大六壬心镜

《大六壬心镜》 [唐]徐道符/著[清]程树勋/手录

本书题作《大六壬心镜》，唐代徐道符撰著，清代程树勋手抄录成。以下依次是郑天民的校勘题记、张维桢的序、程树勋的自识，然后才是徐道符的自序与全书正文。

《大六壬心镜》八卷，唐不欲子徐道符撰，宋元迄今，壬家奉为土臬，因其拟经作歌，用之无不验也。然世苦无全本，余求之十余年不可得。今年春，壬友吕君汉枫出写本壬书十数本示余，《心镜》其一，私心喜焉。惜转写讹误甚多，适程伟堂先生过舍纵谈壬术，亦以未观《心镜》全书为恨。自谓曾客维扬，于《通神集》集出一册，又未知有遗漏与误摘他文否。余以吕君抄本质之，程君雀跃后，即以其所集本与余校对，其本颇善，足以订正原文。

《大六壬心镜》一共八卷，是唐代不欲子徐道符所撰。从宋、元一直到今天，研习「六壬」的人都把它奉为准绳，因为徐氏是仿照经文的体例编成歌诀，用来占断没有不应验的。可惜世上苦于没有全本，我访求了十几年也得不到。今年春天，同好六壬的吕汉枫先生拿出十几种手抄的壬书给我看，《心镜》就是其中的一种，我心里暗自欢喜。只是这个本子辗转传抄，讹误极多。恰好程伟堂先生过访寒舍，纵谈六壬之术，他也以没能看到《心镜》全书为憾。他自己说曾经客居扬州，从《通神集》里辑出过一册，只是不知道有没有遗漏，也不知道有没有误把别的书的文字采录进来。我把吕先生的抄本拿给他看，程先生高兴得跳了起来，随即把他所辑的本子和我对校。他那个本子相当精善，足以用来订正抄本的文字。

然首例起九歌，非徐君之文，又《月将起例》、《十干课起例》、《天将顺逆》三歌，兹本无，未敢定为《心镜》。又《天将旦暮起例》一歌，兹载在《杂将门》之首；又《占怪?六丁歌》是他书而误采入；兵占一门，全未集入。程君语余依其序而复以臆裒辑。《序》未言及兵占，故遗漏误入不免也。

不过程本卷首所列的「起九歌」并不是徐道符的文字；另外《月将起例》、《十干课起例》、《天将顺逆》这三首歌诀，吕氏抄本里都没有，因此不敢断定它们原属《心镜》。还有《天将旦暮起例》一歌，本书把它放在《杂将门》的开头；《占怪?六丁歌》则是别的书里的东西，被误收了进来；至于「兵占」一门，程本完全没有辑录。程先生告诉我，他是依照徐道符《自序》所列的门类，再凭自己的推想搜辑成书的。而《自序》里并没有提到兵占，所以有所遗漏、有所误收，也就在所难免了。

余对校一过程本，郇应清注与《心镜》原本多同。余曾抄有明徐华胥子《六壬入式》一书，所引多《心镜》之注，间采其歌诀，故知之昭然者依正之；未审者应称郇注，附各条下，不分注；歌中其他书，足发明《心镜者》者，如郇注例；鄙见则以“愚按”二字别之，俾不混原注也；至兵占门，则以《六壬兵机三十占》校之，并采其注，亦如郇注例；又后附《渡河涉水》等四歌，则是余之管见。

我把程本通校了一遍，发现郇应清的注解与《心镜》原本多半相同。我从前抄录过明代徐华胥子的《六壬入式》一书，那书中所引的多是《心镜》的旧注，中间也采录了它的歌诀，所以凡是能够明确断定属于原书的，就据此校正；凡是不能断定的，一律标明为「郇注」，附在各条之下，不与原注混杂。歌诀中引用其他书籍而足以阐发《心镜》义理的，也照「郇注」的办法处理。我自己的看法则用「愚按」两个字标出，以免和原注相混。至于「兵占」一门，就用《六壬兵机三十占》来校勘，并采录它的注文，同样比照「郇注」的体例。书后又附上《渡河涉水》等四首歌诀，那是我个人的浅见。

按徐君拟经作歌，复以经自注于歌下，使后学易于诵记而易晓文义，故注中多称“经云”。其卷数篇次，悉依旧观。古书无刻本，其制如今手捲，故曰卷一、卷二，书少而卷多，若书多而卷不，恐不便于展读也。《通志》、《浙江省书目》皆称三卷，盖后人约略分卷数，不足为据，书中之讹错，十去六七，仍有者俟佼；倘吕程二君又有善本见示，则是书之福，实学者之惠也。

要说明的是，徐道符仿照经文的体例编成歌诀，又把经文本身作为注解写在歌诀之下，让后学既便于背诵记忆，又容易明白文义，所以注文里屡屡出现「经云」两字。全书的卷数与篇目次第，我都依照旧本原样，不加改动。古书没有雕版刻本，形制像今天的手卷，所以称卷一、卷二；内容少而分卷多是常态，如果内容多而分卷少，展开阅读反而不便。《通志》和《浙江省书目》都说此书是三卷，那大概是后人粗略分定的卷数，不足为凭。书中的讹误，这一次校正了十分之六七，剩下的只好等待日后订正；倘若吕、程两位先生再有善本见示，那便是这部书的福气，也确实是学者的幸事了。

嘉庆十九年，岁在甲戌，孟夏二十二日郑天民校记

嘉庆十九年，干支纪年正当甲戌，「孟夏」即夏季的头一个月、农历四月，二十二日这一天，郑天民写下上面这篇校勘题记。

予少喜三式之学，以六壬切于日用，尤笃好之。奈资性钝拙拙，又未得从海内名师游，故望洋窃叹，数十年茫无端绪也。岁甲戌，予友筱轩张君盛称程伟堂先生，当世隐君子，谈壬式辄奇中，予俛筱轩介绍，得亲丰范，先生谈数，悉依事阐理，每卜一课，所见之象苟于事无所当从，不略生枝节，于切中其事之理，罔弗反覆，详究一过，一一符合。

我年少时就喜欢「三式」之学，也就是太乙、奇门、六壬三种术数，其中六壬最贴近日常应用，所以尤其笃好。无奈生性愚钝，又没能拜从海内名师游学，因此只能望洋兴叹，几十年下来茫然不得头绪。甲戌那一年，我的朋友筱轩张君极力称道程伟堂先生，说他是当世的隐逸君子，谈起六壬式来往往奇准。我便请筱轩从中引荐，得以亲近他的风范。程先生讲术数，全都依着具体事情来阐明其中的道理，每占一课，凡是所见的卦象与所问之事对不上号的，他绝不随意生出旁枝末节去附会；而对于真正切中事理的地方，则无不反复推寻，详细研究一遍，结果一一相合。

予信先生学问之深，不能不疑先生有独得之奇也。先生言壬式之书，诡僻之说，讫无一验，抑或同此一门，胪列数解，亦无所取。今年春，出手录《心镜》见示，予受而卒业，深服先生搜索之苦心，注释之确当，可谓度尽金针矣。因劝付之剞劂，以公同好。

我既信服程先生学问的精深，也不能不猜想他另有独到的心得。先生说，六壬书里那些诡异偏僻的说法，从来没有一条应验过；有的书在同一个门类之下罗列好几种解释，也同样不足取。今年春天，他拿出亲手抄录的《心镜》给我看，我接过来读完，深深佩服他搜访之苦心、注释之精当，可以说是把「金针」全都度与人了，也就是把看家的诀窍毫无保留地传授出来。因此我劝他把书付梓刊刻，公之于同好。

夫以先生学贯天人，令早年蜚声艺苑，功业自必烂然。然与予南北各天，何从亲质？今先生名场念绝，又久客邗江，予得时时过从，析疑问难，岂非幸耶：兹既喜《心镜》之得窥全豹，并喜先生之相指引，似有前缘也。爰为序。

以程先生贯通天人的学问，倘若早年就在文坛上声名鹊起，功业自然一片灿烂。可那样一来，他与我一南一北天各一方，我又从何处去当面请教呢？如今先生绝了科场功名之念，又长久客居在邗江一带，我得以时时过从往还，剖析疑难、当面请教，这岂不正是幸事？眼下我既欣喜《心镜》一书终于能窥见全貌，又欣喜有先生从旁指点，这中间似乎自有前缘。于是写下这篇序。

嘉庆二十二年季春谷旦，江都后学张维桢题于石蘿山房

嘉庆二十二年暮春的一个吉日，「季春」指春季的最后一个月即农历三月，「谷旦」是良辰吉日的意思，江都的后学张维桢在石蘿山房题写此序。

余少时肄业于金华，伯兄屏山雅好六城，购得《指南》一书，而不能尽解。业师家寄巢先生因出《六壬通神集》，两相讨论，其书题曰“邵康节先生撰，尧都郇应清注。”实则《心镜》内杂占歌诀，不知何人手录而托名邵子焉。按郑樵《通知》所载，有《心镜歌》三卷，《心镜拾遗》一卷，《六经歌》一卷，皆为徐道符撰。据《心镜?自序》，知为诏肃宗时人，乃《唐志》又未载入，宋人凌福之称其拟经作歌，名曰《心镜》，乃假令诸例占法，以证三经，使人昭然易晓。

我年轻时在金华读书，长兄屏山素来喜好六壬，买到一部《六壬指南》，却读不明白。授业老师家寄巢先生于是拿出《六壬通神集》，两部书对照讨论。那书题着「邵康节先生撰，尧都郇应清注」，其实内容就是《心镜》里的杂占歌诀，不知是何人抄录之后假托在邵雍名下的。查郑樵《通志》所载，有《心镜歌》三卷、《心镜拾遗》一卷、《六经歌》一卷，都署为徐道符所撰。依据《心镜?自序》，可知徐氏是唐肃宗时代的人，可是《唐书·艺文志》却没有著录。宋人凌福之称他仿照经文的体例编成歌诀，取名《心镜》，是借各种假设的例题与占法，来印证六壬的三部经典，使人一看就明白。

先是，嘉祐年间，有元轸者，为仁宗占边事，明引《心镜》云：“游都量相干支畏，贼势凭凌难守持。”建炎年间，有邵彦和者，为伊妻占病，明引《心镜》云：“受气于秋何以决，妻在子兮夫立申。”今《心镜》中实皆有此歌句，则书出道符当无可疑，殆书成于唐，而盛行于宋也。

在这之前，北宋嘉祐年间有位元轸，替宋仁宗占问边防之事，明白引用《心镜》说：「游都量相干支畏，贼势凭凌难守持。」南宋建炎年间有位邵彦和，替他妻子占问疾病，也明白引用《心镜》说：「受气于秋何以决，妻在子兮夫立申。」如今《心镜》书中确实都有这两处歌句，那么此书出自徐道符之手就没有什么可怀疑的了，大约是成书于唐代而盛行于宋代。

曩见浙江所进书目，载有此书三卷，然则历年虽久，全部尚未遗亡。余游历苏杭，遍求肆中，渺不可得，仅于家鹏南裁定本内，见《心镜自序》一篇及各门歌诀。然支离庞杂，难以校讐，至于《集粹》、《银河棹》诸书，间杂载其杂占之歌，而其余不录。郭御青《大全》内又独采其卦象并神将之歌，而尽弃其杂占。且豕亥鲁鱼，各本皆不一而足。

从前见到浙江进呈朝廷的书目，著录有此书三卷，可见年代虽久，全书还没有亡佚。我游历苏州、杭州，在书肆中到处访求，却渺无踪影，只在本家程鹏南的裁定本里，见到《心镜自序》一篇和各门的歌诀。可惜那本子零散杂乱，无法据以校勘。至于《集粹》、《银河棹》这些书，只夹杂着载录了它的杂占歌诀，其余部分一概不收。郭御青的《六壬大全》里则单单采录了它讲卦象和神将的歌，把杂占全部舍弃。而且「豕」讹作「亥」、「鲁」讹作「鱼」这一类形近致误的地方，各种本子都不在少数。

惟少时所见《能神集》歌与注，颇称完善，当日因习举子业，未及钞竟而罢，后伯兄远宦云南，业师又歌梁木，余则息影衡门，盘飧苜蓿。庚戌癸丑虽一再往金华，而有事系心，未遑及此。迨乙丑初冬，重往访于其家，始知此书久遭鼠损，不胜惋惜，犹幸往年予所抄者尚存别驾陈公寓内，乃于己巳年冬归而往取之，然校原书不过五分之有三耳。

只有年轻时见过的《能神集》，歌诀与注文都相当完备，当时因为要准备科举功课，没抄完就搁下了。后来长兄远赴云南做官，授业老师也去世了，「歌梁木」用的是孔子临终歌「泰山其颓乎，梁木其坏乎」的典故；我自己则隐居陋巷，粗茶淡饭度日。庚戌、癸丑两年虽然一再前往金华，可心里牵挂着别的事，无暇顾及此书。等到乙丑年初冬，再去他家探访，才知道这部书早已被老鼠咬坏，实在惋惜。所幸当年我抄下的那部分还存放在别驾陈公的寓所里，于是在己巳年冬天回乡时去取了回来，然而校对原书，所存不过五分之三罢了。

比年作客维扬，恒多暇日，尝胪列六壬各书，互相参考，见《心镜》措辞简要，显而易知，爰将各本中歌诀裒而抄之，因无原目，不能如旧编次，仅以意为先后，并归一册，以便诵读，尚有遗珠，当俟补也。

近年客居扬州，闲暇的日子很多，曾经把各种六壬书排列开来互相参照，觉得《心镜》措辞简明扼要，浅显易懂，于是把各种本子里的歌诀搜集抄录起来。因为没有原书的目录，无法按旧有的次第编排，只能凭自己的理解定个先后，合成一册，以便诵读。其中一定还有遗漏的珍品，只能等日后补足了。

呜呼！予之重于金华访求也，于今已八年，家居闻人有善本，辄怀饼以就抄，初不惮其寒暑也，于今或十九年，或二十三年，当其负笈从师，埙篪吹和，一帘花影，半夜书声，则已三十五年矣。韶华不再，岁月如流，因辑此书，追思曩昔，使余何以为情也？

唉！我再度到金华访书，到今天已经过去八年了；从前住在家乡时，一听说谁有善本，就揣着干粮上门去抄，从不怕严寒酷暑，那已是十九年前、二十三年前的事了；至于背着书箱跟随老师求学，兄弟之间像埙与篪那样一唱一和，帘外花影摇动、半夜里还有读书声的日子，则已经隔了三十五年。青春不会再来，岁月像流水一样过去，如今因为编辑这部书而追想往昔，教我情何以堪？

嘉庆壬申正月念四日伟堂程树勋自识

嘉庆壬申年正月二十四日，「念四」就是二十四日的旧写法，伟堂程树勋自己写下这段题记。

此余五年前裒集《心镜而记也，今年四月，余友郑休功先生以所校《心镜》全本寄予，为之捧诵数过，既喜慰予饥渴，又喜考校精详，爰以一月之功抄毕，而仍录此记于后者，以见予之雅慕是书匪朝夕。往年求全本而不得，未免零星补凑，萧艾杂采，可笑人也。丙子夏五又记。

上面这一段，是我五年前搜辑《心镜》时所写的题记，此处底本「裒集《心镜而记也」句缺一书名号，文有脱漏，仍照录不补。今年四月，我的朋友郑休功先生把他校订的《心镜》全本寄给我，我捧读了好几遍，既欣喜它慰藉了我多年的渴望，又欣喜它考订校勘的精细详备，于是用一个月的工夫抄写完毕。之所以仍旧把旧记附录在后面，是要说明我倾慕这部书并非一朝一夕。往年求全本而不可得，难免东拼西凑，好草与臭草一并采来，实在叫人见笑。丙子年夏五月又记。

此抄固照郑君原本，而微不同者，亦有三焉，郑君以郇注并入式等注，汇录于歌诀之后，不混原注，此法甚善。余历不便检阅，仍分录于各歌句之下，然恐其混原注，故以圈隔之，此其一也。

这个抄本固然是照着郑君的原本过录的，但也有三处略微不同。其一，郑君把「郇注」和《六壬入式》等书的注解合在一起，汇录在歌诀之后，不与原注相混，这个办法很好；只是我查阅起来不方便，仍旧把它们分别录在各句歌诀之下，又怕与原注混淆，所以用圆圈隔开。

郑君原本凡出郑君之意者，皆录“愚按”，今归于手录，理合改为“郑按”，至出余之一知半解，则直书贱名焉，此其二也。

其二，郑君原本中凡属他本人见解的，都标作「愚按」；如今归入我的手录本，按理应当改作「郑按」，以便区分。至于出于我自己一知半解的意见，就直接写上我的名字，标作「伟堂按」。

行人一门，郇注与入式皆失歌中本旨，今余引《龙首经》注之，似较二书为确。兵占一门，余昔未集，今郑君以《兵机三十占》校之，并采其注予又兼采刊本中《百炼金》之注，其《不可用日章》照刊本大全增入四句，此其三也。

其三，「行人」一门，郇注和《六壬入式》的注都没有抓住歌诀的本意，如今我改引《龙首经》来作注，似乎比那两家更为确切。「兵占」一门，我从前没有搜集，如今郑君用《六壬兵机三十占》来校订，并采录了它的注文，我又兼采刊本《百炼金》的注解；其中《不可用日章》一节，依照刊本《六壬大全》补入了四句。

往年闻得某公有《心镜》一书，注释最为渊博，从其借观而竟不可，作废既得此本，可以无求于彼矣，某公之与郑君吝不吝何如也？六月初三又书。

往年听说某公藏有一部《心镜》，注释最为渊博，向他借阅却始终不肯，只好作罢。如今既然得到郑君这个本子，就不必再有求于他了。某公与郑君相比，一个吝惜、一个慷慨，高下究竟如何呢？六月初三再记。

昔轩辕黄帝，元女降斯神式，往授三篇，既获之，藏之于金柜计二卷，后贤鹭起，穿凿著述渐多。如《灵辖》、《神枢》、《连珠式》、《花瓶记》、《元女青华》、《璧玉》、《龙首》、《金匮》、《雕科》，殊途同归，术繁难究。

从前轩辕黄帝的时候，九天玄女降下这套神妙的式法，一次传授了三篇。黄帝得到之后，把它收藏在金柜之中，共计两卷。后来贤者辈出，各自穿凿发挥，著述也一天天多了起来。像《灵辖》、《神枢》、《连珠式》、《花瓶记》、《元女青华》、《璧玉》、《龙首》、《金匮》、《雕科》这些书，宗旨虽然殊途同归，可是术法繁杂，让人难以穷究。

予不揣固陋，遍求众贤奥旨，编次杂占，删定文理，计备格一百八十一篇，分为八卷，排门定类，条节昭然。若能明此于心，射彼吉凶如镜，故以“心镜”为号，将阅同人耳。

我不自量浅陋，遍访诸家先贤的深奥宗旨，把各种杂占重新编排次第，删削整理其中的文句义理，一共备列了一百八十一篇格局，分成八卷，按门排列、依类划定，条目章节一目了然。倘若能把这些道理明了于心，那么推断吉凶就像照镜子一样分明，所以取「心镜」两字作为书名，打算供同道中人翻阅罢了。

大唐者符岁首，不欲子东海徐元道符自序

大唐者符年的正月，不欲子、东海人徐元道符自作此序。「者符」是年号，「岁首」指一年的开头，即正月。

郑按：原本道符上有元字，疑是道符之名，道符或其字欤？然才诸书，无称徐元者，即《神定》所引亦称道符，兹未敢删，存之以俟博览之君子定焉。

郑天民按：原本「道符」两字之上还有一个「元」字，疑心「元」才是他的名，「道符」也许是他的字。可是遍查诸家著作，没有称他为「徐元」的，就连《神定经》所引也称「道符」。这里不敢擅自删去这个「元」字，姑且保留下来，等待博学多闻的君子去论定。

伟堂按：程鹏南裁定本，明题者元，此吕君汉枫所得之本则题者符，一为肃宗年号，一为僖宗年号，相距一百十六年参，乃浙江所进之本又云宋徐疲乏符撰，殆传抄之误欤？

程伟堂按：程鹏南的裁定本上明明题作「者元」年，而吕汉枫先生所得的这个本子却题作「者符」年。前者是唐肃宗的年号，后者是唐僖宗的年号，两者相隔一百一十六年之久。而浙江进呈的本子又说此书是宋人徐道符所撰，此处底本「宋徐疲乏符撰」有讹字，「疲乏」当是「道」字之误，今照录不改。这些出入，大概都是辗转传抄造成的错误吧？

四课之中一克下，便是初传立用神经云：“比言者，又谓之神次也。”郑按：注“经云”，不知出何经，今仍之下注，无此二字，亦不补。

排出四课之后，如果其中只有一课是上神克下神，那就取这个上神作为「初传」，也就是全课的「用神」，六壬术语叫作「发用」。歌句之下引经文说：「比言者，又谓之神次也。」郑天民按：注文里所称的「经云」，不知道究竟出自哪一部经；如今仍旧照录，凡是原本注文中没有「经云」两字的，也不替它补上。

上下相参而克贼郑按：六壬之式作克下，又逢贼上至，取其贼上作初因经云：“上克下名曰克下，克上名曰贼。”独有一上克下，便是用神。如又有下贼，即无取上克，便取下贼上为用也。“下克上名曰贼”六字，伟堂据《神枢经》补。郑按：因者，因安装本位上神为中传，因中本位上神为末传。

再把四课的上神与下神彼此参照，看有没有「克」和「贼」。郑天民按：六壬的格式，上神克下神写作「克下」；如果同时又碰上下神克上神，就取那个下贼上的天盘神作初传。歌下引经文说：「上克下名曰克下，克上名曰贼。」四课之中只有一处上克下，那个上神就是用神；如果另有下贼上，便不再取上克下，而改取下贼上的神来发用。「下克上名曰贼」六个字，是程伟堂依据《神枢经》补入的。郑天民又按：所谓「因」，是指顺着初传本位上的天盘神取作「中传」，再顺着中传本位上的天盘神取作「末传」。此处底本作「因安装本位上神」，「安装」二字于文义不通，当是传写之误，今照录不补。

二三或四交相克经云：“或有二上、三上、四上克下者，或有二下、三下、四下贼上者，或二上克下，或二下贼上，三上克下，或三下贼上者，皆取今日比者为用。”，择其比者作均分经云：“择其今日比者，阳日以阳神为比，阴日以阴神为比。集之以类兮系之以均。”。常将天日比神用，阳日用阳阴同阴此二句郑据二式补入。

如果四课之中有两处、三处甚至四处交相克战，就不能只凭「克贼」定用了。歌下引经文说：「有两个上神克下、三个上神克下、四个上神克下的；也有两个下神贼上、三个下神贼上、四个下神贼上的；还有两上克下又三上克下、两下贼上又三下贼上的，凡此种种，一律取与本日日干同类相「比」的那一个作用神。」所谓「择其比者作均分」，经文解释说：「挑出与今日日干同类的那一个，阳日就以阳神为比，阴日就以阴神为比。按类归集，按均系属。」总之是常取天盘上与日干同类的神来发用：阳日用阳神，阴日用阴神。末尾这两句，是郑天民依据两种《六壬入式》补入的。

或有俱比俱不比经云：“今日有二阴神俱比俱不比，又有二阳神俱比俱不比。”，涉害最深为用始经：“以其受克、克害日最深者用之。”。有时涉害比相似，刚看日上柔支起经：“涉害复等，刚日以日上，柔日以辰上为用。”。从此即便是三传，学者求之须达理。

有时候几个克神与日干的关系一样，同为比、或同为不比，就连「比用」也定不出来。歌下引经文说：「今日有两个阴神同为比或同为不比，也有两个阳神同为比或同为不比。」这时改用「涉害」法，取历经克害最深的那一个作发用。经文说：「取其受克、克害本日最深的那个神来用。」倘若涉害的深浅又恰好相等，那就阳日看日干上神、阴日看日支上神。经文说：「涉害深浅再度相等时，刚日以日上神为用，柔日以辰上神为用。」用神既定，顺此推出中传、末传，便成三传。学者研求这套取用之法，必须真正通达其中的道理，不能死记。

阴阳上下无相克一作“四课之中”，其中择取遥相贼。贼日之神为用神，弃日之克切须知经云：“四课一神贼今日干，今日干复克四课一神，即取贼今日之神为用，被今日所克之神勿用也”。

如果四课的阴阳上下彼此都没有克战，此句一本作「四课之中」，就要从课中挑取「遥克」之神。凡是隔位来克日干的，叫作「贼」，取它作用神；而被日干所克的那个神则要舍弃，这一层务必记清。歌下引经文说：「四课之中有一个神隔位克本日日干，同时本日日干又隔位克四课中的另一个神，这时就取克日干的那个神发用，被日干所克的神不用。」

如无克贼于今日，被日克神方用之经云：“四课中无神克今日，好取今日遥克之神为用也”。或有日克于两神，复有两神来贼日经云：“日遥克神名克，神遥克日名贼”。看其比者用为良比与不比者，依前篇，依此课之情不失。

假如四课之中没有任何神来克本日日干，这才轮到取被日干所克的那个神发用。经文说：「四课中没有神克今日日干，就取今日日干所遥克的神作用神。」倘若日干同时遥克两个神，或者同时有两个神来遥贼日干，经文说：「日干遥克他神叫作『克』，他神遥克日干叫作『贼』。」这时仍旧回到「比用」的办法，取与日干同类相比的那一个为佳。比与不比的分辨，依照前面《比用》一篇所说。照这样推求，这一课的情理就不会失误。

四课又无遥相克，当须仰观伏昴星。刚看酉上为初用，柔视从魁何处停经云：“刚日仰视酉上神为用，柔日年从魁所临神为用”。假若从魁临亥地，用神当即是登明。中末乃附日辰上，刚日先辰后日云经云：“刚日以辰上神为中传，日上神为末传”。柔日先日后辰上经云：“柔日以日上神为中传，辰上神为末传”，虎视如何不免惊？

四课之中若连遥克也没有，就要抬头去看隐伏的「昴星」，也就是西方白虎七宿中的昴宿，六壬里以地支「酉」当之。阳日抬头看天盘酉位之上是什么神，取它作初传；阴日则看「从魁」，也就是天盘的酉神，落在地盘哪一位上，取那一位的地支作初传。经文说：「刚日仰视酉上神为用，柔日取从魁所临之神为用。」假如从魁酉落在亥位上，用神便是「登明」亥。中传与末传都附着在日干、日支的上神取：阳日先取辰上神、后取日上神。经文说：「刚日以辰上神为中传，日上神为末传。」阴日则先取日上神、后取辰上神。经文说：「柔日以日上神为中传，辰上神为末传。」这一课又叫「虎视」，取白虎昂首窥伺之象，占得它怎么能不叫人心惊呢？

四课不全三课备日辰上下只有三课，无克无遥别责例。刚日干合为初用刚日干合为用，柔日支辰三合位柔日支三合为用。皆以天上作初传干支合处神为用，阴阳中末干中寄中末二传皆在日上也。刚三柔六共九课辛丑、辛未各有两课，丙辰、戊午、戊辰、丁酉、辛酉各有一课，此课先贤俱总秘。

如果四课不齐全，只凑得出三课，注文说日干、日支上下加起来只有三课，而且既无上下相克、又无遥克，那就属于「别责」一例。阳日取日干的天干五合之神发用，注文说刚日以干合为用；阴日取日支的三合之神发用，注文说柔日以支三合为用。取法都是看天盘：找到与日干相合、或与日支三合的那一位，取它上面的天盘神作初传。中传、末传则一概归到日干寄宫的上神，注文说中末两传都在日上。这类课阳日有三种、阴日有六种，共计九课：辛丑、辛未各有两课，丙辰、戊午、戊辰、丁酉、辛酉各有一课。这一课的诀窍，历来先贤都秘而不宣。

阳日例：假令八月戊午日卯时，戊课在巳，胜光加巳为日之阳神，第一课火土无克；小吉加午为日之阴神，第二课土火无克；小吉加午为辰之阳神，第三课土火无克；传送加未为辰之阴神，第四课金土无克。四课不备，上下无克，又无遥克、遥相贼，以日干合为用。戊与癸合，癸课在丑，丑上功曹为初传，中末归于日上，是寅午午为三传。

先看阳日的例子。假设八月戊午日卯时起课：戊的寄宫在巳，天盘「胜光」午加临地盘巳，成为日干的阳神，这是第一课，午火生巳土而不相克；天盘「小吉」未加临午，成为日干的阴神，这是第二课，未土与午火不相克；小吉未加午又充当日支的阳神，这是第三课，同样不相克；天盘「传送」申加临未，成为日支的阴神，这是第四课，申金与未土不相克。四课不齐备，上下又都无克，也没有遥克、遥贼，于是改用日干的天干五合来发用。戊与癸相合，癸的寄宫在丑，丑位上的天盘神是「功曹」寅，取寅作初传；中传、末传都归到日干上神，于是寅、午、午便是这一课的三传。

阴日例：假令正月辛丑日申将，辛课在戌，大吉加戌为日上阳神第一课土金无克；天罡加丑为日之阴神第二课，土土无克；辰之阳神第三课同，；小吉加辰为辰之阴神第四课，土土无克，四课不备，上下无克，又无遥克贼，当取日支三合，巳丑为支合，太乙加寅为初传，中末归于日上，即巳丑丑为三传矣。

再看阴日的例子。假设正月用申将，辛丑日起课：辛的寄宫在戌，天盘「大吉」丑加临地盘戌，成为日干上的阳神，这是第一课，丑土生戌土而不相克；天盘「天罡」辰加临丑，成为日干的阴神，这是第二课，辰土与丑土同类不相克；日支的阳神即第三课，与第二课相同；天盘「小吉」未加临辰，成为日支的阴神，这是第四课，未土与辰土也不相克。四课不齐备，上下无克，又没有遥克、遥贼，那就改取日支的三合来发用。丑与巳同属巳酉丑三合金局，所以说「巳丑为支合」；地盘巳位上的天盘神是「太乙」巳加于寅，取它作初传；中传、末传都归到日干上神，于是巳、丑、丑便是这一课的三传。

伏吟之卦见相克，便以克处为用神。或视课中无克者，刚看日上柔取辰经云：“刚日日 上神为用，柔日辰上神为用”。迤逦刑之作中末，合肥市此《玉历识其真》四经云：“先刑后冲为传。《格合》、《玉历》并迤逦相刑”。若也用神当自刑，次传还与日辰并。次传刑取将为末，如此课之占有灵。次传更复自刑者，从此冲取末为真。

「伏吟」是天盘与地盘完全重叠、十二神各归本位的课。占得伏吟课，若四课之中有相克处，就取那个相克之处发用。倘若课中全无克，则阳日取日干上神、阴日取日支上神为用。经文说：「刚日以日上神为用，柔日以辰上神为用。」中传、末传依着地支相刑的次序辗转推出，此处底本作「合肥市此《玉历识其真》四」，文字讹脱，「合肥市」三字于文义不属，今照录不补。经文说：「先取刑、后取冲，作为传送之序；《格合》、《玉历》两家都主张辗转相刑。」如果发用之神恰好是自刑之支，那就把中传改取日干或日支的上神；再由中传所刑之支取作末传，这样断课才灵验。若中传又是自刑之支，就改从冲的关系取末传，这才算得其真。

且如乙丑日天罡经云：“乙丑日用天罡加乙，下贼上为用。天罡神自刑，缘在日上，即不得言。阴值自刑，以辰上为初传，所以却来辰上将大吉为次传，丑刑戌，河魁为末传。”，天罡自刑将比方故举此日比方其类。因何大吉将为次，刑取天魁为末场举问。乙木为缘下贼上，所以次传居丑乡。余即自刑阴日早，阳日次传辰上张此问答解在前篇。

举个例子：乙丑日伏吟，发用是「天罡」辰。经文说：「乙丑日以天罡辰加于乙的寄宫为用，属下贼上。天罡辰本身是自刑之支，因为它落在日干之上，就不能照常例论；阴日遇到自刑，改取日支上神作初传，所以中传落到辰位上的『大吉』丑，再由丑刑戌，取『河魁』戌作末传。」举乙丑这一天，正是拿天罡自刑的情形来作示范，好让人触类旁通。有人要问：为什么中传取大吉丑，末传又刑到河魁戌？答案是：乙属木而受下方土的克，构成下贼上，所以中传就落在丑这一位。其余各例，阴日遇自刑先取日支上神，阳日则把中传摆在日支上神之位。这一问一答的道理，前一篇已经讲过。

返吟课得有相克，比与涉害为用之。次传还与初神对，末将却来初上居言来去相冲，末传在初上。来去相冲初共末，此卦通灵决不虚。假令辛巳遇返吟，太乙加亥作初传。冲着登明为次将，末处还冲太乙言经云：“先刑后冲以为末，不言来去相冲。但以《玉历》言。”。

「返吟」是月将加时之后天盘与地盘处处相冲的课。占得返吟课，若有相克，仍旧照「比用」和「涉害」的办法取用神。中传取与初传相冲的那一位，末传又回到初传所在之位上，注文说这就是来去相冲、末传落在初传上头的意思。初传与末传来去相冲，这一课的应验极为通灵，绝不虚发。譬如辛巳日遇上返吟，「太乙」巳加于亥，取巳作初传；与巳相冲的是「登明」亥，作中传；末传再冲回太乙巳。注文引经文说：「先取刑、后取冲作末传，并不讲来去相冲；只有《玉历》一家才这么讲。」

返吟何课无相克？惟有阴柔六个神。六个阴柔何日是？丑未配于丁己辛丁丑、丁未、己丑、己未、辛丑、辛未，此六日也。。须以辰冲井栏射，受敌上头为用真丑日冲巳，未日冲亥。立用对冲作传将立用神对冲，亦如上对冲法，传将所刑为末神终是刑也。

返吟课里哪几种是没有相克的呢？只有六个阴柔之日。这六个阴柔日是哪些？就是丑、未两支配上丁、己、辛三干，即丁丑、丁未、己丑、己未、辛丑、辛未这六日。这六日要用日支去冲「井栏」之位，取那个受冲之神的上头一位作真正的用神，注文说丑日冲巳、未日冲亥。用神既立，中传就取与它相冲的一位，注文说和上面所讲的对冲取传法一样；末传则取中传所刑之支，说到底仍是归于刑。

八专之课号芜淫丁未、癸丑、甲寅、己未、庚申，皆两课也，有克比并涉害深即不取遥克。无克须当逆顺数，数时仍复看阳阴。刚日便从阳顺数，柔日还从阴逆行。皆数三神为发用，中末日上合天心四经云：“刚日从日上顺数三神为用，阴日从二课逆寻三神为用，次传与中传俱重日上，合天意。

「八专」这一类课又叫「芜淫」，注文举出丁未、癸丑、甲寅、己未、庚申等日，因为日干寄宫与日支同位，四课并作两课。八专课若有克，仍照比用、涉害深浅取用，就不再考虑遥克。若全无克，就要靠顺数、逆数来定发用，数的时候还要分阳日阴日：阳日从第一课的阳神起顺着数，阴日从第二课的阴神起逆着数，都数到第三位神为发用，中传与末传则一并归到日干上神，取其上合天心之义。经文说：「刚日从日上神顺数三位为用，阴日从第二课逆寻三位为用；中传与末传都重复日上神，是为合乎天意。」

有时数到日辰上，三传飞散莫重临。正月己未酉时用，此卦占之难可寻独足课，经云：“假令正月己未日，酉时课从酉逆数到日辰上，三传飞散，如常课之法，不可重临在日上。”郑按，末四句入式作“有时三传叠日辰，还须飞散莫重临。假如正月己未酉，常人莫作独足吟”。

有时顺数逆数正好数回到日干日支本位上，这时三传就要「飞散」开去，不可以再重叠加在日上。譬如正月己未日酉时发用，这一课占起来最难捉摸，注文称它为「独足课」。经文说：「假设正月己未日，酉时起课，从酉逆数数到日辰本位上，三传便须飞散，按寻常课法推排，不能重复落在日上。」郑天民按：末尾这四句，《六壬入式》作「有时三传叠日辰，还须飞散莫重临。假如正月己未酉，常人莫作独足吟」。

八局之列，分为九科。每科成一卦，是九科之宗首。此九卦外皆独类于枝叶也。详卦名义，六十四卦。

六壬起课的八种局式排列开来，可以分作九个门类。每一门类各成一卦，这九卦就是全部课体的总纲，所以叫「九科之宗首」。这九卦以外的种种课名，都不过是从它们分生出来的枝叶罢了。要详细分辨每一卦的名义，则前后共有六十四卦之多。

四课阴阳一克下，卦名元首是初神。臣忠子孝皆从顺，忧喜因男非女人上克下，事因男子起。上即为尊下卑小，斯为正理悉皆真。论官先者当为胜，后到之人理不伸四上克下，利为客。争讼先起者胜，宜先诉，不宜被告。

四课的阴阳之中只有一处上神克下神，取那个上神作初传，这一卦就叫「元首」。上克下合乎尊卑之序，所以主臣子忠诚、儿女孝顺，凡事都顺遂；忧愁或喜庆多半由男子身上引起，而不是因为女人，注文说上克下则事因男子而起。上位象征尊长，下位象征卑幼，尊制卑正是天地间的正理，所以占得此卦，所断皆真。打官司时先发动的一方得胜，后到的一方道理伸张不开，注文说四课上克下，有利于客位；争讼中先起诉的人取胜，宜于主动提告，不宜做被告。

郑按：一上克下名“元首”，一下贼上“名始入”，一上在下又有一下贼上名“重审”，不可不细辨也。一歌云：“一位上克下，元首数为君。一位下克上，始入不忠称。”又云：“凡四课只有一上克下者，名曰元首数。凡四课只有一下克上者，为始入数。”

郑天民按：只有一处上神克下神的，叫作「元首」；只有一处下神贼上神的，叫作「始入」；上克下之外又另有一处下贼上的，叫作「重审」。这三者必须仔细分辨，不可混淆。有一首歌诀说：「一位上克下，元首数为君。一位下克上，始入不忠称。」又说：「凡四课中只有一处上克下的，名叫元首数；凡四课中只有一处下克上的，就是始入数。」

下之凌上名重审有上克下，有下贼上，当以下贼上为用，子逆臣乖弟不恭。事起女人忧稍重，防奴害主起妻从下贼上名重审，为不顺之理。凡事不顺。万般为事皆难顺，官病相侵恐复重。论讼对之伸理吉，先诉虚张却主凶。

下位凌驾上位而发用，这一卦叫「重审」，注文说四课中既有上克下、又有下贼上时，应当取下贼上的那一个作用神。此卦主儿子忤逆、臣下乖张、弟弟不恭。事情多半由女人引起，忧患也稍重，还要提防奴仆加害主人、祸端从妻妾一边生出；注文说下贼上名为重审，正是以下犯上的不顺之理，所以凡事都不顺。样样事情都难以顺遂，官非与疾病交相侵扰，恐怕还会反复加重。打官司时处在应诉一方反倒能伸张道理，是吉；抢先起诉、虚张声势的，反而主凶。

知一卦何知，阴阳比日宜。事因同灰起，婚嫁失和怡。失物邻人取，逃亡不远离。论讼和允好，为事尚狐疑。

「知一」卦凭什么知晓？就凭四课中数处相克，取那个阴阳与日干同类相「比」的神发用，故名知一。占得此卦，事情多半是从同伙、同类的人身上引起的；论婚嫁则夫妻失和，不得欢洽；丢失的东西是邻居拿走的；逃亡的人也走不远。打官司以和解为最好；办事情则心里总存着犹豫狐疑，难以决断。

神有两比两不比，上天垂象见人机。涉空发用为初将，作事羁迟多有疑。忧患难消经几日，占胎伤孕妇忌当时。盗贼不过邻里起逃良心必隐戚亲基。

课中几个克神，或者两两都与日干相比，或者两两都不相比，无从取舍，只好改用「涉害」深浅来定用神，这就是上天垂示的征象，教人从中见机行事。若涉害而发用之神又落在空亡之上，占事便迟滞难成，心中多有疑虑。忧患要拖上好些日子才消得掉；占胎孕则有伤胎之虞，孕妇当时最忌讳占得此卦。遇上盗贼，不外乎是邻里之间起的意；逃亡的人也必定藏身在亲戚家里。

神遥克日名蒿矢，射我虽端当不畏。日遥克神名弹射，纵饶得中定无力郑按：原本作“还无利。”今据《入式》改。贵人逆转子不良，天乙顺行臣不义。家有宾 来不可容，每忧口舌西南至。

课中之神隔位来克日干，这一卦叫「蒿矢」，取蒿草作箭之意：箭虽然对准我射来，力道却轻，不足为惧。反过来日干隔位去克课中之神，这一卦叫「弹射」，纵然射中了也没有多少力量，郑天民按：原本作「还无利」，现在依据《六壬入式》改作「定无力」。若贵人逆行，主子女不肖；天乙贵人顺行，则主臣下不义。家中有宾客上门而不便收留，还常常忧虑口舌是非从西南方来。

用起昴星名虎视，秋兮在酉知生死。出入关梁日月门，举动稽留难进止三传上内有卯酉二字，主凶。刚日出门身不归，柔日伏匿忧难起柔日防不测灾来。女多淫泆问何历？此地出门难禁止。

取昴星发用的课叫「虎视」。昴宿属西方白虎，在秋季、在地支「酉」上，由它可以推知生死。此课主人出入于关卡桥梁、日月出入之门，也就是卯酉两位；举动之间多受稽延阻滞，进退两难，注文说三传之中带有卯、酉二字的，主凶。阳日占得，出门就回不来；阴日占得，则伏藏躲匿，忧患难以摆脱，注文说柔日要提防意外之灾。要问为什么女子多有淫泆之事？正因为卯酉是出入之门，人在这个位置上出门，就难以禁止了。

信任伏吟神，行人立至门。失物家内盗，逃者隐乡邻。病合难言语，占胎聋哑人。访人藏不出，行者却回轮行人即到，如若不到，即不来也。

「信任」卦就是伏吟之课，天地二盘各安本位，静而不动。占行人，出门在外的人马上就要到家；占失物，是家里人偷的；占逃亡，人就藏在同乡邻里之间。占疾病，病人多半口不能言；占胎孕，恐怕生下聋哑的孩子。去拜访人，对方躲着不肯出来；出行的人也会中途折回，注文说行人当即就到，如果这时候不到，那就是不会来了。

无依是返吟，逃者远追寻。合者庆分散，安巢改别林。守官须易位，结友也分襟。臣子俱怀背，夫妻有外心。所为多反复，占病两般侵。

「无依」卦就是返吟之课，天地二盘处处相冲，动荡不安。占逃亡，人已经跑远，须到远处去追寻；本来聚合的要庆幸也罢、终归要分散；鸟儿也要离开旧巢另筑新林。做官的须得调动改任，结交的朋友也要分手。臣下与子女都怀有背离之心，夫妻之间各有外遇。所办的事情多半反复无常；占疾病则是两种病症交相侵扰。

日值八专惟两课，阴阳并杂不分明天上一临地下二神，是谓阴阳并杂。帷簿不修何存礼？夫妇占之总不贞。厌翳私门元武袭天后为厌翳，六合为私门。初传乘此二将更重。见元武主淫泆也。嫂通于叔妹淫兄。人间密事真难测，元女留经鉴此情

日辰遇上八专之课，四课并作两课，阴阳混杂而不分明，注文说天盘一神临于地盘二神之上，就叫阴阳并杂。这样的课叫「帷簿不修」，帷幕帐幔都不整肃，还谈什么礼法？夫妇占得此课，总归不贞。天后为「厌翳」、六合为「私门」，再加上元武来袭，注文说初传若乘这两个天将，情形就更严重，见元武尤其主淫泆。此课甚至主嫂子与小叔私通、妹妹与兄长乱伦。人世间这类隐秘之事实在难以窥测，九天玄女留下经文，正是要人借此照鉴其中的实情。

《元女经》云：“此卦阴阳不分，凡得此卦者，天将得元武、六合、太阴，皆主不正。

《元女经》说：「这一卦阴阳不分，凡是占得此卦的，若天将上见到元武、六合、太阴这三位，都主男女之事不正。」此处底本引文只有上引号而无下引号，文有脱漏，今照录不补。

阴阳不备是芜淫经云：“芜淫之卦，奸生其中。”，夫妇奸邪有外心。二女争男阳不足，两男共女保单阴。上之克下言夫过，反此诚为妇不仁。阳即不将阴处合，阴来阳处畏刑临日为阳，为夫；辰为阴噗妇。

四课的阴阳不齐备，就叫「芜淫」。经文说：「芜淫之卦，奸情就生在里头。」占得此卦，夫妇之间有奸邪之事，各怀外心。课中阳神少而阴神多，是两个女子争一个男子，因为阳气不足；阴神少而阳神多，是两个男子共一个女子，因为只有一个孤阴。上神克下神，是说过错在丈夫一方；反过来下神克上神，那就确实是妻子不贤了。阳神不肯到阴神的位置上去相合，阴神走到阳神的位置上又畏惧刑克加临。注文说日干为阳，代表丈夫；日支为阴，代表妻子。此处底本「辰为阴噗妇」有讹字，「噗」当为「为」之误，今照录不改。

要知起例看正月，甲子时加卯课寻。甲上天魁子传送，甲夫阳也子妻阴。甲将就子忧申克甲将就子，为畏传送金，子近甲兮魁必侵子是水来就甲，怕天魁土克之 。支干上神交互克，是乖和睦失调琴。妻怀内喜私情有，申子相生水合金子上见申金生水，又三合，主妻与西南方人有情，余仿此。

要明白它的起例，可以看正月甲子日、天盘加于卯位这一课。甲的寄宫上得「天魁」戌，日支子上得「传送」申；甲为丈夫属阳，子为妻子属阴。甲想靠近子，却怕申金来克，注文说甲将就子，是畏惧传送申金；子靠近甲，则天魁戌土必来相侵，注文说子是水来就甲，怕天魁戌土克它。日支与日干的上神彼此交互相克，正是夫妻乖离、和睦不再、琴瑟失调之象。此课还主妻子心怀暗喜，另有私情，因为申与子水金相生，注文说子上见申，金能生水，申子又同属三合水局，主妻子与西南方来的人有私情。其余情形都照此类推。

天后常为厌翳神，须知六合是私门。二将取名淫泆女，夫妻交失异情恩日夫，支妻。欲知男女谁用荡，更向传中辨将论。六合好为男诱女，元武女携男子奔初传天后，末传六合，为泆女，主女子淫荡。若安装传六合，末传天后，为狡童，主狂且诱女子也。

十二天将里，「天后」历来当作遮蔽掩饰的「厌翳」之神，「六合」则要知道它是私通之门。这两位天将合在一起取名为「淫泆女」，主夫妻彼此失去恩情，各生异心，注文说日干代表丈夫，日支代表妻子。要知道淫荡的是男是女，还须到三传之中分辨所乘的天将：六合往往是男子引诱女子，元武则是女子带着男子私奔。注文说初传乘天后、末传乘六合的，是「泆女」，主女子淫荡；若初传乘六合、末传乘天后，就是「狡童」，主轻狂的男子引诱女子。此处底本「若安装传六合」的「安装」二字当为「初」字之误，今照录不改。

三传俱孟是元胎，五行生处主婴孩。所占百事皆新意，或卜怀胎结偶来一作“结偶胎。“木生亥，火生寅，金生巳，水土生在申，俱孟，是五行生处应。此卦主结胎及结婚姻事也。

三传全是寅、申、巳、亥四孟之神，这一卦叫「元胎」。四孟正是五行长生之地，所以主生育婴孩。占问各样事情都带着新起头的意味，或者卜问怀胎、结亲之事，末句一本作「结偶胎」。注文说：木长生在亥，火长生在寅，金长生在巳，水与土长生在申，都属四孟，正是五行受生之处，与卦义相应。所以这一卦主结胎与结成婚姻之事。

夫妇行年旺相神，异方三合类同群。春占有孕在何处？妻午夫年立在寅假如春占，木旺火相，且如夫年三十七，行年立寅；妻年二十七，立午，故云旺相神。寅在东方，午在南方，寅与午为三合，故云异方三合类同群。寅午戌俱火，故云同类也。受气于秋何以决？妻在子兮夫立申或秋占，金旺水相，申子辰三合水局，亦是。他局仿此。此类悉皆三合论，欲求他卦自区分。

看夫妻两人的「行年」所值，若正当当令的旺神与相神，虽分处不同方位却结成三合，同气相求，便是有孕之象。春天占问何时有孕？答案是妻子行年在午、丈夫行年在寅。注文说：假如春天起课，春天木旺火相；譬如丈夫三十七岁，行年落在寅，妻子二十七岁，行年落在午，所以说是旺神与相神。寅在东方、午在南方，方位不同而寅午同属三合，所以说「异方三合类同群」；寅午戌都属火局，所以说是同类。秋天受气又凭什么判断？那就是妻子行年在子、丈夫行年在申。注文说：若在秋天起课，秋天金旺水相，申子辰三合水局，道理相同，其他各局都照此推。这一类都用三合来论，要推别的卦，自己分辨就是。

德孕行年课十干，还如甲己例同攒。夫年立甲妻居己，孕即灵胎贵复安。乙将庚会丙辛合甲合己，乙合好为人师，丙合辛，丁合壬，戊合癸。如夫年立庚，妻年立乙。有如此例。皆主福德之胎，大吉也，受气妻年上是端。年上有神须觅取，日月时皆递互看

「德孕」是按夫妻行年所纳的十天干来推的，办法与甲己相合的例子一样归并推算。丈夫行年得甲、妻子行年得己，所怀的就是灵秀之胎，既尊贵又平安。乙与庚会、丙与辛合，注文说甲合己，乙合庚，丙合辛，丁合壬，戊合癸；譬如丈夫行年得庚、妻子行年得乙，就属这一类，都主福德之胎，大吉。至于受气的时日，端在妻子行年之上推求：行年上所乘的天盘神必须找出来，再由它递相推寻，把月、日、时逐层对看。

假令夫年三十九岁，立甲子，甲德自处；妻年二十四岁立己亥，己德在甲，是夫年立甲，妻年立己。双如正月甲子日巳时占，功曹为用，将得天后，次传青龙，终得天后，始终有庆。妻年立亥上，得太乙，属火，爱气于功曹。画龙点睛月功曹是木，受气于登明。登明是壬，受气于传送申金。法当正月壬日申时受胎。

举例来说：丈夫三十九岁，行年纳甲子，甲的德就在本位；妻子二十四岁，行年纳己亥，己的德寄在甲上，这就是丈夫行年得甲、妻子行年得己。又如正月甲子日巳时起课，「功曹」寅发用，所乘天将是天后，中传青龙，末传又是天后，始终都有喜庆。妻子行年落在亥上，得「太乙」巳，巳属火，火受气于功曹寅。此处底本「爱气」当为「受气」之误、「画龙点睛月」五字于文义不属，均照录不补。功曹寅属木，受气于「登明」亥；登明亥即壬水之位，水又受气于「传送」申金。依此推算，应当在正月的壬日申时受胎。

假令夫年三十九，立甲辰，妻年三十四，立己亥。日在甲，是夫年立甲，妻年立己。假令正月甲子日巳时占孕，妻年上见太乙，火生于寅，寅是正月建属木，木生在亥；亥即壬，即是壬日，壬属水，水生在申，好是壬日申时受气。如年上见胜光，二月己日戌时见传送，四月申日亥时见从魁，五月乙日子时此皆看妻年上神，递相传，看其月日时也。生时亦是妻年上取天将决之。假令年上见登明，好五月丙日申时生，见神后二月丁日酉时生，见大吉正月戊日戌时生，余皆仿此。

再举一例：丈夫三十九岁，行年纳甲辰；妻子三十四岁，行年纳己亥。日干在甲，正是丈夫行年得甲、妻子行年得己。假设正月甲子日巳时占孕，妻子行年上见「太乙」巳，火长生在寅，寅是正月的月建而属木，木长生在亥；亥就是壬，也就是壬日；壬属水，水长生在申，所以恰好是壬日申时受气。照这个办法，若行年上见「胜光」午，就在二月的己日戌时；见「传送」申，就在四月的申日亥时；见「从魁」酉，就在五月的乙日子时。注文说这些都是看妻子行年上的天盘神，逐层递推，推出相应的月、日、时。至于分娩的时辰，同样从妻子行年上所乘的天将来判定：假如行年上见「登明」亥，就在五月丙日申时生；见「神后」子，就在二月丁日酉时生；见「大吉」丑，就在正月戊日戌时生。其余都照此类推。

昴宿房星加日辰，太阴六合又骈臻。今日复当逢子午，三传四仲类相因三传得子午卯酉，更见太阴，或见六合，为三交，主避匿。三交家匿奸私客，不是自逃将避迍。

昴宿与房星，也就是酉与卯这两位，加临在日干日支之上，太阴、六合两位天将又一齐并到，本日又恰好逢着子、午，三传全是子午卯酉四仲之神，彼此牵连相因。注文说三传得子午卯酉，再见太阴或六合，就成「三交」，主人躲藏隐匿。占得三交，是家里窝藏着私通的外人，并不是自家人逃走去躲避灾厄。

螣蛇放火勾陈门，武盗虎伤曾杀人三传俱仲为三交，四仲日以仲国用，一交；仲时，四仲加用，二交；上更雀合阴后，三交。《神定经》曰：“卯酉加日辰为一交，六合或太阴二交，用起其中为三交。”又曰：“四仲发用为一交，未临四仲为二交，传中四仲为三交。”

若三传上乘螣蛇，主有放火之事；乘勾陈，主有牢狱门户之灾；乘元武，主偷盗；乘白虎，主伤损，甚至曾经杀过人。注文说三传都是四仲之神就成三交；四仲日以仲神发用是一交，四仲之时、四仲加于用神之上是二交，再加上朱雀、六合、太阴、天后这些天将，便是三交。《神定经》说：「卯酉加于日辰之上算一交，再见六合或太阴算二交，用神就起在其中算三交。」又说：「四仲发用是一交，未临四仲是二交，三传之中都是四仲是三交。」

日辰上见魁罡立天罡河魁加日辰上者是，此卦名为是斩关。前翳神光参玉女四传中有天乙为神光，有今旬六甲为玉女，天梁地户太阴间四功曹为天梁，太阴为地户。更有青龙并六合，勿用差人捕此奸天魁为天关，功曹为天梁，六合为天门，此三天俱动，逃者不可寻。

日干日支之上见到「天罡」辰与「河魁」戌，注文说就是天罡、河魁加在日辰上头的情形，这一卦就叫「斩关」，取斩断关卡、破关而出之象。课前有遮蔽的「神光」，又参入「玉女」，注文说四课三传中有天乙贵人便是神光，有本旬的六甲便是玉女；再有「天梁」与「地户」夹在中间，注文说功曹寅为天梁，太阴为地户。倘若又见青龙和六合一同出现，那就不必派人去捉拿这个逃者了。注文说天魁戌为天关，功曹寅为天梁，六合为天门，这三重天门都发动，逃走的人是找不回来的。

盖天乙神光引道，六丁玉妇来扶，青龙飞螣万里，太阴地户闭形。凡占逃亡遇此卦，不能捕。此逃者之福也。六丁，甲子旬中丁卯，甲戌旬中丁丑，甲申旬中丁亥，甲午旬中丁酉，甲辰旬中丁未，甲寅旬中丁巳是也。

这是因为天乙贵人放出神光在前头引路，六丁玉女从旁扶持，青龙腾飞万里，太阴又把地户关闭起来，藏住了逃者的形迹。凡是占逃亡遇上这一卦，就抓不回来，这正是逃者的福气。所谓「六丁」，是指甲子旬中的丁卯、甲戌旬中的丁丑、甲申旬中的丁亥、甲午旬中的丁酉、甲辰旬中的丁未、甲寅旬中的丁巳这六位。

四季三传有六丁，不然天马又相拜。占身欲出名游子传得四季，内有旬丁并天马者，为游子卦。其人若不远行，必欲逃良心。传出阳者，必欲远行；传入阴者，将欲伏藏。伟堂按：《通龟》云：“传出阳神欲 远行，初未中戌之类；传入阴神欲 私归，初戌中未之灰。”《订讹》则云：‘未戌丑为阴传阳，谷在家远出；丑戌未为阳传阴，谷在外私归。“，逃者天涯地解寻见天马为地角卦。

三传全是辰戌丑未四季之神，中间又带着六丁，或者另有「天马」来会，注文说三传得四季神，其中有本旬的丁神并天马的，就是「游子卦」。占人身，主此人想要外出，所以叫游子；这个人如果不远行，就一定是想逃走。三传由内向外、由阴入阳的，必定要远行；由外向内、由阳入阴的，则将要藏匿起来。程伟堂按：《通龟》说：「传出阳神是想远行，如初传未、中传戌之类；传入阴神是想私自回来，如初传戌、中传未之类。」《订讹》则说：「未戌丑是由阴传阳，人在家中而将远出；丑戌未是由阳传阴，人在外面而将私归。」逃走的人要到天涯海角去寻找，注文说见天马就成「地角卦」。此处底本引文引号一处作前引号、一处作后引号，标记不合，今照录不改。

乙巳午时三月课，用神小吉未为丁乙巳是甲辰旬，小吉丁未是也。中见天魁是天马天马正月起午，顺行六阳神，终于大吉例斯成大吉丑并季神。若值墓神并杀害，恐有冤家来逼刑若今日之墓神与四杀并，即名五墓四煞卦。占主不可远行，行逢凶祸，或主病讼相缠。

譬如三月乙巳日午时起课，用神是「小吉」未，正当旬丁，注文说乙巳属甲辰旬，这一旬的丁就落在小吉未上。中传见「天魁」戌，那便是天马，注文说天马从正月起于午，顺着六个阳支排下去，末传落到「大吉」丑，恰是四季之神，游子卦的格局就此凑成。如果又碰上墓神与凶杀并临，只怕有冤家寻来相逼加害，注文说本日的墓神与四杀并在一处，就叫「五墓四煞卦」，占断上主不可远行，出行必逢凶祸，或者疾病与官司交相缠身。

阳神作元武，度四是终阴阳神者，六甲旬首；阴神者，六甲旬是登明。是寅之末逆数四神，故曰度四。此名闭口卦，逃者远追寻。亡人随武匿，盗贼往终擒捕逃在元武方，捉盗在阴神方。顺行阳数起，逆行阴所临天乙逆行在元武阴。婢走求阳处，奴逃须责阴婢走求阳元武，奴走求阴元武。婢走就奴，故求阳，是婢藏家。奴走就婢，故求阴，阴是奴藏处。

阳神之上乘着元武，从它数过四位便到了阴神的尽头，注文说阳神指六甲的旬首，阴神指旬尾；由寅位逆数四位，所以叫「度四」。这一卦名叫「闭口」，占逃亡要往远处追寻。逃走的人跟着元武藏匿，盗贼却终归能够擒获，注文说捉逃人要到元武所在之方，捉盗贼要到阴神所在之方。贵人顺行时从阳神数起，贵人逆行时看阴神所临之位，注文说天乙逆行就取元武的阴神。婢女逃走到阳的方位去找，奴仆逃走则要在阴的方位上追究，注文说找婢女求阳元武，找奴仆求阴元武；婢女出走是去投奔奴仆，所以求阳，阳位就是婢女藏身之家；奴仆出走是去投奔婢女，所以求阴，阴位就是奴仆的藏身之处。

刑德追亡好恶分，德在日兮刑在辰。阴德从阳阳自处，乙日逢庚访好人。辛居丙上丁壬位，癸向戊兮求见真。

追捕逃亡的人，要用「刑」和「德」两条线索分辨善恶：良善之人查「德」，凶恶之人查「刑」；德从日干上取，刑从日支上取。阴干的德依附阳干，阳干的德就在自己本位，所以乙日要到庚的方位去访寻好人。同理，辛日到丙位，丁日到壬位，癸日朝着戊位去寻，都能求得真实的下落。

甲德在甲，己德亦在甲；庚德在庚，乙德亦在庚，故云“阴从阳，阳自处。”阳者，干合也。甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。六合也。甲寅日追逃，好人在甲地，己日亦在甲地。

注文进一步说明：甲的德就在甲位，己的德也在甲位；庚的德就在庚位，乙的德也在庚位。所以歌里说「阴从阳，阳自处」。所谓「阳」，指的是天干相合：甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合，这就是天干的合。譬如甲寅日追捕逃人，善良之人就在甲的方位；己日起课，也同样在甲的方位。

寅午戌兮刑在火，寅刑巳，戌刑未，午自刑，皆是南方，故曰在火。

寅午戌三合火局之日，「刑」落在南方火位。这是因为寅刑巳、戌刑未、午则自刑，巳、未、午都在南方，所以说刑在火。

申子辰兮在木林。申刑寅，子刑卯，辰自刑，东方木也，故曰在木林。

申子辰三合水局之日，「刑」落在东方木位。这是因为申刑寅、子刑卯、辰则自刑，寅、卯都属东方之木，所以说刑在木林。

巳酉丑兮皆仿此，巳刑申，酉自刑，丑刑戌，皆在西方金。亥卯未日在北方，亥自刑，子刑卯，未刑丑，故在北方。

巳酉丑三合金局之日也照这个办法推：巳刑申、酉自刑、丑刑戌，申、酉、戌都在西方属金。亥卯未三合木局之日则刑在北方：亥自刑、子刑卯、未刑丑，所以说刑在北方。

贼盗逃良心不妄陈。或有德刑同一位，忍受贱皆于彼隐身。占逃亡，君子责德，小人责刑。若遇德刑同位，良贱必皆隐身于其方也。德若胜刑寻易获，刑如胜德捉无因。

盗贼与逃人的去向，用这套刑德之法推寻不会落空。倘若德与刑恰好落在同一个方位，那么良善的人和低贱的人就都藏身在那里。占逃亡，追寻正派人查「德」，追寻小人查「刑」；若德刑同位，良贱一并都躲在那个方位上。德的力量胜过刑，寻访起来容易捉到；刑的力量胜过德，就没有捉住的可能了。

解离之卦在行年，先须察地后观天。夫妻终始互相克，二月寅时卦请占。妻年立子夫年午此先视地行年，天地盘中仔细研神后子是妻之行年，胜光午是夫之行年。

「解离」这一卦要在夫妻两人的「行年」上看，先察看地盘所临之位，再看天盘所加之神。若夫妻的行年从头到尾彼此相克，便是解离之象。试以二月寅时这一课为例：妻子行年在子，丈夫行年在午，注文说这是先看地盘上的行年，再到天地两盘中仔细推研；「神后」子是妻子的行年所在，「胜光」午是丈夫的行年所在。

午上功曹子传送夫年午上见功曹，妻年子上见传送，递相残贼岂安然？本来子水先伤午子水克午火，正克也，上有申忧午火燃子上申金，又被夫年上午火克。午得功曹被申克，此为终始互相煎传送金又克午上功曹木，故主始终相残害。金盆覆水皆斯类，玉轸音悲剧可怜。

午位上得「功曹」寅，子位上得「传送」申，注文说丈夫行年午上见功曹寅，妻子行年子上见传送申。彼此辗转克伐，怎么能安宁？本来子水先伤午火，注文说子水克午火，这是正克；而子位上的申金，又要担心被午火所烧，注文说子上的申金被丈夫行年上的午火所克；午位上的功曹寅木，又被申金所克，于是首尾互相煎逼，注文说传送申金克午上的功曹寅木，所以主夫妻始终彼此残害。这就像金盆里的水泼出去再也收不回来，也像琴瑟上的玉轸发出悲声，实在可叹。

日往加辰辰克日，发用当为乱首名日为尊，辰为卑，尊就卑被卑克，故曰乱首。臣犯君兮子害父，妻背夫兮弟犯兄。奴婢不从主委任，将军出塞愤其兵。日为尊长辰卑小，犯上之时忌此刑。正月酉时庚午日，传送初传午克庚。略举一隅须自识，余皆仿此例分明。

日干移到日支之上，反被日支所克，取它发用，这一卦就叫「乱首」。注文说日干为尊、日支为卑，尊者屈就卑者反被卑者所克，所以叫乱首。此卦主臣下冒犯君上、儿子谋害父亲、妻子背弃丈夫、弟弟侵犯兄长；奴婢不肯听从主人的差遣，将军带兵出塞而士卒怨愤。日干代表尊长、日支代表卑幼，凡属以下犯上的事，最忌这种刑克。譬如正月酉时庚午日起课，「传送」申发用，午火来克庚金，就是此象。这里只略举一例，读者须自己领会，其余各种情形都照这个例子推，自然分明。

四课上神俱克下，法式严时不可论四课上克下，即法令严加，有冤屈不得申雪。臣子忧殃从此起，无禄如何独处尊？古人孤老谁扶持？空室无人岂得存？官门有小竟当罪，对者多应理不伸。

四课的上神全都克下神，这一卦叫「无禄」。注文说四课上克下，就是法令苛严，有冤屈也无处申雪。臣下与子女的忧患灾殃由此而起；既然无禄可食，又凭什么独据尊位？年老孤苦的人还有谁来扶持？空荡荡的屋子里没有人，日子怎么过得下去？在官府这一边，小小的过失竟也要判罪；对讼的一方多半道理伸张不开。

四课下神俱贼上，绝嗣如何保二亲？妻背夫兮奴背主，子弑父兮臣弑君。占孕常忧刑害子，定是孤茕失业人。论讼对之忌先起，却被他番难雪伸他番者，难雪隐，先起失理也。

四课的下神全都贼克上神，这一卦叫「绝嗣」，连父母双亲都难以保全，何况子嗣？此卦主妻子背弃丈夫、奴仆背叛主人，甚至儿子弑父、臣下弑君。占胎孕，常常担忧刑克伤了孩子；占人的境遇，必定是孤苦无依、失去生计的人。打官司时处在应诉一方，最忌抢先起诉，否则反被对方压制而冤情难以昭雪。注文说所谓「他番」，就是难以雪冤的隐情，先起诉的一方反而失了道理。

居天寡宿地孤辰，发用当知六甲旬。欲识空亡何宿是，甲戌旬中用酉申如甲戌旬中，胃昴毕觜参是为寡宿，是居天也。申酉为孤辰，是在地也。占人孤独离桑梓，财物虚无伴不亲。官位遇之宜改动，出行防盗拟侵人一作“出行访谒无亲人”。所闻百事皆非实，疾病遭官不害身久病亦畏空亡也。甲戌旬中，申酉空 亡，余五旬仿此。

在天上叫「寡宿」，在地下叫「孤辰」，要定它就得先知道本日属六甲的哪一旬。想知道空亡落在哪几宿？譬如甲戌旬就用申、酉两位。注文说甲戌旬中，胃、昴、毕、觜、参这几宿就是寡宿，属于天上的；申、酉两支就是孤辰，属于地下的。占人则主孤独无依、远离故乡；占财物则虚而不实，身边也没有亲近的伴侣。做官的遇上此卦，宜于调动改任；出行则要提防盗贼侵扰，此句一本作「出行访谒无亲人」。所听到的种种消息都不真实；生病或者摊上官司，反倒不致伤身，注文说久病之人同样忌讳空亡。甲戌旬中申酉为空亡，其余五旬都照此类推。

龙战元黄二八门，春生秋杀决于分二月建卯生万物，八月建酉杀万一物。卯日出门，酉日入门。但遇卯酉日占事，或用神立卯酉上，或人行年立卯酉上，即应此卦。燕去燕来离会兆，雷收雷发见潜因二月元鸟至，以相来；八月元鸟归，以相离。二月雷发声，龙见。八月雷收声，龙潜。此历离会隐见之兆也。

「龙战」取《易经》坤卦上六「龙战于野，其血玄黄」之义，应在二月、八月这两道门户上。春生秋杀，全由春分、秋分来决断。注文说二月月建在卯，生养万物；八月月建在酉，肃杀万物。卯为出门之位，酉为入门之位；凡是遇上卯日、酉日占事，或者用神落在卯酉之上，或者人的行年落在卯酉之上，都应这一卦。燕子的去与来，正是离散与聚合的征兆；春雷的发与收，正是显现与潜藏的缘由。注文说二月燕子飞来，象征聚合；八月燕子归去，象征离散；二月雷声发动，龙就出现；八月雷声收敛，龙就潜伏。这正是离合隐现的征兆。

如今卯酉日占事，行年用起立斯辰。刑德两途俱合此二月春分生万物，主德，复有杀气盗刑而榆叶落。八月秋分杀万物，主刑，复有德气盗施而蒜麦生。故云“刑德两途俱俣此”，出南入北忌曹迍。行人进退心疑惑，兄弟乖张妻不亲。

如今在卯日、酉日占事，人的行年与发用之神又都立在这两位上，那么刑与德两条路子就在此交会。注文说二月春分生养万物，主德，可是其中仍暗藏杀气之刑，所以榆叶会落；八月秋分肃杀万物，主刑，可是其中仍暗含德气之施，所以蒜与麦反而生长。因此说「刑德两途俱合此」。占得此卦，向南出、向北入都要忌讳阻滞。行人则进退两难、心中疑惑，兄弟之间乖违不和，夫妻也不亲近。

励德阴阳何以分，卯酉将为日月门。天乙此时俱上立天乙立卯酉上是也，贵贱尊卑位各陈尊卑以陈，贵贱位矣。阴者，是日辰之阴，乃是第二课、第四课，属卑下，不可妄居贵人前，必黜退。阳者，是日辰之阳，乃是第一课、第三课，属尊，不合居贵人之后，必迁进。余者仿此。阴立在前阳处后，大吏升迁小吏迍。庶人身宅忧移动，魂梦非安谢土神二八月是祭社之月，故主谢土神。

「励德」一卦的阴阳凭什么分辨？就凭卯、酉这两位日月出入之门。此时天乙贵人恰好立在其上，注文说就是天乙落在卯位或酉位；于是贵贱尊卑各就其位。注文说尊卑既已排定，贵贱之位也就分明了。所谓「阴」，指日干日支的阴神，也就是第二课与第四课，属于卑下，不可以妄居贵人之前，否则必遭贬退；所谓「阳」，指日干日支的阳神，也就是第一课与第三课，属于尊贵，不该落在贵人之后，否则反主升迁。其余情形照此类推。若阴神在前、阳神在后，那就大官升迁而小吏受困。平民占得，则身宅有迁动之忧，梦寐不安，应当祭谢土神。注文说二月、八月正是祭社的月份，所以主谢土神。

赘婿日干加克辰，辰来加日制其身今日干加克支辰，或支辰加日被克为用，卑被尊制，故不由自用也。原作“尊被卑制”，今据许本改。如婿寄在妻家住伟堂按：此句是日干加支克支者，若嫁拎男适就人伟堂按：此句是支辰加日被克者。意欲所为全不肯，心怀不愿抑今云郭本“今”作“勒”。凶灾吉庆皆主内，故以天官决事因伟堂按：原本“天官”作“天干”，今据郭本改。

「赘婿」一卦，是日干加到日支上去克日支，或者日支加到日干上反受制约。注文说本日日干加临日支而克它，或者日支加临日干而被它所克，取以发用，都是卑者被尊者制伏，所以身不由己；原本作「尊被卑制」，现在依据许氏本改正。前一种情形像女婿寄居在妻子家里，程伟堂按：这一句指的是日干加支而克支的；后一种情形像男子出嫁一般去投靠别人，程伟堂按：这一句指的是日支加日干而被克的。心里想做的事全都做不成，满怀不愿却被压制着，「今」字郭本作「勒」。凶灾也好、吉庆也好，都应在内室家人身上，所以要凭天将来判定事由。程伟堂按：原本「天官」作「天干」，现在依据郭本改正。

用神与日类须详，物气分明辨否臧立用神与日有族类。甲乙初传水为气甲乙日用德，用水神，为有气，木因水生故也，占者当忧父母◎。若见木神为兄弟，则类之称事可量。如逢小吉知何类甲乙日属木，亥卯未合日支，皆今日之族类，鹰雁妻奴及酒羊。亥猪卯图甲乙类，旺盯为生墓己伤旺相为生物，墓则为死物是也。

用神与日干是不是同类，必须详细分辨；物的气数分明，才能判断好坏。注文说立用之神要看它与日干有没有族类关系。甲乙木日若初传是水，那就是有气，注文说甲乙日取德，用水神为有气，因为木由水而生；这时占事应当替父母担忧。若见木神，则属兄弟一类，事情的分寸就可以量度了。如果碰上「小吉」未，又该归入哪一类？注文说甲乙日属木，亥卯未与日支相合，都是本日的族类，所以主鹰、雁、妻妾、奴仆以及酒和羊这些事物。亥为猪、卯为兔，都属甲乙一类；旺相之时所主的是活物，入墓之时所主的便是死物。注文说旺相为生物，墓则为死物。

新故阴阳不易分，刚柔异类辨斯文。刚用阳神及有气，是物装成不梁尘刚日用起阳神及有气神加日上，主生气物及新物。用起阴神及无气神加日上，是无气物，乃是故物，余仿此。柔须求德加临日，乙德成庚是土因。大吉临干为死旧，天罡加日是生新假令乙丑日是柔日，乙德在庚；金生于土，天罡小吉加日上，即生新物。大吉加日上是故旧物也。

东西是新是旧，单凭阴阳不容易分清，要按刚日柔日分作两类来辨识。阳日以阳神发用而又当令有气的，所占之物是新造成的，光洁得不沾梁上灰尘。注文说刚日用起阳神、并有气之神加在日上，主有生气之物、新物；若用起阴神或无气之神加在日上，就是无气之物，也就是旧物，其余照此类推。阴日则要看日干的「德」加临何处，譬如乙的德在庚，庚金又生于土，缘由就在土上。日干上得「大吉」丑，主陈旧已死之物；得「天罡」辰加日，主新生之物。注文说假如乙丑日属柔日，乙的德在庚；金长生于土，天罡辰或小吉未加在日上，就是新生之物，大吉丑加在日上便是陈旧之物。

八迍五福详凶吉，以意推之无定神。欲别凶征吉有力原本作“欲知凶征吉有利。”今伟堂据郭本改，不推八五是常文又名三近四吉卦。冲克休囚刑墓杀，恶将都看有几迍。旺相相生吉神救，又是福之多少均。福利多时灾渐退，病愈遭官理得伸五福者，个如用起死墓气，终量相气，为一福。子母相生，为二福。日上见螣蛇，辰上见元武，为三福。金神三杀救之为四福。癸德在戊，戊寄在丙来为今日中传，为五福也。

「八迍五福」是把凶与吉分项数出来详加权衡，全凭推寻而没有固定的神煞。要分辨凶的征兆与吉的力量，原本作「欲知凶征吉有利」，现在程伟堂依据郭本改正；如果不去数这八与五，那就只是寻常文字了，注文说此卦又名「三近四吉卦」。凡冲、克、休、囚、刑、墓、杀这些不利因素，加上所乘的凶将，一并看它有几处，就是几「迍」；凡旺、相、相生以及吉神来救的，一并看有几处，就是几「福」。福多的时候灾殃逐渐退去，病人痊愈，摊上官司也能伸张道理。注文说所谓五福：用神起于死墓之气而末传却得相气，是一福；三传子母相生，是二福；日上见螣蛇、辰上见元武，是三福；金神有三杀来救，是四福；癸的德在戊、戊寄宫在丙而恰好作本日的中传，是五福。

八迍者，假如正月癸酉日午时，小吉加寅发用，春土死，用向死气，为一迍。未土临寅木，旺气所胜，为二迍。甲木墓于未，仰见丘，未土畏木俯见仇，为三迍。将得朱雀，为四迍。朱雀与刑合，为五迍。中传神后水下贼上，为六迍。又乘白虎与坟墓灾杀并，为七迍。午加癸上乘元武凶将，下贼上，为八迍也。

再说八迍。假如正月癸酉日午时起课，「小吉」未加于寅位发用：春天土处于死地，用神正当死气，这是一迍；未土临在寅木之上，被当令的旺木所胜，这是二迍；甲木以未为墓，抬头见到坟丘，未土又畏惧木克而低头见到仇敌，这是三迍；所乘天将是朱雀，这是四迍；朱雀又与刑相合，这是五迍；中传「神后」子水下贼上，这是六迍；又乘白虎，与坟墓、灾杀并临，这是七迍；午加在癸上乘元武凶将，也是下贼上，这是八迍。

始终之卦在临时，神将相传仔细思。先吉后凶终不吉，先凶后吉庆相随。善恶等分无咎誉，首末俱臧福大奇终来克始，吉无不利。始往克终，忧身害己。三传相生，万事尽成。忽若相克，为鬼为贼，用神生死吉凶，旺相为方来，囚死为已往。

「始终」一卦要看临事的当时，把三传所乘的神与将逐一相承推寻，仔细思量。先吉而后凶的，结局终究不吉；先凶而后吉的，喜庆随之而来。善与恶两相等分的，既没有过错也没有称誉；首尾都美好的，福气就格外奇特。注文说末传来克初传，吉利而无所不宜；初传去克末传，则忧患伤身、害及自己。三传彼此相生，万事都能成就；倘若彼此相克，就成了鬼、成了贼。至于用神的生旺死绝所主吉凶，旺相之气代表将要到来的事，囚死之气代表已经过去的事。

戊己中央忌木刑，己来妻合甲欢情。六月己怀归奉戊，果实虽然郭带青六月木死，己土旺仍归戊，故怀木胎，瓜果熟带青色也。

戊己属中央之土，最忌东方木来刑克；而己土以妻的身分与甲木相合，转成欢好之情。到了六月，己土怀着木胎回来侍奉戊土，所以果实虽然成熟，外皮还带着青色。注文说六月木处于死地，己土正当旺，仍旧归于戊土，因此怀着木胎，瓜果熟了也带青色。

木畏西方庚与辛，甲将乙妹合庚金。春时木旺乙归本，所以琼花开绿林甲乙东方木，畏西方庚辛金，甲为兄，乙为妹，嫁与庚为妻，所以乙庚合，至春木旺金死之时，却还家以应。庚色白，乙怀金胎，却归东方色，所以春有白花，以杂青色之中，有金也。木青金白，所以琼花开绿林。

木畏惧西方的庚辛金，于是甲木把妹妹乙嫁给庚金相合。到了春天木旺，乙又回归本家，所以绿林之中开出洁白的琼花。注文说甲乙属东方木，畏惧西方庚辛金；甲是兄、乙是妹，嫁给庚作妻，所以乙庚相合。等到春天木旺金死的时候，乙便回娘家应验此象。庚的颜色是白，乙怀着金胎回到东方，所以春天有白花杂在一片青色之中，那就是金气所在。木色青、金色白，因此说琼花开在绿林里。此处底本于《乙庚卦》之后当有《丙辛卦》一篇，源文脱去，今不臆补。

南方火畏北方水，故将丁妹配于壬。夏旺丁来归应丙，桑椹熟时当紫青夏丁火怀水胎归丙火，水黑火赤黑相杂成紫，故桑椹紫也。

南方的火畏惧北方的水，于是把丁这个妹妹许配给壬。到了夏天火旺，丁又回来归附丙火，所以桑椹成熟的时候颜色是紫中带青。注文说夏天丁火怀着水胎回归丙火，水色黑、火色赤，黑赤相杂就成了紫色，所以桑椹是紫的。

北方水怯中央土，癸戊亲情偶室房。立冬水旺癸还舍，土孕和凝杀草黄立冬严寒杀草有土色，故色黄也。

北方的水惧怕中央的土，于是癸与戊结成亲情，配为夫妇。到了立冬水旺，癸便回归本舍，土怀着水胎凝聚不散，所以肃杀之下草色转黄。注文说立冬时节严寒杀草，草上带着土的颜色，所以呈黄色。

曲直东方是木行，三传亥卯未相并。占人桴筏并栽木，病者因风致有萦木生亥旺卯墓未，三传俱木，主木气之事，木主风也。

「曲直」取东方木的性情，三传恰好是亥卯未三合木局。占人事，多与竹木筏子、种植树木一类相关；占疾病，则是因风邪而致病缠身。注文说木长生在亥、帝旺在卯、入墓在未，三传全属木局，主与木气有关的事；而木在五行上主风。此处底本于《曲直卦》之前当有《炎上卦》一篇，源文脱去，今不臆补。

戊己占时用土神戊己日三传辰戌丑未是也，三传四季合斯名。呼为稼穑缘从土，筑室开田墓宅因。

戊己土日起课而用神又是土神，注文说就是戊己日而三传得辰戌丑未的情形；三传全是辰戌丑未四季之神，便合于这一卦名。之所以叫「稼穑」，是因为它一概从土上取象，所以所占之事多与筑造房屋、开垦田地、营建坟墓宅第有关。

巳酉丑是从革卦，兵革相持位属金。改故入新多别业，病伤筋骨肺劳侵。

三传得巳酉丑三合金局，就是「从革」卦。金主兵器甲胄，所以有两军相持之象。此卦主革除旧的、迎入新的，多半要另立一份产业；占疾病则伤在筋骨，或者肺经受损、劳损来侵。

立用传中申子辰，卦名润下水之因。占者多因沟涧意，不然舟楫网鱼鳞。占胎是女良非谬，疾病为殃谢水神。

发用与三传都是申子辰三合水局，卦名「润下」，缘由正在于水。占事多半与沟渠溪涧有关，不然就是行船摆渡、张网捕鱼之类。占胎孕主生女，这个断法确实不会错；占疾病则是水神作祟，应当祭谢水神以解灾殃。

乙戊己辛壬五日此五干为日也，四仲相并九丑神子午卯酉四支与五干相合为九丑，乃乙卯、己卯、辛卯、乙酉、己酉、辛酉、戊子、壬子、戊午、壬午十日也。此十日遇大吉加在支辰上，为九丑卦。大吉临在支辰上，值此凶灾将及人。

乙、戊、己、辛、壬这五个天干之日，注文说就是以这五干为日干；再与子午卯酉四仲之支相配，就凑成「九丑」之神。注文说子午卯酉四支与这五干相合为九丑，也就是乙卯、己卯、辛卯、乙酉、己酉、辛酉、戊子、壬子、戊午、壬午这十天。这十天里若遇上「大吉」丑加临在日支之上，就成九丑卦。大吉丑一临日支，就意味着凶灾将要落到人身上。

大小二时相济会大时，正月在卯顺行十二宫；小时，正月起卯逆行四仲，刚日男凶柔女迍。重阳害父重阴母刚日日辰在天乙前，为重阳，主害父。柔日辰在天乙后，为重阴，主害母，测以天官决事因大吉与朱雀会，主官事口舌；元武主失财物，或妖淫；勾陈主斗讼；白虎主疾病死亡。皆以天官决事。不但纳妻并嫁女，最忌游行及出军。

大时与小时两个神煞交会在一处，注文说大时从正月起于卯，顺着十二宫排；小时也从正月起于卯，却逆着四仲排。阳日占得主男子有凶，阴日占得主女子受困。属「重阳」的伤害父亲，属「重阴」的伤害母亲，注文说刚日日辰在天乙贵人之前为重阳，主害父；柔日日辰在天乙之后为重阴，主害母。具体应在什么事上，要凭天将来判定：注文说大吉与朱雀相会，主官非口舌；遇元武主丢失财物，或有奸淫之事；遇勾陈主争斗诉讼；遇白虎主疾病死亡，都凭天将断事。此卦不但忌讳娶妻嫁女，尤其忌讳出游远行和发兵出征。

日月宿行临四仲，四宿加仲为天烦，月宿加仲为地烦。日宿者，月将是也。月宿者，太阴度四正是也。正月室，二月奎，三月胃，四月毕，五月参，六月鬼，七月张，八月角，九月氐，十月心，十一月斗，十二月虚。每月初一日移宿起，加值奎井张翼氐宿，皆留一日，数尽即知月宿所在也。如正月十五日之月宿，先从室数起，便知是星宿。星宿在午宫，午若加仲发用，便是地烦卦也。

日宿与月宿行到子午卯酉四仲之位，就成「二烦」。日宿加临四仲叫「天烦」，月宿加临四仲叫「地烦」。所谓日宿，就是当月的月将；所谓月宿，就是太阴经行四正之位所值的星宿。它的排法是：正月室宿，二月奎宿，三月胃宿，四月毕宿，五月参宿，六月鬼宿，七月张宿，八月角宿，九月氐宿，十月心宿，十一月斗宿，十二月虚宿。每月从初一那天起按宿次逐日推移，凡碰上奎、井、张、翼、氐这五宿，都要停留一日，数完就知道月宿落在哪里。譬如推正月十五日的月宿，先从室宿数起，便知当日是星宿。星宿属午宫，午若加临四仲而发用，那就是地烦卦。

起月宿歌曰：“正月起室二硅游，三胃四毕五参头。六魁七张八角数，九氐十心数顺求。子牛丑虚加月宿，奎井张翼氐重留。室壁奎奎娄昴胃昴，毕觜参井井鬼柳。星张张翼翼轸角，亢氐氐房心尾箕，斗牛女虚危。”数法周而复始也，此卦名为天地烦。

推起月宿的歌诀说：「正月起室二奎游，三胃四毕五参头。六魁七张八角数，九氐十心数顺求。子牛丑虚加月宿，奎井张翼氐重留。室壁奎奎娄昴胃昴，毕觜参井井鬼柳。星张张翼翼轸角，亢氐氐房心尾箕，斗牛女虚危。」其中「二硅游」的「硅」当是「奎」字之误，源文如此，今照录不改。数法周而复始，循环不断。日宿地烦与月宿天烦并见，这一卦就叫「天地烦」。

更被斗罡加丑未，复以兼称名杜传。男抵日兮女抵月，举事灾殃为汝言。祸散复生欢复怒，仇人和了又成冤。弦望晦朔天烦合，男犯刑伤被吏缠弦望晦朔为四正日，男行年抵日宿，主被吏执也。子午卯酉地烦会，女主血光有迍邅子午卯酉四仲日，女行年抵月宿，主有血光之灾。二烦卦主盗贼，不利出行。

倘若再遇上斗柄与天罡加在丑、未之位，那就又添一个名目叫「杜传」。男子应在日宿上，女子应在月宿上，凡有举动都会招来灾殃，这是要预先说明的。此卦主祸事刚消散又生出来，欢喜转眼变成恼怒，仇家好不容易和解了又结成冤家。上弦、望、晦、朔这几天与天烦相合，男子就会触犯刑伤，被官吏缠身，注文说弦望晦朔为四正之日，男子行年抵着日宿，主被官吏拘执。子午卯酉与地烦相会，女子就主血光之灾、行事困顿，注文说子午卯酉四仲之日，女子行年抵着月宿，主有血光之灾。二烦卦总的来说主盗贼，不利于出行。

四立日占为百事，切忌干临向绝神四立日：立春、立夏、立秋、立冬。四立前一日为四绝神，凡四立日占得今日干支临昨日干支，为天祸课。遇此名为天祸卦，天咎之灾四五旬四五旬者，经云：“祸不出一节，应一百四十五日内也。”

在四立之日占问各样事情，最忌讳日干临到「四绝」之神上。注文说四立就是立春、立夏、立秋、立冬；四立的前一天叫「四绝神」。凡在四立之日起课，得到今日的干支临在昨日的干支上，就是「天祸课」。遇上这种课就叫天祸卦，上天降下的灾咎应在一百四十五天之内。注文说所谓「四五旬」，经文讲：「祸不出一个节气，应在一百四十五日之内。」

今日立春当乙酉，昨暮冬穷是甲申。假合乙酉戌时课，乙干临甲害凌人。欲 知祸患缘何起，以将推之决事因。白虎死亡元武盗，官追朱雀斗勾陈。天空凡事多欺诈，各依天将起邅迍。

譬如今天立春是乙酉日，昨天正是冬季的最后一日甲申。假设在乙酉日戌时起课，乙干临到甲上，就成了加害欺凌之象。要知道祸患从何而起，就凭三传所乘的天将去推断事由：乘白虎主死亡，乘元武主盗窃，乘朱雀主官府追捕，乘勾陈主争斗；乘天空则凡事多有欺骗诈伪。总之各依所乘的天将来断定灾厄的来路。

阴阳生杀言分至，前之一日是离神阳主生，阴主杀，春分阳气生在卯，故偷叶落。夏至阴气生在午，盗杀根本，故兰菊生萌芽，瓜麦死。秋分阴气生在酉，故麦瓜生。冬至阳气生在子，施根本，故兰菊萌芽动。此四者，名朝气，不得久立是也。

阴阳的生与杀，全讲在两分两至上，也就是春分、秋分、夏至、冬至；这四个节气前一天叫作「离神」。注文说阳气主生，阴气主杀：春分阳气生在卯位，所以旧叶脱落；夏至阴气生在午位，暗中侵损根本，所以兰与菊开始萌芽而瓜、麦枯死；秋分阴气生在酉位，所以麦与瓜又生长；冬至阳气生在子位，把生机施于根本，所以兰菊的萌芽萌动。这四个时节的气叫作「朝气」，来得快去得也快，站不长久。

假令春分今日卯，离神昨日乃归寅。占时月宿居寅上月宿所在，如二烦卦，详其多少悉殃人。月是积阴为杀气，离上逢之天寇迍。非但行人去遭劫，凡事经营害及身要知心月狐在卯，危月燕在子，张月鹿在午，毕月乌在酉，遇此乃真月宿也。

譬如春分这一天是卯日，那么离神就归在昨天的寅日。起课之时若月宿正落在寅位上，注文说月宿所在的推法与二烦卦相同；再细看它力量的大小，都会殃及人身。月是积聚的阴气，属杀气，一旦在离神之位上碰见它，就成「天寇」之困。这不只是行路的人会遭抢劫，凡是经营谋划的事都会害到自身。注文说心月狐在卯、危月燕在子、张月鹿在午、毕月乌在酉，遇上这几宿才算真正的月宿。

用起并时同克日，天网四张灾祸临经云：“天网四张，万物尽伤。”。庚辛占值日中课庚辛日属金，日中午时属火，火克金也，火作初传午克金用神又得火，共时克日，名天网卦。余仿此。甲乙申时得传送，他皆仿此例须寻。问其忧事缘何发，消息天官断客心。

发用之神与占时一同来克日干，就是「天网」四面张开、灾祸临头之象。经文说：「天网四张，万物尽伤。」注文说庚辛金日在正午时起课，庚辛属金，日中的午时属火，火克金；火又作初传，注文说午火克金，用神也得火，用神与占时一齐克日干，这就叫天网卦，其余照此类推。又如甲乙木日在申时起课而得「传送」申发用，也是同样的道理，其他情形都要照这个例子去寻。要问所忧之事从何而发，就斟酌天将的消息来判断问卜人的心事。

占课用神当死囚其凶一也，仰见其丘其凶二也俯见仇其凶三也。更值斗罡加日本其凶四也，今日生处为日本，四凶天狱是其由。正月乙酉午时课，小吉临寅故曰丘。春占土死未为墓如春占土死，未是乙木之墓也，土畏于寅又是仇未土被寅木克，小吉与木为仇。

起课时用神正当死气囚气，这是第一凶；抬头见到坟丘之象，这是第二凶；低头见到仇敌之象，这是第三凶；再遇上斗柄天罡加在「日本」之上，这是第四凶。注文说本日日干的长生之处就叫「日本」。四凶齐备，「天狱」之名便由此而来。譬如正月乙酉日午时起课，「小吉」未临在寅位上，所以说是坟丘。春天起课土处死地，未又是乙木的墓库，注文说春占土死，未正是乙木之墓；未土又畏惧寅木来克，所以是仇，注文说未土被寅木所克，小吉未与木结成仇敌。

乙生于亥将为本乙木生于亥，亥是乙木之父母也，斗系当防父母忧斗柄指亥，主父母忧。临仲己身兄弟患斗柄指仲，主兄弟忧，加季儿孙妻妾愁斗柄指季，主儿孙妻妾忧。加仲是加卯也。加季是加未也。亥卯未是木之位也。登明小吉斯为例，如火如木忌逢秋秋木死火囚，夏金死水囚，冬火死土囚，各按四季发用而推之。行人不可此时出，百事能知则免忧。

乙木长生在亥，亥便是它的根本，注文说乙木生于亥，亥是乙木的父母。斗柄若系在亥上，就要提防父母有忧，注文说斗柄指亥主父母忧；斗柄临于四仲，则应在自身和兄弟，注文说斗柄指仲主兄弟忧；斗柄加于四季，则应在儿孙妻妾，注文说斗柄指季主儿孙妻妾忧。加仲就是加在卯上，加季就是加在未上，亥卯未正是木的三合之位。「登明」亥与「小吉」未这两个例子已经说明白了。凡属火、属木的，最忌逢着秋天，注文说秋天木死火囚，夏天金死水囚，冬天火死土囚，各按四季的旺衰配合发用来推。占得此卦，行人不可在这个时候出门；万事都能预先知晓，也就免去忧患了。

天有三奇日月星，日为福德月为刑月宿在天罡之宫而发用为死奇卦。言三光皆灵奇也。日为福德者，日出则奸盗止，鬼神藏，恶煞伏，病者愈，故为福也。月为刑者，月乃夜曜，则奸盗不止，魁神不藏，恶煞不伏，病则殃，故为刑也。星为死奇者，谓北斗也。星斗之光，不及日月之辉，故处幽暗之中，不惟奸盗为害，又是指挥之曜，生死莫不从也，故曰死奇。

天上有三种奇：日、月、星。日主福德，月主刑罚。注文说月宿落在天罡辰宫而发用，就成「死奇卦」；这里说的三光都是灵异之奇。所以称日为福德，是因为太阳一出，奸邪盗贼就停手，鬼神隐藏，恶煞降伏，病人痊愈，所以为福。所以称月为刑，是因为月亮是夜间的光曜，夜里奸盗不止，魁神不藏，恶煞不伏，有病就成灾殃，所以为刑。所以称星为死奇，指的是北斗；星斗的光不及日月明亮，所以居于幽暗之中，不但奸盗趁机为害，而且北斗是主宰指挥的星曜，生死都要听命于它，因此叫「死奇」。

如加孟主忧父母，加仲主己身及兄弟，加季子孙妻妾奴仆。星是死奇为北斗，更互加之各有灵更斗加孟仲季，假令今日丙丁，斗加寅忧父母，加午仲忧兄弟，加盛开季忧妻子奴婢。寅是火生，午是火旺，戌是火墓，他皆仿此而推之是也。

死奇加在寅申巳亥四孟之位，主父母有忧；加在子午卯酉四仲之位，主自身和兄弟有忧；加在辰戌丑未四季之位，主子孙、妻妾、奴仆有忧。星既是死奇，指的就是北斗，它轮流加临各位，各有各的应验。注文说斗柄加孟、加仲、加季，譬如本日是丙丁火日，斗加寅则忧父母，加午这个仲位则忧兄弟，加戌这个季位则忧妻子奴婢；此处底本「加盛开季」当为「加戌季」之误，今照录不改。寅是火的长生，午是火的帝旺，戌是火的墓库，其余都照此类推。

加孟所生忧父母，临仲为身及兄弟。季上见之妻与子，看其臧否与谁并。看是何奇，又加何位，即可知之。日主旬中辰月里死奇加日吉凶在旬内，加辰吉凶在月内，岁上一年之内程加太岁吉凶在今年内也。星月奇临主死患星奇加，主死；月奇加，主患，其中日照免灾倾星月二奇别主凶恶，或日辰太岁上有日奇，则星月不能为殃。盖日出则星月没故耳。日奇者，日宿也。月奇者，月宿也。所以如二烦卦。

加在四孟长生之位，忧在父母；临于四仲，应在自身和兄弟；在四季之上见到，则应在妻子儿女。还要看它与吉神凶将中的哪一位并临，好坏由此分辨。总之看是哪一种奇、又加在哪一位上，就能明白了。加在日干上，吉凶应在本旬之内；加在日支上，吉凶应在本月之内；加在太岁上，吉凶应在一年之内。注文正是这个意思。星奇加临主死亡，月奇加临主病患；可是其中若有日光照临，灾祸就可以免除。注文说星、月两奇分别主凶恶，倘若日辰或太岁之上有日奇，那么星月就不能为祸，因为太阳一出，星月自然隐没。所谓日奇就是日宿，月奇就是月宿，推法与二烦卦相同。

白虎西方本属金，性威刑煞忌加临西方属金，其虫毛，毛虫虎也。金色白，主刑煞，性威猛食人也。若与死神相会合，日辰年上见灾迍。遇此即为魂魄化，纵教无病也昏沉。二月寅时甲戌日，胜光为虎是其阴甲上天魁，戌上胜光，是甲上之阴神。死神正巳二归午死神者，正月起巳，二月在午，顺行十二辰也，虎怕相兼作害深虎与死神相逼。

白虎属西方，本来五行属金，性情威猛而主刑杀，最忌它加临。注文说西方属金，配的是毛类之虫，毛虫中就是虎；金的颜色是白，主刑杀，性情威猛而能吃人。白虎若与「死神」会合，在日干、日支或行年上出现，便见灾殃。遇上这种情形就叫「魂魄化」，纵然没有病，人也昏沉不振。譬如二月寅时甲戌日起课，「胜光」午乘白虎，正是它的阴神，注文说甲上得「天魁」戌，戌上得胜光午，这就是甲上的阴神。死神的排法是正月在巳、二月在午，注文说死神从正月起于巳，顺着十二辰依次排。白虎最怕与死神相并，那样为害就更深，注文说白虎与死神相逼。

六月未时壬戌日，天魁为虎又加壬。六月死神来至戌，下逼行年依此寻行年又被逼。贼上为内下为外，阳为男子女为阴。行年若遇魁罡立，身须加害祸相侵用在阳忧男，用在阴忧女。上克下外丧，下贼上内丧。行年在魁罡下，自身丧也。

再看六月未时壬戌日：「天魁」戌乘白虎，又加临在壬上；六月的死神恰好行到戌位，从下面逼着行年，行年的推法照此寻求，注文说行年又被死神所逼。下贼上主内部之事，上克下主外部之事；阳神应在男子，阴神应在女子。行年若正好落在天魁戌、天罡辰之下，自身就要受害，祸事相侵。注文说用神在阳则忧男子，在阴则忧女子；上克下主外面有丧事，下贼上主家内有丧事；行年在魁罡之下，那就是本人有性命之忧。

天乙逆行为不顺，元白二神居日前为一阴也。用终囚死又相克立用传终并休囚死神将，又相克者，为二阴也，时贼行年凶又残占时克行年为三阴。三阴任尔能行计，卦主精神入墓间。百事尽乖家业散，纵使登科位不迁又云：“日辰见元武为一阴，日辰在天乙后为二阴，神将囚死者为三阴是也。” 。

天乙贵人逆行，是不顺之象，元武与白虎两位凶将又落在日干之前，这算第一阴。发用与末传都处在囚死之气，彼此又相克，注文说立用之神与末传都并着休囚死气的神将，而且互相克伐，这算第二阴。占时又来贼克行年，凶上加残，注文说占时克行年，这算第三阴。三阴齐备，任凭你怎样施展计谋也无济于事，此卦主人的精神像陷进墓库里一样昏沉不振。万事都乖违，家业离散，纵然科举得中也升不了官。注文又说：「日辰见元武是一阴，日辰在天乙之后是二阴，神将处于囚死之气是三阴。」

游魂来加年日上行年日辰，用起兼之恶将并。便是飞魂魂不定，行逢鬼祟又生惊。若问煞居何处所，顺行正月起登明

「游魂」加临在行年或日辰之上，注文指的就是行年和日干日支，发用之神又并着凶恶的天将，这就是「飞魂」，主人魂魄不定。出行会碰上鬼祟作怪，平白受惊。要问这个煞落在什么地方？它从正月起于「登明」亥，顺着十二辰依次推排。此处底本句末无标点，且下文即接他篇，文有未尽，今照录不补。

丧门正月未为之正月未，二月辰，三月丑，四月戌，五月未，六月辰，七月丑，八月戌，九月未，十月辰，十一月丑，十二月戌，四季流行逆数推。用在行年支干上，病人忧死健人衰。白虎若临凶转恶，依将言之事莫疑但依将言之事莫疑也。

「丧门」煞从正月起于未，注文列出全年：正月未、二月辰、三月丑、四月戌、五月未、六月辰、七月丑、八月戌、九月未、十月辰、十一月丑、十二月戌，就在辰戌丑未四季之位上逆着数。丧门若落在行年或日干日支之上，病人就有性命之忧，健康的人也要衰败。若再有白虎临上去，凶就转成恶；此时依着所乘天将来断事，不必迟疑。

天魁常依四仲神，建寅居酉逆相寻天鬼一名伏殃，正月酉，二月午，逆行四仲。凡主伏兵杀伤，或全家病，宜禳祷以除之。行年日上如逢此，殃伏兵伤乱杀人。

「天魁」这个煞总是依着子午卯酉四仲之位排，正月建寅时它落在酉，然后逆着四仲推寻。注文说天鬼又名「伏殃」，正月在酉，二月在午，在四仲上逆行；凡主有伏兵杀伤，或者全家生病，应当祈禳祷告来消除。行年或日干上若碰到它，就主灾殃潜伏、兵刃相加、乱兵杀人。

日前一辰天罗杀，对冲名为地网神。发用行年支干上，官灾病厄是其迍如庚日庚课申，则酉为天罗，卯为地网。朱雀火灾白虎病，螣蛇忧梦怪惊人。

日干寄宫往前数一位，是「天罗」煞；与它相冲的那一位，叫「地网」神。天罗地网若在发用、行年或日干日支上出现，就主官非、灾病、困厄。注文说譬如庚日，庚的寄宫在申，那么酉就是天罗、卯就是地网。此时若乘朱雀主火灾，乘白虎主疾病，乘螣蛇则主噩梦怪异、平白受惊。

用起日辰俱旺相用神旺相为一光，日辰旺相为二光，传中复有吉神并为三光也。三光并立无相克，作事多欢病者轻。纵逢凶将无忧患，囚系官灾事不停。六月戊寅寅时课，三传俱旺贵人荣。

发用之神与日干日支都当令旺相，注文说用神旺相是一光，日辰旺相是二光，三传之中又有吉神并临是三光。三光并立而又彼此不相克，办事多有欢喜，病人的病也轻。纵然碰上凶将也不成忧患，就算被拘系、有官司，事情也不至于纠缠不休。譬如六月戊寅日寅时起课，三传全都当旺，贵人得势，正是荣显之象。

天乙顺行为正理一阳，日辰有气复居前日辰有气在天乙胶为二阳。立用之神兼旺相三阳，三阳吉庆保安然。上下相生神将吉，出行有利职高迁。病解讼伸诸事吉，纵逢凶将亦无愆郭本作“纵逢刑高官厚禄亦无愆。” 。

天乙贵人顺行，合乎正理，这是一阳；日干日支有气而又居于贵人之前，这是二阳，此处底本「在天乙胶」的「胶」当为「前」字之误，今照录不改；发用之神兼具旺相之气，这是三阳。三阳齐备，吉庆自然，可保平安。上下彼此相生，所乘天将又吉，出行有利，官职升迁。疾病可解，官司能伸，诸事皆吉；纵然遇上凶将也不会有过失。郭本此句作「纵逢刑高官厚禄亦无愆」。

三奇发用逐旬行，两处区分共一名一卦有两般奇，一卦有两般名。甲午甲申神后是，寅辰二甲在登明。子戌旬中成大吉，不忌杀之并与刑以上一段不忌刑杀。甲日胜光乙日巳，支逆随行己丑停甲日在午，乙日在巳，从午逆午至丑住，至丑回向未上起庚为奇。

「三奇」发用是按旬来推的，分成旬奇与干奇两处，却同用一个名目，注文说一卦之中可以有两种奇，也可以有两种名称。甲午旬、甲申旬的奇在「神后」子；甲寅旬、甲辰旬这两个甲旬的奇在「登明」亥；甲子旬、甲戌旬的奇在「大吉」丑。占得旬奇，就不必忌讳杀神与刑，注文说以上这一段讲的是不忌刑杀。至于干奇：甲日在「胜光」午，乙日在巳，然后顺着地支逆行排下去，到己日停在丑。注文说甲日在午，乙日在巳，从午逆数到丑为止；数到丑之后再回到未上，从庚日起算奇位。

庚却顺流奇在未，癸尽天魁总有灵庚日在未，顺行癸日到戌。占值两奇皆喜悦，传内天官更要精两奇得一即吉，一卦有两般奇，旬奇，甲午甲神旬在子，甲寅甲辰旬在亥，甲子甲戌旬在丑。干奇，甲日在午，乙日在巳，丙日在辰，丁日在卯，戊日在寅，己日在丑，庚日在未，辛日在申，壬日在酉，癸日在戌。

从庚日起改为顺行，奇位在未，一路顺数到癸日，奇落在「天魁」戌，都很灵验。注文说庚日在未，顺行到癸日就到了戌。占课时碰上这两种奇，都是可喜之事；不过三传之内所乘的天将，还要仔细分辨。注文说两种奇得着其中一种便是吉，一卦之中可以兼有两种奇。旬奇是：甲午旬、甲申旬在子，甲寅旬、甲辰旬在亥，甲子旬、甲戌旬在丑。干奇是：甲日在午，乙日在巳，丙日在辰，丁日在卯，戊日在寅，己日在丑，庚日在未，辛日在申，壬日在酉，癸日在戌。

六仪一段居旬首，甲子旬中神后为。更复子当从午配旬仪即旬首；支仪，子日起午，丑日在巳，逆行至丑上得巳是也，逆行相配逐辰移。驱来巳日终于丑，午还居未顺求之午日未，未日申，顺数行之。用得此神名善卦，又须传末吉相随凡用神将得六仪，终传神将又大吉，乃始终有庆也。支仪，子日在午，丑日在巳，寅日在辰，卯日在卯，辰日在寅，巳日在丑，午日在未，未日在申，申日在酉，酉日在戌，戌日在亥，亥日在子。

「六仪」有两种，一种就是各旬的旬首，譬如甲子旬的仪在「神后」子。另一种是支仪：从子日配午起，注文说旬仪就是旬首；支仪则子日起于午，丑日在巳，逆着排下去，到丑日就得巳。这样逐位逆配，随日支移动。一直排到巳日终于丑，午日又回到未，改为顺数，注文说午日在未，未日在申，顺着数下去。发用得着六仪之神，就是好卦；还须末传也跟着得吉才好。注文说凡用神与所乘天将得六仪，末传的神将又大吉，那才是始终有庆。支仪的全表是：子日在午，丑日在巳，寅日在辰，卯日在卯，辰日在寅，巳日在丑，午日在未，未日在申，申日在酉，酉日在戌，戌日在亥，亥日在子。

天乙加来乘旺相，临在行年与日辰。发用传中吉有气，即是从前富贵人。中遇凶神近荣显，但看青龙足宝珍末传吉将，求官显达也。

天乙贵人加临而又乘着旺相之气，落在行年或日干日支之上；发用与三传之中都是吉神而又有气，那就是本来就富贵的人。中传纵然碰上凶神，也不妨碍接近荣显；只要看到青龙，就有的是珍宝财货。注文说末传得吉将，求官便能显达。

印绶两般俱用见天魁、太常悉为印 绶。又云：天魁为印，太常为绶。上两般初用，但得其一，亦是吉卦，齐临甚美，四驿马因传内逢四驿马者，太岁、月建、日辰、行年。假如二月建卯，驿马在巳，行年立子，驿马在寅是也。余仿此。值此名为管爵卦，终吉何忧选不通传终若得吉神将者，求官入选，迁改并通也？

「印」与「绶」这两样一齐出现最好，注文说见到「天魁」戌与太常都算印绶；又一说天魁为印、太常为绶。这两样中只要发用得着其中一样，也已经是吉卦；两样齐临，那就更美。再加上四种驿马来会，注文说三传之内逢着四驿马，指的是太岁、月建、日辰、行年各自所带的驿马；譬如二月月建在卯，驿马在巳，行年落在子，驿马在寅，其余照此类推。占得这样的课，就叫「官爵卦」，结局既吉，何愁铨选不通？注文说末传若得吉神吉将，求官入选、调动升迁都能顺遂。

紫微华盖居神后华盖星在紫微宫中，子位神后是也，天驷房星是太冲。太冲卯宫有驷房星，又为轩车。马则胜光正月用胜光午为马。天马，正月午顺行六阳，六阳行处顺中同若传中见天马、驿马者，皆吉卦。高盖乘轩又骑马，更得龙常禄位丰凡三传午卯子，再得天马，为高盖乘轩卦。利占功名，传中见青龙、太常，主官尊禄厚。

紫微垣中的「华盖」星，落在「神后」子位上，注文说华盖星在紫微宫中，也就是子位的神后；天驷房星则落在「太冲」卯位，注文说太冲卯宫有房宿四星，形如驷马，又象征轩车。至于马，就取「胜光」午，注文说正月用胜光午为马；天马从正月起于午，顺着六个阳支排，凡三传中见到天马、驿马的，都是吉卦。既有高车华盖，又能骑马而行，再得青龙、太常，那就禄位丰厚。注文说凡三传是午、卯、子，又得天马，就成「高盖乘轩卦」，最利于占问功名；三传中见青龙、太常，主官位尊贵、俸禄优厚。

庚辛共处为斤斧二金，卯木音称立作车。太冲作用来金上，断削修轮衣紫朱。传内太常并印绶，六合青龙福庆余太冲加申金为用，名曰斫轮。断削之象也，宜占功名，忌空亡。

庚辛两金聚在一处，就是斧头刀斤之象；卯属木，正好用来砍削成车。「太冲」卯发用而加临在金位之上，便有砍削木材、修治车轮的形象，主人日后能穿紫着朱、位列显官。三传之内若有太常并着印绶，又有六合、青龙，福庆就更有余。注文说太冲卯加在申金上发用，名叫「斫轮」，取砍削之象，宜于占问功名，但忌落空亡。

天魁是印何为铸？临于巳丙冶之名。中有太冲车双在，铸印乘轩官爵成。传中有气将为速，复双兼之驿马并。太阴所主阴私立，天乙顺行君令明三传巳戌卯为铸印。盖巳为炉，戌为印，卯为模范故也。传中又有太阴、六合，神将旺相相生，最宜求官，忌空亡。

「天魁」戌就是印，怎么算铸印呢？要它临在巳、丙这个熔炉之位上，才有冶铸之名。中间再有「太冲」卯这辆车并在一处，那就是既铸成官印、又坐上轩车，官爵可成。三传若当令有气，天将又吉，应验就快；若再兼有驿马并临，就更迅速。太阴主暗中相助的私下人情，天乙贵人顺行则君命清明。注文说三传是巳、戌、卯就成「铸印卦」，因为巳是熔炉、戌是官印、卯是模范；三传中又有太阴、六合，神将旺相相生，最宜求官，只忌落空亡。

太岁今朝作贵人，立用还须月将神。龙德卦宜干禄位，恩赐真官贺圣君太岁作贵人，月将发用，传终又得吉将良神，官从诏出，亦真官也，大吉。

当年的太岁恰好充当天乙贵人，发用之神又正是当月的月将，这就是「龙德卦」。此卦最宜于谋求禄位，主蒙受恩赐、得授实职，向圣上称贺。注文说太岁作贵人，月将发用，末传又得吉将良神，那么官职是由皇帝下诏授予的，属于实授的真官，大吉。

孟仲季古传，尊卑位不偏。或是岁月日，累累月相连。皆曰连珠卦，事绪百盈千。凶则灾不已，吉则庆缠绵。三传同一处，谋干利成全。岁月日时建，顺带逆迟延。

三传依次是四孟、四仲、四季，自古相传，尊卑之位排得不偏不倚；或者太岁、月建、日辰接连排布，像串珠一样一个连着一个，这都叫「连珠卦」。占得此卦，事情头绪极多，成百上千。若属凶，灾祸就接连不断；若属吉，喜庆也绵延不绝。三传同聚在一处，谋事求事都能顺利办成。太岁、月建、日辰、时建这四者，顺着排下来事情就带得动，逆着排就迟滞延误。

音角，正月将，头，室壁，猪狳熊。登明天术禀楼台，贼盗伤人幼子哀。狱厕秽猪忧溺死，阴私管钥召征来。

「登明」亥，五音属角，是正月的月将，在人身上应头部，在星宿上配室宿、壁宿，在禽兽上配猪、狳、熊。它的歌诀说：登明主天文术数，也主楼台馆阁；主盗贼伤人、幼小的孩子遭难；主牢狱、厕所、污秽、猪只，还要担心溺水而死；又主隐私暗昧之事、钥匙锁钥，以及被征召传唤。

水神也，始建征，万河资始，故曰登明天柱、，天旦，厕，狱，管钥，神计，不净，溺死，天奇，上客，夫人，小儿，征召，杀贼，伤人，死丧，主猪。

亥属水神，是十二月建开始征行之处，万川百河都从这里发端，所以叫「登明」。它所主的类神有：天柱、天旦、厕所、牢狱、锁钥、神算、不洁之物、溺死、天奇、上等宾客、夫人、小儿、征召、杀害盗贼、伤人、死丧，在牲畜上主猪。此处底本「天柱、，天旦」衍一顿号，今照录不改。

音商，二月将，足，奎娄，狗豺狼。河魁印绶吏都官，垒土高坟集众攒。德合婢奴兼长者，豺狼犬畜悉为欢。

「河魁」戌，五音属商，是二月的月将，在人身上应足部，在星宿上配奎宿、娄宿，在禽兽上配狗、豺、狼。它的歌诀说：河魁主印绶官凭，也主吏员与都官；主垒土筑坟、高高的坟丘和众人聚集；主德合之神、婢女奴仆以及年长之人；凡豺狼犬类牲畜，见到它都欢喜。

土神也，万物皆生根本，以类合日，故曰河魁印绶，奴仆，计都，狱吏，聚众，长者，垒土，剑并，明水，地户，兵神，德合，小儿，狱召，城钟。

戌属土神，万物都在这里扎下根本，又以同类之义与日相配合，所以叫「河魁」。它所主的类神有：印绶、奴仆、计都、狱吏、聚众、长者、垒土、剑与兵刃、明水、地户、兵神、德合、小儿、狱中传唤、城中钟鼓。

音商，三月将，耳，胃昴结，鸡雉鸟。从魁金玉小刀钱，奴婢私阴近水边。小麦九江并赏赐，鸡禽解散不为缘。

「从魁」酉，五音属商，是三月的月将，在人身上应耳朵，在星宿上配胃宿、昴宿，在禽兽上配鸡、雉和飞鸟。它的歌诀说：从魁主金玉、小刀、钱币；主奴婢与暗中的私情，事情多在水边发生；主小麦、九江之水以及赏赐；至于鸡禽走散一类事，与它并无干系。

金神也，万物皆发生长，枝叶茎从根而出，故曰从魁姨婢，宫女，小麦，神庙，私门，九江，金钱，刀鞘，尾吏，内门，大客，官禄，边兵，玉匮，水泽，则。

酉属金神，万物到这里都已生发长成，枝、叶、茎都从根上抽出来，所以叫「从魁」。它所主的类神有：姨母与婢女、宫女、小麦、神庙、私门、九江、金钱、刀鞘、低阶吏员、内门、贵客、官禄、边防兵士、玉匮、水泽等等。末一字「则」于文义不属，源文如此，今照录不改。

音宫，四月将，筋骨，觜参，猿猴狁传送刀兵僧及医，冤仇道路税湖池。大麦守城丧碓磨，市贾劫攻田猎师。

「传送」申，五音属宫，是四月的月将，在人身上应筋骨，在星宿上配觜宿、参宿，在禽兽上配猿、猴之类。它的歌诀说：传送主刀兵、僧人和医生；主冤家仇人、道路，以及税收与湖池；主大麦、守城、丧事、碓臼石磨；也主市井商贾、劫掠攻伐和打猎的人。

金神也，万一物茂盛于气，所传而毕达，故曰传送市贾，送远，猎师，刀兵，大麦，仇怨，死丧，聚众，刀师，城池，道路，天医，天魁，湖池，税买，民人，碓磨，盗贼。

申属金神，万物的气到这里最为茂盛，一路传递而全部通达，所以叫「传送」。它所主的类神有：市井商贾、远送行人、猎人、刀兵、大麦、仇怨、死丧、聚众、刀匠、城池、道路、天医、天魁、湖池、纳税买卖、平民百姓、碓磨、盗贼。

音徵，五月将，井鬼，鹰羊雁小吉姑姨婚礼仪，酒羊礼祝寿及神祗。白头翁讼争婆母，井泉天耳墓风师。

「小吉」未，五音属徵，是五月的月将，在星宿上配井宿、鬼宿，在禽鸟走兽上配鹰、羊、雁。它的歌诀说：小吉主姑母姨母、婚嫁礼仪；主酒与羊、祭祀祝祷、祝寿以及天地神祇；主白发老翁打官司、与婆母争执；也主井泉、天耳、坟墓和风师之神。

土神也，万物小成，阴气始生，以奉阳，故曰小吉也五味，姑嫂，主保，酒食，天乙，酒舍，天耳，风师，天井，公讼，婚姻，钩钜，冢墓，魁道，祈祝寿，家鬼，老妇，白头翁。

未属土神，万物到这里已略有成就，阴气开始生发而奉承阳气，所以叫「小吉」。它所主的类神有：五味、姑嫂、主保之人、酒食、天乙、酒店、天耳、风师、天井、官府讼事、婚姻、钩钜之器、坟墓、魁道、祈禳祝寿、家中鬼祟、老妇人、白发老翁。

音商，六月将，目，柳星张，獐马鹿且光宫女信诚妃，善士通传惊惧遗。土公田宅巫天目，使君亭长巷兵持。

「胜光」午，五音属商，是六月的月将，在人身上应眼目，在星宿上配柳宿、星宿、张宿，在走兽上配獐、马、鹿。它的歌诀说：胜光主宫女、诚信之人和妃嫔；主善人传信、也主惊恐失落；主土公之神、田地宅舍、巫者与天目；又主使君、亭长以及街巷中执兵器的人。此处底本「且光」当为「胜光」之误，源文如此，今照录不改。

火神也，万一物长大，其根本愈于所在，故曰胜光小豆，田宅，贼兵，道路，惊恐，口舌，妇女，巷路，土公，信诚，善人，使君，亭长，天目，长，左。

午属火神，万物到这里长大成形，根本之力胜过原先所在的境地，所以叫「胜光」。它所主的类神有：小豆、田宅、贼兵、道路、惊恐、口舌、妇女、街巷道路、土公、诚信、善人、使君、亭长、天目，以及尊长、左方之位。

音角，七月将，翼轸，蛇蚓蝉太乙蝉鸣虫解散，宾姑骂詈弩丧车。赏赐灶炉管钥等，横祸非灾吊客蛇。

「太乙」巳，五音属角，是七月的月将，在星宿上配翼宿、轸宿，在虫豸上配蛇、蚯蚓、蝉。它的歌诀说：太乙主蝉鸣、虫类散去；主宾客与姑母、辱骂争吵、弓弩与丧车；主赏赐、灶炉、锁钥一类；也主横生的祸患、无端的灾殃、吊丧的客人和蛇。

火神也，万物毕秀，生穗结实，故曰太乙骂詈，非祸，姑，赏赐，关钥，太乙，木公，宾客，解散，歌儿，灶，死丧。

巳属火神，万物到这里全都吐秀，抽穗结实，所以叫「太乙」。它所主的类神有：辱骂、无妄之祸、姑母、赏赐、门关锁钥、太乙之神、木公、宾客、解散、歌唱的艺人、灶、死丧。

音宫，八月将，胸，角亢，蛇龙虫天罡本是鱼龙物，欺诈网罗为恶人。战斗陂池二千石，虞官左目宰伤神。

「天罡」辰，五音属宫，是八月的月将，在人身上应胸部，在星宿上配角宿、亢宿，在鳞虫上配蛇、龙之类。它的歌诀说：天罡本来象征鱼龙水族；主欺诈与罗网，为凶恶之人；主争斗打杀、陂塘池沼，以及俸禄二千石的高官；又主掌管山泽的虞官、左目，以及宰杀伤损之神。

土神也，万物关固根条，以定核坚，故曰天罡女娠，恶人，战斗，杀伐，死丧，金关，鱼网，宰杀，天罗，死尸，主兵，欺诈，二千石，右天目，杻。

辰属土神，万物到这里根与枝条都关锁牢固，果核也定形坚实，所以叫「天罡」。它所主的类神有：妇女怀孕、恶人、战斗、杀伐、死丧、金关、鱼网、宰杀、天罗、死尸、掌兵之人、欺诈、二千石之官、右天目、刑具手铐。

音角，九月将，手，氐房心，貉兔狐太冲术士沙门类，来往舟车水陆因。林木三河雷电闲，弟兄私户匿阴人。

「太冲」卯，五音属角，是九月的月将，在人身上应手，在星宿上配氐宿、房宿、心宿，在走兽上配貉、兔、狐。它的歌诀说：太冲主术士和僧人一类；主往来的舟船车马，事关水路陆路；主林木、三河之水与雷电；也主兄弟、私门暗户以及藏匿起来的阴人。

木神也，万物离散，支干斗毁若冲，故曰太冲兄弟，公主，沙门，妇女，栗，土功，刀杖，车船，远行，林士，天乙，伏匿，地泽，炉，杓门，棺椁，天心，民市，边方，荡子，地耳，雨水，私贼

卯属木神，万物到这里离披散落，枝干互相撞击损毁如同相冲，所以叫「太冲」。它所主的类神有：兄弟、公主、僧人、妇女、栗子、土木工程、刀杖、车船、远行、林中之士、天乙、藏匿、地泽、炉灶、杓门、棺椁、天心、平民集市、边地、浪荡子弟、地耳、雨水、暗中的盗贼。

音宫，尾箕，十月将，背，虎豹狸功曹道士兼书籍，杂色班文火炬红。从事信诚征召吏，牙豹猫狸及木丛。

「功曹」寅，五音属宫，在星宿上配尾宿、箕宿，是十月的月将，在人身上应背部，在走兽上配虎、豹、狸。它的歌诀说：功曹主道士与书籍；主杂色斑纹与红亮的火炬；主从事官、诚信之人以及奉命征召的吏员；也主牙、豹、猫、狸和丛生的树木。

木神也，万物长旺，功臣计事论功，故曰功曹天文，文书，林木，招召，谒见，火炬，斑纹，诚信，管事，督师，吏，道士。

寅属木神，万物到这里生长旺盛，如同功臣计功论赏，所以叫「功曹」。它所主的类神有：天文、文书、林木、招请征召、谒见、火炬、斑纹、诚信、管事之人、督师、吏员、道士。

音商，斗牛，十一月将，獬牛蟹大吉将军举荐贤，桥梁长者地祈冤。雨师风伯贵人召，畜鳖车牛兼宅田。

「大吉」丑，五音属商，在星宿上配斗宿、牛宿，是十一月的月将，在动物上配獬豸、牛、蟹。它的歌诀说：大吉主将军举荐贤才；主桥梁、长者以及向土地神祈解冤屈；主雨师、风伯与贵人的征召；也主畜养的鳖、车与牛，以及宅舍田地。

土神也，阳时复居其位而化，故曰大吉长者，风伯，雨师，田宅，六畜，车牛，贵人，征召，爵禄，荐是贤，钩钜，地祗，地耳，土公，宅田，执雠，官，将军。

丑属土神，阳气到这个时节重新回到本位而开始化育，所以叫「大吉」。它所主的类神有：长者、风伯、雨师、田宅、六畜、车牛、贵人、征召、爵位俸禄、举荐贤能、钩钜、土地神祇、地耳、土公、宅田、结仇报怨、官员、将军。

音商，女虚危，十二月将，蝠鼠燕神后阴私采女奸，逃亡盗贼鬼神官。土工悲泣浴盆事，燕鼠行人取类看。

「神后」子，五音属商，在星宿上配女宿、虚宿、危宿，是十二月的月将，在动物上配蝙蝠、老鼠、燕子。它的歌诀说：神后主隐私暗昧、采选女子与奸情；主逃亡、盗贼以及鬼神与官府；主土木工役、悲伤哭泣和浴盆之事；至于燕子、老鼠、行路之人，都可以照类推寻。

水神也，《抱朴子》：“岁毕酒醮蜡祭，以报百神，故曰神后。”父母，在豆，宅舍，天乙，采妇，奸邪，阴贼，死良心，鬼神，祈祷，浴盆，白虎，王候，土工，盗贼。

子属水神。《抱朴子》说：「一年终了时设酒行醮、举行蜡祭，用来酬报百神，所以叫神后。」它所主的类神有：父母、豆类、宅舍、天乙、被采选的妇人、奸邪、暗中害人的贼、死亡、鬼神、祈祷、浴盆、白虎、王侯、土木工役、盗贼。此处底本「在豆」「死良心」文字有讹，今照录不改。

旦暮推尊天乙神，局中分治令为君天乙乃式中天子，故令为君也。甲戊庚游大小吉，乙巳神神后传传送昼夜分。丙丁朝亥暮居酉，六辛当午后来寅。壬癸立处于巳卯，不降魁罡作贵人

起课要先分昼夜，按早晚推定最尊贵的天乙贵人，一局之中由它主持，如同君主发号施令。注文说天乙是式盘里的天子，所以让它作君。甲、戊、庚三日的贵人在「大吉」丑与「小吉」未两处游走；乙、己两日则以「神后」子与「传送」申分昼夜；丙、丁两日早上在亥、晚上在酉；辛日白天在午、夜间转到寅；壬、癸两日立在巳与卯。惟独「河魁」戌与「天罡」辰这两位不充当贵人，所以说不降魁罡作贵人。

用昼夜长短分旦墓，甲戊庚日量用大吉丑作贵人，墓用小吉未作贵人。乙己日旦用神后子，墓用传送申。丙丁日旦用登明亥，暮用人魁酉。辛日旦用胜光午，暮用功曹寅。壬癸日旦用太乙巳，暮用太冲卯。每以星落地盘宫位顺逆行之。

注文说：按昼夜的长短来分早贵人与晚贵人。甲、戊、庚日白天用「大吉」丑作贵人，夜间用「小吉」未作贵人；乙、己日白天用「神后」子，夜间用「传送」申；丙、丁日白天用「登明」亥，夜间用「从魁」酉；辛日白天用「胜光」午，夜间用「功曹」寅；壬、癸日白天用「太乙」巳，夜间用「太冲」卯。定下贵人之后，都要看这颗星落在地盘的哪一宫，再按顺行或逆行排布其余诸将。此处底本「旦墓」当作「旦暮」，「人魁酉」当作「从魁酉」，今照录不改。

主清御天乙贵人属己丑土，在天应十二神，在地表十二野，在岁为十二经，为宗天天乙者，所以统领驭众，推流祸福有应验也。

天乙贵人主清明的统御之权。它在五行上属己丑土，在天上对应十二神，在地上分应十二分野，在一年之中对应十二个月的经历，是众神所宗仰的天神。天乙的职任是统领驾驭众将，推演流布祸福，占断起来极有应验。

假令甲日，在丑为旦，在未为领先，在乙丑属金，在辛未属土。贵人顺行吉，逆行凶，比和吉，不比和凶。此大略也。在丑谓之升堂，相比顺则吉。又看侍从之神，在吉则吉，在凶则凶。其他神将皆仿此断之。

譬如甲日起课，贵人白天在丑、夜间在未，此处底本「在未为领先」当作「在未为暮」，今照录不改；纳音上乙丑属金，辛未属土。贵人顺行为吉，逆行为凶；与日干同类相比为吉，不相比为凶。这是大概的原则。贵人落在丑位叫作「升堂」，若又与日干相比而且顺行，那就吉。此外还要看它左右侍从的天将：侍从吉就吉，侍从凶就凶。其余各位神将，都照这个办法判断。

贵人天乙名魁钺，一作魁星谒见干求喜气新。君子拜官迁禄秩，小人争讼入公庭。相生旺相承恩召，囚死伤刑忌怒嗔。病者头疼寒热疾，祟非凡鬼是天神。

天乙贵人又叫「魁钺」，「魁钺」一本作「魁星」。占得它，谒见尊长、有所干求，都是一派新鲜的喜气。有身分的人主受官加禄、职位升迁；平常百姓则主争讼而被传到公堂上去。若与日干相生而又旺相，主承受恩典征召；若处在囚死之气或遭刑克，就要忌讳有人发怒责难。占疾病，病人头痛、发寒发热；作祟的不是寻常鬼魅，而是天神。

子沐浴，丑升堂，寅按籍于公中求望，卯荷 项，不利于进游，辰入狱，巳趋朝，有进望之喜，午午轩，有诏命之喜，未饮食，又有小惠之事，申起途，主有进动，酉入室，主阴私，暗昧不明，戌在囚，亥操笏，主求谒吉。

天乙贵人落在十二地支上各有名目：在子叫「沐浴」；在丑叫「升堂」；在寅叫「按籍」，主在公门中有所求望；在卯叫「荷项」，即戴枷之象，不利于外出游走；在辰叫「入狱」；在巳叫「趋朝」，有进取得望的喜事；在午叫「乘轩」，有诏命下达的喜事，此处底本「午午轩」当作「午乘轩」，今照录不改；在未叫「饮食」，另有小小的恩惠之事；在申叫「起途」，主有升迁调动；在酉叫「入室」，主隐私暗昧、事情不明；在戌叫「在囚」；在亥叫「操笏」，主求见尊长为吉。

经言：“空亡之课若何？当忧不忧，当喜不喜。若两火一金，金被消铄。二水一火，火乃灭光。如贵人临乙丑为金，临亥则乙亥为火，火欲克金，有水为救，不能相克，有鬼贼不足为忧。若贵人乘辛未土，下临癸酉金，金土相生，比吉之象。其或贵人乘寅，得壬寅金，下临甲辰火，火乃炼金，得丙午水，为灾消散。”

经文说：「碰上空亡的课该怎么断？该忧的不必忧，该喜的也喜不起来。若是两重火对一重金，金就被熔化；两重水对一重火，火就熄灭无光。譬如贵人乘乙丑纳音属金，加临亥位而乙亥纳音属火，火要克金，可是亥中有水来救，就克不成，虽有鬼贼之象也不足为忧。若贵人乘辛未纳音属土，下临癸酉纳音属金，金土相生，便是相比而吉的象。又或者贵人乘寅，得壬寅纳音属金，下临甲辰纳音属火，火本要炼金，可是又得丙午纳音属水，灾殃就消散了。」这一段全用纳音五行的生克来论断。

螣蛇之刘，为骠骑尉，其元属丁巳火，火旺六十日，大估主文字、虚惊、公信、小才，水火之交，其凶则惊骇怪梦之事。火光釜鸣，官私是非之事。若旺相比和则吉，若休囚则得灾，空亡减半。经言：“螣蛇生我无祸，克我有祸。”

螣蛇这一位天将，职任相当于骠骑尉，本原属丁巳火，火当旺的日子共六十天。它大体上主文字、虚惊、公家的信件与小才小艺，处在水火交接之处。若属凶，就主惊骇与怪梦之类；也主火光、锅釜自鸣这些怪异，以及公私两方面的是非。若当令旺相而与日干相比和，就吉；若处在休囚，就有灾；落空亡则灾福都减一半。经文说：「螣蛇生我则无祸，克我则有祸。」此处底本「螣蛇之刘」当作「螣蛇之神」，「大估」当作「大段」，今照录不改。

前一螣蛇骠骑尉，火神惊恐亦非安。君子忧官忧失位，小人争斗恐伤魂。旺相相生灾未发，死囚刑克祸临门。病者四肢头目肿，水木神来作杀冤。

贵人前一位是螣蛇，职比骠骑尉。它是火神，主惊恐不安。有身分的人占得，忧的是官位，怕丢了职位；平常人占得，则主争斗，惊吓得魂不附体。若旺相而又相生，灾祸尚未发作；若处在死囚之气又遭刑克，祸事就到门口了。占疾病，病人四肢与头面浮肿；作祟的是水神、木神前来结成杀伐冤仇。

子掩目，不能伤人，又曰堕水，丑入穴，自藏，寅生角，旺吉衰凶，卯当门伤人，主人口灾，辰自蟠，可远不可近，巳飞天，尤吉，午乘雾，有进望之心，未秘隐，入林忧疑自散，食中有病，申衔刀、拔剑，有怪异官事，酉露齿，必见口舌，戌睡眠，其忧自散，亥入水，不为灾害。

螣蛇落在十二支上各有形象：在子叫「掩目」，伤不了人，又叫「堕水」；在丑叫「入穴」，自行藏匿；在寅叫「生角」，旺则吉、衰则凶；在卯叫「当门」，会伤人，主家中人口有灾；在辰叫「自蟠」，可以远看不可近前；在巳叫「飞天」，尤其吉利；在午叫「乘雾」，主有进取之心；在未叫「秘隐」，又叫「入林」，忧疑自然消散，但饮食之中会生病；在申叫「衔刀」「拔剑」，主有怪异之事和官非；在酉叫「露齿」，必有口舌；在戌叫「睡眠」，忧患自会散去；在亥叫「入水」，不会造成灾害。

朱雀之神，属丙午火，夏旺三个月。大段主文书、印信、王诰、敕命、服色、王庭之事。其灾主口舌、公讼、缧绁、文字、财帛损失虚诈，马畜疾病。

朱雀这位神将属丙午火，在夏季三个月中当旺。它大体上主文书、印信、朝廷诰命、敕令、章服颜色以及朝堂上的事。若成灾，就主口舌、官司、牢狱枷锁、因文字招祸、钱财受损或被人诈骗，以及马匹牲畜生病。

前二朱雀羽林军，霹雳灾殃是火神。君子文书忧考校，小人财帛竞纷纭。旺相相生和合事，死囚刑克被官嗔。病人心腹兼呕吐，瘥剧宜看子午辰。

贵人前二位是朱雀，职比羽林军。它是火神，主雷霆霹雳一类灾殃。有身分的人占得，忧在文书与考核校对；平常人占得，则为钱财纷争不休。若旺相相生，主和合成事；若处死囚之气又遭刑克，就要被官府责怒。占疾病，病人心腹不适又兼呕吐；病情是好转还是加重，要看子、午、辰这几个日辰。

子损翼，不能移动，丑掩目，又曰破头，寅安巢，疾病，卯栖林，辰敛翼，人归，巳翱翔，外事高远，午衔符，有文书口舌，未啄食，求财吉，申励嘴，酉夜鸣，戌无毛，不能动，亥沐浴，灾忧自退。大抵吉则为论其为祥，凶则言其不利。损羽无毛，皆是自伤；夜鸣励嘴，并是为怪。加之不比相克，是其凶兆。

朱雀落在十二支上各有形象：在子叫「损翼」，飞不动；在丑叫「掩目」，又叫「破头」；在寅叫「安巢」，主疾病；在卯叫「栖林」；在辰叫「敛翼」，主人归来；在巳叫「翱翔」，主外事高远；在午叫「衔符」，主有文书或口舌；在未叫「啄食」，求财为吉；在申叫「励嘴」；在酉叫「夜鸣」；在戌叫「无毛」，动弹不得；在亥叫「沐浴」，灾忧自会退去。大抵吉的时候就说它是祥瑞，凶的时候就说它不利。损了羽毛、身上无毛，都是自身受伤之象；夜里鸣叫、磨砺尖嘴，都是怪异之兆。再加上与日干不相比而又相克，那就是凶兆了。

六合之神，属乙卯木旺相之日。大段主信息、婚姻、求望、财物和合、交易、谦逊之事。其戾主阴私不明、先喜后忧，小人女子之过，伤失六畜。

六合这位神将属乙卯木，在木旺相的日子里得势。它大体上主音信消息、婚姻、有所求望、财物和合、买卖交易以及谦让恭敬之事。若逆而为害，就主隐私暧昧不明、先喜后忧，或是因小人、女子而生过失，以及六畜受伤走失。

六合前三是丈夫，婚姻和合吉相扶。君子得财迁禄位，小人亲会酒欢娱。旺相相生媒产吉，死囚刑克取奸窬。病者阴阳心腹痛，丈夫司命祭当苏。

贵人前三位是六合，象征成年男子。占婚姻主和合，有吉庆相扶助。有身分的人占得，主得财而且禄位升迁；平常人占得，则是亲友聚会、饮酒欢娱。若旺相相生，说媒与生产都吉；若处死囚之气又遭刑克，就主偷情越墙的奸私之事。占疾病，病人男女都主心腹疼痛；祭祀男方的司命之神，病就能好转。

子操笏，见人求上吉，丑眼疾，眼病，寅乘轩，婚姻，卯入户，在家不动，辰持巾，将动人意，巳贽书，信远，午升堂，半遂无格，未素服，白衣，申披发，成合，酉洗足，能进，戌登途，进动，亥乘辂，出所求吉。

六合落在十二支上各有形象：在子叫「操笏」，见人有所求告为上吉；在丑叫「眼疾」，主眼病；在寅叫「乘轩」，主婚姻；在卯叫「入户」，主在家不动；在辰叫「持巾」，人有将动之意；在巳叫「贽书」，主远方书信；在午叫「升堂」，事情半成而无定格；在未叫「素服」，主穿白衣，多与丧事有关；在申叫「披发」，主事情成合；在酉叫「洗足」，能够前进；在戌叫「登途」，主进取行动；在亥叫「乘辂」，出外有所求便吉。

勾陈之神，属戊辰土，旺四季月。其木段主官职，印信，公庭，虎符，田宅，上舍；其戾主六害，疾病，蹇厄，骨肉，人讼，牵连，财物失脱，庶人得此应，官员见之为印绶。盛吉衰凶，又主小吉。

勾陈这位神将属戊辰土，在辰戌丑未四季之月当旺。它大体上主官职、印信、公堂、调兵的虎符、田地宅舍与上等房舍，此处底本「其木段」当作「其大段」，今照录不改。若逆而为害，则主六害、疾病、蹇滞困厄、骨肉纠纷、与人涉讼牵连、财物失脱。平民占得多应在坏的一面，官员见到它却是印绶之象。势盛则吉、势衰则凶，此外也主小小的吉利。

土将勾陈四位前，兵灾刑斗讼留连。君子掩逃擒盗贼，小人争妇及田园。旺相相生犹合理，死囚刑克系迟延。病者肿瘫寒热苦，祟在丘陵及土垣。

贵人前四位是土将勾陈，主兵灾、刑罚、争斗与讼事纠缠不休。有身分的人占得，主追捕逃犯、擒获盗贼；平常人占得，则为争夺妇女与田园。若旺相相生，事情还合乎道理；若处死囚之气又遭刑克，就要被拘系而迁延不决。占疾病，病人浮肿瘫痪、寒热交作；作祟之处在丘陵与土墙一带。

子临庭，官事，丑入化，出入随朝，寅受制，官事，卯入狱，官人业田宅，辰千户，司墓田公讼官事随动，巳捧印，转职迁进，午反目，百事乖，无田，未在驿，宜出行，申趋门，酉病足，难言，戌佩剑，有害，亥濯衣，改革。

勾陈落在十二支上各有形象：在子叫「临庭」，主官司；在丑叫「入化」，主随朝出入；在寅叫「受制」，也主官司；在卯叫「入狱」，主官人经营田宅；在辰叫「千户」，掌管墓地田产，公讼官事随之而动；在巳叫「捧印」，主调职升迁；在午叫「反目」，百事乖违，田产落空；在未叫「在驿」，宜于出行；在申叫「趋门」；在酉叫「病足」，有苦难言；在戌叫「佩剑」，主有伤害；在亥叫「濯衣」，主变革更新。

青龙之刘，属甲寅木，旺春三月。大段主文字，财帛，舟车，林木，衣服，书契，文昌，官职，府庭，僧道，高人。其戾主哭泣，疾病，失财，走失，畜类，陷溺。

青龙这位天将属甲寅木，在春季三个月当旺。它大体上主文字、钱财、舟船车马、林木、衣服、契约文书、文昌之运、官职、官府厅堂，以及僧道与品格高尚的人。若逆而为害，则主哭泣、疾病、破财、走失、牲畜出事以及落水陷溺。此处底本「青龙之刘」当作「青龙之神」，今照录不改。

青龙丞相居前五，酒食钱南婚礼仪。君子加官迁美职，常人财物送乡耆。旺相相生尤喜美，死囚刑克有阴私。病人沉热心肠疾，司命为殃速请医。

贵人前五位是青龙，职比丞相，主酒食、钱财与婚嫁礼仪。有身分的人占得，主加官进爵、调任美职；平常人占得，则有财物送给乡里长者。若旺相相生，那就格外喜庆美满；若处死囚之气又遭刑克，则暗中有私情。占疾病，病人身热沉重、心肠有病；是司命之神作祟，应当赶快请医。

子游海，丑蟠泥，失滞，寅乘云，得雨，卯戏珠，弄水，有喜，辰闭目，为意，巳飞天，利动得意，午无尾，损伤，未折角、无鳞，斗伤，申无鳞，折角，久困，酉伏陆，退守难进，戌施雨，出入劳力，亥入水，求财。

青龙落在十二支上各有形象：在子叫「游海」；在丑叫「蟠泥」，主失落停滞；在寅叫「乘云」，能够得雨；在卯叫「戏珠」，又叫「弄水」，主有喜事；在辰叫「闭目」，事在心中未发；在巳叫「飞天」，利于行动而称心；在午叫「无尾」，主损伤；在未叫「折角」「无鳞」，主争斗受伤；在申也叫「无鳞」「折角」，主长久困顿；在酉叫「伏陆」，只宜退守，难以进取；在戌叫「施雨」，出入都要费力；在亥叫「入水」，宜于求财。

天后之神，属壬子水，旺冬季，主后妃、宫庭、人家私事。经曰：其戾主帷簿不修，私事不胆，欺诈不实，脏腑之疾，小人走失，主玉堂。

天后这位神将属壬子水，在冬季当旺，主后妃、宫廷以及人家的私密之事。经文说：它若逆而为害，就主闺门不肃、私事不敢明言、欺诈不实、脏腑生病、下人走失；在方位上主玉堂。此处底本「私事不胆」当作「私事不谌」或「不堪」，文有讹字，今照录不改。

天后位居宫采嫔，惟须禁锢莫情循。若逢君子延宾 客，如是常人议婚姻。旺相相生妻易产，死囚刑克女奸淫。病人四体兼痛痢，祟礼河官溺水神。

天后的位分相当于宫中采选的嫔妃，占得它只宜深居禁闭，不可随情放纵。有身分的人占得，主延请宾客；平常人占得，则是商议婚姻。若旺相相生，主妻子生产顺利；若处死囚之气又遭刑克，则主女子有淫乱之事。占疾病，病人周身酸痛并有痢疾；作祟的是河神与溺死的水鬼，应当以礼祭祷。

子守闺，谷动，丑出户，阴私，寅理发，取财成病，卯倚门，相望，辰毁装，血病，巳裸体，失礼，午倚枕，难合忧鬼，未沐浴，失礼，申理装，生产婚姻，酉把镜，婚姻，戌搴帷，自息之意，亥治事。

天后落在十二支上各有形象：在子叫「守闺」，主谷物流动；在丑叫「出户」，主阴私之事；在寅叫「理发」，取财却反而生病；在卯叫「倚门」，主两相盼望；在辰叫「毁装」，主血病；在巳叫「裸体」，主失礼；在午叫「倚枕」，难以和合而忧惧鬼祟；在未叫「沐浴」，也主失礼；在申叫「理装」，主生产与婚姻；在酉叫「把镜」，主婚姻；在戌叫「搴帷」，有自行止息的意思；在亥叫「治事」，主料理事务。

太阴之神，属辛酉金。旺秋三月。主宫帷、妇女、财帛、金银财物，其戾为阴私损失、私谋谋事、迟速未成、远信示至、疾病不痊。

太阴这位神将属辛酉金，在秋季三个月当旺。它主宫闱帷帐、妇女、钱财以及金银财物。若逆而为害，就主暗中受损、私下谋划的事情或迟或速总难办成、远方的音信迟迟不到、疾病久久不愈。此处底本「远信示至」当作「未至」，今照录不改。

太阴金将位中丞，蔽匿阴私事颇仍。君子罪名为出入，小人惊诈致忧生。相生旺相成婚礼，囚死伤刑为谴惩。病者四肢腰脚损，灶神为祸可祈蒸。

太阴是金将，职位相当于御史中丞，主遮蔽隐匿，暗昧私密之事接连不断。有身分的人占得，罪名会有出入轻重之别；平常人占得，则因受惊被骗而生忧。若相生旺相，可以成就婚礼；若处囚死之气又遭刑伤，就要受到谴责惩处。占疾病，病人四肢与腰脚损伤；是灶神作祟，可以设祭祈祷禳解。

子垂帘，隔听，丑守屈，宜动，寅跣足，难动，卯沐浴，失理，辰理冠，求就，巳伏枕，近思，午披发，私忧，未持书，信动，申阴谋，法服，婚姻，酉入室，不宜动，戌绣裳，婚姻，亥妊娠，阴人病。

太阴落在十二支上各有形象：在子叫「垂帘」，主隔着帘子偷听；在丑叫「守屈」，宜于行动；在寅叫「跣足」，难以行动；在卯叫「沐浴」，主不合情理；在辰叫「理冠」，主有所求而能就；在巳叫「伏枕」，主近日思虑；在午叫「披发」，主暗中忧愁；在未叫「持书」，主音信将动；在申叫「阴谋」，也主法服与婚姻；在酉叫「入室」，不宜妄动；在戌叫「绣裳」，主婚姻；在亥叫「妊娠」，主女子有病。

元武之神，属癸亥水，旺冬三月。主聪明多智、文章俊巧、求望财物、干谒贵人，其戾主盗贼、奸诈小人、君子阴私不明、走失疾病、鬼魅梦想之事。

元武这位神将属癸亥水，在冬季三个月当旺。它主聪明多智、文章俊秀精巧、求取财物、拜谒贵人。若逆而为害，就主盗贼、奸诈的小人；有身分的人则暗中有说不清的私情；此外还主走失、疾病，以及鬼魅入梦一类的事。

后三元武后将军，盗贼奸邪狱讼陈。君子捕逃车马失，小人淫乱离乡群。相生旺相多财畜，囚死克刑有祸迍。病者患腰腹胀满，祟殃河伯滋潭神。

贵人后三位是元武，职比后将军，主盗贼奸邪、牢狱诉讼纷陈。有身分的人占得，主追捕逃亡而丢失车马；平常人占得，则主淫乱、离乡背井。若相生旺相，多有财产牲畜；若处囚死之气又遭克刑，就有祸患困厄。占疾病，病人腰腹胀满；作祟的是河伯与深潭之神。

子过海，出入进动，丑立云，虚诈失物，寅披发，虚喜，卯窥户，盗贼失物，辰入狱，官事相争，巳洗足，不宜动，午拔剑，能害人，未朝天，利见大人，申按剑，战有害，酉持戟，相争，戌持戟，相争，亥真冠，尊贵，家人为鬼。

元武落在十二支上各有形象：在子叫「过海」，主出入行动；在丑叫「立云」，主受骗失物；在寅叫「披发」，主空欢喜；在卯叫「窥户」，主遭贼失物；在辰叫「入狱」，主官司相争；在巳叫「洗足」，不宜行动；在午叫「拔剑」，能够害人；在未叫「朝天」，利于进见大人；在申叫「按剑」，交战有害；在酉、在戌都叫「持戟」，主争斗；在亥叫「真冠」，主尊贵，但家中人反成祟害。

太常之神，己示属土，旺于四季，每季十八日。大段主文章、印绶、公裳、服饰、信息、交关。其戾主遗失公文、窃盗衣裳、哭泣不美之状、公私牵系，又主小微窃盗。

太常这位神将属己未土，在辰戌丑未四季当旺，每季各旺十八天。它大体上主文章、印绶、官服、服饰、音信消息与交涉关说。若逆而为害，就主遗失公文、衣裳被窃、哭泣愁苦之状、公私两面牵连羁系，也主小偷小摸。此处底本「己示」当作「己未」，今照录不改。

太常官是太常卿，财帛田园采盛明。君子正官荣爵贵，小人移徙酒逢迎。相生旺相成婚庆，囚死克刑南失惊。病者四肢头腹疾，祟缘新化可追寻。

太常的官职相当于太常卿，主钱财、田园兴盛光鲜。有身分的人占得，主正式授官、爵位荣显；平常人占得，则主迁居搬家、设酒宴请。若相生旺相，能成婚姻喜庆；若处囚死之气又遭克刑，则有失落惊恐。占疾病，病人四肢与头腹有病；作祟的与新亡之魂有关，可以循此追查。

子持印，吉。荷项，相侵奸盗，丑列席，请美丰，寅侧口，恶人相争，卯遗冠，辰荆项，一云荷项，巳铸印，转职，午乘辂，上人筵会，未窥户，列席，申捧印，转职迁官，酉立券，忧物，动望征求，戌入狱，亥聘召，贵人请合私谋。

太常落在十二支上各有形象：在子叫「持印」，是吉；又一说叫「荷项」，即戴枷，主受人侵扰、遭遇奸盗；在丑叫「列席」，主宴请丰美；在寅叫「侧口」，主与恶人争执；在卯叫「遗冠」；在辰叫「荆项」，一说作「荷项」；在巳叫「铸印」，主调职；在午叫「乘辂」，主受上位者宴请；在未叫「窥户」，也主列席；在申叫「捧印」，主调任升官；在酉叫「立券」，主忧虑财物，又主有所求索；在戌叫「入狱」；在亥叫「聘召」，主贵人相邀、共商私事。

白虎之神，属庚申金将。旺秋三月。其大段主道路、信息、兵牒兵戈、动众、威权、财帛、犬马、金银宝物，其戾主孝服、哭泣、疾病、怪异、凶恶、杀伐、灾害不明、血光之忧。白虎问妊吉，问病嫌。

白虎这位神将属庚申金，在秋季三个月当旺。它大体上主道路、音信、军中文书与兵器、兴师动众、威权、钱财、犬马以及金银宝物。若逆而为害，就主穿孝、哭泣、疾病、怪异、凶恶、杀伐、来路不明的灾害以及血光之忧。占怀孕遇上白虎反而吉，占疾病遇上它就要嫌忌。

白虎金神廷尉卿，遭丧疾病狱囚萦。君子失官流血忌，常人伤杀主身倾。旺相相生财福竞，死囚刑克系沉冥。病人头痛瘱疽患，祟是伤魂路死兵。

白虎是金神，职比廷尉卿，主遭遇丧事、疾病，或被牢狱牵缠。有身分的人占得，忌讳丢官与流血；平常人占得，则主伤残杀害、性命倾危。若旺相相生，财与福接踵而来；若处死囚之气又遭刑克，就要被囚禁而陷入昏暗。占疾病，病人头痛并生痈疽；作祟的是横死之魂与死在路上的兵士。

子流江，沉海，恐惧无害，丑直视，谋望，寅出林，过路往还恐害，卯伏穴，不能动，辰露牙，沿山，夜行害财，奸私，巳烧身，死丧疾病，午断尾，有始无终，未登山，乘权，出入狱凶，申衔牒，道路文信通，酉当路，害人之意，戌闭目，无害，亥睡眠，有忧之事。

白虎落在十二支上各有形象：在子叫「流江」，又叫「沉海」，虽然可怕却不伤人；在丑叫「直视」，主谋划期望；在寅叫「出林」，路上往来恐有伤害；在卯叫「伏穴」，动弹不得；在辰叫「露牙」，又叫「沿山」，夜行会破财，并主奸私；在巳叫「烧身」，主死丧疾病；在午叫「断尾」，有始无终；在未叫「登山」，主执掌权柄，但出入牢狱则凶；在申叫「衔牒」，主道路上文书音信畅通；在酉叫「当路」，怀有害人之意；在戌叫「闭目」，无害；在亥叫「睡眠」，主有忧愁之事。

天空之神，戊戌土将。旺于四季。大段主奴婢、公吏、市井小人、贩帛、言约、私契，其戾主奴婢唇吻、脱空不实，虚伪巧诈是非，辰戌丑未四月最旺。天空可以成小事，不可以成大事。

天空这位神将属戊戌土，在四季之月当旺。它大体上主奴婢、衙门吏役、市井小人、贩卖布帛、口头约定与私下契约。若逆而为害，就主奴婢口舌、说话落空不实、虚伪巧诈生出是非；在辰、戌、丑、未这四个月里最为得势。天空只能成就小事，成不了大事。

后六天空司直官，奸谋诡诈事多端。迁移君了逢谗佞，孤寡常人被隐瞒。旺相相生奴婢喜，死囚刑克系丧残。病人胸胁并痰气，井灶为灾岂得安？

贵人后六位是天空，职比司直，主奸谋诡诈、事情头绪繁多。有身分的人占得，调动之际会碰上进谗言的小人；孤寡与平常人占得，则被人蒙蔽隐瞒。若旺相相生，奴婢之事可喜；若处死囚之气又遭刑克，就要被牵累而至丧亡残伤。占疾病，病人胸胁不适又有痰气；是井神灶神作祟，怎么能安宁呢？此处底本「君了」当作「君子」，今照录不改。

子小人，寒厄，丑三伏尸，寅犯事，争讼口舌，卯守制，谩语，辰主虚诈，巳临户，摇舌，是非机巧，午入化，小用吉，未主施空物，申鼓舌，词讼，酉出户，执言，碎事，相蒙未决，戌主惊怖，亥儒冠小事，利遗失。

天空落在十二支上各有形象：在子叫「小人」，主寒苦困厄；在丑叫「三伏尸」；在寅叫「犯事」，主争讼口舌；在卯叫「守制」，主说谎骗人；在辰主虚假欺诈；在巳叫「临户」，主摇唇鼓舌，是非机巧；在午叫「入化」，小有作为则吉；在未主施舍空虚不实之物；在申叫「鼓舌」，主词讼；在酉叫「出户」，主执意争辩，琐碎小事互相蒙混而定不下来；在戌主惊恐畏怖；在亥叫「儒冠」，只宜小事，对寻找遗失之物有利。

六壬之术学者，徒事言而不得其诀，则吉凶失之传课。故今人动运“青龙吉将，白虎凶神；太常多主于饮食，勾陈乃主于勾边。”，殊不知青龙未上无鳞则伤身之害，至申酉折角则斗讼之愆生；白虎登山则乘权于阃外未，衔牒则通信于道途申；太常子上茶颈而遭枷锁，勾陈巳上捧印而转高官。似此之类，世所不知。

学六壬的人，若只会背诵成说而得不到其中的诀窍，判断吉凶就会在三传上失手。所以今人动辄说「青龙是吉将，白虎是凶神；太常多半主饮食，勾陈只主勾连牵扯」，殊不知青龙落在未位「无鳞」，反有伤身之害；到了申、酉「折角」，争斗诉讼的过失就生出来了。白虎落在未位「登山」，反而是在外掌握权柄；落在申位「衔牒」，反而是道路上音信畅通。太常落在子位反遭枷锁之厄，勾陈落在巳位「捧印」反而升迁高官。诸如此类，世人多半不懂。

贵人丑未下来之，除定危开问小儿。六合更来加禄马，出行官职最相宜。螣蛇巳午太冲宫，梦寝虚惊怪异凶。不是戾财并走失，多缘众议不相从。朱雀传看信息来，杀神巳午应官灾。遇他月德并天德，决是呼为炉冶财吕本作“才”。六合乘他卯酉星，婚姻孕妇事分明。若临日本支夺胩，唇舌钱财立便生。

这一篇是按发用所乘的天将推断来人所问何事。天乙贵人落在丑、未而下临日干，又逢建除十二神中的除、定、危、开日，来人问的是小儿之事。六合再加上禄神、驿马，那么问的多半是出行与官职，最为相宜。螣蛇落在巳、午或太冲卯宫，主梦中虚惊、怪异不祥；若不是破财、走失，多半是众人议论而不肯依从。朱雀入传，主有消息传来；若杀神落在巳、午，就应在官非上；若碰上月德、天德，那一定是与炉冶铸造有关的财，「财」字吕本作「才」。六合乘卯、酉二星，所问必是婚姻或孕妇之事；若临在日干本位或日支之上，口舌与钱财的事立刻就发生。

寅卯勾陈二八门，斯人官讼要争论。若逢阳绝并阴绝，病者联绵醉若昏。青龙发用当干合山地物昌隆百事安。不是求官并借职，必将书信往来传。天空走失及逃亡，更值魁罡仆不良。若得加临干旺相，往来营作运行商。白虎临门事可嗟，病侵老幼两相加。用神午未兼申酉，殴斗途中事起他。

勾陈落在寅、卯，也就是二月、八月的门户上，这个人是为官司诉讼要争辩。若碰上阳绝、阴绝之位，病人的病就绵延不断，昏沉得像喝醉了一样。青龙发用而正当日干之合，主山林田土的出产兴旺，百事平安；若不是求官谋职，必定是书信往来传递之事。天空主走失与逃亡，若再遇上河魁戌、天罡辰，那就是奴仆不良。若天空加临而日干正当旺相，那就是往来经营、行商贩运之事。白虎临门，事情可叹，疾病侵扰老人小孩，两头都受累；用神落在午、未或申、酉，则是路上斗殴，事端由旁人挑起。

太常财帛旺今朝，衣服文章次第消。禄上若来加合上，筵开亲戚见相招。元武来乘亥子辰，加临卯酉盗伤人。如加午未迁官象，用意推详莫妄陈。太阴巳被烧身，结聚途中起异心。若不欺瞒官长上，定遭口舌至知凌晨。天后多因占女子，如逢土旺采衣嫔。若临午未兼壬癸，万一事干谋无一真。

太常主今日财帛兴旺，衣服与文书之事依次了结。若禄神加临在合神之上，那就是摆下筵席，亲戚相邀。元武乘亥、子、辰，加临卯、酉，主盗贼伤人；若加在午、未，反而是升迁调官之象，这要用心细推，不可随口乱断。太阴落在巳位「烧身」，主聚会途中有人起了异心；若不是欺瞒上司官长，就一定会遭口舌是非，一直闹到天亮。天后多半应在占问女子上；若逢土旺之时，那就是采选宫嫔、置办衣饰之事。若天后临在午、未，又兼日干是壬、癸，那么所谋之事没有一件是真的。

螣蛇大战，毒气相凌大战，往来上下相克也。螣蛇当路，鬼怪殃藏当路，子午卯酉也。

螣蛇处于「大战」之位，主毒气相凌；注文说所谓大战，就是天盘地盘往来上下彼此相克。螣蛇处于「当路」之位，主鬼怪作祟、灾殃潜伏；注文说所谓当路，就是落在子午卯酉四仲之位上。

六合不合，阴私相坏酉卯午。太常被剥，官事消铄春辰、秋卯、夏酉、冬巳。

六合处于「不合」之位，主暗中的私情彼此败坏；注文说这指的是落在酉、卯、午三位。太常处于「被剥」之位，主官司之事逐渐消解；注文说这指的是春天在辰、秋天在卯、夏天在酉、冬天在巳。

朱雀开口，发主喧斗正巳、二辰、三午、四未、五卯、六寅、七申、八酉、九丑、十子、十一戌、十二亥。

朱雀处于「开口」之位，一发动就主喧哗争斗。注文列出逐月所在：正月在巳，二月在辰，三月在午，四月在未，五月在卯，六月在寅，七月在申，八月在酉，九月在丑，十月在子，十一月在戌，十二月在亥。

青龙开眼，万事无灾孟寅，仲酉，季戌。青龙卧病，财散人灾在巳。

青龙处于「开眼」之位，万事都没有灾殃；注文说四孟月在寅，四仲月在酉，四季月在戌。青龙处于「卧病」之位，主钱财散失、人口有灾；注文说这指的是落在巳位。

天空落泪，哀声聒耳六甲旬中居壬癸地，见壬癸。天乙归狱，诸事不治在辰戌。

天空处于「落泪」之位，主哀哭之声灌满耳朵；注文说这是指六甲旬中天空落在壬、癸之地，或者见到壬、癸。天乙贵人处于「归狱」之位，诸事都办不成；注文说这指的是落在辰、戌两位。

勾陈拔剑，病患相伤正月起巳，逆行十二辰。勾陈相会，连绵祸深辰戌大凶，丑未小凶。

勾陈处于「拔剑」之位，主疾病与伤害；注文说它从正月起于巳，逆着十二辰依次推排。勾陈处于「相会」之位，主祸患接连不断而且深重；注文说落在辰、戌为大凶，落在丑、未为小凶。

天后阴私，申阳酉阴。朱雀衔物，婚姻和合正酉、二巳、三丑、四子、五申、六辰、七卯、八亥、九未、十午、十一寅、十二戌。

天后主暗昧私情；注文说落在申为阳、落在酉为阴。朱雀处于「衔物」之位，主婚姻和合。注文列出逐月所在：正月在酉，二月在巳，三月在丑，四月在子，五月在申，六月在辰，七月在卯，八月在亥，九月在未，十月在午，十一月在寅，十二月在戌。

太阴拔剑，阴谋相害居申酉。元武横截，盗贼兵发四季。

太阴处于「拔剑」之位，主有人暗中设谋加害；注文说这指的是落在申、酉两位。元武处于「横截」之位，主盗贼横行、兵祸发作；注文说这指的是落在辰戌丑未四季之位。

白虎遭擒，凶事不成巳午。吕本作“折虎遭擒，巳色灾咎”，注云“太岁类合。”，疑错。白虎仰视，凶恶之甚四季。

白虎处于「遭擒」之位，凶事反而做不成；注文说这指的是落在巳、午两位。吕本此条作「折虎遭擒，巳色灾咎」，注说「太岁类合」，恐怕是抄错了。白虎处于「仰视」之位，凶恶到了极点；注文说这指的是落在四季之位。

三神临仲是三宫，此法元微捷径踪。绛宫时值登明入，六神相扶有顺从。天魁是德未生气，辰午酉申宜见逢。功曹正合为华盖，犹恐须居不避凶。

「登明」亥、「神后」子、「河魁」戌这三个神临于四仲之位，就分别成为绛宫、明堂、玉堂三宫时，这套办法是六壬中玄妙而便捷的门径。绛宫时是「登明」亥加临四仲：此时六位天神彼此扶持，事事顺从。「天魁」戌是德神，未位则是生气所在，落在辰、午、酉、申几位上都适宜相逢。「功曹」寅正合于「华盖」之象，只怕它所居之位仍避不开凶。

魁罡加孟女为杀，行人不至过江风。占贼不来亡叛获。囚人占病罪加重一作“囚病人加罪皆轻”。人情不实行宜止，睡若逢歧左道通。见怪身当殃不出，孕生男子卜财丰登明加四仲，名绛宫时。天乙藏深宫之中，入游系宫，行于私宴。当此之时，不可出行，避罪逃亡者得。

「河魁」戌与「天罡」辰加临四孟之位，对女子而言就成了杀，出门的人被江上风浪阻住，回不来。占盗贼，贼不会来；占逃亡叛离的人，能够擒获。囚犯占病，罪责反而加重，此句一本作「囚病人加罪皆轻」。人情虚而不实，出行应当中止；睡梦中若遇岔路，是旁门左道有所通连。见到怪异，自身虽当灾却不至于送命；占胎孕主生男，占财则丰厚。注文说「登明」亥加临四仲，就叫绛宫时；此时天乙贵人深藏宫中，游于内苑，行于私宴。逢着这个时候，不可出行，而躲避罪责、逃亡在外的人反而能够遂愿。

神后明堂入仲时，从魁合德未申随。功曹别处而生气，丑居华盖避凶危。斗罡加季登明杀，囚人将出病难医。

「神后」子加临四仲，就是明堂时。此时「从魁」酉与德神相合，未、申两位随之而应。「功曹」寅另居他处而带着生气，「大吉」丑则占着「华盖」之位，可以躲开凶险。若斗柄天罡加临四季之位，「登明」亥便成了杀神：囚犯将要出狱，而病人的病却难以医治。

看人不见上书吉，占贼即来通启宜。逃亡不获行人到，纳财权止情须追神后加仲为明堂时，天乙出游四野八极，当此之时，举动百事皆吉，逃亡者难得，在内利主，在外利客。

去看人却见不着，上书言事则吉；占盗贼，贼马上就来，此时通报申启最为相宜。占逃亡，人捉不到；占行人，人会到来。收纳钱财要暂且停一停，情理上还须追究。注文说「神后」子加临四仲就是明堂时，此时天乙贵人出游四野八方，正当这个时候，一举一动百事皆吉；逃亡的人难以捉获；在内的利于主方，在外的利于客方。

大吉居仲是玉堂，轸星生气得天梁轸星，太乙；天梁，功曹。申酉即为侍从者，神后合为华盖方。天罡加仲杀居亥，贼来中咱战须伤。

「大吉」丑加临四仲，就是玉堂时。此时轸星带着生气，又得「天梁」相助，注文说轸星就是「太乙」巳，天梁就是「功曹」寅。申、酉两位充当侍从之神，「神后」子则合于「华盖」之方。若「天罡」辰加临四仲，杀神就落在亥位：盗贼来袭，交战必有伤损。

上书遭仇追逃获一作“上书遭执”，天气无风可渡江。谒人相见胎生女，若问人归中路傍大吉加四仲，名玉堂时。天乙加门之中，天神在门方欲出行。当此之时，百事小不利，逃亡者可得也。

上书言事会结下仇怨，追捕逃人则能捉到，「上书遭仇」一本作「上书遭执」。天气无风，可以渡江。去拜见人能够见着；占胎孕主生女；若问出门的人几时回来，那人正在半路上。注文说「大吉」丑加临四仲就叫玉堂时；此时天乙贵人正加在门户之中，天神立在门口将要出行。逢着这个时候，各样事情都略有不利，惟独追捕逃亡的人能够如愿。

《续编》斗孟仲季本是三宫门，己前十干神后集定。

《续编》说：斗孟、斗仲、斗季这三篇，本来就属于三宫时这一门；前面十干与「神后」子的配法已经定下，这里接着排列。此处底本文字有脱讹，语意未完，今照录不补。

三传先看斗加神，入孟元来忧二亲。季因出外伤妻子，己身兄弟仲临门。魁道病人丧大吉，天门人众怕诸君。地哀悼入忧蛇虎畏，贵人可见坐天门。

推三传要先看斗柄加在哪一个神上。斗柄落进寅申巳亥四孟，本来就主为父母担忧；落在辰戌丑未四季，主因外出而伤及妻子；落在子午卯酉四仲临门，则应在自身和兄弟。斗柄行到魁道之上，病人有丧亡之虞；「大吉」丑与天门相并，众人都要害怕。落在地户哀伤之位，则忧在螣蛇、白虎所主的惊惧；若贵人坐在天门之位，那就可以求见。

孟则占行人未发，若觅家中因病人。官事罪重奴婢吉，忧不忧兮凶讼论。商贾所求还自得，讨猎求鱼怪临身。书为不通因待慢，胜于捕贼不行军。逆战可经军不罢，天罡三首后来分。

斗柄落在四孟：占行人，人还没有动身；占寻人，多半是因为家里有病人。占官司，罪责较重；占奴婢，反而是吉。本该忧的却不必忧，凶险应在讼事上。商贾有所求，自能得手；打猎捕鱼则有怪异临身。书信不通，是因为对方怠慢；捕捉盗贼胜于出兵征讨。迎敌作战还可以经历一番，但军事不会就此罢休。天罡这三篇，后面还要分别细说。

仲因官事解留连，病不成兮忧不至。觅人不出行人发，渔猎所求半得钱。灾怪家中奴婢病，上书且未讼能方。捕贼两专宽有语，半兵相虞用军员。侵围妨害何曾罢？病人已瘥必安然。

斗柄落在四仲：官司之事得以解脱，不再拖延；病不成大病，忧也到不了身上。占寻人，人不出门；占行人，人已经动身。渔猎所求，只得一半的钱财。灾异怪事发生在家中，奴婢有病。上书暂且不成，讼事却办得动。捕捉盗贼两下都专注，言语上有回旋余地；两军相持，各自提防，都在调用兵员。围困侵扰的妨害何曾停止过？至于病人，已经好转，必定平安。

病人忧死行人至，官事不成忧必忧。觅人远出言词告，奴婢逃良心贼可求。商贾不成渔猎得，怪在比邻急速游。书却以通军必出，勿战军围去不留。斗人已死军须罢，不然三合报人雠。

斗柄落在四季：病人有性命之忧，行人却会到来；官司办不成，该忧的必定要忧。占寻人，人已远出，只能托言辞传告；奴婢逃走，盗贼却可以追寻。商贾之事不成，渔猎却有所得。怪异出在近邻，应当赶快走开。书信却能送到，军队必定出动；不要交战，围城的兵马也会撤走不留。相斗的人已经死了，兵事就该停息；不然的话，三合成局，还要向人寻仇报复。

辰为宅地日为人，宅上凶神便有迍。带杀兼刑来相克，以将言之得事因。视辰上神为宅，恶将克日迎。朱雀并官事，白虎并主死病也。

占住宅，以日支代表宅第基址，以日干代表居住的人。宅上若有凶神，就有困厄；若这个凶神又带杀带刑来克日干，那就凭所乘的天将来说明事由。注文说看日支上神就是看宅，凶恶的天将来克日干便有灾厄：并着朱雀主官司，并着白虎主死亡疾病。

尧都询就清济曰：“干为人，支为宅，上有魅罡并克日辰，大迎。不可居之。干傻损人，支傻损宅，有鬼怪肪主人病。干坂俱傻，人宅并损不利子孙。支上带刑煞亚克日干，理解迎。各以天将言之。天空，宅中虚耗，不宜奴仆六畜。勾陈，宅中频有争斗。朱雀，宅中有口舌及主文书。螣蛇，宅中有火烛惊怪。元武，宅中有盗贼。白虎，宅中有疾病，余皆吉。”

尧都郇应清注说：「日干代表人，日支代表宅；上面若有河魁、天罡并起来克日干日支，那是大灾，这样的宅子不可居住。日干受伤则损人，日支受伤则损宅，还会有鬼怪作祟使主人生病；日干日支都受伤，人与宅一并受损，不利于子孙。日支上带着刑煞又来克日干，同样是灾厄。具体应在什么事上，各凭天将来说：乘天空，宅中虚耗，不宜蓄养奴仆六畜；乘勾陈，宅中屡有争斗；乘朱雀，宅中有口舌，也主文书之事；乘螣蛇，宅中有火烛惊怪；乘元武，宅中有盗贼；乘白虎，宅中有疾病；其余各将都吉。」此处底本讹字甚多，「魅罡」当作「魁罡」，「大迎」当作「大凶」，「傻」当作「伤」，今照录不改。

一云：天罡加日，有客寄住。胜光加宅，身寄他家。四课相生吉将立，六合青龙福庆臻询注曰：若正时日辰上，四课中得良神吉将，上下相生，旺相有气，大吉。日辰上乘六合、青龙、太常尤吉也。

另一种说法是：「天罡」辰加在日干上，家里有客人寄住；「胜光」午加在宅位上，则是自身寄居别人家中。若四课上下相生，又立着吉将，再见六合、青龙，福庆就都来了。郇应清注说：如果起课当时日干日支之上、四课之中得到良神吉将，上下相生，又旺相有气，那就是大吉；日干日支上乘六合、青龙、太常，尤其吉利。

更视三传知善恶，遍看年上所临神郇注曰：正时三传始终相生，神将又吉。更看家长行年上神将相生吉，主家中和合，家道兴隆。凡事获福也。一法，以家长行年加宅神，看太岁上神决之。天罡岁中有官讼之事；大吉小吉主有疾病；河魁有人阴害。余神无妨。哀思辰戌场面未乃四煞之地，遇之不吉也。

再看三传就知道吉凶善恶，还要遍看行年之上所临的神。郇注说：起课当时三传首尾相生，神将又吉；再看家长行年上的神将也相生为吉，那就主家中和睦、家道兴隆，凡事都能获福。另有一法，是把家长的行年加到宅神上，再看太岁上的神来判断：见「天罡」辰，一年之中有官司诉讼；见「大吉」丑、「小吉」未，主有疾病；见「河魁」戌，有人暗中加害；其余诸神都无妨。辰、戌、丑、未是四煞之地，遇上不吉。此处底本「哀思」二字与「场面」皆属讹文，今照录不改。

五音旺处为宅神，宫音在戌，商音在酉，角音在卯，羽音在子，徵音在午。支畔有神何所主，欲识名之是近邻。推宅之法看日神，若见魁罡必损人。干伤支吉老者困，干吉支伤幼者迍。

五音各有当旺之位，就取作宅神：宫音在戌，商音在酉，角音在卯，羽音在子，徵音在午。日支旁边的神主什么？那要看它的名目，一般代表近邻。推断宅第的办法是看日干上的神：若见到「河魁」戌、「天罡」辰，必定损伤人口。日干受伤而日支吉，是老人受困；日干吉而日支受伤，是小孩遭难。

此宅新移来入住，看得几时无忧虑。将加行年推祸福，宅神之上问其缘以月将加家长行年，视宅神上得何神，以定吉凶。下文详之。郑按：第二句徐阴《六壬之式》作“月将加时看行宅”，余尽同。

新搬进这所宅子居住，要看多久之内没有忧患。办法是把月将加到家长的行年上去推算祸福，再从宅神之上追问缘由。注文说：以月将加家长的行年，看宅神上得到什么神，据此判定吉凶，下文有详说。郑天民按：第二句在徐氏《六壬入式》中作「月将加时看行宅」，其余全同。

又按其注云：行者行年，宅者宅神也。宅神即商音在酉之灰。又云是命前五辰位也。如子生人在巳，丑生人在午之类。以月将加时，视行年宅神上得寅申等旺相相生，依法断之。寅申子午相加吉，若是安居永不迁。戌辰老者忧逢祸，卯酉幼人疾病缠。巳亥畜生多死损，丑未遭官必喟然。

郑天民又按：那注文说，「行」指行年，「宅」指宅神；宅神就是像商音属酉那一类，此处底本「之灰」当作「之类」，今照录不改。又一说宅神是本命向前数五位之处，譬如子年生的人在巳，丑年生的人在午之类。用月将加占时，看行年与宅神上得到寅、申等旺相相生之神，就依法判断。宅神上得寅、申、子、午相加为吉，可以安居永不搬迁；得戌、辰，老人有祸患之忧；得卯、酉，小孩疾病缠身；得巳、亥，牲畜多有死伤；得丑、未，必要吃官司而长叹。

此宅与人来共住，还向日辰推所遇。上克下兮利在他，下贼上兮利在主。忽然上下共相生，此中所勘要分明。子之加母无容客，母之加子主宜成

这所宅子要与别人合住，仍旧从日干日支上去推所遇的情形。上神克下神，好处在对方；下神贼上神，好处在主人。倘若上下彼此相生，其中的分寸就要辨明：子加在母上，是外人占我便宜，不宜容留客人；母加在子上，是主人一方得利，合住之事可成。

经云：“正时所加看日辰，客欺主，乃日克辰也；主欺客，乃辰克日也。上克下客欺主，下贼上主欺客。子加母，他人窃我；母加子，我窃他人之气。彼此相生，各无损伤也。”此原注郑据《入式》补入旬注，与原注同。惟末句作“若得彼此相生，各得利益为吉也。”。

经文说：「按起课当时天盘所加，去看日干日支：客欺主，就是日干克日支；主欺客，就是日支克日干。上克下是客欺主，下贼上是主欺客。子加母，是别人窃取我的气；母加子，是我窃取别人的气。若彼此相生，两边都无损伤。」这一段原注是郑天民依据《六壬入式》补入的，郇注与原注相同，只是末句作「若得彼此相生，各得利益为吉也」。

宅内何知有鬼神，蛇虎临年天目因。春辰夏未秋居戌，冬在丑兮殃害人经云：“正时魁罡加蛇虎勾陈为天目煞，临日辰并家长行年上者，主宅中有鬼，余神无。”凡言鬼有男女老少，正时以白虎决之。乘阳神即男，阴神即女，旺相少壮，囚休死老弱。

怎么知道宅子里有鬼神？就看螣蛇、白虎临到行年上，并牵着「天目」煞。天目煞春天在辰、夏天在未、秋天在戌、冬天在丑，遇上就要殃及人。经文说：「起课当时河魁、天罡加着螣蛇、白虎、勾陈，就成天目煞；它临在日干日支或家长行年上的，主宅中有鬼，其余诸神则没有。」凡说到鬼，还分男女老少，要凭起课当时的白虎来判定：白虎乘阳神就是男鬼，乘阴神就是女鬼；旺相之气主年轻力壮的，囚休死气主年老体弱的。

四时冲破将刑杀，节忌来加日与辰春酉夏子秋卯冬午为四时冲破，若正时带煞兼刑来加日辰者，有鬼也。又以家长行年加神后，视太岁在命在日辰，见魁罡小吉蛇虎者，其宅亦有鬼。此两段原注，郑据《入式》补入，郇注与原注同，惟“魁罡”作“天罡”，无“勾陈”字，无“又以家长行年加神后……”三十字。

四时的冲破之位带着刑杀，节气所忌之神又加到日干日支上，也主有鬼。注文说春天在酉、夏天在子、秋天在卯、冬天在午，这是四时冲破；若起课当时带煞又兼刑加到日干日支上，宅中就有鬼。另一法是把家长的行年加到「神后」子上，再看太岁落在本命或日干日支之上，若见到河魁、天罡、「小吉」未以及螣蛇、白虎，那所宅子也有鬼。这两段原注是郑天民依据《六壬入式》补入的，郇注与原注相同，只是「魁罡」作「天罡」，没有「勾陈」两字，也没有「又以家长行年加神后」以下三十个字。

凡欲修造及迁移，家长行年加岁支，旺墓上头见三煞，此是凶灾不可为孟年酉，仲年巳，季年丑，此名三煞是也。行年加岁加其姓，岁煞今年莫犯之经云：“岁煞者，寅午戌年在丑，亥卯未年在戌，申了辰年在未，巳酉丑年在辰。”。月煞若临其月恶，灾劫两般须要知月杀者，正月起场面逆行四季神。灾煞者，正月起子逆行四仲神劫。煞者，正月起亥逆行四孟神。

凡要动工修造或者搬家迁移，就把家长的行年加到当年的太岁地支上，再看旺位与墓位上头有没有出现「三煞」；见到三煞就是凶灾，事情做不得。注文说四孟之年在酉、四仲之年在巳、四季之年在丑，这就叫三煞。行年加太岁，还要配上本姓所属的五音；当年的「岁煞」是今年万万不可触犯的。经文说：「岁煞的排法是，寅午戌年在丑，亥卯未年在戌，申子辰年在未，巳酉丑年在辰。」「月煞」若临在那个月，那个月就凶；此外「灾煞」「劫煞」两样也要知道。注文说：月煞从正月起于辰，在四季之神上逆行；灾煞从正月起于子，在四仲之神上逆行；劫煞从正月起于亥，在四孟之神上逆行。此处底本「申了辰」当作「申子辰」，「场面」当作「辰」，今照录不改。

凡欲修造移徙者，当以家长行年加太岁，视五音本姓墓上决之，见岁煞者，岁中不宜修造动土，移徙作事，主百日破败病讼。月煞者，月内不宜作事，主阴人六畜不利，更犯灾煞、劫煞，尤凶。本音墓者，宫音墓在未，羽音墓在辰之灰。以上三段原注，郑据《入式》补入郇注，与原注同，惟“五音墓”注作“五音墓者，辰为宫音羽音之墓，戌为徵音之墓，丑为商音之墓，未为角音之墓是也。”

凡是要修造或搬迁的，都应当把家长的行年加到太岁上，再看本姓五音所属的墓位来判定：见到岁煞，这一年就不宜修造动土、搬迁做事，否则主一百天内破败、生病、涉讼；见到月煞，这个月不宜做事，主女眷与六畜不利；若再触犯灾煞、劫煞，那就更凶。所谓本音之墓，譬如宫音墓在未、羽音墓在辰之类。以上三段原注是郑天民依据《六壬入式》补入郇注的，与原注相同，只是「五音墓」一条的注文作：「五音之墓是，辰为宫音、羽音之墓，戌为徵音之墓，丑为商音之墓，未为角音之墓。」

伟堂按：原注宫音墓在未，未字疑错，宫音属土，当墓在辰，不当在未。又首段三煞，似指动4煞、灾煞、岁煞，而言非孟年酉，仲年巳，季年丑之破碎煞也。欲与高明商之。若须修造并门户，勿使诸神有嗔怒。行年太岁上头看，避忌魁罡及蛇虎。

程伟堂按：原注说宫音墓在未，这个「未」字恐怕有误。宫音属土，理应墓在辰，不该在未。又首段所说的三煞，似乎指的是月煞、灾煞、岁煞这三样，而不是孟年在酉、仲年在巳、季年在丑那种破碎煞，这一点想同高明之士商榷。凡要修造房屋连同门户，都不可触怒诸神。办法是在行年与太岁上头察看，避忌河魁、天罡以及螣蛇、白虎。

又须为宅推月龙，大吉须知月建中。即看寅上何神在，亥子当头名黑龙。若使徵音逢此建，用其修主主其凶以大吉加月建上，看寅时起地。盖寅为青龙本家也。如见亥子为黑龙月建，寅卯为青龙月建，巳午为赤龙月建，申酉白龙月建，辰戌丑未为黄龙月建。

还要替宅子推「月龙」。办法是把「大吉」丑加到当月的月建上，再看寅位上落着什么神：若亥、子当头，就叫「黑龙」。倘若主人属徵音而碰上这个月建，用它来修造，主人就有凶。注文说：把大吉丑加在月建上，从寅位起看地盘，因为寅是青龙的本家。所以见亥、子就是黑龙月建，寅、卯是青龙月建，巳、午是赤龙月建，申、酉是白龙月建，辰戌丑未是黄龙月建。

宫音忌青龙，商音忌赤龙，角音忌白龙，徵音忌黑龙，羽音忌黄龙，谓龙克本姓音也。此原注伟堂据程鹏南《集要》本补入。又白文第五句原作“若使人家逢此卦”，今据小注改正。

注文接着说：宫音属土，忌青龙木；商音属金，忌赤龙火；角音属木，忌白龙金；徵音属火，忌黑龙水；羽音属水，忌黄龙土。这都是因为龙的五行克了本姓所属的音。这一段原注是程伟堂依据程鹏南《集要》本补入的。另外歌诀正文第五句原本作「若使人家逢此卦」，现在依据小注改正为「若使徵音逢此建」。

虽用前占无恶将，更以行年加宅神。本命上头为所看，第一须逢寅及申，胜光神后为中吉，但值魁罡不利人。

纵然按前面的办法占过、并没有凶恶的天将，还要把行年加到宅神上去，再看本命之上落着什么：最好是逢着寅或申，得「胜光」午、「神后」子算中等吉利；一旦碰上河魁戌、天罡辰，就对人不利。

黄道所临为吉神，任其修造不殃人。太岁之方犹不畏，况其诸煞及将军？推之常以天罡诀，正七加虚二八寅。两月顺行阳位上，还加三九便临辰凡推黄道，常以天罡为首，乃二千石也。正七月以天罡加子，二八月以天罡加寅，三九月以天罡加辰，四十月以天罡加午，五十一月以天罡加申，六十二月以天罡加戌。

黄道所临之处都是吉神，尽管在那里修造，不会害人。连太岁所在的方位都不必畏惧，何况其他各种煞神与将军方？推算的口诀总是以「天罡」辰为首：正月、七月加在虚宿所属的子位，二月、八月加在寅位，每两个月顺着阳位往前挪一步，三月、九月就加到辰位。注文说：凡推黄道，一律以天罡为首，因为它相当于二千石的大官。正月、七月以天罡加子，二月、八月加寅，三月、九月加辰，四月、十月加午，五月、十一月加申，六月、十二月加戌。

天罡黄道建青龙辰下为青龙，太乙明堂除可从巳下为明堂。传送临之定金匮申下为金匮。从魁天德执消凶酉下为天德。登明危下玉堂吉亥下为玉堂，功曹司命是开通寅下为司命。

天罡既定，六个黄道吉神就依次排出：天罡辰所落之处配建除十二神的「建」，是青龙，注文说辰下为青龙；「太乙」巳配「除」，是明堂，可以依从，注文说巳下为明堂；「传送」申所临配「定」，是金匮，注文说申下为金匮；「从魁」酉配「执」，是天德，能够消解凶咎，注文说酉下为天德；「登明」亥配「危」，是玉堂，为吉，注文说亥下为玉堂；「功曹」寅配「开」，是司命，主通达，注文说寅下为司命。

金匮宜财物申，青龙寿命长辰。玉堂招仆畜亥，天德合家昌酉。司命人多吉寅，明堂子更巳强。若能常择善，生也获嘉祥。

在这六个黄道方位上修造，各有所主：金匮在申，宜于聚敛财物；青龙在辰，主寿命长久；玉堂在亥，能招来奴仆与牲畜；天德在酉，主合家昌盛；司命在寅，主家中人口多而吉；明堂在巳，主子嗣更加强健。倘若能够常常拣择这些吉方，一生都能获得美好的福祥。

胜光满下天地刑午，小吉平为朱雀方未。上见天魁破白虎戌，神后临成天狱场子。大吉居收元武位丑，勾陈闭在太冲藏卯。以上六神名黑道，修宅犯之人祸殃。

六个黑道凶位是这样排的：「胜光」午配「满」，是天地刑，在午；「小吉」未配「平」，是朱雀方，在未；「天魁」戌配「破」，是白虎，在戌；「神后」子配「成」，是天狱，在子；「大吉」丑配「收」，是元武位，在丑；勾陈配「闭」，藏在「太冲」卯。以上六神合称黑道，修造宅第若触犯了它们，人就要遭祸殃。

天刑害畜颠狂病午，朱雀官非口舌伤未。白虎到临家长狱戌。天空贼害及财亡子。元武损胎奴婢走丑，勾陈长妇斗刑伤卯。若令禳之灾自灭，莫听师巫作祸殃。

触犯了黑道各有应验：天刑在午，害牲畜，主人生癫狂之病；朱雀在未，主官非口舌之伤；白虎在戌，家长要下狱；天空在子，主遭贼受害并且破财；元武在丑，主损伤胎儿、奴婢逃走；勾陈在卯，主家中长妇争斗受伤。若肯依法祈禳，灾殃自会消灭；切莫听信巫师胡乱行事，反招祸患。

天刑害家宅午，朱雀斗刑伤未。白虎多凶祸戌，元武货物妨子。勾陈田宅散丑，天牢人口伤卯。若能回避得，必不见凶殃。

另一种说法是：天刑在午，损害家宅；朱雀在未，主争斗与刑伤；白虎在戌，多有凶祸；元武在子，妨碍货物；勾陈在丑，田地宅舍散失；天牢在卯，人口受伤。倘若能够躲开这些方位，就必定不会遇上凶殃。

误犯凶神六黑方，但能修报即无殃。若触天刑午治天德酉，勾陈卯金匮申虎戌明堂巳。朱雀未青龙辰应建上，元武丑更来司命寅禳。天牢子须向玉堂亥内，此位禳之转吉祥。

误犯了六个黑道凶方，只要肯设法修祭禳报，就不会有灾殃。办法是各以相应的黄道吉方去化解：触犯了午位的天刑，就到酉位的天德去修治；犯了卯位的勾陈，到申位的金匮去；犯了戌位的白虎，到巳位的明堂去；犯了未位的朱雀，就应在辰位的青龙、也就是「建」位上；犯了丑位的元武，再到寅位的司命去禳解；犯了子位的天牢，须往亥位的玉堂里去。在这些方位上举行禳解，凶就转成吉祥了。

凡问婚姻成不成，须知二后莫相刑。日辰上得凶神将，克下如何合聘名？

凡是占问婚事能不能成，先要看「天后」与「神后」这两位不可彼此刑克。如果日干、日支之上得到凶神凶将，上神又来克下神，那怎么谈得上下聘定亲呢？

以日为夫，以辰为妇。日辰上神相生则成，刑克破害则尖民。日辰相生及不与天后神后刑克破害必尬一有刑克破害不成。此注伟堂据程鹏南裁定本补入。天后畏干女不肯日干刑克天后，男贪女，女不肯许，干谓天后男悔情天后刑克日干，男不肯娶。一云：支克日干男不肯，天后克女妇不肯。

占婚以日干代表男方、日支代表女方。日干日支上的神彼此相生，婚事就成；若刑克破害，就不成。日干日支相生，又不与天后、神后发生刑克破害，婚事必定谐和；只要有一处刑克破害，就成不了。这一条注是程伟堂依据程鹏南裁定本补入的。若天后畏惧日干，那是女方不肯，注文说日干刑克天后，是男方贪求女方而女方不答应；若天后反过来刑克日干，那是男方反悔，注文说男方不肯娶。另一说是：日支克日干，男方不肯；天后受克，女方不肯。此处底本「则尖民」「必尬」皆有讹字，今照录不改。

日辰上下无刑克，天后相生便合见。不然支被上神克，干又遥能制此神支上神克支，便须干制支上神，可成。经云：“得不得，制异物。”要日支异方三合神克制支辰。日干遥克支上神者，可成。假如甲子日天罡加子，乃是日支异方，三合神克制支辰，而甲干却克天罡，余依此例推之。

日干日支上下都没有刑克，天后又与之相生，两家就该相见议亲。不然的话，若日支被它上面的神所克，而日干又能隔位制住这个神，也还可以成。注文说：日支上神克日支，就须要日干去制住这个上神，婚事方可成；经文说「得不得，全看能不能制住那个异物」。这是要日支之外别方的三合之神来克制日支，同时日干又能遥克这个日支上神，婚事就成。譬如甲子日「天罡」辰加在子上，辰正是日支子以外别方的三合之神来克制日支，而甲木又反过来克辰土，其余都照这个例子推。

传中六合青龙在，阴阳有气好婚姻日辰上下无刑克，至此六句，诸本错简在后，其题或曰秘成，或曰占诚心否。伟堂按此六句当在于此，故僭为移之。斗罡加季催花烛，加孟礼仪徒自营。加仲许之为配偶，媒人六合辨其情六合为媒。

三传之中有六合、青龙，阴阳两方又都当令有气，那就是一门好婚姻。注文说：从「日辰上下无刑克」到这里共六句，各种本子都错简排在后面，标题有的作「秘成」，有的作「占诚心否」；程伟堂认为这六句应当放在此处，所以擅自移了过来。斗柄天罡加在四季之位，主催办婚礼；加在四孟，则聘礼仪节徒然自己张罗一场；加在四仲，女方就答应结为配偶。媒人则看六合这位天将，从它身上分辨其中情由，注文说六合就是媒人。

支传干兮阴胜阳，时胜支兮女有妨。勿尔男家强故娶，必是初年问上午。夫之本命加妇命，两 家年上看邪正。若是魁罡有损伤，大小吉兮犹多病。虽遇恶神成不怡，两家年上互相推。忽然相喜还中吉，若也相嗔何用为？

日支传到日干，是阴压过阳，主女强男弱；占时又胜过日支，女方就有妨害。不要在这种情形下由男家强行迎娶，否则头一年里必生事端。还可以把丈夫的本命加到妻子的本命上，从两家的行年上看邪正。若见河魁戌、天罡辰，就有损伤；见「大吉」丑、「小吉」未，也还是多病。纵然遇上凶神，勉强成婚也不会和乐。总之要把两家的行年互相推校：若彼此欢喜，还算中等吉利；若彼此嗔怒，这门亲事又何必做呢？

欲取三方有女儿，申辰与午各相摧一女在申地，一女则在辰地，一女在午地，各推也。方上有神知善恶，天后相生即娶之。九月寅时甲子日，子乘天后与谁宜天后属水，看与何方相生。午上土兮辰上火午上是土克天后，辰上是火畏天后，两处相刑使不怡。

要在三个方位的女子中挑选，譬如申、辰、午三方各有一位，就分别推算，注文说一个女子在申地，一个在辰地，一个在午地，各自推求。看各方位上落着什么神，就知道好坏；哪一方与天后相生，就娶哪一方的。譬如九月寅时甲子日起课，子位乘天后，究竟与哪一方相宜？注文说天后属水，要看它与哪一方相生。午位上是土，辰位上是火，注文说午上的土来克天后水，辰上的火畏惧天后水，两处都成刑克，都不和谐。

申上从魁金水会，此女为婚切莫疑郇注：假令九月甲子日寅时占，天后乘子水，一妇在辰地，上见巳火，为天后所克。一女在午地，上见未土克天后，此两处相刑，皆不可取。一女在申地，上见柘金，与天后相生，惟此西南方之女可取也。

惟有申位上得「从魁」酉金，金与水相生会合，这一位女子结亲，千万不要迟疑。郇注说：假设九月甲子日寅时起课，天后乘子水；一位女子在辰地，辰上见巳火，被天后水所克；一位女子在午地，午上见未土，未土来克天后；这两处都相刑克，都不可取。另一位女子在申地，申上见金，与天后水相生，所以只有这西南方的女子可以娶。

《入式》云：凡占二三方有妇，择何方者好，以天后拨北之神与各方上所乘之神决之。相生吉，有益于夫，吉。相克者不利于夫，凶。若二三方俱相生比者，以天官吉者为利。

《六壬入式》说：凡占问两三个方位都有可娶之女，要挑哪一方为好，就拿天后所临之神同各方位上所乘之神来判定。相生的为吉，对丈夫有益；相克的对丈夫不利，为凶。倘若两三个方位都相生相比，那就取所乘天将最吉的那一方为有利。

从魁太冲兼亥未，为用之时并太阴酉为宽大，未为奸邪，亥卯为阴贼，又为私门。此三神乘太阴、六合、玄武发用者，皆为奸淫不正之女也。天罡亦不奸淫，何主言及？答曰：天罡乃恶神，不不敢近也。此原注，伟堂参郇注改。

「从魁」酉、「太冲」卯，再加上亥与未，这几位发用的时候若又并着太阴，就要留意。注文说：酉主宽纵，未主奸邪，亥与卯是暗中害人之贼，又是私通之门。这三类神若乘太阴、六合、元武而发用，所占的都是奸淫不正的女子。有人问：天罡辰也不主奸淫，为什么不提它？回答是：天罡本是凶恶之神，连奸邪之徒也不敢靠近它。这一段原注是程伟堂参照郇注改定的。

武合悉皆为不正，若非无室即邪淫承上而言之，无室狡童也。天上申来加地子，功曹加戌两夫心天上申加地下子，女有二夫。天上子加地下申，男有二妇。功曹加戌，女有二夫；天魁加一视同仁男有二妇。此原注郑据《入式》补入，郇注同。

元武与六合，一概都主不正：若不是尚未成家，便是邪淫之辈。注文说这是承上文而言，「无室」指的就是狡童一类。天盘的申加到地盘的子上，或者「功曹」寅加到戌上，都主女子怀着二夫之心。注文说：天盘申加地盘子，女有二夫；天盘子加地盘申，男有二妇；功曹寅加戌，女有二夫；「天魁」戌加寅，男有二妇。此处底本「天魁加一视同仁」有讹脱，今照录不改。这一段原注是郑天民依据《六壬入式》补入的，郇注相同。

神后处伊年命上，采桑逢客必携金子为贪狼星，若正时神后来加临女子年命上者，其妇必不正而淫泆，若加男子年命者，其男奸邪。此注亦据入式补入，郇注同。

「神后」子落在那人的行年或本命之上，便如采桑女在路上遇见行客，必定收下人家的金帛，也就是有私情。注文说：子是贪狼星，若起课当时神后加临在女子的行年本命上，这个妇人必定不正而淫荡；若加在男子的行年本命上，这个男子就是奸邪之徒。这一条注也是依据《六壬入式》补入的，郇注相同。

二后课时如旺相天后、神后，此女轻盈貌若仙。若在凶神又囚死，媒人说好是虚言徐氐《入式》注云：以天后所乘之刘，如乘旺相，与地肋不相克则貌美，若乘休囚或相克则貌陋也。

起课时天后、神后这两位若都当令旺相，注文说二后就是天后与神后，那么这个女子身姿轻盈，容貌如同仙人。若落在凶神之上而又处于囚死之气，媒人说她好，那全是虚话。徐氏《六壬入式》注说：拿天后所乘之神来看，若乘旺相之气而与地盘不相克，相貌就美；若乘休囚之气或者彼此相克，相貌就丑陋。

金为天后，白净，光莹，性刚无私，旺相折净而有果决，休囚陋而性硬。木为天后，清秀而长，心性阴毒，旺相则性情好，肥满；休囚则面黑而性不定。木为天后，色黑而性和顺，旺相和美而不正，休囚瘦浪而淫巧。火为天后，发少而色赤，心性躁暴，旺相红而妍，休囚性急而陋。土为天后，色黄而拙，心性沉重，旺相则端庄而少肥，休囚则面白拙丑。

再按天后所属的五行分说：属金，肌肤白净光洁，性情刚直无私；旺相则清爽而有决断，休囚则相貌粗陋而性子生硬。属木，身材清秀修长，心性阴狠；旺相则性情好而体态丰满，休囚则面色发黑、心性不定。属水，肤色偏黑而性情和顺；旺相则和美却不端正，休囚则瘦削放浪而工于淫巧。此处底本两条都写作「木为天后」，后一条当作「水为天后」，今照录不改。属火，头发稀少而色偏赤，心性急躁暴烈；旺相则面色红润而妍丽，休囚则性急而貌丑。属土，肤色发黄而举止笨拙，心性沉稳厚重；旺相则端庄而略显丰腴，休囚则面色苍白、拙钝丑陋。

若占数女妍媸，以女行年上所得之神五行决之。凡天后阴神是贵人太常旺气，其发主有禄。若青神阴神变贵人，其夫有官。斗罡加孟当为长，仲即为中季少年。年上金神应白色，火来临照美红颜木青，水黑，土黄。

倘若一次占好几个女子的美丑，就用各人行年上所得之神的五行来判定。凡天后的阴神是贵人、太常而又当旺气的，主这女子有福禄。若青龙的阴神变成贵人，主她的丈夫有官职。斗柄天罡加在四孟，所占的是年长的；加在四仲是排行居中的；加在四季是年少的。行年上得金神，肤色应白；得火神照临，则是红润美好的容颜；注文说得木神肤色青，水神黑，土神黄。

郇注云：凡女子行年遇亥子色黑，申酉色白，巳午美好红颜，寅卯青色或紫棠色，辰戌丑未黄色，或斑点。《入式》云：更看女子年命上，若魁罡加在行年上，其妇蠢丑，若乘大吉其妇唇圾疾，若辰戌场面未日占，丑为金煞，其女决有此疾也。余煞非。若乘卯酉，眼目带疾。巳亥手足有疾。

郇注说：凡女子的行年遇亥、子，肤色偏黑；遇申、酉，肤色白；遇巳、午，容颜红润美好；遇寅、卯，肤色青或带紫棠色；遇辰戌丑未，肤色黄，或者有斑点。《六壬入式》说：还要看女子的行年本命，若河魁戌、天罡辰加在行年上，这个妇人蠢笨丑陋；若乘「大吉」丑，这个妇人嘴唇有毛病；若在辰戌丑未日起课，丑就是金煞，那女子必定有这种毛病，其余的煞则不然。若乘卯、酉，眼睛有疾；乘巳、亥，手足有疾。此处底本「唇圾疾」「场面」皆有讹字，今照录不改。

妇入门来何否臧？正于天后所居详。伤残日本公姑疾假令壬癸日午火为天后，伤金，金是水父母。若克青龙婿必尫，六合畏之男女少。丑午遭刑牛马殃。刑克午损马刑克丑损牛。《入式》云：以天后所乘之神决之。若克日本，主翁姑病。日本者，生日干之神是也。如甲乙日占，亥子水生甲乙木为日本。不可受克。如土为天后，是克了日本，乃损翁姑也。

新妇进门之后是好是坏？要在天后所居之位上细看。天后若伤了「日本」，公婆就要生病，注文说譬如壬癸水日以午火为天后，午火伤金，而金正是水的父母。天后若克青龙，女婿必定羸弱；六合畏惧天后，则子女稀少。丑与午遭刑，牛马就有灾殃，注文说刑克午损马，刑克丑损牛。《六壬入式》说：这些都用天后所乘之神来判定。若它克了「日本」，主公婆有病；所谓日本，就是生日干的那个神。譬如甲乙木日起课，亥子水生甲乙木，亥子就是日本，不可受克；如果天后属土，土克水，就是克了日本，所以损公婆。

若天后克日干，青神之神，主克夫。如甲乙日寅为青龙，申作天后是也。若天后克六合所乘之神，主刑儿孙。如六辛日酉为六合，巳作天后克之是也。天后遥克六畜之神，则六畜有灾。丑牛、午马、未羊、酉鸡、戌犬、亥猪。若天后旺相，六畜神又自囚死者，必死。又按：郇注云“天后刑克午，主损蚕。”

若天后克日干，或克青龙所乘之神，就主克夫。譬如甲乙日以寅为青龙，而申作天后来克它，就是这种情形。若天后克六合所乘之神，就主刑伤儿孙；譬如辛日以酉为六合，而巳作天后来克它。天后隔位克六畜的类神，六畜就有灾：丑主牛、午主马、未主羊、酉主鸡、戌主犬、亥主猪。若天后当令旺相，而六畜的类神本身又处在囚死之气，那牲畜必定死亡。又按：郇注说「天后刑克午位，主损伤蚕事」。

罡为天后加年上，合主伤胎善护持。或值时伤忧更重，支是母兮干是儿日为子，辰为母，正时为子母之命。凡正时伤天后，大凶。《曾门》云：如辛未日申时占，胜光为月将加申，三传午辰寅。此是伤干也。干为子，辰为母。被螣蛇临之，至癸酉日卯时子死，干伤故也。余仿此。

「天罡」辰作天后而加临在行年之上，理应主伤胎，须要好好保护调养。倘若占时又来相伤，忧患就更重。占产以日支代表母亲、日干代表胎儿，注文说日干为子、日支为母，占时代表母子二人的性命；凡起课当时伤到天后，就是大凶。《曾门》说：譬如辛未日申时起课，以「胜光」午为月将加在申上，三传是午、辰、寅，这就是伤了日干。日干为子、日支为母，日干又被螣蛇临着，结果到癸酉日卯时孩子死了，正因为日干受伤。其余照此类推。

支伤害母干伤子，蛇虎刑并命必危。旺相吉神俱上立，子母俱欢不要疑。又看三传神将决，六合青龙喜庆随。行年支上无刑克，莫信妖巫说是非干上神刑害克支及支上见魁罡蛇虎，主害母。支上神刑害克干及干上见魁罡蛇虎主害子。日辰相生比和不见魁罡蛇虎刑害克破为安，有此为凶。见空亡及有救不妨。

日支受伤则害母亲，日干受伤则害胎儿；若再有螣蛇、白虎与刑煞并临，性命必定危险。倘若旺相之气与吉神都立在上面，母子都平安欢喜，不必怀疑。还要看三传所乘的神将来定夺：见六合、青龙，喜庆就随之而来。行年与日支上没有刑克，就不要听信巫师胡说是非。注文说：日干上神刑害克伐日支，或者日支上见河魁、天罡、螣蛇、白虎，主害母；日支上神刑害克伐日干，或者日干上见河魁、天罡、螣蛇、白虎，主害子。日干日支相生比和，又不见河魁、天罡、螣蛇、白虎与刑害克破，就平安；有这些就凶。若逢空亡或另有救神，也就不妨。

又云：日辰上见元武、天空、空亡皆主贵胎。顺连茹顺元胎，日辰在天乙前皆为顺生；退连茹，逆元胎，日辰在天乙后，皆为不顺生。不备卦为不足月，及虎视、涉害、间传皆为难生。《入式》云：三传生日则子育，日生三传则子不成或坠胎。若辰上神并用神克害日干，伤子；克害日支伤母；克正时必伤命也。正时日辰上得吉神忍受将，上下相生旺相，传内见青龙六合太常，主分娩无惊恐，亦主男有寿无疾患。

又说：日干日支上见元武、天空或空亡，都主所怀的是贵子。三传顺次相连如同拔茅连茹、又属顺元胎，或者日干日支落在天乙贵人之前，都主顺产；三传逆次相连、属逆元胎，或者日干日支落在天乙之后，都主难产。四课不备的卦主不足月，此外虎视课、涉害课、间传课也都主难生。《六壬入式》说：三传生日干，孩子养得住；日干生三传，孩子保不住，或者堕胎。若日支上神连同用神一起克害日干，就伤孩子；克害日支，就伤母亲；克到占时，必定伤及性命。起课当时日干日支上得吉神良将，上下相生而又旺相，三传中见青龙、六合、太常，主分娩顺利没有惊恐，也主生下的男孩长寿无病。

凡占母视今日之子，子视今日之孙。如甲视丙，乙日视丁之类。其子母两相上下乘吉凶言之。若子加克害死绝之地，母居生旺之方，即母存子死。若母等量齐观死绝克害之地，子居旺相之方，即子存母亡。若两位各乘凶神恶将，或临死绝，子母俱不保也。

凡占母亲，看本日日干所生的那一位；占孩子，则看再下一辈的那一位。譬如甲日看丙，乙日看丁之类。把代表母与子的两处上下所乘之神拿来对看，判定吉凶。若代表子的那一位落在克害死绝之地，而代表母的那一位居于生旺之方，那就母存子亡；反过来若母落在死绝克害之地，而子居于旺相之方，那就子存母亡。若两处各乘凶神恶将，或者都临死绝之地，母子都保不住。

妇人怀孕已经时，未辨所怀雄与雌。传送来加夫年命，妻年支上细详推。阴神必定生娇女，阳曜生男却莫疑。更用胜光推产日，所临之处算无移。又将月将加时上，时与日兮比不比。比即是男应不错，不比是女亦先知。假令甲子日占事，进在午兮必是儿。若是未时当是妇，未与甲兮为不比。

妇人怀孕已有些时候，还分不清腹中是男是女。办法是把「传送」申加到丈夫的行年本命上，再到妻子行年所在的地支上细细推求：得阴神必定生女，得阳神则生男，这一点不必怀疑。再用「胜光」午来推算分娩的日子，它所临的位置就是应期，算来不会挪移。另一法是把月将加在占时上，看占时与日干是不是相比：相比就是男，断无差错；不相比就是女，也能预先知道。譬如甲子日占事，推到午上就必定是男孩；若落在未时，那就是女孩，因为未与甲不相比。

斗罡加孟产犹未，纵使生时亦主难。临仲如今将稍近，加季已生如等闲《入式》云：凡临产之时占，要传送或空亡或是今日之孙孙泄 气，易生，主近；不见传送，或三合六合，或三传是今日父母，或四生元胎，只宜过月生则吉，速生则凶。

斗柄天罡加在四孟之位，孩子还没有要生；纵然到了产期，生产也艰难。加在四仲，产期就近了；加在四季，那是已经生下来了，轻易得很。《六壬入式》说：凡临产的时候起课，要三传中有「传送」申，或者逢空亡，或者是本日所生之神的再下一辈，也就是泄气之神，这样容易生，产期也近；若见不到传送，或者课中成三合、六合，或者三传是本日的父母之神，或者属四生元胎之类，那就只宜过了月份再生才吉，急着生反而凶。

经云：正时天罡为天后，或天罡加妇行年上，主损胎产。又云：天罡为蛇虎遥克天后行年，亦主损胎。辰上神生日上神，天乙顺行，六合青龙在传，或见生神，血支血忌天喜则易生。若日上神生支上神，天乙逆行，蛇虎刑克行年克日干，相加辰上神遇合，则难产。生神，正月起午顺行十二支。血支，正月起丑顺行十二支。血忌，正月丑，二月未，三月寅，四月申，五月卯，六月酉，七月辰，八月戌，九月巳，十月亥，十一月午，十二月子。天喜，春戌，夏丑，秋辰，冬未也。

经文说：起课当时「天罡」辰作了天后，或者天罡加在产妇行年之上，都主损伤胎产。又说：天罡乘螣蛇、白虎而隔位克天后或行年，同样主损胎。若日支上神生日干上神，天乙贵人顺行，三传中有六合、青龙，或者见到生神、血支、血忌、天喜这几个神煞，就容易生。反过来若日干上神生日支上神，天乙逆行，螣蛇、白虎刑克行年又克日干，加上日支上神与之相合，那就难产。这些神煞的排法是：生神从正月起于午，顺着十二支排；血支从正月起于丑，顺着十二支排；血忌是正月丑、二月未、三月寅、四月申、五月卯、六月酉、七月辰、八月戌、九月巳、十月亥、十一月午、十二月子；天喜是春在戌、夏在丑、秋在辰、冬在未。

奇偶天罡所系神，与日比阳男子身天罡所加下神与今日比不比。比阴是女言非谬，不比难产恐惊人。阳将日上同为断，俱阴是女不虚陈俱阴是女，俱阳是男。用神克下生男子，范蠡三更奏越君。《越覆经》云：越王四月辛巳日子时曾召范蠡问：“郑妃产是男是女？”蠡曰：“时今课上胜光克下，立男矣。“后郑刀果产男也。”

辨男女要看「天罡」辰所系之神是奇是偶：它与日干同属阳而相比，生的是男孩，注文说就是看天罡所加的下神与本日相比不相比；与日干同属阴而相比，生的是女孩，这话不假；若彼此不相比，就要难产，恐怕会有惊险。日干上神所乘的天将属阳，判法相同；两处都属阴就是女，两处都属阳就是男，注文如此。用神上克下的生男孩，当年范蠡就是凭这一条在夜半向越王奏报的。《越覆经》记载：越王在四月辛巳日子时召来范蠡，问「郑妃生的是男是女？」范蠡回答说：「此时课上『胜光』午克下，必定是男。」后来郑妃果然生了男孩。

郇注：以天罡所临之神，阳神与阳日比为男，阴神与阴日比为女。一云：正时与日经为男，不比为女。一云：孕妇行年临阳国男，临阴为女。若行年在午未来临丑位者，惟此一位是奇数多生男，除此法依阴阳定之。又云：丙戌、辛巳、癸场面、癸巳、丁亥、丁未日，交车合者，必又生。比旭即男，比阴即女。又丙戌日，巳加戌，巳中有丙，戌中有辛，辛与丙合，亦有双生之象也。余仿此。

郇应清注说：拿天罡所临之神来看，阳神与阳日相比生男，阴神与阴日相比生女。另一说：占时与日干相比生男，不相比生女。又一说：孕妇的行年落在阳位生男，落在阴位生女；若行年在午、未而来临丑位，只有这一位属奇数，多半生男，除此之外都按阴阳来定。又说：丙戌、癸巳、丁亥、丁未这几日，若成交车相合之局，必定还会再生；比阳就是男，比阴就是女。又如丙戌日巳加戌，巳中含丙、戌中含辛，辛与丙相合，也有生双胞胎之象。其余照此类推。此处底本「癸场面」「比旭」皆有讹字，今照录不改。

《入式》云：凡用神上克下为男，下贼上为妇。若无克贼，则日上之二课发用为男，辰上之二课发用为女。又视日上所得之神与日干较之。刚日比则生男，柔日比则生女。不比生男。又以天罡决之，与日比男，与辰比女，不比难产恐惊。

《六壬入式》说：凡用神是上克下的生男，下贼上的生女。如果既无克也无贼，那么由日干上的两课发用就生男，由日支上的两课发用就生女。再看日干上所得之神与日干相较：阳日相比生男，阴日相比生女，不相比则生男。此外还用天罡来判定：天罡与日干相比生男，与日支相比生女，两边都不相比就难产，恐有惊险。

假如甲子日占，天罡系寅卯，与甲同类，乃比阳生男也。若天罡系亥子，与支同类，乃比阴生女也。若天罡系申酉更为正时，曰水比，主难产，恐伤儿。谓申酉克甲木，来伤日干，故曰难产伤子也。若天罡系辰戌城未，亦曰不比，难产恐伤母，谓土遥克水来伤支辰，故曰难产损母也。若天罡系巳午曰不比，与日辰无战也。

譬如甲子日起课，天罡落在寅、卯，与甲木同类，属比阳，生男；天罡落在亥、子，与日支子同类，属比阴，生女。若天罡落在申、酉而又正当占时，那是不相比，主难产，恐怕伤到孩子，因为申酉金克甲木，伤了日干，所以说难产伤子。若天罡落在辰、戌、丑、未，同样不相比，难产而恐怕伤到母亲，因为土隔位克水，伤了日支，所以说难产损母。若天罡落在巳、午，虽也说不相比，却与日干日支并不交战，无妨。

郑按：《入式》与郇注又云：丙戌云云一段，大略相同，中多一句颇好，亦节附之“丙与辛合”下，又有“或戌加巳亦合恐有双生之理也。”

郑天民按：《六壬入式》与郇注中「丙戌」那一段，大致相同，只是其中多出一句很有见地，这里也节录附在后面。在「丙与辛合」之下，还有一句说：「或者戌加在巳上也算相合，恐怕有生双胞胎的道理。」

孟月功曹仲神后，季以天罡加建看。丙壬临处月空地，产妇向之得保安四孟月以功曹，四仲月以神后，四季月以天罡加月建上，丙下为月德，壬下为月空，临产之时，立妇宜向之大吉，不犯凶神恶煞也。丙即巳，壬即亥也。

四孟之月用「功曹」寅，四仲之月用「神后」子，四季之月用「天罡」辰，都加到当月的月建上去看。丙所临之处是月德、壬所临之处是月空，产妇面向这两个方位就能平安。注文说：四孟月以功曹、四仲月以神后、四季月以天罡加在月建上，丙下为月德，壬下为月空；临产的时候让产妇朝着这两方，大吉，不会触犯凶神恶煞。丙就是巳位，壬就是亥位。

又将传送加年上，魁罡之下见伤残临产之时，以传送加产妇行年，天罡下为天槌煞，又名悬尸煞；天魁下为地棒煞，勿令向之。若于彼方安床，大凶，宜谨避之。又经云：临产急用三宫时，绛宫时向天魁戌地，明堂时向胜光午地，玉堂时向功曹寅地。若三宫时无，则用前法，产妇自安康矣。此原注郑据郇应清注本与《入式》参校补正。

另一法是把「传送」申加到行年上，河魁、天罡之下就是伤残之地。注文说：临产的时候，用传送加在产妇的行年上，天罡辰之下是「天槌煞」，又叫「悬尸煞」；「天魁」戌之下是「地棒煞」，都不可让产妇朝着。若把产床安在那个方位，大凶，务必小心回避。经文又说：临产时可以急用三宫时——绛宫时朝向天魁戌的方位，明堂时朝向「胜光」午的方位，玉堂时朝向「功曹」寅的方位；若三宫时都不合，就用前面那个办法，产妇自然安康。这一段原注是郑天民依据郇应清注本与《六壬入式》参校补正的。

今岁营农问丰歉，五谷之神各类推。木主禾苗金主麦，黍兼红豆火为之郇注：功曹为早禾，太冲为晚禾，传送为大麦，从魁为小麦，太乙胜光为黍，又为赤豆。丑未为兮大小麻，稻苗乌豆水当司郇注：大吉为大麻，小吉为细麻。登明神后为禾苗，又为乌豆。

今年务农，问收成的丰歉，就按五谷各自的类神去推。木神主禾苗，金神主麦，黍子和红豆归火神管，注文说：「功曹」寅是早稻，「太冲」卯是晚稻，「传送」申是大麦，「从魁」酉是小麦，「太乙」巳与「胜光」午是黍，也是赤豆。丑、未两位主大麻小麻，稻苗与黑豆则由水神掌管，注文说：「大吉」丑是大麻，「小吉」未是细麻；「登明」亥与「神后」子是禾苗，也是黑豆。

四课三传有其数，岁上之神和合宜郇注：正时四课中有其物类与太岁上神相生，大吉；或物类与太岁上神三合六合旺相，亦吉。反此不利。又按：《入式》云：凡类神要入三传，与太岁上神相生，或为三合六合者旺相者为好，有收成。又三传虽不临辰上，但有旺相乘吉将，此类亦丰熟也。若灰神不入三传入入传而值空良心，或刑克，此类不熟。

四课三传里若见到这些类神，再与太岁上神和合，就最相宜。郇注说：起课当时四课之中有那一类物的类神，与太岁上神相生，大吉；或者类神与太岁上神结成三合、六合而又旺相，也吉；反过来就不利。又按《六壬入式》说：凡类神都要入三传，与太岁上神相生，或者结成三合六合而又旺相的最好，主有收成。三传虽然不临在日支上，只要旺相又乘吉将，这一类作物也照样丰熟。若类神根本不入三传，或者入了传却逢空亡，又或者受刑克，这一类作物就长不好。此处底本「灰神」当作「类神」、「空良心」当作「空亡」，今照录不改。

土并朱雀争疆界，亥子勾陈竞水池《入式》云：如土克日干，将得勾陈朱雀，必争疆域。水克日干，将得勾陈朱雀，必争池塘。更将亥宿加寅上，宅长行年看此临。传送功曹为大熟，丑辰未遭蟊螣侵食根曰蟊，食叶曰螣。巳亥收时对官讼，卯戌惟能半称心。胜光原与他人共，不然还债折租金《入式》云：更以登明加寅顺行，视家长行年上，得寅申子酉大熟，辰未旱虫灾，巳亥官非，卯戌半熟，午有牛与人共，不然还债纳租。

土神并着朱雀，主为田界争执；亥子水神并着勾陈，主为水塘相争。《六壬入式》说：如果土来克日干而所乘的天将是勾陈、朱雀，必定争地界；水来克日干而所乘天将是勾陈、朱雀，必定争池塘。另一法是把亥加到寅位上顺排，再看家长的行年落在何处：落在「传送」申、「功曹」寅主大丰收；落在丑、辰、未则遭虫害，注文说咬根的叫蟊、吃叶的叫螣；落在巳、亥，收成时会有官司；落在卯、戌只能称心一半；落在「胜光」午，收成本来就要与别人共分，不然就是拿去还债抵租。《六壬入式》说：再以「登明」亥加寅顺行，看家长行年上所得：得寅、申、子、酉大熟，得辰、未有旱灾虫灾，得巳、亥有官非，得卯、戌只有半熟，得午则耕牛与人合用，不然就是还债纳租。

又按《入式》云：以日干为农人，支为田亩，支上所得神并将为禾种，日干上见吉将相生，则农人吉；见凶将相克，则农人迍滞不利。以辰上所得之神为物类，若旺相与吉将并者，田苗茂盛，若休囚与凶神燕，更相刑克，则田苗不美，秀不实。若日干与辰上神比和相生，则田苗必收获。若日干克支上神，是耕耘灌溉不如法，以致不能收成。若支上神克日干，田苗难旺，自然耗散，无益农人。若日干与三传相生者最吉。又安装传吉宜早种，中韧吉宜中种，末传吉宜晚种。

又按《六壬入式》说：占种田以日干代表农人，日支代表田亩，日支上所得的神与所乘的将代表禾种。日干上见吉将而又相生，农人就吉；见凶将而又相克，农人就迟滞不利。日支上所得之神代表庄稼：旺相而并着吉将，田苗茂盛；休囚而并着凶神，再加上彼此刑克，田苗就长不好，抽穗也不结实。日干与日支上神比和相生，田苗必有收获；日干克日支上神，是耕耘灌溉的方法不对，以致收不成；日支上神克日干，田苗难以旺盛，自然消耗散失，对农人无益。日干与三传相生的最吉。此外初传吉宜早种，中传吉宜中期种，末传吉宜晚种。此处底本「安装传」当作「初传」、「中韧」当作「中传」，今照录不改。

午为蚕命未为桑，寅为茧子巳为筐。卯是丝兮辰是箔，申为绵絮酉为僵。子神鼠耗亥当死，丑当眠伏如水浆正时四课三传中有类神与太岁上神相生作合者吉，若相克相刑相害，主无收成。又要看类神与蚕娘年命相生者吉，相刑克者无收。

占养蚕，各有类神：午是蚕的命，未是桑叶，寅是蚕茧，巳是蚕筐，卯是丝，辰是蚕箔，申是绵絮，酉是僵蚕，子主老鼠耗损，亥主蚕死，丑主蚕眠伏不动、身软如水浆。注文说：起课当时四课三传之中，若有类神与太岁上神相生或相合，就吉；若相克、相刑、相害，主没有收成。还要看类神与养蚕妇人的行年本命相生的为吉，相刑克的没有收成。

传用凶神知不利，吉将并之蚕必强。未乘朱雀争桑叶，白虎临年人即尫。四课之中逢见马，以马三传看否臧马即午，马为蚕祖。若在课传中与岁上神相生合者，倍收，反此不利。《周礼》云：“马与蚕同。”。岁上之神相允和，欲得青龙见太常如蚕命与岁神生合，更得青龙太常吉将临之，主大收。《入式》云：大怕元武、太阴、天后、朱雀、白虎、螣蛇临之，不吉。

三传与用神若得凶神，就知道不利；有吉将并临，蚕必定强健。未上乘朱雀，主为桑叶起争端；白虎临到行年，养蚕的人就要病弱。四课之中若见到马，就用马在三传中的位置来看好坏，注文说马就是午，午是蚕的祖神；它若在四课三传中与太岁上神相生相合，收成加倍，反之则不利。《周礼》说：「马与蚕是同类。」太岁上的神与之和洽，最好再见青龙、太常。注文说：如果蚕命与太岁上神相生相合，又得青龙、太常这样的吉将临着，主大丰收。《六壬入式》说：最怕元武、太阴、天后、朱雀、白虎、螣蛇临上去，那就不吉。

欲拟求财贾日中《易》曰：“日中为市。”，三传有类可成功郇应清注曰：凡商贾货卖，专视类神，若入三传生量，有财利。物与日辰无克害，买卖皆宜索即通。物类太常为绢帛，鱼盐亢宿仆太空。金银刀剑珠传送，木器舟车竹太冲。有之旺相宜商贾，休囚空亡枉费工

打算求财做买卖，要在日中开市。《周易·系辞》说：「日中为市。」三传之中若有所贩之物的类神，事情就能成。郇应清注说：凡商贾贩卖，专看类神；若类神入了三传而又当令有气，就有财利。所贩之物与日干日支之间没有克害，买卖都相宜，一索就通。各物的类神是：太常主绢帛，鱼与盐属亢宿也就是辰位，天空则主空虚之物；金银、刀剑、珠玉属「传送」申；木器、舟车、竹材属「太冲」卯。这些类神旺相就宜于经商，落在休囚或空亡就白费工夫。

郇注曰：得不得，莫相贼。物类与日辰相生，三传旺相，更得吉神良将，其物好卖，必有厚利。若物类与日夺膛相合，传入死休囚伤，更乘蛇虎，其物主贱，宜贾不宜卖也。凡占买物，须定类神，与日辰比合，其物必有。若与日辰相刑克者，难买也。伟堂按：亢宿即辰也。辰为鱼盐，亢宿实居辰宫。

郇注说：得手还是不得手，关键在于彼此不要相贼。物的类神与日干日支相生，三传又旺相，再得吉神良将，这货就好卖，必有厚利。若物的类神虽与日干日支相合，可是入传落在死、休、囚、伤之地，又乘螣蛇、白虎，这货就便宜，只宜买进不宜卖出。凡占买东西，必须先定出类神，它与日干日支比和相合，那件东西就一定能买到；若与日干日支相刑克，就难买。程伟堂按：亢宿就是辰。辰主鱼盐，而亢宿正好居于辰宫。

求财须向龙临处，欲得龙居有气乡。所临之位无相克，复要龙生今日辰郇注：凡欲求财，须 视青龙所临之方，上下相生有气。又生日辰，则求财必得。太岁上神年所畏太岁上神克行年，年制青龙必济贫行年上神克青龙。行年先看青龙旺，所主求财当遂成郇注：要行年上神制青龙，主获财也。反此者无利。若龙常为鬼者，亦无利也。

求财要朝着青龙所临的方位去，而且要青龙落在有气之乡。它所临之位不可有相克，还要青龙来生本日的日干日支。郇注说：凡要求财，必须看青龙所临的方位，上下相生而且有气；青龙又生日干日支，求财必定到手。太岁上神是行年所畏惧的，注文说太岁上神克行年；而行年能制住青龙，就必定能救贫，注文说行年上神克青龙。所以先看行年上青龙是否当旺，这样求财才能如愿。郇注说：要行年上神制住青龙，才主得财；反过来就无利。倘若青龙、太常反成了官鬼，同样无利。

有物廛中欲鬻之郑按：“鬻”，即“售”字，支干俱吉大为宜。干吉支伤获利少，支吉干伤货物迟。时下无伤犹获利，干支俱损本防专职郇注：干支俱伤物，物贱。干支俱吉，物贵。干支旺相，其物贵；干支囚死，其物贱。贼宜贾，贵宜卖。干吉支伤，得利必少。干伤支吉，货必淹留。旺相为速，休囚为迟。若日辰发用，灰神上见螣蛇，带旺相气，其物必贱好买。如带囚气，其物虽甚贱，不中用也。

有货物要在市上出售，郑天民按：「鬻」就是「售」字。日干日支都吉，最为相宜；日干吉而日支受伤，获利就少；日支吉而日干受伤，货就压手卖得慢；眼下没有伤克，还能获利；日干日支都受损，就要防连本钱都赔进去。郇注说：日干日支都伤，货价贱；都吉，货价贵。日干日支旺相，货价贵；囚死，货价贱。价贱宜买进，价贵宜卖出。日干吉而日支伤，得利必少；日干伤而日支吉，货必积压。旺相则快，休囚则慢。若日干日支发用，类神上又见螣蛇而带旺相之气，这货必定便宜好买；如果带的是囚气，那货虽然极贱，却也不中用。

夫欲就人求借物，月将加年看日神。上见功曹并大吉，吉将临之必称心。太乙胜光迟缓得，酉戌如今便速成。女子阻之因亥子，男作艰难为卯辰。申未若临虚指意，类在传中不阻人。更看三传不相克，发言如意顺情因亦看三传定之。

要向人借东西，就把月将加到行年上，再看日干上的神。上面见「功曹」寅或「大吉」丑，又有吉将临着，必定称心如愿。见「太乙」巳、「胜光」午，虽然迟缓，终究借得到；见酉、戌，眼下立刻就成。见亥、子，是女子从中阻拦；见卯、辰，是男子刁难。见申、未，那不过是空口应承，白指望一场。所借之物的类神若在三传之中，人家就不会推阻。再看三传彼此不相克，一开口就顺遂如意，注文说也要看三传来定夺。

郇注：凡同人借物，常以月将加行年，看日干之上神言之。寅丑乘吉将，主借得；巳午迟缓，终得；酉戌目下便得；亥子妇人嗔怪；卯辰男子艰难；申未无望也。若日辰三传有类神作合及相生，财爻旺者，借得。或式中无类神，不得；或类神与日辰盯刑克害，不得。若日辰相生作合者，必可得物也。

郇注说：凡向人借东西，一律用月将加行年，看日干上的神来断。得寅、丑而乘吉将，主借得到；得巳、午，虽迟缓终能借到；得酉、戌，当下就借到；得亥、子，是妇人埋怨阻拦；得卯、辰，是男子为难；得申、未，就没有指望了。如果日干日支与三传中有所借之物的类神，并且与之相合相生，代表财的爻又当旺，就借得到。倘若整个课式里根本没有类神，借不到；或者类神与日干日支相刑克相害，也借不到。若日干日支彼此相生相合，那就一定能借到东西。

天空奴婢共其名，酉戌分占庶得精。河魁是奴从魁婢，六合加之欲隐情。白虎并时忧疾病，吉神相拱即保贞郇注：凡占奴婢，以天魁为主星，分之则天魁为奴，从魁为婢。若酉戌作六合，主走失。作元武，主偷窃盗贼。作蛇虎，主忧疾病。又看酉戌之阴神，上见武合蛇虎，亦主有凶事。惟吉神良将加酉戌则吉。

天空这位天将，奴与婢共用它作类神；再用酉、戌两位分开来占，才断得精细。「河魁」戌代表奴仆，「从魁」酉代表婢女；若六合加上去，就有隐情要瞒人。若白虎与之并临，就要担忧疾病；若有吉神拱护，奴婢就能保持忠贞。郇注说：凡占奴婢，以天魁戌为主星，细分则天魁为奴、从魁为婢。酉戌若乘六合，主逃走；乘元武，主偷盗；乘螣蛇、白虎，主有疾病之忧。还要看酉戌的阴神，上面若见元武、六合、螣蛇、白虎，同样主有凶事。惟有吉神良将加在酉戌上才吉。

一云：凡占奴婢，无令天空酉戌加日干或日干，不可留，是犯主之人。若胜支是赖，不可容后必过房。遥克干，断不仁。遥克支，他欲去。我生他，亦任其所为；他生我，我方得其力。又云：太岁临奴婢，婢临太岁，不病即官事。奴婢临太岁上，凶尤甚。

另一说：凡占奴婢，不要让天空或酉、戌加到日干上；若加上去，这个人不可留用，他是要冒犯主人的。若它胜过日支，也是无赖之徒，不可收容，日后必定另投他家。若隔位克日干，此人断然不讲仁义；隔位克日支，此人已想离去。我去生他，那就只能任他为所欲为；他来生我，我才得着他的力。又说：太岁临到奴婢的类神上，或者婢女的类神临到太岁上，不是生病就是惹官司；奴婢的类神临在太岁之上，尤其凶。

不审行年求月朔，朔上之神辨事情。郇注：凡讨奴婢问吉凶，更审其人行年上神，生日辰上神者吉，克日辰上神者凶。如不知其行年，即看月朔上神断吉凶也。又云：凡占奴婢，当以德胜刑，无令刑胜德。又不中与刑同位，主邪正相处，尊卑不分。《入式》云：四课备，进退两心；临落空亡，终是不久。

倘若不知道那人的行年，就取当月初一来推，看月朔上的神分辨事情。郇注说：凡雇请奴婢问吉凶，还要审察那人行年上的神：生日干日支上神的为吉，克日干日支上神的为凶。若不知道他的行年，就看月朔上的神来断吉凶。又说：凡占奴婢，要德胜过刑，不可让刑胜过德；也不宜让德与刑同处一位，那样主邪与正混在一起，尊卑不分。《六壬入式》说：四课齐备的，此人怀着进退两可之心；类神落在空亡上的，终究待不长久。

六畜占时逐类详，胜光为马未为羊。元武并时忧走失，白虎同为疾病殃郇注：六畜各看类神所乘之天将，如乘元武忧走失，乘折虎忧疾病，乘朱雀忧官讼。地上属兮为本命，恶神临乃不为强。午并朱雀加金上，马欲咬人宜谨防丑上并勾陈加戌，主牛斗。郇注：要看类神所临言吉凶，相生吉，相克凶。假令乙日胜光乘朱雀加申上，主马咬人。谓乙德在庚，主咬人也。癸日巳上为天乙逆治，大吉作勾陈，主牛羝人也。余仿此推。

占六畜要逐类分辨：「胜光」午代表马，未代表羊。元武与之并临就担忧走失，白虎与之并临就是疾病之灾。郇注说：六畜各看类神所乘的天将，乘元武忧走失，乘白虎忧疾病，乘朱雀忧官司。地盘上所属的位置代表牲畜的本命，凶恶之神临上去就不强健。午并着朱雀而加在金位之上，马要咬人，须小心提防；注文说丑上并着勾陈而加在戌上，主牛相斗。郇注说：要看类神所临之位来断吉凶，相生为吉，相克为凶。譬如乙日「胜光」午乘朱雀加在申上，主马咬人，因为乙的德在庚，所以主咬人。癸日巳上是天乙逆行，「大吉」丑作勾陈，主牛用角抵人。其余照此类推。

《入式》云：占买卖六畜吉凶，以日干为人，天上灰神临处地盘神为物命。若天上类神临生旺之方，或在日之长生位上，则物吉。若临凶位，列带凶神者，尤凶。若类神所临之神生日干，或与日干和合者，则此畜是还主人之债，自然长大有利益也。若克日干，则挠扰不利。若日克物命，则难长进。日干生物命则畜虽长进，终无利益。

《六壬入式》说：占买卖六畜的吉凶，以日干代表人，以天盘类神所临之处的地盘之神代表牲畜的命。若天盘类神临在生旺之方，或者落在日干的长生位上，牲畜就吉；若临在凶位，又带着凶神，那就尤其凶。若类神所临之神生日干，或与日干和合，那么这头牲畜是来偿还主人欠债的，自然长得大又有利益。若它克日干，就要搅扰不利；若日干克牲畜之命，牲畜难以长进；若日干生牲畜之命，牲畜虽然长得起来，终究得不到利益。

若天上类神临刀砧灶者，病死。若带螣蛇，主惊怪。白虎主死良心。朱雀口舌官非。勾陈斗闹。元武盗贼，天空虚耗。凡灰神要入传为吉，类神临被克之方凶。凡六畜有病，腚暂于生旺之方避之，乃吉。

若天盘的类神临在刀、砧、灶这些位上，牲畜就会病死。带螣蛇主惊怪，带白虎主死亡，带朱雀主口舌官非，带勾陈主争斗吵闹，带元武主被盗，带天空主虚耗。凡类神入三传为吉，类神落在被克之方则凶。凡六畜生病，应当暂且把它挪到生旺的方位上去躲避，那样才吉。此处底本「灰神」当作「类神」、「死良心」当作「死亡」，今照录不改。

假如牛病先看丑，上见何神来覆临。魁罡作虎应难治，寅卯加之恶煞侵郇注：凡牛病，看丑上，若魁罡作虎，或寅卯加之，皆为凶象。若不见凶神恶将，即视畜之行年。行年即月建也。上乘魁罡白虎亦凶也。马病视午上神，猪病视亥上神，他仿此。

譬如牛生病，先看丑位，看它上面有什么神覆临。若河魁、天罡乘着白虎，病就难治；若寅、卯加上去，那是凶煞来侵。郇注说：凡牛病看丑上，若河魁、天罡乘白虎，或者寅、卯加临，都是凶象。倘若没有见到凶神恶将，就改看这头牲畜的行年，注文说行年就是月建；行年上乘河魁、天罡、白虎也凶。马病看午上的神，猪病看亥上的神，其余照此类推。

神后为屠太乙釜，酉为刀刃卯为砧。刀来砧上屠临釜，四种相加总不仁郇注：神后为屠师，太乙为釜，正时子加巳是屠师临釜，即死。巳加子为釜临屠师，不死。酉为刀，卯为砧，寅为脯师。若正时临在六畜类神上及临月建上者，死。引郇注，郑以《入式》改补，更明白。

「神后」子是屠夫，「太乙」巳是煮肉的锅，酉是刀刃，卯是砧板。刀落到砧板上、屠夫走到锅前，这四样凑到一处，总归是不留情的。郇注说：神后子是屠夫，太乙巳是锅；起课当时子加巳，是屠夫临锅，牲畜就死；巳加子，是锅临屠夫，反而不死。酉是刀，卯是砧板，寅是做肉脯的人。若这些神在起课当时临在六畜的类神上或者临在月建上，牲畜就死。这一段引的是郇注，郑天民依据《六壬入式》改补，说得更明白。

牛马放时忌所在，胜光大吉主何方。东西南北看何处，神将相生不损伤。下之克上遭拘禁马午加水，牛丑加木。不见何忧人绊缰。元武天空贼偷去，六合太阴人匿藏。朱雀贵人官中隐，加在干支归本方其所属类神加干支，自归。

牛马放牧走失，先要忌讳它所在之处，看「胜光」午、「大吉」丑落在什么方位。东西南北究竟在哪一边？只要神与将彼此相生，牲畜就不会受伤。若下神克上神，牲畜是被人拘禁起来了，注文说马是午加在水位上、牛是丑加在木位上；若不见这种情形，就不必担心有人拴住它的缰绳。类神作元武、天空，是被贼偷走；作六合、太阴，是被人藏起来；作朱雀、贵人，是被官府扣住。若类神加在日干日支上，牲畜自己会回来，注文说所属的类神加在日干日支上，自然回来。

远近至阴为里数若失牛，大吉加申，在西南方，阴在丑，丑去申隔六神为六里，因之为三十六里也，获在所临辰日详大吉临申申，申日得之。贵人顺去螣蛇值天乙顺行，螣蛇为盗，若也逆行玄武当天乙逆行，元武为盗。日辰克盗寻还易，不克谁人知去场

至于走失的远近，就数到阴神为止，按位数折算里程。注文说：譬如丢了牛，「大吉」丑加在申上，牛在西南方；阴神落在丑，从丑到申相隔六位就是六里，再乘六倍便是三十六里；找回的日子看它所临的地支，注文说大吉临申，就在申日找到。贵人顺行时，作贼的是螣蛇，注文说天乙顺行则螣蛇为盗；贵人逆行时，作贼的是元武，注文说天乙逆行则元武为盗。日干日支若能克住盗神，找回来容易；若克不住，谁又知道它去了哪里。

郇注：凡六畜走失，各看类临于何方，若类神作元武天空，主贼人偷去。若作六合太阴，人家隐藏。作贵人朱雀，是官家藏匿。若类神临日辰之上，必得徜徉。经云：天乙逆行推元武，天乙顺治责螣蛇。日制武蛇寻易得，武蛇反制日辰难。

郇注说：凡六畜走失，都看类神落在哪一方。类神作元武、天空，是被贼偷走；作六合、太阴，是被人家藏起来；作贵人、朱雀，是被官府扣住。若类神临在日干日支之上，牲畜自会安然回来。经文说：「天乙逆行就去推元武，天乙顺行就去追究螣蛇。日干日支能制住元武、螣蛇，找起来容易；元武、螣蛇反过来制住日干日支，就难找了。」

凡言远近者，假令失牛，正时大吉加申，阴在丑位，丑至申六位，旺为六十里，相三十里。休囚减半。此本数也。大吉加庚，当在庚辛申醋日知之也。又法：阴阳上求之，又自为三传也。按：《入式》注同，惟云“视日辰上能制蛇武，寻易得。蛇武反制日辰，难得。若三传内有蛇武及日鬼者，为有人盗。若无者，为自脱走。在被克囚之方死，更与蛇虎勾陈并者，皆为病死。”？

凡说到远近，譬如丢了牛，起课当时「大吉」丑加在申上，阴神落在丑位，从丑数到申是六位：当旺就折六十里，相气折三十里，休囚再减一半，这是基本的算法。大吉加在庚位，就该在庚日、辛日或申日得到消息。另有一法，是从阴神阳神上去求，那本身又自成三传。按：《六壬入式》的注文相同，只是说：「看日干日支能制住螣蛇、元武的，找起来容易；螣蛇、元武反制日干日支的，就难找。若三传之内有螣蛇、元武以及本日的官鬼，那是有人偷了；若没有，那是自己走脱的。牲畜落在被克或囚死之方就会死，再与螣蛇、白虎、勾陈并临的，都是病死。」

夫卜求官成不成，须逢印绶马相并天魁太常为印绶，天马，正午顺行六阳神。合冲动也。龙常天后归传内，城吏太阴居显荣传送为天城，功曹为天吏。《入式》云：凡占官，用起官星，更乘岁月日时四驿马者，得官最速，忌传见子孙，如甲乙日见火之类。

占求官能不能成，必须课中有印绶与马相并。注文说「天魁」戌与太常就是印绶；天马从正月起于午，顺着六个阳支排；合与冲都主发动。再要青龙、太常、天后落在三传之内，「天城」与「天吏」再加上太阴，那就居官显荣。注文说「传送」申是天城，「功曹」寅是天吏。《六壬入式》说：凡占官，发用要起在官星上，再乘太岁、月建、日辰、占时这四种驿马，得官最快；最忌三传中见到子孙爻，譬如甲乙木日见到火之类。

若不见官星，又要青龙太常河魁传送功曹驿马在发用，临行年、太岁、日辰上，亦得官也。更要用神旺相与日相生，则得。忌诸神相克。经云：天魁主印，太常主绶。乘天马、驿马加日辰、年命上，兼旺相，不落空良心，不历涉害者，皆主得官之象。

如果课中不见官星，那么只要青龙、太常、「河魁」戌、「传送」申、「功曹」寅或驿马发用，并且临在行年、太岁、日干日支上，也照样得官。还要用神旺相而且与日干相生，才能到手，最忌各神彼此相克。经文说：天魁戌主印，太常主绶；它们乘天马、驿马而加在日干日支或行年本命上，又兼旺相之气，不落空亡，不经涉害，都是得官之象。此处底本「空良心」当作「空亡」，今照录不改。

文武类殊各分别，文要青龙武太常。日辰若也生将其，此选居官得久长郇注：凡占仕官，文视青龙，武视太常。二将与日辰相生相合，主得官。如刑冲克害者，不得也。凡龙生日辰，主内除，不差遣；否则在异路也。日生龙，主外除差遣。占武则视太常，依此言之。凡占差遣，见白虎加日辰年命者，必主有威权。

文官武官分属不同，各有各的类神：文官看青龙，武官看太常。日干日支若与这两位天将相生，选官之后就能居职长久。郇注说：凡占做官，文职看青龙，武职看太常；这两位与日干日支相生相合，主得官；若相刑相冲相克相害，就得不到。凡青龙生日干日支，主在朝内除授，不外派差遣，否则就是走别的门路；日干生青龙，主外派差遣。占武职就看太常，照这个办法推。凡占差遣，若见白虎加在日干日支或行年本命上，必定手握威权。

上克下兮遭刑系，下克上兮忧疾殃青龙太常看上下相克主也。郇注：龙常克神为上克下，成官有累系。神克龙常为下克上，居官当居疾病凶课也。日去龙常迁岁限，辰至龙常月可量。二将所生为本日武官太常所生日，文官青龙所生日，为二本日也，时即龙常临处详文取青龙，武取太常，如得旺相相生，日辰相生，久后大进；相克凶。

上克下就要遭受刑罚拘系，下克上就要忧虑疾病灾殃。注文说这是看青龙、太常上下相克来定的。郇注说：青龙、太常去克它下面的神，是上克下，做了官也有牵累；下面的神来克青龙、太常，是下克上，做官期间会有疾病，属凶课。年限从日干数到青龙、太常所在，月限从日支数到青龙、太常所在。得官的日子取这两位天将所生之日，注文说武官取太常所生之日、文官取青龙所生之日，这就是两个「本日」；至于时辰，就看青龙、太常所临之位。文职取青龙、武职取太常，若得旺相相生，与日干日支也相生，日后必大有升迁；相克则凶。

假令乙亥日龙在午，乙课在辰，从辰至午三辰，为三年得官。武官数太常亦如之。且如乙亥日，龙乘巳加午，从亥至午八辰，为八月。卯木生青龙，巳火主第三年八月卯日得官。武官取太常，常乘申加酉，乙日至酉六辰，为六年。亥辰至酉十一辰，为十一月。土生太常申金，主第六年十一月土日得官。取上官时可以取龙常加处下辰为上官之时也。

譬如乙亥日青龙在午，乙的寄宫在辰，从辰数到午是三位，就是三年后得官；武官数太常，办法一样。又如乙亥日青龙乘巳加在午上，从日支亥数到午是八位，就是八个月；卯木生青龙巳火，所以主第三年八月的卯日得官。武官取太常：太常乘申加在酉上，从乙的寄宫数到酉是六位，就是六年；从亥数到酉是十一位，就是十一个月；土生太常申金，所以主第六年十一月的土日得官。至于上任的时辰，就取青龙、太常所加之处下面的地支作为上任之时。

郇注：假令三月甲戌日，未时占，文官何时赴任。午作青龙加辰上，甲日至辰三位，为三年；戌支到辰七位，为七月；午火作青龙生土，为戊己日。青龙加辰为辰时。当在三年七月戊己日辰时选也。若占武官，视太常，如文官例以决之，则其期可知。《入式》云》文职看青龙所乘之神，武职看太常年乘之神。日干顺灵敏至龙常所乘之神为年限，一位为一年，日支顺数至龙常所乘之神为月限，一支为一月。以龙常所乘神长生日为得官之日，以龙常所乘神之时为得官时。

郇注说：假设三月甲戌日未时起课，问文官何时赴任。午作青龙加在辰上：从甲的寄宫数到辰是三位，就是三年；从日支戌数到辰是七位，就是七个月；午火作青龙而生土，所以是戊己日；青龙加在辰上，所以是辰时。那就应当在三年后的七月戊己日辰时选任。若占武官，改看太常，照文官的例子推，日期同样可知。《六壬入式》说：文职看青龙所乘之神，武职看太常所乘之神；从日干顺数到青龙或太常所乘之神定年限，一位算一年；从日支顺数到青龙或太常所乘之神定月限，一位算一个月；以青龙或太常所乘之神的长生之日为得官之日，以它所乘之神对应的时辰为得官之时。

择日上官何所从？年上神遭官克凶。兵法二曹金是主，仕曹为木水司空。户属火宫仓在土，水来伤火达于冬水官上卯，行年上神，或被官克，卯人看灾，以将言之。按此原注疑有讹错，郇注曰：拜官之日，纳音无令伤行年上之神。假令正月乙丑日寅时上官，其人行年在巳上，是功曹木。乙丑日纳音金，正谓拜官日克行年上神。金到秋方旺，忧在七八月凶也。

挑日子上任要依据什么？关键是行年上的神不可被上任之日所克，克了就凶。注文按六曹分配五行：兵曹、法曹属金，仕曹属木，司空属水，户曹属火，仓曹属土；水来伤火，应期就到冬天。此处原注文字疑有讹脱，今照录不改。郇注说：拜官这一天的纳音五行，不可伤到行年上的神。譬如正月乙丑日寅时上任，那人的行年在巳上，巳上得「功曹」寅属木；乙丑日纳音属金，正是拜官之日克了行年上的神。金要到秋天才当旺，所以忧患应在七八月，那时凶。

将遇朱禽防口舌，如逢折虎病龙钟。年上又来遥克日，值此之时祸必重年上神克上官，亦为凶。阴神所合为日，假令以甲乙日上官，年上见传送，传送加木位，登明合寅建，正月日内，其阳神在亥，亥为水，当巳日有祸也。按此原注亦有讹字，郇注曰：凡临官治事，无令行年上神克拜官之日干，主有祸殃。如正月乙卯日卯时上官，其人行年在丑上，见从魁，金克乙木是也。

若碰上朱雀，要提防口舌；碰上白虎，就要卧病不起、老态龙钟。倘若行年上的神反过来隔位克上任之日，遇上这种情形祸患必定深重。注文说行年上的神克上任之日，也是凶；应期取阴神所合之日。譬如甲乙日上任，行年上见「传送」申，申加在木位上，「登明」亥与寅相合，在正月之内，它的阳神落在亥，亥属水，那就该在巳日出祸。此处原注也有讹字，今照录不改。郇注说：凡上任理事，不可让行年上的神克拜官之日的日干，否则主有祸殃。譬如正月乙卯日卯时上任，那人的行年在丑上，丑上见「从魁」酉，酉金克乙木，就是这种情形。

门上伤年归示保任官之子，为门上神，克年上为木，木归卯也，年上伤门役不从被差使也。郇注曰：所往之方向为门，凡上官赴任之日时，宜门上神与行年上神相生吉，若门上神克行年上神，恐不得归乡土。若行年上神克门上神，则徭役不安也。求替支伤干吉允，斗罡加季也相容郇注曰：求替职，宜干乘吉而支受伤，则允。罡加季亦允。反此不允。其替职限期，以今岁支所畏为岁期，以月建所畏为月期，日时同。

门上的神若伤了行年，归乡就没有保障；反过来行年伤了门上的神，则差役不肯听从调遣。郇注说：所去的方向就叫「门」。凡上任赴职的日子时辰，最好门上的神与行年上的神相生，那就吉；若门上的神克行年上的神，恐怕回不了故乡；若行年上的神克门上的神，那就徭役不安。至于请求他人接替本职，宜于日干乘吉将而日支受伤，那就获准；斗柄天罡加在四季之位，也能获准。郇注说：求人接替职务，宜日干乘吉而日支受伤则准，天罡加四季也准，反过来就不准。接替的期限，以当年太岁地支所畏之支定年，以月建所畏之支定月，日与时也照此推。此处底本「归示保」文义未安，今照录不改。

在任忽闻差使行，去留犹未决中情。日辰上下无相克，传送天罡必见征。干支上下相残害，用神天乙复还停郇注：传送为道路之神，天罡为斩关之神，临日辰之上，下上相生，在天乙之前，或传阳，必行。若天罡成天乙后，或传阴，干地相残，上下刑克，不行，或即行，亦主有稽留之象。

在任上忽然听说要被派差外出，去还是留，心里拿不定主意。若日干日支上下没有相克，又见「传送」申、「天罡」辰，那就必定要出行。若日干日支上下彼此残害，用神又与天乙相碍，那就还会停下来。郇注说：传送申是道路之神，天罡辰是斩关之神；它们临在日干日支之上，上下相生，又落在天乙贵人之前，或者三传由阴入阳，必定成行。若天罡落在天乙之后，或者三传由阳入阴，日干与地盘互相残伤、上下刑克，就不出行；即便出行，也主有耽搁迟滞之象。

贵人背却干支位为干支在天乙后，为入阴，天马传阳定计程乘天马主行，传在天乙前为出阴，亦主行。郇注：正时、发用、日辰并在天乙胶为传阳，乘天驿马必行也。行年立用为关锁，托故犹能驻本厅若关锁神在行年干支之上，或在用神之上，托故可以不行也。此亦郇注，关锁神，春丑夏辰秋未冬戌。若值天车来入课，胶路须防车马惊。春巳夏辰秋在未，冬酉行人畏此并郇注：天车煞带凶将，并克日干，主中途马损车折也。

若贵人背对着日干日支的位置，注文说就是日干日支落在天乙之后，属于入阴；这时若有天马而三传又转向阳位，就要盘算行程了。注文说乘天马主出行，三传落在天乙之前为出阴，也主出行。郇注说：占时、发用与日干日支都落在天乙之前，就是传阳，再乘天马、驿马必定成行。倘若「关锁」之神落在行年上或成为用神，就还能托故留在原衙门不动。注文说：关锁神若在行年、日干日支之上，或者在用神之上，就可以托故不行；这也是郇注，关锁神是春在丑、夏在辰、秋在未、冬在戌。若碰上「天车」煞入课，路上就要提防车马受惊。天车煞春在巳、夏在辰、秋在未、冬在酉，出行的人最怕它。郇注说：天车煞带凶将，并起来克日干，主中途马匹损伤、车辆折毁。

郑按：《入式集茅山论》以天乙胶后分阴阳言之甚悉。其论云，天乙前为阳，天乙后为阴。式中发用神在天乙后，中末日辰在天乙前，名传阴入阳。发用神与中传在天乙后，末传在天乙胶，亦名传阴入阳。式中发用在天乙前，中末日辰在天乙后，名传阳入阴。发用神与中传在天乙前，末传在天乙后，亦名传阳入阴。原注在“天乙后为入阴，传出天乙前为出阴”，亦以天乙前后分阴阳也。而郇注云“在天乙之前，或传阳；在天乙之后，或传阴”，是不以天乙产后分阴阳也。然言各有当，故并存之。伟堂按：《茅山论》即指《归灵文论》也。

郑天民按：《六壬入式》所收的《茅山论》，用天乙贵人的前后来分阴阳，讲得极其详尽。它说：天乙之前为阳，天乙之后为阴。课式中发用之神在天乙之后，而中传、末传及日干日支在天乙之前，就叫「传阴入阳」；发用与中传在天乙之后，末传在天乙之前，也叫传阴入阳。反过来，发用在天乙之前，而中末及日干日支在天乙之后，就叫「传阳入阴」；发用与中传在天乙之前，末传在天乙之后，也叫传阳入阴。原注所说「落在天乙之后为入阴，传出到天乙之前为出阴」，同样是用天乙前后分阴阳。而郇注说「在天乙之前，或传阳；在天乙之后，或传阴」，就不是单以天乙前后来分阴阳了。两说各有各的道理，所以一并保留。程伟堂按：所谓《茅山论》，指的就是《归灵文论》。此处底本屡将「前」讹作「胶」，今照录不改。

运式占逃须辨人，贱良男女位中分。闭口德刑前两课，仔细推详妙若神郇注：凡占逃亡，先视德刑，良善人视日德；贼者视日刑，各看德刑所临之地追之。德克刑易获，刑克德难寻。《入式》云：若协刑两不相克制而比和者，当责闭口。闭口即元武所加神也。假令天魁作元武，天魁便是逃者身。

排出课式占逃亡，先要分辨逃的是什么人：良贱、男女，各在课位中分别取象。闭口卦与刑德卦这前两篇讲的办法，仔细推详起来神妙无比。郇注说：凡占逃亡，先看德与刑——追良善之人看日干的德，追盗贼之流看日干的刑，各按德刑所临之地去追。德克刑，容易捉到；刑克德，就难寻。《六壬入式》说：如果德与刑两不相克而彼此比和，就该改用「闭口」之法；闭口指的就是元武所加的那个神。譬如「天魁」戌作元武，天魁戌就代表逃亡者本身。

天魁去戌知遐迩，三里远离三个辰欲寻逃者，天魁去戌地一辰一里，三辰三里。上下并为因合数，三十五缘魁在寅寅七魁五并言之十二里。若乘之即五七三十五里也。贵人顺治初元捉三传元武终是也，天乙逆行终武寻玄武所成为初。

再看天魁戌离开本位戌地有多远，就知道逃者的远近：隔三位就是三里。注文说要找逃亡者，天魁离开戌地一位算一里，三位就三里。若把上下两数相乘，得数就是里程：譬如天魁落在寅上，寅算七、魁算五，两数相加是十二里；若相乘，五七三十五，就是三十五里。贵人顺行时，从元武三传的头一传去捉；天乙逆行时，就从元武三传的末一传去寻，注文说元武所成之传为初。

郇注曰：要知逃亡所在，看天乙顺逆，责元武阴阳所临以追。天乙顺行，当责所止；天乙逆行，当责所起。假如甲子日未为天乙加卯顺行，即辰为元武，加子，子加申，当往西南方申地追之。盖子为元武之阴神，止于申上，故曰顺责所止。又如甲子日丑为天乙，，加酉闻行，即辰为元武，加子，当往正北方子地追之。如不见，仍归东南方辰地追之。盖辰为元武之是神，故曰逆贵所起是也。

郇注说：要知道逃亡者在哪里，就看天乙顺行还是逆行，再追究元武的阴神阳神所临之位去追捕。天乙顺行，追它停下来的那一处；天乙逆行，追它起头的那一处。譬如甲子日以未为天乙加在卯上而顺行，那么辰就是元武，辰加在子上，子又加在申上，就该往西南方的申地去追——因为子是元武的阴神，止于申上，所以说顺行就追它停下之处。又如甲子日以丑为天乙加在酉上而逆行，那么辰仍是元武，辰加在子上，就该往正北方的子地去追；若找不着，再回到东南方的辰地去追——因为辰是元武起头的那一位，所以说逆行就追它起头之处。

返吟逃远玄冲地，伏却非遥责比邻返吟则元武对冲，伏吟则元武所居前程辰。郇注；返吟向元武冲处追之，伏吟向今日支前一位追之。假如甲子日伏吟，天乙顺行，则于子支前一位丑上追之。天乙逆行，则于了支后一位亥上追之，所谓责比邻是也。武在西南近窑灶，若在北方藏水滨。西为砻磨东林木，未是平田丑墓坟未近坤，为平田；丑近艮，墓田。武能生日自归舍，武若生辰问友亲郇注：元武生干自归，生支在亲友之爱。

若是返吟课，逃者已远，要到元武对冲之地去找；若是伏吟课，人并不远，就在近邻处追究。注文说返吟就取元武的对冲之位，伏吟就取元武所居之位往前一辰。郇注说：返吟朝元武相冲之处追，伏吟朝本日日支的前一位追。譬如甲子日伏吟，天乙顺行，就到子支的前一位丑上去追；天乙逆行，就到子支的后一位亥上去追，这就是所谓「责比邻」。元武落在西南，人躲在窑灶附近；落在北方，藏在水边；落在西方，在磨坊；落在东方，在树林里；落在未位是平田，落在丑位是坟墓，注文说未近坤位，所以是平田；丑近艮位，所以是墓田。元武若生日干，逃者会自己回家；元武若生日支，就到亲友家去问。郇注说：元武生日干则自归，生日支则在亲友之处。

三传元武日辰上一作“传中元武与人并。”是今日日辰相并是也，逃者当归莫告陈郇注：凡元武三传在日辰上，自归。盖以元武为第一传，第一传之上神为第二传，第二传之上神为第三传，谓之元武三传也。此三传或自相克贼，不必追寻而自回也。一云：元武乘神临生处亦回。假令寅为元武败亥上是也。一云：龙合临支辰上，常阴加干上，逃者皆易获。

元武的三传若落在日干日支之上，此句一本作「传中元武与人并」，注文说就是与本日的日干日支并在一处，那么逃者自会回来，不必去报官陈情。郇注说：凡元武三传落在日干日支上，逃者自己回来。所谓元武三传，是以元武所乘之神为第一传，第一传上面的神为第二传，第二传上面的神为第三传。这三传若彼此克贼，也不必追寻，人自己就回来了。另一说：元武所乘之神落在自己的长生之处，人也会回来，譬如寅作元武而落在亥上。又一说：青龙、六合临在日支上，太常的阴神加在日干上，逃者都容易捉到。

三传元武知贼处，初中有克末传寻伟堂按：吕本作“刚日在中柔日辰”。程寄巢先生本作“初中有克末传寻。”鄙见当以此句为是。按《入式》云：凡捕亡先责元武第一传，看相生比和，亡人即留此处。若上下相克，即畏而去，当责元武第二传寻之。若相生，即留；相克，即去；即往第三传追之。若三传上下相生，日辰不制元武，亡人难获。郇注略同。又按《入式》云：游都克元武所乘之神，必获。若元武所乘之神与勾陈游都相生比者，不能获，主捕人容隐。若太岁月建日辰克制元武者，亡人败获。如元武反克之，即不可获也。课传内不见游都，则视勾陈克元武之神，亦获。若课得游子、斩磁者，不能获。皆以克元武所乘之日为获期。又云：若元武乘空亡，或加囚死地，则难寻，或死于外也。

凭元武的三传就能知道逃者藏身之处：初传、中传若有克，就到末传上去寻。程伟堂按：这一句吕本作「刚日在中柔日辰」，程寄巢先生本作「初中有克末传寻」，我认为应当以后者为是。按《六壬入式》说：凡捕逃，先追究元武的第一传，若上下相生比和，逃者就留在这一处；若上下相克，他害怕而离开，就该到元武的第二传去寻；仍旧相生就留，相克就走，再往第三传去追。倘若三传上下都相生，而日干日支又制不住元武，逃者就难以捉获。郇注大致相同。又按《六壬入式》说：「游都」克元武所乘之神，必定捉到；若元武所乘之神与勾陈、游都相生相比，就捉不到，主捕役有意包庇。若太岁、月建、日干日支能克制元武，逃者败露被擒；若元武反过来克它们，就抓不到。课传中若不见游都，就看勾陈能不能克元武所乘之神，能克也照样捉到。若课得游子卦、斩关卦，就捉不到。应期都取克元武所乘之神的那一天。又说：若元武乘空亡，或加在囚死之地，就难寻，或者已经死在外面了。

《入式》云：他人逃走谓之亡，我欲避罪谓之兆。凡占逃避，当以日为人，辰为欲避之方。若日辰上所得之神与日辰相生比和，又得吉将临之，则逃去大吉。若传进可以前避，传退可以后避。传进退者，如用神是子，传得丑寅为进，得戌亥为退也。若用神生旺，可以远遁，若囚死，只可近潜。若用起魁罡，宜行；用得丑未，宜留。

《六壬入式》说：别人逃走叫作「亡」，自己想躲避罪责叫作「逃」。凡占躲避，应当以日干代表本人，日支代表想去躲避的方位。若日干日支上所得的神与日干日支相生比和，又有吉将临着，逃走就大吉。三传若是顺进的，可以往前方躲；三传若是退行的，可以往后方躲。所谓传进传退，譬如用神是子，三传得丑、寅就是进，得戌、亥就是退。用神生旺，可以远走；用神囚死，就只能就近潜藏。用神起在河魁、天罡上，宜于动身；用神得丑、未，宜于留下。此处底本「谓之兆」当作「谓之逃」，今照录不改。

凡日干旺有气，可以逃避，宜往相生之方，可以安居无咎。又天盘戊己之下可以避难，或行或止，皆吉。戊己者，六旬中戊己位也。如甲子旬则戊辰己巳方是也，切忌飞廉、直答及天上六辛之方，不可往也，必见捕擒。六辛亦是旬中辛日；直符，甲日巳，乙日辰，丙日卯，丁日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌也。

凡日干旺相有气，就可以躲避，应当往与它相生的方位去，能够安居无祸。此外天盘戊、己之下可以避难，不论继续走还是停下来都吉；所谓戊己，指的是本旬中的戊日己日之位，譬如甲子旬就是戊辰、己巳这两个方位。切忌飞廉、直符以及天盘六辛所在的方位，万万不可前往，去了必被捕获。六辛也是本旬中的辛日；直符的排法是：甲日在巳，乙日在辰，丙日在卯，丁日在寅，戊日在丑，己日在午，庚日在未，辛日在申，壬日在酉，癸日在戌。此处底本「直答」当作「直符」，今照录不改。

凡遇歧路三叉，择何道可行者，正时视天罡，加孟向左，加仲向中，加季向右。若日干及用神直天驿二马者，宜有神助，可以往逃也。日干得空亡日鬼者凶，不可往。日鬼，如甲日申，乙日酉之类。

凡在三岔路口，要挑哪一条路走，就看起课当时的「天罡」辰：加在四孟就走左边，加在四仲就走中间，加在四季就走右边。若日干或用神正值天马、驿马这两种马，那是有神相助，可以逃走。若日干落在空亡上，或者遇到本日的官鬼，就凶，不可前往。所谓日鬼，譬如甲日的申、乙日的酉之类。

忽觉逃人初走进，便将日宿以加之日宿即月将也。男藏室宿离宫下，女往女星神后推此法以当时之术也。郇注；以月将加此人逃亡之时，室宿在亥宫，有六里，两两一连，名离宫。初觉男人逃走，便向室宿亥下追之。女宿在子宫，初觉女子逃走，便往女宿子下追之。

刚发觉有人逃走，就把「日宿」加到那个时辰上，注文说日宿就是当月的月将。男子藏在室宿所属的离宫之下，女子则要从女宿、也就是「神后」子上去推，注文说这是就发觉当时起课的办法。郇注说：把月将加到此人逃走的时辰上；室宿在亥宫，一连六里，两两相连，叫作离宫；刚发觉男子逃走，就朝室宿所在的亥位之下去追。女宿在子宫，刚发觉女子逃走，就往女宿所在的子位之下去追。

又法今辰三合墓，以墓加时此法奇。魁罡临处藏其下，便往寻之莫用疑亥卯未以未加时，余仿此。郇注：三合墓者，寅午戌日以戌加正时，巳酵丑日以丑加正时，申子辰日以辰加正时，亥卯未日以未加正进。尊上君子人，好往天罡下求之，哀思天罡是二千石，至尊上人也。若奴婢贱人，即往天魁下追之，谓天魁主奴婢故也。

另一法是取本日三合局的墓库，把墓加到占时上，这个办法很奇妙：河魁、天罡所临之处，人就藏在它下面，径直去找不必疑虑。注文说亥卯未日以未加时，其余照此类推。郇注说：所谓三合之墓，就是寅午戌日以戌加占时，巳酉丑日以丑加占时，申子辰日以辰加占时，亥卯未日以未加占时。逃走的若是尊长君子一类人，就到天罡辰之下去找，因为天罡相当于二千石的大官，是最尊贵的人；若是奴婢贱役，就到天魁戌之下去追，因为天魁主奴婢。

占盗先寻元武看，老少休旺定两般有气少，无气老。《入式》云：以日干为失主，以元武为盗贼。郇注云：元武旺气贼少壮，乘死墓休囚气老弱。元武加孟形长，加仲中等，加季短矮。

占盗贼先要找元武来看，贼是年老还是年少，凭休囚旺相两种气来判定，注文说有气就年少、无气就年老。《六壬入式》说：以日干代表失主，以元武代表盗贼。郇注说：元武乘旺气，贼是年轻力壮的；乘死、墓、休、囚之气，贼就年老体弱。元武加在四孟，贼身材高长；加在四仲，中等身材；加在四季，矮小。

阳即是男阴是女郇注云：元武乘阳即男，乘阴即女。又云：天地二盘皆阳神即为男，皆阴神即为女也，神将经和贼久安或失物，即看男女老少，照家内失物定之。大贼不然元武所居神不相克贼不发。郇注云：正时元武所居神，上下相生相合，要元武自三传相生相合，贼居不败。若元武所居神下克上，更元武自三传上下相克害贼，即不安而败露也。

元武乘阳神就是男贼，乘阴神就是女贼。郇注说：元武乘阳即男，乘阴即女；又说天盘地盘都是阳神就是男，都是阴神就是女。若神与将彼此和顺，贼就久安无事；遇到失物，就照男女老少的分别，对着家中失窃的情形去判定；至于大盗则不然。注文说元武所居之神若不相克，贼就不会败露。郇注说：起课当时元武所居之神上下相生相合，而且元武自身的三传也相生相合，贼安居而不败露；若元武所居之神下克上，加上元武自身三传上下彼此克害，贼就不得安宁而败露了。

元武内战分赃竞元武水，土克水内战，土加水上，主人告之，日上勾陈自告官日上见朱雀勾陈白虎魁罡者，贼自家出首也。郇注云：太岁乘白虎勾陈朱雀克制元武，其贼当在岁中败露。若月建上乘而克元武者，在月中败露。若在日干上北而克元武者，当在早晚凡也。若元武反制岁月日，不败。又若魁罡作元武，而三传见功曹青龙六合太阴旬丁者，贼有神力相助，终久不败露也。

元武遇上「内战」，群贼就要为分赃争闹。注文说元武属水，土来克水就是内战；土加在水上，主有人出面告发。日干上见勾陈，贼会自己去官府投案，注文说日干上见朱雀、勾陈、白虎或河魁、天罡的，贼自行出首。郇注说：太岁乘白虎、勾陈、朱雀而克制元武，这贼当年之内就败露；若月建上乘这些天将而克元武，就在本月之内败露；若在日干上克元武，那就早晚之间的事。倘若元武反过来制住太岁、月建、日干，就不会败露。又若河魁、天罡作元武，而三传中见到「功曹」寅、青龙、六合、太阴或本旬的丁神，那是贼有神力相助，终究不会败露。

元武之阴须识取，名为盗者审斯奸元武阴名盗神，阴与元武并行，阴神为元武居神本位是也。假令八月甲子日酉时，天罡为元武，登明为盗神，此又是例法。先以立例。郇注云：凡占盗贼，须视盗神者，盗神者，好元武之阴神也。假令三月乙亥日子时占，太乙加申为元武，开车曹加巳是阴神，为第二传，即盗神也。又登明加寅是第三传也。盗神是功曹，其贼在东北方来往东南方而去也。乙日功曹为盗神，与乙同类，乃是亲族之人盗。日上见大吉，不制功曹，支上见传送则能制功曹，传送金，到秋方旺，当在七月庚辛日得贼，余仿此。《入式》云：若盗神克日干，则贼伤主。

元武的阴神务必要认清，那才是所谓的「盗神」，审辨奸情全靠它。注文说元武的阴神叫盗神，阴神与元武并行，就是元武所居之神本位上面的那个神。譬如八月甲子日酉时，「天罡」辰作元武，「登明」亥就是盗神，这是一个例法，先立此例。郇注说：凡占盗贼，必须看盗神；盗神就是元武的阴神。譬如三月乙亥日子时起课，「太乙」巳加在申上作元武，「功曹」寅加在巳上就是它的阴神，也就是第二传，即盗神；「登明」亥加在寅上是第三传。盗神既是功曹寅，那么贼从东北方来，往东南方去。乙日以功曹寅为盗神，寅与乙同属木，那就是亲族里的人偷的。日干上见「大吉」丑，制不住功曹寅；日支上见「传送」申，就能制住功曹寅。传送属金，要到秋天才当旺，所以应在七月的庚日辛日捉到贼，其余照此类推。《六壬入式》说：若盗神克日干，贼会伤到失主。

年上有神伤武盗，发使擒之且不难郇注：捕人行年上神能制元武盗神者，贼可获。假令八月甲子日酉时占，天罡为元武，加酉，辰上登明为盗神，捕人年在午，上见大吉作贵人遥克登明盗神，其贼必败。或行年在未申上，有寅卯木遥制天罡元武，贼亦败矣。《入式》云：若日辰并行年上神克制盗神，并制日鬼，则贼易擒。若克盗神之神，又生日干，则获原赃。

行年之上若有神能伤到元武与盗神，派人去擒拿就不难。郇注说：捕役行年上的神能制住元武、盗神的，贼就能捉到。譬如八月甲子日酉时起课，「天罡」辰作元武加在酉上，辰位上的「登明」亥就是盗神；捕役的行年在午，午上见「大吉」丑作贵人，隔位克住登明这个盗神，那贼必定败露。或者行年落在未、申上，有寅卯木隔位制住天罡元武，贼同样败露。《六壬入式》说：若日干日支连同行年上的神一起克制盗神，并且制住本日的官鬼，贼就容易擒获；若克盗神的那个神又生日干，连原赃也能追回。

盗去本家知伴数假令登明为元武，便相去一辰为一人，二辰为二人。郇注云：假令登明作元武加辰上，相去六位，即六人为伴也。《入式》云：若用传日辰行年上见日鬼并武蛇多者，主贼多，亥元生木树林间经云：盗神所生为藏物处，登明亥水旺相即树林中，休囚在紫草中。土为盗，即瓦笼中。金为盗神，水中。火为盗，土中。火生在寅，为盗神，火生土，隐于田地坟茔之所。木为盗神，木生火，藏于窑灶冶铸之所。金为盗神，金生水，藏于江湖水泽之方。土为盗神，土生金，藏于砻磨山矿之所是也。

贼离开失主家有多远，同时也能知道同伙有几人。注文说：譬如「登明」亥作元武，相隔一位就是一人，隔两位就是两人；郇注说登明作元武加在辰上，相隔六位，就是六个同伙。《六壬入式》说：若用神、三传、日干日支、行年上见到本日官鬼，又有很多元武、螣蛇，主贼人众多。亥属水而生木，赃物就藏在树林间。经文说：盗神所生之处就是藏赃之处。登明亥水旺相，赃在树林中；休囚则在紫草丛中。土作盗神，赃在瓦器中；金作盗神，赃在水中；火作盗神，赃在土中。火长生在寅，火生土，所以藏在田地坟茔之处；木作盗神，木生火，藏在窑灶冶铸之处；金作盗神，金生水，藏在江湖水泽之方；土作盗神，土生金，藏在磨坊与山矿之处。

盗神朱勾蛇虎合，不死遭擒贼胆寒郇注：凡元武之阴神作朱雀克元武，被吏所捕而败。乘勾陈、克元武，亦然。乘螣蛇克元武，贼自惊惶而败。乘白虎克元武，贼被伤杀而败，或自杀。皆以盗神克下，或遥克元武之阳神。此法必应。《入式》云：若盗神与太阴六合并者，有人藏匿，贼难捕捉。

盗神若与朱雀、勾陈、螣蛇、白虎会合，贼不死也要被擒，早已吓破了胆。郇注说：凡元武的阴神作朱雀而克元武，贼被官吏捕获而败；乘勾陈克元武，也是一样；乘螣蛇克元武，贼自己惊慌失措而败；乘白虎克元武，贼被打伤打死而败，或者自杀。这些都是就盗神克下、或者隔位克元武阳神而言，这个办法必定应验。《六壬入式》说：若盗神与太阴、六合并临，那是有人窝藏，贼就难以捕捉。

更将元武三传算，上下俱阳是贼端三传元武所加处俱相克必败也。郇注云：正时元武三传下克上，中道迷惑，不求而自得。盖三传克贼，贼无依倚安身之处故易败。克处不将赃物寄，生处应在此方攒有一传不相克，是贼止处也。郇注曰；决贼盗贼赃物，以盗神决其所在。若盗神受下克，便不藏于此处。若盗神所在上下相生，即藏此处也。一云：藏于刑方。假令甲子日占，甲德在寅，子刑在卯，所盗之物藏于正东卯地，余仿此。

再把元武的三传推算一遍，上下都是阳位，就是贼的端倪。注文说元武三传所加之处若处处相克，贼必败露。郇注说：起课当时元武三传都是下克上，贼在半路上迷失方向，不必去找就自己落网，因为三传都克着贼，贼无处依靠安身，所以容易败。受克之处贼不会把赃物寄放，相生之处才是赃物聚集所在；三传中若有一传上下不相克，那就是贼停留之处。郇注说：判断盗贼与赃物，就用盗神来定它的所在：盗神若受下面所克，赃物就不藏在这里；盗神所在上下相生，赃就藏在这里。另一说：赃藏在刑的方位上。譬如甲子日起课，甲的德在寅，子的刑在卯，所盗之物就藏在正东的卯地，其余照此类推。

《入式》云：盗神所在，即盗所在之处。如阴神上得神后，在北方，或水泽江湖之所；东有桥梁坟墓，北有水畔楼台，前有神树，物藏水中，其家有女哭啼悲不明之事者，问而得之。大吉在北方，或州邑及风伯雨师神庙社坛、前贤将军之祠宇，仓库之所；若在外，远则桥梁平田之野，坟墓之所，或有田坪之类；人在其中。

《六壬入式》说：盗神所在，就是贼所在之处。譬如阴神上得「神后」子，贼在北方，或在水泽江湖一带；那地方东边有桥梁坟墓，北边有临水的楼台，前面有神树，赃物藏在水里；那户人家有女子哭泣、有说不清的伤心事，一问就能查到。得「大吉」丑，也在北方，或在州城县邑，以及风伯雨师的神庙、社坛、前代贤人将军的祠宇、仓库这些地方；若在城外，远处就是桥梁、平坦田野、坟墓之所，或者有田坪之类，人就在其中。

功曹在东方，春有林木之中，曲堤之所，有大木五七十二店，则枯朽竹木之所，沽卖之家，寺观之傍，藏物窖中，以草木覆之。太冲在东方，则有大木木，或竹木丛中，曲水遥环，寺观，其家能水土之工，车船之人。天罡在东方，隔冈，在岑峻之处，穴冢之中，东有池塘，傍有路，骸骨之地，或有蛇虫龙之迹，西有渔猎之人，其家册书彩画之象。

得「功曹」寅，贼在东方，春天则在林木之中、曲折的堤岸一带，那里有几株大树；也可能在枯朽的竹木堆放处、卖酒的人家、寺观旁边；赃物藏在地窖里，上面用草木盖着。得「太冲」卯，也在东方，那里有大树，或在竹木丛中，有曲折的流水环绕，附近有寺观；那户人家从事水土工程，或是驾车行船的人。得「天罡」辰，还在东方，隔着一道土冈，在高峻之处、墓穴之中；东边有池塘，旁边有路，是埋骸骨的地方，或者有蛇虫龙蛇的痕迹；西边有打鱼打猎的人；那户人家有书册彩画之象。

太乙在东南方，窑灶之所，东有树木，夏秋有蝉鸣，春冬有马嘶之类，藏物于树下，其家师巫坛场。胜光在南方，炉冶作铁匠，大门侧有杨树，二门侧有马槽，物藏其中，或其家为马牙侩贩之人。小吉南方，隐伏新造土冢中，向东四十步内其中或有井，向因有人歌唱，或牧羊之爱，奉鬼神，沽卖之处。

得「太乙」巳，贼在东南方，窑灶一带；东边有树木，夏秋听得见蝉鸣，春冬听得见马嘶；赃物藏在树下；那户人家设有巫师作法的坛场。得「胜光」午，贼在南方，是熔炉打铁的铁匠处；大门边有杨树，二门边有马槽，赃物就藏在里头；或者那户人家是做马匹买卖的牙侩贩子。得「小吉」未，也在南方，藏在新筑的土坟中，朝东四十步以内，其中或许有一口井；那边有人唱歌，或者有放羊的人，也可能是供奉鬼神、卖酒的地方。

传送西南方，近州县，必迎宾门阙之所，若远则冲要之地，大路之口，不然在邮亭马驿之所，其家能削砺金石之工，问而知之。从魁在西方，或地名西之类，金银坑冶之所，酒台之场，城市 ，或在娼门女户，或漆工匠家，以器为大小取之。

得「传送」申，贼在西南方，靠近州县，必定在迎宾的门阙一带；若在远处，就是交通冲要之地、大路路口，不然就在邮亭驿站；那户人家会做打磨金石的手艺，一问便知。得「从魁」酉，贼在西方，或者地名带「西」字之类；也可能在金银矿冶之所、酒楼所在、城市之中，或在妓馆女户，或在漆匠人家；按器物的大小去取证。

河魁在西方州郡及营寨之所，众粮之场，村高不在高冈，在垒土坟墓之所，人家有猪犬之圈，藏物楼台，人在其中，下贼奴婢兵卒之爱。登明在北方，住居水边，冬在江湖之乡，点水地名，双溪双巷之所，有墙垣，其家曾为狱吏，物藏水中，内有楼台殿阁，前有一小儿赶猪，可问而得之也。

得「河魁」戌，贼在西方，在州郡与营寨之所，或屯粮之场；村落不在高冈上，而在垒土坟墓一带；那人家有猪圈狗窝，赃物藏在楼台之上，人也在其中；作案的是奴婢、兵卒一类下人。得「登明」亥，贼在北方，住在水边，冬天则在江湖之乡；地名多带三点水，或是双溪、双巷之类；那里有墙垣，那户人家从前当过狱吏；赃物藏在水中，里面有楼台殿阁，门前有个小孩赶猪，一问就能找到。

传若顺行贼游走，逆行乃知贼伏蟠。里数但看元武上，下上相乘数苦干子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四，上下相因，即知里数。郇注：凡元武顺行，其贼已行；元武逆行，其贼未行。又云：元武阴神在天乙前，贼已去。若在天乙后，贼未行。欲知道里远近，看元武所加神，上下相乘凑之，甲己子午九之类。假令功曹作元武加子，功曹七，子九，合言七九者六十三，旺相更言七十里，或三十里，休本数十六里，死囚减半，只言八里，矿曰盯则十之，旺倍之，囚死半之，休言本数，则远近可知矣。《入式》云：盗神旺相，是途远，休囚则路近，此责盗神又一法。

三传若顺行，贼已经在流窜；三传逆行，就知道贼还潜伏未动。里程只看元武之上，把上下两数相乘得若干。注文所用的数是：子、午算九，丑、未算八，寅、申算七，卯、酉算六，辰、戌算五，巳、亥算四；上下两数相乘，就知道里数。郇注说：凡元武顺行，贼已经动身；元武逆行，贼还没有走。又说：元武的阴神在天乙之前，贼已经离去；在天乙之后，贼还没有走。要知道路程远近，就看元武所加之神，把上下两数相乘凑合，如甲己子午都算九之类。譬如「功曹」寅作元武加在子上，寅算七、子算九，七九六十三；若旺相就说七十里或三十里，休气就用本数十六里，死囚再减半只说八里。总之旺则加倍，囚死则减半，休则用本数，远近就清楚了。《六壬入式》说：盗神旺相路就远，休囚路就近，这是从盗神上推的又一法。

复视亡神天目星，贼居其下莫教惊。亡神旬内常居乙，还知甲戌在登明甲子旬乙丑，甲戌旬惭亥，余仿此。天目春氐夏居柳，秋奎冬斗不藏形经云：天目所在为盗贼之处，万无一失。《入式》云：视亡神天目星，捕有声名大盗，可用此法。干若来伤支上将，休问偷人何处停。支上阳神伤日上四课克日上神，寻究追求保十成郇注：凡占遗失寻得法，日干之阴神第二课来克辰之阳神第三课，所失之物不可见也。若辰之阴神第四课来克日之阳神第一课，所失之物可见也。

再看「亡神」与「天目」星，贼就在它们下面，不要惊动他。亡神在本旬之内总落在乙位上，所以甲戌旬的亡神就在「登明」亥。注文说甲子旬在乙丑，甲戌旬在乙亥，其余照此类推。天目星春天在氐宿、夏天在柳宿、秋天在奎宿、冬天在斗宿，贼藏不住形迹。经文说：天目所在就是盗贼所在，万无一失。《六壬入式》说：看亡神与天目星，用来缉捕有名的大盗，这个办法很管用。若日干反过来伤了日支上的天将，那就不必问偷儿停在何处了。日支上的阳神若伤到日干上，也就是第三课克第一课，追查起来十拿九稳。郇注说：凡占失物能否寻回，若日干的阴神也就是第二课去克日支的阳神第三课，失物找不回来；若日支的阴神第四课去克日干的阳神第一课，失物就能找回。

又一法，凡所失之物，不知何时者，好以初觉时，以月将加之，俯常法用天将，若天乙并临日辰之上，克制所夫之物类神者，好得；不然克制玄武亦得。若物类神与元武反制天乙，又日辰上神，不可得也。太阴六合干支上，冥福佑之远登程此二将加日辰上，有神佑之。郇注：凡六合加干上曰天门开，太阴加支上曰地肩膀才，谓有冥福助之，亡盗难追。若魁罡加日辰曰逾关，功曹曰天梁，六丁曰玉女，天乙曰紫微，若在元武三传上，贼有神佑助，不可获也。

另有一法：凡失物而不知丢失于何时的，就以刚发觉的时辰起课，把月将加上去，照常法排布天将。若天乙贵人并临在日干日支之上，又能克制所失之物的类神，就找得回；不然的话，能克制元武也一样找得回。倘若物的类神与元武反过来制住天乙，又制住日干日支上的神，那就找不回来了。太阴、六合若加在日干日支上，那是冥冥中有神保佑贼远走高飞，注文说这两位天将加在日干日支上，就是有神庇佑。郇注说：凡六合加在日干上叫「天门开」，太阴加在日支上叫「地户闭」，都是说暗中有福神相助，逃亡与盗贼都难追。若河魁、天罡加在日干日支上就叫「逾关」，「功曹」寅叫「天梁」，六丁叫「玉女」，天乙叫「紫微」；这些若落在元武的三传上，贼有神明护佑，抓不到。此处底本「地肩膀才」当作「地户闭」，今照录不改。

《入式》云：常以勾陈为捕盗之人，勾陈克盗神易获，盗神克勾陈难获；勾陈生盗神则捕人纵贼，盗神生勾陈则捕人受贿；勾陈与盗神比和则通同隐容。又法：以初传为贼，中传为赃，末传为捕人。若中传旺相则赃物犹在。中传休囚及空亡，则赃物已分废无存。初传克末传为贼难捉。末传克初传则贼易获。若知捕盗日期，皆以克盗神，或克日鬼之日是也。伟堂按：《入式》此条，实是古法，而《心镜》未之言及，故附于此。

《六壬入式》说：一律以勾陈代表捕盗的差役。勾陈克盗神，容易捉到；盗神克勾陈，难捉。勾陈生盗神，是捕役故意放走贼；盗神生勾陈，是捕役收了贿赂；勾陈与盗神比和，那就是彼此串通、隐瞒包庇。又一法：以初传代表贼，中传代表赃物，末传代表捕役。中传旺相，赃物还在；中传休囚或者落空亡，赃物已经分掉花光。初传克末传，贼难捉；末传克初传，贼容易捉到。要知道破案的日期，都取克盗神或者克本日官鬼的那一天。程伟堂按：《六壬入式》这一条确实是古法，而《心镜》里没有讲到，所以附录在这里。

三传元武见螣蛇，即是囚徒丧祸家。十二干支皆有例，以例推之无有差。

元武的三传之中若见到螣蛇，窝藏赃物的就是囚徒之家，或是遭过丧祸的人家。十二地支各有各的例，照着例去推，不会有差错。

见朱雀在长吏家，见六合在经纪亲情家，见勾陈在交毂及吏家，见太阴在老妇及邻人家，见青龙在长吏寺观家，见天后在少妇美妇人家，见贵人在仕官人家，见太常出入宫禁将相家，见白虎在孝子寡妇家，见天空在和尚奴仆家。

见朱雀，窝家是官府长吏之家；见六合，是牙行经纪或亲戚之家；见勾陈，是车马往来处与吏员之家；见太阴，是老妇人与邻居之家；见青龙，是长吏或寺观之家；见天后，是少妇、美貌妇人之家；见贵人，是做官人家；见太常，是出入宫禁的将相之家；见白虎，是守孝之子与寡妇之家；见天空，是和尚与奴仆之家。

《入式》云：凡元武之阴神，主盗匿藏之所，须看天官生旺囚死克制，断其获否。如得旺相贵人，上下相生，其盗逃在贵人家，或官宦豪家，难捕。如上下相克可获也。如值死囚相生，士子之家。但凡相生则难捕。

《六壬入式》说：凡元武的阴神，代表贼藏身与藏赃的地方，必须看所乘天将的生旺囚死与克制关系，判断能不能捉到。譬如得贵人而又旺相，上下相生，那贼就躲在贵人家里，或者官宦豪门之家，难以捕捉；若上下相克，就能捉到。若贵人处在死囚之气而上下相生，就躲在读书人家里。总之凡上下相生的都难捕。

螣蛇旺相相生，主匿豪富之家，虽多惊恐，而不可得；如相克则可得。若死气相生，必在过犯凶贼之家，惊恐而去。如相克则丧祸之家，或徒囚凶恶之辈，惊恐而得之。

螣蛇旺相而上下相生，贼藏在豪富人家；虽然屡有惊动，却抓不到；若上下相克，就能抓到。若螣蛇处在死气而相生，那必定藏在有前科的凶徒家里，贼受惊之后逃走；若相克，就在遭过丧祸的人家，或者是徒刑囚犯一类凶恶之辈那里，趁其惊慌时把他抓住。

朱雀旺相相生，主在贵人之家，或进士有势之家，难获。若相克，主在公吏之家，得之。如死囚相生，文书小吏之家追求。相克或私兵部吏见信得之。

朱雀旺相而相生，贼在贵人家中，或者进士等有势力的人家，难以捉获；若相克，贼在公门吏役之家，能够抓到。若朱雀处在死囚之气而相生，就到管文书的小吏家里去追寻；若相克，或者从私通兵部吏员那里得到消息而抓获。

六合旺相相生，市人猾徒之家，必难获。相克则可得。若死囚相生，九流技术之家得之。相克依亲属妇女杂门户之家，私情密诱而得之。

六合旺相而相生，贼在市井狡猾之徒家中，必定难抓；若相克，就能抓到。若六合处在死囚之气而相生，从九流技艺之家可以抓到；若相克，那就是依附在亲属、妇女等杂姓人家，靠私下的人情暗中诱使而抓获。

勾陈旺相相生，权吏书生之家，难得。相克则在囚徒之粗，为人报而得之。若死囚相生，故吏之粗，为人所执得之。相克则丧祸之家，得囚徒执着而获之。

勾陈旺相而相生，贼在有权势的吏员或读书人家中，难以抓到；若相克，贼在囚徒一类人中间，因有人告发而被抓。若勾陈处在死囚之气而相生，贼在旧日吏役之流中，被人拿获；若相克，就在遭丧祸的人家，由囚徒扭送而被抓获。

青龙旺相相生，贵人长者之家，或寺观中，不可得之。相克必争财物，饮食中得之。若囚死相生，主隐交游之家。相克则出入饮酒中得之。

青龙旺相而相生，贼在贵人长者之家，或者寺观里头，抓不到；若相克，必因争夺财物，在饮食场合把他抓住。若青龙处在囚死之气而相生，贼藏在交游往来的朋友家中；若相克，就在出入饮酒的时候抓到。

天空旺相相生，干当主事之家，难获。相克因遗亡行动中求而得之。若死囚相徨，下贱孤寒奴婢之家，勾连得之。

天空旺相而相生，贼在管事当差的人家，难以抓获；若相克，就在丢失物件、四处走动的过程中查访而抓到。若天空处在死囚之气而相生，贼在低贱孤寒的奴婢之家，靠顺藤摸瓜牵连出来而抓获。

白虎旺相相生，主在兵卒杂官之家，不可获。相克孝服丧家，求而得之。若囚死相生，囚徒贼人之家，可得之。相克棺椁丧门，或自欲杀害必得之。

白虎旺相而相生，贼在兵卒和杂职小官家中，抓不到；若相克，就在服孝的丧家里访求而抓到。若白虎处在囚死之气而相生，贼在囚徒盗匪之家，能够抓到；若相克，就在停棺办丧之处，或者他正要行凶杀人的时候，必定抓获。

太常旺相相生，善人九流之家。或出入宫禁，不可得。相克因酒食财物，交亲友中得之。如囚死相生，在道处难获。相克退职囚徒，丧门孝服家得之。

太常旺相而相生，贼在善人或九流人家，或者出入宫禁之处，抓不到；若相克，就借着酒食财物、在结交亲友的场合抓到。若太常处在囚死之气而相生，贼在道观里，难以抓获；若相克，就在退职官吏、囚徒或办丧守孝的人家里抓到。

太阴旺相相生，长者妇人之家，难得。相克则可得。若囚死相生，九流僧道尼姑巫医之所。相克在老妇人之家或可得之。

太阴旺相而相生，贼在长者或妇人家中，难以抓到；若相克，就能抓到。若太阴处在囚死之气而相生，贼在九流之人、僧道尼姑、巫医这些人的处所；若相克，就在老妇人家中，或许能抓到。

天后旺相相生，依妇人家，不可得。相克则亲戚家，或妻家，知踪迹。若囚死相生，妇人昆仲之家可得。相克在娼妓淫泆之家，因月友而得之也。

天后旺相而相生，贼投靠在妇人家里，抓不到；若相克，就在亲戚家或妻子娘家，能打听到踪迹。若天后处在囚死之气而相生，在妇人的兄弟家里可以抓到；若相克，就在娼妓淫乱之家，因为相好的告发而被抓获。

《入式》云：以盗神克处为来方，若盗神乘天驿二马者，越墙而来，无马则为穿窬而入。若盗贼乘戌亥，从虚空楼阁上而来。乘辰巳，则从坑坎水窦而来。若盗神与长绳、索煞并者，其贼悬索而下。长绳煞，正月起酉，逆行四仲。索煞，正月起卯，逆行四仲。

《六壬入式》说：以盗神所克之处作为贼来的方位。若盗神乘天马、驿马这两种马，贼是翻墙进来的；没有马，就是挖洞钻窗进来的。若盗神乘戌、亥，贼从高处的楼阁上下来；乘辰、巳，则从坑洼水沟里钻进来。若盗神与「长绳」「索」这两个煞并临，贼是吊着绳子溜下来的。长绳煞从正月起于酉，在四仲之位上逆行；索煞从正月起于卯，也在四仲之位上逆行。

此人在处好非法语，而我良心财被尔偷。且将太乙加年上，其盗便看生何头。虚星若也为真贼，参宿加之莫漫游。阴神若此亦云是，无此何段皆怨仇/欲知失物何人取，阳是男儿阴女偷。老之与少看日辰，旺相休囚相举类元武有气人少，无气人老也。

心里疑心某人：这个人平日就爱说些不法之语，我的财物就是被他偷走的。办法是把「太乙」巳加到那人的行年上，看他的贼相从哪一头生出。若得虚宿，那就是真贼；若参宿加上去，就不必再四处乱找了。阴神上也是这样，那就同样断为是他；若都没有这些迹象，那不过是彼此结怨罢了。要知道失物是什么人拿的：得阳神就是男子，得阴神就是女子偷的；是老是少看日干日支，凭旺相与休囚分类比照，注文说元武有气就是年轻人，无气就是年老的。

其物贵贼若为人，此则专心寻元武。凶神入者是贫儿，吉神并者豪家子。《入式》云：专视元武所乘，乘寅为公吏，卯为犯人，辰盛开为凶恶军人，巳为手艺人或金银炉疔人，丑牛为旅馆人，申为过犯人，未为相识人，酉为金银匠，或财博酒匠，亥子为水族或水滨之人。与太岁月建并者，人多。末旺相豪家；值休囚贫穷，兼前阳男阴女等断之。

东西贵重，要问贼是什么身分的人，就专心从元武上去找。元武上并着凶神，是穷人家的子弟；并着吉神，是豪门子弟。《六壬入式》说：专看元武所乘之神——乘寅是公门吏役，乘卯是有案底的犯人，乘辰、戌是凶恶的军人，乘巳是手艺人或者金银炉匠，乘丑是旅店中人，乘申是有过犯的人，乘未是熟人，乘酉是金银匠或者赌徒、酒工，乘亥、子是打鱼的或住在水边的人。若与太岁、月建并临，贼人数多。末传旺相是豪富之家，落在休囚就是贫穷人家；再配合前面所说阳为男、阴为女等等一并判断。

一家之内十人居，一人失物九人吁。未知盗者定为谁，欲占先以将加时。若有人年元武下，此人为盗盍疑乎？

一家里住着十口人，一个人丢了东西，其余九个都在叹气，不知道究竟谁是贼。要占这件事，先把月将加到占时上排出课来：若有谁的行年恰好落在元武之下，那这个人就是贼，还有什么可疑的呢？

论讼四般看胜负，尊卑先后各区分《入式》云：先论尊卑主客，以日干为尊为客，支神为卑为主。若外人论其先后，以日干为客，乃先起之人；支辰为主，乃后对之人。凡自逢休墓死者，皆遭罪。

打官司要从四个方面看胜负，尊与卑、先与后各自分辨清楚。《六壬入式》说：先论尊卑主客——以日干为尊、为客，以日支为卑、为主。若是与外人涉讼，就论先后：日干为客，代表先起诉的一方；日支为主，代表后应诉的一方。凡自身落在休、墓、死之气上的，都要获罪。

论讼未休忧被系，四气须徵关锁神。用关终钥无凶咎，用钥终关主禁刑。关若季后钥前孟，如夏关辰钥在申凡入传或加日辰年命，先关后钥者，已禁即出。先钥后关者，再入。如未囚而先见钥，入而复出。郑据《六壬集要》补正，三四两句并此条小注，郇注“关神春丑夏辰秋未冬戌，钥神春巳夏申秋亥冬寅是也。”。

官司没完，忧虑被关押，就要按四时之气去查「关」神与「锁钥」神。初传是关神而末传是钥神，没有凶咎；初传是钥神而末传是关神，那就要被拘禁受刑。关神落在四季之位、钥神落在其后的四孟之位，譬如夏天关在辰、钥在申。注文说：凡这两神入三传或者加在日干日支、行年本命上，先关后钥的，已被关押的马上就能出来；先钥后关的，出来了还要再进去；若还没被关押而先见到钥神，那就是先进去再出来。三四两句以及这一条小注，是郑天民依据《六壬集要》补正的。郇注说：「关神是春在丑、夏在辰、秋在未、冬在戌；钥神是春在巳、夏在申、秋在亥、冬在寅。」

关即为囚钥为放，传用临年加日辰郇注：凡占讼，关神临年命日辰者，或在末传者，必囚禁。钥神临年命日辰末传上者，囚系必出也。宜详之。传逢日墓还遭狱谓用末传入，末为入狱。郇注：墓神在末传，必囚。《入式》云：中甲乙日未为墓，临末传是也。若破碎煞更乘金神木神加年命日辰上者，亦主有囚禁之灾。《入式》又云：课见天空加日辰，或加年命，或发用见勾陈，发用克日辰，用传见天狱天牢，或临日辰年命者，必入狱。天狱煞见前。天牢煞，正月起丑顺行十二支是也，

关神就主囚禁，钥神就主释放，要看它们落在三传、用神，或者加在行年、日干日支上。郇注说：凡占讼事，关神临在行年本命、日干日支上，或者落在末传的，必定被关押；钥神临在行年本命、日干日支或末传上的，被关押的必定出来，这一点要细辨。三传中若遇上日干的墓库，也照样要坐牢，注文说这是指墓落在末传，末传入墓就是入狱。郇注说：墓神在末传，必被囚禁。《六壬入式》说：譬如甲乙日以未为墓，未落在末传就是。若「破碎」煞再乘金神、木神加在行年本命或日干日支上，同样主有牢狱之灾。《六壬入式》又说：课中见天空加在日干日支或行年本命上，或者发用见勾陈、发用克日干日支，或者三传中见天狱、天牢，又或者它们临在日干日支、行年本命上，都必定入狱。天狱煞前面已经讲过；天牢煞是从正月起于丑，顺着十二支排。

初墓传生不系身即为出狱中。郇注：初传日墓，末传长生，为出狱之象。《入式》云：如甲乙日未为初传，亥为末传是也。又云：若已被囚系者，用传见钥神、德神、解神临日辰年命者，必释放。要不落空亡，不值刑冲破害，方得。德神，甲己日寅，乙庚日申，丙辛日巳，丁壬日亥，戊癸日巳。解神，正二申，三四酉，五六戌，七八亥，九十午，十一十二未。斗罡临日须臾解斗罡蔽日，囚出狱也。《入式》云：凡被囚系者，若斗罡加日辰即出狱也。若与今日比者，出而复入。又云：天罡加孟未放，加仲在旬日之内，加季在三日之期也，时值伏吟犹滞人伏吟主不出来。郇注并《入式》云：若得伏吟，又主迟滞。

若初传是墓而末传是长生，人就不会被拘系，那是出狱之象。郇注说：初传是日干的墓，末传是长生，就是出狱的象。《六壬入式》说：譬如甲乙日以未为初传、亥为末传就是。又说：若已经被关押，三传中见到钥神、德神、解神临在日干日支、行年本命上的，必定释放；不过要它们不落空亡、不遇刑冲破害才行。德神是甲己日在寅，乙庚日在申，丙辛日在巳，丁壬日在亥，戊癸日在巳；解神是正月二月在申，三月四月在酉，五月六月在戌，七月八月在亥，九月十月在午，十一月十二月在未。斗柄天罡临到日干上，转眼之间就能解脱，注文说斗罡遮住日干，囚犯就出狱。《六壬入式》说：凡被关押的人，若斗罡加在日干日支上就出狱；若它与本日相比，那就出去了还要再进来。又说：天罡加在四孟，还放不出来；加在四仲，十天之内可出；加在四季，三天之内可出。倘若碰上伏吟课，人就还要滞留，注文说伏吟主出不来；郇注与《六壬入式》都说，若得伏吟，主迟滞。

即系须知罪重轻，勾陈系日见分明。伟堂按：《心镜》原本，本作“系日”而《入式》与《通神集》改为“系处”，非也。盖“系日”二字，出于《龙首经》，言初系之日也。如来克日难分诉，日克勾陈讼必听。或不参初讼日，即看今日上神。伟堂按：原注“能”字当是“知”字之误。观此可见第二句当是“系日”也。郇注云：勾隐克日干客败，勾 陈克支辰主败。克干尊长失理，克支卑下失理。若勾陈克日辰，主两败，讼难息。若日辰并克勾陈，两和不争讼，事得伸也。

人既已被关押，就要知道罪的轻重，从勾陈与「系日」的关系上看得分明。程伟堂按：《心镜》原本作「系日」，而《六壬入式》和《通神集》改成「系处」，那是错的；「系日」两字出自《龙首经》，指的是最初被拘系的那一天。倘若勾陈来克系日，就难以申辩；系日反过来克勾陈，官司必被受理。如果查不到最初涉讼的日子，就改看本日日干上的神。程伟堂按：原注里的「能」字当是「知」字之误；由此也可见第二句应当作「系日」。郇注说：勾陈克日干，客方败诉；勾陈克日支，主方败诉。克日干是尊长一方失理，克日支是卑下一方失理。若勾陈把日干日支都克了，两边俱败，讼事难以了结；若日干日支一齐克勾陈，两边和解不再争讼，事情就能伸张。

伟堂按：《龙首经》云：以初系日占之，勾陈所居神贼系日，即论罪也。系日贼勾陈所居神者，不论罪也。此《心镜》之所本也。勾陈系日为同类，羑里拘囚见久停。《龙首经》云：勾陈与系日同类为系久。郇注云：勾陈与日辰为同类者，讼主淹留迟滞也。勾陈作虎同伤日，获罪须当主戮刑勾陈阴作虎者，主凶也。《龙道经》云：传勾陈之阴得白虎，折虎所居之神与勾陈并贼其系日者死。《入式》云：若卑对尊事，犯重刑之人。再不会主客彼我断，只以日干为占者之身也，切忌勾陈之阴神作白虎，更带亡神凶煞克制日干者，必至重刑也。郇注略同。

程伟堂按：《龙首经》说，用最初被拘系的那一天来占，勾陈所居之神克系日的，就要论罪；系日克勾陈所居之神的，不论罪。这正是《心镜》所本。若勾陈与系日同属一类，那就像文王被囚羑里一样长久滞留。《龙首经》说：勾陈与系日同类，主拘系长久。郇注说：勾陈与日干日支同类，讼事主拖延迟滞。若勾陈又作白虎一同伤到日干，那就要获重罪、判死刑，注文说勾陈的阴神作白虎主凶。《龙首经》说：三传中勾陈的阴神得白虎，白虎所居之神与勾陈一同克系日的，人要死。《六壬入式》说：若是以卑犯尊的案子，那就是要判重刑的人；这时不再分主客彼我，只以日干代表占卜者本身。最忌勾陈的阴神作白虎，又带亡神凶煞来克制日干，那必定判到重刑。郇注大致相同。

勾阴若是为天乙，生其系日放疏情《龙首经》云：勾陈之阴得天乙，天乙生系日日辰者，为贵人救之也。《入式》云：若勾陈之阴神作天乙，复生日干者，如遇长生，则罪得免，不至罪重也。郇注同。勾虎二神俱不旺，日辰有气献书呈郇注云：勾陈阴阳二神或勾虎二神俱囚死，更在无气之乡，不能为害。若日辰俱旺，更在有气之乡，可进状陈情雪冤。《龙首经》则云：传勾陈得系日子母者，人将哀之，可为上书也。假令七月己卯日辰时占，传送为太常临巳，神将不相刑。又秋令传送金旺，天罡为勾陈加卯，阴神得太乙火生干，是传得其母也。大宜投词诉辨。

若勾陈的阴神是天乙贵人，而且它生系日，那就会宽宥放人。《龙首经》说：勾陈的阴神得天乙，天乙又生系日或日干日支的，那是贵人来搭救。《六壬入式》说：若勾陈的阴神作天乙，又生日干，如同遇上长生，罪就能免，不至于判重。郇注相同。倘若勾陈与白虎两神都不当旺，而日干日支有气，就可以呈递状纸。郇注说：勾陈的阴阳二神，或者勾陈与白虎两神都处在囚死之气，又落在无气之乡，就为害不了；若日干日支都旺，又在有气之乡，就可以上状陈情、洗雪冤屈。《龙首经》则说：三传中勾陈得到系日的子神母神，人家会怜悯他，可以上书申诉。譬如七月己卯日辰时起课，「传送」申作太常临在巳上，神与将不相刑；又值秋令，传送申金当旺；「天罡」辰作勾陈加在卯上，它的阴神得「太乙」巳火来生日干，这就是三传得着日干的母神，最宜投状申辩。

朱禽带杀伤年命，或克干支罪亦成郇注云：凡占官讼，切忌朱雀带凶煞并克日辰年命，其罪亦成。《入式》云：若发用见白虎、勾陈、朱雀克日辰年命者，有罪。若太岁、月建刑日辰年命者，有罪。凡三凶神、岁月五件俱来刑克者，族怨。四五重刑克者，死。三重刑克者，流配。二重刑克者，徒。一重刑克者，鞭杖而已。若三凶神化为吉神，为救神有解。若三凶神递互相化者，无解。化者，乃阴神也，本神所乘之神地盘上所得之神为化。

朱雀若带着凶煞伤到行年本命，或者克日干日支，罪名也就成立了。郇注说：凡占官讼，最忌朱雀带凶煞并起来克日干日支与行年本命，那样罪名照样成立。《六壬入式》说：若发用见白虎、勾陈、朱雀而克日干日支或行年本命的，有罪；若太岁、月建刑日干日支或行年本命的，也有罪。凡白虎、勾陈、朱雀这三凶神加上太岁、月建这五样一齐来刑克，就要连累族人；四五重刑克判死，三重刑克判流放，二重刑克判徒刑，一重刑克不过鞭杖而已。若三凶神转化成吉神，那就是有救神可解；若三凶神彼此递相转化，就无从化解。所谓「化」，指的是阴神，也就是本神所乘之神在地盘上所得的那个神。

日刑遭罚月刑伏，岁刑疾病病泣惺惺。二刑徒流三刑市，一刑笞罪不虚陈郇注云：凡言刑，今日三合中刑最紧。寅午戌日午，巳酉丑日酉，亥卯未日亥，申子辰日辰。以上俱为正刑。午日用午，酉日用酉，亥日用亥，辰日用辰，皆为自刑。如克日辰年命者，必有刑名之罪。

犯的是什么罪，看刑的层次：日刑主受罚，月刑主服罪，岁刑主因疾病而哭泣不止。两重刑就是徒刑或流放，三重刑就要弃市处死，一重刑只是笞杖之罪，这话不虚。郇注说：凡讲到刑，以本日三合局中的刑最要紧——寅午戌日在午，巳酉丑日在酉，亥卯未日在亥，申子辰日在辰，以上都算正刑。午日用午、酉日用酉、亥日用亥、辰日用辰，都属自刑。它们若克日干日支或行年本命，必定有刑名之罪。

又日十干刑，甲刑申，乙刑酉，丙刑亥，丁刑子，戊刑寅，己刑卯，庚刑巳，辛刑午，壬戌，癸刑未。忌克日辰年命。如犯 者，有罪刑。又云：官星带刑来克日辰年命者，亦主犯 刑也。甲用辛为官，乙用庚为官，壬用己丑未为官，癸用戊为官，辰戌亦为官。余干仿此。假令癸醋日，戌加癸，午加酉，戌是癸之官星，癸合在戊。缘戌中有戊，是两重官星来刑来克今日癸干。又戊癸化火，火刑在午，今午加酉，是日辰交互，官星带刑煞来克，主犯 罪刑，刑必不轻也。其余三字刑、二字刑，乃是常刑，不及前刑凶也。

另外还有十天干的刑：甲刑申，乙刑酉，丙刑亥，丁刑子，戊刑寅，己刑卯，庚刑巳，辛刑午，壬刑戌，癸刑未。它们最忌来克日干日支与行年本命，犯上了就要判刑。又说：官星带着刑来克日干日支、行年本命的，同样主犯刑。甲以辛为官星，乙以庚为官星，壬以己与丑未为官星，癸以戊为官星、辰戌也算官星，其余各干照此类推。譬如癸酉日，戌加在癸上，午加在酉上：戌是癸的官星，癸与戊相合，而戌中藏戊，这就是两重官星来刑来克本日的癸干；又戊癸化火，火的刑在午，如今午加在酉上，日干日支交互受制，官星带着刑煞来克，主要判刑，而且刑必不轻。至于三字刑、二字刑，那不过是寻常之刑，不像前面那种那么凶。

事关明敕神同岁，理涉州司月建并郇注云：月建用事，讼涉州县，传 见天罡，讼涉监司。传见太岁，事干朝廷。凡天乙临辰戌，主移司换狱。青龙岁月建为用，恩赦来宣放汝生一云天后与今日干相生，有恩赦。一云，岁月日用，有恩赦。郇注云：青龙、天乙、天后作太岁、月建，乘天喜、皇书、天德、天马、驿马并临日辰发用，上下相生，皆主赦宥之象。天喜，春戌夏丑秋辰冬未。皇书，春寅夏巳秋申冬亥。天德，正丁二坤三壬四辛五者六甲七癸八艮九丙十乙十一巽十二庚。

案子若牵涉到皇帝的敕命，课中的神就与太岁相同；若只牵涉到州府衙门，那就与月建相并。郇注说：月建当事，讼事牵涉州县；三传中见「天罡」辰，讼事牵涉监司；三传中见太岁，事情关连朝廷。凡天乙临在辰、戌上，主转移衙门、更换牢狱。若青龙作太岁或月建而发用，就有恩赦下来放你一条生路。一说天后与本日日干相生，就有恩赦；一说太岁、月建、日辰一齐发用，也有恩赦。郇注说：青龙、天乙、天后作太岁或月建，又乘天喜、皇书、天德、天马、驿马而并临日干日支发用，上下相生，都是赦免之象。天喜是春在戌、夏在丑、秋在辰、冬在未；皇书是春在寅、夏在巳、秋在申、冬在亥；天德是正月丁、二月坤、三月壬、四月辛、五月乾、六月甲、七月癸、八月艮、九月丙、十月乙、十一月巽、十二月庚。

占病如何辨死生？先推白虎与谁并。假令今日干居水，土神为虎病难醒《入式》云：以日干为病人，以支辰为病及寝宅，以鬼为病，以折虎为病神，以用传为医药，详视白虎所乘之神，与日相生则愈，与日同类痊迟，克日者难痊。日克辰为人克病，易愈；辰克日乘白虎为病克人，必死。假令壬戌日占病，戌乘白牙克日，药不能效。若年命又受克者，最凶。

占疾病怎样分辨死生？先推白虎与什么神并在一起。譬如本日日干属水，而土神乘白虎来克水，病就难以苏醒。《六壬入式》说：以日干代表病人，以日支代表病症与卧房，以官鬼代表疾病，以白虎代表病神，以用神三传代表医药。仔细看白虎所乘之神：与日干相生就能痊愈，与日干同类则好得慢，克日干就难痊愈。日干克日支，是人克病，容易好；日支克日干而又乘白虎，是病克人，必死。譬如壬戌日占病，戌乘白虎来克日干，吃药也不见效；若行年本命又受克，那是最凶。

次看六般来入墓，细推端的自分明。火日用神怕见戌日墓发用一，一云身入墓。如九月用起火神，六月用起木神，三月用起水神，十二月用起金神，为身入墓也，恶见天魁覆丙丁日墓加干二，一云魂入墓。若丙丁日戌加丙丁之上者，为魂入墓也。戊己木神居未上日鬼加鬼墓之上三。戊己日木为鬼，寅卯木神加未上为鬼入墓也。壬癸水神辰上停日干入墓四，水墓在辰，壬癸日亥子加辰上，为日入墓也，申酉二支逢丑位日支入墓五，庚辛日酉加丑为支入墓也。假堂按：庚辛当是申酉日，字下亦当脱去一“申”字。行年三合梦魂惊行年入三合之墓六。凡人年在午，或在寅，若胜光功曹加戌，谓之三合行年入墓，皆主难痊之象。原注多脱误，今据《入式》并程鹏南本较正。

其次要看六种入墓的情形，细细推来自然分明。第一是日干的墓库发用，火日就怕见到戌，注文又称「身入墓」；譬如九月用起火神、六月用起木神、三月用起水神、十二月用起金神，都是身入墓。第二是墓神加在日干上，丙丁日最忌见「天魁」戌覆在头上，注文又称「魂入墓」；若丙丁日戌加在丙丁之上，就是魂入墓。第三是官鬼加在鬼的墓库之上，戊己日以木为鬼，寅卯木神加在未上，就是鬼入墓。第四是日干入墓，壬癸日水神停在辰上；水墓在辰，壬癸日亥子加在辰上，就是日入墓。第五是日支入墓，申、酉两支逢着丑位；庚辛日酉加丑就是支入墓；程伟堂按：「庚辛」应当作「申酉日」，「申」字下面也脱了一个「申」字。第六是行年入三合之墓，梦魂受惊；凡人的行年在午或在寅，若「胜光」午、「功曹」寅加在戌上，就叫三合行年入墓。以上六种都主病难痊愈。原注脱误很多，今依据《六壬入式》与程鹏南本校正。

带杀虎并来入卦，值此之时不减平《入式》：用加地盘墓上为用神入墓，行年上见墓神为行年入墓，及日干入墓，皆凶象也。若白牙乘浴盆、丧车、死神、死气、魁罡、寅卯辰巳、三兵、五墓及临日辰年命者凶，三传克日干凶，三传落空邙者说凶。日干上神克白虎者病愈。支上神克白虎亦愈。若日辰及年命上见天喜、天医、地医、生气、日解，或在用传者，皆主凶中无全国各地害也。

若再带着凶煞、白虎一同入课，碰上这种情形，病势就不会减轻。《六壬入式》说：用神加在地盘的墓位上就是用神入墓，行年上见墓神就是行年入墓，加上日干入墓，都是凶象。若白虎乘浴盆、丧车、死神、死气、河魁、天罡以及寅卯辰巳、三兵、五墓这些煞，又临在日干日支或行年本命上，就凶；三传克日干凶；三传落空亡也凶。日干上的神能克白虎，病就好；日支上的神能克白虎，也能好。若日干日支与行年本命上见天喜、天医、地医、生气、日解这些吉神，或者它们落在用神三传里，都主虽凶而不至于受害。

白虎所乘兼旺相，逢克行年必命倾。凶期鬼日将为准，甲乙占忧辛及庚虎为死神死气克行年上神，尤凶，凶期则以鬼日定之。《入式》云：占病切忌传入鬼乡。如甲乙日占传见申酉，或临申酉之乡，谓之传临绝地，不得愈也。干支作虎忧今日，别立他辰数计程《入式》云：若白虎作鬼临今日支干，或辰作白虎遥克日干，并忧在今日也。若在别处，死在他日。又云：以正时加太岁上，看白虎临何位。如临太岁上，列在岁中。在前一位，死在来年。临月建，死在月中。在月建前一位，死在后月也。临日干上者，忧在今日，若在前一辰，死在来日。二辰当在后日死也。皆以白虎所临之辰定其日。更详凶期，鬼日及本命绝墓之日，课休囚日推之，如甲子金人，子丑寅日之类。

白虎所乘之神又兼旺相之气，一旦克到行年，性命必危。凶险的日期以本日的官鬼之日为准，甲乙木日就要忧虑庚、辛这两天。注文说白虎作死神、死气而克行年上的神，尤其凶，凶期就用鬼日来定。《六壬入式》说：占病最忌三传落入鬼乡；譬如甲乙日起课而三传见申、酉，或者临在申酉之地，那叫三传临绝地，病好不了。若日干日支作白虎，忧患就应在当天；若落在别处，就另数别的地支来推日程。《六壬入式》说：若白虎作官鬼临在本日的日干日支上，或者日支作白虎隔位克日干，忧患都在当天；若落在别处，就死在别的日子。又说：把占时加到太岁上，看白虎临在哪一位——临太岁上，死在当年；在太岁前一位，死在来年；临月建，死在本月；在月建前一位，死在下个月；临日干上，忧在当天；在前一位，死在明天；在前两位，就死在后天。总之都以白虎所临之辰定日子。再详推凶期，还可以用官鬼之日、本命的绝日墓日，以及课气休囚之日来推，譬如甲子纳音属金的人，就看子、丑、寅这几日之类。

丑是墓田寅卯椁《入式》云：又忌丑为墓田，如庚辛日占，以丑为用，临日辰年命克害者为墓田煞。寅卯为棺椁，若戊己日以寅卯为用，临日辰年命克害者，为棺椁煞，浴盆加季四时终浴盆，春辰夏未秋戌冬丑。元武乘浴盆为浴盘见水，大凶。一云：若壬癸日并值白虎，谓之浴盆见水，占病必死。魁罡又生锹锄煞丙丁日天罡作白虎加日为锹锄煞，辰中有墓水克日也。壬癸日天魁作白虎加日辰亦是，轸宿丧车不要逢轸宿，太乙巳也。丧车，正未二辰三丑四戌逆四季。又丧车煞云，春从魁夏神后秋太冲冬胜光，加人年命大凶。

再详说各种害气：丑是「墓田」，寅卯是「棺椁」。《六壬入式》说：又忌丑作墓田，譬如庚辛日起课以丑发用，临在日干日支或行年本命上而克害的，就是墓田煞；寅卯作棺椁，若戊己日以寅卯发用，临在日干日支或行年本命上而克害的，就是棺椁煞。「浴盆」加在四季之位，四时之气就到了尽头，注文说浴盆春在辰、夏在未、秋在戌、冬在丑；元武乘浴盆就叫「浴盆见水」，大凶。一说壬癸日又值白虎，也叫浴盆见水，占病必死。河魁、天罡又生出「锹锄煞」：丙丁日天罡辰作白虎加在日干上就是锹锄煞，因为辰中有墓水来克日干；壬癸日天魁戌作白虎加在日干日支上也是。轸宿与丧车都不要碰上，注文说轸宿就是「太乙」巳；丧车是正月在未、二月在辰、三月在丑、四月在戌，在四季之位上逆行。又一种丧车煞的说法是：春在「从魁」酉、夏在「神后」子、秋在「太冲」卯、冬在「胜光」午，加在人的行年本命上大凶。

元辰本命加年上元辰即是毛头煞。《集要》云：元辰须分阴阳前后，如甲子生人，男看子对冲午前一辰未为元辰，女则后一辰巳为元辰，占病大忌。伟堂按：《消息赋注》：元辰煞，阳男阴女在冲前一位支辰，阴男阳女在冲后一位支辰，白虎并临主大凶《入式》云：又忌白虎加元辰本命上，元辰本命，当生禄也。如甲子徨人，甲禄在寅为元辰。若功曹为白虎加临子上，大凶。伟堂按：《入式》此注不知何据，如愿存之。虎与阴神伤病日虎之阴阳神与白虎同克起病日，或克今日支干者，必死。伟堂按：此法出《龙首经》，病日，谓初病之日也死鬼来追更不容又云，天上死神临墓，并行年及日辰上，大凶。死神，正月在巳，顺行十二支辰。元武临浴盆元辰者，为浴盆盛水，未为四时墓煞，白虎阴神自克白虎所居神，病者必不死。

「元辰」与本命加在行年上，也要留意，注文说元辰就是毛头煞。《六壬集要》说：元辰要分阴阳前后——譬如甲子年生的人，男的看子的对冲午，午的前一位未就是元辰；女的则取午的后一位巳为元辰，占病最忌。程伟堂按：《消息赋注》说，元辰煞是阳男阴女取冲位前一支，阴男阳女取冲位后一支。若白虎并临上去，主大凶。《六壬入式》说：又忌白虎加在元辰本命上，这里的元辰本命指的是本命的禄位；譬如甲子年生的人，甲禄在寅就是元辰，若「功曹」寅作白虎加临在子上，大凶。程伟堂按：《六壬入式》这条注不知有什么依据，姑且保留。白虎连同它的阴神一起伤到「病日」，那就是死鬼来追，再也容不得了。注文说白虎的阴神阳神与白虎一同克起病之日，或者克本日的日干日支，病人必死；程伟堂按：这个办法出自《龙首经》，所谓病日，就是初起病的那一天。又说：天盘的死神临在墓上，并到行年与日干日支上，大凶；死神从正月起于巳，顺着十二支排。元武临在浴盆或元辰上，就叫「浴盆盛水」；未是四时的墓煞。倘若白虎的阴神反过来克住白虎所居之神，病人就必定不死。

白虎乘金遥克木，病入肝经风骨疼金克木，故肝病也。郇注：白虎乘金克木，病入肝经，或眼目病、风病，或筋骨难舒及疼痛之症。木神为虎遥克土，病在脾家入胃经郇注：白虎乘木克土，主脾胃有病。若白虎上克下，或上生下，或上下比和，其病多在外，是患疮疽之属。水作虎神遥制火，病在心家寒势因郇注：白虎乘水克火，主心经之病，或瘟疫时气，寒热疟疾之症，或心中发躁，咽喉之疾。

白虎乘金而隔位克木，病在肝经，主风疾与筋骨疼痛，注文说金克木所以是肝病。郇注说：白虎乘金克木，病入肝经，或者眼病、风病，或者筋骨屈伸不利以及疼痛之症。白虎乘木而隔位克土，病在脾脏、连及胃经。郇注说：白虎乘木克土，主脾胃有病；若白虎上克下，或上生下，或上下比和，病多在体表，是疮疡痈疽一类。白虎乘水而隔位制火，病在心脏，起因于寒。郇注说：白虎乘水克火，主心经之病，或者瘟疫时气、寒热疟疾之症，或者心中烦躁、咽喉有疾。

白虎火神遥克金，病传喘满吐红惊郇注曰：白虎乘火克金主肺经之病，或主喘嗽吐血尫瘦惊恐。土神为虎遥克水，男女肾经血气萦郇注：白牙乘土克水，男子主下部肾经之疾，女子主气血不顺，或经脉不调，或为男女泻痢之疾，小儿吐泻之病也。白虎所乘依此别，如逢元武水虚羸。支有气时人呕吐，干同虎类久淹疲干与白虎比也。郇注：凡占病症，皆取白虎乘神决之，万不失一。若虎上克下及上生下，病多在外；若虎下克上，或下生上，病多在内。

白虎乘火而隔位克金，病传到肺，主气喘胸满、吐血受惊。郇注说：白虎乘火克金，主肺经之病，或者咳喘吐血、消瘦惊恐。白虎乘土而隔位克水，男女都主肾经与血气不调。郇注说：白虎乘土克水，男子主下部肾经之疾，女子主气血不顺、经脉不调，或者男女都患泻痢，小儿则吐泻。白虎所乘之神照这个办法分辨。若碰上元武，主水气亏虚而形体羸弱；日支有气的时候，病人呕吐；日干与白虎同类，病就长久缠绵、疲惫不振，注文说这是日干与白虎相比的情形。郇注说：凡占病症，都取白虎所乘之神来判定，万无一失。若白虎上克下或上生下，病多在体表；若白虎下克上或下生上，病多在体内。

用金终木传流血，用木终土主痈疽。用水终火寒兼热，火金尫瘦或疮痍。土水淋漓当腹急，五行相克逐情推此皆用起及传中定。《入式》云：以用神上得天将二者所属五行消息论之。本命上神依此论，如逢子亥肾衰羸。元武体虚为水疾，天空下痢更何疑水肾木肝火心土脾金肺，各分主也。《入式》云：日干生支，或生三传者，病皆自取。四课不全，脉气虚弱。

另一种推法：初传属金而末传属木，主出血之症；初传属木而末传属土，主生痈疽；初传属水而末传属火，主寒热交作；初传属火而末传属金，主形体消瘦或生疮；初传属土而末传属水，主小便淋漓、腹中急痛。五行相克各按情形去推，注文说这都由发用与三传来定。《六壬入式》说：拿用神与它上面所乘的天将，两者所属的五行合起来消息推断。本命上的神也照这个办法论：若逢子、亥，主肾气衰弱；见元武，主体虚而生水湿之病；见天空，主下痢，这是不用怀疑的。注文说水主肾、木主肝、火主心、土主脾、金主肺，各有所主。《六壬入式》说：日干生日支，或者生三传的，病都是自己招来的；四课不齐全的，脉气虚弱。

传中有鬼伤今日，看是何神作祸殃。木主绞刑修造害，金为伤死及神堂。火并五道城隍灶，水则河官测北方。土化宅神须祭祀，螣蛇朱雀道中亡。虎为兵役勾陈吏，天后女姑为怪详。贵人神庙并先祖，新化只缘因太常

三传之中若有官鬼伤到本日日干，就要看是哪一位神在作祟。属木的主自缢而死之鬼，或者因修造动土而招祸；属金的主刀伤致死之鬼，以及神堂里的神；属火的主五道之神、城隍与灶神；属水的主河神，方位在北。属土的化为宅神，须要祭祀；乘螣蛇、朱雀，是死在路上的鬼；乘白虎是兵役死者，乘勾陈是吏卒；乘天后，就要细辨是女子或姑婆作怪；乘贵人，是神庙里的神以及祖先；乘太常，则是新近亡故的人。

传中有今日鬼者有祟，无鬼者无，若鬼带空亡者无。看鬼临何位而断之，临木主自缢，或因修造致祟；临金为刀伤鬼，或神为祸；临土宅神土神作祸；临火灶神五道，或城隍为祸；临水淹死鬼，或河伯水神为祸。

注文说：三传中有本日官鬼的就有鬼祟，没有官鬼的就没有；若官鬼带空亡，也算没有。再看官鬼临在哪一位来判断：临木，主上吊自缢的鬼，或者因修造动土而招祟；临金，是被刀刃所伤的鬼，或者神明降祸；临土，是宅神、土神作祟；临火，是灶神、五道之神，或者城隍降祸；临水，是淹死的鬼，或者河伯水神作祟。

又云：以鬼上天将辨之，鬼上得贵人，乃天神及神庙家亲；得螣蛇乃道路之鬼，及五道邪神，客死道路者；得朱雀，乃野死鬼，及咒诅社庙；得六合自死鬼，及司命、芒神；得勾陈，吏卒鬼及土神，并路头兵死，或客死鬼被人带来；得青龙，贵人鬼，及司命愿神；得天空，无鬼，及无辜罪死，或半空游走邪神；得白虎，兵死鬼及刀伤客死，或痨病死；得太常，新死鬼；得元武，盗贼财帛鬼，及坠水而亡，或泻痢之鬼；得太阴，绝嗣鬼及血亡之鬼，或神佛不敬所致；得天后女子鬼及少亡者、产死者。此条小注据入式并程鹏南本恭校。

又说：还可以凭官鬼上所乘的天将来分辨。官鬼上得贵人，是天神以及神庙中的家亲；得螣蛇，是路上的鬼、五道邪神，或者客死道旁的人；得朱雀，是死在野外的鬼，或因咒诅社庙而致；得六合，是自尽而死的鬼以及司命、芒神；得勾陈，是吏卒之鬼与土神，以及死在路口的兵士，或者被人带回来的客死之鬼；得青龙，是贵人之鬼以及司命许愿之神；得天空，其实无鬼，或者是无辜获罪而死、在半空游荡的邪神；得白虎，是战死之鬼、刀伤客死或痨病而死的；得太常，是新死之鬼；得元武，是盗贼与财帛之鬼，以及落水而亡或泻痢而死的；得太阴，是绝了后嗣的鬼与失血而亡的鬼，或者因不敬神佛所致；得天后，是女子之鬼以及夭亡者、难产而死的人。这一条小注是依据《六壬入式》与程鹏南本校订的。

传中逢鬼落长生己月见木，传见今日，婆神五道祟兮吟看今日之鬼临于长生，为五道婆神。沐浴河官水中鬼河伯水神，冠带家堂香火神宜修功德。临官词讼曾留愿鬼临临官宜还愿，帝旺家先土地并鬼临地旺旺相则为家先祖宗，或土地；休囚则为自死邪神。衰死木下山林，病则家先坟墓灵。死墓先亡公伯祸，绝为流荡客伤惊鬼临绝为路头客死。胎因产死养神庙，此法推详理最精以上总以日鬼所临定之，又看日上神发用是外鬼，支上神发用是内鬼。

再按官鬼所落的十二长生位来分辨：官鬼落在长生，是婆神与五道之神作祟，注文说看本日官鬼临于长生，就是五道婆神。落在沐浴，是河神与水中之鬼，注文说是河伯水神。落在冠带，是家中堂上的香火之神，应当修功德。落在临官，是从前许过愿没有还，注文说官鬼临临官位宜于还愿。落在帝旺，是家中先祖与土地神一并作祟，注文说官鬼落在帝旺，旺相就是家中祖宗或土地神，休囚就是自尽而死的邪神。落在衰、死，是山林树下之鬼；落在病，是家中先人坟墓上的神灵；落在死、墓，是先亡的伯父叔父作祟；落在绝，是流浪在外客死之人来惊扰，注文说官鬼临绝就是死在路上的客旅。落在胎，是难产而死的；落在养，是神庙里的神。这个办法推究起来道理最精。注文说以上都是凭本日官鬼所临之位来定；此外还要看是日干上神发用，那就是外来之鬼；日支上神发用，那就是家内之鬼。

日辰月建前居二，此是天医对地医假如甲子日占，前二寅为天医，对冲申为地医。此原注郑据《六壬集要》补。今日救神同克虎今日子午，次辰为救，当知减退必无疑郇注云：若日辰年命上神克制白虎者，其病即愈也。医神是土宜丸散，水须汤药火灸之。金针木药看其类，勿用魁罡下请医郇注云：魁罡之下，不可求医，宜往德神、生气之下求医吉。

从日支或月建往前数两位，那就是「天医」，与它相冲的一位就是「地医」。注文说譬如甲子日起课，子往前两位的寅是天医，与寅相冲的申是地医；这一条原注是郑天民依据《六壬集要》补入的。本日的救神若一同去克白虎，病势减退是没有疑问的。郇注说：若日干日支或行年本命上的神能克制白虎，病马上就好。医神属土的，宜用丸剂散剂；属水的，须用汤药；属火的，用艾灸；属金的用针，属木的用草药，各按类推。不要到河魁、天罡之下去请医生。郇注说：魁罡之下不可求医，应当往德神、生气所在之方去求医才吉。

《入式》云：天医、地医、生气，此三方避病说吉。又郇注论脉之形状云：三传俱阳，其脉浮；俱阴，其脉沉。二阳一阴，其脉紧；二阴一阳，其脉缓。三传俱旺，其脉洪；中传空亡，其脉芤；伏吟，其脉涩；返吟，其脉滑。四课不备，其脉虚。天乙顺治，气必顺；天乙逆治，气必逆。《入式》云：阴气病多在右，阳气病多在左。其余俱同郇注。

《六壬入式》说：天医、地医、生气这三个方位，是病人躲避病气的好去处，都主吉。郇注又借课体讲到脉象的形状：三传都是阳神，脉象就浮；三传都是阴神，脉象就沉；两阳一阴，脉紧；两阴一阳，脉缓；三传都当旺，脉洪；中传落空亡，脉象中空如葱管，就是芤脉；占得伏吟课，脉涩滞不畅；占得返吟课，脉往来滑利；四课不齐备，脉象虚弱无力。天乙贵人顺行，病人的气机必定顺；天乙逆行，气机必定逆乱。《六壬入式》另说：由阴气所致的病，病位多在身体右侧；由阳气所致的病，病位多在左侧。其余的说法都与郇注相同。

医药如何辨瘥因，行年之上有何神。天乙所乘皆旺相，伤其虎鬼不成迍。假令白虎来伤日，天乙宜临日与辰郇注云：白虎作鬼遥克干，天乙乘旺神立在日辰上反制白虎，必愈也。虎落空亡及有德，与日相生不损人郇注云：白虎不乘旺相，又落空亡、三合、六合，与日相生，不为凶也。《入式》云：日干量相有气者，其病轻。三传制鬼克虎，病虽重有救。子日作期为退限，还如戊己瘥庚辛郇注云：凡言病瘥之日，戊己日当在庚辛日也。《入式》云：以制鬼、制虎日及鬼虎囚死日为病瘥之期。

用药之后怎样判断痊愈的缘由？就看行年之上是什么神。天乙贵人所乘的都当令旺相，能伤到白虎与官鬼，病就不成灾厄。譬如白虎来伤日干，就要天乙临在日干日支之上。郇注说：白虎作官鬼隔位克日干，若天乙乘旺神立在日干日支上反制白虎，病必定痊愈。白虎若落空亡或者带着德神，又与日干相生，就不会害人。郇注说：白虎不乘旺相之气，又落空亡，或成三合六合，并与日干相生，就不为凶。《六壬入式》说：日干旺相有气的，病轻；三传能制官鬼、克白虎的，病虽重也有救。痊愈之期，取克制官鬼与白虎的日子来定，譬如戊己日起课就在庚辛日痊愈。郇注说：凡讲病愈之日，戊己日起课当在庚辛日。《六壬入式》说：以制鬼、制虎之日，以及官鬼、白虎处在囚死之气的日子，作为病愈的期限。

思望行人久不归，须凭运式以占之。日月二门为发限，阴阳二至算来期。东并南行酉为速，西将并北转卯为《龙首经：云：必当视行人所至之地。如在东方、南方，以酉为限，以子上神为至期。在西方、北方以卯为限，以午上神为至期。又一法云：居外望内人，以夏至辰之阳神；居内望外人，以冬至辰之阳神。若临今日日辰及临今日干之本，中末上皆为来。假令夏至以卯，卯之阳神太冲，今日丙丁，太冲临寅为本，临午为中，临戌为末，皆为来也。假令太冲临午，当以丙丁巳午日至月期五月。

盼望出门的人久久不归，就得排出课式来占。卯、酉这两道日月之门用来定「限」，冬至、夏至这两个阴阳之至用来算归期。人往东方、南方去的，以酉为限，来得快；往西方、北方去的，就转看卯。《龙首经》说：必须先看行人所去的地方——在东方、南方的，以酉为限，以子位上的神定到达之期；在西方、北方的，以卯为限，以午位上的神定到达之期。又一法说：身在外面盼家里人，取夏至所值之支的阳神；身在家里盼外面的人，取冬至所值之支的阳神。这个神若临在本日日干日支上，或者临在日干的长生本位、中位、末位上，都主人要回来。譬如夏至取卯，卯的阳神是「太冲」卯；本日是丙丁火，太冲临寅是本位，临午是中位，临戌是末位，都主归来。若太冲临午，就该在丙丁日或巳午日到，月份则应在五月。

假令行人身在戌，天魁临亥始装衣。何为半道应相会，转在东方立卯箕。午上功曹甲相见，大吉戊己是归期天魁加寅地，午上见功曹，是居甲。天魁加卯地，午上见天后，戊己日是到日也。《龙首》经云：假令望酉地人，从魁加戌为已发，加子为半道，加卯为得限，当来。以午上神为至期，午上神得神后，以壬癸亥子日至。假令望巳地人，太乙加午为已发，加酉为得限，当来。以子上神为至期，子上得传送，则庚辛申酉日来。皆以子午上神为至期。

譬如行人身在戌方，「天魁」戌临到亥位，他才刚打点行装。怎么知道他已走到半路、可以相会了？那要看天魁转到东方卯位上。午位上得「功曹」寅，就在甲日相见；得「大吉」丑，戊己日便是归期。注文说：天魁加在寅地，午上见功曹，应甲日；天魁加在卯地，午上见天后，戊己日就是到达之日。《龙首经》说：譬如盼酉方的人，「从魁」酉加在戌上表示已经动身，加在子上是走到半路，加在卯上就是到了限，人该回来了；以午位上的神定到期，午上得「神后」子，那就在壬癸日或亥子日到。又譬如盼巳方的人，「太乙」巳加在午上是已经动身，加在酉上就是到了限，人该回来；以子位上的神定到期，子上得「传送」申，那就在庚辛日或申酉日回来。总之都以子、午两位上的神定到达之期。

又取用神三合至，子午上干将配之宜用神三合支，以辰上所得神为至日也。伟堂按：《龙首经》不载此法，用神当是初传看用神之三合神，在子午上否，如在子午上，即以其神为至期。双按《金匮经》云：占行人以生旺为至期。假令壬癸日用起水神，则申子日至。若发用起天罡，为遇墓，遇墓即止不来。《史苏经》云：卜外人，以生旺而至。家人遇墓亦至。《集灵记》云：凡望行人，以甲乙日占，用得巳午神者为向日，向日将至，；用得亥子神者为背日，背日不来。《苗公达断经》云：发用在今日支前，便盾天上所等量齐观之神为到日。若发用在今日支后者，不须看天上所临之神。盖未来之兆也。以上所引皆大量三合至之本义，特因用神而兼及之。

另一法是取用神的三合来定到期，把子、午位上的神与天将相配。程伟堂按：《龙首经》并未记载这个办法；这里的「用神」应当指初传，就是看用神的三合之神在不在子、午位上，若在，就以那个神定到期。又按《金匮经》说：占行人以生旺之日为到期，譬如壬癸日用起水神，就在申日、子日到；若发用起在「天罡」辰上，那是遇墓，遇墓人就停下不来了。《史苏经》说：占外面的人，以生旺之日归来；占家里的人，遇墓也能到。《集灵记》说：凡盼行人，甲乙日起课，用神得巳、午的叫「向日」，向日就快到了；用神得亥、子的叫「背日」，背日就不来。《苗公达断经》说：发用落在本日日支之前，就看天盘所临之神定到达之日；若发用落在日支之后，就不必看天盘所临之神，那是人还不来的征兆。以上所引都是「三合至」的本义，因为讲用神才一并说到。

或不知方千里外，即视行年限度推或不知所在，或在千里外，看其人行年临处，得限否是也。伟堂按：以胶十六句，皆未言及类神，而郇注悉以类神注之，似混，故尽移于后幅。此二句注云：若行人在千进而之外，不知方所，即视其人行年临处，便为方所。假令行年立亥，登明加卯，其人临限已经、在路矣。若登明加午，谓之临至，即至矣。一云：初传在天乙前，末传在天乙后，为来。末传临卯酉为来，大煞乘驿马为来。如末传空亡墓绝者，不来也。

倘若既不知道他去了哪一方，人又远在千里之外，那就看他行年所临之处来推是否到限。注文说：不知去向，或者远在千里之外，就看那人的行年临在何处、有没有到限。程伟堂按：以上十六句都没有讲到类神，而郇注却一概用类神来注，未免混淆，所以全都移到后半段去了。这两句的注说：若行人在千里之外而不知方位，就看他行年所临之处，那就是他所在的方位。譬如行年立在亥，「登明」亥加在卯上，那人已经到限、在路上了；若登明加在午上，就叫「临至」，马上就到。另一说：初传在天乙之前、末传在天乙之后，主来；末传临卯、酉，主来；大煞乘驿马，也主来。若末传落空亡或落在墓、绝之地，就不来。

又辨其人详物色，神将为名皆可知。太常衣服兼娘父，六合媒人孙与儿。青龙月友钱夫婿，天后神后是妻姬天后妻，神后姬。太乙太阴兄弟位，勾陈兵吏甲毛皮。天空酉戌鸡奴婢，白虎病人丧柩悲。元武阴私并盗贼，朱禽官吏辨征追。功曹狸豹贤名道，传送刀兵僧与医。太冲驴兔舟车木，胜光獐鹿马兼麋。小吉雁鹰羊酒等，登明必是豕熊罴。此类悉皆求限至，课中逢类更无疑伟堂按：引二十句，方言及类神也。郇注云：凡占尊上人，视日干，仆视天空、天魁，奴妾视太阴从魁，僧视太冲，道士视功曹，医视传送，妇女视天后神后，军吏视勾陈，文书视朱雀，吏视功曲，盗视元武，求财视青龙，各以其类占之，无不验矣。

还要分辨所盼之人的身分品类，从神与将的名目上都能知道：太常主衣服，也主母亲父亲；六合主媒人以及子孙儿女；青龙主朋友、钱财与丈夫；天后代表妻子，「神后」子代表姬妾，注文说天后为妻、神后为姬。「太乙」巳与太阴属兄弟一类；勾陈主兵卒吏役、甲胄毛皮；天空与酉、戌主鸡与奴婢；白虎主病人与丧事棺柩；元武主暗昧私情与盗贼；朱雀主官吏与征讨追捕。「功曹」寅主狸豹与贤人道士；「传送」申主刀兵、僧人与医生；「太冲」卯主驴兔、舟车与木材；「胜光」午主獐鹿马麋；「小吉」未主雁鹰、羊与酒；「登明」亥必定是猪与熊罴。这些类神都用来推求到限的日期，课中若见到相应的类神，就更不必怀疑。程伟堂按：以上二十句才讲到类神。郇注说：凡占尊长看日干，占仆人看天空与「天魁」戌，占奴妾看太阴与「从魁」酉，占僧人看「太冲」卯，占道士看「功曹」寅，占医生看「传送」申，占妇女看天后与神后，占军吏看勾陈，占文书看朱雀，占吏员看功曹，占盗贼看元武，占求财看青龙，各按其类去占，没有不应验的。

又有六样之说，生日干为父，生支辰为母，与日干经者为兄弟，与支辰比者为姊妹，日干生者为子孙，支辰生者为女、孙女。日干克者为妻财，其义有三：曰妻，曰妾，曰财，各有其类。旺相合者为妻，旺相不合为妾。囚死比为近财，囚死不比为近财。克日干者为官鬼，其义亦有三：旺相相生德合为夫婿，或为官星，主官员之象；囚死囚克为鬼，六畜、金银、衣服，各有其类。马视胜光，牛视大吉，鱼视天罡，衣服布帛视太常。

另外还有一套六亲的说法：生日干的是父亲，生日支的是母亲；与日干同类相比的是兄弟，与日支同类相比的是姊妹；日干所生的是子孙，日支所生的是女儿与孙女。日干所克的是妻财，其中又分三义——妻、妾、财，各有各的类别：旺相而又相合的是妻，旺相而不相合的是妾；囚死而相比的是近处之财，囚死而不相比的也归入财类。克日干的是官鬼，其中也分三义：旺相相生又带德合的，是丈夫，或者是官星，主官员之象；处在囚死之气而来克的，就是鬼，以及六畜、金银、衣服等等，各有各的类别。占马看「胜光」午，占牛看「大吉」丑，占鱼看「天罡」辰，占衣服布帛看太常。

以上各类神临限在路，临至即至。假令其奴在外，当视天魁，天魁临亥，其奴欲动，始有归意。若加寅卯之上，其奴临限，已在路，午上为至期。假令戌加寅，即午为功曹，当在甲乙寅卯日回也。戌若加卯，即午为大吉，其奴当戊己日归，余仿此。

以上各种类神，落在「限」上就表示人在路上，落在「至」位就表示人马上要到。譬如奴仆在外，就该看「天魁」戌：天魁临亥，奴仆将要动身，刚有归意；若加在寅、卯之上，那是已经到限、在路上了，就以午位上的神定到达之期。譬如戌加在寅上，午位上得「功曹」寅，那就该在甲乙日或寅卯日回来；戌若加在卯上，午位上得「大吉」丑，奴仆就该在戊己日回来。其余照此类推。

若行人类神不临限至，即看用神三合，在子午上有无决之。假令占文书视朱雀，若朱雀北寅加戌，卦得炎上，即天魁加午，谓之三俣神临至，故曰三合之神至也。

如果行人的类神没有落在限位或至位上，就改看用神的三合之神在不在子、午两位上，据此判定。譬如占文书要看朱雀：若朱雀乘寅加在戌上，课得炎上格，也就是寅午戌三合火局，这时「天魁」戌加在午上，就叫三合之神临至，所以说是三合之神到期。此处底本「北寅」「三俣神」皆有讹字，今照录不改。

若类神不临限至，用神三合又不临限至，更难定归期，即视今日支前四神。假令正月丁亥日寅时占文书，日支亥前四位是寅，寅上见亥作朱雀，其文书当在寅日至。凡言支前四者，须要类神在上，若无类刘在上，不可以此推之。

倘若类神既不临限至，用神的三合也不临限至，归期就更难确定，那就看本日日支往前数第四位的那个神。譬如正月丁亥日寅时占文书：日支亥往前数四位是寅，寅位上见亥而乘朱雀，那么这份文书就该在寅日到。凡说到「支前四」，都必须那一位上有类神才行；若上面没有类神，就不能用这个办法推。

又按：“课传逢类至无疑”之句，可见课传不可丢也。乃郇注内小注相反，又曰：“末传为行人足，临卯酉主至也。”又曰：“驿马乘神传归支上为来也。“凡驿马在传，主在中途行，是皆未言及类神二字，岂得如此课象，可以不视类神欤！至《入式》则云：以日干为行人，以支为宅，干上之时相生合比，值三合六合者则归。若刑冲破害未归也。干克支则归，支克干未归。占得伏吟未归，天盘上行人年命临地盘日支近者将来，远者未来。若用神在今日支前，则来；在今日支后不来。如子日丑寅为前，戌亥为后，若用神在支前，则视天干所加地盘辰为到日也。若用见游戏神临孟不来，临仲半路，临季即到。若二马入传，或临日干，则在中途行。马若临支则到。本命及进上发用来，时归日辰上来，阳日伏吟顺传来，闻传不来，阴日伏吟传逆来，传顺不来。游神，春丑夏子秋亥冬戌；戏神，春巳夏子秋酉冬辰。此皆未释《心镜》本歌之意，特因郑本而说附之。

又按：歌中「课中逢类更无疑」这一句，可见四课三传是不能丢开的。可是郇注里的小注却与此相反，它说「末传是行人的脚，临卯酉就主到」，又说「驿马所乘之神传到日支上就主来」，还说「凡驿马落在三传，主人在中途赶路」——这些都没有提到类神两个字，难道这样的课象可以不看类神吗？至于《六壬入式》则说：以日干代表行人，以日支代表家宅；日干上的神与之相生、相合、相比，或成三合六合的就归来，若相刑冲破害就还不归。日干克日支则归，日支克日干则不归。占得伏吟课，人不回来。天盘上行人的行年本命临到地盘日支，距离近的将要回来，远的还不来。用神落在本日日支之前就来，落在日支之后就不来——譬如子日，丑寅为前，戌亥为后；若用神在日支之前，就看天干所加的地盘之支定到达之日。若用神见「游神」「戏神」而临四孟就不来，临四仲是在半路，临四季就马上到。若天马驿马入三传，或者临在日干上，人正在中途赶路；马若临日支，人就到了。本命与进神发用主来，占时归到日干日支上也主来。阳日占得伏吟而三传顺行则来，逆行则不来；阴日占得伏吟而三传逆行则来，顺行则不来。游神是春在丑、夏在子、秋在亥、冬在戌；戏神是春在巳、夏在子、秋在酉、冬在辰。这些都没有解释《心镜》原歌的本意，只是因为郑本收了，才附录在此。

前课术虽谈限期，存亡远近未曾推。有人一去无消息，乃向行年临处知。年前寅申意不返，巳亥本乡心尚依。处季必为他邑鬼，乘仲前途抱病羸。临北临南知所在，相生相克辨安危以行年临处为所往之方，以行年上之上神为从何方还家，以行年临处上下相乘言其道里多少，须按旺相休囚以增减。《入式》云：如行年是申，申临子，其人在北方。如珩年旺相与方上神比和相生，又带吉神者，其人在外平安，求立家业。若行年囚死，又被方上神刑克，更带凶神，其人在外，非死即病也。又看行年临孟，则生。巳亥有归意，寅申无归期。临仲则病，临季则死。又看行年上所得之神，若在支上二课发用，或入三传者，必来之象。若不入传，与支不和者，终不能归也。又视末传上克下才动，下克上将动，上下相生不动。若末传是今日干之绝神，即有来意，亦不可必也。伏吟三传顺，柔日不来，若刚日伏吟其来速。郇注云：假令亥为行年临午上，其亥水死休，被下旺火煎熬，必主南方抱疾，他皆仿此。

前面那些课法虽然讲了归期，人是死是活、身在远近却还没有推。有人一去杳无音信，就要从他的行年所临之处去知道。行年落在寅、申，他没有回来的意思；落在巳、亥，心里还惦记着故乡；落在四季之位，多半已客死他乡；落在四仲，是在半路上病倒了。看它临北临南就知道人在哪一方，再凭相生相克辨他平安还是危险。注文说：以行年所临之处为他所去的方位，以行年上面的神为他将从哪一方回家，把行年所临之处上下两数相乘来算路程远近，还要按旺相休囚增减。《六壬入式》说：譬如行年是申，申临在子上，那人就在北方。若行年旺相而与方位上的神比和相生，又带吉神，那人在外平安，还在置办家业；若行年囚死，又被方位上的神刑克，再带凶神，那人在外不是死就是病。又看行年临四孟主生，其中巳、亥有归意，寅、申没有归期；临四仲主病，临四季主死。再看行年上所得的神，若在日支上那两课中发用，或者入了三传，必定要回来；若不入传，又与日支不和，终究回不来。还要看末传：上克下是刚要动身，下克上是将要动身，上下相生就是不动。若末传是本日日干的绝神，纵然有归意也未必成行。伏吟课三传顺行，阴日占的人不来；若是阳日占得伏吟，人来得反而快。郇注说：譬如亥为行年而临在午上，亥水处在死休之气，被下面旺火煎熬，必定主人在南方生病，其余照此类推。

三千里外将军下，千里须教看岁支。五百只应求月建，百里干临五十时。其下悉皆看限至，日月精详意决疑此知行人之方所，奈久无消息，故用此法推之，三千里外看大将军煞，千进外看太岁，五百里外看月建，百里看天干，五十进而看正时。以所看之神加卯酉为在路，加子午其人早晚即至。若末传是日干之绝神不来也。大将军煞，寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉是也。更课游神春在丑，秋亥冬辰夏子为。加孟未来加仲发，季上相逢不久归凡占行人，类神不临限至，难定归期。如类神即作游神，便看其加何处，言其何月日归。若类神不作游神，亦难期也。

人在三千里之外，就看「大将军」煞所落之处；一千里之外，要看太岁地支；五百里就求月建；一百里看日干，五十里看占时。各在其下看到不到限，把日与月推详清楚，疑虑自然解开。注文说：这是已经知道行人在哪一方，无奈久无音信，所以用这个办法推——三千里外看大将军煞，千里外看太岁，五百里外看月建，百里看日干，五十里看占时；所看之神加在卯、酉上就是人在路上，加在子、午上人早晚就到；若末传是日干的绝神，人就不来。大将军煞的排法是：寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。此外还要看「游神」，它春在丑、夏在子、秋在亥、冬在辰。游神加在四孟人不来，加在四仲人已动身，加在四季相逢，那就不久要回来。注文说：凡占行人，类神若不临限至，归期难定；如果类神恰好又作游神，就看它加在何处，据以说明哪月哪日回来；若类神不作游神，同样难定期限。

复有亲情不相见，欲得他来慰我思。乃用戏神看立处，依法推求决速迟。戏神春巳秋居酉，夏子冬辰各取之凡戏神加于天干同类之上，为外亲表亲；加于支同灰之上，为内亲己亲。假令甲子日春占，巳为戏神，加卯乘朱雀，卯与甲干同灰，此是外族表亲，当卯日至也。不然定有书信至，以朱雀为文书故也。

另有一种情形：亲戚久不见面，很想他来一趟以慰思念，那就用「戏神」看它落在何处，依法推求来得快慢。戏神春在巳、秋在酉、夏在子、冬在辰，各按时令去取。注文说：凡戏神加在与日干同类之位上，来的是外亲表亲；加在与日支同类之位上，来的是内亲本家。譬如甲子日春天起课，巳是戏神，加在卯上而乘朱雀；卯与甲干同属木，那就是外族的表亲，应当在卯日到；不然也一定有书信来，因为朱雀主文书。

孟以胜光仲以未，季将传送加太岁，当于罡下访将军，动土修营多不利但凡占行人推将军法，看到之日，如度限了方用此，不度限不用此也。三千进而外将军下者，是以杀临处为至期。将军三年移一宫，如寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。临子即子日到也。千里看岁支者，如未年看未临甚处，五十里看时临甚处，即为到日是也。更看游神地轮法用，须看天罡，如日夺膦到，加孟未，加仲发，加季至。如不见天罡，即看游神，发用者归也。余处差慢不见游神，可以度限。

推大将军的办法是：四孟之年用「胜光」午，四仲之年用未，四季之年用「传送」申，把它加到太岁上；然后到「天罡」辰之下去找将军所在。在这个方位上动土营造，多半不利。注文说：凡占行人推将军法，是看人到达的日子；要等他已经过了「限」才用这个办法，没过限就不用。三千里之外看将军之下，就是以这个煞所临之处定到达之期。将军每三年移一宫：寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉；临子就在子日到。千里看太岁地支，譬如未年就看未临在什么位置；五十里看占时临在什么位置，那就是到达之日。此外还要看游神，配合地盘轮转之法：先看天罡，加在四孟人还不来，加在四仲已经动身，加在四季马上就到；若课中不见天罡，就看游神，游神发用主人回来。其余情形应验就慢一些；若连游神也不见，就只能凭过限与否来推。

有人暂出何时归，从出门时加日支。亢星之下辰应到亢星是天罡也，或见贵人临即归天罡与贵人加日，并主到。天罡加季门前待，占值伏吟相见迟郇注：若近出之人，以日前出门临行之时，如今日支上视天罡所临为到日。亢星即天罡也。若贵人加今日支辰上者，即时至也。

有人短暂出门，几时回来？就把他出门的那个时辰加到本日日支上来推。「亢星」之下所值的地支就是应到之日，注文说亢星就是「天罡」辰；或者见到贵人临上去，人也就回来了，注文说天罡与贵人加在日干上，都主人到。天罡若加在四季之位，那就在门前等着好了；若占得伏吟课，相见的日子要推迟。郇注说：占近出之人，用他此前出门临行的那个时辰起课，在本日日支上看天罡所临之位定到达之日；亢星就是天罡。若贵人加在本日日支上，那是当即就到。

来人问信知时辰，对宫起子顺排轮。数至天罡方保住副 其孟仲季分胆。若加四孟未归意，加仲在路季至门如巳时人来问信至否，便以巳时对位亥上起子，顺地至天罡，天罡加卯，卯是仲，信已在路。

有人来问消息，先记下他来问的时辰，从这个时辰的对冲之宫起「子」，顺着地盘一位一位排下去，数到「天罡」辰为止，再看它落在四孟、四仲还是四季上。落在四孟，人还没有回来的意思；落在四仲，人已在路上；落在四季，人就要到门了。注文说：譬如巳时有人来问信到了没有，就从巳的对冲位亥上起子，顺着地盘数到天罡；天罡加在卯上，卯属四仲，那就是信已在路上。

拟出门时定行否，须看行年与日辰。太冲传送魁罡立，或在时前定涉程郇注：正时见卯酉申在日辰年命上，或以正时支前，皆主定行。居时后未行。《入式》云：以日干为去人，若关墓加日干，则不能动。若年命上所得之神冲破关墓神，则动矣。若天将入庙，如天乙乘丑之类，及日干见空亡，即不能动。得伏吟课不动，魁罡加日辰则不得已迫促而动，三合六合临日辰，虽动迟。若日生传墓，其动必速。

打算出门，先要断定走得成走不成，就看行年与日干日支。若「太冲」卯、「传送」申、河魁戌、天罡辰立在上面，或者落在占时之前，那就一定动身上路。郇注说：起课当时见卯、酉、申落在日干日支或行年本命上，或者落在占时地支之前，都主必定成行；落在占时之后就还不动身。《六壬入式》说：以日干代表出行的人；若关神、墓神加在日干上，就动不了；若行年本命上所得的神能冲破关墓之神，那就动得了。若天将入庙，譬如天乙乘丑之类，以及日干落空亡，也动不了。占得伏吟课不动；河魁天罡加在日干日支上，就是迫不得已、匆促成行；三合六合临日干日支，虽然要动却慢。若日干生三传而三传入墓，动身必定快。

年上日辰逢旺相，斗罡加季往无迍郇注：用日二课传阳，相气必行；用辰二课传阴休气不行。天罡加季神在外必主行。《入式》云：日干旺相或上得吉将，或生日支神则往之吉。去时干吉宜行陆，支吉何妨水路行。太冲切忌逢蛇虎，船覆车翻必损人郇注：太冲主车船，在土为车，在水为船，不宜见蛇虎，主凶。《入式》云：值符、往亡、天车、飞廉、天地转煞、劫煞、游都、鲁都、螣蛇、白虎、勾陈、朱雀、空亡、日鬼加临日干，或入三传者，皆不宜动，则凶。日值答必主口舌公事，与凶神并，尤喜也。

行年与日干日支都逢旺相之气，斗柄天罡又加在四季之位，出行就没有阻滞。郇注说：由日干那两课发用而三传入阳、又带相气的，必定成行；由日支那两课发用而三传入阴、又带休气的，就不成行；天罡加在四季而神在外位，必定主行。《六壬入式》说：日干旺相，或者日干上得吉将，或者生日支之神，出行就吉。动身时日干吉，宜走陆路；日支吉，走水路也无妨。「太冲」卯最忌碰上螣蛇、白虎，那就要翻船覆车、伤损人命。郇注说：太冲主车与船，在土上就是车，在水上就是船，不宜见螣蛇白虎，见了主凶。《六壬入式》说：值符、往亡、天车、飞廉、天地转煞、劫煞、游都、鲁都以及螣蛇、白虎、勾陈、朱雀、空亡、日鬼，若加临日干或者入了三传，都不宜动身，动则凶；日干值直符必主口舌与公事，若再与凶神并临就更要小心。

久雨何时用即晴，巳午螣蛇朱雀并日辰上发用，见火土神将晴，天空晓晴。三传皆土云应散，天空晴霁映山岑。龙若乘旺金尚阴，火神临处是晴辰从今日至火神临处为晴日，即螣蛇下是也。《入式》云：占阴晴日时，以所临地盘是也。假如巳是晴神临地下未，即未日晴也。晴神，子日大午，场面日在未，支辰对冲之位是也。

久雨之后什么时候放晴？只要巳、午发用，或者螣蛇、朱雀并临，就要晴。注文说日干日支上发用，见到火神土神就晴，见天空则天亮时放晴。三传都是土神，云气就该散去；见天空，天就晴朗，山峦分明。青龙若乘旺气而属金，天还是阴的；火神所临之处才是放晴的日子。注文说：从今日数到火神所临之处就是晴日，也就是螣蛇之下。《六壬入式》说：占阴晴的日期，就看它所临的地盘之位；譬如巳是晴神而临在地盘的未上，那就未日放晴。晴神的取法是：子日在午，其余各日取日支对冲之位。

阳即为晴阴即雨，积阴欲霁观阳主。丙丁生旺发用时，壬癸休囚晴可许。火神不越东南路，蛇雀又来头上住，须更皎日见晴空，纵有余阴无着处。

阳神主晴，阴神主雨；久阴要放晴，就看阳神当不当令。若丙丁火处在长生帝旺之地而又发用，壬癸水却处在休囚之气，那就可以断定要晴。火神不出东南这一路，螣蛇、朱雀又都停在头上，那就必定日光皎洁、晴空万里，纵然还有一点残余的阴云，也无处停留。

占风候雨征龙虎云从龙，风从虎，用起兼看日与辰。有气带刑来必速，休废空亡略洒尘。子卯相加救枯穗子为云，卯为雷，玄合立传兴涸鳞玄武六合有雨。白虎若来乘亥子，雨尚连绵未肯晴《乐产神枢》云：龙虎神有气则风雨生，雷电并有大风雨也。

占风候雨，验在青龙与白虎，注文引《周易》「云从龙，风从虎」之说。发用之外还要兼看日干与日支：若当令有气而又带刑来，风雨必定来得快；若处在休废之气或落空亡，那不过洒几点雨压压尘土。子与卯相加，久旱的禾穗就有救了，注文说子代表云、卯代表雷；元武、六合立在三传里，干涸池中的鱼也能重新得水，注文说元武六合主有雨。白虎若乘亥、子而来，雨还要连绵下去，不肯放晴。《乐产神枢》说：青龙、白虎这两位若当令有气，就生风雨；再有雷电相并，就是大风大雨。

水涨伤木欲杀民，进退加时看日辰，支伤干吉涨犹速诸本作“干伤支兮涨犹速“，今据《通神集》改，支吉干伤退因循。日辰俱损须臾退，并不相伤水稳平日辰无克，水无进退。此原注，伟堂据程鹏南本补入，玩此原注，则知第五句，一本作”日辰俱旺须臾退“者，错也。又第六句，一本作”并不相伤及旧痕“，此则无关紧要者矣。

洪水上涨，冲毁林木，眼看要害人命；水势是进是退，就把占时加上去看日干日支。日支受伤而日干吉，水涨得还快，此句各本作「干伤支兮涨犹速」，现依据《通神集》改；日支吉而日干受伤，水就慢慢退去。日干日支都受损，转眼之间水就退了；两边都不相伤，水势就平稳不动，注文说日干日支之间没有克，水就不进不退。这一条原注是程伟堂依据程鹏南本补入的；玩味这条原注，就知道第五句有的本子作「日辰俱旺须臾退」是错的。至于第六句有的本子作「并不相伤及旧痕」，那就无关紧要了。

欲出前程寻访人，看他居处对何神。神上值方临用合，三六相呼见且忻其人居方上神与用神合是也。郇注云；凡欲访人，要正进用神与他居方作三合、六合、相生，人情喜美。假令其人居戌地，用起加之卯午寅卯戌六合，寅午戌三合，兼宜日辰用神加之。郇注云：假如欲往西北方戌地访人，若正时用卯，相见必喜。谓卯与戌六合也。如用神是寅午，亦相见必喜，谓寅午戌三合也。又云：以今日支所临下辰合日干与三传，即得相见。若天空、旬空、落空，虽合不相见。

要出门去拜访人，先看他所住的方位对着什么神。若那个方位上的神与用神相合，成三合或六合彼此呼应，就能见着，而且宾主欢洽。注文说这就是他所住方位上的神与用神相合。郇注说：凡要访人，须要起课当时的用神与他所住的方位结成三合、六合或者相生，人情才和美。譬如那人住在戌地，用神加着卯或午就好，因为卯与戌是六合，寅午戌是三合，同时日干日支上的用神也宜于这样相加。郇注又说：假如要往西北方的戌地访人，若起课当时用神是卯，相见必定欢喜，因为卯与戌六合；若用神是寅或午，相见也必定欢喜，因为寅午戌三合。又说：把本日日支所临的下位地支与日干、三传相合看，就能相见；若碰上天空、旬空、落空，虽然相合也见不着。

天头地足来加日戌为天头，巳为地足。郇注云：戌为天头，巳为地足，二神临日主相见。又云：头加足得见，足加头不得相见也，斗罡加孟也相亲《斗罡占》云：加孟神在内，访人在家。郇注云：斗罡加孟在内，加仲在门，加季在外，不得相见。胜光神后宜相待，从魁路上叙殷勤。小吉合时家饮酒甲乙日用末传，小吉主醉也，昴昴伏吟必隐身柔日昴星、伏吟，是人身藏不见也。郇注云：子午是二至神，其人在外宜待之，得见。酉为门，又为限，人亦在外，主途中相见。若小吉乘青龙加日辰之上，其人在家饮酒，若值昴星伏吟，其人藏匿在爱，不得相见也。

「天头」与「地足」加到日干上也能见着，注文说戌是天头、巳是地足；郇注说这两个神临到日干上主相见，又说头加在足上能见，足加在头上就见不着。斗柄天罡加在四孟之位，也主宾主相亲。《斗罡占》说：加在四孟，人在里头，去访他正在家中。郇注说：斗罡加四孟人在内，加四仲人在门口，加四季人在外面，就见不着了。「胜光」午与「神后」子，宜于稍等一等；「从魁」酉，则在路上叙谈得殷勤。「小吉」未与占时相合，那人正在家中饮酒，注文说甲乙日以小吉未为末传，主对方喝醉了；若占得昴星课或伏吟课，那人必定藏起来不露面，注文说阴日的昴星、伏吟，就是人藏着不见。郇注说：子午是冬至夏至两个至神，那人在外，宜等一等，还是见得着；酉是门、又是限，人也在外，主在途中相见；若小吉未乘青龙加在日干日支上，那人正在家里饮酒；若碰上昴星、伏吟，那人藏匿起来，见不着。

与人期约来游此，为当已过未曾来。斗系支干及临仲，直须相见不须催。斗在日前加季上，期人前去赶难回。此皆在道占之。更值昴星伏吟卦，在家不出莫相猜斗罡在日前已支在日后未来。此原注，据《入式》补入。郇注同《入式》。又云：占得绛宫亥加仲时未至，明堂加仲时必会，玉堂丑加仲时已去。又占人行，辨前后云：以月将加时视胜光所在，天乙前为伴在前，天乙后为伴在后。

与人约好到此相会，究竟是他已经过去了，还是还没有来？若斗柄系在日干日支上，或者临在四仲之位，那就必定相见，用不着去催。若斗柄落在日干之前而加在四季之上，约的人已经先走了，追也难追回来。这些都是在路上起课判断的。倘若又碰上昴星课或伏吟课，那是他在家里不出门，不必胡乱猜疑。注文说斗罡在日干之前表示人已过去，在日干之后表示人还没有来；这条原注是依据《六壬入式》补入的，郇注与《六壬入式》相同。又说：占得绛宫时，亥加四仲人还没到；明堂时加四仲必定会面；玉堂时丑加四仲，人已经走了。又占人行路辨前后说：以月将加占时，看「胜光」午落在何处——在天乙之前，同伴在前头；在天乙之后，同伴在后头。

日久离家思虑攒，日辰之上发疑端。朱雀口舌兼忧火。元武阴私贼盗奸。勾陈刑斗虎衰病。螣蛇惊怪太阴安。六合青龙欢局席，太常天乙客来看郇注：以日干为占者己身，以支辰为宅。若支辰乘凶神恶将，主家中灾异。乘吉神良将，家中必有喜庆也。

离家日久，思虑丛集，家里怎么样？就从日干日支之上找疑问的端倪。见朱雀，主口舌，还要担心火烛；见元武，主暗昧私情与盗贼奸邪；见勾陈，主刑罚争斗；见白虎，主衰败疾病；见螣蛇，主惊吓怪异；见太阴，则家中平安；见六合、青龙，是有欢宴酒席；见太常、天乙，是有客人来访。郇注说：以日干代表占卜者本人，以日支代表家宅；日支若乘凶神恶将，主家中有灾异；乘吉神良将，家中必有喜庆。

为客不知主人意，善恶难分未敢投《通神集》作征途日墓前程远，欲寄安农恐主谋。辰是主人日是客，辰上相生吉可投辰上与日相生，居旺相，是长者，客可住。郇注：以日为行客，以辰为主人。若日上乘凶神恶将，遥克辰上者，客意不善，主人不可留。若夺胩乘凶神恶将，遥克日上者，主人不良，客不可留宿。一云4：年命上乘凶神恶将，亦不可住。若乘吉神良将，必遇长者之人，可以留住也。登明天空将诱我，魁罡蛇虎更堪忧元武是贼。从魁胜光宜急去，神后加临莫逗留郇注：支上乘登明、天空，是贼家，必来奸诈引诱。支上乘魁罡蛇虎，是最恶之家。支上见胜光从魁，亦非善主。凡遇此种神，皆不可住。神后为厌翳不明、遗亡之神，若加年命之上，亦不可投宿。伟堂按：此小注“年命之上”当作“支辰之上。”。

做客的人摸不透主人的心意，善恶难分，不敢贸然投宿。此二句《通神集》作「征途日墓前程远，欲寄安农恐主谋」。占法以日支代表主人、日干代表客人：日支上的神与日干相生，就是吉，可以投宿。注文说日支上与日干相生而又居于旺相之气，那是有德的长者，客人可以住下。郇注说：以日干为行客，以日支为主人。若日干上乘凶神恶将而隔位克日支上，那是客人心术不正，主人不该留他；若日支上乘凶神恶将而隔位克日干上，那是主人不良，客人不可在他家过夜。一说行年本命上乘凶神恶将，也不可住；若乘吉神良将，必定遇上忠厚长者，可以住下。日支上见「登明」亥、天空，那是要设法引诱我；见河魁、天罡、螣蛇、白虎，就更可忧，注文说元武就是贼。见「从魁」酉、「胜光」午，应当赶快离开；「神后」子加临，更不可逗留。郇注说：日支上乘登明、天空，是贼人之家，必来行骗引诱；日支上乘河魁、天罡、螣蛇、白虎，是最凶恶的人家；日支上见胜光、从魁，也不是善良的主人。凡遇上这些神，都不可住。神后是主遮蔽不明与遗失的神，若加在日支之上，同样不可投宿。程伟堂按：这条小注里的「年命之上」应当作「支辰之上」。

有客来投寄来时，不知彼意欲何为。辰上阴神看善恶，遥克干神必败危辰上阴神，第四课神也。更视支神所临处，此处神伤日不宜假令七月丁巳日子时，火神太乙也。太乙巳加子，子水克丁火，支辰下神伤日也。问其事发缘何故，当用天官以决之郇注：凡有人来寄物，皆以日辰决之。若日克辰上神可留。若辰之阴神即第四课上神克日上第一课，不可收，其物必贼赃，后必败累主也。若辰上神克日上神，亦不可留。

有客人上门来寄放东西，不知道他存的是什么心。就看日支上的阴神来分辨善恶：若它隔位克日干上的神，日后必定败露出事。注文说日支的阴神就是第四课上的神。再看日支所临之处：若那里的神伤到日干，也不相宜。注文说譬如七月丁巳日子时起课，火神就是「太乙」巳；太乙巳加在子上，子水克丁火，这就是日支下面的神伤了日干。要问事情因何而起，就凭天将来判定。郇注说：凡有人来寄放物件，一概以日干日支来定夺——日干克日支上的神，可以收留；若日支的阴神也就是第四课上神来克日干上的第一课，就不可收，那东西必定是贼赃，日后必定连累主人；若日支上的神克日干上的神，同样不可收留。

谒见尊官何所宜？青龙小吉可投伊，斗罡加孟所求获。加季空回仲待之日辰相生，彼我见喜，相克见不喜。又日辰上神将吉，如青龙太常六合所求必得。若神将不吉，所求无也。

去谒见尊贵的长官，怎样才算合宜？课中见青龙、「小吉」未，就可以去投谒。斗柄天罡加在四孟之位，所求必得；加在四季，白跑一趟；加在四仲，就再等一等。注文说：日干日支相生，宾主相见都欢喜；相克就见了不欢喜。此外日干日支上的神与将吉，譬如得青龙、太常、六合，所求必定到手；若神将不吉，所求就落空。

彼有人来未得真，加时细看日兼辰。辰上有神伤日上，来者言辞不妄陈。日为来使辰为我，干若伤支是妄因。阴空蛇虎魁罡立日立在上，六将临干必诳人若传凶事，视白虎与今日比，即是实。若占吉事，视青龙，与今日比和是实。郇注：凡占虚实真伪，先视干支，若支上神克干上，视其事可信。若干上神克支上神，不可信。太阴、天空、螣蛇、白虎、天魁、天罡临日干，并是虚诈不可信。空亡、涉害入传用皆虚。天罡加孟可信，加仲半实半虚，加季全虚不实。返吟人情相背。若申辰作朱雀言多奸诈，不可信。若传凶事，视折虎，与今日相生比合即是实；若传吉事，视青龙与今日相生比合即是实。

有人来传话，真假还拿不准，就把占时加上去，细看日干与日支。日支上的神若伤到日干上的神，来人说的话不是胡编的；这里以日干代表来传话的人、日支代表我自己，若日干上的神反过来伤日支，那就是虚妄之言。太阴、天空、螣蛇、白虎、河魁、天罡这六位若立在日干之上，来人必定是骗人的。注文说：若传的是凶事，就看白虎，白虎与本日相比就是实情；若占的是吉事，就看青龙，青龙与本日比和就是实情。郇注说：凡占虚实真伪，先看日干日支——日支上的神克日干上的神，这件事可信；日干上的神克日支上的神，不可信。太阴、天空、螣蛇、白虎、天魁、天罡临在日干上，都是虚诈不可信。空亡、涉害入了三传或作用神，也都是虚。天罡加四孟可信，加四仲半实半虚，加四季全然虚假。占得返吟课，人情彼此背离。若申、辰作朱雀，言语多奸诈，不可信。传的是凶事，看白虎与本日相生比合就是实；传的是吉事，看青龙与本日相生比合就是实。

我有佳宾欲就沽，问他有酒又疑我。从魁加孟今方酿，临仲醇香季竭枯《入式》云：以正时视天上从魁，临孟始酿，临仲已熟，临季则无。郇注云：竭枯，无也。此卜酒有无之大略也。列将大吉加临处，支未临子得半壶《入式》云：又视天上小吉临旺相之乡则有酒，临休囚之乡无酒。又以大吉加时，日上神见功曹魁罡为酒初熟，见神后、小吉有酒不多，只半壶。郇注云：青龙六合加日上，定有酒。若加木味酸，加火味苦，加土味甜，加金味辣，加水味淡。

家里来了好客人，想去打点酒；问人家有没有酒，人家又疑心我。占法是看「从魁」酉：加在四孟，酒才刚下缸酿；加在四仲，酒已醇香可饮；加在四季，酒就没有了。《六壬入式》说：以起课当时天盘的从魁为准，临四孟是刚酿，临四仲已熟，临四季则无。郇注说：「竭枯」就是没有。这是占酒有无的大概。再把「大吉」丑加上去看它落在何处：若未临到子上，就只能得半壶。《六壬入式》说：还要看天盘的「小吉」未，临在旺相之乡就有酒，临在休囚之乡就没有。又以大吉丑加占时，日干上神见「功曹」寅或河魁、天罡，是酒刚熟；见「神后」子、小吉未，有酒但不多，只有半壶。郇注说：青龙、六合加在日干上，一定有酒；酒加在木位味酸，加在火位味苦，加在土位味甜，加在金位味辣，加在水位味淡。

渔猎太冲为坐神，日来加午虎狼嗔。丑临生方当是失，伏昴空回不利人。支为鱼鸟干为网，干伤支吉获禽鳞。占时受克为多得，营室休加日与辰《入式》云：以日干为渔猎人，以支辰为禽兽。若日上神有气，辰上神无气者，必获，反此不获。又伏吟课不得。又人行年上并日辰上神能制物类者必得。又以天罡加季必得，加孟不得。凡渔猎，日干加午不利，为离中虚也。宜卯为伤门有获。丑为生门，无得。若柔日伏吟、昴星，主兽伏藏不出。亥为营室，为开门，亦主兽得地而难获也。郇注：营室 ，登明也，为开门，若渔猎得此时，禽兽得其地而不获也。凡渔猎，干为网罟，又为人，支为禽为兽为鱼鳖，干克支可得，支克干不可得。若正时受克，必获多支干相伤，获不多。欲知得何物，支上神论之。

打鱼打猎以「太冲」卯为坐守之神；日干加在午上，就要惹恼虎狼。丑临在生方，反而一无所得；占得伏吟、昴星，白跑一趟，对人不利。日支代表鱼鸟，日干代表网罟；日干伤日支就是吉，能捕到飞禽游鱼。占时受克，收获就多；「营室」亥不要加在日干日支上。《六壬入式》说：以日干代表打鱼打猎的人，以日支代表禽兽。日干上的神有气而日支上的神无气，必有收获；反过来就没有。占得伏吟课也没有收获。人的行年上以及日干日支上的神能制住猎物类神的，必有所获。天罡加四季必得，加四孟不得。凡渔猎，日干加在午上不利，因为午在八卦属离而中虚；宜于得卯，卯是伤门，主有获；丑是生门，反而无所得。若阴日占得伏吟、昴星，主野兽藏起来不出。亥是营室，也是开门，同样主野兽占了地利而难以捕获。郇注说：营室就是「登明」亥，是开门；渔猎占得这个时辰，禽兽各得其所，捉不到。凡渔猎，日干代表网罟、也代表人，日支代表禽兽鱼鳖；日干克日支能捕到，日支克日干捕不到。若占时受克，收获必多；若日干日支彼此相伤，收获就不多。要知道捕到什么，就看日支上的神来论。

有怪惊人须瘊忧，三传神将辨其由看朱雀元武等。又看怪是何神类，三十六禽依次求。巳作天空水虫物，酉乘六合釜鸣鸠。戌并六合神惊犬，罡附螣蛇井沸流。太乙亥并蛇入厕，传送光明大吉牛。

家中出了怪异惊吓到人，必得留心，就从三传所乘的神将上分辨缘由，注文说要看朱雀、元武这些天将。再看这怪属于哪一类，按「三十六禽」依次去推：巳作天空，是水中的虫豸；酉乘六合，是锅釜自鸣或斑鸠作怪；戌并六合，是狗受惊而叫；「天罡」辰附着螣蛇，是井水翻涌外溢；「太乙」巳与亥并临，是蛇爬进厕所；「传送」申见到光亮，「大吉」丑则是牛作怪。

郇注曰：凡占怪，先视螣蛇，次看月月光、大煞、直符，又凡螣蛇之阴神作生气量相，必是活物；作死气休囚，必是死物。月厌，正月起戌逆十二。大煞，正戌二巳三午四未五寅六卯七辰八亥九子十丑十一申十二酉。直符，甲日巳，乙日辰，丙日卯，丁日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌。又天目煞，尤主怪异，春辰夏未秋戌冬丑是也。三十六禽者，分十二宫，再分旦时昼时墓时，凡占课寅至巳为旦，午至酉为昼，戌至丑为墓。且如寅日，旦为豹，昼为虎，暮为狸是也。细具于后。

郇注说：凡占怪异，先看螣蛇，其次看月厌、大煞、直符。螣蛇的阴神若带生气而旺相，作怪的必定是活物；若带死气而休囚，必定是死物。月厌从正月起于戌，逆着十二支排；大煞是正月戌、二月巳、三月午、四月未、五月寅、六月卯、七月辰、八月亥、九月子、十月丑、十一月申、十二月酉；直符是甲日巳、乙日辰、丙日卯、丁日寅、戊日丑、己日午、庚日未、辛日申、壬日酉、癸日戌。此外天目煞尤其主怪异，它春在辰、夏在未、秋在戌、冬在丑。所谓三十六禽，是把十二地支各分作旦、昼、暮三时：凡起课，寅时到巳时算旦，午时到酉时算昼，戌时到丑时算暮。譬如寅日，旦是豹，昼是虎，暮是狸。详列于后。

子旦燕，昼鼠，暮蝠。丑旦牛，昼蟹，暮鳖。寅旦豹，昼虎，暮狸。卯旦貉，昼兔，暮狐。辰旦龙，昼蛟，暮鱼。巳旦蛇，昼蟮，暮蚓。午旦马，昼鹿，暮獐。未旦羊，昼鹰，暮雁。申旦猿，昼猴，暮猱。酉旦鸠，昼鸡，暮雉。戌旦狼，昼犬，暮豺。亥旦猪，昼狳，暮豕。

三十六禽依十二地支分列如下：子位旦时属燕、昼时属鼠、暮时属蝙蝠；丑位旦时属牛、昼时属蟹、暮时属鳖；寅位旦时属豹、昼时属虎、暮时属狸；卯位旦时属貉、昼时属兔、暮时属狐；辰位旦时属龙、昼时属蛟、暮时属鱼；巳位旦时属蛇、昼时属鳝、暮时属蚯蚓；午位旦时属马、昼时属鹿、暮时属獐；未位旦时属羊、昼时属鹰、暮时属雁；申位旦时属猿、昼时属猴、暮时属猱；酉位旦时属斑鸠、昼时属鸡、暮时属野雉；戌位旦时属狼、昼时属犬、暮时属豺；亥位旦时属猪、昼时属狳、暮时属豕。占怪时按时辰取相应的禽兽，就知道作怪的是什么。

《入式》云：视正时三传中，有螣蛇则为怪，无则不为怪勿疑。视天上神后所加之神，与日辰相吉，不为祸，相克则为凶祸。占何物为怪，视神后所加地盘之神，所属五行决之，木主林、花草、木器为怪，金主金石器物，水主河伯水神、猪鼠为怪，火主神庙祠宇、神鬼为怪，土主家神、祖先、神反为怪。

《六壬入式》说：看起课当时的三传之中有没有螣蛇——有就是怪异，没有就不必疑心。再看天盘「神后」子所加之神：与日干日支相合为吉，就不成祸患；若相克，就是凶祸。要占是什么东西作怪，就看神后所加的地盘之神，按它所属的五行来判定：属木，是树林、花草或木器作怪；属金，是金石器物；属水，是河伯水神以及猪鼠作怪；属火，是神庙祠宇里的鬼神作怪；属土，是家神、祖先反过来作祟。

圾戏三传吉将立欲知胜匀，但看吉将，两人俱课就年推两人各视行年上吉将即被人年上得凶将克此胜。年上吉神虽主胜，克被凶神克也衰郇注云：一人独占，只看三传有吉神南神，必胜。两人占，即看各人行年上神，我克彼，彼败；彼克我，我败。行年上有吉神良将，虽然可胜，若被凶神遥克，亦败。三人以上皆详此皆看行年上神也，同岁须明主客知如二人同年，则看主客位也。行呼为客后为主，客是干兮主是支。支干上下相残害，择其强者吉堪施。旺相龙常居主上，主当大胜获便宜日为客，辰为主。日上见天乙、龙、常，又制辰上神者，客胜。支辰上见此者，主胜。此原注，伟堂据程鹏南本补入。

赌博游戏，要看三传上立着吉将。注文说：想知道胜负，只看有没有吉将；两人同占，就各按行年去推——各看自己行年上的吉将，若对方行年上得凶将而被我所克，我就胜。行年上有吉神虽然主胜，可是一旦被凶神克住，胜势也就衰了。郇注说：一个人独占，只看三传中有吉神良将，必胜；两人同占，就看各人行年上的神，我克他，他败；他克我，我败。行年上有吉神良将虽然可胜，若被凶神隔位克住，同样要败。三人以上都照这样细推，注文说这些都是看行年上的神。若两人同岁，就要分清主客，注文说两人同年就看主客之位：先约的是客，后应的是主，客用日干、主用日支。日干日支上下彼此残害时，就挑力量强的一方为吉。若旺相的青龙、太常落在主位上，主方就大胜得利。注文说日干为客、日支为主；日干上见天乙、青龙、太常，又能制住日支上的神，客方胜；日支上见这些，主方胜。这条原注是程伟堂依据程鹏南本补入的。

又“支干上下相残害”四句，则据《通神集》改正。他本作六句云：“干支上下言凶吉，克彼之时使可为。对敌从何推胜负？即将年上定赢输。相克择其强者胜，龙常旺相并难呼。”又按卷注云：三人占依前例，盾行年。若是同年人，须分彼此主客，先起者为客，后应者为主，以日干为客，支为主。若支克干主胜，干克支客胜。更乘吉将尤吉。《入式》云：又视传人在孤上坐者胜，在虚上坐者负。孤虚者，六甲旬中空为孤，孤之对冲者为虚。

另外「支干上下相残害」以下四句，是依据《通神集》改正的。别的本子作六句：「干支上下言凶吉，克彼之时使可为。对敌从何推胜负？即将年上定赢输。相克择其强者胜，龙常旺相并难呼。」又按注文说：三人同占照前例，都看行年；若是同岁的人，就得分清彼我主客——先发起的是客，后应约的是主，以日干为客、日支为主；日支克日干主方胜，日干克日支客方胜，再乘吉将就更吉。《六壬入式》说：还要看入座的人，坐在「孤」位上的胜，坐在「虚」位上的负；所谓孤虚，就是六甲旬中的空亡为孤，孤的对冲之位为虚。

择日天罡加月建，看其神覆可移军。岁对登明神后下岁对，乃岁对日也，岁前头下酉兼申乃岁对前日也。河魁临处看天府，岁后仍须仰见寅。天仓大吉加堪用《集头历》云：天仓，大吉下是。言语笨历》云：天仓，画龙点睛月起寅二月丑，逆行十二辰是也，余外相逢不利人《六壬兵机三十占》注云：凡择出军日，专以天罡加月建上，看传送从魁下为岁胶，天魁下为天府，登明神后下为为岁对，大吉下为天仓，功曹下为岁后，已上日辰并吉，再逢上下相生，尤吉。如太冲下为侠毕，天罡下为负冲，太乙下为折冲，胜光下为黾冲，小吉下为致死，己上日辰在凶，不可出军。再看上下相生犹吉，相克则凶。

挑选出兵的日子，办法是把「天罡」辰加到当月的月建上，看各神覆盖之下的地支，就知道哪一天可以移动军队。「登明」亥、「神后」子之下是「岁对」；「传送」申、「从魁」酉之下是「岁前」。「河魁」戌所临之处是「天府」，「岁后」则要抬头看「功曹」寅。「大吉」丑之下是「天仓」，也可以用。注文引《集头历》说：天仓就在大吉之下；又一历书说：天仓正月起于寅、二月在丑，逆着十二辰排。除此以外碰上别的位置，都对人不利。《六壬兵机三十占》注说：凡择出兵之日，专用天罡加在月建上，看传送申、从魁酉之下是岁前，天魁戌之下是天府，登明亥、神后子之下是岁对，大吉丑之下是天仓，功曹寅之下是岁后——以上这些日辰都吉，若再逢上下相生，就更吉。至于太冲卯之下是侠毕，天罡辰之下是负冲，太乙巳之下是折冲，胜光午之下是掩冲，小吉未之下是致死——以上这些日辰都凶，不可出兵；再看上下相生还算好，相克就凶。

《龙首经》云：春三月东方七宿为岁位，南方七宿为岁胶，西方七宿为岁对，北方七宿为岁后。孟夏星张二二星为负冲，季夏井魁二星为掩冲，正月初春夏秋冬仿此。岁位、负冲、掩冲、折冲、岁前、侠毕皆凶，岁后、匀对、天仓、天府皆吉，日辰虽凶，不为害也。又云：常以天罡临月建大吉下二星为天仓，天魁下为天府，小吉下二星为致死，仲月无天府及为冲星，孟月无致死及折冲星，季月无天仓及为英星，天仓、天府举事德及三世，大吉。致死、负冲、掩冲、芒星，举事致死丧，大凶。

《龙首经》说：春季三个月，东方七宿是「岁位」，南方七宿是「岁前」，西方七宿是「岁对」，北方七宿是「岁后」；孟夏则以星宿、张宿两星为「负冲」，季夏以井宿、鬼宿两星为「掩冲」；正月及春夏秋冬各月都照此类推。岁位、负冲、掩冲、折冲、岁前、侠毕这几处都凶；岁后、岁对、天仓、天府这几处都吉，即使日辰本身不利，也不至于成害。又说：一律把天罡加在月建上，大吉丑之下的两星是天仓，天魁戌之下是天府，小吉未之下的两星是致死。四仲之月没有天府与掩冲星，四孟之月没有致死与折冲星，四季之月没有天仓与英星。在天仓、天府之日举事，恩德可及三代，大吉；在致死、负冲、掩冲、芒星之日举事，则招致死丧，大凶。

郑按：《通神》等书未集兵占，今以《兵机三十占》及《龙首经》等书校之，并节录其足解《心镜》者附各条之末。伟堂按：《龙首经》此条本有阙文，此书本系予本前岁得读孙渊如先生刊本。据云从《道藏》中录出。然阙文与予本同，不能校也。又按：徐公长于六壬而不长于选择，据其歌句，不过每月中以定执破危成收开七日吉耳。夫出军大事，破收二日讵可轻用耶：存而不论可也。

郑天民按：《通神集》等书都没有收兵占这一门，如今我用《六壬兵机三十占》和《龙首经》等书来校勘，并把其中足以解释《心镜》的文字节录下来，附在各条之末。程伟堂按：《龙首经》这一条本来就有缺文；这部书是我前年读到孙渊如先生刊本时抄的，据说是从《道藏》中录出，可惜缺文与我原有的本子相同，无从校补。又按：徐道符擅长六壬而不擅长选择之术，照他歌句所说，也不过是每月取定、执、破、危、成、收、开这七日为吉罢了。出兵是大事，破日、收日两天难道可以轻易使用吗？姑且保存下来，不去评论也就是了。

乙戊己辛壬五日，四仲相加九丑神。将军此日休出马，只恐难逃血染尘此四句伟堂据《六壬大全》内兵占补入。乙巳丙辰丁巳日，癸亥宜令莫出军伟堂按：此四日何故不吉？及查《通书》始知为四不祥日也。故兵占内作“癸亥不祥莫陈兵”。建寅逢六卯当七，累数加之是恶神天乙绝气日，正月初六周到月初七，三月初八，周而复始。“天乙绝气日”一字，伟堂据程鹏南本补入。

乙、戊、己、辛、壬这五个天干之日，配上子午卯酉四仲之支，就是「九丑」之神。将军在这些日子不要出马，只怕难免血染沙场。注文说这四句是程伟堂依据《六壬大全》里的兵占补入的。乙巳、丙辰、丁巳这三日以及癸亥日，都不宜出兵。程伟堂按：这四天为什么不吉？后来查《通书》才知道它们是「四不祥日」，所以兵占里写作「癸亥不祥莫陈兵」。正月建寅就逢初六，二月建卯就当初七，依次累加下去的都是恶神，注文说这是「天乙绝气日」：正月初六，二月初七，三月初八，如此周而复始。「天乙绝气日」这几个字，是程伟堂依据程鹏南本补入的。

每月四朝并十九，二十八行皆有迍六穷日，每月初四、十九、十十八。此注亦据程鹏南本补入。更有往亡须避忌，不忌前途恐害人往良心，正寅二巳三申四亥王卯六午七酉八子九辰十未十一戌十二丑是也。莫犯章光四绝日孟月乙丑，仲月丙寅，季月甲子为章光四绝，亦名四穷。春庚辛、丙寅，季月甲乙亥，夏壬癸丙丁亥，秋甲乙辛丑，冬丙子、壬辰、癸亥，无用空亡五帝辰甲戌、壬戌、己卯、乙卯、戊午、壬午、辛酉、丁巳、壬子是也。

每月的初四、十九、二十八这三天出行也都有阻滞，注文说这是「六穷日」，即每月初四、十九、二十八；这条注也是依据程鹏南本补入的。此外还有「往亡」日必须避忌，不避忌就恐怕害人；往亡是正月寅、二月巳、三月申、四月亥、五月卯、六月午、七月酉、八月子、九月辰、十月未、十一月戌、十二月丑。也不要触犯「章光四绝」之日：注文说四孟之月的乙丑、四仲之月的丙寅、四季之月的甲子就是章光四绝，又叫「四穷」；此外春天的庚辛日与丙寅，四季之月的甲乙亥，夏天的壬癸与丙丁亥，秋天的甲乙与辛丑，冬天的丙子、壬辰、癸亥也都属此类。至于空亡与「五帝辰」，更是不可用：五帝辰就是甲戌、壬戌、己卯、乙卯、戊午、壬午、辛酉、丁巳、壬子这几日。

日晚行疲欲下营，支干逢墓不安宁《神枢经》云：“怖不怖，看五墓。”谓干与支上见五墓也。《三十占》注云：日辰俱墓，夜必有贼，宜防之。卯辰巳等宜防贼，兵书说此是三刑《三十占》注云：神将内相遇三刑，夜必有贼兵至。若见魁罡为恐怖，将兼蛇虎重遭惊。大吉临干宜急去，不逢斯次即欢停。

天色晚了，行军疲乏，想要扎营；若日干日支碰上墓神，这一夜就不得安宁。《神枢经》说：「怕不怕，看五墓。」指的就是日干与日支上见到五墓。《六壬兵机三十占》注说：日干日支都入墓，夜里必定有贼来袭，应当防备。见卯、辰、巳这几位也要防贼，兵书说这是「三刑」。《三十占》注说：神将之间相遇成三刑，夜里必有贼兵到来。若见河魁、天罡，就令人恐惧；天将上再兼螣蛇、白虎，就要再三受惊。若「大吉」丑临在日干上，应当赶快转移；不碰上这些情形，就可以安心驻扎了。

遇寇途中择路行，胜光为武休北征。见木传为忌申酉，庚辛南往不宜兵。玄武畏方为厄地，军帅须得会其情《三十占》注云：此论专看元武所乘之神，如元武乘寅卯不宜往西方去，乘巳午不宜往北方去，乘辰戌不宜往东方去，乘亥子不宜往辰戌场面未方去，乘申酉不宜往南方去。假令庚辰日巳将申时，庚日以丑为贵人，落辰上，元武乘戌去会丑上，如此时不宜往东方行，以木能克土也。或云：元武乃贼神，殊不知我先行军，却以我为元武，不腚受克也。

途中遇上敌寇要挑路走：元武乘「胜光」午，就不要向北进军；乘木神，就忌讳往申酉的西方去；乘庚辛金，就不宜向南用兵。总之元武所畏惧的方位就是厄难之地，带兵的将帅必须领会这个道理。《六壬兵机三十占》注说：这一条专看元武所乘之神——元武乘寅、卯，不宜往西方去；乘巳、午，不宜往北方去；乘辰、戌，不宜往东方去；乘亥、子，不宜往辰戌丑未之方去；乘申、酉，不宜往南方去。譬如庚辰日用巳将、申时起课，庚日以丑为贵人，落在辰上，元武乘戌去会丑上，这时就不宜往东方行军，因为木能克土。有人说元武本是贼神，殊不知我方先行军，那就以我方为元武，不可让它受克。

军行择路实多途，更以阴阳作岁模。阳岁大吉来加上，阴岁还将小吉铺。丙壬之下为天道，丙，甲庚之下是人居。惟此四方临处吉，其余方所是凶乎《三十占》注云：阳年大吉加太岁，阴年小吉加太岁，寻丙壬甲庚方为天道，入居吉。甲在寅，庚在申，丙在巳，壬在亥。按：《龙首经》甲庚所临为天道，丙壬所临为道。

行军挑路子实在有很多讲究，还可以按太岁的阴阳另立一法：阳年把「大吉」丑加到太岁上，阴年就把「小吉」未加到太岁上。丙、壬之下是「天道」，甲、庚之下是「人道」，只有这四个方位所临之处才吉，其余方位难道不凶吗？《六壬兵机三十占》注说：阳年以大吉加太岁，阴年以小吉加太岁，再找丙、壬、甲、庚这四个方位就是天道人道，往那里行军驻扎为吉。甲在寅，庚在申，丙在巳，壬在亥。按：《龙首经》则说甲庚所临是天道，丙壬所临是人道。

闻贼未知其所在，加时春乙夏居丁。秋辛冬癸名天目，贼当其下伏其形《百炼金》云：闻贼，以月将加时视天目所加之方，贼在其下，天目者，春辰夏示秋戌冬丑是也。乙即辰，丁即未，辛即戌，癸即丑。郑按：《三十占》以此四句题曰“天目察贼”，以下题曰“中途察贼”，分作两歌，可从。

听说有敌人却不知道他们在哪里，就把月将加到占时上，春天取乙位、夏天取丁位、秋天取辛位、冬天取癸位，这几处叫「天目」，敌人就藏形在它的下面。《百炼金》说：听说有敌，就以月将加占时，看天目所加的方位，贼就在它下面；天目是春在辰、夏在未、秋在戌、冬在丑。乙就是辰，丁就是未，辛就是戌，癸就是丑。郑天民按：《六壬兵机三十占》把这四句题作「天目察贼」，下面一段题作「中途察贼」，分成两首歌，这个分法可以采用。

途中胶后疑逢寇，大吉加临知贼程看大吉所居之处。临于子午太冲下，如加辰戌伏登明。寅申定是居参宿，丑示必应藏轸星。卯酉河魁下潜伏，巳亥还于大吉停。兼刑旺相难冲击，设法抽军别路行《百炼金》云：注贼在处，或刑日辰，或旺相，不可攻，当卜吉路而行也。《三十占》注云：假令庚子日寅将辰时占，以月将寅加辰顺行，冬癸丑为天目，临卯地，其贼必在正东伏藏人马是也。又假如三月癸亥日酉将午时占，月将酉加午上，顺行，大吉在戌，其贼在登明之下潜伏是也。此时在途勾撞，登明之下必逢伏兵，须察其地旺相，抽军设法避之，其地休囚，出奇获之。在临时通变，则胜负可决矣。

行军途中前后都怕撞上敌寇，就看「大吉」丑加在哪里，据以推知贼的行程，注文说要看大吉所居之处。大吉落在子、午，贼就伏在「太冲」卯之下；加在辰、戌，贼伏在「登明」亥之下；落在寅、申，必定藏在参宿；落在丑、未，必应在轸星；落在卯、酉，就潜伏在「河魁」戌之下；落在巳、亥，仍旧停在大吉丑之处。若那地方兼带刑煞而又旺相，就难以强攻，应当设法把队伍撤下来另择路走。《百炼金》说：贼所在之处若刑克日干日支，或者当令旺相，就不可进攻，应当另卜吉路而行。《六壬兵机三十占》注说：譬如庚子日用寅将、辰时起课，把月将寅加在辰上顺行，冬天以癸丑为天目，天目临在卯地，那贼必定在正东埋伏人马。又如三月癸亥日用酉将、午时起课，月将酉加在午上顺行，大吉丑落在戌，那贼就潜伏在登明亥之下。这时行在途中，登明之下必定遇上伏兵，须察看那地方是不是旺相：旺相就撤军设法避开，休囚就出奇兵擒获他们。临事随机应变，胜负就可以断定了。

贼近我军推前后，加进占测用防奸《百炼金》注云：出兵临敌，不知贼在前后，或阴雾夜间，不可不占也。巳申子卯临支后，立在干头贼在前。干若临支冠当路，支若临干随我轩此二句原本作“干若居之贼当睡，支若临之随我轩。”今伟堂据《大全》及程鹏南本改正。《百炼金》注云：日干加辰上，主贼在当道，急宜备之。辰加日上，主贼随我后来，急宜回营以待之。干支若不临神占，前后俱无盗贼喧《三十占》注云：占贼在我前后，看巳申子卯四神，若临干在我前，若临支在我后。四神不临干支，前后无贼也。如支干不相凌，亦无贼也。

敌人已经逼近我军，要推断他在前还是在后，就把占时加上去起课，用以防备奸细。《百炼金》注说：出兵临敌而不知贼在前后，或者遇上阴雾夜间，不能不占。巳、申、子、卯这四神若临在日支上，贼在我后面；若立在日干上，贼在我前面。日干加到日支上，是贼当路拦截；日支加到日干上，是贼跟在我车驾后面。注文说这两句原本作「干若居之贼当睡，支若临之随我轩」，现在程伟堂依据《六壬大全》与程鹏南本改正。《百炼金》注说：日干加在日支上，主贼当道，须赶快防备；日支加在日干上，主贼从后面跟来，须赶快退回营中等候。倘若日干日支上都不临这四神，那么前后都没有贼来喧扰。《六壬兵机三十占》注说：占贼在我前后，就看巳申子卯这四神——临日干则在我前，临日支则在我后；四神都不临日干日支，前后就都没有贼；日干日支之间又不相欺凌，同样没有贼。

恐贼埋兵在要程，干支上瘊最通灵。子卯巳冒号为覆立，贼寇奸心布伏兵《百炼金》注云：四神有一神加临干支者，即知敌冠有伏兵，宜严谨防之。四字不临，无伏兵也。旺相带刑逢必战《百炼金》注云：旺者，春占得卯，夏占得巳，秋占得申，冬占得子；相者，春巳秋子冬卯季申是也。刑者，子刑卯之类。旺而带刑，必战，休废空亡不敢征《百炼金》注云：休者，春子夏卯冬申季巳。废即囚，春申夏子秋巳季卯。空亡，即甲子旬戌亥空之灰。此故贼不敢来战。干伤前伏支伤后《百炼金》注云：支上神克干并干上神，为干受伤，伏兵在我前。干上神克支并支上神，为支上神受伤，兵在后，支干俱损莫冲惊《百炼金》注云：若干上神克干，支上神克支，谓之支干受伤，胶后俱有伏兵，固守吉，战则凶。

怕敌人在要道上埋伏兵马，就在日干日支上留心察看，最为灵验。子、卯、巳、申这四神若覆立其上，那就是贼怀奸心布下了伏兵。《百炼金》注说：这四神中有一个加临在日干日支上，就知道敌军有伏兵，应当严加防备；四个都不临，就没有伏兵。若它旺相而又带刑，交战是免不了的。《百炼金》注说：所谓旺，是春天占得卯、夏天得巳、秋天得申、冬天得子；所谓相，是春得巳、秋得子、冬得卯、四季之月得申；所谓刑，如子刑卯之类。旺而带刑，必定交战。若落在休、废或空亡上，敌人就不敢来打。《百炼金》注说：休是春得子、夏得卯、冬得申、四季得巳；废就是囚，春得申、夏得子、秋得巳、四季得卯；空亡如甲子旬中戌亥为空之类。所以贼不敢来战。日干受伤，伏兵在前；日支受伤，伏兵在后。《百炼金》注说：日支上的神克日干及日干上神，就是日干受伤，伏兵在我前面；日干上的神克日支及日支上神，就是日支受伤，伏兵在我后面。若日干日支都受损，就不要贸然冲击。《百炼金》注说：日干上的神克日干、日支上的神克日支，叫作日干日支俱伤，前后都有伏兵，固守就吉，出战就凶。

贼势凭凌我未强，抽军回避看天罡。系孟直须从右隐，仲季还宜向左藏。从魁太冲为胜地，天上甲加是好方闻贼来，必欲避在内宜右，在外宜左。月将加正时，如太冲从魁下凶，或避匿于旺方。如春莫行东方，余方准此。按：此原注与歌句不合，必有脱误。《三十占》注云：天罡加孟宜向右避之，加仲季宜向左避之。以月将加时，从魁太冲为胜地，天罡加申是生方，酉卯二方吉，加申亦吉。假令乙酉日申将巳时占，从魁临午，太冲临子，宜向子午二方避之，旺方亦吉，即四季之旺神方也。伟堂按：《百炼金》注云：如遇旺方不可往，春不宜东，余仿此。此又与《三十占》相反，当以此为是。

敌势逼人而我军还不够强，要撤军回避就看「天罡」辰。天罡系在四孟，就往右边隐蔽；系在四仲、四季，就往左边藏身。「从魁」酉与「太冲」卯是取胜之地，天盘甲位所加之处是好方位。注文说：听说贼来必要回避，在内宜向右，在外宜向左；以月将加占时，若太冲、从魁之下反而凶，就躲到当旺的方位去，譬如春天不要往东方走，其余仿此。按：这条原注与歌句不合，必有脱误。《六壬兵机三十占》注说：天罡加四孟宜向右避，加四仲四季宜向左避；以月将加占时，从魁、太冲是胜地，天罡加申是生方，酉、卯两方吉，加申也吉。譬如乙酉日用申将、巳时起课，从魁酉临在午，太冲卯临在子，就宜往子、午两方回避；当旺的方位也吉，就是四季当旺之神所在的方位。程伟堂按：《百炼金》注说，遇上当旺的方位反而不可去，譬如春天不宜往东，其余仿此；这与《三十占》所说恰恰相反，应当以《百炼金》为是。

遥望人来要测详，神后加临孟是良。加仲商人季发奸恶《三十占》注云：月将加时，神后落处断之。寅申巳亥良人，子午卯酉商客，辰戌丑未奸恶细作之人。船宜仲位立天罡有船来，天罡加仲常人，加季恶人，加孟吏人，若持刀棒干支看，亥子卯临为贼殃亥子恶人，卯是冤仇，巳亦主贼也。功曹传送魁罡吏，酉午其人欲匿藏以日辰上见之。或闻鼓噪喧哗动，亦用加时看闹方。合龙申未娼歌乐，勾陈刑斗虎兴丧。朱禽官吏天空学，太阴祠祷享神堂。

远远望见有人过来，分不清好歹，就要仔细推测：「神后」子加在四孟，来的是良善之人；加在四仲，是商贾；加在四季，就是奸恶之徒。《六壬兵机三十占》注说：以月将加占时，看神后落在何处来断——落寅申巳亥是良民，落子午卯酉是行商，落辰戌丑未是奸恶的细作。若有船来，就看「天罡」辰落在四仲之位：天罡加四仲是寻常人，加四季是恶人，加四孟是差吏。若来人手持刀棒，就看日干日支：见亥、子、卯就是贼来为害，注文说亥子是恶人，卯是冤家，巳也主贼。见「功曹」寅、「传送」申以及河魁、天罡，来的是吏员；见酉、午，那人是想躲藏起来，注文说这些都从日干日支上去看。倘若听见鼓噪喧哗，也用占时加上去看喧闹的方位：见六合、青龙、申、未，是娼家歌舞作乐；见勾陈，是刑罚争斗；见白虎，是办丧事；见朱雀，是官吏；见天空，是讲学；见太阴，是在祠堂祷告祭神。

觇贼行藏度彼关，行年岁月日冲难人行年在太岁月建日辰冲破下，不见去。将军使人同去亡。故曰视凶不凶，见彼干支上将相生旺相去即安。《三十占》注：专看年上神冲干上神，不可出。相生比合去。此论专看大将探听人行年上将，行年上神不可冲日干上神，又忌冲太岁与月建。如冲破，不可出关度彼境地。冲者，如子午之类是也。行年不论长少，只以寅上起一岁，假令甲寅年壬申月壬午时巳将，辰时壬课在亥，亥去见子，如将行年属午，此冲干不可去也。太岁是寅，如将行年是申，为冲太岁，亦不可去，余仿此。日干将命休囚恶，旺相相生去即安日辰上得登明、天罡、胜光，宜急去。

要越过关卡去侦察敌情，就看派去的人行年有没有冲犯太岁、月建与日辰；一旦相冲，事情就难办。注文说：行年落在太岁、月建、日辰的冲破之下，就不要派他去，否则将军派出去的人有去无回；所以说凶不凶，要看那人日干日支上所乘的神将——相生而又旺相，去了就平安。《六壬兵机三十占》注说：专看行年上的神会不会冲日干上的神，冲了就不可出；相生相比相合才能去。这一条专看主将所派的探子，探子行年上的神不可冲日干上的神，也忌冲太岁与月建；一旦冲破，就不能出关进入敌境。所谓冲，就是子午相冲之类。行年不论年纪大小，一律从寅位起一岁数起。譬如甲寅年壬申月、用巳将、辰时占，壬的寄宫在亥，亥往前见子；若派去的人行年属午，午冲子，就不可去。太岁是寅，若行年是申，那是冲太岁，同样不可去，其余照此类推。若日干上所乘的神将处在休囚之气，就凶；旺相相生，去了就平安，注文说日干日支上得「登明」亥、「天罡」辰、「胜光」午，应当赶快动身。

贼欲相攻切要知，游都作限用推之。游都甲己常居丑，乙庚在子丙辛箕。丁壬居巳言非谬，戊癸同申更不疑逐日所在。游都覆日今将至，前支一日在明期游都加今日今日到，前辰明日到，三四皆仿此。二三依次须防御，若临前四不侵围加今日前四辰，贼已过不来也。游都量相支干畏，贼势凭凌难守持。游都合处喜降卒相生为喜，不战而降，畏下难侵大战时游都所畏之地，父子不相亲，中外不信也。成在东南灾稍重在东兵凶，在南贼有威，若临西北祸当微西宜赏劳息兵，北宜御寇也。不见游都视天乙，临处还将都推。子辰巳未加今日，贼盗猖狂疾似飞游都旺相加囚地，贼胜。游都囚死加旺相地，贼败。勾陈克游都，贼亦败，不克未败也。

敌人会不会来攻，这是最要紧的，就用「游都」作期限来推。游都的定法是：甲、己日常在丑，乙、庚日在子，丙、辛日在箕宿，丁、壬日在巳，戊、癸日在申，这是按日干逐日排定的。游都覆在本日日干上，敌人今天就到；落在日支前一位，明天就到，注文说游都加本日则当天到、加前一辰则明天到，第三第四天照此类推；第二、第三天都要依次防御。若它落在本日前第四位，敌人就不会来围攻了，注文说加在本日前四辰，贼已经过去不来了。游都若当令旺相，日干日支就要畏惧它，敌势凌人，难以守住。游都落在与我相合之处，是可喜之象，敌兵会来投降，注文说相生就是喜，不战而降；若它所畏之下受制，敌人也难以侵犯，那是大战之时，注文说落在游都所畏之地，敌军内部父子不相亲、中外不相信。游都落在东方、南方，灾祸稍重，注文说在东主兵凶，在南则贼有威势；落在西方、北方，祸患就轻，注文说在西宜犒赏将士、休兵罢战，在北宜设防御寇。若课中不见游都，就改看天乙贵人所临之处，照游都的办法去推。若子、辰、巳、未加在本日日干上，贼就猖狂得快如飞鸟。注文说：游都旺相而加在囚死之地，贼胜；游都囚死而加在旺相之地，贼败；勾陈能克游都，贼也败；克不住就还不败。

传闻贼去问疑奸，专寻斗罡系处占看。加孟未行加仲发，加季如今向远山。大吉临干将出界，未到犹自在吾关《百炼金》注云：大吉临干，主贼界，不复论天罡矣。

听说敌人已经撤走，可是不能确定，怕其中有诈，就专找斗柄天罡所系之处来占看：加在四孟，敌人还没有动身；加在四仲，已经启程；加在四季，此刻正往远山去了。若「大吉」丑临在日干上，敌人将要出境；还没有临到，那就仍在我方关内。《百炼金》注说：大吉临日干，主贼已到边界，这时就不必再论天罡了。

或被兵围不须忙，加时出路望天罡《百炼金》注：太公曰：“兵围千里，斗到必通。”以月将加时，寻天罡下一宫而出。若天罡方无路出，当寻三宫时矣。若值绛宫申酉地，明堂时往太冲方。玉堂宜突天魁下，利若锋芒入极张此四道，择其稳者便出。《百炼金》注：以月将加正时，若亥临四仲为绛宫，宜向天上申酉下出。子临四仲为明堂，宜向天盘卯方出。丑临四仲为玉常，宜向天盘戌方出也。日辰上将相生吉，相克如今有损伤《百炼金》注曰：伤不伤，视阴阳。若被兵围，日辰上将神相生者吉，若日辰上将神克战，又制日辰，必损伤，用兵者宜审之。

万一被敌兵围住，不必慌乱，把占时加上去排课，朝着「天罡」辰所指的方向找出路。《百炼金》注说：太公讲过「兵围千里，斗柄所到必定能通」；以月将加占时，找天罡之下的那一宫突围而出。若天罡那一方无路可走，就改用三宫时。若占得绛宫时，就向申、酉之地突围；明堂时就往「太冲」卯的方位；玉堂时宜从「天魁」戌之下冲出去，其势锋利如刀锋，无往不利。注文说这四条路，挑最稳妥的一条出去。《百炼金》注说：以月将加占时，亥临四仲是绛宫，宜向天盘申酉之下出；子临四仲是明堂，宜向天盘卯方出；丑临四仲是玉堂，宜向天盘戌方出。日干日支上所乘的神将彼此相生就吉，相克就要有损伤。《百炼金》注说：伤不伤，看阴阳；被围时日干日支上的神将相生为吉，若它们彼此克战，又反过来制住日干日支，必定有损伤，用兵的人应当仔细审察。

两军相守已经时，今朝忧战始占之。勾陈克日刑冲斗，不克无刑各守持《经》曰：“斗不斗，刑相凑；杀不杀，刑相压。”谓勾陈与刑并也。如子日卯为勾陈是也。《百炼金》注：勾陈乘神克日辰，又逢刑冲日辰者，主战否则不虞。大吉小吉支干上，两军俱解固疆围《百炼金》注：大吉小吉二神有一神加干支上，主两军俱解，不虞也。斗罡加孟须职守，加仲相伤彼此疲加仲。临季出军攻击好，得胜名之是顺机勾陈所临之处，上下相克亦战，与刑同归亦战。假令子日，仍作勾陈上是也。

两军对峙已经有些时候，今天担心要开战，才来起课。若勾陈克日干日支而又有刑冲相凑，就要打；若不相克、也没有刑，两边各自据守。经文说：「打不打，看刑凑不凑；杀不杀，看刑压不压。」讲的就是勾陈与刑并临，譬如子日以卯为勾陈。《百炼金》注说：勾陈所乘之神克日干日支，又逢刑冲日干日支的，主交战；否则就不必担心。若「大吉」丑、「小吉」未落在日干日支上，两军都会罢兵，各自固守疆界。《百炼金》注说：大吉、小吉两神有一个加在日干日支上，主两军都解围，不必担心。斗柄天罡加在四孟，只宜坚守；加在四仲，双方互有伤亡，彼此疲敝；加在四季，出兵攻击最好，得胜正是顺应天机。注文说勾陈所临之处上下相克也主交战，与刑同归一处同样主交战，譬如子日仍以卯作勾陈就是。

六害来加年命上，此时攻战自遭刑。假使将军年在酉，天魁立酉败纵横酉戌六达，子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥，并相害也。经曰：败不败，视六害。若主客论之，忌害气加日辰。若论上将，拟往攻战，年命上忌之。假令甲午日丑加甲，不利客也。丑加午不利主也。乙丑日午加场面，不利主，午加乙不利客。白虎若临输更甚，日辰还忌切须明。虞雄用起春寅胜，夏巳秋申冬亥赢。冲破为雌值凶恶，此术标题《龙首经》《百炼金》注：雄者，乃是春寅夏巳秋申冬亥是也。其法专分主客。雄临干客胜，临支主胜。雌者，春申夏亥秋寅冬巳是也，雌临干客败，临支主败。

「六害」加在行年本命上，这时出战自会遭刑。譬如将军的行年在酉，而「天魁」戌立在酉上，那就要一败涂地。注文说酉与戌相害，此外子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥也都相害。经文说：败不败，看六害。若按主客来论，忌害气加在日干日支上；若论主将要出兵攻战，就忌它落在行年本命上。譬如甲午日丑加在甲上，不利于客方；丑加在午上，不利于主方。乙丑日午加在丑上，不利于主方；午加在乙上，不利于客方。若白虎再临上去，输得更惨；日干日支上同样忌它，这一点务必明白。所谓「雄神」发用，春天得寅就胜，夏天得巳、秋天得申、冬天得亥都赢；与雄神相冲的是「雌神」，遇上就凶。这套办法标明出自《龙首经》。《百炼金》注说：雄神就是春寅、夏巳、秋申、冬亥，其法专分主客——雄神临日干客方胜，临日支主方胜；雌神是春申、夏亥、秋寅、冬巳，雌神临日干客方败，临日支主方败。

两军相虞谁当胜？主客先后看日辰。先起为客后为主，上将明之不陷军。干害支兼上克下害亦克也，利客反斯主人下克上，支害干，宜主。《百炼金》注：干克支利客，宜先起兵，用得上克下亦然。若支克干，下贼上，是为反斯，宜主人，宜后起兵胜。本将行年宜制虎，不然须见克勾陈。无此即须勾克武勾陈克元武，或刑克并主胜，勾陈利克贼方神勾陈所乘神制克贼方上神即胜，反此不能胜也。

两军相持，究竟谁胜？分主客、看先后，都从日干日支上取。先动兵的是客，后应战的是主，主将明白这个道理就不会覆军。日干害日支，兼有上克下，注文说害也是克，那就利于客方；反过来下克上、日支害日干，就利于主方。《百炼金》注说：日干克日支利客方，宜先出兵，用神得上克下也一样；若日支克日干、下贼上，那就相反，利于主方，宜后出兵取胜。主将的行年最好能制住白虎，不然也要能克勾陈；再没有这些，就得靠勾陈去克元武。注文说勾陈克元武，或者刑克并见，都主胜；勾陈还要能克敌方所在之神，注文说勾陈所乘之神制住敌方上神就胜，反过来就胜不了。

贼方之上勾陈立，天乙遥能制下辰贼所居方上神见勾陈太乙，假令丙丁乙遥克勾陈之下神敌降，日贼贼居午地，正月寅时太冲作勾陈在午上，是贼方之上，勾陈立登明为天乙遥克午，是天乙遥克能遥制勾陈下神煞，更详于日辰相救，余仿此。按此小注多脱误。遇此敌降天灭寇，佑我行师得大勋《三十占》注：假令丙申日午将酉时占，贼在卯方，主将行年在巳，寅加巳，巳加申，为干害支，兼上克下，宜客先举兵。寅加巳，是主将行年，辰加未为白虎，巳火制申金，主将行年制虎，辰上是丑土，巳上寅木制土神，是克勾陈也。贼方卯上见子水，而辰土遥制之，是克贼方之上神也。

敌方所在的方位之上立着勾陈，而天乙贵人又能隔位制住勾陈下面的地支，那么敌人就要投降。注文说：敌人所在方位的上神见到勾陈、天乙，譬如敌人驻在午地，正月寅时「太冲」卯作勾陈落在午上，这就是敌方之上立着勾陈；「登明」亥作天乙而隔位克午，这就是天乙能遥制勾陈下面的凶煞；还要参看日干日支有没有来救，其余照此类推。按：这条小注脱误很多。遇上这样的课象，敌人投降，上天灭寇，保佑我军出师建立大功。《六壬兵机三十占》注说：譬如丙申日用午将、酉时起课，敌人在卯方，主将行年在巳；寅加在巳上、巳加在申上，是日干害日支又兼上克下，宜于客方先出兵。寅加巳正是主将的行年；辰加在未上作白虎，巳火能制申金，这是主将行年制住白虎；辰上是丑土，巳上的寅木能制土神，这就是克了勾陈；敌方卯上见子水，而辰土隔位制它，这就是克住了敌方的上神。

郑体功先生云：《兵占一十六歌》皆与《六壬兵机三十占》言语同，予先未知《三十占》谁人所撰，逮五月初十日，途遇吕友汉枫云：‘《三十占》又名《百炼金》，崇正间人浙江查之炜撰，其序云：“本《心镜》兵占而自注之。”而三十占内，又有《渡河涉水》、《觅水求粮》、《藏形遁迹》三歌，亦兵家所需，今掇而附之，备一格以别《心镜》原文也。

郑体功先生说：兵占这十六首歌，文字都与《六壬兵机三十占》相同。我起先不知道《三十占》是谁撰的，直到五月初十那天，路上遇见朋友吕汉枫，他说：「《三十占》又名《百炼金》，是崇祯年间浙江人查之炜所撰，他的序里讲，是依据《心镜》的兵占而自己加注的。」《三十占》里另有《渡河涉水》、《觅水求粮》、《藏形遁迹》三首歌，也是行军作战所需，如今一并采录附上，另立一格，以便与《心镜》原文相区别。

天河覆井渡河惊，水用寻罡水道通。支伤水涌前难渡，支吉不逢龙日亨其法专看一塌胡涂盘辰未卯子为天河，若天盘四字加临地盘子卯辰未，名曰天河覆井。此时满族河主沉溺。如值水在周围，看天罡加处为水道。如罡加孟勿前行，加仲勿中行，加季勿后行。又法，六壬以日干为陆路，日支为水路。若支不受克，宜水路行。又看丙子、癸丑、癸未三日为触水龙日，不可行船渡河。假令丁亥日巳将寅时，天盘未字为天河临地盘辰上，名天河覆井，不宜出兵、渡河，余仿此。

占得「天河覆井」，渡河就有惊险；要用水路，就得找「天罡」辰来定水道。日支受伤，水势翻涌，前面难渡；日支吉而又不逢触水龙日，就顺利平安。注文说：这个办法专看天盘的辰、未、卯、子四字为「天河」，若这四字加临在地盘的子、卯、辰、未上，就叫「天河覆井」，这时渡河主有溺水之险。若四周都是水，就看天罡所加之处作为水道：天罡加四孟不要往前走，加四仲不要走中路，加四季不要走后路。又一法：六壬以日干代表陆路、日支代表水路，日支不受克就宜走水路。此外丙子、癸丑、癸未这三天是「触水龙日」，不可行船渡河。譬如丁亥日用巳将、寅时起课，天盘的未字为天河而临在地盘辰上，就叫天河覆井，不宜出兵、不宜渡河，其余照此类推。

丑为粮草未为泉，卯未之间水道全。饥渴有时难共饮，将军且算莫愁颜此论专看天盘上未卯丑三字为水泉。以丑为粮草，以卯为水道。若天盘丑字落处就从筭往丑处进三百步，即见粮草。假令甲子日戌将卯时，未加子上，往北行三百步有井泉。卯加申上，西南三百步有水道。丑加午上，画龙点睛南三百步有粮草。

丑代表粮草，未代表泉水，卯与未之间就是水道所在。军中一时又饥又渴，将军只管照法推算，不必发愁。注文说：这一条专看天盘上未、卯、丑三个字——未与卯主水泉，丑主粮草，卯主水道。天盘的丑字落在哪一位，就从那里朝丑的方位走三百步，便能找到粮草。譬如甲子日用戌将、卯时起课：未加在子上，往北走三百步有井泉；卯加在申上，往西南三百步有水道；丑加在午上，往南三百步有粮草。

紫房华盖可藏兵，卯木从魁莫自惊。月将加时投此处，自然遁迹却成功此论专看天盘上子丑卯酉四处，如有事或藏兵于山林沟壑，自然掩袭，必获全胜。假令丙寅日午将辰时，子加戌，宜西北方藏百人，卯加场面，东北方藏千人，酉加未，不拘多少，可隐藏也。

紫房与「华盖」这两处可以藏兵，卯位的木与「从魁」酉也不必自己惊慌。用月将加占时排出课来，把人马投到这几处，自然能隐去踪迹而成功。注文说：这一条专看天盘上子、丑、卯、酉四处。如果有事要把兵藏在山林沟壑之中，从这几处出击掩袭，必获全胜。譬如丙寅日用午将、辰时起课：子加在戌上，宜在西北方藏一百人；卯加在丑上，可在东北方藏一千人；酉加在未上，则不拘多少人都能隐藏。

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火。戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土。壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火。丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土。庚辰辛巳白蜡金即铅锡也，壬午癸未杨柳木。甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土。戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木。壬辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金。

六十甲子每两位共用一个纳音五行，前三十位是这样配的：甲子、乙丑纳音属金，取象海中之金；丙寅、丁卯属火，取象炉中之火；戊辰、己巳属木，取象大林之木；庚午、辛未属土，取象路旁之土；壬申、癸酉属金，取象剑锋之金；甲戌、乙亥属火，取象山头之火；丙子、丁丑属水，取象涧下之水；戊寅、己卯属土，取象城头之土；庚辰、辛巳属金，取象白蜡之金，注文说就是铅锡；壬午、癸未属木，取象杨柳之木；甲申、乙酉属水，取象泉中之水；丙戌、丁亥属土，取象屋上之土；戊子、己丑属火，取象霹雳之火；庚寅、辛卯属木，取象松柏之木；壬辰、癸巳属水，取象长流之水；甲午、乙未属金，取象沙中之金。

丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木。庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金。甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水。戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金。壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水。丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火。庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大亥水。

后三十位接着排下去：丙申、丁酉属火，取象山下之火；戊戌、己亥属木，取象平地之木；庚子、辛丑属土，取象壁上之土；壬寅、癸卯属金，取象金箔之金；甲辰、乙巳属火，取象覆灯之火；丙午、丁未属水，取象天河之水；戊申、己酉属土，取象大驿之土；庚戌、辛亥属金，取象钗钏之金；壬子、癸丑属木，取象桑柘之木；甲寅、乙卯属水，取象大溪之水；丙辰、丁巳属土，取象沙中之土；戊午、己未属火，取象天上之火；庚申、辛酉属木，取象石榴之木；壬戌、癸亥属水，取象大海之水。底本末句作「大亥水」，「亥」当是「海」字之误，今照录不改。

郑按：杂将门，乙丑金，乙亥火，辛未土，癸酉金等，此纳音法也。又按《集要》有纳音鬼之法云：“凡干鬼为长上灾，纳音鬼为子孙灾。假令甲子乙丑日占，申酉为干鬼，海中金为纳音鬼，临支发用方的。否则不论。”是可见古人原有纳音之用，而今多不知之，今附纳音歌诀，以便学者。

郑天民按：《杂将门》里所说的乙丑属金、乙亥属火、辛未属土、癸酉属金等等，用的就是这套纳音之法。又按《六壬集要》有一种「纳音鬼」的用法，说：「凡天干上的官鬼主长辈有灾，纳音上的官鬼主子孙有灾。譬如甲子、乙丑日起课，申、酉是天干的官鬼，海中金则是纳音的官鬼；要它临在日支上并且发用才算数，否则就不论。」由此可见古人原本就用纳音，只是今人多半不懂了，所以在此附上纳音歌诀，以便学者查考。