大六壬心镜

《大六壬心鏡》 [唐]徐道符/著[清]程樹勳/手錄

本書は『大六壬心鏡』と題し、唐代の徐道符の撰、清代の程樹勳が手書し写したものである。以下、順次鄭天民の校勘題記、張維楨の序、程樹勳の自識を載せ、然る後徐道符の自序と全書正文とす。

《大六壬心鏡》八卷，唐不欲子徐道符撰，宋元迄今，壬家奉為土臬，因其擬經作歌，用之無不驗也。然世苦無全本，餘求之十餘年不可得。今年春，壬友呂君漢楓出寫本壬書十數本示余，《心鏡》其一，私心喜焉。惜轉寫訛誤甚多，適程偉堂先生過舍縱談壬術，亦以未觀《心鏡》全書為恨。自謂曾客維揚，於《通神集》集出一冊，又未知有遺漏與誤摘他文否。餘以呂君抄本質之，程君雀躍後，即以其所集本與餘校對，其本頗善，足以訂正原文。

『大六壬心鏡』は全部で八巻、唐代の不欲子徐道符の撰なり。宋・元より今日に至るまで、「六壬」を研習する者は皆これを準縄に奉ず。徐氏は経文の体例に倣い歌訣を編み、以て占断すれば応験せざるなきが故なり。惜しむべきは世上に全本なきを苦しむところ、我れ十数年訪求するも得られず。今年の春、同じく六壬を好む呂漢楓先生が十数種の手抄の壬書を示してくれ、『心鏡』はすなわちその中の一種なり、心の中で窃かに歓喜す。ただこの本は輾転伝写されて訛误極めて多し。ちょうど程偉堂先生が寒舍を過訪し、六壬の術を縦談するに及び、彼もまた『心鏡』全書を見る能わざるを憾みとす。彼自ら言うに、かつて揚州に客居し『通神集』の中より一冊を輯出せり、ただ遺漏あるやなしやを知らず、また他書の文字を误って採録したるやなしやを知らずと。我れ呂先生の抄本を取り彼に示すに、程先生喜んで躍り起り、即ち彼の輯本を我れと対校す。彼の本は相当精善にして、以て抄本の文字を訂正するに足るなり。

然首例起九歌，非徐君之文，又《月將起例》、《十干課起例》、《天將順逆》三歌，茲本無，未敢定為《心鏡》。又《天將旦暮起例》一歌，茲載在《雜將門》之首；又《占怪?六丁歌》是他書而誤採入；兵占一門，全未集入。程君語余依其序而復以臆裒輯。《序》未言及兵占，故遺漏誤入不免也。

ただ程本の巻首に列る「起九歌」は徐道符の文字にあらず。また『月将起例』『十干課起例』『天将順逆』の三首歌訣は呂氏抄本には皆なく、故に敢えてそれが元来『心鏡』に属すると断定せず。尚『天将旦暮起例』の一歌は本書これを『雑将門』の冒頭に置く。『占怪?六丁歌』は別書の物にして誤って収められたり。『兵占』一門に至っては程本全く輯録せず。程先生我に告げて曰く、彼は徐道符『自序』の列する門類に依拠し、更に己の推想を憑りて搜輯し書を成したり、と。而るに『自序』には兵占を提げず、故に遺漏あり误収あるはまた免れがたき所なり。

餘對校一過程本，郇應清注與《心鏡》原本多同。余曾抄有明徐華胥子《六壬入式》一書，所引多《心鏡》之注，間採其歌訣，故知之昭然者依正之；未審者應稱郇注，附各條下，不分注；歌中其他書，足發明《心鏡者》者，如郇注例；鄙見則以“愚按”二字別之，俾不混原注也；至兵占門，則以《六壬兵機三十占》校之，並採其注，亦如郇注例；又後附《渡河涉水》等四歌，則是餘之管見。

我れ程本を通校し一遍し、郇応清の注解と『心鏡』原本と多く相同じるを見る。我れ从前明代徐華胥子の『六壬入式』一書を抄録せり、あの書中の引く所は多くは『心鏡』の旧注、中にもその歌訣を採録せり。故に凡そ明確に原書に属するを断定できるものは即ちこれに拠りて校正し、凡そ断定能わざるものは一律に「郇注」と標明し、各条の下に附し原注と混杂せず。歌訣の中に他の書籍を引用して以て『心鏡』の義理を闡発するに足るものも「郇注」の弁法に照らして処理す。我れ自らの見解は則ち「愚按」の二字を用い標出し、以て原注と相混ぜんことを免れん。至るに「兵占」一門は即ち『六壬兵機三十占』を用い校勘し、併せてその注文を採録し、同じく「郇注」の体例に比照す。書後に『渡河渉水』等四首歌訣を附するは即ち我が個人の浅見なり。

按徐君擬經作歌，復以經自注於歌下，使後學易於誦記而易曉文義，故注中多稱“經云”。其卷數篇次，悉依舊觀。古書無刻本，其制如今手卷，故曰卷一、卷二，書少而卷多，若書多而卷不，恐不便於展讀也。《通志》、《浙江省書目》皆稱三卷，蓋後人約略分卷數，不足為據，書中之訛錯，十去六七，仍有者俟佼；倘呂程二君又有善本見示，則是書之福，實學者之惠也。

明す所は徐道符は経文の体例に倣い歌訣を編み、また経文自体を注解として歌訣の下に書き、後学に既に誦読記憶に便くまた文義を明白にし易からしめたり。故に注文の中に屡屡「経云」の二字出ず。全書の巻数と篇目次第は我れ皆旧本の原様に依りて改動を加えず。古書に雕版刻本なく形制は今日の手巻に似たり、故に巻一・巻二と称す。内容少なく分巻多きは常態なり。若し内容多く分巻少なければ展開して読むに反って不便なり。『通志』と『浙江省書目』は皆この書を三巻と言う、あれは蓋し後人が粗略に分定した巻数にして凭かるに足らず。書中の訛误はこの度十分之六七を校正し、残るは好し日後の訂正を待つのみ。若し呂・程両先生更に善本を示して見なば、それはこの書の福にして、実に学者の幸事なり。

嘉慶十九年，歲在甲戌，孟夏二十二日鄭天民校記

嘉慶十九年、干支紀年はまさに甲戌に当たり、「孟夏」は夏季の頭の月・農暦四月なり、二十二日この日、鄭天民が上のこの校勘題記を書く。

予少喜三式之學，以六壬切於日用，尤篤好之。奈資性鈍拙拙，又未得從海內名師遊，故望洋竊嘆，數十年茫無端緒也。歲甲戌，予友筱軒張君盛稱程偉堂先生，當世隱君子，談壬式輒奇中，予俛筱軒介紹，得親豐範，先生談數，悉依事闡理，每卜一課，所見之象苟於事無所當從，不略生枝節，於切中其事之理，罔弗反覆，詳究一過，一一符合。

我れ年少の時より「三式」の学を好み、即ち太乙・奇門・六壬の三種の術数なり。その中六壬は最も日常応用に貼近し、故に尤も篤好す。無奈なり生性愚鈍、また海内名師に拜従して游学する能わず、故にただ望洋嘆興し、数十年下来茫然として頭緒を得ず。甲戌のあの年、我が友筱軒張君は力めて程偉堂先生を称道し、彼を当世の隠逸君子とし、六壬式を談ずれば往々奇准なりと。我れ便ち筱軒に請い中介して引見を得、以て彼の風範に親近す。程先生は術数を講ずるに皆具体的事情に依りて其中の道理を闡明し、毎に一課を占するに凡そ見る所の卦象と問う所の事と対合せざる者は、彼決して随意に旁枝末節を生じて附会せず。而して真正事理に切中する所に対しては則ち無きに反復推尋し詳細に研究一遍し、結果一一相合す。

予信先生學問之深，不能不疑先生有獨得之奇也。先生言壬式之書，詭僻之說，訖無一驗，抑或同此一門，臚列數解，亦無所取。今年春，出手錄《心鏡》見示，予受而卒業，深服先生搜索之苦心，註釋之確當，可謂度盡金針矣。因勸付之剞劂，以公同好。

我れ既に程先生の学問の精深を信服し、また彼が別に独得の心得あるを猜想せざる能わず。先生曰く、六壬書中の詭異偏僻なる説法は従来一条も応験したことなし。ある書は同一門類の下に好几种の解釈を羅列するも同じく取るに足らず。今年の春、彼は親しく抄録した『心鏡』を出して我に示す。我れ接して読了し深く彼の搜訪の苦心・注释の精当を佩服す。以て「金針」を尽く人に度与したと言うべし、即ち看家の訣竅を毫も保留せず伝授し出すなり。故に我れ彼に勧めて書を付梓刊刻し同好に公にせんとす。

夫以先生學貫天人，令早年蜚聲藝苑，功業自必爛然。然與予南北各天，何從親質？今先生名場念絕，又久客邗江，予得時時過從，析疑問難，豈非幸耶：茲既喜《心鏡》之得窺全豹，並喜先生之相指引，似有前緣也。爰為序。

程先生の天人を貫通する学問を以てすれば、若し早年に文壇上に声名鵲起せば功業は自ずから一片燦爛なりしならん。然而れば彼と我れとは一南一北天各一方にして、我れ何れの処より当面請教せんか。今先生は科場功名の念を絶ち、また長く邗江一帯に客居し、我れ時時過従往還し疑难を剖析し当面請教するを得るを得、ああこれ正しく幸事ならずや。眼下我れ既に『心鏡』一書が終に全貌を窺見するを喜び、また先生の旁より指点するあるを喜ぶ、この中は似たる自ずから前縁あるなり。於是にこの序を書く。

嘉慶二十二年季春穀旦，江都後學張維楨題於石蘿山房

嘉慶二十二年暮春の一吉日、「季春」は春季の最後の月即ち農暦三月を指し、「谷旦」は良辰吉日の意なり、江都の後学張維楨が石蘿山房にてこの序を題写す。

餘少時肄業於金華，伯兄屏山雅好六城，購得《指南》一書，而不能盡解。業師家寄巢先生因出《六壬通神集》，兩相討論，其書題曰“邵康節先生撰，堯都郇應清注。”實則《心鏡》內雜占歌訣，不知何人手錄而託名邵子焉。按鄭樵《通知》所載，有《心鏡歌》三卷，《心鏡拾遺》一卷，《六經歌》一卷，皆為徐道符撰。據《心鏡?自序》，知為詔肅宗時人，乃《唐志》又未載入，宋人凌福之稱其擬經作歌，名曰《心鏡》，乃假令諸例占法，以證三經，使人昭然易曉。

我れ若年の時金華にて読書し、長兄屏山は素より六壬を喜好し、一部の『六壬指南』を買うたれど読み明白せず。授業老師の家寄巢先生は於是『六壬通神集』を出し、両部の書を対照討論す。その書には「邵康節先生撰・堯都郇応清注」と題す。其実内容は即ち『心鏡』中の雑占歌訣にして、何人が抄録の後仮托して邵雍の名下としたかを知らず。鄭樵『通志』の載る所を査すれば『心鏡歌』三巻・『心鏡拾遺』一巻・『六経歌』一巻あり、皆徐道符の撰と署す。『心鏡?自序』に依拠すれば徐氏は唐粛宗時代の人と知るべし。然るに『唐書・芸文志』は著録せず。宋人凌福之は彼が経文の体例に倣い歌訣を編み、『心鏡』と取名し、以て各種の仮設の例題と占法を借りて六壬の三部経典を印证し、人に一見して明白ならしむと称す。

先是，嘉祐年間，有元軫者，為仁宗占邊事，明引《心鏡》云：“游都量相干支畏，賊勢憑凌難守持。”建炎年間，有邵彥和者，為伊妻占病，明引《心鏡》云：“受氣於秋何以決，妻在子兮夫立申。”今《心鏡》中實皆有此歌句，則書出道符當無可疑，殆書成於唐，而盛行於宋也。

この以前、北宋嘉祐年間に元轸という者あり、宋仁宗の為に辺防の事を占問し、明白に『心鏡』を引用して曰く「游都量相干支畏、賊勢憑凌難守持」と。南宋建炎年間に邵彦和という者あり、彼の妻子の為に疾病を占問し、亦明白に『心鏡』を引用して曰く「受気於秋何以決、妻在子兮夫立申」と。今『心鏡』書中に確かにこの両処の歌句あり。然らばこの書が徐道符の手より出るは疑うべきなし、大約唐代に成書し宋代に盛行したるなり。

曩見浙江所進書目，載有此書三卷，然則歷年雖久，全部尚未遺亡。余遊歷蘇杭，遍求肆中，渺不可得，僅於家鵬南裁定本內，見《心鏡自序》一篇及各門歌訣。然支離龐雜，難以校讐，至於《集粹》、《銀河棹》諸書，間雜載其雜占之歌，而其餘不錄。郭御青《大全》內又獨採其卦象並神將之歌，而盡棄其雜占。且豕亥魯魚，各本皆不一而足。

従前浙江の朝廷に進呈する書目を見るにこの書三巻を著録せり、以て年代久しきも全書はなお亡佚せざるを見るべし。我れ蘇州・杭州を游歴し書肆中に到処訪求するも渺として踪影なく、ただ本家程鵬南の裁定本の中に『心鏡自序』一篇と各門の歌訣を見る。惜しむべきはその本が零散雑乱にして以て校勘に拠る能わず。『集粋』『銀河棹』これらの書に至ってはただ夾雑してその雑占歌訣を載録し、其余の部分は一概に収めず。郭御青の『六壬大全』中は則ち単にその卦象と神将を講ずる歌を採録し、雑占を全部捨棄す。而も「豕」を「亥」に訛り「魯」を「魚」に訛る这一類の形近致误の所は各種本子に少数ならず。

惟少時所見《能神集》歌與注，頗稱完善，當日因習舉子業，未及鈔竟而罷，後伯兄遠宦雲南，業師又歌梁木，餘則息影衡門，盤飧苜蓿。庚戌癸丑雖一再往金華，而有事繫心，未遑及此。迨乙丑初冬，重往訪於其家，始知此書久遭鼠損，不勝惋惜，猶幸往年予所抄者尚存別駕陳公寓內，乃於己巳年冬歸而往取之，然校原書不過五分之有三耳。

ただ若年の時見た『能神集』は歌訣と注文と皆相当完備なり。当時科挙功課を準備するを要するに因り、抄了せずして擱置し了えり。後に長兄遠く雲南に赴き官を為し、授業老師もまた去世す。「歌梁木」は孔子の臨終に歌う「泰山其頽乎、梁木其壊乎」の典故を用いたるなり。我れ自らは陋巷に隠居し粗茶淡飯にて度日す。庚戌・癸丑の両年は一再金華に前往したれど心中別の事を牽挂し、暇なくこの書に顧及せず。乙丑年初冬に至り再び彼の家に探訪するに及び、始めてこの書が早已老鼠に咬壊されたるを知り実に惋惜す。所幸なりしは当年我が抄した部分が別駕陳公の寓所に存放せられたり、於是己巳年冬に郷里に帰る時取りて帰れり。然るに原書を校対するに存する所五分の三に過ぎず。

比年作客維揚，恆多暇日，嘗臚列六壬各書，互相參考，見《心鏡》措辭簡要，顯而易知，爰將各本中歌訣裒而抄之，因無原目，不能如舊編次，僅以意為先後，並歸一冊，以便誦讀，尚有遺珠，當俟補也。

近年揚州に客居し閑暇の日多く、かつて各種六壬書を排列して互相参照す。『心鏡』の措辞は簡明扼要・浅顕易懂と覚え、於是各種本子の中の歌訣を搜集抄録し了れり。原書の目録なきに因り、旧有の次第に按って編排する能わず、ただ己の理解に憑りて先後を定め一冊に合し、以て誦読に便ず。其中必ずなお遺漏の珍品あり、ただ日後に補足を待つのみ。

嗚呼！予之重於金華訪求也，於今已八年，家居聞人有善本，輒懷餅以就抄，初不憚其寒暑也，於今或十九年，或二十三年，當其負笈從師，壎篪吹和，一簾花影，半夜書聲，則已三十五年矣。韶華不再，歲月如流，因輯此書，追思曩昔，使餘何以為情也？

嗚呼。我れ再度金華に書を訪ねしより今日に至るまで已に八年過去せり。従前家郷に住する時、誰か善本有りと聞けば即ち乾糧を揣して門上して抄し、厳寒暑を畏れざりしは已に十九年前・二十三年前の事なり。至るに書箱を背負い老師に跟従して求学し、兄弟の間塤と篪の如く一唱一和し、帘外花影揺動し半夜里に読書声ある日は則ち已に三十五年を隔つ。青春は再来せず歳月は流水の如く過去す。今この書を編輯するに因り往昔を追想す、我に情以て堪えん。

嘉慶壬申正月念四日偉堂程樹勳自識

嘉慶壬申年正月二十四日、「念四」は即ち二十四日の旧写法なり、偉堂程樹勳が自らこの題記を書く。

此餘五年前裒集《心鏡而記也，今年四月，餘友鄭休功先生以所校《心鏡》全本寄予，為之捧誦數過，既喜慰予飢渴，又喜考校精詳，爰以一月之功抄畢，而仍錄此記於後者，以見予之雅慕是書匪朝夕。往年求全本而不得，未免零星補湊，蕭艾雜採，可笑人也。丙子夏五又記。

上面この一段は我れ五年前『心鏡』を搜輯する時の書いた題記なり。此処の底本「裒集《心鏡而記也」の句は一書名号を缺き文に脱漏あり、仍ほ照録し補わず。今年四月、我が友鄭休功先生が彼の校訂した『心鏡』全本を我に寄す。我れ捧読して好几遍し、既にそれが我が多年の渴望を慰藉するを喜び、またそれが考訂校勘の精細詳備なるを喜び、於是一个月の工夫を用い抄写完畢す。仍ほ旧記を後面に附録する所以は我れがこの書を傾慕するや一朝一夕にあらざるを明す要あり。往年全本を求めて得られず、难免東拼西凑し好草と臭草を併せ採来せり、実に人に見笑せしむ。丙子年夏五月また記す。

此抄固照鄭君原本，而微不同者，亦有三焉，鄭君以郇注併入式等注，匯錄於歌訣之後，不混原注，此法甚善。餘歷不便檢閱，仍分錄於各歌句之下，然恐其混原注，故以圈隔之，此其一也。

この抄本は固より鄭君の原本に照らして過録したるなれど、また三処略微に異なりあり。其一、鄭君は「郇注」と『六壬入式』等の書の注解を合せて汇録し歌訣の後に置き、原注と相混ぜず、この弁法は甚だ良し。ただ我れ査閲するに方便ならず、仍ほそれを分別して各句歌訣の下に録し、また原注と混淆せんことを怕る。故に圆圈を用い隔つ。

鄭君原本凡出鄭君之意者，皆錄“愚按”，今歸於手錄，理合改為“鄭按”，至出餘之一知半解，則直書賤名焉，此其二也。

其二、鄭君原本中に凡そ彼本人の見解に属するものは皆「愚按」と標す。今我が手録本に帰入せば理に於て「鄭按」に改作すべく、以て区別に便ず。至るに我が一知半解の意見に出づるものは直接我が名を写し「偉堂按」と標す。

行人一門，郇注與入式皆失歌中本旨，今餘引《龍首經》注之，似較二書為確。兵占一門，余昔未集，今鄭君以《兵機三十占》校之，並採其注予又兼採刊本中《百鍊金》之注，其《不可用日章》照刊本大全增入四句，此其三也。

其三、「行人」一門は郇注と『六壬入式』の注と皆歌訣の本意を把捉せず。今我れ改めて『龍首経』を引きて注と作す、似たるあの両家より更に確切ならん。「兵占」一門は我れ従前搜集せず、今鄭君が『六壬兵機三十占』を用いて校訂し併せてその注文を採録せり、我れまた兼ねて刊本『百錬金』の注解を採る。其中『不可用日章』の一節は刊本『六壬大全』に依拠して四句を補入せり。

往年聞得某公有《心鏡》一書，註釋最為淵博，從其借觀而竟不可，作廢既得此本，可以無求於彼矣，某公之與鄭君吝不吝何如也？六月初三又書。

往年聞くに某公が一部の『心鏡』を蔵し注释最も渊博と。彼に向かい借閲するも始終肯んぜず、好し作罷す。今既に鄭君のこの本を得れば、必ずしも彼に求めんこと要せず。某公と鄭君と相比すれば一は吝惜・一は慷慨、高下は究竟如何。六月初三再び記す。

昔軒轅黃帝，元女降斯神式，往授三篇，既獲之，藏之於金櫃計二卷，後賢鷺起，穿鑿著述漸多。如《靈轄》、《神樞》、《連珠式》、《花瓶記》、《元女青華》、《璧玉》、《龍首》、《金匱》、《雕科》，殊途同歸，術繁難究。

従前軒轅黄帝の時、九天玄女がこの神妙の式法を降し、一度に三篇を伝授す。黄帝は得るの後これを金柜の中に收藏す、共計両巻。後来賢者輩出し各自に穿凿発揮し著述も一天天多くなれり。『霊轄』『神枢』『連珠式』『花瓶記』『元女青華』『璧玉』『龍首』『金匱』『雕科』これらの書は宗旨は殊途同帰するも術法は繁雑にして人に窮究せしめ難し。

予不揣固陋，遍求眾賢奧旨，編次雜占，刪定文理，計備格一百八十一篇，分為八卷，排門定類，條節昭然。若能明此於心，射彼吉凶如鏡，故以“心鏡”為號，將閱同人耳。

我れ浅陋を自量せず、遍く諸家先賢の深奥の宗旨を訪ね、各種雑占を重新に次第を編排し、其中の文句義理を删削整理し、一共に一百八十一篇の格局を備列し、八巻に分かち、門に按りて排列し類に依りて划定し、条目章節一目了然せり。若し能くこれらの道理を心中に明了せば、則ち吉凶を推断するは照鏡の如く分明なり。故に「心鏡」の両字を取りて書名と為し、打算同道中人の翻閲に供するのみ。

大唐者符歲首，不欲子東海徐元道符自序

大唐者符年の正月、不欲子・東海人徐元道符が自らこの序を作る。「者符」は年号、「歳首」は一年の开头即ち正月を指す。

鄭按：原本道符上有元字，疑是道符之名，道符或其字歟？然才諸書，無稱徐元者，即《神定》所引亦稱道符，茲未敢刪，存之以俟博覽之君子定焉。

鄭天民按：原本「道符」両字の上に尚一つの「元」字あり、「元」こそ彼の名、「道符」は也许彼の字ならんと疑心す。然るに遍く諸家著作を査するも彼を「徐元」と称する者なく、連なりて『神定経』の引く所も「道符」と称す。此処敢えて擅自にこの「元」字を删去せず、姑且保留して博学多聞の君子の論定を待つ。

偉堂按：程鵬南裁定本，明題者元，此呂君漢楓所得之本則題者符，一為肅宗年號，一為僖宗年號，相距一百十六年參，乃浙江所進之本又云宋徐疲乏符撰，殆傳抄之誤歟？

程偉堂按：程鵬南の裁定本上には明々「者元」年と題し、而して呂漢楓先生の所得のこの本は「者符」年と題す。前者は唐粛宗の年号、後者は唐僖宗の年号にして両者は一百一十六年の久しきを相隔つ。而して浙江進呈の本子はまたこの書は宋人徐道符の撰と言う、此処の底本「宋徐疲乏符撰」に訛字あり、「疲乏」はまさに「道」字の误ならん、今照録し改めず。これらの出入は大約皆輾転伝抄の造成した错误ならん。

四課之中一克下，便是初傳立用神經云：“比言者，又謂之神次也。”鄭按：注“經云”，不知出何經，今仍之下注，無此二字，亦不補。

四課を排出した後、若し其中にただ一課の上神が下神を剋するあれば、即ちこの上神を取りて「初伝」となし、即ち全課の「用神」なり、六壬術語は「発用」と叫ぶ。歌句の下に経文を引きて曰く「比言者、又謂之神次也」と。鄭天民按：注文中に称する「経云」は究竟何れの経に出ずるかを知らず。今仍ほ照録し、凡そ原本注文中に「経云」両字なき者も、それが為に補上せず。

上下相參而克賊鄭按：六壬之式作克下，又逢賊上至，取其賊上作初因經云：“上克下名曰克下，克上名曰賊。”獨有一上克下，便是用神。如又有下賊，即無取上克，便取下賊上為用也。“下克上名曰賊”六字，偉堂據《神樞經》補。鄭按：因者，因安裝本位上神為中傳，因中本位上神為末傳。

更に四課の上神と下神とを彼此参照し「剋」と「賊」有るやなしやを看る。鄭天民按：六壬の格式は上神が下神を剋するを「剋下」と写作す。若し同時にまた下神が上神を剋するに碰上せば、即ちあの下賊上の天盤神を取りて初伝と為す。歌下に経文を引きて曰く「上剋下名曰剋下、剋上名曰賊」と。四課の中にただ一処上剋下有り、あの上神は即ち用神なり。若し別に下賊上あれば便ち更に上剋下を取らず、改めて下賊上の神を取りて発用と為す。「下剋上名曰賊」の六個字は程偉堂が『神枢経』に依拠して補入したり。鄭天民また按す：所謂「因」は初伝本位上の天盤神に順い取りて「中伝」と為し、更に中伝本位上の天盤神に順い取りて「末伝」と為すを指す。此処底本は「因安装本位上神」と作し、「安装」二字は文義に於て不通、まさに伝写の误ならん、今照録し補わず。

二三或四交相剋經云：“或有二上、三上、四上克下者，或有二下、三下、四下賊上者，或二上克下，或二下賊上，三上克下，或三下賊上者，皆取今日比者為用。”，擇其比者作均分經云：“擇其今日比者，陽日以陽神為比，陰日以陰神為比。集之以類兮繫之以均。”。常將天日比神用，陽日用陽陰同陰此二句鄭據二式補入。

若し四課の中に両処・三処甚だしくは四処交々に相剋戦すれば、ただ「剋賊」に憑りて用を定める能わず。歌下に経文を引きて曰く「両個の上神剋下・三個の上神剋下・四個の上神剋下有り。亦た両個の下神賊上・三個の下神賊上・四個の下神賊上有り。尚た両上剋下また三上剋下・両下賊上また三下賊上有り。凡そこれら種種は一律に本日日干と同類相「比」するあの一個を取りて用神と作す」と。所謂「擇其比者作均分」は経文は解釈して曰く「今日日干と同類のあの一個を挑出す。陽日は即ち陽神を以て比と為し陰日は即ち陰神を以て比と為す。類に按りて帰集し均に按りて係属す」と。総之常に天盤上の日干と同類の神を取りて発用と為す。陽日は陽神を用い陰日は陰神を用いるなり。末尾この両句は鄭天民が両種の『六壬入式』に依拠して補入したり。

或有俱比俱不比經云：“今日有二陰神俱比俱不比，又有二陽神俱比俱不比。”，涉害最深為用始經：“以其受克、克害日最深者用之。”。有時涉害比相似，剛看日上柔支起經：“涉害復等，剛日以日上，柔日以辰上為用。”。從此即便是三傳，學者求之須達理。

ある時は几つかの剋神と日干との関係が同じくして同じく比・或いは同じく不比なり、連なりて「比用」もまた定められず。歌下に経文を引きて曰く「今日両個の陰神が同じく比或いは同じく不比あり、亦た両個の陽神が同じく比或いは同じく不比あり」と。この時改めて「渉害」法を用い、経歴する剋害最も深きあの一個を取りて発用と作す。経文曰く「その受剋・剋害する本日最深のあの神を取りて用と為す」と。倘若渉害の深浅がまた恰好相等しければ、則ち陽日は日干上神を看・陰日は日支上神を看る。経文曰く「渉害深浅再度相等しき時、剛日は日上神を以て用と為し、柔日は辰上神を以て用と為す」と。用神既定まれば、此に順い中伝・末伝を推出し、便ち三伝を成す。学者この取用の法を研求するは必須真正に其中の道理を通達し、死記する能わず。

陰陽上下無相剋一作“四課之中”，其中擇取遙相賊。賊日之神為用神，棄日之克切須知經云：“四課一神賊今日干，今日干復克四課一神，即取賊今日之神為用，被今日所克之神勿用也”。

若し四課の陰陽上下彼此皆剋戦なければ——此句一本は「四課之中」と作す——即ち課中より「遥剋」の神を挑取せよ。凡そ隔位して来り日干を剋する者は「賊」と叫び、それを取りて用神と作す。而して日干に剋されるあの神は則ち捨棄せよ、此一層は務必記清せよ。歌下に経文を引きて曰く「四課の中に一個の神隔位して本日日干を剋し、同時に本日日干がまた隔位して四課中の別の一個の神を剋する時は即ち日干を剋するあの神を取りて発用と為し、日干に剋される神は用いず」と。

如無克賊於今日，被日克神方用之經云：“四課中無神克今日，好取今日遙克之神為用也”。或有日克於兩神，復有兩神來賊日經云：“日遙克神名克，神遙剋日名賊”。看其比者用為良比與不比者，依前篇，依此課之情不失。

假如四課の中に如何なる神も来り本日日干を剋せざれば、これ更に輪到し日干に剋されるあの神を取りて発用と為す。経文曰く「四課中に神の今日日干を剋するなく、即ち今日日干の遥剋する神を取りて用神と作す」と。倘若日干が同時に両個の神を遥剋し或いは同時に両個の神が来り日干を遥賊せば、経文曰く「日干が他神を遥剋するを『剋』と叫び、他神が日干を遥剋するを『賊』と叫ぶ」と。この時仍ほ「比用」の弁法に回帰し、日干と同類相比するあの一個を取るを佳と為す。比と不比との分辨は前面『比用』一篇の説く所に依拠す。照この様に推求せば此一課の情理は失误せず。

四課又無遙相剋，當須仰觀伏昴星。剛看酉上為初用，柔視從魁何處停經云：“剛日仰視酉上神為用，柔日年從魁所臨神為用”。假若從魁臨亥地，用神當即是登明。中末乃附日辰上，剛日先辰後日雲經云：“剛日以辰上神為中傳，日上神為末傳”。柔日先日後辰上經云：“柔日以日上神為中傳，辰上神為末傳”，虎視如何不免驚？

四課の中に若し連なりて遥剋もなければ、即ち頭を抬げて隠伏する「昴星」を看よ、即ち西方白虎七宿中の昴宿、六壬里は地支「酉」を以てこれに当てる。陽日は頭を抬げて天盤酉位の上は如何なる神かを看て取りて初伝と作す。陰日は則ち「従魁」を看る、即ち天盤の酉神の地盤の何れの位に落るかを看て、あの一位の地支を取りて初伝と作す。経文曰く「剛日は仰視して酉上神を以て用と為し、柔日は従魁の臨む所の神を取りて用と為す」と。假如従魁酉が亥位の上に落れば用神は便ち「登明」亥なり。中伝と末伝は皆日干・日支の上神に附着して取る。陽日は先ず辰上神を取り後に日上神を取る。経文曰く「剛日は辰上神を以て中伝と為し日上神を末伝と為す」と。陰日は則ち先ず日上神を取り後に辰上神を取る。経文曰く「柔日は日上神を以て中伝と為し辰上神を末伝と為す」と。この一課は又叫ぶ「虎視」、白虎の昂首窺伺の象を取る。それを占得するや人に心驚せしめざらんや。

四課不全三課備日辰上下只有三課，無克無遙別責例。剛日干合為初用剛日干合為用，柔日支辰三合位柔日支三合為用。皆以天上作初傳干支合處神為用，陰陽中末干中寄中末二傳皆在日上也。剛三柔六共九課辛丑、辛未各有兩課，丙辰、戊午、戊辰、丁酉、辛酉各有一課，此課先賢俱總秘。

若し四課不斉全にしてただ三課を凑出せば——注文曰く日干・日支の上下加起来してただ三課あり——而も既に上下相剋なくまた遥剋なく、則ち「別責」一例に属す。陽日は日干の天干五合の神を取りて発用と為し、注文曰く剛日は干合を以て用と為す。陰日は日支の三合の神を取りて発用と為し、注文曰く柔日は支三合を以て用と為す。取法は皆天盤を看る。日干と相合し或いは日支と三合するあの一位を找到し、その上面の天盤神を取りて初伝と作す。中伝・末伝は則ち一概に日干の寄宮の上神に帰し、注文曰く中末両伝は皆日上に在り。この類の課は陽日は三種・陰日は六種あり、共計九課。辛丑・辛未は各に両課有り、丙辰・戊午・戊辰・丁酉・辛酉は各に一課有り。この一課の訣竅は歴来先賢皆秘して宣せず。

陽日例：假令八月戊午日卯時，戊課在巳，勝光加巳為日之陽神，第一課火土無克；小吉加午為日之陰神，第二課土火無克；小吉加午為辰之陽神，第三課土火無克；傳送加未為辰之陰神，第四課金土無克。四課不備，上下無克，又無遙克、遙相賊，以日干合為用。戊與癸合，癸課在丑，丑上功曹為初傳，中末歸於日上，是寅午午為三傳。

先ず陽日の例子を看る。仮設八月戊午日卯時に起課す。戊の寄宮は巳に在り、天盤「勝光」午が地盤巳に加臨し日干の陽神と成る、これは第一課にして午火は巳土を生じて相剋せず。天盤「小吉」未が午に加臨し日干の陰神と成る、これは第二課にして未土と午火と相剋せず。小吉未が午を加えてまた日支の陽神を充当す、これは第三課にして同じく相剋せず。天盤「伝送」申が未に加臨し日支の陰神と成る、これは第四課にして申金と未土と相剋せず。四課不斉備にして上下また皆剋なく、また遥剋・遥賊なく、於是改めて日干の天干五合を用いて発用す。戊は癸と相合し、癸の寄宮は丑に在り、丑位上の天盤神は「功曹」寅なり、寅を取りて初伝と作す。中伝・末伝は皆日干上神に帰す、於是寅・午・午便ちこの一課の三伝なり。

陰日例：假令正月辛丑日申將，辛課在戌，大吉加戌為日上陽神第一課土金無克；天罡加丑為日之陰神第二課，土土無克；辰之陽神第三課同，；小吉加辰為辰之陰神第四課，土土無克，四課不備，上下無克，又無遙克賊，當取日支三合，巳丑為支合，太乙加寅為初傳，中末歸於日上，即巳丑丑為三傳矣。

更に陰日の例子を看る。仮設正月は申将を用い辛丑日に起課す。辛の寄宮は戌に在り、天盤「大吉」丑が地盤戌に加臨し日干上の陽神と成る、これは第一課にして丑土は戌土を生じて相剋せず。天盤「天罡」辰が丑に加臨し日干の陰神と成る、これは第二課にして辰土と丑土は同類にして相剋せず。日支の陽神即ち第三課は第二課と相同じ。天盤「小吉」未が辰に加臨し日支の陰神と成る、これは第四課にして未土と辰土と亦相剋せず。四課不斉備にして上下剋なくまた遥剋・遥賊なく、則ち改めて日支の三合を取りて発用す。丑は巳と同じく巳酉丑三合金局に属し、故に「巳丑為支合」と言う。地盤巳位上の天盤神は「太乙」巳の寅に加えるなり、それを取りて初伝と作す。中伝・末伝は皆日干上神に帰す、於是巳・丑・丑便ちこの一課の三伝なり。

伏吟之卦見相剋，便以克處為用神。或視課中無克者，剛看日上柔取辰經云：“剛日日 上神為用，柔日辰上神為用”。迤邐刑之作中末，合肥市此《玉曆識其真》四經云：“先刑後沖為傳。《格合》、《玉曆》並迤邐相刑”。若也用神當自刑，次傳還與日辰並。次傳刑取將為末，如此課之佔有靈。次傳更復自刑者，從此沖取末為真。

「伏吟」は天盤と地盤と完全に重畳し十二神各々本位に帰る課なり。伏吟課を占得し若し四課の中に相剋処あれば即ちあの相剋の処を取りて発用と為す。倘若課中全く剋なければ則ち陽日は日干上神を取り陰日は日支上神を取りて用と為す。経文曰く「剛日は日上神を以て用と為し柔日は辰上神を以て用と為す」と。中伝・末伝は地支相刑の次序に依りて輾転推出す。此処底本は「合肥市此『玉暦識其真』四」と作す、文字訛脱し「合肥市」三字は文義に属せず、今照録し補わず。経文曰く「先ず刑を取り後に冲を取り以て伝送の序と為す。『格合』『玉暦』両家は皆輾転相刑を主張す」と。若し発用の神が恰好自刑の支なれば則ち中伝を改めて日干或いは日支の上神を取る。再び中伝の刑する所の支より取りて末伝と作し、こうして断課せば霊験なり。若し中伝がまた自刑の支なれば即ち改めて冲の関係より末伝を取る、これ始めてその真を得たと算す。

且如乙丑日天罡經云：“乙丑日用天罡加乙，下賊上為用。天罡神自刑，緣在日上，即不得言。陰值自刑，以辰上為初傳，所以卻來辰上將大吉為次傳，丑刑戌，河魁為末傳。”，天罡自刑將比方故舉此日比方其類。因何大吉將為次，刑取天魁為末場舉問。乙木為緣下賊上，所以次傳居丑鄉。餘即自刑陰日早，陽日次傳辰上張此問答解在前篇。

一個の例を挙ぐ。乙丑日伏吟にして発用は「天罡」辰なり。経文曰く「乙丑日は天罡辰を乙の寄宮に加えて用と為し、下賊上に属す。天罡辰本身は自刑の支なり。それが日干の上に落るに因り常例に照らして論ずる能わず。陰日自刑に遇えば改めて日支上神を取りて初伝と作す。故に中伝は辰位上の『大吉』丑に落り、再び丑より戌を刑し『河魁』戌を取りて末伝と作す」と。乙丑这一天を挙ぐは正しく天罡の自刑の情形を拿って示范と作し、人をして触類旁通せしめんと欲するなり。ある人問わん：何を以て中伝は大吉丑を取り末伝はまた河魁戌に刑するか。答案是：乙は木に属し下方の土の剋を受け下賊上を構成し、故に中伝は即ち丑这一位に落るなり。其余の各例は陰日自刑に遇えば先ず日支上神を取り、陽日は則ち中伝を日支上神の位に摆く。この一問一答の道理は前一篇已に講じたり。

返吟課得有相剋，比與涉害為用之。次傳還與初神對，末將卻來初上居言來去相沖，末傳在初上。來去相沖初共末，此卦通靈決不虛。假令辛巳遇返吟，太乙加亥作初傳。沖著登明為次將，末處還沖太乙言經云：“先刑後沖以為末，不言來去相沖。但以《玉曆》言。”。

「返吟」は月将が時に加えた後天盤と地盤と処処相冲する課なり。返吟課を占得し若し相剋あれば仍ほ照「比用」と「渉害」の弁法にて用神を取る。中伝は初伝と相冲するあの一位を取り、末伝は再び初伝の所在の位の上に回る、注文曰くこれは即ち来去相冲・末伝が初伝の上頭に落るの意なり。初伝と末伝と来去相冲すればこの一課の応験は極めて通霊にして絶に虚発せず。譬如辛巳日が返吟に遇上し「太乙」巳が亥に加えば巳を取りて初伝と作す。巳と相冲するは「登明」亥にして中伝と作す。末伝は再び冲回して太乙巳とす。注文は経文を引きて曰く「先ず刑を取り後に冲を取りて末伝と作す、併せて来去相冲を講ぜず。ただ『玉暦』一家のみこう講る」と。

返吟何課無相剋？惟有陰柔六個神。六個陰柔何日是？丑未配於丁己辛丁丑、丁未、己丑、己未、辛丑、辛未，此六日也。。須以辰沖井欄射，受敵上頭為用真丑日沖巳，未日沖亥。立用對沖作傳將立用神對沖，亦如上對沖法，傳將所刑為末神終是刑也。

返吟課里の何れの几種かは相剋なきか。ただ六個の陰柔之日あり。この六個の陰柔日は何等なり。即ち丑・未の両支に丁・己・辛の三干を配上せる即ち丁丑・丁未・己丑・己未・辛丑・辛未この六日なり。この六日は日支を用いて「井欄」の位を冲し、あの受冲の神の上頭の一位を取りて真正の用神と作す、注文曰く丑日は巳を冲し未日は亥を冲す。用神既立てば中伝は即ちそれと相冲する一位を取る、注文曰く上面の講する对冲取伝法と同じ。末伝は則ち中伝の刑する所の支を取る、説到う底は仍ほ刑に帰す。

八專之課號蕪淫丁未、癸丑、甲寅、己未、庚申，皆兩課也，有克比並涉害深即不取遙克。無克須當逆順數，數時仍復看陽陰。剛日便從陽順數，柔日還從陰逆行。皆數三神為發用，中末日上合天心四經云：“剛日從日上順數三神為用，陰日從二課逆尋三神為用，次傳與中傳俱重日上，合天意。

「八専」这一類の課は又叫ぶ「蕪淫」、注文は丁未・癸丑・甲寅・己未・庚申等の日を挙出し、日干の寄宮と日支と同位するに因り四課を併作して両課と為す。八専課に若し剋あれば仍ほ照比用・渉害深浅にて用を取り、更に遥剋を考慮せず。若し全く剋なければ即ち順数・逆数を靠りて発用を定め、数する時は尚分陽日陰日を分けねばならず。陽日は第一課の陽神より起って順に数え、陰日は第二課の陰神より起って逆に数え、皆第三位神に数え到りて発用と為す。中伝と末伝は則ち一併に日干上神に帰し、その上天心に合する義を取る。経文曰く「剛日は日上神より順数して三位を用と為し、陰日は第二課より逆尋して三位を用と為す。中伝と末伝とは皆日上神を重复す、是を天意に合乎と為す」と。

有時數到日辰上，三傳飛散莫重臨。正月己未酉時用，此卦占之難可尋獨足課，經云：“假令正月己未日，酉時課從酉逆數到日辰上，三傳飛散，如常課之法，不可重臨在日上。”鄭按，末四句入式作“有時三傳疊日辰，還須飛散莫重臨。假如正月己未酉，常人莫作獨足吟”。

ある時順数逆数が正好数えて日干日支本位上に回帰すれば、この時三伝は「飛散」して開去り、以て再び重叠して日上に加わる可からず。譬如正月己未日酉時発用はこの一課は占起来最も捉摸し難し、注文はそれを「独足課」と称す。経文曰く「仮設正月己未日酉時起課、酉より逆数して日辰本位上に数え到れば、三伝は便ち飛散せんことを須とし、尋常課法に按って推排し、重复して日上に落る能わず」と。鄭天民按：末尾のこの四句『六壬入式』は「有時三伝叠日辰、還須飛散莫重臨。假如正月己未酉、常人莫作独足吟」と作す。

八局之列，分為九科。每科成一卦，是九科之宗首。此九卦外皆獨類於枝葉也。詳卦名義，六十四卦。

六壬起課の八種の局式を排列開けば分かちて九個の門類を作す可し。每一門類は各々一卦を成し、この九卦は即ち全部課体の総綱なり、故に「九科之宗首」と叫ぶ。この九卦以外の種種の課名は皆不過それらより分生出した枝葉に過ぎず。詳細に每一卦の名義を分辨せんと欲せば則ち前後共有六十四卦の多さあり。

四課陰陽一克下，卦名元首是初神。臣忠子孝皆從順，憂喜因男非女人上克下，事因男子起。上即為尊下卑小，斯為正理悉皆真。論官先者當為勝，後到之人理不伸四上克下，利為客。爭訟先起者勝，宜先訴，不宜被告。

四課の陰陽の中にただ一処上神が下神を剋すれば、あの上神を取りて初伝と作す。この一卦は即ち「元首」と叫ぶ。上剋下は尊卑の序に合し、故に臣子忠誠・児女孝順を主し、凡事皆順遂なり。憂愁或いは喜慶は多くは男子身上より引起し而して女人に因るにあらず、注文曰く上剋下は則ち事は男子に因り起る。上位は尊長を象征し下位は卑幼を象征し、尊が卑を制すは正しく天地間の正理なり。故にこの卦を占得するは断ずる所皆真なり。官司を打つ時は先に発動する一方が得勝し後到の一方は道理の伸張せらるることなし、注文曰く四課上剋下は客位に利あり。争訟中に先に起訴する人は取勝し主动に提告に宜しく被告と為るに宜からず。

鄭按：一上克下名“元首”，一下賊上“名始入”，一上在下又有一下賊上名“重審”，不可不細辨也。一歌云：“一位上克下，元首數為君。一位下克上，始入不忠稱。”又云：“凡四課只有一上克下者，名曰元首數。凡四課只有一下克上者，為始入數。”

鄭天民按：ただ一処上神が下神を剋するは「元首」と叫び、ただ一処下神が上神を賊するは「始入」と叫び、上剋下の外また別に一処下賊上あるは「重審」と叫ぶ。この三者は必須仔細に分辨し混淆する可からず。一首の歌訣あり曰く「一位上剋下、元首数為君。一位下剋上、始入不忠称」と。又曰く「凡そ四課中にただ一処上剋下あれば名づけて元首数。凡そ四課中にただ一処下剋上あれば即是始入数」と。

下之凌上名重審有上克下，有下賊上，當以下賊上為用，子逆臣乖弟不恭。事起女人憂稍重，防奴害主起妻從下賊上名重審，為不順之理。凡事不順。萬般為事皆難順，官病相侵恐復重。論訟對之伸理吉，先訴虛張卻主凶。

下位が上位を凌駕して発用すればこの一卦は「重審」と叫ぶ、注文曰く四課中に既に上剋下ありまた下賊上ある時は当に下賊上のあの一個を取りて用神と作すべし。この卦は児子の忤逆・臣下の乖張・弟弟不恭を主す。事情は多くは女人より引起し憂患もまた稍々重く、尚提防奴僕が主人に加害し禍端が妻妾一辺より生出せんことを。注文曰く下賊上は名づけて重審、正しく以下犯上の不順の理なり、故に凡事皆順ならず。様様の事情皆難く順遂ならず、官非と疾病と交相侵擾し恐怕らくは尚反復加重せん。官司を打つ時は応訴一方に処れば反って道理を伸張する能く是吉なり。抢先起訴し虚張声勢する者は反って凶を主す。

知一卦何知，陰陽比日宜。事因同灰起，婚嫁失和怡。失物鄰人取，逃亡不遠離。論訟和允好，為事尚狐疑。

「知一」卦は何を憑りて知晓するか。就中四課中に数処相剋あり、あの陰陽が日干と同類相「比」する神を取りて発用す、故名づけて知一。この卦を占得すれば事情は多くは同伙・同類の人の身上より引起す。婚嫁を論ずれば夫妻失和し歓洽を得ず。丢失した東西は鄰居の拿走したり。逃亡した人も走り遠からず。官司を打つは和解を以て最も好し。事を辦ずれば心中総に猶豫狐疑を存し決断し難し。

神有兩比兩不比，上天垂象見人機。涉空發用為初將，作事羈遲多有疑。憂患難消經幾日，占胎傷孕婦忌當時。盜賊不過鄰里起逃良心必隱戚親基。

課中の几個の剋神は或いは両両皆日干と相比し或いは両両皆相比せず、取捨するに由なく好く改めて「渉害」深浅を用いて用神を定む。これは即ち上天の垂示する征象にして人に其中より機を見て事に行わしめん。若し渉害して発用の神がまた空亡の上に落れば占事は便ち遅滞して成り難く心中多く疑慮有り。憂患は好些日子を拖って始めて消得し去る。胎孕を占えば則ち傷胎の虞あり、孕婦は当时最もこの卦を占得することを忌諱す。盗賊に遇うは不外乎鄰里の間より起った意なり。逃亡した人も必定親戚の家に藏身す。

神遙剋日名蒿矢，射我雖端當不畏。日遙克神名彈射，縱饒得中定無力鄭按：原本作“還無利。”今據《入式》改。貴人逆轉子不良，天乙順行臣不義。家有賓 來不可容，每憂口舌西南至。

課中の神が隔位して来り日干を剋すればこの一卦は「蒿矢」と叫び、蒿草を取りて箭を作るの意を取る。箭は我に対準して射来するも力道は却て軽く懼るに足らず。反って日干が隔位して課中の神を剋し去ればこの一卦は「弾射」と叫び、縱に射中したるも多少の力量なし。鄭天民按：原本は「還無利」と作す、今『六壬入式』に依拠して「定無力」と改作す。若し貴人逆行せば子女不肖を主し、天乙貴人順行せば則ち臣下不義を主す。家中有して賓客の門上するも收留に便からず、尚常に口舌是非が西南方より来るを憂慮す。

用起昴星名虎視，秋兮在酉知生死。出入關梁日月門，舉動稽留難進止三傳上內有卯酉二字，主凶。剛日出門身不歸，柔日伏匿憂難起柔日防不測災來。女多淫泆問何歷？此地出門難禁止。

昴星を取りて発用する課は「虎視」と叫ぶ。昴宿は西方白虎に属し秋季・地支「酉」の上に在り、それより生死を推知する可し。この課は人の出入が関卡橋梁・日月出入の門即ち卯酉の両位を主す。挙動の間多く稽延阻滞を受け進退両難なり、注文曰く三伝の中に卯・酉の二字を帯ぶるは凶を主す。陽日に占得すれば出門すれば回って来ず、陰日に占得すれば則ち伏蔵躲匿して憂患は脱け難し、注文曰く柔日は意外の災を提防せよ。問う要す何を為して女子多く淫泆の事あるか。正しく卯酉は出入の門にして人がこの位置上に出門すれば難く以て禁止する能わざるに因る。

信任伏吟神，行人立至門。失物家內盜，逃者隱鄉鄰。病合難言語，占胎聾啞人。訪人藏不出，行者卻回輪行人即到，如若不到，即不來也。

「信任」卦は即ち伏吟の課にして天地二盤各々本位に安んじ静にして動かず。行人を占えば出門在外の人は馬上到家せん。失物を占えば家里人の偸したり。逃亡を占えば人は同郷鄰里の間に蔵す。疾病を占えば病人は多く口に言う能わず。胎孕を占えば恐怕らく生んだ聾啞の孩子せん。人を拜訪し去れば対方は躲して肯じて出ず。出行した人も中途折回せん、注文曰く行人当即ち到、若し此時到らざれば即ち来ざるなり。

無依是返吟，逃者遠追尋。合者慶分散，安巢改別林。守官須易位，結友也分襟。臣子俱懷背，夫妻有外心。所為多反覆，占病兩般侵。

「無依」卦は即ち返吟の課にして天地二盤処処相冲して動蕩不安なり。逃亡を占えば人は已に跑遠く遠処へ行きて追尋せよ。本来聚合するは慶幸するも終帰分散せん。鳥児も旧巣を離れ別に新林を筑かん。官を為るは調動改任することを須とし、結交した朋友も分手せん。臣下と子女は皆背離の心を懐き、夫妻の間は各々外遇あり。辦ずる所の事情は多く反復無常なり。疾病を占えば則ち両種の病症が交相侵擾す。

日值八專惟兩課，陰陽並雜不分明天上一臨地下二神，是謂陰陽並雜。帷簿不修何存禮？夫婦占之總不貞。厭翳私門元武襲天后為厭翳，六合為私門。初傳乘此二將更重。見元武主淫泆也。嫂通於叔妹淫兄。人間密事真難測，元女留經鑑此情

日辰が八専の課に遇上し四課併作して両課と為り陰陽混杂して不分明なり、注文曰く天盤一神が地盤二神の上に臨むを即ち陰陽併雑と叫ぶ。この様の課は「帷簿不修」と叫び帷幕帳幔皆整粛せず、尚何を礼法を談ぜん。夫婦がこの課を占得するは総帰不貞なり。天后は「厭翳」・六合は「私門」を為し、再加えて元武の来襲す、注文曰く初伝に若しこの両個の天将を乗せば情形は就更に厳重なり、元武を見れば尤も淫泆を主す。この課は甚至嫂子と小叔の私通・妹妹と兄長の乱倫を主す。人世間この類の隠秘の事は実に窺測し難し。九天玄女の留下した経文は正しく人に借此に照鑑して其中の実情を見せしめんと欲するなり。

《元女經》云：“此卦陰陽不分，凡得此卦者，天將得元武、六合、太陰，皆主不正。

『元女経』曰く「この一卦は陰陽不分、凡そこの卦を占得する者は若し天将上に元武・六合・太陰この三位を見れば皆男女の事不正を主す」と。此処底本は引文は上引号のみ有りて下引号なく文に脱漏あり、今照録し補わず。

陰陽不備是蕪淫經云：“蕪淫之卦，奸生其中。”，夫婦奸邪有外心。二女爭男陽不足，兩男共女保單陰。上之克下言夫過，反此誠為婦不仁。陽即不將陰處合，陰來陽處畏刑臨日為陽，為夫；辰為陰噗婦。

四課の陰陽不斉備なれば即ち「蕪淫」と叫ぶ。経文曰く「蕪淫の卦、奸情即ち里头に生ず」と。この卦を占得すれば夫婦の間に奸邪の事あり各々外心を懐く。課中陽神少なく陰神多ければ両個の女子が一個の男子を争う、陽気不足に因るなり。陰神少なく陽神多ければ両個の男子が一個の女子を共にす、ただ一個の孤陰あるに因るなり。上神が下神を剋するは説く過錯は丈夫の一方に在り。反って下神が上神を剋すれば那は確かに妻子不賢なり。陽神が肯じて陰神の位置上に行かざれば相合せず、陰神が陽神の位置上に走到れば又畏れて刑剋の加臨するなり。注文曰く日干は陽を為し丈夫を代表し、日支は陰を為し妻子を代表す。此処底本「辰為陰噗婦」に訛字あり、「噗」はまさに「為」の误ならん、今照録し改めず。

要知起例看正月，甲子時加卯課尋。甲上天魁子傳送，甲夫陽也子妻陰。甲將就子憂申克甲將就子，為畏傳送金，子近甲兮魁必侵子是水來就甲，怕天魁土克之 。支干上神交互克，是乖和睦失調琴。妻懷內喜私情有，申子相生水合金子上見申金生水，又三合，主妻與西南方人有情，餘仿此。

その起例を明白せば、正月甲子日・天盤を卯位に加えるこの一課を看る可し。甲の寄宮上に「天魁」戌を得、日支子上に「伝送」申を得る。甲は丈夫を為し陽に属し、子は妻子を為し陰に属す。甲は子に靠近せんと欲すも申金の来剋を怕れ、注文曰く甲の子に将就するは伝送申金を畏れるなり。子の甲に靠近するは則ち天魁戌土が必ず来り相侵す、注文曰く子は水にして来り甲に就く、天魁戌土がそれを剋せんことを怕る。日支と日干の上神の彼此交互相剋するは正しく夫妻の乖離・和睦不再・琴瑟失調の象なり。この課は尚妻子が心に暗喜を懐き別に私情あるを主し、申と子水と金相生するに因り、注文曰く子上に申を見れば金は能く水を生じ、申子はまた同じく三合水局に属し、妻子が西南方より来る人と私情あるを主す。其余の情形は皆此に照らして類推す。

天后常為厭翳神，須知六合是私門。二將取名淫泆女，夫妻交失異情恩日夫，支妻。欲知男女誰用蕩，更向傳中辨將論。六合好為男誘女，元武女攜男子奔初傳天后，末傳六合，為泆女，主女子淫蕩。若安裝傳六合，末傳天后，為狡童，主狂且誘女子也。

十二天将里「天后」は歴来遮蔽掩飾の「厭翳」の神と当作られ、「六合」は則ちそれが私通の門なるを知ることを要す。この両位の天将が合いまさに取りて名づけて「淫泆女」と為し、夫妻が彼此恩情を失去し各々異心を生ずるを主す、注文曰く日干は丈夫を代表し日支は妻子を代表す。淫蕩するが男か女かを知るには尚三伝の中に到りて乗る所の天将を分辨することを須す。六合は往往男子が女子を引誘し、元武は則ち女子が男子を帯びて私奔す。注文曰く初伝に天后を乗せ末伝に六合を乗せるは「泆女」にして女子の淫蕩を主す。若し初伝に六合を乗せ末伝に天后を乗せれば即ち「狡童」にして軽狂の男子が女子を引誘するを主す。此処底本「若安装伝六合」の「安装」二字はまさに「初」字の误ならん、今照録し改めず。

三傳俱孟是元胎，五行生處主嬰孩。所占百事皆新意，或卜懷胎結偶來一作“結偶胎。“木生亥，火生寅，金生巳，水土生在申，俱孟，是五行生處應。此卦主結胎及結婚姻事也。

三伝全て寅・申・巳・亥の四孟の神なればこの一卦は「元胎」と叫ぶ。四孟は正しく五行長生の地にして故に嬰孩を生育することを主す。各様の事情を占問するは皆新たに起頭する意味を帯び或いは懐胎・結親の事を卜問す、末句一本は「結偶胎」と作す。注文曰く木は亥に長生し火は寅に長生し金は巳に長生し水と土とは申に長生す、皆四孟に属し正しく五行の受生する処にして卦義と相応す。故にこの一卦は結胎と婚姻を結成する事を主す。

夫婦行年旺相神，異方三合類同群。春占有孕在何處？妻午夫年立在寅假如春占，木旺火相，且如夫年三十七，行年立寅；妻年二十七，立午，故云旺相神。寅在東方，午在南方，寅與午為三合，故云異方三合類同群。寅午戌俱火，故云同類也。受氣於秋何以決？妻在子兮夫立申或秋占，金旺水相，申子辰三合水局，亦是。他局仿此。此類悉皆三合論，欲求他卦自區分。

夫妻両人の「行年」の値する所を看て、若し正当当令の旺神と相神に当たり、処を分かち不同方位するも三合を結成し同気相求むれば便ち有孕の象なり。春天に何時に孕有らんかを占問すか。答案是妻子行年が午に在り丈夫行年が寅に在るなり。注文曰く假如春天起課すれば春天は木旺火相なり。譬如丈夫三十七歳にして行年は寅に落り、妻子二十七歳にして行年は午に落る、故に旺神と相神と曰うなり。寅は東方・午は南方に在り方位不同にして寅午は同じく三合に属し、故に「異方三合類同群」と曰う。寅午戌は皆火局に属し、故に同類と曰うなり。秋天に受気するはまた何を憑りて判断するか。那は即ち妻子行年が子に在り丈夫行年が申に在るなり。注文曰く若し秋天に起課すれば秋天は金旺水相なり、申子辰は三合水局にして道理相同じく、其他各局は皆此に照らして推す。この一類は皆三合を用いて論ず、別の卦を推さんと欲せば自ら分辨すれば即ち是なり。

德孕行年課十干，還如甲己例同攢。夫年立甲妻居己，孕即靈胎貴復安。乙將庚會丙辛合甲合己，乙合好為人師，丙合辛，丁合壬，戊合癸。如夫年立庚，妻年立乙。有如此例。皆主福德之胎，大吉也，受氣妻年上是端。年上有神須覓取，日月時皆遞互看

「徳孕」は夫妻の行年の納する十天干に按って推す、弁法は甲己相合の例子と同じく帰併推算す。丈夫行年に甲を得・妻子行年に己を得れば懐く所は即ち霊秀の胎にして既に尊貴にして又平安なり。乙と庚とは会し丙と辛とは合す、注文曰く甲は己を合し乙は庚を合し丙は辛を合し丁は壬を合し戊は癸を合す。譬如丈夫行年に庚を得・妻子行年に乙を得れば即ちこの一類に属し、皆福徳の胎を主し大吉なり。至るに受気の時日は端に妻子行年の上に推求す。行年上の乗る天盤神は必須找出来し、再びそれより递相に推尋し、月・日・時を逐層対看す。

假令夫年三十九歲，立甲子，甲德自處；妻年二十四歲立己亥，己德在甲，是夫年立甲，妻年立己。雙如正月甲子日巳時占，功曹為用，將得天后，次傳青龍，終得天后，始終有慶。妻年立亥上，得太乙，屬火，愛氣於功曹。畫龍點睛月功曹是木，受氣於登明。登明是壬，受氣於傳送申金。法當正月壬日申時受胎。

例を挙げて言う。丈夫三十九歳にして行年は甲子を納し甲の徳は即ち本位に在り。妻子二十四歳にして行年は己亥を納し己の徳は甲の上に寄す。これは即ち丈夫行年に甲を得・妻子行年に己を得るなり。又如正月甲子日巳時に起課し「功曹」寅が発用し乗る所の天将は天后にして中伝青龍・末伝又是天后、始終皆喜慶あり。妻子行年は亥の上に落りて「太乙」巳を得、巳は火に属し火は功曹寅に受気す。此処底本「愛気」はまさに「受気」の误・「画龙点睛月」五字は文義に属せず、均しく照録し補わず。功曹寅は木に属し登明亥に受気す。登明亥即ち壬水の位にして水はまた伝送申金に受気す。此に依りて推算すれば当に正月の壬日申時に受胎せんことを。

假令夫年三十九，立甲辰，妻年三十四，立己亥。日在甲，是夫年立甲，妻年立己。假令正月甲子日巳時占孕，妻年上見太乙，火生於寅，寅是正月建屬木，木生在亥；亥即壬，即是壬日，壬屬水，水生在申，好是壬日申時受氣。如年上見勝光，二月己日戌時見傳送，四月申日亥時見從魁，五月乙日子時此皆看妻年上神，遞相傳，看其月日時也。生時亦是妻年上取天將決之。假令年上見登明，好五月丙日申時生，見神后二月丁日酉時生，見大吉正月戊日戌時生，餘皆仿此。

再び一例を挙ぐ。丈夫三十九歳にして行年は甲辰を納す。妻子三十四歳にして行年は己亥を納す。日干は甲に在り正しく丈夫行年に甲を得・妻子行年に己を得るなり。仮設正月甲子日巳時に孕を占うに妻子行年上に「太乙」巳を見、火は寅に長生し寅は正月の月建にして木に属し、木は亥に長生す。亥即是壬なり、即ち壬日なり。壬は水に属し水は申に長生す、故に恰好壬日申時に受気す。照この弁法に若し行年上に「勝光」午を見れば即ち二月の己日戌時に在り、「伝送」申を見れば即ち四月の申日亥時に在り、「従魁」酉を見れば即ち五月の乙日子時に在るなり。注文曰くこれらは皆妻子行年上の天盤神を看て逐層递推し、相応する月・日・時を推出す。至るに分娩の時辰は同じく妻子行年上の乗る天将より判定す。假如行年上に「登明」亥を見れば即ち五月丙日申時に生まれ、「神后」子を見れば即ち二月丁日酉時に生まれ、「大吉」丑を見れば即ち正月戊日戌時に生まるなり。其余は皆此に照らして類推す。

昴宿房星加日辰，太陰六合又駢臻。今日復當逢子午，三傳四仲類相因三傳得子午卯酉，更見太陰，或見六合，為三交，主避匿。三交家匿奸私客，不是自逃將避迍。

昴宿と房星即ち酉と卯の両位が日干日支の上に加臨し、太陰・六合の両位の天将が又一斉に併び到り、本日は又恰好子・午に逢着し、三伝全て子午卯酉の四仲の神にして彼此牽連相因す。注文曰く三伝に子午卯酉を得再び太陰或いは六合を見れば即ち「三交」を成し、人の躲蔵隠匿を主す。三交を占得するは家里に私通する外人を窩蔵するなり、併せて自家人の逃走去りて災厄を躲避するにあらず。

螣蛇放火勾陳門，武盜虎傷曾殺人三傳俱仲為三交，四仲日以仲國用，一交；仲時，四仲加用，二交；上更雀合陰后，三交。《神定經》曰：“卯酉加日辰為一交，六合或太陰二交，用起其中為三交。”又曰：“四仲發用為一交，未臨四仲為二交，傳中四仲為三交。”

若し三伝上に螣蛇を乗せば放火の事あるを主し、勾陳を乗せば牢獄門戸の災あるを主し、元武を乗せば偸盗を主し、白虎を乗せば傷損を主し甚至かつて人を殺したるあり。注文曰く三伝皆四仲の神なれば即ち三交を成す。四仲日に仲神を以て発用するは一交なり、四仲の時・四仲を用神の上に加えるは二交なり、再加えて朱雀・六合・太陰・天后これらの天将あれば便ち三交なり。『神定経』曰く「卯酉を日辰の上に加えるは一交と算し、再び六合或いは太陰を見れば二交と算し、用神即ち其中に起るは三交と算す」と。又曰く「四仲の発用は一交、未だ四仲に臨まざるは二交、三伝の中皆四仲なるは三交」と。

日辰上見魁罡立天罡河魁加日辰上者是，此卦名為是斬關。前翳神光參玉女四傳中有天乙為神光，有今旬六甲為玉女，天梁地戶太陰間四功曹為天梁，太陰為地戶。更有青龍並六合，勿用差人捕此奸天魁為天關，功曹為天梁，六合為天門，此三天俱動，逃者不可尋。

日干日支の上に「天罡」辰と「河魁」戌を見れば——注文曰く即ち天罡・河魁を日辰の上頭に加える情形なり——この一卦は即ち「斬関」と叫び、関卡を斬断し関を破りて出る象を取る。課前に遮蔽する「神光」あり、又「玉女」を参入す、注文曰く四課三伝中に天乙貴人有れば即是神光、本旬の六甲有れば即是玉女なり。再有「天梁」と「地戸」が中間に夾まり、注文曰く功曹寅は天梁を為し太陰は地戸を為す。倘若再び青龍と六合と一同に出現を見れば、那は必ずしも人を派してこの逃者を捉拿せんことを要せず。注文曰く天魁戌は天関を為し、功曹寅は天梁を為し、六合は天門を為し、この三重の天門が皆発動すれば逃走去る人は找回来能わざるなり。

蓋天乙神光引道，六丁玉婦來扶，青龍飛螣萬里，太陰地戶閉形。凡占逃亡遇此卦，不能捕。此逃者之福也。六丁，甲子旬中丁卯，甲戌旬中丁丑，甲申旬中丁亥，甲午旬中丁酉，甲辰旬中丁未，甲寅旬中丁巳是也。

これは即ち天乙貴人が神光を放出して前頭にて引路し、六丁玉女が従旁より扶持し、青龍は万里に騰飛し、太陰はまた地戸を関閉して逃者の形跡を蔵住すに因るなり。凡そ逃亡を占してこの一卦に遇上せば即ち抓回能わず、これ正しく逃者の福気なり。所謂「六丁」は指す甲子旬中の丁卯・甲戌旬中の丁丑・甲申旬中の丁亥・甲午旬中の丁酉・甲辰旬中の丁未・甲寅旬中の丁巳この六位なり。

四季三傳有六丁，不然天馬又相拜。占身欲出名遊子傳得四季，內有旬丁並天馬者，為遊子卦。其人若不遠行，必欲逃良心。傳出陽者，必欲遠行；傳入陰者，將欲伏藏。偉堂按：《通龜》云：“傳出陽神欲 遠行，初未中戌之類；傳入陰神欲 私歸，初戌中未之灰。”《訂訛》則云：‘未戌丑為陰傳陽，谷在家遠出；丑戌未為陽傳陰，谷在外私歸。“，逃者天涯地解尋見天馬為地角卦。

三伝全て辰戌丑未の四季の神にして中間にまた六丁を帯び或いは別に「天馬」来会するあり、注文曰く三伝に四季神を得其中に本旬の丁神併せて天馬あるは即是「游子卦」なり。人身を占えばこの人は外出せんと欲するを主し、故に游子と叫ぶ。この人若し遠行せざれば即ち必定逃走せんと欲するなり。三伝が内より外に向かい陰より陽に入るは必定要遠行す。外より内に向かい陽より陰に入るは則ち將に蔵匿せんとす。程偉堂按：『通亀』曰く「伝出して陽神なるは遠行せんと欲するなり、初伝未・中伝戌の類の如く。伝入して陰神なるは私自ら回来せんと欲するなり、初伝戌・中伝未の類の如く」と。『訂訛』は則ち曰く「未戌丑は陰より陽に伝う、人は家中に在りて將に遠出せんとす。丑戌未は陽より陰に伝う、人は外面に在りて將に私帰せんとす」と。逃走去る人は天涯海角に到りて尋找せよ、注文曰く天馬を見れば即ち「地角卦」を成す。此処底本引文は引号が一処は前引号・一処は後引号と作し標記合わず、今照録し改めず。

乙巳午時三月課，用神小吉未為丁乙巳是甲辰旬，小吉丁未是也。中見天魁是天馬天馬正月起午，順行六陽神，終於大吉例斯成大吉丑並季神。若值墓神並殺害，恐有冤家來逼刑若今日之墓神與四殺並，即名五墓四煞卦。占主不可遠行，行逢凶禍，或主病訟相纏。

譬如三月乙巳日午時に起課すれば、用神は「小吉」未にして正当旬丁なり、注文曰く乙巳は甲辰旬に属し、这一旬の丁は即ち小吉未の上に落るなり。中伝に「天魁」戌を見れば那便ち天馬なり、注文曰く天馬は正月より午に起って順に六個の陽支に排下り、末伝は「大吉」丑に落るは恰に四季の神にして游子卦の格局就此に凑成す。若し又碰上墓神と凶殺と併臨すれば、只怕冤家の尋来りて相逼加害するあるなり、注文曰く本日の墓神と四殺と併せて一処に在るを即ち「五墓四煞卦」と叫び、占断上は遠行する可からずと主し、出行すれば必ず凶禍に逢い或いは疾病と官司と交相纏身す。

陽神作元武，度四是終陰陽神者，六甲旬首；陰神者，六甲旬是登明。是寅之末逆數四神，故曰度四。此名閉口卦，逃者遠追尋。亡人隨武匿，盜賊往終擒捕逃在元武方，捉盜在陰神方。順行陽數起，逆行陰所臨天乙逆行在元武陰。婢走求陽處，奴逃須責陰婢走求陽元武，奴走求陰元武。婢走就奴，故求陽，是婢藏家。奴走就婢，故求陰，陰是奴藏處。

陽神の上に元武を乗せ、それより四位を数え過れば便ち陰神の尽頭に到る、注文曰く陽神は六甲の旬首を指し陰神は旬尾を指す。寅位より四位を逆数す、故に「度四」と叫ぶ。この一卦は名づけて「閉口」、逃亡を占うは遠処へ往きて追尋することを要す。逃走去る人は元武に跟従して蔵匿す、盗賊は却って終帰擒獲する能く、注文曰く逃人を捉うは元武の所在の方に到れ、盗賊を捉うは陰神の所在の方に到れ。貴人順行する時は陽神より数え起し、貴人逆行する時は陰神の臨む所の位を看る、注文曰く天乙が逆行すれば即ち元武の陰神を取る。婢女が逃走すれば陽の方位に到りて找し、奴僕が逃走すれば則ち陰の方位上に追究することを要す、注文曰く婢女を找するは陽元武を求め、奴僕を找するは陰元武を求む。婢女の出走は奴僕に投奔し去るなり、故に陽を求め、陽位即是婢女の藏身の家なり。奴僕の出走は婢女に投奔し去るなり、故に陰を求め、陰位即是奴僕の藏身の処なり。

刑德追亡好惡分，德在日兮刑在辰。陰德從陽陽自處，乙日逢庚訪好人。辛居丙上丁壬位，癸向戊兮求見真。

逃亡する人を追捕するは「刑」と「徳」の両条の線索を用いて善悪を分辨せよ。良善の人は「徳」を査し、凶悪の人は「刑」を査す。徳は日干の上より取り、刑は日支の上より取る。陰干の徳は陽干に依附し、陽干の徳は即ち自己の本位に在り。故に乙日は庚の方位に到りて好人を訪尋することを要す。同理に辛日は丙位に到り、丁日は壬位に到り、癸日は戊位に朝着して尋ねれば皆真実の下落を求むる能うなり。

甲德在甲，己德亦在甲；庚德在庚，乙德亦在庚，故云“陰從陽，陽自處。”陽者，干合也。甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。六合也。甲寅日追逃，好人在甲地，己日亦在甲地。

注文は進一歩明して曰く：甲の徳は即ち甲位に在り、己の徳も亦た甲位に在り。庚の徳は即ち庚位に在り、乙の徳も亦た庚位に在り。故に歌里に曰う「陰従陽、陽自処」と。所謂「陽」は指す天干の相合、甲と己とは合し、乙と庚とは合し、丙と辛とは合し、丁と壬とは合し、戊と癸とは合す、これ即是天干の合なり。譬如甲寅日に逃人を追捕すれば善良の人は即ち甲の方位に在り。己日に起課するも同じく甲の方位に在るなり。

寅午戌兮刑在火，寅刑巳，戌刑未，午自刑，皆是南方，故曰在火。

寅午戌の三合火局の日は「刑」は南方火位に落る。これは即ち寅は巳を刑し戌は未を刑し午は則ち自刑す、巳・未・午は皆南方に在り、故に刑は火に在りと曰うなり。

申子辰兮在木林。申刑寅，子刑卯，辰自刑，東方木也，故曰在木林。

申子辰の三合水局の日は「刑」は東方木位に落る。これは即ち申は寅を刑し子は卯を刑し辰は則ち自刑す、寅・卯は皆東方の木に属し、故に刑は木林に在りと曰うなり。

巳酉丑兮皆仿此，巳刑申，酉自刑，丑刑戌，皆在西方金。亥卯未日在北方，亥自刑，子刑卯，未刑丑，故在北方。

巳酉丑の三合金局の日も照この弁法にて推す。巳は申を刑し酉は自刑し丑は戌を刑す、申・酉・戌は皆西方に在りて金に属す。亥卯未の三合木局の日は則ち刑は北方に在り。亥は自刑し子は卯を刑し未は丑を刑す、故に刑は北方に在りと曰うなり。

賊盜逃良心不妄陳。或有德刑同一位，忍受賤皆於彼隱身。占逃亡，君子責德，小人責刑。若遇德刑同位，良賤必皆隱身於其方也。德若勝刑尋易獲，刑如勝德捉無因。

盗賊と逃人の去向はこの套の刑徳の法を用いて推尋すれば落空せず。倘若徳と刑と恰好同一方位に落れば、然らば良善の人と低賎の人とは皆あの処に蔵身す。逃亡を占うは正派の人を追尋すれば「徳」を査し、小人を追尋すれば「刑」を査す。若し徳刑同位すれば良賎は一併に皆あの方位上に躲す。徳の力量が刑に勝れは訪尋起来容易に捉到し、刑の力量が徳に勝れば即ち捉住の可能なし。

解離之卦在行年，先須察地後觀天。夫妻終始互相剋，二月寅時卦請占。妻年立子夫年午此先視地行年，天地盤中仔細研神后子是妻之行年，勝光午是夫之行年。

「解離」这一卦は夫妻両人の「行年」の上に看ることを要す。先ず地盤の臨む所の位を察看し、再び天盤の加える所の神を看る。若し夫妻の行年が従頭到尾彼此相剋すれば便ち解離の象なり。試みに二月寅時の这一課を以て例と為す。妻子行年は子に在り丈夫行年は午に在り、注文曰くこれは先ず地盤上の行年を看て再び天地両盤中に到りて仔細に推研す。「神后」子は妻子の行年の所在、「勝光」午は丈夫の行年の所在なり。

午上功曹子傳送夫年午上見功曹，妻年子上見傳送，遞相殘賊豈安然？本來子水先傷午子水克午火，正克也，上有申憂午火燃子上申金，又被夫年上午火克。午得功曹被申克，此為終始互相煎傳送金又克午上功曹木，故主始終相殘害。金盆覆水皆斯類，玉軫音悲劇可憐。

午位上に「功曹」寅を得、子位上に「伝送」申を得、注文曰く丈夫行年午上に功曹寅を見、妻子行年子上に伝送申を見る。彼此輾転剋伐す、怎么能安寧せん。本来子水が先に午火を傷つく、注文曰く子水は午火を剋しこれは正剋なり。而して子位上の申金は又要して午火に焼かれんことを擔心す、注文曰く子上の申金は丈夫行年上の午火に剋されるなり。午位上の功曹寅木は又被申金に剋され、於是首尾互相煎逼す、注文曰く伝送申金は午上の功曹寅木を剋し、故に夫妻始終彼此残害を主す。これは金盆里の水を潑出去れば再び収回来能わざるに似たり、また琴瑟上の玉軫が悲声を発出するに似たり、実に可嘆なり。

日往加辰辰剋日，發用當為亂首名日為尊，辰為卑，尊就卑被卑克，故曰亂首。臣犯君兮子害父，妻背夫兮弟犯兄。奴婢不從主委任，將軍出塞憤其兵。日為尊長辰卑小，犯上之時忌此刑。正月酉時庚午日，傳送初傳午克庚。略舉一隅須自識，餘皆仿此例分明。

日干が日支の上に移到し反って日支に剋され、それを取りて発用すればこの一卦は即ち「乱首」と叫ぶ。注文曰く日干は尊を為し日支は卑を為す、尊者が卑者に屈就して反って卑者に剋される、故に乱首と叫ぶなり。この卦は臣下が君上に冒犯し、児子が父親を謀害し、妻子が丈夫を背棄し、弟弟が兄長を侵犯するを主す。奴婢が肯じて主人の差遣に聴従せず、将軍が兵を帯びて塞に出れば士卒は怨憤す。日干は尊長を代表し日支は卑幼を代表す、凡そ以下犯上の事に属するは最もこの種の刑剋を忌す。譬如正月酉時庚午日に起課し「伝送」申が発用し午火が来り庚金を剋すれば即是此象なり。此処ただ一個の例を略挙す、読者は自ら領会することを須し、其余の各種の情形は皆この例子に照らして推せば自然に分明なり。

四課上神俱克下，法式嚴時不可論四課上克下，即法令嚴加，有冤屈不得申雪。臣子憂殃從此起，無祿如何獨處尊？古人孤老誰扶持？空室無人豈得存？官門有小竟當罪，對者多應理不伸。

四課の上神が全て下神を剋すればこの一卦は「無禄」と叫ぶ。注文曰く四課上剋下は即是法令苛厳にして冤屈あるも申雪する処なし。臣下と子女の憂患災殃は此より起る。既に食むべき禄無ければまた何を憑りて尊位を独拠せん。年老孤苦の人には尚た誰か来り扶持するあるか。空蕩蕩たる屋子の中に人なく、日子は怎么過し得べきか。官府の这一辺は小小的過失に竟も判罪す。訟に対する一方は多く道理を伸張せられず。

四課下神俱賊上，絕嗣如何保二親？妻背夫兮奴背主，子弒父兮臣弒君。占孕常憂刑害子，定是孤煢失業人。論訟對之忌先起，卻被他番難雪伸他番者，難雪隱，先起失理也。

四課の下神が全て上神を賊剋すればこの一卦は「絶嗣」と叫び、父母双親を連なりて保全し難く、何況や子嗣せん。この卦は妻子が丈夫を背棄し奴僕が主人を背叛し、甚至児子が父を弑し臣下が君を弑するを主す。胎孕を占えば常に刑剋が孩子を傷つけんことを憂慮す。人の境遇を占えば必定是孤苦無依・生計を失去した人なり。官司を打つ時に応訴一方に処り、最も抢先起訴を忌み、否れば反って対方に圧制されて冤情は昭雪し難し。注文曰く所謂「他番」は即ち雪冤し難き隠情にして、先に起訴する一方は反って道理を失うなり。

居天寡宿地孤辰，發用當知六甲旬。欲識空亡何宿是，甲戌旬中用酉申如甲戌旬中，胃昴畢觜參是為寡宿，是居天也。申酉為孤辰，是在地也。占人孤獨離桑梓，財物虛無伴不親。官位遇之宜改動，出行防盜擬侵人一作“出行訪謁無親人”。所聞百事皆非實，疾病遭官不害身久病亦畏空亡也。甲戌旬中，申酉空 亡，餘五旬仿此。

天上に在りては「寡宿」と叫び、地下に在りては「孤辰」と叫ぶ。それを定めんと欲せば即ち先ず本日の六甲の何れの旬に属するかを知ることを要す。空亡は何れの几宿に落るかを知らんと欲すか。譬如甲戌旬は即ち申・酉の両位を用いる。注文曰く甲戌旬中は胃・昴・畢・觜・参の这几宿は即是寡宿にして天上に属し、申・酉の両支は即是孤辰にして地下に属す。人を占えば則ち孤独無依・故郷を遠離することを主す。財物を占えば則ち虚にして実ならず、身辺にも親近の伴侶なし。官を為るはこの卦に遇上すれば調動改任に宜しく、出行は則ち盗賊の侵擾を提防することを要す、此句一本は「出行訪謁無親人」と作す。聴到する所の種種の消息は皆真実ならず。生病する或いは官司を攤上するは反って身を傷めず、注文曰く久病の人も同じく空亡を忌諱す。甲戌旬中は申酉は空亡を為し、其余の五旬は皆此に照らして類推す。

龍戰元黃二八門，春生秋殺決於分二月建卯生萬物，八月建酉殺萬一物。卯日出門，酉日入門。但遇卯酉日占事，或用神立卯酉上，或人行年立卯酉上，即應此卦。燕去燕來離會兆，雷收雷發見潛因二月元鳥至，以相來；八月元鳥歸，以相離。二月雷發聲，龍見。八月雷收聲，龍潛。此歷離會隱見之兆也。

「龍戦」は『易経』坤卦上六の「龍戦于野、其血玄黄」の義を取り、二月・八月この両道の門戸上に応ず。春生秋殺は全く春分・秋分より来り決断す。注文曰く二月月建は卯に在り万物を生養し、八月月建は酉に在り万物を粛殺す。卯は出門の位を為し酉は入門の位を為す。凡そ卯日・酉日に事を占い或いは用神が卯酉の上に落ち或いは人の行年が卯酉の上に落るに遇上するは皆この一卦に応ず。燕子の去与来は正しく離散と聚合の徴兆、春雷の発与収は正しく顕現と潜蔵の縁由なり。注文曰く二月燕子飛来り聚合を象征し、八月燕子帰去り離散を象征す。二月雷声発動すれば龍即ち出現し、八月雷声収斂すれば龍即ち潜伏す。これ正しく離合隠現の徴兆なり。

如今卯酉日占事，行年用起立斯辰。刑德兩途俱合此二月春分生萬物，主德，復有殺氣盜刑而榆葉落。八月秋分殺萬物，主刑，復有德氣盜施而蒜麥生。故云“刑德兩途俱俁此”，出南入北忌曹迍。行人進退心疑惑，兄弟乖張妻不親。

今卯日・酉日に事を占うに人の行年と発用の神と又皆この両位の上に立てば、然らば刑と徳の両条の路子は即ち此に交会す。注文曰く二月春分は万物を生養し徳を主するも、その中は仍ほ殺気の刑を暗蔵す、故に楡葉は会に落るなり。八月秋分は万物を粛殺し刑を主するも、その中は仍ほ徳気の施を暗含す、故に蒜と麦は反って生長す。因此に「刑徳両途倶合此」と曰うなり。この卦を占得すれば南に出る・北に入るは皆阻滞を忌諱す。行人は則ち進退両難・心中疑惑し、兄弟の間は乖違不和にして夫妻も亦た親近せず。

勵德陰陽何以分，卯酉將為日月門。天乙此時俱上立天乙立卯酉上是也，貴賤尊卑位各陳尊卑以陳，貴賤位矣。陰者，是日辰之陰，乃是第二課、第四課，屬卑下，不可妄居貴人前，必黜退。陽者，是日辰之陽，乃是第一課、第三課，屬尊，不合居貴人之後，必遷進。餘者仿此。陰立在前陽處後，大吏升遷小吏迍。庶人身宅憂移動，魂夢非安謝土神二八月是祭社之月，故主謝土神。

「励徳」一卦の陰陽は何を憑りて分辨するか。就中卯・酉の両位の日月出入の門に憑るなり。此時天乙貴人が恰好その上に立てば、注文曰く即是天乙が卯位或いは酉位に落る。於是貴賎尊卑は各々その位に就く。注文曰く尊卑既に排定せば貴賎の位も即ち分明なり。所謂「陰」は日干日支の陰神を指し即ち第二課と第四課にして卑下に属し、妄に貴人の前に居る可からず、否れば必ず貶退を遭わん。所謂「陽」は日干日支の陽神を指し即ち第一課と第三課にして尊貴に属し、貴人の後に落るべからず、否れば反って升遷を主す。其余の情形は此に照らして類推す。若し陰神在前・陽神在後なれば則ち大官は升遷し小吏は受困す。平民が占得すれば則ち身宅に遷動の憂あり夢寐不安にして当に土神を祭謝すべし。注文曰く二月・八月は正しく祭社の月份にして故に土神を謝することを主す。

贅婿日干加克辰，辰來加日制其身今日干加克支辰，或支辰加日被克為用，卑被尊制，故不由自用也。原作“尊被卑制”，今據許本改。如婿寄在妻家住偉堂按：此句是日干加支克支者，若嫁拎男適就人偉堂按：此句是支辰加日被克者。意欲所為全不肯，心懷不願抑今雲郭本“今”作“勒”。凶災吉慶皆主內，故以天官決事因偉堂按：原本“天官”作“天干”，今據郭本改。

「贅婿」一卦は日干を日支に加え去りて日支を剋し或いは日支を日干に加えて反って制約を受くるなり。注文曰く本日日干を日支に加臨してそれを剋し或いは日支を日干に加臨してそれに剋され取りて発用と為すは、皆卑者が尊者に制伏され、故に身己に由らず。原本は「尊被卑制」と作す、今許氏本に依拠して改正す。前一種の情形は女婿の寄居する妻子の家に似たり、程偉堂按：这一句は日干を支に加えて支を剋するを指す。後一種の情形は男子の出嫁するが一般に行きて別人に投靠するに似たり、程偉堂按：这一句は日支を日干に加えて剋されるを指す。心に做さんと欲する所の事は全て成し得ず、満懐の不願するも圧制を被るなり、「今」字は郭本は「勒」と作す。凶災なりと吉慶なりと皆内室家人の身上に応ず、故に天将に憑りて事由を判定することを要す。程偉堂按：原本「天官」は「天干」と作す、今郭本に依拠して改正す。

用神與日類須詳，物氣分明辨否臧立用神與日有族類。甲乙初傳水為氣甲乙日用德，用水神，為有氣，木因水生故也，占者當憂父母◎。若見木神為兄弟，則類之稱事可量。如逢小吉知何類甲乙日屬木，亥卯未合日支，皆今日之族類，鷹雁妻奴及酒羊。亥豬卯圖甲乙類，旺盯為生墓己傷旺相為生物，墓則為死物是也。

用神と日干と是不是同類かは必須詳細に分辨し、物の気数分明にして始めて好坏を判断する能うなり。注文曰く立用の神はそれと日干と族類関係有りやなしやを看ることを要す。甲乙木日に若し初伝が水なれば即是気有り、注文曰く甲乙日は徳を取り水神を以て気有りと為す、木は水より生ずるに因るなり。この時事を占うは当に父母の為に憂慮せんことを。若し木神を見れば則ち兄弟一類に属し、事情の分寸は即ち量度する能うなり。若し「小吉」未に碰上せば又まさに何れの一類に帰入せん。注文曰く甲乙日は木に属し、亥卯未は日支と相合し、皆本日の族類なり。故に鷹・雁・妻妾・奴僕及び酒と羊これらの事物を主す。亥は猪を為し卯は兎を為し皆甲乙一類に属す。旺相の時に主る所は活物にして入墓の時に主る所は便ち死物なり。注文曰く旺相は生物を為し墓は則ち死物を為す。

新故陰陽不易分，剛柔異類辨斯文。剛用陽神及有氣，是物裝成不梁塵剛日用起陽神及有氣神加日上，主生氣物及新物。用起陰神及無氣神加日上，是無氣物，乃是故物，餘仿此。柔須求德加臨日，乙德成庚是土因。大吉臨干為死舊，天罡加日是生新假令乙丑日是柔日，乙德在庚；金生於土，天罡小吉加日上，即生新物。大吉加日上是故舊物也。

東西が新か旧かは単に陰陽に憑るは分清し易からず、剛日柔日に按って両類に分かちて辨識することを要す。陽日は陽神を以て発用し而又当令気有る者は占する所の物は新たに造成したものにして光潔にして梁上の塵埃を沾らず。注文曰く剛日は陽神を用起し併せて気有る神を日上に加えるは生気有る物・新物を主す。若し陰神或いは気無き神を用起して日上に加えれば即是気無き物即ち旧物なり、其余は此に照らして類推す。陰日は則ち日干の「徳」の何れの処に加臨するかを看ることを要す。譬如乙の徳は庚に在り、庚金はまた土に生ず、縁由は即ち土の上に在るなり。日干上に「大吉」丑を得るは陳旧已死の物を主し、「天罡」辰を日に加えるを得るは新生の物を主す。注文曰く假如乙丑日は柔日に属し乙の徳は庚に在り。金は土に長生し、天罡辰或いは小吉未を日上に加えれば即是新生の物、大吉丑を日上に加えれば便是陳旧の物なり。

八迍五福詳凶吉，以意推之無定神。欲別凶徵吉有力原本作“欲知凶徵吉有利。”今偉堂據郭本改，不推八五是常文又名三近四吉卦。沖剋休囚刑墓殺，惡將都看有幾迍。旺相相生吉神救，又是福之多少均。福利多時災漸退，病癒遭官理得伸五福者，個如用起死墓氣，終量相氣，為一福。子母相生，為二福。日上見螣蛇，辰上見元武，為三福。金神三殺救之為四福。癸德在戊，戊寄在丙來為今日中傳，為五福也。

「八迍五福」は凶と吉とを分項数出して詳細に権衡するを全く推尋に憑りて而して固定の神煞なし。凶の徴兆と吉の力量とを分辨せんと欲すれば——原本は「欲知凶徴吉有利」と作す、今程偉堂が郭本に依拠して改正す——若しこの八と五とを数せず去れば即ち只の尋常文字なり、注文曰くこの卦は又「三近四吉卦」と名づく。凡そ冲・剋・休・囚・刑・墓・殺これらの不利因素に加えて乗る所の凶将を一併にそれが几処あるかを看れば即是几「迍」なり。凡そ旺・相・相生及び吉神が来救するを一併にそれが几処あるかを看れば即是几「福」なり。福多き時は災殃が逐漸退去し病人は痊愈し官司を攤上するも道理を伸張する能うなり。注文曰く所謂五福は：用神は死墓の気より起るも末伝は却って相気を得るは一福、三伝子母相生するは二福、日上に螣蛇を見辰上に元武を見るは三福、金神に三殺来救するは四福、癸の徳は戊に在り戊の寄宮は丙に在りて恰好本日の中伝と作すは五福なり。

八迍者，假如正月癸酉日午時，小吉加寅發用，春土死，用向死氣，為一迍。未土臨寅木，旺氣所勝，為二迍。甲木墓於未，仰見丘，未土畏木俯見仇，為三迍。將得朱雀，為四迍。朱雀與刑合，為五迍。中傳神后水下賊上，為六迍。又乘白虎與墳墓災殺並，為七迍。午加癸上乘元武凶將，下賊上，為八迍也。

再び八迍を説く。假如正月癸酉日午時に起課して「小吉」未を寅位に加えて発用す：春天土は死地に処し用神は正当死気に当たるは一迍なり。未土は寅木の上に臨み当令の旺木に勝たれるは二迍なり。甲木は未を以て墓と為し抬頭に墳丘を見る、未土はまた木剋を畏れて低頭して仇敵を見るは三迍なり。乗る所の天将は朱雀にして是四迍なり。朱雀はまた刑と相合すは五迍なり。中伝「神后」子水の下賊上は六迍なり。又白虎を乗せ墳墓・災殺と併臨するは七迍なり。午を癸の上に加えて元武凶将を乗せるも亦是下賊上にして是八迍なり。

始終之卦在臨時，神將相傳仔細思。先吉後凶終不吉，先凶後吉慶相隨。善惡等分無咎譽，首末俱臧福大奇終來克始，吉無不利。始往克終，憂身害己。三傳相生，萬事盡成。忽若相剋，為鬼為賊，用神生死吉凶，旺相為方來，囚死為已往。

「始終」一卦は臨事の当時を看て、三伝の乗る所の神と将とを逐一相承推尋し仔細に思量することを要す。先ず吉にして後に凶なるは結局終に不吉なり。先ず凶にして後に吉なるは喜慶は随之而来る。善と悪と両等分するは既に過錯なくまた称誉なし。首尾皆美好なるは福気は即ち格外奇特なり。注文曰く末伝が来り初伝を剋するは吉利にして宜なからざる所なし、初伝が行きて末伝を剋するは則ち憂患身を傷め己に害及す。三伝が彼此相生すれば万事皆成就する能く、倘若彼此相剋せば即ち鬼と成り賊と成る。至るに用神の生旺死絶の主る所の吉凶は、旺相の気は將要到来的事を代表し囚死の気は已経過去した事を代表す。

戊己中央忌木刑，己來妻合甲歡情。六月己懷歸奉戊，果實雖然郭帶青六月木死，己土旺仍歸戊，故懷木胎，瓜果熟帶青色也。

戊己は中央の土に属し最も東方木の来り刑剋することを忌す。而して己土は妻の身分を以て甲木と相合し転じて歓好の情を成す。六月に到り己土は木胎を懐き回来りて戊土に侍奉す、故に果実は成熟するも外皮は尚帯青色なり。注文曰く六月木は死地に処し己土は正当旺なり、仍ほ戊土に帰し、因此木胎を懐き瓜果は熟するも青色を帯ぶなり。

木畏西方庚與辛，甲將乙妹合庚金。春時木旺乙歸本，所以瓊花開綠林甲乙東方木，畏西方庚辛金，甲為兄，乙為妹，嫁與庚為妻，所以乙庚合，至春木旺金死之時，卻還家以應。庚色白，乙懷金胎，卻歸東方色，所以春有白花，以雜青色之中，有金也。木青金白，所以瓊花開綠林。

木は西方の庚辛金を畏懼す、於是甲木は妹妹乙を嫁がして庚金と相合せしむ。春天木旺に到り乙は又本家に回帰す、故に緑林の中に洁白の瓊花を開出す。注文曰く甲乙は東方木に属し西方の庚辛金を畏懼す。甲は兄・乙は妹にして庚に嫁して妻を為す、故に乙庚相合す。等到春天木旺金死の時に至れば乙便ち娘家に回りて此象を応験す。庚の顔色は白にして乙は金胎を懐き東方に回到し、故に春天に白花が一片青色の中に雑る、那即是金気の所在なり。木色は青・金色は白、因此に瓊花は緑林里に開くと曰うなり。此処底本は『乙庚卦』の後に当に『丙辛卦』一篇あらん、源文脱去す、今臆補せず。

南方火畏北方水，故將丁妹配於壬。夏旺丁來歸應丙，桑椹熟時當紫青夏丁火懷水胎歸丙火，水黑火赤黑相雜成紫，故桑椹紫也。

南方の火は北方の水を畏懼す、於是丁この妹妹を壬に許配す。夏天火旺に到り丁は又回来りて丙火に帰附す、故に桑椹が成熟する時顔色は紫中帯青なり。注文曰く夏天丁火は水胎を懐き丙火に回帰す、水色は黒・火色は赤、黒赤相雑すれば即ち紫色を成し、故に桑椹は紫なり。

北方水怯中央土，癸戊親情偶室房。立冬水旺癸還舍，土孕和凝殺草黃立冬嚴寒殺草有土色，故色黃也。

北方の水は中央の土を懼怕す、於是癸は戊と親情を結び夫婦を配為す。立冬水旺に到り癸便ち本舍に回帰す、土は水胎を懐き凝聚散ぜず、故に粛殺の下草色は黄に転ず。注文曰く立冬時節は厳寒にして草を殺し、草上は土の顔色を帯び、故に黄色を呈すなり。

曲直東方是木行，三傳亥卯未相併。占人桴筏並栽木，病者因風致有縈木生亥旺卯墓未，三傳俱木，主木氣之事，木主風也。

「曲直」は東方木の性情を取り、三伝は恰好亥卯未の三合木局なり。人事を占えば多く竹木筏子・樹木を種植する一類と相関す。疾病を占えば則ち風邪に因り病纏身を致すなり。注文曰く木は亥に長生し卯に帝旺し未に入墓す、三伝全て木局に属し木気と関有る事を主す。而して木は五行上に風を主るなり。此処底本は『曲直卦』の前に当に『炎上卦』一篇あらん、源文脱去す、今臆補せず。

戊己占時用土神戊己日三傳辰戌丑未是也，三傳四季合斯名。呼為稼穡緣從土，築室開田墓宅因。

戊己土日に起課して用神が又土神なれば——注文曰く即是戊己日にして三伝に辰戌丑未を得る情形なり——三伝全て辰戌丑未の四季の神なれば便ちこの卦名に合す。之を「稼穡」と叫ぶ所以はそれが一概に土上より象を取るに因り、故に占する所の事は多く築造房屋・開墾田地・営建墳墓宅第と相関す。

巳酉丑是從革卦，兵革相持位屬金。改故入新多別業，病傷筋骨肺勞侵。

三伝に巳酉丑の三合金局を得れば即是「従革」卦なり。金は兵器甲冑を主り、故に両軍相持の象あり。この卦は旧きを革除し新しきを迎入することを主し、多くは別に一份の産業を立てんとす。疾病を占えば則ち筋骨に傷在り或いは肺経受損・労損来侵す。

立用傳中申子辰，卦名潤下水之因。占者多因溝澗意，不然舟楫網魚鱗。占胎是女良非謬，疾病為殃謝水神。

発用と三伝と皆申子辰の三合水局なれば卦名「潤下」、縁由は正に水に在り。事を占えば多く溝渠溪澗と相関し、不然すれば即ち船を行かせ渡を渡り網を張り魚を捕る類なり。胎孕を占えば女を生むことを主し、あの断法は確かに錯らず。疾病を占えば則ち水神の作祟にして当に水神を祭祭謝して災殃を解くべし。

乙戊己辛壬五日此五干為日也，四仲相併九丑神子午卯酉四支與五干相合為九丑，乃乙卯、己卯、辛卯、乙酉、己酉、辛酉、戊子、壬子、戊午、壬午十日也。此十日遇大吉加在支辰上，為九丑卦。大吉臨在支辰上，值此凶災將及人。

乙・戊・己・辛・壬この五個の天干の日は——注文曰く即是この五干を以て日干と為す——再び子午卯酉の四仲の支と相配すれば即ち「九丑」の神を凑成す。注文曰く子午卯酉の四支とこの五干と相合して九丑を為す、即ち乙卯・己卯・辛卯・乙酉・己酉・辛酉・戊子・壬子・戊午・壬午この十天なり。この十天里に若し「大吉」丑が日支の上に加臨するに遇えば即ち九丑卦を成す。大吉丑が一たび日支に臨めば、即ち凶災が將に人の身上に落到せんとするを意味す。

大小二時相濟會大時，正月在卯順行十二宮；小時，正月起卯逆行四仲，剛日男凶柔女迍。重陽害父重陰母剛日日辰在天乙前，為重陽，主害父。柔日辰在天乙後，為重陰，主害母，測以天官決事因大吉與朱雀會，主官事口舌；元武主失財物，或妖淫；勾陳主鬥訟；白虎主疾病死亡。皆以天官決事。不但納妻並嫁女，最忌遊行及出軍。

大時と小時の両個の神煞が交会して一処に在り、注文曰く大時は正月より卯に起って順に十二宮を排し、小時もまた正月より卯に起るも逆に四仲を排す。陽日に占得すれば男子に凶有りを主し、陰日に占得すれば女子が受困するを主す。「重陽」に属するは父親を傷害し、「重陰」に属するは母親を傷害す、注文曰く剛日は日辰が天乙貴人の前に在るを重陽と為して父を害することを主し、柔日は日辰が天乙の後に在るを重陰と為して母を害することを主す。具体に何事に応ずるかは天将に憑りて判定することを要す。注文曰く大吉と朱雀と相会すれば官非口舌を主し、元武に遇えば財物を丟失する或いは奸淫の事あるを主し、勾陳に遇えば争闘訴訟を主し、白虎に遇えば疾病死亡を主す、皆天将に憑りて事を断ず。この卦は不にただ娶妻嫁女を忌諱すのみならず、尤も出游遠行と発兵出征を忌諱す。

日月宿行臨四仲，四宿加仲為天煩，月宿加仲為地煩。日宿者，月將是也。月宿者，太陰度四正是也。正月室，二月奎，三月胃，四月畢，五月參，六月鬼，七月張，八月角，九月氐，十月心，十一月斗，十二月虛。每月初一日移宿起，加值奎井張翼氐宿，皆留一日，數盡即知月宿所在也。如正月十五日之月宿，先從室數起，便知是星宿。星宿在午宮，午若加仲發用，便是地煩卦也。

日宿と月宿とが子午卯酉の四仲の位に行到れば即ち「二煩」を成す。日宿が四仲に加臨するを「天煩」と叫び、月宿が四仲に加臨するを「地煩」と叫ぶ。所謂日宿は即ち当月の月将なり。所謂月宿は即ち太陰が経行する四正の位の値する星宿なり。その排法は：正月室宿・二月奎宿・三月胃宿・四月畢宿・五月参宿・六月鬼宿・七月張宿・八月角宿・九月氐宿・十月心宿・十一月斗宿・十二月虚宿なり。每月は初一のあの天より起って宿次に按って逐日推移し、凡そ奎・井・張・翼・氐この五宿に碰上すれば皆一日停留し、数完せば即ち月宿の何れの処に落るかを知るなり。譬如推す正月十五日の月宿は先ず室宿より数え起せば便ち当日は星宿と知るべし。星宿は午宮に属し、午が若し四仲に加臨して発用すれば那即是地煩卦なり。

起月宿歌曰：“正月起室二硅遊，三胃四畢五參頭。六魁七張八角數，九氐十心數順求。子牛丑虛加月宿，奎井張翼氐重留。室壁奎奎婁昴胃昴，畢觜參井井鬼柳。星張張翼翼軫角，亢氐氐房心尾箕，斗牛女虛危。”數法周而復始也，此卦名為天地煩。

月宿を推起する歌訣曰く「正月起室二奎遊、三胃四畢五参頭。六魁七張八角数、九氐十心数順求。子牛丑虚加月宿、奎井張翼氐重留。室壁奎奎婁昴胃昴、畢觜参井井鬼柳。星張張翼翼軫角、亢氐氐房心尾箕、斗牛女虚危」と。其中「二硅遊」の「硅」はまさに「奎」字の误ならん、源文如此にして今照録し改めず。数法は周而复始して循環断えず。日宿地煩と月宿天煩と併び見えるは这一卦は即ち「天地煩」と叫ぶ。

更被斗罡加丑未，復以兼稱名杜傳。男抵日兮女抵月，舉事災殃為汝言。禍散復生歡復怒，仇人和了又成冤。弦望晦朔天煩合，男犯刑傷被吏纏弦望晦朔為四正日，男行年抵日宿，主被吏執也。子午卯酉地煩會，女主血光有迍邅子午卯酉四仲日，女行年抵月宿，主有血光之災。二煩卦主盜賊，不利出行。

倘若再び斗柄と天罡と丑・未の位に加えるに遇上せば、那はまた一個の名目を添えて「杜伝」と叫ぶ。男子は日宿上に応し女子は月宿上に応す、凡そ挙動あれば皆災殃を招来す、これは預め明すことを要す。この卦は禍事が剛消散してまた生出し、歓喜が転眼にして惱怒に変じ、仇家が好不容易和解してまた冤家を結ぶを主す。上弦・望・晦・朔の这几天と天煩と相合せば男子は即ち刑傷を触犯し官吏に纏身せられ、注文曰く弦望晦朔は四正の日を為し男子行年が日宿に抵るは官吏に拘執せらるるを主す。子午卯酉と地煩と相会せば女子は即ち血光の災・行事困頓を主す、注文曰く子午卯酉の四仲の日は女子行年が月宿に抵るは血光の災あるを主す。二煩卦は総じて盗賊を主し出行に不利なり。

四立日占為百事，切忌干臨向絕神四立日：立春、立夏、立秋、立冬。四立前一日為四絕神，凡四立日占得今日干支臨昨日干支，為天禍課。遇此名為天禍卦，天咎之災四五旬四五旬者，經云：“禍不出一節，應一百四十五日內也。”

四立の日に各様の事情を占問するに最も日干が「四絶」の神上に臨むことを忌諱す。注文曰く四立は即ち立春・立夏・立秋・立冬なり、四立の前一天は「四絶神」と叫ぶ。凡そ四立の日に起課して今日の干支が昨日の干支上に臨むを得るは即是「天禍課」なり。この種の課に遇上すれば即ち天禍卦と叫び上天の降下する災咎は一百四十五天之内に応す。注文曰く所謂「四五旬」は経文講く「禍は一個の節気を出でず、一百四十五日之内に応す」と。

今日立春當乙酉，昨暮冬窮是甲申。假合乙酉戌時課，乙干臨甲害凌人。欲 知禍患緣何起，以將推之決事因。白虎死亡元武盜，官追朱雀斗勾陳。天空凡事多欺詐，各依天將起邅迍。

譬如今天立春が乙酉日なれば昨天は正しく冬季の最後の一日甲申なり。仮設乙酉日戌時に起課すれば乙干は甲の上に臨み即ち加害欺凌の象を成す。禍患の何処より起るかを知らんと欲せば即ち三伝の乗る所の天将に憑りて事由を推断せよ。白虎を乗せば死亡を主し、元武を乗せば盗窃を主し、朱雀を乗せば官府の追捕を主し、勾陳を乗せば争闘を主す。天空を乗せれば則ち凡事多く欺騙詐偽す。総之各々乗る所の天将に依りて災厄の来路を断定す。

陰陽生殺言分至，前之一日是離神陽主生，陰主殺，春分陽氣生在卯，故偷葉落。夏至陰氣生在午，盜殺根本，故蘭菊生萌芽，瓜麥死。秋分陰氣生在酉，故麥瓜生。冬至陽氣生在子，施根本，故蘭菊萌芽動。此四者，名朝氣，不得久立是也。

陰陽の生と殺とは全く両分両至上に講ずるに在り、即ち春分・秋分・夏至・冬至なり。この四個の節気の前一天は「離神」と叫ぶ。注文曰く陽気は生を主り陰気は殺を主す。春分は陽気が卯位に生じ、故に旧葉脱落す。夏至は陰気が午位に生じ暗中に根本を侵損し、故に蘭と菊とは萌芽を開始し而して瓜・麦は枯死す。秋分は陰気が酉位に生じ、故に麦と瓜は又た生長す。冬至は陽気が子位に生じ生機を根本に施し、故に蘭菊の萌芽が萌動す。この四個の時節の気は「朝気」と叫び来るは快く去るも快く站り長久せず。

假令春分今日卯，離神昨日乃歸寅。占時月宿居寅上月宿所在，如二煩卦，詳其多少悉殃人。月是積陰為殺氣，離上逢之天寇迍。非但行人去遭劫，凡事經營害及身要知心月狐在卯，危月燕在子，張月鹿在午，畢月烏在酉，遇此乃真月宿也。

譬如春分这一天が卯日なれば然らば離神は即ち昨天の寅日に帰す。起課の時に若し月宿が正に寅位上に落れば——注文曰く月宿の所在の推法は二煩卦と相同じ——再び細かくその力量の大小を看れば皆人身に殃及せん。月は積聚の陰気にして殺気に属す、一旦離神の位上に於てそれに碰見すれば即ち「天冦」の困を成す。これは不にただ行路する人が搶劫を遭うのみにあらず、凡そ経営謀画する事は皆自身に害到るなり。注文曰く心月狐は卯に在り、危月燕は子に在り、張月鹿は午に在り、畢月烏は酉に在り、この几宿に遇上して始めて真正の月宿と算す。

用起並時同剋日，天網四張災禍臨經云：“天網四張，萬物盡傷。”。庚辛占值日中課庚辛日屬金，日中午時屬火，火克金也，火作初傳午克金用神又得火，共時剋日，名天網卦。餘仿此。甲乙申時得傳送，他皆仿此例須尋。問其憂事緣何發，消息天官斷客心。

発用の神と占時と一同に来り日干を剋すれば即是「天網」四面に張開し災禍が頭に臨むの象なり。経文曰く「天網四張、万物尽傷」と。注文曰く庚辛金日に正午時に起課すれば庚辛は金に属し日中の午時は火に属し火は金を剋す。火はまた初伝と作す、注文曰く午火は金を剋し用神もまた火を得、用神と占時と一斉に日干を剋す、これ即ち天網卦と叫ぶなり、其余は此に照らして類推す。又如甲乙木日に申時に起課して「伝送」申の発用を得るも亦是同じ道理にして、其他の情形は皆この例子に照らして尋ねることを要す。問う要する所憂の事の何処より発するかを、即ち天将の消息を斟酌して問卜する人の心事を判断せよ。

占課用神當死囚其凶一也，仰見其丘其凶二也俯見仇其凶三也。更值斗罡加日本其凶四也，今日生處為日本，四凶天獄是其由。正月乙酉午時課，小吉臨寅故曰丘。春占土死未為墓如春占土死，未是乙木之墓也，土畏於寅又是仇未土被寅木克，小吉與木為仇。

起課する時用神が正当死気囚気に当たるはこれは第一の凶なり。抬頭して墳丘の象を見るはこれは第二の凶なり。低頭して仇敵の象を見るはこれは第三の凶なり。再び斗柄天罡が「日本」の上に加えるに遇うはこれは第四の凶なり。注文曰く本日日干の長生の処は即ち「日本」と叫ぶ。四凶斉備して「天獄」の名は便ち此より来る。譬如正月乙酉日午時に起課して「小吉」未が寅位上に臨めば、故に墳丘と曰うなり。春天に起課して土は死地に処し、未は又是乙木の墓庫なり、注文曰く春占土は死し未は正しく乙木の墓なり。未土はまた寅木の来剋を畏れ、故に仇を為す、注文曰く未土は寅木に剋され小吉未は木と仇敵を結成す。

乙生於亥將為本乙木生於亥，亥是乙木之父母也，斗繫當防父母憂斗柄指亥，主父母憂。臨仲己身兄弟患斗柄指仲，主兄弟憂，加季兒孫妻妾愁斗柄指季，主兒孫妻妾憂。加仲是加卯也。加季是加未也。亥卯未是木之位也。登明小吉斯為例，如火如木忌逢秋秋木死火囚，夏金死水囚，冬火死土囚，各按四季發用而推之。行人不可此時出，百事能知則免憂。

乙木は亥に長生し、亥便ちその根本なり、注文曰く乙木は亥に生じ亥は乙木の父母なり。斗柄若し亥上に係るは即ち父母に憂有らんことを提防せよ、注文曰く斗柄が亥を指すは父母の憂を主す。斗柄が四仲に臨むは則ち自身と兄弟に応ず、注文曰く斗柄が仲を指すは兄弟の憂を主す。斗柄が四季に加るは則ち児孫妻妾に応ず、注文曰く斗柄が季を指すは児孫妻妾の憂を主す。仲に加えるは即ち卯上に加えるにして、季に加えるは即ち未上に加えるにして、亥卯未は正しく木の三合の位なり。「登明」亥と「小吉」未この両個の例子は已に説明白せり。凡そ火に属する・木に属するは最も秋天に逢着することを忌み、注文曰く秋天は木死火囚し、夏天は金死水囚し、冬天は火死土囚す、各々四季の旺衰に按って発用に配合して推す。この卦を占得すれば行人は不可この時候に出門す。万事皆預め知晓する能く、即ち憂患を免去す。

天有三奇日月星，日為福德月為刑月宿在天罡之宮而發用為死奇卦。言三光皆靈奇也。日為福德者，日出則奸盜止，鬼神藏，惡煞伏，病者愈，故為福也。月為刑者，月乃夜曜，則奸盜不止，魁神不藏，惡煞不伏，病則殃，故為刑也。星為死奇者，謂北斗也。星斗之光，不及日月之輝，故處幽暗之中，不惟奸盜為害，又是指揮之曜，生死莫不從也，故曰死奇。

天上に三種の奇あり：日・月・星なり。日は福徳を主り月は刑罰を主る。注文曰く月宿が天罡辰宮に落りて発用すれば即ち「死奇卦」を成す。此処の説く三光は皆霊異の奇なり。日を福徳と称する所以は太陽が一たび出れば奸邪盗賊は手を停め鬼神は隠蔵し悪煞は降伏し病人は痊愈す、故に福を為す。月を刑と称する所以は月亮は夜間の光曜にして夜は奸盗止まず魁神蔵れず悪煞伏せず、病あれば即ち災殃を成す、故に刑を為す。星を死奇と称するは指す北斗なり。星斗の光は日月の明亮に及ばず、故に幽暗の中に居り、不にただ奸盗が機に乗じて為害するのみならず、而も北斗は主宰指揮する星曜にして生死は皆それに聴命す、因此に「死奇」と叫ぶなり。

如加孟主憂父母，加仲主己身及兄弟，加季子孫妻妾奴僕。星是死奇為北斗，更互加之各有靈更斗加孟仲季，假令今日丙丁，斗加寅憂父母，加午仲憂兄弟，加盛開季憂妻子奴婢。寅是火生，午是火旺，戌是火墓，他皆仿此而推之是也。

死奇が寅申巳亥の四孟の位に加れば父母に憂有るを主し、子午卯酉の四仲の位に加れば自身と兄弟に憂有るを主し、辰戌丑未の四季の位に加れば子孫・妻妾・奴僕に憂有るを主す。星は既に死奇なれば指すは北斗にして、それが轮流に各位に加臨するは各々其の応験有り。注文曰く斗柄が孟に加え・仲に加え・季に加えるは譬如本日は丙丁火日なれば、斗が寅に加れば則ち父母を憂え、午这个仲位に加れば則ち兄弟を憂え、戌这个季位に加れば則ち妻子奴婢を憂う。此処底本「加盛开季」はまさに「加戌季」の误ならん、今照録し改めず。寅は火の長生、午は火の帝旺、戌は火の墓庫、其余は皆此に照らして類推す。

加孟所生憂父母，臨仲為身及兄弟。季上見之妻與子，看其臧否與誰並。看是何奇，又加何位，即可知之。日主旬中辰月裡死奇加日吉凶在旬內，加辰吉凶在月內，歲上一年之內程加太歲吉凶在今年內也。星月奇臨主死患星奇加，主死；月奇加，主患，其中日照免災傾星月二奇別主凶惡，或日辰太歲上有日奇，則星月不能為殃。蓋日出則星月沒故耳。日奇者，日宿也。月奇者，月宿也。所以如二煩卦。

四孟長生の位に加れば憂は父母に在り、四仲に臨むは応は自身と兄弟に在り、四季の上に見るは則ち応は妻子児女に在り。尚たそれが吉神凶将中の何れの一位と併臨するかを看て好坏は此より分辨す。総之是れ何の種の奇か・又何れの位に加るかを看れば即ち明白する能うなり。日干上に加れば吉凶は本旬之内に応し、日支上に加れば吉凶は本月之内に応し、太歳上に加れば吉凶は一年之内に応ず。注文は正しくこの意思なり。星奇の加臨は死亡を主り月奇の加臨は病患を主る。然るに其中に若し日光の照臨あれば災禍は即ち免除する能うなり。注文曰く星・月の両奇は分別に凶悪を主す、倘若日辰或いは太歳の上に日奇あれば、然らば星月は禍を為す能わず、太陽が一たび出れば星月は自然に隠没するに因るなり。所謂日奇は即ち日宿にして月奇は即ち月宿にして、推法は二煩卦と相同じ。

白虎西方本屬金，性威刑煞忌加臨西方屬金，其蟲毛，毛蟲虎也。金色白，主刑煞，性威猛食人也。若與死神相會合，日辰年上見災迍。遇此即為魂魄化，縱教無病也昏沉。二月寅時甲戌日，勝光為虎是其陰甲上天魁，戌上勝光，是甲上之陰神。死神正巳二歸午死神者，正月起巳，二月在午，順行十二辰也，虎怕相兼作害深虎與死神相逼。

白虎は西方に属し本来五行は金に属し性情威猛にして刑殺を主り、最もそれが加臨することを忌す。注文曰く西方は金に属し配するは毛類の虫にして毛虫中は即是虎なり。金の顔色は白にして刑殺を主り性情威猛にして人を吃する能うなり。白虎若し「死神」と会合して日干・日支或いは行年上に出現すれば便ち災殃を見る。この種の情形に遇上すれば即ち「魂魄化」と叫び、縱に病無きも人は昏沈振せず。譬如二月寅時甲戌日に起課して「勝光」午が白虎を乗せるは正しくその陰神なり、注文曰く甲上に「天魁」戌を得、戌上に勝光午を得、これ即是甲上の陰神なり。死神の排法は正月は巳に在り二月は午に在り、注文曰く死神は正月より巳に起って順に十二辰に依次排す。白虎は最も死神と相併するを怕れ、那様なれば為害は就更に深し、注文曰く白虎は死神と相逼す。

六月未時壬戌日，天魁為虎又加壬。六月死神來至戌，下逼行年依此尋行年又被逼。賊上為內下為外，陽為男子女為陰。行年若遇魁罡立，身須加害禍相侵用在陽憂男，用在陰憂女。上克下外喪，下賊上內喪。行年在魁罡下，自身喪也。

再び六月未時壬戌日を看る。「天魁」戌が白虎を乗せまた壬上に加臨す。六月の死神は恰好戌位に行到し、下面より行年を逼す、行年の推法は此に照らして尋求す、注文曰く行年は又被死神に逼せらるなり。下賊上は内部の事を主し上剋下は外部の事を主す。陽神は男子に応し陰神は女子に応す。行年若し正好天魁戌・天罡辰の下に落れば自身即ち受害し禍事相侵す。注文曰く用神は陽に在れば則ち男子を憂え陰に在れば則ち女子を憂う。上剋下は外面に丧事有るを主し下賊上は家内に丧事有るを主す。行年が魁罡の下に在れば那即是本人に性命の憂有るなり。

天乙逆行為不順，元白二神居日前為一陰也。用終囚死又相剋立用傳終並休囚死神將，又相剋者，為二陰也，時賊行年凶又殘占時克行年為三陰。三陰任爾能行計，卦主精神入墓間。百事盡乖家業散，縱使登科位不遷又云：“日辰見元武為一陰，日辰在天乙後為二陰，神將囚死者為三陰是也。” 。

天乙貴人逆行するは不順の象にして、元武と白虎の両位の凶将が又日干の前に落るは、これは第一陰と算す。発用と末伝と皆囚死の気に処し彼此又相剋す、注文曰く立用の神と末伝と皆休囚死気の神将を併せ而且互相剋伐するは、これは第二陰と算す。占時が又来り行年を賊剋するは凶上に残を加う、注文曰く占時が行年を剋するは、これは第三陰と算す。三陰斉備せば任凭你怎様に計謀を施展するも事に済わず。この卦は人の精神が墓庫里に陷進したが如く昏沈振せざるを主す。万事皆乖違にして家業離散し、縱に科挙得中するも官に升る能わず。注文又曰く「日辰に元武を見るは一陰、日辰が天乙の後に在るは二陰、神将が囚死の気に処するは三陰」と。

游魂來加年日上行年日辰，用起兼之惡將並。便是飛魂魂不定，行逢鬼祟又生驚。若問煞居何處所，順行正月起登明

「游魂」が行年或いは日辰の上に加臨し——注文は指す即是行年と日干日支——発用の神が又凶悪の天将を併せるは、これ即是「飛魂」にして人の魂魄不定を主す。出行すれば鬼祟が作怪するに碰上し平白に驚を受く。問う要するこの煞は何れの処に落るか。それは正月より「登明」亥に起って順に十二辰に依次推排す。此処底本は句末に標点なく且つ下文即ち他篇に接す、文は尽きず、今照録し補わず。

喪門正月未為之正月未，二月辰，三月丑，四月戌，五月未，六月辰，七月丑，八月戌，九月未，十月辰，十一月丑，十二月戌，四季流行逆數推。用在行年支干上，病人憂死健人衰。白虎若臨凶轉惡，依將言之事莫疑但依將言之事莫疑也。

「喪門」煞は正月より未に起る、注文は全年を列出す：正月未・二月辰・三月丑・四月戌・五月未・六月辰・七月丑・八月戌・九月未・十月辰・十一月丑・十二月戌にして即ち辰戌丑未の四季の位上に逆に数うなり。喪門若し行年或いは日干日支の上に落れば病人は即ち性命の憂有り、健康の人も衰败せん。若し再有白虎が臨上去せば凶は即ち悪に転ず。この時乗る所の天将に依りて事を断ず、遅疑するに必すず。

天魁常依四仲神，建寅居酉逆相尋天鬼一名伏殃，正月酉，二月午，逆行四仲。凡主伏兵殺傷，或全家病，宜禳禱以除之。行年日上如逢此，殃伏兵傷亂殺人。

「天魁」这个煞は総じて子午卯酉の四仲の位に依りて排し、正月寅を建する時はそれは酉に落り、然る後逆に四仲に推尋す。注文曰く天鬼は又名「伏殃」、正月は酉に在り二月は午に在り四仲上を逆行す。凡そ伏兵の殺傷有るを主し或いは全家が生病す、当に祈禳祷告して消除すべし。行年或いは日干上に若しそれに碰到すれば即ち災殃潜伏・兵刃相加・乱兵の人を殺すを主す。

日前一辰天羅殺，對沖名為地網神。發用行年支干上，官災病厄是其迍如庚日庚課申，則酉為天羅，卯為地網。朱雀火災白虎病，螣蛇憂夢怪驚人。

日干の寄宮を往前一位数えるは「天羅」煞なり。それと相冲するあの一位は「地網」神と叫ぶ。天羅地網若し発用・行年或いは日干日支上に出現すれば即ち官非・災病・困厄を主す。注文曰く譬如庚日は庚の寄宮は申に在り、然らば酉即是天羅・卯即是地網なり。この時若し朱雀を乗せば火災を主し、白虎を乗せば疾病を主し、螣蛇を乗せれば則ち悪夢怪異・平白受驚を主す。

用起日辰俱旺相用神旺相為一光，日辰旺相為二光，傳中復有吉神併為三光也。三光並立無相剋，作事多歡病者輕。縱逢凶將無憂患，囚繫官災事不停。六月戊寅寅時課，三傳俱旺貴人榮。

発用の神と日干日支と皆当令旺相せば——注文曰く用神旺相は一光、日辰旺相は二光、三伝の中にまた吉神併臨するは三光なり——三光併立して而又彼此相剋せざれば、事を辦すれば多く歓喜有り、病人の病も軽し。縱に凶将に碰上するも憂患を成さず、就算被拘系・官司有るも事情は糾纏不休に至らず。譬如六月戊寅日寅時に起課して三伝全て旺に当たり貴人が勢を得るは正しく栄顕の象なり。

天乙順行為正理一陽，日辰有氣復居前日辰有氣在天乙膠為二陽。立用之神兼旺相三陽，三陽吉慶保安然。上下相生神將吉，出行有利職高遷。病解訟伸諸事吉，縱逢凶將亦無愆郭本作“縱逢刑高官厚祿亦無愆。” 。

天乙貴人順行して正理に合するは、これは一陽なり。日干日支に気有りて而又貴人の前に居るは、これは二陽なり、此処底本「在天乙胶」の「胶」はまさに「前」字の误ならん、今照録し改めず。発用の神が旺相の気を兼具するは、これは三陽なり。三陽斉備せば吉慶は自然なり、平安を保する可し。上下彼此相生して乗る所の天将が又吉なれば、出行は利有り官職は升遷す。疾病は解く可く官司は伸ぶ能く、諸事皆吉にして縱に凶将に遇上するも過失有ることなし。郭本此句は「縦逢刑高官厚禄亦無愆」と作す。

三奇發用逐旬行，兩處區分共一名一卦有兩般奇，一卦有兩般名。甲午甲申神后是，寅辰二甲在登明。子戌旬中成大吉，不忌殺之並與刑以上一段不忌刑殺。甲日勝光乙日巳，支逆隨行己丑停甲日在午，乙日在巳，從午逆午至丑住，至丑迴向未上起庚為奇。

「三奇」の発用は旬に按って推し、旬奇と干奇の両処に分け、然るに同じく一個の名目を用う、注文曰く一卦の中に両種の奇ある可く亦た両種の名称ある可し。甲午旬・甲申旬の奇は「神后」子に在り。甲寅旬・甲辰旬この両個の甲旬の奇は「登明」亥に在り。甲子旬・甲戌旬の奇は「大吉」丑に在り。旬奇を占得すれば即ち殺神と刑とを忌諱すること必すず、注文曰く以上この一段は刑殺を忌まざるを講ずるなり。至るに干奇は：甲日は「勝光」午に在り、乙日は巳に在り、然る後地支に順づき逆行排下して己日に至りて丑に停る。注文曰く甲日は午に在り、乙日は巳に在り、午より丑に至るまで逆数し、丑に数え到りて後は再び未の上に回り、庚日より起って奇位を算す。

庚卻順流奇在未，癸盡天魁總有靈庚日在未，順行癸日到戌。占值兩奇皆喜悅，傳內天官更要精兩奇得一即吉，一卦有兩般奇，旬奇，甲午甲神旬在子，甲寅甲辰旬在亥，甲子甲戌旬在丑。干奇，甲日在午，乙日在巳，丙日在辰，丁日在卯，戊日在寅，己日在丑，庚日在未，辛日在申，壬日在酉，癸日在戌。

庚日より改めて順行と為し奇位は未に在り、一路順数して癸日に至り奇は「天魁」戌に落る、皆甚だ霊験なり。注文曰く庚日は未に在り、順行して癸日に至りて戌に到る。課を占する時この両種の奇に碰上するは皆可喜の事なり。不過三伝之内に乗る所の天将は尚た仔細に分辨することを要す。注文曰く両種の奇は其中の一種を得着すれば便是吉、一卦の中は兼ねて両種の奇ある可し。旬奇は：甲午旬・甲申旬は子に在り、甲寅旬・甲辰旬は亥に在り、甲子旬・甲戌旬は丑に在るなり。干奇は：甲日は午に在り、乙日は巳に在り、丙日は辰に在り、丁日は卯に在り、戊日は寅に在り、己日は丑に在り、庚日は未に在り、辛日は申に在り、壬日は酉に在り、癸日は戌に在るなり。

六儀一段居旬首，甲子旬中神后為。更復子當從午配旬儀即旬首；支儀，子日起午，丑日在巳，逆行至丑上得巳是也，逆行相配逐辰移。驅來巳日終於丑，午還居未順求之午日未，未日申，順數行之。用得此神名善卦，又須傳末吉相隨凡用神將得六儀，終傳神將又大吉，乃始終有慶也。支儀，子日在午，丑日在巳，寅日在辰，卯日在卯，辰日在寅，巳日在丑，午日在未，未日在申，申日在酉，酉日在戌，戌日在亥，亥日在子。

「六儀」に両種有り。一種は即ち各旬の旬首にして、譬如甲子旬の儀は「神后」子に在るなり。另一種は支儀：子日は午を配して起り、注文曰く旬儀即是旬首、支儀は則ち子日は午に起り、丑日は巳に在り、逆に排下して丑日に至りて巳を得、こうして逐位逆配して日支に随移す。一直に排して巳日に至りて丑に終り、午日は又た未に回到りて改めて順数と為す、注文曰く午日は未に在り、未日は申に在り、順に数下る。発用に六儀の神を得着すれば即是好卦にして、尚た末伝もまた吉を得るに跟うて乃可なり。注文曰く凡そ用神と乗る所の天将と六儀を得、末伝の神将が又大吉なれば那は始めて始終慶有るなり。支儀の全表は：子日は午に在り、丑日は巳に在り、寅日は辰に在り、卯日は卯に在り、辰日は寅に在り、巳日は丑に在り、午日は未に在り、未日は申に在り、申日は酉に在り、酉日は戌に在り、戌日は亥に在り、亥日は子に在るなり。

天乙加來乘旺相，臨在行年與日辰。發用傳中吉有氣，即是從前富貴人。中遇凶神近榮顯，但看青龍足寶珍末傳吉將，求官顯達也。

天乙貴人が加臨して而又旺相の気を乗せ行年或いは日干日支の上に落り、発用と三伝の中と皆吉神にして而又気有れば、那即是本来富貴の人なり。中伝縱に凶神に碰上するも栄顕に接近することを妨げず。ただ青龍を看れば即ち珍宝財貨有るなり。注文曰く末伝に吉将を得れば官を求めば便ち顕達す。

印綬兩般俱用見天魁、太常悉為印 綬。又云：天魁為印，太常為綬。上兩般初用，但得其一，亦是吉卦，齊臨甚美，四驛馬因傳內逢四驛馬者，太歲、月建、日辰、行年。假如二月建卯，驛馬在巳，行年立子，驛馬在寅是也。餘仿此。值此名為管爵卦，終吉何憂選不通傳終若得吉神將者，求官入選，遷改並通也？

「印」と「綬」の両様が一斉に出現するは最も好し、注文曰く「天魁」戌と太常とを見れば皆印綬と算す。又一説は天魁は印を為し太常は綬を為す。この両様の中にただ発用に其中の一様を得着するも亦た已に吉卦なり。両様斉臨すれば那便ち更美なり。再加えて四種の駅馬が来会す、注文曰く三伝之内に四駅馬に逢るは指す太歳・月建・日辰・行年の各自の帯ぶ駅馬なり。譬如二月月建は卯に在り、駅馬は巳に在り、行年は子に落り、駅馬は寅に在り、其余は此に照らして類推す。この様の課を占得すれば即ち「官爵卦」と叫ぶ。結局は既に吉なれば何愁銓選が通通ぜざることを。注文曰く末伝に若し吉神吉将を得れば官を求め入選し調動升遷は皆順遂する能うなり。

紫微華蓋居神后華蓋星在紫微宮中，子位神后是也，天駟房星是太沖。太沖卯宮有駟房星，又為軒車。馬則勝光正月用勝光午為馬。天馬，正月午順行六陽，六陽行處順中同若傳中見天馬、驛馬者，皆吉卦。高蓋乘軒又騎馬，更得龍常祿位豐凡三傳午卯子，再得天馬，為高蓋乘軒卦。利占功名，傳中見青龍、太常，主官尊祿厚。

紫微垣中の「華蓋」星は「神后」子位上に落る、注文曰く華蓋星は紫微宮中に在り即ち子位の神后なり。天駟房星は則ち「太冲」卯位に落る、注文曰く太冲卯宮に房宿四星あり、形は駟馬の如く又軒車を象征す。至るに馬は即ち「勝光」午を取る、注文曰く正月は勝光午を以て馬を為す。天馬は正月より午に起って順に六個の陽支を排し、凡そ三伝中に天馬・駅馬を見るは皆吉卦なり。既に高車華蓋有り又騎馬して行く能く、再び青龍・太常を得れば那便ち禄位豊厚なり。注文曰く凡そ三伝が午・卯・子にして又天馬を得れば即ち「高蓋乗軒卦」を成し、最も功名を占問するに利あり。三伝中に青龍・太常を見れば官位尊貴・俸禄優厚を主す。

庚辛共處為斤斧二金，卯木音稱立作車。太沖作用來金上，斷削修輪衣紫朱。傳內太常並印綬，六合青龍福慶餘太沖加申金為用，名曰斫輪。斷削之象也，宜占功名，忌空亡。

庚辛の両金が一処に聚るは即是斧頭刀斤の象なり。卯は木に属し正好以て削砍して車を成す。「太冲」卯が発用して金位の上に加臨すれば便ち木材を砍削して車輪を修治する形象有り、人が日後に紫を穿ち朱を着け顕官に位列することを主す。三伝之内に若し太常が印綬を併せ、又た六合・青龍あれば福慶は就中有余なり。注文曰く太冲卯を申金上に加えて発用するは名づけて「斫輪」、砍削の象を取り功名を占問するに宜しく、ただ空亡に落るを忌す。

天魁是印何為鑄？臨於巳丙冶之名。中有太沖車雙在，鑄印乘軒官爵成。傳中有氣將為速，復雙兼之驛馬並。太陰所主陰私立，天乙順行君令明三傳巳戌卯為鑄印。蓋巳為爐，戌為印，卯為模範故也。傳中又有太陰、六合，神將旺相相生，最宜求官，忌空亡。

「天魁」戌即是印にして、怎么算して鋳印と為すか。それを巳・丙这个熔炉の位に臨ましむるを要し、始めて冶鋳の名有り。中間に再有「太冲」卯 this車が一処に併ば、那即是既に官印を鋳成しまた軒車に坐上し官爵成る可し。三伝若し当令気有りて天将又吉なれば応験は快し。若し再び駅馬併臨を兼有せば就更に迅速なり。太陰は暗中相助の私下人情を主り、天乙貴人順行すれば則ち君命清明なり。注文曰く三伝が巳・戌・卯なれば即ち「鋳印卦」を成す、巳は熔炉・戌は官印・卯は模範に因るなり。三伝中に又太陰・六合有り神将旺相相生せば最も官を求むるに宜しく、ただ空亡に落るを忌す。

太歲今朝作貴人，立用還須月將神。龍德卦宜干祿位，恩賜真官賀聖君太歲作貴人，月將發用，傳終又得吉將良神，官從詔出，亦真官也，大吉。

当年の太歳が恰好天乙貴人を充当し、発用の神が又正しく当月の月将なれば、これ即是「龍徳卦」なり。この卦は最も禄位を謀求するに宜しく、恩賜を蒙受し実職を得授することを主し、聖上に向かい称賀す。注文曰く太歳が貴人を作し月将が発用し、末伝に又吉将良神を得れば、然らば官職は皇帝より下詔して授予するなり、実授の真官に属し大吉なり。

孟仲季古傳，尊卑位不偏。或是歲月日，累累月相連。皆曰連珠卦，事緒百盈千。凶則災不已，吉則慶纏綿。三傳同一處，謀干利成全。歲月日時建，順帶逆遲延。

三伝が依次に四孟・四仲・四季なれば、自古相伝して尊卑の位を排すは不偏不倚なり。或いは太歳・月建・日辰が接続排布して串珠の如く一個連なる一個、これ皆「連珠卦」と叫ぶ。この卦を占得すれば事情の頭緒は極めて多く成百上千なり。若し凶に属せば災禍は接続断えず。若し吉に属せば喜慶もまた綿延絶えず。三伝同じく一処に聚れば事を謀り事を求むるは皆順利に辦成する能うなり。太歳・月建・日辰・時建この四者は順に排下来れば事情は即ち帯動する能く、逆に排せば即ち遅滞延誤す。

音角，正月將，頭，室壁，豬狳熊。登明天術稟樓臺，賊盜傷人幼子哀。獄廁穢豬憂溺死，陰私管鑰召徵來。

「登明」亥は五音は角に属し、正月の月将にして人身上には頭部に応じ、星宿上には室宿・壁宿に配し、禽獣上には猪・狳・熊に配す。その歌訣曰く：登明は天文術数を主り、亦た楼台館閣を主る。盗賊が人を傷め幼小の孩子が難を遭うを主る。牢獄・廁所・汚穢・猪隻を主り尚た溺水して死せんことを要心す。又た隐私暗昧の事・鑰匙鎖鑰及び被征召伝喚するを主る。

水神也，始建徵，萬河資始，故曰登明天柱、，天旦，廁，獄，管鑰，神計，不淨，溺死，天奇，上客，夫人，小兒，徵召，殺賊，傷人，死喪，主豬。

亥は水神に属し十二月建が征行を開始する処にして万川百河は皆此より発端す、故に「登明」と叫ぶ。その主る所の類神有り：天柱・天旦・廁所・牢獄・鎖鑰・神算・不潔の物・溺死・天奇・上等賓客・夫人・小児・征召・殺害盗賊・傷人・死喪、牲畜上には猪を主る。此処底本「天柱、，天旦」は一頓号を衍す、今照録し改めず。

音商，二月將，足，奎婁，狗豺狼。河魁印綬吏都官，壘土高墳集眾攢。德合婢奴兼長者，豺狼犬畜悉為歡。

「河魁」戌は五音は商に属し、二月の月将にして人身上には足部に応じ、星宿上には奎宿・婁宿に配し、禽獣上には狗・豺・狼に配す。その歌訣曰く：河魁は印綬官憑を主り、亦た吏員と都官とを主る。土を塁し墳を筑き高き墳丘と衆人聚集とを主る。徳合の神・婢女奴僕及び年長の人とを主る。凡そ豺狼犬類の牲畜はそれを見れば皆歓喜す。

土神也，萬物皆生根本，以類合日，故曰河魁印綬，奴僕，計都，獄吏，聚眾，長者，壘土，劍並，明水，地戶，兵神，德合，小兒，獄召，城鍾。

戌は土神に属し万物は皆此に於て根本を扎下し、又以て同類の義を以て日と相配合す、故に「河魁」と叫ぶ。その主る所の類神有り：印綬・奴僕・計都・獄吏・聚衆・長者・塁土・剣と兵刃・明水・地戸・兵神・徳合・小児・獄中伝喚・城中鐘鼓なり。

音商，三月將，耳，胃昴結，雞雉鳥。從魁金玉小刀錢，奴婢私陰近水邊。小麥九江並賞賜，雞禽解散不為緣。

「従魁」酉は五音は商に属し、三月の月将にして人身上には耳朶に応じ、星宿上には胃宿・昴宿に配し、禽獣上には鶏・雉と飛鳥に配す。その歌訣曰く：従魁は金玉・小刀・銭幣を主る。奴婢と暗中の私情を主り事情は多く水辺に発生す。小麦・九江の水及び賞賜を主る。至るに鶏禽走散一類の事はそれと幹系なし。

金神也，萬物皆發生長，枝葉莖從根而出，故曰從魁姨婢，宮女，小麥，神廟，私門，九江，金錢，刀鞘，尾吏，內門，大客，官祿，邊兵，玉匱，水澤，則。

酉は金神に属し万物は此に到りて皆已に生発長成し、枝・葉・茎は皆根上より抽出す、故に「従魁」と叫ぶ。その主る所の類神有り：姨母と婢女・宮女・小麦・神廟・私門・九江・金銭・刀鞘・低階吏員・内門・貴客・官禄・辺防兵士・玉匱・水沢等等なり。末の一字「則」は文義に属せず、源文如此にして今照録し改めず。

音宮，四月將，筋骨，觜參，猿猴狁傳送刀兵僧及醫，冤仇道路稅湖池。大麥守城喪碓磨，市賈劫攻田獵師。

「伝送」申は五音は宮に属し、四月の月将にして人身上には筋骨に応じ、星宿上には觜宿・参宿に配し、禽獣上には猿・猴の類に配す。その歌訣曰く：伝送は刀兵・僧人和医生を主る。冤家仇人・道路及び税收と湖池を主る。大麦・守城・喪事・碓臼石磨を主る。亦た市井商賈・劫掠攻伐と打猟する人を主る。

金神也，萬一物茂盛於氣，所傳而畢達，故曰傳送市賈，送遠，獵師，刀兵，大麥，仇怨，死喪，聚眾，刀師，城池，道路，天醫，天魁，湖池，稅買，民人，碓磨，盜賊。

申は金神に属し万物の気は此に到りて最も茂盛にして一路伝逓して全部通達す、故に「伝送」と叫ぶ。その主る所の類神有り：市井商賈・遠送行人・猟人・刀兵・大麦・仇怨・死喪・聚衆・刀匠・城池・道路・天医・天魁・湖池・納税買賣・平民百姓・碓磨・盗賊なり。

音徵，五月將，井鬼，鷹羊雁小吉姑姨婚禮儀，酒羊禮祝壽及神祗。白頭翁訟爭婆母，井泉天耳墓風師。

「小吉」未は五音は徴に属し、五月の月将にして星宿上には井宿・鬼宿に配し、禽鳥走獣上には鷹・羊・雁に配す。その歌訣曰く：小吉は姑母姨母・婚嫁礼儀を主る。酒と羊・祭祀祝祷・祝寿及び天地神祇を主る。白髪老翁が官司を打ち婆母と争執するを主る。亦た井泉・天耳・墳墓と風師の神を主る。

土神也，萬物小成，陰氣始生，以奉陽，故曰小吉也五味，姑嫂，主保，酒食，天乙，酒舍，天耳，風師，天井，公訟，婚姻，鉤鉅，冢墓，魁道，祈祝壽，家鬼，老婦，白頭翁。

未は土神に属し万物は此に到りて已に略微成就有り、陰気は生発を開始して陽気を奉承す、故に「小吉」と叫ぶ。その主る所の類神有り：五味・姑嫂・主保の人・酒食・天乙・酒店・天耳・風師・天井・官府訟事・婚姻・鉤鉅の器・墳墓・魁道・祈禳祝寿・家中鬼祟・老婦人・白髪老翁なり。

音商，六月將，目，柳星張，獐馬鹿且光宮女信誠妃，善士通傳驚懼遺。土公田宅巫天目，使君亭長巷兵持。

「勝光」午は五音は商に属し、六月の月将にして人身上には眼目に応じ、星宿上には柳宿・星宿・張宿に配し、走獣上には獐・馬・鹿に配す。その歌訣曰く：勝光は宮女・誠信の人和妃嬪を主る。善人が信を伝うを主り亦た驚恐失落を主る。土公の神・田地宅舍・巫者与天目を主る。又た使君・亭長及び街巷中に兵器を執る人を主る。此処底本「且光」はまさに「勝光」の误、源文如此にして今照録し改めず。

火神也，萬一物長大，其根本愈於所在，故曰勝光小豆，田宅，賊兵，道路，驚恐，口舌，婦女，巷路，土公，信誠，善人，使君，亭長，天目，長，左。

午は火神に属し万物は此に到りて長大成形し、根本の力は原先所在の境地に勝り、故に「勝光」と叫ぶ。その主る所の類神有り：小豆・田宅・賊兵・道路・驚恐・口舌・婦女・街巷道路・土公・誠信・善人・使君・亭長・天目及び尊長・左方の位なり。

音角，七月將，翼軫，蛇蚓蟬太乙蟬鳴蟲解散，賓姑罵詈弩喪車。賞賜灶爐管鑰等，橫禍非災弔客蛇。

「太乙」巳は五音は角に属し、七月の月将にして星宿上には翼宿・軫宿に配し、虫豸上には蛇・蚯蚓・蝉に配す。その歌訣曰く：太乙は蝉鳴・虫類の散去を主る。賓客与姑母・辱罵争吵・弓弩与喪車を主る。賞賜・灶炉・鎖鑰一類を主る。亦た横生の禍患・無端の災殃・吊喪の客人和蛇を主る。

火神也，萬物畢秀，生穗結實，故曰太乙罵詈，非禍，姑，賞賜，關鑰，太乙，木公，賓客，解散，歌兒，灶，死喪。

巳は火神に属し万物は此に到りて全て秀を吐き穂を抽き実を結ぶ、故に「太乙」と叫ぶ。その主る所の類神有り：辱罵・無妄の禍・姑母・賞賜・門関鎖鑰・太乙の神・木公・賓客・解散・歌唱する芸人・灶・死喪なり。

音宮，八月將，胸，角亢，蛇龍蟲天罡本是魚龍物，欺詐網羅為惡人。戰鬥陂池二千石，虞官左目宰傷神。

「天罡」辰は五音は宮に属し、八月の月将にして人身上には胸部に応じ、星宿上には角宿・亢宿に配し、鱗虫上には蛇・龍の類に配す。その歌訣曰く：天罡は本来魚龍水族を象征す。詐欺与羅網を主り凶悪の人を為す。争闘打殺・陂塘池沼及び俸禄二千石の高官を主る。又た山沢を掌管する虞官・左目及び宰殺傷損の神を主る。

土神也，萬物關固根條，以定核堅，故曰天罡女娠，惡人，戰鬥，殺伐，死喪，金關，魚網，宰殺，天羅，死尸，主兵，欺詐，二千石，右天目，杻。

辰は土神に属し万物は此に到りて根と枝條と皆関鎖牢固し果核もまた定形堅実す、故に「天罡」と叫ぶ。その主る所の類神有り：婦女懐孕・悪人・戦闘・殺伐・死喪・金関・魚網・宰殺・天羅・死屍・兵を掌る人・詐欺・二千石の官・右天目・刑具手銬なり。

音角，九月將，手，氐房心，貉兔狐太沖術士沙門類，來往舟車水陸因。林木三河雷電閒，弟兄私戶匿陰人。

「太冲」卯は五音は角に属し、九月の月将にして人身上には手に応じ、星宿上には氐宿・房宿・心宿に配し、走獣上には貉・兎・狐に配す。その歌訣曰く：太冲は術士和僧人一類を主る。往来する舟船車馬を主り事は水路陸路に関す。林木・三河の水与雷電を主る。亦た兄弟・私門暗戸及び蔵匿起来た陰人を主る。

木神也，萬物離散，支干斗毀若沖，故曰太沖兄弟，公主，沙門，婦女，栗，土功，刀杖，車船，遠行，林士，天乙，伏匿，地澤，爐，杓門，棺槨，天心，民市，邊方，蕩子，地耳，雨水，私賊

卯は木神に属し万物は此に到りて離披散落し枝幹は互相撞撃して損毀す、如同相冲する如く、故に「太冲」と叫ぶ。その主る所の類神有り：兄弟・公主・僧人・婦女・栗子・土木工程・刀杖・車船・遠行・林中の士・天乙・蔵匿・地沢・炉灶・杓門・棺槨・天心・平民集市・辺地・浪蕩子弟・地耳・雨水・暗中の盗賊なり。

音宮，尾箕，十月將，背，虎豹狸功曹道士兼書籍，雜色班文火炬紅。從事信誠徵召吏，牙豹貓狸及木叢。

「功曹」寅は五音は宮に属し、星宿上には尾宿・箕宿に配し、十月の月将にして人身上には背部に応じ、走獣上には虎・豹・狸に配す。その歌訣曰く：功曹は道士与書籍を主る。雑色斑紋与紅亮の火炬を主る。従事官・誠信の人及び奉命征召の吏員を主る。亦た牙・豹・猫・狸和叢生の樹木を主る。

木神也，萬物長旺，功臣計事論功，故曰功曹天文，文書，林木，招召，謁見，火炬，斑紋，誠信，管事，督師，吏，道士。

寅は木神に属し万物は此に到りて生長旺盛にして如同功臣の計功論賞する如く、故に「功曹」と叫ぶ。その主る所の類神有り：天文・文書・林木・招請征召・謁見・火炬・斑紋・誠信・事を管る人・督師・吏員・道士なり。

音商，斗牛，十一月將，獬牛蟹大吉將軍舉薦賢，橋樑長者地祈冤。雨師風伯貴人召，畜鱉車牛兼宅田。

「大吉」丑は五音は商に属し、星宿上には斗宿・牛宿に配し、十一月の月将にして動物上には獬豸・牛・蟹に配す。その歌訣曰く：大吉は将軍が賢才を挙薦するを主る。橋梁・長者及び土地神に向かい冤屈を祈解するを主る。雨師・風伯与貴人の征召を主る。亦た畜養する鱉・車与牛及び宅舍田地を主る。

土神也，陽時復居其位而化，故曰大吉長者，風伯，雨師，田宅，六畜，車牛，貴人，徵召，爵祿，薦是賢，鉤鉅，地祗，地耳，土公，宅田，執讎，官，將軍。

丑は土神に属し陽気はこの時節に到りて重たび本位に回帰して化育を開始す、故に「大吉」と叫ぶ。その主る所の類神有り：長者・風伯・雨師・田宅・六畜・車牛・貴人・征召・爵位俸禄・挙薦賢能・鉤鉅・土地神祇・地耳・土公・宅田・結仇報怨・官員・将軍なり。

音商，女虛危，十二月將，蝠鼠燕神后陰私采女奸，逃亡盜賊鬼神官。土工悲泣浴盆事，燕鼠行人取類看。

「神后」子は五音は商に属し、星宿上には女宿・虚宿・危宿に配し、十二月の月将にして動物上には蝙蝠・老鼠・燕子に配す。その歌訣曰く：神后は隐私暗昧・女子を採選する和奸情を主る。逃亡・盗賊及び鬼神与官府を主る。土木工役・悲傷哭泣和浴盆の事を主る。至るに燕子・老鼠・行路の人は皆類に照らして推尋する可し。

水神也，《抱朴子》：“歲畢酒醮蜡祭，以報百神，故曰神后。”父母，在豆，宅舍，天乙，採婦，奸邪，陰賊，死良心，鬼神，祈禱，浴盆，白虎，王候，土工，盜賊。

子は水神に属す。『抱朴子』曰く「一年終了の時に酒を設け醮を行い蠟祭を挙行し以て百神に酬報す、故に神后と叫ぶ」と。その主る所の類神有り：父母・豆類・宅舍・天乙・採選せらるる婦人・奸邪・暗中に人を害する賊・死亡・鬼神・祈祷・浴盆・白虎・王侯・土木工役・盗賊なり。此処底本「在豆」「死良心」文字に訛有り、今照録し改めず。

旦暮推尊天乙神，局中分治令為君天乙乃式中天子，故令為君也。甲戊庚遊大小吉，乙巳神神后傳傳送晝夜分。丙丁朝亥暮居酉，六辛當午後來寅。壬癸立處於巳卯，不降魁罡作貴人

起課は先ず昼夜を分かち、早晚に按って最も尊貴の天乙貴人を推定し、一局の中はそれに主持せしめ、如同君主の発号施令する如く。注文曰く天乙は式盤里の天子にして故にそれを君と作す。甲・戊・庚の三日の貴人は「大吉」丑と「小吉」未の両処に游走す。乙・己の両日は則ち「神后」子と「伝送」申を以て昼夜を分つ。丙・丁の両日は早上は亥・晩上は酉に在り。辛日は白天は午・夜間は寅に転ず。壬・癸の両日は巳と卯に立つ。惟独「河魁」戌と「天罡」辰この両位は貴人を充当せず、故に魁罡に降りて貴人を作らざると曰うなり。

用晝夜長短分旦墓，甲戊庚日量用大吉丑作貴人，墓用小吉未作貴人。乙己日旦用神后子，墓用傳送申。丙丁日旦用登明亥，暮用人魁酉。辛日旦用勝光午，暮用功曹寅。壬癸日旦用太乙巳，暮用太沖卯。每以星落地盤宮位順逆行之。

注文曰く：昼夜の長短に按って早貴人与晚貴人を分かつ。甲・戊・庚日は白天は「大吉」丑を用いて貴人と作し夜間は「小吉」未を用いて貴人と作す。乙・己日は白天は「神后」子・夜間は「伝送」申を用う。丙・丁日は白天は「登明」亥・夜間は「従魁」酉を用う。辛日は白天は「勝光」午・夜間は「功曹」寅を用う。壬・癸日は白天は「太乙」巳・夜間は「太冲」卯を用う。貴人を定下せた後は皆この颗星の地盤の何れの宮に落るかを看て再び順行或いは逆行に按って其余の諸将を排布す。此処底本「旦墓」はまさに「旦暮」ならん、「人魁酉」はまさに「従魁酉」ならん、今照録し改めず。

主清御天乙貴人屬己丑土，在天應十二神，在地表十二野，在歲為十二經，為宗天天乙者，所以統領馭眾，推流禍福有應驗也。

天乙貴人は清明の統御の権を主る。それは五行上に己丑土に属し、天上に対応するは十二神、地上に分応するは十二分野、一年の中に対応するは十二個月の経歴にして衆神の宗仰する天神なり。天乙の職任は統領駕馭衆将にして禍福を推演流布し、占断起来極めて応験有り。

假令甲日，在丑為旦，在未為領先，在乙丑屬金，在辛未屬土。貴人順行吉，逆行凶，比和吉，不比和凶。此大略也。在丑謂之升堂，相比順則吉。又看侍從之神，在吉則吉，在凶則凶。其他神將皆仿此斷之。

譬如甲日に起課すれば貴人は白天は丑・夜間は未に在り——此処底本「在未為領先」はまさに「在未為暮」ならん、今照録し改めず——納音上乙丑は金に属し辛未は土に属す。貴人順行は吉を為し逆行は凶を為す。日干と同類相比するは吉を為し相比せざるは凶を為す。これは大概の原則なり。貴人が丑位に落るを「升堂」と叫び、若し又日干と相比し而且順行すれば那便ち吉なり。此外尚たそれが左右侍従の天将を看ることを要す。侍従が吉なれば即ち吉にして侍従が凶なれば即ち凶なり。其余の各位の神将は皆この弁法に照らして判断す。

貴人天乙名魁鉞，一作魁星謁見干求喜氣新。君子拜官遷祿秩，小人爭訟入公庭。相生旺相承恩召，囚死傷刑忌怒嗔。病者頭疼寒熱疾，祟非凡鬼是天神。

天乙貴人は又叫ぶ「魁鉞」——「魁鉞」一本は「魁星」と作す。それを占得すれば尊長を謁見し干求する所有るは皆一派新鮮の喜気なり。身有る人は官を受け禄を加え職位升遷するを主し、平常百姓は則ち争訟して公堂上に伝到せらるるを主す。若し日干と相生して而又旺相せば恩典征召を承受するを主す。若し囚死の気に処し或いは刑剋を遭わば即ちある人の発怒責難を忌諱することを要す。疾病を占えば病人は頭痛・発寒発熱す。作祟するは尋常の鬼魅にあらず而して天神なり。

子沐浴，丑升堂，寅按籍於公中求望，卯荷 項，不利於進遊，辰入獄，巳趨朝，有進望之喜，午午軒，有詔命之喜，未飲食，又有小惠之事，申起途，主有進動，酉入室，主陰私，闇昧不明，戌在囚，亥操笏，主求謁吉。

天乙貴人が十二地支上に落るは各々名目有り：子に在るを「沐浴」と叫び、丑に在るを「升堂」と叫ぶ。寅に在るを「按籍」と叫び公門中に求望有るを主す。卯に在るを「荷項」と叫び即ち枷を戴くの象にして外出游走に不利なり。辰に在るを「入獄」と叫ぶ。巳に在るを「趨朝」と叫び進取得望の喜事有り。午に在るを「乗軒」と叫び詔命下達の喜事有り、此処底本「午午軒」はまさに「午乗軒」ならん、今照録し改めず。未に在るを「飲食」と叫び別に小小の恩惠の事有り。申に在るを「起途」と叫び升遷調動有るを主す。酉に在るを「入室」と叫び隐私暗昧・事情不明を主す。戌に在るを「在囚」と叫ぶ。亥に在るを「操笏」と叫び尊長に求見するは吉を為す。

經言：“空亡之課若何？當憂不憂，當喜不喜。若兩火一金，金被消鑠。二水一火，火乃滅光。如貴人臨乙丑為金，臨亥則乙亥為火，火欲克金，有水為救，不能相剋，有鬼賊不足為憂。若貴人乘辛未土，下臨癸酉金，金土相生，比吉之象。其或貴人乘寅，得壬寅金，下臨甲辰火，火乃鍊金，得丙午水，為災消散。”

経文曰く「空亡の課に碰上するは怎么断ずべきか。当に憂うべきは不必憂え当に喜ぶべきも喜起する能わず。若し両重の火が一重の金に対すれば金は就中熔化す。両重の水が一重の火に対すれば火は熄滅無光す。譬如貴人が乙丑納音属金を乗せ亥位に加臨して乙亥納音属火は火は金を剋せんと欲するも、然るに亥中に水来り救い有りて剋成せず、雖に鬼賊の象有るも憂うるに足らず。若し貴人が辛未納音属土を乗せ癸酉納音属金に下臨すれば金土相生して便是相比して吉の象なり。又或者貴人が寅を乗せ壬寅納音属金を得甲辰納音属火に下臨すれば火は本来金を錬せんと欲するも、然るに又丙午納音属水を得、災殃は即ち消散す」と。这一段は全く納音五行の生剋を用いて論断す。

螣蛇之劉，為驃騎尉，其元屬丁巳火，火旺六十日，大估主文字、虛驚、公信、小才，水火之交，其凶則驚駭怪夢之事。火光釜鳴，官私是非之事。若旺相比和則吉，若休囚則得災，空亡減半。經言：“螣蛇生我無禍，克我有禍。”

螣蛇この一位の天将は職任は驃騎尉に相当し本原は丁巳火に属し、火の当旺する日子は共六十天なり。それは大体上文字・虚驚・公家の信件与小才小芸を主り水火交接の処に処す。若し凶に属せば即ち驚駭与怪夢の類を主る。亦た火光・鍋釜自鳴これらの怪異及び公私両方面の是非を主る。若し当令旺相して日干と比和せば即ち吉にして、若し休囚に処せば即ち災有り、空亡に落れば則ち災福は皆一半を減ず。経文曰く「螣蛇我を生ずれば則ち禍なく、我を剋すれば則ち禍有り」と。此処底本「螣蛇之劉」はまさに「螣蛇之神」・「大估」はまさに「大段」ならん、今照録し改めず。

前一螣蛇驃騎尉，火神驚恐亦非安。君子憂官憂失位，小人爭鬥恐傷魂。旺相相生災未發，死囚刑剋禍臨門。病者四肢頭目腫，水木神來作殺冤。

貴人の前一位は螣蛇にして職は驃騎尉に比す。それは火神にして驚恐不安を主る。身分有る人が占得すれば憂うるは官位にして職位を丟せんことを怕る。平常人が占得すれば則ち争闘を主り驚吓得魂体に附せず。若し旺相して而又相生せば災禍は未だ発作せず。若し死囚の気に処して又刑剋を遭わば禍事は即ち門口に到るなり。疾病を占えば病人は四肢与頭面が浮腫す。作祟するは水神・木神が前来りて殺伐冤仇を結成す。

子掩目，不能傷人，又曰墮水，丑入穴，自藏，寅生角，旺吉衰凶，卯當門傷人，主人口災，辰自蟠，可遠不可近，巳飛天，尤吉，午乘霧，有進望之心，未秘隱，入林憂疑自散，食中有病，申銜刀、拔劍，有怪異官事，酉露齒，必見口舌，戌睡眠，其憂自散，亥入水，不為災害。

螣蛇が十二支上に落るは各々形象有り：子に在るを「掩目」と叫び人を傷める能わず又叫ぶ「堕水」。丑に在るを「入穴」と叫び自行蔵匿す。寅に在るを「生角」と叫び旺せば則ち吉にして衰せば則ち凶なり。卯に在るを「当門」と叫び人を傷める会す、家中人口に災有るを主す。辰に在るを「自蟠」と叫び遠看する可く近前する可からず。巳に在るを「飛天」と叫び尤も吉利なり。午に在るを「乗霧」と叫び進取の心有るを主す。未に在るを「秘隠」と叫び又叫ぶ「入林」、憂疑は自然に消散するも飲食の中に病を生ず。申に在るを「銜刀」「拔剣」と叫び怪異の事和官非有るを主す。酉に在るを「露歯」と叫び必ず口舌有り。戌に在るを「睡眠」と叫び憂患は自ずから散去せん。亥に在るを「入水」と叫び災害を造成せず。

朱雀之神，屬丙午火，夏旺三個月。大段主文書、印信、王誥、敕命、服色、王庭之事。其災主口舌、公訟、縲紲、文字、財帛損失虛詐，馬畜疾病。

朱雀この位の神将は丙午火に属し夏季三個月中に当旺す。それは大体上文書・印信・朝廷誥命・敕令・章服顔色及び朝堂上の事を主る。若し災を成せば即ち口舌・官司・牢獄枷鎖・文字に因り禍を招き・銭財受損或いは人に詐騙せられ及び馬匹牲畜が生病するを主る。

前二朱雀羽林軍，霹靂災殃是火神。君子文書憂考校，小人財帛競紛紜。旺相相生和合事，死囚刑剋被官嗔。病人心腹兼嘔吐，瘥劇宜看子午辰。

貴人の前二位は朱雀にして職は羽林軍に比す。それは火神にして雷霆霹靂一類の災殃を主る。身分有る人が占得すれば憂は文書与考核校対に在り。平常人が占得すれば則ち銭財の為に紛争不休す。若し旺相相生せば和合成事を主す。若し死囚の気に処して又刑剋を遭わば即ち官府に責怒せられん。疾病を占えば病人は心腹不適して又嘔吐を兼ぬ。病情は好転するや加重するやは子・午・辰这几个日辰を看ることを要す。

子損翼，不能移動，丑掩目，又曰破頭，寅安巢，疾病，卯棲林，辰斂翼，人歸，巳翱翔，外事高遠，午銜符，有文書口舌，未啄食，求財吉，申勵嘴，酉夜鳴，戌無毛，不能動，亥沐浴，災憂自退。大抵吉則為論其為祥，凶則言其不利。損羽無毛，皆是自傷；夜鳴勵嘴，並是為怪。加之不比相剋，是其凶兆。

朱雀が十二支上に落るは各々形象有り：子に在るを「損翼」と叫び飛動せず。丑に在るを「掩目」と叫び又叫ぶ「破頭」。寅に在るを「安巣」と叫び疾病を主す。卯に在るを「棲林」と叫ぶ。辰に在るを「斂翼」と叫び人の帰来を主す。巳に在るを「翱翔」と叫び外事高遠を主す。午に在るを「銜符」と叫び文書或いは口舌有るを主す。未に在るを「啄食」と叫び財を求むるは吉を為す。申に在るを「励嘴」と叫ぶ。酉に在るを「夜鳴」と叫ぶ。戌に在るを「無毛」と叫び動弾得ず。亥に在るを「沐浴」と叫び災憂は自ずから退去せん。大抵吉の時は即ちそれを祥瑞と説き、凶の時は即ちそれを不利と説く。羽毛を損し身上毛無きは皆自身受傷の象なり。夜に鳴叫し尖嘴を磨励するは皆怪異の兆なり。再加えて日干と相比せず而又相剋すれば那即是凶兆なり。

六合之神，屬乙卯木旺相之日。大段主信息、婚姻、求望、財物和合、交易、謙遜之事。其戾主陰私不明、先喜後憂，小人女子之過，傷失六畜。

六合この位の神将は乙卯木に属し木の旺相する日子に得勢す。それは大体上音信消息・婚姻・求望有る・財物和合・買賣交易及び謙譲恭敬の事を主る。若し逆して為害せば即ち隐私曖昧不明・先喜後憂或いは小人・女子に因り過失を生じ及び六畜受傷走失するを主る。

六合前三是丈夫，婚姻和合吉相扶。君子得財遷祿位，小人親會酒歡娛。旺相相生媒產吉，死囚刑剋取奸窬。病者陰陽心腹痛，丈夫司命祭當蘇。

貴人の前三位は六合にして成年男子を象征す。婚姻を占えば和合を主り吉慶相助有り。身分有る人が占得すれば財を得而且禄位升遷するを主す。平常人が占得すれば則ち親友聚会・飲酒歓娯なり。若し旺相相生せば媒を説きと生産と皆吉なり。若し死囚の気に処して又刑剋を遭わば即ち偸情越牆の奸私の事を主す。疾病を占えば病人の男女は皆心腹疼痛を主る。男方の司命の神を祭祀せば病は即ち好転する能うなり。

子操笏，見人求上吉，丑眼疾，眼病，寅乘軒，婚姻，卯入戶，在家不動，辰持巾，將動人意，巳贄書，信遠，午升堂，半遂無格，未素服，白衣，申披髮，成合，酉洗足，能進，戌登途，進動，亥乘輅，出所求吉。

六合が十二支上に落るは各々形象有り：子に在るを「操笏」と叫び人を見て求告有るは上吉を為す。丑に在るを「眼疾」と叫び眼病を主す。寅に在るを「乗軒」と叫び婚姻を主す。卯に在るを「入戸」と叫び在家に動かざるを主す。辰に在るを「持巾」と叫び人に將動の意有るを主す。巳に在るを「贄書」と叫び遠方書信を主す。午に在るを「升堂」と叫び事情半成にして定格無きを主す。未に在るを「素服」と叫び白衣を穿つを主り多く喪事と関有り。申に在るを「披髪」と叫び事情成合を主す。酉に在るを「洗足」と叫び前進する能うなり。戌に在るを「登途」と叫び進取行動を主す。亥に在るを「乗輅」と叫び出外して求め有れば便ち吉なり。

勾陳之神，屬戊辰土，旺四季月。其木段主官職，印信，公庭，虎符，田宅，上舍；其戾主六害，疾病，蹇厄，骨肉，人訟，牽連，財物失脫，庶人得此應，官員見之為印綬。盛吉衰凶，又主小吉。

勾陳この位の神将は戊辰土に属し辰戌丑未の四季の月に当旺す。それは大体上官職・印信・公堂・兵を調ぶ虎符・田地宅舍与上等房舍を主る、此処底本「其木段」はまさに「其大段」ならん、今照録し改めず。若し逆して為害せば則ち六害・疾病・蹇滞困厄・骨肉糾紛・人と渉訟牽連・財物失脱を主る。平民が占得するは多く壊的一面に応ずるも官員がそれを見るは却って印綬の象なり。勢盛んなれば則ち吉にして勢衰えば則ち凶にして、此外亦た小小の吉利を主る。

土將勾陳四位前，兵災刑鬥訟留連。君子掩逃擒盜賊，小人爭婦及田園。旺相相生猶合理，死囚刑剋繫遲延。病者腫癱寒熱苦，祟在丘陵及土垣。

貴人の前四位は土将勾陳にして兵災・刑罰・争闘与訟事の糾纏不休を主る。身分有る人が占得すれば逃犯を追捕し盗賊を擒獲するを主す。平常人が占得すれば則ち婦女与田園を争奪す。若し旺相相生せば事情は尚道理に合乎。若し死囚の気に処して又刑剋を遭わば即ち拘系せられて遷延不決せん。疾病を占えば病人は浮腫癱瘓・寒熱交作す。作祟の処は丘陵与土牆一帯に在り。

子臨庭，官事，丑入化，出入隨朝，寅受制，官事，卯入獄，官人業田宅，辰千戶，司墓田公訟官事隨動，巳捧印，轉職遷進，午反目，百事乖，無田，未在驛，宜出行，申趨門，酉病足，難言，戌佩劍，有害，亥濯衣，改革。

勾陳が十二支上に落るは各々形象有り：子に在るを「臨庭」と叫び官司を主す。丑に在るを「入化」と叫び朝に随い出入するを主す。寅に在るを「受制」と叫び亦た官司を主す。卯に在るを「入獄」と叫び官人が田宅を経営するを主す。辰に在るを「千戸」と叫び墓地田産を掌管し公訟官事は之に随い動く。巳に在るを「捧印」と叫び調職升遷を主す。午に在るを「反目」と叫び百事乖違にして田産は落空す。未に在るを「在駅」と叫び出行に宜し。申に在るを「趨門」と叫ぶ。酉に在るを「病足」と叫び苦を言う難し。戌に在るを「佩剣」と叫び傷害有るを主す。亥に在るを「濯衣」と叫び変革更新を主す。

青龍之劉，屬甲寅木，旺春三月。大段主文字，財帛，舟車，林木，衣服，書契，文昌，官職，府庭，僧道，高人。其戾主哭泣，疾病，失財，走失，畜類，陷溺。

青龍この位の天将は甲寅木に属し春季三個月に当旺す。それは大体上文字・銭財・舟船車馬・林木・衣服・契約文書・文昌の運・官職・官府庁堂及び僧道与品格高尚の人を主る。若し逆して為害せば則ち哭泣・疾病・破財・走失・牲畜出事及び落水陷溺するを主る。此処底本「青龍之劉」はまさに「青龍之神」ならん、今照録し改めず。

青龍丞相居前五，酒食錢南婚禮儀。君子加官遷美職，常人財物送鄉耆。旺相相生尤喜美，死囚刑剋有陰私。病人沉熱心腸疾，司命為殃速請醫。

貴人の前五位は青龍にして職は丞相に比し酒食・銭財与婚嫁礼儀を主る。身分有る人が占得すれば加官進爵・美職に調任するを主す。平常人が占得すれば則ち財物が郷里長者に送给する有り。若し旺相相生せば那便ち格外喜慶美満なり。若し死囚の気に処して又刑剋を遭わば則ち暗中に私情有るを主す。疾病を占えば病人は身熱沈重・心腸に病有り。司命の神の作祟にして当に速やかに医を請うべし。

子游海，丑蟠泥，失滯，寅乘云，得雨，卯戲珠，弄水，有喜，辰閉目，為意，巳飛天，利動得意，午無尾，損傷，未折角、無鱗，鬥傷，申無鱗，折角，久困，酉伏陸，退守難進，戌施雨，出入勞力，亥入水，求財。

青龍が十二支上に落るは各々形象有り：子に在るを「游海」と叫ぶ。丑に在るを「蟠泥」と叫び失落停滞を主す。寅に在るを「乗雲」と叫び雨を得る能うなり。卯に在るを「戯珠」と叫び又叫ぶ「弄水」、喜事有るを主す。辰に在るを「閉目」と叫び事は心中に未発なり。巳に在るを「飛天」と叫び行動に利ありて称心す。午に在るを「無尾」と叫び損傷を主す。未に在るを「折角」「無鱗」と叫び争闘受傷を主す。申に在るもまた「無鱗」「折角」と叫び長久困頓を主す。酉に在るを「伏陸」と叫びただ退守に宜しく進取難し。戌に在るを「施雨」と叫び出入は皆力を費す。亥に在るを「入水」と叫び財を求むるに宜し。

天后之神，屬壬子水，旺冬季，主后妃、宮庭、人家私事。經曰：其戾主帷簿不修，私事不膽，欺詐不實，臟腑之疾，小人走失，主玉堂。

天后この位の神将は壬子水に属し冬季に当旺し后妃・宮廷及び人家の私密の事を主る。経文曰く：それ若し逆して為害せば即ち閨門不粛・私事は敢えて明言せず・欺詐不実・臓腑生病・下人走失するを主る。方位上には玉堂を主る。此処底本「私事不胆」はまさに「私事不諶」或いは「不堪」ならん、文に訛字有り、今照録し改めず。

天后位居宮採嬪，惟須禁錮莫情循。若逢君子延賓 客，如是常人議婚姻。旺相相生妻易產，死囚刑剋女姦淫。病人四體兼痛痢，祟禮河官溺水神。

天后の位分は宮中の採選の嬪妃に相当し、それを占得するはただ深居禁閉に宜しく随情放縦する可からず。身分有る人が占得すれば賓客を延請するを主す。平常人が占得すれば則ち婚姻を商議す。若し旺相相生せば妻子の生産順利を主す。若し死囚の気に処して又刑剋を遭わば則ち女子に淫乱の事有るを主す。疾病を占えば病人は周身酸痛して併せて痢疾有り。作祟するは河神与溺死の水鬼にして当に礼を以て祭祷すべし。

子守閨，谷動，丑出戶，陰私，寅理髮，取財成病，卯倚門，相望，辰毀裝，血病，巳裸體，失禮，午倚枕，難合憂鬼，未沐浴，失禮，申理裝，生產婚姻，酉把鏡，婚姻，戌搴帷，自息之意，亥治事。

天后が十二支上に落るは各々形象有り：子に在るを「守閨」と叫び穀物流動を主す。丑に在るを「出戸」と叫び陰私の事を主す。寅に在るを「理髪」と叫び財を取るは却って生病するを主す。卯に在るを「倚門」と叫び両相盼望するを主す。辰に在るを「毀装」と叫び血病を主す。巳に在るを「裸体」と叫び失礼を主す。午に在るを「倚枕」と叫び和合し難く鬼祟を憂懼す。未に在るを「沐浴」と叫び亦た失礼を主す。申に在るを「理装」と叫び生産与婚姻を主す。酉に在るを「把鏡」と叫び婚姻を主す。戌に在るを「搴帷」と叫び自行止息の意有り。亥に在るを「治事」と叫び事務を料理するを主す。

太陰之神，屬辛酉金。旺秋三月。主宮帷、婦女、財帛、金銀財物，其戾為陰私損失、私謀謀事、遲速未成、遠信示至、疾病不痊。

太陰この位の神将は辛酉金に属し秋季三個月に当旺す。それは宮闈帷帳・婦女・銭財及び金銀財物を主る。若し逆して為害せば即ち暗中に受損し・私下謀画する事情は或いは遅或いは速にして総じて辦成し難く・遠方の音信は遅々到らず・疾病は久々不愈す。此処底本「遠信示至」はまさに「未至」ならん、今照録し改めず。

太陰金將位中丞，蔽匿陰私事頗仍。君子罪名為出入，小人驚詐致憂生。相生旺相成婚禮，囚死傷刑為譴懲。病者四肢腰腳損，灶神為禍可祈蒸。

太陰は金将にして職位は御史中丞に相当し遮蔽隠匿を主り暗昧私密の事は接連断えず。身分有る人が占得すれば罪名は出入軽重の別有る会する。平常人が占得すれば則ち驚を受け騙されて憂を生ず。若し相生旺相せば婚礼を成就する能く、若し囚死の気に処して又刑傷を遭わば即ち譴責懲処を受くることを要す。疾病を占えば病人は四肢与腰脚損傷す。竈神の作祟にして祭を設け祈祷禳解する可し。

子垂簾，隔聽，丑守屈，宜動，寅跣足，難動，卯沐浴，失理，辰理冠，求就，巳伏枕，近思，午披髮，私憂，未持書，信動，申陰謀，法服，婚姻，酉入室，不宜動，戌繡裳，婚姻，亥妊娠，陰人病。

太陰が十二支上に落るは各々形象有り：子に在るを「垂帘」と叫び帘を隔てて偸聴するを主す。丑に在るを「守屈」と叫び行動に宜し。寅に在るを「跣足」と叫び行動し難し。卯に在るを「沐浴」と叫び情理に合せざるを主す。辰に在るを「理冠」と叫び求め有る而就る能くを主す。巳に在るを「伏枕」と叫び近日思慮を主す。午に在るを「披髪」と叫び暗中憂愁を主す。未に在るを「持書」と叫び音信將動を主す。申に在るを「陰謀」と叫び亦た法服与婚姻を主す。酉に在るを「入室」と叫び妄動に宜からず。戌に在るを「繍裳」と叫び婚姻を主す。亥に在るを「妊娠」と叫び女子に病有るを主す。

元武之神，屬癸亥水，旺冬三月。主聰明多智、文章俊巧、求望財物、干謁貴人，其戾主盜賊、奸詐小人、君子陰私不明、走失疾病、鬼魅夢想之事。

元武この位の神将は癸亥水に属し冬季三個月に当旺す。それは聡明多智・文章俊秀精巧・財物を求取し・貴人を拜謁するを主る。若し逆して為害せば即ち盗賊・奸詐の小人を主る。身分有る人は則ち暗中に説清し得ざる私情有り。此外尚た走失・疾病及び鬼魅が夢に入る一類の事を主る。

後三元武后將軍，盜賊奸邪獄訟陳。君子捕逃車馬失，小人淫亂離鄉群。相生旺相多財畜，囚死克刑有禍迍。病者患腰腹脹滿，祟殃河伯滋潭神。

貴人の後三位は元武にして職は後将軍に比し盗賊奸邪・牢獄訴訟紛陳を主る。身分有る人が占得すれば逃亡を追捕して車馬を丟失するを主す。平常人が占得すれば則ち淫乱・離郷背井を主る。若し相生旺相せば多く財産牲畜有り。若し囚死の気に処して又剋刑を遭わば即ち禍患困厄有り。疾病を占えば病人は腰腹胀満す。作祟するは河伯与深潭の神なり。

子過海，出入進動，丑立云，虛詐失物，寅披髮，虛喜，卯窺戶，盜賊失物，辰入獄，官事相爭，巳洗足，不宜動，午拔劍，能害人，未朝天，利見大人，申按劍，戰有害，酉持戟，相爭，戌持戟，相爭，亥真冠，尊貴，家人為鬼。

元武が十二支上に落るは各々形象有り：子に在るを「過海」と叫び出入行動を主す。丑に在るを「立雲」と叫び騙されて物を失うを主す。寅に在るを「披髮」と叫び空歡喜を主す。卯に在るを「窺戸」と叫び賊に遭い物を失うを主す。辰に在るを「入獄」と叫び官司相争を主す。巳に在るを「洗足」と叫び行動に宜からず。午に在るを「拔劍」と叫び人を害する能う。未に在るを「朝天」と叫び大人に進見するに利あり。申に在るを「按劍」と叫び交戦して害有り。酉に在り戌に在るを皆「持戟」と叫び争闘を主す。亥に在るを「真冠」と叫び尊貴を主す、然るに家中の人は反って祟害を為す。

太常之神，己示屬土，旺於四季，每季十八日。大段主文章、印綬、公裳、服飾、信息、交關。其戾主遺失公文、竊盜衣裳、哭泣不美之狀、公私牽繫，又主小微竊盜。

太常この位の神将は己未土に属し辰戌丑未の四季に当旺し毎季各々十八天旺す。それは大体上文章・印綬・官服・服飾・音信消息与交涉関説を主る。若し逆して為害せば即ち公文を遺失し・衣裳を窃盗され・哭泣愁苦の状・公私両面牽連羈係す、亦た小偷小摸を主る。此処底本「己示」はまさに「己未」ならん、今照録し改めず。

太常官是太常卿，財帛田園採盛明。君子正官榮爵貴，小人移徙酒逢迎。相生旺相成婚慶，囚死克刑南失驚。病者四肢頭腹疾，祟緣新化可追尋。

太常の官職は太常卿に相当し銭財・田園興盛光鮮を主る。身分有る人が占得すれば正式授官・爵位栄顕するを主す。平常人が占得すれば則ち遷居搬家・酒宴を設け請するを主す。若し相生旺相せば婚姻喜慶を成する能く、若し囚死の気に処して又剋刑を遭わば則ち失落驚恐有り。疾病を占えば病人は四肢与頭腹に病有り。作祟するは新亡の魂と関有り、此に循って追查する可し。

子持印，吉。荷項，相侵奸盜，丑列席，請美豐，寅側口，惡人相爭，卯遺冠，辰荊項，一雲荷項，巳鑄印，轉職，午乘輅，上人筵會，未窺戶，列席，申捧印，轉職遷官，酉立券，憂物，動望徵求，戌入獄，亥聘召，貴人請合私謀。

太常が十二支上に落るは各々形象有り：子に在るを「持印」と叫び是吉なり。又一説は「荷項」と叫び即ち枷を戴き人に侵擾せられ・奸盗に遭遇するを主す。丑に在るを「列席」と叫び宴請豊美を主す。寅に在るを「側口」と叫び悪人と争執するを主す。卯に在るを「遺冠」と叫ぶ。辰に在るを「荊項」と叫び一説は「荷項」と作す。巳に在るを「鋳印」と叫び調職を主す。午に在るを「乗輅」と叫び上位者に宴請せらるるを主す。未に在るを「窺戸」と叫び亦た列席を主す。申に在るを「捧印」と叫び調任升官を主す。酉に在るを「立券」と叫び財物を憂慮し又た求索有るを主す。戌に在るを「入獄」と叫ぶ。亥に在るを「聘召」と叫び貴人が相邀い共に私事を商議するを主す。

白虎之神，屬庚申金將。旺秋三月。其大段主道路、信息、兵牒兵戈、動眾、威權、財帛、犬馬、金銀寶物，其戾主孝服、哭泣、疾病、怪異、凶惡、殺伐、災害不明、血光之憂。白虎問妊吉，問病嫌。

白虎この位の神将は庚申金に属し秋季三個月に当旺す。それは大体上道路・音信・軍中文書与兵器・興師動衆・威権・銭財・犬馬及び金銀宝物を主る。若し逆して為害せば即ち孝を穿ち・哭泣・疾病・怪異・凶悪・殺伐・来路不明の災害及び血光の憂を主る。懐孕を占って白虎に遇うは反って吉にして疾病を占ってそれに遇えば即ち嫌忌することを要す。

白虎金神廷尉卿，遭喪疾病獄囚縈。君子失官流血忌，常人傷殺主身傾。旺相相生財福競，死囚刑剋繫沉冥。病人頭痛瘱疽患，祟是傷魂路死兵。

白虎は金神にして職は廷尉卿に比し喪事に遭遇し・疾病し或いは牢獄に牽纏せらるるを主る。身分有る人が占得すれば官を丟しと流血を忌諱す。平常人が占得すれば則ち傷残殺害・性命傾危を主す。若し旺相相生せば財と福とは接踵来る。若し死囚の気に処して又刑剋を遭わば即ち囚禁せられて昏暗に陷入せん。疾病を占えば病人は頭痛して併せて癰疽を生ず。作祟するは横死の魂与路上に死した兵士なり。

子流江，沉海，恐懼無害，丑直視，謀望，寅出林，過路往還恐害，卯伏穴，不能動，辰露牙，沿山，夜行害財，奸私，巳燒身，死喪疾病，午斷尾，有始無終，未登山，乘權，出入獄凶，申銜牒，道路文信通，酉當路，害人之意，戌閉目，無害，亥睡眠，有憂之事。

白虎が十二支上に落るは各々形象有り：子に在るを「流江」と叫び又叫ぶ「沈海」、雖に可怕なるも人を傷めず。丑に在るを「直視」と叫び謀画期望を主す。寅に在るを「出林」と叫び路上往来は恐れ傷害有らん。卯に在るを「伏穴」と叫び動弾得ず。辰に在るを「露牙」と叫び又叫ぶ「沿山」、夜行すれば財を破り併せて奸私を主す。巳に在るを「焼身」と叫び死喪疾病を主す。午に在るを「断尾」と叫び始有りて終無し。未に在るを「登山」と叫び権柄を執掌するを主するも出入牢獄すれば則ち凶なり。申に在るを「銜牒」と叫び道路上に文書音信暢通を主す。酉に在るを「当路」と叫び人を害するの意を懐く。戌に在るを「閉目」と叫び害無し。亥に在るを「睡眠」と叫び憂愁の事有るを主す。

天空之神，戊戌土將。旺於四季。大段主奴婢、公吏、市井小人、販帛、言約、私契，其戾主奴婢唇吻、脫空不實，虛偽巧詐是非，辰戌丑未四月最旺。天空可以成小事，不可以成大事。

天空この位の神将は戊戌土に属し四季の月に当旺す。それは大体上奴婢・衙門吏役・市井小人・布帛を販売し・口頭約定与私下契約を主る。若し逆して為害せば即ち奴婢口舌・說話落空不実・虚偽巧詐にて是非を生出するを主る。辰・戌・丑・未この四個月里に最も得勢す。天空はただ小事を成就する能く大事を成す能わず。

後六天空司直官，奸謀詭詐事多端。遷移君了逢讒佞，孤寡常人被隱瞞。旺相相生奴婢喜，死囚刑剋繫喪殘。病人胸脅並痰氣，井灶為災豈得安？

貴人の後六位は天空にして職は司直に比し奸謀詭詐・事情頭緒繁多を主る。身分有る人が占得すれば調動の際讒言する小人に碰上す。孤寡与平常人が占得すれば則ち人に蒙蔽隠瞞せらるなり。若し旺相相生せば奴婢の事は可喜なり。若し死囚の気に処して又刑剋を遭わば即ち牽累せられて喪亡残傷に至るを要す。疾病を占えば病人は胸脅不適して又有痰気。井神竈神の作祟にして怎么能安寧せん。此処底本「君了」はまさに「君子」ならん、今照録し改めず。

子小人，寒厄，丑三伏尸，寅犯事，爭訟口舌，卯守制，謾語，辰主虛詐，巳臨戶，搖舌，是非機巧，午入化，小用吉，未主施空物，申鼓舌，詞訟，酉出戶，執言，碎事，相蒙未決，戌主驚怖，亥儒冠小事，利遺失。

天空が十二支上に落るは各々形象有り：子に在るを「小人」と叫び寒苦困厄を主す。丑に在るを「三伏屍」と叫ぶ。寅に在るを「犯事」と叫び争訟口舌を主す。卯に在るを「守制」と叫び謊を説き人を騙すを主す。辰に在るは虚偽欺詐を主る。巳に在るを「臨戸」と叫び唇を揺し舌を鼓して是非機巧を主す。午に在るを「入化」と叫び小く作為有れば則ち吉なり。未に在るは空虚不実の物を施捨するを主る。申に在るを「鼓舌」と叫び詞訟を主す。酉に在るを「出戸」と叫び執意争弁し瑣碎小事が互相蒙混して定下せらるるを主す。戌に在るは驚恐畏怖を主る。亥に在るを「儒冠」と叫びただ小事に宜しく遺失の物を尋找するに利有るを主す。

六壬之術學者，徒事言而不得其訣，則吉凶失之傳課。故今人動運“青龍吉將，白虎凶神；太常多主於飲食，勾陳乃主於勾邊。”，殊不知青龍未上無鱗則傷身之害，至申酉折角則鬥訟之愆生；白虎登山則乘權於閫外未，銜牒則通信於道途申；太常子上茶頸而遭枷鎖，勾陳巳上捧印而轉高官。似此之類，世所不知。

六壬を学ぶ人は若し成説を背誦するのみにして其中の訣竅を得ざれば、吉凶を判断するは即ち三伝上に失手せん。故に今人動輒に言う「青龍は吉将・白虎は凶神、太常は多半飲食を主り勾陳はただ勾連牽扯を主る」と、殊不知青龍が未位に落るは「無鱗」にして反って身を傷めるの害有り、申・酉に到りて「折角」すれば争闘訴訟の過は生出来るなり。白虎が未位に落るは「登山」にして反って外に在りて権柄を掌握す。申位に落るは「銜牒」にして反って道路上に音信暢通なり。太常が子位に落るは反って枷鎖の厄を遭う。勾陳が巳位に落るは「捧印」にして反って高官に升遷す。諸此の類は世人多く懂せず。

貴人丑未下來之，除定危開問小兒。六合更來加祿馬，出行官職最相宜。螣蛇巳午太沖宮，夢寢虛驚怪異凶。不是戾財並走失，多緣眾議不相從。朱雀傳看信息來，殺神巳午應官災。遇他月德並天德，決是呼為爐冶財呂本作“才”。六合乘他卯酉星，婚姻孕婦事分明。若臨日本支奪胩，唇舌錢財立便生。

この一篇は発用の乗る所の天将に按って来人の問う所何事なるかを推断す。天乙貴人が丑・未に落りて日干に下臨し、又建除十二神中の除・定・危・開日に逢うは、来人の問うは小児の事なり。六合に再加えて禄神・駅馬あれば、然らば問うは多くは出行与官職にして最も相宜なり。螣蛇が巳・午或いは太冲卯宮に落るは夢中虚驚・怪異不祥を主す。若し破財・走失にあらずれば多くは衆人議論して肯じて依従せざるなり。朱雀が伝に入るは消息の伝来有るを主す。若し殺神が巳・午に落れば即ち官非上に応ず。若し月徳・天徳に碰上せば那一定是炉冶鋳造と相関する財にして、「財」字は呂本は「才」と作す。六合が卯・酉の二星を乗せれば問う所は必定是婚姻或いは孕婦の事なり。若し日干本位或いは日支の上に臨めば口舌与銭財の事は立刻に発生す。

寅卯勾陳二八門，斯人官訟要爭論。若逢陽絕並陰絕，病者聯綿醉若昏。青龍發用當干合山地物昌隆百事安。不是求官並借職，必將書信往來傳。天空走失及逃亡，更值魁罡僕不良。若得加臨干旺相，往來營作運行商。白虎臨門事可嗟，病侵老幼兩相加。用神午未兼申酉，毆鬥途中事起他。

勾陳が寅・卯に落るは即ち二月・八月の門戸上にして、この人は官司訴訟の為に争弁せんとす。若し陽絶・陰絶の位に碰上せば病人の病は即ち綿延断えず昏沈して酔うたが如く。青龍が発用して正当に日干の合に当たるは山林田土の出産興旺・百事平安を主す。若し官を求め職を謀るにあらずれば必定是書信往来伝逓の事なり。天空は走失与逃亡を主り、若し再び河魁戌・天罡辰に遇上せば那即是奴僕不良なり。若し天空が加臨して日干が正当旺相に当たれば那即是往来経営・行商販運の事なり。白虎が門に臨むは事情可嘆にして疾病が老人小孩を侵擾し両頭皆受累す。用神が午・未或いは申・酉に落れば則ち路上の毆闘にして事端は旁人より挑起す。

太常財帛旺今朝，衣服文章次第消。祿上若來加合上，筵開親戚見相招。元武來乘亥子辰，加臨卯酉盜傷人。如加午未遷官象，用意推詳莫妄陳。太陰巳被燒身，結聚途中起異心。若不欺瞞官長上，定遭口舌至知凌晨。天后多因占女子，如逢土旺采衣嬪。若臨午未兼壬癸，萬一事干謀無一真。

太常は今日財帛興旺し衣服与文書の事は依次了結するを主る。若し禄神が合神の上に加臨すれば那即是筵席を摆下し親戚相邀す。元武が亥・子・辰を乗せ卯・酉に加臨すれば盗賊が人を傷めるを主す。若し午・未に加れば反って升遷調官の象にして、これは用心細推することを要し随口に乱断する可からず。太陰が巳位に落る「焼身」は聚会の途中に人の異心を起る有るを主す。若し上司官長を欺瞞せずれば即ち一定に口舌是非を遭い一直に天亮まで鬧るなり。天后は多く女子を占問するに応す。若し土旺の時に逢えば那即是宮嬪を採選し・衣飾を置辦する事なり。若し天后が午・未に臨み又兼ねて日干が壬・癸なれば、然らば謀る所の事は一件も真なきなし。

螣蛇大戰，毒氣相凌大戰，往來上下相剋也。螣蛇當路，鬼怪殃藏當路，子午卯酉也。

螣蛇が「大戦」の位に処するは毒気相凌を主す。注文曰く所謂大戦は即ち天盤地盤の往来上下彼此相剋するなり。螣蛇が「当路」の位に処するは鬼怪作祟・災殃潜伏を主す。注文曰く所謂当路は即ち子午卯酉の四仲の位上に落るなり。

六合不合，陰私相壞酉卯午。太常被剝，官事消鑠春辰、秋卯、夏酉、冬巳。

六合が「不合」の位に処するは暗中の私情が彼此敗壊するを主す。注文曰くこれは酉・卯・午の三位に落るを指す。太常が「被剥」の位に処するは官司の事が逐漸消解するを主す。注文曰くこれは春天は辰・秋天は卯・夏天は酉・冬天は巳に在るを指す。

朱雀開口，發主喧斗正巳、二辰、三午、四未、五卯、六寅、七申、八酉、九丑、十子、十一戌、十二亥。

朱雀が「開口」の位に処するは一たび発動すれば即ち喧嘩争闘を主す。注文は逐月所在を列出す：正月は巳に在り、二月は辰に在り、三月は午に在り、四月は未に在り、五月は卯に在り、六月は寅に在り、七月は申に在り、八月は酉に在り、九月は丑に在り、十月は子に在り、十一月は戌に在り、十二月は亥に在るなり。

青龍開眼，萬事無災孟寅，仲酉，季戌。青龍臥病，財散人災在巳。

青龍が「開眼」の位に処するは万事皆災殃無きを主す。注文曰く四孟月は寅・四仲月は酉・四季月は戌に在るなり。青龍が「臥病」の位に処するは銭財散失・人口に災有るを主す。注文曰くこれは巳位に落るを指す。

天空落淚，哀聲聒耳六甲旬中居壬癸地，見壬癸。天乙歸獄，諸事不治在辰戌。

天空が「落泪」の位に処するは哀哭の声が耳に灌満するを主す。注文曰くこれは六甲旬中に天空が壬・癸の地に落る或いは壬・癸を見るを指す。天乙貴人が「帰獄」の位に処するは諸事皆辦成せざるを主す。注文曰くこれは辰・戌の両位に落るを指す。

勾陳拔劍，病患相傷正月起巳，逆行十二辰。勾陳相會，連綿禍深辰戌大凶，丑未小凶。

勾陳が「拔剣」の位に処するは疾病与傷害を主す。注文曰くそれは正月より巳に起って逆に十二辰に依次推排す。勾陳が「相会」の位に処するは禍患が接連断えず而且深重を主す。注文曰く辰・戌に落るは大凶を為し丑・未に落るは小凶を為す。

天后陰私，申陽酉陰。朱雀銜物，婚姻和合正酉、二巳、三丑、四子、五申、六辰、七卯、八亥、九未、十午、十一寅、十二戌。

天后は暗昧私情を主る。注文曰く申に落るは陽を為し酉に落るは陰を為す。朱雀が「銜物」の位に処するは婚姻和合を主す。注文は逐月所在を列出す：正月は酉に在り、二月は巳に在り、三月は丑に在り、四月は子に在り、五月は申に在り、六月は辰に在り、七月は卯に在り、八月は亥に在り、九月は未に在り、十月は午に在り、十一月は寅に在り、十二月は戌に在るなり。

太陰拔劍，陰謀相害居申酉。元武橫截，盜賊兵發四季。

太陰が「拔剣」の位に処するは人の暗中に謀を設け加害する有るを主す。注文曰くこれは申・酉の両位に落るを指す。元武が「横截」の位に処するは盗賊横行・兵禍発作を主す。注文曰くこれは辰戌丑未の四季の位に落るを指す。

白虎遭擒，凶事不成巳午。呂本作“折虎遭擒，巳色災咎”，注云“太歲類合。”，疑錯。白虎仰視，凶惡之甚四季。

白虎が「遭擒」の位に処するは凶事は反って成らざるを主す。注文曰くこれは巳・午の両位に落るを指す。呂本此条は「折虎遭擒、巳色災咎」と作し注曰く「太歳類合」、恐怕らくは抄錯せらるなり。白虎が「仰視」の位に処するは凶悪は極点に到る。注文曰くこれは四季の位に落るを指す。

三神臨仲是三宮，此法元微捷徑蹤。絳宮時值登明入，六神相扶有順從。天魁是德未生氣，辰午酉申宜見逢。功曹正合為華蓋，猶恐須居不避凶。

「登明」亥・「神后」子・「河魁」戌この三個の神が四仲の位に臨むは即ち分別に絳宮・明堂・玉堂の三宮時を成し、この套の弁法は六壬中に於て玄妙にして便捷の門径なり。絳宮時は「登明」亥が四仲に加臨す。此時六位の天神は彼此扶持して事事順従す。「天魁」戌は徳神にして未位は則ち生気の所在、辰・午・酉・申の几位上に落るは皆相逢に適宜なり。「功曹」寅は正しく「華蓋」の象に合す、只怕その居る所の位は仍ほ凶を避け開ける能わず。

魁罡加孟女為殺，行人不至過江風。占賊不來亡叛獲。囚人占病罪加重一作“囚病人加罪皆輕”。人情不實行宜止，睡若逢歧左道通。見怪身當殃不出，孕生男子卜財豐登明加四仲，名絳宮時。天乙藏深宮之中，入遊繫宮，行於私宴。當此之時，不可出行，避罪逃亡者得。

「河魁」戌と「天罡」辰が四孟の位に加臨するは女子に対して言えば即ち殺を成し、出門した人は江上风浪に阻住せられ回って来ず。盗賊を占えば賊は来らず、逃亡叛離する人を占えば擒獲する能うなり。囚犯が病を占えば罪責は反って加重す、此句一本は「囚病人加罪皆軽」と作す。人情は虚にして実ならず、出行は当に中止すべし。睡夢中に若し岔路に遇うは旁門左道に通連する所有るなり。怪異を見れば自身は当に災に当たるも命を送るに至らず。胎孕を占えば男を生むを主り財を占えば則ち豊厚なり。注文曰く「登明」亥を四仲に加臨するを即ち絳宮時と叫ぶ。此時天乙貴人は深く宮中に蔵し内苑に游び私宴に行ず。逢着この時候は出行する可からず、而して罪責を躲避し逃亡在外の人は反って遂願する能うなり。

神后明堂入仲時，從魁合德未申隨。功曹別處而生氣，丑居華蓋避凶危。斗罡加季登明殺，囚人將出病難醫。

「神后」子が四仲に加臨するは即是明堂時なり。此時「従魁」酉は徳神と相合し未・申の両位は之に随いて応ず。「功曹」寅は別に他処に居りて生気を帯び、「大吉」丑は則ち「華蓋」の位を占め凶險を躲け開くる能うなり。若し斗柄天罡が四季の位に加臨すれば「登明」亥は便ち殺神を成す。囚犯は將に出獄せんとし而して病人の病は却って医治し難し。

看人不見上書吉，占賊即來通啟宜。逃亡不獲行人到，納財權止情須追神后加仲為明堂時，天乙出遊四野八極，當此之時，舉動百事皆吉，逃亡者難得，在內利主，在外利客。

人を看に去るも見着せず、上書して事を言うは則ち吉なり。盗賊を占えば賊は馬上就来り、此時通報申啓するは最も相宜なり。逃亡を占えば人は捉到せず。行人を占えば人は到来到せん。銭財を収納するは暫且停一停し情理上は尚た追究することを須す。注文曰く「神后」子を四仲に加臨するは即是明堂時にして、此時天乙貴人は四野八方に出游し正当この時候、一挙一動百事皆吉なり。逃亡する人は捉獲し難く、在内のは主方に利し在外のは客方に利す。

大吉居仲是玉堂，軫星生氣得天梁軫星，太乙；天梁，功曹。申酉即為侍從者，神后合為華蓋方。天罡加仲殺居亥，賊來中咱戰須傷。

「大吉」丑が四仲に加臨するは即是玉堂時なり。此時軫星は生気を帯び又得「天梁」の相助、注文曰く軫星即是「太乙」巳・天梁即是「功曹」寅なり。申・酉の両位は侍従の神を充当し「神后」子は則ち「華蓋」の方に合す。若し「天罡」辰が四仲に加臨すれば殺神は即ち亥位に落る。盗賊が来襲すれば交戦に必ず傷損有り。

上書遭仇追逃獲一作“上書遭執”，天氣無風可渡江。謁人相見胎生女，若問人歸中路傍大吉加四仲，名玉堂時。天乙加門之中，天神在門方欲出行。當此之時，百事小不利，逃亡者可得也。

上書して事を言うは仇怨を結下し、逃人を追捕するは則ち捉る能う、「上書遭仇」一本は「上書遭執」と作す。天気は風無く江を渡る可し。人を拜見しに去れば見着する能う。胎孕を占えば女を生むを主す。若し出門した人の几时回來を問えば那人は正在半路に在り。注文曰く「大吉」丑を四仲に加臨するを即ち玉堂時と叫ぶ。此時天乙貴人は正しく門戸の中に加え天神は門口に立ちて將に出行せんとす。逢着この時候は各様の事情は皆略微不利にして惟独逃亡する人を追捕するは如願する能うなり。

《續編》斗孟仲季本是三宮門，己前十干神后集定。

『続編』曰く：斗孟・斗仲・斗季この三篇は本来三宮時这一門に属し、前面の十干と「神后」子との配法は已に定下せらる、此処は接着て排列す。此処底本文字に脱訛有り語意未完、今照録し補わず。

三傳先看斗加神，入孟元來憂二親。季因出外傷妻子，己身兄弟仲臨門。魁道病人喪大吉，天門人眾怕諸君。地哀悼入憂蛇虎畏，貴人可見坐天門。

三伝を推すは先ず斗柄が何れの神上に加るかを看ることを要す。斗柄が寅申巳亥の四孟に落進むは本来父母の為に擔憂することを主る。辰戌丑未の四季に落れば外出に因り妻子を傷めるを主す。子午卯酉の四仲に落って門に臨むは則ち自身と兄弟に応ず。斗柄が魁道の上に行到れば病人に喪亡の虞有り。「大吉」丑と天門と相併すれば衆人皆害怕せん。地戸哀傷の位に落れば則ち憂は螣蛇・白虎の主る所の驚懼に在り。若し貴人が天門の位に坐せば那即ち求見する能うなり。

孟則占行人未發，若覓家中因病人。官事罪重奴婢吉，憂不憂兮凶訟論。商賈所求還自得，討獵求魚怪臨身。書為不通因待慢，勝於捕賊不行軍。逆戰可經軍不罷，天罡三首後來分。

斗柄が四孟に落る。行人を占えば人は未だ動身せず。人を尋ねるを占えば多くは家里有る病人に因るなり。官司を占えば罪責較重なり。奴婢を占えば反って吉なり。本当に憂うべきは却って憂うるに必すず、凶險は訟事上に応す。商賈が求め有れば自ずから得手する能く、打猟捕魚すれば則ち怪異身に臨む。書信不通は対方が怠慢するに因るなり。盗賊を捕捉するは出兵征討するに勝る。敵に迎え作戦するは尚た一番を経歴する可く、然るに軍事は就此に罷休せず。天罡この三篇は後面に尚た分別細説することを要す。

仲因官事解留連，病不成兮憂不至。覓人不出行人發，漁獵所求半得錢。災怪家中奴婢病，上書且未訟能方。捕賊兩專寬有語，半兵相虞用軍員。侵圍妨害何曾罷？病人已瘥必安然。

斗柄が四仲に落る。官司の事は解脱を得て再び拖延せず。病は大病を成さず憂も身に到らず。人を尋ねるを占えば人は出門せず。行人を占えば人は已に動身せり。漁猟の求む所はただ一半の銭財を得。災異怪事は家中に発生し奴婢に病有り。上書は暫且成らず、訟事は却って辦動する得。盗賊を捕捉するは両下皆専注し言語上に回旋余地有り。両軍相持して各自提防して皆兵員を調用す。囲困侵擾の妨害は何曽停止せざるか。至るに病人は已に好転し必定平安なり。

病人憂死行人至，官事不成憂必憂。覓人遠出言詞告，奴婢逃良心賊可求。商賈不成漁獵得，怪在比鄰急速遊。書卻以通軍必出，勿戰軍圍去不留。斗人已死軍須罷，不然三合報人讎。

斗柄が四季に落る。病人は性命の憂有るも行人は却って到来到せん。官司は辦成せず当に憂うべきは必定要憂う。人を尋ねるを占えば人は已に遠出したり、ただ言辞を托して伝告するのみ。奴婢は逃走し盗賊は却って追尋する能うなり。商賈の事は成らず、漁猟は却って所得有り。怪異は近隣に出る、当に趕快に走開すべし。書信は却って送到する能く、軍隊は必定出動す。交戦する勿れ、城を囲む兵馬も撤走して留まらず。相闘する人は已に死せれば兵事は即ち停息すべし、不然すれば三合成局して尚た人に向かい仇を尋ね報復せん。

辰為宅地日為人，宅上凶神便有迍。帶殺兼刑來相剋，以將言之得事因。視辰上神為宅，惡將剋日迎。朱雀並官事，白虎並主死病也。

住宅を占うは日支を以て宅第基址を代表し日干を以て居住する人を代表す。宅上に若し凶神有れば即ち困厄有り。若しこの凶神が又殺を帯び刑を帯びて来り日干を剋せば、那即ち乗る所の天将に憑りて事由を説明す。注文曰く日支上神を看るは即是宅を看るにして、凶悪の天将が来り日干を剋せば便ち災厄有り。朱雀を併せば官司を主し白虎を併せば死亡疾病を主す。

堯都詢就清濟曰：“干為人，支為宅，上有魅罡並剋日辰，大迎。不可居之。干傻損人，支傻損宅，有鬼怪肪主人病。干坂俱傻，人宅並損不利子孫。支上帶刑煞亞剋日干，理解迎。各以天將言之。天空，宅中虛耗，不宜奴僕六畜。勾陳，宅中頻有爭鬥。朱雀，宅中有口舌及主文書。螣蛇，宅中有火燭驚怪。元武，宅中有盜賊。白虎，宅中有疾病，餘皆吉。”

堯都郇応清の注曰く「日干は人を代表し日支は宅を代表す。上面に若し河魁・天罡が併び起りて日干日支を剋する有れば那は大災にして、この様の宅子は居住する可からず。日干が傷を受けば則ち人を損じ日支が傷を受けば則ち宅を損し、尚た鬼怪が作祟して主人に生病せしむ有り。日干日支が皆傷を受けば人与宅と一併に受損し子孫に不利なり。日支上に刑煞を帯びて又来り日干を剋するも同じく災厄なり。具体に何事に応ずるかは各々天将に憑りて説く。天空を乗せば宅中虚耗にして奴僕六畜を蓄養するに宜からず。勾陳を乗せば宅中屡々争闘有り。朱雀を乗せば宅中に口舌有り亦た文書の事を主る。螣蛇を乗せば宅中に火燭驚怪有り。元武を乗せば宅中に盗賊有り。白虎を乗せば宅中に疾病有り。其余の各将は皆吉なり」と。此処底本は訛字甚だ多く「魅罡」はまさに「魁罡」・「大迎」はまさに「大凶」・「傻」はまさに「傷」ならん、今照録し改めず。

一云：天罡加日，有客寄住。勝光加宅，身寄他家。四課相生吉將立，六合青龍福慶臻詢注曰：若正時日辰上，四課中得良神吉將，上下相生，旺相有氣，大吉。日辰上乘六合、青龍、太常尤吉也。

另一种の説法曰く：「天罡」辰を日干に加えば家里有客人寄住し、「勝光」午を宅位に加えば則ち自身は別人の家中に寄居す。若し四課上下相生して又吉将を立て再び六合・青龍を見れば福慶は皆来るなり。郇応清注曰く：若し起課当時日干日支の上・四課の中に良神吉将を得て上下相生して又旺相気有れば、那即是大吉なり。日干日支上に六合・青龍・太常を乗せば尤も吉利なり。

更視三傳知善惡，遍看年上所臨神郇注曰：正時三傳始終相生，神將又吉。更看家長行年上神將相生吉，主家中和合，家道興隆。凡事獲福也。一法，以家長行年加宅神，看太歲上神決之。天罡歲中有官訟之事；大吉小吉主有疾病；河魁有人陰害。餘神無妨。哀思辰戌場面未乃四煞之地，遇之不吉也。

再び三伝を看れば即ち吉凶善悪を知り、尚た遍く行年の上の臨む神を看ることを要す。郇注曰く：起課当時三伝首尾相生して神将又吉なり。再び家長行年上の神将も相生して吉を為すを看れば、那即ち家中和睦・家道興隆を主り凡事皆福を獲得する能うなり。另有一法は家長の行年を宅神上に加えて再び太歳上の神を看て判断す。「天罡」辰を見れば一年の中に官司訴訟有り。「大吉」丑・「小吉」未を見れば疾病有るを主す。「河魁」戌を見れば人の暗中に加害する有り。其余の諸神は皆妨なし。辰・戌・丑・未は四煞の地にして遇上せば不吉なり。此処底本「哀思」二字と「場面」は皆訛文に属す、今照録し改めず。

五音旺處為宅神，宮音在戌，商音在酉，角音在卯，羽音在子，徵音在午。支畔有神何所主，欲識名之是近鄰。推宅之法看日神，若見魁罡必損人。干傷支吉老者困，干吉支傷幼者迍。

五音各々当旺の位有りて即ち取りて宅神と作す：宮音は戌・商音は酉・角音は卯・羽音は子・徴音は午に在り。日支の旁の神は何を主るか。那はその名目を看ることを要す、一般には近隣を代表す。宅第を推断する弁法は日干上の神を看る。若し「河魁」戌・「天罡」辰を見れば必定人口を損傷す。日干が傷を受けて日支が吉なれば老人が受困し、日干が吉にして日支が傷を受けば小孩が難を遭う。

此宅新移來入住，看得幾時無憂慮。將加行年推禍福，宅神之上問其緣以月將加家長行年，視宅神上得何神，以定吉凶。下文詳之。鄭按：第二句徐陰《六壬之式》作“月將加時看行宅”，餘盡同。

新たにこの宅子に搬进して居住するは、多くの久しき之内に憂患なきを看ることを要す。弁法は月将を家長の行年上に加えて祸福を推算し、再び宅神の上より縁由を追問す。注文曰く：月将を以て家長の行年に加え、宅神上に何の神を得るかを看て此に拠りて吉凶を判定す、下文に詳説有り。鄭天民按：第二句は徐氏『六壬入式』に於て「月将加時看行宅」と作し、其余全同なり。

又按其注云：行者行年，宅者宅神也。宅神即商音在酉之灰。又云是命前五辰位也。如子生人在巳，丑生人在午之類。以月將加時，視行年宅神上得寅申等旺相相生，依法斷之。寅申子午相加吉，若是安居永不遷。戌辰老者憂逢禍，卯酉幼人疾病纏。巳亥畜生多死損，丑未遭官必喟然。

鄭天民又按す：那注文曰く「行」は行年を指し「宅」は宅神を指す。宅神即是商音の酉に属するが類の如く、此処底本「之灰」はまさに「之類」ならん、今照録し改めず。又一説は宅神は本命より往前五位の処にして譬如子年生の人は巳・丑年生の人は午の類なり。月将を占時に加え行年与宅神上に寅・申等の旺相相生の神を得るを看れば即ち法に依りて判断す。宅神上に寅・申・子・午を得て相加するは吉を為し安居して永く搬遷する可し。戌・辰を得れば老人に禍患の憂有り。卯・酉を得れば小孩は疾病纏身す。巳・亥を得れば牲畜は多く死傷す。丑・未を得れば必要に官司を吃して長嘆せん。

此宅與人來共住，還向日辰推所遇。上克下兮利在他，下賊上兮利在主。忽然上下共相生，此中所勘要分明。子之加母無容客，母之加子主宜成

この宅子は別人と合住せんとすれば、仍ほ日干日支の上より遇う所の情形を推す。上神が下神を剋するは好処は対方に在り、下神が上神を賊するは好処は主人に在り。倘若上下彼此相生せば其中の分寸は即ち辨明することを要す。子を母上に加えるは外人が我の便宜を占む、客人を容留するに宜からず。母を子上に加えるは主人一方が利を得、合住の事は成る可し。

經云：“正時所加看日辰，客欺主，乃日克辰也；主欺客，乃辰剋日也。上克下客欺主，下賊上主欺客。子加母，他人竊我；母加子，我竊他人之氣。彼此相生，各無損傷也。”此原注鄭據《入式》補入旬注，與原注同。惟末句作“若得彼此相生，各得利益為吉也。”。

経文曰く「起課当時天盤の加える所に按って日干日支を看よ。客が主を欺くは即ち日干が日支を剋するなり。主が客を欺くは即ち日支が日干を剋するなり。上剋下は客が主を欺くにして下賊上は主が客を欺くなり。子が母を加えるは別人が我の気を窃取するにして、母が子を加えるは我が別人の気を窃取するなり。若し彼此相生すれば両辺皆損傷なし」と。这一段の原注は鄭天民が『六壬入式』に依拠して補入したり、郇注は原注と相同じくただ末句は「若得彼此相生、各得利益為吉也」と作す。

宅內何知有鬼神，蛇虎臨年天目因。春辰夏未秋居戌，冬在丑兮殃害人經云：“正時魁罡加蛇虎勾陳為天目煞，臨日辰並家長行年上者，主宅中有鬼，餘神無。”凡言鬼有男女老少，正時以白虎決之。乘陽神即男，陰神即女，旺相少壯，囚休死老弱。

怎么知る宅子の中に鬼神有るを。即ち螣蛇・白虎が行年上に臨到し併せて「天目」煞を牽くを看る。天目煞は春天は辰・夏天は未・秋天は戌・冬天は丑に在り、遇上すれば即ち人に殃及せん。経文曰く「起課当時河魁・天罡が螣蛇・白虎・勾陳に加着すれば即ち天目煞を成す。それが日干日支或いは家長行年上に臨むは宅中に鬼有るを主り、其余の諸神は則ち無し」と。凡そ鬼と説到は尚た男女老少を分かち、起課当時の白虎に憑りて判定することを要す。白虎が陽神を乗せば即是男鬼にして陰神を乗せば即是女鬼なり。旺相の気は年軽力壮を主り囚休死気は年老体弱を主る。

四時沖破將刑殺，節忌來加日與辰春酉夏子秋卯冬午為四時沖破，若正時帶煞兼刑來加日辰者，有鬼也。又以家長行年加神后，視太歲在命在日辰，見魁罡小吉蛇虎者，其宅亦有鬼。此兩段原注，鄭據《入式》補入，郇注與原注同，惟“魁罡”作“天罡”，無“勾陳”字，無“又以家長行年加神后……”三十字。

四時の冲破位は刑殺を帯び節気の忌する所の神が又日干日支に加えるも亦た鬼有るを主す。注文曰く春天は酉・夏天は子・秋天は卯・冬天は午に在るはこれは四時冲破なり。若し起課当時に煞を帯び又兼ねて刑を以て日干日支に加えれば宅中に鬼有るなり。另一法は家長の行年を「神后」子に加えて再び太歳が本命或いは日干日支の上に落るを看る。若し河魁・天罡・「小吉」未及び螣蛇・白虎を見れば那所の宅子も鬼有るなり。この両段の原注は鄭天民が『六壬入式』に依拠して補入したり、郇注は原注と相同じくただ「魁罡」は「天罡」と作し、「勾陳」両字なく、又「又以家長行年加神后」以下の三十個字なし。

凡欲修造及遷移，家長行年加歲支，旺墓上頭見三煞，此是凶災不可為孟年酉，仲年巳，季年丑，此名三煞是也。行年加歲加其姓，歲煞今年莫犯之經云：“歲煞者，寅午戌年在丑，亥卯未年在戌，申了辰年在未，巳酉丑年在辰。”。月煞若臨其月惡，災劫兩般須要知月殺者，正月起場面逆行四季神。災煞者，正月起子逆行四仲神劫。煞者，正月起亥逆行四孟神。

凡そ工を動かし修造する或いは搬家遷移せば即ち家長の行年を当年の太歳地支上に加え、再び旺位与墓位の上頭に「三煞」出現有るやなしやを看る。三煞を見れば即是凶災にして事は做り得ず。注文曰く四孟の年は酉・四仲の年は巳・四季の年は丑に在るは此即ち三煞と叫ぶ。行年を太歳に加え尚た本姓の属する五音を配上することを要す。当年の「歳煞」は今年万万触犯する可からざるなり。経文曰く「歳煞の排法は寅午戌年は丑・亥卯未年は戌・申子辰年は未・巳酉丑年は辰に在り」と。「月煞」若しあの月に臨めばあの月は即ち凶なり。此外「災煞」「劫煞」の両様も亦た知ることを要す。注文曰く：月煞は正月より辰に起って四季の神上を逆行し、災煞は正月より子に起って四仲の神上を逆行し、劫煞は正月より亥に起って四孟の神上を逆行す。此処底本「申了辰」はまさに「申子辰」・「場面」はまさに「辰」ならん、今照録し改めず。

凡欲修造移徙者，當以家長行年加太歲，視五音本姓墓上決之，見歲煞者，歲中不宜修造動土，移徙作事，主百日破敗病訟。月煞者，月內不宜作事，主陰人六畜不利，更犯災煞、劫煞，尤凶。本音墓者，宮音墓在未，羽音墓在辰之灰。以上三段原注，鄭據《入式》補入郇注，與原注同，惟“五音墓”注作“五音墓者，辰為宮音羽音之墓，戌為徵音之墓，丑為商音之墓，未為角音之墓是也。”

凡そ修造或いは搬遷せんと欲する者は皆当に家長の行年を太歳に加えて、再び本姓五音の属する墓位を看て判定すべし。歳煞を見ればこの一年は修造動土・搬遷做事するに宜からず、否れば主る一百天内に破敗・生病・渉訟す。月煞を見ればこの月は事を做すに宜からず女眷与六畜に不利を主す。若し再び災煞・劫煞を触犯せば那便ち更に凶なり。所謂本音の墓は譬如宮音の墓は未・羽音の墓は辰の類なり。以上三段の原注は鄭天民が『六壬入式』に依拠して郇注を補入したるに原注と相同じく、ただ「五音墓」一条の注文は「五音之墓是、辰為宮音・羽音之墓、戌為徴音之墓、丑為商音之墓、未為角音之墓」と作す。

偉堂按：原注宮音墓在未，未字疑錯，宮音屬土，當墓在辰，不當在未。又首段三煞，似指動4煞、災煞、歲煞，而言非孟年酉，仲年巳，季年丑之破碎煞也。欲與高明商之。若須修造並門戶，勿使諸神有嗔怒。行年太歲上頭看，避忌魁罡及蛇虎。

程偉堂按：原注曰く宮音の墓は未に在り、この「未」字は恐怕らく误有るなり。宮音は土に属し理応に墓は辰に在るべく未に在るべからず。又首段の説く所の三煞は似乎月煞・災煞・歳煞この三様を指すにして、而して孟年は酉・仲年は巳・季年は丑の那种破碎煞にあらず、这一点は高明の士と商榷せんことを欲す。凡そ房屋連同門戸を修造するは皆諸神を触怒する可からず。弁法は行年与太歳の上頭に於て察看し、河魁・天罡及び螣蛇・白虎を避忌す。

又須為宅推月龍，大吉須知月建中。即看寅上何神在，亥子當頭名黑龍。若使徵音逢此建，用其修主主其凶以大吉加月建上，看寅時起地。蓋寅為青龍本家也。如見亥子為黑龍月建，寅卯為青龍月建，巳午為赤龍月建，申酉白龍月建，辰戌丑未為黃龍月建。

尚た宅子の為に「月龍」を推すことを要す。弁法は「大吉」丑を当月の月建上に加えて、再び寅位上に何の神が落るかを看る。若し亥・子が頭に当たれば即ち「黒龍」と叫ぶ。倘若主人が徴音に属してこの月建に碰上し、それを用いて修造すれば主人は即ち凶有り。注文曰く：大吉丑を月建上に加え寅位より起って地盤を看るは、寅は青龍の本家に因るなり。故に亥・子を見れば即是黒龍月建、寅・卯は青龍月建、巳・午は赤龍月建、申・酉は白龍月建、辰戌丑未は黄龍月建なり。

宮音忌青龍，商音忌赤龍，角音忌白龍，徵音忌黑龍，羽音忌黃龍，謂龍克本姓音也。此原注偉堂據程鵬南《集要》本補入。又白文第五句原作“若使人家逢此卦”，今據小注改正。

注文は続けて曰く：宮音は土に属し青龍木を忌み、商音は金に属し赤龍火を忌み、角音は木に属し白龍金を忌み、徴音は火に属し黒龍水を忌み、羽音は水に属し黄龍土を忌む。これ皆龍の五行が本姓の属する音を剋するに因るなり。这一段の原注は程偉堂が程鵬南『集要』本に依拠して補入したり。另外歌訣正文の第五句は原本「若使人家逢此卦」と作す、今小注に依拠して「若使徴音逢此建」と改正す。

雖用前占無惡將，更以行年加宅神。本命上頭為所看，第一須逢寅及申，勝光神后為中吉，但值魁罡不利人。

縱に前面の弁法に按って占過して併せて凶悪の天将なきも、尚た行年を宅神上に加えて、再び本命の上に何が落るかを看ることを要す。最好は寅或いは申に逢着す。「勝光」午・「神后」子を得るは中等吉利と算す。一旦河魁戌・天罡辰に碰上せば即ち人に対して不利なり。

黃道所臨為吉神，任其修造不殃人。太歲之方猶不畏，況其諸煞及將軍？推之常以天罡訣，正七加虛二八寅。兩月順行陽位上，還加三九便臨辰凡推黃道，常以天罡為首，乃二千石也。正七月以天罡加子，二八月以天罡加寅，三九月以天罡加辰，四十月以天罡加午，五十一月以天罡加申，六十二月以天罡加戌。

黄道の臨む所の処は皆吉神にして、尽管そこに於て修造せば人を害せず。連なりて太歳の所在の方位も畏懼するに必すず、何況や其他の各種煞神与将軍方せん。推算する口訣は総じて「天罡」辰を以て首と為す：正月・七月は虚宿の属する子位に加え、二月・八月は寅位に加え、每両月は順に陽位に往前一歩を挪め、三月・九月は即ち辰位に加る。注文曰く：凡そ黄道を推すは一律に天罡を以て首と為す、それが二千石の大官に相当するに因るなり。正月・七月は天罡を子に加え、二月・八月は寅に加え、三月・九月は辰に加え、四月・十月は午に加え、五月・十一月は申に加え、六月・十二月は戌に加る。

天罡黃道建青龍辰下為青龍，太乙明堂除可從巳下為明堂。傳送臨之定金匱申下為金匱。從魁天德執消凶酉下為天德。登明危下玉堂吉亥下為玉堂，功曹司命是開通寅下為司命。

天罡既定まれば六個の黄道吉神は即ち依次排出す。天罡辰の落る所の処は建除十二神の「建」を配して是青龍、注文曰く辰下は青龍を為す。「太乙」巳は「除」を配して是明堂にして依従する可し、注文曰く巳下は明堂を為す。「伝送」申の臨む所は「定」を配して是金匱、注文曰く申下は金匱を為す。「従魁」酉は「執」を配して是天徳にして凶咎を消解する能く、注文曰く酉下は天徳を為す。「登明」亥は「危」を配して是玉堂にして吉を為し、注文曰く亥下は玉堂を為す。「功曹」寅は「開」を配して是司命にして通達を主り、注文曰く寅下は司命を為す。

金匱宜財物申，青龍壽命長辰。玉堂招僕畜亥，天德合家昌酉。司命人多吉寅，明堂子更巳強。若能常擇善，生也獲嘉祥。

この六個の黄道方位上に修造するは各々主る所有り：金匱は申に在り財物を聚斂するに宜しく、青龍は辰に在り寿命長久を主り、玉堂は亥に在り奴僕与牲畜を招来する能く、天徳は酉に在り合家昌盛を主り、司命は寅に在り家中人口多くして吉を主り、明堂は巳に在り子嗣更加強健を主る。倘若能く常常にこれらの吉方を揀択せば一生皆美好の福祥を獲得する能うなり。

勝光滿下天地刑午，小吉平為朱雀方未。上見天魁破白虎戌，神后臨成天獄場子。大吉居收元武位丑，勾陳閉在太沖藏卯。以上六神名黑道，修宅犯之人禍殃。

六個の黒道凶位はこの様に排す：「勝光」午は「満」を配して是天地刑にして午に在り。「小吉」未は「平」を配して是朱雀方にして未に在り。「天魁」戌は「破」を配して是白虎にして戌に在り。「神后」子は「成」を配して是天獄にして子に在り。「大吉」丑は「収」を配して是元武位にして丑に在り。勾陳は「閉」を配して「太冲」卯に蔵す。以上六神は合称して黒道、宅第を修造して若しそれらを触犯せば人は即ち禍殃を遭わん。

天刑害畜顛狂病午，朱雀官非口舌傷未。白虎到臨家長獄戌。天空賊害及財亡子。元武損胎奴婢走丑，勾陳長婦斗刑傷卯。若令禳之災自滅，莫聽師巫作禍殃。

黒道を触犯するは各々応験有り：天刑は午に在り牲畜を害し人生癲狂の病を主る。朱雀は未に在り官非口舌の傷を主る。白虎は戌に在り家長は下獄せん。天空は子に在り賊に遭い受害して併せて財を破るを主る。元武は丑に在り胎児を損傷し・奴婢逃走するを主る。勾陳は卯に在り家中長婦が争闘受傷するを主る。若し肯んじて法に依りて祈禳せば災殃は自ずから消滅せん。切莫巫師を聴信して胡乱行事して反って禍患を招くなかれ。

天刑害家宅午，朱雀斗刑傷未。白虎多凶禍戌，元武貨物妨子。勾陳田宅散丑，天牢人口傷卯。若能迴避得，必不見凶殃。

另一种の説法曰く：天刑は午に在り家宅を損害す。朱雀は未に在り争闘与刑傷を主る。白虎は戌に在り多く凶禍有り。元武は子に在り貨物を妨げす。勾陳は丑に在り田地宅舍散失す。天牢は卯に在り人口受傷す。倘若能くこれらの方位を躲開せば即ち必定凶殃に遇わず。

誤犯凶神六黑方，但能修報即無殃。若觸天刑午治天德酉，勾陳卯金匱申虎戌明堂巳。朱雀未青龍辰應建上，元武丑更來司命寅禳。天牢子須向玉堂亥內，此位禳之轉吉祥。

誤って六個の黒道凶方を犯するもただ肯んじて修祭禳報を設法せば即ち災殃有ることなし。弁法は各々相応する黄道吉方を以て化解す。午位の天刑を触犯するは即ち酉位の天徳に到りて修治す。卯位の勾陳を犯するは申位の金匱に到る。戌位の白虎を犯するは巳位の明堂に到る。未位の朱雀を犯するは即ち辰位の青龍・即ち「建」位上に応ず。丑位の元武を犯するは再び寅位の司命に到りて禳解す。子位の天牢を犯するは須に亥位の玉堂里に往かん。これらの方位上に於て禳解を挙行すれば凶は即ち吉祥に転ず。

凡問婚姻成不成，須知二后莫相刑。日辰上得凶神將，克下如何合聘名？

凡そ婚事の成る能くやなしやを占問するは先ず「天后」と「神后」この両位が彼此刑剋する可からざるを看ることを要す。若し日干・日支の上に凶神凶将を得、上神が又来り下神を剋せば、那怎么談得上聘定親を下し得ん。

以日為夫，以辰為婦。日辰上神相生則成，刑剋破害則尖民。日辰相生及不與天后神后刑剋破害必尬一有刑剋破害不成。此注偉堂據程鵬南裁定本補入。天后畏干女不肯日干刑剋天后，男貪女，女不肯許，干謂天后男悔情天后刑剋日干，男不肯娶。一云：支剋日干男不肯，天后克女婦不肯。

婚を占うは日干を以て男方を代表し日支を以て女方を代表す。日干日支上の神が彼此相生すれば婚事は即ち成る。若し刑剋破害すれば即ち成らず。日干日支が相生して又天后・神后と刑剋破害を発生せざれば婚事は必定諧和なり。ただ一処刑剋破害有れば即ち成らず。这一条の注は程偉堂が程鵬南裁定本に依拠して補入したり。若し天后が日干を畏懼すれば那は女方が肯じず、注文曰く日干が天后を刑剋するは男方が女方を貪求して女方が答応せざるなり。若し天后が反って日干を刑剋すれば那は男方が反悔す、注文曰く男方が肯じて娶わざるなり。另一説は：日支が日干を剋するは男方が肯じず、天后が剋を受くるは女方が肯じず。此処底本「則尖民」「必尬」は皆訛字有り、今照録し改めず。

日辰上下無刑剋，天后相生便合見。不然支被上神克，干又遙能制此神支上神克支，便須干制支上神，可成。經云：“得不得，制異物。”要日支異方三合神剋制支辰。日干遙克支上神者，可成。假如甲子日天罡加子，乃是日支異方，三合神剋制支辰，而甲干卻克天罡，餘依此例推之。

日干日支の上下皆刑剋なく天后が又それと相生せば両家は即ち相見して議親すべし。不然すれば若し日支がその上の神に剋され而して日干が又能く隔位してこの神を制住すれば亦た尚た成る能うなり。注文曰く：日支上神が日支を剋すれば即ち日干を要してこの上神を制住せしむるを須とし、婚事方に成る可し。経文曰く「得不得、全看能不能制住那個異物」と。これは日支以外の別方の三合の神を要して日支を剋制せしめ、同時に日干が又能くこの日支上神を遥剋せば婚事は即成るなり。譬如甲子日に「天罡」辰を子上に加えば、辰は正しく日支子以外の別方の三合の神にして来り日支を剋制し、而して甲木は又反って辰土を剋す、其余は皆この例子に照らして推す。

傳中六合青龍在，陰陽有氣好婚姻日辰上下無刑剋，至此六句，諸本錯簡在後，其題或曰秘成，或曰占誠心否。偉堂按此六句當在於此，故僭為移之。斗罡加季催花燭，加孟禮儀徒自營。加仲許之為配偶，媒人六合辨其情六合為媒。

三伝の中に六合・青龍有りて陰陽両方が又皆当令気有れば、那即是一門の好婚姻なり。注文曰く：「日辰上下無刑剋」より此処に到る共六句は各種本子は皆错簡して後面に排し、標題はあるは「秘成」・あるは「占誠心否」と作す。程偉堂はこの六句は当に此処に放るべしと認め、故に擅自に移過したり。斗柄天罡が四季の位に加るは婚礼を催辦するを主す。四孟に加えば則ち聘礼儀節は徒然に自己一場を張羅す。四仲に加えば女方は即ち答応して配偶を結ばん。媒人は則ち六合この位の天将を看て、それの身上より其中の情由を分辨す、注文曰く六合即是媒人なり。

支傳干兮陰勝陽，時勝支兮女有妨。勿爾男家強故娶，必是初年問上午。夫之本命加婦命，兩 家年上看邪正。若是魁罡有損傷，大小吉兮猶多病。雖遇惡神成不怡，兩家年上互相推。忽然相喜還中吉，若也相嗔何用為？

日支が日干に伝るは陰が陽を圧過して女強男弱を主す。占時が又日支に勝れば女方は即ち妨害有り。不要この種の情形下に於て男家より強行迎娶せよ、否れば頭一年里に必ず事端を生ず。尚た丈夫の本命を妻子の本命に加えて、両家の行年上より邪正を看る能うなり。若し河魁戌・天罡辰を見れば即ち損傷有り。「大吉」丑・「小吉」未を見れば也た尚多く病なり。縱に凶神に遇上するも強く成婚せば和楽せず。総之両家の行年を互相推校することを要す。若し彼此歓喜すれば尚た中等吉利を算す。若し彼此瞋怒すればこの門の親事は又必ずしも做せんことを要せず。

欲取三方有女兒，申辰與午各相摧一女在申地，一女則在辰地，一女在午地，各推也。方上有神知善惡，天后相生即娶之。九月寅時甲子日，子乘天后與誰宜天后屬水，看與何方相生。午上土兮辰上火午上是土克天后，辰上是火畏天后，兩處相刑使不怡。

三個の方位の女子の中に於て挑選せんと欲すれば、譬如申・辰・午の三方に各々一位有れば、即ち分別に推算す、注文曰く一個の女子は申地・一個は辰地・一個は午地に在り各自に推求す。各方位上に何の神が落るかを看れば即ち好坏を知る。何れの一方が天后と相生するか、即ち何れの一方を娶れ。譬如九月寅時甲子日に起課して子位に天后を乗せば、究竟何れの一方と相宜なるか。注文曰く天后は水に属し、それと何れの一方と相生するかを看ることを要す。午位上は土にして辰位上は火なり、注文曰く午上の土は来り天后水を剋し、辰上の火は天后水を畏懼す、両処皆刑剋を成し皆不和諧なり。

申上從魁金水會，此女為婚切莫疑郇注：假令九月甲子日寅時占，天后乘子水，一婦在辰地，上見巳火，為天后所克。一女在午地，上見未土克天后，此兩處相刑，皆不可取。一女在申地，上見柘金，與天后相生，惟此西南方之女可取也。

惟有申位上に「従魁」酉金を得て金と水と相生会合す、这一位の女子と親を結ぶは千万遅疑する勿れ。郇注曰く：仮設九月甲子日寅時に起課して天后は子水を乗せ、一位の女子は辰地に在り辰上に巳火を見て天后水に剋され、一位の女子は午地に在り午上に未土を見て未土は来り天后を剋す、この両処は皆相刑剋して皆取る可からず。另一位の女子は申地に在り申上に金を見て天后水と相生す、故にただこの西南方の女子は娶る可し。

《入式》云：凡占二三方有婦，擇何方者好，以天后撥北之神與各方上所乘之神決之。相生吉，有益於夫，吉。相剋者不利於夫，凶。若二三方俱相生比者，以天官吉者為利。

『六壬入式』曰く：凡そ両三個の方位に皆娶る可き女有るを占問するは、何れの一方を挑ぶを好と為すか、即ち天后の臨む所の神を拿りて各方位上の乗る神と判定す。相生するは吉を為し丈夫に有益し、相剋するは丈夫に不利にして凶を為す。倘若両三個の方位が皆相生相比せば、那即ち乗る天将の最も吉なるあの一方を取りて有利と為す。

從魁太沖兼亥未，為用之時並太陰酉為寬大，未為奸邪，亥卯為陰賊，又為私門。此三神乘太陰、六合、玄武發用者，皆為姦淫不正之女也。天罡亦不姦淫，何主言及？答曰：天罡乃惡神，不不敢近也。此原注，偉堂參郇注改。

「従魁」酉・「太冲」卯、再加えて亥与未、この几位が発用する時に若し又太陰を併せれば即ち留意することを要す。注文曰く：酉は寛縦を主り、未は奸邪を主り、亥と卯は暗中に人を害する賊にして又是私通の門なり。この三類の神が若し太陰・六合・元武を乗せて発用すれば占する所は皆奸淫不正の女子なり。ある人問う：天罡辰もまた奸淫を主らざる、何を為してそれを提せざるか。回答曰く：天罡は本来凶悪の神にして連なりて奸邪の徒も敢えてそれに靠近せず。这一段の原注は程偉堂が郇注に参照して改定したり。

武合悉皆為不正，若非無室即邪淫承上而言之，無室狡童也。天上申來加地子，功曹加戌兩夫心天上申加地下子，女有二夫。天上子加地下申，男有二婦。功曹加戌，女有二夫；天魁加一視同仁男有二婦。此原注鄭據《入式》補入，郇注同。

元武と六合とは一概に皆不正を主る。若し未だ成家せざらずれば便是邪淫の輩なり。注文曰くこれは上文に承いて言う、「無室」は指す即是狡童一類なり。天盤の申を地盤の子に加え或いは「功曹」寅を戌に加えるは皆女子が二夫の心を懐くを主す。注文曰く：天盤申を地盤子に加えるは女に二夫有り、天盤子を地盤申に加えるは男に二婦有り、功曹寅を戌に加えるは女に二夫有り、「天魁」戌を寅に加えるは男に二婦有るなり。此処底本「天魁加一视同仁」に訛脱有り、今照録し改めず。这一段の原注は鄭天民が『六壬入式』に依拠して補入したり、郇注相同じ。

神后處伊年命上，采桑逢客必攜金子為貪狼星，若正時神后來加臨女子年命上者，其婦必不正而淫泆，若加男子年命者，其男奸邪。此注亦據入式補入，郇注同。

「神后」子があの人の行年或いは本命の上に落れば便ち采桑女が路上に行客に遇见し必定に人家の金帛を収下するが如く、即ち私情有るなり。注文曰く：子は貪狼星にして、若し起課当時に神后が女子の行年本命上に加臨せばこの婦人は必定不正にして淫蕩なり。若し男子の行年本命上に加ればこの男子は即是奸邪の徒なり。这一条の注も亦是『六壬入式』に依拠して補入したり、郇注相同じ。

二后課時如旺相天后、神后，此女輕盈貌若仙。若在凶神又囚死，媒人說好是虛言徐氐《入式》注云：以天后所乘之劉，如乘旺相，與地肋不相剋則貌美，若乘休囚或相剋則貌陋也。

起課時に天后・神后この両位が若し皆当令旺相せば、注文曰く二后は即ち天后と神后なり、然らばこの女子は身姿軽盈にして容貌は仙人の如し。若し凶神の上に落ちて而又囚死の気に処せば、媒人が彼女を好しと説くは全是虚話なり。徐氏『六壬入式』注曰く：天后の乗る所の神を拿りて看る、若し旺相の気を乗せて地盤と相剋せざれば相貌は美しく、若し休囚の気を乗せ或いは彼此相剋せば相貌は醜陋なり。

金為天后，白淨，光瑩，性剛無私，旺相折淨而有果決，休囚陋而性硬。木為天后，清秀而長，心性陰毒，旺相則性情好，肥滿；休囚則面黑而性不定。木為天后，色黑而性和順，旺相和美而不正，休囚瘦浪而淫巧。火為天后，髮少而色赤，心性躁暴，旺相紅而妍，休囚性急而陋。土為天后，色黃而拙，心性沉重，旺相則端莊而少肥，休囚則面白拙丑。

再び天后の属する五行に按って分説す：金に属するは肌膚白净光潔にして性情剛直无私、旺相すれば清爽にして決断有り、休囚すれば相貌粗陋にして性子生硬なり。木に属するは身材清秀修長にして心性陰狠、旺相すれば性情好くして体態豊満、休囚すれば面色発黒し心性不定なり。水に属するは膚色偏りて黒くして性情和順、旺相すれば和美なるも端正ならず、休囚すれば痩削放浪にして淫巧を工とす。此処底本は两条皆「木為天后」と作し、後一条は当に「水為天后」と作すべし、今照録し改めず。火に属するは頭髪稀少にして色偏りて赤く、心性急躁暴烈、旺相すれば面色紅潤にして妍麗、休囚すれば性急にして貌醜なり。土に属するは膚色発黄にして挙止笨拙、心性沈穏厚重、旺相すれば端荘にして略ば豊腴を帯び、休囚すれば面色蒼白・拙鈍醜陋なり。

若占數女妍媸，以女行年上所得之神五行決之。凡天后陰神是貴人太常旺氣，其發主有祿。若青神陰神變貴人，其夫有官。斗罡加孟當為長，仲即為中季少年。年上金神應白色，火來臨照美紅顏木青，水黑，土黃。

倘若一度に好几個の女子の美醜を占えば、即ち各人の行年上に得る神の五行を用いて判定す。凡そ天后の陰神が貴人・太常にして而又旺気に当たるは、此の女子に福禄有るを主す。若し青龍の陰神が変じて貴人と為れば、彼女の丈夫に官職有るを主す。斗柄天罡が四孟に加るは占する所は年長の者、四仲に加るは排行居中の者、四季に加るは年少の者なり。行年上に金神を得れば膚色応じて白し、火神の照臨を得れば則ち紅潤美好の容顔なり、注文曰く木神を得れば膚色青く、水神は黒く、土神は黄なり。

郇注云：凡女子行年遇亥子色黑，申酉色白，巳午美好紅顏，寅卯青色或紫棠色，辰戌丑未黃色，或斑點。《入式》云：更看女子年命上，若魁罡加在行年上，其婦蠢丑，若乘大吉其婦唇圾疾，若辰戌場面未日占，丑為金煞，其女決有此疾也。餘煞非。若乘卯酉，眼目帶疾。巳亥手足有疾。

郇注曰く：凡そ女子の行年が亥・子に遇えば膚色偏りて黒く、申・酉に遇えば膚色白く、巳・午に遇えば容顔紅潤美好にして、寅・卯に遇えば膚色青く或いは紫棠色を帯び、辰戌丑未に遇えば膚色黄く或いは斑点有り。『六壬入式』曰く：尚た女子の行年本命を看て、若し河魁戌・天罡辰が行年上に加ればこの婦人は蠢笨醜陋なり。若し「大吉」丑を乗せばこの婦人は嘴唇に毛病有り。若し辰戌丑未日に起課すれば丑は即是金煞にして那女子は必定この種の毛病有り、其余の煞は然らず。若し卯・酉を乗せば眼睛に疾有り、巳・亥を乗せば手足に疾有り。此処底本「唇圾疾」「場面」皆訛字有り、今照録し改めず。

婦入門來何否臧？正於天后所居詳。傷殘日本公姑疾假令壬癸日午火為天后，傷金，金是水父母。若克青龍婿必尫，六合畏之男女少。丑午遭刑牛馬殃。刑剋午損馬刑剋丑損牛。《入式》云：以天后所乘之神決之。若剋日本，主翁姑病。日本者，生日干之神是也。如甲乙日占，亥子水生甲乙木為日本。不可受克。如土為天后，是克了日本，乃損翁姑也。

新婦が進門した後は好か悪しか。当に天后の居る所の位上に細看すべし。天后若し「日本」を傷つけば公婆は即ち生病せん、注文曰く譬如壬癸水日は午火を以て天后と為し、午火は金を傷つけ而して金は正しく水の父母なり。天后若し青龍を剋せば女婿は必定羸弱なり、六合が天后を畏懼すれば則ち子女稀少なり。丑と午とが刑を遭えば牛馬に災殃有り、注文曰く午を刑剋すれば馬を損じ、丑を刑剋すれば牛を損ず。『六壬入式』曰く：これらは皆天后の乗る所の神を用いて判定す。若しそれが「日本」を剋せば公婆に病有るを主す。所謂日本は即ち日干を生ずるあの神なり。譬如甲乙木日に起課すれば亥子水は甲乙木を生じ、亥子は即是日本にして剋を受くる可からず。如果天后が土に属せば土は水を剋し、即是日本を剋す、故に公婆を損ず。

若天后剋日干，青神之神，主剋夫。如甲乙日寅為青龍，申作天后是也。若天后克六合所乘之神，主刑兒孫。如六辛日酉為六合，巳作天后克之是也。天后遙克六畜之神，則六畜有災。丑牛、午馬、未羊、酉雞、戌犬、亥豬。若天后旺相，六畜神又自囚死者，必死。又按：郇注云“天后刑剋午，主損蠶。”

若し天后が日干を剋し或いは青龍の乗る所の神を剋せば、即ち夫を剋するを主す。譬如甲乙日は寅を以て青龍と為し而して申が天后を作して来りそれを剋すれば即是この種の情形なり。若し天后が六合の乗る所の神を剋せば即ち児孫を刑傷するを主す、譬如辛日は酉を以て六合と為し而して巳が天后を作して来りそれを剋す。天后が隔位して六畜の類神を剋せば六畜に災有り：丑は牛を主り午は馬を主り未は羊を主り酉は鶏を主り戌は犬を主り亥は猪を主す。若し天后が当令旺相にして而して六畜の類神本身が又囚死の気に処せば、那牲畜は必定死亡す。又按す：郇注曰く「天后が午位を刑剋するは蚕事を損傷するを主す」と。

罡為天后加年上，合主傷胎善護持。或值時傷憂更重，支是母兮干是兒日為子，辰為母，正時為子母之命。凡正時傷天后，大凶。《曾門》云：如辛未日申時占，勝光為月將加申，三傳午辰寅。此是傷干也。干為子，辰為母。被螣蛇臨之，至癸酉日卯時子死，干傷故也。餘仿此。

「天罡」辰が天后を作して行年の上に加臨すれば理に於て当に胎を傷めるを主す、当に好く保護調養することを須す。倘若占時が又来り相傷せば憂患は就更に重し。産を占うは日支を以て母親を代表し日干を以て胎児を代表す、注文曰く日干は子を為し日支は母を為す、占時は母子両人の性命を代表す。凡そ起課当時に天后を傷つくるは即ち大凶なり。『曽門』曰く：譬如辛未日申時に起課し「勝光」午を以て月将と為し申上に加えば、三伝は午・辰・寅にしてこれ即是日干を傷つくるなり。日干は子を為し日支は母を為し、日干が又螣蛇に臨まれ、結局癸酉日卯時に到りて孩子は死せり、正しく日干が傷を受けたるが因なり。其余は此に照らして類推す。

支傷害母干傷子，蛇虎刑並命必危。旺相吉神俱上立，子母俱歡不要疑。又看三傳神將決，六合青龍喜慶隨。行年支上無刑剋，莫信妖巫說是非干上神刑害克支及支上見魁罡蛇虎，主害母。支上神刑害克干及干上見魁罡蛇虎主害子。日辰相生比和不見魁罡蛇虎刑害克破為安，有此為凶。見空亡及有救不妨。

日支が傷を受けば則ち母親を害し、日干が傷を受けば則ち胎児を害す。若し再有螣蛇・白虎と刑煞と併臨せば性命は必定危険なり。倘若旺相の気と吉神と皆上面に立てば母子皆平安歓喜にして疑うに必すず。尚た三伝の乗る所の神将を看て定奪することを要す：六合・青龍を見れば喜慶は随之而来る。行年与日支とに刑剋無ければ巫师の胡説する是非を聴信する勿れ。注文曰く：日干上神が日支を刑害剋伐し或いは日支上に河魁・天罡・螣蛇・白虎を見るは母を害するを主す。日支上神が日干を刑害剋伐し或いは日干上に河魁・天罡・螣蛇・白虎を見るは子を害するを主す。日干日支が相生比和して又河魁・天罡・螣蛇・白虎と刑害剋破を見ざれば即ち平安にして、これら有れば即ち凶なり。若し空亡に逢い或いは別に救神有れば亦た妨げなし。

又云：日辰上見元武、天空、空亡皆主貴胎。順連茹順元胎，日辰在天乙前皆為順生；退連茹，逆元胎，日辰在天乙後，皆為不順生。不備卦為不足月，及虎視、涉害、間傳皆為難生。《入式》云：三傳生日則子育，日生三傳則子不成或墜胎。若辰上神並用神克害日干，傷子；克害日支傷母；克正時必傷命也。正時日辰上得吉神忍受將，上下相生旺相，傳內見青龍六合太常，主分娩無驚恐，亦主男有壽無疾患。

又曰く：日干日支上に元武・天空或いは空亡を見るは皆懐く所は貴子なるを主す。三伝が順次相連して拔茅連茹の如く又順元胎に属し或いは日干日支が天乙貴人の前に落るは皆順産を主す。三伝が逆次相連し逆元胎に属し或いは日干日支が天乙の後に落るは皆難産を主す。四課不備の卦は月足らずを主し、此外虎視課・渉害課・間伝課も亦た生み難しを主す。『六壬入式』曰く：三伝が日干を生ずれば孩子は養い得住し、日干が三伝を生ずれば孩子は保たず或いは堕胎す。若し日支上神が用神と連同して一斉に日干を剋害せば即ち孩子を傷つく、日支を剋害せば即ち母親を傷つく、占時に剋到れば必定性命を傷及せん。起課当時に日干日支上に吉神良将を得、上下相生して而又旺相し、三伝中に青龍・六合・太常を見れば分娩順利にして驚恐無く、亦た生む所の男孩は長寿無病を主す。

凡占母視今日之子，子視今日之孫。如甲視丙，乙日視丁之類。其子母兩相上下乘吉凶言之。若子加克害死絕之地，母居生旺之方，即母存子死。若母等量齊觀死絕克害之地，子居旺相之方，即子存母亡。若兩位各乘凶神惡將，或臨死絕，子母俱不保也。

凡そ母親を占うは本日日干の生ずるあの一位を看、孩子を占うは則ち更に下一輩のあの一位を看る。譬如甲日は丙を看乙日は丁を看る類なり。母と子とを代表する両処の上下の乗る所の神を拿りて対看し吉凶を判定す。若し子を代表するあの一位が剋害死絶の地に落ち而して母を代表するあの一位が生旺の方に居れば、那即ち母存子亡なり。反って若し母が死絶剋害の地に落ち而して子が旺相の方に居れば那即ち子存母亡なり。若し両処各々凶神悪将を乗せ或いは皆死絶の地に臨めば母子は皆保つ能わず。

婦人懷孕已經時，未辨所懷雄與雌。傳送來加夫年命，妻年支上細詳推。陰神必定生嬌女，陽曜生男卻莫疑。更用勝光推產日，所臨之處算無移。又將月將加時上，時與日兮比不比。比即是男應不錯，不比是女亦先知。假令甲子日占事，進在午兮必是兒。若是未時當是婦，未與甲兮為不比。

婦人の懐孕已に些時日有りて尚た腹中が男か女かを分清せず。弁法は「伝送」申を丈夫の行年本命上に加え、再び妻子の行年の在る所の地支上に到りて細かく推求す：陰神を得れば必定女を生じ陽神を得れば則ち男を生ず、这一点は疑うに必すず。再び「勝光」午を用いて分娩の日子を推算し、それの臨む所の位置は即是応期にして算来挪移せず。另一法は月将を占時に加え占時と日干と是不是相比するかを看る：相比すれば即ち男にして断じて差錯なし、相比せざれば即ち女にして亦た預め知る能うなり。譬如甲子日に事を占い午上に推し到れば必定是男孩なり。若し未時に落れば那是即ち女孩にして、未は甲と相比せざるが因なり。

斗罡加孟產猶未，縱使生時亦主難。臨仲如今將稍近，加季已生如等閒《入式》云：凡臨產之時占，要傳送或空亡或是今日之孫孫洩 氣，易生，主近；不見傳送，或三合六合，或三傳是今日父母，或四生元胎，只宜過月生則吉，速生則凶。

斗柄天罡が四孟の位に加れば孩子は尚た生まれんとせず、縱に産期に到るも生産は艱難なり。四仲に加れば産期は即ち近し、四季に加れば那是已に生み下したり、轻易なり。『六壬入式』曰く：凡そ臨産の時候に起課するは三伝中に「伝送」申有るを要し或いは空亡に逢い或いは本日の生ずる所の神の再び下一輩即ち泄気の神なれば生み易く産期も近し。若し伝送を見ず或いは課中に三合・六合を成し或いは三伝が本日の父母の神なり或いは四生元胎の類に属せば、那即ちただ月を過ぎて後生まるる方が吉にして急いで生むは反って凶なり。

經云：正時天罡為天后，或天罡加婦行年上，主損胎產。又云：天罡為蛇虎遙克天后行年，亦主損胎。辰上神生日上神，天乙順行，六合青龍在傳，或見生神，血支血忌天喜則易生。若日上神生支上神，天乙逆行，蛇虎刑剋行年剋日干，相加辰上神遇合，則難產。生神，正月起午順行十二支。血支，正月起丑順行十二支。血忌，正月丑，二月未，三月寅，四月申，五月卯，六月酉，七月辰，八月戌，九月巳，十月亥，十一月午，十二月子。天喜，春戌，夏丑，秋辰，冬未也。

経文曰く：起課当時「天罡」辰が天后を作し或いは天罡が産婦の行年の上に加るは皆胎産を損傷するを主す。又曰く：天罡が螣蛇・白虎を乗せて隔位して天后或いは行年を剋するも同じく胎を損ずるを主す。若し日支上神が日干上神を生じ天乙貴人順行し三伝中に六合・青龍有り或いは生神・血支・血忌・天喜この几個の神煞を見れば生み易し。反って若し日干上神が日支上神を生じ天乙逆行し螣蛇・白虎が行年を刑剋し又日干を剋し加えて日支上神が之と相合せば那即ち難産なり。これらの神煞の排法は：生神は正月より午に起って順に十二支に排し、血支は正月より丑に起って順に十二支に排し、血忌は正月丑・二月未・三月寅・四月申・五月卯・六月酉・七月辰・八月戌・九月巳・十月亥・十一月午・十二月子、天喜は春は戌・夏は丑・秋は辰・冬は未に在るなり。

奇偶天罡所繫神，與日比陽男子身天罡所加下神與今日比不比。比陰是女言非謬，不比難產恐驚人。陽將日上同為斷，俱陰是女不虛陳俱陰是女，俱陽是男。用神克下生男子，范蠡三更奏越君。《越覆經》云：越王四月辛巳日子時曾召范蠡問：“鄭妃產是男是女？”蠡曰：“時今課上勝光克下，立男矣。“後鄭刀果產男也。”

男女を辨ずるは「天罡」辰の係る所の神の奇偶を看ることを要す：それが日干と同じく陽に属して相比すれば生む所は男孩なり、注文曰く即是天罡の加る所の下神を看て本日と相比するやなしやを看るなり。日干と同じく陰に属して相比すれば生む所は女孩にしてこの話は假ならず。若し彼此相比せざれば即ち難産せんとし恐怕らくは驚險有らん。日干上神の乗る所の天将が陽に属するは判法相同じく、両処皆陰に属せば即是女にして両処皆陽に属せば即是男なり、注文如此なり。用神が上剋下なるは男孩を生む、当年范蠡は正しく这一条に憑りて夜半に越王に奏報したり。『越覆経』の記載す：越王は四月辛巳日子時に范蠡を召来りて問う「鄭妃の生むは男か女か」と。范蠡回答して曰く「此時課上『勝光』午が下を剋す、必定男なり」と。後に鄭妃は果たして男孩を生めり。

郇注：以天罡所臨之神，陽神與陽日比為男，陰神與陰日比為女。一云：正時與日經為男，不比為女。一云：孕婦行年臨陽國男，臨陰為女。若行年在午未來臨丑位者，惟此一位是奇數多生男，除此法依陰陽定之。又云：丙戌、辛巳、癸場面、癸巳、丁亥、丁未日，交車合者，必又生。比旭即男，比陰即女。又丙戌日，巳加戌，巳中有丙，戌中有辛，辛與丙合，亦有雙生之象也。餘仿此。

郇応清注曰く：天罡の臨む所の神を拿りて看る、陽神が陽日と相比すれば男を生じ陰神が陰日と相比すれば女を生ず。另一説：占時が日干と相比すれば男を生じ相比せざれば女を生ず。又一説：孕婦の行年が陽位に落れば男を生じ陰位に落れば女を生ず。若し行年が午・未に在りて而して丑位に来臨すればただこの一位のみ奇数に属し多くは男を生む、此の外は皆陰陽に按って定む。又曰く：丙戌・癸巳・丁亥・丁未これらの日は若し交車相合の局を成せば必定尚た再生す、陽に比すれば即ち男にして陰に比すれば即ち女なり。又如丙戌日は巳を戌に加え、巳中に丙を含み戌中に辛を含み、辛は丙と相合し、亦た双生子を生むの象有り。其余は此に照らして類推す。此処底本「癸場面」「比旭」皆訛字有り、今照録し改めず。

《入式》云：凡用神上克下為男，下賊上為婦。若無克賊，則日上之二課發用為男，辰上之二課發用為女。又視日上所得之神與日干較之。剛日比則生男，柔日比則生女。不比生男。又以天罡決之，與日比男，與辰比女，不比難產恐驚。

『六壬入式』曰く：凡そ用神が上剋下なるは男を生じ下賊上なるは女を生ず。如果既に剋無くまた賊無ければ、然らば日干上の両課より発用するは男を生じ日支上の両課より発用するは女を生ず。再び日干上に得る神と日干とを相較す：陽日に相比すれば男を生じ陰日に相比すれば女を生じ、相比せざれば則ち男を生ず。此外尚た天罡を用いて判定す：天罡が日干と相比すれば男を生じ日支と相比すれば女を生じ、両辺皆相比せざれば難産にして恐るべき驚險有り。

假如甲子日占，天罡繫寅卯，與甲同類，乃比陽生男也。若天罡繫亥子，與支同類，乃比陰生女也。若天罡繫申酉更為正時，曰水比，主難產，恐傷兒。謂申酉克甲木，來傷日干，故曰難產傷子也。若天罡繫辰戌城未，亦曰不比，難產恐傷母，謂土遙克水來傷支辰，故曰難產損母也。若天罡繫巳午曰不比，與日辰無戰也。

譬如甲子日に起課して天罡が寅・卯に落るは甲木と同類にして比陽に属し男を生ず。天罡が亥・子に落るは日支子と同類にして比陰に属し女を生ず。若し天罡が申・酉に落ちて而又正当占時に当たれば那是不相比にして難産を主し恐怕らくは孩子を傷せん、申酉金は甲木を剋し日干を傷つくるが因なり、故に難産傷子と曰う。若し天罡が辰・戌・丑・未に落るも同じく不相比にして難産にして恐怕らくは母親を傷せん、土は隔位して水を剋し日支を傷つくるが因なり、故に難産損母と曰う。若し天罡が巳・午に落るは雖に亦た不相比と説くも日干日支と併せて交戦せず妨げ無し。

鄭按：《入式》與郇注又云：丙戌云云一段，大略相同，中多一句頗好，亦節附之“丙與辛合”下，又有“或戌加巳亦合恐有雙生之理也。”

鄭天民按：『六壬入式』と郇注との中の「丙戌」那一の段は大致相同じく、ただ其中に一個の甚だ見地有る句を多出すのみ、此処も亦た節録して後面に附す。「丙与辛合」の下に尚た一句有りて曰く「或いは戌を巳上に加るも亦た相合と算し、恐怕らくは双生子を生むの道理有らん」と。

孟月功曹仲神后，季以天罡加建看。丙壬臨處月空地，產婦向之得保安四孟月以功曹，四仲月以神后，四季月以天罡加月建上，丙下為月德，壬下為月空，臨產之時，立婦宜向之大吉，不犯凶神惡煞也。丙即巳，壬即亥也。

四孟の月は「功曹」寅を用い、四仲の月は「神后」子を用い、四季の月は「天罡」辰を用い、皆当月の月建に加えて看る。丙の臨む所の処は月徳にして壬の臨む所の処は月空なり、産婦がこの両個の方位に面向すれば即ち平安する能うなり。注文曰く：四孟月は功曹を以て・四仲月は神后を以て・四季月は天罡を以て月建上に加え、丙下は月徳を為し壬下は月空を為す。臨産の時候に産婦をしてこの両方に朝らしめば大吉にして凶神悪煞を触犯せず。丙即是巳位にして壬即是亥位なり。

又將傳送加年上，魁罡之下見傷殘臨產之時，以傳送加產婦行年，天罡下為天槌煞，又名懸尸煞；天魁下為地棒煞，勿令向之。若於彼方安床，大凶，宜謹避之。又經云：臨產急用三宮時，絳宮時向天魁戌地，明堂時向勝光午地，玉堂時向功曹寅地。若三宮時無，則用前法，產婦自安康矣。此原注鄭據郇應清注本與《入式》參校補正。

另一法は「伝送」申を行年上に加え、河魁・天罡の下は即是傷残の地なり。注文曰く：臨産の時候に伝送を以て産婦の行年に加え、天罡辰の下は「天槌煞」にして又叫ぶ「懸尸煞」、「天魁」戌の下は「地棒煞」にして皆産婦をして朝らしむる可からず。若し産床をあの方位に安設すれば大凶にして務必小心に回避することを要す。経文又曰く：臨産時は急に三宮時を用うる可し——絳宮時は天魁戌の方位に朝向し、明堂時は「勝光」午の方位に朝向し、玉堂時は「功曹」寅の方位に朝向す。若し三宮時皆合せざれば即ち前面のあの弁法を用い産婦は自然に安康す。这一段の原注は鄭天民が郇応清注本と『六壬入式』とに依拠して参校補正したり。

今歲營農問豐歉，五穀之神各類推。木主禾苗金主麥，黍兼紅豆火為之郇注：功曹為早禾，太沖為晚禾，傳送為大麥，從魁為小麥，太乙勝光為黍，又為赤豆。丑未為兮大小麻，稻苗烏豆水當司郇注：大吉為大麻，小吉為細麻。登明神后為禾苗，又為烏豆。

今年農務を為すに収成の豊歉を問うは即ち五穀各自の類神に按って推す。木神は禾苗を主り金神は麦を主り、黍子と紅豆は火神の管に帰す、注文曰く：「功曹」寅は早稲にして「太冲」卯は晩稲にして「伝送」申は大麦にして「従魁」酉は小麦にして「太乙」巳と「勝光」午は黍にして亦た赤豆なり。丑・未の両位は大麻小麻を主り、稲苗と黒豆は則ち水神の掌管に由る、注文曰く：「大吉」丑は大麻にして「小吉」未は細麻にして、「登明」亥と「神后」子は禾苗にして亦た黒豆なり。

四課三傳有其數，歲上之神和合宜郇注：正時四課中有其物類與太歲上神相生，大吉；或物類與太歲上神三合六合旺相，亦吉。反此不利。又按：《入式》云：凡類神要入三傳，與太歲上神相生，或為三合六合者旺相者為好，有收成。又三傳雖不臨辰上，但有旺相乘吉將，此類亦豐熟也。若灰神不入三傳入入傳而值空良心，或刑剋，此類不熟。

四課三伝里に若しこれらの類神を見、再び太歳上神と和合せば即ち最も相宜なり。郇注曰く：起課当時四課の中にあの一類の物の類神有りて太歳上神と相生するは大吉なり。或いは類神が太歳上神と三合・六合を結成して而又旺相するも亦た吉にして、反れば則ち不利なり。又『六壬入式』に按って曰く：凡そ類神は皆三伝に入ることを要し、太歳上神と相生し或いは三合六合を結成して而又旺相するが最好にして収成有るを主す。三伝雖に日支上に臨まざるもただ旺相して又吉将を乗せばこの一類の作物も亦た照様に豊熟す。若し類神が根本に三伝に入らず或いは伝に入るも空亡に逢い又或いは刑剋を受ければ、この一類の作物は長育せず。此処底本「灰神」は当に「類神」と作すべく「空良心」は当に「空亡」と作すべし、今照録し改めず。

土並朱雀爭疆界，亥子勾陳競水池《入式》云：如土剋日干，將得勾陳朱雀，必爭疆域。水剋日干，將得勾陳朱雀，必爭池塘。更將亥宿加寅上，宅長行年看此臨。傳送功曹為大熟，丑辰未遭蟊螣侵食根曰蟊，食葉曰螣。巳亥收時對官訟，卯戌惟能半稱心。勝光原與他人共，不然還債折租金《入式》云：更以登明加寅順行，視家長行年上，得寅申子酉大熟，辰未旱蟲災，巳亥官非，卯戌半熟，午有牛與人共，不然還債納租。

土神が朱雀を併せば田界を争うを主り、亥子水神が勾陳を併せば水塘を相争うを主す。『六壬入式』曰く：如果土が来り日干を剋して乗る所の天将が勾陳・朱雀なれば必定地界を争い、水が来り日干を剋して乗る所の天将が勾陳・朱雀なれば必定池塘を争う。另一法は亥を寅位上に加えて順排し、再び家長の行年の何処に落るかを看る：「伝送」申・「功曹」寅に落れば大豊収を主り、丑・辰・未に落れば則ち虫害を遭う、注文曰く根を咬むは蟊と叫び葉を吃るは螣と叫ぶ。巳・亥に落れば収成時に官司有り、卯・戌に落れば称心するは一半のみ、「勝光」午に落れば収成は本来別人と共分せんとし不然すれば即ち拿ちて債を償い租を抵当す。『六壬入式』曰く：再び「登明」亥を以て寅に加えて順行し、家長行年上の得る所を看る：寅・申・子・酉を得れば大熟し、辰・未を得れば旱災虫災有り、巳・亥を得れば官非有り、卯・戌を得ればただ半熟のみ、午を得れば則ち耕牛を人と合用し不然すれば即ち債を償い租を納む。

又按《入式》云：以日干為農人，支為田畝，支上所得神並將為禾種，日干上見吉將相生，則農人吉；見凶將相剋，則農人迍滯不利。以辰上所得之神為物類，若旺相與吉將並者，田苗茂盛，若休囚與凶神燕，更相刑剋，則田苗不美，秀不實。若日干與辰上神比和相生，則田苗必收穫。若日干克支上神，是耕耘灌溉不如法，以致不能收成。若支上神剋日干，田苗難旺，自然耗散，無益農人。若日干與三傳相生者最吉。又安裝傳吉宜早種，中韌吉宜中種，末傳吉宜晚種。

又『六壬入式』に按って曰く：種田を占うは日干を以て農人を代表し日支は田畝を代表し、日支上に得る神と乗る所の将は禾種を代表す。日干上に吉将を見て而又相生すれば農人は即ち吉なり、凶将を見て而又相剋すれば農人は即ち遅滞不利なり。日支上に得る神は荘稼を代表す：旺相にして而又吉将を併せば田苗は茂盛す。休囚にして而又凶神を併せ再加えて彼此刑剋せば田苗は即ち長育せず穂を抽きても実を結ばず。日干と日支上神と比和相生すれば田苗は必ず収穫有り。日干が日支上神を剋するは耕耘灌漑の方法不对にして以致収成せず。日支上神が日干を剋するは田苗は旺盛し難く自然に消耗散失し農人に益無し。日干と三伝と相生するは最も吉なり。此外初伝吉なれば早種に宜しく中伝吉なれば中期の種に宜しく末伝吉なれば晩種に宜し。此処底本「安装伝」は当に「初伝」と作すべく「中韌」は当に「中伝」と作すべし、今照録し改めず。

午為蠶命未為桑，寅為繭子巳為筐。卯是絲兮辰是箔，申為綿絮酉為僵。子神鼠耗亥當死，丑當眠伏如水漿正時四課三傳中有類神與太歲上神相生作合者吉，若相剋相刑相害，主無收成。又要看類神與蠶娘年命相生者吉，相刑剋者無收。

養蚕を占うは各々類神有り：午は蚕の命にして未は桑葉にして寅は蚕繭にして巳は蚕筐にして卯は糸にして辰は蚕箔にして申は綿絮にして酉は僵蚕にして子は老鼠の耗損を主り亥は蚕死を主り丑は蚕の眠伏して動かず身軟らかく水漿の如くなるを主す。注文曰く：起課当時四課三伝の中に若し類神有りて太歳上神と相生し或いは相合せば即ち吉なり。若し相剋・相刑・相害せば収成無きを主す。尚た類神と養蚕婦人の行年本命と相生するは吉を為し相刑剋するは収成無きを看ることを要す。

傳用凶神知不利，吉將並之蠶必強。未乘朱雀爭桑葉，白虎臨年人即尫。四課之中逢見馬，以馬三傳看否臧馬即午，馬為蠶祖。若在課傳中與歲上神相生合者，倍收，反此不利。《周禮》云：“馬與蠶同。”。歲上之神相允和，欲得青龍見太常如蠶命與歲神生合，更得青龍太常吉將臨之，主大收。《入式》云：大怕元武、太陰、天后、朱雀、白虎、螣蛇臨之，不吉。

三伝と用神と若し凶神を得れば即ち不利を知る。吉将併臨有れば蚕は必定強健なり。未上に朱雀を乗せば桑葉を為に争端を起すを主す。白虎が行年に臨到れば養蚕する人は即ち病弱せん。四課の中に若し馬を見れば即ち馬の三伝中の位置を用いて好坏を看る、注文曰く馬即是午にして午は蚕の祖神なり。それ若し四課三伝中に於て太歳上神と相生相合せば収成加倍し反之すれば則ち不利なり。『周礼』曰く「馬と蚕とは同類なり」と。太歳上の神が之と和洽せば最好は再び青龍・太常を見ること。注文曰く：如果蚕命が太歳上神と相生相合し又得て青龍・太常の様な吉将の臨む有れば大豊収を主す。『六壬入式』曰く：最も怕れるは元武・太陰・天后・朱雀・白虎・螣蛇の臨上去るにして然らば即ち不吉なり。

欲擬求財賈日中《易》曰：“日中為市。”，三傳有類可成功郇應清注曰：凡商賈貨賣，專視類神，若入三傳生量，有財利。物與日辰無克害，買賣皆宜索即通。物類太常為絹帛，魚鹽亢宿僕太空。金銀刀劍珠傳送，木器舟車竹太沖。有之旺相宜商賈，休囚空亡枉費工

財を求めて買賣を為さんと打算するは当に日中に市を開くべし。『周易・繋辞』曰く「日中為市」と。三伝の中に若し販む所の物の類神有れば事情は即成る能うなり。郇応清注曰く：凡そ商賈販賣は専ら類神を看る。若し類神が三伝に入りて而又当令気有れば即ち財利有り。販む所の物と日干日支との間に剋害無ければ買賣皆相宜にして一索すれば即ち通ず。各物の類神は：太常は絹帛を主り、魚と塩は亢宿即ち辰位に属し、天空は則ち空虚の物を主る。金銀・刀剣・珠玉は「伝送」申に属し、木器・舟車・竹材は「太冲」卯に属す。これらの類神は旺相すれば則ち経商に宜しく休囚或いは空亡に落れば白費工夫なり。

郇注曰：得不得，莫相賊。物類與日辰相生，三傳旺相，更得吉神良將，其物好賣，必有厚利。若物類與日奪膛相合，傳入死休囚傷，更乘蛇虎，其物主賤，宜賈不宜賣也。凡占買物，須定類神，與日辰比合，其物必有。若與日辰相刑剋者，難買也。偉堂按：亢宿即辰也。辰為魚鹽，亢宿實居辰宮。

郇注曰く：得手や不得手やの関鍵は彼此相賊せざるに在り。物の類神が日干日支と相生し三伝が又旺相し再び吉神良将を得ればこの貨は売り易く必定厚利有り。若し物の類神が雖に日干日支と相合するも伝に入りて死・休・囚・傷の地に落ち又螣蛇・白虎を乗せば、この貨は即ち便宜にしてただ買進むに宜しく売出すに宜からず。凡そ東西を買うを占うは必須先ず類神を定出し、それが日干日支と比和相合せば那件の東西は一定に買到る能く、若し日干日支と相刑剋せば即ち買い難し。程偉堂按：亢宿即是辰なり。辰は魚塩を主り而して亢宿は正好辰宮に居るなり。

求財須向龍臨處，欲得龍居有氣鄉。所臨之位無相剋，復要龍生今日辰郇注：凡欲求財，須 視青龍所臨之方，上下相生有氣。又生日辰，則求財必得。太歲上神年所畏太歲上神克行年，年制青龍必濟貧行年上神克青龍。行年先看青龍旺，所主求財當遂成郇注：要行年上神制青龍，主獲財也。反此者無利。若龍常為鬼者，亦無利也。

財を求むるは青龍の臨む所の方位に朝着して往くことを要し、而且青龍が気有るの郷に落ることを要す。それの臨む所の位は相剋有る可からず、尚た青龍が来り本日の日干日支を生ずるを要す。郇注曰く：凡そ財を求むるは必須青龍の臨む所の方位を看て、上下相生して而且有气、青龍が又日干日支を生ずれば財を求むるは必定到手す。太歳上神は行年の畏懼する所なり、注文曰く太歳上神は行年を剋す。而して行年が能く青龍を制住すれば必定貧を救う能く、注文曰く行年上神は青龍を剋す。故に先ず行年上の青龍が当旺するやなしやを看れば、こうして財を求めて始めて如願する能うなり。郇注曰く：当に行年上神に青龍を制住せしむるを要して始めて財を得るを主す、反れば則ち利無し。倘若青龍・太常が反って官鬼と成れば同じく利無し。

有物廛中欲鬻之鄭按：“鬻”，即“售”字，支干俱吉大為宜。干吉支傷獲利少，支吉干傷貨物遲。時下無傷猶獲利，干支俱損本防專職郇注：干支俱傷物，物賤。干支俱吉，物貴。干支旺相，其物貴；干支囚死，其物賤。賊宜賈，貴宜賣。干吉支傷，得利必少。干傷支吉，貨必淹留。旺相為速，休囚為遲。若日辰發用，灰神上見螣蛇，帶旺相氣，其物必賤好買。如帶囚氣，其物雖甚賤，不中用也。

貨物有りて市上に出售せんとす、鄭天民按：「鬻」即是「售」字なり。日干日支皆吉なれば最も相宜なり。日干吉にして日支が傷を受けば獲利即ち少し。日支吉にして日干が傷を受けば貨は即ち手に圧して売れ遅し。眼下に傷剋無ければ尚た獲利する能く、日干日支皆受損すれば即ち本銭まで賠進せんことを防ぐことを要す。郇注曰く：日干日支皆傷つけば貨價は賤く皆吉なれば貨價は貴し。日干日支旺相すれば貨價は貴く囚死すれば貨價は賤し。價賤ければ買進むに宜しく價貴ければ売出すに宜し。日干吉にして日支傷つくは得利必ず少し。日干傷つきて日支吉なるは貨は必ず積圧す。旺相すれば則ち快く休囚すれば則ち遅し。若し日干日支が発用して類神上に又螣蛇を見て而して旺相の気を帯ぶれば、この貨は必定便宜にして買い易し。如果帯ぶる所は囚気なれば那貨は雖に極賤なるも亦た中用せず。

夫欲就人求借物，月將加年看日神。上見功曹並大吉，吉將臨之必稱心。太乙勝光遲緩得，酉戌如今便速成。女子阻之因亥子，男作艱難為卯辰。申未若臨虛指意，類在傳中不阻人。更看三傳不相剋，發言如意順情因亦看三傳定之。

人に向かい物を借らんと欲すれば即ち月将を行年上に加え再び日干上の神を看る。上面に「功曹」寅或いは「大吉」丑を見又吉将の臨む有れば必定称心如願す。「太乙」巳・「勝光」午を見れば雖に遅緩なるも終に借到る能く、酉・戌を見れば眼下立刻に成り、亥・子を見れば是れ女子が中より阻攔し、卯・辰を見れば是れ男子が刁難す。申・未を見れば那不過空口の応承にして白く指望する一場なり。借る所の物の類神若し三伝の中に在れば人家は即ち推阻せず。再び三伝の彼此相剋せざるを看れば一開口すれば順遂如意す、注文曰く亦た三伝を看て定奪することを要す。

郇注：凡同人借物，常以月將加行年，看日干之上神言之。寅丑乘吉將，主借得；巳午遲緩，終得；酉戌目下便得；亥子婦人嗔怪；卯辰男子艱難；申未無望也。若日辰三傳有類神作合及相生，財爻旺者，借得。或式中無類神，不得；或類神與日辰盯刑剋害，不得。若日辰相生作合者，必可得物也。

郇注曰く：凡そ人に向かい物を借るは一律に月将を以て行年に加え日干上の神を看て断ず。寅・丑を得て吉将を乗せば借到るを主り、巳・午を得れば雖に遅緩なるも終に借到る能く、酉・戌を得れば当下に即ち借到り、亥・子を得れば是れ婦人の埋怨阻攔にして、卯・辰を得れば是れ男子の為難にして、申・未を得れば即ち指望無し。如果日干日支と三伝中とに借る所の物の類神有り併せて之と相合相生し財を代表する爻が又当旺せば即ち借到る能うなり。倘若整个の課式里に根本に類神無ければ借到らず、或いは類神が日干日支と相刑剋相害するも亦た借到らず。若し日干日支が彼此相生相合せば那即ち一定に東西を借到る能うなり。

天空奴婢共其名，酉戌分占庶得精。河魁是奴從魁婢，六合加之慾隱情。白虎並時憂疾病，吉神相拱即保貞郇注：凡占奴婢，以天魁為主星，分之則天魁為奴，從魁為婢。若酉戌作六合，主走失。作元武，主偷竊盜賊。作蛇虎，主憂疾病。又看酉戌之陰神，上見武合蛇虎，亦主有凶事。惟吉神良將加酉戌則吉。

天空この位の天将は奴と婢とが共にそれを用いて類神と作す。再び酉・戌の両位を用いて分開して占えば始めて精細に断ずる得。「河魁」戌は奴僕を代表し「従魁」酉は婢女を代表す。若し六合が加上去せば即ち人を瞞る隠情有り。若し白虎が之と併臨せば即ち疾病を擔憂することを要す。若し吉神の拱護有れば奴婢は即ち忠貞を保持する能うなり。郇注曰く：凡そ奴婢を占うは天魁戌を以て主星と為し細分すれば則ち天魁は奴を為し従魁は婢を為す。酉戌若し六合を乗せば逃走を主り、元武を乗せば偸盗を主り、螣蛇・白虎を乗せば疾病の憂有るを主す。尚た酉戌の陰神を看ることを要し、上面に若し元武・六合・螣蛇・白虎を見れば同じく凶事有るを主す。惟有吉神良将が酉戌上に加るのみ始めて吉なり。

一云：凡占奴婢，無令天空酉戌加日干或日干，不可留，是犯主之人。若勝支是賴，不可容後必過房。遙克干，斷不仁。遙克支，他欲去。我生他，亦任其所為；他生我，我方得其力。又云：太歲臨奴婢，婢臨太歲，不病即官事。奴婢臨太歲上，凶尤甚。

另一説：凡そ奴婢を占うは天空或いは酉・戌を日干上に加えしむる勿れ。若し加上去せば这个人は留用する可からず、彼は主人を冒犯せんとす。若しそれが日支に勝れば亦是無頼の徒にして収容する可からず、日後必定別に他家に投せん。若し隔位して日干を剋せば此人は断然に仁義を講ぜず、隔位して日支を剋せば此人は已に離去せんと想う。我が彼を生ずれば那即ち彼の為す所に任するのみ、彼が来り我を生ずれば我始めて彼の力を得着す。又曰く：太歳が奴婢の類神上に臨到し或いは婢女の類神が太歳上に臨到すれば生病せざれば即ち官司を惹く、奴婢の類神が太歳の上に臨むは尤も凶なり。

不審行年求月朔，朔上之神辨事情。郇注：凡討奴婢問吉凶，更審其人行年上神，生日辰上神者吉，剋日辰上神者凶。如不知其行年，即看月朔上神斷吉凶也。又云：凡占奴婢，當以德勝刑，無令刑勝德。又不中與刑同位，主邪正相處，尊卑不分。《入式》云：四課備，進退兩心；臨落空亡，終是不久。

倘若あの人の行年を知らざれば即ち当月の初一を取りて推し月朔上の神を看て事情を分辨す。郇注曰く：凡そ奴婢を雇請して吉凶を問うは尚たあの人の行年上の神を審察することを要す：日干日支上神を生ずるは吉を為し日干日支上神を剋するは凶を為す。若し彼の行年を知らざれば即ち月朔上の神を看て吉凶を断ず。又曰く：凡そ奴婢を占うは徳が刑に勝るを要し刑が徳に勝るを致す可からず。亦た徳と刑とを同じ位に処せしむるに宜からず、那様なれば邪と正と混在一起して尊卑不分明を主す。『六壬入式』曰く：四課斉備するは此人は進退両可の心を懐き、類神が空亡上に落るは終に長久待つ能わず。

六畜占時逐類詳，勝光為馬未為羊。元武並時憂走失，白虎同為疾病殃郇注：六畜各看類神所乘之天將，如乘元武憂走失，乘折虎憂疾病，乘朱雀憂官訟。地上屬兮為本命，惡神臨乃不為強。午並朱雀加金上，馬欲咬人宜謹防丑上並勾陳加戌，主牛斗。郇注：要看類神所臨言吉凶，相生吉，相剋凶。假令乙日勝光乘朱雀加申上，主馬咬人。謂乙德在庚，主咬人也。癸日巳上為天乙逆治，大吉作勾陳，主牛羝人也。餘仿此推。

六畜を占うは逐類に分辨することを要す：「勝光」午は馬を代表し未は羊を代表す。元武が之と併臨せば即ち走失を擔憂し、白虎が之と併臨せば即是疾病の災なり。郇注曰く：六畜は各々類神の乗る所の天将を看る、元武を乗せば走失を憂え白虎を乗せば疾病を憂え朱雀を乗せば官司を憂う。地盤上の属する所の位置は牲畜の本命を代表し、凶悪の神が臨上去せば即ち強健ならず。午が朱雀を併せて而して金位の上に加れば馬は人を咬まん、当に小心提防することを須す。注文曰く丑上に勾陳を併せて戌上に加るは牛の相闘を主す。郇注曰く：当に類神の臨む所の位を看て吉凶を断ずべく、相生は吉を為し相剋は凶を為す。譬如乙日「勝光」午が朱雀を乗せて申上に加るは馬の人を咬むを主す、乙の徳は庚に在るが因り故に人を咬むを主す。癸日は巳上は天乙逆行にして「大吉」丑が勾陳を作すは牛が角を以て人を抵るを主す。其余は此に照らして類推す。

《入式》云：占買賣六畜吉凶，以日干為人，天上灰神臨處地盤神為物命。若天上類神臨生旺之方，或在日之長生位上，則物吉。若臨凶位，列帶凶神者，尤凶。若類神所臨之神生日干，或與日干和合者，則此畜是還主人之債，自然長大有利益也。若剋日干，則撓擾不利。若日克物命，則難長進。日干生物命則畜雖長進，終無利益。

『六壬入式』曰く：六畜を買賣するの吉凶を占うは日干を以て人を代表し、天盤類神の臨む所の処の地盤の神を以て牲畜の命を代表す。若し天盤類神が生旺の方に臨み或いは日干の長生位上に落れば牲畜は即ち吉なり。若し凶位に臨み又凶神を帯びれば那即ち尤も凶なり。若し類神の臨む所の神が日干を生じ或いは日干と和合せば、然らばこの頭の牲畜は主人の欠債を償還しに来るにして自然に大きく長りて又有利益なり。若しそれが日干を剋せば即ち攪擾不利せんとし、若し日干が牲畜の命を剋せば牲畜は長進し難く、若し日干が牲畜の命を生ずれば牲畜は雖に長起来る能く終に利益を得ず。

若天上類神臨刀砧灶者，病死。若帶螣蛇，主驚怪。白虎主死良心。朱雀口舌官非。勾陳斗鬧。元武盜賊，天空虛耗。凡灰神要入傳為吉，類神臨被克之方凶。凡六畜有病，腚暫於生旺之方避之，乃吉。

若し天盤の類神が刀・砧・灶これらの位上に臨めば牲畜は即ち病死せん。螣蛇を帯びれば驚怪を主り、白虎を帯びれば死亡を主り、朱雀を帯びれば口舌官非を主り、勾陳を帯びれば争闘吵閙を主り、元武を帯びれば盗まるるを主り、天空を帯びれば虚耗を主す。凡そ類神が三伝に入るは吉を為し類神が剋せらるる方に落るは則ち凶なり。凡そ六畜が生病すれば当に暫且それを生旺の方位上に挪して躲避せしめ、那様にして始めて吉なり。此処底本「灰神」は当に「類神」と作すべく「死良心」は当に「死亡」と作すべし、今照録し改めず。

假如牛病先看丑，上見何神來覆臨。魁罡作虎應難治，寅卯加之惡煞侵郇注：凡牛病，看丑上，若魁罡作虎，或寅卯加之，皆為凶象。若不見凶神惡將，即視畜之行年。行年即月建也。上乘魁罡白虎亦凶也。馬病視午上神，豬病視亥上神，他仿此。

譬如牛が生病すれば先ず丑位を看てそれの上面に何の神の覆臨する有るかを看る。若し河魁・天罡が白虎を乗せれば病は即ち治し難く、若し寅・卯が加上去せば那是凶煞の来侵すなり。郇注曰く：凡そ牛の病は丑上を看る、若し河魁・天罡が白虎を乗せ或いは寅・卯が加臨するは皆凶象なり。倘若凶神悪将を見ざれば即ち改めてこの頭の牲畜の行年を看る、注文曰く行年即是月建なり。行年上に河魁・天罡・白虎を乗せるも亦た凶なり。馬の病は午上の神を看猪の病は亥上の神を看る、其余は此に照らして類推す。

神后為屠太乙釜，酉為刀刃卯為砧。刀來砧上屠臨釜，四種相加總不仁郇注：神后為屠師，太乙為釜，正時子加巳是屠師臨釜，即死。巳加子為釜臨屠師，不死。酉為刀，卯為砧，寅為脯師。若正時臨在六畜類神上及臨月建上者，死。引郇注，鄭以《入式》改補，更明白。

「神后」子は屠夫にして「太乙」巳は肉を煮る鍋にして酉は刀刃にして卯は砧板なり。刀が砧板上に落ち屠夫が鍋前に走到り、この四様が一処に凑れば総帰留情せざるなり。郇注曰く：神后子は屠夫にして太乙巳は鍋なり。起課当時に子が巳に加るは屠夫の鍋に臨むにして牲畜は即ち死し、巳が子に加るは鍋の屠夫に臨むにして反って死せず。酉は刀にして卯は砧板にして寅は肉脯を作る人なり。若しこれらの神が起課当時に六畜の類神上に臨み或いは月建上に臨めば牲畜は即ち死す。这一段は郇注を引くにして、鄭天民が『六壬入式』に依拠して改補し説く所更に明白なり。

牛馬放時忌所在，勝光大吉主何方。東西南北看何處，神將相生不損傷。下之克上遭拘禁馬午加水，牛丑加木。不見何憂人絆韁。元武天空賊偷去，六合太陰人匿藏。朱雀貴人官中隱，加在干支歸本方其所屬類神加干支，自歸。

牛馬が放牧走失すれば先ずそれの在る所の処を忌諱し「勝光」午・「大吉」丑の何れの方位に落るかを看る。東西南北は究竟何れの一辺に在るか。ただ神と将とが彼此相生すれば牲畜は即ち傷を受けず。若し下神が上神を剋せば牲畜は人に拘禁せらるるなり、注文曰く馬は午が水位上に加えられ牛は丑が木位上に加えらるるなり。若しこの種の情形を見ざれば人のそれの韁繩を拴住したるを擔心するに必すず。類神が元武・天空を作すは賊に偸まれたるにして、六合・太陰を作すは人に蔵せられたるにして、朱雀・貴人を作すは官府に扣住せられたるなり。若し類神が日干日支上に加れば牲畜は自ら回来る、注文曰く属する所の類神が日干日支上に加れば自然に回来る。

遠近至陰為裡數若失牛，大吉加申，在西南方，陰在丑，丑去申隔六神為六里，因之為三十六里也，獲在所臨辰日詳大吉臨申申，申日得之。貴人順去螣蛇值天乙順行，螣蛇為盜，若也逆行玄武當天乙逆行，元武為盜。日辰克盜尋還易，不克誰人知去場

至るに走失の遠近は即ち陰神に数え到るまで位の数に按って里程を折算す。注文曰く：譬如牛を丟せば「大吉」丑が申上に加わり牛は西南方に在り、陰神が丑に落ち丑より申に至るまで六位相隔つは即ち六里にして再び六倍を乗ずれば便是三十六里なり。找回する日子はそれの臨む所の地支を看る、注文曰く大吉が申に臨めば即ち申日に找到す。貴人順行する時は作賊するは螣蛇なり、注文曰く天乙順行すれば則ち螣蛇を盗と為す。貴人逆行する時は作賊するは元武なり、注文曰く天乙逆行すれば則ち元武を盗と為す。日干日支若し能く盗神を剋住せば找回来は容易く、若し剋住せざれば誰かそれの何処に去ったかを知らん。

郇注：凡六畜走失，各看類臨於何方，若類神作元武天空，主賊人偷去。若作六合太陰，人家隱藏。作貴人朱雀，是官家藏匿。若類神臨日辰之上，必得徜徉。經云：天乙逆行推元武，天乙順治責螣蛇。日制武蛇尋易得，武蛇反制日辰難。

郇注曰く：凡そ六畜走失は皆類神の何れの方に落るかを看る。類神が元武・天空を作すは賊に偸まれたるにして、六合・太陰を作すは人家に蔵せられたるにして、貴人・朱雀を作すは官府に扣住せられたるなり。若し類神が日干日支の上に臨めば牲畜は自ら安然回来る。経文曰く「天乙逆行すれば即ち元武を推し去れ、天乙順行すれば即ち螣蛇を追究せよ。日干日支が能く元武・螣蛇を制住するは找起来容易く、元武・螣蛇が反って日干日支を制住すれば即ち找難し」と。

凡言遠近者，假令失牛，正時大吉加申，陰在丑位，丑至申六位，旺為六十里，相三十里。休囚減半。此本數也。大吉加庚，當在庚辛申醋日知之也。又法：陰陽上求之，又自為三傳也。按：《入式》注同，惟云“視日辰上能制蛇武，尋易得。蛇武反制日辰，難得。若三傳內有蛇武及日鬼者，為有人盜。若無者，為自脫走。在被克囚之方死，更與蛇虎勾陳並者，皆為病死。”？

凡そ遠近を説到るは、譬如牛を丟せば起課当時「大吉」丑が申上に加わり陰神が丑位に落ち、丑より数えて申に到るは六位なり：当旺すれば即ち六十里に折し、相気は三十里に折し、休囚は再び一半を減ず、これは基本的算法なり。大吉が庚位に加れば当に庚日・辛日或いは申日に消息を得べし。另有一法は陰神陽神の上より求め、那本身は又自ら三伝を成す。按す：『六壬入式』の注文相同じく、ただ曰く「日干日支が能く螣蛇・元武を制住するを看るは找起来容易く、螣蛇・元武が反って日干日支を制するは即ち找難し。若し三伝の内に螣蛇・元武及び本日の官鬼有れば那是人の偸したるにして、若し無ければ那是自ら走脱したるなり。牲畜が剋せられ或いは囚死の方に落れば即ち死し、再び螣蛇・白虎・勾陳と併臨するは皆病死す」と。

夫卜求官成不成，須逢印綬馬相併天魁太常為印綬，天馬，正午順行六陽神。合沖動也。龍常天后歸傳內，城吏太陰居顯榮傳送為天城，功曹為天吏。《入式》云：凡占官，用起官星，更乘歲月日時四驛馬者，得官最速，忌傳見子孫，如甲乙日見火之類。

求官の成る能くやなしやを占うは必須課中に印綬と馬と相併するを要す。注文曰く「天魁」戌と太常と即是印綬なり。天馬は正月より午に起って順に六個の陽支に排す。合と冲と皆発動を主す。再び青龍・太常・天后の三伝之内に落るを要し「天城」と「天吏」と再び加えて太陰あれば、那即ち居官顕栄す。注文曰く「伝送」申是天城にして「功曹」寅是天吏なり。『六壬入式』曰く：凡そ官を占うは発用は官星上に起るを要し、再び太歳・月建・日辰・占時この四種の駅馬を乗せば得官は最も速し。最も忌むは三伝中に子孫爻を見るにして譬如甲乙木日に火を見る類なり。

若不見官星，又要青龍太常河魁傳送功曹驛馬在發用，臨行年、太歲、日辰上，亦得官也。更要用神旺相與日相生，則得。忌諸神相剋。經云：天魁主印，太常主綬。乘天馬、驛馬加日辰、年命上，兼旺相，不落空良心，不歷涉害者，皆主得官之象。

如果課中に官星を見ざれば、然らばただ青龍・太常・「河魁」戌・「伝送」申・「功曹」寅或いは駅馬が発用し併せて行年・太歳・日干日支上に臨むに要す、亦た照様に官を得る。尚た用神が旺相して而且日干と相生するを要して始めて到手する能く、最も忌むは各神の彼此相剋するなり。経文曰く：天魁戌は印を主り太常は綬を主る。それらが天馬・駅馬を乗せて而して日干日支或いは行年本命上に加り又旺相の気を兼ね、空亡に落ちず渉害を経ざるは皆得官の象なり。此処底本「空良心」は当に「空亡」と作すべし、今照録し改めず。

文武類殊各分別，文要青龍武太常。日辰若也生將其，此選居官得久長郇注：凡占仕官，文視青龍，武視太常。二將與日辰相生相合，主得官。如刑沖剋害者，不得也。凡龍生日辰，主內除，不差遣；否則在異路也。日生龍，主外除差遣。占武則視太常，依此言之。凡占差遣，見白虎加日辰年命者，必主有威權。

文官武官は分属不同にして各々其の類神有り：文官は青龍を看武官は太常を看る。日干日支若しこの両位の天将と相生せば選官した後は即ち居職長久する能うなり。郇注曰く：凡そ官を為るを占うは文職は青龍を看武職は太常を看る。この両位が日干日支と相生相合せば得官を主り、若し相刑相冲相剋相害せば即ち得られず。凡そ青龍が日干日支を生ずるは朝内に於て除授し外派差遣せざるを主す、不然すれば即ち別の門路を走るなり。日干が青龍を生ずるは外派差遣を主す。武職を占えば即ち太常を看てこの弁法に照らして推す。凡そ差遣を占うに若し白虎が日干日支或いは行年本命上に加るを見れば必定威権を手握す。

上克下兮遭刑繫，下克上兮憂疾殃青龍太常看上下相剋主也。郇注：龍常克神為上克下，成官有累繫。神克龍常為下克上，居官當居疾病凶課也。日去龍常遷歲限，辰至龍常月可量。二將所生為本日武官太常所生日，文官青龍所生日，為二本日也，時即龍常臨處詳文取青龍，武取太常，如得旺相相生，日辰相生，久後大進；相剋凶。

上剋下は即ち刑罰拘系を遭受せんとし、下剋上は即ち疾病災殃を憂慮せんとす。注文曰くこれは青龍・太常の上下相剋を看て定めるを説くなり。郇注曰く：青龍・太常が去りてそれの下面の神を剋するは上剋下にして官を為るも牽累有り。下面の神が来り青龍・太常を剋するは下剋上にして官を為る期間に疾病有るを主し凶課に属す。年限は日干より数えて青龍・太常の在る所に到り、月限は日支より数えて青龍・太常の在る所に到る。得官の日子はこの両位の天将の生ずる所の日を取る、注文曰く武官は太常の生ずる所の日を取り文官は青龍の生ずる所の日を取る、これ即是両個の「本日」なり。至るに時辰は即ち青龍・太常の臨む所の位を看る。文職は青龍を取り武職は太常を取る、若し旺相相生を得て日干日支とも相生すれば日後必定大いに升遷有り、相剋すれば則ち凶なり。

假令乙亥日龍在午，乙課在辰，從辰至午三辰，為三年得官。武官數太常亦如之。且如乙亥日，龍乘巳加午，從亥至午八辰，為八月。卯木生青龍，巳火主第三年八月卯日得官。武官取太常，常乘申加酉，乙日至酉六辰，為六年。亥辰至酉十一辰，為十一月。土生太常申金，主第六年十一月土日得官。取上官時可以取龍常加處下辰為上官之時也。

譬如乙亥日は青龍は午に在り、乙の寄宮は辰に在り、辰より数えて午に到るは三位にして即是三年後に官を得るなり。武官は太常を数え弁法は同じ。又如乙亥日は青龍が巳を乗せて午上に加り、日支亥より数えて午に到るは八位にして即是八個月なり。卯木が青龍巳火を生ず、故に第三年八月の卯日に官を得るを主す。武官は太常を取る：太常が申を乗せて酉上に加り、乙の寄宮より数えて酉に到るは六位にして即是六年なり。亥より数えて酉に到るは十一位にして即是十一個月なり。土が太常申金を生ず、故に第六年十一月の土日に官を得るを主す。至るに上任の時辰は即ち青龍・太常の加る所の処の下面の地支を取りて上任の時と作す。

郇注：假令三月甲戌日，未時占，文官何時赴任。午作青龍加辰上，甲日至辰三位，為三年；戌支到辰七位，為七月；午火作青龍生土，為戊己日。青龍加辰為辰時。當在三年七月戊己日辰時選也。若占武官，視太常，如文官例以決之，則其期可知。《入式》云》文職看青龍所乘之神，武職看太常年乘之神。日干順靈敏至龍常所乘之神為年限，一位為一年，日支順數至龍常所乘之神為月限，一支為一月。以龍常所乘神長生日為得官之日，以龍常所乘神之時為得官時。

郇注曰く：仮設三月甲戌日未時に起課して文官の何時に赴任するかを問う。午が青龍を作して辰上に加る：甲の寄宮より数えて辰に到るは三位にして即是三年なり。日支戌より数えて辰に到るは七位にして即是七個月なり。午火が青龍を作して而して土を生ず、故に戊己日なり。青龍が辰上に加る、故に辰時なり。那即ち当に三年後の七月戊己日辰時に選任すべし。若し武官を占えば改めて太常を看て文官の例子に照らして推し、日期は同じく知る能うなり。『六壬入式』曰く：文職は青龍の乗る所の神を看武職は太常の乗る所の神を看る。日干より順数して青龍或いは太常の乗る所の神に到りて年限を定め一位は一年と算し、日支より順数して青龍或いは太常の乗る所の神に到りて月限を定め一位は一個月と算す。青龍或いは太常の乗る所の神の長生の日を以て得官の日と為し、それの乗る所の神の対応する時辰を以て得官の時と為す。

擇日上官何所從？年上神遭官克凶。兵法二曹金是主，仕曹為木水司空。戶屬火宮倉在土，水來傷火達於冬水官上卯，行年上神，或被官克，卯人看災，以將言之。按此原注疑有訛錯，郇注曰：拜官之日，納音無令傷行年上之神。假令正月乙丑日寅時上官，其人行年在巳上，是功曹木。乙丑日納音金，正謂拜官日克行年上神。金到秋方旺，憂在七八月凶也。

日子を挑んで上任するは何に依拠するか。関鍵は行年上の神が上任の日に剋されざること不可にして、剋されれば即ち凶なり。注文は六曹に按って五行を分配す：兵曹・法曹は金に属し、仕曹は木に属し、司空は水に属し、戸曹は火に属し、倉曹は土に属す。水が来り火を傷つけば応期は即ち冬天に到る。此処の原注の文字は疑わしく訛脱有り、今照録し改めず。郇注曰く：拜官する这一天の納音五行は行年上の神を傷つくる可からず。譬如正月乙丑日寅時に上任し那人の行年は巳上に在り、巳上に「功曹」寅を得て木に属す。乙丑日の納音は金に属し正しく拜官の日が行年上の神を剋したり。金は秋天に到りて始めて当旺す、故に憂患は応じて七八月に在りあの時は凶なり。

將遇朱禽防口舌，如逢折虎病龍鍾。年上又來遙剋日，值此之時禍必重年上神克上官，亦為凶。陰神所合為日，假令以甲乙日上官，年上見傳送，傳送加木位，登明合寅建，正月日內，其陽神在亥，亥為水，當巳日有禍也。按此原注亦有訛字，郇注曰：凡臨官治事，無令行年上神克拜官之日干，主有禍殃。如正月乙卯日卯時上官，其人行年在丑上，見從魁，金克乙木是也。

若し朱雀に碰上せば口舌を提防することを要す。白虎に碰上せば即ち臥病して起きず老態竜鍾せん。倘若行年上の神が反って隔位して上任の日を剋し、この種の情形に遇上すれば禍患は必定深重なり。注文曰く行年上の神が上任の日を剋するも亦是凶にして、応期は陰神の合する所の日を取る。譬如甲乙日に上任し行年上に「伝送」申を見、申は木位上に加わり「登明」亥は寅と相合し正月之内に在り、それの陽神は亥に落ち亥は水に属す、那即ち当に巳日に禍を出すべし。此処の原注も亦た訛字有り、今照録し改めず。郇注曰く：凡そ上任して事を理するは行年上の神に拜官の日の日干を剋せしむる可からず、不然すれば禍殃有るを主す。譬如正月乙卯日卯時に上任し那人の行年は丑上に在り、丑上に「従魁」酉を見、酉金は乙木を剋す、即是この種の情形なり。

門上傷年歸示保任官之子，為門上神，克年上為木，木歸卯也，年上傷門役不從被差使也。郇注曰：所往之方向為門，凡上官赴任之日時，宜門上神與行年上神相生吉，若門上神克行年上神，恐不得歸鄉土。若行年上神克門上神，則徭役不安也。求替支傷干吉允，斗罡加季也相容郇注曰：求替職，宜干乘吉而支受傷，則允。罡加季亦允。反此不允。其替職限期，以今歲支所畏為歲期，以月建所畏為月期，日時同。

門上の神若し行年を傷つけば帰郷に保障無し。反って行年が門上の神を傷つければ則ち差役は肯んじて調遣に聴従せず。郇注曰く：往く所の方向を即ち「門」と叫ぶ。凡そ上任赴職の日子時辰は最好は門上の神と行年上の神と相生して那即ち吉なり。若し門上の神が行年上の神を剋せば恐怕らくは故郷に回る能わず。若し行年上の神が門上の神を剋せば那即ち徭役不安なり。至るに他人に請うて本職に接替せしむるは日干が吉将を乗せ而して日支が傷を受くるに宜しく、那即ち獲准す。斗柄天罡が四季の位に加るも亦た獲准する能うなり。郇注曰く：人に求めて職務を接替せしむるは日干が吉を乗せ而して日支が傷を受けば則ち准し、天罡が四季に加るも亦た准し、反れば則ち准せず。接替の期限は当年の太歳地支の畏る所の支を以て年を定め月建の畏る所の支を以て月を定め、日と時も亦た此に照らして推す。此処底本「帰示保」は文義未だ安んぜず、今照録し改めず。

在任忽聞差使行，去留猶未決中情。日辰上下無相剋，傳送天罡必見徵。干支上下相殘害，用神天乙復還停郇注：傳送為道路之神，天罡為斬關之神，臨日辰之上，下上相生，在天乙之前，或傳陽，必行。若天罡成天乙後，或傳陰，干地相殘，上下刑剋，不行，或即行，亦主有稽留之象。

任上に在りて忽然被派差外出せんと聴到し、去るか留るか心中拿不定なり。若し日干日支の上下に相剋無く又「伝送」申・「天罡」辰を見れば、那即ち必定要出行す。若し日干日支の上下彼此残害し用神が又天乙と相礙せば、那即ち尚た停下来せん。郇注曰く：伝送申は道路の神にして天罡辰は斬関の神なり。それらが日干日支の上に臨み上下相生し又天乙貴人の前に落ち或いは三伝が陰より陽に入るは必定成行す。若し天罡が天乙の後に落ち或いは三伝が陽より陰に入り日干と地盤と互相残傷し上下刑剋すれば出行せず。縱に出行するも亦た耽搁遅滞の象有るを主す。

貴人背卻干支位為干支在天乙後，為入陰，天馬傳陽定計程乘天馬主行，傳在天乙前為出陰，亦主行。郇注：正時、發用、日辰並在天乙膠為傳陽，乘天驛馬必行也。行年立用為關鎖，託故猶能駐本廳若關鎖神在行年干支之上，或在用神之上，託故可以不行也。此亦郇注，關鎖神，春丑夏辰秋未冬戌。若值天車來入課，膠路須防車馬驚。春巳夏辰秋在未，冬酉行人畏此並郇注：天車煞帶凶將，並剋日干，主中途馬損車折也。

若し貴人が日干日支の位置に背對すれば、注文曰く即是日干日支が天乙の後に落ちて入陰に属す。此時若し天馬有りて而して三伝が又陽位に転向せば即ち行程を盤算せんとす。注文曰く天馬を乗せば出行を主り三伝が天乙の前に落るは出陰を為し亦た出行を主す。郇注曰く：占時・発用と日干日支と皆天乙の前に落るは即是伝陽にして再び天馬・駅馬を乗せば必定成行す。倘若「関鎖」の神が行年上に落ち或いは用神と成れば即ち尚た故を托して原衙門に留りて動かざる能うなり。注文曰く：関鎖神若し行年・日干日支の上に在り或いは用神の上に在れば即ち故を托して行かざる能うなり。これも亦是郇注にして、関鎖神は春は丑・夏は辰・秋は未・冬は戌に在るなり。若し「天車」煞の課に入るに碰上せば路上に於て車馬の受驚を提防することを要す。天車煞は春は巳・夏は辰・秋は未・冬は酉に在り、出行する人は最もそれを怕る。郇注曰く：天車煞は凶将を帯び併び起りて日干を剋するは中途に於て馬匹損傷・車輌折毀を主す。

鄭按：《入式集茅山論》以天乙膠後分陰陽言之甚悉。其論云，天乙前為陽，天乙後為陰。式中發用神在天乙後，中末日辰在天乙前，名傳陰入陽。發用神與中傳在天乙後，末傳在天乙膠，亦名傳陰入陽。式中發用在天乙前，中末日辰在天乙後，名傳陽入陰。發用神與中傳在天乙前，末傳在天乙後，亦名傳陽入陰。原注在“天乙後為入陰，傳出天乙前為出陰”，亦以天乙前後分陰陽也。而郇注云“在天乙之前，或傳陽；在天乙之後，或傳陰”，是不以天乙產後分陰陽也。然言各有當，故並存之。偉堂按：《茅山論》即指《歸靈文論》也。

鄭天民按：『六壬入式』の収むる所の『茅山論』は天乙貴人の前後を用いて陰陽を分かち講ずる所極めて詳尽なり。それ曰く：天乙の前は陽を為し天乙の後は陰を為す。課式中に発用の神が天乙の後に在り而して中伝・末伝及び日干日支が天乙の前に在るを即ち「伝陰入陽」と叫ぶ。発用と中伝とが天乙の後に在り末伝が天乙の前に在るも亦た伝陰入陽と叫ぶ。反って発用が天乙の前に在り而して中末及び日干日支が天乙の後に在るを即ち「伝陽入陰」と叫ぶ。発用と中伝とが天乙の前に在り末伝が天乙の後に在るも亦た伝陽入陰と叫ぶ。原注の説く所「天乙の後に落るは入陰を為し伝出して天乙の前に到るは出陰を為す」は同じく天乙の前後を用いて陰陽を分かつ。而して郇注の曰く「天乙の前に在るは或いは伝陽、天乙の後に在るは或いは伝陰」は則ち単に天乙の前後を以て陰陽を分かつにあらず。両説各々其の道理有り、故に一併に保留す。程偉堂按：所謂『茅山論』は指す即是『帰霊文論』なり。此処底本は屡々「前」を訛って「胶」と作す、今照録し改めず。

運式占逃須辨人，賤良男女位中分。閉口德刑前兩課，仔細推詳妙若神郇注：凡占逃亡，先視德刑，良善人視日德；賊者視日刑，各看德刑所臨之地追之。德克刑易獲，刑剋德難尋。《入式》云：若協刑兩不相剋制而比和者，當責閉口。閉口即元武所加神也。假令天魁作元武，天魁便是逃者身。

課式を排出して逃亡を占うは先ず逃げるは何の人なるかを分辨することを要す：良賎・男女は各々課位中に於て分別に取象す。閉口卦と刑徳卦この前両篇の講ずる弁法は仔細に推詳すれば神妙无比なり。郇注曰く：凡そ逃亡を占うは先ず徳と刑とを看る——良善の人を追うは日干の徳を看、盗賊の流を追うは日干の刑を看、各々徳刑の臨む所の地に按って追う。徳が刑を剋せば捉到し易く、刑が徳を剋せば即ち尋ね難し。『六壬入式』曰く：如果徳と刑と両不相剋して彼此比和せば、当に改めて「閉口」の法を用いるべし。閉口とは指す即是元武の加る所のあの神なり。譬如「天魁」戌が元武を作せば天魁戌は即ち逃亡者本身を代表す。

天魁去戌知遐邇，三里遠離三個辰欲尋逃者，天魁去戌地一辰一里，三辰三里。上下併為因合數，三十五緣魁在寅寅七魁五並言之十二里。若乘之即五七三十五里也。貴人順治初元捉三傳元武終是也，天乙逆行終武尋玄武所成為初。

再び天魁戌の本位戌地を離れること幾許遠きかを看れば即ち逃者の遠近を知る：三位隔たるは即ち三里なり。注文曰く逃亡者を找さんと欲すれば天魁の戌地を離るる一位は一里と算し三位は即ち三里なり。若し上下両数を相乗せば得数は即是里程なり：譬如天魁が寅上に落れば寅は七と算し魁は五と算し両数相加すれば十二里なり、若し相乗すれば五七三十五にして即是三十五里なり。貴人順行する時は元武三伝の頭一伝より捉え、天乙逆行する時は則ち元武三伝の末一伝より尋ねる、注文曰く元武の成る所の伝は初を為す。

郇注曰：要知逃亡所在，看天乙順逆，責元武陰陽所臨以追。天乙順行，當責所止；天乙逆行，當責所起。假如甲子日未為天乙加卯順行，即辰為元武，加子，子加申，當往西南方申地追之。蓋子為元武之陰神，止於申上，故曰順責所止。又如甲子日丑為天乙，，加酉聞行，即辰為元武，加子，當往正北方子地追之。如不見，仍歸東南方辰地追之。蓋辰為元武之是神，故曰逆貴所起是也。

郇注曰く：逃亡者の何処に在るかを知らんと欲すれば即ち天乙の順行か逆行かを看、再び元武の陰神陽神の臨む所の位を追究して追捕す。天乙順行せばそれの停下来るあの一処を追い、天乙逆行せばそれの起頭するあの一処を追う。譬如甲子日は未を以て天乙と為し卯上に加えて而して順行すれば、然らば辰即是元武にして辰は子上に加わり子は又申上に加わり、当に西南方の申地に往きて追うべし——子は元武の陰神にして申上に止るが因り、故に順行すれば即ちそれの停下する処を追うと曰うなり。又如甲子日は丑を以て天乙と為し酉上に加えて而して逆行すれば、然らば辰は仍ほ元武にして辰は子上に加わり、当に正北方の子地に往きて追うべし。若し找着せざれば再び東南方の辰地に回りて追う——辰は元武の起頭するあの一位なるが因り、故に逆行すれば即ちそれの起頭する処を追うと曰うなり。

返吟逃遠玄沖地，伏卻非遙責比鄰返吟則元武對沖，伏吟則元武所居前程辰。郇注；返吟向元武沖處追之，伏吟向今日支前一位追之。假如甲子日伏吟，天乙順行，則於子支前一位丑上追之。天乙逆行，則於了支後一位亥上追之，所謂責比鄰是也。武在西南近窯灶，若在北方藏水濱。西為礱磨東林木，未是平田丑墓墳未近坤，為平田；丑近艮，墓田。武能生日自歸舍，武若生辰問友親郇注：元武生干自歸，生支在親友之愛。

若是返吟課なれば逃者は已に遠し、当に元武の对冲の地に到りて找すべし。若是伏吟課なれば人は併せて遠からず即ち近隣の処に於て追究す。注文曰く返吟は即ち元武の对冲の位を取り、伏吟は即ち元武の居る所の位より往前一辰を取る。郇注曰く：返吟は元武の相冲する処に朝りて追い、伏吟は本日日支の前一位に朝りて追う。譬如甲子日伏吟にして天乙順行せば即ち子支の前一位の丑上に到りて追い、天乙逆行せば即ち子支の後一位の亥上に到りて追う、これ即是所謂「責比隣」なり。元武が西南に落るは人は窰灶の附近に躲し、北方に落るは水辺に蔵し、西方に落るは磨坊に在り、東方に落るは樹林里に在り、未位に落るは平田にして丑位に落るは墳墓なり、注文曰く未は坤位に近きが因り故に平田にして、丑は艮位に近きが因り故に墓田なり。元武若し日干を生ずれば逃者は自ら家に帰る。元武若し日支を生ずれば即ち親友の家に到りて問う。郇注曰く：元武が日干を生ずれば則ち自帰し日支を生ずれば則ち親友の処に在り。

三傳元武日辰上一作“傳中元武與人並。”是今日日辰相併是也，逃者當歸莫告陳郇注：凡元武三傳在日辰上，自歸。蓋以元武為第一傳，第一傳之上神為第二傳，第二傳之上神為第三傳，謂之元武三傳也。此三傳或自相剋賊，不必追尋而自回也。一云：元武乘神臨生處亦回。假令寅為元武敗亥上是也。一云：龍合臨支辰上，常陰加干上，逃者皆易獲。

元武の三伝若し日干日支の上に落れば、此句一本は「伝中元武与人併」と作す、注文曰く即是本日の日干日支と一処に併在するなり、然らば逃者は自ら回来り報官陳情するに必すず。郇注曰く：凡そ元武三伝が日干日支上に落るは逃者は自ら回来る。所謂元武三伝は元武の乗る所の神を以て第一伝と為し第一伝の上面の神を第二伝と為し第二伝の上面の神を第三伝と為す。この三伝若し彼此剋賊するも亦た追尋するに必すず、人は自ら回来るなり。另一説：元武の乗る所の神が自己の長生の処に落るも人は亦た回来る、譬如寅が元武を作して而して亥上に落る。又一説：青龍・六合が日支上に臨み太常の陰神が日干上に加れば逃者は皆捉到し易し。

三傳元武知賊處，初中有克末傳尋偉堂按：呂本作“剛日在中柔日辰”。程寄巢先生本作“初中有克末傳尋。”鄙見當以此句為是。按《入式》云：凡捕亡先責元武第一傳，看相生比和，亡人即留此處。若上下相剋，即畏而去，當責元武第二傳尋之。若相生，即留；相剋，即去；即往第三傳追之。若三傳上下相生，日辰不制元武，亡人難獲。郇注略同。又按《入式》云：游都克元武所乘之神，必獲。若元武所乘之神與勾陳游都相生比者，不能獲，主捕人容隱。若太歲月建日辰剋制元武者，亡人敗獲。如元武反克之，即不可獲也。課傳內不見游都，則視勾陳克元武之神，亦獲。若課得遊子、斬磁者，不能獲。皆以克元武所乘之日為獲期。又云：若元武乘空亡，或加囚死地，則難尋，或死於外也。

元武の三伝に憑れば即ち逃者の蔵身の処を知る能うなり：初伝・中伝若し剋有れば即ち末伝上に到りて尋ねる。程偉堂按：这一句は呂本は「剛日在中柔日辰」と作し、程寄巢先生本は「初中有剋末伝尋」と作す、我れ以為う当に後者を是と為すべし。『六壬入式』に按って曰く：凡そ逃を捕るは先ず元武の第一伝を追究し、若し上下相生比和せば逃者は即ちこの一処に留り、若し上下相剋せば彼は害怕して離去し当に元武の第二伝に到りて尋ねるべし。仍ほ相生すれば留り相剋すれば走り、再び第三伝に往きて追う。倘若三伝上下皆相生し而して日干日支が又元武を制住せざれば逃者は即ち捉獲し難し。郇注は大致相同じ。又『六壬入式』に按って曰く：「游都」が元武の乗る所の神を剋せば必定捉到す。若し元武の乗る所の神が勾陳・游都と相生相比せば即ち捉到せず、捕役の意を包庇する有るを主す。若し太歳・月建・日干日支が能く元武を克制せば逃者は敗露して擒せらる。若し元武が反ってそれらを剋せば即ち抓らず。課伝中に若し游都を見ざれば即ち勾陳が能く元武の乗る所の神を剋するや否やを看、能く剋せば亦た照様に捉到す。若し課に游子卦・斬関卦を得れば即ち捉到せず。応期は皆元武の乗る所の神を剋するあの一天を取る。又曰く：若し元武が空亡を乗せ或いは囚死の地に加れば即ち尋ね難し或いは已に外面に於て死したり。

《入式》云：他人逃走謂之亡，我欲避罪謂之兆。凡占逃避，當以日為人，辰為欲避之方。若日辰上所得之神與日辰相生比和，又得吉將臨之，則逃去大吉。若傳進可以前避，傳退可以後避。傳進退者，如用神是子，傳得丑寅為進，得戌亥為退也。若用神生旺，可以遠遁，若囚死，只可近潛。若用起魁罡，宜行；用得丑未，宜留。

『六壬入式』曰く：別人の逃走去るを「亡」と叫び、自己が罪責を躲避せんと欲するを「逃」と叫ぶ。凡そ躲避を占うは当に日干を以て本人を代表し日支は想去躲避する方位を代表すべし。若し日干日支上に得る神が日干日支と相生比和し又有吉将の臨む有れば逃走は即ち大吉なり。三伝若是順進するは前方に往きて躲す可し、三伝若是退行するは後方に往きて躲す可し。所謂伝進伝退は譬如用神が子なれば三伝に丑・寅を得るは即ち進にして戌・亥を得るは即ち退なり。用神生旺せば遠く走る可し、用神囚死せば則ちただ就近潜蔵するのみ。用神が河魁・天罡上に起れば動身に宜しく、用神が丑・未を得れば留下に宜し。此処底本「謂之兆」は当に「謂之逃」と作すべし、今照録し改めず。

凡日干旺有氣，可以逃避，宜往相生之方，可以安居無咎。又天盤戊己之下可以避難，或行或止，皆吉。戊己者，六旬中戊己位也。如甲子旬則戊辰己巳方是也，切忌飛廉、直答及天上六辛之方，不可往也，必見捕擒。六辛亦是旬中辛日；直符，甲日巳，乙日辰，丙日卯，丁日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌也。

凡そ日干旺相気有れば即ち躲避する能く、当にそれと相生する方位に往くべし、安居無禍する能うなり。此外天盤戊・己の下は難を避くる能く、論ぜず続けて走るも停るも皆吉なり。所謂戊己は指す本旬中の戊日己日の位にして譬如甲子旬は即是戊辰・己巳この両個の方位なり。切に忌むは飛廉・直符及び天盤六辛の在る所の方位にして、万万前往する可からず、去れば必ず捕獲せらる。六辛も亦是本旬中の辛日なり。直符の排法は：甲日は巳に在り、乙日は辰に在り、丙日は卯に在り、丁日は寅に在り、戊日は丑に在り、己日は午に在り、庚日は未に在り、辛日は申に在り、壬日は酉に在り、癸日は戌に在るなり。此処底本「直答」は当に「直符」と作すべし、今照録し改めず。

凡遇歧路三叉，擇何道可行者，正時視天罡，加孟向左，加仲向中，加季向右。若日干及用神直天驛二馬者，宜有神助，可以往逃也。日干得空亡日鬼者凶，不可往。日鬼，如甲日申，乙日酉之類。

凡そ三岔路口に在りて何れの一条路を挑んで走るかを要せば、即ち起課当時の「天罡」辰を看る：四孟に加れば左辺を走り、四仲に加れば中間を走り、四季に加れば右辺を走る。若し日干或いは用神が正值天馬・駅馬この両種の馬なれば那是有神の相助にして逃走する能うなり。若し日干が空亡上に落ち或いは本日の官鬼に遇うは即ち凶にして前往する可からず。所謂日鬼は譬如甲日の申・乙日の酉の類なり。

忽覺逃人初走進，便將日宿以加之日宿即月將也。男藏室宿離宮下，女往女星神后推此法以當時之術也。郇注；以月將加此人逃亡之時，室宿在亥宮，有六里，兩兩一連，名離宮。初覺男人逃走，便向室宿亥下追之。女宿在子宮，初覺女子逃走，便往女宿子下追之。

剛に人の逃走したるを発覚せば即ち「日宿」をあの時辰上に加え、注文曰く日宿即是当月の月将なり。男子は室宿の属する離宮の下に蔵し、女子は則ち女宿・亦即是「神后」子上より推することを要す、注文曰くこれは発覚当時に起課するの弁法に就くなり。郇注曰く：月将を此人の逃走した時辰上に加える。室宿は亥宮に在り一連にして六里・両両相連して離宮と叫ぶ。剛に男子の逃走したるを発覚せば即ち室宿の在る所の亥位の下に朝りて追う。女宿は子宮に在り、剛に女子の逃走したるを発覚せば即ち女宿の在る所の子位の下に往きて追う。

又法今辰三合墓，以墓加時此法奇。魁罡臨處藏其下，便往尋之莫用疑亥卯未以未加時，餘仿此。郇注：三合墓者，寅午戌日以戌加正時，巳酵丑日以丑加正時，申子辰日以辰加正時，亥卯未日以未加正進。尊上君子人，好往天罡下求之，哀思天罡是二千石，至尊上人也。若奴婢賤人，即往天魁下追之，謂天魁主奴婢故也。

另一法は本日三合局の墓庫を取り、墓を占時上に加え、この弁法は甚だ奇妙なり：河魁・天罡の臨む所の処は人は即ちその下に蔵す、径直に找しに行けば疑慮するに必すず。注文曰く亥卯未日は未を以て時に加え、其余は此に照らして類推す。郇注曰く：所謂三合の墓は即ち寅午戌日は戌を以て占時に加え、巳酉丑日は丑を以て占時に加え、申子辰日は辰を以て占時に加え、亥卯未日は未を以て占時に加る。逃走去る若し尊長君子の類の人なれば即ち天罡辰の下に到りて找す、天罡は二千石の大官に相当し最も尊貴の人なるが因なり。若是奴婢賎役なれば即ち天魁戌の下に到りて追う、天魁は奴婢を主るが因なり。

占盜先尋元武看，老少休旺定兩般有氣少，無氣老。《入式》云：以日干為失主，以元武為盜賊。郇注云：元武旺氣賊少壯，乘死墓休囚氣老弱。元武加孟形長，加仲中等，加季短矮。

盗賊を占うは先ず元武を找して看ることを要す。賊は年老か年少かは休囚旺相の両種の気に憑りて判定す、注文曰く気有れば即ち年少・気無ければ即ち年老なり。『六壬入式』曰く：日干を以て失主を代表し元武を以て盗賊を代表す。郇注曰く：元武が旺気を乗せば賊は年軽力壮にして、死・墓・休・囚の気を乗せば賊は即ち年老体弱なり。元武が四孟に加れば賊は身材高長にして、四仲に加れば中等身材にして、四季に加れば矮小なり。

陽即是男陰是女郇注云：元武乘陽即男，乘陰即女。又云：天地二盤皆陽神即為男，皆陰神即為女也，神將經和賊久安或失物，即看男女老少，照家內失物定之。大賊不然元武所居神不相剋賊不發。郇注云：正時元武所居神，上下相生相合，要元武自三傳相生相合，賊居不敗。若元武所居神下克上，更元武自三傳上下相剋害賊，即不安而敗露也。

元武が陽神を乗せれば即是男賊にして、陰神を乗せれば即是女賊なり。郇注曰く：元武が陽を乗せば即ち男・陰を乗せば即ち女。又曰く天盤地盤皆陽神なれば即ち男にして皆陰神なれば即ち女なり。若し神と将と彼此和順せば賊は即ち久安無事す。失物に遇えば即ち男女老少の分別に照らし、家中失窃の情形に対して判定す。至るに大盗は則ち然らず。注文曰く元武の居る所の神若し相剋せざれば賊は即ち敗露せず。郇注曰く：起課当時元武の居る所の神が上下相生相合し而且元武自身の三伝も相生相合すれば賊は安居して敗露せず。若し元武の居る所の神が下剋上し加えて元武自身の三伝が上下彼此剋害せば、賊は即ち安寧を得ずして敗露せん。

元武內戰分贓競元武水，土克水內戰，土加水上，主人告之，日上勾陳自告官日上見朱雀勾陳白虎魁罡者，賊自家出首也。郇注云：太歲乘白虎勾陳朱雀剋制元武，其賊當在歲中敗露。若月建上乘而克元武者，在月中敗露。若在日干上北而克元武者，當在早晚凡也。若元武反制歲月日，不敗。又若魁罡作元武，而三傳見功曹青龍六合太陰旬丁者，賊有神力相助，終久不敗露也。

元武が「内戦」に遇上せば群賊は即ち分賊を為に争閙せん。注文曰く元武は水に属し土が来り水を剋するは即是内戦なり。土が水の上に加るは人の出面して告発する有るを主す。日干上に勾陳を見れば賊は自ら官府に投案せん、注文曰く日干上に朱雀・勾陳・白虎或いは河魁・天罡を見るは賊は自行出首す。郇注曰く：太歳が白虎・勾陳・朱雀を乗せて而して元武を克制すれば这賊は当年之内に即ち敗露す。若し月建上にこれらの天将を乗せて而して元武を剋せば即ち本月之内に敗露し、若し日干上に於て元武を剋せば那即ち早晚の間の事なり。倘若元武が反って太歳・月建・日干を制住せば即ち敗露せず。又若し河魁・天罡が元武を作し而して三伝中に「功曹」寅・青龍・六合・太陰或いは本旬の丁神を見れば、那是賊に神力の相助有りて終に敗露せず。

元武之陰須識取，名為盜者審斯奸元武陰名盜神，陰與元武並行，陰神為元武居神本位是也。假令八月甲子日酉時，天罡為元武，登明為盜神，此又是例法。先以立例。郇注云：凡占盜賊，須視盜神者，盜神者，好元武之陰神也。假令三月乙亥日子時占，太乙加申為元武，開車曹加巳是陰神，為第二傳，即盜神也。又登明加寅是第三傳也。盜神是功曹，其賊在東北方來往東南方而去也。乙日功曹為盜神，與乙同類，乃是親族之人盜。日上見大吉，不制功曹，支上見傳送則能制功曹，傳送金，到秋方旺，當在七月庚辛日得賊，餘仿此。《入式》云：若盜神剋日干，則賊傷主。

元武の陰神は務必認清することを要し、那才是所謂「盗神」にして、奸情を審辨するは全くそれに靠る。注文曰く元武の陰神は盗神と叫び、陰神は元武と併行す、即是元武の居る所の神の本位の上面のあの神なり。譬如八月甲子日酉時に「天罡」辰が元武を作せば「登明」亥即是盗神にして、これは一個の例法にして先ず此の例を立つ。郇注曰く：凡そ盗賊を占うは必須盗神を看ることを要す。盗神即是元武の陰神なり。譬如三月乙亥日子時に起課し「太乙」巳が申上に加わりて元武を作し「功曹」寅が巳上に加われば即是それの陰神にして亦即ち第二伝・即ち盗神なり。「登明」亥が寅上に加わるは第三伝なり。盗神既是功曹寅なれば、然らば賊は東北方より来り東南方に往く。乙日は功曹寅を以て盗神と為し寅は乙と同じく木に属せば、那即是親族の里の人の偸したるなり。日干上に「大吉」丑を見るは功曹寅を制住せず、日支上に「伝送」申を見れば即ち功曹寅を制住する能う。伝送は金に属し秋天に到りて始めて当旺す、故に応じて七月の庚日辛日に賊を捉到す、其余は此に照らして類推す。『六壬入式』曰く：若し盗神が日干を剋せば賊は失主を傷つくる会す。

年上有神傷武盜，發使擒之且不難郇注：捕人行年上神能制元武盜神者，賊可獲。假令八月甲子日酉時占，天罡為元武，加酉，辰上登明為盜神，捕人年在午，上見大吉作貴人遙克登明盜神，其賊必敗。或行年在未申上，有寅卯木遙制天罡元武，賊亦敗矣。《入式》云：若日辰並行年上神剋制盜神，並制日鬼，則賊易擒。若克盜神之神，又生日干，則獲原贓。

行年の上に若し元武と盗神とを傷つくる能う神有れば、人を派して擒拿しに行けば難からず。郇注曰く：捕役の行年上の神が能く元武・盗神を制住するは賊は即ち捉到する能うなり。譬如八月甲子日酉時に起課し「天罡」辰が元武を作して酉上に加わり、辰位上の「登明」亥即是盗神なり。捕役の行年は午に在り午上に「大吉」丑を見て貴人を作し隔位して登明この盗神を剋住せば、那賊は必定敗露す。或いは行年が未・申上に落ち寅卯木の隔位して天罡元武を制住する有れば賊は同じく敗露す。『六壬入式』曰く：若し日干日支が行年上の神と連同して一斉に盗神を克制し併せて本日の官鬼を制住せば賊は即ち擒獲し易し。若し盗神を剋するあの神が又日干を生ずれば原賊も亦た追回する能うなり。

盜去本家知伴數假令登明為元武，便相去一辰為一人，二辰為二人。郇注云：假令登明作元武加辰上，相去六位，即六人為伴也。《入式》云：若用傳日辰行年上見日鬼並武蛇多者，主賊多，亥元生木樹林間經云：盜神所生為藏物處，登明亥水旺相即樹林中，休囚在紫草中。土為盜，即瓦籠中。金為盜神，水中。火為盜，土中。火生在寅，為盜神，火生土，隱於田地墳塋之所。木為盜神，木生火，藏於窯灶冶鑄之所。金為盜神，金生水，藏於江湖水澤之方。土為盜神，土生金，藏於礱磨山礦之所是也。

賊が失主の家を離るること幾許遠きか、同時に同伙が几人なるかを知る能うなり。注文曰く：譬如「登明」亥が元武を作せば一位相隔つは即ち一人にして两位隔たるは即ち両人なり。郇注曰く登明が元武を作して辰上に加わり六位相隔つは即是六個の同伙なり。『六壬入式』曰く：若し用神・三伝・日干日支・行年上に本日官鬼を見又多くの元武・螣蛇有れば賊人衆多を主す。亥は水に属し而して木を生ずれば賊物は即ち樹林間に蔵す。経文曰く：盗神の生ずる所の処即是蔵賊の処なり。登明亥水が旺相せば賊は樹林中に在り、休囚すれば則ち紫草叢中に在り。土が盗神を作せば賊は瓦器中に在り、金が盗神を作せば賊は水中に在り、火が盗神を作せば賊は土中に在る。火は寅に長生し火は土を生ず、故に田地墳塋の処に蔵す。木が盗神を作せば木は火を生じ窰灶冶鋳の処に蔵す。金が盗神を作せば金は水を生じ江湖水沢の方に蔵す。土が盗神を作せば土は金を生じ磨坊与山鉱の処に蔵す。

盜神朱勾蛇虎合，不死遭擒賊膽寒郇注：凡元武之陰神作朱雀克元武，被吏所捕而敗。乘勾陳、克元武，亦然。乘螣蛇克元武，賊自驚惶而敗。乘白虎克元武，賊被傷殺而敗，或自殺。皆以盜神克下，或遙克元武之陽神。此法必應。《入式》云：若盜神與太陰六合並者，有人藏匿，賊難捕捉。

盗神若し朱雀・勾陳・螣蛇・白虎と会合せば賊は死せずも亦た擒せられ、早已嚇破胆せん。郇注曰く：凡そ元武の陰神が朱雀を作して而して元武を剋せば賊は官吏に捕獲せられて敗す。勾陳を乗せて元武を剋するも亦た是一様なり。螣蛇を乗せて元武を剋せば賊は自ら驚慌失措して敗す。白虎を乗せて元武を剋せば賊は打傷せられ打死せられて敗し或いは自殺す。これらは皆盗神の剋下或いは隔位して元武陽神を剋するに就いて言う、こ の弁法は必定応験す。『六壬入式』曰く：若し盗神が太陰・六合と併臨せば那是人の窩蔵する有りにして賊は即ち捕捉し難し。

更將元武三傳算，上下俱陽是賊端三傳元武所加處俱相剋必敗也。郇注云：正時元武三傳下克上，中道迷惑，不求而自得。蓋三傳克賊，賊無依倚安身之處故易敗。克處不將贓物寄，生處應在此方攢有一傳不相剋，是賊止處也。郇注曰；決賊盜賊贓物，以盜神決其所在。若盜神受下克，便不藏於此處。若盜神所在上下相生，即藏此處也。一云：藏於刑方。假令甲子日占，甲德在寅，子刑在卯，所盜之物藏於正東卯地，餘仿此。

再び元武の三伝を推算一遍し上下皆陽位なれば即是賊の端倪なり。注文曰く元武三伝の加る所の処若し処処相剋せば賊は必ず敗露す。郇注曰く：起課当時元武三伝皆下剋上なれば賊は半路上に於て方向を迷失し找しに行くに必すずして自ら網に落る、三伝皆賊を剋し賊は依靠し安身する処無きが因り故に敗れ易し。受剋の処は賊は賊物を寄放せず、相生の処才是賊物聚集の所在なり。三伝中に若し一伝の上下不相剋有れば那即是賊の停留する処なり。郇注曰く：盗賊と賊物とを判断するは即ち盗神を用いてそれの所在を定む：盗神若し下面に剋されれば賊物は即ち此処に蔵せず、盗神の在る所が上下相生せば賊は即ち此処に蔵す。另一説：賊は刑の方位上に蔵す。譬如甲子日に起課すれば甲の徳は寅に在り子の刑は卯に在り、盗む所の物は即ち正東の卯地に蔵す、其余は此に照らして類推す。

《入式》云：盜神所在，即盜所在之處。如陰神上得神后，在北方，或水澤江湖之所；東有橋樑墳墓，北有水畔樓臺，前有神樹，物藏水中，其家有女哭啼悲不明之事者，問而得之。大吉在北方，或州邑及風伯雨師神廟社壇、前賢將軍之祠宇，倉庫之所；若在外，遠則橋樑平田之野，墳墓之所，或有田坪之類；人在其中。

『六壬入式』曰く：盗神の在る所即是賊の在る所の処なり。譬如陰神上に「神后」子を得れば賊は北方に在り或いは水沢江湖一帯に在り。那地方は東辺に橋梁墳墓有り北辺に臨水の楼台有り前面に神樹有り、賊物は水里に蔵す。那戸人家は女子哭泣し説清し得ざる傷心事有り、一問すれば即ち查到する能うなり。「大吉」丑を得るも亦た北方に在り或いは州城県邑及び風伯雨師の神廟・社壇・前代賢人将軍の祠宇・倉庫これらの地方に在り。若し城外に在れば遠処は即ち橋梁・平坦田野・墳墓の所或いは田坪の類有りて人は即ち其中に在るなり。

功曹在東方，春有林木之中，曲堤之所，有大木五七十二店，則枯朽竹木之所，沽賣之家，寺觀之傍，藏物窖中，以草木覆之。太沖在東方，則有大木木，或竹木叢中，曲水遙環，寺觀，其家能水土之工，車船之人。天罡在東方，隔岡，在岑峻之處，穴冢之中，東有池塘，傍有路，骸骨之地，或有蛇蟲龍之跡，西有漁獵之人，其家冊書彩畫之象。

「功曹」寅を得れば賊は東方に在り、春天なれば則ち林木の中・曲折の堤岸一帯にして那処に几株の大樹有り。亦た可能枯朽の竹木堆放処・酒を売る人家・寺観の旁に在り。賊物は地窖里に蔵し上面を草木を以て蓋う。「太冲」卯を得るも亦た東方に在り、那処に大樹有り或いは竹木叢中に在り曲折の流水の環繞有り附近に寺観有り。那戸人家は水土工程に従事し或いは車を駕り船を行かす人なり。「天罡」辰を得れば尚た東方に在り一道の土岡を隔て高峻の処・墓穴の中に在り。東辺に池塘有り旁に路有り骸骨を埋むる地方なり或いは蛇虫龍蛇の痕跡有り。西辺に魚を打ち猟する人有り。那戸人家は書冊彩画の象有り。

太乙在東南方，窯灶之所，東有樹木，夏秋有蟬鳴，春冬有馬嘶之類，藏物於樹下，其家師巫壇場。勝光在南方，爐冶作鐵匠，大門側有楊樹，二門側有馬槽，物藏其中，或其家為馬牙儈販之人。小吉南方，隱伏新造土冢中，向東四十步內其中或有井，向因有人歌唱，或牧羊之愛，奉鬼神，沽賣之處。

「太乙」巳を得れば賊は東南方に在り窰灶一帯なり。東辺に樹木有り夏秋は蝉鳴を聴得し春冬は馬嘶を聴得す。賊物は樹下に蔵す。那戸人家は巫師の作法する壇場を設けたり。「勝光」午を得れば賊は南方に在り是れ熔炉打鉄の鉄匠の処なり。大門辺に楊樹有り二門辺に馬槽有り賊物は即ち里头に蔵す。或いは那戸人家は馬匹買賣を為す牙儈販子なり。「小吉」未を得るも亦た南方に在り新筑の土墳中に蔵し朝東四十步以内其中或いは一口の井有り。那辺に人の唱歌する有り或いは羊を放る人有り亦た可能鬼神を供奉し酒を売る地方なり。

傳送西南方，近州縣，必迎賓門闕之所，若遠則衝要之地，大路之口，不然在郵亭馬驛之所，其家能削礪金石之工，問而知之。從魁在西方，或地名西之類，金銀坑冶之所，酒臺之場，城市 ，或在娼門女戶，或漆工匠家，以器為大小取之。

「伝送」申を得れば賊は西南方に在り州県に靠近し必定迎賓の門闕一帯に在るなり。若し遠処に在れば即是交通衝要の地・大路路口にして不然すれば即ち郵亭駅駅に在り。那戸人家は金石を打磨する手芸を為し一問すれば即ち知る。「従魁」酉を得れば賊は西方に在り或いは地名に「西」字を帯ぶ類なり。亦た可能金銀鉱冶の所・酒楼の所在・城市の中・或いは妓館女戸・或いは漆匠人家に在り。器物の大小に按って取証す。

河魁在西方州郡及營寨之所，眾糧之場，村高不在高岡，在壘土墳墓之所，人家有豬犬之圈，藏物樓臺，人在其中，下賊奴婢兵卒之愛。登明在北方，住居水邊，冬在江湖之鄉，點水地名，雙溪雙巷之所，有牆垣，其家曾為獄吏，物藏水中，內有樓臺殿閣，前有一小兒趕豬，可問而得之也。

「河魁」戌を得れば賊は西方に在り州郡与営寨の所或いは屯粮の場に在り。村落は高岡上に在らず而して塁土墳墓一帯に在り。那人家は猪圈狗窝有り賊物は楼台の上に蔵し人も亦た其中に在り。作案するは奴婢・兵卒の一類の下人なり。「登明」亥を得れば賊は北方に在り水辺に住し冬天なれば則ち江湖の郷に在り。地名は多く三点水を帯び或いは双溪・双巷の類なり。那処に墻垣有り那戸人家は従前獄吏を当てたり。賊物は水中に蔵し里面に楼台殿閣有り門前に一個の小孩の猪を趕く有り一問すれば即ち找到する能うなり。

傳若順行賊遊走，逆行乃知賊伏蟠。里數但看元武上，下上相乘數苦干子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四，上下相因，即知裡數。郇注：凡元武順行，其賊已行；元武逆行，其賊未行。又云：元武陰神在天乙前，賊已去。若在天乙後，賊未行。欲知道里遠近，看元武所加神，上下相乘湊之，甲己子午九之類。假令功曹作元武加子，功曹七，子九，合言七九者六十三，旺相更言七十里，或三十里，休本數十六里，死囚減半，只言八里，礦曰盯則十之，旺倍之，囚死半之，休言本數，則遠近可知矣。《入式》云：盜神旺相，是途遠，休囚則路近，此責盜神又一法。

三伝若し順行せば賊は已に流窜中に在り、三伝逆行せば則ち賊は尚た潜伏して動かざるを知る。里程はただ元武の上を看て上下両数を相乗して若干を得。注文の用いる所の数は：子・午は九と算し、丑・未は八と算し、寅・申は七と算し、卯・酉は六と算し、辰・戌は五と算し、巳・亥は四と算す。上下両数を相乗せば即ち里数を知る。郇注曰く：凡そ元武順行せば賊は已に動身し、元武逆行せば賊は尚た走らず。又曰く：元武の陰神が天乙の前に在れば賊は已に離去し、天乙の後に在れば賊は尚た走らず。路程の遠近を知らんと欲せば即ち元武の加る所の神を看て上下両数を相乗凑合す、甲己子午皆九と算する類の如く。譬如「功曹」寅が元武を作して子上に加れば寅は七と算し子は九と算し七九六十三なり。若し旺相せば即ち七十里或いは三十里と説き、休気は即ち本数の十六里を用い、死囚は再び减半してただ八里と説く。総之旺なれば則ち加倍し囚死なれば則ち减半し休は則ち本数を用い遠近は即ち清楚なり。『六壬入式』曰く：盗神旺相せば路は即ち遠く休囚せば路は即ち近し、これは盗神上より推すの又一法なり。

復視亡神天目星，賊居其下莫教驚。亡神旬內常居乙，還知甲戌在登明甲子旬乙丑，甲戌旬慚亥，餘仿此。天目春氐夏居柳，秋奎冬斗不藏形經云：天目所在為盜賊之處，萬無一失。《入式》云：視亡神天目星，捕有聲名大盜，可用此法。干若來傷支上將，休問偷人何處停。支上陽神傷日上四課剋日上神，尋究追求保十成郇注：凡占遺失尋得法，日干之陰神第二課來克辰之陽神第三課，所失之物不可見也。若辰之陰神第四課來剋日之陽神第一課，所失之物可見也。

再び「亡神」と「天目」星とを看れば賊は即ちそれらの下に在り、彼を驚動する勿れ。亡神は本旬の内に総じて乙位上に落る、故に甲戌旬の亡神は即ち「登明」亥に在るなり。注文曰く甲子旬は乙丑に在り甲戌旬は乙亥に在り、其余は此に照らして類推す。天目星は春天は氐宿・夏天は柳宿・秋天は奎宿・冬天は斗宿に在り賊は形跡を蔵住する能わず。経文曰く：天目の在る所即是盗賊の在る所にして万無一失なり。『六壬入式』曰く：亡神と天目星とを看るは以て名有る大盗を緝捕するを用いこの弁法は甚だ管用なり。若し日干が反って日支上の天将を傷つけば那即ち偸児の何処に停るかを問うに必すず。日支上の陽神若し日干上を傷つけば亦即ち第三課が第一課を剋するにして追查起来十拿九穩なり。郇注曰く：凡そ失物の尋回する能くやなしやを占うに、若し日干の陰神亦即ち第二課が去りて日支の陽神第三課を剋せば失物は找回来ず。若し日支の陰神第四課が去りて日干の陽神第一課を剋せば失物は即ち找得回る能うなり。

又一法，凡所失之物，不知何時者，好以初覺時，以月將加之，俯常法用天將，若天乙並臨日辰之上，剋制所夫之物類神者，好得；不然剋制玄武亦得。若物類神與元武反制天乙，又日辰上神，不可得也。太陰六合干支上，冥福佑之遠登程此二將加日辰上，有神佑之。郇注：凡六合加干上曰天門開，太陰加支上曰地肩膀才，謂有冥福助之，亡盜難追。若魁罡加日辰曰逾關，功曹曰天梁，六丁曰玉女，天乙曰紫微，若在元武三傳上，賊有神佑助，不可獲也。

另有一法：凡そ失物にして而して何時に丟失したかを知らざるは即ち剛発覚の時辰を以て起課し月将を加上去り照常法に天将を排布す。若し天乙貴人が日干日支の上に併臨し又能く失う所の物の類神を克制せば即ち找得回る。不然すれば能く元武を克制するも一様に找得回る。倘若物の類神と元武とが反って天乙を制住し又日干日支上の神を制住せば、那即ち找回来ざるなり。太陰・六合若し日干日支上に加れば那是冥冥中に神の保佑して賊を遠走高飛せしむる有り、注文曰くこの両位の天将が日干日支上に加るは即ち神の庇佑する有るなり。郇注曰く：凡そ六合が日干上に加るを「天門開」と叫び、太陰が日支上に加るを「地戸閉」と叫ぶ、皆是れ暗中に福神の相助有るを説き逃亡と盗賊と皆追い難し。若し河魁・天罡が日干日支上に加れば即ち「逾関」と叫び、「功曹」寅は「天梁」と叫び、六丁は「玉女」と叫び、天乙は「紫微」と叫ぶ。これら若し元武の三伝上に落れば賊は神明の護佑有りて抓らず。此処底本「地肩膀才」は当に「地戸閉」と作すべし、今照録し改めず。

《入式》云：常以勾陳為捕盜之人，勾陳克盜神易獲，盜神克勾陳難獲；勾陳生盜神則捕人縱賊，盜神生勾陳則捕人受賄；勾陳與盜神比和則通同隱容。又法：以初傳為賊，中傳為贓，末傳為捕人。若中傳旺相則贓物猶在。中傳休囚及空亡，則贓物已分廢無存。初傳克末傳為賊難捉。末傳克初傳則賊易獲。若知捕盜日期，皆以克盜神，或剋日鬼之日是也。偉堂按：《入式》此條，實是古法，而《心鏡》未之言及，故附於此。

『六壬入式』曰く：一律に勾陳を以て盗を捕る差役を代表す。勾陳が盗神を剋せば捉到し易く、盗神が勾陳を剋せば捉え難し。勾陳が盗神を生ずるは捕役が故意に賊を放走するにして、盗神が勾陳を生ずるは捕役が賄賂を収めたるにして、勾陳と盗神と比和するは那即ち彼此串通し隠瞞包庇す。又一法：初伝を以て賊を代表し中伝は賊物を代表し末伝は捕役を代表す。中伝旺相せば賊物は尚た在り、中伝休囚し或いは空亡に落れば賊物は已に分け花光したり。初伝が末伝を剋せば賊は捉え難く、末伝が初伝を剋せば賊は捉到し易し。破案の日期を知らんと欲せば皆盗神を剋し或いは本日官鬼を剋するあの一天を取る。程偉堂按：『六壬入式』这一条は確かに古法にして而して『心鏡』里には講到せず、故に附録して此処に在り。

三傳元武見螣蛇，即是囚徒喪禍家。十二干支皆有例，以例推之無有差。

元武の三伝の中に若し螣蛇を見れば、賊物を窩蔵するは即ち囚徒の家或いは遭過せし単禍の人家なり。十二地支は各々其の例有りて例に照らして推せば差錯有る会せず。

見朱雀在長吏家，見六合在經紀親情家，見勾陳在交轂及吏家，見太陰在老婦及鄰人家，見青龍在長吏寺觀家，見天后在少婦美婦人家，見貴人在仕官人家，見太常出入宮禁將相家，見白虎在孝子寡婦家，見天空在和尚奴僕家。

朱雀を見れば窩家は官府長吏の家なり。六合を見れば是れ牙行経紀或いは親戚の家なり。勾陳を見れば是れ車馬往来の処与吏員の家なり。太陰を見れば是れ老婦人与隣居の家なり。青龍を見れば是れ長吏或いは寺観の家なり。天后を見れば是れ少婦・美貌婦人の家なり。貴人を見れば是れ官を為る人家なり。太常を見れば是れ宮禁に出入する将相の家なり。白虎を見れば是れ孝を守る子与寡婦の家なり。天空を見れば是れ和尚与奴僕の家なり。

《入式》云：凡元武之陰神，主盜匿藏之所，須看天官生旺囚死剋制，斷其獲否。如得旺相貴人，上下相生，其盜逃在貴人家，或官宦豪家，難捕。如上下相剋可獲也。如值死囚相生，士子之家。但凡相生則難捕。

『六壬入式』曰く：凡そ元武の陰神は賊の蔵身と蔵賊の地方を代表し、必須乗る所の天将の生旺囚死と克制関係とを看て捉到する能くやなしやを判断することを須す。譬如貴人を得て而又旺相し上下相生せば、那賊は即ち貴人家裏に躲し或いは官宦豪門の家に躲し捕捉し難し。若し上下相剋せば即ち捉到する能うなり。若し貴人が死囚の気に処して而して上下相生せば即ち読書人の家里に躲す。総之凡そ上下相生するは皆捕え難し。

螣蛇旺相相生，主匿豪富之家，雖多驚恐，而不可得；如相剋則可得。若死氣相生，必在過犯兇賊之家，驚恐而去。如相剋則喪禍之家，或徒囚兇惡之輩，驚恐而得之。

螣蛇が旺相して而して上下相生せば賊は豪富人家に蔵す。雖に屡々驚動有るも抓る能わず。若し上下相剋せば即ち抓到する能うなり。若し螣蛇が死気に処して而して相生せば那必定前科有る凶徒の家里に蔵し賊は驚を受けた後逃走す。若し相剋せば即ち遭過せし単禍の人家或いは徒刑囚犯の一類の凶悪の輩の処に在り其の驚慌するに趁りて彼を抓住す。

朱雀旺相相生，主在貴人之家，或進士有勢之家，難獲。若相剋，主在公吏之家，得之。如死囚相生，文書小吏之家追求。相剋或私兵部吏見信得之。

朱雀が旺相して而して相生せば賊は貴人家中或いは進士等の勢力有る人家に在り捉獲し難し。若し相剋せば賊は公門吏役の家に在り抓到する能うなり。若し朱雀が死囚の気に処して而して相生せば即ち文書を管る小吏の家里に到りて追尋す。若し相剋せば或いは私通せる兵部吏員より消息を得て而して抓獲す。

六合旺相相生，市人猾徒之家，必難獲。相剋則可得。若死囚相生，九流技術之家得之。相剋依親屬婦女雜門戶之家，私情密誘而得之。

六合が旺相して而して相生せば賊は市井狡猾の徒の家中に在り必定抓難し。若し相剋せば即ち抓到する能うなり。若し六合が死囚の気に処して而して相生せば九流技芸の家より抓到する能うなり。若し相剋せば那即是親属・婦女等の雑姓人家に依附し私下の人情に靠りて暗中誘使して而して抓獲す。

勾陳旺相相生，權吏書生之家，難得。相剋則在囚徒之粗，為人報而得之。若死囚相生，故吏之粗，為人所執得之。相剋則喪禍之家，得囚徒執著而獲之。

勾陳が旺相して而して相生せば賊は権勢有る吏員或いは読書人家中に在り抓到し難し。若し相剋せば賊は囚徒の一類の人の中間に在り人の告発する有るが因り被抓す。若し勾陳が死囚の気に処して而して相生せば賊は旧日吏役の流の中に在り人に拿獲せらる。若し相剋せば即ち単禍を遭うた人家に在り囚徒に扭送せられて而して抓獲せらる。

青龍旺相相生，貴人長者之家，或寺觀中，不可得之。相剋必爭財物，飲食中得之。若囚死相生，主隱交遊之家。相剋則出入飲酒中得之。

青龍が旺相して而して相生せば賊は貴人長者の家或いは寺観の里頭に在り抓らず。若し相剋せば必ず財物を争奪するに因り飲食の場合に於て彼を抓住す。若し青龍が囚死の気に処して而して相生せば賊は交游往来の朋友家中に蔵す。若し相剋せば即ち出入飲酒の時候に抓到す。

天空旺相相生，干當主事之家，難獲。相剋因遺亡行動中求而得之。若死囚相徨，下賤孤寒奴婢之家，勾連得之。

天空が旺相して而して相生せば賊は事を管り当差する人家に在り抓獲し難し。若し相剋せば即ち物件を丟失し四処走動する過程の中に於て査訪して而して抓到す。若し天空が死囚の気に処して而して相生せば賊は低賎孤寒の奴婢の家に在り順藤摸瓜に牽連出て来るに靠りて而して抓獲す。

白虎旺相相生，主在兵卒雜官之家，不可獲。相剋孝服喪家，求而得之。若囚死相生，囚徒賊人之家，可得之。相剋棺槨喪門，或自欲殺害必得之。

白虎が旺相して而して相生せば賊は兵卒和雑職小官の家中に在り抓らず。若し相剋せば即ち孝を服する単家の裏に於て訪求して而して抓到す。若し白虎が囚死の気に処して而して相生せば賊は囚徒盗匪の家に在り抓到する能うなり。若し相剋せば即ち棺を停め単を辦ずる処或いは彼が正に凶を行い人を殺さんとする時候に必定抓獲す。

太常旺相相生，善人九流之家。或出入宮禁，不可得。相剋因酒食財物，交親友中得之。如囚死相生，在道處難獲。相剋退職囚徒，喪門孝服家得之。

太常が旺相して而して相生せば賊は善人或いは九流人家或いは宮禁に出入する処に在り抓らず。若し相剋せば即ち酒食財物を借り・親友を結交する場合に於て抓到す。若し太常が囚死の気に処して而して相生せば賊は道観裏に在り抓獲し難し。若し相剋せば即ち退職官吏・囚徒或いは単を辦じ孝を守る人家裏に於て抓到す。

太陰旺相相生，長者婦人之家，難得。相剋則可得。若囚死相生，九流僧道尼姑巫醫之所。相剋在老婦人之家或可得之。

太陰が旺相して而して相生せば賊は長者或いは婦人家中に在り抓到し難し。若し相剋せば即ち抓到する能うなり。若し太陰が囚死の気に処して而して相生せば賊は九流の人・僧道尼姑・巫医これらの人の処所に在り。若し相剋せば即ち老婦人家中に在り或いは抓到する能うならん。

天后旺相相生，依婦人家，不可得。相剋則親戚家，或妻家，知蹤跡。若囚死相生，婦人昆仲之家可得。相剋在娼妓淫泆之家，因月友而得之也。

天后が旺相して而して相生せば賊は婦人家裏に投靠し抓らず。若し相剋せば即ち親戚家或いは妻子の娘家に在り踪跡を打聴する能うなり。若し天后が囚死の気に処して而して相生せば婦人の兄弟家里に於て抓到する能うなり。若し相剋せば即ち娼妓淫乱の家に在り相好の告発するに因りて而して抓獲せらる。

《入式》云：以盜神克處為來方，若盜神乘天驛二馬者，越牆而來，無馬則為穿窬而入。若盜賊乘戌亥，從虛空樓閣上而來。乘辰巳，則從坑坎水竇而來。若盜神與長繩、索煞並者，其賊懸索而下。長繩煞，正月起酉，逆行四仲。索煞，正月起卯，逆行四仲。

『六壬入式』曰く：盗神の剋する所の処を以て賊来るの方位と作す。若し盗神が天馬・駅馬この両種の馬を乗せば賊は墻を翻えて进来り、馬無ければ即是洞を挖り窓を鑽りて进来るなり。若し盗神が戌・亥を乗せば賊は高処の楼閣上より下来り、辰・巳を乗せば則ち坑坑洼窪の水溝裏より鑽进来る。若し盗神が「長縄」「索」この両個の煞と併臨せば賊は縄子を吊りて溜下来るなり。長縄煞は正月より酉に起って四仲の位上に逆行し、索煞は正月より卯に起って亦た四仲の位上に逆行す。

此人在處好非法語，而我良心財被爾偷。且將太乙加年上，其盜便看生何頭。虛星若也為真賊，參宿加之莫漫遊。陰神若此亦云是，無此何段皆怨仇/欲知失物何人取，陽是男兒陰女偷。老之與少看日辰，旺相休囚相舉類元武有氣人少，無氣人老也。

心中に某人を疑心す：这个人は平日より不法の語を説くを愛し我が財物は即ち彼に偸まれたり。弁法は「太乙」巳を那人の行年上に加え彼の賊相が何れの一頭より生出するかを看る。若し虚宿を得れば那即是真賊なり。若し参宿が加上去れば即ち再び四処乱找するに必すず。陰神上も亦是この様にすれば那即ち同じく彼と断ず。若し皆これらの跡象無ければ那不過彼此怨を結ぶのみなり。失物は何の人の拿ったるかを知らんと要すれば：陽神を得れば即是男子にして陰神を得れば即是女子の偸したるなり。是れ老か是れ少かは日干日支を看て旺相と休囚とに憑りて分類比照す、注文曰く元武に気有れば即是年軽人にして気無ければ即是年老の人なり。

其物貴賊若為人，此則專心尋元武。凶神入者是貧兒，吉神並者豪家子。《入式》云：專視元武所乘，乘寅為公吏，卯為犯人，辰盛開為兇惡軍人，巳為手藝人或金銀爐疔人，丑牛為旅館人，申為過犯人，未為相識人，酉為金銀匠，或財博酒匠，亥子為水族或水濱之人。與太歲月建並者，人多。末旺相豪家；值休囚貧窮，兼前陽男陰女等斷之。

東西貴重にして賊の何の身分の人なるかを問わんと欲せば即ち専心に元武上より找す。元武上に凶神を併べば是れ窮人家の子弟にして、吉神を併べば是れ豪門子弟なり。『六壬入式』曰く：専ら元武の乗る所の神を看る——寅を乗せば是れ公門吏役にして、卯を乗せば是れ案底有る犯人にして、辰・戌を乗せば是れ凶悪の軍人にして、巳を乗せば是れ手芸人或いは金銀炉匠にして、丑を乗せば是れ旅店中の人にして、申を乗せば是れ過犯有る人にして、未を乗せば是れ熟人にして、酉を乗せば是れ金銀匠或いは賭徒・酒工にして、亥・子を乗せば是れ魚を打つ或いは水辺に住する人なり。若し太歳・月建と併臨せば賊人数多し。末伝旺相せば是れ豪富の家にして休囚に落れば即是貧窮人家なり。再配合して前面の説く所の陽は男を為し陰は女を為す等等を一併に判断す。

一家之內十人居，一人失物九人籲。未知盜者定為誰，欲占先以將加時。若有人年元武下，此人為盜盍疑乎？

一家里に十口人を住し一個の人が東西を丟し其余の九個は皆嘆気して究竟誰が賊なるかを知らず。这件事を占わんと欲すれば先ず月将を占時上に加えて課を排出す：若し誰かの行年が恰好元武の下に落れば那个人即是賊にして尚た何の可疑せん。

論訟四般看勝負，尊卑先後各區分《入式》云：先論尊卑主客，以日干為尊為客，支神為卑為主。若外人論其先後，以日干為客，乃先起之人；支辰為主，乃後對之人。凡自逢休墓死者，皆遭罪。

官司を打つは四個の方面より勝負を看ることを要し、尊与卑・先与後と各自分辨清楚することを要す。『六壬入式』曰く：先ず尊卑主客を論ず——日干を以て尊と為し客と為し日支を以て卑と為し主と為す。若是外人と渉訟すれば即ち先後を論ず：日干は客を為し先に起訴する一方を代表し日支は主を為し後に応訴する一方を代表す。凡そ自身が休・墓・死の気上に落るは皆罪を獲せんことを要す。

論訟未休憂被繫，四氣須徵關鎖神。用關終鑰無凶咎，用鑰終關主禁刑。關若季後鑰前孟，如夏關辰鑰在申凡入傳或加日辰年命，先關後鑰者，已禁即出。先鑰後關者，再入。如未囚而先見鑰，入而復出。鄭據《六壬集要》補正，三四兩句並此條小注，郇注“關神春丑夏辰秋未冬戌，鑰神春巳夏申秋亥冬寅是也。”。

官司未だ了せず拘押せらるるを憂慮すれば即ち四時の気に按って「関」神と「鎖鑰」神とを査することを要す。初伝が関神にして而して末伝が鑰神なれば凶咎無し。初伝が鑰神にして而して末伝が関神なれば那即ち拘禁せられ刑を受くるを要す。関神が四季の位に落り鑰神が其の後の四孟の位に落るは譬如夏天は関は辰・鑰は申に在るなり。注文曰く：凡そこの両神が三伝に入り或いは日干日支・行年本命上に加わるに先関後鑰するは已被拘押せられたるは馬上に出来る能く、先鑰後関するは出来了て尚た再び进去せんことを要し、若し尚だ拘押せられずして而して先に鑰神を見れば那即是先に进去りて後に出来るなり。三四両句及び这一条の小注は鄭天民が『六壬集要』に依拠して補正したり。郇注曰く：「関神は春は丑・夏は辰・秋は未・冬は戌に在り、鑰神は春は巳・夏は申・秋は亥・冬は寅に在る」なり。

關即為囚鑰為放，傳用臨年加日辰郇注：凡占訟，關神臨年命日辰者，或在末傳者，必囚禁。鑰神臨年命日辰末傳上者，囚繫必出也。宜詳之。傳逢日墓還遭獄謂用末傳入，末為入獄。郇注：墓神在末傳，必囚。《入式》云：中甲乙日未為墓，臨末傳是也。若破碎煞更乘金神木神加年命日辰上者，亦主有囚禁之災。《入式》又云：課見天空加日辰，或加年命，或發用見勾陳，發用剋日辰，用傳見天獄天牢，或臨日辰年命者，必入獄。天獄煞見前。天牢煞，正月起丑順行十二支是也，

関神は即ち囚禁を主り鑰神は即ち釈放を主る、当にそれらの三伝・用神に落るか或いは行年・日干日支上に加るかを看るべし。郇注曰く：凡そ訟事を占うは関神が行年本命・日干日支上に臨み或いは末伝に落るは必定拘押せらる。鑰神が行年本命・日干日支或いは末伝上に臨むは拘押せられたるは必定出来る、这一点は細辨することを要す。三伝中に若し日干の墓庫に遇上せば亦た照様に牢に坐ることを要す、注文曰くこれは指す墓が末伝に落るにして末伝入墓は即是入獄なり。郇注曰く：墓神が末伝に在れば必ず囚禁せらる。『六壬入式』曰く：譬如甲乙日は未を以て墓と為し未が末伝に落れば即是なり。若し「破碎」煞が再び金神・木神を乗せて行年本命或いは日干日支上に加れば同じく牢獄の災有るを主す。『六壬入式』又曰く：課中に天空の日干日支或いは行年本命上に加るを見或いは発用に勾陳を見・発用が日干日支を剋し或いは三伝中に天獄・天牢を見又或いはそれらが日干日支・行年本命上に臨むは皆必定入獄す。天獄煞は前面已に講過したり。天牢煞は正月より丑に起って順に十二支に排す。

初墓傳生不繫身即為出獄中。郇注：初傳日墓，末傳長生，為出獄之象。《入式》云：如甲乙日未為初傳，亥為末傳是也。又云：若已被囚繫者，用傳見鑰神、德神、解神臨日辰年命者，必釋放。要不落空亡，不值刑沖破害，方得。德神，甲己日寅，乙庚日申，丙辛日巳，丁壬日亥，戊癸日巳。解神，正二申，三四酉，五六戌，七八亥，九十午，十一十二未。斗罡臨日須臾解斗罡蔽日，囚出獄也。《入式》云：凡被囚繫者，若斗罡加日辰即出獄也。若與今日比者，出而復入。又云：天罡加孟未放，加仲在旬日之內，加季在三日之期也，時值伏吟猶滯人伏吟主不出來。郇注並《入式》云：若得伏吟，又主遲滯。

若し初伝が墓にして而して末伝が長生なれば人は即ち拘繋せられず那是出獄の象なり。郇注曰く：初伝が日干の墓にして末伝が長生なるは即是出獄の象なり。『六壬入式』曰く：譬如甲乙日は未を以て初伝と為し亥を末伝と為せば即是なり。又曰く：若し已に拘押せられたれば三伝中に鑰神・徳神・解神の日干日支・行年本命上に臨むを見れば必定釈放す。不過それらの空亡に落ちず刑冲被害に遇わざるを要すれば乃行なり。徳神は甲己日は寅・乙庚日は申・丙辛日は巳・丁壬日は亥・戊癸日は巳に在り。解神は正月二月は申・三月四月は酉・五月六月は戌・七月八月は亥・九月十月は午・十一月十二月は未に在るなり。斗柄天罡が日干上に臨到すれば転眼の間に即ち解脱する能く、注文曰く斗罡が日干を遮うは囚犯は即ち出獄す。『六壬入式』曰く：凡そ拘押せられたる人は若し斗罡が日干日支上に加れば即ち出獄す。若しそれが本日と相比せば那即ち出去了て尚た再び进来せんことを要す。又曰く：天罡が四孟に加れば尚た放出来ず、四仲に加れば十天之内に出る能く、四季に加れば三天之内に出る能うなり。倘若伏吟課に碰上せば人は即ち尚た滞留せん、注文曰く伏吟は出来ざるを主す。郇注と『六壬入式』と皆曰く若し伏吟を得れば遅滞を主すと。

即係須知罪重輕，勾陳繫日見分明。偉堂按：《心鏡》原本，本作“繫日”而《入式》與《通神集》改為“繫處”，非也。蓋“繫日”二字，出於《龍首經》，言初繫之日也。如來剋日難分訴，日克勾陳訟必聽。或不參初訟日，即看今日上神。偉堂按：原注“能”字當是“知”字之誤。觀此可見第二句當是“繫日”也。郇注云：勾隱剋日干客敗，勾 陳克支辰主敗。克干尊長失理，克支卑下失理。若勾陳剋日辰，主兩敗，訟難息。若日辰並克勾陳，兩和不爭訟，事得伸也。

人既に拘押せられたれば即ち罪の軽重を知ることを要し、勾陳と「繋日」との関係上より分明に看得る。程偉堂按：『心鏡』原本は「繋日」と作し而して『六壬入式』と『通神集』は「繋処」に改成し那是錯りなり。「繋日」両字は『龍首経』に出で指す是最初に拘繫せられたあの一天なり。倘若勾陳が来り繋日を剋せば即ち申弁し難し。繋日が反って勾陳を剋せば官司は必ず受理せらる。如果最初に渉訟した日子を査到せざれば即ち改めて本日日干上の神を看る。程偉堂按：原注里の「能」字は当に「知」字の误ならん。此に由りて亦た第二句は当に「繋日」と作すべきを見る能うなり。郇注曰く：勾陳が日干を剋せば客方敗訴し、勾陳が日支を剋せば主方敗訴す。日干を剋するは尊長の一方の失理にして日支を剋するは卑下の一方の失理なり。若し勾陳が日干日支を皆剋せば両辺俱敗し訟事は了結し難し。若し日干日支が一斉に勾陳を剋せば両辺和解して再び争訟せず事情は即ち伸張する能うなり。

偉堂按：《龍首經》云：以初繫日占之，勾陳所居神賊繫日，即論罪也。繫日賊勾陳所居神者，不論罪也。此《心鏡》之所本也。勾陳繫日為同類，羑里拘囚見久停。《龍首經》云：勾陳與繫日同類為繫久。郇注云：勾陳與日辰為同類者，訟主淹留遲滯也。勾陳作虎同傷日，獲罪須當主戮刑勾陳陰作虎者，主凶也。《龍道經》云：傳勾陳之陰得白虎，折虎所居之神與勾陳並賊其繫日者死。《入式》云：若卑對尊事，犯重刑之人。再不會主客彼我斷，只以日干為占者之身也，切忌勾陳之陰神作白虎，更帶亡神凶煞剋制日干者，必至重刑也。郇注略同。

程偉堂按：『龍首経』曰く最初に拘繋せられたあの一天を用いて占い、勾陳の居る所の神が繋日を剋するは即ち論罪せんことを要し、繋日が勾陳の居る所の神を剋するは論罪せず。これ正しく『心鏡』の本とする所なり。若し勾陳と繋日と同じ一類に属せば那即ち文王の羑里に囚せられたが如く長久滞留す。『龍首経』曰く：勾陳と繋日と同類なるは拘繋長久を主す。郇注曰く：勾陳が日干日支と同類なるは訟事は拖延遅滞を主す。若し勾陳が又白虎を作して一同に日干を傷到せば那即ち重罪を獲・死刑を判ぜらるるを要す、注文曰く勾陳の陰神が白虎を作すは凶を主す。『龍首経』曰く：三伝中に勾陳の陰神が白虎を得、白虎の居る所の神が勾陳と一同に繋日を剋するは人は即ち死せん。『六壬入式』曰く：若是卑を以て尊を犯すの案子なれば那即ち重刑を判ぜらるる人なり。此時再び主客彼我を分かたずただ日干を以て占卜者本身を代表す。最も忌むは勾陳の陰神が白虎を作し又亡神凶煞を帯びて来り日干を克制するにして那必定重刑に判到せん。郇注大致相同じ。

勾陰若是為天乙，生其繫日放疏情《龍首經》云：勾陳之陰得天乙，天乙生繫日日辰者，為貴人救之也。《入式》云：若勾陳之陰神作天乙，復生日干者，如遇長生，則罪得免，不至罪重也。郇注同。勾虎二神俱不旺，日辰有氣獻書呈郇注云：勾陳陰陽二神或勾虎二神俱囚死，更在無氣之鄉，不能為害。若日辰俱旺，更在有氣之鄉，可進狀陳情雪冤。《龍首經》則云：傳勾陳得繫日子母者，人將哀之，可為上書也。假令七月己卯日辰時占，傳送為太常臨巳，神將不相刑。又秋令傳送金旺，天罡為勾陳加卯，陰神得太乙火生干，是傳得其母也。大宜投詞訴辨。

若し勾陳の陰神が天乙貴人にして而且それが繋日を生ずれば那即ち寛宥して人を放す会す。『龍首経』曰く：勾陳の陰神が天乙を得天乙が又繋日或いは日干日支を生ずるは那是貴人の来り搭救するなり。『六壬入式』曰く：若し勾陳の陰神が天乙を作し又日干を生ずれば長生に遇上するが如く罪は即ち免る能く重に判ずるに至らず。郇注相同じ。倘若勾陳と白虎の両神が皆当旺せず而して日干日支に気有れば即ち状紙を呈逓する能うなり。郇注曰く：勾陳の陰陽二神或いは勾陳と白虎の両神が皆囚死の気に処し又無気の郷に落るは即ち為害する能わず。若し日干日支皆旺にして又有気の郷に在れば即ち状を上り情を陳し冤屈を洗雪する能うなり。『龍首経』は則ち曰く：三伝中に勾陳が繋日の子神母神を得れば人家は彼を怜悯し上書して申訴する能うなり。譬如七月己卯日辰時に起課し「伝送」申が太常を作して巳上に臨めば神と将と相刑せず。又秋令に値し伝送申金当旺す。「天罡」辰が勾陳を作して卯上に加り其の陰神が「太乙」巳火を得て来り日干を生ず、これ即是三伝が日干の母神を得着す最も状を投げ申弁するに宜し。

朱禽帶殺傷年命，或克干支罪亦成郇注云：凡占官訟，切忌朱雀帶凶煞並剋日辰年命，其罪亦成。《入式》云：若發用見白虎、勾陳、朱雀剋日辰年命者，有罪。若太歲、月建刑日辰年命者，有罪。凡三凶神、歲月五件俱來刑剋者，族怨。四五重刑剋者，死。三重刑剋者，流配。二重刑剋者，徒。一重刑剋者，鞭杖而已。若三凶神化為吉神，為救神有解。若三凶神遞互相化者，無解。化者，乃陰神也，本神所乘之神地盤上所得之神為化。

朱雀若し凶煞を帯びて行年本命を傷到し或いは日干日支を剋せば罪名も亦た成立せん。郇注曰く：凡そ官訟を占うは最も忌むは朱雀が凶煞を帯び併び起りて日干日支と行年本命とを剋するにして那様なれば罪名は照様に成立す。『六壬入式』曰く：若し発用に白虎・勾陳・朱雀を見て而して日干日支或いは行年本命を剋するは罪有り。若し太歳・月建が日干日支或いは行年本命を刑するも亦た罪有り。凡そ白虎・勾陳・朱雀这三凶神に加えて太歳・月建这五様が一斉に来り刑剋すれば即ち族人に連累せん。四五重刑剋は死を判じ三重刑剋は流放を判じ二重刑剋は徒刑を判じ一重刑剋は不過鞭杖のみなり。若し三凶神が吉神に転化せば那即ち救神有りて解く可し。若し三凶神が彼此逓相に転化せば化解するに由無し。所謂「化」は指す陰神にして亦即ち本神の乗る所の神が地盤上に得るあの神なり。

日刑遭罰月刑伏，歲刑疾病病泣惺惺。二刑徒流三刑市，一刑笞罪不虛陳郇注云：凡言刑，今日三合中刑最緊。寅午戌日午，巳酉丑日酉，亥卯未日亥，申子辰日辰。以上俱為正刑。午日用午，酉日用酉，亥日用亥，辰日用辰，皆為自刑。如剋日辰年命者，必有刑名之罪。

犯す所は何の罪かは刑の層次を看る：日刑は受罰を主り月刑は服罪を主り歳刑は疾病に因り哭泣止まざるを主す。両重刑は即ち徒刑或いは流放にして三重刑は即ち棄市して处死せんとし一重刑は只是笞杖の罪にしてこの話は虚ならず。郇注曰く：凡そ刑を講到るは本日三合局中の刑を以て最も要と為す——寅午戌日は午・巳酉丑日は酉・亥卯未日は亥・申子辰日は辰に在り以上皆正刑と算す。午日は午を用い酉日は酉を用い亥日は亥を用い辰日は辰を用い皆自刑に属す。それら若し日干日支或いは行年本命を剋せば必定刑名の罪有り。

又日十干刑，甲刑申，乙刑酉，丙刑亥，丁刑子，戊刑寅，己刑卯，庚刑巳，辛刑午，壬戌，癸刑未。忌剋日辰年命。如犯 者，有罪刑。又云：官星帶刑來剋日辰年命者，亦主犯 刑也。甲用辛為官，乙用庚為官，壬用己丑未為官，癸用戊為官，辰戌亦為官。餘干仿此。假令癸醋日，戌加癸，午加酉，戌是癸之官星，癸合在戊。緣戌中有戊，是兩重官星來刑來克今日癸干。又戊癸化火，火刑在午，今午加酉，是日辰交互，官星帶刑煞來克，主犯 罪刑，刑必不輕也。其餘三字刑、二字刑，乃是常刑，不及前刑凶也。

另外尚た十天干の刑有り：甲は申を刑し乙は酉を刑し丙は亥を刑し丁は子を刑し戊は寅を刑し己は卯を刑し庚は巳を刑し辛は午を刑し壬は戌を刑し癸は未を刑す。それらは最も来り日干日支と行年本命とを剋することを忌み犯上せば即ち判刑せんことを要す。又曰く：官星が刑を帯びて来り日干日支・行年本命を剋するも同じく刑を犯すを主す。甲は辛を以て官星と為し乙は庚を以て官星と為し壬は己与丑未を以て官星と為し癸は戊を以て官星と為し辰戌も亦た官星と算す、其余の各干は此に照らして類推す。譬如癸酉日は戌が癸上に加り午が酉上に加る：戌は癸の官星にして癸は戊と相合し而して戌中に戊を蔵す、これ即是両重の官星が来り刑し来り本日の癸干を剋するなり。又戊癸は火に化し火の刑は午に在り如今午が酉上に加わり日干日支交互に受制し官星が刑煞を帯びて来り剋す、主に判刑せんことを要し而且刑は必ず軽からず。至るに三字刑・二字刑は那不過尋常の刑にして前面の那种の如く凶ならず。

事關明敕神同歲，理涉州司月建並郇注云：月建用事，訟涉州縣，傳 見天罡，訟涉監司。傳見太歲，事干朝廷。凡天乙臨辰戌，主移司換獄。青龍歲月建為用，恩赦來宣放汝生一雲天后與今日干相生，有恩赦。一云，歲月日用，有恩赦。郇注云：青龍、天乙、天后作太歲、月建，乘天喜、皇書、天德、天馬、驛馬並臨日辰發用，上下相生，皆主赦宥之象。天喜，春戌夏丑秋辰冬未。皇書，春寅夏巳秋申冬亥。天德，正丁二坤三壬四辛五者六甲七癸八艮九丙十乙十一巽十二庚。

案子若し皇帝の敕命に牽渉せば課中の神は即ち太歳と相同じ。若し只た州府衙門に牽渉せば那即ち月建と相併ぶ。郇注曰く：月建当事するは訟事は州県に牽渉し、三伝中に「天罡」辰を見るは訟事は監司に牽渉し、三伝中に太歳を見るは事情は朝廷に関連す。凡そ天乙が辰・戌上に臨むは衙門を転移し牢獄を更換するを主す。若し青龍が太歳或いは月建を作して而して発用せば即ち恩赦有りて下来り你に一条の生路を放さん。一説は天后が本日日干と相生すれば即ち恩赦有り。一説は太歳・月建・日辰が一斉に発用するも亦た恩赦有り。郇注曰く：青龍・天乙・天后が太歳或いは月建を作し又天喜・皇書・天徳・天馬・駅馬を乗せて而して日干日支に併臨し発用し上下相生するは皆赦免の象なり。天喜は春は戌・夏は丑・秋は辰・冬は未に在り。皇書は春は寅・夏は巳・秋は申・冬は亥に在り。天徳は正月丁・二月坤・三月壬・四月辛・五月乾・六月甲・七月癸・八月艮・九月丙・十月乙・十一月巽・十二月庚なり。

占病如何辨死生？先推白虎與誰並。假令今日干居水，土神為虎病難醒《入式》云：以日干為病人，以支辰為病及寢宅，以鬼為病，以折虎為病神，以用傳為醫藥，詳視白虎所乘之神，與日相生則愈，與日同類痊遲，剋日者難痊。日克辰為人克病，易愈；辰剋日乘白虎為病克人，必死。假令壬戌日占病，戌乘白牙剋日，藥不能效。若年命又受克者，最凶。

疾病を占うに怎様に死生を分辨するか。先ず白虎が何の神と一処に併ぶかを推す。譬如本日日干が水に属し而して土神が白虎を乗せて来り水を剋せば病は即ち蘇醒し難し。『六壬入式』曰く：日干を以て病人を代表し日支を以て病症与卧房を代表し官鬼を以て疾病を代表し白虎を以て病神を代表し用神三伝を以て医薬を代表す。仔細に白虎の乗る所の神を看る：日干と相生せば即ち痊愈する能く日干と同類なれば則ち好るは慢く、日干を剋せば即ち痊愈し難し。日干が日支を剋するは人が病を剋するにして好り易し。日支が日干を剋して而又白虎を乗せば是れ病が人を剋するにして必ず死す。譬如壬戌日に病を占い戌が白虎を乗せて来り日干を剋せば薬を吃するも効見えず。若し行年本命が又剋を受けば那是最も凶なり。

次看六般來入墓，細推端的自分明。火日用神怕見戌日墓發用一，一雲身入墓。如九月用起火神，六月用起木神，三月用起水神，十二月用起金神，為身入墓也，惡見天魁覆丙丁日墓加干二，一雲魂入墓。若丙丁日戌加丙丁之上者，為魂入墓也。戊己木神居未上日鬼加鬼墓之上三。戊己日木為鬼，寅卯木神加未上為鬼入墓也。壬癸水神辰上停日干入墓四，水墓在辰，壬癸日亥子加辰上，為日入墓也，申酉二支逢丑位日支入墓五，庚辛日酉加丑為支入墓也。假堂按：庚辛當是申酉日，字下亦當脫去一“申”字。行年三合夢魂驚行年入三合之墓六。凡人年在午，或在寅，若勝光功曹加戌，謂之三合行年入墓，皆主難痊之象。原注多脫誤，今據《入式》並程鵬南本較正。

其次は六種の入墓の情形を看ることを要し細細に推せば自然に分明なり。第一は日干の墓庫の発用にして火日は最怕戌を見ること、注文は又称「身入墓」なり。譬如九月は火神を用起し六月は木神を用起し三月は水神を用起し十二月は金神を用起するは皆身入墓なり。第二は墓神が日干上に加るにして丙丁日は最も忌む「天魁」戌の頭上に覆うを見るを、注文は又称「魂入墓」なり。若し丙丁日は戌が丙丁の上に加れば即是魂入墓なり。第三は官鬼が鬼の墓庫の上に加るにして戊己日は木を以て鬼と為し寅卯木神が未上に加れば即是鬼入墓なり。第四は日干の入墓にして壬癸日は水神が辰上に停る。水墓は辰に在り壬癸日は亥子が辰上に加れば即是日入墓なり。第五は日支の入墓にして申・酉の両支が丑位に逢着す。庚辛日は酉が丑に加れば即是支入墓なり。程偉堂按：「庚辛」は当に「申酉日」と作すべく「申」字の下も亦た一個の「申」字を脱す。第六は行年の三合の墓に入るにして夢魂驚を受く。凡そ人の行年が午に在り或いは寅に在り若し「勝光」午・「功曹」寅が戌上に加れば即ち三合行年入墓と叫ぶ。以上六種は皆病の痊愈し難きを主す。原注脱误甚だ多く今『六壬入式』と程鵬南本とに依拠して校正す。

帶殺虎並來入卦，值此之時不減平《入式》：用加地盤墓上為用神入墓，行年上見墓神為行年入墓，及日干入墓，皆凶象也。若白牙乘浴盆、喪車、死神、死氣、魁罡、寅卯辰巳、三兵、五墓及臨日辰年命者凶，三傳剋日干凶，三傳落空邙者說凶。日干上神克白虎者病癒。支上神克白虎亦愈。若日辰及年命上見天喜、天醫、地醫、生氣、日解，或在用傳者，皆主凶中無全國各地害也。

若し再び凶煞・白虎を帯びて一同に課に入りこの種の情形に碰上せば病勢は即ち軽減せず。『六壬入式』曰く：用神が地盤の墓位上に加れば即是用神入墓にして行年上に墓神を見れば即是行年入墓にして加えて日干入墓は皆凶象なり。若し白虎が浴盆・単車・死神・死気・河魁・天罡及び寅卯辰巳・三兵・五墓これらの煞を乗せ又日干日支或いは行年本命上に臨めば即ち凶なり。三伝が日干を剋すは凶にして三伝が空亡に落るも亦た凶なり。日干上の神が能く白虎を剋せば病は即ち好し。日支上の神が能く白虎を剋するも亦た好る能うなり。若し日干日支と行年本命上に天喜・天医・地医・生気・日解これらの吉神を見或いはそれらが用神三伝里に落るは皆凶なるも受害に至らざるを主す。

白虎所乘兼旺相，逢克行年必命傾。凶期鬼日將為準，甲乙占憂辛及庚虎為死神死氣克行年上神，尤凶，凶期則以鬼日定之。《入式》云：占病切忌傳入鬼鄉。如甲乙日占傳見申酉，或臨申酉之鄉，謂之傳臨絕地，不得愈也。干支作虎憂今日，別立他辰數計程《入式》云：若白虎作鬼臨今日支干，或辰作白虎遙剋日干，並憂在今日也。若在別處，死在他日。又云：以正時加太歲上，看白虎臨何位。如臨太歲上，列在歲中。在前一位，死在來年。臨月建，死在月中。在月建前一位，死在後月也。臨日干上者，憂在今日，若在前一辰，死在來日。二辰當在後日死也。皆以白虎所臨之辰定其日。更詳凶期，鬼日及本命絕墓之日，課休囚日推之，如甲子金人，子丑寅日之類。

白虎の乗る所の神が又旺相の気を兼ね一旦行年に剋到れば性命必ず危し。凶険の日期は本日の官鬼の日を以て準と為し甲乙木日は即ち庚・辛この両天を憂慮することを要す。注文曰く白虎が死神・死気を作して而して行年上の神を剋するは尤其凶にして凶期は即ち鬼日を用いて定む。『六壬入式』曰く：病を占うは最も忌む三伝の鬼郷に落入るを。譬如甲乙日に起課して而して三伝に申・酉を見或いは申酉の地に臨むは那叫ぶ三伝臨絶地にして病は好り得ず。若し日干日支が白虎を作せば憂患は即ち当天に応ず。若し別処に落れば即ち別に別の地支を数えて日程を推す。『六壬入式』曰く：若し白虎が官鬼を作して本日の日干日支上に臨み或いは日支が白虎を作して隔位して日干を剋せば憂患は皆当天に在り。若し別処に落れば即ち別の日子に死せん。又曰く：占時を太歳上に加え白虎の何れの一位に臨むかを看る——太歳上に臨めば当年に死し、太歳の前一位に在れば来年に死し、月建に臨めば本月に死し、月建の前一位に在れば下個月に死し、日干上に臨めば憂は当天に在り、前一位に在れば明天に死し、前両位に在れば即ち後天に死せん。総之皆白虎の臨む所の辰を以て日子を定む。再び詳しく凶期を推すは尚た官鬼の日・本命の絶日墓日及び課気休囚の日を用いて推す能く、譬如甲子納音属金の人は即ち子・丑・寅这几日を看る類なり。

丑是墓田寅卯槨《入式》云：又忌丑為墓田，如庚辛日占，以丑為用，臨日辰年命克害者為墓田煞。寅卯為棺槨，若戊己日以寅卯為用，臨日辰年命克害者，為棺槨煞，浴盆加季四時終浴盆，春辰夏未秋戌冬丑。元武乘浴盆為浴盤見水，大凶。一云：若壬癸日並值白虎，謂之浴盆見水，占病必死。魁罡又生鍬鋤煞丙丁日天罡作白虎加日為鍬鋤煞，辰中有墓水剋日也。壬癸日天魁作白虎加日辰亦是，軫宿喪車不要逢軫宿，太乙巳也。喪車，正未二辰三丑四戌逆四季。又喪車煞云，春從魁夏神后秋太沖冬勝光，加人年命大凶。

再び詳しく各種の害気を説く：丑是「墓田」にして寅卯是「棺槨」なり。『六壬入式』曰く：又忌む丑が墓田を作るを、譬如庚辛日に起課して丑を以て発用し日干日支或いは行年本命上に臨みて而して剋害するは即是墓田煞なり。寅卯が棺槨を作るは若し戊己日は寅卯を以て発用し日干日支或いは行年本命上に臨みて而して剋害するは即是棺槨煞なり。「浴盆」が四季の位に加れば四時の気は即ち尽頭に到る、注文曰く浴盆は春は辰・夏は未・秋は戌・冬は丑に在るなり。元武が浴盆を乗せば即ち「浴盆見水」と叫び大凶なり。一説は壬癸日に又白虎に値するも亦た浴盆見水と叫び病を占えば必ず死す。河魁・天罡は又「鍬鋤煞」を生出す：丙丁日は天罡辰が白虎を作して日干上に加れば即是鍬鋤煞にして辰中に墓水有りて日干を剋するが因なり。壬癸日は天魁戌が白虎を作して日干日支上に加るも亦是なり。轸宿与単車とは皆碰上する勿れ、注文曰く轸宿即是「太乙」巳なり。単車は正月は未・二月は辰・三月は丑・四月は戌に在り四季の位上に逆行す。又一種の単車煞の説法は：春は「従魁」酉・夏は「神后」子・秋は「太冲」卯・冬は「勝光」午に在り人の行年本命上に加れば大凶なり。

元辰本命加年上元辰即是毛頭煞。《集要》云：元辰須分陰陽前後，如甲子生人，男看子對沖午前一辰未為元辰，女則後一辰巳為元辰，占病大忌。偉堂按：《消息賦注》：元辰煞，陽男陰女在沖前一位支辰，陰男陽女在沖後一位支辰，白虎並臨主大凶《入式》云：又忌白虎加元辰本命上，元辰本命，當生祿也。如甲子徨人，甲祿在寅為元辰。若功曹為白虎加臨子上，大凶。偉堂按：《入式》此注不知何據，如願存之。虎與陰神傷病日虎之陰陽神與白虎同克起病日，或克今日支干者，必死。偉堂按：此法出《龍首經》，病日，謂初病之日也死鬼來追更不容又云，天上死神臨墓，並行年及日辰上，大凶。死神，正月在巳，順行十二支辰。元武臨浴盆元辰者，為浴盆盛水，未為四時墓煞，白虎陰神自克白虎所居神，病者必不死。

「元辰」と本命とが行年上に加るも亦た留意することを要す、注文曰く元辰即是毛頭煞なり。『六壬集要』曰く：元辰は陰陽前後を分かつことを要す——譬如甲子年生の人は男は子の对冲午を看て午の前一位の未即是元辰にして、女は則ち午の後一位の巳を取りて元辰と為し病を占うは最も忌む。程偉堂按：『消息賦注』曰く元辰煞は陽男陰女は冲位の前一支を取り陰男陽女は冲位の後一支を取る。若し白虎が併臨上去せば大凶を主す。『六壬入式』曰く：又忌む白虎の元辰本命上に加るを、此処の元辰本命は指す本命の禄位なり。譬如甲子年生の人は甲禄は寅に在り即是元辰にして若し「功曹」寅が白虎を作して子上に加臨せば大凶なり。程偉堂按：『六壬入式』这条注は何の依拠有るかを知らず姑且保留す。白虎がその陰神と連同して一斉に「病日」を傷到せば那即是死鬼の来り追うにして再び容る能わず。注文曰く白虎の陰神陽神が白虎と一同に病起の日を剋し或いは本日の日干日支を剋せば病人は必ず死す。程偉堂按：この弁法は『龍首経』に出で所謂病日は即是初めて病を起したあの一天なり。又曰く：天盤の死神が墓上に臨み行年与日干日支上に併到るは大凶なり。死神は正月より巳に起って順に十二支に排す。元武が浴盆或いは元辰上に臨めば即ち「浴盆盛水」と叫ぶ。未是四時の墓煞なり。倘若白虎の陰神が反って白虎の居る所の神を剋住せば病人は即ち必定死せず。

白虎乘金遙克木，病入肝經風骨疼金克木，故肝病也。郇注：白虎乘金克木，病入肝經，或眼目病、風病，或筋骨難舒及疼痛之症。木神為虎遙克土，病在脾家入胃經郇注：白虎乘木克土，主脾胃有病。若白虎上克下，或上生下，或上下比和，其病多在外，是患瘡疽之屬。水作虎神遙制火，病在心家寒勢因郇注：白虎乘水克火，主心經之病，或瘟疫時氣，寒熱瘧疾之症，或心中發躁，咽喉之疾。

白虎が金を乗せて而して隔位して木を剋せば病は肝経に在り風疾与筋骨疼痛を主る、注文曰く金が木を剋すが因り故に肝病なり。郇注曰く：白虎が金を乗せて木を剋すは病は肝経に入り或いは眼病・風病或いは筋骨屈伸不利及び疼痛の症なり。白虎が木を乗せて而して隔位して土を剋せば病は脾臓に在り胃経に連及す。郇注曰く：白虎が木を乗せて土を剋すは脾胃に病有るを主す。若し白虎が上剋下し或いは上生下し或いは上下比和せば病は多く体表に在り是れ瘡瘍癰疽の一類なり。白虎が水を乗せて而して隔位して火を制せば病は心臓に在り起因は寒に於てす。郇注曰く：白虎が水を乗せて火を剋すは心経の病を主り或いは瘟疫時気・寒熱瘧疾の症或いは心中煩躁・咽喉に疾有るなり。

白虎火神遙克金，病傳喘滿吐紅驚郇注曰：白虎乘火克金主肺經之病，或主喘嗽吐血尫瘦驚恐。土神為虎遙克水，男女腎經血氣縈郇注：白牙乘土克水，男子主下部腎經之疾，女子主氣血不順，或經脈不調，或為男女瀉痢之疾，小兒吐瀉之病也。白虎所乘依此別，如逢元武水虛羸。支有氣時人嘔吐，干同虎類久淹疲干與白虎比也。郇注：凡占病症，皆取白虎乘神決之，萬不失一。若虎上克下及上生下，病多在外；若虎下克上，或下生上，病多在內。

白虎が火を乗せて而して隔位して金を剋せば病は肺に伝り気喘胸満・吐血受驚を主る。郇注曰く：白虎が火を乗せて金を剋すは肺経の病を主り或いは咳喘吐血・消瘦驚恐なり。白虎が土を乗せて而して隔位して水を剋せば男女皆腎経与血気不調を主る。郇注曰く：白虎が土を乗せて水を剋すは男子は下部腎経の疾を主り女子は気血不順・経脈不調を主り或いは男女皆瀉痢を患い小児は則ち吐瀉す。白虎の乗る所の神はこの弁法に照らして分辨す。若し元武に碰上せば水気虧虛にして形体羸弱を主る。日支に気有る時候は病人は嘔吐す。日干が白虎と同類なれば病は即ち長久纏綿・疲憊不振す、注文曰くこれは日干が白虎と相比する情形なり。郇注曰く：凡そ病症を占うは皆白虎の乗る所の神を取りて判定す万無一失なり。若し白虎が上剋下し或いは上生下せば病は多く体表に在り。若し白虎が下剋上し或いは下生上せば病は多く体内に在るなり。

用金終木傳流血，用木終土主癰疽。用水終火寒兼熱，火金尫瘦或瘡痍。土水淋漓當腹急，五行相剋逐情推此皆用起及傳中定。《入式》云：以用神上得天將二者所屬五行消息論之。本命上神依此論，如逢子亥腎衰羸。元武體虛為水疾，天空下痢更何疑水腎木肝火心土脾金肺，各分主也。《入式》云：日干生支，或生三傳者，病皆自取。四課不全，脈氣虛弱。

另一种の推法：初伝が金に属し而して末伝が木に属せば出血の症を主る。初伝が木に属し而して末伝が土に属せば癰疽を生ずるを主る。初伝が水に属し而して末伝が火に属せば寒熱交作を主る。初伝が火に属し而して末伝が金に属せば形体消瘦或いは瘡を生ずるを主る。初伝が土に属し而して末伝が水に属せば小便淋灕・腹中急痛を主る。五行相剋は各々情形に按って推す、注文曰くこれ皆発用と三伝とに由りて定む。『六壬入式』曰く：用神とそれの上面の乗る所の天将とを拿り両者の属する五行を合わせて消息推断す。本命上の神も亦たこの弁法に照らして論ず：若し子・亥に逢えば腎気衰弱を主り、元武を見れば体虚にして水湿の病を生ずるを主り、天空を見れば下痢を主るこれは疑うを用いず。注文曰く水は腎を主り木は肝を主り火は心を主り土は脾を主り金は肺を主り各々其の主る所有り。『六壬入式』曰く：日干が日支を生じ或いは三伝を生ずるは病は皆自ら招来したるなり。四課不斉全のは脈気虚弱なり。

傳中有鬼傷今日，看是何神作禍殃。木主絞刑修造害，金為傷死及神堂。火併五道城隍灶，水則河官測北方。土化宅神須祭祀，螣蛇朱雀道中亡。虎為兵役勾陳吏，天后女姑為怪詳。貴人神廟並先祖，新化只緣因太常

三伝の中に若し官鬼有りて本日日干を傷到せば即ち何れの一位の神の作祟するかを看ることを要す。木に属するは自縊して死せる鬼を主り或いは修造動土に因りて禍を招く。金に属するは刀傷致死の鬼及び神堂里の神を主る。火に属するは五道の神・城隍与灶神を主る。水に属するは河神を主り方位は北に在り。土に属するは宅神に化して祭祀することを須す。螣蛇・朱雀を乗せば是れ路上に死した鬼にして、白虎を乗せば是れ兵役死者にして、勾陳を乗せば是れ吏卒にして、天后を乗せば即ち細辨して女子或いは姑婆の作怪たるを要し、貴人を乗せば是れ神廟里の神及び祖先にして、太常を乗せば則ち新近亡故の人なり。

傳中有今日鬼者有祟，無鬼者無，若鬼帶空亡者無。看鬼臨何位而斷之，臨木主自縊，或因修造致祟；臨金為刀傷鬼，或神為禍；臨土宅神土神作禍；臨火灶神五道，或城隍為禍；臨水淹死鬼，或河伯水神為禍。

注文曰く：三伝中に本日官鬼有れば即ち鬼祟有り、官鬼無ければ即ち無し。若し官鬼が空亡を帯ぶるも亦た無しと算す。再び官鬼の何れの位に臨むかを看て判断す：木に臨むは上吊自縊の鬼を主り或いは修造動土に因りて祟を招く。金に臨むは刀刃に傷せらるる鬼にして或いは神明の降禍す。土に臨むは宅神・土神の作祟す。火に臨むは灶神・五道の神或いは城隍の降禍す。水に臨むは淹死の鬼或いは河伯水神の作祟す。

又云：以鬼上天將辨之，鬼上得貴人，乃天神及神廟家親；得螣蛇乃道路之鬼，及五道邪神，客死道路者；得朱雀，乃野死鬼，及咒詛社廟；得六合自死鬼，及司命、芒神；得勾陳，吏卒鬼及土神，並路頭兵死，或客死鬼被人帶來；得青龍，貴人鬼，及司命願神；得天空，無鬼，及無辜罪死，或半空遊走邪神；得白虎，兵死鬼及刀傷客死，或癆病死；得太常，新死鬼；得元武，盜賊財帛鬼，及墜水而亡，或瀉痢之鬼；得太陰，絕嗣鬼及血亡之鬼，或神佛不敬所致；得天后女子鬼及少亡者、產死者。此條小注據入式並程鵬南本恭校。

又曰く：尚た官鬼上の乗る所の天将に憑りて分辨する能うなり。官鬼上に貴人を得れば是天神及び神廟中の家親なり。螣蛇を得れば是れ路上の鬼・五道邪神或いは客死道旁の人なり。朱雀を得れば是れ野外に死せる鬼或いは咒詛社廟に因りて致るなり。六合を得れば是れ自尽して死せる鬼及び司命・芒神なり。勾陳を得れば是れ吏卒の鬼与土神及び路口に死せる兵士或いは人に帯回来せらるる客死の鬼なり。青龍を得れば是れ貴人の鬼及び司命許願の神なり。天空を得れば其の実鬼無し或いは無辜に罪を獲て死し半空に游蕩する邪神なり。白虎を得れば是れ戦死の鬼・刀傷客死或いは労病にして死せるなり。太常を得れば是れ新死の鬼なり。元武を得れば是れ盗賊与財帛の鬼及び落水して亡る或いは瀉痢にして死せるなり。太陰を得れば是れ後嗣を絶てる鬼与失血して亡る鬼或いは神仏を敬わざるに因りて致るなり。天后を得れば是れ女子の鬼及び夭亡者・難産にして死せる人なり。这一条の小注は『六壬入式』と程鵬南本とに依拠して校訂したり。

傳中逢鬼落長生己月見木，傳見今日，婆神五道祟兮吟看今日之鬼臨於長生，為五道婆神。沐浴河官水中鬼河伯水神，冠帶家堂香火神宜修功德。臨官詞訟曾留願鬼臨臨官宜還願，帝旺家先土地並鬼臨地旺旺相則為家先祖宗，或土地；休囚則為自死邪神。衰死木下山林，病則家先墳墓靈。死墓先亡公伯禍，絕為流蕩客傷驚鬼臨絕為路頭客死。胎因產死養神廟，此法推詳理最精以上總以日鬼所臨定之，又看日上神發用是外鬼，支上神發用是內鬼。

再び官鬼の落る所の十二長生位に按って分辨す：官鬼が長生に落る是婆神与五道の神の作祟す、注文曰く本日官鬼の長生に臨むを看れば即是五道婆神なり。沐浴に落る是河神与水中の鬼にして注文曰く是れ河伯水神なり。冠帯に落る是家中堂上の香火の神にして当に功徳を修すべし。臨官に落る是従前許せし願の未だ還さざるなり、注文曰く官鬼が臨官位に臨むは願を還すに宜し。帝旺に落る是家中先祖与土地神と一併に作祟す、注文曰く官鬼が帝旺に落るは旺相せば即是家中祖宗或いは土地神にして休囚せば即是自尽して死せる邪神なり。衰・死に落る是山林樹下の鬼なり。病に落る是家中先人墳墓上の神霊なり。死・墓に落る是先亡の伯父叔父の作祟す。絶に落る是流浪在外客死の人の来り驚擾するなり、注文曰く官鬼が絶に臨む即是路上に死せる客旅なり。胎に落る是難産にして死せるなり。養に落る是神廟里の神なり。この弁法は推究起来道理最も精なり。注文曰く以上皆本日官鬼の臨む所の位に憑りて定む。此外尚た是れ日干上神の発用なれば那即是外来の鬼にして日支上神の発用なれば那即是家内の鬼なり。

日辰月建前居二，此是天醫對地醫假如甲子日占，前二寅為天醫，對沖申為地醫。此原注鄭據《六壬集要》補。今日救神同克虎今日子午，次辰為救，當知減退必無疑郇注云：若日辰年命上神剋制白虎者，其病即愈也。醫神是土宜丸散，水須湯藥火灸之。金針木藥看其類，勿用魁罡下請醫郇注云：魁罡之下，不可求醫，宜往德神、生氣之下求醫吉。

日支或いは月建より往前両位を数えば那即是「天医」にしてそれと相冲する一位即是「地医」なり。注文曰く譬如甲子日に起課すれば子より往前両位の寅是天医にして寅と相冲する申是地医なり。这一条の原注は鄭天民が『六壬集要』に依拠して補入したり。本日の救神若し一同に去りて白虎を剋せば病勢減退するは疑問無きなり。郇注曰く：若し日干日支或いは行年本命上の神が能く白虎を克制せば病は馬上好る。医神の土に属するは丸剤散剤を用いるに宜しく、水に属するは湯薬を用いるを須とし、火に属するは艾灸を用い、金に属するは鍼を用い、木に属するは草薬を用い各々類に按って推す。河魁・天罡の下に到りて医生を請う勿れ。郇注曰く：魁罡の下は医を求むる可からず、当に徳神・生気の在る所の方に往きて医を求むれば乃ち吉なり。

《入式》云：天醫、地醫、生氣，此三方避病說吉。又郇注論脈之形狀云：三傳俱陽，其脈浮；俱陰，其脈沉。二陽一陰，其脈緊；二陰一陽，其脈緩。三傳俱旺，其脈洪；中傳空亡，其脈芤；伏吟，其脈澀；返吟，其脈滑。四課不備，其脈虛。天乙順治，氣必順；天乙逆治，氣必逆。《入式》云：陰氣病多在右，陽氣病多在左。其餘俱同郇注。

『六壬入式』曰く：天医・地医・生気这三個の方位は病人の病気を躲避する好去処にして皆吉を主す。郇注又課体を借りて脈象の形状を講到す：三伝皆陽神なれば脈象は即ち浮き、三伝皆陰神なれば脈象は即ち沈む。両陽一陰は脈は緊く、両陰一陽は脈は緩し。三伝皆当旺せば脈は洪く、中伝が空亡に落れば脈象は中空にして葱管の如く即是芤脈なり。伏吟課を占得すれば脈は渋滞不暢し、返吟課を占得すれば脈は往来滑利す。四課不斉備は脈象虚弱無力なり。天乙貴人順行せば病人の気機は必定順にして、天乙逆行せば気機は必定逆乱す。『六壬入式』另説：陰気に由りて致る病は病位は多く身体右側に在り、陽気に由りて致る病は病位は多く左側に在るなり。其余の説法は皆郇注と相同じ。

醫藥如何辨瘥因，行年之上有何神。天乙所乘皆旺相，傷其虎鬼不成迍。假令白虎來傷日，天乙宜臨日與辰郇注云：白虎作鬼遙克干，天乙乘旺神立在日辰上反制白虎，必愈也。虎落空亡及有德，與日相生不損人郇注云：白虎不乘旺相，又落空亡、三合、六合，與日相生，不為凶也。《入式》云：日干量相有氣者，其病輕。三傳制鬼克虎，病雖重有救。子日作期為退限，還如戊己瘥庚辛郇注云：凡言病瘥之日，戊己日當在庚辛日也。《入式》云：以制鬼、制虎日及鬼虎囚死日為病瘥之期。

薬を用い了て後怎様に痊愈の縁由を判断するか。即ち行年の上が何の神なるかを看る。天乙貴人の乗る所が皆当令旺相して能く白虎与官鬼とを傷到すれば病は即ち災厄を成さず。譬如白虎が来り日干を傷つけば即ち天乙の日干日支の上に臨むを要す。郇注曰く：白虎が官鬼を作して隔位して日干を剋するに若し天乙が旺神を乗せて日干日支上に立ちて反って白虎を制せば病は必定痊愈す。白虎若し空亡に落ち或いは徳神を帯び又日干と相生せば即ち人を害せず。郇注曰く：白虎が旺相の気を乗せず又空亡に落ち或いは三合六合を成し併せて日干と相生せば即ち凶を為さず。『六壬入式』曰く：日干が旺相気有るは病は軽く、三伝が能く官鬼を制し白虎を剋するは病は雖に重きも救有り。痊愈の期は官鬼と白虎とを克制する日子を取りて定む、譬如戊己日に起課すれば即ち庚辛日に痊愈す。郇注曰く：凡そ病愈の日を講ずるは戊己日に起課すれば当に庚辛日に在るべし。『六壬入式』曰く：鬼を制し虎を制する日及び官鬼・白虎が囚死の気に処する日を以て病愈の期限と作す。

思望行人久不歸，須憑運式以占之。日月二門為發限，陰陽二至算來期。東並南行酉為速，西將並北轉卯為《龍首經：云：必當視行人所至之地。如在東方、南方，以酉為限，以子上神為至期。在西方、北方以卯為限，以午上神為至期。又一法云：居外望內人，以夏至辰之陽神；居內望外人，以冬至辰之陽神。若臨今日日辰及臨今日干之本，中末上皆為來。假令夏至以卯，卯之陽神太沖，今日丙丁，太沖臨寅為本，臨午為中，臨戌為末，皆為來也。假令太沖臨午，當以丙丁巳午日至月期五月。

出門した人を盼望し久久帰らざれば即ち課式を排出して占うことを要す。卯・酉この両道の日月之門を用いて「限」を定め、冬至・夏至この両個の陰陽之至を用いて帰期を算す。人の東方・南方に往くは酉を以て限と為し来るは快し。西方・北方に往くは即ち転じて卯を看る。『龍首経』曰く：必須先ず行人の往く所の地方を看る——東方・南方に在るは酉を以て限と為し子位上の神を以て到達の期を定め、西方・北方に在るは卯を以て限と為し午位上の神を以て到達の期を定む。又一法曰く：身が外面に在りて家里の人を盼ずるは夏至の値する所の支の陽神を取り、身が家里に在りて外面の人を盼ずるは冬至の値する所の支の陽神を取る。この神若し本日日干日支上に臨み或いは日干の長生本位・中位・末位上に臨めば皆人の回來せんとするを主す。譬如夏至は卯を取り卯の陽神是「太冲」卯なり。本日は丙丁火にして太冲が寅に臨むは本位にして午に臨むは中位にして戌に臨むは末位にして皆帰來を主す。若し太冲が午に臨めば当に丙丁日或いは巳午日に到るべく月份は則ち応じて五月に在るなり。

假令行人身在戌，天魁臨亥始裝衣。何為半道應相會，轉在東方立卯箕。午上功曹甲相見，大吉戊己是歸期天魁加寅地，午上見功曹，是居甲。天魁加卯地，午上見天后，戊己日是到日也。《龍首》經云：假令望酉地人，從魁加戌為已發，加子為半道，加卯為得限，當來。以午上神為至期，午上神得神后，以壬癸亥子日至。假令望巳地人，太乙加午為已發，加酉為得限，當來。以子上神為至期，子上得傳送，則庚辛申酉日來。皆以子午上神為至期。

譬如行人の身が戌方に在り「天魁」戌が亥位に臨到れば他才剛に行装を打点す。怎様に彼の已に半路に走到り相会する能くなるを知るか。那即ち天魁の東方卯位上に転到するを看ることを要す。午位上に「功曹」寅を得れば即ち甲日に相見し、「大吉」丑を得れば戊己日便是帰期なり。注文曰く：天魁が寅地に加れば午上に功曹を見甲日に応じ、天魁が卯地に加れば午上に天后を見戊己日即是到達の日なり。『龍首経』曰く：譬如酉方の人を盼ずれば「従魁」酉が戌上に加るは已に動身したるを表示し子上に加るは半路に走到り卯上に加れば即是限に到り人は回來るべし。午位上の神を以て到期を定め午上に「神后」子を得れば那即ち壬癸日或いは亥子日に到るなり。又譬如巳方の人を盼ずれば「太乙」巳が午上に加る是已に動身し酉上に加れば即是限に到り人は回來るべし。子位上の神を以て到期を定め子上に「伝送」申を得れば那即ち庚辛日或いは申酉日に回来る。総之皆子・午の両位上の神を以て到達の期を定む。

又取用神三合至，子午上干將配之宜用神三合支，以辰上所得神為至日也。偉堂按：《龍首經》不載此法，用神當是初傳看用神之三合神，在子午上否，如在子午上，即以其神為至期。雙按《金匱經》云：占行人以生旺為至期。假令壬癸日用起水神，則申子日至。若發用起天罡，為遇墓，遇墓即止不來。《史蘇經》云：卜外人，以生旺而至。家人遇墓亦至。《集靈記》云：凡望行人，以甲乙日占，用得巳午神者為向日，向日將至，；用得亥子神者為背日，背日不來。《苗公達斷經》云：發用在今日支前，便盾天上所等量齊觀之神為到日。若發用在今日支後者，不須看天上所臨之神。蓋未來之兆也。以上所引皆大量三合至之本義，特因用神而兼及之。

另一法は用神の三合を取りて到期を定め子・午位上の神と天将とを相配す。程偉堂按：『龍首経』は併せてこの弁法を記載せず。此処の「用神」は当に初伝を指すべく即是用神の三合の神が子・午位上に在るやなしやを看るにして若し在れば即ちあの神を以て到期を定む。又『金匱経』に按って曰く：行人を占うは生旺の日を以て到期と為し譬如壬癸日は水神を用起すれば即ち申日・子日に到る。若し発用が「天罡」辰上に起れば那是墓に遇うにして墓に遇えば人は即ち停下して来ず。『史蘇経』曰く：外面の人を占うは生旺の日を以て帰來し、家里の人を占うは墓に遇うも亦た到る能うなり。『集霊記』曰く：凡そ行人を盼ずるは甲乙日に起課して用神が巳・午を得るを「向日」と叫び向日すれば即ち快到し、用神が亥・子を得るを「背日」と叫び背日すれば即ち来ず。『苗公達断経』曰く：発用が本日日支の前に落れば即ち天盤の臨む所の神を看て到達の日を定め、若し発用が日支の後に落れば即ち天盤の臨む所の神を看るに必すず那是人の尚だ来らざるの徴兆なり。以上の引く所は皆「三合至」の本義にして用神を講ずるに因りて一併に説到す。

或不知方千里外，即視行年限度推或不知所在，或在千里外，看其人行年臨處，得限否是也。偉堂按：以膠十六句，皆未言及類神，而郇注悉以類神注之，似混，故盡移於後幅。此二句注云：若行人在千進而之外，不知方所，即視其人行年臨處，便為方所。假令行年立亥，登明加卯，其人臨限已經、在路矣。若登明加午，謂之臨至，即至矣。一云：初傳在天乙前，末傳在天乙後，為來。末傳臨卯酉為來，大煞乘驛馬為來。如末傳空亡墓絕者，不來也。

倘若既に彼の何れの方に去ったかを知らず人は又千里の外に遠在せば、那即ち彼の行年の臨む所の処を看て到限するやなしやを推す。注文曰く：去向を知らず或いは千里之外に遠在せば即ち那人の行年の何処に臨み到限有るやなしやを看る。程偉堂按：以上十六句は皆類神を講到せず而して郇注は却って一概に類神を用いて注す未免混淆す、故に全て後半段に移去り。這両句の注曰く：若し行人が千里之外に在りて而して方位を知らざれば即ち彼の行年の臨む所の処を看る那即是彼の在る所の方位なり。譬如行年が亥に立ち「登明」亥が卯上に加れば那人は已に限に到り路上に在り。若し登明が午上に加れば即ち「臨至」と叫び馬上即到せん。另一説：初伝が天乙の前に在り末伝が天乙の後に在れば来るを主り、末伝が卯・酉に臨めば来るを主り、大煞が駅馬を乗せるも亦た来るを主す。若し末伝が空亡に落ち或いは墓・絶の地に落れば即ち来ず。

又辨其人詳物色，神將為名皆可知。太常衣服兼娘父，六合媒人孫與兒。青龍月友錢夫婿，天后神后是妻姬天后妻，神后姬。太乙太陰兄弟位，勾陳兵吏甲毛皮。天空酉戌雞奴婢，白虎病人喪柩悲。元武陰私並盜賊，朱禽官吏辨徵追。功曹狸豹賢名道，傳送刀兵僧與醫。太沖驢兔舟車木，勝光獐鹿馬兼麋。小吉雁鷹羊酒等，登明必是豕熊羆。此類悉皆求限至，課中逢類更無疑偉堂按：引二十句，方言及類神也。郇注云：凡占尊上人，視日干，僕視天空、天魁，奴妾視太陰從魁，僧視太沖，道士視功曹，醫視傳送，婦女視天后神后，軍吏視勾陳，文書視朱雀，吏視功曲，盜視元武，求財視青龍，各以其類占之，無不驗矣。

尚た盼ずる所の人の身分品類を分辨することを要し、神与将の名目上より皆能く知る：太常は衣服を主り亦た母親父親を主る。六合は媒人及び子孫児女を主る。青龍は朋友・銭財与丈夫を主る。天后は妻子を代表し「神后」子は姫妾を代表す、注文曰く天后は妻を為し神后是姫を為す。「太乙」巳与太陰とは兄弟の一類に属す。勾陳は兵卒吏役・甲冑毛皮を主る。天空与酉・戌とは鶏与奴婢を主る。白虎は病人与単事棺柩を主る。元武は暗昧私情与盗賊を主る。朱雀は官吏与征討追捕を主る。「功曹」寅は狸豹与賢人道士を主る。「伝送」申は刀兵・僧人与医生を主る。「太冲」卯は驢兎・舟車与木材を主る。「勝光」午は麞鹿馬麋を主る。「小吉」未は雁鷹・羊与酒を主る。「登明」亥は必定猪与熊羆なり。これらの類神は皆到限の日期を推求するに用い、課中に若し相応する類神を見れば就更に疑うに必すず。程偉堂按：以上二十句は方に類神を講到す。郇注曰く：凡そ尊長を占うは日干を看、僕人を占うは天空与「天魁」戌を看、奴妾を占うは太陰与「従魁」酉を看、僧人を占うは「太冲」卯を看、道士を占うは「功曹」寅を看、医生を占うは「伝送」申を看、婦女を占うは天后与神后を看、軍吏を占うは勾陳を看、文書を占うは朱雀を看、吏員を占うは功曹を看、盗賊を占うは元武を看、財を求むるを占うは青龍を看、各々其の類に按って占えば応験せざる無し。

又有六樣之說，生日干為父，生支辰為母，與日干經者為兄弟，與支辰比者為姊妹，日干生者為子孫，支辰生者為女、孫女。日干克者為妻財，其義有三：曰妻，曰妾，曰財，各有其類。旺相合者為妻，旺相不合為妾。囚死比為近財，囚死不比為近財。剋日干者為官鬼，其義亦有三：旺相相生德合為夫婿，或為官星，主官員之象；囚死囚克為鬼，六畜、金銀、衣服，各有其類。馬視勝光，牛視大吉，魚視天罡，衣服布帛視太常。

另外尚た一套の六親の説法有り：日干を生ずる是父親にして日支を生ずる是母親なり。日干と同類相比する是兄弟にして日支と同類相比する是姊妹なり。日干の生ずる所是子孫にして日支の生ずる所是女児与孫女なり。日干の剋する所是妻財にして其中又三義を分かつ——妻・妾・財にして各々其の類別有り：旺相して而又相合する是妻にして旺相して而も相合せざる是妾なり。囚死して而も相比する是近処の財にして囚死して而も相比せざるも亦た財類に帰入す。日干を剋する是官鬼にして其中も亦た三義を分かつ：旺相相生して又徳合を帯ぶる是丈夫或いは官星にして官員の象を主る。囚死の気に処して而も来り剋する即是鬼及び六畜・金銀・衣服等等にして各々其の類別有り。馬を占うは「勝光」午を看、牛を占うは「大吉」丑を看、魚を占うは「天罡」辰を看、衣服布帛を占うは太常を看る。

以上各類神臨限在路，臨至即至。假令其奴在外，當視天魁，天魁臨亥，其奴欲動，始有歸意。若加寅卯之上，其奴臨限，已在路，午上為至期。假令戌加寅，即午為功曹，當在甲乙寅卯日回也。戌若加卯，即午為大吉，其奴當戊己日歸，餘仿此。

以上の各種類神は「限」上に落れば即ち人は路上に在るを表示し「至」位に落れば即ち人は馬上要到るを表示す。譬如奴僕が外に在れば当に「天魁」戌を看るべし：天魁が亥に臨めば奴僕は將に動身せんとし剛に帰意有り。若し寅・卯の上に加れば那是已に限に到り路上に在り、即ち午位上の神を以て到達の期を定む。譬如戌が寅上に加り午位上に「功曹」寅を得れば那即ち当に甲乙日或いは寅卯日に回来るべし。戌若し卯上に加り午位上に「大吉」丑を得れば奴僕は即ち当に戊己日に回来るべし。其余は此に照らして類推す。

若行人類神不臨限至，即看用神三合，在子午上有無決之。假令占文書視朱雀，若朱雀北寅加戌，卦得炎上，即天魁加午，謂之三俁神臨至，故曰三合之神至也。

如果行人の類神が限位或いは至位上に落ちざれば即ち改めて用神の三合の神が子・午の両位上に在るやなしやを看て此に拠りて判定す。譬如文書を占うは朱雀を看ることを要す：若し朱雀が寅を乗せて戌上に加り課に炎上格を得亦即ち寅午戌三合火局なり、此時「天魁」戌が午上に加れば即ち三合の神の臨至と叫ぶ、故に説く是れ三合の神の到期なり。此処底本「北寅」「三俣神」皆訛字有り、今照録し改めず。

若類神不臨限至，用神三合又不臨限至，更難定歸期，即視今日支前四神。假令正月丁亥日寅時占文書，日支亥前四位是寅，寅上見亥作朱雀，其文書當在寅日至。凡言支前四者，須要類神在上，若無類劉在上，不可以此推之。

倘若類神が既に限至に臨まず用神の三合も亦た限至に臨まざれば、帰期は就更に定め難く、那即ち本日日支より往前第四位のあの神を看る。譬如正月丁亥日寅時に文書を占う：日支亥より往前四位を数うは寅にして寅位上に亥を見て而して朱雀を乗せば、然らば这份の文書は即ち当に寅日に到るべし。凡そ「支前四」を説到るは必須那一位上に類神有るを要す。若し上面に類神無ければ即ちこの弁法を用いて推す能わず。

又按：“課傳逢類至無疑”之句，可見課傳不可丟也。乃郇注內小注相反，又曰：“末傳為行人足，臨卯酉主至也。”又曰：“驛馬乘神傳歸支上為來也。“凡驛馬在傳，主在中途行，是皆未言及類神二字，豈得如此課象，可以不視類神歟！至《入式》則云：以日干為行人，以支為宅，干上之時相生合比，值三合六合者則歸。若刑沖破害未歸也。干克支則歸，支克干未歸。占得伏吟未歸，天盤上行人年命臨地盤日支近者將來，遠者未來。若用神在今日支前，則來；在今日支後不來。如子日丑寅為前，戌亥為後，若用神在支前，則視天干所加地盤辰為到日也。若用見遊戲神臨孟不來，臨仲半路，臨季即到。若二馬入傳，或臨日干，則在中途行。馬若臨支則到。本命及進上發用來，時歸日辰上來，陽日伏吟順傳來，聞傳不來，陰日伏吟傳逆來，傳順不來。游神，春丑夏子秋亥冬戌；戲神，春巳夏子秋酉冬辰。此皆未釋《心鏡》本歌之意，特因鄭本而說附之。

又按す：歌中「課中逢類更無疑」这一句は四課三伝が丢開する能わざるを見る能うなり。可是郇注里の小注は却って此と相反してそれ曰く「末伝是行人の脚にして卯酉に臨めば即到を主す」と、又曰く「駅馬の乗る所の神が日支上に伝到すれば即ち来を主す」と、還曰く「凡そ駅馬が三伝に落るは主人は中途に於て路を趕るを主す」と——これらは皆類神両字を提到せず、难道この様の課象は類神を看ずして可なりや。至るに『六壬入式』は則ち曰く：日干を以て行人を代表し日支を以て家宅を代表す。日干上の神が之と相生し・相合し・相比し或いは三合六合を成せば即ち帰來し、若し相刑冲破害せば即ち尚だ帰らず。日干が日支を剋せば則ち帰り日支が日干を剋せば則ち帰らず。伏吟課を占得すれば人は回来らず。天盤上の行人の行年本命が地盤日支に臨到り距離近きは將に回来り遠きは尚だ来らず。用神が本日日支の前に落れば即ち来り日支の後に落れば即ち来ず——譬如子日は丑寅を前と為し戌亥を後と為す。若し用神が日支の前に在れば即ち天干の加る所の地盤の支を看て到達の日を定む。若し用神が「游神」「戯神」を見て而して四孟に臨めば即ち来ず、四仲に臨む是半路に在り、四季に臨むは即ち馬上到る。若し天馬駅馬が三伝に入り或いは日干上に臨めば人は正在中途に於て路を趕る。馬若し日支に臨めば人は即到せり。本命と進神とが発用すれば来るを主り、占時が日干日支上に帰到するも亦た来るを主す。陽日に伏吟を占得して而して三伝順行せば則ち来り逆行せば則ち来らず。陰日に伏吟を占得して而して三伝逆行せば則ち来り順行せば則ち来らず。游神是春は丑・夏は子・秋は亥・冬は戌に在り、戯神是春は巳・夏は子・秋は酉・冬は辰に在るなり。これらは皆『心鏡』原歌の本意を解釈せず、只是鄭本が収めたるが因り附録して此処に在るのみ。

前課術雖談限期，存亡遠近未曾推。有人一去無消息，乃向行年臨處知。年前寅申意不返，巳亥本鄉心尚依。處季必為他邑鬼，乘仲前途抱病羸。臨北臨南知所在，相生相剋辨安危以行年臨處為所往之方，以行年上之上神為從何方還家，以行年臨處上下相乘言其道里多少，須按旺相休囚以增減。《入式》云：如行年是申，申臨子，其人在北方。如珩年旺相與方上神比和相生，又帶吉神者，其人在外平安，求立家業。若行年囚死，又被方上神刑剋，更帶凶神，其人在外，非死即病也。又看行年臨孟，則生。巳亥有歸意，寅申無歸期。臨仲則病，臨季則死。又看行年上所得之神，若在支上二課發用，或入三傳者，必來之象。若不入傳，與支不和者，終不能歸也。又視末傳上克下才動，下克上將動，上下相生不動。若末傳是今日干之絕神，即有來意，亦不可必也。伏吟三傳順，柔日不來，若剛日伏吟其來速。郇注云：假令亥為行年臨午上，其亥水死休，被下旺火煎熬，必主南方抱疾，他皆仿此。

前面の那些の課法は雖に帰期を講ずるも人是死是活・身在遠近は却って尚だ推せず。人有りて一去りて杳として音信無ければ即ち彼の行年の臨む所の処より知ることを要す。行年が寅・申に落れば彼は回来るの意無し。巳・亥に落れば心中尚た故郷を惦記す。四季の位に落れば多くは已に客死他郷したり。四仲に落る是在半路上に於て病倒したり。それの北に臨み南に臨むを看れば即ち人の何れの一方に在るかを知り、再び相生相剋に憑りて彼の平安か危険かを辨ず。注文曰く：行年の臨む所の処を以て彼の往く所の方位と為し行年の上面の神を以て彼の將に何れの一方より家に回らんとするを為し、行年の臨む所の処の上下両数を相乗して以て路程の遠近を算し還た旺相休囚に按って増減することを要す。『六壬入式』曰く：譬如行年是申にして申が子上に臨めば那人は即ち北方に在り。若し行年が旺相して而して方位上の神と比和相生し又吉神を帯ぶれば那人は外に在りて平安にして尚た家業を置辦中に在り。若し行年が囚死して又被方位上の神に刑剋せられ再び凶神を帯ぶれば那人は外に在りて死せざれば即ち病せり。又行年の四孟に臨むを看るは生を主り其中巳・亥は帰意有り寅・申は帰期無し。四仲に臨むは病を主り四季に臨むは死を主す。再び行年上の得る神を看て若し日支上の那両課中に於て発用し或いは三伝に入れば必定回来る。若し伝に入らず又日支と和せざれば終に回る能わず。尚た末伝を看ることを要す：上剋下是剛に動身せんとし下剋上是將に動身せんとし上下相生即是動かず。若し末伝が本日日干の絶神なれば縱に帰意有るも未必成行せん。伏吟課は三伝順行すれば陰日に占う人は来ず。若是陽日に伏吟を占得せば人は来るは反って快し。郇注曰く：譬如亥を行年と為して而して午上に臨めば亥水は死休の気に処し下面の旺火に煎熬せられ必定人が南方に於て生病するを主す、其余は此に照らして類推す。

三千里外將軍下，千里須教看歲支。五百隻應求月建，百里干臨五十時。其下悉皆看限至，日月精詳意決疑此知行人之方所，奈久無消息，故用此法推之，三千里外看大將軍煞，千進外看太歲，五百里外看月建，百里看天干，五十進而看正時。以所看之神加卯酉為在路，加子午其人早晚即至。若末傳是日干之絕神不來也。大將軍煞，寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉是也。更課游神春在丑，秋亥冬辰夏子為。加孟未來加仲發，季上相逢不久歸凡占行人，類神不臨限至，難定歸期。如類神即作游神，便看其加何處，言其何月日歸。若類神不作游神，亦難期也。

人が三千里之外に在れば即ち「大将軍」煞の落る所の処を看る。一千里之外は太歳地支を看ることを要し五百里は即ち月建を求め一百里は日干を看五十里は占時を看る。各々其の下に於て到限せるやせざるを看日と月とを推詳清楚せば疑慮は自然に解开す。注文曰く：これ是已に行人の何れの一方に在るかを知るも無奈久しく音信無きが因り故にこの弁法を用いて推す——三千里外は大将軍煞を看千里外は太歳を看五百里外は月建を看百里は日干を看五十里は占時を看る。看る所の神が卯・酉上に加れば即是人は路上に在り、子・午上に加れば人は早晚即到す。若し末伝が日干の絶神なれば人は即ち来ず。大将軍煞の排法是：寅卯辰年は子に在り巳午未年は卯に在り申酉戌年は午に在り亥子丑年は酉に在るなり。此外尚た「游神」を看ることを要しそれ春は丑・夏は子・秋は亥・冬は辰に在るなり。游神が四孟に加れば人は来ず、四仲に加れば人已に動身し、四季に加れば相逢して那即ち不久に回来せん。注文曰く：凡そ行人を占うは類神若し限至に臨まざれば帰期は定め難し。如果類神が恰好又游神を作せば即ちそれの何処に加るかを看て拠りて何月何日に回来るかを説明す。若し類神が游神を作らざれば同じく期限を定め難し。

復有親情不相見，欲得他來慰我思。乃用戲神看立處，依法推求決速遲。戲神春巳秋居酉，夏子冬辰各取之凡戲神加於天干同類之上，為外親表親；加於支同灰之上，為內親己親。假令甲子日春占，巳為戲神，加卯乘朱雀，卯與甲干同灰，此是外族表親，當卯日至也。不然定有書信至，以朱雀為文書故也。

另有一種の情形：親戚が久しく見面せず甚だ彼の一趙来るを想い以て思念を慰めんと欲すれば、那即ち「戯神」を用いてそれの何処に落るかを看て法に依りて来るの快慢を推求す。戯神は春は巳・秋は酉・夏は子・冬は辰に在り各々時令に按って取る。注文曰く：凡そ戯神が日干と同類の位上に加れば来る是外親表親にして、日支と同類の位上に加れば来る是内親本家なり。譬如甲子日は春天に起課して巳是戯神にして卯上に加りて而して朱雀を乗せば、卯は甲干と同じく木に属し那即是外族の表親にして当に卯日に到るべし。不然すれば亦た必定書信の来る有り、朱雀は文書を主るが因なり。

孟以勝光仲以未，季將傳送加太歲，當於罡下訪將軍，動土修營多不利但凡占行人推將軍法，看到之日，如度限了方用此，不度限不用此也。三千進而外將軍下者，是以殺臨處為至期。將軍三年移一宮，如寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。臨子即子日到也。千里看歲支者，如未年看未臨甚處，五十里看時臨甚處，即為到日是也。更看游神地輪法用，須看天罡，如日奪膦到，加孟未，加仲發，加季至。如不見天罡，即看游神，發用者歸也。餘處差慢不見游神，可以度限。

大将軍を推す弁法是：四孟の年は「勝光」午を用い四仲の年は未を用い四季の年は「伝送」申を用い、それを太歳上に加え、然る後「天罡」辰の下に到りて将軍の在る所を找す。この方位上に於て土を動かし営造する是多く不利なり。注文曰く：凡そ行人を占い将軍法を推すは人の到達する日子を看るにして、当に彼の已に「限」を過ぎたるを待ちて始めてこの弁法を用い、限を過ぎざれば即ち用いず。三千里之外は将軍の下を看る是即ちこの煞の臨む所の処を以て到達の期を定む。将軍は每三年に一宮を移す：寅卯辰年は子に在り巳午未年は卯に在り申酉戌年は午に在り亥子丑年は酉に在るなり。子に臨めば即ち子日に到る。千里は太歳地支を看る譬如未年は即ち未の何れの位置に臨むかを看る。五十里は占時の何れの位置に臨むかを看る那即是到達の日なり。此外尚た游神を看ることを要し地盤輪転の法に配合す：先ず天罡を看、四孟に加れば人は尚だ来らず、四仲に加れば已に動身し、四季に加れば馬上即到る。若し課中に天罡を見ざれば即ち游神を看、游神が発用すれば人は回来るを主す。其余の情形は応験即ち慢一些なり。若し連なりて游神も亦た見ざれば則ち只た過限するやなしやに憑りて推すのみ。

有人暫出何時歸，從出門時加日支。亢星之下辰應到亢星是天罡也，或見貴人臨即歸天罡與貴人加日，並主到。天罡加季門前待，占值伏吟相見遲郇注：若近出之人，以日前出門臨行之時，如今日支上視天罡所臨為到日。亢星即天罡也。若貴人加今日支辰上者，即時至也。

人有りて短暫出門し何時に回来るか。即ち彼の出門したあの時辰を本日日支上に加えて推す。「亢星」の下の値する所の地支即是応到の日なり、注文曰く亢星即是「天罡」辰なり。或いは貴人の臨上去るを見れば人も亦た回来るなり、注文曰く天罡と貴人とが日干上に加るは皆人到を主す。天罡若し四季の位に加れば那即ち門前に於て等着すれば好し。若し伏吟課を占得せば相見の日子は推遅せん。郇注曰く：近出の人を占うは彼の此前出門臨行のあの時辰を用いて起課し本日日支上に於て天罡の臨む所の位を看て到達の日を定む。亢星即是天罡なり。若し貴人が本日日支上に加れば那是当即即到るなり。

來人問信知時辰，對宮起子順排輪。數至天罡方保住副 其孟仲季分膽。若加四孟未歸意，加仲在路季至門如巳時人來問信至否，便以巳時對位亥上起子，順地至天罡，天罡加卯，卯是仲，信已在路。

人有りて来り消息を問えば先ず彼の来問の時辰を記下し、この時辰の对冲の宮より「子」を起し順に地盤を一位一位排下りて「天罡」辰に数え到るまで、再びそれの四孟・四仲或いは四季上に落るかを看る。四孟に落れば人は尚だ回来るの意無し。四仲に落れば人は已に路上に在り。四季に落れば人は即ち要到門せん。注文曰く：譬如巳時に人有りて来り信の到ったや否やを問えば即ち巳の对冲位の亥上より子を起し順に地盤を数えて天罡に到る。天罡が卯上に加るは卯は四仲に属し那即是信は已に路上に在るなり。

擬出門時定行否，須看行年與日辰。太沖傳送魁罡立，或在時前定涉程郇注：正時見卯酉申在日辰年命上，或以正時支前，皆主定行。居時後未行。《入式》云：以日干為去人，若關墓加日干，則不能動。若年命上所得之神沖破關墓神，則動矣。若天將入廟，如天乙乘丑之類，及日干見空亡，即不能動。得伏吟課不動，魁罡加日辰則不得已迫促而動，三合六合臨日辰，雖動遲。若日生傳墓，其動必速。

出門せんと打算するは先ず走得成るか成らざるかを断定することを要し、即ち行年与日干日支とを看る。若し「太冲」卯・「伝送」申・河魁戌・天罡辰が上面に立ち或いは占時の前に落れば那即ち一定に動身して路に上る。郇注曰く：起課当時に卯・酉・申の日干日支或いは行年本命上に落るを見或いは占時地支の前に落るは皆必定成行を主す。占時の後に落れば即ち尚だ動身せず。『六壬入式』曰く：日干を以て出行の人を代表す。若し関神・墓神が日干上に加れば即ち動く能わず。若し行年本命上の得る神が能く関墓の神を冲破せば那即ち動く能うなり。若し天将が廟に入る譬如天乙が丑を乗る類及び日干が空亡に落るも亦た動く能わず。伏吟課を占得すれば動かず。河魁天罡が日干日支上に加れば即是迫不得已・匆促成行なり。三合六合が日干日支に臨めば雖に動かんとすも慢し。若し日干が三伝を生じ而して三伝が墓に入れば動身必定快し。

年上日辰逢旺相，斗罡加季往無迍郇注：用日二課傳陽，相氣必行；用辰二課傳陰休氣不行。天罡加季神在外必主行。《入式》云：日干旺相或上得吉將，或生日支神則往之吉。去時干吉宜行陸，支吉何妨水路行。太沖切忌逢蛇虎，船覆車翻必損人郇注：太沖主車船，在土為車，在水為船，不宜見蛇虎，主凶。《入式》云：值符、往亡、天車、飛廉、天地轉煞、劫煞、游都、魯都、螣蛇、白虎、勾陳、朱雀、空亡、日鬼加臨日干，或入三傳者，皆不宜動，則凶。日值答必主口舌公事，與凶神並，尤喜也。

行年与日干日支と皆旺相の気に逢い斗柄天罡が又四季の位に加れば出行は即ち阻滞無し。郇注曰く：日干の那両課より発用して而して三伝が陽に入り又相気を帯ぶるは必定成行す。日支の那両課より発用して而して三伝が陰に入り又休気を帯ぶるは即ち成行せず。天罡が四季に加り而して神が外位に在れば必定行を主す。『六壬入式』曰く：日干旺相し或いは日干上に吉将を得或いは日支の神を生ずれば出行は即ち吉なり。動身する時日干吉なれば陸路を走るに宜しく日支吉なれば水路を走るも妨げ無し。「太冲」卯は最も忌む螣蛇・白虎に碰上るを那即ち船を翻し車を覆し人命を傷損せん。郇注曰く：太冲は車与船を主り土上に在れば即是車にして水上に在れば即是船にして螣蛇白虎を見るに宜からず見れば即ち凶を主す。『六壬入式』曰く：値符・往亡・天車・飛廉・天地転煞・劫煞・游都・魯都及び螣蛇・白虎・勾陳・朱雀・空亡・日鬼、若し日干に加臨し或いは三伝に入れば皆動身に宜からず動けば則ち凶なり。日干が直符に値すれば必ず口舌与公事を主り若し再び凶神と併臨すれば就更に小心することを要す。

久雨何時用即晴，巳午螣蛇朱雀並日辰上發用，見火土神將晴，天空曉晴。三傳皆土雲應散，天空晴霽映山岑。龍若乘旺金尚陰，火神臨處是晴辰從今日至火神臨處為晴日，即螣蛇下是也。《入式》云：占陰晴日時，以所臨地盤是也。假如巳是晴神臨地下未，即未日晴也。晴神，子日大午，場面日在未，支辰對沖之位是也。

久雨の後何時に放晴するか。ただ巳・午が発用し或いは螣蛇・朱雀が併臨すれば即ち晴れん。注文曰く日干日支上に発用して火神土神を見れば即ち晴れ天空を見れば則ち天亮時に放晴す。三伝皆土神なれば雲気は即ち散去るべし。天空を見れば天は晴朗にして山巒分明なり。青龍若し旺気を乗せて而して金に属せば天は尚た陰なり。火神の臨む所の処才是放晴の日子なり。注文曰く：今日より数えて火神の臨む所の処に到るは即是晴日にして亦即ち螣蛇の下なり。『六壬入式』曰く：陰晴の日期を占うは即ちそれの臨む所の地盤の位を看る。譬如巳是晴神にして而して地盤の未上に臨めば那即ち未日に放晴す。晴神の取法是：子日は午に在り其余の各日は日支の对冲の位を取る。

陽即為晴陰即雨，積陰欲霽觀陽主。丙丁生旺發用時，壬癸休囚晴可許。火神不越東南路，蛇雀又來頭上住，須更皎日見晴空，縱有餘陰無著處。

陽神は晴を主り陰神は雨を主る。久陰の放晴せんと欲するは即ち陽神の当令するやなしやを看る。若し丙丁火が長生帝旺の地に処して而又発用し壬癸水が却って休囚の気に処せば、那即ち晴れんと断定する能うなり。火神が東南の这一路を出でず螣蛇・朱雀が又皆頭上に停在せば那即ち必定日光皎潔・晴空万里なり、縱に尚た一点の残余の陰雲有るも亦た停留する処無し。

占風候雨徵龍虎雲從龍，風從虎，用起兼看日與辰。有氣帶刑來必速，休廢空亡略灑塵。子卯相加救枯穗子為雲，卯為雷，玄合立傳興涸鱗玄武六合有雨。白虎若來乘亥子，雨尚連綿未肯晴《樂產神樞》云：龍虎神有氣則風雨生，雷電並有大風雨也。

風を占い雨を候うは応験は青龍与白虎とに在り、注文は『周易』「雲従龍、風従虎」の説を引く。発用の外に尚た兼ねて日干与日支とを看ることを要す：若し当令気有りて而又刑を帯びて来れば風雨は必定来るは快し。若し休廃の気に処し或いは空亡に落れば那不過几点の雨を洒して塵土を圧するのみ。子と卯と相加れば久旱の禾穂は即ち救有り、注文曰く子は雲を代表し卯は雷を代表す。元武・六合が三伝里に立てば干涸の池中の魚も亦た重新に水を得る能う、注文曰く元武六合は雨有るを主す。白虎若し亥・子を乗りて来れば雨は尚た連綿して下去り肯んじて放晴せず。『楽産神枢』曰く：青龍・白虎この両位若し当令気有れば即ち風雨を生ず。再有雷電相併せば即ち大風大雨なり。

水漲傷木欲殺民，進退加時看日辰，支傷干吉漲猶速諸本作“干傷支兮漲猶速“，今據《通神集》改，支吉干傷退因循。日辰俱損須臾退，並不相傷水穩平日辰無克，水無進退。此原注，偉堂據程鵬南本補入，玩此原注，則知第五句，一本作”日辰俱旺須臾退“者，錯也。又第六句，一本作”並不相傷及舊痕“，此則無關緊要者矣。

洪水が上漲し林木を冲毀し眼看に人命を害せんとす。水勢是進是退は即ち占時を加上去りて日干日支を看る。日支が傷を受けて而して日干吉なれば水は漲るは尚た速し、此句各本は「干傷支兮漲猶速」と作す、今『通神集』に依拠して改む。日支吉にして而して日干が傷を受けば水は即ち慢慢退去す。日干日支皆受損せば転眼の間に水は即ち退く。両辺皆相傷せざれば水勢は即ち平穏にして動かず、注文曰く日干日支の間に剋無ければ水は即ち進まず退まず。这一条の原注是程偉堂が程鵬南本に依拠して補入したり。这条の原注を玩味すれば即ち第五句有る本子の「日辰俱旺須臾退」と作すは錯りなるを知る。至るに第六句有る本子の「併不相傷及旧痕」と作すは那即ち无关紧要なり。

欲出前程尋訪人，看他居處對何神。神上值方臨用合，三六相呼見且忻其人居方上神與用神合是也。郇注云；凡欲訪人，要正進用神與他居方作三合、六合、相生，人情喜美。假令其人居戌地，用起加之卯午寅卯戌六合，寅午戌三合，兼宜日辰用神加之。郇注云：假如欲往西北方戌地訪人，若正時用卯，相見必喜。謂卯與戌六合也。如用神是寅午，亦相見必喜，謂寅午戌三合也。又云：以今日支所臨下辰合日干與三傳，即得相見。若天空、旬空、落空，雖合不相見。

出門して人を拜訪せんと欲すれば先ず彼の住む所の方位が何の神に対するかを看る。若しあの方位上の神が用神と相合し三合或いは六合を成して彼此呼応せば即ち見着する能く而且賓主歓洽す。注文曰く這即是彼の住む所の方位上の神が用神と相合するなり。郇注曰く：凡そ人を訪わんと欲するは当に起課当時の用神が彼の住む所の方位と三合・六合を結成し或いは相生するを須として人情乃ち和美なり。譬如那人が戌地に住し用神が卯或いは午を加るは即ち好し、卯は戌と六合を為し寅午戌は三合を為すが因り同時に日干日支上の用神も亦たこの様に相加するに宜し。郇注又曰く：假如西北方の戌地に往きて人を訪わんと欲すれば若し起課当時用神が卯なれば相見必定歓喜す、卯は戌と六合するが因なり。若し用神が寅或いは午なれば相見も亦た必定歓喜す、寅午戌は三合するが因なり。又曰く：本日日支の臨む所の下位の地支を把りて日干・三伝と相合するかを看れば即ち相見する能う。若し天空・旬空・落空に碰上せば雖に相合するも亦た見着せず。

天頭地足來加日戌為天頭，巳為地足。郇注云：戌為天頭，巳為地足，二神臨日主相見。又云：頭加足得見，足加頭不得相見也，斗罡加孟也相親《斗罡占》云：加孟神在內，訪人在家。郇注云：斗罡加孟在內，加仲在門，加季在外，不得相見。勝光神后宜相待，從魁路上敘殷勤。小吉合時家飲酒甲乙日用末傳，小吉主醉也，昴昴伏吟必隱身柔日昴星、伏吟，是人身藏不見也。郇注云：子午是二至神，其人在外宜待之，得見。酉為門，又為限，人亦在外，主途中相見。若小吉乘青龍加日辰之上，其人在家飲酒，若值昴星伏吟，其人藏匿在愛，不得相見也。

「天頭」と「地足」とが日干上に加るも亦た見着する能く、注文曰く戌是天頭にして巳是地足なり。郇注曰くこの両個の神が日干上に臨到るは相見を主す、又曰く頭が足の上に加れば見る能く足が頭の上に加れば即ち見着せず。斗柄天罡が四孟の位に加るも亦た賓主相親を主す。『斗罡占』曰く：四孟に加れば人は里头に在り往きて彼を訪えば正在家中に在り。郇注曰く：斗罡が四孟に加れば人は内に在り、四仲に加れば人は門口に在り、四季に加れば人は外面に在り即ち見着せず。「勝光」午と「神后」子は稍々等一等するに宜しく、「従魁」酉は則ち路上に於て叙談して殷勤を得。「小吉」未が占時と相合せば那人は正在家中に於て飲酒す、注文曰く甲乙日は小吉未を以て末伝と為せば対方の喝醉了を主す。若し昴星課或いは伏吟課を占得せば那人は必定蔵起来て露面せず、注文曰く陰日の昴星・伏吟は即是人の蔵して見ざるなり。郇注曰く：子午是冬至夏至の両個の至神にして那人は外に在り等一等するに宜しく尚た見着する能うなり。酉是門にして又是限にして人も亦た外に在り途中に於て相見するを主す。若し小吉未が青龍を乗せて日干日支上に加れば那人は正在家里に於て飲酒す。若し昴星・伏吟に碰上せば那人は藏匿起来見着せず。

與人期約來遊此，為當已過未曾來。斗繫支干及臨仲，直須相見不須催。斗在日前加季上，期人前去趕難回。此皆在道占之。更值昴星伏吟卦，在家不出莫相猜斗罡在日前已支在日後未來。此原注，據《入式》補入。郇注同《入式》。又云：占得絳宮亥加仲時未至，明堂加仲時必會，玉堂丑加仲時已去。又占人行，辨前後云：以月將加時視勝光所在，天乙前為伴在前，天乙後為伴在後。

人と約して此処に相会せんとする、究竟是彼の已に過去したるか或いは尚だ来らざるか。若し斗柄が日干日支上に係り或いは四仲の位上に臨めば那即ち必定相見し去りて催するを用いず。若し斗柄が日干の前に落ち而して四季の上に加れば約の人は已に先に走了ち追うも亦た追回し難し。これらは皆路上に於て起課して判断するなり。倘若又昴星課或いは伏吟課に碰上せば那是彼が家里に在りて出門せず胡乱猜疑するに必すず。注文曰く斗罡が日干の前に在るは人已に過去したるを表示し日干の後に在るは人は尚だ来らざるを表示す。这条の原注是『六壬入式』に依拠して補入したり、郇注は『六壬入式』と相同じ。又曰く：絳宮時を占得せば亥が四仲に加るは人は尚だ到らず。明堂時は四仲に加れば必定会面す。玉堂時は丑が四仲に加るは人已に走了たり。又人の行路を占い前後を辨ずるに曰く：月将を以て占時に加え「勝光」午の何処に落るかを看る——天乙の前に在れば同伴は前頭に在り、天乙の後に在れば同伴は後頭に在るなり。

日久離家思慮攢，日辰之上發疑端。朱雀口舌兼憂火。元武陰私賊盜奸。勾陳刑斗虎衰病。螣蛇驚怪太陰安。六合青龍歡局席，太常天乙客來看郇注：以日干為占者己身，以支辰為宅。若支辰乘凶神惡將，主家中災異。乘吉神良將，家中必有喜慶也。

家を離れ日久而して思慮叢集し家里は怎様なるか。即ち日干日支の上より疑問の端倪を找す。朱雀を見れば口舌を主り尚た火燭を擔心することを要す。元武を見れば暗昧私情与盗賊奸邪を主る。勾陳を見れば刑罰争闘を主る。白虎を見れば衰败疾病を主る。螣蛇を見れば驚吓怪異を主る。太陰を見れば則ち家中平安なり。六合・青龍を見れば是れ歓宴酒席有るなり。太常・天乙を見れば是れ客人の来訪有るなり。郇注曰く：日干を以て占卜者本人を代表し日支を以て家宅を代表す。日支若し凶神悪将を乗せば家中有災異を主り、吉神良将を乗せば家中必ず喜慶有り。

為客不知主人意，善惡難分未敢投《通神集》作征途日墓前程遠，欲寄安農恐主謀。辰是主人日是客，辰上相生吉可投辰上與日相生，居旺相，是長者，客可住。郇注：以日為行客，以辰為主人。若日上乘凶神惡將，遙克辰上者，客意不善，主人不可留。若奪胩乘凶神惡將，遙剋日上者，主人不良，客不可留宿。一雲4：年命上乘凶神惡將，亦不可住。若乘吉神良將，必遇長者之人，可以留住也。登明天空將誘我，魁罡蛇虎更堪憂元武是賊。從魁勝光宜急去，神后加臨莫逗留郇注：支上乘登明、天空，是賊家，必來奸詐引誘。支上乘魁罡蛇虎，是最惡之家。支上見勝光從魁，亦非善主。凡遇此種神，皆不可住。神后為厭翳不明、遺亡之神，若加年命之上，亦不可投宿。偉堂按：此小注“年命之上”當作“支辰之上。”。

客を為る人は主人の心意を摸不透く善悪分かち難く敢えて投宿せず。此の二句『通神集』は「征途日墓前程遠、欲寄安農恐主謀」と作す。占法は日支を以て主人を代表し日干を以て客人を代表す：日支上の神が日干と相生せば即是吉にして投宿する能うなり。注文曰く日支上が日干と相生して而又旺相の気に居れば那是有徳の長者にして客人は住下る能うなり。郇注曰く：日干を以て行客と為し日支を以て主人と為す。若し日干上に凶神悪将を乗せて而して隔位して日支上を剋せば那是客人の心術不正にして主人は彼を留むべからず。若し日支上に凶神悪将を乗せて而して隔位して日干上を剋せば那是主人不良にして客人は彼の家に於て过夜する可からず。一説は行年本命上に凶神悪将を乗せるも亦た住む可からず。若し吉神良将を乗せば必定忠厚の長者に遇上し住下る能うなり。日支上に「登明」亥・天空を見れば那是設法して我を引誘せんとするなり。河魁・天罡・螣蛇・白虎を見れば就更に憂う可し、注文曰く元武即是賊なり。「従魁」酉・「勝光」午を見れば当に趕快に離開すべし。「神后」子が加臨すれば更に逗留する可からず。郇注曰く：日支上に登明・天空を乗せば是賊人の家にして必ず来りて騙を行い引誘せん。日支上に河魁・天罡・螣蛇・白虎を乗せば是最も凶悪の人家なり。日支上に勝光・従魁を見るも亦た善良の主人にあらず。凡そこれらの神に遇上するは皆住む可からず。神后是遮蔽不明与遺失を主るの神にして若し日支の上に加れば同じく投宿する可からず。程偉堂按：这条の小注里の「年命之上」は当に「支辰之上」と作すべし。

有客來投寄來時，不知彼意欲何為。辰上陰神看善惡，遙克干神必敗危辰上陰神，第四課神也。更視支神所臨處，此處神傷日不宜假令七月丁巳日子時，火神太乙也。太乙巳加子，子水克丁火，支辰下神傷日也。問其事發緣何故，當用天官以決之郇注：凡有人來寄物，皆以日辰決之。若日克辰上神可留。若辰之陰神即第四課上神剋日上第一課，不可收，其物必賊贓，後必敗累主也。若辰上神剋日上神，亦不可留。

客人有りて門上して来り東西を寄放する、彼の存する所は何の心なるかを知らず。即ち日支上の陰神を看て善悪を分辨す：若しそれが隔位して日干上の神を剋せば日後必定敗露して事を出さん。注文曰く日支の陰神即是第四課上の神なり。再び日支の臨む所の処を看る：若し那処の神が日干を傷到せば亦た相宜ならず。注文曰く譬如七月丁巳日子時に起課すれば火神即是「太乙」巳なり。太乙巳が子上に加わり子水は丁火を剋す、これ即是日支の下面の神が日干を傷つくるなり。事情の何に因りて起るかを問わんと欲せば即ち天将に憑りて判定す。郇注曰く：凡そ人有りて来り物件を寄放するは一概に日干日支を以て定奪す——日干が日支上の神を剋せば收留する能く、若し日支の陰神亦即ち第四課上神が来り日干上の第一課を剋せば即ち収る可からず那東西は必定賊賍にして日後必定主人に連累せん。若し日支上の神が日干上の神を剋するも同じく收留する可からず。

謁見尊官何所宜？青龍小吉可投伊，斗罡加孟所求獲。加季空回仲待之日辰相生，彼我見喜，相剋見不喜。又日辰上神將吉，如青龍太常六合所求必得。若神將不吉，所求無也。

尊貴の長官を謁見しに行く、怎様にして始めて合宜と算すか。課中に青龍・「小吉」未を見れば即ち往きて投謁する能うなり。斗柄天罡が四孟の位に加れば求む所必ず得。四季に加れば白跑一趟す。四仲に加れば即ち再び等一等せよ。注文曰く：日干日支相生せば賓主相見皆歓喜す。相剋すれば即ち見えて歓喜せず。此外日干日支上の神与将と吉なるは譬如青龍・太常・六合を得れば求む所必定到手す。若し神将不吉なれば求む所は即ち落空す。

彼有人來未得真，加時細看日兼辰。辰上有神傷日上，來者言辭不妄陳。日為來使辰為我，干若傷支是妄因。陰空蛇虎魁罡立日立在上，六將臨干必誑人若傳凶事，視白虎與今日比，即是實。若占吉事，視青龍，與今日比和是實。郇注：凡占虛實真偽，先視干支，若支上神克干上，視其事可信。若干上神克支上神，不可信。太陰、天空、螣蛇、白虎、天魁、天罡臨日干，並是虛詐不可信。空亡、涉害入傳用皆虛。天罡加孟可信，加仲半實半虛，加季全虛不實。返吟人情相背。若申辰作朱雀言多奸詐，不可信。若傳凶事，視折虎，與今日相生比合即是實；若傳吉事，視青龍與今日相生比合即是實。

人有りて来り話を伝う真假尚だ拿準せず、即ち占時を加上去り細かく日干与日支とを看る。日支上の神若し日干上の神を傷到せば来人の説く話は胡編したるにあらず。此処は日干を以て来り伝話する人を代表し日支を以て我自己を代表す。若し日干上の神が反って日支を傷つけば那即是虚妄の言なり。太陰・天空・螣蛇・白虎・河魁・天罡这六位若し日干の上に立てば来人は必定騙人なり。注文曰く：若し伝う所は凶事なれば即ち白虎を看白虎が本日と相比すれば即是実情なり。若し占う所は吉事なれば即ち青龍を看青龍が本日と比和せば即是実情なり。郇注曰く：凡そ虚実真偽を占うは先ず日干日支を看る——日支上の神が日干上の神を剋せば这件事は信ず可し、日干上の神が日支上の神を剋せば信ず可からず。太陰・天空・螣蛇・白虎・天魁・天罡が日干上に臨む是皆虚詐にして信ず可からず。空亡・渉害が三伝に入り或いは用神を作するも皆虚なり。天罡が四孟に加れば信ず可く、四仲に加れば半実半虚にして、四季に加れば全然虚假なり。返吟課を占得せば人情は彼此背離す。若し申・辰が朱雀を作せば言語多く奸詐にして信ず可からず。伝う所が凶事なれば白虎を看它が本日と相生比合するは即ち実なり。伝う所が吉事なれば青龍を看它が本日と相生比合するは即ち実なり。

我有佳賓欲就沽，問他有酒又疑我。從魁加孟今方釀，臨仲醇香季竭枯《入式》云：以正時視天上從魁，臨孟始釀，臨仲已熟，臨季則無。郇注云：竭枯，無也。此卜酒有無之大略也。列將大吉加臨處，支未臨子得半壺《入式》云：又視天上小吉臨旺相之鄉則有酒，臨休囚之鄉無酒。又以大吉加時，日上神見功曹魁罡為酒初熟，見神后、小吉有酒不多，只半壺。郇注云：青龍六合加日上，定有酒。若加木味酸，加火味苦，加土味甜，加金味辣，加水味淡。

家里に好客人来りて酒を打点せんと欲す。人家に酒有るやなしやを問えば人家は又我を疑心す。占法は「従魁」酉を看る：四孟に加れば酒是才剛缸に下げて醸し、四仲に加れば酒已に醇香にして飲む可く、四季に加れば酒は即ち無し。『六壬入式』曰く：起課当時の天盤の従魁を以て準と為し四孟に臨む是剛醸にして四仲に臨む已熟して四季に臨む則ち無し。郇注曰く：「竭枯」即是無きなり。これは酒有無を占うの大概なり。再び「大吉」丑を加上去りてそれの何処に落るかを看る：若し未だ子上に臨まざれば則ちただ半壺を得るのみ。『六壬入式』曰く：尚た天盤の「小吉」未を看ることを要し旺相の郷に臨めば即ち酒有り休囚の郷に臨めば即ち無し。又大吉丑を以て占時に加え日干上神に「功曹」寅或いは河魁・天罡を見れば是酒剛熟なり。「神后」子・小吉未を見れば酒有るも多からず只有半壺なり。郇注曰く：青龍・六合が日干上に加れば一定有酒。酒が木位に加れば味酸く火位に加れば味苦く土位に加れば味甘く金位に加れば味辣く水位に加れば味淡し。

漁獵太沖為坐神，日來加午虎狼嗔。丑臨生方當是失，伏昴空回不利人。支為魚鳥干為網，干傷支吉獲禽鱗。占時受克為多得，營室休加日與辰《入式》云：以日干為漁獵人，以支辰為禽獸。若日上神有氣，辰上神無氣者，必獲，反此不獲。又伏吟課不得。又人行年上並日辰上神能制物類者必得。又以天罡加季必得，加孟不得。凡漁獵，日干加午不利，為離中虛也。宜卯為傷門有獲。丑為生門，無得。若柔日伏吟、昴星，主獸伏藏不出。亥為營室，為開門，亦主獸得地而難獲也。郇注：營室 ，登明也，為開門，若漁獵得此時，禽獸得其地而不獲也。凡漁獵，干為網罟，又為人，支為禽為獸為魚鱉，干克支可得，支克干不可得。若正時受克，必獲多支干相傷，獲不多。欲知得何物，支上神論之。

魚を打ち猟するは「太冲」卯を以て坐守の神と為す。日干が午上に加れば即ち虎狼を惹悩せんとす。丑が生方に臨むは反って一无所得なり。伏吟・昴星を占得すれば白跑一趟にして人に対して不利なり。日支は魚鳥を代表し日干は網罟を代表す。日干が日支を傷つけば即是吉にして飛禽游魚を捕到する能う。占時が剋を受けば収獲即ち多し。「営室」亥は日干日支上に加る勿れ。『六壬入式』曰く：日干を以て魚を打ち猟する人を代表し日支を以て禽獣を代表す。日干上の神に気有り而して日支上の神に気無ければ必有収獲有り。反れば即ち無し。伏吟課を占得するも亦た収獲無し。人の行年上及び日干日支上の神が能く猟物の類神を制住するは必ず獲有るを主す。天罡が四季に加れば必ず得四孟に加れば得ず。凡そ漁猟は日干が午上に加るは不利にして午は八卦に於て離に属し而して中虚なるが因なり。卯を得るに宜しく卯是傷門にして獲有るを主す。丑是生門にして反って所得無し。若し陰日に伏吟・昴星を占得せば野獣の蔵起来て出ざるを主す。亥是営室にして亦た開門にして同じく野獣が地利を占めて而して捕して捕獲し難きを主す。郇注曰く：営室即是「登明」亥にして是開門なり。漁猟がこの時辰を占得すれば禽獣各々其の所を得捉えらず。凡そ漁猟は日干は網罟を代表し亦た人を代表し日支は禽獣魚鼈を代表す。日干が日支を剋せば捕到する能く日支が日干を剋せば捕到せず。若し占時が剋を受けば収獲必ず多し。若し日干日支が彼此相傷せば収獲即ち多からず。何を捕到したかを知らんと要せば即ち日支上の神を看て論ず。

有怪驚人須瘊憂，三傳神將辨其由看朱雀元武等。又看怪是何神類，三十六禽依次求。巳作天空水蟲物，酉乘六合釜鳴鳩。戌並六合神驚犬，罡附螣蛇井沸流。太乙亥並蛇入廁，傳送光明大吉牛。

家中に怪異出でて人を驚吓せば必ず留意を得て、即ち三伝の乗る所の神将上より縁由を分辨す、注文曰く当に朱雀・元武これらの天将を看るべし。再びこの怪の何れの一類に属するかを看て「三十六禽」に按って依次に推す：巳が天空を作す是水中の虫豸なり。酉が六合を乗せば是鍋釜自鳴或いは斑鳩の作怪なり。戌が六合を併べば是狗の驚を受けて叫ぶなり。「天罡」辰が螣蛇に附着す是井水の翻湧外溢なり。「太乙」巳と亥と併臨す是蛇の廁所に爬进むなり。「伝送」申が光亮を見れば「大吉」丑是則ち牛の作怪なり。

郇注曰：凡占怪，先視螣蛇，次看月月光、大煞、直符，又凡螣蛇之陰神作生氣量相，必是活物；作死氣休囚，必是死物。月厭，正月起戌逆十二。大煞，正戌二巳三午四未五寅六卯七辰八亥九子十丑十一申十二酉。直符，甲日巳，乙日辰，丙日卯，丁日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌。又天目煞，尤主怪異，春辰夏未秋戌冬丑是也。三十六禽者，分十二宮，再分旦時晝時墓時，凡占課寅至巳為旦，午至酉為晝，戌至丑為墓。且如寅日，旦為豹，晝為虎，暮為狸是也。細具於後。

郇注曰く：凡そ怪異を占うは先ず螣蛇を看其次月厭・大煞・直符を看る。螣蛇の陰神若し生気を帯び而して旺相せば作怪するは必定活物なり。若し死気を帯び而して休囚せば必定死物なり。月厭は正月より戌に起って十二支に逆りて排す。大煞是正月戌・二月巳・三月午・四月未・五月寅・六月卯・七月辰・八月亥・九月子・十月丑・十一月申・十二月酉なり。直符是甲日巳・乙日辰・丙日卯・丁日寅・戊日丑・己日午・庚日未・辛日申・壬日酉・癸日戌なり。此外天目煞は尤も怪異を主りそれ春は辰・夏は未・秋は戌・冬は丑に在るなり。所謂三十六禽是把十二地支を各々旦・昼・暮の三時に分作す：凡そ起課は寅時より巳時に到るは旦と算し午時より酉時に到るは昼と算し戌時より丑時に到るは暮と算す。譬如寅日は旦是豹・昼是虎・暮是狸なり。詳列して後に在り。

子旦燕，晝鼠，暮蝠。丑旦牛，晝蟹，暮鱉。寅旦豹，晝虎，暮狸。卯旦貉，晝兔，暮狐。辰旦龍，晝蛟，暮魚。巳旦蛇，晝蟮，暮蚓。午旦馬，晝鹿，暮獐。未旦羊，晝鷹，暮雁。申旦猿，晝猴，暮猱。酉旦鳩，晝雞，暮雉。戌旦狼，晝犬，暮豺。亥旦豬，晝狳，暮豕。

三十六禽は十二地支に依りて分列して下の如く：子位は旦時は燕に属し昼時は鼠に属し暮時は蝙蝠に属す。丑位は旦時は牛に属し昼時は蟹に属し暮時は鼈に属す。寅位は旦時は豹に属し昼時は虎に属し暮時は狸に属す。卯位は旦時は貉に属し昼時は兎に属し暮時は狐に属す。辰位は旦時は龍に属し昼時は蛟に属し暮時は魚に属す。巳位は旦時は蛇に属し昼時は鱔に属し暮時は蚯蚓に属す。午位は旦時は馬に属し昼時は鹿に属し暮時は麞に属す。未位は旦時は羊に属し昼時は鷹に属し暮時は雁に属す。申位は旦時は猿に属し昼時は猴に属し暮時は猱に属す。酉位は旦時は斑鳩に属し昼時は鶏に属し暮時は野雉に属す。戌位は旦時は狼に属し昼時は犬に属し暮時は豺に属す。亥位は旦時は猪に属し昼時は狳に属し暮時は豕に属す。怪を占う時は時辰に按って相応する禽獣を取れば即ち作怪する是何物なるかを知る。

《入式》云：視正時三傳中，有螣蛇則為怪，無則不為怪勿疑。視天上神后所加之神，與日辰相吉，不為禍，相剋則為凶禍。占何物為怪，視神后所加地盤之神，所屬五行決之，木主林、花草、木器為怪，金主金石器物，水主河伯水神、豬鼠為怪，火主神廟祠宇、神鬼為怪，土主家神、祖先、神反為怪。

『六壬入式』曰く：起課当時の三伝の中に螣蛇有るやなしやを看る——有れば即是怪異にして無ければ即ち疑心するに必すず。再び天盤「神后」子の加る所の神を看る：日干日支と相合せば吉を為し即ち禍患を成さず。若し相剋せば即是凶禍なり。何の東西の作怪するかを占わんと欲せば即ち神后の加る所の地盤の神を看它の属する五行に按って判定す：木に属すれば是樹林・花草或いは木器の作怪す。金に属すれば是金石器物なり。水に属すれば是河伯水神及び猪鼠の作怪す。火に属すれば是神廟祠宇里の鬼神の作怪す。土に属すれば是家神・祖先の反って作祟するなり。

圾戲三傳吉將立欲知勝勻，但看吉將，兩人俱課就年推兩人各視行年上吉將即被人年上得凶將克此勝。年上吉神雖主勝，克被凶神克也衰郇注云：一人獨占，只看三傳有吉神南神，必勝。兩人占，即看各人行年上神，我克彼，彼敗；彼克我，我敗。行年上有吉神良將，雖然可勝，若被凶神遙克，亦敗。三人以上皆詳此皆看行年上神也，同歲須明主客知如二人同年，則看主客位也。行呼為客後為主，客是干兮主是支。支干上下相殘害，擇其強者吉堪施。旺相龍常居主上，主當大勝獲便宜日為客，辰為主。日上見天乙、龍、常，又制辰上神者，客勝。支辰上見此者，主勝。此原注，偉堂據程鵬南本補入。

賭博游戯は当に三伝上に立つ吉将を看るべし。注文曰く：勝負を知らんと欲せば只た吉将有るやなしやを看る。両人同占すれば即ち各々行年に按って推す——各々自己の行年上の吉将を看、若し対方行年上に凶将を得て而して我に剋されれば我即ち勝つ。行年上に吉神有り雖に勝を主するも一旦凶神に剋住せられれば勝勢も亦た衰えせん。郇注曰く：一個の人が独り占うは只た三伝中に吉神良将有れば必ず勝つ。両人同占せば即ち各人行年上の神を看我が彼を剋せば彼敗れ彼が我を剋せば我敗る。行年上に吉神良将有り雖に勝つ可くも若し凶神に隔位して剋住せられれば同じく敗せんことを要す。三人以上は皆この様に照らして細推す、注文曰くこれらは皆行年上の神を看るなり。若し両人同歳なれば即ち主客を分清することを要す、注文曰く両人同年なれば即ち主客の位を看る：先に約する是客にして後に応ずる是主にして客は日干を用い主は日支を用う。日干日支上下彼此残害する時は即ち力量強き一方を挑びて吉と為す。若し旺相の青龍・太常が主位上に落れば主方は即ち大勝して利を得。注文曰く日干は客を為し日支は主を為す。日干上に天乙・青龍・太常を見又能く日支上の神を制住するは客方勝つ。日支上にこれらを見れば主方勝つ。这条の原注是程偉堂が程鵬南本に依拠して補入したり。

又“支干上下相殘害”四句，則據《通神集》改正。他本作六句云：“干支上下言凶吉，克彼之時使可為。對敵從何推勝負？即將年上定贏輸。相剋擇其強者勝，龍常旺相併難呼。”又按卷注云：三人占依前例，盾行年。若是同年人，須分彼此主客，先起者為客，後應者為主，以日干為客，支為主。若支克干主勝，干克支客勝。更乘吉將尤吉。《入式》云：又視傳人在孤上坐者勝，在虛上坐者負。孤虛者，六甲旬中空為孤，孤之對沖者為虛。

另外「支干上下相残害」以下四句是『通神集』に依拠して改正したり。別の本子は六句と作す：「干支上下言凶吉、剋彼之時使可為。対敵従何推勝負？即将年上定贏輸。相剋擇其強者勝、龍常旺相併難呼。」又按注文曰く：三人同占せば前例に照らし皆行年を看る。若是同歳の人なれば即ち彼我主客を分清することを要す——先に発起する是客にして後に応約する是主にして日干を以て客と為し日支を以て主と為す。日支が日干を剋せば主方勝ち日干が日支を剋せば客方勝ち、再び吉将を乗せば就更に吉なり。『六壬入式』曰く：尚た入座の人を看ることを要し「孤」位上に坐るは勝ち「虚」位上に坐るは負く。所謂孤虚即是六甲旬中の空亡を孤と為し孤の对冲の位を虚と為すなり。

擇日天罡加月建，看其神覆可移軍。歲對登明神后下歲對，乃歲對日也，歲前頭下酉兼申乃歲對前日也。河魁臨處看天府，歲後仍須仰見寅。天倉大吉加堪用《集頭曆》云：天倉，大吉下是。言語笨歷》云：天倉，畫龍點睛月起寅二月丑，逆行十二辰是也，餘外相逢不利人《六壬兵機三十占》注云：凡擇出軍日，專以天罡加月建上，看傳送從魁下為歲膠，天魁下為天府，登明神后下為為歲對，大吉下為天倉，功曹下為歲後，已上日辰並吉，再逢上下相生，尤吉。如太沖下為俠畢，天罡下為負沖，太乙下為折沖，勝光下為黽沖，小吉下為致死，己上日辰在凶，不可出軍。再看上下相生猶吉，相剋則凶。

出兵の日子を挑選する弁法是把「天罡」辰を当月の月建上に加え各神の覆蓋する下の地支を看れば即ち何れの一天に軍隊を移動する能くかを知る。「登明」亥・「神后」子の下是「歳対」なり。「伝送」申・「従魁」酉の下是「歳前」なり。「河魁」戌の臨む所の処是「天府」にして「歳後」は則ち頭を抬げて「功曹」寅を看る。「大吉」丑の下是「天倉」にして亦た用うる能うなり。注文は『集頭暦』を引きて曰く：天倉即ち大吉の下に在り。又一暦書曰く：天倉は正月は寅に起り二月は丑に在り逆に十二辰に排す。此の外に於て別の位置に碰上するは皆人に対して不利なり。『六壬兵機三十占』注曰く：凡そ出兵の日を擇るは専ら天罡を用いて月建上に加え伝送申・従魁酉の下是歳前にして天魁戌の下是天府にして登明亥・神后子の下是歳対にして大吉丑の下是天倉にして功曹寅の下是歳後を看る——以上これらの日辰は皆吉にして若し再び上下相生に逢えば就更に吉なり。至るに太冲卯の下是侠畢にして天罡辰の下是負冲にして太乙巳の下是折冲にして勝光午の下是掩冲にして小吉未の下是致死なり——以上これらの日辰は皆凶にして出兵する可からず。再び上下相生を看れば還算好し相剋すれば即ち凶なり。

《龍首經》云：春三月東方七宿為歲位，南方七宿為歲膠，西方七宿為歲對，北方七宿為歲後。孟夏星張二二星為負沖，季夏井魁二星為掩沖，正月初春夏秋冬仿此。歲位、負沖、掩沖、折沖、歲前、俠畢皆凶，歲後、勻對、天倉、天府皆吉，日辰雖凶，不為害也。又云：常以天罡臨月建大吉下二星為天倉，天魁下為天府，小吉下二星為致死，仲月無天府及為沖星，孟月無致死及折沖星，季月無天倉及為英星，天倉、天府舉事德及三世，大吉。致死、負沖、掩沖、芒星，舉事致死喪，大凶。

『龍首経』曰く：春季三個月は東方七宿是「歳位」にして南方七宿是「歳前」にして西方七宿是「歳対」にして北方七宿是「歳後」なり。孟夏は則ち星宿・張宿の両星を以て「負冲」と為し季夏は井宿・鬼宿の両星を以て「掩冲」と為す。正月及び春夏秋冬の各月は皆此に照らして類推す。歳位・負冲・掩冲・折冲・歳前・侠畢这几処は皆凶なり。歳後・歳対・天倉・天府这几処は皆吉にして縦に日辰本身不利なるも亦た害を成すに至らず。又曰く：一律に天罡を以て月建上に加え大吉丑の下の両星是天倉にして天魁戌の下是天府にして小吉未の下の両星是致死なり。四仲の月は天府与掩冲星無く、四孟の月は致死与折冲星無く、四季の月は天倉与英星無し。天倉・天府の日に於て事を挙行すれば恩徳は三代に及ぶ能く大吉なり。致死・負冲・掩冲・芒星の日に於て事を挙行すれば則ち致死単を招き大凶なり。

鄭按：《通神》等書未集兵占，今以《兵機三十占》及《龍首經》等書校之，並節錄其足解《心鏡》者附各條之末。偉堂按：《龍首經》此條本有闕文，此書本係予本前歲得讀孫淵如先生刊本。據云從《道藏》中錄出。然闕文與予本同，不能校也。又按：徐公長於六壬而不長於選擇，據其歌句，不過每月中以定執破危成收開七日吉耳。夫出軍大事，破收二日詎可輕用耶：存而不論可也。

鄭天民按：『通神集』等の書は皆兵占这一門を収めず、如今我れ『六壬兵機三十占』と『龍首経』等の書を用いて校勘し併せて其中の足りて『心鏡』を解釈する文字を節録下来りて各条の末に附す。程偉堂按：『龍首経』这一条は本来即ち缺文有り。这部書是我が前年孫淵如先生刊本を読む時に抄したり、説く是れ『道蔵』の中より録出せりと、可惜缺文は我が原有の本子と相同じく校補するに由無し。又按す：徐道符は六壬に擅長するも選択の術に擅長せず、彼の歌句の説く所に照らせば亦不過每月に定・執・破・危・成・収・開这七日を取りて吉と為すのみ。出兵是大事にして破日・収日の両天は岂に轻易に使用する能わんや。姑且保存下来りて評論せざる即是なり。

乙戊己辛壬五日，四仲相加九丑神。將軍此日休出馬，只恐難逃血染塵此四句偉堂據《六壬大全》內兵占補入。乙巳丙辰丁巳日，癸亥宜令莫出軍偉堂按：此四日何故不吉？及查《通書》始知為四不祥日也。故兵占內作“癸亥不祥莫陳兵”。建寅逢六卯當七，累數加之是惡神天乙絕氣日，正月初六周到月初七，三月初八，周而復始。“天乙絕氣日”一字，偉堂據程鵬南本補入。

乙・戊・己・辛・壬这五個の天干の日は配上して子午卯酉の四仲の支とすれば即是「九丑」の神なり。将軍はこれらの日子に馬を出す勿れ只怕难免血が沙場を染めん。注文曰く这四句是程偉堂が『六壬大全』里の兵占に依拠して補入したり。乙巳・丙辰・丁巳这三日及び癸亥日は皆出兵に宜からず。程偉堂按：这四天は何を為して不吉なるか。後来『通書』を査して始めてそれらの「四不祥日」なるを知り、故に兵占里に写作「癸亥不祥莫陳兵」なり。正月建寅は即ち初六に逢い二月建卯は即ち当初七に当たり依次に累加下去るは皆悪神なり、注文曰く這是「天乙絶気日」にして正月初六・二月初七・三月初八如此に周而复始す。「天乙絶気日」这几个字是程偉堂が程鵬南本に依拠して補入したり。

每月四朝並十九，二十八行皆有迍六窮日，每月初四、十九、十十八。此注亦據程鵬南本補入。更有往亡須避忌，不忌前途恐害人往良心，正寅二巳三申四亥王卯六午七酉八子九辰十未十一戌十二丑是也。莫犯章光四絕日孟月乙丑，仲月丙寅，季月甲子為章光四絕，亦名四窮。春庚辛、丙寅，季月甲乙亥，夏壬癸丙丁亥，秋甲乙辛丑，冬丙子、壬辰、癸亥，無用空亡五帝辰甲戌、壬戌、己卯、乙卯、戊午、壬午、辛酉、丁巳、壬子是也。

毎月の初四・十九・二十八这三天の出行も亦た皆阻滞有り、注文曰く這是「六窮日」にして即ち毎月初四・十九・二十八なり。这条の注も亦是程鵬南本に依拠して補入したり。此外尚た「往亡」日は必須避忌し避忌せざれば即ち恐怕らく人を害せん。往亡是正月寅・二月巳・三月申・四月亥・五月卯・六月午・七月酉・八月子・九月辰・十月未・十一月戌・十二月丑なり。亦た「章光四絶」の日を触犯する勿れ：注文曰く四孟の月の乙丑・四仲の月の丙寅・四季の月の甲子即是章光四絶にして又叫ぶ「四窮」なり。此外春天の庚辛日与丙寅・四季の月の甲乙亥・夏天の壬癸与丙丁亥・秋天の甲乙与辛丑・冬天の丙子・壬辰・癸亥も亦た皆此の類に属す。至るに空亡と「五帝辰」は更是用うる可からず：五帝辰即是甲戌・壬戌・己卯・乙卯・戊午・壬午・辛酉・丁巳・壬子这几日なり。

日晚行疲欲下營，支干逢墓不安寧《神樞經》云：“怖不怖，看五墓。”謂干與支上見五墓也。《三十占》注云：日辰俱墓，夜必有賊，宜防之。卯辰巳等宜防賊，兵書說此是三刑《三十占》注云：神將內相遇三刑，夜必有賊兵至。若見魁罡為恐怖，將兼蛇虎重遭驚。大吉臨干宜急去，不逢斯次即歡停。

天色晚了行軍疲乏して営を扎せんと欲す。若し日干日支が墓神に碰上せば这一夜は即ち安寧を得ず。『神枢経』曰く「怕不怕、看五墓」と。指す即是日干与日支上に五墓を見るなり。『六壬兵機三十占』注曰く：日干日支皆墓に入れば夜里必定賊の来襲有りて当に防備すべし。卯・辰・巳这几位を見るも亦た賊を防ぐことを要す、兵書曰く這是「三刑」なり。『三十占』注曰く：神将の間相遇して三刑を成せば夜里必有賊兵到來す。若し河魁・天罡を見れば即ち人に恐懼せしむ。天将上に再び螣蛇・白虎を兼ねれば即ち再三驚を受けん。若し「大吉」丑が日干上に臨めば当に趕快に転移すべし。これらの情形に碰上せざれば即ち安心して駐扎する能うなり。

遇寇途中擇路行，勝光為武休北征。見木傳為忌申酉，庚辛南往不宜兵。玄武畏方為厄地，軍帥須得會其情《三十占》注云：此論專看元武所乘之神，如元武乘寅卯不宜往西方去，乘巳午不宜往北方去，乘辰戌不宜往東方去，乘亥子不宜往辰戌場面未方去，乘申酉不宜往南方去。假令庚辰日巳將申時，庚日以丑為貴人，落辰上，元武乘戌去會丑上，如此時不宜往東方行，以木能克土也。或云：元武乃賊神，殊不知我先行軍，卻以我為元武，不腚受克也。

途中に於て敵寇に遇上して路を挑んで走ることを要す：元武が「勝光」午を乗せば即ち北に向かい進軍する勿れ。木神を乗せば即ち申酉の西方に往くを忌諱す。庚辛金を乗せば即ち南に向かい兵を用うるに宜からず。総之元武の畏懼する所の方位即是厄難の地にして兵を帯ぶ将帅は必須这个道理を領会することを要す。『六壬兵機三十占』注曰く：这一条は専ら元武の乗る所の神を看る——元武が寅・卯を乗せば西方に往くに宜からず、巳・午を乗せば北方に往くに宜からず、辰・戌を乗せば東方に往くに宜からず、亥・子を乗せば辰戌丑未の方に往くに宜からず、申・酉を乗せば南方に往くに宜からず。譬如庚辰日は巳将を用い申時に起課し庚日は丑を以て貴人と為し辰上に落り元武が戌を乗せて去りて丑上に会す、此時即ち東方に往きて行軍するに宜からず、木は能く土を剋するが因なり。或る人曰く元武は本来賊神なり、殊不知我方が先に行軍すれば那即ち我方を以て元武と為しそれに剋を受けしむる可からず。

軍行擇路實多途，更以陰陽作歲模。陽歲大吉來加上，陰歲還將小吉鋪。丙壬之下為天道，丙，甲庚之下是人居。惟此四方臨處吉，其餘方所是凶乎《三十占》注云：陽年大吉加太歲，陰年小吉加太歲，尋丙壬甲庚方為天道，入居吉。甲在寅，庚在申，丙在巳，壬在亥。按：《龍首經》甲庚所臨為天道，丙壬所臨為道。

行軍して路子を挑ぶは実在に甚だ多くの講究有り、還た太歳の陰陽に按って別に一法を立つる能うなり：陽年は「大吉」丑を把りて太歳上に加え、陰年は即ち「小吉」未を把りて太歳上に加る。丙・壬の下是「天道」にして甲・庚の下是「人道」にして只有この四個の方位の臨む所の処のみ吉にして其余の方位は难道凶ならざらんや。『六壬兵機三十占』注曰く：陽年は大吉を以て太歳に加え陰年は小吉を以て太歳に加え、再び丙・壬・甲・庚この四個の方位を找せば即是天道人道にして那処に往きて行軍駐扎するは吉を為す。甲は寅に在り庚は申に在り丙は巳に在り壬は亥に在るなり。按す：『龍首経』は則ち曰く甲庚の臨む所是天道にして丙壬の臨む所是人道なり。

聞賊未知其所在，加時春乙夏居丁。秋辛冬癸名天目，賊當其下伏其形《百鍊金》云：聞賊，以月將加時視天目所加之方，賊在其下，天目者，春辰夏示秋戌冬丑是也。乙即辰，丁即未，辛即戌，癸即丑。鄭按：《三十占》以此四句題曰“天目察賊”，以下題曰“中途察賊”，分作兩歌，可從。

敵有るを聴到するも彼らの何処に在るかを知らざれば、即ち月将を占時上に加え春天は乙位を取り夏天は丁位を取り秋天は辛位を取り冬天は癸位を取り、这几処を「天目」と叫び敵人は即ちその下に蔵形す。『百錬金』曰く：敵有るを聴到せば即ち月将を以て占時に加え天目の加る所の方位を看れば賊は即ちその下に在り。天目是春は辰・夏は未・秋は戌・冬は丑に在るなり。乙即是辰にして丁即是未にして辛即是戌にして癸即是丑なり。鄭天民按：『六壬兵機三十占』は这四句を題して「天目察賊」と作し下面一段を題して「中途察賊」と作し分成して両首の歌と為す、この分法は採用する能うなり。

途中膠後疑逢寇，大吉加臨知賊程看大吉所居之處。臨於子午太沖下，如加辰戌伏登明。寅申定是居參宿，丑示必應藏軫星。卯酉河魁下潛伏，巳亥還於大吉停。兼刑旺相難沖擊，設法抽軍別路行《百鍊金》云：注賊在處，或刑日辰，或旺相，不可攻，當卜吉路而行也。《三十占》注云：假令庚子日寅將辰時占，以月將寅加辰順行，冬癸丑為天目，臨卯地，其賊必在正東伏藏人馬是也。又假如三月癸亥日酉將午時占，月將酉加午上，順行，大吉在戌，其賊在登明之下潛伏是也。此時在途勾撞，登明之下必逢伏兵，須察其地旺相，抽軍設法避之，其地休囚，出奇獲之。在臨時通變，則勝負可決矣。

行軍途中に於て前後皆敵寇に撞上せんことを怕れ、即ち「大吉」丑の何処に加るかを看て拠りて賊の行程を推知す、注文曰く当に大吉の居る所の処を看るべし。大吉が子・午に落れば賊は即ち「太冲」卯の下に伏す。辰・戌に加れば賊は「登明」亥の下に伏す。寅・申に落れば必定参宿に蔵す。丑・未に落れば必ず軫星に応ず。卯・酉に落れば即ち「河魁」戌の下に潜伏す。巳・亥に落れば仍旧大吉丑の処に停住す。若し那地方が兼ねて刑煞を帯び而して又旺相せば即ち強攻し難く当に設法して隊伍を撤下来りて別に路を擇んで走るべし。『百錬金』曰く：賊の在る所の処若し日干日支を刑剋し或いは当令旺相せば即ち進攻する可からず当に別に吉路を卜して行ずべし。『六壬兵機三十占』注曰く：譬如庚子日は寅将を用い辰時に起課し月将寅を把りて辰上に加えて順行し冬天は癸丑を以て天目と為し天目が卯地に臨めば那賊は必定正東に於て人馬を埋伏す。又如三月癸亥日は酉将を用い午時に起課し月将酉を午上に加えて順行し大吉丑が戌に落れば那賊は即ち登明亥の下に潜伏す。此時途中に於て行けば登明の下に必定伏兵に遇上す、当に那地方是不是旺相を察看すべし：旺相なれば即ち軍を撤し設法して避け開け、休囚なれば即ち奇兵を出して彼らを擒獲す。事に臨みて随機応変すれば勝負は即ち断定する能うなり。

賊近我軍推前後，加進占測用防奸《百鍊金》注云：出兵臨敵，不知賊在前後，或陰霧夜間，不可不占也。巳申子卯臨支後，立在干頭賊在前。干若臨支冠當路，支若臨干隨我軒此二句原本作“干若居之賊當睡，支若臨之隨我軒。”今偉堂據《大全》及程鵬南本改正。《百鍊金》注云：日干加辰上，主賊在當道，急宜備之。辰加日上，主賊隨我後來，急宜回營以待之。干支若不臨神占，前後俱無盜賊喧《三十占》注云：占賊在我前後，看巳申子卯四神，若臨干在我前，若臨支在我後。四神不臨干支，前後無賊也。如支干不相凌，亦無賊也。

敵人已に我軍に逼近し、彼の前に在るか後に在るかを推断せんと欲せば、即ち占時を加上去りて起課し以て奸細を防備す。『百錬金』注曰く：出兵して敵に臨みて而して賊の前後に在るを知らず或いは陰霧夜間に遇上すれば占わざる能わず。巳・申・子・卯这四神若し日支上に臨めば賊は我が後に在り、若し日干上に立てば賊は我が前に在り。日干が日支上に加る是賊の路を当りて攔截するにして、日支が日干上に加る是賊の我が車駕の後に跟うなり。注文曰く这両句は原本は「干若居之賊当睡、支若臨之随我軒」と作し、如今程偉堂が『六壬大全』と程鵬南本とに依拠して改正す。『百錬金』注曰く：日干が日支上に加るは賊の道を当るを主り須く趕快に防備すべし。日支が日干上に加るは賊の後面より跟来るを主り須く趕快に営中に退回りて等候すべし。倘若日干日支上に皆这四神を臨まざれば、然らば前後皆賊の来り喧擾する無し。『六壬兵機三十占』注曰く：賊の我が前後に在るを占うは即ち巳申子卯这四神を看る——日干に臨めば則ち我が前に在り日支に臨めば則ち我が後に在り、四神皆日干日支に臨まざれば前後即ち皆賊無し、日干日支の間又相欺凌せざるも同じく賊無し。

恐賊埋兵在要程，干支上瘊最通靈。子卯巳冒號為覆立，賊寇奸心布伏兵《百鍊金》注云：四神有一神加臨干支者，即知敵冠有伏兵，宜嚴謹防之。四字不臨，無伏兵也。旺相帶刑逢必戰《百鍊金》注云：旺者，春占得卯，夏占得巳，秋占得申，冬占得子；相者，春巳秋子冬卯季申是也。刑者，子刑卯之類。旺而帶刑，必戰，休廢空亡不敢徵《百鍊金》注云：休者，春子夏卯冬申季巳。廢即囚，春申夏子秋巳季卯。空亡，即甲子旬戌亥空之灰。此故賊不敢來戰。干傷前伏支傷後《百鍊金》注云：支上神克干並干上神，為干受傷，伏兵在我前。干上神克支並支上神，為支上神受傷，兵在後，支干俱損莫沖驚《百鍊金》注云：若干上神克干，支上神克支，謂之支干受傷，膠後俱有伏兵，固守吉，戰則凶。

敵人の要道上に於て兵馬を埋伏せんことを怕れ、即ち日干日支上に於て留心察看する是最も霊験なり。子・卯・巳・申这四神若し其上に覆立せば、那即是賊の奸心を懐きて伏兵を布下したるなり。『百錬金』注曰く：这四神の中に一個有りて日干日支上に加臨せば即ち敵軍に伏兵有るを知り当に厳加防備すべし。四個皆臨まざれば即ち伏兵無し。若しそれが旺相して而又刑を帯ぶれば交戦するは免れざるなり。『百錬金』注曰く：所謂旺是春天に卯を占得し夏天に巳を得秋天に申を得冬天に子を得るなり。所謂相是春に巳を得秋に子を得冬に卯を得四季の月に申を得るなり。所謂刑是子の卯を刑する類の如し。旺にして刑を帯ぶれば必定交戦す。若し休・廃或いは空亡上に落れば敵人は即ち来り打つを敢えてせず。『百錬金』注曰く：休是春に子を得夏に卯を得冬に申を得四季に巳を得るなり。廃即是囚にして春に申を得夏に子を得秋に巳を得四季に卯を得るなり。空亡は甲子旬中の戌亥を空と為す類の如し。故に賊は敢えて来り戦わず。日干が傷を受けば伏兵は前に在り、日支が傷を受けば伏兵は後に在り。『百錬金』注曰く：日支上の神が日干及び日干上神を剋する是即ち日干の傷を受くるにして伏兵は我が前面に在り。日干上の神が日支及び日支上神を剋する是即ち日支の傷を受くるにして伏兵は我が後面に在り。若し日干日支皆損を受けば即ち冒然に衝撃する勿れ。『百錬金』注曰く：日干上の神が日干を剋し日支上の神が日支を剋するを日干日支俱傷と叫び前後皆伏兵有りて固守すれば即ち吉にして出戦すれば即ち凶なり。

賊勢憑凌我未強，抽軍迴避看天罡。繫孟直須從右隱，仲季還宜向左藏。從魁太沖為勝地，天上甲加是好方聞賊來，必欲避在內宜右，在外宜左。月將加正時，如太沖從魁下凶，或避匿於旺方。如春莫行東方，餘方準此。按：此原注與歌句不合，必有脫誤。《三十占》注云：天罡加孟宜向右避之，加仲季宜向左避之。以月將加時，從魁太沖為勝地，天罡加申是生方，酉卯二方吉，加申亦吉。假令乙酉日申將巳時占，從魁臨午，太沖臨子，宜向子午二方避之，旺方亦吉，即四季之旺神方也。偉堂按：《百鍊金》注云：如遇旺方不可往，春不宜東，餘仿此。此又與《三十占》相反，當以此為是。

敵勢逼人にして而我軍尚だ強からず、軍を撤して回避せんと要せば即ち「天罡」辰を看る。天罡が四孟に係れば即ち右辺に往きて隠蔽し、四仲・四季に係れば即ち左辺に往きて蔵身す。「従魁」酉与「太冲」卯是取勝の地にして天盤甲位の加る所の処是好方位なり。注文曰く：賊来るを聴到すれば必ず回避することを要し、内に在るは右に向かうに宜しく外に在るは左に向かうに宜し。月将を以て占時に加え、若し太冲・従魁の下が反って凶なれば即ち当旺の方位に躲到る——譬如春天は東方に往く勿れ、其余は此に倣え。按す：这条の原注は歌句と合せず、必ず脱误有らん。『六壬兵機三十占』注曰く：天罡が四孟に加れば右に避るに宜しく四仲四季に加れば左に避るに宜し。月将を以て占時に加え従魁・太冲是勝地にして天罡が申に加る是生方にして酉・卯の両方は吉にして申に加るも亦た吉なり。譬如乙酉日は申将を用い巳時に起課し従魁酉が午に臨み太冲卯が子に臨めば即ち子・午の両方に往きて回避するに宜し。当旺の方位も亦た吉にして即是四季当旺の神の在る所の方位なり。程偉堂按：『百錬金』注曰く当旺の方位に遇上すれば反って去る可からず、譬如春天は東に往くに宜からず其余是此に倣え、これは『三十占』の説く所と恰恰相反す、当に『百錬金』を是と為すべし。

遙望人來要測詳，神后加臨孟是良。加仲商人季發奸惡《三十占》注云：月將加時，神后落處斷之。寅申巳亥良人，子午卯酉商客，辰戌丑未奸惡細作之人。船宜仲位立天罡有船來，天罡加仲常人，加季惡人，加孟吏人，若持刀棒干支看，亥子卯臨為賊殃亥子惡人，卯是冤仇，巳亦主賊也。功曹傳送魁罡吏，酉午其人慾匿藏以日辰上見之。或聞鼓譟喧譁動，亦用加時看鬧方。合龍申未娼歌樂，勾陳刑斗虎興喪。朱禽官吏天空學，太陰祠禱享神堂。

遠々に人の过来るを望見し好歹を分かたず、即ち仔細に推測することを要す：「神后」子が四孟に加れば来る是良善の人にして、四仲に加れば是商賈にして、四季に加れば即是奸悪の徒なり。『六壬兵機三十占』注曰く：月将を以て占時に加え神后の何処に落るかを看て断ず——寅申巳亥に落れば是良民にして子午卯酉に落れば是行商にして辰戌丑未に落れば是奸悪の細作なり。若し船の来る有れば即ち「天罡」辰の四仲の位に落るを看る：天罡が四仲に加る是尋常人にして四季に加る是悪人にして四孟に加る是差吏なり。若し来人が刀棒を手持せば即ち日干日支を看る：亥・子・卯を見れば即是賊の来り為害するにして注文曰く亥子是悪人にして卯是冤家にして巳も亦た賊を主す。「功曹」寅・「伝送」申及び河魁・天罡を見れば来る是吏員なり。酉・午を見れば那人は蔵起来るを想う、注文曰くこれら皆日干日支上より看るなり。倘若鼓噪喧嘩を聴見せば亦た占時を加上去りて喧閙の方位を看る：六合・青龍・申・未を見れば是娼家の歌舞作楽にして、勾陳を見れば是刑罰争闘にして、白虎を見れば是単事を辦するにして、朱雀を見れば是官吏にして、天空を見れば是講学にして、太陰を見れば是祠堂に於て祷告祭神するなり。

覘賊行藏度彼關，行年歲月日沖難人行年在太歲月建日辰沖破下，不見去。將軍使人同去亡。故曰視凶不凶，見彼干支上將相生旺相去即安。《三十占》注：專看年上神沖干上神，不可出。相生比合去。此論專看大將探聽人行年上將，行年上神不可沖日干上神，又忌沖太歲與月建。如沖破，不可出關度彼境地。沖者，如子午之類是也。行年不論長少，只以寅上起一歲，假令甲寅年壬申月壬午時巳將，辰時壬課在亥，亥去見子，如將行年屬午，此沖干不可去也。太歲是寅，如將行年是申，為沖太歲，亦不可去，餘仿此。日干將命休囚惡，旺相相生去即安日辰上得登明、天罡、勝光，宜急去。

関卡を越えて去りて敵情を偵察せんと要せば即ち派去の人の行年に太歳・月建与日辰とに冲犯有るやなしやを看る。一旦相冲せば事情は即ち辦り難し。注文曰く：行年が太歳・月建・日辰の冲破の下に落れば即ち彼を派する勿れ、不然すれば将軍の派出する人は去りて回る有らず。故に説く凶か凶ならざるかは要那看る人の日干日支上の乗る所の神将——相生して而又旺相せば去れば即ち平安なり。『六壬兵機三十占』注曰く：専ら行年上の神が日干上の神を冲するや否やを看、冲すれば即ち出ず可く相生相比相合して始めて去る能うなり。这一条は専ら主将の派する所の探子を看、探子の行年上の神は日干上の神を冲す可からず亦た太歳与月建とを冲するを忌む。一旦冲破せば即ち出関して敵境に入る能わず。所謂冲即是子午相冲の類なり。行年は年紀の大小を論ぜず一律に寅位より一歳を起して数う。譬如甲寅年壬申月・巳将を用い辰時に占し壬の寄宮は亥に在り亥より往前して子を見。若し派去の人の行年が午に属せば午は子を冲し即ち去る可からず。太歳是寅にして若し行年是申なれば那是太歳を冲するにして同じく去る可からず、其余は此に照らして類推す。若し日干上の乗る所の神将が休囚の気に処せば即ち凶にして旺相相生せば去れば即ち平安なり、注文曰く日干日支上に「登明」亥・「天罡」辰・「勝光」午を得れば当に趕快に動身すべし。

賊欲相攻切要知，游都作限用推之。游都甲己常居丑，乙庚在子丙辛箕。丁壬居巳言非謬，戊癸同申更不疑逐日所在。游都覆日今將至，前支一日在明期游都加今日今日到，前辰明日到，三四皆仿此。二三依次須防禦，若臨前四不侵圍加今日前四辰，賊已過不來也。游都量相支干畏，賊勢憑凌難守持。游都合處喜降卒相生為喜，不戰而降，畏下難侵大戰時游都所畏之地，父子不相親，中外不信也。成在東南災稍重在東兵凶，在南賊有威，若臨西北禍當微西宜賞勞息兵，北宜禦寇也。不見游都視天乙，臨處還將都推。子辰巳未加今日，賊盜猖狂疾似飛游都旺相加囚地，賊勝。游都囚死加旺相地，賊敗。勾陳克游都，賊亦敗，不克未敗也。

敵人が来り攻むるか否か是最も要緊にして即ち「游都」を用いて期限と作して推す。游都の定法是：甲・己日は常に丑に在り乙・庚日は子に在り丙・辛日は箕宿に在り丁・壬日は巳に在り戊・癸日は申に在り、これは日干に按って逐日排定したり。游都が本日日干上に覆えば敵人は今天即到り、日支の前一位に落れば明天即到る、注文曰く游都が本日に加れば即ち当天に到り前の一辰に加れば則ち明天に到り第三第四天は此に照らして類推す。第二・第三天は皆依次に防御することを要す。若しそれが本日前第四位に落れば敵人は即ち来り囲攻せず、注文曰く本日の前四辰に加れば賊は已に過去して来ず。游都若し当令旺相せば日干日支は即ちそれを畏懼することを要し敵勢凌人にして守住し難し。游都が我と相合する処に落れば是れ可喜の象にして敵兵は来り投降せん、注文曰く相生即是喜にして戦わずして降る。若しそれの畏る所の下に受制せば敵人も亦た侵犯し難く那是大戦の時なり、注文曰く游都の畏る所の地に落れば敵軍内部は父子相親しまず中外相信ぜず。游都が東方・南方に落れば災禍稍々重し、注文曰く東に在れば兵凶を主り南に在れば則ち賊に威勢有り。西方・北方に落れば禍患は即ち軽し、注文曰く西に在れば将士を犒賞し兵を休め戦を罷るに宜しく北に在れば防を設け寇を御ぐに宜し。若し課中に游都を見ざれば即ち改めて天乙貴人の臨む所の処を看て游都の弁法に照らして推す。若し子・辰・巳・未が本日日干上に加れば賊は即ち猖狂して飛鳥の如く快し。注文曰く：游都が旺相して而して囚死の地に加れば賊勝ち、游都が囚死して而して旺相の地に加れば賊敗る。勾陳が能く游都を剋せば賊も亦た敗れ、剋住せざれば即ち還た敗れず。

傳聞賊去問疑奸，專尋斗罡繫處占看。加孟未行加仲發，加季如今向遠山。大吉臨干將出界，未到猶自在吾關《百鍊金》注云：大吉臨干，主賊界，不復論天罡矣。

敵人の已に撤走したるを聴説するも可是確定する能わず其中有詐有らんことを怕れ、即ち専ら斗柄天罡の係る所の処を找して占看す：四孟に加れば敵人は尚だ動身せず、四仲に加れば已に啓程し、四季に加れば此刻正に遠山に往きて去りつ。「大吉」丑若し日干上に臨めば敵人は將に出境せんとし、尚だ臨到らざれば那即ち仍ほ我が方の関内に在り。『百錬金』注曰く：大吉が日干に臨むは賊の已に辺界に到るを主り此時即ち再び天罡を論ずるに必すず。

或被兵圍不須忙，加時出路望天罡《百鍊金》注：太公曰：“兵圍千里，斗到必通。”以月將加時，尋天罡下一宮而出。若天罡方無路出，當尋三宮時矣。若值絳宮申酉地，明堂時往太沖方。玉堂宜突天魁下，利若鋒芒入極張此四道，擇其穩者便出。《百鍊金》注：以月將加正時，若亥臨四仲為絳宮，宜向天上申酉下出。子臨四仲為明堂，宜向天盤卯方出。丑臨四仲為玉常，宜向天盤戌方出也。日辰上將相生吉，相剋如今有損傷《百鍊金》注曰：傷不傷，視陰陽。若被兵圍，日辰上將神相生者吉，若日辰上將神克戰，又制日辰，必損傷，用兵者宜審之。

万一敵兵に囲住せられれば慌てるに必すず、占時を加上去りて課を排し「天罡」辰の指す所の方向に朝着して出路を找す。『百錬金』注曰く：太公が講過す「兵囲千里・斗柄の到る所必定能く通ず」と。月将を以て占時に加え天罡の下の那一宮を找して突囲して出る。若し天罡の那一方に路走る可く無ければ即ち改用して三宮時を用う。若し絳宮時を占得せば即ち申・酉の地に向かい突囲し、明堂時は即ち「太冲」卯の方位に往き、玉堂時は「天魁」戌の下より冲出去るに宜しく其の勢鋒利にして刀鋒の如く往く所利ならざる無し。注文曰く这四条路は最も穏妥の一条を挑びて出る。『百錬金』注曰く：月将を以て占時に加え亥が四仲に臨む是絳宮にして天盤申酉の下に向かい出るに宜しく、子が四仲に臨む是明堂にして天盤卯方に向かい出るに宜しく、丑が四仲に臨む是玉堂にして天盤戌方に向かい出るに宜し。日干日支上の乗る所の神将が彼此相生すれば即ち吉にして相剋すれば即ち損傷有らん。『百錬金』注曰く：傷つくか傷つかざるかは陰陽を看る。囲まるる時日干日支上の神将が相生するを吉と為し、若しそれらが彼此剋戦し又反って日干日支を制住せば必定損傷有りて兵を用うる人は当に仔細審察すべし。

兩軍相守已經時，今朝憂戰始占之。勾陳剋日刑沖斗，不克無刑各守持《經》曰：“斗不斗，刑相湊；殺不殺，刑相壓。”謂勾陳與刑並也。如子日卯為勾陳是也。《百鍊金》注：勾陳乘神剋日辰，又逢刑沖日辰者，主戰否則不虞。大吉小吉支干上，兩軍俱解固疆圍《百鍊金》注：大吉小吉二神有一神加干支上，主兩軍俱解，不虞也。斗罡加孟須職守，加仲相傷彼此疲加仲。臨季出軍攻擊好，得勝名之是順機勾陳所臨之處，上下相剋亦戰，與刑同歸亦戰。假令子日，仍作勾陳上是也。

両軍対峙已に些時候有り今天開戦せんことを擔心して才に来り起課す。若し勾陳が日干日支を剋して而又刑冲相凑有れば即ち打たん。若し相剋せず亦た刑無ければ両辺各自に拠守す。経文曰く：「打つか打たざるかは刑の凑るかを看、殺すか殺さざるかは刑の圧するかを看」と。講ずる即是勾陳が刑と併臨するにして譬如子日は卯を以て勾陳と為す。『百錬金』注曰く：勾陳の乗る所の神が日干日支を剋し又日干日支を刑冲するに逢えば交戦を主り、不然すれば即ち擔心するに必すず。若し「大吉」丑・「小吉」未が日干日支上に落れば両軍皆兵を罷め各自に疆界を固守す。『百錬金』注曰く：大吉・小吉の両神に一個有りて日干日支上に加れば両軍皆囲を解くを主り擔心するに必すず。斗柄天罡が四孟に加れば只だ堅守するに宜しく、四仲に加れば双方互に傷亡有り彼此疲敝し、四季に加れば出兵して攻撃する是最も好く勝を得るは正しく天機に順応す。注文曰く勾陳の臨む所の処が上下相剋するも亦た交戦を主り、刑と一処に同帰するも同じく交戦を主す、譬如子日は仍ほ卯を以て勾陳と作せば即是なり。

六害來加年命上，此時攻戰自遭刑。假使將軍年在酉，天魁立酉敗縱橫酉戌六達，子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥，並相害也。經曰：敗不敗，視六害。若主客論之，忌害氣加日辰。若論上將，擬往攻戰，年命上忌之。假令甲午日丑加甲，不利客也。丑加午不利主也。乙丑日午加場面，不利主，午加乙不利客。白虎若臨輸更甚，日辰還忌切須明。虞雄用起春寅勝，夏巳秋申冬亥贏。沖破為雌值凶惡，此術標題《龍首經》《百鍊金》注：雄者，乃是春寅夏巳秋申冬亥是也。其法專分主客。雄臨干客勝，臨支主勝。雌者，春申夏亥秋寅冬巳是也，雌臨干客敗，臨支主敗。

「六害」が行年本命上に加れば此時出戦すれば自ら刑を遭わん。譬如将軍の行年が酉に在り而して「天魁」戌が酉上に立てば那即ち一敗塗地せん。注文曰く酉と戌と相害し此外子未・丑午・寅巳・卯辰・申亥も亦た皆相害す。経文曰く：敗るか敗れざるかは六害を看よ。若し主客に按って論ずれば害気の日干日支上に加るを忌み、若し主将の出兵攻戦せんとするを論ずれば即ちそれの行年本命上に落るを忌む。譬如甲午日は丑が甲上に加れば客方に利有らず、丑が午上に加れば主方に利有らず。乙丑日は午が丑上に加れば主方に利有らず、午が乙上に加れば客方に利有らず。若し白虎が再び臨上去せば輸くる就更に惨しく、日干日支上も同じくそれを忌み、这一点は務必明白す。所謂「雄神」の発用は春天は寅を得れば即ち勝ち、夏天は巳・秋天は申・冬天は亥を得る皆贏す。雄神と相冲する是「雌神」にして遇上せば即ち凶なり。这套の弁法は『龍首経』に出づるを標明す。『百錬金』注曰く：雄神即是春寅・夏巳・秋申・冬亥にして其の法は専ら主客を分かつ——雄神が日干に臨めば客方勝ち日支に臨めば主方勝つ。雌神是春申・夏亥・秋寅・冬巳にして雌神が日干に臨めば客方敗れ日支に臨めば主方敗る。

兩軍相虞誰當勝？主客先後看日辰。先起為客後為主，上將明之不陷軍。干害支兼上克下害亦克也，利客反斯主人下克上，支害干，宜主。《百鍊金》注：干克支利客，宜先起兵，用得上克下亦然。若支克干，下賊上，是為反斯，宜主人，宜後起兵勝。本將行年宜制虎，不然須見克勾陳。無此即須勾克武勾陳克元武，或刑剋並主勝，勾陳利克賊方神勾陳所乘神制克賊方上神即勝，反此不能勝也。

両軍相持し究竟誰が勝つか。主客を分かち先後を看、皆日干日支上より取る。先に兵を動かす是客にして後に応戦する是主にして主将は这个道理を明白せば即ち軍を覆さず。日干が日支を害し兼ねて上剋下有り、注文曰く害も亦是剋なり、那即ち客方に利す。反って下剋上・日支が日干を害せば即ち主方に利す。『百錬金』注曰く：日干が日支を剋すは客方に利し先に出兵するに宜しく用神が上剋下を得るも一様なり。若し日支が日干を剋し下賊上なれば那即ち相反して主方に利し後に出兵して勝を取るに宜し。主将の行年は最好は能く白虎を制住し不然すれば亦た能く勾陳を剋することを要す。再びこれら無ければ即ち勾陳の去りて元武を剋するに靠ることを要す。注文曰く勾陳が元武を剋し或いは刑剋併見するは皆勝を主す。勾陳は還た能く敵方の在る所の神を剋することを要し、注文曰く勾陳の乗る所の神が敵方上神を制住すれば即ち勝ち反れば即ち勝つ能わず。

賊方之上勾陳立，天乙遙能制下辰賊所居方上神見勾陳太乙，假令丙丁乙遙克勾陳之下神敵降，日賊賊居午地，正月寅時太沖作勾陳在午上，是賊方之上，勾陳立登明為天乙遙克午，是天乙遙克能遙制勾陳下神煞，更詳於日辰相救，餘仿此。按此小注多脫誤。遇此敵降天滅寇，佑我行師得大勳《三十占》注：假令丙申日午將酉時占，賊在卯方，主將行年在巳，寅加巳，巳加申，為干害支，兼上克下，宜客先舉兵。寅加巳，是主將行年，辰加未為白虎，巳火制申金，主將行年制虎，辰上是丑土，巳上寅木制土神，是克勾陳也。賊方卯上見子水，而辰土遙制之，是克賊方之上神也。

敵方の在る所の方位の上に勾陳立ち而して天乙貴人が又能く隔位して勾陳下面の地支を制住せば、然らば敵人は即ち投降せん。注文曰く：敵人の在る所の方位の上神に勾陳・天乙を見、譬如敵人が午地に駐在し正月寅時に「太冲」卯が勾陳を作して午上に落れば这就是敵方の上に勾陳の立つなり。「登明」亥が天乙を作して而して隔位して午を剋せば这就是天乙の能く遥かに勾陳下面の凶煞を制するなり。還た日干日支に来り救う有るやなしやを参看することを要し其余は此に照らして類推す。按す：这条の小注は脱误甚だ多し。此の様の課象に遇上せば敵人は投降し上天は寇を滅し我軍の出師して大功を建立するを保佑す。『六壬兵機三十占』注曰く：譬如丙申日は午将を用い酉時に起課し敵人は卯方に在り主将の行年は巳に在り。寅が巳上に加り巳が申上に加る是日干が日支を害し又兼ねて上剋下にして客方の先に出兵するに宜し。寅が巳に加るは正しく主将の行年なり。辰が未上に加りて白虎を作し巳火は能く申金を制し这是主将行年の白虎を制住するなり。辰上は丑土にして巳上の寅木は能く土神を制し这就是勾陳を剋したるなり。敵方の卯上に子水を見而して辰土が隔位してそれを制す这就是敵方の上神を剋住したるなり。

鄭體功先生云：《兵占一十六歌》皆與《六壬兵機三十占》言語同，予先未知《三十占》誰人所撰，逮五月初十日，途遇呂友漢楓云：‘《三十占》又名《百鍊金》，崇正間人浙江查之煒撰，其序云：“本《心鏡》兵占而自注之。”而三十占內，又有《渡河涉水》、《覓水求糧》、《藏形遁跡》三歌，亦兵家所需，今掇而附之，備一格以別《心鏡》原文也。

鄭体功先生曰く：兵占这十六首の歌は文字皆『六壬兵機三十占』と相同じ。我れ起先は『三十占』が誰の撰する所なるかを知らず、五月初十のあの天に到り路上に於て朋友呂漢楓に遇见し彼曰く「『三十占』又名『百錬金』是崇禎年間の浙江人査之煒の撰する所にして彼の序里に講く是れ『心鏡』の兵占に依拠して而して自ら注を加えたり」と。『三十占』里に別に『渡河渉水』・『覓水求粮』・『蔵形遁跡』这三首の歌有り亦是行軍作戦の須要する所にして、如今一併に採録して附し別に一格を立て以て『心鏡』原文と相区別せんが為めなり。

天河覆井渡河驚，水用尋罡水道通。支傷水湧前難渡，支吉不逢龍日亨其法專看一塌胡塗盤辰未卯子為天河，若天盤四字加臨地盤子卯辰未，名曰天河覆井。此時滿族河主沉溺。如值水在周圍，看天罡加處為水道。如罡加孟勿前行，加仲勿中行，加季勿後行。又法，六壬以日干為陸路，日支為水路。若支不受克，宜水路行。又看丙子、癸丑、癸未三日為觸水龍日，不可行船渡河。假令丁亥日巳將寅時，天盤未字為天河臨地盤辰上，名天河覆井，不宜出兵、渡河，餘仿此。

「天河覆井」を占得せば河を渡るは即ち驚険有り。水路を用いんと要せば即ち「天罡」辰を找して以て水道を定むることを要す。日支が傷を受けば水勢翻湧し前面渡り難し。日支吉にして而又触水龍日に逢わざれば即ち順利平安なり。注文曰く：この弁法は専ら天盤の辰・未・卯・子这四字を看て「天河」と為し、若し这四字が地盤の子・卯・辰・未上に加臨せば即ち「天河覆井」と叫び此時河を渡るは溺水の険有るを主す。若し四周皆水なれば即ち天罡の加る所の処を看て水道と作す：天罡が四孟に加れば前に往きて走る勿れ、四仲に加れば中路を走る勿れ、四季に加れば后路を走る勿れ。又一法：六壬は日干を以て陸路を代表し日支を以て水路を代表し日支が剋を受けざれば即ち水路を走るに宜し。此外丙子・癸丑・癸未这三天是「触水龍日」にして行船渡河する可からず。譬如丁亥日は巳将を用い寅時に起課し天盤の未字は天河と為し而して地盤辰上に臨めば即ち天河覆井と叫び出兵に宜からず渡河に宜からず、其余は此に照らして類推す。

丑為糧草未為泉，卯未之間水道全。飢渴有時難共飲，將軍且算莫愁顏此論專看天盤上未卯丑三字為水泉。以丑為糧草，以卯為水道。若天盤丑字落處就從筭往丑處進三百步，即見糧草。假令甲子日戌將卯時，未加子上，往北行三百步有井泉。卯加申上，西南三百步有水道。丑加午上，畫龍點睛南三百步有糧草。

丑は粮草を代表し未は泉水を代表し卯与未との間即是水道の所在なり。軍中一時又飢又渇するも将軍は只管法に照らして推算せば発愁するに必すず。注文曰く：这一条は専ら天盤上の未・卯・丑这三个字を看る——未与卯は水泉を主り丑は粮草を主り卯は水道を主る。天盤の丑字が何れの一位に落るかに就き那処より丑の方位に朝着して三百歩を走れば便ち粮草を找到する能う。譬如甲子日は戌将を用い卯時に起課す：未が子上に加れば北に往きて三百歩に井泉有り、卯が申上に加れば西南に往きて三百歩に水道有り、丑が午上に加れば南に往きて三百歩に粮草有り。

紫房華蓋可藏兵，卯木從魁莫自驚。月將加時投此處，自然遁跡卻成功此論專看天盤上子丑卯酉四處，如有事或藏兵于山林溝壑，自然掩襲，必獲全勝。假令丙寅日午將辰時，子加戌，宜西北方藏百人，卯加場面，東北方藏千人，酉加未，不拘多少，可隱藏也。

紫房与「華蓋」这両処は兵を蔵むる能く卯位の木与「従魁」酉も亦た自ら驚慌するに必すず。月将を占時に加えて課を排出し人馬を这几処に投到せば自然に踪跡を隠去りて成功する能うなり。注文曰く：这一条は専ら天盤上の子・丑・卯・酉四処を看る。如果有事有りて兵を山林溝壑の中に蔵さんと要し这几処より出撃掩襲せば必ず全勝を獲。譬如丙寅日は午将を用い辰時に起課す：子が戌上に加れば西北方に於て一百人を蔵むるに宜しく、卯が丑上に加れば東北方に於て一千人を蔵む可く、酉が未上に加れば則ち多少人を拘らず皆隠蔵する能うなり。

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火。戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土。壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火。丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土。庚辰辛巳白蠟金即鉛錫也，壬午癸未楊柳木。甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土。戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木。壬辰癸巳長流水，甲午乙未沙中金。

六十甲子は毎両位が一個の納音五行を共用す。前三十位はこの様に配す：甲子・乙丑の納音は金に属し取象は海中之金。丙寅・丁卯は火に属し取象は炉中之火。戊辰・己巳は木に属し取象は大林之木。庚午・辛未は土に属し取象は路旁之土。壬申・癸酉は金に属し取象は剣鋒之金。甲戌・乙亥は火に属し取象は山頭之火。丙子・丁丑は水に属し取象は澗下之水。戊寅・己卯は土に属し取象は城頭之土。庚辰・辛巳は金に属し取象は白蠟之金、注文曰く即是鉛錫なり。壬午・癸未は木に属し取象は楊柳之木。甲申・乙酉は水に属し取象は泉中之水。丙戌・丁亥は土に属し取象は屋上之土。戊子・己丑は火に属し取象は霹靂之火。庚寅・辛卯は木に属し取象は松柏之木。壬辰・癸巳は水に属し取象は長流之水。甲午・乙未は金に属し取象は沙中之金。

丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木。庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金。甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水。戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金。壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水。丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火。庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大亥水。

後三十位は続けて排下去り：丙申・丁酉は火に属し取象は山下之火。戊戌・己亥は木に属し取象は平地之木。庚子・辛丑は土に属し取象は壁上之土。壬寅・癸卯は金に属し取象は金箔之金。甲辰・乙巳は火に属し取象は覆灯之火。丙午・丁未は水に属し取象は天河之水。戊申・己酉は土に属し取象は大駅之土。庚戌・辛亥は金に属し取象は釵釧之金。壬子・癸丑は木に属し取象は桑柘之木。甲寅・乙卯は水に属し取象は大溪之水。丙辰・丁巳は土に属し取象は沙中之土。戊午・己未は火に属し取象は天上之火。庚申・辛酉は木に属し取象は石榴之木。壬戌・癸亥は水に属し取象は大海之水。底本末句は「大亥水」と作し「亥」は当に「海」字の误ならん、今照録し改めず。

鄭按：雜將門，乙丑金，乙亥火，辛未土，癸酉金等，此納音法也。又按《集要》有納音鬼之法云：“凡干鬼為長上災，納音鬼為子孫災。假令甲子乙丑日占，申酉為干鬼，海中金為納音鬼，臨支發用方的。否則不論。”是可見古人原有納音之用，而今多不知之，今附納音歌訣，以便學者。

鄭天民按：『雑将門』里の説く所の乙丑は金に属し乙亥は火に属し辛未は土に属し癸酉は金に属す等等は用いる即是这套の納音の法なり。又『六壬集要』に按って一種の「納音鬼」の用法有りて曰く：「凡そ天干上の官鬼は長輩に災有るを主り納音上の官鬼は子孫に災有るを主す。譬如甲子・乙丑日に起課すれば申・酉是天干の官鬼にして海中金は則ち納音の官鬼なり。それの日支上に臨み併せて発用するを要して始めて数に算し不然すれば即ち論ぜず」と。此に由りて古人は原本より納音を用いたるを見る能く只是今人は多半懂らず、故に此処に納音歌訣を附上し以て学者の査考に便せんとす。