王，其華開敷。

佛放一光，我及眾會，見此國界，

種種殊妙。諸佛神力、智慧希有，

放一淨光，照無量國。我等見此，

放一淨光，照無量國。我們見此，

得未曾有。佛子文殊！願決眾疑。

四眾欣仰，瞻仁及我。世尊何故，

四眾欣仰，瞻仁及我。世尊為什麼，

放斯光明？佛子時答，決疑令喜。

放此光明？佛子即時答，決疑令喜。

何所饒益，演斯光明？佛坐道場，

何所饒益，演此光明？佛坐道場，

所得妙法，為欲說此？為當授記？

所得妙法，是要說此？還是當授記？

示諸佛土，眾寶嚴淨，及見諸佛，

此非小緣。文殊當知，四眾龍神，

這非小緣。文殊當知，四眾龍神，

瞻察仁者，為說何等。」

爾時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士：「善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。諸善男子！我於過去諸佛，曾見此瑞，放斯光已，即說大法。是故當知，今佛現光，亦復如是，欲令眾生，鹹得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。

那時文殊師利對彌勒菩薩摩訶薩及諸大士說：「善男子等！如我思忖，今佛世尊要說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。諸善男子！我於過去諸佛，曾見此瑞，放此光已，即說大法。所以當知，今佛現光，也是如此，要令眾生，都得聞知一切世間難信之法，所以現此瑞。

「諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，演說正法，初善中善後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。

（文殊師利接著說：）「諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，那時有佛，號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，演說正法，初善中善後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞的說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛的說應十二因緣法；為諸菩薩說應六波羅蜜（意為「到彼岸」，即從生死此岸渡到解脫彼岸），令得無上正等正覺，成一切種智。

「次復有佛亦名日月燈明，次復有佛亦名日月燈明，如是二萬佛，皆同一字，號日月燈明，又同一姓，姓頗羅墮。彌勒當知，初佛後佛，皆同一字，名日月燈明，十號具足。所可說法，初中後善。其最後佛，未出家時有八王子：一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名嚮意，八名法意。是八王子，威德自在，各領四天下。是諸王子，聞父出家，得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所、殖諸善本。

（文殊師利接著說：）「其次又有佛也名日月燈明，再次又有佛也名日月燈明，這樣二萬佛，都同一字，號日月燈明，又同一姓，姓頗羅墮。彌勒當知，初佛後佛，都同一字，名日月燈明，十號具足。所可說法，初中後善。其最後佛，未出家時有八王子：一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。這八王子，威德自在，各領四天下。這些王子，聞父出家，得無上正等正覺，都舍王位也隨出家，發大乘意，常修梵行，都為法師，已於千萬佛所、種諸善本。

「是時日月燈明佛說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。說是經已，即於大眾中結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時、天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上、及諸大眾。普佛世界，六種震動。爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。

（文殊師利接著說：）「這時日月燈明佛說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。說此經已，即於大眾中結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。這時、天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上、及諸大眾。普佛世界，六種震動。那時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王等，這些大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。

「爾時如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周遍，如今所見是諸佛土。彌勒當知，爾時會中，有二十億菩薩樂欲聽法。是諸菩薩，見此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所為因緣。時有菩薩，名曰妙光，有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩、說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念，六十小劫不起於座。時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所說，謂如食頃。是時眾中，無有一人若身若心而生懈惓。

（文殊師利接著說：）「那時如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，無不周遍，如今所見是諸佛土。彌勒當知，那時會中，有二十億菩薩樂欲聽法。這些菩薩，見此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所為因緣。時有菩薩，名曰妙光，有八百弟子。這時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩、說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念，六十小劫不起於座。當時會中聽的人也坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所說，覺得如同吃一頓飯的工夫。這時眾中，無有一人若身若心而生懈倦。

「日月燈明佛於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門、及天、人、阿修羅眾中，而宣此言：『如來於今日中夜，當入無餘涅槃。』時有菩薩，名曰德藏，日月燈明佛即授其記。告諸比丘：『是德藏菩薩，次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。』佛授記已，便於中夜、入無餘涅槃。佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫為人演說。日月燈明佛八子皆師妙光，妙光教化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子、供養無量百千萬億佛已，皆成佛道，其最後成佛者，名曰燃燈。八百弟子中，有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養、恭敬，尊重、讚歎。彌勒當知，爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也；求名菩薩，汝身是也。今見此瑞，與本無異，是故惟忖：『今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。』」

（文殊師利接著說：）「日月燈明佛於六十小劫說此經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門、及天、人、阿修羅眾中，而宣此言：『如來於今日中夜，當入無餘涅槃。』時有菩薩，名曰德藏，日月燈明佛即授其記。告諸比丘：『這德藏菩薩，其次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。』佛授記已，便於中夜、入無餘涅槃。佛滅度後，妙光菩薩持《妙法蓮華經》，滿八十小劫為人演說。日月燈明佛八子都師事妙光，妙光教化令其堅固無上正等正覺。這些王子、供養無量百千萬億佛已，都成佛道，其最後成佛的，名曰燃燈。八百弟子中，有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，所以號求名。此人也以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養、恭敬，尊重、讚歎。彌勒當知，那時妙光菩薩豈是別人嗎？就是我身；求名菩薩，就是你身。如今見此瑞，與本無異，所以思忖：『今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。』」

爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：

那時文殊師利於大眾中，要重宣此義，而說偈言：

「我念過去世，無量無數劫，

有佛人中尊，號日月燈明。

世尊演說法，度無量眾生，

無數億菩薩，令入佛智慧。

佛未出家時，所生八王子，

見大聖出家，亦隨修梵行。

見大聖出家，也隨修梵行。

時佛說大乘，經名無量義，

當時佛說大乘，經名無量義，

於諸大眾中，而為廣分別。

佛說此經已，即於法座上，

加趺坐三昧，名無量義處。

跏趺坐三昧，名無量義處。

天雨曼陀華，天鼓自然鳴，

諸天龍鬼神，供養人中尊。

一切諸佛土，即時大震動，

佛放眉間光，現諸希有事。

此光照東方，萬八千佛土，

示一切眾生，生死業報處。

有見諸佛土，以眾寶莊嚴，

琉璃頗梨色，斯由佛光照。

琉璃頗梨色，這由佛光照。

及見諸天人、龍神夜叉眾、

乾闥緊那羅，各供養其佛。

又見諸如來，自然成佛道，

身色如金山，端嚴甚微妙。

如淨琉璃中，內現真金像，

世尊在大眾，敷演深法義。

一一諸佛土，聲聞眾無數，

因佛光所照，悉見彼大眾。

因佛光所照，盡見彼大眾。

或有諸比丘，在於山林中，

精進持淨戒，猶如護明珠。

又見諸菩薩，行施忍辱等，

其數如恆沙，斯由佛光照。

其數如恆沙，這由佛光照。

又見諸菩薩，深入諸禪定，

身心寂不動，以求無上道。

又見諸菩薩，知法寂滅相，

各於其國土，說法求佛道。

爾時四部眾，見日月燈佛，

那時四部眾，見日月燈佛，

現大神通力，其心皆歡喜，

現大神通力，其心都歡喜，

各各自相問：『是事何因緣？』

各各自相問：『此事何因緣？』

天人所奉尊，適從三昧起，

天人所奉尊，剛從三昧起，

讚妙光菩薩：『汝為世間眼，

贊妙光菩薩：『你為世間眼，

一切所歸信，能奉持法藏，

如我所說法，唯汝能證知。』

如我所說法，唯你能證知。』

世尊既讚歎，令妙光歡喜，

說是法華經，滿六十小劫，

說此法華經，滿六十小劫，

不起於此座。所說上妙法，

是妙光法師，悉皆能受持。

這妙光法師，都能受持。

佛說是法華，令眾歡喜已，

佛說此法華，令眾歡喜已，

尋即於是日，告於天人眾：

隨即於是日，告於天人眾：

『諸法實相義，已為汝等說，

『諸法實相義，已為你們說，

我今於中夜，當入於涅槃。

汝一心精進，當離於放逸，

你一心精進，當離於放逸，

諸佛甚難值，億劫時一遇。』

世尊諸子等，聞佛入涅槃，

各各懷悲惱，佛滅一何速。

各各懷悲惱，佛滅何其速。

聖主法之王，安慰無量眾：

『我若滅度時，汝等勿憂怖，

『我若滅度時，你們勿憂怖，

是德藏菩薩，於無漏實相，

這德藏菩薩，於無漏實相，

心已得通達。其次當作佛，

號曰為淨身，亦度無量眾。』

號曰為淨身，也度無量眾。』

佛此夜滅度，如薪盡火滅，

分佈諸舍利，而起無量塔。

比丘比丘尼，其數如恆沙，

倍復加精進，以求無上道。

是妙光法師，奉持佛法藏，

這妙光法師，奉持佛法藏，

八十小劫中，廣宣法華經。

是諸八王子，妙光所開化，

這些八王子，妙光所開化，

堅固無上道，當見無數佛。

供養諸佛已，隨順行大道，

相繼得成佛，轉次而授記。

最後天中天，號曰燃燈佛，

諸仙之導師，度脫無量眾。

是妙光法師，時有一弟子，

這妙光法師，當時有一弟子，

心常懷懈怠，貪著於名利，

求名利無厭，多遊族姓家，

棄捨所習誦，廢忘不通利。

以是因緣故，號之為求名。

以這因緣故，號之為求名。

亦行眾善業，得見無數佛，

也行眾善業，得見無數佛，

供養於諸佛，隨順行大道，

具六波羅蜜，今見釋師子。

其後當作佛，號名曰彌勒，

廣度諸眾生，其數無有量。

彼佛滅度後，懈怠者汝是；

彼佛滅度後，懈怠的是你；

妙光法師者，今則我身是。

妙光法師的，今則是我身。

我見燈明佛，本光瑞如此，

以是知今佛，欲說法華經。

以這知今佛，欲說法華經。

今相如本瑞，是諸佛方便，

今佛放光明，助發實相義。

諸人今當知，合掌一心待，

佛當雨法雨，充足求道者。

佛當雨法雨，充足求道的。

諸求三乘人，若有疑悔者，

諸求三乘人，若有疑悔的，

佛當為除斷，令盡無有餘。」

爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說意趣難解。舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教無數方便，引導眾生令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅蜜皆已具足。舍利弗！如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫三昧，深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。

那時，世尊從三昧安詳而起，告訴舍利弗：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。為什麼？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進、名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說意趣難解。舍利弗！我從成佛以來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教無數方便，引導眾生令離諸著。為什麼？如來方便知見波羅蜜都已具足。舍利弗！如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫三昧，深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛都成就。

「止，舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」

（佛接著說：）「止，舍利弗！不必再說。為什麼？佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛才能究盡諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「世雄不可量，諸天及世人，

一切眾生類，無能知佛者。

一切眾生類，無能知佛的。

佛力無所畏、解脫諸三昧，

及佛諸餘法，無能測量者。

及佛其餘法，無能測量的。

本從無數佛，具足行諸道，

甚深微妙法，難見難可了。

於無量億劫，行此諸道已，

道場得成果，我已悉知見。

道場得成果，我已盡知見。

如是大果報，種種性相義，

這樣大果報，種種性相義，

我及十方佛，乃能知是事。

我及十方佛，才能知此事。

是法不可示，言辭相寂滅，

此法不可示，言辭相寂滅，

諸餘眾生類，無有能得解，

其餘眾生類，無有能得解，

除諸菩薩眾、信力堅固者。

除諸菩薩眾、信力堅固的。

諸佛弟子眾，曾供養諸佛，

一切漏已盡，住是最後身，

一切漏已盡，住此最後身，

如是諸人等，其力所不堪。

這樣諸人等，其力所不堪。

假使滿世間，皆如舍利弗，

假使滿世間，都如舍利弗，

盡思共度量，不能測佛智。

正使滿十方，皆如舍利弗，

正使滿十方，都如舍利弗，

及餘諸弟子，亦滿十方剎，

及其餘弟子，也滿十方剎，

盡思共度量，亦復不能知。

盡思共度量，也復不能知。

辟支佛利智，無漏最後身，

亦滿十方界，其數如竹林，

也滿十方界，其數如竹林，

斯等共一心，於億無量劫，

這些共一心，於億無量劫，

欲思佛實智，莫能知少分。

新發意菩薩，供養無數佛，

了達諸義趣，又能善說法，

如稻麻竹葦，充滿十方剎，

一心以妙智，於恆河沙劫，

鹹皆共思量，不能知佛智。

都皆共思量，不能知佛智。

不退諸菩薩，其數如恆沙，

一心共思求，亦復不能知。

一心共思求，也復不能知。

又告舍利弗：『無漏不思議，

甚深微妙法，我今已具得，

唯我知是相，十方佛亦然。

唯我知此相，十方佛也然。

舍利弗當知，諸佛語無異，

於佛所說法，當生大信力，

世尊法久後，要當說真實。』

告諸聲聞眾，及求緣覺乘：

『我令脫苦縛，逮得涅槃者。』

『我令脫苦縛，逮得涅槃的。』

佛以方便力，示以三乘教，

眾生處處著，引之令得出。」

爾時大眾中，有諸聲聞漏盡阿羅漢，阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：「今者、世尊何故慇懃稱歎方便而作是言：『佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。』佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣？」

那時大眾中，有諸聲聞漏盡阿羅漢，阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作此念：「如今、世尊為什麼殷勤稱歎方便而作此言：『佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。』佛說一解脫義，我們也得此法到於涅槃，而今不知此義所趣？」

爾時舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：「世尊！何因何緣慇懃稱歎諸佛第一方便、甚深微妙、難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說；今者四眾鹹皆有疑。唯願世尊敷演斯事。世尊何故慇懃稱歎甚深微妙難解之法？」

那時舍利弗知四眾心疑，自己也未了，而對佛說：「世尊！何因何緣殷勤稱歎諸佛第一方便、甚深微妙、難解之法？我從昔以來，未曾從佛聞這樣說；如今四眾都皆有疑。唯願世尊敷演此事。世尊為什麼殷勤稱歎甚深微妙難解之法？」

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

那時舍利弗要重宣此義，而說偈言：

「慧日大聖尊，久乃說是法，

「慧日大聖尊，久乃說此法，

自說得如是，力無畏三昧、

自說得這樣，力無畏三昧、

禪定解脫等，不可思議法。

道場所得法，無能發問者；

道場所得法，無能發問的；

我意難可測，亦無能問者。

我意難可測，也無能問的。

無問而自說，稱歎所行道，

智慧甚微妙，諸佛之所得。

無漏諸羅漢，及求涅槃者，

無漏諸羅漢，及求涅槃的，

今皆墮疑網，佛何故說是？

今皆墮疑網，佛為什麼說此？

其求緣覺者，比丘比丘尼，

其求緣覺的，比丘比丘尼，

諸天龍鬼神，及乾闥婆等，

相視懷猶豫，瞻仰兩足尊，

是事為云何，願佛為解說。

此事是怎麼，願佛為解說。

於諸聲聞眾，佛說我第一。

我今自於智，疑惑不能了，

為是究竟法？為是所行道？

這是究竟法？還是所行道？

佛口所生子，合掌瞻仰待，

願出微妙音，時為如實說。

諸天龍神等，其數如恆沙，

求佛諸菩薩，大數有八萬，

又諸萬億國，轉輪聖王至，

合掌以敬心，欲聞具足道。」

爾時佛告舍利弗：「止，止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。」

那時佛告訴舍利弗：「止，止！不必再說。若說此事，一切世間諸天及人都當驚疑。」

舍利弗重白佛言：「世尊，唯願說之，唯願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明瞭，聞佛所說，則能敬信。」

舍利弗再對佛說：「世尊，唯願說之，唯願說之！為什麼？此會無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明瞭，聞佛所說，則能敬信。」

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

那時舍利弗要重宣此義，而說偈言：

「法王無上尊，唯說願勿慮。

是會無量眾，有能敬信者。」

此會無量眾，有能敬信的。」

佛復止舍利弗：「若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。」

佛再止舍利弗：「若說此事，一切世間天、人、阿修羅都當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。」

爾時世尊重說偈言：

那時世尊重說偈言：

「止止不須說，我法妙難思。

「止止不必說，我法妙難思。

諸增上慢者，聞必不敬信。」

諸增上慢的，聞必不敬信。」

爾時舍利弗重白佛言：「世尊！唯願說之，唯願說之！今此會中，如我等比百千萬億，世世已曾從佛受化。如此人等，必能敬信，長夜安隱，多所饒益。」

那時舍利弗再對佛說：「世尊！唯願說之，唯願說之！今此會中，如我等比百千萬億，世世已曾從佛受化。這樣人等，必能敬信，長夜安隱，多所饒益。」

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

那時舍利弗要重宣此義，而說偈言：

「無上兩足尊，願說第一法，

我為佛長子，唯垂分別說。

是會無量眾，能敬信此法，

此會無量眾，能敬信此法，

佛已曾世世，教化如是等，

佛已曾世世，教化這樣等，

皆一心合掌，欲聽受佛語。

都一心合掌，欲聽受佛語。

我等千二百，及餘求佛者，

我們千二百，及其餘求佛的，

願為此眾故，唯垂分別說。

是等聞此法，則生大歡喜。」

這些聞此法，則生大歡喜。」

爾時世尊告舍利弗：「汝已慇懃三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重及增上慢，未得謂得、未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

那時世尊告訴舍利弗：「你已殷勤三請，豈得不說。你如今仔細聽，善思念之，我當為你分別解說。」說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。為什麼？此輩罪根深重及增上慢，未得謂得、未證謂證，有這樣過失，所以不住。世尊默然而不制止。

爾時佛告舍利弗：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。」

那時佛告訴舍利弗：「我今此眾，不再有枝葉，純有貞實。舍利弗！這樣增上慢人，退也好。你如今善聽，當為你說。」

舍利弗言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」

舍利弗說：「唯然，世尊！願樂欲聞。」

佛告舍利弗：「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華，時一現耳。舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣、譬喻言辭，演說諸法。是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」

佛告訴舍利弗：「這樣妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華，時一現而已。舍利弗！你們當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。為什麼？我以無數方便，種種因緣、譬喻言辭，演說諸法。此法非思量分別之所能解，唯有諸佛才能知之。為什麼？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！什麼叫諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！這就是諸佛以一大事因緣故出現於世。」

佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。

佛告訴舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，沒有餘乘，若二、若三。舍利弗！一切十方諸佛，法也是如此。

「舍利弗！過去諸佛，以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。

（佛接著說：）「舍利弗！過去諸佛，以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，此法都為一佛乘故。這些眾生從諸佛聞法，究竟都得一切種智。

「舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。

（佛接著說：）「舍利弗！未來諸佛當出於世，也以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，此法都為一佛乘故。這些眾生從佛聞法，究竟都得一切種智。

「舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。

（佛接著說：）「舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生，這些佛也以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，此法都為一佛乘故。這些眾生從佛聞法，究竟都得一切種智。

「舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。

（佛接著說：）「舍利弗！這些佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。

「舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭，方便力而為說法。舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。

（佛接著說：）「舍利弗！我今也是如此，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭，方便力而為說法。舍利弗！如此都為得一佛乘、一切種智故。

「舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。

（佛接著說：）「舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。這樣，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛的，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。

「又，舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持讀誦解義者，是人難得。若遇餘佛，於此法中便得決了。舍利弗！汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」

（佛接著說：）「又，舍利弗！這些比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不再志求無上正等正覺，當知此輩都是增上慢人。為什麼。若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。為什麼？佛滅度後，這樣等經受持讀誦解義的，此人難得。若遇其餘佛，於此法中便得決了。舍利弗！你們當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄，沒有餘乘，唯一佛乘。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「比丘比丘尼，有懷增上慢，

優婆塞我慢，優婆夷不信，

如是四眾等，其數有五千，

這樣四眾等，其數有五千，

不自見其過，於戒有缺漏，

護惜其瑕疵。是小智已出，

護惜其瑕疵。這小智已出，

眾中之糟糠，佛威德故去，

斯人尠福德，不堪受是法。

此人少福德，不堪受此法。

此眾無枝葉，唯有諸貞實。

舍利弗善聽！諸佛所得法，

無量方便力，而為眾生說。

眾生心所念，種種所行道，

若干諸欲性，先世善惡業。

佛悉知是已，以諸緣譬喻、

佛盡知此已，以諸緣譬喻、

言辭方便力，令一切歡喜。

或說修多羅、伽陀及本事、

本生未曾有，亦說於因緣、

本生未曾有，也說於因緣、

譬喻並祇夜、優波提舍經。

鈍根樂小法，貪著於生死，

於諸無量佛，不行深妙道，

眾苦所惱亂，為是說涅槃。

眾苦所惱亂，為此說涅槃。

我設是方便，令得入佛慧，

我設此方便，令得入佛慧，

未曾說汝等，當得成佛道。

未曾說你們，當得成佛道。

所以未曾說，說時未至故，

今正是其時，決定說大乘。

我此九部法，隨順眾生說，

入大乘為本，以故說是經。

入大乘為本，以故說此經。

有佛子心淨，柔軟亦利根，

有佛子心淨，柔軟也利根，

無量諸佛所，而行深妙道。

為此諸佛子，說是大乘經，

為此諸佛子，說此大乘經，

我記如是人，來世成佛道，

我記這樣人，來世成佛道，

以深心念佛，修持淨戒故。

此等聞得佛，大喜充遍身，

佛知彼心行，故為說大乘。

聲聞若菩薩，聞我所說法，

乃至於一偈，皆成佛無疑。

十方佛土中，唯有一乘法，

無二亦無三。除佛方便說。

無二也無三。除佛方便說。

但以假名字，引導於眾生，

說佛智慧故，諸佛出於世。

唯此一事實，餘二則非真，

終不以小乘，濟度於眾生。

佛自住大乘，如其所得法，

定慧力莊嚴，以此度眾生。

自證無上道，大乘平等法，

若以小乘化，乃至於一人，

我則墮慳貪，此事為不可。

若人信歸佛，如來不欺誑，

亦無貪嫉意，斷諸法中惡。

也無貪嫉意，斷諸法中惡。

故佛於十方，而獨無所畏。

我以相嚴身，光明照世間，

無量眾所尊，為說實相印。

舍利弗當知，我本立誓願，

欲令一切眾，如我等無異。

如我昔所願，今者已滿足，

如我昔所願，如今已滿足，

化一切眾生，皆令入佛道。

若我遇眾生，盡教以佛道，

若我遇眾生，儘教以佛道，

無智者錯亂，迷惑不受教。

無智的錯亂，迷惑不受教。

我知此眾生，未曾修善本，

堅著於五欲，痴愛故生惱。

以諸欲因緣，墜墮三惡道，

輪迴六趣中，備受諸苦毒，

受胎之微形，世世常增長。

薄德少福人，眾苦所逼迫，

入邪見稠林，若有若無等。

依止此諸見，具足六十二，

深著虛妄法，堅受不可捨，

深著虛妄法，堅受不可舍，

我慢自矜高，諂曲心不實，

於千萬億劫，不聞佛名字，

亦不聞正法，如是人難度。

也不聞正法，這樣人難度。

是故舍利弗！我為設方便，

所以舍利弗！我為設方便，

說諸盡苦道，示之以涅槃。

我雖說涅槃，是亦非真滅，

我雖說涅槃，這也非真滅，

諸法從本來，常自寂滅相。

佛子行道已，來世得作佛，

我有方便力，開示三乘法。

一切諸世尊，皆說一乘道，

一切諸世尊，都說一乘道，

今此諸大眾，皆應除疑惑，

今此諸大眾，都應除疑惑，

諸佛語無異，唯一無二乘。

過去無數劫，無量滅度佛，

百千萬億種，其數不可量。

如是諸世尊，種種緣譬喻，

這樣諸世尊，種種緣譬喻，

無數方便力，演說諸法相。

是諸世尊等，皆說一乘法，

這些世尊等，都說一乘法，

化無量眾生，令入於佛道。

又諸大聖主，知一切世間，

天人群生類，深心之所欲，

更以異方便，助顯第一義。

若有眾生類，值諸過去佛，

若聞法佈施，或持戒忍辱、

若聞法布施，或持戒忍辱、

精進禪智等，種種修福慧。

如是諸人等，皆已成佛道。

這樣諸人等，都已成佛道。

諸佛滅度已，若人善軟心，

如是諸眾生，皆已成佛道。

這樣諸眾生，都已成佛道。

諸佛滅度已，供養舍利者，

諸佛滅度已，供養舍利的，

起萬億種塔，金銀及頗梨、

車𤦲與馬腦、玫瑰琉璃珠，

車渠與馬腦、玫瑰琉璃珠，

清淨廣嚴飾，莊校於諸塔。

或有起石廟，栴檀及瀋水，

或有起石廟，栴檀及沉水，

木櫁並餘材，塼瓦泥土等。

木櫁並餘材，磚瓦泥土等。

若於曠野中，積土成佛廟，

乃至童子戲，聚沙為佛塔，

如是諸人等，皆已成佛道。

這樣諸人等，都已成佛道。

若人為佛故，建立諸形像，

刻雕成眾相，皆已成佛道。

刻雕成眾相，都已成佛道。

或以七寶成，鍮石赤白銅、

白鑞及鉛錫，鐵木及與泥，

或以膠漆布，嚴飾作佛像，

如是諸人等，皆已成佛道。

這樣諸人等，都已成佛道。

彩畫作佛像，百福莊嚴相，

自作若使人，皆已成佛道。

自作若使人，都已成佛道。

乃至童子戲，若草木及筆，

或以指爪甲，而畫作佛像，

如是諸人等，漸漸積功德，

這樣諸人等，漸漸積功德，

具足大悲心，皆已成佛道。

具足大悲心，都已成佛道。

但化諸菩薩，度脫無量眾。

若人於塔廟、寶像及畫像，

以華香幡蓋，敬心而供養。

若使人作樂，擊鼓吹角貝，

簫笛琴箜篌、琵琶鐃銅鈸，

如是眾妙音，盡持以供養。

這樣眾妙音，盡持以供養。

或以歡喜心，歌唄頌佛德，

乃至一小音，皆已成佛道。

乃至一小音，都已成佛道。

若人散亂心，乃至以一華，

供養於畫像，漸見無數佛。

或有人禮拜，或復但合掌，

或有人禮拜，或又但合掌，

乃至舉一手，或復小低頭，

乃至舉一手，或又小低頭，

以此供養像，漸見無量佛。

自成無上道，廣度無數眾，

入無餘涅槃，如薪盡火滅。

若人散亂心，入於塔廟中，

一稱南無佛，皆已成佛道。

一稱南無佛，都已成佛道。

於諸過去佛，在世或滅度，

若有聞是法，皆已成佛道。

若有聞此法，都已成佛道。

未來諸世尊，其數無有量，

是諸如來等，亦方便說法。

這些如來等，也方便說法。

一切諸如來，以無量方便，

度脫諸眾生，入佛無漏智，

若有聞法者，無一不成佛。

若有聞法的，無一不成佛。

諸佛本誓願，我所行佛道，

普欲令眾生，亦同得此道。

普欲令眾生，也同得此道。

未來世諸佛，雖說百千億，

無數諸法門，其實為一乘。

諸佛兩足尊，知法常無性，

佛種從緣起，是故說一乘。

佛種從緣起，所以說一乘。

是法住法位，世間相常住，

此法住法位，世間相常住，

於道場知已，導師方便說。

天人所供養，現在十方佛，

其數如恆沙，出現於世間，

安隱眾生故，亦說如是法。

安隱眾生故，也說這樣法。

知第一寂滅，以方便力故，

雖示種種道，其實為佛乘。

知眾生諸行，深心之所念，

過去所習業，欲性精進力，

及諸根利鈍，以種種因緣、

譬喻亦言辭，隨應方便說。

譬喻也言辭，隨應方便說。

今我亦如是，安隱眾生故，

今我也如此，安隱眾生故，

以種種法門，宣示於佛道。

我以智慧力，知眾生性慾，

方便說諸法，皆令得歡喜。

舍利弗當知！我以佛眼觀，

見六道眾生，貧窮無福慧，

入生死嶮道，相續苦不斷，

入生死險道，相續苦不斷，

深著於五欲，如犛牛愛尾，

以貪愛自蔽，盲瞑無所見。

不求大勢佛，及與斷苦法，

深入諸邪見，以苦欲捨苦，

深入諸邪見，以苦欲舍苦，

為是眾生故，而起大悲心。

為此眾生故，而起大悲心。

我始坐道場，觀樹亦經行，

我始坐道場，觀樹也經行，

於三七日中，思惟如是事，

於三七日中，思惟這樣事，

我所得智慧，微妙最第一。

眾生諸根鈍，著樂痴所盲，

如斯之等類，云何而可度？

如此之等類，怎麼而可度？

爾時諸梵王，及諸天帝釋、

那時諸梵王，及諸天帝釋、

護世四天王，及大自在天，

並餘諸天眾，眷屬百千萬，

並其餘諸天眾，眷屬百千萬，

恭敬合掌禮，請我轉法輪。

我即自思惟：『若但讚佛乘，

我即自思惟：『若但贊佛乘，

眾生沒在苦，不能信是法；

眾生沒在苦，不能信此法；

破法不信故，墜於三惡道。

我寧不說法，疾入於涅槃。

尋念過去佛，所行方便力，

隨念過去佛，所行方便力，

我今所得道，亦應說三乘。』

我今所得道，也應說三乘。』

作是思惟時，十方佛皆現，

作此思惟時，十方佛皆現，

梵音慰喻我：『善哉釋迦文！

第一之導師，得是無上法，

第一之導師，得此無上法，

隨諸一切佛，而用方便力。

我等亦皆得，最妙第一法，

我們也皆得，最妙第一法，

為諸眾生類、分別說三乘。

少智樂小法，不自信作佛，

是故以方便，分別說諸果。

所以以方便，分別說諸果。

雖復說三乘，但為教菩薩。』

舍利弗當知！我聞聖師子，

深淨微妙音，喜稱南無佛。

復作如是念：『我出濁惡世，

又作這樣念：『我出濁惡世，

如諸佛所說，我亦隨順行。』

如諸佛所說，我也隨順行。』

思惟是事已，即趣波羅柰。

思惟此事已，即趣波羅奈。

諸法寂滅相，不可以言宣，

以方便力故，為五比丘說。

是名轉法輪，便有涅槃音，

這名叫轉法輪，便有涅槃音，

及以阿羅漢，法僧差別名。

從久遠劫來，讚示涅槃法，

從久遠劫來，贊示涅槃法，

生死苦永盡，我常如是說。

生死苦永盡，我常這樣說。

舍利弗當知！我見佛子等，

志求佛道者，無量千萬億，

志求佛道的，無量千萬億，

鹹以恭敬心，皆來至佛所，

都以恭敬心，皆來至佛所，

曾從諸佛聞，方便所說法。

我即作是念：『如來所以出，

我即作此念：『如來所以出，

為說佛慧故，今正是其時。』

舍利弗當知！鈍根小智人、

著相憍慢者，不能信是法。

著相憍慢的，不能信此法。

今我喜無畏，於諸菩薩中，

正直捨方便，但說無上道。

正直舍方便，但說無上道。

菩薩聞是法，疑網皆已除，

菩薩聞此法，疑網都已除，

千二百羅漢，悉亦當作佛。

千二百羅漢，也都當作佛。

如三世諸佛，說法之儀式，

我今亦如是，說無分別法。

我今也如此，說無分別法。

諸佛興出世，懸遠值遇難，

正使出於世，說是法復難。

正使出於世，說此法又難。

無量無數劫，聞是法亦難，

無量無數劫，聞此法也難，

能聽是法者，斯人亦復難。

能聽此法的，此人也復難。

譬如優曇花，一切皆愛樂，

譬如優曇花，一切都愛樂，

天人所希有，時時乃一齣。

天人所希有，時時乃一出。

聞法歡喜讚，乃至發一言，

聞法歡喜贊，乃至發一言，

則為已供養，一切三世佛，

是人甚希有，過於優曇花。

此人甚希有，過於優曇花。

汝等勿有疑，我為諸法王，

你們勿有疑，我為諸法王，

普告諸大眾，但以一乘道，

教化諸菩薩，無聲聞弟子。

汝等舍利弗，聲聞及菩薩，

你們舍利弗，聲聞及菩薩，

當知是妙法，諸佛之秘要。

當知此妙法，諸佛之秘要。

以五濁惡世，但樂著諸欲，

如是等眾生，終不求佛道。

這樣等眾生，終不求佛道。

當來世惡人，聞佛說一乘，

迷惑不信受，破法墮惡道。

有慚愧清淨，志求佛道者，

有慚愧清淨，志求佛道的，

當為如是等，廣讚一乘道。

當為這樣等，廣贊一乘道。

舍利弗當知！諸佛法如是，

舍利弗當知！諸佛法如此，

以萬億方便，隨宜而說法，

其不習學者，不能曉了此。

其不習學的，不能曉了此。

汝等既已知，諸佛世之師，

你們既已知，諸佛世之師，

隨宜方便事，無復諸疑惑，

隨宜方便事，不再有諸疑惑，

心生大歡喜，自知當作佛。」

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

後秦龜茲國（今新疆庫車一帶）三藏法師鳩摩羅什奉詔翻譯。

爾時舍利弗踴躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏而白佛言：「今從世尊聞此法音，心懷勇躍，得未曾有。所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不豫斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：『我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受、思惟、取證。』世尊！我從昔來，終日竟夜每自剋責，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」

那時舍利弗踴躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏而對佛說：「今從世尊聞此法音，心懷勇躍，得未曾有。為什麼？我昔從佛聞這樣法，見諸菩薩授記作佛，而我們不豫此事，甚自感傷，失於如來無量知見。世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作此念：『我們同入法性，怎麼如來以小乘法而見濟度？是我們的咎，非世尊。為什麼？若我們等待說所因成就無上正等正覺的，必以大乘而得度脫。然而我們不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受、思惟、取證。』世尊！我從昔來，終日竟夜每自克責，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

那時舍利弗要重宣此義，而說偈言：

「我聞是法音，得所未曾有，

「我聞此法音，得所未曾有，

心懷大歡喜，疑網皆已除。

心懷大歡喜，疑網都已除。

昔來蒙佛教，不失於大乘，

佛音甚希有，能除眾生惱，

我已得漏盡，聞亦除憂惱。

我已得漏盡，聞也除憂惱。

我處於山谷，或在林樹下，

若坐若經行，常思惟是事，

若坐若經行，常思惟此事，

嗚呼深自責，云何而自欺？

嗚呼深自責，怎麼而自欺？

我等亦佛子，同入無漏法，

我們也佛子，同入無漏法，

不能於未來，演說無上道。

金色三十二，十力諸解脫，

同共一法中，而不得此事；

八十種妙好，十八不共法，

如是等功德，而我皆已失。

這樣等功德，而我都已失。

我獨經行時，見佛在大眾，

名聞滿十方，廣饒益眾生。

自惟失此利，我為自欺誑。

我常於日夜，每思惟是事，

我常於日夜，每思惟此事，

欲以問世尊，為失為不失？

我常見世尊，稱讚諸菩薩，

以是於日夜，籌量如此事。

以此於日夜，籌量如此事。

今聞佛音聲，隨宜而說法，

無漏難思議，令眾至道場。

我本著邪見，為諸梵志師，

世尊知我心，拔邪說涅槃。

我悉除邪見，於空法得證，

我盡除邪見，於空法得證，

爾時心自謂，得至於滅度；

那時心自謂，得至於滅度；

而今乃自覺，非是實滅度。

而今乃自覺，並非實滅度。

若得作佛時，具三十二相，

天人夜叉眾，龍神等恭敬，

是時乃可謂，永盡滅無餘。

這時乃可謂，永盡滅無餘。

佛於大眾中，說我當作佛，

聞如是法音，疑悔悉已除。

聞這樣法音，疑悔都已除。

初聞佛所說，心中大驚疑，

將非魔作佛，惱亂我心耶？

將非魔作佛，惱亂我心嗎？

佛以種種緣、譬喻巧言說，

其心安如海，我聞疑網斷。

佛說過去世，無量滅度佛，

安住方便中，亦皆說是法。

安住方便中，也都說此法。

現在未來佛，其數無有量，

亦以諸方便，演說如是法。

也以諸方便，演說這樣法。

如今者世尊，從生及出家、

得道轉法輪，亦以方便說。

得道轉法輪，也以方便說。

世尊說實道，波旬無此事，

以是我定知，非是魔作佛。

以此我定知，並非魔作佛。

我墮疑網故，謂是魔所為，

聞佛柔軟音，深遠甚微妙，

演暢清淨法。我心大歡喜，

疑悔永已盡，安住實智中。

我定當作佛，為天人所敬，

轉無上法輪，教化諸菩薩。」

爾時佛告舍利弗：「吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化汝，汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。

那時佛告訴舍利弗：「我今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化你，你也長夜隨我受學。我以方便引導你故，生我法中。舍利弗！我昔教你志願佛道，你今都忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令你憶念本願所行道故，為諸聲聞說此大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。

「舍利弗！汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱豐樂，天人熾盛。琉璃為地，有八交道，黃金為繩以界其側。其傍各有七寶行樹，常有華菓。華光如來亦以三乘教化眾生。

（佛接著說：）「舍利弗！你於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱豐樂，天人熾盛。琉璃為地，有八交道，黃金為繩以界其側。其旁各有七寶行樹，常有華果。華光如來也以三乘教化眾生。

「舍利弗！彼佛出時，雖非惡世，以本願故，說三乘法。其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩，無量無邊，不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力無能知者。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩，非初發意，皆久殖德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恆為諸佛之所稱歎。常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固。如是菩薩，充滿其國。

（佛接著說：）「舍利弗！彼佛出時，雖非惡世，以本願故，說三乘法。其劫名大寶莊嚴。為什麼名叫大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩，無量無邊，不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力無能知的。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩，非初發意，都久種德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恆為諸佛之所稱歎。常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固。這樣菩薩，充滿其國。

「舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時。其國人民，壽八小劫。華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘：『是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土亦復如是。』

（佛接著說：）「舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時。其國人民，壽八小劫。華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩無上正等正覺記。告諸比丘：『這堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土也是如此。』

「舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。」

（佛接著說：）「舍利弗！這華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世也三十二小劫。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「舍利弗來世，成佛普智尊，

號名曰華光，當度無量眾。

供養無數佛，具足菩薩行，

十力等功德，證於無上道。

過無量劫已，劫名大寶嚴，

世界名離垢，清淨無瑕穢。

以琉璃為地，金繩界其道，

七寶雜色樹，常有華菓實。

七寶雜色樹，常有華果實。

彼國諸菩薩，志念常堅固，

神通波羅蜜，皆已悉具足。

神通波羅蜜，都已盡具足。

於無數佛所，善學菩薩道，

如是等大士，華光佛所化。

這樣等大士，華光佛所化。

佛為王子時，棄國捨世榮，

佛為王子時，棄國舍世榮，

於最末後身，出家成佛道。

華光佛住世，壽十二小劫，

其國人民眾，壽命八小劫。

佛滅度之後，正法住於世，

三十二小劫，廣度諸眾生。

正法滅盡已，像法三十二，

舍利廣流佈，天人普供養。

舍利廣流布，天人普供養。

華光佛所為，其事皆如是，

華光佛所為，其事都如此，

其兩足聖尊，最勝無倫匹。

彼即是汝身，宜應自欣慶。」

彼即是你身，宜應自欣慶。」

爾時四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踴躍無量，各各脫身所著上衣、以供養佛。釋提桓因、梵天王等，與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等，供養於佛——所散天衣，住虛空中，而自迴轉；諸天伎樂百千萬種，於虛空中一時俱作，雨眾天華——而作是言：「佛昔於波羅㮈初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪。」

那時四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大眾，見舍利弗於佛前受無上正等正覺記，心大歡喜，踴躍無量，各各脫身所著上衣、以供養佛。釋提桓因、梵天王等，與無數天子，也以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等，供養於佛——所散天衣，住虛空中，而自迴轉；諸天伎樂百千萬種，於虛空中一時俱作，雨眾天華——而作此言：「佛昔于波羅奈初轉法輪，今乃再轉無上最大法輪。」

爾時諸天子欲重宣此義，而說偈言：

那時諸天子要重宣此義，而說偈言：

「昔於波羅㮈，轉四諦法輪，

「昔于波羅奈，轉四諦法輪，

分別說諸法，五眾之生滅。

今復轉最妙，無上大法輪，

今再轉最妙，無上大法輪，

是法甚深奧，少有能信者。

此法甚深奧，少有能信的。

我等從昔來，數聞世尊說，

我們從昔來，數聞世尊說，

未曾聞如是，深妙之上法。

未曾聞這樣，深妙之上法。

世尊說是法，我等皆隨喜。

世尊說此法，我們都隨喜。

大智舍利弗，今得受尊記，

我等亦如是，必當得作佛。

我們也如此，必當得作佛。

於一切世間，最尊無有上，

佛道叵思議，方便隨宜說。

我所有福業，今世若過世，

及見佛功德，盡迴向佛道。」

爾時舍利弗白佛言：「世尊！我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：『我法能離生老病死，究竟涅槃。』是學無學人，亦各自以離我見及有無見等謂得涅槃；而今於世尊前聞所未聞，皆墮疑惑。善哉，世尊！願為四眾說其因緣，令離疑悔。」

那時舍利弗對佛說：「世尊！我今不再疑悔，親於佛前得受無上正等正覺記。這些千二百心自在的，昔住學地，佛常教化言：『我法能離生老病死，究竟涅槃。』這些有學無學人，也各自以離我見及有無見等謂得涅槃；而今於世尊前聞所未聞，都墮疑惑。善哉，世尊！願為四眾說其因緣，令離疑悔。」

爾時佛告舍利弗：「我先不言：『諸佛世尊以種種因緣、譬喻言辭方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？』是諸所說，皆為化菩薩故。然，舍利弗！今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。

那時佛告訴舍利弗：「我先不是說：『諸佛世尊以種種因緣、譬喻言辭方便說法，都為無上正等正覺嗎？』這些所說，都為化菩薩故。然而，舍利弗！今當再以譬喻更明此義，諸有智的以譬喻得解。

「舍利弗！若國邑聚落有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。其家廣大，唯有一門，多諸人眾，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危，周匝俱時歘然火起，焚燒舍宅。長者諸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。長者見是大火從四面起，即大驚怖，而作是念：『我雖能於此所燒之門安隱得出，而諸子等，於火宅內樂著嬉戲，不覺不知、不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。』

（佛接著說：）「舍利弗！若國邑聚落有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。其家廣大，唯有一門，多諸人眾，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂閣朽故，牆壁頹落，柱根腐敗，梁棟傾危，周匝同時忽然火起，焚燒舍宅。長者諸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。長者見此大火從四面起，即大驚怖，而作此念：『我雖能於此所燒之門安隱得出，而諸子等，於火宅中樂著嬉戲，不覺不知、不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。』

「舍利弗！是長者作是思惟：『我身手有力，當以衣裓、若以機案，從捨出之。』復更思惟：『是舍唯有一門，而復狹小。諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒。我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。』作是念已，如所思惟，具告諸子，汝等速出。父雖憐愍、善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚不畏，了無出心；亦復不知何者是火？何者為舍？云何為失？但東西走戲，視父而已。

（佛接著說：）「舍利弗！這長者作此思惟：『我身手有力，當以衣裓、若以几案，從捨出之。』又再思惟：『此舍唯有一門，而又狹小。諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒。我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，勿令為火之所燒害。』作此念已，如所思惟，具告諸子，你們速出。父雖憐愍、善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚不畏，了無出心；也不知何者是火？何者為舍？怎麼為失？但東西走戲，視父而已。

「爾時長者即作是念：『此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。我今當設方便，令諸子等得免斯害。』父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：『汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅、宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。』爾時諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。是時長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踴躍。時諸子等各白父言：『父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。』

（佛接著說：）「那時長者即作此念：『此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。我今當設方便，令諸子等得免此害。』父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：『你們所可玩好，希有難得，你若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。你們於此火宅、宜速出來，隨你所欲，都當與你。』那時諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。這時長者見諸子等安隱得出，都於四衢道中露地而坐，不再障礙，其心泰然，歡喜踴躍。時諸子等各對父說：『父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。』

「舍利弗！爾時長者各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴；又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩絞絡，垂諸華纓，重敷綩綖，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風；又多僕從而侍衛之。所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：『我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。今此幼童，皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。所以者何？以我此物，周給一國猶尚不匱，何況諸子！』是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。

（佛接著說：）「舍利弗！那時長者各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴；又於其上張設幰蓋，也以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩絞絡，垂諸華纓，重敷綩綖，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風；又多僕從而侍衛之。為什麼？這大長者財富無量，種種諸藏都皆充溢，而作此念：『我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。今此幼童，都是吾子，愛無偏黨。我有這樣七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。為什麼？以我此物，周給一國猶尚不匱，何況諸子！』這時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。

「舍利弗！於汝意云何，是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不？」

（佛接著說：）「舍利弗！於你意如何，這長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不？」

舍利弗言：「不也，世尊！是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。何以故？若全身命，便為已得玩好之具，況復方便於彼火宅而拔濟之。世尊！若是長者，乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故？是長者先作是意：『我以方便令子得出。』以是因緣，無虛妄也。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。」

舍利弗說：「不也，世尊！這長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。為什麼？若全身命，便為已得玩好之具，何況又方便於彼火宅而拔濟之。世尊！若這長者，乃至不與最小一車，猶不虛妄。為什麼？這長者先作此意：『我以方便令子得出。』以這因緣，無虛妄。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。」

佛告舍利弗：「善哉，善哉！如汝所言。舍利弗！如來亦復如是，則為一切世間之父。於諸怖畏、衰惱、憂患、無明闇蔽，永盡無餘，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波羅蜜，大慈大悲，常無懈惓，恆求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，為度眾生生老病死、憂悲、苦惱、愚痴、闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故，受種種苦；又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦；若生天上，及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦。眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知、不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦，不以為患。

佛告訴舍利弗：「善哉，善哉！如你所言。舍利弗！如來也是如此，則為一切世間之父。於諸怖畏、衰惱、憂患、無明暗蔽，永盡無餘，而都成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波羅蜜，大慈大悲，常無懈倦，恆求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，為度眾生生老病死、憂悲、苦惱、愚痴、暗蔽、三毒之火，教化令得無上正等正覺。見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮，也以五欲財利故，受種種苦；又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦；若生天上，及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，這樣等種種諸苦。眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知、不驚不怖，也不生厭，不求解脫。於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦，不以為患。

「舍利弗！佛見此已，便作是念：『我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。』

（佛接著說：）「舍利弗！佛見此已，便作此念：『我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。』

「舍利弗！如來復作是念：『若我但以神力及智慧力，捨於方便，為諸眾生讚如來知見、力無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何？是諸眾生，未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒；何由能解佛之智慧？』

（佛接著說：）「舍利弗！如來又作此念：『若我但以神力及智慧力，舍於方便，為諸眾生贊如來知見、力無所畏的，眾生不能以此得度。為什麼？這些眾生，未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒；何由能解佛之智慧？』

「舍利弗！如彼長者，雖復身手有力而不用之，但以慇懃方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之，但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生，為說三乘——聲聞、辟支佛、佛乘，而作是言：『汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麁弊色聲香味觸也。若貪著生愛，則為所燒。汝速出三界，當得三乘——聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任此事，終不虛也。汝等但當勤修精進。』如來以是方便誘進眾生，復作是言：『汝等當知此三乘法，皆是聖所稱歎，自在無繫，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂。』

（佛接著說：）「舍利弗！如彼長者，雖復身手有力而不用之，但以殷勤方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來也是如此，雖有力、無所畏而不用之，但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生，為說三乘——聲聞、辟支佛、佛乘，而作此言：『你們莫得樂住三界火宅，勿貪粗弊色聲香味觸。若貪著生愛，則為所燒。你速出三界，當得三乘——聲聞、辟支佛、佛乘。我今為你保任此事，終不虛。你們但當勤修精進。』如來以此方便誘進眾生，又作此言：『你們當知此三乘法，都是聖所稱歎，自在無系，無所依求。乘此三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂。』

「舍利弗！若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅；若有眾生從佛世尊聞法信受，慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅；若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智，如來知見、力、無所畏，愍念、安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車、出於火宅。

（佛接著說：）「舍利弗！若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，這名叫聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅；若有眾生從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，這名叫辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅；若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智，如來知見、力、無所畏，愍念、安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，這名叫大乘，菩薩求此乘故，名叫摩訶薩，如彼諸子為求牛車、出於火宅。

「舍利弗！如彼長者，見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦，怖畏險道，得涅槃樂。

（佛接著說：）「舍利弗！如彼長者，見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。如來也是如此，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦，怖畏險道，得涅槃樂。

「如來爾時便作是念：『我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。』是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具，皆是一相、一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。

（佛接著說：）「如來那時便作此念：『我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，這些眾生都是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，都以如來滅度而滅度之。』這些眾生脫三界的，都與諸佛禪定、解脫等娛樂之具，都是一相、一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。

「舍利弗！如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一；然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是，無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。

（佛接著說：）「舍利弗！如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一；然彼長者無虛妄之咎。如來也是如此，無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。為什麼？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。

「舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。」

（佛接著說：）「舍利弗！以這因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。」

佛欲重宣此義，而說偈言：

佛要重宣此義，而說偈言：

「譬如長者，有一大宅，其宅久故，

而復頓弊，堂舍高危，柱根摧朽，

而又頓弊，堂舍高危，柱根摧朽，

梁棟傾斜，基陛隤毀，牆壁圮坼，

梁棟傾斜，基陛頹毀，牆壁圮坼，

泥塗褫落，覆苫亂墜，椽梠差脫，

周障屈曲，雜穢充遍。有五百人，

止住其中。鵄梟雕鷲、烏鵲鳩鴿、

止住其中。鴟梟雕鷲、烏鵲鳩鴿、

蚖蛇蝮蠍、蜈蚣蚰蜒、守宮百足、

狖貍鼷鼠，諸惡蟲輩，交橫馳走。

狖狸鼷鼠，諸惡蟲輩，交橫馳走。

屎尿臭處，不淨流溢，蜣蜋諸蟲，

而集其上。狐狼野幹，咀嚼踐蹋，

而集其上。狐狼野幹，咀嚼踐踏，

䶩齧死屍、骨肉狼藉。由是群狗，

齩齧死屍、骨肉狼藉。由此群狗，

競來搏撮，飢羸慞惶，處處求食。

鬪諍𪙁掣，嘊喍㘁吠，其舍恐怖，

鬥諍掣曳，嘊喍嗥吠，其舍恐怖，

變狀如是。處處皆有，魑魅魍魎、

變狀如此。處處都有，魑魅魍魎、

夜叉惡鬼，食噉人肉。毒蟲之屬，

夜叉惡鬼，食啖人肉。毒蟲之屬，

諸惡禽獸，孚乳產生，各自藏護。

夜叉競來，爭取食之，食之既飽，

惡心轉熾，鬪諍之聲，甚可怖畏。

噁心轉熾，鬥諍之聲，甚可怖畏。

鳩槃荼鬼，蹲踞土埵，或時離地，

一尺二尺，往返遊行，縱逸嬉戲，

捉狗兩足，撲令失聲，以腳加頸，

怖狗自樂。復有諸鬼，其身長大，

怖狗自樂。又有諸鬼，其身長大，

裸形黑瘦，常住其中，發大惡聲，

叫呼求食。復有諸鬼，其咽如針。

叫呼求食。又有諸鬼，其咽如針。

復有諸鬼，首如牛頭，或食人肉，

又有諸鬼，首如牛頭，或食人肉，

或復噉狗，頭髮蓬亂，殘害兇險，

或又啖狗，頭髮蓬亂，殘害兇險，

飢渴所逼，叫喚馳走。夜叉餓鬼，

諸惡鳥獸，飢急四向，窺看窓牖。

諸惡鳥獸，飢急四向，窺看窗牖。

如是諸難，恐畏無量。是朽故宅，

這樣諸難，恐畏無量。這朽故宅，

屬於一人。其人近出，未久之間，

於後舍宅，欻然火起，四面一時，

於後舍宅，忽然火起，四面一時，

其炎俱熾。棟梁椽柱，爆聲震裂，

其焰俱熾。棟梁椽柱，爆聲震裂，

摧折墮落，牆壁崩倒。諸鬼神等，

揚聲大叫。雕鷲諸鳥、鳩槃荼等，

周章惶怖，不能自出。惡獸毒蟲，

藏竄孔穴。毘舍闍鬼，亦住其中，

藏竄孔穴。毗舍闍鬼，也住其中，

薄福德故，為火所逼，共相殘害，

飲血噉肉。野幹之屬，竝已前死，

飲血啖肉。野幹之屬，並已前死，

諸大惡獸，競來食噉，臭煙熢㶿，

諸大惡獸，競來食啖，臭煙熢勃，

四面充塞。蜈蚣蚰蜒、毒蛇之類，

為火所燒，爭走出穴，鳩槃荼鬼、

隨取而食。又諸餓鬼，頭上火燃，

飢渴熱惱，周章悶走。其宅如是，

飢渴熱惱，周章悶走。其宅如此，

甚可怖畏，毒害火災，眾難非一。

是時宅主，在門外立，聞有人言：

這時宅主，在門外立，聞有人言：

『汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，

『你諸子等，先因遊戲，來入此宅，

稚小無知，歡娛樂著。』長者聞已，

驚入火宅，方宜救濟，令無燒害。

告喻諸子，說眾患難，惡鬼毒蟲，

災火蔓延，眾苦次第，相續不絕。

毒蛇蚖蝮，及諸夜叉、鳩槃茶鬼，

毒蛇蚖蝮，及諸夜叉、鳩槃荼鬼，

野幹狐狗、雕鷲鵄梟，百足之屬，

野幹狐狗、雕鷲鴟梟，百足之屬，

飢渴惱急，甚可怖畏。此苦難處，

況復大火。諸子無知，雖聞父誨，

何況大火。諸子無知，雖聞父誨，

猶故樂著，嬉戲不已。是時長者，

猶故樂著，嬉戲不已。這時長者，

而作是念：『諸子如此，益我愁惱。

而作此念：『諸子如此，益我愁惱。

今此舍宅，無一可樂，而諸子等，

耽湎嬉戲，不受我教，將為火害。』

即便思惟，設諸方便，告諸子等：

『我有種種，珍玩之具，妙寶好車，

羊車鹿車、大牛之車，今在門外。

汝等出來，吾為汝等，造作此車，

你們出來，吾為你們，造作此車，

隨意所樂，可以遊戲。』諸子聞說，

如此諸車，即時奔競，馳走而出，

到於空地，離諸苦難。長者見子，

得出火宅，住於四衢。坐師子座，

而自慶言：『我今快樂！此諸子等，

生育甚難，愚小無知，而入險宅。

多諸毒蟲，魑魅可畏，大火猛炎，

多諸毒蟲，魑魅可畏，大火猛焰，

四面俱起。而此諸子，貪樂嬉戲。

我已救之，令得脫難。是故諸人，

我已救之，令得脫難。所以諸人，

我今快樂。』爾時諸子，知父安坐，

我今快樂。』那時諸子，知父安坐，

皆詣父所，而白父言：『願賜我等，

都詣父所，而對父說：『願賜我們，

三種寶車。如前所許：「諸子出來，

當以三車，隨汝所欲。」今正是時，

當以三車，隨你所欲。」今正是時，

唯垂給與。』長者大富，庫藏眾多，

金銀琉璃、車𤦲馬腦，以眾寶物，

金銀琉璃、車渠馬腦，以眾寶物，

造諸大車。莊校嚴飾，周匝欄楯，

四面懸鈴，金繩交絡。真珠羅網，

張施其上，金華諸瓔，處處垂下，

眾綵雜飾，周匝圍繞，柔軟繒纊，

眾彩雜飾，周匝圍繞，柔軟繒纊，

以為茵蓐。上妙細㲲，價直千億，

以為茵褥。上妙細疊，價值千億，

鮮白淨潔，以覆其上。有大白牛，

肥壯多力，形體姝好，以駕寶車。

多諸儐從，而侍衛之。以是妙車，

多諸儐從，而侍衛之。以此妙車，

等賜諸子。諸子是時，歡喜踴躍，

等賜諸子。諸子這時，歡喜踴躍，

乘是寶車，遊於四方，嬉戲快樂，

乘此寶車，遊於四方，嬉戲快樂，

自在無礙。告舍利弗：『我亦如是，

自在無礙。告舍利弗：『我也如此，

眾聖中尊，世間之父。一切眾生，

皆是吾子，深著世樂，無有慧心。

都是吾子，深著世樂，無有慧心。

三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，

甚可怖畏。常有生老、病死憂患，

如是等火，熾然不息。如來已離，

這樣等火，熾然不息。如來已離，

三界火宅，寂然閑居，安處林野。

三界火宅，寂然閒居，安處林野。

今此三界，皆是我有，其中眾生，

今此三界，都是我有，其中眾生，

悉是吾子。而今此處，多諸患難，

都是吾子。而今此處，多諸患難，

唯我一人，能為救護。雖復教詔，

而不信受，於諸欲染，貪著深故。

以是方便，為說三乘，令諸眾生，

以此方便，為說三乘，令諸眾生，

知三界苦，開示演說，出世間道。

是諸子等，若心決定，具足三明，

這些子等，若心決定，具足三明，

及六神通，有得緣覺、不退菩薩。

汝舍利弗！我為眾生，以此譬喻，

你舍利弗！我為眾生，以此譬喻，

說一佛乘。汝等若能，信受是語，

說一佛乘。你們若能，信受此語，

一切皆當，得成佛道。是乘微妙、

一切都當，得成佛道。此乘微妙、

清淨第一，於諸世間，為無有上，

佛所悅可。一切眾生，所應稱讚、

供養禮拜。無量億千，諸力解脫、

禪定智慧，及佛餘法，得如是乘。

禪定智慧，及佛餘法，得這樣乘。

令諸子等，日夜劫數，常得遊戲，

與諸菩薩，及聲聞眾，乘此寶乘，

直至道場。以是因緣，十方諦求，

直至道場。以這因緣，十方諦求，

更無餘乘，除佛方便。』告舍利弗：

『汝諸人等，皆是吾子，我則是父。

『你諸人等，都是吾子，我則是父。

汝等累劫，眾苦所燒，我皆濟拔，

你們累劫，眾苦所燒，我都濟拔，

令出三界。我雖先說：「汝等滅度。」

令出三界。我雖先說：「你們滅度。」

但盡生死，而實不滅；今所應作，

唯佛智慧。若有菩薩，於是眾中，

唯佛智慧。若有菩薩，於此眾中，

能一心聽，諸佛實法。諸佛世尊，

雖以方便；所化眾生，皆是菩薩。

雖以方便；所化眾生，都是菩薩。

若人小智，深著愛欲，為此等故，

若人小智，深著愛慾，為此等故，

說於苦諦。眾生心喜，得未曾有，

佛說苦諦，真實無異。若有眾生，

不知苦本，深著苦因，不能暫捨。

不知苦本，深著苦因，不能暫舍。

為是等故，方便說道。諸苦所因，

為此等故，方便說道。諸苦所因，

貪欲為本，若滅貪欲，無所依止，

貪慾為本，若滅貪慾，無所依止，

滅盡諸苦，名第三諦。為滅諦故，

修行於道，離諸苦縛，名得解脫。

是人於何，而得解脫？但離虛妄，

此人於何，而得解脫？但離虛妄，

名為解脫；其實未得，一切解脫。

名叫解脫；其實未得，一切解脫。

佛說是人，未實滅度。斯人未得，

佛說此人，未實滅度。此人未得，

無上道故，我意不欲，令至滅度。

我為法王，於法自在，安隱眾生，

故現於世。汝舍利弗！我此法印，

故現於世。你舍利弗！我此法印，

為欲利益，世間故說，在所遊方，

勿妄宣傳。若有聞者，隨喜頂受，

勿妄宣傳。若有聞的，隨喜頂受，

當知是人，阿鞞跋致。若有信受，

當知此人，阿鞞跋致。若有信受，

此經法者，是人已曾，見過去佛，

此經法的，此人已曾，見過去佛，

恭敬供養，亦聞是法。若人有能，

恭敬供養，也聞此法。若人有能，

信汝所說，則為見我，亦見於汝，

信你所說，則為見我，也見於你，

及比丘僧，並諸菩薩。斯法華經，

及比丘僧，並諸菩薩。此法華經，

為深智說，淺識聞之，迷惑不解。

一切聲聞，及辟支佛，於此經中，

力所不及。汝舍利弗！尚於此經，

力所不及。你舍利弗！尚於此經，

以信得入；況餘聲聞。其餘聲聞，

以信得入；何況其餘聲聞。其餘聲聞，

信佛語故，隨順此經，非己智分。

又舍利弗！憍慢懈怠、計我見者，

又舍利弗！憍慢懈怠、計我見的，

莫說此經。凡夫淺識，深著五欲，

聞不能解，亦勿為說。若人不信，

聞不能解，也勿為說。若人不信，

毀謗此經，則斷一切，世間佛種。

或復顰蹙，而懷疑惑，汝當聽說，

或又顰蹙，而懷疑惑，你當聽說，

此人罪報。若佛在世，若滅度後，

其有誹謗，如斯經典，見有讀誦、

其有誹謗，如此經典，見有讀誦、

書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨。

書持經的，輕賤憎嫉，而懷結恨。

此人罪報，汝今復聽。其人命終，

此人罪報，你今再聽。其人命終，

入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生。

如是展轉，至無數劫，從地獄出，

這樣展轉，至無數劫，從地獄出，

當墮畜生。若狗野幹，其形𩑔瘦，

當墮畜生。若狗野幹，其形羸瘦，

黧黮疥癩，人所觸嬈。又復為人，

黧黑疥癩，人所觸嬈。又復為人，

之所惡賤，常困飢渴，骨肉枯竭，

生受楚毒，死被瓦石。斷佛種故，

受斯罪報。若作馲駝，或生驢中，

受此罪報。若作駱駝，或生驢中，

身常負重，加諸杖捶，但念水草，

餘無所知。謗斯經故，獲罪如是。

餘無所知。謗此經故，獲罪如此。

有作野幹，來入聚落，身體疥癩，

又無一目。為諸童子，之所打擲，

受諸苦痛，或時致死。於此死已，

更受蟒身。其形長大，五百由旬，

聾騃無足，宛轉腹行，為諸小蟲，

聾呆無足，宛轉腹行，為諸小蟲，

之所唼食，晝夜受苦，無有休息。

謗斯經故，獲罪如是。若得為人，

謗此經故，獲罪如此。若得為人，

諸根闇鈍，矬陋攣躄，盲聾背傴。

諸根暗鈍，矬陋攣躄，盲聾背傴。

有所言說，人不信受，口氣常臭，

鬼魅所著。貧窮下賤，為人所使，

多病痟瘦，無所依怙。雖親附人，

多病消瘦，無所依怙。雖親附人，

人不在意，若有所得，尋復忘失。

人不在意，若有所得，隨即忘失。

若修醫道，順方治病，更增他疾，

或復致死。若自有病，無人救療，

或又致死。若自有病，無人救療，

設服良藥，而復增劇。若他反逆、

設服良藥，而又增劇。若他反逆、

抄劫竊盜，如是等罪，橫羅其殃。

抄劫竊盜，這樣等罪，橫羅其殃。

如斯罪人，永不見佛，眾聖之王，

如此罪人，永不見佛，眾聖之王，

說法教化。如斯罪人，常生難處，

說法教化。如此罪人，常生難處，

狂聾心亂，永不聞法。於無數劫、

如恆河沙，生輒聾瘂，諸根不具。

如恆河沙，生輒聾啞，諸根不具。

常處地獄，如遊園觀，在餘惡道，

如己舍宅，駝驢豬狗，是其行處。

謗斯經故，獲罪如是。若得為人，

謗此經故，獲罪如此。若得為人，

聾盲瘖瘂、貧窮諸衰，以自莊嚴。

聾盲瘖啞、貧窮諸衰，以自莊嚴。

水腫乾痟、疥癩癰疽、如是等病，

水腫幹消、疥癩癰疽、這樣等病，

以為衣服。身常臭處，垢穢不淨，

深著我見，增益瞋恚，婬欲熾盛，

深著我見，增益嗔恚，淫慾熾盛，

不擇禽獸。謗斯經故，獲罪如是。』

不擇禽獸。謗此經故，獲罪如此。』

告舍利弗：『謗斯經者，若說其罪，

告舍利弗：『謗此經的，若說其罪，

窮劫不盡。以是因緣，我故語汝：

窮劫不盡。以這因緣，我故語你：

「無智人中，莫說此經。」若有利根，

智慧明瞭，多聞強識，求佛道者，

智慧明瞭，多聞強識，求佛道的，

如是之人，乃可為說。若人曾見，

這樣之人，乃可為說。若人曾見，

億百千佛，殖諸善本，深心堅固，

億百千佛，種諸善本，深心堅固，

如是之人，乃可為說。若人精進，

這樣之人，乃可為說。若人精進，

常修慈心，不惜身命，乃可為說。

若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，

獨處山澤，如是之人，乃可為說。

獨處山澤，這樣之人，乃可為說。

又舍利弗！若見有人，捨惡知識，

又舍利弗！若見有人，舍惡知識，

親近善友，如是之人，乃可為說。

親近善友，這樣之人，乃可為說。

若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，

求大乘經，如是之人，乃可為說。

求大乘經，這樣之人，乃可為說。

若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，

若人無嗔，質直柔軟，常愍一切，

恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。

恭敬諸佛，這樣之人，乃可為說。

復有佛子，於大眾中，以清淨心，

又有佛子，於大眾中，以清淨心，

種種因緣、譬喻言辭，說法無礙，

如是之人，乃可為說。若有比丘，

這樣之人，乃可為說。若有比丘，

為一切智，四方求法，合掌頂受，

但樂受持，大乘經典，乃至不受，

餘經一偈，如是之人，乃可為說。

餘經一偈，這樣之人，乃可為說。

如人至心，求佛舍利，如是求經，

如人至心，求佛舍利，這樣求經，

得已頂受，其人不復，志求餘經，

亦未曾念，外道典籍，如是之人，

也不曾念，外道典籍，這樣之人，

乃可為說。』告舍利弗：『我說是相，

乃可為說。』告舍利弗：『我說此相，

求佛道者，窮劫不盡。』如是等人，

求佛道的，窮劫不盡。』這樣等人，

則能信解，汝當為說，妙法華經。」

則能信解，你當為說，妙法華經。」

爾時慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踴躍，即從座起，整衣服偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：「我等居僧之首，年竝朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法——遊戲神通、淨佛國土、成就眾生——心不喜樂。所以者何？世尊令我等出於三界，得涅槃證。又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有。不謂於今，忽然得聞希有之法，深自慶幸，獲大善利，無量珍寶、不求自得。

那時慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗無上正等正覺記，發希有心，歡喜踴躍，即從座起，整衣服偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而對佛說：「我們居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不再進求無上正等正覺。世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法——遊戲神通、淨佛國土、成就眾生——心不喜樂。為什麼？世尊令我們出於三界，得涅槃證。又今我們年已朽邁，於佛教化菩薩無上正等正覺，不生一念好樂之心。我們今於佛前，聞授聲聞無上正等正覺記，心甚歡喜，得未曾有。不謂於今，忽然得聞希有之法，深自慶幸，獲大善利，無量珍寶、不求自得。

「世尊！我等今者樂說譬喻以明斯義。譬若有人，年既幼稚，捨父逃逝，久住他國，或十、二十，至五十歲，年既長大，加復窮困，馳騁四方以求衣食。漸漸遊行，遇向本國。其父先來，求子不得，中止一城。其家大富，財寶無量——金、銀、琉璃、珊瑚、虎珀、頗梨珠等，其諸倉庫，悉皆盈溢；多有僮僕、臣佐、吏民；象馬車乘，牛羊無數——出入息利，乃遍他國，商估賈客亦甚眾多。時貧窮子遊諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。父每念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事，但自思惟，心懷悔恨，自念老朽，多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢；無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付。是以慇懃每憶其子，復作是念：『我若得子，委付財物，坦然快樂，無復憂慮。』

（須菩提等接著說：）「世尊！我們如今樂說譬喻以明此義。譬如有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他國，或十、二十，至五十歲，年既長大，加復窮困，馳騁四方以求衣食。漸漸遊行，遇向本國。其父先來，求子不得，中止一城。其家大富，財寶無量——金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、頗梨珠等，其諸倉庫，都皆盈溢；多有僮僕、臣佐、吏民；象馬車乘，牛羊無數——出入息利，乃遍他國，商估賈客也甚眾多。時貧窮子游諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。父每念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事，但自思惟，心懷悔恨，自念老朽，多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢；無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付。因此殷勤每憶其子，又作此念：『我若得子，委付財物，坦然快樂，不再憂慮。』

「世尊！爾時窮子傭賃展轉遇到父舍，住立門側。遙見其父、踞師子床，寶機承足，諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍繞，以真珠瓔珞，價直千萬，莊嚴其身；吏民、僮僕，手執白拂，侍立左右。覆以寶帳，垂諸華幡，香水灑地，散眾名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。竊作是念：『此或是王，或是王等，非我傭力得物之處。不如往至貧裡，肆力有地，衣食易得。若久住此，或見逼迫，強使我作。』作是念已，疾走而去。

（須菩提等接著說：）「世尊！那時窮子傭賃展轉遇到父舍，住立門側。遙見其父、踞師子床，寶幾承足，諸婆羅門、剎利、居士都恭敬圍繞，以真珠瓔珞，價值千萬，莊嚴其身；吏民、僮僕，手執白拂，侍立左右。覆以寶帳，垂諸華幡，香水灑地，散眾名華，羅列寶物，出內取與，有這樣等種種嚴飾，威德特尊。窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。竊作此念：『這或是王，或是王等，非我傭力得物之處。不如往至貧裡，肆力有地，衣食易得。若久住此，或見逼迫，強使我作。』作此念已，疾走而去。

「時富長者於師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念：『我財物庫藏，今有所付。我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願。我雖年朽，猶故貪惜。』即遣傍人，急追將還。爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨大喚：『我不相犯，何為見捉？』使者執之愈急，強牽將還。於時窮子，自念無罪，而被囚執，此必定死；轉更惶怖，悶絕躄地。父遙見之，而語使言：『不須此人，勿強將來。以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。』所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴為子所難，審知是子而以方便，不語他人云是我子。使者語之：『我今放汝，隨意所趣。』窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧裡、以求衣食。

（須菩提等接著說：）「時富長者於師子座，見子便識，心大歡喜，即作此念：『我財物庫藏，今有所付。我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願。我雖年朽，猶故貪惜。』即遣旁人，急追將還。那時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨大喚：『我不相犯，何為見捉？』使者執之愈急，強牽將還。於時窮子，自念無罪，而被囚執，此必定死；轉更惶怖，悶絕躄地。父遙見之，而語使言：『不須此人，勿強將來。以冷水灑面，令得醒悟，莫再與語。』為什麼？父知其子志意下劣，自知豪貴為子所難，審知是子而以方便，不語他人說是我子。使者語之：『我今放你，隨意所趣。』窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧裡、以求衣食。

「爾時長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人，形色憔悴無威德者：『汝可詣彼，徐語窮子：「此有作處，倍與汝直。」窮子若許，將來使作。若言：「欲何所作？」便可語之：「僱汝除糞。我等二人亦共汝作。」』時二使人即求窮子，既已得之，具陳上事。

（須菩提等接著說：）「那時長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人，形色憔悴無威德的：『你可詣彼，徐語窮子：「此有作處，倍與你值。」窮子若許，將來使作。若言：「欲何所作？」便可語之：「僱你除糞。我們二人也共你作。」』時二使人即求窮子，既已得之，具陳上事。

「爾時窮子先取其價，尋與除糞。其父見子，愍而怪之。又以他日，於窓牖中遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，汙穢不淨。即脫瓔珞、細軟上服、嚴飾之具，更著麁弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。語諸作人：『汝等勤作，勿得懈息。』以方便故，得近其子。後復告言：『咄，男子！汝常此作，勿復餘去，當加汝價。諸有所須瓫器米麵鹽醋之屬，莫自疑難，亦有老弊使人須者相給，好自安意。我如汝父，勿復憂慮。所以者何？我年老大，而汝少壯，汝常作時，無有欺怠瞋恨怨言，都不見汝有此諸惡，如餘作人。自今已後，如所生子。』即時長者、更與作字，名之為兒。爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。由是之故，於二十年中常令除糞。過是已後，心相體信，入出無難，然其所止猶在本處。

（須菩提等接著說：）「那時窮子先取其價，隨即與除糞。其父見子，愍而怪之。又以他日，於窗牖中遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，汙穢不淨。即脫瓔珞、細軟上服、嚴飾之具，更著粗弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。語諸作人：『你們勤作，勿得懈息。』以方便故，得近其子。後又告言：『咄，男子！你常此作，勿再餘去，當加你價。諸有所須盆器米麵鹽醋之屬，莫自疑難，也有老弊使人須者相給，好自安意。我如你父，勿再憂慮。為什麼？我年老大，而你少壯，你常作時，無有欺怠嗔恨怨言，都不見你有此諸惡，如其餘作人。自今已後，如所生子。』即時長者、更與作字，名之為兒。那時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。由此之故，於二十年中常令除糞。過此已後，心相體信，入出無難，然其所止猶在本處。

「世尊，爾時長者有疾，自知將死不久。語窮子言：『我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少、所應取與，汝悉知之。我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝，便為不異，宜加用心，無令漏失。』爾時窮子，即受教勅，領知眾物，金銀珍寶及諸庫藏，而無悕取一飡之意。然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨。復經少時，父知子意漸已通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時，而命其子並會親族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉已集，即自宣言：『諸君當知！此是我子，我之所生。於某城中、捨吾逃走，伶俜辛苦五十餘年，其本字某。我名某甲，昔在本城懷憂推覓，忽於此間遇會得之。此實我子，我實其父。今我所有一切財物，皆是子有，先所出內，是子所知。』

（須菩提等接著說：）「世尊，那時長者有疾，自知將死不久。語窮子言：『我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少、所應取與，你都知之。我心如此，當體此意。為什麼？今我與你，便為不異，宜加用心，勿令漏失。』那時窮子，即受教敕，領知眾物，金銀珍寶及諸庫藏，而無希取一餐之意。然其所止故在本處，下劣之心也未能捨。復經少時，父知子意漸已通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時，而命其子並會親族、國王、大臣、剎利、居士，都已集，即自宣言：『諸位當知！這是我子，我之所生。於某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦五十餘年，其本字某。我名某甲，昔在本城懷憂推覓，忽於此間遇會得之。此實我子，我實其父。今我所有一切財物，都是子有，先所出內，是子所知。』

「世尊！是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：『我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。』

（須菩提等接著說：）「世尊！這時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作此念：『我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。』

「世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為子。世尊！我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。既得此已，心大歡喜，自以為足，而便自謂：『於佛法中勤精進故，所得弘多。』然世尊先知我等，心著弊欲，樂於小法，便見縱捨，不為分別：『汝等當有如來知見寶藏之分。』世尊以方便力，說如來智慧。我等從佛，得涅槃一日之價，以為大得；於此大乘，無有志求。我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力、隨我等說；而我等不知真是佛子。今我等方知世尊，於佛智慧無所悋惜。所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法，若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。於此經中唯說一乘，而昔於菩薩前，毀呰聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。是故我等，說本無心有所悕求。今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之。」爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：

（須菩提等接著說：）「世尊！大富長者則是如來，我們都似佛子，如來常說我們為子。世尊！我們以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。今日世尊令我們思惟，蠲除諸法戲論之糞，我們於中勤加精進，得至涅槃一日之價。既得此已，心大歡喜，自以為足，而便自謂：『於佛法中勤精進故，所得弘多。』然世尊先知我們，心著弊欲，樂於小法，便見縱舍，不為分別：『你們當有如來知見寶藏之分。』世尊以方便力，說如來智慧。我們從佛，得涅槃一日之價，以為大得；於此大乘，無有志求。我們又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。為什麼？佛知我們心樂小法，以方便力、隨我們說；而我們不知真是佛子。今我們方知世尊，於佛智慧無所吝惜。為什麼？我們昔來真是佛子，而但樂小法，若我們有樂大之心，佛則為我說大乘法。於此經中唯說一乘，而昔於菩薩前，毀呰聲聞樂小法的，然佛實以大乘教化。所以我們，說本無心有所希求。今法王大寶自然而至，如佛子所應得的都已得之。」那時摩訶迦葉要重宣此義，而說偈言：

「我等今日，聞佛音教，歡喜踴躍，

「我們今日，聞佛音教，歡喜踴躍，

得未曾有。佛說聲聞，當得作佛，

無上寶聚，不求自得。譬如童子，

幼稚無識，捨父逃逝，遠到他土，

幼稚無識，舍父逃逝，遠到他土，

周流諸國，五十餘年。其父憂念，

四方推求，求之既疲，頓止一城，

造立舍宅，五欲自娛。其家鉅富，

多諸金銀、車𤦲馬腦、真珠琉璃；

多諸金銀、車渠馬腦、真珠琉璃；

象馬牛羊、輦輿車乘；田業僮僕、

人民眾多。出入息利，乃遍他國，

商估賈人、無處不有。千萬億眾，

圍繞恭敬，常為王者，之所愛念，

群臣豪族，皆共宗重。以諸緣故，

群臣豪族，都共宗重。以諸緣故，

往來者眾，豪富如是，有大力勢。

往來者眾，豪富如此，有大力勢。

而年朽邁，益憂念子，夙夜惟念，

死時將至。痴子捨我，五十餘年，

死時將至。痴子舍我，五十餘年，

庫藏諸物，當如之何？爾時窮子，

庫藏諸物，當如之何？那時窮子，

求索衣食，從邑至邑、從國至國。

或有所得，或無所得，飢餓羸瘦，

體生瘡癬。漸次經歷，到父住城，

傭賃展轉，遂至父舍。爾時長者，

傭賃展轉，遂至父舍。那時長者，

於其門內，施大寶帳，處師子座；

眷屬圍遶，諸人侍衛，或有計算，

眷屬圍繞，諸人侍衛，或有計算，

金銀寶物，出內財產，注記券䟽。

金銀寶物，出內財產，註記券疏。

窮子見父，豪貴尊嚴，謂是國王，

若是王等。驚怖自怪，何故至此。

若是王等。驚怖自怪，為什麼至此。

覆自念言：『我若久住，或見逼迫，

強驅使作。』思惟是已，馳走而去，

強驅使作。』思惟此已，馳走而去，

借問貧裡，欲往傭作。長者是時，

借問貧裡，欲往傭作。長者這時，

在師子座，遙見其子，默而識之。

即勅使者，追捉將來。窮子驚喚，

即敕使者，追捉將來。窮子驚喚，

迷悶躄地：『是人執我，必當見殺，

迷悶躄地：『此人執我，必當見殺，

何用衣食，使我至此？』長者知子，

愚痴狹劣，不信我言，不信是父。

即以方便，更遣餘人，眇目矬陋，

無威德者：『汝可語之，雲當相僱，

無威德的：『你可語之，說當相僱，

除諸糞穢，倍與汝價。』窮子聞之，

除諸糞穢，倍與你價。』窮子聞之，

歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。

長者於牖，常見其子，念子愚劣，

樂為鄙事。於是長者，著弊垢衣，

執除糞器，往到子所，方便附近，

語令勤作：

『既益汝價，並塗足油，飲食充足，

『既益你價，並塗足油，飲食充足，

薦席厚煖。』如是苦言：『汝當勤作。』

薦席厚暖。』這樣苦言：『你當勤作。』

又以軟語：『若如我子。』長者有智，

漸令入出，經二十年，執作家事。

示其金銀、真珠頗梨；諸物出入，

皆使令知。猶處門外，止宿草菴，

都使令知。猶處門外，止宿草菴，

自念貧事：『我無此物。』父知子心，

漸已廣大，欲與財物。即聚親族、

國王大臣、剎利居士。於此大眾，

說是我子，捨我他行，經五十歲。

說是我子，舍我他行，經五十歲。

自見子來，已二十年。昔於某城，

而失是子，周行求索，遂來至此。

而失此子，周行求索，遂來至此。

凡我所有，舍宅人民，悉以付之，

凡我所有，舍宅人民，都以付之，

恣其所用。子念昔貧，志意下劣，

今於父所，大獲珍寶，並及舍宅、

一切財物。甚大歡喜，得未曾有。

佛亦如是，知我樂小，未曾說言：

佛也如此，知我樂小，未曾說言：

『汝等作佛。』而說我等，得諸無漏，

『你們作佛。』而說我們，得諸無漏，

成就小乘，聲聞弟子。佛勅我等，

成就小乘，聲聞弟子。佛敕我們，

說最上道，修習此者，當得成佛。

說最上道，修習此的，當得成佛。

我承佛教，為大菩薩，以諸因緣、

種種譬喻、若干言辭，說無上道。

諸佛子等、從我聞法，日夜思惟，

精勤修習。是時諸佛，即授其記：

精勤修習。這時諸佛，即授其記：

『汝於來世，當得作佛。』一切諸佛，

『你於來世，當得作佛。』一切諸佛，

秘藏之法，但為菩薩，演其實事，

而不為我，說斯真要。如彼窮子、

而不為我，說此真要。如彼窮子、

得近其父，雖知諸物，心不希取。

我等雖說，佛法寶藏，自無志願，

我們雖說，佛法寶藏，自無志願，

亦復如是。我等內滅，自謂為足，

也是如此。我們內滅，自謂為足，

唯了此事，更無餘事。我等若聞，

唯了此事，更無餘事。我們若聞，

淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。

所以者何？一切諸法，皆悉空寂，

為什麼？一切諸法，都皆空寂，

無生無滅，無大無小，無漏無為。

如是思惟，不生喜樂。我等長夜，

這樣思惟，不生喜樂。我們長夜，

於佛智慧，無貪無著，無復志願；

於佛智慧，無貪無著，不再志願；

而自於法，謂是究竟。我等長夜，

而自於法，謂是究竟。我們長夜，

修習空法，得脫三界，苦惱之患，

住最後身、有餘涅槃。佛所教化，

得道不虛，則為已得，報佛之恩。

我等雖為，諸佛子等，說菩薩法，

我們雖為，諸佛子等，說菩薩法，

以求佛道；而於是法，永無願樂。

以求佛道；而於此法，永無願樂。

導師見捨，觀我心故，初不勸進，

導師見舍，觀我心故，初不勸進，

說有實利。如富長者，知子志劣，

以方便力，柔伏其心，然後乃付，

一切財物。

佛亦如是，現希有事，知樂小者，

佛也如此，現希有事，知樂小的，

以方便力，調伏其心，乃教大智。

我等今日，得未曾有，非先所望，

我們今日，得未曾有，非先所望，

而今自得，如彼窮子，得無量寶。

世尊我今，得道得果，於無漏法，

得清淨眼。我等長夜，持佛淨戒，

得清淨眼。我們長夜，持佛淨戒，

始於今日，得其果報，法王法中，

久修梵行，今得無漏，無上大果。

我等今者，真是聲聞，以佛道聲，

我們今者，真是聲聞，以佛道聲，

令一切聞。我等今者，真阿羅漢，

令一切聞。我們今者，真阿羅漢，

於諸世間，天人魔梵，普於其中，

應受供養。世尊大恩，以希有事，

憐愍教化，利益我等，無量億劫，

憐愍教化，利益我們，無量億劫，

誰能報者。手足供給，頭頂禮敬，

誰能報的。手足供給，頭頂禮敬，

一切供養，皆不能報。若以頂戴，

一切供養，都不能報。若以頭頂，

兩肩荷負，於恆沙劫，盡心恭敬；

又以美饍、無量寶衣，及諸臥具、

又以美膳、無量寶衣，及諸臥具、

種種湯藥，牛頭栴檀，及諸珍寶，

以起塔廟，寶衣布地。如斯等事，

以起塔廟，寶衣布地。如此等事，

以用供養，於恆沙劫，亦不能報。

以用供養，於恆沙劫，也不能報。

諸佛希有，無量無邊，不可思議，

大神通力，無漏無為，諸法之王。

能為下劣，忍於斯事，取相凡夫，

能為下劣，忍於此事，取相凡夫，

隨宜為說。諸佛於法，得最自在，

知諸眾生，種種欲樂，及其志力。

隨所堪任，以無量喻，而為說法。

隨諸眾生，宿世善根，又知成熟、

未成熟者，種種籌量，分別知已，

未成熟的，種種籌量，分別知已，

於一乘道、隨宜說三。」

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

後秦龜茲國（今新疆庫車一帶）三藏法師鳩摩羅什奉詔翻譯。

爾時世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：「善哉，善哉！迦葉善說如來真實功德。誠如所言，如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。迦葉！當知如來是諸法之王，若有所說皆不虛也。於一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到於一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙；又於諸法究盡明瞭，示諸眾生一切智慧。

那時世尊告訴摩訶迦葉及諸大弟子：「善哉，善哉！迦葉善說如來真實功德。誠如所言，如來還有無量無邊阿僧祇（無數）功德，你們若於無量億劫說也不能盡。迦葉！當知如來是諸法之王，若有所說都不虛妄。於一切法，以智方便而演說之，其所說法，都到達一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趣，也知一切眾生深心所行，通達無礙；又於諸法究盡明瞭，向眾生開示一切智慧。

「迦葉！譬如三千大千世界，山川谿谷土地所生卉木叢林及諸藥草，種類若干，名色各異。密雲彌布，遍覆三千大千世界，一時等澍，其澤普洽。卉木叢林及諸藥草，小根小莖、小枝小葉，中根中莖、中枝中葉，大根大莖、大枝大葉，諸樹大小，隨上中下各有所受。一雲所雨，稱其種性而得生長華菓敷實。雖一地所生，一雨所潤，而諸草木，各有差別。

（佛接著說：）「迦葉！譬如三千大千世界，山川溪谷土地所生花木叢林及諸藥草，種類若干，名色各異。密雲遍佈，覆蓋三千大千世界，一時均等降雨，澤潤普遍。花木叢林及諸藥草，小根小莖、小枝小葉，中根中莖、中枝中葉，大根大莖、大枝大葉，諸樹大小，隨上中下各有所受。一雲所雨，稱其種性而得生長，花果敷實。雖同一地所生，一雨所潤，而諸草木，各有差別。

「迦葉！當知如來亦復如是，出現於世，如大雲起，以大音聲普遍世界天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土。於大眾中、而唱是言：『我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世，如實知之。我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者，汝等天、人、阿修羅眾，皆應到此，為聽法故。』爾時無數千萬億種眾生，來至佛所而聽法。如來於時，觀是眾生諸根利鈍、精進懈怠，隨其所堪而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。是諸眾生聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂，亦得聞法。既聞法已，離諸障礙，於諸法中，任力所能，漸得入道。如彼大云，雨於一切卉木叢林及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。

（佛接著說：）「迦葉！當知如來也是這樣，出現於世，如大雲起，以大音聲普遍世界天、人、阿修羅，如那大雲覆蓋三千大千國土。於大眾中而唱此言：『我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未入涅槃者令得涅槃，今世後世，如實知之。我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者，你們天、人、阿修羅眾，都應到此，為聽法故。』那時無數千萬億種眾生，來至佛所而聽法。如來那時，觀這些眾生諸根利鈍、精進懈怠，隨其所能而為之說法，種種無量，都令歡喜，快得善利。這些眾生聞此法已，現世安穩，後生善處，以道受樂，也得聞法。既聞法已，離諸障礙，於諸法中，任力所能，漸得入道。如那大雲，雨於一切花木叢林及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。

「如來說法，一相一味——所謂：解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾生聞如來法，若持讀誦，如說修行，所得功德，不自覺知。所以者何？唯有如來知此眾生種相體性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修，以何法得何法。眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明瞭無礙。如彼卉木叢林諸藥草等，而不自知上中下性。如來知是一相一味之法——所謂：解脫相、離相、滅相——究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。

（佛接著說：）「如來說法，一相一味——所謂：解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾生聞如來法，若持讀誦，如說修行，所得功德，自己並不覺知。為什麼？唯有如來知此眾生種相體性，念何事、思何事、修何事，怎麼念、怎麼思、怎麼修，以何法念、以何法思、以何法修，以何法得何法。眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明瞭無礙。如那些花木叢林諸藥草等，而不自知上中下性。如來知這一相一味之法——所謂：解脫相、離相、滅相——究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛知此已，觀眾生心欲而護持之，所以不即刻為說一切種智。

「汝等，迦葉！甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。」

（佛接著說：）「你們，迦葉！甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。為什麼？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「破有法王，出現世間，隨眾生欲，

「打破有的法王，出現世間，隨眾生欲，

種種說法。如來尊重，智慧深遠，

久默斯要，不務速說。有智若聞，

久默此要，不務速說。有智若聞，

則能信解；無智疑悔，則為永失。

是故迦葉！隨力為說，以種種緣，

所以迦葉！隨力為說，以種種緣，

令得正見。迦葉當知！譬如大云，

令得正見。迦葉當知！譬如大雲，

起於世間，遍覆一切；慧雲含潤，

電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫。

日光掩蔽，地上清涼，靉靆垂布、

如可承攬。其雨普等，四方俱下，

流澍無量，率土充洽。山川險谷、

幽邃所生，卉木藥草，大小諸樹，

百穀苗稼，甘蔗蒲萄，雨之所潤，

百穀苗稼，甘蔗葡萄，雨之所潤，

無不豐足，乾地普洽，藥木竝茂。

無不豐足，乾地普洽，藥木並茂。

其雲所出，一味之水，草木叢林，

隨分受潤。一切諸樹，上中下等，

稱其大小，各得生長，根莖枝葉，

華菓光色，一雨所及，皆得鮮澤。

花果光色，一雨所及，都得鮮澤。

如其體相，性分大小，所潤是一，

而各滋茂。佛亦如是，出現於世，

而各滋茂。佛也這樣，出現於世，

譬如大云，普覆一切。既出於世，

譬如大雲，普覆一切。既出於世，

為諸眾生，分別演說，諸法之實。

大聖世尊，於諸天人、一切眾中，

而宣是言：『我為如來，兩足之尊，

而宣此言：『我為如來，兩足之尊，

出於世間，猶如大云，充潤一切。

出於世間，猶如大雲，充潤一切。

枯槁眾生，皆令離苦，得安隱樂——

枯槁眾生，都令離苦，得安穩樂——

世間之樂，及涅槃樂。諸天人眾，

一心善聽，皆應到此，覲無上尊。』

一心善聽，都應到此，覲無上尊。』

我為世尊，無能及者，安隱眾生，

我為世尊，無能及者，安穩眾生，

故現於世。為大眾說，甘露淨法，

其法一味，解脫涅槃。以一妙音、

演暢斯義，常為大乘，而作因緣。

演暢此義，常為大乘，而作因緣。

我觀一切，普皆平等，無有彼此，

我觀一切，普都平等，無有彼此，

愛憎之心。我無貪著，亦無限礙，

愛憎之心。我無貪著，也無限礙，

恆為一切，平等說法。如為一人，

眾多亦然，常演說法，曾無他事。

眾多也然，常演說法，曾無他事。

去來坐立，終不疲厭，充足世間，

如雨普潤。貴賤上下，持戒毀戒，

威儀具足，及不具足，正見邪見，

利根鈍根，等雨法雨，而無懈倦。

一切眾生，聞我法者，隨力所受，

一切眾生，聞我法的，隨力所受，

住於諸地。或處人天，轉輪聖王，

釋梵諸王，是小藥草。知無漏法，

能得涅槃，起六神通，及得三明，

獨處山林，常行禪定，得緣覺證，

是中藥草。求世尊處，我當作佛，

行精進定，是上藥草。又諸佛子，

專心佛道，常行慈悲，自知作佛，

決定無疑，是名小樹。安住神通，

轉不退輪，度無量億、百千眾生，

如是菩薩，名為大樹。佛平等說，

這樣菩薩，名為大樹。佛平等說，

如一味雨；隨眾生性，所受不同，

如彼草木，所稟各異。佛以此喻，

如那草木，所稟各異。佛以此喻，

方便開示，種種言辭，演說一法，

於佛智慧，如海一渧。我雨法雨，

於佛智慧，如海一滴。我雨法雨，

充滿世間，一味之法，隨力修行。

如彼叢林，藥草諸樹，隨其大小，

如那叢林，藥草諸樹，隨其大小，

漸增茂好。諸佛之法，常以一味，

令諸世間，普得具足，漸次修行，

皆得道果。聲聞緣覺，處於山林，

都得道果。聲聞緣覺，處於山林，

住最後身，聞法得果，是名藥草，

各得增長。若諸菩薩，智慧堅固，

了達三界，求最上乘，是名小樹，

而得增長。復有住禪，得神通力，

聞諸法空，心大歡喜，放無數光，

度諸眾生，是名大樹，而得增長。

如是迦葉！佛所說法，譬如大云，

這樣迦葉！佛所說法，譬如大雲，

以一味雨，潤於人華，各得成實。

迦葉當知！以諸因緣、種種譬喻，

開示佛道，是我方便，諸佛亦然。

開示佛道，是我方便，諸佛也然。

今為汝等，說最實事：『諸聲聞眾，

今為你們，說最實事：『諸聲聞眾，

皆非滅度。汝等所行，是菩薩道，

都非滅度。你們所行，是菩薩道，

漸漸修學，悉當成佛。』」

漸漸修學，都將成佛。』」

爾時世尊說是偈已，告諸大眾，唱如是言：「我此弟子摩訶迦葉，於未來世，當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法。於最後身，得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名光德，劫名大莊嚴。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎堆阜。琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩，以界道側，散諸寶華，周遍清淨。其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數，無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。」

那時世尊說此偈已，告訴諸大眾，唱這樣言：「我此弟子摩訶迦葉，於未來世，當得奉見三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法。於最後身，得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名光德，劫名大莊嚴。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法也住二十小劫。國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎堆阜。琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩，以界道側，散諸寶華，周遍清淨。其國菩薩無量千億，諸聲聞眾也復無數，無有魔事，雖有魔及魔民，都護佛法。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「告諸比丘：『我以佛眼，見是迦葉，

「告諸比丘：『我以佛眼，見這迦葉，

於未來世，過無數劫，當得作佛。

而於來世，供養奉覲，三百萬億，

而於來世，供養奉見，三百萬億，

諸佛世尊。為佛智慧，淨修梵行。

供養最上，二足尊已，修習一切，

無上之慧。於最後身，得成為佛。

其土清淨，琉璃為地，多諸寶樹，

行列道側，金繩界道，見者歡喜。

常出好香，散眾名華，種種奇妙，

以為莊嚴。其地平正，無有丘坑。

諸菩薩眾，不可稱計，其心調柔，

逮大神通，奉持諸佛，大乘經典。

諸聲聞眾，無漏後身，法王之子，

亦不可計，乃以天眼，不能數知。

也不可計，乃以天眼，不能數知。

其佛當壽，十二小劫；正法住世，

二十小劫；像法亦住，二十小劫。

二十小劫；像法也住，二十小劫。

光明世尊，其事如是。』」

光明世尊，其事這樣。』」

爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦栴延等，皆悉悚慄，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨，即共同聲而說偈言：

那時大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，都悚慄，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫舍，即共同聲而說偈言：

「大雄猛世尊，諸釋之法王，

哀愍我等故，而賜佛音聲。

哀愍我們故，而賜佛音聲。

若知我深心，見為授記者，

如以甘露灑，除熱得清涼。

如從饑國來，忽遇大王饍，

如從飢國來，忽遇大王膳，

心猶懷疑懼，未敢即便食；

若復得王教，然後乃敢食。

我等亦如是，每惟小乘過，

我們也這樣，每惟小乘過，

不知當云何，得佛無上慧。

不知當怎麼，得佛無上慧。

雖聞佛音聲，言我等作佛，

雖聞佛音聲，言我們作佛，

心尚懷憂懼，如未敢便食；

若蒙佛授記，爾乃快安樂。

大雄猛世尊，常欲安世間，

願賜我等記，如飢須教食。」

願賜我們記，如飢須教食。」

爾時世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：「是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。於最後身、得成為佛，號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名有寶。國名寶生。其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。其土人民，皆處寶臺、珍妙樓閣。聲聞弟子，無量無邊，算數譬喻所不能知。諸菩薩眾，無數千萬億那由他。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：「這須菩提，於當來世，奉見三百萬億那由他（億萬）佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。於最後身、得成為佛，號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名有寶。國名寶生。其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。其土人民，都處寶臺、珍妙樓閣。聲聞弟子，無量無邊，算數譬喻所不能知。諸菩薩眾，無數千萬億那由他。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法也住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。」那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「諸比丘眾，今告汝等，皆當一心，

「諸比丘眾，今告你們，都當一心，

聽我所說：我大弟子，須菩提者，

聽我所說：我大弟子，須菩提的，

當得作佛，號曰名相。當供無數，

萬億諸佛，隨佛所行，漸具大道。

最後身得，三十二相，端正姝妙，

猶如寶山。其佛國土，嚴淨第一，

眾生見者，無不愛樂，佛於其中，

度無量眾。其佛法中，多諸菩薩，

皆悉利根，轉不退輪，彼國常以，

都悉利根，轉不退輪，彼國常以，

菩薩莊嚴。諸聲聞眾，不可稱數，

皆得三明，具六神通，住八解脫，

都得三明，具六神通，住八解脫，

有大威德。其佛說法，現於無量，

神通變化，不可思議。諸天人民，

數如恆沙，皆共合掌，聽受佛語。

數如恆沙，都共合掌，聽受佛語。

其佛當壽，十二小劫，正法住世，

二十小劫，像法亦住，二十小劫。」

二十小劫，像法也住，二十小劫。」

爾時世尊復告諸比丘眾：「我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具，供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金、銀、琉璃、車𤦲，馬瑙、真珠、玫瑰七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道，當得作佛。號曰閻浮那提金光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地，周遍清淨，見者歡喜。無四惡道——地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，多有天、人、諸聲聞眾及諸菩薩，無量萬億莊嚴其國。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。」

那時世尊復告諸比丘眾：「我今語你，這大迦旃延，於當來世，以諸供具，供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬（約四十里為一由旬），縱廣正等五百由旬，都以金、銀、琉璃、車渠、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，供養塔廟。過此已後，當復供養二萬億佛，也是這樣。供養這些佛已，具菩薩道，當得作佛。號曰閻浮那提金光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地，周遍清淨，見者歡喜。無四惡道——地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，多有天、人、諸聲聞眾及諸菩薩，無量萬億莊嚴其國。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法也住二十小劫。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「諸比丘眾、皆一心聽，如我所說，

「諸比丘眾、都一心聽，如我所說，

真實無異。是迦栴延，當以種種，

真實無異。這迦旃延，當以種種，

妙好供具，供養諸佛。諸佛滅後，

起七寶塔，亦以華香，供養舍利。

起七寶塔，也以華香，供養舍利。

其最後身，得佛智慧，成等正覺。

國土清淨，度脫無量，萬億眾生，

皆為十方，之所供養。佛之光明，

都為十方，之所供養。佛之光明，

無能勝者。其佛號曰，閻浮金光。

菩薩聲聞，斷一切有，無量無數，

莊嚴其國。」

爾時世尊復告大眾：「我今語汝，是大目犍連，當以種種供具供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金、銀、琉璃、車𤦲、馬瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名喜滿，國名意樂。其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周遍清淨，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。」

那時世尊復告大眾：「我今語你，這大目犍連，當以種種供具供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，都以金、銀、琉璃、車渠、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，以用供養。過此已後，當復供養二百萬億諸佛，也是這樣。當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名喜滿，國名意樂。其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周遍清淨，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法也住四十小劫。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「我此弟子、大目犍連，捨是身已，

「我此弟子、大目犍連，舍此身已，

得見八千，二百萬億，諸佛世尊。

為佛道故，供養恭敬，於諸佛所，

常修梵行，於無量劫，奉持佛法。

諸佛滅後，起七寶塔，長表金剎，

華香伎樂，而以供養，諸佛塔廟。

漸漸具足，菩薩道已，於意樂國，

而得作佛。號多摩羅，栴檀之香。

其佛壽命，二十四劫，常為天人，

演說佛道。聲聞無量，如恆河沙，

三明六通，有大威德。菩薩無數，

志固精進，於佛智慧，皆不退轉。

志固精進，於佛智慧，都不退轉。

佛滅度後，正法當住，四十小劫，

像法亦爾。我諸弟子，威德具足，

像法也爾。我諸弟子，威德具足，

其數五百，皆當授記。於未來世、

其數五百，都當授記。於未來世、

鹹得成佛。我及汝等，宿世因緣，

鹹得成佛。我及你們，宿世因緣，

吾今當說，汝等善聽。」

我今當說，你們善聽。」

佛告諸比丘：「乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其國名好成，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來，甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土乃下一點，大如微塵，又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨。於汝等意云何？是諸國土，若算師，若算師弟子，能得邊際，知其數不？」

佛告訴諸比丘：「乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，那時有佛，名大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其國名好成，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來，甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土才下一點，大如微塵，又過千國土復下一點，這樣展轉盡地種墨。在你們看來怎麼樣？這些國土，若算師，若算師弟子，能得邊際，知其數嗎？」

「不也，世尊！」

「諸比丘！是人所經國土，若點不點，盡末為塵，一塵一劫；彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。我以如來知見力故，觀彼久遠，猶若今日。」

「諸比丘！這人所經國土，若點不點，盡末為塵，一塵一劫；彼佛滅度已來，復過此數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。我以如來知見力故，觀彼久遠，猶若今日。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「我念過去世，無量無邊劫，

有佛兩足尊，名大通智勝。

如人以力磨，三千大千土，

盡此諸地種，皆悉以為墨。

盡此諸地種，都悉以為墨。

過於千國土，乃下一塵點，

如是展轉點，盡此諸塵墨。

這樣展轉點，盡此諸塵墨。

如是諸國土，點與不點等，

這樣諸國土，點與不點等，

復盡末為塵，一塵為一劫。

此諸微塵數，其劫復過是，

彼佛滅度來，如是無量劫。

彼佛滅度來，這樣無量劫。

如來無礙智，知彼佛滅度，

及聲聞菩薩，如見今滅度。

諸比丘當知！佛智淨微妙，

無漏無所礙，通達無量劫。」

佛告諸比丘：「大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫，結加趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。爾時忉利諸天，先為彼佛於菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛於此座當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者。如是不絕，滿十小劫，供養於佛，乃至滅度常雨此華。四王諸天為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫，至於滅度亦復如是。

佛告訴諸比丘：「大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得無上正等正覺，而諸佛法不現前。這樣一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。那時忉利諸天，先為彼佛於菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛於此座當得無上正等正覺。適坐此座，時諸梵天王雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者。這樣不絕，滿十小劫，供養於佛，乃至滅度常雨此華。四王諸天為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫，至於滅度也是這樣。

「諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時，有十六子，其第一者名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所。諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王，與一百大臣及餘百千萬億人民，皆共圍繞，隨至道場。鹹欲親近大通智勝如來，供養恭敬，尊重讚歎。到已，頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰：

（佛接著說：）「諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法才現前，成無上正等正覺。其佛未出家時，有十六子，其第一者名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成無上正等正覺，都舍所珍，往詣佛所。諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王，與一百大臣及餘百千萬億人民，都共圍繞，隨至道場。鹹欲親近大通智勝如來，供養恭敬，尊重讚歎。到已，頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰：

「『大威德世尊，為度眾生故，

於無量億劫，爾乃得成佛，

諸願已具足，善哉吉無上。

世尊甚希有，一坐十小劫，

身體及手足，靜然安不動。

其心常惔怕，未曾有散亂，

其心常淡泊，未曾有散亂，

究竟永寂滅，安住無漏法。

今者見世尊，安隱成佛道，

今者見世尊，安穩成佛道，

我等得善利，稱慶大歡喜。

我們得善利，稱慶大歡喜。

眾生常苦惱，盲瞑無導師，

不識苦盡道，不知求解脫。

長夜增惡趣，減損諸天眾，

從冥入於冥，永不聞佛名。

今佛得最上、安隱無漏道，

今佛得最上、安穩無漏道，

我等及天人，為得最大利，

我們及天人，為得最大利，

是故鹹稽首、歸命無上尊。』

所以鹹稽首、歸命無上尊。』

「爾時十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，鹹作是言：『世尊說法，多所安隱、憐愍、饒益諸天人民。』重說偈言：

（佛接著說：）「那時十六王子偈贊佛已，勸請世尊轉於法輪，鹹作此言：『世尊說法，多所安穩、憐愍、饒益諸天人民。』重說偈言：

「『世雄無等倫，百福自莊嚴，

得無上智慧，願為世間說。

度脫於我等、及諸眾生類，

度脫於我們、及諸眾生類，

為分別顯示，令得是智慧。

為分別顯示，令得此智慧。

若我等得佛，眾生亦復然。

若我們得佛，眾生也復然。

世尊知眾生，深心之所念，

亦知所行道，又知智慧力，

也知所行道，又知智慧力，

欲樂及修福，宿命所行業。

世尊悉知已，當轉無上輪。』」

佛告諸比丘：「大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動，其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。其中眾生，各得相見，鹹作是言：『此中雲何忽生眾生，又其國界、諸天宮殿乃至梵宮，六種震動，大光普照，遍滿世界，勝諸天光？』

佛告訴諸比丘：「大通智勝佛得無上正等正覺時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動，其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而都大明。其中眾生，各得相見，鹹作此言：『此中怎麼忽生眾生，又其國界、諸天宮殿乃至梵宮，六種震動，大光普照，遍滿世界，勝諸天光？』

「爾時東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿光明照曜，倍於常明。諸梵天王各作是念：『今者宮殿光明，昔所未有。以何因緣而現此相？』是時諸梵天王，即各相詣，共議此事。時彼眾中，有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾而說偈言：

（佛接著說：）「那時東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿光明照曜，倍於常明。諸梵天王各作此念：『今者宮殿光明，昔所未有。以何因緣而現此相？』這時諸梵天王，即各相詣，共議此事。時彼眾中，有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾而說偈言：

「『我等諸宮殿，光明昔未有，

「『我們諸宮殿，光明昔未有，

此是何因緣，宜各共求之。

這是何因緣，宜各共求之。

為大德天生，為佛出世間，

而此大光明，遍照於十方。』

「爾時五百萬億國土諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓，盛諸天華，共詣西方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上——其所散華如須彌山；並以供養佛菩提樹——其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍，饒益我等。所獻宮殿，願垂納受。』時諸梵天王，即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

（佛接著說：）「那時五百萬億國土諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓，盛諸天華，共詣西方推尋此相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上——其所散華如須彌山；並以供養佛菩提樹——其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作此言：『唯見哀愍，饒益我們。所獻宮殿，願垂納受。』時諸梵天王，即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

「『世尊甚希有，難可得值遇，

具無量功德，能救護一切。

天人之大師，哀愍於世間，

十方諸眾生，普皆蒙饒益。

十方諸眾生，普都蒙饒益。

我等所從來，五百萬億國，

我們所從來，五百萬億國，

捨深禪定樂，為供養佛故。

舍深禪定樂，為供養佛故。

我等先世福，宮殿甚嚴飾，

我們先世福，宮殿甚嚴飾，

今以奉世尊，唯願哀納受。』

「爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：『唯願世尊轉於法輪，度脫眾生，開涅槃道。』時諸梵天王，一心同聲而說偈言：

（佛接著說：）「那時諸梵天王偈贊佛已，各作此言：『唯願世尊轉於法輪，度脫眾生，開涅槃道。』時諸梵天王，一心同聲而說偈言：

「『世雄兩足尊，唯願演說法，

以大慈悲力，度苦惱眾生。』

「爾時大通智勝如來默然許之。

（佛接著說：）「那時大通智勝如來默然許之。

「又，諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有，歡喜踴躍，生希有心，即各相詣，共議此事。時彼眾中有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾而說偈言：

（佛接著說：）「又，諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有，歡喜踴躍，生希有心，即各相詣，共議此事。時彼眾中有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾而說偈言：

「『是事何因緣，而現如此相？

我等諸宮殿，光明昔未有。

我們諸宮殿，光明昔未有。

為大德天生？為佛出世間？

未曾見此相，當共一心求。

過千萬億土，尋光共推之，

多是佛出世，度脫苦眾生。』

「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上——所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍，饒益我等。所獻宮殿，願垂納受。』爾時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

（佛接著說：）「那時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西北方推尋此相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上——所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作此言：『唯見哀愍，饒益我們。所獻宮殿，願垂納受。』那時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

「『聖主天中王，迦陵頻伽聲，

「『聖主天中王，迦陵頻伽（妙音聲鳥）聲，

哀愍眾生者，我等今敬禮。

哀愍眾生者，我們今敬禮。

世尊甚希有，久遠乃一現，

一百八十劫，空過無有佛。

三惡道充滿，諸天眾減少，

今佛出於世，為眾生作眼。

世間所歸趣，救護於一切，

為眾生之父，哀愍饒益者。

我等宿福慶，今得值世尊。』

我們宿福慶，今得值世尊。』

「爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：『唯願世尊哀愍一切，轉於法輪，度脫眾生。』時諸梵天王一心同聲而說偈言：

（佛接著說：）「那時諸梵天王偈贊佛已，各作此言：『唯願世尊哀愍一切，轉於法輪，度脫眾生。』時諸梵天王一心同聲而說偈言：

「『大聖轉法輪，顯示諸法相，

度苦惱眾生，令得大歡喜。

眾生聞此法，得道若生天，

諸惡道減少，忍善者增益。』

「爾時大通智勝如來默然許之。

（佛接著說：）「那時大通智勝如來默然許之。

「又，諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有，歡喜踴躍，生希有心，即各相詣，共議此事：『以何因緣，我等宮殿有此光曜？』時彼眾中有一大梵天王，名曰妙法，為諸梵眾而說偈言：

（佛接著說：）「又，諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有，歡喜踴躍，生希有心，即各相詣，共議此事：『以何因緣，我們宮殿有此光曜？』時彼眾中有一大梵天王，名曰妙法，為諸梵眾而說偈言：

「『我等諸宮殿，光明甚威曜，

「『我們諸宮殿，光明甚威曜，

此非無因緣，是相宜求之。

過於百千劫，未曾見是相，

過於百千劫，未曾見此相，

為大德天生？為佛出世間？』

「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上——所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍，饒益我等。所獻宮殿，願垂納受。』爾時諸梵天王，即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

（佛接著說：）「那時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋此相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上——所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作此言：『唯見哀愍，饒益我們。所獻宮殿，願垂納受。』那時諸梵天王，即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

「『世尊甚難見，破諸煩惱者，

過百三十劫，今乃得一見。

諸飢渴眾生，以法雨充滿，

昔所未曾見，無量智慧者，

如優曇缽花，今日乃值遇。

我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，

我們諸宮殿，蒙光故嚴飾，

世尊大慈悲，唯願垂納受。』

「爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：『唯願世尊轉於法輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，皆獲安隱而得度脫。』時諸梵天王一心同聲以偈頌曰：

（佛接著說：）「那時諸梵天王偈贊佛已，各作此言：『唯願世尊轉於法輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，都獲安穩而得度脫。』時諸梵天王一心同聲以偈頌曰：

「『唯願天人尊，轉無上法輪，

擊於大法鼓，而吹大法螺，

普雨大法雨，度無量眾生。

我等鹹歸請，當演深遠音。』

我們鹹歸請，當演深遠音。』

「爾時大通智勝如來默然許之。西南方乃至下方，亦復如是。

（佛接著說：）「那時大通智勝如來默然許之。西南方乃至下方，也是這樣。

「爾時上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自覩所止宮殿光明威曜，昔所未有，歡喜踴躍，生希有心，即各相詣，共議此事：『以何因緣，我等宮殿，有斯光明？』時彼眾中有一大梵天王，名曰屍棄，為諸梵眾而說偈言：

（佛接著說：）「那時上方五百萬億國土諸大梵王，都自睹所止宮殿光明威曜，昔所未有，歡喜踴躍，生希有心，即各相詣，共議此事：『以何因緣，我們宮殿，有此光明？』時彼眾中有一大梵天王，名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言：

「『今以何因緣，我等諸宮殿，

「『今以何因緣，我們諸宮殿，

威德光明曜，嚴飾未曾有。

如是之妙相，昔所未聞見，

這樣之妙相，昔所未聞見，

為大德天生？為佛出世間？』

「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上——所散之花如須彌山，並以供養佛菩提樹。花供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍，饒益我等。所獻宮殿，願垂納受。』時諸梵天王，即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

（佛接著說：）「那時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋此相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上——所散之花如須彌山，並以供養佛菩提樹。花供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作此言：『唯見哀愍，饒益我們。所獻宮殿，願垂納受。』時諸梵天王，即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

「『善哉見諸佛，救世之聖尊，

能於三界獄，勉出諸眾生。

能於三界獄，免出諸眾生。

普智天人尊，哀愍群萌類，

能開甘露門，廣度於一切。

於昔無量劫，空過無有佛，

世尊未出時，十方常闇冥，

三惡道增長，阿修羅亦盛，

三惡道增長，阿修羅也盛，

諸天眾轉減，死多墮惡道。

不從佛聞法，常行不善事，

色力及智慧，斯等皆減少。

色力及智慧，這些都減少。

罪業因緣故，失樂及樂想，

住於邪見法，不識善儀則，

不蒙佛所化，常墮於惡道。

佛為世間眼，久遠時乃出，

哀愍諸眾生，故現於世間。

超出成正覺，我等甚欣慶，

超出成正覺，我們甚欣慶，

及餘一切眾，喜歎未曾有。

及餘一切眾，喜嘆未曾有。

我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，

我們諸宮殿，蒙光故嚴飾，

今以奉世尊，唯垂哀納受。

願以此功德，普及於一切，

我等與眾生，皆共成佛道。』

我們與眾生，都共成佛道。』

「爾時五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：『唯願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脫。』時諸梵天王而說偈言：

（佛接著說：）「那時五百萬億諸梵天王偈贊佛已，各白佛言：『唯願世尊轉於法輪，多所安穩，多所度脫。』時諸梵天王而說偈言：

「『世尊轉法輪，擊甘露法鼓，

度苦惱眾生，開示涅槃道。

唯願受我請，以大微妙音，

哀愍而敷演，無量劫習法。』

「爾時大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行法輪——若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉——謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道；及廣說十二因緣法——無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。

（佛接著說：）「那時大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行法輪——若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉——謂這是苦，這是苦集，這是苦滅，這是苦滅道；及廣說十二因緣法——無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。

「佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，皆得深妙禪定，三明、六通，具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恆河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。

（佛接著說：）「佛於天人大眾之中說此法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，都得深妙禪定，三明、六通，具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恆河沙那由他等眾生，也以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從此已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。

「爾時十六王子——皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明瞭，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提——俱白佛言：『世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就。世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已，皆共修學。世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知。』爾時轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家。王即聽許。

（佛接著說：）「那時十六王子——都以童子出家而為沙彌（出家未受具足戒的少年），諸根通利，智慧明瞭，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求無上正等正覺——俱白佛言：『世尊！這些無量千萬億大德聲聞都已成就。世尊也當為我們說無上正等正覺法，我們聞已，都共修學。世尊！我們志願如來知見，深心所念，佛自證知。』那時轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，也求出家。王即聽許。

「爾時彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中說是大乘經，名『妙法蓮華』，教菩薩法，佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持，諷誦通利。說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受；聲聞眾中，亦有信解；其餘眾生千萬億種，皆生疑惑。佛說是經，於八千劫未曾休廢。說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。是時十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禪定，各昇法座，亦於八萬四千劫，為四部眾廣說分別妙法華經。一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。

（佛接著說：）「那時彼佛受沙彌請，過二萬劫已，才於四眾之中說此大乘經，名『妙法蓮華』，教菩薩法，佛所護念。說此經已，十六沙彌為無上正等正覺故，都共受持，諷誦通利。說此經時，十六菩薩沙彌都悉信受；聲聞眾中，也有信解；其餘眾生千萬億種，都生疑惑。佛說此經，於八千劫未曾休廢。說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。這時十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禪定，各升法座，也於八萬四千劫，為四部眾廣說分別妙法華經。一一都度六百萬億那由他恆河沙等眾生，示教利喜，令發無上正等正覺心。

「大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座安詳而坐，普告大眾：『是十六菩薩沙彌甚為希有，諸根通利，智慧明瞭，已曾供養無量千萬億數諸佛。於諸佛所，常修梵行，受持佛智，開示眾生，令入其中。汝等皆當數數親近而供養之。所以者何？若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提、如來之慧。』」

（佛接著說：）「大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座安詳而坐，普告大眾：『這十六菩薩沙彌甚為希有，諸根通利，智慧明瞭，已曾供養無量千萬億數諸佛。於諸佛所，常修梵行，受持佛智，開示眾生，令入其中。你們都當數數親近而供養之。為什麼？若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信這十六菩薩所說經法，受持不毀的，此人都當得無上正等正覺、如來之慧。』」

佛告諸比丘：「是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經。一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法，悉皆信解，以此因緣，得值四百萬億諸佛世尊，於今不盡。

佛告訴諸比丘：「這十六菩薩常樂說此妙法蓮華經。一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法，都皆信解，以此因緣，得值四百萬億諸佛世尊，於今不盡。

「諸比丘！我今語汝：『彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。其二沙彌，東方作佛，一名阿閦，在歡喜國，二名須彌頂；東南方二佛，一名師子音，二名師子相；南方二佛，一名虛空住，二名常滅；西南方二佛，一名帝相，二名梵相；西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱；西北方二佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相；北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王；東北方佛，名壞一切世間怖畏，第十六我釋迦牟尼佛於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。』

（佛接著說：）「諸比丘！我今語你：『彼佛弟子十六沙彌，今都得無上正等正覺，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。其二沙彌，東方作佛，一名阿閦，在歡喜國，二名須彌頂；東南方二佛，一名師子音，二名師子相；南方二佛，一名虛空住，二名常滅；西南方二佛，一名帝相，二名梵相；西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱；西北方二佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相；北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王；東北方佛，名壞一切世間怖畏，第十六我釋迦牟尼佛於娑婆國土成無上正等正覺。』

「諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，於今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提。是諸人等，應以是法漸入佛道。所以者何？如來智慧，難信難解。爾時所化無量恆河沙等眾生者，汝等諸比丘，及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。

（佛接著說：）「諸比丘！我們為沙彌時，各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生，從我聞法，為無上正等正覺。這些眾生，於今有住聲聞地的，我常教化無上正等正覺。這些人等，應以此法漸入佛道。為什麼？如來智慧，難信難解。那時所化無量恆河沙等眾生的，你們諸比丘，及我滅度後未來世中聲聞弟子就是。我滅度後，復有弟子不聞此經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名。此人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞此經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。

「諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨、信解堅固、了達空法、深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經。世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。比丘當知！如來方便，深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故說於涅槃。是人若聞，則便信受。

（佛接著說：）「諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨、信解堅固、了達空法、深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾，為說此經。世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度而已。比丘當知！如來方便，深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為這些人故說於涅槃。此人若聞，則便信受。

「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人、怖畏之處。若有多眾，欲過此道至珍寶處。有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人慾過此難。所將人眾中路懈退，白導師言：『我等疲極，而復怖畏，不能復進；前路猶遠，今欲退還。』導師多諸方便而作是念：『此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？』作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬，化作一城，告眾人言：『汝等勿怖，莫得退還。今此大城，可於中止，隨意所作。若入是城，快得安隱。若能前至寶所，亦可得去。』是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有：『我等今者免斯惡道，快得安隱。』於是眾人前入化城，生已度想、生安隱想。爾時導師，知此人眾既得止息，無復疲惓。即滅化城，語眾人言：『汝等去來，寶處在近。曏者大城，我所化作，為止息耳。』

（佛接著說：）「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人、怖畏之處。若有多眾，欲過此道至珍寶處。有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人慾過此難。所將人眾中路懈退，白導師言：『我們疲極，而又怖畏，不能復進；前路猶遠，今欲退還。』導師多諸方便而作此念：『這些人可愍，怎麼舍大珍寶而欲退還？』作此念已，以方便力，於險道中過三百由旬，化作一城，告眾人言：『你們勿怖，莫得退還。今此大城，可於中止，隨意所作。若入此城，快得安穩。若能前至寶所，也可得去。』這時疲極之眾，心大歡喜，嘆未曾有：『我們今者免此惡道，快得安穩。』於是眾人前入化城，生已度想、生安穩想。那時導師，知此人眾既得止息，無復疲倦。即滅化城，語眾人言：『你們去來，寶處在近。曏者大城，我所化作，為止息而已。』

「諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：『佛道長遠，久受懃苦乃可得成。』佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：『汝等所作未辦，汝所住地，近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。』如彼導師，為止息故，化作大城。既知息已，而告之言：『寶處在近，此城非實，我化作耳。』」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

（佛接著說：）「諸比丘！如來也是這樣，今為你們作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘的，則不欲見佛，不欲親近，便作此念：『佛道長遠，久受勤苦才可得成。』佛知此心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，如來那時即便為說：『你們所作未辦，你所住地，近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。』如那導師，為止息故，化作大城。既知息已，而告之言：『寶處在近，此城非實，我化作而已。』」那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「大通智勝佛，十劫坐道場，

佛法不現前，不得成佛道。

諸天神龍王、阿修羅眾等，

常雨於天華，以供養彼佛。

諸天擊天鼓，並作眾伎樂，

香風吹萎華，更雨新好者。

過十小劫已，乃得成佛道，

過十小劫已，才得成佛道，

諸天及世人，心皆懷踴躍。

諸天及世人，心都懷踴躍。

彼佛十六子，皆與其眷屬，

彼佛十六子，都與其眷屬，

千萬億圍繞，俱行至佛所，

頭面禮佛足，而請轉法輪：

『聖師子法雨，充我及一切。』

世尊甚難值，久遠時一現，

為覺悟群生，震動於一切。

東方諸世界，五百萬億國，

梵宮殿光曜，昔所未曾有。

諸梵見此相，尋來至佛所，

散花以供養，並奉上宮殿，

請佛轉法輪，以偈而讚歎。

佛知時未至，受請默然坐。

三方及四維、上下亦復爾，

三方及四維、上下也復爾，

散花奉宮殿，請佛轉法輪：

『世尊甚難值，願以大慈悲，

廣開甘露門，轉無上法輪。』

無量慧世尊，受彼眾人請，

為宣種種法：『四諦十二緣，

無明至老死，皆從生緣有。

無明至老死，都從生緣有。

如是眾過患，汝等應當知。』

這樣眾過患，你們應當知。』

宣暢是法時，六百萬億姟，

宣暢此法時，六百萬億垓，

得盡諸苦際，皆成阿羅漢。

得盡諸苦際，都成阿羅漢。

第二說法時，千萬恆沙眾，

於諸法不受，亦得阿羅漢。

於諸法不受，也得阿羅漢。

從是後得道，其數無有量，

從此後得道，其數無有量，

萬億劫算數，不能得其邊。

時十六王子，出家作沙彌，

皆共請彼佛，演說大乘法：

都共請彼佛，演說大乘法：

『我等及營從，皆當成佛道，

『我們及營從，都當成佛道，

願得如世尊，慧眼第一淨。』

佛知童子心，宿世之所行，

以無量因緣、種種諸譬喻，

說六波羅蜜，及諸神通事。

分別真實法，菩薩所行道，

說是法華經，如恆河沙偈。

說此法華經，如恆河沙偈。

彼佛說經已，靜室入禪定，

一心一處坐，八萬四千劫。

是諸沙彌等，知佛禪未出，

這些沙彌等，知佛禪未出，

為無量億眾，說佛無上慧。

各各坐法座，說是大乘經，

各各坐法座，說此大乘經，

於佛宴寂後，宣揚助法化。

一一沙彌等，所度諸眾生，

有六百萬億，恆河沙等眾。

彼佛滅度後，是諸聞法者，

彼佛滅度後，這些聞法的，

在在諸佛土，常與師俱生。

是十六沙彌，具足行佛道，

這十六沙彌，具足行佛道，

今現在十方，各得成正覺。

爾時聞法者，各在諸佛所，

那時聞法的，各在諸佛所，

其有住聲聞，漸教以佛道。

我在十六數，曾亦為汝說，

我在十六數，曾也為你說，

是故以方便，引汝趣佛慧。

所以以方便，引你趣佛慧。

以是本因緣，今說法華經，

以此本因緣，今說法華經，

令汝入佛道，慎勿懷驚懼。

令你入佛道，慎勿懷驚懼。

譬如險惡道，逈絕多毒獸，

譬如險惡道，迥絕多毒獸，

又復無水草，人所怖畏處。

無數千萬眾，欲過此險道，

其路甚曠遠，經五百由旬。

時有一導師，強識有智慧，

明瞭心決定，在險濟眾難。

眾人皆疲惓，而白導師言：

眾人皆疲倦，而白導師言：

『我等今頓乏，於此欲退還。』

『我們今頓乏，於此欲退還。』

導師作是念：『此輩甚可愍，

導師作此念：『此輩甚可愍，

如何欲退還，而失大珍寶？』

尋時思方便，當設神通力，

化作大城郭，莊嚴諸舍宅，

周匝有園林，渠流及浴池，

重門高樓閣，男女皆充滿。

重門高樓閣，男女都充滿。

即作是化已，慰眾言勿懼：

即作此化已，慰眾言勿懼：

『汝等入此城，各可隨所樂。』

『你們入此城，各可隨所樂。』

諸人既入城，心皆大歡喜，

諸人既入城，心都大歡喜，

皆生安隱想，自謂已得度。

都生安穩想，自謂已得度。

導師知息已，集眾而告言：

『汝等當前進，此是化城耳。

『你們當前進，這是化城而已。

我見汝疲極，中路欲退還，

我見你疲極，中路欲退還，

故以方便力，權化作此城。

汝等勤精進，當共至寶所。』

你們勤精進，當共至寶所。』

我亦復如是，為一切導師。

我也是這樣，為一切導師。

見諸求道者，中路而懈廢，

見諸求道的，中路而懈廢，

不能度生死，煩惱諸險道。

故以方便力，為息說涅槃。

言：『汝等苦滅，所作皆已辦。』

言：『你們苦滅，所作都已辦。』

既知到涅槃，皆得阿羅漢，

既知到涅槃，都得阿羅漢，

爾乃集大眾，為說真實法。

諸佛方便力，分別說三乘，

唯有一佛乘，息處故說二。

『今為汝說實，汝所得非滅，

『今為你說實，你所得非滅，

為佛一切智，當發大精進。

汝證一切智，十力等佛法，

你證一切智，十力等佛法，

具三十二相，乃是真實滅。』

諸佛之導師，為息說涅槃，

既知是息已，引入於佛慧。」

既知此息已，引入於佛慧。」

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

後秦龜茲國（今新疆庫車一帶）三藏法師鳩摩羅什奉詔翻譯。

爾時富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踴躍。即從座起，到於佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏目不暫捨，而作是念：「世尊甚奇特，所為希有！隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德，言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。」

那時富樓那彌多羅尼子，從佛聞此智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子無上正等正覺記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踴躍。即從座起，到於佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏目不暫舍，而作此念：「世尊甚奇特，所為希有！隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我們於佛功德，言不能宣，唯佛世尊能知我們深心本願。」

爾時佛告諸比丘：「汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中最為第一，亦常歎其種種功德，精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者。自捨如來，無能盡其言論之辯。汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法，明瞭通達，得四無礙智，常能審諦清淨說法，無有疑惑，具足菩薩神通之力。隨其壽命，常修梵行，彼佛世人鹹皆謂之實是聲聞；而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常作佛事，教化眾生。

那時佛告訴諸比丘：「你們見這富樓那彌多羅尼子嗎？我常稱其於說法人中最為第一，也常嘆其種種功德，精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者。自舍如來，無能盡其言論之辯。你們勿謂富樓那但能護持助宣我法，也於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中也最第一。又於諸佛所說空法，明瞭通達，得四無礙智，常能審諦清淨說法，無有疑惑，具足菩薩神通之力。隨其壽命，常修梵行，彼佛世人鹹都謂之實是聲聞；而富樓那以此方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祇人，令立無上正等正覺。為淨佛土故，常作佛事，教化眾生。

「諸比丘！富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於賢劫中當來諸佛，說法人中亦復第一，而皆護持助宣佛法。亦於未來，護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧祇劫，當於此土，得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵谿澗溝壑，七寶臺觀充滿其中，諸天宮殿近處虛空，人天交接，兩得相見。無諸惡道，亦無女人，一切眾生，皆以化生，無有婬欲。得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相而自莊嚴。其國眾生，常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通、四無礙智，善能教化眾生之類。其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。劫名寶明，國名善淨。其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。佛滅度後，起七寶塔遍滿其國。」

（佛接著說：）「諸比丘！富樓那也於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中也為第一，於賢劫中當來諸佛，說法人中也復第一，而都護持助宣佛法。也於未來，護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立無上正等正覺。為淨佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧祇劫，當於此土，得無上正等正覺，號曰法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵溪澗溝壑，七寶臺觀充滿其中，諸天宮殿近處虛空，人天交接，兩得相見。無諸惡道，也無女人，一切眾生，都以化生，無有淫慾。得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普都金色，三十二相而自莊嚴。其國眾生，常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通、四無礙智，善能教化眾生之類。其聲聞眾，算數校計所不能知，都得具足六通、三明及八解脫。其佛國土有這樣等無量功德莊嚴成就。劫名寶明，國名善淨。其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。佛滅度後，起七寶塔遍滿其國。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「諸比丘諦聽！佛子所行道，

善學方便故，不可得思議。

知眾樂小法，而畏於大智，

是故諸菩薩，作聲聞緣覺，

所以諸菩薩，作聲聞緣覺，

以無數方便，化諸眾生類。

自說是聲聞，去佛道甚遠，

度脫無量眾，皆悉得成就，

度脫無量眾，都悉得成就，

雖小欲懈怠，漸當令作佛。

內秘菩薩行，外現是聲聞，

少欲厭生死，實自淨佛土。

示眾有三毒，又現邪見相，

我弟子如是，方便度眾生。

我弟子這樣，方便度眾生。

若我具足說，種種現化事，

眾生聞是者，心則懷疑惑。

眾生聞此的，心則懷疑惑。

今此富樓那，於昔千億佛，

勤修所行道，宣護諸佛法。

為求無上慧，而於諸佛所，

現居弟子上，多聞有智慧。

所說無所畏，能令眾歡喜，

未曾有疲惓，而以助佛事。

未曾有疲倦，而以助佛事。

已度大神通，具四無礙智，

知諸根利鈍，常說清淨法。

演暢如是義，教諸千億眾，

演暢這樣義，教諸千億眾，

令住大乘法，而自淨佛土。

未來亦供養，無量無數佛，

未來也供養，無量無數佛，

護助宣正法，亦自淨佛土。

護助宣正法，也自淨佛土。

常以諸方便，說法無所畏，

度不可計眾，成就一切智。

供養諸如來，護持法寶藏，

其後得成佛，號名曰法明。

其國名善淨，七寶所合成，

劫名為寶明。菩薩眾甚多，

其數無量億，皆度大神通，

其數無量億，都度大神通，

威德力具足，充滿其國土。

聲聞亦無數，三明八解脫，

聲聞也無數，三明八解脫，

得四無礙智，以是等為僧。

得四無礙智，以此等為僧。

其國諸眾生，婬欲皆已斷，

其國諸眾生，淫慾都已斷，

純一變化生，具相莊嚴身。

法喜禪悅食，更無餘食想。

無有諸女人，亦無諸惡道。

無有諸女人，也無諸惡道。

富樓那比丘，功德悉成滿，

當得斯淨土，賢聖眾甚多。

當得此淨土，賢聖眾甚多。

如是無量事，我今但略說。」

這樣無量事，我今但略說。」

爾時千二百阿羅漢，心自在者，作是念：「我等歡喜，得未曾有。若世尊各見授記，如餘大弟子者，不亦快乎！」

那時千二百阿羅漢，心自在的，作此念：「我們歡喜，得未曾有。若世尊各見授記，如餘大弟子的，不也快嗎！」

佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：「是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。」

佛知這些人心之所念，告訴摩訶迦葉：「這千二百阿羅漢，我今當現前次第與授無上正等正覺記。於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，都當得無上正等正覺，盡同一號，名曰普明。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「憍陳如比丘，當見無量佛，

過阿僧祇劫，乃成等正覺。

常放大光明，具足諸神通，

名聞遍十方，一切之所敬，

常說無上道，故號為普明。

其國土清淨，菩薩皆勇猛，

其國土清淨，菩薩都勇猛，

鹹昇妙樓閣，遊諸十方國，

鹹升妙樓閣，遊諸十方國，

以無上供具，奉獻於諸佛。

作是供養已，心懷大歡喜，

作此供養已，心懷大歡喜，

須臾還本國，有如是神力。

須臾還本國，有這樣神力。

佛壽六萬劫，正法住倍壽，

像法復倍是，法滅天人憂。

其五百比丘，次第當作佛，

同號曰普明，轉次而授記。

我滅度之後，某甲當作佛，

其所化世間，亦如我今日。

其所化世間，也如我今日。

國土之嚴淨，及諸神通力，

菩薩聲聞眾，正法及像法，

壽命劫多少，皆如上所說。

壽命劫多少，都如上所說。

迦葉汝已知，五百自在者，

迦葉你已知，五百自在的，

餘諸聲聞眾，亦當復如是。

餘諸聲聞眾，也當復這樣。

其不在此會，汝當為宣說。」

其不在此會，你當為宣說。」

爾時五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踴躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：「世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。

那時五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踴躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：「世尊！我們常作此念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。為什麼？我們應得如來智慧，而便自以小智為足。

「世尊！譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裡，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起已遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難；若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之，而作是言：『咄哉，丈夫！何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂、五欲自恣，於某年日月，以無價寶珠繫汝衣裡。今故現在，而汝不知。勤苦憂惱，以求自活，甚為痴也。汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。』

（五百阿羅漢接著說：）「世尊！譬如有人至親友家，醉酒而臥。這時親友官事當行，以無價寶珠系其衣內，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起已遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難；若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之，而作此言：『咄哉，丈夫！何為衣食乃至這樣。我昔欲令你得安樂、五欲自恣，於某年日月，以無價寶珠系你衣內。今故現在，而你不知。勤苦憂惱，以求自活，甚為痴。你今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。』

「佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺。既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。一切智願，猶在不失。今者世尊覺悟我等，作如是言：『諸比丘！汝等所得，非究竟滅。我久令汝等種佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝謂為實得滅度。』

（五百阿羅漢接著說：）「佛也這樣，為菩薩時，教化我們，令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺。既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。一切智願，猶在不失。今者世尊覺悟我們，作這樣言：『諸比丘！你們所得，非究竟滅。我久令你們種佛善根，以方便故，示涅槃相，而你謂為實得滅度。』

「世尊！我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。」

（五百阿羅漢接著說：）「世尊！我今乃知實是菩薩，得受無上正等正覺記。以此因緣，甚大歡喜，得未曾有。」

爾時阿若憍陳如等，欲重宣此義，而說偈言：

那時阿若憍陳如等，要重宣此義，而說偈言：

「我等聞無上，安隱授記聲，

「我們聞無上，安穩授記聲，

歡喜未曾有，禮無量智佛。

今於世尊前，自悔諸過咎，

於無量佛寶，得少涅槃分，

如無智愚人，便自以為足。

譬如貧窮人，往至親友家，

其家甚大富，具設諸餚饍，

其家甚大富，具設諸餚膳，

以無價寶珠，繫著內衣裡，

以無價寶珠，繫著內衣內，

默與而捨去，時臥不覺知。

是人既已起，遊行詣他國，

此人既已起，遊行詣他國，

求衣食自濟，資生甚艱難，

得少便為足，更不願好者。

得少便為足，更不願好的。

不覺內衣裡，有無價寶珠。

不覺內衣內，有無價寶珠。

與珠之親友，後見此貧人，

苦切責之已，示以所繫珠。

貧人見此珠，其心大歡喜，

富有諸財物，五欲而自恣。

我等亦如是，世尊於長夜，

我們也這樣，世尊於長夜，

常愍見教化，令種無上願。

我等無智故，不覺亦不知，

我們無智故，不覺也不知，

得少涅槃分，自足不求餘。

今佛覺悟我，言非實滅度，

得佛無上慧，爾乃為真滅。

我今從佛聞，授記莊嚴事，

及轉次受決，身心遍歡喜。」

爾時阿難、羅睺羅而作是念：「我等每自思惟：『設得受記，不亦快乎。』」即從座起，到於佛前，頭面禮足，俱白佛言：「世尊！我等於此亦應有分，唯有如來，我等所歸。又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識——阿難常為侍者，護持法藏；羅睺羅是佛之子——若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。」爾時，學、無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難、羅睺羅所願，住立一面。

那時阿難、羅睺羅而作此念：「我們每自思惟：『設得受記，不也快嗎。』」即從座起，到於佛前，頭面禮足，俱白佛言：「世尊！我們於此也應有分，唯有如來，我們所歸。又我們為一切世間天、人、阿修羅所見知識——阿難常為侍者，護持法藏；羅睺羅是佛之子——若佛見授無上正等正覺記的，我願既滿，眾望也足。」那時，學、無學聲聞弟子二千人，都從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難、羅睺羅所願，住立一面。

爾時佛告阿難：「汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恆河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡，其土清淨，琉璃為地。劫名妙音遍滿。其佛壽命，無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中算數校計，不能得知。正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法。阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恆河沙等諸佛如來所共讚歎，稱其功德。」

那時佛告訴阿難：「你於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得無上正等正覺。教化二十千萬億恆河沙諸菩薩等，令成無上正等正覺。國名常立勝幡，其土清淨，琉璃為地。劫名妙音遍滿。其佛壽命，無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中算數校計，不能得知。正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法。阿難！這山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恆河沙等諸佛如來所共讚歎，稱其功德。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「我今僧中說，阿難持法者，

當供養諸佛，然後成正覺，

號曰：山海慧自在通王佛。

其國土清淨，名常立勝幡，

教化諸菩薩，其數如恆沙。

佛有大威德，名聞滿十方。

壽命無有量，以愍眾生故，

正法倍壽命，像法復倍是。

如恆河沙等、無數諸眾生，

於此佛法中，種佛道因緣。」

爾時會中新發意菩薩八千人，鹹作是念：「我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決？」

那時會中新發意菩薩八千人，鹹作此念：「我們尚不聞諸大菩薩得這樣記，有何因緣而諸聲聞得這樣決？」

爾時世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：「諸善男子！我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提，而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是，故獲斯記。」

那時世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：「諸善男子！我與阿難等，於空王佛所，同時發無上正等正覺心。阿難常樂多聞，我常勤精進，所以我已得成無上正等正覺，而阿難護持我法，也護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願這樣，故獲此記。」

阿難面於佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。

阿難面於佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，也識本願。

爾時阿難而說偈言：

那時阿難而說偈言：

「世尊甚希有，令我念過去，

無量諸佛法，如今日所聞。

我今無復疑，安住於佛道，

方便為侍者，護持諸佛法。」

爾時佛告羅睺羅：「汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子。過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

那時佛告訴羅睺羅：「你於來世當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今日。這蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法、像法，也如山海慧自在通王如來無異，也為此佛而作長子。過此已後，當得無上正等正覺。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「我為太子時，羅睺為長子，

我今成佛道，受法為法子。

於未來世中，見無量億佛，

皆為其長子，一心求佛道。

都為其長子，一心求佛道。

羅睺羅密行，唯我能知之，

現為我長子，以示諸眾生。

無量億千萬，功德不可數，

安住於佛法，以求無上道。」

爾時世尊見學、無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：「汝見是學、無學二千人不？」

那時世尊見學、無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告訴阿難：「你見這學、無學二千人嗎？」

「唯然，已見。」

「阿難！是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重，護持法藏。末後同時於十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫。國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法、皆悉同等。」

「阿難！這些人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重，護持法藏。末後同時於十方國各得成佛，都同一號，名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫。國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法、都悉同等。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「是二千聲聞，今於我前住，

「這二千聲聞，今於我前住，

悉皆與授記，未來當成佛。

悉都與授記，未來當成佛。

所供養諸佛，如上說塵數，

護持其法藏，後當成正覺。

各於十方國，悉同一名號，

俱時坐道場，以證無上慧，

皆名為寶相。國土及弟子，

都名為寶相。國土及弟子，

正法與像法，悉等無有異。

鹹以諸神通，度十方眾生，

名聞普周遍，漸入於涅槃。」

爾時學、無學二千人，聞佛授記，歡喜踴躍，而說偈言：

那時學、無學二千人，聞佛授記，歡喜踴躍，而說偈言：

「世尊慧燈明，我聞授記音，

心歡喜充滿，如甘露見灌。」

爾時世尊因藥王菩薩，告八萬大士：「藥王！汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類，鹹於佛前，聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

那時世尊因藥王菩薩，告八萬大士：「藥王！你見這大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞的、求辟支佛的、求佛道的，這樣等類，鹹於佛前，聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜的，我都與授記，當得無上正等正覺。」

佛告藥王：「又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有人受持、讀誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈，於此經卷敬視如佛，種種供養——華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。藥王！當知是諸人等已曾供養十萬億佛，於諸佛所成就大願，愍眾生故，生此人間。

佛告訴藥王：「又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句，一念隨喜的，我也與授無上正等正覺記。若復有人受持、讀誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈，於此經卷敬視如佛，種種供養——華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。藥王！當知這些人等已曾供養十萬億佛，於諸佛所成就大願，愍眾生故，生此人間。

「藥王！若有人問：『何等眾生於未來世當得作佛？』應示：『是諸人等於未來世必得作佛。』何以故？若善男子、善女人，於法華經，乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷——華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，合掌恭敬；是人，一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生，願生此間，廣演分別妙法華經。何況盡能受持、種種供養者？

（佛接著說：）「藥王！若有人問：『何等眾生於未來世當得作佛？』應示：『這些人等於未來世必得作佛。』為什麼？若善男子、善女人，於法華經，乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷——華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，合掌恭敬；此人，一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就無上正等正覺，哀愍眾生，願生此間，廣演分別妙法華經。何況盡能受持、種種供養的？

「藥王！當知是人自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句；當知是人則如來使，如來所遣，行如來事。何況於大眾中廣為人說？

（佛接著說：）「藥王！當知此人自舍清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。若此善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句；當知此人則如來使，如來所遣，行如來事。何況於大眾中廣為人說？

「藥王！若有惡人，以不善心，於一劫中現於佛前，常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀呰在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重。

（佛接著說：）「藥王！若有惡人，以不善心，於一劫中現於佛前，常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀呰在家、出家讀誦法華經的，其罪甚重。

「藥王！其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、餚饌，作諸伎樂，人中上供，而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。」

（佛接著說：）「藥王！其有讀誦法華經的，當知此人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、餚饌，作諸伎樂，人中上供，而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。為什麼？此人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟無上正等正覺故。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「若欲住佛道，成就自然智，

常當勤供養，受持法華者。

常當勤供養，受持法華的。

其有欲疾得，一切種智慧，

當受持是經，並供養持者。

當受持此經，並供養持者。

若有能受持，妙法華經者，

若有能受持，妙法華經的，

當知佛所使，愍念諸眾生。

諸有能受持，妙法華經者，

諸有能受持，妙法華經的，

捨於清淨土，愍眾故生此。

舍於清淨土，愍眾故生此。

當知如是人，自在所欲生，

當知這樣人，自在所欲生，

能於此惡世，廣說無上法。

應以天華香，及天寶衣服，

天上妙寶聚，供養說法者。

天上妙寶聚，供養說法的。

吾滅後惡世，能持是經者，

吾滅後惡世，能持此經的，

當合掌禮敬，如供養世尊。

上饌眾甘美，及種種衣服，

供養是佛子，冀得須臾聞。

供養此佛子，冀得須臾聞。

若能於後世，受持是經者，

若能於後世，受持此經的，

我遣在人中，行於如來事。

若於一劫中，常懷不善心，

作色而罵佛，獲無量重罪。

其有讀誦持，是法華經者，

其有讀誦持，此法華經的，

須臾加惡言，其罪復過彼。

有人求佛道，而於一劫中，

合掌在我前，以無數偈讚。

合掌在我前，以無數偈贊。

由是讚佛故，得無量功德，

由此贊佛故，得無量功德，

歎美持經者，其福復過彼。

嘆美持經的，其福復過彼。

於八十億劫，以最妙色聲，

及與香味觸，供養持經者。

及與香味觸，供養持經的。

如是供養已，若得須臾聞，

這樣供養已，若得須臾聞，

則應自欣慶，我今獲大利。

藥王今告汝，我所說諸經，

藥王今告你，我所說諸經，

而於此經中，法華最第一。」

爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩：「我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經最為難信難解。

那時佛復告藥王菩薩摩訶薩：「我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經最為難信難解。

「藥王！此經是諸佛秘要之藏，不可分佈妄授與人；諸佛世尊之所守護，從昔已來，未曾顯說。而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後？

（佛接著說：）「藥王！此經是諸佛秘要之藏，不可分佈妄授與人；諸佛世尊之所守護，從昔已來，未曾顯說。而此經的，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後？

「藥王！當知如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力、諸善根力。當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。

（佛接著說：）「藥王！當知如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他人說的，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。此人有大信力，及志願力、諸善根力。當知此人與如來共宿，則為如來手摩其頭。

「藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔，應以一切華、香、瓔珞，繒蓋、幢幡，伎樂、歌頌，供養恭敬，尊重讚歎。若有人得見此塔，禮拜、供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。

（佛接著說：）「藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書，若經卷所住處，都應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。為什麼？此中已有如來全身。此塔，應以一切華、香、瓔珞，繒蓋、幢幡，伎樂、歌頌，供養恭敬，尊重讚歎。若有人得見此塔，禮拜、供養，當知此等都近無上正等正覺。

「藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道；若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。其有眾生求佛道者，若見、若聞是法華經，聞已信解受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。

（佛接著說：）「藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養此法華經的，當知此人未善行菩薩道；若有得聞此經典的，乃能善行菩薩之道。其有眾生求佛道的，若見、若聞此法華經，聞已信解受持的，當知此人得近無上正等正覺。

「藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠；施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定、知水必近。菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經者，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠；若得聞解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經——此經開方便門，示真實相。是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。

（佛接著說：）「藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠；施功不已，轉見溼土，遂漸至泥，其心決定、知水必近。菩薩也是這樣，若未聞、未解、未能修習此法華經的，當知此人去無上正等正覺尚遠；若得聞解、思惟、修習，必知得近無上正等正覺。為什麼？一切菩薩無上正等正覺，都屬此經——此經開方便門，示真實相。此法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。

「藥王！若有菩薩聞是法華經，驚疑、怖畏，當知是為新發意菩薩；若聲聞人聞是經，驚疑、怖畏，當知是為增上慢者。

（佛接著說：）「藥王！若有菩薩聞此法華經，驚疑、怖畏，當知這是新發意菩薩；若聲聞人聞此經，驚疑、怖畏，當知這是增上慢者。

「藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾廣說是法華經。

（佛接著說：）「藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說此法華經的，應該怎麼說？此善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說此經。如來室的，一切眾生中大慈悲心是；如來衣的，柔和忍辱心是；如來座的，一切法空是。安住此中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾廣說此法華經。

「藥王！我於餘國遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法。是諸化人聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若於此經忘失句逗，我還為說，令得具足。」

（佛接著說：）「藥王！我於餘國遣化人為其集聽法眾，也遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法。這些化人聞法信受，隨順不逆。若說法的在空閒處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法的得見我身。若於此經忘失句讀，我還為說，令得具足。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「欲捨諸懈怠，應當聽此經，

「欲舍諸懈怠，應當聽此經，

是經難得聞，信受者亦難。

此經難得聞，信受的也難。

如人渴須水，穿鑿於高原，

猶見乾燥土，知去水尚遠；

漸見濕土泥，決定知近水。

漸見溼土泥，決定知近水。

藥王汝當知！如是諸人等，

藥王你當知！這樣諸人等，

不聞法華經，去佛智甚遠，

若聞是深經，決了聲聞法。

若聞此深經，決了聲聞法。

是諸經之王，聞已諦思惟，

這是諸經之王，聞已諦思惟，

當知此人等，近於佛智慧。

若人說此經，應入如來室，

著於如來衣，而坐如來座，

處眾無所畏，廣為分別說。

大慈悲為室，柔和忍辱衣，

諸法空為座，處此為說法。

若說此經時，有人惡口罵，

加刀杖瓦石，念佛故應忍。

我千萬億土，現淨堅固身，

於無量億劫，為眾生說法。

若我滅度後，能說此經者，

若我滅度後，能說此經的，

我遣化四眾，比丘比丘尼，

及清信士女，供養於法師，

引導諸眾生，集之令聽法。

若人慾加惡，刀杖及瓦石，

則遣變化人，為之作衛護。

若說法之人，獨在空閑處，

若說法之人，獨在空閒處，

寂寞無人聲，讀誦此經典，

我爾時為現，清淨光明身。

若忘失章句，為說令通利。

若人具是德，或為四眾說，

若人具此德，或為四眾說，

空處讀誦經，皆得見我身。

空處讀誦經，都得見我身。

若人在空閑，我遣天龍王，

若人在空閒，我遣天龍王，

夜叉鬼神等，為作聽法眾。

是人樂說法，分別無罣礙，

此人樂說法，分別無掛礙，

諸佛護念故，能令大眾喜。

若親近法師，速得菩薩道，

隨順是師學，得見恆沙佛。」

隨順此師學，得見恆沙佛。」

爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地踴出，住在空中，種種寶物而莊校之。五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香，充遍世界。其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、車𤦲、馬腦、真珠、玫瑰、七寶合成，高至四天王宮。三十三天雨天曼陀羅華，供養寶塔。餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，千萬億眾，以一切華、香、瓔珞、幡蓋、伎樂，供養寶塔，恭敬、尊重、讚歎。爾時寶塔中出大音聲歎言：「善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧，教菩薩法，佛所護念，妙法華經，為大眾說。如是，如是！釋迦牟尼世尊！如所說者，皆是真實。」

那時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中，種種寶物而莊校之。五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上。四面都出多摩羅跋栴檀之香，充遍世界。其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、車渠、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，高至四天王宮。三十三天雨天曼陀羅華，供養寶塔。餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，千萬億眾，以一切華、香、瓔珞、幡蓋、伎樂，供養寶塔，恭敬、尊重、讚歎。那時寶塔中出大音聲嘆言：「善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧，教菩薩法，佛所護念，妙法華經，為大眾說。這樣，這樣！釋迦牟尼世尊！如所說的，都是真實。」

爾時四眾，見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。爾時有菩薩摩訶薩，名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑，而白佛言：「世尊！以何因緣，有此寶塔從地踴出，又於其中發是音聲？」

那時四眾，見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，都得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。那時有菩薩摩訶薩，名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑，而白佛言：「世尊！以何因緣，有此寶塔從地湧出，又於其中發此音聲？」

爾時佛告大樂說菩薩：「此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：『若我成佛、滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故，踴現其前，為作證明，讚言善哉。』

那時佛告訴大樂說菩薩：「此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：『若我成佛、滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟，為聽此經故，湧現其前，為作證明，贊言善哉。』

「彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中告諸比丘：『我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。』其佛以神通願力，十方世界，在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆踴出其前，全身在於塔中，讚言：『善哉，善哉！』

（佛接著說：）「彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中告諸比丘：『我滅度後，欲供養我全身的，應起一大塔。』其佛以神通願力，十方世界，在在處處，若有說法華經的，彼之寶塔都湧出其前，全身在於塔中，贊言：『善哉，善哉！』

「大樂說！今多寶如來塔，聞說法華經故，從地踴出，讚言：『善哉，善哉！』」

（佛接著說：）「大樂說！今多寶如來塔，聞說法華經故，從地湧出，贊言：『善哉，善哉！』」

是時大樂說菩薩，以如來神力故，白佛言：「世尊！我等願欲見此佛身。」

這時大樂說菩薩，以如來神力故，白佛言：「世尊！我們願欲見此佛身。」

佛告大樂說菩薩摩訶薩：「是多寶佛，有深重願：『若我寶塔，為聽法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛——在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。』

佛告訴大樂說菩薩摩訶薩：「這多寶佛，有深重願：『若我寶塔，為聽法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾的，彼佛分身諸佛——在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身才出現。』

「大樂說！我分身諸佛——在於十方世界說法者，今應當集。」

（佛接著說：）「大樂說！我分身諸佛——在於十方世界說法的，今應當集。」

大樂說白佛言：「世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養。」

大樂說白佛言：「世尊！我們也願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養。」

爾時佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛，彼諸國土，皆以頗梨為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔，寶網羅上。彼國諸佛，以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國，為眾說法。南西北方、四維上下，白毫相光所照之處，亦復如是。爾時十方諸佛，各告眾菩薩言：「善男子！我今應往娑婆世界，釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔。」

那時佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛，彼諸國土，都以頗梨為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔，寶網羅上。彼國諸佛，以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國，為眾說法。南西北方、四維上下，白毫相光所照之處，也是這樣。那時十方諸佛，各告眾菩薩言：「善男子！我今應往娑婆世界，釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔。」

時娑婆世界即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香，曼陀羅華遍佈其地，以寶網幔，羅覆其上，懸諸寶鈴。唯留此會眾，移諸天人置於他土。

是時，諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬，枝、葉、華、菓次第莊嚴，諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時諸佛，各於此座結加趺坐。如是展轉遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。

這時，諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬，枝、葉、華、果次第莊嚴，諸寶樹下都有師子之座，高五由旬，也以大寶而校飾之。那時諸佛，各於此座結跏趺坐。這樣展轉遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。

時釋迦牟尼佛欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天、人置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、菓次第嚴飾，樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河，及目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔遍覆其上；懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍佈其地。

時釋迦牟尼佛欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，都令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天、人置於他土。所化之國，也以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、果次第嚴飾，樹下都有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。也無大海、江河，及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔遍覆其上；懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍佈其地。

釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天、人置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、菓次第莊嚴，樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河，及目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔、遍覆其上；懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍佈其地。

釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八方各更變二百萬億那由他國，都令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天、人置於他土。所化之國，也以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、果次第莊嚴，樹下都有寶師子座，高五由旬，也以大寶而校飾之。也無大海、江河，及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔、遍覆其上；懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍佈其地。

爾時東方釋迦牟尼佛所分之身，百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛，各各說法，來集於此；如是次第十方諸佛皆悉來集，坐於八方。爾時一一方四百萬億那由他國土，諸佛如來遍滿其中。是時，諸佛各在寶樹下，坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬而告之言：「善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：『少病、少惱，氣力安樂，及菩薩、聲聞眾悉安隱不？』以此寶華散佛供養，而作是言：『彼某甲佛，與欲開此寶塔。』」諸佛遣使，亦復如是。

那時東方釋迦牟尼佛所分之身，百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛，各各說法，來集於此；這樣次第十方諸佛都悉來集，坐於八方。那時一一方四百萬億那由他國土，諸佛如來遍滿其中。這時，諸佛各在寶樹下，坐師子座，都遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬而告之言：「善男子！你往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：『少病、少惱，氣力安樂，及菩薩、聲聞眾悉安穩嗎？』以此寶華散佛供養，而作此言：『彼某甲佛，與欲開此寶塔。』」諸佛遣使，也是這樣。

爾時釋迦牟尼佛，見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起，住虛空中。一切四眾，起立合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛，以右指開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰開大城門。即時一切眾會，皆見多寶如來於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。又聞其言：「善哉，善哉！釋迦牟尼佛！快說是法華經，我為聽是經故而來至此。」爾時四眾等，見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有，以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上。

那時釋迦牟尼佛，見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，都聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起，住虛空中。一切四眾，起立合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛，以右指開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰開大城門。即時一切眾會，都見多寶如來於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。又聞其言：「善哉，善哉！釋迦牟尼佛！快說此法華經，我為聽此經故而來至此。」那時四眾等，見過去無量千萬億劫滅度佛說這樣言，嘆未曾有，以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上。

爾時多寶佛於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：「釋迦牟尼佛！可就此座。」即時釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結加趺坐。爾時，大眾見二如來在七寶塔中師子座上結加趺坐，各作是念：「佛座高遠，唯願如來以神通力，令我等輩俱處虛空。」即時釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾皆在虛空，以大音聲普告四眾：「誰能於此娑婆國土廣說妙法華經，今正是時。如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在。」

那時多寶佛於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作此言：「釋迦牟尼佛！可就此座。」即時釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。那時，大眾見二如來在七寶塔中師子座上結跏趺坐，各作此念：「佛座高遠，唯願如來以神通力，令我們輩俱處虛空。」即時釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾都在虛空，以大音聲普告四眾：「誰能於此娑婆國土廣說妙法華經，今正是時。如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，

尚為法來。諸人云何不勤為法？

尚為法來。諸人怎麼不勤為法？

此佛滅度，無央數劫，處處聽法，

以難遇故。彼佛本願，我滅度後，

在在所往，常為聽法。又我分身，

無量諸佛，如恆沙等，來欲聽法。

及見滅度，多寶如來，各捨妙土，

及見滅度，多寶如來，各舍妙土，

及弟子眾、天人龍神、諸供養事，

令法久住，故來至此。為坐諸佛，

以神通力，移無量眾，令國清淨。

諸佛各各，詣寶樹下，如清淨池，

蓮華莊嚴。其寶樹下，諸師子座，

佛坐其上，光明嚴飾，如夜闇中，

佛坐其上，光明嚴飾，如夜暗中，

燃大炬火。身出妙香，遍十方國，

眾生蒙薰，喜不自勝。譬如大風，

眾生蒙熏，喜不自勝。譬如大風，

吹小樹枝。以是方便，令法久住。

吹小樹枝。以此方便，令法久住。

告諸大眾：『我滅度後，誰能護持、

讀說斯經？今於佛前，自說誓言。

讀說此經？今於佛前，自說誓言。

其多寶佛，雖久滅度，以大誓願，

而師子吼。多寶如來，及與我身，

所集化佛，當知此意。諸佛子等，

誰能護法，當發大願，令得久住。

其有能護，此經法者，則為供養，

其有能護，此經法的，則為供養，

我及多寶。此多寶佛，處於寶塔，

常遊十方。為是經故，亦復供養，

常遊十方。為此經故，也復供養，

諸來化佛，莊嚴光飾、諸世界者。

諸來化佛，莊嚴光飾、諸世界的。

若說此經，則為見我、多寶如來，

及諸化佛。諸善男子！各諦思惟，

此為難事，宜發大願。諸餘經典，

數如恆沙，雖說此等，未足為難。

若接須彌，擲置他方，無數佛土，

亦未為難。若以足指，動大千界，

也未為難。若以足指，動大千界，

遠擲他國，亦未為難。若立有頂，

遠擲他國，也未為難。若立有頂，

為眾演說，無量餘經，亦未為難。

為眾演說，無量餘經，也未為難。

若佛滅後，於惡世中，能說此經，

是則為難。假使有人，手把虛空，

而以遊行，亦未為難。於我滅後，

而以遊行，也未為難。於我滅後，

若自書持，若使人書，是則為難。

若以大地，置足甲上，昇於梵天，

若以大地，置足甲上，升於梵天，

亦未為難。佛滅度後，於惡世中，

也未為難。佛滅度後，於惡世中，

暫讀此經，是則為難。假使劫燒，

擔負乾草，入中不燒，亦未為難。

擔負乾草，入中不燒，也未為難。

我滅度後，若持此經、為一人說，

是則為難。若持八萬，四千法藏，

十二部經，為人演說，令諸聽者，

十二部經，為人演說，令諸聽的，

得六神通，雖能如是，亦未為難。

得六神通，雖能這樣，也未為難。

於我滅後，聽受此經，問其義趣，

是則為難。若人說法，令千萬億，

無量無數，恆沙眾生，得阿羅漢，

具六神通，雖有是益，亦未為難。

具六神通，雖有此益，也未為難。

於我滅後，若能奉持，如斯經典，

於我滅後，若能奉持，如此經典，

是則為難。我為佛道，於無量土，

從始至今，廣說諸經，而於其中，

此經第一。若有能持，則持佛身。

諸善男子！於我滅後，誰能受持、

讀誦此經，今於佛前、自說誓言。

此經難持，若暫持者，我則歡喜，

此經難持，若暫持的，我則歡喜，

諸佛亦然。如是之人，諸佛所歎。

諸佛也然。這樣之人，諸佛所嘆。

是則勇猛，是則精進，是名持戒，

行頭陀者，則為疾得，無上佛道。

行頭陀的，則為疾得，無上佛道。

能於來世，讀持此經，是真佛子，

住淳善地。佛滅度後，能解其義，

是諸天人，世間之眼。於恐畏世，

能須臾說，一切天人，皆應供養。』」

能須臾說，一切天人，都應供養。』」

爾時佛告諸菩薩及天人四眾：「吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈惓。於多劫中常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行佈施，心無悋惜，象、馬、七珍、國、城、妻、子，奴婢、僕從，頭、目、髓、腦，身、肉、手、足，不惜軀命。時世人民壽命無量，為於法故，捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令四方求法：『誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』時有仙人來白王言：『我有大乘，名妙法華經。若不違我，當為宣說。』王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人，供給所須——採菓、汲水、拾薪、設食，乃至以身而為床座——身心無惓，於時奉事。經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。」

那時佛告訴諸菩薩及天人四眾：「吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈倦。於多劫中常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，象、馬、七珍、國、城、妻、子，奴婢、僕從，頭、目、髓、腦，身、肉、手、足，不惜軀命。時世人民壽命無量，為於法故，捐舍國位，委政太子，擊鼓宣令四方求法：『誰能為我說大乘的，吾當終身供給走使。』時有仙人來白王言：『我有大乘，名妙法華經。若不違我，當為宣說。』王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人，供給所須——採果、汲水、拾薪、設食，乃至以身而為床座——身心無倦，於時奉事。經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「我念過去劫，為求大法故，

雖作世國王，不貪五欲樂。

搥鍾告四方，誰有大法者，

搥鍾告四方，誰有大法的，

若為我解說，身當為奴僕。

時有阿私仙，來白於大王：

『我有微妙法，世間所希有。

若能修行者，吾當為汝說。』

若能修行的，吾當為你說。』

時王聞仙言，心生大喜悅，

即便隨仙人，供給於所須，

採薪及菓蓏，隨時恭敬與，

採薪及果蓏，隨時恭敬與，

情存妙法故，身心無懈惓。

情存妙法故，身心無懈倦。

普為諸眾生，勤求於大法，

亦不為己身，及以五欲樂。

也不為己身，及以五欲樂。

故為大國王，勤求獲此法，

遂致得成佛，今故為汝說。」

遂致得成佛，今故為你說。」

佛告諸比丘：「爾時王者，則我身是；時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。」

佛告訴諸比丘：「那時王者，則我身是；時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，都因提婆達多善知識故。」

告諸四眾：「提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恆河沙眾生發無上道心，得無生忍，至不退轉。時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫。全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、塗香，衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋，伎樂、歌頌，禮拜供養七寶妙塔。無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心，至不退轉。」

佛告諸比丘：「未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂，若在佛前，蓮華化生。」

佛告訴諸比丘：「未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬不生疑惑的，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂，若在佛前，蓮華化生。」

於時下方多寶世尊所從菩薩，名曰智積，白多寶佛：「當還本土。」釋迦牟尼佛告智積曰：「善男子！且待須臾。此有菩薩，名文殊師利，可與相見，論說妙法，可還本土。」

爾時文殊師利坐千葉蓮華，大如車輪——俱來菩薩亦坐寶蓮華——從於大海娑竭羅龍宮自然踴出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。脩敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。

那時文殊師利坐千葉蓮華，大如車輪——俱來菩薩也坐寶蓮華——從於大海娑竭羅龍宮自然湧出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。脩敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。

智積菩薩問文殊師利：「仁往龍宮，所化眾生，其數幾何？」

文殊師利言：「其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當有證。」所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華，從海踴出，詣靈鷲山，住在虛空。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：「於海教化，其事如是。」

文殊師利言：「其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當有證。」所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華，從海湧出，詣靈鷲山，住在虛空。這些菩薩，都是文殊師利之所化度，具菩薩行，都共論說六波羅蜜。本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今都修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：「於海教化，其事這樣。」

爾時智積菩薩以偈讚曰：

那時智積菩薩以偈贊曰：

「大智德勇健，化度無量眾，

今此諸大會，及我皆已見。

今此諸大會，及我都已見。

演暢實相義，開闡一乘法，

廣導諸眾生，令速成菩提。」

文殊師利言：「我於海中，唯常宣說妙法華經。」

智積問文殊師利言：「此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得佛不？」

智積問文殊師利言：「此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得佛嗎？」

文殊師利言：「有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生、猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」

智積菩薩言：「我見釋迦如來，於無量劫難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃、便成正覺。」

言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，以偈讚曰：

言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，以偈贊曰：

「深達罪福相，遍照於十方，

微妙淨法身，具相三十二，

以八十種好，用莊嚴法身。

天人所戴仰，龍神鹹恭敬，

一切眾生類，無不宗奉者。

一切眾生類，無不宗奉的。

又聞成菩提，唯佛當證知，

我闡大乘教，度脫苦眾生。」

時舍利弗語龍女言：「汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提。佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身。云何女身速得成佛？」

時舍利弗語龍女言：「你謂不久得無上道，是事難信。為什麼？女身垢穢，非是法器，怎麼能得無上菩提。佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身。怎麼女身速得成佛？」

爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？」

那時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾嗎？」

答言：「甚疾。」

女言：「以汝神力，觀我成佛，復速於此。」

女言：「以你神力，觀我成佛，復速於此。」

當時眾會，皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。

當時眾會，都見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。

爾時娑婆世界，菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生，聞法解悟，得不退轉；無量眾生，得受道記。無垢世界，六反震動；娑婆世界，三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗，一切眾會，默然信受。

那時娑婆世界，菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，都遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生，聞法解悟，得不退轉；無量眾生，得受道記。無垢世界，六反震動；娑婆世界，三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗，一切眾會，默然信受。

爾時藥王菩薩摩訶薩及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：「唯願世尊不以為慮。我等於佛滅後，當奉持、讀誦、說此經典。後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫。雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養，不惜身命。」

那時藥王菩薩摩訶薩及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，都於佛前作此誓言：「唯願世尊不以為慮。我們於佛滅後，當奉持、讀誦、說此經典。後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫。雖難可教化，我們當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養，不惜身命。」

爾時眾中五百阿羅漢得受記者、白佛言：「世尊！我等亦自誓願，於異國土、廣說此經。」

那時眾中五百阿羅漢得受記的、白佛言：「世尊！我們也自誓願，於異國土、廣說此經。」

復有學、無學八千人、得受記者，從座而起，合掌向佛作是誓言：「世尊！我等亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄、瞋濁諂曲，心不實故。」

復有學、無學八千人、得受記的，從座而起，合掌向佛作此誓言：「世尊！我們也當於他國土廣說此經。為什麼？此娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄、嗔濁諂曲，心不實故。」

爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。於時世尊告憍曇彌：「何故憂色而視如來，汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學、無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生喜見佛及六千菩薩，轉次授記得阿耨多羅三藐三菩提。」

那時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫舍。於時世尊告憍曇彌：「何故憂色而視如來，你心將無謂我不說你名，授無上正等正覺記嗎？憍曇彌！我先總說一切聲聞都已授記，今你欲知記的，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學、無學比丘尼俱為法師。你這樣漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！這一切眾生喜見佛及六千菩薩，轉次授記得無上正等正覺。」

爾時羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：「世尊於授記中，獨不說我名。」

那時羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作此念：「世尊於授記中，獨不說我名。」

佛告耶輸陀羅：「汝於來世百千萬億諸佛法中修菩薩行，為大法師，漸具佛道。於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧祇劫。」

佛告訴耶輸陀羅：「你於來世百千萬億諸佛法中修菩薩行，為大法師，漸具佛道。於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧祇劫。」

爾時摩訶波闍波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼，並其眷屬，皆大歡喜，得未曾有，即於佛前而說偈言：

那時摩訶波闍波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼，並其眷屬，都大歡喜，得未曾有，即於佛前而說偈言：

「世尊導師，安隱天人，我等聞記，

「世尊導師，安穩天人，我們聞記，

心安具足。」

諸比丘尼說是偈已，白佛言：「世尊！我等亦能於他方國土廣宣此經。」

諸比丘尼說此偈已，白佛言：「世尊！我們也能於他方國土廣宣此經。」

爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩——皆是阿惟越致，轉不退法輪，得諸陀羅尼——即從座起，至於佛前，一心合掌，而作是念：「若世尊告勅我等持說此經者，當如佛教，廣宣斯法。」復作是念：「佛今默然，不見告勅，我當云何？」時諸菩薩敬順佛意，並欲自滿本願，便於佛前，作師子吼而發誓言：「世尊！我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦，解說其義，如法修行，正憶念，皆是佛之威力。唯願世尊，在於他方遙見守護。」

那時世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。這些菩薩——都是阿惟越致（不退轉），轉不退法輪，得諸陀羅尼——即從座起，至於佛前，一心合掌，而作此念：「若世尊告敕我們持說此經的，當如佛教，廣宣此法。」復作此念：「佛今默然，不見告敕，我應當怎麼辦？」時諸菩薩敬順佛意，並欲自滿本願，便於佛前，作師子吼而發誓言：「世尊！我們於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦，解說其義，如法修行，正憶念，都是佛之威力。唯願世尊，在於他方遙見守護。」

即時諸菩薩俱同發聲、而說偈言：

「唯願不為慮，於佛滅度後，

恐怖惡世中，我等當廣說。

恐怖惡世中，我們當廣說。

有諸無智人，惡口罵詈等，

及加刀杖者，我等皆當忍。

及加刀杖的，我們都當忍。

惡世中比丘，邪智心諂曲，

未得謂為得，我慢心充滿。

或有阿練若，納衣在空閑，

或有阿練若（閒靜處），納衣在空閒，

自謂行真道，輕賤人間者。

自謂行真道，輕賤人間的。

貪著利養故，與白衣說法，

為世所恭敬，如六通羅漢。

是人懷惡心，常念世俗事，

此人懷噁心，常念世俗事，

假名阿練若，好出我等過，

假名阿練若，好出我們過，

而作如是言：『此諸比丘等，

而作這樣言：『這些比丘等，

為貪利養故，說外道論議；

自作此經典，誑惑世間人，

為求名聞故，分別於是經。』

為求名聞故，分別於此經。』

常在大眾中，欲毀我等故，

常在大眾中，欲毀我們故，

向國王大臣，婆羅門居士，

及餘比丘眾，誹謗說我惡，

謂是邪見人，說外道論議。

我等敬佛故，悉忍是諸惡。

我們敬佛故，悉忍這些惡。

為斯所輕言，汝等皆是佛，

為此所輕言，你們都是佛，

如此輕慢言，皆當忍受之。

如此輕慢言，都當忍受之。

濁劫惡世中，多有諸恐怖，

惡鬼入其身，罵詈毀辱我。

我等敬信佛，當著忍辱鎧，

我們敬信佛，當著忍辱鎧，

為說是經故，忍此諸難事。

為說此經故，忍此諸難事。

我不愛身命，但惜無上道，

我等於來世，護持佛所囑，

我們於來世，護持佛所囑，

世尊自當知。濁世惡比丘，

不知佛方便，隨宜所說法，

惡口而顰蹙，數數見擯出，

遠離於塔寺。如是等眾惡，

遠離於塔寺。這樣等眾惡，

念佛告勅故，皆當忍是事。

念佛告敕故，都當忍此事。

諸聚落城邑，其有求法者，

諸聚落城邑，其有求法的，

我皆到其所，說佛所囑法。

我都到其所，說佛所囑法。

我是世尊使，處眾無所畏，

我當善說法，願佛安隱住。

我當善說法，願佛安穩住。

我於世尊前，諸來十方佛，

發如是誓言，佛自知我心。」

發這樣誓言，佛自知我心。」

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

後秦龜茲國（今新疆庫車一帶）三藏法師鳩摩羅什奉詔翻譯。

爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！是諸菩薩，甚為難有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世，護持讀說是法華經。世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？」

那時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！這些菩薩，甚為難有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世，護持讀說此法華經。世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，怎麼能說此經？」

佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。

佛告訴文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說此經，當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說此經。

「文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚；又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文筆、讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不親近諸有兇戲、相扠相撲，及那羅等種種變現之戲；又不親近旃陀羅，及畜豬羊鷄狗，畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等，或時來者，則為說法，無所悕望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所悕求。

（佛接著說：）「文殊師利！怎麼名叫菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心也不驚；又復於法無所行，而觀諸法如實相，也不行不分別，這名叫菩薩摩訶薩行處。怎麼名叫菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道梵志、尼揵子（裸形外道）等，及造世俗文筆、贊詠外書，及路伽耶陀（順世論）、逆路伽耶陀者；也不親近諸有兇戲、相扠相撲，及那羅等種種變現之戲；又不親近旃陀羅（賤役），及畜豬羊雞狗，畋獵漁捕諸惡律儀。這樣人等，或時來的，則為說法，無所希望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，也不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來的，隨宜說法，無所希求。

「文殊師利！又菩薩摩訶薩不應於女人身，取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。亦復不近五種不男之人以為親厚，不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在於閑處，修攝其心。文殊師利！是名初親近處。」

（佛接著說：）「文殊師利！又菩薩摩訶薩不應於女人身，取能生欲想相而為說法，也不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。也不近五種不男之人以為親厚，不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，也不樂與同師。常好坐禪，在於閒處，修攝其心。文殊師利！這名叫初親近處。」

「復次，菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。」

（佛接著說：）「復次，菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生故說。常樂觀這樣法相，這名叫菩薩摩訶薩第二親近處。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，

欲說是經，應入行處，及親近處。

欲說此經，應入行處，及親近處。

常離國王，及國王子、大臣官長，

兇險戲者，及旃陀羅、外道梵志。

亦不親近，增上慢人，貪著小乘、

也不親近，增上慢人，貪著小乘、

三藏學者，破戒比丘，名字羅漢，

及比丘尼，好戲笑者，深著五欲，

及比丘尼，好戲笑的，深著五欲，

求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。

求現滅度，諸優婆夷，都勿親近。

若是人等，以好心來，到菩薩所，

若這些人等，以好心來，到菩薩所，

為聞佛道。菩薩則以，無所畏心，

不懷悕望，而為說法。寡女處女，

不懷希望，而為說法。寡女處女，

及諸不男，皆勿親近，以為親厚。

及諸不男，都勿親近，以為親厚。

亦莫親近，屠兒魁膾，畋獵漁捕，

也莫親近，屠兒魁膾，畋獵漁捕，

為利殺害，販肉自活，衒賣女色，

如是之人，皆勿親近。兇險相撲，

這樣之人，都勿親近。兇險相撲，

種種嬉戲，諸婬女等，盡勿親近。

種種嬉戲，諸淫女等，盡勿親近。

莫獨屏處，為女說法，若說法時，

無得戲笑。入裡乞食，將一比丘，

若無比丘，一心念佛。是則名為，

行處近處，以此二處，能安樂說。

又復不行，上中下法，有為無為，

實不實法，亦不分別，是男是女。

實不實法，也不分別，是男是女。

不得諸法，不知不見，是則名為，

菩薩行處。一切諸法，空無所有，

無有常住，亦無起滅，是名智者，

無有常住，也無起滅，是名智者，

所親近處。顛倒分別，諸法有無，

是實非實，是生非生。在於閑處，

是實非實，是生非生。在於閒處，

修攝其心，安住不動，如須彌山。

觀一切法，皆無所有，猶如虛空，

觀一切法，都無所有，猶如虛空，

無有堅固。不生不出，不動不退，

常住一相，是名近處。若有比丘，

於我滅後，入是行處、及親近處，

於我滅後，入此行處、及親近處，

說斯經時，無有怯弱。菩薩有時，

說此經時，無有怯弱。菩薩有時，

入於靜室，以正憶念，隨義觀法。

從禪定起，為諸國王、王子臣民、

婆羅門等，開化演暢，說斯經典，

婆羅門等，開化演暢，說此經典，

其心安隱，無有怯弱。文殊師利！

其心安穩，無有怯弱。文殊師利！

是名菩薩，安住初法，能於後世，

這名叫菩薩，安住初法，能於後世，

說法華經。

「又，文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短。於聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。」

（佛接著說：）「又，文殊師利！如來滅後，於末法中欲說此經，應住安樂行。若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過。也不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短。於聲聞人，也不稱名說其過惡，也不稱名讚歎其美，又也不生怨嫌之心。善修這樣安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「菩薩常樂，安隱說法，於清淨地，

「菩薩常樂，安穩說法，於清淨地，

而施床座。以油塗身，澡浴塵穢，

著新淨衣，內外俱淨，安處法座，

隨問為說。若有比丘，及比丘尼，

諸優婆塞，及優婆夷，國王王子、

群臣士民，以微妙義，和顏為說。

若有難問，隨義而答，因緣譬喻，

敷演分別。以是方便，皆使發心，

敷演分別。以此方便，都使發心，

漸漸增益，入於佛道。除嬾惰意，

漸漸增益，入於佛道。除懶惰意，

及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。

晝夜常說，無上道教，以諸因緣、

無量譬喻，開示眾生，鹹令歡喜。

衣服臥具，飲食醫藥，而於其中，

無所悕望。但一心念，說法因緣，

無所希望。但一心念，說法因緣，

願成佛道，令眾亦爾。是則大利，

願成佛道，令眾也爾。是則大利，

安樂供養。我滅度後，若有比丘，

能演說斯，妙法華經。心無嫉恚，

能演說此，妙法華經。心無嫉恚，

諸惱障礙，亦無憂愁，及罵詈者，

諸惱障礙，也無憂愁，及罵詈的，

又無怖畏加刀杖等，亦無擯出，

又無怖畏加刀杖等，也無擯出，

安住忍故。智者如是，善修其心，

安住忍故。智者這樣，善修其心，

能住安樂，如我上說。其人功德，

千萬億劫，算數譬喻，說不能盡。

「又，文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妬諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔，語其人言：『汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。』又亦不應戲論諸法，有所諍競。當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。」

（佛接著說：）「又，文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持、讀誦此經典的，無懷嫉妒諂誑之心，也勿輕罵學佛道的，求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞的、求辟支佛的、求菩薩道的，無得惱之，令其疑悔，語其人言：『你們去道甚遠，終不能得一切種智。為什麼？你是放逸之人，於道懈怠故。』又也不應戲論諸法，有所諍競。當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法的，也不為多說。」

「文殊師利！是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書、若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。」

（佛接著說：）「文殊師利！這菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就這第三安樂行的，說此法時，無能惱亂，得好同學共讀誦此經，也得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書、若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「若欲說是經，當捨嫉恚慢、

「若欲說此經，當舍嫉恚慢、

諂誑邪偽心，常修質直行。

不輕蔑於人，亦不戲論法，

不輕蔑於人，也不戲論法，

不令他疑悔，雲汝不得佛。

不令他疑悔，說你不得佛。

是佛子說法，常柔和能忍，

此佛子說法，常柔和能忍，

慈悲於一切，不生懈怠心。

十方大菩薩，愍眾故行道，

應生恭敬心，是則我大師。

於諸佛世尊，生無上父想，

破於憍慢心，說法無障礙。

破於驕慢心，說法無障礙。

第三法如是，智者應守護，

第三法這樣，智者應守護，

一心安樂行，無量眾所敬。

「又，文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有持是法華經者，於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，應作是念：『如是之人，則為大失。如來方便隨宜說法，不聞不知不覺、不問不信不解，其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。』文殊師利！是菩薩摩訶薩，於如來滅後、有成就此第四法者，說是法時，無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養恭敬、尊重讚歎。虛空諸天，為聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。文殊師利！是法華經，於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦？」

（佛接著說：）「又，文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有持此法華經的，於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，應作此念：『這樣之人，則為大失。如來方便隨宜說法，不聞不知不覺、不問不信不解，其人雖不問不信不解此經，我得無上正等正覺時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住此法中。』文殊師利！這菩薩摩訶薩，於如來滅後、有成就此第四法的，說此法時，無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養恭敬、尊重讚歎。虛空諸天，為聽法故也常隨侍。若在聚落、城邑、空閒林中，有人來欲難問的，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽的都得歡喜。為什麼？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。文殊師利！此法華經，於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦？」

「文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王起種種兵而往討罰。王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑；或與衣服、嚴身之具；或與種種珍寶：金、銀、琉璃、車𤦲、馬腦、珊瑚、虎珀，象馬車乘，奴婢人民。唯髻中明珠，不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。

（佛接著說：）「文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王起種種兵而往討罰。王見兵眾戰有功的，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑；或與衣服、嚴身之具；或與種種珍寶：金、銀、琉璃、車渠、瑪瑙、珊瑚、琥珀，象馬車乘，奴婢人民。唯髻中明珠，不以與之。為什麼？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。

「文殊師利！如來亦復如是，以禪定智慧力得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰，其有功者，心亦歡喜，於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令皆歡喜，而不為說是法華經。

（佛接著說：）「文殊師利！如來也是這樣，以禪定智慧力得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰，其有功的，心也歡喜，於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令都歡喜，而不為說此法華經。

「文殊師利！如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中不妄與人，而今與之。如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生。見賢聖軍，與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦大歡喜。此法華經，能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。文殊師利！此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。」

（佛接著說：）「文殊師利！如轉輪王，見諸兵眾有大功的，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中不妄與人，而今與之。如來也是這樣，於三界中為大法王，以法教化一切眾生。見賢聖軍，與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網，那時如來也大歡喜。此法華經，能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。文殊師利！此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如那強力之王久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與你們而敷演之。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，

佛所讚經。後末世時，持此經者，

佛所贊經。後末世時，持此經的，

於家出家，及非菩薩，應生慈悲，

斯等不聞，不信是經，則為大失。

此等不聞，不信此經，則為大失。

我得佛道，以諸方便，為說此法，

令住其中。譬如強力，轉輪之王，

兵戰有功，賞賜諸物，象馬車乘，

嚴身之具，及諸田宅，聚落城邑，

或與衣服，種種珍寶，奴婢財物，

歡喜賜與。如有勇健，能為難事，

王解髻中，明珠賜之。如來亦爾，

王解髻中，明珠賜之。如來也爾，

為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏，

以大慈悲，如法化世。見一切人、

受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰。

為是眾生，說種種法，以大方便，

為此眾生，說種種法，以大方便，

說此諸經。既知眾生，得其力已，

末後乃為，說是法華。如王解髻，

末後乃為，說此法華。如王解髻，

明珠與之。此經為尊，眾經中上，

我常守護，不妄開示，今正是時，

為汝等說。我滅度後，求佛道者，

為你們說。我滅度後，求佛道的，

欲得安隱，演說斯經，應當親近，

欲得安穩，演說此經，應當親近，

如是四法。讀是經者，常無憂惱，

這樣四法。讀此經的，常無憂惱，

又無病痛，顏色鮮白，不生貧窮、

卑賤醜陋。眾生樂見，如慕賢聖，

天諸童子，以為給使。刀杖不加，

毒不能害，若人惡罵，口則閉塞。

遊行無畏，如師子王，智慧光明，

如日之照。若於夢中，但見妙事。

見諸如來，坐師子座，諸比丘眾、

圍繞說法。又見龍神、阿修羅等，

數如恆沙，恭敬合掌，自見其身，

而為說法。又見諸佛，身相金色，

放無量光，照於一切，以梵音聲，

演說諸法。佛為四眾，說無上法，

見身處中，合掌讚佛，聞法歡喜，

見身處中，合掌贊佛，聞法歡喜，

而為供養，得陀羅尼，證不退智。

佛知其心，深入佛道，即為授記，

成最正覺：『汝善男子！當於來世，

成最正覺：『你善男子！當於來世，

得無量智，佛之大道。國土嚴淨，

廣大無比；亦有四眾，合掌聽法。』

廣大無比；也有四眾，合掌聽法。』

又見自身，在山林中，修習善法，

證諸實相，深入禪定，見十方佛。

諸佛身金色，百福相莊嚴，

聞法為人說，常有是好夢。

聞法為人說，常有此好夢。

又夢作國王，捨宮殿眷屬，

又夢作國王，舍宮殿眷屬，

及上妙五欲，行詣於道場。

在菩提樹下，而處師子座，

求道過七日，得諸佛之智。

成無上道已，起而轉法輪，

為四眾說法，經千萬億劫，

說無漏妙法，度無量眾生。

後當入涅槃，如煙盡燈滅。

若後惡世中，說是第一法，

若後惡世中，說此第一法，

是人得大利，如上諸功德。」

此人得大利，如上諸功德。」

爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恆河沙數，於大眾中起立，合掌作禮而白佛言：「世尊！若聽我等，於佛滅後，在此娑婆世界，懃加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之。」

那時他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恆河沙數，於大眾中起立，合掌作禮而白佛言：「世尊！若聽我們，於佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養此經典的，當於此土而廣說之。」

爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾：「止，善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恆河沙眷屬，是諸人等，能於我滅後，護持、讀誦、廣說此經。」

那時佛告訴諸菩薩摩訶薩眾：「止，善男子！不須你們護持此經。為什麼？我娑婆世界自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恆河沙眷屬，這些人等，能於我滅後，護持、讀誦、廣說此經。」

佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆震裂，而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩同時踴出。是諸菩薩，身皆金色，三十二相，無量光明，先盡在此娑婆世界之下、此界虛空中住。是諸菩薩，聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。一一菩薩皆是大眾唱導之首，各將六萬恆河沙眷屬；況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恆河沙等眷屬者；況復乃至一恆河沙、半恆河沙、四分之一、乃至千萬億那由他分之一；況復千萬億那由他眷屬；況復億萬眷屬；況復千萬、百萬、乃至一萬；況復一千、一百、乃至一十；況復將五、四、三、二、一弟子者；況復單己，樂遠離行。如是等比，無量無邊，算數譬喻所不能知。

佛說此時，娑婆世界三千大千國土地都震裂，而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩同時湧出。這些菩薩，身都金色，三十二相，無量光明，先盡在此娑婆世界之下、此界虛空中住。這些菩薩，聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。一一菩薩都是大眾唱導之首，各將六萬恆河沙眷屬；況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恆河沙等眷屬的；況復乃至一恆河沙、半恆河沙、四分之一、乃至千萬億那由他分之一；況復千萬億那由他眷屬；況復億萬眷屬；況復千萬、百萬、乃至一萬；況復一千、一百、乃至一十；況復將五、四、三、二、一弟子的；況復單己，樂遠離行。這樣等比，無量無邊，算數譬喻所不能知。

是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮，右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩，從初踴出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間，經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然五十小劫；佛神力故，令諸大眾謂如半日。

這些菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，也都作禮，右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種贊法而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。這些菩薩摩訶薩，從初湧出，以諸菩薩種種贊法而贊於佛，這樣時間，經五十小劫。這時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾也都默然五十小劫；佛神力故，令諸大眾謂如半日。

爾時四眾，亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。是菩薩眾中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩，於其眾中最為上首唱導之師，在大眾前，各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：「世尊！少病、少惱，安樂行不？所應度者，受教易不？不令世尊生疲勞耶？」

那時四眾，也以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。這菩薩眾中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。這四菩薩，於其眾中最為上首唱導之師，在大眾前，各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：「世尊！少病、少惱，安樂行嗎？所應度的，受教易嗎？不令世尊生疲勞嗎？」

爾時四大菩薩而說偈言：

那時四大菩薩而說偈言：

「世尊安樂，少病少惱，教化眾生，

得無疲惓。又諸眾生，受化易不？

得無疲倦。又諸眾生，受化易嗎？

不令世尊，生疲勞耶？」

不令世尊，生疲勞嗎？」

爾時世尊，於菩薩大眾中而作是言：「如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病、少惱；諸眾生等，易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生，世世已來常受我化，亦於過去諸佛供養尊重，種諸善根。此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧；除先修習學小乘者。如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。」

那時世尊，於菩薩大眾中而作此言：「這樣，這樣！諸善男子！如來安樂，少病、少惱；諸眾生等，易可化度，無有疲勞。為什麼？這些眾生，世世已來常受我化，也於過去諸佛供養尊重，種諸善根。這些眾生，始見我身，聞我所說，即都信受入如來慧；除先修習學小乘的。這樣之人，我今也令得聞此經，入於佛慧。」

爾時諸大菩薩而說偈言：

那時諸大菩薩而說偈言：

「善哉善哉！大雄世尊！諸眾生等，

易可化度。能問諸佛，甚深智慧，

聞已信行，我等隨喜。」

聞已信行，我們隨喜。」

於時世尊讚歎上首諸大菩薩：「善哉，善哉！善男子！汝等能於如來發隨喜心。」

於時世尊讚歎上首諸大菩薩：「善哉，善哉！善男子！你們能於如來發隨喜心。」

爾時彌勒菩薩及八千恆河沙諸菩薩眾，皆作是念：「我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地踴出，住世尊前，合掌、供養，問訊如來。」

那時彌勒菩薩及八千恆河沙諸菩薩眾，都作此念：「我們從昔已來，不見不聞這樣大菩薩摩訶薩眾，從地湧出，住世尊前，合掌、供養，問訊如來。」

時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恆河沙諸菩薩等心之所念，並欲自決所疑，合掌向佛，以偈問曰：

「無量千萬億，大眾諸菩薩，

昔所未曾見，願兩足尊說，

是從何所來，以何因緣集？

這從何所來，以何因緣集？

巨身大神通，智慧叵思議，

其志念堅固，有大忍辱力，

眾生所樂見，為從何所來？

一一諸菩薩，所將諸眷屬，

其數無有量，如恆河沙等。

或有大菩薩，將六萬恆沙，

如是諸大眾，一心求佛道。

這樣諸大眾，一心求佛道。

是諸大師等，六萬恆河沙，

這些大師等，六萬恆河沙，

俱來供養佛，及護持是經。

俱來供養佛，及護持此經。

將五萬恆沙，其數過於是。

四萬及三萬、二萬至一萬，

一千一百等，乃至一恆沙、

半及三四分，億萬分之一，

千萬那由他，萬億諸弟子，

乃至於半億，其數復過上。

百萬至一萬，一千及一百，

五十與一十，乃至三二一，

單己無眷屬，樂於獨處者，

單己無眷屬，樂於獨處的，

俱來至佛所，其數轉過上。

如是諸大眾，若人行籌數，

這樣諸大眾，若人行籌數，

過於恆沙劫，猶不能盡知。

是諸大威德，精進菩薩眾，

這些大威德，精進菩薩眾，

誰為其說法，教化而成就？

從誰初發心？稱揚何佛法？

受持行誰經？修習何佛道？

如是諸菩薩，神通大智力，

這樣諸菩薩，神通大智力，

四方地震裂，皆從中踴出。

四方地震裂，都從中湧出。

世尊我昔來，未曾見是事，

世尊我昔來，未曾見此事，

願說其所從，國土之名號。

我常遊諸國，未曾見是眾，

我常遊諸國，未曾見此眾，

我於此眾中，乃不識一人，

忽然從地出，願說其因緣。

今此之大會，無量百千億，

是諸菩薩等，皆欲知此事。

這些菩薩等，都欲知此事。

是諸菩薩眾，本末之因緣，

這些菩薩眾，本末之因緣，

無量德世尊，唯願決眾疑。」

爾時釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下，師子座上，結加趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方，從地踴出，住於虛空。各白其佛言：「世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來？」

那時釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來的，在於八方諸寶樹下，師子座上，結跏趺坐。其佛侍者，各各見這些菩薩大眾，於三千大千世界四方，從地湧出，住於虛空。各白其佛言：「世尊！這些無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來？」

爾時諸佛各告侍者：「諸善男子！且待須臾，有菩薩摩訶薩，名曰彌勒——釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛——以問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。」

那時諸佛各告侍者：「諸善男子！且待須臾，有菩薩摩訶薩，名曰彌勒——釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛——以問此事，佛今答之，你們自當因此得聞。」

爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：「善哉，善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意，如來今欲顯發宣示諸佛智慧、諸佛自在神通之力、諸佛師子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力。」

那時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：「善哉，善哉！阿逸多（彌勒的另一名）！乃能問佛這樣大事。你們當共一心，被精進鎧，發堅固意，如來今欲顯發宣示諸佛智慧、諸佛自在神通之力、諸佛師子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「當精進一心，我欲說此事，

勿得有疑悔，佛智叵思議。

汝今出信力，住於忍善中，

你今出信力，住於忍善中，

昔所未聞法，今皆當得聞。

昔所未聞法，今都當得聞。

我今安慰汝，勿得懷疑懼，

我今安慰你，勿得懷疑懼，

佛無不實語，智慧不可量。

所得第一法，甚深叵分別，

如是今當說，汝等一心聽。」

這樣今當說，你們一心聽。」

爾時世尊說此偈已，告彌勒菩薩：「我今於此大眾，宣告汝等。阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇，從地踴出，汝等昔所未見者，我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下、此界虛空中住；於諸經典，讀誦通利，思惟分別，正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說；常樂靜處，懃行精進未曾休息；亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧。」

那時世尊說此偈已，告彌勒菩薩：「我今於此大眾，宣告你們。阿逸多！這些大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇，從地湧出，你們昔所未見的，我於此娑婆世界得無上正等正覺已，教化示導這些菩薩，調伏其心，令發道意。這些菩薩，都於此娑婆世界之下、此界虛空中住；於諸經典，讀誦通利，思惟分別，正憶念。阿逸多！這些善男子等，不樂在眾多有所說；常樂靜處，勤行精進未曾休息；也不依止人天而住。常樂深智，無有障礙，也常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「阿逸汝當知！是諸大菩薩，

「阿逸你當知！這些大菩薩，

從無數劫來，修習佛智慧，

悉是我所化，令發大道心。

此等是我子，依止是世界，

此等是我子，依止此世界，

常行頭陀事，志樂於靜處，

捨大眾憒閙，不樂多所說。

舍大眾憒鬧，不樂多所說。

如是諸子等，學習我道法，

這樣諸子等，學習我道法，

晝夜常精進，為求佛道故，

在娑婆世界，下方空中住。

志念力堅固，常懃求智慧，

志念力堅固，常勤求智慧，

說種種妙法，其心無所畏。

我於伽耶城，菩提樹下坐，

得成最正覺，轉無上法輪。

爾乃教化之，令初發道心，

今皆住不退，悉當得成佛。

今都住不退，悉當得成佛。

我今說實語，汝等一心信，

我今說實語，你們一心信，

我從久遠來，教化是等眾。」

我從久遠來，教化此等眾。」

爾時，彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：「云何世尊於少時間、教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？」即白佛言：「世尊！如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來，始過四十餘年。世尊！云何於此少時，大作佛事，以佛勢力、以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？

那時，彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作此念：「怎麼世尊於少時間、教化這樣無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住無上正等正覺？」即白佛言：「世尊！如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成無上正等正覺。從此已來，始過四十餘年。世尊！怎麼於此少時，大作佛事，以佛勢力、以佛功德，教化這樣無量大菩薩眾，當成無上正等正覺？

「世尊！此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫數不能盡，不得其邊。斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所，殖諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊！如此之事，世所難信。譬如有人，色美髮黑，年二十五，指百歲人，言：『是我子。』其百歲人，亦指年少，言：『是我父，生育我等。』是事難信。佛亦如是，得道已來，其實未久，而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故，懃行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答，人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊方云：『得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。』世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達。然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受，而起破法罪業因緣。唯然，世尊！願為解說，除我等疑，及未來世諸善男子聞此事已，亦不生疑。」

（彌勒接著說：）「世尊！此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫數不能盡，不得其邊。斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所，殖諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊！如此之事，世所難信。譬如有人，色美髮黑，年二十五，指百歲人，言：『這是我子。』其百歲人，也指年少，言：『這是我父，生育我們。』是事難信。佛也這樣，得道已來，其實未久，而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故，勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答，人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊才說：『得佛道時，初令發心，教化示導，令向無上正等正覺。』世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我們雖覆信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知的都悉通達。然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞此語，或不信受，而起破法罪業因緣。唯然，世尊！願為解說，除我們疑，及未來世諸善男子聞此事已，也不生疑。」

爾時彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言：

那時彌勒菩薩要重宣此義，而說偈言：

「佛昔從釋種，出家近伽耶，

坐於菩提樹，爾來尚未久。

此諸佛子等，其數不可量，

久已行佛道，住於神通力，

善學菩薩道，不染世間法，

如蓮華在水，從地而踴出。

如蓮華在水，從地而湧出。

皆起恭敬心，住於世尊前。

都起恭敬心，住於世尊前。

是事難思議，云何而可信？

是事難思議，怎麼而可信？

佛得道甚近，所成就甚多，

願為除眾疑，如實分別說。

譬如少壯人，年始二十五，

示人百歲子，髮白而面皺，

示人百歲子，發白而面皺，

是等我所生；子亦說是父。

此等我所生；子也說是父。

父少而子老，舉世所不信。

世尊亦如是，得道來甚近。

世尊也這樣，得道來甚近。

是諸菩薩等，志固無怯弱，

這些菩薩等，志固無怯弱，

從無量劫來，而行菩薩道，

巧於難問答，其心無所畏，

忍辱心決定，端正有威德，

十方佛所讚。善能分別說，

十方佛所贊。善能分別說，

不樂在人眾，常好在禪定，

為求佛道故，於下空中住。

我等從佛聞，於此事無疑，

我們從佛聞，於此事無疑，

願佛為未來，演說令開解。

若有於此經，生疑不信者，

若有於此經，生疑不信的，

即當墮惡道。願今為解說，

是無量菩薩，云何於少時，

這無量菩薩，怎麼於少時，

教化令發心，而住不退地？」

爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：「諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語。」復告大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」又復告諸大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」

那時，佛告訴諸菩薩及一切大眾：「諸善男子！你們當信解如來誠諦之語。」復告大眾：「你們當信解如來誠諦之語。」又復告諸大眾：「你們當信解如來誠諦之語。」

是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：「世尊！唯願說之，我等當信受佛語。」如是三白已，復言：「唯願說之，我等當信受佛語。」

這時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：「世尊！唯願說之，我們當信受佛語。」這樣三白已，復言：「唯願說之，我們當信受佛語。」

爾時世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：「汝等諦聽，如來秘密神通之力。一切世間天、人及阿修羅，皆謂：『今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。』然，善男子！我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行，盡是微塵。諸善男子！於意云何？是諸世界，可得思惟校計知其數不？」

那時世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：「你們諦聽，如來秘密神通之力。一切世間天、人及阿修羅，都謂：『今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得無上正等正覺。』然，善男子！我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末為微塵，過於東方五百萬億那由他阿僧祇國才下一塵，這樣東行，盡是微塵。諸善男子！在你看來怎麼樣？這些世界，可得思惟校計知其數嗎？」

彌勒菩薩等俱白佛言：「世尊！是諸世界，無量無邊，非算數所知，亦非心力所及；一切聲聞、辟支佛，以無漏智，不能思惟知其限數；我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊！如是諸世界，無量無邊。」

彌勒菩薩等俱白佛言：「世尊！這些世界，無量無邊，非算數所知，也非心力所及；一切聲聞、辟支佛，以無漏智，不能思惟知其限數；我們住阿惟越致地，於此事中也所不達。世尊！這樣諸世界，無量無邊。」

爾時佛告大菩薩眾：「諸善男子！今當分明宣語汝等。是諸世界，若著微塵及不著者盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。

那時佛告大菩薩眾：「諸善男子！今當分明宣語你們。這些世界，若著微塵及不著的盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，也於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。

「諸善男子！於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。

（佛接著說：）「諸善男子！於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，這樣都以方便分別。

「諸善男子！若有眾生來至我所，我以佛眼，觀其信等諸根利鈍，隨所應度，處處自說，名字不同、年紀大小，亦復現言當入涅槃，又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。

（佛接著說：）「諸善男子！若有眾生來至我所，我以佛眼，觀其信等諸根利鈍，隨所應度，處處自說，名字不同、年紀大小，也復現言當入涅槃，又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。

「諸善男子！如來見諸眾生樂於小法、德薄垢重者，為是人說：『我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。』然我實成佛已來久遠若斯，但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說。

（佛接著說：）「諸善男子！如來見諸眾生樂於小法、德薄垢重的，為此人說：『我少出家，得無上正等正覺。』然我實成佛已來久遠若此，但以方便，教化眾生，令入佛道，作這樣說。

「諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身、或說他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，諸所言說，皆實不虛。所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死、若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界見於三界，如斯之事，如來明見，無有錯謬。以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣、譬喻、言辭種種說法，所作佛事，未曾暫廢。如是，我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。

（佛接著說：）「諸善男子！如來所演經典，都為度脫眾生，或說己身、或說他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，諸所言說，都實不虛。為什麼？如來如實知見三界之相，無有生死、若退若出，也無在世及滅度的，非實非虛，非如非異，不如三界見於三界，如此之事，如來明見，無有錯謬。以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣、譬喻、言辭種種說法，所作佛事，未曾暫廢。這樣，我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。

「諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數。然今非實滅度，而便唱言：『當取滅度。』如來以是方便，教化眾生。所以者何？若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。是故如來以方便說：『比丘當知！諸佛出世，難可值遇。』所以者何？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故，我作是言：『諸比丘！如來難可得見。』斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故如來雖不實滅，而言滅度。

（佛接著說：）「諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數。然今非實滅度，而便唱言：『當取滅度。』如來以此方便，教化眾生。為什麼？若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起驕恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。所以如來以方便說：『比丘當知！諸佛出世，難可值遇。』為什麼？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見的，以此事故，我作此言：『諸比丘！如來難可得見。』這些眾生等聞這樣語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。所以如來雖不實滅，而言滅度。

「又，善男子！諸佛如來，法皆如是，為度眾生，皆實不虛。譬如良醫，智慧聰達，明練方藥，善治眾病。其人多諸子息——若十、二十乃至百數，以有事緣，遠至餘國。諸子於後，飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉於地。是時其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心、或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：『善安隱歸。我等愚痴，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。』父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合與子令服，而作是言：『此大良藥，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦惱，無復眾患。』其諸子中不失心者，見此良藥、色香俱好，即便服之，病盡除愈。餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入，失本心故，於此好色香藥而謂不美。父作是念：『此子可愍，為毒所中，心皆顛倒。雖見我喜，求索救療；如是好藥而不肯服。我今當設方便，令服此藥。』即作是言：『汝等當知！我今衰老，死時已至，是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不差。』作是教已，復至他國，遣使還告：『汝父已死。』是時諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：『若父在者，慈愍我等，能見救護，今者捨我遠喪他國。』自惟孤露，無復恃怙，常懷悲感，心遂醒悟，乃知此藥色味香美，即取服之，毒病皆愈。其父聞子悉已得差，尋便來歸，鹹使見之。

（佛接著說：）「又，善男子！諸佛如來，法都這樣，為度眾生，都實不虛。譬如良醫，智慧聰達，明練方藥，善治眾病。其人多諸子息——若十、二十乃至百數，以有事緣，遠至餘國。諸子於後，飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉於地。這時其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心、或不失的，遙見其父，都大歡喜，拜跪問訊：『善安穩歸。我們愚痴，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。』父見子等苦惱這樣，依諸經方，求好藥草，色香美味都悉具足，搗篩和合與子令服，而作此言：『此大良藥，色香美味都悉具足，你們可服，速除苦惱，無復眾患。』其諸子中不失心的，見此良藥、色香俱好，即便服之，病盡除愈。餘失心的，見其父來，雖也歡喜問訊，求索治病，然與其藥而不肯服。為什麼？毒氣深入，失本心故，於此好色香藥而謂不美。父作此念：『此子可愍，為毒所中，心都顛倒。雖見我喜，求索救療；這樣好藥而不肯服。我今當設方便，令服此藥。』即作此言：『你們當知！我今衰老，死時已至，是好良藥，今留在此，你可取服，勿憂不愈。』作此教已，復至他國，遣使還告：『你父已死。』這時諸子聞父背喪，心大憂惱而作此念：『若父在的，慈愍我們，能見救護，今者舍我遠喪他國。』自惟孤露，無復恃怙，常懷悲感，心遂醒悟，乃知此藥色味香美，即取服之，毒病都愈。其父聞子悉已得愈，尋便來歸，鹹使見之。

「諸善男子！於意云何？頗有人能說此良醫虛妄罪不？」

（佛接著說：）「諸善男子！在你看來怎麼樣？頗有人能說此良醫虛妄罪嗎？」

「不也，世尊！」

佛言：「我亦如是，成佛已來、無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力、言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。」

佛言：「我也這樣，成佛已來、無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力、言當滅度，也無有能如法說我虛妄過的。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「自我得佛來，所經諸劫數，

無量百千萬，億載阿僧祇，

常說法教化，無數億眾生，

令入於佛道。爾來無量劫，

為度眾生故，方便現涅槃，

而實不滅度，常住此說法。

我常住於此，以諸神通力，

令顛倒眾生，雖近而不見。

眾見我滅度，廣供養舍利，

鹹皆懷戀慕，而生渴仰心。

鹹都懷戀慕，而生渴仰心。

眾生既信伏，質直意柔軟，

一心欲見佛，不自惜身命。

時我及眾僧，俱出靈鷲山，

我時語眾生：『常在此不滅，

以方便力故，現有滅不滅。』

餘國有眾生，恭敬信樂者，

餘國有眾生，恭敬信樂的，

我復於彼中，為說無上法。

汝等不聞此，但謂我滅度。

你們不聞此，但謂我滅度。

我見諸眾生，沒在於苦惱，

故不為現身，令其生渴仰，

因其心戀慕，乃出為說法。

神通力如是，於阿僧祇劫，

神通力這樣，於阿僧祇劫，

常在靈鷲山，及餘諸住處。

眾生見劫盡，大火所燒時，

我此土安隱，天人常充滿。

我此土安穩，天人常充滿。

園林諸堂閣，種種寶莊嚴，

寶樹多花菓，眾生所遊樂。

寶樹多花果，眾生所遊樂。

諸天擊天鼓，常作眾伎樂，

雨曼陀羅花，散佛及大眾。

我淨土不毀，而眾見燒盡，

憂怖諸苦惱，如是悉充滿。

憂怖諸苦惱，這樣悉充滿。

是諸罪眾生，以惡業因緣，

這些罪眾生，以惡業因緣，

過阿僧祇劫，不聞三寶名。

諸有修功德，柔和質直者，

諸有修功德，柔和質直的，

則皆見我身，在此而說法。

則都見我身，在此而說法。

或時為此眾，說佛壽無量，

久乃見佛者，為說佛難值。

久乃見佛的，為說佛難值。

我智力如是，慧光照無量，

我智力這樣，慧光照無量，

壽命無數劫，久修業所得。

汝等有智者，勿於此生疑，

你們有智的，勿於此生疑，

當斷令永盡，佛語實不虛。

如醫善方便，為治狂子故，

實在而言死，無能說虛妄。

我亦為世父，救諸苦患者，

我也為世父，救諸苦患的，

為凡夫顛倒，實在而言滅。

以常見我故，而生憍恣心，

以常見我故，而生驕恣心，

放逸著五欲，墮於惡道中。

我常知眾生，行道不行道，

隨所應可度，為說種種法。

每自作是意，以何令眾生，

每自作此意，以何令眾生，

得入無上慧，速成就佛身。」

爾時大會，聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恆河沙眾生，得無生法忍；復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼；復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪；復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪；復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」

那時大會，聞佛說壽命劫數長遠這樣，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！我說此如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恆河沙眾生，得無生法忍；復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼；復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪；復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪；復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得無上正等正覺；復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得無上正等正覺；復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得無上正等正覺；復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得無上正等正覺；復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得無上正等正覺；復有八世界微塵數眾生，都發無上正等正覺心。」

佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億眾寶樹下、師子座上諸佛，並散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細末栴檀、瀋水香等。於虛空中，天鼓自鳴，妙聲深遠。又雨千種天衣，垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍於九方。眾寶香爐燒無價香，自然周至，供養大會。一一佛上，有諸菩薩，執持幡蓋，次第而上，至於梵天。是諸菩薩，以妙音聲，歌無量頌，讚歎諸佛。

佛說這些菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億眾寶樹下、師子座上諸佛，並散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，也散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細末栴檀、沉水香等。於虛空中，天鼓自鳴，妙聲深遠。又雨千種天衣，垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍於九方。眾寶香爐燒無價香，自然周至，供養大會。一一佛上，有諸菩薩，執持幡蓋，次第而上，至於梵天。這些菩薩，以妙音聲，歌無量頌，讚歎諸佛。

爾時彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言：

那時彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言：

「佛說希有法，昔所未曾聞，

世尊有大力，壽命不可量。

無數諸佛子，聞世尊分別，

說得法利者，歡喜充遍身。

說得法利的，歡喜充遍身。

或住不退地，或得陀羅尼，

或無礙樂說，萬億旋總持。

或有大千界，微塵數菩薩，

各各皆能轉，不退之法輪。

各各都能轉，不退之法輪。

復有中千界，微塵數菩薩，

各各皆能轉，清淨之法輪。

各各都能轉，清淨之法輪。

復有小千界，微塵數菩薩，

餘各八生在，當得成佛道。

復有四三二，如此四天下，

微塵諸菩薩，隨數生成佛。

或一四天下，微塵數菩薩，

餘有一生在，當成一切智。

如是等眾生，聞佛壽長遠，

這樣等眾生，聞佛壽長遠，

得無量無漏，清淨之果報。

復有八世界，微塵數眾生，

聞佛說壽命，皆發無上心。

聞佛說壽命，都發無上心。

世尊說無量，不可思議法，

多有所饒益，如虛空無邊。

雨天曼陀羅、摩訶曼陀羅，

釋梵如恆沙，無數佛土來。

雨栴檀瀋水，繽紛而亂墜，

雨栴檀沉水，繽紛而亂墜，

如鳥飛空下，供散於諸佛。

天鼓虛空中，自然出妙聲，

天衣千萬種，旋轉而來下。

眾寶妙香爐，燒無價之香，

自然悉周遍、供養諸世尊。

其大菩薩眾，執七寶幡蓋，

高妙萬億種，次第至梵天。

一一諸佛前，寶幢懸勝幡，

亦以千萬偈、歌詠諸如來。

也以千萬偈、歌詠諸如來。

如是種種事，昔所未曾有，

這樣種種事，昔所未曾有，

聞佛壽無量，一切皆歡喜。

聞佛壽無量，一切都歡喜。

佛名聞十方，廣饒益眾生，

一切具善根，以助無上心。」

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！其有眾生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德，無有限量。若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜——檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜——除般若波羅蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。」

那時佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！其有眾生，聞佛壽命長遠這樣，乃至能生一念信解，所得功德，無有限量。若有善男子、善女人，為無上正等正覺故，於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜——檀波羅蜜（布施）、尸羅波羅蜜（持戒）、羼提波羅蜜（忍辱）、毗梨耶波羅蜜（精進）、禪波羅蜜——除般若（慧）波羅蜜，以此功德比前功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人，有這樣功德，於無上正等正覺退的，無有是處。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「若人求佛慧，於八十萬億，

那由他劫數，行五波羅蜜。

於是諸劫中，佈施供養佛，

於此諸劫中，布施供養佛，

及緣覺弟子，並諸菩薩眾。

珍異之飲食、上服與臥具，

栴檀立精舍，以園林莊嚴。

如是等佈施，種種皆微妙，

這樣等布施，種種都微妙，

盡此諸劫數，以迴向佛道。

若復持禁戒，清淨無缺漏，

求於無上道，諸佛之所歎。

求於無上道，諸佛之所嘆。

若復行忍辱，住於調柔地，

設眾惡來加，其心不傾動。

諸有得法者，懷於增上慢，

諸有得法的，懷於增上慢，

為此所輕惱，如是亦能忍。

為此所輕惱，這樣也能忍。

若復懃精進，志念常堅固，

若復勤精進，志念常堅固，

於無量億劫，一心不懈息。

又於無數劫，住於空閑處，

又於無數劫，住於空閒處，

若坐若經行，除睡常攝心。

以是因緣故，能生諸禪定，

以此因緣故，能生諸禪定，

八十億萬劫、安住心不亂。

持此一心福，願求無上道，

我得一切智，盡諸禪定際。

是人於百千，萬億劫數中，

此人於百千，萬億劫數中，

行此諸功德，如上之所說。

有善男女等，聞我說壽命，

乃至一念信，其福過於彼。

若人悉無有，一切諸疑悔，

深心須臾信，其福為如此。

其有諸菩薩，無量劫行道，

聞我說壽命，是則能信受。

如是諸人等，頂受此經典，

這樣諸人等，頂受此經典，

願我於未來，長壽度眾生。

如今日世尊、諸釋中之王，

道場師子吼，說法無所畏。

我等未來世，一切所尊敬，

我們未來世，一切所尊敬，

坐於道場時，說壽亦如是。

坐於道場時，說壽也這樣。

若有深心者，清淨而質直，

若有深心的，清淨而質直，

多聞能總持，隨義解佛語，

如是諸人等，於此無有疑。

這樣諸人等，於此無有疑。

「又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。何況廣聞是經、若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人書，若以華、香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈，供養經卷，是人功德無量無邊，能生一切種智。

（佛接著說：）「又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，此人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。何況廣聞此經、若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人書，若以華、香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈，供養經卷，此人功德無量無邊，能生一切種智。

「阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾鹹處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。

（佛接著說：）「阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀都悉寶成，其菩薩眾鹹處其中。若有能這樣觀的，當知這是深信解相。

「又復如來滅後，若聞是經而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。

（佛接著說：）「又復如來滅後，若聞此經而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。

「阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復起塔寺，及作僧坊、以四事供養眾僧。所以者何？是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔、造立僧坊、供養眾僧。則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至於梵天，懸諸幡蓋及眾寶鈴，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，眾鼓、伎樂，簫、笛、箜篌，種種舞戲，以妙音聲歌唄讚頌，則為於無量千萬億劫作是供養已。

（佛接著說：）「阿逸多！此善男子、善女人，不須為我復起塔寺，及作僧坊、以四事供養眾僧。為什麼？此善男子、善女人，受持讀誦此經典的，為已起塔、造立僧坊、供養眾僧。則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至於梵天，懸諸幡蓋及眾寶鈴，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，眾鼓、伎樂，簫、笛、箜篌，種種舞戲，以妙音聲歌唄讚頌，則為於無量千萬億劫作此供養已。

「阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂具充滿其中。如是僧坊、堂閣，若干百千萬億，其數無量，以此現前供養於我及比丘僧。是故我說：『如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊、供養眾僧。』況復有人能持是經，兼行佈施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝，無量無邊。譬如虛空，東西南北、四維上下無量無邊；是人功德，亦復如是無量無邊，疾至一切種智。若人讀誦受持是經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔，及造僧坊、供養讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德，又為他人，種種因緣隨義解說此法華經，復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪得諸深定，精進勇猛攝諸善法，利根智慧善答問難。

（佛接著說：）「阿逸多！若我滅後，聞此經典，有能受持，若自書、若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂具充滿其中。這樣僧坊、堂閣，若干百千萬億，其數無量，以此現前供養於我及比丘僧。所以我說：『如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊、供養眾僧。』況復有人能持此經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝，無量無邊。譬如虛空，東西南北、四維上下無量無邊；此人功德，也是這樣無量無邊，疾至一切種智。若人讀誦受持此經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔，及造僧坊、供養讚歎聲聞眾僧，也以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德，又為他人，種種因緣隨義解說此法華經，復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無嗔，志念堅固，常貴坐禪得諸深定，精進勇猛攝諸善法，利根智慧善答問難。

「阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。

（佛接著說：）「阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦此經典的，復有這樣諸善功德，當知此人已趣道場，近無上正等正覺，坐道樹下。

「阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。」

（佛接著說：）「阿逸多！此善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人都應供養如佛之塔。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「若我滅度後，能奉持此經，

斯人福無量，如上之所說，

是則為具足，一切諸供養。

以舍利起塔，七寶而莊嚴，

表剎甚高廣，漸小至梵天，

寶鈴千萬億，風動出妙音。

又於無量劫，而供養此塔，

華香諸瓔珞，天衣眾伎樂，

燃香油酥燈，周匝常照明。

惡世法末時，能持是經者，

惡世法末時，能持此經的，

則為已如上，具足諸供養。

若能持此經，則如佛現在，

以牛頭栴檀，起僧坊供養。

堂有三十二，高八多羅樹，

上饌妙衣服，床臥皆具足，

上饌妙衣服，床臥都具足，

百千眾住處，園林諸浴池，

經行及禪窟，種種皆嚴好。

經行及禪窟，種種都嚴好。

若有信解心，受持讀誦書，

若復教人書，及供養經卷，

散華香末香，以須曼瞻蔔、

散華香末香，以須曼瞻卜、

阿提目多伽，薰油常燃之。

阿提目多伽，熏油常燃之。

如是供養者，得無量功德，

這樣供養的，得無量功德，

如虛空無邊，其福亦如是。

如虛空無邊，其福也這樣。

況復持此經，兼佈施持戒，

況復持此經，兼布施持戒，

忍辱樂禪定，不瞋不惡口，

忍辱樂禪定，不嗔不惡口，

恭敬於塔廟，謙下諸比丘，

遠離自高心，常思惟智慧，

有問難不瞋，隨順為解說，

有問難不嗔，隨順為解說，

若能行是行，功德不可量。

若能行此行，功德不可量。

若見此法師，成就如是德，

若見此法師，成就這樣德，

應以天華散，天衣覆其身，

頭面接足禮，生心如佛想。

又應作是念：『不久詣道樹，

又應作此念：『不久詣道樹，

得無漏無為，廣利諸人天。』

其所住止處，經行若坐臥，

乃至說一偈，是中應起塔，

莊嚴令妙好，種種以供養。

佛子住此地，則是佛受用，

常在於其中，經行及坐臥。」

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

後秦龜茲國（今新疆庫車一帶）三藏法師鳩摩羅什奉詔翻譯。

爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福？」

那時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，聞此法華經隨喜的，得幾所福？」

而說偈言：

「世尊滅度後，其有聞是經，

「世尊滅度後，其有聞此經，

若能隨喜者，為得幾所福？」

若能隨喜的，為得幾所福？」

爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘智者若長若幼，聞是經隨喜已，從法會出，至於餘處，若在僧坊，若空閑地，若城邑、巷陌、聚落、田裡，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識，隨力演說。是諸人等，聞已隨喜，復行轉教；餘人聞已，亦隨喜轉教。如是展轉，至第五十。

那時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘智者若長若幼，聞此經隨喜已，從法會出，至於餘處，若在僧坊，若空閒地，若城邑、巷陌、聚落、田裡，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識，隨力演說。這些人等，聞已隨喜，復行轉教；餘人聞已，也隨喜轉教。這樣展轉，至第五十。

「阿逸多！其第五十善男子、善女人，隨喜功德，我今說之，汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界，六趣四生眾生——卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者——有人求福，隨其所欲娛樂之具，皆給與之。一一眾生，與滿閻浮提金、銀、琉璃、車𤦲馬腦、珊瑚、虎珀，諸妙珍寶，及象、馬車乘，七寶所成宮殿樓閣等。是大施主，如是佈施滿八十年已，而作是念：『我已施眾生娛樂之具，隨意所欲，然此眾生，皆已衰老年過八十，髮白麵皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。』即集此眾生，宣佈法化，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。於汝意云何，是大施主所得功德寧為多不？」

（佛接著說：）「阿逸多！其第五十善男子、善女人，隨喜功德，我今說之，你當善聽。若四百萬億阿僧祇世界，六趣四生眾生——卵生、胎生、溼生、化生，若有形、無形，有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足，這樣等在眾生數的——有人求福，隨其所欲娛樂之具，都給與之。一一眾生，與滿閻浮提金、銀、琉璃、車渠瑪瑙、珊瑚、琥珀，諸妙珍寶，及象、馬車乘，七寶所成宮殿樓閣等。是大施主，這樣布施滿八十年已，而作此念：『我已施眾生娛樂之具，隨意所欲，然此眾生，都已衰老年過八十，發白面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。』即集此眾生，宣佈法化，示教利喜，一時都得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定都得自在，具八解脫。在你看來怎麼樣，是大施主所得功德寧為多嗎？」

彌勒白佛言：「世尊！是人功德甚多，無量無邊。若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量；何況令得阿羅漢果。」

彌勒白佛言：「世尊！此人功德甚多，無量無邊。若此施主，但施眾生一切樂具，功德無量；何況令得阿羅漢果。」

佛告彌勒：「我今分明語汝，是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人，聞法華經一偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。

佛告彌勒：「我今分明語你，此人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德，不如這第五十人，聞法華經一偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。

「阿逸多！如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞而隨喜者，其福復勝，無量無邊阿僧祇，不可得比。

（佛接著說：）「阿逸多！這樣第五十人展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞而隨喜的，其福復勝，無量無邊阿僧祇，不可得比。

「又，阿逸多！若人為是經故，往詣僧坊，若坐、若立須臾聽受，緣是功德，轉身所生，得好上妙象、馬車乘、珍寶輦輿，及乘天宮。若復有人於講法處坐，更有人來，勸令坐聽，若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。

（佛接著說：）「又，阿逸多！若人為此經故，往詣僧坊，若坐、若立須臾聽受，緣是功德，轉身所生，得好上妙象、馬車乘、珍寶輦輿，及乘天宮。若復有人於講法處坐，更有人來，勸令坐聽，若分座令坐，此人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。

「阿逸多！若復有人，語餘人言：『有經，名法華，可共往聽。』即受其教，乃至須臾間聞，是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不瘖瘂，口氣不臭，舌常無病，口亦無病，齒不垢黑、不黃、不踈，亦不缺落，不差、不曲，唇不下垂亦不褰縮、不麁澁、不瘡胗，亦不缺壞，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，無諸可惡。鼻不匾㔸，亦不曲戾，面色不黑，亦不狹長，亦不窊曲，無有一切不可喜相。唇舌牙齒悉皆嚴好，鼻修高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣平正，人相具足，世世所生，見佛聞法、信受教誨。

（佛接著說：）「阿逸多！若復有人，語餘人言：『有經，名法華，可共往聽。』即受其教，乃至須臾間聞，此人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不瘖啞，口氣不臭，舌常無病，口也無病，齒不垢黑、不黃、不疏，也不缺落，不差、不曲，唇不下垂也不褰縮、不粗澀、不瘡胗，也不缺壞，也不歪斜，不厚、不大，也不黧黑，無諸可惡。鼻不匾㔸，也不曲戾，面色不黑，也不狹長，也不窪曲，無有一切不可喜相。唇舌牙齒悉都嚴好，鼻修高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣平正，人相具足，世世所生，見佛聞法、信受教誨。

「阿逸多！汝且觀是，勸於一人令往聽法，功德如此，何況一心聽說、讀誦，而於大眾為人分別、如說修行？」

（佛接著說：）「阿逸多！你且觀此，勸於一人令往聽法，功德如此，何況一心聽說、讀誦，而於大眾為人分別、如說修行？」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「若人於法會，得聞是經典，

「若人於法會，得聞此經典，

乃至於一偈，隨喜為他說，

如是展轉教，至於第五十，

這樣展轉教，至於第五十，

最後人獲福，今當分別之。

如有大施主，供給無量眾，

具滿八十歲，隨意之所欲。

見彼衰老相，髮白而面皺，

見彼衰老相，發白而面皺，

齒踈形枯竭，念其死不久，

齒疏形枯竭，念其死不久，

我今應當教，令得於道果。

即為方便說，涅槃真實法，

世皆不牢固，如水沫泡焰，

世都不牢固，如水沫泡焰，

汝等鹹應當，疾生厭離心。

你們鹹應當，疾生厭離心。

諸人聞是法，皆得阿羅漢，

諸人聞此法，都得阿羅漢，

具足六神通，三明八解脫。

最後第五十，聞一偈隨喜，

是人福勝彼，不可為譬喻。

此人福勝彼，不可為譬喻。

如是展轉聞，其福尚無量，

這樣展轉聞，其福尚無量，

何況於法會，初聞隨喜者。

何況於法會，初聞隨喜的。

若有勸一人，將引聽法華，

言此經深妙，千萬劫難遇，

即受教往聽，乃至須臾聞，

斯人之福報，今當分別說。

世世無口患，齒不踈黃黑，

世世無口患，齒不疏黃黑，

唇不厚褰缺，無有可惡相，

舌不乾黑短，鼻高修且直，

舌不幹黑短，鼻高修且直，

額廣而平正，面目悉端嚴，

為人所喜見，口氣無臭穢，

優缽華之香、常從其口出。

若故詣僧坊，欲聽法華經，

須臾聞歡喜，今當說其福。

後生天人中，得妙象馬車，

珍寶之輦輿，及乘天宮殿。

若於講法處，勸人坐聽經，

是福因緣得，釋梵轉輪座。

何況一心聽，解說其義趣，

如說而修行，其福不可量。」

爾時佛告常精進菩薩摩訶薩：「若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、莊嚴六根，皆令清淨。是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣、果報生處，悉見悉知。」

那時佛告訴常精進菩薩摩訶薩：「若善男子、善女人，受持此法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，此人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以此功德、莊嚴六根，都令清淨。此善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，也見其中一切眾生，及業因緣、果報生處，悉見悉知。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「若於大眾中，以無所畏心、

說是法華經，汝聽其功德。

說此法華經，你聽其功德。

是人得八百、功德殊勝眼，

此人得八百、功德殊勝眼，

以是莊嚴故，其目甚清淨。

以此莊嚴故，其目甚清淨。

父母所生眼，悉見三千界，

內外彌樓山，須彌及鐵圍，

並諸餘山林、大海江河水，

下至阿鼻獄，上至有頂處，

其中諸眾生，一切皆悉見。

其中諸眾生，一切都悉見。

雖未得天眼，肉眼力如是。

雖未得天眼，肉眼力這樣。

「復次，常精進！若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲——象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁歎聲，螺聲、鼓聲、鍾聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲，菩薩聲、佛聲——以要言之，三千大千世界中一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知，如是分別種種音聲而不壞耳根。」

（佛接著說：）「復次，常精進！若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百耳功德。以此清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲——象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁嘆聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲，菩薩聲、佛聲——以要言之，三千大千世界中一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，都悉聞知，這樣分別種種音聲而不壞耳根。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「父母所生耳，清淨無濁穢，

以此常耳聞，三千世界聲。

象馬車牛聲，鍾鈴螺鼓聲，

琴瑟箜篌聲，簫笛之音聲，

清淨好歌聲，聽之而不著，

無數種人聲，聞悉能解了。

又聞諸天聲，微妙之歌音，

及聞男女聲，童子童女聲。

山川嶮谷中，迦陵頻伽聲，

山川險谷中，迦陵頻伽聲，

命命等諸鳥，悉聞其音聲。

地獄眾苦痛，種種楚毒聲，

餓鬼飢渴逼，求索飲食聲，

諸阿修羅等，居在大海邊，

自共語言時，出於大音聲。

如是說法者，安住於此間，

這樣說法的，安住於此間，

遙聞是眾聲，而不壞耳根。

遙聞此眾聲，而不壞耳根。

十方世界中，禽獸鳴相呼，

其說法之人，於此悉聞之。

其諸梵天上，光音及遍淨，

乃至有頂天，言語之音聲，

法師住於此，悉皆得聞之。

法師住於此，悉都得聞之。

一切比丘眾，及諸比丘尼，

若讀誦經典，若為他人說，

法師住於此，悉皆得聞之。

法師住於此，悉都得聞之。

復有諸菩薩，讀誦於經法，

若為他人說，撰集解其義，

如是諸音聲，悉皆得聞之。

這樣諸音聲，悉都得聞之。

諸佛大聖尊，教化眾生者，

諸佛大聖尊，教化眾生的，

於諸大會中，演說微妙法，

持此法華者，悉皆得聞之。

持此法華的，悉都得聞之。

三千大千界，內外諸音聲，

下至阿鼻獄，上至有頂天，

皆聞其音聲，而不壞耳根，

都聞其音聲，而不壞耳根，

其耳聰利故，悉能分別知。

持是法花者，雖未得天耳，

持此法華的，雖未得天耳，

但用所生耳，功德已如是。

但用所生耳，功德已這樣。

「復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香——須曼那華香、闍提華香、末利華香、瞻蔔華香、波羅羅華香，赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香、菓樹香，栴檀香、瀋水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬種和香，若末、若丸、若塗香——持是經者，於此間住，悉能分別。又復別知眾生之香——象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香——若近、若遠、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香——波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、瀋水、種種末香，諸雜華香——如是等天香和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香——釋提桓因在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時香；若在妙法堂上，為忉利諸天說法時香；若於諸園遊戲時香；及餘天等男女身香，皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之，並聞諸天所燒之香。及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯，若欲分別為他人說，憶念不謬。」

（佛接著說：）「復次，常精進！若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。以此清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香——須曼那華香、闍提華香、末利華香、瞻卜華香、波羅羅華香，赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香、果樹香，栴檀香、沉水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬種和香，若末、若丸、若塗香——持此經的，於此間住，悉能分別。又復別知眾生之香——象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香——若近、若遠、所有諸香，悉都得聞，分別不錯。持此經的，雖住於此，也聞天上諸天之香——波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、沉水、種種末香，諸雜華香——這樣等天香和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香——釋提桓因在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時香；若在妙法堂上，為忉利諸天說法時香；若於諸園遊戲時香；及余天等男女身香，都悉遙聞。這樣展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，也都聞之，並聞諸天所燒之香。及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，也都遙聞，知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯，若欲分別為他人說，憶念不謬。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「是人鼻清淨，於此世界中，

「此人鼻清淨，於此世界中，

若香若臭物，種種悉聞知。

須曼那闍提、多摩羅栴檀、

瀋水及桂香，種種華菓香，

沉水及桂香，種種華果香，

及知眾生香，男子女人香，

說法者遠住，聞香知所在。

大勢轉輪王，小轉輪及子，

群臣諸宮人，聞香知所在。

身所著珍寶，及地中寶藏，

轉輪王寶女，聞香知所在。

諸人嚴身具，衣服及瓔珞，

種種所塗香，聞香知其身。

諸天若行坐，遊戲及神變，

持是法華者，聞香悉能知。

持此法華的，聞香悉能知。

諸樹華菓實，及酥油香氣，

諸樹華果實，及酥油香氣，

持經者住此，悉知其所在。

諸山深嶮處，栴檀樹花敷，

諸山深險處，栴檀樹花敷，

眾生在中者，聞香皆能知。

眾生在中的，聞香都能知。

鐵圍山大海，地中諸眾生，

持經者聞香，悉知其所在。

阿修羅男女，及其諸眷屬，

鬪諍遊戲時，聞香皆能知。

鬥諍遊戲時，聞香都能知。

曠野險隘處，師子象虎狼，

野牛水牛等，聞香知所在。

若有懷妊者，未辯其男女，

若有懷妊的，未辯其男女，

無根及非人，聞香悉能知。

以聞香力故，知其初懷妊，

成就不成就，安樂產福子。

以聞香力故，知男女所念，

染欲痴恚心，亦知修善者。

染欲痴恚心，也知修善的。

地中眾伏藏，金銀諸珍寶，

銅器之所盛，聞香悉能知。

種種諸瓔珞，無能識其價，

聞香知貴賤，出處及所在。

天上諸華等，曼陀曼殊沙、

波利質多樹，聞香悉能知。

天上諸宮殿，上中下差別，

眾寶花莊嚴，聞香悉能知。

天園林勝殿，諸觀妙法堂，

在中而娛樂，聞香悉能知。

諸天若聽法，或受五欲時，

來往行坐臥，聞香悉能知。

天女所著衣，好華香莊嚴，

周旋遊戲時，聞香悉能知。

如是展轉上，乃至於梵世，

這樣展轉上，乃至於梵世，

入禪出禪者，聞香悉能知。

入禪出禪的，聞香悉能知。

光音遍淨天，乃至於有頂，

初生及退沒，聞香悉能知。

諸比丘眾等，於法常精進，

若坐若經行，及讀誦經法，

或在林樹下，專精而坐禪，

持經者聞香，悉知其所在。

菩薩志堅固，坐禪若讀誦，

或為人說法，聞香悉能知。

在在方世尊，一切所恭敬，

愍眾而說法，聞香悉能知。

眾生在佛前，聞經皆歡喜，

眾生在佛前，聞經都歡喜，

如法而修行，聞香悉能知。

雖未得菩薩，無漏法生鼻，

而是持經者，先得此鼻相。」

而是持經的，先得此鼻相。」

「復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。若好、若醜，若美、不美，及諸苦澁物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。若以舌根於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女，釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說言論次第，皆悉來聽。及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故，皆來親近恭敬供養。及比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，國王、王子、群臣、眷屬，小轉輪王、大轉輪王、七寶千子內外眷屬，乘其宮殿，俱來聽法，以是菩薩善說法故。婆羅門、居士、國內人民、盡其形壽，隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。」

（佛接著說：）「復次，常精進！若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。若好、若醜，若美、不美，及諸苦澀物，在其舌根，都變成上味，如天甘露，無不美的。若以舌根於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，都令歡喜快樂。又諸天子、天女，釋梵諸天，聞此深妙音聲，有所演說言論次第，都悉來聽。及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故，都來親近恭敬供養。及比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，國王、王子、群臣、眷屬，小轉輪王、大轉輪王、七寶千子內外眷屬，乘其宮殿，俱來聽法，以此菩薩善說法故。婆羅門、居士、國內人民、盡其形壽，隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。此人所在方面，諸佛都向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「是人舌根淨，終不受惡味，

「此人舌根淨，終不受惡味，

其有所食噉，悉皆成甘露。

其有所食啖，悉都成甘露。

以深淨妙聲，於大眾說法，

以諸因緣喻，引導眾生心，

聞者皆歡喜，設諸上供養。

聞者都歡喜，設諸上供養。

諸天龍夜叉，及阿修羅等，

皆以恭敬心，而共來聽法，

都以恭敬心，而共來聽法，

是說法之人，若欲以妙音，

此說法之人，若欲以妙音，

遍滿三千界，隨意即能至。

大小轉輪王，及千子眷屬，

合掌恭敬心，常來聽受法。

諸天龍夜叉、羅剎毘舍闍，

諸天龍夜叉、羅剎毗舍闍，

亦以歡喜心，常樂來供養。

也以歡喜心，常樂來供養。

梵天王魔王，自在大自在，

如是諸天眾，常來至其所。

這樣諸天眾，常來至其所。

諸佛及弟子，聞其說法音，

常念而守護，或時為現身。

「復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦，若解說、若書寫，得八百身功德。得清淨身、如淨琉璃，眾生憙見。其身淨故，三千大千世界眾生，生時、死時，上下、好醜，生善處、惡處，悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生，悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像。」

（佛接著說：）「復次，常精進！若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦，若解說、若書寫，得八百身功德。得清淨身、如淨琉璃，眾生喜見。其身淨故，三千大千世界眾生，生時、死時，上下、好醜，生善處、惡處，悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生，悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，都於身中現其色像。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「若持法花者，其身甚清淨，

「若持法華的，其身甚清淨，

如彼淨琉璃，眾生皆憙見。

如彼淨琉璃，眾生都喜見。

又如淨明鏡，悉見諸色像，

菩薩於淨身，皆見世所有，

菩薩於淨身，都見世所有，

唯獨自明瞭，餘人所不見。

三千世界中，一切諸群萌，

天人阿修羅、地獄鬼畜生，

如是諸色像，皆於身中現。

這樣諸色像，都於身中現。

諸天等宮殿，乃至於有頂，

鐵圍及彌樓、摩訶彌樓山，

諸大海水等，皆於身中現。

諸大海水等，都於身中現。

諸佛及聲聞，佛子菩薩等，

若獨若在眾，說法悉皆現。

若獨若在眾，說法悉都現。

雖未得無漏，法性之妙身，

以清淨常體，一切於中現。

「復次，常精進！若善男子、善女人，如來滅後、受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義，解是義已，能演說一句一偈至於一月、四月乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。三千大千世界六趣眾生，心之所行、心所動作、心所戲論，皆悉知之。雖未得無漏智慧，而其意根、清淨如此。是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。」

（佛接著說：）「復次，常精進！若善男子、善女人，如來滅後、受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。以此清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義，解此義已，能演說一句一偈至於一月、四月乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，都與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，都順正法。三千大千世界六趣眾生，心之所行、心所動作、心所戲論，都悉知之。雖未得無漏智慧，而其意根、清淨如此。此人有所思惟、籌量、言說，都是佛法，無不真實，也是先佛經中所說。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「是人意清淨，明利無穢濁，

「此人意清淨，明利無穢濁，

以此妙意根，知上中下法，

乃至聞一偈，通達無量義，

次第如法說，月四月至歲。

是世界內外，一切諸眾生，

若天龍及人、夜叉鬼神等，

其在六趣中，所念若干種，

持法花之報，一時皆悉知。

持法華之報，一時都悉知。

十方無數佛，百福莊嚴相，

為眾生說法，悉聞能受持。

思惟無量義，說法亦無量，

思惟無量義，說法也無量，

終始不忘錯，以持法華故。

悉知諸法相，隨義識次第，

達名字語言，如所知演說。

此人有所說，皆是先佛法，

此人有所說，都是先佛法，

以演此法故，於眾無所畏。

持法花經者，意根淨若斯，

持法華經的，意根淨若此，

雖未得無漏，先有如是相。

雖未得無漏，先有這樣相。

是人持此經，安住希有地，

此人持此經，安住希有地，

為一切眾生，歡喜而愛敬。

能以千萬種，善巧之語言，

分別而說法，持法花經故。」

分別而說法，持法華經故。」

爾時，佛告得大勢菩薩摩訶薩：「汝今當知！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷持法花經者，若有惡口、罵詈、誹謗，獲大罪報，如前所說；其所得功德，如向所說，眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。

那時，佛告訴得大勢菩薩摩訶薩：「你今當知！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷持法華經的，若有惡口、罵詈、誹謗，獲大罪報，如前所說；其所得功德，如向所說，眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。

「得大勢！乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名離衰，國名大成。其威音王佛，於彼世中，為天、人、阿修羅說法，為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法；為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法，究竟佛慧。

（佛接著說：）「得大勢！乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名離衰，國名大成。其威音王佛，於彼世中，為天、人、阿修羅說法，為求聲聞的，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛的，說應十二因緣法；為諸菩薩，因無上正等正覺，說應六波羅蜜法，究竟佛慧。

「得大勢！是威音王佛，壽四十萬億那由他恆河沙劫；正法住世劫數，如一閻浮提微塵；像法住世劫數，如四天下微塵。其佛饒益眾生已，然後滅度。正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛，皆同一號。

（佛接著說：）「得大勢！這威音王佛，壽四十萬億那由他恆河沙劫；正法住世劫數，如一閻浮提微塵；像法住世劫數，如四天下微塵。其佛饒益眾生已，然後滅度。正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，也號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。這樣次第有二萬億佛，都同一號。

「最初威音王如來既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘名常不輕。得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘，凡有所見——若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——皆悉禮拜讚歎而作是言：『我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。』而是比丘，不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎而作是言：『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。』四眾之中，有生瞋恚、心不淨者，惡口罵詈言：『是無智比丘從何所來？自言：「我不輕汝。」而與我等授記，當得作佛。我等不用如是虛妄授記。』如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言：『汝當作佛。』說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。』以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。是比丘臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛先所說法華經二十千萬億偈，悉能受持，即得如上眼根清淨、耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經。於時增上慢四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——輕賤是人，為作不輕名者，見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所說，皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中，說是法華經。以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王，於此諸佛法中，受持讀誦，為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨，於四眾中說法，心無所畏。

（佛接著說：）「最初威音王如來既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。那時有一菩薩比丘名常不輕。得大勢！以何因緣名常不輕？此比丘，凡有所見——若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——都悉禮拜讚歎而作此言：『我深敬你們，不敢輕慢。為什麼？你們都行菩薩道，當得作佛。』而是比丘，不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，也復故往禮拜讚歎而作此言：『我不敢輕於你們，你們都當作佛。』四眾之中，有生嗔恚、心不淨的，惡口罵詈言：『這無智比丘從何所來？自言：「我不輕你。」而與我們授記，當得作佛。我們不用這樣虛妄授記。』如此經歷多年，常被罵詈，不生嗔恚，常作此言：『你當作佛。』說此語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：『我不敢輕於你們，你們都當作佛。』以其常作此語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。此比丘臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛先所說法華經二十千萬億偈，悉能受持，即得如上眼根清淨、耳鼻舌身意根清淨。得此六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說此法華經。於時增上慢四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——輕賤此人，為作不輕名的，見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所說，都信伏隨從。這菩薩復化千萬億眾，令住無上正等正覺。命終之後，得值二千億佛，都號日月燈明，於其法中，說此法華經。以此因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王，於此諸佛法中，受持讀誦，為諸四眾說此經典故，得此常眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨，於四眾中說法，心無所畏。

「得大勢！是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬、尊重、讚歎、種諸善根，於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典，功德成就，當得作佛。

（佛接著說：）「得大勢！這常不輕菩薩摩訶薩，供養這樣若干諸佛，恭敬、尊重、讚歎、種諸善根，於後復值千萬億佛，也於諸佛法中說此經典，功德成就，當得作佛。

「得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。若我於宿世不受持讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所，受持讀誦此經、為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

（佛接著說：）「得大勢！在你看來怎麼樣？那時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。若我於宿世不受持讀誦此經、為他人說的，不能疾得無上正等正覺。我於先佛所，受持讀誦此經、為人說故，疾得無上正等正覺。

「得大勢！彼時四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。

（佛接著說：）「得大勢！彼時四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——以嗔恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢此罪已，復遇常不輕菩薩，教化無上正等正覺。

「得大勢，於汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中跋陀婆羅等五百菩薩、師子月等五百比丘、尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。

（佛接著說：）「得大勢，在你看來怎麼樣？那時四眾常輕這菩薩的，豈異人乎？今此會中跋陀婆羅等五百菩薩、師子月等五百比丘、尼思佛等五百優婆塞，都於無上正等正覺不退轉的就是。

「得大勢！當知是法華經，大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩，於如來滅後，常應受持、讀誦、解說、書寫是經。」

（佛接著說：）「得大勢！當知此法華經，大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於無上正等正覺。所以諸菩薩摩訶薩，於如來滅後，常應受持、讀誦、解說、書寫此經。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「過去有佛，號威音王，神智無量，

將導一切，天人龍神，所共供養。

是佛滅後，法欲盡時，有一菩薩，

此佛滅後，法欲盡時，有一菩薩，

名常不輕。時諸四眾，計著於法。

不輕菩薩，往到其所，而語之言：

『我不輕汝，汝等行道，皆當作佛。』

『我不輕你，你們行道，都當作佛。』

諸人聞已，輕毀罵詈；不輕菩薩，

能忍受之。其罪畢已，臨命終時，

得聞此經，六根清淨。神通力故，

增益壽命，復為諸人，廣說是經。

增益壽命，復為諸人，廣說此經。

諸著法眾，皆蒙菩薩，教化成就，

諸著法眾，都蒙菩薩，教化成就，

令住佛道。不輕命終，值無數佛，

說是經故，得無量福，漸具功德，

說此經故，得無量福，漸具功德，

疾成佛道。彼時不輕，則我身是。

時四部眾，著法之者，聞不輕言：

『汝當作佛。』以是因緣，值無數佛。

『你當作佛。』以此因緣，值無數佛。

此會菩薩，五百之眾，並及四部，

清信士女，今於我前，聽法者是。

清信士女，今於我前，聽法的就是。

我於前世，勸是諸人，聽受斯經，

我於前世，勸此諸人，聽受此經，

第一之法。開示教人，令住涅槃，

世世受持，如是經典。億億萬劫，

世世受持，這樣經典。億億萬劫，

至不可議，時乃得聞，是法華經。

至不可議，時乃得聞，此法華經。

億億萬劫，至不可議，諸佛世尊、

時說是經。是故行者，於佛滅後，

時說此經。所以行者，於佛滅後，

聞如是經，勿生疑惑。應當一心、

聞這樣經，勿生疑惑。應當一心、

廣說此經，世世值佛，疾成佛道。」

爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩，從地踴出者，皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：「世尊！我等於佛滅後，世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經。所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫，而供養之。」

那時，千世界微塵等菩薩摩訶薩，從地湧出的，都於佛前一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：「世尊！我們於佛滅後，世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經。為什麼？我們也自欲得此真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫，而供養之。」

爾時世尊，於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，一切眾前，現大神力，出廣長舌上至梵世，一切毛孔放於無量無數色光，皆悉遍照十方世界。眾寶樹下、師子座上諸佛，亦復如是，出廣長舌，放無量光。釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時，滿百千歲，然後還攝舌相。一時謦欬、俱共彈指，是二音聲，遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。其中眾生，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，以佛神力故，皆見此娑婆世界，無量無邊百千萬億眾寶樹下、師子座上諸佛；及見釋迦牟尼佛共多寶如來，在寶塔中、坐師子座；又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩及諸四眾，恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是已，皆大歡喜，得未曾有。即時諸天、於虛空中、高聲唱言：「過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩訶薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。汝等當深心隨喜，亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。」彼諸眾生，聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界作如是言：「南無釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼佛！」以種種華、香、瓔珞、幡蓋，及諸嚴身之具、珍寶妙物，皆共遙散娑婆世界。所散諸物，從十方來，譬如雲集，變成寶帳，遍覆此間諸佛之上。於時十方世界，通達無礙，如一佛土。

那時世尊，於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，一切眾前，現大神力，出廣長舌上至梵世，一切毛孔放於無量無數色光，都悉遍照十方世界。眾寶樹下、師子座上諸佛，也是這樣，出廣長舌，放無量光。釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時，滿百千歲，然後還攝舌相。一時謦咳、俱共彈指，此二音聲，遍至十方諸佛世界，地都六種震動。其中眾生，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，以佛神力故，都見此娑婆世界，無量無邊百千萬億眾寶樹下、師子座上諸佛；及見釋迦牟尼佛共多寶如來，在寶塔中、坐師子座；又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩及諸四眾，恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見此已，都大歡喜，得未曾有。即時諸天、於虛空中、高聲唱言：「過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆，此中有佛名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩訶薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。你們當深心隨喜，也當禮拜供養釋迦牟尼佛。」彼諸眾生，聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界作這樣言：「南無（歸命）釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼佛！」以種種華、香、瓔珞、幡蓋，及諸嚴身之具、珍寶妙物，都共遙散娑婆世界。所散諸物，從十方來，譬如雲集，變成寶帳，遍覆此間諸佛之上。於時十方世界，通達無礙，如一佛土。

爾時，佛告上行等菩薩大眾：「諸佛神力如是，無量無邊、不可思議，若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故，說此經功德，猶不能盡。以要言之，如來一切所有之法、如來一切自在神力、如來一切秘要之藏、如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若於園中、若於林中、若於樹下、若於僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷曠野，是中皆應起塔供養。所以者何？當知是處、即是道場，諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉於法輪，諸佛於此而般涅槃。」

那時，佛告訴上行等菩薩大眾：「諸佛神力這樣，無量無邊、不可思議，若我以此神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故，說此經功德，猶不能盡。以要言之，如來一切所有之法、如來一切自在神力、如來一切秘要之藏、如來一切甚深之事，都於此經宣示顯說。所以你們於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若於園中、若於林中、若於樹下、若於僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷曠野，是中都應起塔供養。為什麼？當知此處、即是道場，諸佛於此得無上正等正覺，諸佛於此轉於法輪，諸佛於此而般涅槃。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

那時世尊要重宣此義，而說偈言：

「諸佛救世者，住於大神通，

為悅眾生故，現無量神力，

舌相至梵天，身放無數光，

為求佛道者，現此希有事。

為求佛道的，現此希有事。

諸佛謦欬聲，及彈指之聲，

諸佛謦咳聲，及彈指之聲，

周聞十方國，地皆六種動。

周聞十方國，地都六種動。

以佛滅度後，能持是經故，

以佛滅度後，能持此經故，

諸佛皆歡喜，現無量神力。

諸佛都歡喜，現無量神力。

囑累是經故，讚美受持者，

囑累此經故，讚美受持的，

於無量劫中，猶故不能盡。

是人之功德，無邊無有窮，

此人之功德，無邊無有窮，

如十方虛空，不可得邊際。

能持是經者，則為已見我，

能持此經的，則為已見我，

亦見多寶佛，及諸分身者，

也見多寶佛，及諸分身的，

又見我今日，教化諸菩薩。

能持是經者，令我及分身，

能持此經的，令我及分身，

滅度多寶佛，一切皆歡喜。

滅度多寶佛，一切都歡喜。

十方現在佛，並過去未來，

亦見亦供養，亦令得歡喜。

也見也供養，也令得歡喜。

諸佛坐道場，所得秘要法，

能持是經者，不久亦當得。

能持此經的，不久也當得。

能持是經者，於諸法之義，

能持此經的，於諸法之義，

名字及言辭，樂說無窮盡，

如風於空中，一切無障礙。

於如來滅後，知佛所說經，

因緣及次第，隨義如實說，

如日月光明，能除諸幽冥。

斯人行世間，能滅眾生闇，

斯人行世間，能滅眾生暗，

教無量菩薩，畢竟住一乘。

是故有智者，聞此功德利，

所以有智的，聞此功德利，

於我滅度後，應受持斯經，

於我滅度後，應受持此經，

是人於佛道，決定無有疑。」

此人於佛道，決定無有疑。」

爾時，釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：「我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。汝等應當一心流佈此法，廣令增益。」如是三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言：「我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。汝等當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知。所以者何？如來有大慈悲，無諸慳悋，亦無所畏，能與眾生，佛之智慧、如來智慧、自然智慧，如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生慳悋。於未來世，若有善男子、善女人，信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，當於如來餘深法中，示教利喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。」

那時，釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作此言：「我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習此難得無上正等正覺法，今以付囑你們。你們應當一心流布此法，廣令增益。」這樣三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作此言：「我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習此難得無上正等正覺法，今以付囑你們。你們當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知。為什麼？如來有大慈悲，無諸慳吝，也無所畏，能與眾生，佛之智慧、如來智慧、自然智慧，如來是一切眾生之大施主。你們也應隨學如來之法，勿生慳吝。於未來世，若有善男子、善女人，信如來智慧的，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。若有眾生不信受的，當於如來餘深法中，示教利喜。你們若能這樣，則為已報諸佛之恩。」

時諸菩薩摩訶薩，聞佛作是說已，皆大歡喜遍滿其身，益加恭敬，曲躬、低頭，合掌向佛，俱發聲言：「如世尊勅，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。」諸菩薩摩訶薩眾，如是三反，俱發聲言：「如世尊勅，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。」

時諸菩薩摩訶薩，聞佛作此說已，都大歡喜遍滿其身，益加恭敬，曲躬、低頭，合掌向佛，俱發聲言：「如世尊敕，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。」諸菩薩摩訶薩眾，這樣三反，俱發聲言：「如世尊敕，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。」

爾時釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土，而作是言：「諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。」說是語時，十方無量分身諸佛——坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。

那時釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土，而作此言：「諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。」說此語時，十方無量分身諸佛——坐寶樹下師子座上的，及多寶佛，並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，都大歡喜。

爾時宿王華菩薩白佛言：「世尊！藥王菩薩云何遊於娑婆世界？世尊！是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行？善哉，世尊！願少解說。」諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土諸來菩薩，及此聲聞眾，聞皆歡喜。

那時宿王華菩薩白佛言：「世尊！藥王菩薩怎麼遊於娑婆世界？世尊！這藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行？善哉，世尊！願少解說。」諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土諸來菩薩，及此聲聞眾，聞都歡喜。

爾時佛告宿王華菩薩：「乃往過去無量恆河沙劫，有佛號日月淨明德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恆河沙大聲聞眾，佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等，及以諸難；地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華幡，寶瓶香爐周遍國界，七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺盡一箭道。此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞而坐其下。諸寶臺上，各有百億諸天作天伎樂，歌歎於佛，以為供養。爾時彼佛為一切眾生憙見菩薩，及眾菩薩、諸聲聞眾，說法華經。

那時佛告訴宿王華菩薩：「乃往過去無量恆河沙劫，有佛號日月淨明德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恆河沙大聲聞眾，佛壽四萬二千劫，菩薩壽命也等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等，及以諸難；地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華幡，寶瓶香爐周遍國界，七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺盡一箭道。這些寶樹，都有菩薩、聲聞而坐其下。諸寶臺上，各有百億諸天作天伎樂，歌嘆於佛，以為供養。那時彼佛為一切眾生喜見菩薩，及眾菩薩、諸聲聞眾，說法華經。

「是一切眾生憙見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜，即作念言：『我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經。』即時入是三昧，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中，如雲而下，又雨海此岸栴檀之香——此香六銖，價直娑婆世界——以供養佛。作是供養已，從三昧起，而自念言：『我雖以神力供養於佛，不如以身供養。』即服諸香——栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、瀋水、膠香，又飲瞻蔔諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明遍照八十億恆河沙世界。其中諸佛同時讚言：『善哉，善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及；假使國城、妻子佈施，亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。』作是語已而各默然。其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡。

（佛接著說：）「這一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜，即作念言：『我得現一切色身三昧，都是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經。』即時入此三昧，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中，如雲而下，又雨海此岸栴檀之香——此香六銖，價值娑婆世界——以供養佛。作此供養已，從三昧起，而自念言：『我雖以神力供養於佛，不如以身供養。』即服諸香——栴檀、熏陸、兜樓婆、畢力迦、沉水、膠香，又飲瞻卜諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自燃身，光明遍照八十億恆河沙世界。其中諸佛同時贊言：『善哉，善哉！善男子！這是真精進，這名叫真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋及海此岸栴檀之香，這樣等種種諸物供養，所不能及；假使國城、妻子布施，也所不及。善男子！這名叫第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。』作此語已而各默然。其身火燃千二百歲，過此已後，其身乃盡。

「一切眾生憙見菩薩作如是法供養已，命終之後，復生日月淨明德佛國中，於淨德王家結加趺坐，忽然化生。即為其父而說偈言：

（佛接著說：）「一切眾生喜見菩薩作這樣法供養已，命終之後，復生日月淨明德佛國中，於淨德王家結跏趺坐，忽然化生。即為其父而說偈言：

「『大王今當知，我經行彼處，

即時得一切，現諸身三昧。

懃行大精進，捨所愛之身，

勤行大精進，舍所愛之身，

供養於世尊，為求無上慧。』

「說是偈已，而白父言：『日月淨明德佛，今故現在。我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼，復聞是法華經八百千萬億那由他甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈。大王！我今當還供養此佛。』白已，即坐七寶之臺，上昇虛空，高七多羅樹，往到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈讚佛：

（佛接著說：）「說此偈已，而白父言：『日月淨明德佛，今故現在。我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼，復聞此法華經八百千萬億那由他甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈。大王！我今當還供養此佛。』白已，即坐七寶之臺，上升虛空，高七多羅樹，往到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈贊佛：

「『容顏甚奇妙，光明照十方，

我適曾供養，今復還親覲。』

「爾時，一切眾生憙見菩薩說是偈已，而白佛言：『世尊！世尊猶故在世。』爾時日月淨明德佛，告一切眾生憙見菩薩：『善男子！我涅槃時到、滅盡時至，汝可安施床座，我於今夜當般涅槃。』又勅一切眾生憙見菩薩：『善男子！我以佛法囑累於汝及諸菩薩大弟子，並阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶臺及給侍諸天，悉付於汝。我滅度後，所有舍利亦付囑汝，當令流佈，廣設供養，應起若干千塔。』如是日月淨明德佛勅一切眾生憙見菩薩已，於夜後分入於涅槃。

（佛接著說：）「那時，一切眾生喜見菩薩說此偈已，而白佛言：『世尊！世尊猶故在世。』那時日月淨明德佛，告一切眾生喜見菩薩：『善男子！我涅槃時到、滅盡時至，你可安施床座，我於今夜當般涅槃。』又敕一切眾生喜見菩薩：『善男子！我以佛法囑累於你及諸菩薩大弟子，並無上正等正覺法，也以三千大千七寶世界諸寶樹、寶臺及給侍諸天，悉付於你。我滅度後，所有舍利也付囑你，當令流布，廣設供養，應起若干千塔。』這樣日月淨明德佛敕一切眾生喜見菩薩已，於夜後分入於涅槃。

「爾時，一切眾生憙見菩薩見佛滅度，悲感、懊惱，戀慕於佛，即以海此岸栴檀為𧂐，供養佛身，而以燒之。火滅已後，收取捨利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸幡蓋，懸眾寶鈴。

（佛接著說：）「那時，一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感、懊惱，戀慕於佛，即以海此岸栴檀為薪，供養佛身，而以燒之。火滅已後，收取捨利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸幡蓋，懸眾寶鈴。

「爾時一切眾生憙見菩薩復自念言：『我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。』便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等一切大眾：『汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。』作是語已，即於八萬四千塔前，燃百福莊嚴臂七萬二千歲而以供養，令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。

（佛接著說：）「那時一切眾生喜見菩薩復自念言：『我雖作此供養，心猶未足，我今當更供養舍利。』便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等一切大眾：『你們當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。』作此語已，即於八萬四千塔前，燃百福莊嚴臂七萬二千歲而以供養，令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人，發無上正等正覺心，都使得住現一切色身三昧。

「爾時，諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀而作是言：『此一切眾生憙見菩薩，是我等師，教化我者，而今燒臂，身不具足。』於時一切眾生憙見菩薩，於大眾中立此誓言：『我捨兩臂，必當得佛金色之身，若實不虛，令我兩臂還復如故。』作是誓已，自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切人、天得未曾有。」

（佛接著說：）「那時，諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀而作此言：『此一切眾生喜見菩薩，是我們師，教化我的，而今燒臂，身不具足。』於時一切眾生喜見菩薩，於大眾中立此誓言：『我舍兩臂，必當得佛金色之身，若實不虛，令我兩臂還復如故。』作此誓已，自然還復，由此菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切人、天得未曾有。」

佛告宿王華菩薩：「於汝意云何？一切眾生憙見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身佈施，如是無量百千萬億那由他數。

佛告訴宿王華菩薩：「在你看來怎麼樣？一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩就是。其所捨身布施，這樣無量百千萬億那由他數。

「宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指，乃至足一指，供養佛塔，勝以國城、妻子，及三千大千國土山林河池、諸珍寶物而供養者，若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。

（佛接著說：）「宿王華！若有發心欲得無上正等正覺的，能燃手指，乃至足一指，供養佛塔，勝以國城、妻子，及三千大千國土山林河池、諸珍寶物而供養的，若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，此人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。

「宿王華！譬如一切川流江河，諸水之中海為第一；此法華經亦復如是，於諸如來所說經中，最為深大。又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山，眾山之中，須彌山為第一；此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。又如眾星之中，月天子最為第一；此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中最為照明。又如日天子能除諸闇；此經亦復如是，能破一切不善之闇。又如諸小王中，轉輪聖王最為第一；此經亦復如是，於眾經中最為其尊。又如帝釋於三十三天中王，此經亦復如是，諸經中王。又如大梵天王，一切眾生之父；此經亦復如是，一切賢聖，學、無學，及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一；此經亦復如是，一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說，諸經法中，最為第一。有能受持是經典者，亦復如是，於一切眾生中亦為第一。一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一；此經亦復如是，於一切諸經法中最為第一。如佛為諸法王；此經亦復如是，諸經中王。

（佛接著說：）「宿王華！譬如一切川流江河，諸水之中海為第一；此法華經也是這樣，於諸如來所說經中，最為深大。又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山，眾山之中，須彌山為第一；此法華經也是這樣，於諸經中最為其上。又如眾星之中，月天子最為第一；此法華經也是這樣，於千萬億種諸經法中最為照明。又如日天子能除諸暗；此經也是這樣，能破一切不善之暗。又如諸小王中，轉輪聖王最為第一；此經也是這樣，於眾經中最為其尊。又如帝釋於三十三天中王，此經也是這樣，諸經中王。又如大梵天王，一切眾生之父；此經也是這樣，一切賢聖，學、無學，及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一；此經也是這樣，一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說，諸經法中，最為第一。有能受持此經典的，也是這樣，於一切眾生中也為第一。一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一；此經也是這樣，於一切諸經法中最為第一。如佛為諸法王；此經也是這樣，諸經中王。

「宿王華！此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，充滿其願。如清涼池！能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗；此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。若人得聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德，以佛智慧籌量多少，不得其邊。若書是經卷，華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香，幡蓋、衣服，種種之燈——酥燈、油燈、諸香油燈、瞻蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈——供養，所得功德，亦復無量。

（佛接著說：）「宿王華！此經能救一切眾生的，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，充滿其願。如清涼池！能滿一切諸渴乏的，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗；此法華經也是這樣，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。若人得聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德，以佛智慧籌量多少，不得其邊。若書此經卷，華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香，幡蓋、衣服，種種之燈——酥燈、油燈、諸香油燈、瞻卜油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈——供養，所得功德，也復無量。

「宿王華！若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。若有女人聞是藥王菩薩本事品，能受持者，盡是女身，後不復受。若如來滅後後五百歲中，若有女人聞是經典，如說修行。於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚愚痴所惱，亦復不為憍慢嫉妬諸垢所惱，得菩薩神通、無生法忍。得是忍已，眼根清淨，以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共讚言：『善哉，善哉！善男子！汝能於釋迦牟尼佛法中，受持讀誦思惟是經，為他人說，所得福德無量無邊，火不能燒，水不能漂，汝之功德，千佛共說不能令盡。汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。善男子！百千諸佛，以神通力共守護汝，於一切世間天、人之中無如汝者，唯除如來，其諸聲聞、辟支佛、乃至菩薩，智慧禪定無有與汝等者。』宿王華！此菩薩成就如是功德智慧之力。若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜讚善者，是人現世口中常出青蓮華香，身毛孔中常出牛頭栴檀之香，所得功德，如上所說。是故，宿王華！以此藥王菩薩本事品囑累於汝。我滅度後後五百歲中，廣宣流佈於閻浮提，無令斷絕，惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃茶等，得其便也。

（佛接著說：）「宿王華！若有人聞此藥王菩薩本事品的，也得無量無邊功德。若有女人聞此藥王菩薩本事品，能受持的，盡此女身，後不復受。若如來滅後後五百年中，若有女人聞此經典，如說修行。於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不復為貪慾所惱，也不為嗔恚愚痴所惱，也不為驕慢嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通、無生法忍。得此忍已，眼根清淨，以此清淨眼根，見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。這時諸佛遙共贊言：『善哉，善哉！善男子！你能於釋迦牟尼佛法中，受持讀誦思惟此經，為他人說，所得福德無量無邊，火不能燒，水不能漂，你之功德，千佛共說不能令盡。你今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵都悉摧滅。善男子！百千諸佛，以神通力共守護你，於一切世間天、人之中無如你的，唯除如來，其諸聲聞、辟支佛、乃至菩薩，智慧禪定無有與你等的。』宿王華！此菩薩成就這樣功德智慧之力。若有人聞此藥王菩薩本事品，能隨喜贊善的，此人現世口中常出青蓮華香，身毛孔中常出牛頭栴檀之香，所得功德，如上所說。所以，宿王華！以此藥王菩薩本事品囑累於你。我滅度後後五百年中，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕，惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃荼等，得其便也。

「宿王華！汝當以神通之力守護是經。所以者何？此經則為閻浮提人，病之良藥。若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。宿王華！汝若見有受持是經者，應以青蓮花盛滿末香，供散其上。散已，作是念言：『此人不久必當取草坐於道場，破諸魔軍，當吹法螺、擊大法鼓，度脫一切眾生老病死海。』是故求佛道者、見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。」

（佛接著說：）「宿王華！你當以神通之力守護此經。為什麼？此經則為閻浮提人，病之良藥。若人有病，得聞此經，病即消滅，不老不死。宿王華！你若見有受持此經的，應以青蓮花盛滿末香，供散其上。散已，作此念言：『此人不久必當取草坐於道場，破諸魔軍，當吹法螺、擊大法鼓，度脫一切眾生老病死海。』所以求佛道的、見有受持此經典人，應當這樣生恭敬心。」

說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來於寶塔中讚宿王華菩薩言：「善哉，善哉！宿王華！汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生。」

說此藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來於寶塔中贊宿王華菩薩言：「善哉，善哉！宿王華！你成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生。」

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

後秦龜茲國（今新疆庫車一帶）三藏法師鳩摩羅什奉詔翻譯。

爾時釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞而為說法，釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國。爾時一切淨光莊嚴國中，有一菩薩名曰妙音，久已殖眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧。釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言：「世尊！我當往詣娑婆世界，禮拜、親近、供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。」

那時釋迦牟尼佛放出大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。過此數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞而為說法，釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國。那時一切淨光莊嚴國中，有一菩薩名曰妙音，久已殖眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得這樣等百千萬億恆河沙等諸大三昧。釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言：「世尊！我當往詣娑婆世界，禮拜、親近、供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。」

爾時淨華宿王智佛告妙音菩薩：「汝莫輕彼國，生下劣想。善男子！彼娑婆世界，高下不平，土石諸山，穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩眾其形亦小。而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福，光明殊妙，是故汝往，莫輕彼國——若佛、菩薩及國土，生下劣想。」

那時淨華宿王智佛告訴妙音菩薩：「你莫輕彼國，生下劣想。善男子！彼娑婆世界，高下不平，土石諸山，穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩眾其形也小。而你身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，你身第一端正，百千萬福，光明殊妙，所以你往，莫輕彼國——若佛、菩薩及國土，生下劣想。」

妙音菩薩白其佛言：「世尊！我今詣娑婆世界，皆是如來之力，如來神通遊戲，如來功德智慧莊嚴。」於是妙音菩薩不起於座，身不動搖，而入三昧，以三昧力，於耆闍崛山，去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。

妙音菩薩白其佛言：「世尊！我今詣娑婆世界，都是如來之力，如來神通遊戲，如來功德智慧莊嚴。」於是妙音菩薩不起於座，身不動搖，而入三昧，以三昧力，於耆闍崛山，去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須，甄叔迦寶以為其臺。

爾時，文殊師利法王子見是蓮華，而白佛言：「世尊！是何因緣，先現此瑞？有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。」

那時，文殊師利法王子見此蓮華，而白佛言：「世尊！是何因緣，先現此瑞？有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須，甄叔迦寶以為其臺。」

爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：「是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩，圍繞而來至此娑婆世界，供養、親近、禮拜於我，亦欲供養、聽法華經。」

那時釋迦牟尼佛告訴文殊師利：「這是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩，圍繞而來至此娑婆世界，供養、親近、禮拜於我，也欲供養、聽法華經。」

文殊師利白佛言：「世尊！是菩薩種何善本？修何功德？而能有是大神通力？行何三昧？願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之，行此三昧，乃能見是菩薩色相大小，威儀進止。唯願世尊以神通力，彼菩薩來，令我得見。」

文殊師利白佛言：「世尊！這菩薩種何善本？修何功德？而能有此大神通力？行何三昧？願為我等說此三昧名字，我等也欲勤修行之，行此三昧，乃能見這菩薩色相大小，威儀進止。唯願世尊以神通力，彼菩薩來，令我得見。」

爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：「此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。」

那時釋迦牟尼佛告訴文殊師利：「此久滅度多寶如來，當為你們而現其相。」

時多寶佛告彼菩薩：「善男子！來，文殊師利法王子欲見汝身。」於時妙音菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來。所經諸國，六種震動，皆悉雨於七寶蓮華；百千天樂，不鼓自鳴。是菩薩目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，其面貌端正復過於此，身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，如那羅延堅固之身。入七寶臺，上昇虛空，去地七多羅樹，諸菩薩眾恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆闍崛山。到已，下七寶臺，以價直百千瓔珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上瓔珞，而白佛言：「世尊！淨華宿王智佛問訊世尊，少病、少惱，起居輕利，安樂行不？四大調和不？世事可忍不？眾生易度不？無多貪欲、瞋恚、愚痴、嫉妬、慳慢不？無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不？世尊！眾生能降伏諸魔怨不？久滅度多寶如來在七寶塔中，來聽法不？又問訊多寶如來，安隱、少惱，堪忍久住不？世尊！我今欲見多寶佛身，唯願世尊，示我令見。」

時多寶佛告訴彼菩薩：「善男子！來，文殊師利法王子欲見你身。」於時妙音菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來。所經諸國，六種震動，皆悉雨於七寶蓮華；百千天樂，不鼓自鳴。這菩薩目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，其面貌端正復過於此，身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，如那羅延堅固之身。入七寶臺，上升虛空，去地七多羅樹，諸菩薩眾恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆闍崛山。到已，下七寶臺，以價值百千瓔珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上瓔珞，而白佛言：「世尊！淨華宿王智佛問訊世尊，少病、少惱，起居輕利，安樂行不？四大調和不？世事可忍不？眾生易度不？無多貪慾、瞋恚、愚痴、嫉妒、慳慢不？無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不？世尊！眾生能降伏諸魔怨不？久滅度多寶如來在七寶塔中，來聽法不？又問訊多寶如來，安隱、少惱，堪忍久住不？世尊！我今欲見多寶佛身，唯願世尊，示我令見。」

爾時釋迦牟尼佛語多寶佛：「是妙音菩薩欲得相見。」

那時釋迦牟尼佛語多寶佛：「這妙音菩薩欲得相見。」

時多寶佛告妙音言：「善哉，善哉！汝能為供養釋迦牟尼佛及聽法華經，並見文殊師利等，故來至此。」

時多寶佛告訴妙音言：「善哉，善哉！你能為供養釋迦牟尼佛及聽法華經，並見文殊師利等，故來至此。」

爾時華德菩薩白佛言：「世尊！是妙音菩薩，種何善根，修何功德，有是神力？」

那時華德菩薩白佛言：「世尊！這妙音菩薩，種何善根，修何功德，有此神力？」

佛告華德菩薩：「過去有佛，名雲雷音王多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名現一切世間，劫名憙見，妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂供養雲雷音王佛，並奉上八萬四千七寶缽。以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。華德！於汝意云何？爾時雲雷音王佛所，妙音菩薩——伎樂供養、奉上寶器者，豈異人乎？今此妙音菩薩摩訶薩是。華德！是妙音菩薩，已曾供養親近無量諸佛，久殖德本，又值恆河沙等百千萬億那由他佛。

佛告訴華德菩薩：「過去有佛，名雲雷音王多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名現一切世間，劫名喜見，妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂供養雲雷音王佛，並奉上八萬四千七寶缽。以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有此神力。華德！於你意如何？那時雲雷音王佛所，妙音菩薩——伎樂供養、奉上寶器的，豈是別人嗎？今此妙音菩薩摩訶薩是。華德！這妙音菩薩，已曾供養親近無量諸佛，久殖德本，又值恆河沙等百千萬億那由他佛。

「華德！汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩，現種種身，處處為諸眾生說是經典——或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將軍身，或現毘沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現長者居士婦女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男、童女身，或現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身，而說是經。諸有地獄、餓鬼、畜生，及眾難處，皆能救濟，乃至於王後宮，變為女身，而說是經。

（佛接著說：）「華德！你但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩，現種種身，處處為諸眾生說此經典——或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將軍身，或現毗沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現長者居士婦女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男、童女身，或現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身，而說此經。諸有地獄、餓鬼、畜生，及眾難處，皆能救濟，乃至於王后宮，變為女身，而說此經。

「華德！是妙音菩薩，能救護娑婆世界諸眾生者，是妙音菩薩如是種種變化現身，在此娑婆國土，為諸眾生說是經典，於神通、變化、智慧無所損減。是菩薩，以若干智慧明照娑婆世界，令一切眾生各得所知；於十方恆河沙世界中，亦復如是。若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法；應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法；應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法；應以佛形得度者，即現佛形而為說法。如是種種，隨所應度而為現形，乃至應以滅度而得度者，示現滅度。

（佛接著說：）「華德！這妙音菩薩，能救護娑婆世界諸眾生的，這妙音菩薩這樣種種變化現身，在此娑婆國土，為諸眾生說此經典，於神通、變化、智慧無所損減。這菩薩，以若干智慧明照娑婆世界，令一切眾生各得所知；於十方恆河沙世界中，也復如是。若應以聲聞形得度的，現聲聞形而為說法；應以辟支佛形得度的，現辟支佛形而為說法；應以菩薩形得度的，現菩薩形而為說法；應以佛形得度的，即現佛形而為說法。這樣種種，隨所應度而為現形，乃至應以滅度而得度的，示現滅度。

「華德！妙音菩薩摩訶薩，成就大神通智慧之力，其事如是。」

（佛接著說：）「華德！妙音菩薩摩訶薩，成就大神通智慧之力，其事如此。」

爾時華德菩薩白佛言：「世尊！是妙音菩薩，深種善根。世尊！是菩薩住何三昧，而能如是在所變現，度脫眾生？」

那時華德菩薩白佛言：「世尊！這妙音菩薩，深種善根。世尊！這菩薩住何三昧，而能這樣在所變現，度脫眾生？」

佛告華德菩薩：「善男子！其三昧名現一切色身，妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。」

佛告訴華德菩薩：「善男子！其三昧名現一切色身，妙音菩薩住此三昧中，能這樣饒益無量眾生。」

說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人，皆得現一切色身三昧；此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼。

說此妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來的八萬四千人，皆得現一切色身三昧；此娑婆世界無量菩薩，也得此三昧及陀羅尼。

爾時妙音菩薩摩訶薩供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已，還歸本土，所經諸國，六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。既到本國，與八萬四千菩薩、圍繞至淨華宿王智佛所，白佛言：「世尊！我到娑婆世界饒益眾生，見釋迦牟尼佛，及見多寶佛塔，禮拜、供養；又見文殊師利法王子菩薩，及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等，亦令是八萬四千菩薩得現一切色身三昧。」說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧。

那時妙音菩薩摩訶薩供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已，還歸本土，所經諸國，六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。既到本國，與八萬四千菩薩、圍繞至淨華宿王智佛所，白佛言：「世尊！我到娑婆世界饒益眾生，見釋迦牟尼佛，及見多寶佛塔，禮拜、供養；又見文殊師利法王子菩薩，及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等，也令這八萬四千菩薩得現一切色身三昧。」說此妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧。

觀世音菩薩，以爍迦羅心應變無窮，自在神通遍遊法界，入微塵國土說法濟度，具足妙相弘誓如海，凡有因緣發清淨心，才舉聲稱，即隨聲而應，所有欲願即獲如意。妙法蓮華經普門品者，為度脫苦惱之真詮也。人能常以是經作觀，一念方萌，即見大悲勝相，能滅一切諸苦，其功德不可思議。朕惟天道福善禍淫，故佛示果報，使人為善而不敢為惡。夫天堂、地獄皆由人為，不違於方寸之內，故為善者得昇天堂，為惡者即墮地獄。夫忠臣孝子吉人貞士，其心即佛，故神明芘佑，業障俱泯，是以生不犯於憲條，沒不墮於無間。夫兇頑之徒，一於為惡，棄五倫如敝帚，蹈刑法如飲甘，寧餧羅剎，不欽佛道。然人性本善，所為惡者，特氣質之偏；苟能改心易慮，修省避畏，轉移之間惡可為善矣。為善則即善人，昔之所積之咎，如太空點塵、紅罏片雪，消滌淨盡，雖有果報將安施乎？朕恆念此，惟恐世之人有過而不知改，乃甘心焉以自棄，遂表章是經，使善良君子永堅禁戒之心，廣納無量之福，為善功德豈有涯涘哉！

觀世音菩薩，以爍迦羅心應變無窮，自在神通遍遊法界，入微塵國土說法濟度，具足妙相、弘誓如海，凡有因緣發清淨心，才一舉聲稱念，即隨聲而應，所有欲願即獲如意。《妙法蓮華經》普門品，是度脫苦惱的真詮。人若能常以是經作觀，一念方萌，即見大悲勝相，能滅一切諸苦，其功德不可思議。朕惟天道福善禍淫，故佛示果報，使人向善而不敢為惡。天堂、地獄皆由人自作，不離方寸之內，故為善的得昇天堂，為惡的即墮地獄。忠臣孝子、吉人貞士，其心即佛，故神明庇佑，業障俱泯，是以生不犯於憲條，沒不墮於無間。兇頑之徒，一意於為惡，棄五倫如敝帚，蹈刑法如飲甘，寧喂羅剎，不欽佛道。然而人性本善，所為惡的，只是氣質之偏；若能改心易慮，修省避畏，轉移之間惡可為善。為善則即是善人，昔日所積之咎，如太空點塵、紅爐片雪，消滌淨盡，雖有果報又將安施？朕常念此，惟恐世上的人有過而不知改，乃甘心自棄，於是表彰是經，使善良君子永堅禁戒之心，廣納無量之福，為善功德豈有涯際！

永樂九年五月初一日

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品經姚秦三藏法師鳩摩羅什譯長行

《妙法蓮華經》觀世音菩薩普門品經，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯長行。

隋北天竺沙門闍那崛多譯重頌

隋北天竺沙門闍那崛多譯重頌。

爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」

那時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」

佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、車𤦲、馬瑙、珊瑚、虎珀、真珠等寶，入於大海。假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有，乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土滿中夜叉、羅剎欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害。設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土滿中怨賊，有一商主將諸商人，齎持重寶經過嶮路。其中一人作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖！汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。』眾商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩。』稱其名故，即得解脫。

佛告訴無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞此觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。若有持此觀世音菩薩名的，設入大火，火不能燒，由此菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海。假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有，乃至一人，稱觀世音菩薩名的，這些人等都得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名的，彼所執刀杖隨即段段壞，而得解脫。若三千大千國土滿中夜叉、羅剎欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名的，這些惡鬼尚不能以惡眼視之，何況加害。設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢系其身，稱觀世音菩薩名的，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土滿中怨賊，有一商主將諸商人，齎持重寶經過險路。其中一人作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖！你們應當一心稱觀世音菩薩名號。這菩薩能以無畏施於眾生。你們若稱名的，於此怨賊當得解脫。』眾商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩。』稱其名故，即得解脫。

「無盡意！觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是。若有眾生多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。

（佛接著說：）「無盡意！觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如此。若有眾生多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。

「無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益。是故眾生常應心念。若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女。宿殖德本，眾人愛敬。

（佛接著說：）「無盡意！觀世音菩薩有這樣等大威神力，多所饒益。所以眾生常應心念。若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女。宿殖德本，眾人愛敬。

「無盡意！觀世音菩薩有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。

（佛接著說：）「無盡意！觀世音菩薩有此力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。所以眾生皆應受持觀世音菩薩名號。

「無盡意！若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？」

（佛接著說：）「無盡意！若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於你意如何？這善男子、善女人，功德多不？」

無盡意言：「甚多，世尊！」

佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜、供養。是二人福，正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」

佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜、供養。這兩人福，正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得這樣無量無邊福德之利。」

無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？」

無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩如何遊此娑婆世界？如何而為眾生說法？方便之力，其事如何？」

佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法。

佛告訴無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生應以佛身得度的，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度的，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度的，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度的，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度的，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度的，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度的，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度的，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度的，即現毗沙門身而為說法；應以小王身得度的，即現小王身而為說法；應以長者身得度的，即現長者身而為說法；應以居士身得度的，即現居士身而為說法；應以宰官身得度的，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度的，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度的，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度的，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度的，即現童男、童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度的，即皆現之而為說法；應以執金剛身得度的，即現執金剛身而為說法。

「無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生。是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。」

（佛接著說：）「無盡意！這觀世音菩薩成就這樣功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生。所以你們應當一心供養觀世音菩薩。這觀世音菩薩摩訶薩於怖畏急難之中能施無畏，所以此娑婆世界皆號之為施無畏者。」

無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠、瓔珞，價直百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施珍寶瓔珞。」時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故，受此瓔珞。」

無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠、瓔珞，價值百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施珍寶瓔珞。」時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故，受此瓔珞。」

爾時佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩及四眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞。」

那時佛告訴觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩及四眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受此瓔珞。」

即時觀世音菩薩愍諸四眾，及於天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。

「無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界。」

（佛接著說：）「無盡意！觀世音菩薩有這樣自在神力，遊於娑婆世界。」

爾時無盡意菩薩以偈問曰：

那時無盡意菩薩以偈問曰：

「世尊妙相具，我今重問彼，

佛子何因緣，名為觀世音？

具足妙相尊，偈答無盡意：

『汝聽觀音行，善應諸方所，

『你聽觀音行，善應諸方所，

弘誓深如海，歷劫不思議，

侍多千億佛，發大清淨願。

我為汝略說，聞名及見身，

我為你略說，聞名及見身，

心念不空過，能滅諸有苦。

假使興害意，推落大火坑，

念彼觀音力，火坑變成池。

或漂流巨海，龍魚諸鬼難，

念彼觀音力，波浪不能沒。

或在須彌峰，為人所推墮，

念彼觀音力，如日虛空住。

或被惡人逐，墮落金剛山，

念彼觀音力，不能損一毛。

或值怨賊繞，各執刀加害，

念彼觀音力，鹹即起慈心。

或遭王難苦，臨刑欲壽終，

念彼觀音力，刀尋段段壞。

或囚禁枷鎖，手足被杻械，

念彼觀音力，釋然得解脫。

呪詛諸毒藥，所欲害身者，

咒詛諸毒藥，所欲害身者，

念彼觀音力，還著於本人。

或遇惡羅剎、毒龍諸鬼等，

念彼觀音力，時悉不敢害。

若惡獸圍遶，利牙爪可怖，

若惡獸圍繞，利牙爪可怖，

念彼觀音力，疾走無邊方。

蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，

念彼觀音力，尋聲自迴去。

念彼觀音力，尋聲自回去。

雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，

念彼觀音力，應時得消散。

眾生被困厄，無量苦逼身，

觀音妙智力，能救世間苦。

具足神通力，廣修智方便，

十方諸國土，無剎不現身。

種種諸惡趣，地獄鬼畜生，

生老病死苦，以漸悉令滅。

真觀清淨觀，廣大智慧觀，

悲觀及慈觀，常願常瞻仰。

無垢清淨光，慧日破諸闇，

無垢清淨光，慧日破諸暗，

能伏災風火，普明照世間。

悲體戒雷震，慈意妙大云，

悲體戒雷震，慈意妙大雲，

澍甘露法雨，滅除煩惱焰。

諍訟經官處，怖畏軍陣中，

念彼觀音力，眾怨悉退散。

妙音觀世音，梵音海潮音，

勝彼世間音，是故須常念，

勝彼世間音，所以須常念，

念念勿生疑。觀世音淨聖，

於苦惱死厄，能為作依怙，

具一切功德，慈眼視眾生，

福聚海無量，是故應頂禮。』」

福聚海無量，所以應頂禮。』」

爾時持地菩薩即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業、普門示現神通力者，當知是人功德不少。」

那時持地菩薩即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生聞此觀世音菩薩品自在之業、普門示現神通力的，當知此人功德不少。」

佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

佛說此普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時，藥王菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：「世尊！若善男子、善女人，有能受持法華經者——若讀誦通利，若書寫經卷——得幾所福？」

那時，藥王菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：「世尊！若善男子、善女人，有能受持法華經的——若讀誦通利，若書寫經卷——得幾所福？」

佛告藥王：「若有善男子、善女人，供養八百萬億那由他恆河沙等諸佛。於汝意云何？其所得福，寧為多不？」

佛告訴藥王：「若有善男子、善女人，供養八百萬億那由他恆河沙等諸佛。於你意如何？其所得福，寧為多不？」

「甚多，世尊。」

佛言：「若善男子、善女人，能於是經，乃至受持一四句偈，讀誦、解義、如說修行，功德甚多。」

佛言：「若善男子、善女人，能於此經，乃至受持一四句偈，讀誦、解義、如說修行，功德甚多。」

爾時藥王菩薩白佛言：「世尊！我今當與說法者陀羅尼呪，以守護之。」即說呪曰：

那時藥王菩薩白佛言：「世尊！我今當與說法者陀羅尼咒，以守護之。」即說咒曰：

「安爾(一)曼爾(二)摩禰(三)摩摩禰(四)旨隷(五)遮梨第(六)賒咩(羊鳴音)(七)賒履(岡雉反)多瑋(八)羶(輸千反)帝(九)目帝(十)目多履(十一)娑履(十二)阿瑋娑履(十三)桑履(十四)娑履(十五)叉裔(十六)阿叉裔(十七)阿耆膩(十八)羶帝(十九)賒履(二十)陀羅尼(二十一)阿盧伽婆娑(蘇奈反)簸蔗毘叉膩(二十二)禰毘剃(二十三)阿便哆(都餓反)邏禰履剃(二十四)阿亶哆波隷輸地(途賣反)(二十五)漚究隷(二十六)牟究隷(二十七)阿羅隷(二十八)波羅隷(二十九)首迦差(初幾反)(三十)阿三磨三履(三十一)佛䭾毘吉利袠帝(三十二)達磨波利差(猜離反)帝(三十三)僧伽涅瞿沙禰(三十四)婆舍婆舍輸地(三十五)曼哆邏(三十六)曼哆邏叉夜多(三十七)郵樓哆(三十八)郵樓哆憍舍略(來加反)(三十九)惡叉邏(四十)惡叉冶多冶(四十一)阿婆盧(四十二)阿摩若(荏蔗反)那多夜(四十三)

這是藥王菩薩所說的陀羅尼神咒，歷來只誦持不翻譯。括號裡是反切注音，不是譯文。

「世尊！是陀羅尼神咒，六十二億恆河沙等諸佛所說，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。」

「世尊！此陀羅尼神咒，六十二億恆河沙等諸佛所說，若有侵毀此法師的，則為侵毀這些諸佛已。」

時釋迦牟尼佛讚藥王菩薩言：「善哉，善哉！藥王！汝愍念擁護此法師故，說是陀羅尼，於諸眾生，多所饒益。」

時釋迦牟尼佛贊藥王菩薩言：「善哉，善哉！藥王！你愍念擁護此法師故，說此陀羅尼，於諸眾生，多所饒益。」

爾時勇施菩薩白佛言：「世尊！我亦為擁護讀誦受持法華經者，說陀羅尼。若此法師得是陀羅尼，若夜叉、若羅剎、若富單那、若吉遮、若鳩槃茶、若餓鬼等，伺求其短，無能得便。」即於佛前而說呪曰：

那時勇施菩薩白佛言：「世尊！我也為擁護讀誦受持法華經的，說陀羅尼。若此法師得此陀羅尼，若夜叉、若羅剎、若富單那、若吉遮、若鳩槃茶、若餓鬼等，伺求其短，無能得便。」即於佛前而說咒曰：

「痤(誓螺反)隷(一)摩訶痤隷(二)鬱枳(三)目枳(四)阿隷(五)阿羅婆第(六)涅隷第(七)涅隷多婆第(八)伊緻(豬履反)柅(女氏反)(九)韋緻柅(十)旨緻柅(十一)涅隷𡎰柅(十二)涅犁𡎰婆底(十三)

這是勇施菩薩所說的陀羅尼神咒，歷來只誦持不翻譯。括號裡是反切注音，不是譯文。

「世尊！是陀羅尼神呪，恆河沙等諸佛所說，亦皆隨喜，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。」

「世尊！此陀羅尼神咒，恆河沙等諸佛所說，亦皆隨喜，若有侵毀此法師的，則為侵毀這些諸佛已。」

爾時毘沙門天王護世者白佛言：「世尊！我亦為愍念眾生、擁護此法師故，說是陀羅尼。」即說呪曰：

那時毗沙門天王護世者白佛言：「世尊！我也為愍念眾生、擁護此法師故，說此陀羅尼。」即說咒曰：

「阿梨(一)那梨(二)㝹那梨(三)阿那盧(四)那履(五)拘那履(六)

這是毗沙門天王所說的陀羅尼神咒，歷來只誦持不翻譯。

「世尊！以是神呪擁護法師，我亦自當擁護持是經者，令百由旬內無諸衰患。」

「世尊！以此神咒擁護法師，我也自當擁護持此經的，令百由旬內無諸衰患。」

爾時持國天王在此會中，與千萬億那由他乾闥婆眾，恭敬圍繞，前詣佛所，合掌白佛言：「世尊！我亦以陀羅尼神呪，擁護持法華經者。」即說呪曰：

那時持國天王在此會中，與千萬億那由他乾闥婆眾，恭敬圍繞，前詣佛所，合掌白佛言：「世尊！我也以陀羅尼神咒，擁護持法華經的。」即說咒曰：

「阿伽禰(一)伽禰(二)瞿利(三)乾陀利(四)旃陀利(五)摩蹬耆(六)常求利(七)浮樓莎柅(八)頞底(九)

這是持國天王所說的陀羅尼神咒，歷來只誦持不翻譯。

「世尊！是陀羅尼神呪，四十二億諸佛所說，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。」

「世尊！此陀羅尼神咒，四十二億諸佛所說，若有侵毀此法師的，則為侵毀這些諸佛已。」

爾時有羅剎女等，一名藍婆，二名毘藍婆，三名曲齒，四名華齒，五名黑齒，六名多髮，七名無厭足，八名持瓔珞，九名睪帝，十名奪一切眾生精氣，是十羅剎女，與鬼子母，並其子及眷屬，俱詣佛所，同聲白佛言：「世尊！我等亦欲擁護讀誦受持法華經者，除其衰患。若有伺求法師短者，令不得便。」即於佛前，而說呪曰：

那時有羅剎女等，一名藍婆，二名毗藍婆，三名曲齒，四名華齒，五名黑齒，六名多發，七名無厭足，八名持瓔珞，九名皋帝，十名奪一切眾生精氣，這十羅剎女，與鬼子母，並其子及眷屬，俱詣佛所，同聲白佛言：「世尊！我等也欲擁護讀誦受持法華經的，除其衰患。若有伺求法師短的，令不得便。」即於佛前，而說咒曰：

「伊提履(一)伊提泯(二)伊提履(三)阿提履(四)伊提履(五)泥履(六)泥履(七)泥履(八)泥履(九)泥履(十)樓醯(十一)樓醯(十二)樓醯(十三)樓醯(十四)多醯(十五)多醯(十六)多醯(十七)兜醯(十八)㝹醯(十九)

這是十羅剎女所說的陀羅尼神咒，歷來只誦持不翻譯。

「寧上我頭上，莫惱於法師。若夜叉、若羅剎、若餓鬼、若富單那、若吉遮、若毘陀羅、若犍馱、若烏摩勒伽、若阿跋摩羅、若夜叉吉遮、若人吉遮，若熱病若一日、若二日、若三日、若四日乃至七日，若常熱病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至夢中，亦復莫惱。」即於佛前而說偈言：

「寧上我頭上，莫惱於法師。若夜叉、若羅剎、若餓鬼、若富單那、若吉遮、若毗陀羅、若犍馱、若烏摩勒伽、若阿跋摩羅、若夜叉吉遮、若人吉遮，若熱病若一日、若二日、若三日、若四日乃至七日，若常熱病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至夢中，也復莫惱。」即於佛前而說偈言：

「若不順我呪，惱亂說法者，

「若不順我咒，惱亂說法者，

頭破作七分，如阿梨樹枝。

如殺父母罪，亦如壓油殃，

如殺父母罪，也如壓油殃，

鬥秤欺誑人，調達破僧罪。

犯此法師者，當獲如是殃。」

犯此法師者，當獲這樣殃。」

諸羅剎女說此偈已，白佛言：「世尊！我等亦當身自擁護受持、讀誦、修行是經者，令得安隱，離諸衰患，消眾毒藥。」

諸羅剎女說此偈已，白佛言：「世尊！我等也當身自擁護受持、讀誦、修行此經的，令得安隱，離諸衰患，消眾毒藥。」

佛告諸羅剎女：「善哉，善哉！汝等但能擁護受持法華名者，福不可量，何況擁護具足受持，供養經卷——華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，幡蓋、伎樂；燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈、蘇摩那華油燈、瞻蔔華油燈、婆師迦華油燈、優缽羅華油燈，如是等百千種供養者。睪帝！汝等及眷屬應當擁護如是法師。」

佛告訴諸羅剎女：「善哉，善哉！你們但能擁護受持法華名的，福不可量，何況擁護具足受持，供養經卷——華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，幡蓋、伎樂；燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈、蘇摩那華油燈、瞻卜華油燈、婆師迦華油燈、優缽羅華油燈，這樣等百千種供養的。皋帝！你們及眷屬應當擁護這樣法師。」

說是陀羅尼品時，六萬八千人得無生法忍。

說此陀羅尼品時，六萬八千人得無生法忍。

爾時佛告諸大眾：「乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名雲雷音宿王華智多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名光明莊嚴，劫名憙見。彼佛法中有王，名妙莊嚴，其王夫人名曰淨德，有二子，一名淨藏，二名淨眼。是二子有大神力，福德智慧，久修菩薩所行之道，所謂檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜，慈悲喜捨，乃至三十七品助道法皆悉明瞭通達。又得菩薩淨三昧、日星宿三昧、淨光三昧、淨色三昧、淨照明三昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧，於此三昧亦悉通達。

那時佛告訴諸大眾：「乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名雲雷音宿王華智多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名光明莊嚴，劫名喜見。彼佛法中有王，名妙莊嚴，其王夫人名曰淨德，有二子，一名淨藏，二名淨眼。這二子有大神力，福德智慧，久修菩薩所行之道，所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜，慈悲喜捨，乃至三十七品助道法皆悉明瞭通達。又得菩薩淨三昧、日星宿三昧、淨光三昧、淨色三昧、淨照明三昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧，於此三昧也悉通達。

「爾時彼佛欲引導妙莊嚴王，及愍念眾生故，說是法華經。時淨藏、淨眼二子到其母所，合十指爪掌白言：『願母往詣雲雷音宿王華智佛所，我等亦當侍從，親近、供養、禮拜。所以者何？此佛於一切天人眾中說法華經，宜應聽受。』母告子言：『汝父信受外道，深著婆羅門法，汝等應往白父，與共俱去。』淨藏、淨眼合十指爪掌白母：『我等是法王子，而生此邪見家。』母告子言：『汝等當憂念汝父，為現神變，若得見者，心必清淨，或聽我等，往至佛所。』於是二子念其父故，踴在虛空，高七多羅樹，現種種神變——於虛空中行住坐臥；身上出水、身下出火，身下出水、身上出火；或現大身滿虛空中，而復現小，小復現大；於空中滅，忽然在地；入地如水，履水如地。現如是等種種神變，令其父王心淨信解。時父見子神力如是，心大歡喜，得未曾有，合掌向子言：『汝等，師為是誰，誰之弟子？』二子白言：『大王！彼雲雷音宿王華智佛，今在七寶菩提樹下法座上坐，於一切世間天人眾中廣說法華經，是我等師，我是弟子。』父語子言：『我今亦欲見汝等師，可共俱往。』於是二子從空中下，到其母所，合掌白母：『父王今已信解，堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。我等為父已作佛事，願母見聽，於彼佛所出家修道。』

（佛接著說：）「那時彼佛欲引導妙莊嚴王，及愍念眾生故，說此法華經。時淨藏、淨眼二子到其母所，合十指爪掌白言：『願母往詣雲雷音宿王華智佛所，我等也當侍從，親近、供養、禮拜。所以者何？此佛於一切天人眾中說法華經，宜應聽受。』母告訴子言：『你們的父親信受外道，深著婆羅門法，你們應往白父，與共俱去。』淨藏、淨眼合十指爪掌白母：『我們是法王子，而生此邪見家。』母告訴子言：『你們當憂念你們的父親，為現神變，若得見的，心必清淨，或聽我等，往至佛所。』於是二子念其父故，踴在虛空，高七多羅樹，現種種神變——於虛空中行住坐臥；身上出水、身下出火，身下出水、身上出火；或現大身滿虛空中，而復現小，小復現大；於空中滅，忽然在地；入地如水，履水如地。現這樣等種種神變，令其父王心淨信解。時父見子神力如此，心大歡喜，得未曾有，合掌向子言：『你們，師為是誰，誰之弟子？』二子白言：『大王！彼雲雷音宿王華智佛，今在七寶菩提樹下法座上坐，於一切世間天人眾中廣說法華經，是我等師，我是弟子。』父語子言：『我今也欲見你們的師，可共俱往。』於是二子從空中下，到其母所，合掌白母：『父王今已信解，堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。我們為父已作佛事，願母見聽，於彼佛所出家修道。』

「爾時二子欲重宣其意，以偈白母：

（佛接著說：）「那時二子欲重宣其意，以偈白母：

「『願母放我等，出家作沙門，

諸佛甚難值，我等隨佛學。

如優曇缽羅，值佛復難是，

脫諸難亦難，願聽我出家。』

脫諸難也難，願聽我出家。』

「母即告言：『聽汝出家。所以者何？佛難值故。』

（佛接著說：）「母即告言：『聽你們出家。所以者何？佛難值故。』

「於是二子白父母言：『善哉，父母！願時往詣雲雷音宿王華智佛所，親近供養。所以者何？佛難得值，如優曇缽羅華，又如一眼之龜，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母當聽我等，令得出家。所以者何？諸佛難值，時亦難遇。』

（佛接著說：）「於是二子白父母言：『善哉，父母！願時往詣雲雷音宿王華智佛所，親近供養。所以者何？佛難得值，如優曇缽羅華，又如一眼之龜，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，所以父母當聽我等，令得出家。所以者何？諸佛難值，時也難遇。』

「彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人，皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩，於法華三昧，久已通達；淨藏菩薩，已於無量百千萬億劫通達離諸惡趣三昧，欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人，得諸佛集三昧，能知諸佛秘密之藏。

（佛接著說：）「彼時妙莊嚴王后宮八萬四千人，皆悉堪任受持此法華經。淨眼菩薩，於法華三昧，久已通達；淨藏菩薩，已於無量百千萬億劫通達離諸惡趣三昧，欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人，得諸佛集三昧，能知諸佛秘密之藏。

「二子如是以方便力善化其父，令心信解，好樂佛法。於是妙莊嚴王與群臣眷屬俱，淨德夫人與後宮婇女眷屬俱，其王二子與四萬二千人俱，一時共詣佛所。到已，頭面禮足，繞佛三匝，卻住一面。

（佛接著說：）「二子這樣以方便力善化其父，令心信解，好樂佛法。於是妙莊嚴王與群臣眷屬俱，淨德夫人與後宮采女眷屬俱，其王二子與四萬二千人俱，一時共詣佛所。到已，頭面禮足，繞佛三匝，卻住一面。

「爾時彼佛為王說法，示教利喜。王大歡悅。爾時妙莊嚴王及其夫人，解頸真珠瓔珞，價直百千，以散佛上，於虛空中化成四柱寶臺，臺中有大寶床，敷百千萬天衣，其上有佛結加趺坐，放大光明。爾時妙莊嚴王作是念：『佛身希有，端嚴殊特，成就第一微妙之色。』時雲雷音宿王華智佛告四眾言：『汝等見是妙莊嚴王，於我前合掌立不？此王於我法中作比丘，精勤修習，助佛道法，當得作佛，號娑羅樹王，國名大光，劫名大高王。其娑羅樹王佛，有無量菩薩眾及無量聲聞，其國平正，功德如是。』其王即時以國付弟，與夫人、二子並諸眷屬，於佛法中出家修道。

（佛接著說：）「那時彼佛為王說法，示教利喜。王大歡悅。那時妙莊嚴王及其夫人，解頸真珠瓔珞，價值百千，以散佛上，於虛空中化成四柱寶臺，臺中有大寶床，敷百千萬天衣，其上有佛結跏趺坐，放大光明。那時妙莊嚴王作是念：『佛身希有，端嚴殊特，成就第一微妙之色。』時雲雷音宿王華智佛告四眾言：『你們見這妙莊嚴王，於我前合掌立不？此王於我法中作比丘，精勤修習，助佛道法，當得作佛，號娑羅樹王，國名大光，劫名大高王。其娑羅樹王佛，有無量菩薩眾及無量聲聞，其國平正，功德如此。』其王即時以國付弟，與夫人、二子並諸眷屬，於佛法中出家修道。

「王出家已，於八萬四千歲，常勤精進修行妙法華經。過是已後，得一切淨功德莊嚴三昧，即昇虛空，高七多羅樹，而白佛言：『世尊！此我二子，已作佛事，以神通變化轉我邪心，令得安住於佛法中，得見世尊。此二子者，是我善知識，為欲發起宿世善根，饒益我故，來生我家。』

（佛接著說：）「王出家已，於八萬四千歲，常勤精進修行妙法華經。過此已後，得一切淨功德莊嚴三昧，即升虛空，高七多羅樹，而白佛言：『世尊！此我二子，已作佛事，以神通變化轉我邪心，令得安住於佛法中，得見世尊。這二子，是我善知識，為欲發起宿世善根，饒益我故，來生我家。』

「爾時，雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言：『如是，如是！如汝所言。若善男子、善女人，種善根故，世世得善知識，其善知識，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。大王！當知善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。大王！汝見此二子不？此二子，已曾供養六十五百千萬億那由他恆河沙諸佛，親近恭敬，於諸佛所受持法華經，愍念邪見眾生，令住正見。』妙莊嚴王即從虛空中下，而白佛言：『世尊！如來甚希有，以功德智慧故，頂上肉髻光明顯照，其眼長廣而紺青色，眉間毫相白如珂月，齒白齊密常有光明，唇色赤好如頻婆菓。』

（佛接著說：）「那時，雲雷音宿王華智佛告訴妙莊嚴王言：『如是，如是！如你所言。若善男子、善女人，種善根故，世世得善知識，其善知識，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。大王！當知善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。大王！你見這二子不？這二子，已曾供養六十五百千萬億那由他恆河沙諸佛，親近恭敬，於諸佛所受持法華經，愍念邪見眾生，令住正見。』妙莊嚴王即從虛空中下，而白佛言：『世尊！如來甚希有，以功德智慧故，頂上肉髻光明顯照，其眼長廣而紺青色，眉間毫相白如珂月，齒白齊密常有光明，唇色赤好如頻婆果。』

「爾時妙莊嚴王，讚歎佛如是等無量百千萬億功德已，於如來前，一心合掌，復白佛言：『世尊！未曾有也。如來之法，具足成就不可思議微妙功德，教誡所行，安隱快善。我從今日，不復自隨心行，不生邪見、憍慢、瞋恚諸惡之心。』說是語已，禮佛而出。」

（佛接著說：）「那時妙莊嚴王，讚歎佛這樣等無量百千萬億功德已，於如來前，一心合掌，復白佛言：『世尊！未曾有也。如來之法，具足成就不可思議微妙功德，教誡所行，安隱快善。我從今日，不復自隨心行，不生邪見、憍慢、瞋恚諸惡之心。』說此語已，禮佛而出。」

佛告大眾：「於意云何？妙莊嚴王，豈異人乎？今華德菩薩是。其淨德夫人，今佛前光照莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故，於彼中生。其二子者，今藥王菩薩、藥上菩薩是。是藥王、藥上菩薩，成就如此諸大功德，已於無量百千萬億諸佛所殖眾德本，成就不可思議諸善功德。若有人識是二菩薩名字者，一切世間諸天人民亦應禮拜。」

佛告訴大眾：「於意如何？妙莊嚴王，豈是別人嗎？今華德菩薩是。其淨德夫人，今佛前光照莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故，於彼中生。其二子，今藥王菩薩、藥上菩薩是。這藥王、藥上菩薩，成就如此諸大功德，已於無量百千萬億諸佛所殖眾德本，成就不可思議諸善功德。若有人識這二菩薩名字的，一切世間諸天人民也應禮拜。」

佛說是妙莊嚴王本事品時，八萬四千人遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。

佛說此妙莊嚴王本事品時，八萬四千人遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。

爾時普賢菩薩，以自在神通力，威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數，從東方來。所經諸國，普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。又與無數諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，大眾圍繞，各現威德神通之力，到娑婆世界耆闍崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝，白佛言：「世尊，我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受，唯願世尊當為說之。若善男子、善女人，於如來滅後，云何能得是法華經？」

那時普賢菩薩，以自在神通力，威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數，從東方來。所經諸國，普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。又與無數諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，大眾圍繞，各現威德神通之力，到娑婆世界耆闍崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝，白佛言：「世尊，我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受，唯願世尊當為說之。若善男子、善女人，於如來滅後，如何能得此法華經？」

佛告普賢菩薩：「若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經：一者、為諸佛護念，二者、殖眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心。善男子、善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經。」

佛告訴普賢菩薩：「若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得此法華經：一者、為諸佛護念，二者、殖眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心。善男子、善女人，這樣成就四法，於如來滅後，必得此經。」

爾時普賢菩薩白佛言：「世尊！於後五百歲、濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其衰患，令得安隱，使無伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者，若夜叉、若羅剎、若鳩槃茶、若毘舍闍、若吉遮、若富單那、若韋陀羅等，諸惱人者，皆不得便。是人若行、若立讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦為供養法華經故。是人若坐思惟此經，爾時我復乘白象王現其人前，其人若於法華經有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。爾時受持讀誦法華經者，得見我身，甚大歡喜，轉復精進，以見我故，即得三昧及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。

那時普賢菩薩白佛言：「世尊！於後五百歲、濁惡世中，其有受持此經典的，我當守護，除其衰患，令得安隱，使無伺求得其便的，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著的，若夜叉、若羅剎、若鳩槃茶、若毗舍闍、若吉遮、若富單那、若韋陀羅等，諸惱人的，皆不得便。此人若行、若立讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，也為供養法華經故。此人若坐思惟此經，爾時我復乘白象王現其人前，其人若於法華經有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。爾時受持讀誦法華經的，得見我身，甚大歡喜，轉復精進，以見我故，即得三昧及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得這樣等陀羅尼。

「世尊！若後世後五百歲、濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者、受持者、讀誦者、書寫者，欲修習是法華經，於三七日中，應一心精進。滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所憙見身，現其人前，而為說法，示教利喜，亦復與其陀羅尼呪，得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦不為女人之所惑亂，我身亦自常護是人。唯願世尊聽我說此陀羅尼呪。」即於佛前而說呪曰：

（普賢接著說：）「世尊！若後世後五百歲、濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索的、受持的、讀誦的、書寫的，欲修習此法華經，於三七日中，應一心精進。滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身，現其人前，而為說法，示教利喜，也復與其陀羅尼咒，得此陀羅尼故，無有非人能破壞的，也不為女人之所惑亂，我身也自常護此人。唯願世尊聽我說此陀羅尼咒。」即於佛前而說咒曰：

「阿檀地(途賣反)(一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鳩舍隷(四)檀陀修陀隷(五)修陀隷(六)修陀羅婆底(七)佛馱波羶禰(八)薩婆陀羅尼阿婆多尼(九)薩婆婆沙阿婆多尼(十)修阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽陀尼(十三)阿僧祇(十四)僧伽波伽地(十五)帝隷阿惰僧伽兜略(盧遮反)阿羅帝婆羅帝(十六)薩婆僧伽三摩地伽蘭地(十七)薩婆達磨修波利剎帝(十八)薩婆薩埵樓馱憍舍略阿㝹伽地(十九)辛阿毘吉利地帝(二十)

這是普賢菩薩所說的陀羅尼神咒，歷來只誦持不翻譯。括號裡是反切注音，不是譯文。

「世尊！若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力，若法華經行閻浮提，有受持者，應作此念：『皆是普賢威神之力。』若有受持、讀誦，正憶念，解其義趣，如說修行，當知是人行普賢行，於無量無邊諸佛所深種善根，為諸如來手摩其頭。若但書寫，是人命終，當生忉利天上，是時八萬四千天女作眾伎樂而來迎之，其人即著七寶冠，於婇女中娛樂快樂；何況受持、讀誦，正憶念，解其義趣，如說修行。若有人受持、讀誦，解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩，有三十二相大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬，而於中生，有如是等功德利益。是故智者，應當一心自書、若使人書，受持、讀誦，正憶念，如說修行。

（普賢接著說：）「世尊！若有菩薩得聞此陀羅尼的，當知普賢神通之力，若法華經行閻浮提，有受持的，應作此念：『皆是普賢威神之力。』若有受持、讀誦，正憶念，解其義趣，如說修行，當知此人行普賢行，於無量無邊諸佛所深種善根，為諸如來手摩其頭。若但書寫，此人命終，當生忉利天上，是時八萬四千天女作眾伎樂而來迎之，其人即著七寶冠，於采女中娛樂快樂；何況受持、讀誦，正憶念，解其義趣，如說修行。若有人受持、讀誦，解其義趣，此人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩，有三十二相大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬，而於中生，有這樣等功德利益。所以智者，應當一心自書、若使人書，受持、讀誦，正憶念，如說修行。

「世尊！我今以神通力故，守護是經，於如來滅後閻浮提內，廣令流佈，使不斷絕。」

（普賢接著說：）「世尊！我今以神通力故，守護此經，於如來滅後閻浮提內，廣令流布，使不斷絕。」

爾時釋迦牟尼佛讚言：「善哉，善哉！普賢！汝能護助是經，令多所眾生安樂利益。汝已成就不可思議功德，深大慈悲，從久遠來，發阿耨多羅三藐三菩提意，而能作是神通之願，守護是經。我當以神通力，守護能受持普賢菩薩名者。

那時釋迦牟尼佛贊言：「善哉，善哉！普賢！你能護助此經，令多所眾生安樂利益。你已成就不可思議功德，深大慈悲，從久遠來，發阿耨多羅三藐三菩提意，而能作此神通之願，守護此經。我當以神通力，守護能受持普賢菩薩名的。

「普賢！若有受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是法華經者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典；當知是人供養釋迦牟尼佛；當知是人，佛讚善哉；當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭；當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。如是之人不復貪著世樂，不好外道經書、手筆，亦復不喜親近其人及諸惡者——若屠兒、若畜豬羊雞狗、若獵師、若衒賣女色；是人心意質直，有正憶念，有福德力；是人不為三毒所惱，亦復不為嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所惱；是人少欲知足，能修普賢之行。

（佛接著說：）「普賢！若有受持、讀誦、正憶念、修習、書寫此法華經的，當知此人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典；當知此人供養釋迦牟尼佛；當知此人，佛贊善哉；當知此人為釋迦牟尼佛手摩其頭；當知此人為釋迦牟尼佛衣之所覆。這樣之人不復貪著世樂，不好外道經書、手筆，也復不喜親近其人及諸惡者——若屠兒、若畜豬羊雞狗、若獵師、若衒賣女色；此人心意質直，有正憶念，有福德力；此人不為三毒所惱，也復不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所惱；此人少欲知足，能修普賢之行。

「普賢！若如來滅後後五百歲，若有人見受持、讀誦法華經者，應作是念：『此人不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪、擊法鼓、吹法螺、雨法雨，當坐天人大眾中師子法座上。』

（佛接著說：）「普賢！若如來滅後後五百歲，若有人見受持、讀誦法華經的，應作是念：『此人不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪、擊法鼓、吹法螺、雨法雨，當坐天人大眾中師子法座上。』

「普賢！若於後世，受持、讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物，所願不虛，亦於現世得其福報。若有人輕毀之，言：『汝狂人耳，空作是行，終無所獲。』如是罪報，當世世無眼；若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。若復見受持是經者，出其過惡，若實、若不實，此人現世得白癩病。若有輕笑之者，當世世牙齒踈缺，醜唇、平鼻，手腳繚戾，眼目角睞，身體臭穢，惡瘡、膿血、水腹、短氣、諸惡重病。是故，普賢！若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。」

（佛接著說：）「普賢！若於後世，受持、讀誦此經典的，此人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物，所願不虛，也於現世得其福報。若有人輕毀之，言：『你狂人耳，空作此行，終無所獲。』這樣罪報，當世世無眼；若有供養讚歎的，當於今世得現果報。若復見受持此經的，出其過惡，若實、若不實，此人現世得白癩病。若有輕笑的，當世世牙齒疏缺，醜唇、平鼻，手腳繚戾，眼目角睞，身體臭穢，惡瘡、膿血、水腹、短氣、諸惡重病。所以，普賢！若見受持此經典的，當起遠迎，當如敬佛。」

說是普賢勸發品時，恆河沙等無量無邊菩薩，得百千萬億旋陀羅尼；三千大千世界微塵等諸菩薩，具普賢道。

說此普賢勸發品時，恆河沙等無量無邊菩薩，得百千萬億旋陀羅尼；三千大千世界微塵等諸菩薩，具普賢道。

佛說是經時，普賢等諸菩薩，舍利弗等諸聲聞，及諸天、龍、人非人等，一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。

佛說此經時，普賢等諸菩薩，舍利弗等諸聲聞，及諸天、龍、人非人等，一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。

《法華經》者，諸佛之秘藏，眾經之實體也。以華為名者，照其本也；稱芬陀利者，美其盛也。所興既玄，其旨甚婉，自非達識傳之，罕有得其門者。夫百卉藥木之英，物實之本也；八萬四千法藏者，道果之原也，故以喻焉。諸華之中，蓮華最勝，華尚未敷，名屈摩羅；敷而將落，名迦摩羅；處中盛時，名芬陀利。未敷喻二道，將落譬泥洹，榮曜獨足以喻斯典。至如《般若》諸經，深無不極，故道者以之而歸；大無不該，故乘者以之而濟；然其大略，皆以適化為大；應務之門，不得不以善權為用。權之為化，悟物雖弘，於實體不足，皆屬《法華》，固其宜矣。尋其幽旨，恢廓宏邃，所該甚遠，豈徒說實歸本，畢定殊塗而已耶？乃實大明覺理，囊括古今。雲佛壽無量，永劫未足以明其久也；分身無數，萬形不足以異其體也。然則壽量定其非數，分身明其無實，普賢顯其無成，多寶照其不滅。夫邁玄古以斯今，則萬世同一日；即萬化以悟玄，則千途無異轍。夫如是者，則生生未足以期存，永寂亦未可言其滅矣。尋幽宗以絕往，則喪功於本無；控心轡於三昧，則忘期於二地。經流茲土，雖復垂及百年，譯者昧其虛津，靈關莫之或啟；談者乖其準格，幽蹤罕得而履；徒復搜研皓首，竝未有窺其門者。秦司隷校尉左將軍安城侯姚嵩，擬韻玄門，宅心世表，注誠斯典，信詣彌至，每思尋其文，深識譯者之失。既遇鳩摩羅法師，為之傳寫，指其大歸真，若披重霄而高蹈，登崑崙而俯盻矣。於時聽受領悟之僧八百餘人，皆是諸方英秀，一時之傑也。是歲弘始八年，歲次鶉火。

《法華經》，是諸佛的秘藏，眾經的實體。以華為名，是照見它的本；稱芬陀利，是讚美它的盛。所興既玄，其旨甚婉，若非達識傳之，罕有得其門的。百卉藥木之英，是物實之本；八萬四千法藏，是道果之原，故以相喻。諸華之中，蓮華最勝：華尚未開，名屈摩羅；開而將落，名迦摩羅；處中盛時，名芬陀利。未開喻二道，將落譬泥洹，榮曜獨足以喻此典。至如《般若》諸經，深無不極，故道者以之而歸；大無不該，故乘者以之而濟；然其大略，皆以適化為大；應務之門，之所以不得不以善權為用。權之為化，悟物雖弘，於實體不足，皆屬《法華》，固然其宜。尋其幽旨，恢廓宏邃，所該甚遠，豈只是說實歸本、畢定殊途而已嗎？乃實大明覺理，囊括古今。說佛壽無量，永劫未足以明其久；分身無數，萬形不足以異其體。然則壽量定其非數，分身明其無實，普賢顯其無成，多寶照其不滅。邁玄古以斯今，則萬世同一日；即萬化以悟玄，則千途無異轍。夫如是，則生生未足以期存，永寂也未可言其滅。尋幽宗以絕往，則喪功於本無；控心轡於三昧，則忘期於二地。經流此土，雖復垂及百年，譯者昧其虛津，靈關莫之或啟；談者乖其準格，幽蹤罕得而履；徒復搜研皓首，並未有窺其門的。秦司隸校尉左將軍安城侯姚嵩，擬韻玄門，宅心世表，注誠此典，信詣彌至，每思尋其文，深識譯者之失。既遇鳩摩羅法師，為之傳寫，指其大歸真，若披重霄而高蹈，登崑崙而俯盼。於時聽受領悟之僧八百餘人，皆是諸方英秀，一時之傑。是歲弘始八年，歲次鶉火。

魯國太夫人張氏，伏遇亡夫太傅大丞相李公遠忌之辰，謹施淨財壹貫文入福州開元寺大藏經司，雕鳳字凾《妙法蓮華經》七卷、《法華三昧》等經三卷，共計一十卷，伏茲勝因薦嚴超生淨土。時紹興二十一年正月十五日謹題。

魯國太夫人張氏，逢亡夫太傅大丞相李公遠忌之辰，謹施淨財一貫文入福州開元寺大藏經司，雕鳳字函《妙法蓮華經》七卷、《法華三昧》等經三卷，共計一十卷，伏茲勝因薦嚴超生淨土。時紹興二十一年正月十五日謹題。

妙法蓮華經

佛家典籍

妙法蓮華經卷第一

妙法蓮華經卷第一

妙法蓮華經卷第二

妙法蓮華經卷第二

妙法蓮華經卷第三

妙法蓮華經卷第三

妙法蓮華經卷第四

妙法蓮華經卷第四

妙法蓮華經卷第五

妙法蓮華經卷第五

妙法蓮華經卷第六

妙法蓮華經卷第六

妙法蓮華經卷第七

妙法蓮華經卷第七