大六壬心镜

《大六壬心鏡》 [唐]徐道符/著[清]程樹勳/手錄

本書의 표제는 『大六壬心鏡』이라 하고, 唐代 徐道符이 지었으며 淸代 程樹勳이 친히 베껴 씌었다. 이하에는 차례로 鄭天民의 校勘題記, 張維楨의 序, 程樹勳의 自識이 있고, 그 뒤에야 비로소 徐道符의 自序와 全書의 正文이 나온다.

《大六壬心鏡》八卷，唐不欲子徐道符撰，宋元迄今，壬家奉為土臬，因其擬經作歌，用之無不驗也。然世苦無全本，餘求之十餘年不可得。今年春，壬友呂君漢楓出寫本壬書十數本示余，《心鏡》其一，私心喜焉。惜轉寫訛誤甚多，適程偉堂先生過舍縱談壬術，亦以未觀《心鏡》全書為恨。自謂曾客維揚，於《通神集》集出一冊，又未知有遺漏與誤摘他文否。餘以呂君抄本質之，程君雀躍後，即以其所集本與餘校對，其本頗善，足以訂正原文。

『大六壬心鏡』은 모두 여덟 권으로, 唐代의 不欲子 徐道符이 지은 것이다. 宋·元으로부터 오늘에 이르기까지 「六壬」을 익히는 사람은 모두 이를 준칙으로 받들었는데, 徐氏가 經文의 체례를 본받아 歌訣으로 편성하여 占斷에 쓰면 응험하지 않음이 없기 때문이다. 애석하게도 세상에는 全本이 없음을 괴로워하여, 내가 십수 년을 찾아다녀도 얻지 못하였다. 올해 봄에 同好 六壬의 呂漢楓先生이 십수 종의 필사 壬書를 내어 보여주었는데, 『心鏡』이 그 가운데 하나라 마음속으로 기뻐하였다. 다만 이 본자는 전천하여 베껴 씌여져 訛誤가 지극히 많다. 마침 程偉堂先生이 寒舍에 지나 들러 六壬의 술을 종담하니, 그도 『心鏡』의 全書를 보지 못함을 한으로 여겼다. 그가 스스로 일찍이 揚州에 객거하여 『通神集』 가운데서 한 冊을 집출한 적이 있으나, 다만 누락이 있는지 없는지 모르고 또 다른 책의 문자를 잘못 채록하였는지도 모른다 하였다. 내가 呂先生의 抄本을 그에게 보여주니 程先生이 기뻐 뛰며, 곧 그가 집출한 본자를 내어 나와 대교하였다. 그의 본자는 상당히 정선하여 족히 抄本의 문자를 바로잡는 데 쓸 만하였다.

然首例起九歌，非徐君之文，又《月將起例》、《十干課起例》、《天將順逆》三歌，茲本無，未敢定為《心鏡》。又《天將旦暮起例》一歌，茲載在《雜將門》之首；又《占怪?六丁歌》是他書而誤採入；兵占一門，全未集入。程君語余依其序而復以臆裒輯。《序》未言及兵占，故遺漏誤入不免也。

다만 程本 卷首에 열거한 「起九歌」는 徐道符의 문자가 아니다. 또한 『月將起例』·『十干課起例』·『天將順逆』 이 세 歌訣은 呂氏 抄本에 모두 없으므로, 감히 이들이 본래 『心鏡』에 속한다고 단정하지 못하겠다. 또 『天將旦暮起例』이라는 한 歌는 본서가 이를 『雜將門』의 맨 앞에 두었고, 『占怪·六丁歌』는 다른 책의 것이 잘못 수록된 것이며, 「兵占」이라는 한 門에 이르러서는 程本이 완전히 집록하지 못하였다. 程先生이 내게 일러 말하기를, 그는 徐道符의 『自序』에 열거한 門類를 의지하여 다시 스스로의 추상으로 색집하여 책을 이루었다 하였다. 그런데 『自序』에는 병차를 언급하지 않았으므로, 누락된 곳도 있고 잘못 수록된 곳도 있는 것이 또한 면하기 어렵다.

餘對校一過程本，郇應清注與《心鏡》原本多同。余曾抄有明徐華胥子《六壬入式》一書，所引多《心鏡》之注，間採其歌訣，故知之昭然者依正之；未審者應稱郇注，附各條下，不分注；歌中其他書，足發明《心鏡者》者，如郇注例；鄙見則以“愚按”二字別之，俾不混原注也；至兵占門，則以《六壬兵機三十占》校之，並採其注，亦如郇注例；又後附《渡河涉水》等四歌，則是餘之管見。

내가 程本을 통교하여 한 번 살펴보니, 鄒應淸의 注解이 『心鏡』의 原本과 대부분 서로 같았다. 내가 전에 明代 徐華胥子의 『六壬入式』이라는 책을 베껴 쓴 적이 있는데, 그 책 가운데 인용한 것은 대부분 『心鏡』의 옛 주석이고 그 가운데 또 그의 歌訣을 채록하였으므로, 무릇 능히 명확히 原書에 속한다고 단정할 수 있는 것은 이에 의거하여 교정하였고, 무릇 단정할 수 없는 것은 일률로 「鄒注」라 표명하여 각 조 아래에 부하여 原注와 혼잡하게 하지 않았다. 歌訣 가운데 다른 서적을 인용하여 족히 『心鏡』의 義理를 천발할 만한 것도 또한 「鄒注」의 방법에 따라 처리하였다. 나 자신의 견해는 「愚按」이라는 두 글자로 표출하여 原注와 서로 섞임을 면하게 하였다. 「兵占」이라는 한 門에 이르러서는 『六壬兵機三十占』을 써서 교勘하고, 그 注文을 채록하되 역시 「鄒注」의 체례에 비추어 견주었다. 책 뒤에 또 『渡河涉水』 등 네 首의 歌訣을 부하였는데, 그것은 나 개인의 얕은 견해이다.

按徐君擬經作歌，復以經自注於歌下，使後學易於誦記而易曉文義，故注中多稱“經云”。其卷數篇次，悉依舊觀。古書無刻本，其制如今手卷，故曰卷一、卷二，書少而卷多，若書多而卷不，恐不便於展讀也。《通志》、《浙江省書目》皆稱三卷，蓋後人約略分卷數，不足為據，書中之訛錯，十去六七，仍有者俟佼；倘呂程二君又有善本見示，則是書之福，實學者之惠也。

설명할 것은, 徐道符이 經文의 체례를 본받아 歌訣을 편성하고, 또 經文 본신을 注解로 삼아 歌訣 아래에 써서, 후학으로 하여금 외워 기억하기에 편리하게 하고 또 문의를 밝히기 쉽게 하였으므로, 注文 가운데 누차 「經云」이라는 두 글자가 나타난다는 것이다. 全書의 권수와 篇目의 次第는 내가 모두 옛 본자의 원상대로 의지하여 고치는 것을 가하지 않았다. 옛 책에는 雕版刻本이 없어 형제가 오늘의 手卷과 같으므로, 卷一·卷二라 칭한다. 내용이 적은데 권을 나눔이 많은 것은 상태이며, 만약 내용이 많은데 권을 나눔이 적으면 펼쳐 읽기에 도리어 불편하다. 『通志』와 『浙江省書目』은 모두 이 책이 세 권이라 하는데, 그것은 대개 후인이 대략 나누어 정한 권수로서 족히 증거로 삼지 못한다. 책 가운데의 訛誤는 이번에 십분지육칠을 교정하였고, 남은 것은 다만 뒷날의 바로잡음을 기다릴 수밖에 없다. 만약 呂·程 두 분 선생이 다시 선본을 보여주신다면, 그것은 곧 이 책의 복이며 또한 참으로 학자의 다행한 일이다.

嘉慶十九年，歲在甲戌，孟夏二十二日鄭天民校記

嘉慶十九年, 干支紀年이 마땅히 甲戌이며, 「孟夏」는 곧 여름의 첫째 달인 農曆四月이며, 이십이일 이날에 鄭天民이 위의 이 校勘題記를 썼다.

予少喜三式之學，以六壬切於日用，尤篤好之。奈資性鈍拙拙，又未得從海內名師遊，故望洋竊嘆，數十年茫無端緒也。歲甲戌，予友筱軒張君盛稱程偉堂先生，當世隱君子，談壬式輒奇中，予俛筱軒介紹，得親豐範，先生談數，悉依事闡理，每卜一課，所見之象苟於事無所當從，不略生枝節，於切中其事之理，罔弗反覆，詳究一過，一一符合。

내가 어렸을 때부터 「三式」의 학문을 좋아하였으니, 곧 太乙·奇門·六壬 세 가지 術數인데, 그 가운데 六壬이 일상 응용에 가장 가까우므로 특별히 독호하였다. 어찌할 수 없이 생성이 우둔하고 또 海內의 명사에게 배우러 유학하지 못하였으므로, 이로 인하여 다만 망양하여 탄식할 뿐, 수십 년을 내려오며 망연히 두서를 얻지 못하였다. 甲戌 그 해에 나의 벗 筱軒張君이 程偉堂先生을 극력으로 칭도하여, 그가 당세의 은일한 군자로서 六壬式을 담하면 종종 기묘하게 정확하다 말하였다. 나는 곧 筱軒에게 청하여 그 가운데서 인인하게 하여, 그의 풍범을 친근할 수 있게 되었다. 程先生이 術數를 강함에 모두 구체적 사물을 의지하여 그 가운데의 도리를 천명하니, 무릇 한 課을 占할 때마다 무릇 보이는 卦象과 묻는 일이 서로 대합하지 않는 것은 그가 결코 마음대로 방지한 가지를 내어 부회하지 않았다. 그러나 진정으로 사리에 절중한 곳에 대하여서는 반복하여 추심하고 상세히 연구하여 한 번 거치니, 결과가 하나하나 서로 합하였다.

予信先生學問之深，不能不疑先生有獨得之奇也。先生言壬式之書，詭僻之說，訖無一驗，抑或同此一門，臚列數解，亦無所取。今年春，出手錄《心鏡》見示，予受而卒業，深服先生搜索之苦心，註釋之確當，可謂度盡金針矣。因勸付之剞劂，以公同好。

내가 이미 程先生의 학문이 정심함을 복종하고 또한 그에게 별도로 독도한 심득이 있음을 헤아리지 않을 수 없었다. 先生이 말하기를, 六壬 책 가운데의 저 궤이하고 편벽된 설법은 종래로 한 조도 응험한 적이 없으며, 어떤 책은 같은 門類 아래에 여러 종류의 해석을 나열하는데 이 또한 족히 취할 바가 못 된다 하였다. 올해 봄에 그가 친히 베껴 쓴 『心鏡』을 내어 나에게 보여주니, 내가 받아 읽고 나서 그의 수방의 고심과 주석의 정당함을 깊이 복복하여, 이른바 「金針」을 모두 남에게 도여주었다고 할 만하니, 곧 집안 보는 결정을 조금도 남기지 않고 전수하여 내어놓은 것이다. 이로 인하여 내가 그에게 책을 부자하여 간각하고, 동호에게 공포하기를 권하였다.

夫以先生學貫天人，令早年蜚聲藝苑，功業自必爛然。然與予南北各天，何從親質？今先生名場念絕，又久客邗江，予得時時過從，析疑問難，豈非幸耶：茲既喜《心鏡》之得窺全豹，並喜先生之相指引，似有前緣也。爰為序。

程先生으로 하여금 天人을 관통한 학문이면, 만약 일찍이 문단에 성명이 일어났더라면 공업은 자연히 한 조각 찬란하였을 것이다. 그러나 그렇게 되었다면 그와 내가 하나는 남에 있고 하나는 북에 있어 하늘의 각 한편에 있게 되니, 내가 또 어디에서 면전에 청교하러 갈 수 있었겠는가? 지금 先生은 科場의 공명에 대한 생각을 끊고 또 오래도록 邗江 일대에 객거하니, 내가 때때로 지나가 왕래할 수 있어 의난을 부석하고 면전에 청교하니, 이 어찌 바로 다행한 일이 아니겠는가? 눈앞에서 내가 이미 『心鏡』이라는 책이 마침내 전모를 엿볼 수 있게 됨을 기뻐하고, 또 先生이 곁에서 지점함이 있음을 기뻐하니, 이 가운데는 절로 자연히 전연이 있는 듯하다. 이에 이 편의 서를 쓰는 바이다.

嘉慶二十二年季春穀旦，江都後學張維楨題於石蘿山房

嘉慶二十二年 모춘의 어느 길일—「季春」은 봄의 마지막 달인 農曆三月를 가리키고 「谷旦」은 양진한 길일이라는 뜻이다—江都의 後學 張維楨이 石蘿山房에서 이 서를 제씌웠다.

餘少時肄業於金華，伯兄屏山雅好六城，購得《指南》一書，而不能盡解。業師家寄巢先生因出《六壬通神集》，兩相討論，其書題曰“邵康節先生撰，堯都郇應清注。”實則《心鏡》內雜占歌訣，不知何人手錄而託名邵子焉。按鄭樵《通知》所載，有《心鏡歌》三卷，《心鏡拾遺》一卷，《六經歌》一卷，皆為徐道符撰。據《心鏡?自序》，知為詔肅宗時人，乃《唐志》又未載入，宋人凌福之稱其擬經作歌，名曰《心鏡》，乃假令諸例占法，以證三經，使人昭然易曉。

내가 젊었을 때 金華에서 책을 읽었는데, 장형 屛山은 소래로 六壬을 좋아하여 한 부의 『六壬指南』을 사왔으나 읽어서 밝히지 못하였다. 수업 선생 家寄巢先生이 이에 『六壬通神集』을 내어놓아, 두 부의 책을 대조하여 토론하였다. 그 책에는 「邵康節先生撰, 堯都鄒應淸注」라 제씌워 있었으나, 그 실제 내용은 『心鏡』 가운데의 雜占歌訣이니, 어떤 사람이 베껴 쓴 뒤에 邵雍의 명의에 가탁한 것인지 알지 못한다. 鄭樵의 『通志』에 재한 것을 조하면, 『心鏡歌』 삼권·『心鏡拾遺』 일권·『六經歌』 일권이 있어 모두 徐道符이 지은 것으로 서하였다. 『心鏡·自序』에 의거하면, 徐氏가 唐肅宗 시대의 사람임을 알 수 있으나, 『唐書·藝文志』에는 저록하지 않았다. 宋人 凌福之는 그가 經文의 체례를 본받아 歌訣을 편성하여 『心鏡』이라 명명하였다고 칭하니, 이는 여러 가지 가설된 예제와 占法을 빌려 六壬의 세 부의 경전을 인증하여 사람으로 하여금 한 번 보아도 곧 밝히 알게 하려는 것이다.

先是，嘉祐年間，有元軫者，為仁宗占邊事，明引《心鏡》云：“游都量相干支畏，賊勢憑凌難守持。”建炎年間，有邵彥和者，為伊妻占病，明引《心鏡》云：“受氣於秋何以決，妻在子兮夫立申。”今《心鏡》中實皆有此歌句，則書出道符當無可疑，殆書成於唐，而盛行於宋也。

이보다 앞서 北宋 嘉祐 연간에 元軫이라는 이가 있어, 宋仁宗을 대신하여 변경의 일을 점치며 명백히 『心鏡』을 인용하여 말하기를 「游都量相干支畏, 賊勢憑凌難守持」라 하였다. 南宋 建炎 연간에 邵彥和라는 이가 있어, 그의 처를 대신하여 질병을 점치며 또한 명백히 『心鏡』을 인용하여 말하기를 「受氣於秋何以決, 妻在子兮夫立申」라 하였다. 지금 『心鏡』 책 가운데에는 실로 이 두 곳의 歌句가 있으니, 그러면 이 책이 徐道符의 손에서 나온 것은 의심할 만한 바가 없다. 대개 唐代에 성서되어 宋代에 성행한 것이다.

曩見浙江所進書目，載有此書三卷，然則歷年雖久，全部尚未遺亡。余遊歷蘇杭，遍求肆中，渺不可得，僅於家鵬南裁定本內，見《心鏡自序》一篇及各門歌訣。然支離龐雜，難以校讐，至於《集粹》、《銀河棹》諸書，間雜載其雜占之歌，而其餘不錄。郭御青《大全》內又獨採其卦象並神將之歌，而盡棄其雜占。且豕亥魯魚，各本皆不一而足。

전에 浙江이 조정에 진정한 서목을 보았는데, 이 책 삼권이 저록되어 있으니, 연대가 비록 오래되었으나 全書가 아직 망익하지 않았음을 볼 수 있다. 내가 蘇州·杭州를 유력하며 서사에서 두루 방구하였으나 요묘한 종적이 없고, 다만 본가 程鵬南의 재정본 가운데서 『心鏡自序』 한 편과 각 문의 歌訣을 보았을 뿐이다. 애석하게도 그 본자는 영산이 잡란하여 이에 의거하여 교勘할 수 없었다. 『集粹』·『銀河棹』 이와 같은 책에 이르러서는 다만 잡자로 그의 雜占歌訣을 재록하고 그 나머지 부분은 일개로 수록하지 않았다. 郭御靑의 『六壬大全』 가운데에는 단단히 그의 卦象과 神將을 강한 歌만을 채록하고 雜占은 전부 버렸다. 또한 「豕」가 「亥」로, 「魯」가 「魚」로 訛하여 이와 같은 形近의 오류로 인한 곳은 각종 본자에서 적지 않다.

惟少時所見《能神集》歌與注，頗稱完善，當日因習舉子業，未及鈔竟而罷，後伯兄遠宦雲南，業師又歌梁木，餘則息影衡門，盤飧苜蓿。庚戌癸丑雖一再往金華，而有事繫心，未遑及此。迨乙丑初冬，重往訪於其家，始知此書久遭鼠損，不勝惋惜，猶幸往年予所抄者尚存別駕陳公寓內，乃於己巳年冬歸而往取之，然校原書不過五分之有三耳。

다만 젊었을 때 본 『能神集』은 歌訣과 注文이 모두 상당히 완비하였는데, 당시에 과거 공부를 준비하여야 했으므로 베껴 쓰다 말고 내려놓았다. 뒤에 장형이 멀리 雲南으로 가서 벼슬하고 수업 선생도 세상을 떠났으니—「歌梁木」은 孔子가 임종하여 「泰山其頹乎, 梁木其壞乎」라 노래한 전고를 쓴 것이다—나 자신은 陋巷에 은거하여 조차담판으로 날을 지냈다. 庚戌·癸丑 두 해에는 비록 거듭하여 金華에 갔으나 마음속으로 다른 일을 견괴하여 이 책에 미칠 틈이 없었다. 乙丑年 초동에 이르러 다시 그의 집에 가서 방문하여서야, 이 책이 이미 쥐에게 물려 상하였음을 알았으니 실로 완식하였다. 다행히 당년에 내가 베껴 쓴 그 부분이 아직도 別駕 陳公의 우소에 보존되어 있었으므로, 己巳年 겨울에 고향으로 돌아올 때 가서 거두어 돌아왔다. 그러나 원서를 대교하니 존재한 것은 불과 오분지삼에 지나지 않았다.

比年作客維揚，恆多暇日，嘗臚列六壬各書，互相參考，見《心鏡》措辭簡要，顯而易知，爰將各本中歌訣裒而抄之，因無原目，不能如舊編次，僅以意為先後，並歸一冊，以便誦讀，尚有遺珠，當俟補也。

근년에 揚州에 객거하여 한가한 날이 많아, 일찍이 각종 六壬 책을 배열하여 서로 참조하니, 『心鏡』이 조치가 간명하고 얕아서 알기 쉬움을 느껴, 이에 각종 본자 가운데의 歌訣을 수집하여 베껴 쓰기를 일어났다. 원서의 목록이 없어서 옛 차례대로 편배할 수 없으므로, 다만 스스로의 이해에 의거하여 선후를 정하고 합하여 한 책을 이루어 송독에 편리하게 하였다. 그 가운데에는 반드시 아직 누락된 진품이 있으리니, 다만 뒷날 보족하기를 기다릴 수밖에 없다.

嗚呼！予之重於金華訪求也，於今已八年，家居聞人有善本，輒懷餅以就抄，初不憚其寒暑也，於今或十九年，或二十三年，當其負笈從師，壎篪吹和，一簾花影，半夜書聲，則已三十五年矣。韶華不再，歲月如流，因輯此書，追思曩昔，使餘何以為情也？

슬프다! 내가 다시 金華에 가서 책을 찾은 지 오늘에 이르러 이미 여덟 해가 지났다. 전에 고향에 거주할 때는 누가 선본을 가졌다는 말을 듣기만 하면 곧 건량을 품에 안고 집에 올라가 베껴 썼으니, 엄한 서리와 무더운 더위를 두려워한 적이 없으니, 그것은 이미 십구 년 전·이십삼 년 전의 일이다. 서상을 지고 선생을 따라 배우던 때, 형제 사이에 훈과 저처럼 일창일화하며, 휘장 밖에 꽃그림자가 흔들리고 반야에도 독서 소리가 있던 나날은 이미 삼십오 년을 격하였다. 청춘은 다시 오지 않고 세월은 유수처럼 지나가니, 지금 이 책을 편집함으로 인하여 왕초를 추상하니 나를 가르쳐 정이 어찌 견디겠는가?

嘉慶壬申正月念四日偉堂程樹勳自識

嘉慶 壬申年 正月 二十四日—「念四」는 곧 이십사일의 옛 쓰임이다—偉堂 程樹勳이 스스로 이 단락의 제기를 썼다.

此餘五年前裒集《心鏡而記也，今年四月，餘友鄭休功先生以所校《心鏡》全本寄予，為之捧誦數過，既喜慰予飢渴，又喜考校精詳，爰以一月之功抄畢，而仍錄此記於後者，以見予之雅慕是書匪朝夕。往年求全本而不得，未免零星補湊，蕭艾雜採，可笑人也。丙子夏五又記。

위의 이 단락은 내가 오 년 전에 『心鏡』을 수집할 때 쓴 제기이다—여기 底本 「裒集《心鏡而記也」 구에 한 書名號가 결하여 문에 탈루가 있으나, 여전히 그대로 베껴 보하지 않는다. 올해 四月에 나의 벗 鄭休功先生이 그가 교정한 『心鏡』의 全本을 나에게 부쳐 주니, 내가 받들어 읽기를 여러 번 하여 이미 그것이 나의 다년의 갈망을 위로함을 기뻐하고, 또 그의 고정교勘이 정세하고 상비함을 기뻐하여, 이에 한 달의 공부로 베껴 쓰기를 마쳤다. 의지로 여전히 옛 기를 뒤에 부록하는 까닭은, 내가 이 책을 경모함이 하루아침이 아님을 밝히려는 것이다. 왕년에 全本을 구하여 얻지 못하여 동편서주하며 좋은 풀과 냄새나는 풀을 일병으로 거두어 왔으니, 실로 사람에게 웃음을 보인다. 丙子年 여름 五月에 또 기하였다.

此抄固照鄭君原本，而微不同者，亦有三焉，鄭君以郇注併入式等注，匯錄於歌訣之後，不混原注，此法甚善。餘歷不便檢閱，仍分錄於各歌句之下，然恐其混原注，故以圈隔之，此其一也。

이 抄本은 진실로 鄭君의 原本을 따라 과록한 것이나, 또한 세 곳이 약간 다르다. 그 첫째는, 鄭君이 「鄒注」와 『六壬入式』 등 책의 注解을 합하여 歌訣 뒤에 총록하여 原注와 서로 섞이지 않게 하니, 이 방법은 매우 좋다. 다만 내가 조閱하기에 불편하여 여전히 그것들을 나누어 각 구의 歌訣 아래에 쓰되, 또 原注와 혼돈할까 두려워 원권으로 격락하였다.

鄭君原本凡出鄭君之意者，皆錄“愚按”，今歸於手錄，理合改為“鄭按”，至出餘之一知半解，則直書賤名焉，此其二也。

그 둘째는, 鄭君 原本 가운데 무릇 그 본인의 견해에 속한 것은 모두 「愚按」이라 표하였는데, 지금 나의 수록본에 귀속되니 이치에 응당 「鄭按」으로 고쳐 구별하기에 편하게 하여야 한다. 나 자신의 일지반해한 의견에서 나온 것에 이르러서는 곧바로 나의 이름을 써서 「偉堂按」이라 표하였다.

行人一門，郇注與入式皆失歌中本旨，今餘引《龍首經》注之，似較二書為確。兵占一門，余昔未集，今鄭君以《兵機三十占》校之，並採其注予又兼採刊本中《百鍊金》之注，其《不可用日章》照刊本大全增入四句，此其三也。

그 셋째는, 「行人」이라는 한 門은 鄒注와 『六壬入式』의 주가 모두 歌訣의 본의를 잡아내지 못하였으므로, 지금 내가 고쳐 『龍首經』을 인용하여 주를 삼으니, 저 두 집보다 더욱 확절한 듯하다. 「兵占」이라는 한 門은 내가 전에 수집하지 않았는데, 지금 鄭君이 『六壬兵機三十占』을 써서 교정하고 또 그 注文을 채록하였으며, 나는 또한 겸하여 刊本 『百錬金』의 注解을 채하였다. 그 가운데 『不可用日章』이라는 한 절은 刊本 『六壬大全』에 의거하여 네 구를 보입하였다.

往年聞得某公有《心鏡》一書，註釋最為淵博，從其借觀而竟不可，作廢既得此本，可以無求於彼矣，某公之與鄭君吝不吝何如也？六月初三又書。

왕년에 어느 公이 한 부의 『心鏡』을 장하고 있다 들었는데, 주석이 가장 淵博하다 하여 그에게 빌려 읽고자 하였으나 시종 쾌히 내주지 않아 다만 그만두었다. 지금 이미 鄭君의 이 본자를 얻었으니, 다시 그에게 구할 필요가 없다. 어느 公과 鄭君을 서로 견주면, 하나는 인색하고 하나는 갈개하니, 고하가 필경 어떠한가? 六月 初三에 다시 기하였다.

昔軒轅黃帝，元女降斯神式，往授三篇，既獲之，藏之於金櫃計二卷，後賢鷺起，穿鑿著述漸多。如《靈轄》、《神樞》、《連珠式》、《花瓶記》、《元女青華》、《璧玉》、《龍首》、《金匱》、《雕科》，殊途同歸，術繁難究。

옛날 軒轅黃帝 때에 九天玄女가 이 神妙한 式法을 내리시어 한 번에 세 편을 전수하였다. 黃帝가 이를 얻은 뒤에 이를 금궤 가운데 수장하여 모두 두 권이었다. 뒤에 현자가 벗어 나와 각기 천착하여 발휘하니 저술도 나날이 많아졌다. 『靈轄』·『神樞』·『連珠式』·『花瓶記』·『元女靑華』·『璧玉』·『龍首』·『金匱』·『雕科』 이와 같은 책은 종지가 비록 수도하여 동귀하나, 술법이 번잡하여 사람으로 하여금 궁구하기 어렵게 하였다.

予不揣固陋，遍求眾賢奧旨，編次雜占，刪定文理，計備格一百八十一篇，分為八卷，排門定類，條節昭然。若能明此於心，射彼吉凶如鏡，故以“心鏡”為號，將閱同人耳。

내가 스스로 천루함을 헤아리지 않고 두루 제가 선현의 심오한 종지를 방문하여, 여러 가지 잡점을 다시 편차하여 배열하고 그 가운데의 문구와 의리를 삭정하여, 모두 일백팔십일 편의 격국을 구비하여 열거하고 여덟 권으로 나누어 문을 따라 배열하고 류를 의지하여 획정하니, 조목 장절이 일목요연하다. 만약 능히 이 도리를 마음에 명료하게 하면, 길흉을 추단함이 거울을 비추는 것처럼 분명하므로, 「心鏡」 두 글자를 취하여 서명으로 삼고 동도 가운데 사람에게 번열하게 하려 할 뿐이다.

大唐者符歲首，不欲子東海徐元道符自序

大唐 者符年의 正月에, 不欲子·東海人 徐元道符이 스스로 이 서를 지었다. 「者符」은 연호이고 「歲首」는 한 해의 처음인 正月을 가리킨다.

鄭按：原本道符上有元字，疑是道符之名，道符或其字歟？然才諸書，無稱徐元者，即《神定》所引亦稱道符，茲未敢刪，存之以俟博覽之君子定焉。

鄭天民按: 原本에 「道符」 두 글자 위에 또 한 「元」 자가 있으니, 「元」이야말로 그의 이름이요 「道符」은 혹 그의 자인가 의심된다. 그러나 두루 제가 저작을 조사하여도 그를 「徐元」이라 칭한 이가 없고, 심지어 『神定經』이 인용한 것도 「道符」이라 칭한다. 여기에는 감히 이 「元」 자를 함부로 삭제하지 못하겠으니, 잠시 보존하여 두어 박학다문한 군자가 가서 논정하기를 기다린다.

偉堂按：程鵬南裁定本，明題者元，此呂君漢楓所得之本則題者符，一為肅宗年號，一為僖宗年號，相距一百十六年參，乃浙江所進之本又云宋徐疲乏符撰，殆傳抄之誤歟？

程偉堂按: 程鵬南의 재정본에는 분명히 「者元」年이라 제씌웠는데, 呂漢楓先生이 얻은 이 본자에는 「者符」年이라 제씌웠다. 전자는 唐肅宗의 연호이고 후자는 唐僖宗의 연호이니, 둘 사이가 일백십륙 년의 오램이 있다. 그런데 浙江이 진정한 본자는 또 이 책이 宋人 徐道符이 지었다고 말하니—여기 底本 「宋徐疲乏符撰」에 訛字가 있어 「疲乏」은 마땅히 「道」 자의 오류일 것이다, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다—이러한 출입은 대개 모두 전천하여 베껴 씀으로써 조성된 착오인가?

四課之中一克下，便是初傳立用神經云：“比言者，又謂之神次也。”鄭按：注“經云”，不知出何經，今仍之下注，無此二字，亦不補。

사과를 배출한 뒤에 만약 그 가운데 오직 한 과만이 上神이 下神을 극한다면, 곧 이 上神을 취하여 「初傳」으로 삼으니 곧 全課의 「用神」이며 六壬 術語로는 「發用」이라 한다. 歌句 아래에 經文을 인용하여 말하기를 「比言者는 又謂之神次也」라 하였다. 鄭天民按: 注文 가운데 칭한 「經云」은 필경 어느 한 부의 경에서 나온 것인지 알지 못한다. 지금은 여전히 그대로 베껴 쓰되, 무릇 原本 注文 가운데 「經云」 두 글자가 없는 것은 또한 그것을 위하여 보하지 않는다.

上下相參而克賊鄭按：六壬之式作克下，又逢賊上至，取其賊上作初因經云：“上克下名曰克下，克上名曰賊。”獨有一上克下，便是用神。如又有下賊，即無取上克，便取下賊上為用也。“下克上名曰賊”六字，偉堂據《神樞經》補。鄭按：因者，因安裝本位上神為中傳，因中本位上神為末傳。

다시 사과의 上神과 下神을 서로 참조하여 「克」과 「賊」이 있는지 없는지 본다. 鄭天民按: 六壬의 격식은 上神이 下神을 극하는 것을 「克下」라 쓰고, 만약 동시에 또 下神이 上神을 극함을 당하면 곧 그 下賊上의 天盤神을 취하여 초전으로 삼는다. 歌 아래에 經文을 인용하여 말하기를 「上克下 名曰克下, 克上 名曰賊」라 하였다. 四課 가운데 오직 한 곳만이 上克下라면 그 上神이 곧 用神이며, 만약 별도로 下賊上이 있으면 다시 上克下를 취하지 않고 고쳐 下賊上의 신을 취하여 발용한다. 「下克上 名曰賊」 여섯 글자는 程偉堂이 『神樞經』에 의거하여 보입한 것이다. 鄭天民又按: 소위 「因」은 초전 본위상의 天盤神을 따라 취하여 「中傳」으로 삼고, 다시 중전 본위상의 天盤神을 따라 취하여 「末傳」으로 삼는 것을 가리킨다. 여기 底本은 「因安裝本位上神」으로 하였는데, 「安裝」 두 자가 문의에 통하지 않으니 마땅히 전사의 오류일 것이다, 지금 그대로 베껴 보하지 않는다.

二三或四交相剋經云：“或有二上、三上、四上克下者，或有二下、三下、四下賊上者，或二上克下，或二下賊上，三上克下，或三下賊上者，皆取今日比者為用。”，擇其比者作均分經云：“擇其今日比者，陽日以陽神為比，陰日以陰神為比。集之以類兮繫之以均。”。常將天日比神用，陽日用陽陰同陰此二句鄭據二式補入。

만약 사과 가운데 두 곳·세 곳 심지어 네 곳이 교차로 극전한다면, 다만 「克賊」에 의거하여 용을 정할 수 없다. 歌 아래에 經文을 인용하여 말하기를 「두 개의 上神이 下를 극하고, 세 개의 上神이 下를 극하고, 네 개의 上神이 下를 극하는 것이 있으며, 또한 두 개의 下神이 上을 척하고, 세 개의 下神이 上을 척하고, 네 개의 下神이 上을 척하는 것이 있으며, 또 두 上이 下를 극하고 또 세 上이 下를 극하며, 두 下가 上을 척하고 또 세 下가 上을 척하는 것이 있으니, 무릇 이와 같은 여러 가지는 일률로 본일 일간과 동류하여 서로 「比」하는 그 하나를 취하여 용신으로 삼는다」라 하였다. 소위 「擇其比者作均分」은 經文이 해석하여 말하기를 「오늘 일간과 동류한 그 하나를 골라내어, 양일이면 양신으로 비로 삼고 음일이면 음신으로 비로 삼는다. 류를 따라 귀집하고 균을 따라 계속한다」라 하였다. 총지는 상상으로 천반상에서 일간과 동류한 신을 취하여 발용하니, 양일은 양신을 쓰고 음일은 음신을 쓴다. 끝의 이 두 구는 鄭天民이 두 종류의 『六壬入式』에 의거하여 보입한 것이다.

或有俱比俱不比經云：“今日有二陰神俱比俱不比，又有二陽神俱比俱不比。”，涉害最深為用始經：“以其受克、克害日最深者用之。”。有時涉害比相似，剛看日上柔支起經：“涉害復等，剛日以日上，柔日以辰上為用。”。從此即便是三傳，學者求之須達理。

때때로 몇 개의 극신과 일간의 관계가 같아서 동일하게 비이거나 동일하게 불비하여, 심지어 「比用」도 정하여 낼 수 없다. 歌 아래에 經文을 인용하여 말하기를 「오늘 두 개의 음신이 동일하게 비이거나 동일하게 불비하고, 또한 두 개의 양신이 동일하게 비이거나 동일하게 불비하다」라 하였다. 이때는 고쳐 「涉害」의 법을 써서 극해를 경력함이 가장 깊은 그 하나를 취하여 발용으로 삼는다. 經文이 말하기를 「그 수극하여 본일을 극해함이 가장 깊은 그 신을 취하여 쓴다」라 하였다. 만약 섭해의 심천이 또한 마침 같으면, 곧 양일은 일간상신을 보고 음일은 일지상신을 본다. 經文이 말하기를 「涉害의 심천이 다시 서로 같을 때는 강일은 일상신으로 용을 삼고 유일은 진상신으로 용을 삼는다」라 하였다. 용신이 이미 정해지면 이에 따라 중전·말전을 추출하여 곧 삼전을 이룬다. 학자가 이 취용의 법을 연구할 때에는 반드시 그 가운데의 도리를 진정으로 통달하여야 하며, 죽기로 기억하여서는 안 된다.

陰陽上下無相剋一作“四課之中”，其中擇取遙相賊。賊日之神為用神，棄日之克切須知經云：“四課一神賊今日干，今日干復克四課一神，即取賊今日之神為用，被今日所克之神勿用也”。

만약 사과의 음양 상하가 서로 극전하는 것이 없다면—이 구는 한 본에 「四課之中」로 한다—곧 과 가운데서 「遙克」의 신을 골라 취하여야 한다. 무릇 격위하여 와서 일간을 극하는 것은 「賊」이라 하여 그것을 취하여 용신으로 삼고, 일간에게 극당하는 그 신은 오히려 버리니, 이 한 층은 반드시 분명히 기억하여야 한다. 歌 아래에 經文을 인용하여 말하기를 「四課 가운데 한 신이 격위하여 본일 일간을 극하고, 동시에 본일 일간이 또 격위하여 사과 가운데의 다른 한 신을 극하면, 이때는 곧 일간을 극하는 그 신을 취하여 발용하고 일간에게 극당하는 신은 쓰지 않는다」라 하였다.

如無克賊於今日，被日克神方用之經云：“四課中無神克今日，好取今日遙克之神為用也”。或有日克於兩神，復有兩神來賊日經云：“日遙克神名克，神遙剋日名賊”。看其比者用為良比與不比者，依前篇，依此課之情不失。

가령 사과 가운데 임의의 신이 본일 일간을 극하는 것이 없다면, 그제야 비로소 일간에게 극당하는 그 신을 취하여 발용하는 차례가 된다. 經文이 말하기를 「四課 가운데 신이 오늘 일간을 극하는 것이 없으면, 곧 오늘 일간이 요극하는 신을 취하여 용신으로 삼는다」라 하였다. 만약 일간이 동시에 두 신을 요극하거나, 혹은 동시에 두 신이 와서 일간을 요척하면—經文이 말하기를 「일간이 타신을 요극하는 것을 『克』이라 하고, 타신이 일간을 요극하는 것을 『賊』이라 한다」라 하였다—이때는 여전히 「比用」의 방법으로 돌아가서 일간과 동류하여 서로 비하는 그 하나를 취하는 것이 좋다. 비와 불비의 분별은 앞의 『比用』 한 편이 말한 바에 의거한다. 이와 같이 추구하면 이 과의 정리는 실실하지 않을 것이다.

四課又無遙相剋，當須仰觀伏昴星。剛看酉上為初用，柔視從魁何處停經云：“剛日仰視酉上神為用，柔日年從魁所臨神為用”。假若從魁臨亥地，用神當即是登明。中末乃附日辰上，剛日先辰後日雲經云：“剛日以辰上神為中傳，日上神為末傳”。柔日先日後辰上經云：“柔日以日上神為中傳，辰上神為末傳”，虎視如何不免驚？

사과 가운데 만약 요극조차 없다면 곧 머리를 들어 은복된 「昴星」을 보아야 하니, 곧 서방 백호 칠숙 가운데의 묘숙이며 六壬에서는 지지 「酉」로써 그것을 당한다. 양일은 머리를 들어 천반 酉위 위에 무슨 신이 있는지 보아 그것을 취하여 초전으로 삼고, 음일은 「從魁」—곧 천반의 酉神—을 보아 지반 어느 위에 떨어지는지를 보아 그 한 위의 지지를 취하여 초전으로 삼는다. 經文이 말하기를 「剛日은 仰視하여 酉上神으로 용을 삼고, 柔日은 從魁가 臨하는 신을 취하여 용을 삼는다」라 하였다. 가령 종규 酉가 해위에 떨어지면 용신은 곧 「登明」亥이다. 중전과 말전은 모두 일간·일지의 상신에 부착하여 취하니, 양일은 먼저 진상신을 취하고 뒤에 일상신을 취한다. 經文이 말하기를 「剛日은 辰上神으로 中傳을 삼고 日上神으로 末傳을 삼는다」라 하였다. 음일은 먼저 일상신을 취하고 뒤에 진상신을 취한다. 經文이 말하기를 「柔日은 日上神으로 中傳을 삼고 辰上神으로 末傳을 삼는다」라 하였다. 이 과는 또 「虎視」라 하여 백호가 머리를 들고 규사하는 상을 취하니, 이를 점쳐 얻으면 어찌 사람으로 하여금 마음에 놀라지 않게 할 수 있겠는가?

四課不全三課備日辰上下只有三課，無克無遙別責例。剛日干合為初用剛日干合為用，柔日支辰三合位柔日支三合為用。皆以天上作初傳干支合處神為用，陰陽中末干中寄中末二傳皆在日上也。剛三柔六共九課辛丑、辛未各有兩課，丙辰、戊午、戊辰、丁酉、辛酉各有一課，此課先賢俱總秘。

만약 사과가 제비하지 않아 다만 세 과를湊할 수 있을 뿐이고—注文이 말하기를 일간·일지 상하를 합하면 다만 세 과일 뿐이라 하였다—또한 상하 상극도 없고 요극도 없다면 곧 「別責」이라는 한 례에 속한다. 양일은 일간의 천간 오합의 신을 취하여 발용하고—注文이 말하기를 강일은 간합으로 용을 삼는다 하였다—음일은 일지의 삼합의 신을 취하여 발용한다—注文이 말하기를 유일은 지삼합으로 용을 삼는다 하였다. 취하는 법은 모두 천반을 보아, 일간과 서로 합하거나 일지와 삼합하는 그 한 위를 찾아 그 위의 천반신을 취하여 초전으로 삼는다. 중전·말전은 일개로 일간의 기궁의 상신에 귀하니—注文이 말하기를 중말 두 전이 모두 일상에 있다 하였다. 이 류의 과는 양일에 세 종이 있고 음일에 여섯 종이 있어 모두 아홉 과이니, 辛丑·辛未이 각각 두 과가 있고 丙辰·戊午·戊辰·丁酉·辛酉이 각각 한 과가 있다. 이 과의 결굴은 역래 선현이 모두 비밀로 하여 밝히지 않았다.

陽日例：假令八月戊午日卯時，戊課在巳，勝光加巳為日之陽神，第一課火土無克；小吉加午為日之陰神，第二課土火無克；小吉加午為辰之陽神，第三課土火無克；傳送加未為辰之陰神，第四課金土無克。四課不備，上下無克，又無遙克、遙相賊，以日干合為用。戊與癸合，癸課在丑，丑上功曹為初傳，中末歸於日上，是寅午午為三傳。

먼저 양일의 예를 보자. 가령 八月 戊午日 卯時에 기과하면: 戊의 기궁은 巳에 있고 천반 「勝光」午가 지반 巳에 가림하여 일간의 양신이 되니 이는 첫째 과로서 午火가 巳土를 생하여 서로 극하지 않는다. 천반 「小吉」未가 午에 가림하여 일간의 음신이 되니 이는 둘째 과로서 未土와 午火가 서로 극하지 않는다. 소길 未가 午에 가하여 또 일지의 양신을 충당하니 이는 셋째 과로서 역시 서로 극하지 않는다. 천반 「傳送」申이 未에 가림하여 일지의 음신이 되니 이는 넷째 과로서 申金과 未土가 서로 극하지 않는다. 사과가 제비하지 않고 상하에 또 모두 극이 없으며 또한 요극·요척도 없으니, 이에 고쳐 일간의 천간 오합으로 발용한다. 戊와 癸가 서로 합하고 癸의 기궁은 丑에 있으며 丑위의 천반신은 「功曹」寅이니, 寅을 취하여 초전으로 삼는다. 중전·말전은 모두 일간 상신에 귀하니, 이에 寅·午·午가 곧 이 과의 삼전이다.

陰日例：假令正月辛丑日申將，辛課在戌，大吉加戌為日上陽神第一課土金無克；天罡加丑為日之陰神第二課，土土無克；辰之陽神第三課同，；小吉加辰為辰之陰神第四課，土土無克，四課不備，上下無克，又無遙克賊，當取日支三合，巳丑為支合，太乙加寅為初傳，中末歸於日上，即巳丑丑為三傳矣。

다시 음일의 예를 보자. 가령 正月에 신장을 쓰고 辛丑日에 기과하면: 辛의 기궁은 戌에 있고 천반 「大吉」丑이 지반 戌에 가림하여 일간 위의 양신이 되니 이는 첫째 과로서 丑土가 戌土를 생하여 서로 극하지 않는다. 천반 「天罡」辰이 丑에 가림하여 일간의 음신이 되니 이는 둘째 과로서 辰土와 丑土가 동류하여 서로 극하지 않는다. 일지의 양신은 곧 셋째 과로서 둘째 과와 같다. 천반 「小吉」未가 辰에 가림하여 일지의 음신이 되니 이는 넷째 과로서 未土와 辰土도 또한 서로 극하지 않는다. 사과가 제비하지 않고 상하에 극이 없으며 또 요극·요척이 없으니, 곧 고쳐 일지의 삼합을 취하여 발용한다. 丑과 巳는 동일하게 巳酉丑 삼합금국에 속하므로, 「巳丑為支合」라 하는 것이다. 지반 巳위의 천반신은 「太乙」巳가 寅에 가하니, 그것을 취하여 초전으로 삼는다. 중전·말전은 모두 일간 상신에 귀하니, 이에 巳·丑·丑이 곧 이 과의 삼전이다.

伏吟之卦見相剋，便以克處為用神。或視課中無克者，剛看日上柔取辰經云：“剛日日 上神為用，柔日辰上神為用”。迤邐刑之作中末，合肥市此《玉曆識其真》四經云：“先刑後沖為傳。《格合》、《玉曆》並迤邐相刑”。若也用神當自刑，次傳還與日辰並。次傳刑取將為末，如此課之佔有靈。次傳更復自刑者，從此沖取末為真。

「伏吟」은 천반과 지반이 완전히 중첩하여 십이신이 각기 본위에 귀하는 과이다. 복음과를 점쳐 얻으면, 만약 사과 가운데 서로 극하는 곳이 있으면 곧 그 서로 극하는 곳을 취하여 발용한다. 만약 과 가운데 전연 극이 없으면, 양일은 일간상신을 취하고 음일은 일지상신을 취하여 용으로 삼는다. 經文이 말하기를 「剛日은 日上神으로 용을 삼고 柔日은 辰上神으로 용을 삼는다」라 하였다. 중전·말전은 지지가 서로 형하는 차서를 의지하여 전전히 추출하니—여기 底本은 「合肥市此《玉曆識其真》四」로 하여 문자가 訛脫하고 「合肥市」 석 자가 문의에 속하지 않으니, 지금 그대로 베껴 보하지 않는다. 經文이 말하기를 「먼저 刑을 취하고 뒤에 沖을 취하여 傳送의 서로 삼으며, 『格合』·『玉曆』 양가가 모두 전전히 서로 형함을 주장한다」라 하였다. 만약 발용하는 신이 마침 자형의 지라면, 곧 중전을 고쳐 일간 혹은 일지의 상신을 취하고, 다시 중전이 형하는 지로써 말전을 취하니, 이와 같이 하면 과를 단함이 영험하다. 만약 중전이 또 자형의 지이면, 곧 고쳐 충의 관계에 따라 말전을 취하니, 이것이 비로소 그 참을 얻는다.

且如乙丑日天罡經云：“乙丑日用天罡加乙，下賊上為用。天罡神自刑，緣在日上，即不得言。陰值自刑，以辰上為初傳，所以卻來辰上將大吉為次傳，丑刑戌，河魁為末傳。”，天罡自刑將比方故舉此日比方其類。因何大吉將為次，刑取天魁為末場舉問。乙木為緣下賊上，所以次傳居丑鄉。餘即自刑陰日早，陽日次傳辰上張此問答解在前篇。

한 예를 들자: 乙丑日 복음에 발용은 「天罡」辰이다. 經文이 말하기를 「乙丑日은 天罡辰을 乙의 기궁에 가하여 용으로 삼으니 하척상에 속한다. 天罡辰 본신은 자형의 지인데, 그것이 일간 위에 떨어지므로 상례대로 논할 수 없다. 음일이 자형을 당하면 고쳐 일지상신을 취하여 초전으로 삼으므로, 중전이 辰위의 『大吉』丑에 떨어지고, 다시 丑이 戌을 형하므로 『河魁』戌을 취하여 말전으로 삼는다」라 하였다. 乙丑 이 하루를 든 것은 정작 天罡이 자형하는 정형을 들어 시범으로 삼아 사람으로 하여금 촉류하여 방통하게 하려는 것이다. 어떤 사람이 묻기를: 어찌하여 중전은 대길 丑을 취하고 말전은 또 하괴 戌에 형까지 이르는가? 답은: 乙는 목에 속하여 아래쪽 토의 극을 받아 하척상을 구성하므로, 중전이 곧 丑 이 한 위에 떨어진다. 그 나머지 각 례는, 음일이 자형을 당하면 먼저 일지상신을 취하고 양일은 중전을 일지상신의 위에 놓는다. 이 일문일답의 도리는 앞의 한 편에서 이미 강하였다.

返吟課得有相剋，比與涉害為用之。次傳還與初神對，末將卻來初上居言來去相沖，末傳在初上。來去相沖初共末，此卦通靈決不虛。假令辛巳遇返吟，太乙加亥作初傳。沖著登明為次將，末處還沖太乙言經云：“先刑後沖以為末，不言來去相沖。但以《玉曆》言。”。

「返吟」은 월장을 시에 가한 뒤에 천반과 지반이 곳곳이 서로 충하는 과이다. 반음과를 점쳐 얻으면, 만약 서로 극함이 있으면 여전히 「比用」과 「涉害」의 방법대로 용신을 취한다. 중전은 초전과 서로 충하는 그 한 위를 취하고, 말전은 다시 초전이 있는 위로 돌아가니—注文이 말하기를 이것이 곧 왕래하여 서로 충하고 말전이 초전 위에 떨어진다는 뜻이라 하였다. 초전과 말전이 왕래하여 서로 충하니, 이 과의 응험이 지극히 통령하여 결코 헛되이 발하지 않는다. 비유컨대 辛巳日에 반음을 당하면 「太乙」巳가 亥에 가하니 巳를 취하여 초전으로 삼고, 巳와 서로 충하는 것은 「登明」亥이니 중전으로 삼으며, 말전은 다시 太乙 巳로 충하여 돌아간다. 注文이 經文을 인용하여 말하기를 「먼저 刑을 취하고 뒤에 沖을 취하여 말전으로 삼으며 왕래하여 서로 충함을 강하지 않는다. 오직 『玉曆』 한 집만이 이와 같이 강한다」라 하였다.

返吟何課無相剋？惟有陰柔六個神。六個陰柔何日是？丑未配於丁己辛丁丑、丁未、己丑、己未、辛丑、辛未，此六日也。。須以辰沖井欄射，受敵上頭為用真丑日沖巳，未日沖亥。立用對沖作傳將立用神對沖，亦如上對沖法，傳將所刑為末神終是刑也。

반음과 가운데 어느 몇 종류가 서로 극함이 없는가? 오직 여섯 개의 음유한 날뿐이다. 이 여섯 음유일은 무엇인가? 곧 丑·未 두 지에 丁·己·辛 세 간을 배한 것이니, 곧 丁丑·丁未·己丑·己未·辛丑·辛未 이 여섯 날이다. 이 여섯 날은 일지를 써서 「井欄」의 위를 충하여 그 충을 받는 신의 위 한 자리를 취하여 진정한 용신으로 삼으니—注文이 말하기를 丑日은 巳를 충하고 未日은 亥를 충한다 하였다. 용신이 이미 서면 중전은 곧 그것과 서로 충하는 한 위를 취하고—注文이 말하기를 위에서 강한 대충하여 전을 취하는 법과 같다 하였다—말전은 중전이 형하는 지를 취하니, 말하자면 여전히 형에 귀한다.

八專之課號蕪淫丁未、癸丑、甲寅、己未、庚申，皆兩課也，有克比並涉害深即不取遙克。無克須當逆順數，數時仍復看陽陰。剛日便從陽順數，柔日還從陰逆行。皆數三神為發用，中末日上合天心四經云：“剛日從日上順數三神為用，陰日從二課逆尋三神為用，次傳與中傳俱重日上，合天意。

「八專」 이 류의 과는 또 「蕪淫」이라 하는데—注文이 丁未·癸丑·甲寅·己未·庚申 등 날을 들었으니, 일간의 기궁과 일지가 같은 위에 있어 사과가 병하여 두 과가 되기 때문이다. 팔전과에 만약 극이 있으면 여전히 비용·섭해의 심천대로 용을 취하고, 다시 요극을 고려하지 않는다. 만약 전연 극이 없으면 곧 순수·역수에 의거하여 발용을 정하여야 하며, 셀 때 또한 양일과 음일을 나누어야 한다. 양일은 첫째 과의 양신에서 일어나 따라 세고, 음일은 둘째 과의 음신에서 일어나 거슬러 세어, 모두 셋째 위의 신에 이르러 발용으로 삼는다. 중전과 말전은 일병으로 일간 상신에 귀하니, 그 위로 천심에 합하는 의를 취한 것이다. 經文이 말하기를 「剛日은 日上神에서 따라 셋째 위로 용을 삼고, 陰日은 제二課에서 거슬러 심하여 셋째 위로 용을 삼는다. 中傳과 末傳이 모두 日上神을 중복하니, 이는 天意에 합하는 것이다」라 하였다.

有時數到日辰上，三傳飛散莫重臨。正月己未酉時用，此卦占之難可尋獨足課，經云：“假令正月己未日，酉時課從酉逆數到日辰上，三傳飛散，如常課之法，不可重臨在日上。”鄭按，末四句入式作“有時三傳疊日辰，還須飛散莫重臨。假如正月己未酉，常人莫作獨足吟”。

때때로 순수·역수가 마침 세어서 일간·일지 본위로 돌아오면, 이때 삼전은 곧 「飛散」하여 펼쳐져야 하며 다시 중첩하여 일 위에 가할 수 없다. 비유컨대 正月 己未日 酉時에 발용하면, 이 과는 점하기가 가장 잡기 어려워—注文이 이를 「獨足課」이라 칭하였다. 經文이 말하기를 「가령 正月 己未日에 酉時로 기과하여 酉에서 거슬러 세어 일진 본위에 이르면, 삼전이 곧 비산하여야 하니 상상 과법대로 추배하고 능히 중복하여 일 위에 떨어지지 못한다」라 하였다. 鄭天民按: 끝의 이 네 구는 『六壬入式』에 「有時三傳疊日辰, 還須飛散莫重臨. 假如正月己未酉, 常人莫作獨足吟」으로 한다.

八局之列，分為九科。每科成一卦，是九科之宗首。此九卦外皆獨類於枝葉也。詳卦名義，六十四卦。

六壬 기과의 여덟 가지 국식을 배열하여 놓으면 아홉 개의 문류로 나눌 수 있다. 매 문류가 각기 한 괘를 이루니, 이 아홉 괘가 곧 전부 과체의 총강이므로 「九科之宗首」라 한다. 이 아홉 괘 이외의 여러 가지 과명은 모두 불과로 그들로부터 분생하여 나온 지엽일 뿐이다. 매 괘의 명의를 상세히 분변하려면 전후로 모두 육십사 괘의 다수가 있다.

四課陰陽一克下，卦名元首是初神。臣忠子孝皆從順，憂喜因男非女人上克下，事因男子起。上即為尊下卑小，斯為正理悉皆真。論官先者當為勝，後到之人理不伸四上克下，利為客。爭訟先起者勝，宜先訴，不宜被告。

사과의 음양 가운데 오직 한 곳만이 상신이 하신을 극하니, 그 상신을 취하여 초전으로 삼으면 이 괘를 곧 「元首」라 한다. 상극하는 것이 존비의 서에 합하므로, 신자가 충성하고 자녀가 효순하며 무릇 일이 모두 순수함을 주한다. 근우나 희경은 대부분 남자의 몸에서 일어나고 여자로 인함이 아니니—注文이 말하기를 상극하면 일이 남자로 인하여 일어난다 하였다. 상위는 존장을 상징하고 하위는 비유를 상징하여, 존이 비를 제함이 바로 천지간의 정리이므로, 이 괘를 점쳐 얻으면 단하는 바가 모두 진실하다. 관사를 칠 때 먼저 발동한 일방이 이기고 뒤에 온 일방은 도리가 신장되지 못하니—注文이 말하기를 사과가 상극하면 객위에 이롭고, 쟁송 가운데 먼저 기소한 사람이 이기니, 능동으로 제고함에 의하고 피고가 됨에 불의하다 하였다.

鄭按：一上克下名“元首”，一下賊上“名始入”，一上在下又有一下賊上名“重審”，不可不細辨也。一歌云：“一位上克下，元首數為君。一位下克上，始入不忠稱。”又云：“凡四課只有一上克下者，名曰元首數。凡四課只有一下克上者，為始入數。”

鄭天民按: 오직 한 곳만이 상신이 하신을 극하는 것을 「元首」라 하고, 오직 한 곳만이 하신이 상신을 척하는 것을 「始入」라 하며, 상극 이외에 또 별도로 한 곳이 하척하는 것을 「重審」이라 한다. 이 셋은 반드시 자세히 분변하여야 하며 혼돈하여서는 안 된다. 한 수의 가결에 말하기를 「一位上克下면 元首로 數하여 君이 되고, 一位下克上이면 始入으로 不忠하다 칭한다」라 하였다. 또 말하기를 「무릇 사과 가운데 오직 한 곳만이 상극하는 것을 元首數라 이름하고, 무릇 사과 가운데 오직 한 곳만이 하극하는 것은 곧 始入數이다」라 하였다.

下之凌上名重審有上克下，有下賊上，當以下賊上為用，子逆臣乖弟不恭。事起女人憂稍重，防奴害主起妻從下賊上名重審，為不順之理。凡事不順。萬般為事皆難順，官病相侵恐復重。論訟對之伸理吉，先訴虛張卻主凶。

하위가 상위를 능가하여 발용하니, 이 괘를 「重審」이라 한다—注文이 말하기를 사과 가운데 이미 상극이 있고 또 하척이 있을 때는 응당 하척의 그 하나를 취하여 용신으로 삼는다 하였다. 이 괘는 아들이 패역하고 신하가 괴장하며 아우가 불공함을 주한다. 일이 대부분 여자로 인하여 일어나고 우환도 또한 약간 중하며, 또한 노복이 주인을 가해함과 화단이 처첩 한쪽에서 생김을 제방하여야 한다—注文이 말하기를 하척상을 중심이라 이름하니, 이는 바로 아래로 위를 범하는 불순한 이치이므로 무릇 일이 모두 순하지 않다 하였다. 샹샹 사물이 모두 순수하기 어려워 관비와 질병이 교상하여 침우하니, 아마 또 반복하여 가중할 것이다. 관사를 칠 때 응소한 일방에 처하여 도리어 도리를 신장할 수 있으니 이는 길이며, 다투어 기소하고 허장성세하는 것은 도리어 불길함을 주한다.

知一卦何知，陰陽比日宜。事因同灰起，婚嫁失和怡。失物鄰人取，逃亡不遠離。論訟和允好，為事尚狐疑。

「知一」괘는 무엇에 의거하여 아는가? 곧 사과 가운데 여러 곳이 서로 극하므로, 그 음양이 일간과 동류하여 서로 「比」하는 신을 취하여 발용하니,故로 지일이라 명한다. 이 괘를 점쳐 얻으면 일이 대부분 동화·동류한 사람의 몸에서 일어나며, 혼가를 논하면 부처가 실화하여 환희하지 못하고, 잃은 물건은 이웃이 가져간 것이며, 도망한 사람도 또한 멀리 가지 못한다. 관사는 화해함을 최선으로 하고, 일을 처리하면 마음속에 시종 우유호의하여 결단하기 어렵다.

神有兩比兩不比，上天垂象見人機。涉空發用為初將，作事羈遲多有疑。憂患難消經幾日，占胎傷孕婦忌當時。盜賊不過鄰里起逃良心必隱戚親基。

과 가운데의 몇 개의 극신이 혹은 두두로 모두 일간과 서로 비하거나 혹은 두두로 모두 비하지 않아 취사할 곳이 없으므로, 다만 「涉害」의 심천으로 고쳐 용신을 정하니, 이것이 곧 상천이 수시한 정상으로 사람을 가르쳐 그 가운데서 기를 보아 행사하게 하는 것이다. 만약 섭해하여 발용한 신이 또 공망 위에 떨어지면, 일을 점치면 지체하여 이루기 어렵고 마음속에 의려가 많다. 우환은 여러 날을 끌어야 비로소 소실된다. 태잉을 점치면 상태의 우려가 있어, 잉부가 당시에 이 괘를 점침을 가장 꺼림이 있다. 도적을 당하면 불외로 이리 사이에서 의를 일으킨 것이며, 도망한 사람도 반드시 친척 집에 장신하여 있다.

神遙剋日名蒿矢，射我雖端當不畏。日遙克神名彈射，縱饒得中定無力鄭按：原本作“還無利。”今據《入式》改。貴人逆轉子不良，天乙順行臣不義。家有賓 來不可容，每憂口舌西南至。

과 가운데의 신이 격위하여 와서 일간을 극하니, 이 괘를 「蒿矢」라 하여 시초로 전을 삼는 뜻을 취한다. 비록 화살이 나를 향하여 쏘아 오나 힘이 가벼워 족히 두려워할 바가 못 된다. 도리어 일간이 격위하여 가서 과 가운데의 신을 극하면, 이 괘를 「彈射」이라 하여 비록 쏘아 맞혔어도 다소 힘이 없으니—鄭天民按: 원본은 「還無利」로 하였는데 지금 『六壬入式』에 의거하여 「定無力」로 고쳤다. 만약 귀인이 역행하면 자녀가 불초함을 주하고, 천을귀인이 순행하면 신하가 불의함을 주한다. 집 가운데 빈객이 문에 올라오나 편히 수류하지 못하고, 또 상상 구설시비가 서남방에서 옴을 근우한다.

用起昴星名虎視，秋兮在酉知生死。出入關梁日月門，舉動稽留難進止三傳上內有卯酉二字，主凶。剛日出門身不歸，柔日伏匿憂難起柔日防不測災來。女多淫泆問何歷？此地出門難禁止。

묘성을 취하여 발용하는 과를 「虎視」라 한다. 묘숙은 서방 백호에 속하여 추계에·지지 「酉」 위에 있으니, 그것으로써 생사를 추지할 수 있다. 이 과는 사람이 관교량량·일월출입지문—곧 묘유 두 위—에 출입함을 주하니, 거동 사이에 다계체조를 받아 진퇴가 양난이다—注文이 말하기를 삼전 가운데 묘·유 두 자를 띠면 흉함을 주한다 하였다. 양일에 점쳐 얻으면 문밖으로 나가면 돌아오지 못하고, 음일에 점쳐 얻으면 복장하여 숨어 우환이 벗어나기 어렵다—注文이 말하기를 유일은 의외의 재앙을 제방하여야 한다 하였다. 무엇을 위하여 여자가 음일의 일이 많은가를 묻는다면, 바로 묘유가 출입의 문이므로 사람이 이 위치에서 문밖으로 나가면 금지하기 어렵기 때문이다.

信任伏吟神，行人立至門。失物家內盜，逃者隱鄉鄰。病合難言語，占胎聾啞人。訪人藏不出，行者卻回輪行人即到，如若不到，即不來也。

「信任」괘는 곧 복음의 과로서 천지 두 반이 각기 본위에 안하여 정하여 움직이지 않는다. 행인을 점치면 문밖에 나간 사람이 마침 집에 이르고, 실물을 점치면 집안 사람이 훔친 것이며, 도망을 점치면 사람이 동향 이리 사이에 장하여 있다. 질병을 점치면 병인이 대부분 입으로 능히 말하지 못하고, 태잉을 점치면 아마 농아의 아이를 낳을까 한다. 사람을 찾아가면 상대방이 숨어 나오기를 케하지 않고, 출행한 사람도 또한 중도에 꺾여 돌아온다—注文이 말하기를 행인은 당장 곧 이르며, 만약 이때 이르지 않으면 그것은 곧 오지 않는 것이다 하였다.

無依是返吟，逃者遠追尋。合者慶分散，安巢改別林。守官須易位，結友也分襟。臣子俱懷背，夫妻有外心。所為多反覆，占病兩般侵。

「無依」괘는 곧 반음의 과로서 천지 두 반이 곳곳이 서로 충하여 동탕하여 불안하다. 도망을 점치면 사람이 이미 멀리 달아났으니 먼 곳에 가서 추심하여야 한다. 본래 중합한 것은 경하여도 필경 분산할 것이며, 새도 또한 옛 소를 떠나 별도로 새 숲을 축할 것이다. 벼슬하는 자는 조동하여 개임하여야 하고, 결교한 벗도 또한 분수할 것이다. 신하와 자녀가 모두 배리의 마음을 품고, 부처 사이에 각기 외우가 있다. 처리하는 일이 대부분 반복하여 무상하고, 질병을 점치면 두 가지 병증이 교상하여 침우한다.

日值八專惟兩課，陰陽並雜不分明天上一臨地下二神，是謂陰陽並雜。帷簿不修何存禮？夫婦占之總不貞。厭翳私門元武襲天后為厭翳，六合為私門。初傳乘此二將更重。見元武主淫泆也。嫂通於叔妹淫兄。人間密事真難測，元女留經鑑此情

일진이 팔전의 과를 당하면 사과가 병하여 두 과가 되어 음양이 혼잡하여 분명하지 않으니—注文이 말하기를 천반의 한 신이 지반의 두 신 위에 림하는 것을 곧 음양병잡이라 한다 하였다. 이와 같은 과를 「帷簿不修」라 하니, 유막장만이 모두 정숙하지 않은데 또 무슨 예법을 강하겠는가? 부처가 이 과를 점쳐 얻으면 총귀로 불정하다. 천후는 「厭翳」가 되고 육합은 「私門」이 되며, 또 원무가 래습하면—注文이 말하기를 초전이 만약 이 두 천장을 탑하면 정형이 더욱 엄중하고 원무를 보면 더욱 음일함을 주한다 하였다. 이 과는 심지어 형수와 소숙이 사통하고 여동생과 형이 난륜함을 주한다. 인세간의 이 류의 은밀한 일은 실로 규측하기 어려우니, 구천현녀가 경문을 남겨두심은 바로 사람으로 하여금 이를 빌려 그 가운데의 실정을 조감하게 하려는 것이다.

《元女經》云：“此卦陰陽不分，凡得此卦者，天將得元武、六合、太陰，皆主不正。

『元女經』에 말하기를 「이 한 괘는 음양을 나누지 않아, 무릇 이 괘를 점쳐 얻는 자는 만약 천장 위에 원무·육합·태음 이 세 위를 보면 모두 남녀의 일이 바르지 않음을 주한다」라 하였다—여기 底本의 인문에는 윗인용부호만 있고 아랫인용부호가 없어 문에 탈루가 있으나, 지금 그대로 베껴 보하지 않는다.

陰陽不備是蕪淫經云：“蕪淫之卦，奸生其中。”，夫婦奸邪有外心。二女爭男陽不足，兩男共女保單陰。上之克下言夫過，反此誠為婦不仁。陽即不將陰處合，陰來陽處畏刑臨日為陽，為夫；辰為陰噗婦。

사과의 음양이 제비하지 않으면 곧 「蕪淫」이라 한다. 經文이 말하기를 「蕪淫의 괘에는 간정이 곧 그 가운데 생긴다」라 하였다. 이 괘를 점쳐 얻으면 부처 사이에 간사의 일이 있어 각기 외심을 품는다. 과 가운데 양신이 적고 음신이 많으면 두 여자가 한 남자를 다투는 것이니 양기가 부족하기 때문이며, 음신이 적고 양신이 많으면 두 남자가 한 여자를 공히 함이니 다만 한 고음이 있을 뿐이기 때문이다. 상신이 하신을 극하는 것은 허물이 남편 한쪽에 있음을 말하고, 도리어 하신이 상신을 극하면 그것은 실로 아내가 불현한 것이다. 양신이 케하여 음신의 위치로 가서 서로 합하지 않고, 음신이 양신의 위치로 가서는 또 형극이 가림함을 두려워한다. 注文이 말하기를 일간은 양으로 남편을 대표하고 일지는 음으로 아내를 대표한다 하였다.

要知起例看正月，甲子時加卯課尋。甲上天魁子傳送，甲夫陽也子妻陰。甲將就子憂申克甲將就子，為畏傳送金，子近甲兮魁必侵子是水來就甲，怕天魁土克之 。支干上神交互克，是乖和睦失調琴。妻懷內喜私情有，申子相生水合金子上見申金生水，又三合，主妻與西南方人有情，餘仿此。

그 기례를 밝히려면 正月 甲子日에 천반이 묘위에 가하는 이 과를 볼 수 있다. 갑의 기궁 위에 「天魁」戌을 얻고 일지 자 위에 「傳送」申을 얻으니, 갑은 남편으로 양에 속하고 자는 아내로 음에 속한다. 갑이 자에게 가까이 가려 하나 신금이 와서 극할까 두려워하고—注文이 말하기를 갑이 자에게 장차 가려 하나 전송 신금을 외구한다 하였다—자가 갑에게 가까이 가려면 천괴 술토가 반드시 와서 서로 침한다—注文이 말하기를 자는 수로서 갑에게 와서 천괴 술토가 그것을 극할까 두려워한다 하였다. 일지와 일간의 상신이 서로 교호하여 서로 극하니, 바로 부처가 괴리하고 화목이 다시 없으며 금슬이 실조하는 상이다. 이 과는 또 아내가 마음속에 암희를 품어 별도로 사정이 있음을 주하니, 신이 자와 수금이 서로 생하기 때문이다—注文이 말하기를 자 위에 신을 보면 금이 능히 수를 생하고 신자가 또 서로 합한다 하였다.

天后常為厭翳神，須知六合是私門。二將取名淫泆女，夫妻交失異情恩日夫，支妻。欲知男女誰用蕩，更向傳中辨將論。六合好為男誘女，元武女攜男子奔初傳天后，末傳六合，為泆女，主女子淫蕩。若安裝傳六合，末傳天后，為狡童，主狂且誘女子也。

십이천장 가운데 「天后」는 역래로 차폐하고 엄식하는 「厭翳」의 신으로 당하고, 「六合」은 그것이 사통의 문임을 알아야 한다. 이 두 위의 천장이 합하여 「淫泆女」라 이름을 취하니, 부처가 서로 은정을 잃어 각기 이심을 생함을 주한다—注文이 말하기를 일간은 남편을 대표하고 일지는 아내를 대표한다 하였다. 음탕한 것이 남인지 여인지를 알려면 삼전 가운데에 가서 타는 천장을 분변하여야 한다. 육합은 왕왕 남자가 여자를 유인하고 원무는 여자가 남자를 데리고 사분한다. 注文이 말하기를 초전이 천후를 타고 말전이 육합을 타면 「泆女」로서 여자가 음탕함을 주하고, 만약 초전이 육합을 타고 말전이 천후를 타면 곧 「狡童」으로서 경광한 남자가 여자를 유인함을 주한다 하였다.

三傳俱孟是元胎，五行生處主嬰孩。所占百事皆新意，或卜懷胎結偶來一作“結偶胎。“木生亥，火生寅，金生巳，水土生在申，俱孟，是五行生處應。此卦主結胎及結婚姻事也。

삼전이 모두 인·신·사·해 사맹의 신이면, 이 괘를 「元胎」라 한다. 사맹은 바로 오행 장생의 땅이므로 생육하여 영아를 주한다. 갖가지 일을 점문하면 모두 새로이 시작하는 의미를 띠며, 혹은 회태·결친의 일을 복문한다—끝 구는 한 본에 「結偶胎」로 한다. 注文이 말하기를 목은 해에 장생하고 화는 인에 장생하고 금은 사에 장생하고 수와 토는 신에 장생하여 모두 사맹에 속하니, 바로 오행이 수생하는 곳으로서 괘의와 서로 응한다 하였다. 그러므로 이 괘는 태를 맺음과 혼인을 결성하는 일을 주한다.

夫婦行年旺相神，異方三合類同群。春占有孕在何處？妻午夫年立在寅假如春占，木旺火相，且如夫年三十七，行年立寅；妻年二十七，立午，故云旺相神。寅在東方，午在南方，寅與午為三合，故云異方三合類同群。寅午戌俱火，故云同類也。受氣於秋何以決？妻在子兮夫立申或秋占，金旺水相，申子辰三合水局，亦是。他局仿此。此類悉皆三合論，欲求他卦自區分。

부처 두 사람의 「行年」이 당하는 것을 보면, 만약 마땅히 당령한 왕신과 상신을 당하여 비록 서로 다른 방위에 처하나 삼합을 결성하여 동기하여 상구하면, 곧 유잉의 상이다. 봄에 언제 잉이 있을지를 점문하는가? 답은 아내의 행년이 오에 있고 남편의 행년이 인에 있는 것이다. 注文이 말하기를 가령 봄에 기과하면 봄은 목이 왕하고 화가 상하니, 비유컨대 남편이 삼십칠 세로 행년이 인에 떨어지고 아내가 이십칠 세로 행년이 오에 떨어지므로, 그러므로 왕신과 상신이라 하는 것이라 하였다. 인은 동방에 있고 오는 남방에 있어 방위가 같지 않으나 인오가 동일하게 삼합에 속하므로, 「異方三合類同群」이라 하는 것이며, 인오술이 모두 화국에 속하므로 동류이라 하는 것이다. 가을에 수기하면 또 무엇에 의거하여 판단하는가? 그것은 곧 아내의 행년이 자에 있고 남편의 행년이 신에 있는 것이다.

德孕行年課十干，還如甲己例同攢。夫年立甲妻居己，孕即靈胎貴復安。乙將庚會丙辛合甲合己，乙合好為人師，丙合辛，丁合壬，戊合癸。如夫年立庚，妻年立乙。有如此例。皆主福德之胎，大吉也，受氣妻年上是端。年上有神須覓取，日月時皆遞互看

「德孕」은 부처의 행년이 납하는 십천간에 의거하여 추하니, 방법이 갑기가 서로 합하는 례와 같이 귀병하여 추산한다. 남편의 행년이 갑을 얻고 아내의 행년이 기를 얻으면, 회태하는 것이 곧 영수의 태로서 이미 존귀하고 또 평안하다. 을과 경이 회하고 병과 신이 합하며—注文이 말하기를 갑은 기와 합하고 을은 경과 합하고 병은 신과 합하고 정은 임과 합하고 무는 계와 합한다 하며, 비유컨대 남편의 행년이 경을 얻고 아내의 행년이 을을 얻으면 곧 이 류에 속한다—모두 복덕의 태를 주하여 대길하다. 수기하는 시일에 이르러서는 단지 아내의 행년 위에서 추구한다. 행년 위에 타는 천반신은 반드시 찾아내어야 하며, 다시 그것으로써 체상하여 추심하여 달·날·시를 축층으로 대본다.

假令夫年三十九歲，立甲子，甲德自處；妻年二十四歲立己亥，己德在甲，是夫年立甲，妻年立己。雙如正月甲子日巳時占，功曹為用，將得天后，次傳青龍，終得天后，始終有慶。妻年立亥上，得太乙，屬火，愛氣於功曹。畫龍點睛月功曹是木，受氣於登明。登明是壬，受氣於傳送申金。法當正月壬日申時受胎。

예를 들어 말하면: 남편이 삼십구 세로 행년이 갑자를 납하니 갑의 덕이 곧 본위에 있고, 아내가 이십사 세로 행년이 기해를 납하니 기의 덕이 갑 위에 기하니, 이것이 곧 남편의 행년이 갑을 얻고 아내의 행년이 기를 얻은 것이다. 또 가령 正月 甲子日 巳時에 기과하여 「功曹」寅이 발용하여 타는 천장이 천후이고 중전이 청룡이며 말전이 또 천후이니, 시종으로 희경이 있다. 아내의 행년이 해 위에 떨어져 「太乙」巳를 얻으니, 사는 화에 속하여 화가 공조 인에 수기한다—여기 底本 「愛氣」는 마땅히 「受氣」의 오류이며 「畫龍點睛月」 다섯 자가 문의에 속하지 않으니, 모두 그대로 베껴 보하지 않는다. 공조 인은 목에 속하여 「登明」亥에 수기하며, 등명 해는 곧 임수의 위이니 수가…

假令夫年三十九，立甲辰，妻年三十四，立己亥。日在甲，是夫年立甲，妻年立己。假令正月甲子日巳時占孕，妻年上見太乙，火生於寅，寅是正月建屬木，木生在亥；亥即壬，即是壬日，壬屬水，水生在申，好是壬日申時受氣。如年上見勝光，二月己日戌時見傳送，四月申日亥時見從魁，五月乙日子時此皆看妻年上神，遞相傳，看其月日時也。生時亦是妻年上取天將決之。假令年上見登明，好五月丙日申時生，見神后二月丁日酉時生，見大吉正月戊日戌時生，餘皆仿此。

다시 한 례를 들면: 남편이 삼십구 세로 행년이 갑진을 납하고, 아내가 삼십사 세로 행년이 기해를 납한다. 일간이 갑에 있으니, 바로 남편의 행년이 갑을 얻고 아내의 행년이 기를 얻은 것이다. 가령 正月 甲子日 巳時에 잉을 점치면, 아내의 행년 위에 「太乙」巳를 보니 화는 인에 장생하고 인은 정월의 월건으로서 목에 속하며 목은 해에 장생한다. 해는 곧 임이니 곧 임일이며, 임은 수에 속하여 수는 신에 장생하니, 그러므로 마침 임일 신시에 수기한다. 이 방법대로 하면 만약 행년 위에 「勝光」午를 보면 곧 이월의 기일 술시에 있고, 「傳送」申을 보면 곧 사월의 신일 해시에 있으며, 「從魁」酉를 보면 곧 오월의 을일 자시에 있다. 注文이 말하기를 이들은 모두 아내의 행년 위의 신을 보는 것이라 하였다.

昴宿房星加日辰，太陰六合又駢臻。今日復當逢子午，三傳四仲類相因三傳得子午卯酉，更見太陰，或見六合，為三交，主避匿。三交家匿奸私客，不是自逃將避迍。

묘숙과 방성—곧 유와 묘 이 두 위—가 일간·일지 위에 가림하고, 태음·육합 두 위의 천장이 또한 일제히 병도하며, 본일이 또한 마침 자·오를 봉하면, 삼전이 모두 자오묘유 사중의 신으로서 서로 겸련하여 상인한다. 注文이 말하기를 삼전이 자오묘유를 얻고 다시 태음 혹은 육합을 보면 곧 「三交」을 이루어 사람이 피장하여 은닉함을 주한다 하였다. 삼교를 점쳐 얻으면, 집 가운데 사통하는 외인을 옹장한 것이지 집안 사람이 도망하여 가서 재액을 피한 것이 아니다.

螣蛇放火勾陳門，武盜虎傷曾殺人三傳俱仲為三交，四仲日以仲國用，一交；仲時，四仲加用，二交；上更雀合陰后，三交。《神定經》曰：“卯酉加日辰為一交，六合或太陰二交，用起其中為三交。”又曰：“四仲發用為一交，未臨四仲為二交，傳中四仲為三交。”

만약 삼전 위에 등사를 타면 방화하는 일이 있음을 주하고, 구진을 타면 옥옥 문호의 재앙이 있음을 주하며, 원무를 타면 투도를 주하고, 백호를 타면 상손을 주하여 심지어 일찍이 사람을 죽인 적이 있다. 注文이 말하기를 삼전이 모두 사중의 신이면 곧 삼교를 이루니, 사중일에 중신으로 발용하는 것이 일교이고 사중지시에 사중이 용신 위에 가하는 것이 이교이며, 다시 주작·육합·태음·천후 이와 같은 천장을 가하면 곧 삼교이다 하였다. 『神定經』에 말하기를 「묘유가 일진 위에 가하면 일교로 헤아리고, 다시 육합 혹은 태음을 보면 이교로 헤아리며, 용신이 곧 그 가운데서 일어나면 삼교로 헤아린다」라 하였다. 또 말하기를 「사중이 발용하는 것이 일교이고, 미가 사중에 림하는 것이 이교이며, 삼전 가운데가 모두 사중인 것이 삼교이다」라 하였다.

日辰上見魁罡立天罡河魁加日辰上者是，此卦名為是斬關。前翳神光參玉女四傳中有天乙為神光，有今旬六甲為玉女，天梁地戶太陰間四功曹為天梁，太陰為地戶。更有青龍並六合，勿用差人捕此奸天魁為天關，功曹為天梁，六合為天門，此三天俱動，逃者不可尋。

일간·일지 위에 「天罡」辰과 「河魁」戌을 보면—注文이 말하기를 곧 천강·하괴가 일진 위에 가하는 정형이라 하였다—이 괘를 곧 「斬關」이라 하여 관문을 참단하고 관을 파하고 나가는 상을 취한다. 과 앞에 차폐하는 「神光」이 있고 또 「玉女」를 참입하니—注文이 말하기를 사과 삼전 가운데 천을귀인이 있으면 곧 신광이고 본순의 육갑이 있으면 곧 옥녀이다 하였다—다시 「天梁」과 「地戶」가 가운데에 끼여 있으니—注文이 말하기를 공조 인은 천량이고 태음은 지호이다 하였다. 만약 다시 청룡과 육합이 일동으로 출현함을 보면, 그러면 사람을 파하여 가서 이 도자를 잡아낼 필요가 없다. 注文이 말하기를 천괴 술은 천관이고 공조 인은 천량이며 육합은 천문이니, 이 삼중의 천문이 모두 발동하면 도주한 사람은 찾아 돌아오지 못한다 하였다.

蓋天乙神光引道，六丁玉婦來扶，青龍飛螣萬里，太陰地戶閉形。凡占逃亡遇此卦，不能捕。此逃者之福也。六丁，甲子旬中丁卯，甲戌旬中丁丑，甲申旬中丁亥，甲午旬中丁酉，甲辰旬中丁未，甲寅旬中丁巳是也。

이것은 천을귀인이 신광을 방출하여 앞머리에서 길을 인도하고 육정옥녀가 곁에서 부지하며, 청룡이 만리를 등비하고 태음이 또 지호를 관폐하여 도자의 형적을 장주했기 때문이다. 무릇 도망을 점쳐 이 괘를 당하면 곧 잡아 돌아오지 못하니, 이것이 바로 도자의 복이다. 소위 「六丁」은 갑자순 가운데의 정묘·갑술순 가운데의 정축·갑신순 가운데의 정해·갑오순 가운데의 정유·갑진순 가운데의 정미·갑인순 가운데의 정사 이 여섯 위를 가리킨다.

四季三傳有六丁，不然天馬又相拜。占身欲出名遊子傳得四季，內有旬丁並天馬者，為遊子卦。其人若不遠行，必欲逃良心。傳出陽者，必欲遠行；傳入陰者，將欲伏藏。偉堂按：《通龜》云：“傳出陽神欲 遠行，初未中戌之類；傳入陰神欲 私歸，初戌中未之灰。”《訂訛》則云：‘未戌丑為陰傳陽，谷在家遠出；丑戌未為陽傳陰，谷在外私歸。“，逃者天涯地解尋見天馬為地角卦。

삼전이 모두 진술축미 사계의 신이고 가운데 또 육정을 띠며, 혹은 별도로 「天馬」가 와서 회하면—注文이 말하기를 삼전이 사계신을 얻고 그 가운데 본순의 정신과 천마를 병하면 곧 「游子卦」이다 하였다. 사람의 몸을 점치면 이 사람이 외출하려 함을 주하므로 유자라 하며, 이 사람이 만약 원행하지 않으면 반드시 도망하려 하는 것이다. 삼전이 안에서 밖으로·음에서 양으로 들어가는 것은 필경 원행할 것이며, 밖에서 안으로·양에서 음으로 들어가는 것은 장차 장닉할 것이다. 程偉堂按: 『通龜』에 말하기를 「傳이 양신으로 나가는 것은 원행하려 함이니 초전이 미·중전이 술의 류와 같고, 傳이 음신으로 들어가는 것은 사사로이 돌아오려 함이니 초전이 술·중전이 미의 류와 같다」라 하였다. 『訂訛』는 도리어 말하기를 「미술축은 음에서 양으로 전하니 사람이 집 가운데 있으면서 장차 멀리 나갈 것이며, 축술미는 양에서 음으로 전하니 사람이 밖에 있으면서 장차 사사로이 귀할 것이다」라 하였다. 도망한 사람은 천애해각에 가서 찾아야 하니—注文이 말하기를 천마를 보면 곧 「地角卦」를 이룬다 하였다. 여기 底本의 인문은 인용부호가 한 곳은 앞인용부호로 하고 한 곳은 뒤인용부호로 하여 표기가 합하지 않으나, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

乙巳午時三月課，用神小吉未為丁乙巳是甲辰旬，小吉丁未是也。中見天魁是天馬天馬正月起午，順行六陽神，終於大吉例斯成大吉丑並季神。若值墓神並殺害，恐有冤家來逼刑若今日之墓神與四殺並，即名五墓四煞卦。占主不可遠行，行逢凶禍，或主病訟相纏。

비유컨대 三月 乙巳日 午時에 기과하면 용신은 「小吉」未로서 마땅히 순정이니—注文이 말하기를 을사는 갑진순에 속하여 이 순의 정이 곧 소길 미 위에 떨어진다 하였다. 중전에 「天魁」戌을 보면 그것은 곧 천마이니—注文이 말하기를 천마는 정월부터 오에 일어나 여섯 양지를 따라 배열한다 하였다—말전이 「大吉」丑에 떨어지니 마침 사계의 신이라, 유자괘의 격국이 이로써 주성된다. 만약 다시 묘신과 흉살이 병림함을 당하면, 다만 원가가 찾아와 서로 핍박하여 가해할까 두려울 뿐이니—注文이 말하기를 본일의 묘신과 사살이 한 곳에 병하면 곧 「五墓四煞卦」라 하여 점단상 원행이 불가함을 주하고 출행하면 반드시 흉화를 봉하며, 혹은 질병과 관사가 교상하여 몸에 얽힌다 하였다.

陽神作元武，度四是終陰陽神者，六甲旬首；陰神者，六甲旬是登明。是寅之末逆數四神，故曰度四。此名閉口卦，逃者遠追尋。亡人隨武匿，盜賊往終擒捕逃在元武方，捉盜在陰神方。順行陽數起，逆行陰所臨天乙逆行在元武陰。婢走求陽處，奴逃須責陰婢走求陽元武，奴走求陰元武。婢走就奴，故求陽，是婢藏家。奴走就婢，故求陰，陰是奴藏處。

양신 위에 원무를 타고 그것에서 네 위를 세어 지나면 곧 음신의 끝에 이르니—注文이 말하기를 양신은 육갑의 순수를 가리키고 음신은 순미를 가리키며, 인위에서 거슬러 네 위를 세므로 「度四」라 한다 하였다. 이 괘의 이름은 「閉口」이니, 도망을 점치면 먼 곳에 가서 추심하여야 한다. 도주한 사람은 원무를 따라 장닉하나 도적은 오히려 종귀 능히 금획한다—注文이 말하기를 도인을 잡으려면 원무가 있는 방위에 가야 하고 도적을 잡으려면 음신이 있는 방위에 가야 한다 하였다. 귀인이 순행할 때는 양신에서 세어 일어나고 귀인이 역행할 때는 음신이 임하는 위를 보니—注文이 말하기를 천을이 역행하면 곧 원무의 음신을 취한다 하였다. 비녀가 도망하면 양의 방위에 가서 찾고 노복이 도망하면 음의 방위 위에서 추구하여야 하니—注文이 말하기를 비녀를 찾으려면 양원무를 구하고 노복을 찾으려면 음원무를 구한다 하였다. 비녀가 출주하는 것은 노복에게 가서 투분하는 것이므로 양을 구하니 양위가 곧 비녀의 장신하는 집이며, 노복이 출주하는 것은 비녀에게 가서 투분하는 것이므로 음을 구하니 음위가 곧 노복의 장신하는 곳이다.

刑德追亡好惡分，德在日兮刑在辰。陰德從陽陽自處，乙日逢庚訪好人。辛居丙上丁壬位，癸向戊兮求見真。

도망한 사람을 추포하려면 「刑」과 「德」 두 조의 선색으로 선악을 분별하여야 한다. 양선한 사람은 「德」을 조하고 흉악한 사람은 「刑」을 조하며, 덕은 일간 위에서 취하고 형은 일지 위에서 취한다. 음간의 덕은 양간에 부의하고 양간의 덕은 곧 자기 본위에 있으므로, 을일은 경의 방위에 가서 좋은 사람을 방심하여야 한다. 같은 이치로 신일은 병위에 가고 정일은 임위에 가며 계일은 무위를 향하여 가서 심하면, 모두 진실한 하락을 구할 수 있다.

甲德在甲，己德亦在甲；庚德在庚，乙德亦在庚，故云“陰從陽，陽自處。”陽者，干合也。甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。六合也。甲寅日追逃，好人在甲地，己日亦在甲地。

注文이 진일보로 설명하기를: 갑의 덕은 곧 갑위에 있고 기의 덕도 또한 갑위에 있으며, 경의 덕은 곧 경위에 있고 을의 덕도 또한 경위에 있다. 그러므로 가결에 말하기를 「陰은 陽을 따르고 陽은 自處한다」라 하였다. 소위 「陽」은 천간이 서로 합함을 가리키니, 갑과 기가 합하고 을과 경이 합하고 병과 신이 합하고 정과 임이 합하고 무와 계가 합하니, 이것이 곧 천간의 합이다. 비유컨대 갑인일에 도인을 추포하면 양선한 사람은 곧 갑의 방위에 있고, 기일에 기과해도 역시 갑의 방위에 있다.

寅午戌兮刑在火，寅刑巳，戌刑未，午自刑，皆是南方，故曰在火。

인오술 삼합화국의 날은 「刑」이 남방 화위에 떨어진다. 이것은 인이 사를 형하고 술이 미를 형하며 오는 자형하니, 사·미·오가 모두 남방에 있으므로 형이 화에 있다 하는 것이다.

申子辰兮在木林。申刑寅，子刑卯，辰自刑，東方木也，故曰在木林。

신자진 삼합수국의 날은 「刑」이 동방 목위에 떨어진다. 이것은 신이 인을 형하고 자가 묘를 형하며 진은 자형하니, 인·묘가 모두 동방의 목에 속하므로 형이 목림에 있다 하는 것이다.

巳酉丑兮皆仿此，巳刑申，酉自刑，丑刑戌，皆在西方金。亥卯未日在北方，亥自刑，子刑卯，未刑丑，故在北方。

사유축 삼합금국의 날도 또한 이 방법대로 추하니, 사가 신을 형하고 유는 자형하며 축이 술을 형하니, 신·유·술이 모두 서방에 있어 금에 속한다. 해묘미 삼합목국의 날은 형이 북방에 있으니, 해가 자형하고 자가 묘를 형하며 미가 축을 형하므로 형이 북방에 있다 하는 것이다.

賊盜逃良心不妄陳。或有德刑同一位，忍受賤皆於彼隱身。占逃亡，君子責德，小人責刑。若遇德刑同位，良賤必皆隱身於其方也。德若勝刑尋易獲，刑如勝德捉無因。

도적과 도인의 거향은 이 刑德의 법으로 추심하면 헛되이 떨어지지 않는다. 만약 덕과 형이 마침 같은 방위에 떨어지면, 그러면 양선한 사람과 비천한 사람이 모두 그곳에 장신하여 있다. 도망을 점치면 바른 사람을 추심하려면 「德」을 조하고 소인을 추심하려면 「刑」을 조한다. 만약 덕형이 같은 위에 있으면 양과 천이 일병으로 모두 그 방위 위에 숨는다. 덕의 역량이 형을 이기면 방심하여 잡기가 쉽고, 형의 역량이 덕을 이기면 잡을 가능이 없다.

解離之卦在行年，先須察地後觀天。夫妻終始互相剋，二月寅時卦請占。妻年立子夫年午此先視地行年，天地盤中仔細研神后子是妻之行年，勝光午是夫之行年。

「解離」 이 괘는 부처 두 사람의 「行年」 위에서 보아야 하니, 먼저 지반이 임하는 위를 살찰하고 다시 천반이 가하는 신을 본다. 만약 부처의 행년이 머리에서 꼬리까지 서로 극하면 곧 해리의 상이다. 시험으로 이월 인시 이 과를 예로 들면: 아내의 행년은 자에 있고 남편의 행년은 오에 있으니—注文이 말하기를 이것은 먼저 지반 위의 행년을 보고 다시 천지 두 반 가운데서 자세히 추연하는 것이라 하였다. 「神后」子는 아내의 행년이 있는 곳이고 「勝光」午는 남편의 행년이 있는 곳이다.

午上功曹子傳送夫年午上見功曹，妻年子上見傳送，遞相殘賊豈安然？本來子水先傷午子水克午火，正克也，上有申憂午火燃子上申金，又被夫年上午火克。午得功曹被申克，此為終始互相煎傳送金又克午上功曹木，故主始終相殘害。金盆覆水皆斯類，玉軫音悲劇可憐。

오위 위에 「功曹」寅을 얻고 자위 위에 「傳送」申을 얻으니—注文이 말하기를 남편의 행년 오 위에 공조 인을 보고 아내의 행년 자 위에 전송 신을 본다 하였다—서로 전전히 극벌하니 어찌 안녕할 수 있겠는가? 본래 자수가 먼저 오화를 상하니—注文이 말하기를 자수가 오화를 극하니 이것은 정극이다 하였다—그런데 자위 위의 신금은 또 오화에게 불사울까 우려하니—注文이 말하기를 자 위의 신금이 남편의 행년 위의 오화에게 극당한다 하였다. 오위 위의 공조 인목은 또 신금에게 극당하여, 이에 수미가 서로 전핍하니—注文이 말하기를 전송 신금이 오 위의 공조 인목을 극하므로 부처가 시종으로 서로 잔해함을 주한다 하였다. 이것은 마치 금분 가운데의 물이 퍼부어 나가 다시 거두어 오지 못함과 같고, 또 금슬 위의 옥진이 비성을 발함과 같아 실로 개탄할 만하다.

日往加辰辰剋日，發用當為亂首名日為尊，辰為卑，尊就卑被卑克，故曰亂首。臣犯君兮子害父，妻背夫兮弟犯兄。奴婢不從主委任，將軍出塞憤其兵。日為尊長辰卑小，犯上之時忌此刑。正月酉時庚午日，傳送初傳午克庚。略舉一隅須自識，餘皆仿此例分明。

일간이 일지 위로 옮겨가 도리어 일지에게 극당하니, 그것을 취하여 발용하면 이 괘를 곧 「亂首」라 한다. 注文이 말하기를 일간은 존이고 일지는 비이니, 존이 굴취하여 비에게 도리어 비에게 극당하므로 난수라 한다 하였다. 이 괘는 신하가 군상을 범하고 아들이 아비를 모해하며 아내가 남편을 배기하고 아우가 형을 침범함을 주하니, 노복이 주인의 차견을 케하여 따르지 않고 장군이 병을 이끌고 새를 나가면 사졸이 원분한다. 일간은 존장을 대표하고 일지는 비유를 대표하니, 무릇 아래로 위를 범하는 일은 가장 이 종류의 형극을 꺼린다. 비유컨대 正月 酉時 庚午日에 기과하여 「傳送」申이 발용하면 오화가 와서 경금을 극하니 곧 이 상이다. 여기에는 다만 대략 한 례를 들 뿐이니, 독자는 스스로 영회하여야 하며 그 나머지 각종 정형은 모두 이 례대로 추하면 자연히 분명하다.

四課上神俱克下，法式嚴時不可論四課上克下，即法令嚴加，有冤屈不得申雪。臣子憂殃從此起，無祿如何獨處尊？古人孤老誰扶持？空室無人豈得存？官門有小竟當罪，對者多應理不伸。

사과의 상신이 모두 하신을 극하니, 이 괘를 「無祿」이라 한다. 注文이 말하기를 사과가 상극하면 곧 법령이 가령하여 원굴이 있어도 신설할 곳이 없다 하였다. 신하와 자녀의 우환재앙이 이로 말미암아 일어나니, 이미 먹을 록이 없는데 또 무엇에 의거하여 홀로 존위를 거할 수 있겠는가? 늙고 고고한 사람에게 또 누가 부지하겠는가? 텅 빈 집 안에 사람이 없으니 날을 어떻게 지내겠는가? 관부 이쪽에서는 작은 과실조차도 경하여 죄를 판하고, 소송하는 일방은 대부분 도리를 신장하지 못한다.

四課下神俱賊上，絕嗣如何保二親？妻背夫兮奴背主，子弒父兮臣弒君。占孕常憂刑害子，定是孤煢失業人。論訟對之忌先起，卻被他番難雪伸他番者，難雪隱，先起失理也。

사과의 하신이 모두 상신을 척극하니, 이 괘를 「絕嗣」라 하여 부모 쌍친조차 보전하기 어려운데 하물며 자손이겠는가? 이 괘는 아내가 남편을 배기하고 노복이 주인을 배반하며, 심지어 아들이 아비를 시하고 신하가 임금을 시함을 주한다. 태잉을 점치면 상상 형극이 아이를 상할까 근우하고, 사람의 경우를 점치면 반드시 고고하여 의지할 곳 없고 생계를 잃은 사람이다. 관사를 칠 때 응소한 일방에 처하여 가장 다투어 기소함을 꺼리니, 그렇지 않으면 도리어 상대방에게 압제당하여 원정이 소설하기 어렵다. 注文이 말하기를 소위 「他番」은 곧 원을 설하기 어려운 은정으로, 먼저 기소한 일방이 도리어 도리를 잃는다 하였다.

居天寡宿地孤辰，發用當知六甲旬。欲識空亡何宿是，甲戌旬中用酉申如甲戌旬中，胃昴畢觜參是為寡宿，是居天也。申酉為孤辰，是在地也。占人孤獨離桑梓，財物虛無伴不親。官位遇之宜改動，出行防盜擬侵人一作“出行訪謁無親人”。所聞百事皆非實，疾病遭官不害身久病亦畏空亡也。甲戌旬中，申酉空 亡，餘五旬仿此。

하늘 위에서는 「寡宿」이라 하고 지하에서는 「孤辰」이라 하니, 그것을 정하려면 먼저 본일이 육갑의 어느 순에 속하는지를 알아야 한다. 공망이 어느 몇 숙에 떨어지는지를 알려면? 비유컨대 갑술순은 신·유 두 위를 쓴다. 注文이 말하기를 갑술순 가운데 위·묘·필·자·삼 이 몇 숙이 곧 과숙으로 천상에 속하고, 신·유 두 지가 곧 고진으로 지하에 속한다 하였다. 사람을 점치면 고독하여 의지할 곳 없고 고향을 멀리 떠남을 주하고, 재물을 점치면 허하여 실하지 않아 몸 곁에도 친근한 반려가 없다. 벼슬하는 자가 이 괘를 당하면 조동하여 개임함에 의하고, 출행하면 도적의 침우를 제방하여야 한다—이 구는 한 본에 「出行訪謁無親人」으로 한다. 듣는 바의 갖가지 소식이 모두 진실하지 않다. 병이 들거나 관사를 당하여도 도리어 몸을 상하지 않으니—注文이 말하기를 오래 병한 사람도 역시 공망을 꺼린다 하였다. 갑술순 가운데 신유가 공망이니 그 나머지 다섯 순은 모두 이에 따라 유추한다.

龍戰元黃二八門，春生秋殺決於分二月建卯生萬物，八月建酉殺萬一物。卯日出門，酉日入門。但遇卯酉日占事，或用神立卯酉上，或人行年立卯酉上，即應此卦。燕去燕來離會兆，雷收雷發見潛因二月元鳥至，以相來；八月元鳥歸，以相離。二月雷發聲，龍見。八月雷收聲，龍潛。此歷離會隱見之兆也。

「龍戰」은 『易經』 곤괘 상육의 「龍戰于野, 其血玄黃」의 의를 취하여 이월·팔월 이 두 도의 문호에 응한다. 봄에 생하고 가을에 살하니 전부 춘분·추분으로써 결단한다. 注文이 말하기를 이월의 월건은 묘에 있어 만물을 생양하고, 팔월의 월건은 유에 있어 만물을 숙살한다 하였다. 묘는 출문의 위이고 유는 입문의 위이니, 무릇 묘일·유일에 일을 점치거나 혹은 용신이 묘유 위에 떨어지거나 혹은 사람의 행년이 묘유 위에 떨어지면 모두 이 괘에 응한다. 제비의 가고 옴은 바로 이산과 중합의 징조이며, 춘뢰의 발하고 수함은 바로 현현과 잠장의 연유이다. 注文이 말하기를 이월에 제비가 날아오면 중합을 상징하고, 팔월에 제비가 돌아가면 이산을 상징하며, 이월에 뇌성이 발동하면 용이 출현하고 팔월에 뇌성이 수렴하면 용이 잠복한다 하였다. 이것이 바로 이합은현의 징조이다.

如今卯酉日占事，行年用起立斯辰。刑德兩途俱合此二月春分生萬物，主德，復有殺氣盜刑而榆葉落。八月秋分殺萬物，主刑，復有德氣盜施而蒜麥生。故云“刑德兩途俱俁此”，出南入北忌曹迍。行人進退心疑惑，兄弟乖張妻不親。

지금 묘일·유일에 일을 점치는데 사람의 행년과 발용하는 신이 또 모두 이 두 위 위에 서면, 그러면 형과 덕 두 갈래 길이 여기서 교회한다. 注文이 말하기를 이월 춘분은 만물을 생양하여 덕을 주하나, 그 가운데는 여전히 살기의 형이 암장하여 유엽이 떨어지고, 팔월 추분은 만물을 숙살하여 형을 주하나, 그 가운데는 여전히 덕기의 시가 암함하여 산과 맥이 도리어 생장한다 하였다. 이로 인하여 「刑德兩途俱合此」라 한다. 이 괘를 점쳐 얻으면 남으로 나가고 북으로 들어감에 모두 조체를 꺼려야 한다. 행인은 진퇴가 양난하여 마음속에 의혹하고, 형제 사이에 괴위하여 불화하며, 부처도 또한 친근하지 않다.

勵德陰陽何以分，卯酉將為日月門。天乙此時俱上立天乙立卯酉上是也，貴賤尊卑位各陳尊卑以陳，貴賤位矣。陰者，是日辰之陰，乃是第二課、第四課，屬卑下，不可妄居貴人前，必黜退。陽者，是日辰之陽，乃是第一課、第三課，屬尊，不合居貴人之後，必遷進。餘者仿此。陰立在前陽處後，大吏升遷小吏迍。庶人身宅憂移動，魂夢非安謝土神二八月是祭社之月，故主謝土神。

「勵德」이라는 한 괘의 음양은 무엇에 의거하여 분변하는가? 곧 묘·유 이 두 위의 일월출입지문에 의거한다. 이때 천을귀인이 마침 그 위에 서니—注文이 말하기를 곧 천을이 묘위 혹은 유위에 떨어진다 하였다—이에 귀천존비가 각기 그 위에 취한다. 注文이 말하기를 존비가 이미 배정되면 귀천의 위도 또한 분명해진다 하였다. 소위 「陰」은 일간·일지의 음신을 가리키니 곧 둘째 과와 넷째 과로서 비하에 속하여 망연히 귀인의 앞에 거할 수 없으며, 그렇지 않으면 반드시 폄퇴를 당한다. 소위 「陽」은 일간·일지의 양신을 가리키니 곧 첫째 과와 셋째 과로서 존귀에 속하여 귀인의 뒤에 떨어져서는 안 되며, 그렇지 않으면 도리어 승천함을 주한다. 그 나머지 정형은 이에 따라 유추한다. 만약 음신이 앞에 있고 양신이 뒤에 있으면, 그러면 대관이 승천하고 소리가 수곤한다. 평민이 점쳐 얻으면 신택에 천동의 근우가 있어 몽매가 불안하니, 응당 토신에게 제사하여야 한다. 注文이 말하기를 이월·팔월은 바로 제사하는 달이므로 토신에게 사함을 주한다 하였다.

贅婿日干加克辰，辰來加日制其身今日干加克支辰，或支辰加日被克為用，卑被尊制，故不由自用也。原作“尊被卑制”，今據許本改。如婿寄在妻家住偉堂按：此句是日干加支克支者，若嫁拎男適就人偉堂按：此句是支辰加日被克者。意欲所為全不肯，心懷不願抑今雲郭本“今”作“勒”。凶災吉慶皆主內，故以天官決事因偉堂按：原本“天官”作“天干”，今據郭本改。

「贅壻」이라는 한 괘는 일간이 일지 위에 가하여 일지를 극하거나, 혹은 일지가 일간 위에 가하여 도리어 제약을 받는 것이다. 注文이 말하기를 본일 일간이 일지에 가림하여 그것을 극하거나 혹은 일지가 일간에 가림하여 그것에게 극당하는 것을 취하여 발용하니, 모두 비자가 존자에게 제복당하여 몸이 스스로에 의하지 못한다 하였다—원본은 「尊被卑制」로 하였는데 지금 許氏本에 의거하여 바로잡았다. 앞의 한 정형은 여서가 아내 집에 기거함과 같으니—程偉堂按: 이 한 구는 일간이 지에 가하여 지를 극하는 것을 가리킨다—뒤의 한 정형은 남자가 출가하여 가서 남에게 투靠하는 것과 같으니—程偉堂按: 이 한 구는 일지가 일간에 가하여 극당하는 것을 가리킨다. 마음속으로 하고자 하는 일이 모두 이루어지지 않고, 만회 불원하면서도 억제당하고 눌려 있으니—「今」 자는 郭本에 「勒」로 한다. 흉재이든 길경이든 모두 내실 가족의 몸에 응하니, 그러므로 천장에 의거하여 사유를 판정하여야 한다. 程偉堂按: 원본의 「天官」은 「天干」으로 하였는데 지금 郭本에 의거하여 바로잡았다.

用神與日類須詳，物氣分明辨否臧立用神與日有族類。甲乙初傳水為氣甲乙日用德，用水神，為有氣，木因水生故也，占者當憂父母◎。若見木神為兄弟，則類之稱事可量。如逢小吉知何類甲乙日屬木，亥卯未合日支，皆今日之族類，鷹雁妻奴及酒羊。亥豬卯圖甲乙類，旺盯為生墓己傷旺相為生物，墓則為死物是也。

용신과 일간이 동류인지 아닌지는 반드시 상세히 분변하여야 하며, 물의 기수가 분명하여야 비로소 좋고 나쁨을 판단할 수 있다. 注文이 말하기를 입용하는 신은 그것이 일간과 족류의 관계가 있는지 없는지를 보아야 한다 하였다. 갑을목일에 만약 초전이 수이면 그것은 곧 유기이니—注文이 말하기를 갑을일은 덕을 취하여 수신으로써 유기로 삼으니 목이 수로 말미암아 생하기 때문이라 하였다—이때 일을 점치면 응당 부모를 위하여 근우하여야 한다. 만약 목신을 보면 형제 일류에 속하여 일의 분촌을 곧 양도할 수 있다. 만약 「小吉」未를 당하면 또 응당 어느 류에 귀입하는가? 注文이 말하기를 갑을일은 목에 속하고 해묘미가 일지와 서로 합하여 모두 본일의 족류이므로, 매·안·처첩·노복 및 술과 양 이와 같은 사물을 주한다 하였다. 해는 돼지이고 묘는 토끼로서 모두 갑을 일류에 속하며, 왕상할 때 주하는 것은 산 물이고 입묘할 때 주하는 것은 곧 죽은 물이다. 注文이 말하기를 왕상은 생물이고 묘는 사물이다 하였다.

新故陰陽不易分，剛柔異類辨斯文。剛用陽神及有氣，是物裝成不梁塵剛日用起陽神及有氣神加日上，主生氣物及新物。用起陰神及無氣神加日上，是無氣物，乃是故物，餘仿此。柔須求德加臨日，乙德成庚是土因。大吉臨干為死舊，天罡加日是生新假令乙丑日是柔日，乙德在庚；金生於土，天罡小吉加日上，即生新物。大吉加日上是故舊物也。

물건이 새것인지 헌것인지는 단음양으로는 쉽게 분청할 수 없으니, 강일·유일에 의거하여 두 류로 나누어 변식하여야 한다. 양일에 양신으로 발용하고 또한 당령하여 유기한 것은 점한 물이 새로 조성된 것으로 광결하여 들보 위의 회진을 묻지 않는다. 注文이 말하기를 강일에 양신을 용기하고 병하여 유기한 신을 일 위에 가하면 생기 있는 물·새 물을 주하고, 만약 음신을 용기하거나 무기한 신을 일 위에 가하면 곧 무기한 물 곧 옛 물이니 그 나머지는 이에 따라 유추한다 하였다. 음일은 일간의 「德」이 어디에 가림하는지를 보아야 하니, 비유컨대 을의 덕은 경에 있고 경금은 또 토에서 생하니 연유가 곧 토 위에 있다. 일간 위에 「大吉」丑을 얻으면 진구하여 이미 죽은 물을 주하고, 「天罡」辰을 얻어 일에 가하면 신생한 물을 주한다. 注文이 말하기를 가령 을축일은 유일에 속하고 을의 덕은 경에 있으며, 금은 토에 장생하여 천강 진 혹은 소길 미가 일 위에 가하면 곧 신생한 물이고 대길 축이 일 위에 가하면 곧 진구한 물이다 하였다.

八迍五福詳凶吉，以意推之無定神。欲別凶徵吉有力原本作“欲知凶徵吉有利。”今偉堂據郭本改，不推八五是常文又名三近四吉卦。沖剋休囚刑墓殺，惡將都看有幾迍。旺相相生吉神救，又是福之多少均。福利多時災漸退，病癒遭官理得伸五福者，個如用起死墓氣，終量相氣，為一福。子母相生，為二福。日上見螣蛇，辰上見元武，為三福。金神三殺救之為四福。癸德在戊，戊寄在丙來為今日中傳，為五福也。

「八迍五福」는 흉과 길을 항목으로 나누어 세어내어 상세히 권형하되 전부 추심에 의거하고 고정된 신살이 없다. 흉한 징조와 길한 역량을 분별하려면—원본은 「欲知凶征吉有利」로 하였는데 지금 程偉堂이 郭本에 의거하여 바로잡았다—만약 이 여덟과 다섯을 세지 않으면 그것은 다만 심상한 문자일 뿐이다—注文이 말하기를 이 괘는 또 「三近四吉卦」라 명한다 하였다. 무릇 충·극·휴·수·형·묘·살 이와 같은 불리한 인소에 타는 흉장을 가하여 일병으로 그것이 몇 곳인지를 보면 곧 몇 「迍」이고, 무릇 왕·상·상생 및 길신이 와서 구하는 것을 일병으로 몇 곳인지를 보면 곧 몇 「福」이다. 복이 많을 때는 재앙이 점차 물러나고 병인이 전유하며 관사를 당하여도 도리를 신장할 수 있다. 注文이 말하기를 소위 오복은: 용신이 사묘의 기에서 일어났는데 말전이 도리어 상기를 얻는 것이 일복이고, 삼전이 자모하여 서로 생하는 것이 이복이며, 일 위에 등사를 보고 진 위에 원무를 보는 것이 삼복이고, 금신에 세 살이 와서 구하는 것이 사복이며, 계의 덕이 무에 있고 무의 기궁이 병에 있어 마침 본일의 중전을 작하는 것이 오복이다 하였다.

八迍者，假如正月癸酉日午時，小吉加寅發用，春土死，用向死氣，為一迍。未土臨寅木，旺氣所勝，為二迍。甲木墓於未，仰見丘，未土畏木俯見仇，為三迍。將得朱雀，為四迍。朱雀與刑合，為五迍。中傳神后水下賊上，為六迍。又乘白虎與墳墓災殺並，為七迍。午加癸上乘元武凶將，下賊上，為八迍也。

다시 팔둔을 말하면: 가령 正月 癸酉日 午時에 기과하여 「小吉」未가 인위에 가하여 발용하면, 봄에 토가 사지에 처하여 용신이 마땅히 사기를 당하니 이것이 일둔이고, 미토가 인목 위에 림하여 당령한 왕목에게 승당하니 이것이 이둔이며, 갑목이 미를 묘로 삼아 머리를 들어 분구를 보고 미토가 또 목극을 외구하여 머리를 숙여 구적을 보니 이것이 삼둔이며, 타는 천장이 주작이니 이것이 사둔이고, 주작이 또 형과 서로 합하니 이것이 오둔이며, 중전 「神后」子수가 하척상하니 이것이 육둔이고, 또 백호를 타서 분묘·재살과 병림하니 이것이 칠둔이며, 오가 계 위에 가하여 원무 흉장을 타는 것도 역시 하척상이니 이것이 팔둔이다.

始終之卦在臨時，神將相傳仔細思。先吉後凶終不吉，先凶後吉慶相隨。善惡等分無咎譽，首末俱臧福大奇終來克始，吉無不利。始往克終，憂身害己。三傳相生，萬事盡成。忽若相剋，為鬼為賊，用神生死吉凶，旺相為方來，囚死為已往。

「始終」이라는 한 괘는 일에 임한 당시를 보아 삼전이 타는 신과 장을 하나하나 서로 계승하여 추심하고 자세히 사량하여야 한다. 먼저 길하고 뒤에 흉한 것은 결국이 종구 길하지 않고, 먼저 흉하고 뒤에 길한 것은 희경이 따라 온다. 선과 악이 두루 같게 나누어진 것은 이미 과오도 없고 칭예도 없으며, 수미가 모두 미호한 것은 복이 곧 격외로 기특하다. 注文이 말하기를 말전이 와서 초전을 극하면 길리하여 의할 바 없는 것이 없고, 초전이 가서 말전을 극하면 우환이 몸을 상하고 자기에게 해가 미친다 하였다. 삼전이 서로 생하면 만사가 모두 성취할 수 있고, 만약 서로 극하면 귀가 되고 적이 된다. 용신의 생왕사절이 주하는 길흉에 이르러서는 왕상의 기는 장차 올 일을 대표하고 수사의 기는 이미 지나간 일을 대표한다.

戊己中央忌木刑，己來妻合甲歡情。六月己懷歸奉戊，果實雖然郭帶青六月木死，己土旺仍歸戊，故懷木胎，瓜果熟帶青色也。

무기는 중앙의 토에 속하여 가장 동방의 목이 와서 형극함을 꺼린다. 그런데 기토가 아내의 신분으로 갑목과 서로 합하여 환호의 정으로 전한다. 유월에 이르러 기토가 목태를 품고 돌아와 무토를 섬기니, 그러므로 과실이 비록 성숙하여도 외피에 아직 청색을 띤다. 注文이 말하기를 유월에 목이 사지에 처하고 기토가 마땅히 왕하여 여전히 무토에 귀하므로, 이로 인하여 목태를 품어 과과가 익어도 청색을 띤다 하였다.

木畏西方庚與辛，甲將乙妹合庚金。春時木旺乙歸本，所以瓊花開綠林甲乙東方木，畏西方庚辛金，甲為兄，乙為妹，嫁與庚為妻，所以乙庚合，至春木旺金死之時，卻還家以應。庚色白，乙懷金胎，卻歸東方色，所以春有白花，以雜青色之中，有金也。木青金白，所以瓊花開綠林。

목이 서방의 경신금을 외구하여 이에 갑목이 여동생 을을 경금에게 시집보내어 서로 합한다. 봄에 이르러 목이 왕하니 의이 다시 본가에 귀하여, 그러므로 녹림 가운데에 결백한 경화를 피운다. 注文이 말하기를 갑을은 동방 목에 속하여 서방의 경신금을 외구하니, 갑은 형이고 을은 매로서 경에게 시집보내어 아내로 삼으므로 을경이 서로 합한다 하였다. 봄에 이르러 목이 왕하고 금이 사할 때 은이 곧 난가에 돌아가 이 상에 응한다. 경의 색은 백이고 의이 금태를 품고 동방으로 돌아가니, 그러므로 봄에 백화가 한 편의 청색 가운데 섞여 있으니 그것이 곧 금기가 있는 곳이다. 목색은 청이고 금색은 백이므로, 이로 인하여 경화가 녹림 가운데 핀다 한다. 여기 底本은 『乙庚卦』 뒤에 마땅히 『丙辛卦』 한 편이 있어야 하나 원문이 탈거되었으니, 지금 억으로 보하지 않는다.

南方火畏北方水，故將丁妹配於壬。夏旺丁來歸應丙，桑椹熟時當紫青夏丁火懷水胎歸丙火，水黑火赤黑相雜成紫，故桑椹紫也。

남방의 화가 북방의 수를 외구하여 이에 정이라는 여동생을 임에게 허배한다. 여름에 이르러 화가 왕하니 정이 다시 돌아와 병화에 귀부하여, 그러므로 상심이 성숙할 때 색이 자중에 청을 띤다. 注文이 말하기를 여름에 정화가 수태를 품고 병화에 회귀하니 수색은 흑이고 화색은 적이며 흑적이 서로 섞이면 곧 자색이 되므로 상심이 자색이라 하였다.

北方水怯中央土，癸戊親情偶室房。立冬水旺癸還舍，土孕和凝殺草黃立冬嚴寒殺草有土色，故色黃也。

북방의 수가 중앙의 토를 구파하여 이에 계와 무가 친정을 결하여 부처로 배한다. 입동에 이르러 수가 왕하니 계가 곧 본사에 회귀하고 토가 수태를 품어 응결하여 흩어지지 않으니, 그러므로 숙살 아래에 초색이 황으로 전한다. 注文이 말하기를 입동 시절에 엄한 서리가 풀을 죽이니 풀 위에 토의 색을 띠어 그러므로 황색을 나타낸다 하였다.

曲直東方是木行，三傳亥卯未相併。占人桴筏並栽木，病者因風致有縈木生亥旺卯墓未，三傳俱木，主木氣之事，木主風也。

「曲直」은 동방 목의 성정을 취하니 삼전이 마침 해묘미 삼합목국이다. 사람의 일을 점치면 대부분 죽목벌자·식수 수목의 류와 상관되고, 질병을 점치면 풍사로 인하여 병이 몸에 얽힌 것이다. 注文이 말하기를 목은 해에 장생하고 묘에 제왕하고 미에 입묘하여 삼전이 전부 목국에 속하니 목기와 관계 있는 일을 주하며, 목은 오행상 풍을 주한다 하였다. 여기 底本은 『曲直卦』 앞에 마땅히 『炎上卦』 한 편이 있어야 하나 원문이 탈거되었으니, 지금 억으로 보하지 않는다.

戊己占時用土神戊己日三傳辰戌丑未是也，三傳四季合斯名。呼為稼穡緣從土，築室開田墓宅因。

무기토일에 기과하여 용신이 또한 토신이면—注文이 말하기를 곧 무기일이면서 삼전이 진술축미를 얻는 정형이라 하였다—삼전이 모두 진술축미 사계의 신이면 곧 이 괘명에 합한다. 「稼穡」이라 하는 까닭은 그것이 일개로 토 위에서 상을 취하기 때문이니, 그러므로 점하는 일이 대부분 축조하여 방옥을 짓고 전지를 개간하며 분묘택제를 영건함과 관계 있다.

巳酉丑是從革卦，兵革相持位屬金。改故入新多別業，病傷筋骨肺勞侵。

삼전이 사유축 삼합금국을 얻으면 곧 「從革」괘이다. 금은 병기갑주를 주하므로 양군이 서로 견지하는 상이 있다. 이 괘는 옛것을 혁제하고 새것을 영입함을 주하여 대부분 별도로 한 분의 산업을 세우며, 질병을 점치면 근골에 상하거나 혹은 폐경이 수손하고 로손이 와서 침한다.

立用傳中申子辰，卦名潤下水之因。占者多因溝澗意，不然舟楫網魚鱗。占胎是女良非謬，疾病為殃謝水神。

발용과 삼전이 모두 신자진 삼합수국이면 괘명이 「潤下」이니 연유가 바로 수에 있다. 일을 점치면 대부분 구거계간과 관계되며, 그렇지 않으면 행선하여 나루를 건너거나 그물을 쳐서 물고기를 잡는 류이다. 태잉을 점치면 딸을 낳음을 주하니 이 단법은 실로 틀리지 않을 것이며, 질병을 점치면 수신이 작숭하는 것이니 응당 수신에게 제사하여 재앙을 해소하여야 한다.

乙戊己辛壬五日此五干為日也，四仲相併九丑神子午卯酉四支與五干相合為九丑，乃乙卯、己卯、辛卯、乙酉、己酉、辛酉、戊子、壬子、戊午、壬午十日也。此十日遇大吉加在支辰上，為九丑卦。大吉臨在支辰上，值此凶災將及人。

을·무·기·신·임 이 다섯 천간의 날—注文이 말하기를 곧 이 다섯 간으로 일간을 삼는다 하였다—에 다시 자오묘유 사중의 지를 배하면 곧 「九丑」의 신을 주성한다. 注文이 말하기를 자오묘유 네 지가 이 다섯 간과 서로 합하여 구축이 되니 곧 을묘·기묘·신묘·을유·기유·신유·무자·임자·무오·임오 이 열흘이다 하였다. 이 열흘 가운데 만약 「大吉」丑이 일지 위에 가림함을 당하면 곧 구축괘를 이룬다. 대길 축이 일지에 일림하면 곧 흉재가 장차 사람의 몸에 떨어질 것을 의미한다.

大小二時相濟會大時，正月在卯順行十二宮；小時，正月起卯逆行四仲，剛日男凶柔女迍。重陽害父重陰母剛日日辰在天乙前，為重陽，主害父。柔日辰在天乙後，為重陰，主害母，測以天官決事因大吉與朱雀會，主官事口舌；元武主失財物，或妖淫；勾陳主鬥訟；白虎主疾病死亡。皆以天官決事。不但納妻並嫁女，最忌遊行及出軍。

대시와 소시 두 신살이 한 곳에 교회하니—注文이 말하기를 대시는 정월부터 묘에 일어나 십이궁을 따라 배열하고, 소시도 또한 정월부터 묘에 일어나나 사중을 거슬러 배열한다 하였다—양일에 점치면 남자에게 흉함을 주하고 음일에 점치면 여자가 수곤함을 주한다. 「重陽」에 속하는 것은 아비를 상해하고 「重陰」에 속하는 것은 어미를 상해하니—注文이 말하기를 강일의 일진이 천을귀인의 앞에 있으면 중양으로서 아비를 해함을 주하고, 유일의 일진이 천을의 뒤에 있으면 중음으로서 어미를 해함을 주한다 하였다. 구체적으로 어느 일에 응하는지는 천장에 의거하여 판정하여야 하니—注文이 말하기를 대길이 주작과 서로 회하면 관비구설을 주하고, 원무를 당하면 재물을 잃거나 혹은 간음의 일이 있음을 주하며, 구진을 당하면 쟁투송사를 주하고, 백호를 당하면 질병사망을 주하니 모두 천장에 의거하여 일을 단한다 하였다. 이 괘는 불단 처를 맞고 딸을 시집보냄을 꺼릴 뿐 아니라 더욱 출유원행과 병을 발하여 출정함을 꺼린다.

日月宿行臨四仲，四宿加仲為天煩，月宿加仲為地煩。日宿者，月將是也。月宿者，太陰度四正是也。正月室，二月奎，三月胃，四月畢，五月參，六月鬼，七月張，八月角，九月氐，十月心，十一月斗，十二月虛。每月初一日移宿起，加值奎井張翼氐宿，皆留一日，數盡即知月宿所在也。如正月十五日之月宿，先從室數起，便知是星宿。星宿在午宮，午若加仲發用，便是地煩卦也。

일숙과 월숙이 자오묘유 사중의 위에 행하면 곧 「二煩」을 이룬다. 일숙이 사중에 가림하면 「天煩」이라 하고 월숙이 사중에 가림하면 「地煩」이라 한다. 소위 일숙은 곧 당월의 월장이며, 소위 월숙은 곧 태음이 경행하여 사정의 위에 당하는 성숙이다. 그 배열하는 법은: 정월은 실숙, 이월은 규숙, 삼월은 위숙, 사월은 필숙, 오월은 삼숙, 유월은 귀숙, 칠월은 장숙, 팔월은 각숙, 구월은 저숙, 시월은 심숙, 십일월은 두숙, 십이월은 허숙이다. 매월 초하루 그날부터 숙차를 따라 날마다 추이하되, 무릇 규·정·장·익·저 이 다섯 숙을 당하면 모두 하루를 정류하여, 세기를 마치면 월숙이 어디에 떨어지는지를 안다. 비유컨대 정월 보름날의 월숙을 추하면 먼저 실숙에서 세어 일어나면 곧 당일이 성숙임을 안다. 성숙은 오궁에 속하여 오가 만약 사중에 가림하여 발용하면, 그것은 곧 지번괘이다.

起月宿歌曰：“正月起室二硅遊，三胃四畢五參頭。六魁七張八角數，九氐十心數順求。子牛丑虛加月宿，奎井張翼氐重留。室壁奎奎婁昴胃昴，畢觜參井井鬼柳。星張張翼翼軫角，亢氐氐房心尾箕，斗牛女虛危。”數法周而復始也，此卦名為天地煩。

월숙을 추기하는 가결에 말하기를 「正月起室二奎游, 三胃四畢五參頭. 六魁七張八角數, 九氐十心數順求. 子牛丑虛加月宿, 奎井張翼氐重留. 室壁奎奎婁昴胃昴, 畢觜參井井鬼柳. 星張張翼翼軫角, 亢氐氐房心尾箕, 斗牛女虛危」라 하였다. 그 가운데 「二硅游」의 「硅」는 마땅히 「奎」 자의 오류일 것이다—원문이 이와 같으니 지금 그대로 베껴 고치지 않는다. 세는 법은 주이복시하여 순환하여 끊이지 않는다. 일숙의 지번과 월숙의 천번이 병견하면 이 괘를 곧 「天地煩」이라 한다.

更被斗罡加丑未，復以兼稱名杜傳。男抵日兮女抵月，舉事災殃為汝言。禍散復生歡復怒，仇人和了又成冤。弦望晦朔天煩合，男犯刑傷被吏纏弦望晦朔為四正日，男行年抵日宿，主被吏執也。子午卯酉地煩會，女主血光有迍邅子午卯酉四仲日，女行年抵月宿，主有血光之災。二煩卦主盜賊，不利出行。

만약 다시 두병과 천강이 축·미의 위에 가함을 당하면, 그러면 또 하나의 명목을 더하여 「杜傳」이라 한다. 남자는 일숙 위에 응하고 여자는 월숙 위에 응하여, 무릇 거동이 있으면 재앙을 초래하니 이것은 미리 밝혀두어야 한다. 이 괘는 화사가 방금 소산하였는데 다시 생기고, 환희가 눈 깜짝할 사이에 노여움으로 변하며, 구가가 호불이 화해하였는데 다시 원가를 맺음을 주한다. 상현·망·회·삭 이 며칠이 천번과 서로 합하면 남자가 곧 형상을 범하여 관리에게 몸이 얽히니—注文이 말하기를 현망회삭은 사정의 날로서 남자의 행년이 일숙에 저당하면 관리에게 구집당함을 주한다 하였다—자오묘유가 지번과 서로 회하면 여자는 곧 혈광의 재앙과 행사의 곤돈을 주하니—注文이 말하기를 자오묘유 사중의 날에 여자의 행년이 월숙에 저당하면 혈광지재가 있음을 주한다 하였다. 이괘는 총괄하여 도적을 주하고 출행에 불리하다.

四立日占為百事，切忌干臨向絕神四立日：立春、立夏、立秋、立冬。四立前一日為四絕神，凡四立日占得今日干支臨昨日干支，為天禍課。遇此名為天禍卦，天咎之災四五旬四五旬者，經云：“禍不出一節，應一百四十五日內也。”

사립의 날에 갖가지 일을 점문할 때 가장 일간이 「四絶」의 신 위에 림함을 꺼린다. 注文이 말하기를 사립은 곧 입춘·입하·입추·입동이며, 사립의 전날을 「四絶神」이라 한다 하였다. 무릇 사립의 날에 기과하여 오늘의 간지가 어제의 간지 위에 림함을 얻으면 곧 「天禍課」이다. 이 종류의 과를 당하면 곧 천화괘라 하여 상천이 내린 재구가 일백사십오 일 안에 응한다. 注文이 말하기를 소위 「四五旬」은 경문이 강하기를 「화가 한 절기를 나가지 않아 일백사십오 일 안에 응한다」라 하였다 하였다.

今日立春當乙酉，昨暮冬窮是甲申。假合乙酉戌時課，乙干臨甲害凌人。欲 知禍患緣何起，以將推之決事因。白虎死亡元武盜，官追朱雀斗勾陳。天空凡事多欺詐，各依天將起邅迍。

비유컨대 오늘 입춘이 을유일이고 어제가 바로 동계의 마지막 날 갑신이라 하자. 가령 을유일 술시에 기과하면 을간이 갑 위에 림하여 곧 가해하여 능릉하는 상을 이룬다. 화환이 어디에서 일어나는지를 알려면 삼전이 타는 천장에 의거하여 사유를 추단한다. 백호를 타면 사망을 주하고 원무를 타면 도절을 주하며, 주작을 타면 관부의 추포를 주하고 구진을 타면 쟁투를 주하며, 천공을 타면 무릇 일이 다기로 기만사위하다. 총지 각기 타는 천장에 의거하여 재액의 내로를 단정한다.

陰陽生殺言分至，前之一日是離神陽主生，陰主殺，春分陽氣生在卯，故偷葉落。夏至陰氣生在午，盜殺根本，故蘭菊生萌芽，瓜麥死。秋分陰氣生在酉，故麥瓜生。冬至陽氣生在子，施根本，故蘭菊萌芽動。此四者，名朝氣，不得久立是也。

음양의 생과 살은 전부 양분양지 위에 강하니 곧 춘분·추분·하지·동지이며, 이 네 절기의 전날을 「離神」이라 한다. 注文이 말하기를 양기는 생을 주하고 음기는 살을 주하니, 춘분에 양기가 묘위에 생하여 낙엽이 떨어지고, 하지에 음기가 오위에 생하여 암중에 근본을 침손하므로 난과 국이 비로소 맹아하고 과·맥이 고사하며, 추분에 음기가 유위에 생하여 맥과 과가 또 생장하고, 동지에 양기가 자위에 생하여 생기를 근본에 시여하므로 난국이 맹아하여 맹동한다 하였다. 이 네 시절의 기를 「朝氣」라 하니 오는 것이 빠르고 가는 것도 빨라 오래 서지 못한다.

假令春分今日卯，離神昨日乃歸寅。占時月宿居寅上月宿所在，如二煩卦，詳其多少悉殃人。月是積陰為殺氣，離上逢之天寇迍。非但行人去遭劫，凡事經營害及身要知心月狐在卯，危月燕在子，張月鹿在午，畢月烏在酉，遇此乃真月宿也。

비유컨대 춘분 이 날이 묘일이면, 그러면 이신이 어제의 인일에 귀한다. 기과할 때 만약 월숙이 바로 인위 위에 떨어지면—注文이 말하기를 월숙이 있는 곳을 추하는 법은 이괘와 같다 하였다—다시 자세히 그 역량의 대소를 보면 모두 사람의 몸에 재앙을 미친다. 달은 쌓인 음기로서 살기에 속하여, 일단 이신의 위에서 그것을 봉견하면 곧 「天寇」의 곤이 된다. 이것은 행로의 사람이 강탈을 당할 뿐 아니라 무릇 경영하고 모략하는 일이 모두 몸에 해를 끼친다. 注文이 말하기를 심월호는 묘에 있고 위월연은 자에 있으며 장월록은 오에 있고 필월오는 유에 있으니, 이 몇 숙을 당하여야 비로소 진정한 월숙으로 헤아린다 하였다.

用起並時同剋日，天網四張災禍臨經云：“天網四張，萬物盡傷。”。庚辛占值日中課庚辛日屬金，日中午時屬火，火克金也，火作初傳午克金用神又得火，共時剋日，名天網卦。餘仿此。甲乙申時得傳送，他皆仿此例須尋。問其憂事緣何發，消息天官斷客心。

발용하는 신이 점시와 함께 와서 일간을 극하면 곧 「天網」이 사면으로 펼쳐져 재화가 머리에 임하는 상이다. 經文이 말하기를 「天網四張이면 萬物盡傷한다」라 하였다. 注文이 말하기를 경신금일에 정오시에 기과하면 경신은 금에 속하고 낮의 오시는 화에 속하여 화가 금을 극하며, 화가 또 초전을 작하니—注文이 말하기를 오화가 금을 극하고 용신도 또한 화를 얻어 용신과 점시가 일제히 일간을 극하니 이것을 천망괘라 하며 그 나머지는 이에 따라 유추한다 하였다. 또 갑을목일에 신시에 기과하여 「傳送」申이 발용을 얻으면 또한 같은 도리이니, 다른 정형은 모두 이 례대로 심하여야 한다. 근심하는 일이 어디에서 발하는지를 묻는다면, 곧 천장의 소식을 징작하여 문복하는 사람의 심사를 판단한다.

占課用神當死囚其凶一也，仰見其丘其凶二也俯見仇其凶三也。更值斗罡加日本其凶四也，今日生處為日本，四凶天獄是其由。正月乙酉午時課，小吉臨寅故曰丘。春占土死未為墓如春占土死，未是乙木之墓也，土畏於寅又是仇未土被寅木克，小吉與木為仇。

기과할 때 용신이 마땅히 사기·수기를 당하는 것이 첫째 흉이고, 머리를 들어 분구의 상을 보는 것이 둘째 흉이며, 머리를 숙여 구적의 상을 보는 것이 셋째 흉이고, 다시 두병 천강이 「日本」 위에 가함을 당하는 것이 넷째 흉이다. 注文이 말하기를 본일 일간의 장생하는 곳을 곧 「日本」이라 한다 하였다. 사흉이 제비하면 「天獄」이라는 이름이 곧 이로 말미암아 온다. 비유컨대 正月 乙酉日 午時에 기과하여 「小吉」未가 인위 위에 림하면, 그러므로 분구라 한다. 봄에 기과하면 토가 사지에 처하고 미가 또 을목의 묘고이니—注文이 말하기를 봄에 점치면 토가 사하여 미가 바로 을목의 묘이다 하였다—미토가 또 인목이 와서 극함을 외구하니 그러므로 구이며—注文이 말하기를 미토가 인목에게 극당하여 소길 미가 목과 구적을 맺는다 하였다.

乙生於亥將為本乙木生於亥，亥是乙木之父母也，斗繫當防父母憂斗柄指亥，主父母憂。臨仲己身兄弟患斗柄指仲，主兄弟憂，加季兒孫妻妾愁斗柄指季，主兒孫妻妾憂。加仲是加卯也。加季是加未也。亥卯未是木之位也。登明小吉斯為例，如火如木忌逢秋秋木死火囚，夏金死水囚，冬火死土囚，各按四季發用而推之。行人不可此時出，百事能知則免憂。

을목이 해에 장생하니 해가 곧 그것의 근본이며—注文이 말하기를 을목이 해에 생하여 해는 을목의 부모이다 하였다—두병이 만약 해 위에 계하면 곧 부모에게 근심이 있음을 제방하여야 하고—注文이 말하기를 두병이 해를 가리키면 부모의 근심을 주한다 하였다—두병이 사중에 림하면 자신과 형제에 응하며—注文이 말하기를 두병이 중을 가리키면 형제의 근심을 주한다 하였다—두병이 사계에 가하면 자손 처첩에 응한다—注文이 말하기를 두병이 계를 가리키면 자손 처첩의 근심을 주한다 하였다. 중에 가하는 것은 곧 묘 위에 가하는 것이고 계에 가하는 것은 곧 미 위에 가하는 것이니, 해묘미가 바로 목의 삼합의 위이다. 「登明」亥와 「小吉」未 이 두 개의 예가 이미 밝혀 설명하였다. 무릇 화에 속하고 목에 속하는 것은 가장 가을을 당함을 꺼리니—注文이 말하기를 가을은 목이 사하고 화가 수하며, 여름은 금이 사하고 수가 수하며, 겨울은 화가 사하고 토가 수하여 각기 사계의 왕쇠에 배합하여 발용에 의거하여 추한다 하였다. 이 괘를 점쳐 얻으면 행인은 이 시후에 문밖으로 나갈 수 없다. 만사가 모두 미리 알 수 있으니, 곧 우환을 면한다.

天有三奇日月星，日為福德月為刑月宿在天罡之宮而發用為死奇卦。言三光皆靈奇也。日為福德者，日出則奸盜止，鬼神藏，惡煞伏，病者愈，故為福也。月為刑者，月乃夜曜，則奸盜不止，魁神不藏，惡煞不伏，病則殃，故為刑也。星為死奇者，謂北斗也。星斗之光，不及日月之輝，故處幽暗之中，不惟奸盜為害，又是指揮之曜，生死莫不從也，故曰死奇。

하늘 위에는 세 가지 기가 있으니 일·월·성이다. 일은 복덕을 주하고 월은 형벌을 주한다. 注文이 말하기를 월숙이 천강 진궁에 떨어져 발용하면 곧 「死奇卦」를 이루며, 여기서 말하는 삼광은 모두 영이한 기이다 하였다. 일을 복덕이라 칭하는 까닭은 태양이 한 번 나오면 간사와 도적이 손을 멈추고 귀신이 은장하며 악살이 항복하고 병인이 전유하므로, 그러므로 복이 된다. 월을 형이라 칭하는 까닭은 월량이 야간의 광요로서 밤에 간도가 그치지 않고 괴신이 장하지 않으며 악살이 복하지 않아 병이 있으면 곧 재앙이 되므로, 그러므로 형이 된다. 성을 사기라 칭하는 까닭은 북두를 가리키는 것이니, 성두의 빛이 일월만큼 밝지 못하여 유암 가운데 거하니, 불단 간도가 기에 타서 해를 끼치고, 또한 북두는 주재하고 지휘하는 성요로서 생사가 모두 그것에게 명을 듣게 되므로, 이로 인하여 「死奇」라 한다.

如加孟主憂父母，加仲主己身及兄弟，加季子孫妻妾奴僕。星是死奇為北斗，更互加之各有靈更斗加孟仲季，假令今日丙丁，斗加寅憂父母，加午仲憂兄弟，加盛開季憂妻子奴婢。寅是火生，午是火旺，戌是火墓，他皆仿此而推之是也。

사기가 인신사해 사맹의 위에 가하면 부모에게 근심이 있음을 주하고, 자오묘유 사중의 위에 가하면 자신과 형제에게 근심이 있음을 주하며, 진술축미 사계의 위에 가하면 자손·처첩·노복에게 근심이 있음을 주한다. 성이 이미 사기이니 가리키는 것은 북두로서 그것이 윤류로 각 위에 가림하여 각기 그 응험이 있다. 注文이 말하기를 두병이 맹에 가하고 중에 가하고 계에 가하니, 비유컨대 본일이 병정화일이면 두가 인에 가하면 부모를 근심하고 오 이 중위에 가하면 형제를 근심하며 술 이 계위에 가하면 처자 노비를 근심한다 하였다—여기 底本 「加盛開季」는 마땅히 「加戌季」의 오류일 것이다, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다. 인은 화의 장생이고 오는 화의 제왕이며 술은 화의 묘고이니, 그 나머지는 모두 이에 따라 유추한다.

加孟所生憂父母，臨仲為身及兄弟。季上見之妻與子，看其臧否與誰並。看是何奇，又加何位，即可知之。日主旬中辰月裡死奇加日吉凶在旬內，加辰吉凶在月內，歲上一年之內程加太歲吉凶在今年內也。星月奇臨主死患星奇加，主死；月奇加，主患，其中日照免災傾星月二奇別主凶惡，或日辰太歲上有日奇，則星月不能為殃。蓋日出則星月沒故耳。日奇者，日宿也。月奇者，月宿也。所以如二煩卦。

사맹 장생의 위에 가하면 근심이 부모에게 있고, 사중에 림하면 자신과 형제에 응하며, 사계 위에서 보면 처자 남녀에 응한다. 또 그것이 길신 흉장 가운데의 어느 한 위와 병림하는지를 보아야 하니, 좋고 나쁨이 이로 말미암아 분변된다. 총지 어느 종류의 기이고 또 어느 위에 가하는지를 보면 곧 밝힐 수 있다. 일간 위에 가하면 길흉이 본순 안에 응하고, 일지 위에 가하면 길흉이 본월 안에 응하며, 태세 위에 가하면 길흉이 일 년 안에 응한다—注文이 바로 이 뜻이다. 성기가 가림하면 사망을 주하고 월기가 가림하면 병환을 주하나, 그 가운데 만약 일광이 조림하면 재화가 곧 면제될 수 있다. 注文이 말하기를 성·월 두 기가 분별하여 흉악을 주하나, 만약 일진 혹은 태세 위에 일기가 있으면 성월이 능히 화를 끼치지 못하니 태양이 한 번 나오면 성월이 자연히 은몰하기 때문이라 하였다. 소위 일기는 곧 일숙이고 월기는 곧 월숙이니, 추하는 법이 이괘와 같다.

白虎西方本屬金，性威刑煞忌加臨西方屬金，其蟲毛，毛蟲虎也。金色白，主刑煞，性威猛食人也。若與死神相會合，日辰年上見災迍。遇此即為魂魄化，縱教無病也昏沉。二月寅時甲戌日，勝光為虎是其陰甲上天魁，戌上勝光，是甲上之陰神。死神正巳二歸午死神者，正月起巳，二月在午，順行十二辰也，虎怕相兼作害深虎與死神相逼。

백호는 서방에 속하여 본래 오행이 금에 속하며 성정이 위맹하여 형살을 주하니, 가장 그것이 가림함을 꺼린다. 注文이 말하기를 서방은 금에 속하여 배하는 것은 모류의 충으로서 모충 가운데 곧 호이며, 금의 색은 백으로서 형살을 주하고 성정이 위맹하여 능히 사람을 먹는다 하였다. 백호가 만약 「死神」과 회합하여 일간·일지 혹은 행년 위에 출현하면 곧 재앙을 본다. 이 종류의 정형을 당하면 곧 「魂魄化」라 하여 비록 병이 없어도 사람이 혼침하여 진하지 못한다. 비유컨대 이월 인시 갑술일에 기과하여 「勝光」午가 백호를 타는데 바로 그것의 음신이니—注文이 말하기를 갑 위에 「天魁」戌을 얻고 술 위에 승광 오를 얻으니 이것이 곧 갑 위의 음신이다 하였다. 사신의 배열하는 법은 정월은 사·이월은 오이니—注文이 말하기를 사신은 정월부터 사에 일어나 십이진을 따라 차례로 배열한다 하였다. 백호는 가장 사신과 서로 병함을 두려워하니 그렇게 하면 해를 끼침이 더욱 깊다—注文이 말하기를 백호와 사신이 서로 핍한다 하였다.

六月未時壬戌日，天魁為虎又加壬。六月死神來至戌，下逼行年依此尋行年又被逼。賊上為內下為外，陽為男子女為陰。行年若遇魁罡立，身須加害禍相侵用在陽憂男，用在陰憂女。上克下外喪，下賊上內喪。行年在魁罡下，自身喪也。

다시 유월 미시 임술일을 보면: 「天魁」戌이 백호를 타고 또 임 위에 가림하며, 유월의 사신이 마침 술위에 행하여 아래에서 행년을 핍하니—행년의 추하는 법은 이를 따라 구한다—注文이 말하기를 행년이 또 사신에게 핍당한다 하였다. 하척상은 내부의 일을 주하고 상극하는 것은 외부의 일을 주하며, 양신은 남자에 응하고 음신은 여자에 응한다. 행년이 만약 바로 천괴 술·천강 진 아래에 떨어지면 자신이 곧 해를 받아 화사가 서로 침한다. 注文이 말하기를 용신이 양에 있으면 남자를 근심하고 음에 있으면 여자를 근심하며, 상극하면 밖에 상사가 있음을 주하고 하척하면 집안에 상사가 있음을 주하며, 행년이 괴강 아래에 있으면 그것은 곧 본인에게 성명의 근심이 있는 것이다 하였다.

天乙逆行為不順，元白二神居日前為一陰也。用終囚死又相剋立用傳終並休囚死神將，又相剋者，為二陰也，時賊行年凶又殘占時克行年為三陰。三陰任爾能行計，卦主精神入墓間。百事盡乖家業散，縱使登科位不遷又云：“日辰見元武為一陰，日辰在天乙後為二陰，神將囚死者為三陰是也。” 。

천을귀인이 역행하는 것은 불순한 상이며, 원무와 백호 두 위의 흉장이 또 일간의 앞에 떨어지니 이것이 첫째 음으로 헤아린다. 발용과 말전이 모두 수사의 기에 처하여 서로 또 서로 극하니—注文이 말하기를 입용하는 신과 말전이 모두 휴수사기의 신장을 병하고 또한 서로 극벌한다 하였다—이것이 둘째 음으로 헤아린다. 점시가 또 와서 행년을 척극하니 흉 위에 잔을 가하니—注文이 말하기를 점시가 행년을 극한다 하였다—이것이 셋째 음으로 헤아린다. 삼음이 제비하면, 그대가 어떻게 시전하여 계모를 베풀어도 구제에 도움이 없으니, 이 괘는 사람의 정신이 묘고 가운데 함입한 것처럼 혼침하여 진하지 못함을 주한다. 만사가 모두 괴위하고 가업이 이산하며, 비록 과거에 득중하여도 벼슬에 오르지 못한다. 注文이 또 말하기를 「일진이 원무를 보면 일음이고, 일진이 천을의 뒤에 있으면 이음이며, 신장이 수사의 기에 처하면 삼음이다」라 하였다.

游魂來加年日上行年日辰，用起兼之惡將並。便是飛魂魂不定，行逢鬼祟又生驚。若問煞居何處所，順行正月起登明

「游魂」이 행년 혹은 일진 위에 가림하고—注文이 가리키는 것은 곧 행년과 일간·일지이다—발용하는 신이 또 흉악한 천장을 병하면 이것이 곧 「飛魂」으로서 사람의 혼백이 정하지 않음을 주한다. 출행하면 귀술이 작괴함을 당하여 흰바탕으로 놀람을 받는다. 이 살이 어느 곳에 떨어지는지를 묻는다면, 그것은 정월부터 「登明」亥에 일어나 십이진을 따라 차례로 추배한다. 여기 底本의 구 말에는 표점이 없고 또한 아래 문이 곧 다른 편에 접하니 문이 미진한 곳이 있으나, 지금 그대로 베껴 보하지 않는다.

喪門正月未為之正月未，二月辰，三月丑，四月戌，五月未，六月辰，七月丑，八月戌，九月未，十月辰，十一月丑，十二月戌，四季流行逆數推。用在行年支干上，病人憂死健人衰。白虎若臨凶轉惡，依將言之事莫疑但依將言之事莫疑也。

「喪門」살은 정월부터 미에 일어나—注文이 전년을 열거하여 정월 미·이월 진·삼월 축·사월 술·오월 미·유월 진·칠월 축·팔월 술·구월 미·시월 진·십일월 축·십이월 술이라 하였다—곧 진술축미 사계의 위 위에서 거슬러 센다. 상문이 만약 행년 혹은 일간·일지 위에 떨어지면 병인에게 성명의 근심이 있고 건강한 사람도 또한 쇠패한다. 만약 다시 백호가 임하여 올라가면 흉이 악으로 전하니, 이때 타는 천장에 의거하여 일을 단하면 지체할 필요가 없다.

天魁常依四仲神，建寅居酉逆相尋天鬼一名伏殃，正月酉，二月午，逆行四仲。凡主伏兵殺傷，或全家病，宜禳禱以除之。行年日上如逢此，殃伏兵傷亂殺人。

「天魁」 이 살은 시종으로 자오묘유 사중의 위에 의거하여 배열하여, 정월 건인할 때 그것이 유에 떨어진 뒤에 사중을 거슬러 추심한다. 注文이 말하기를 천귀는 또 「伏殃」이라 이름하여 정월은 유·이월은 오에 있어 사중 위에서 역행하며, 무릇 복병이 살상함이 있거나 혹은 온 집이 병이 듦을 주하니, 응당 기양하여 도고하여 소제하여야 한다 하였다. 행년 혹은 일간 위에서 만약 그것을 당하면 곧 재앙이 잠복하고 병인이 서로 가하며 난병이 사람을 죽임을 주한다.

日前一辰天羅殺，對沖名為地網神。發用行年支干上，官災病厄是其迍如庚日庚課申，則酉為天羅，卯為地網。朱雀火災白虎病，螣蛇憂夢怪驚人。

일간 기궁에서 앞으로 한 위를 세면 「天羅」살이고, 그것과 서로 충하는 그 한 위를 「地網」신이라 한다. 천라지망이 만약 발용·행년 혹은 일간·일지 위에 출현하면 곧 관비·재병·곤액을 주한다. 注文이 말하기를 비유컨대 경일이면 경의 기궁이 신에 있으니, 그러면 유가 곧 천라이고 묘가 곧 지망이다 하였다. 이때 만약 주작을 타면 화재를 주하고 백호를 타면 질병을 주하며, 등사를 타면 악몽과 괴이·흰바탕으로 놀람을 주한다.

用起日辰俱旺相用神旺相為一光，日辰旺相為二光，傳中復有吉神併為三光也。三光並立無相剋，作事多歡病者輕。縱逢凶將無憂患，囚繫官災事不停。六月戊寅寅時課，三傳俱旺貴人榮。

발용하는 신과 일간·일지가 모두 당령하여 왕상하면—注文이 말하기를 용신이 왕상하는 것이 일광이고 일진이 왕상하는 것이 이광이며, 삼전 가운데 또 길신이 병림하는 것이 삼광이다 하였다—삼광이 병립하고 또 서로 극하지 않으면 일을 처리함에 희경이 많고 병인의 병도 또한 가볍다. 비록 흉장을 당하여도 우환이 이루어지지 않고, 비록 구계를 당하고 관사가 있어도 일이 지극히 얽혀 쉬지 않는 데에 이르지 않는다. 비유컨대 유월 무인일 인시에 기과하여 삼전이 전부 당왕하고 귀인이 득세하면 바로 영현한 상이다.

天乙順行為正理一陽，日辰有氣復居前日辰有氣在天乙膠為二陽。立用之神兼旺相三陽，三陽吉慶保安然。上下相生神將吉，出行有利職高遷。病解訟伸諸事吉，縱逢凶將亦無愆郭本作“縱逢刑高官厚祿亦無愆。” 。

천을귀인이 순행하여 정리에 합하니 이것이 일양이고, 일간·일지가 유기하면서 또 귀인의 앞에 거하니 이것이 이양이며—여기 底本 「在天乙膠」의 「膠」은 마땅히 「前」 자의 오류일 것이다, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다—발용하는 신이 왕상의 기를 겸구하니 이것이 삼양이다. 삼양이 제비하면 길경이 자연하여 평안을 보할 수 있다. 상하가 서로 생하고 타는 천장이 또한 길하면 출행에 이롭고 관직이 승천한다. 질병은 풀릴 수 있고 관사는 능히 신장되며 제사가 모두 길하니, 비록 흉장을 당하여도 과실이 있지 않을 것이다. 郭本은 이 구를 「縱逢刑高官厚祿亦無愆」으로 한다.

三奇發用逐旬行，兩處區分共一名一卦有兩般奇，一卦有兩般名。甲午甲申神后是，寅辰二甲在登明。子戌旬中成大吉，不忌殺之並與刑以上一段不忌刑殺。甲日勝光乙日巳，支逆隨行己丑停甲日在午，乙日在巳，從午逆午至丑住，至丑迴向未上起庚為奇。

「三奇」의 발용은 순에 의거하여 추하되 순기와 건기 두 곳으로 나누되 동일하게 한 개의 명목을 쓰니—注文이 말하기를 한 괘 가운데 두 종류의 기가 있을 수 있고 두 종류의 명칭이 있을 수 있다 하였다. 갑오순·갑신순의 기는 「神后」子에 있고, 갑인순·갑진순 이 두 갑순의 기는 「登明」亥에 있으며, 갑자순·갑술순의 기는 「大吉」丑에 있다. 순기를 점쳐 얻으면 곧 살신과 형을 꺼릴 필요가 없으니—注文이 말하기를 이상 이 한 단락이 강한 것은 형살을 꺼리지 않는다는 것이라 하였다. 건기에 이르러서는: 갑일은 「勝光」午에 있고 을일은 사에 있으며, 뒤이어 지지를 따라 역행하여 배열하되 기일에 이르러 축에 멈춘다. 注文이 말하기를 갑일은 오에 있고 을일은 사에 있어 오에서 거슬러 세어 축에 이르기까지이며, 세어 축에 이른 뒤에 다시 미 위로 돌아가 경일부터 기위를 기산한다 하였다.

庚卻順流奇在未，癸盡天魁總有靈庚日在未，順行癸日到戌。占值兩奇皆喜悅，傳內天官更要精兩奇得一即吉，一卦有兩般奇，旬奇，甲午甲神旬在子，甲寅甲辰旬在亥，甲子甲戌旬在丑。干奇，甲日在午，乙日在巳，丙日在辰，丁日在卯，戊日在寅，己日在丑，庚日在未，辛日在申，壬日在酉，癸日在戌。

경일부터 고쳐 순행하여 기위가 미에 있어 일로로 따라 세어 계일에 이르면 기가 「天魁」戌에 떨어지니 모두 영험하다. 注文이 말하기를 경일은 미에 있어 순행하여 계일에 이르면 곧 술에 이른다 하였다. 과를 점칠 때 이 두 종류의 기를 당하면 모두 가희한 일이나, 다만 삼전 안에 타는 천장은 또한 자세히 분변하여야 한다. 注文이 말하기를 두 종류의 기가 그 가운데 한 가지를 얻으면 곧 길이고 한 괘 가운데 두 종류의 기를 겸할 수 있다 하였다. 순기는: 갑오순·갑신순은 자에 있고 갑인순·갑진순은 해에 있으며 갑자순·갑술순은 축에 있다. 건기는: 갑일은 오·을일은 사·병일은 진·정일은 묘·무일은 인·기일은 축·경일은 미·신일은 신·임일은 유·계일은 술에 있다.

六儀一段居旬首，甲子旬中神后為。更復子當從午配旬儀即旬首；支儀，子日起午，丑日在巳，逆行至丑上得巳是也，逆行相配逐辰移。驅來巳日終於丑，午還居未順求之午日未，未日申，順數行之。用得此神名善卦，又須傳末吉相隨凡用神將得六儀，終傳神將又大吉，乃始終有慶也。支儀，子日在午，丑日在巳，寅日在辰，卯日在卯，辰日在寅，巳日在丑，午日在未，未日在申，申日在酉，酉日在戌，戌日在亥，亥日在子。

「六儀」에 두 종류가 있으니, 한 가지는 곧 각 순의 순수로서 비유컨대 갑자순의 의는 「神后」子에 있다. 다른 한 가지는 지의로서 자일에 오를 배하기에서 일어나니—注文이 말하기를 순의는 곧 순수이고 지의는 자일이 오에서 일어나 축일은 사에 있어 거슬러 배열하되 축일에 이르면 곧 사를 얻는다 하였다. 이와 같이 위마다 거슬러 배하여 일지를 따라 이동한다. 사일에 배하여 마침내 축에 이르고 오일이 다시 미로 돌아가 고쳐 순수하니—注文이 말하기를 오일은 미에 있고 미일은 신에 있어 따라 센다 하였다. 발용하여 육의의 신을 얻으면 곧 좋은 괘이나, 또한 말전이 따라서 길을 얻어야 좋다. 注文이 말하기를 무릇 용신과 타는 천장이 육의를 얻고 말전의 신장이 또한 대길하면 그것이야말로 시종으로 경사가 있는 것이라 하였다. 지의의 전표는: 자일은 오·축일은 사·인일은 진·묘일은 묘·진일은 인·사일은 축·오일은 미·미일은 신·신일은 유·유일은 술·술일은 해·해일은 자이다.

天乙加來乘旺相，臨在行年與日辰。發用傳中吉有氣，即是從前富貴人。中遇凶神近榮顯，但看青龍足寶珍末傳吉將，求官顯達也。

천을귀인이 가림하고 또 왕상의 기를 타서 행년 혹은 일간·일지 위에 떨어지며, 발용과 삼전 가운데가 모두 길신이고 또 유기하면, 그것은 곧 본래부터 부귀한 사람이다. 중전이 비록 흉신을 당하여도 영현에 근접함을 방해하지 않으며, 다만 청룡을 보기만 하면 곧 진보재화가 있다. 注文이 말하기를 말전이 길장을 얻으면 관을 구하면 곧 현달할 수 있다 하였다.

印綬兩般俱用見天魁、太常悉為印 綬。又云：天魁為印，太常為綬。上兩般初用，但得其一，亦是吉卦，齊臨甚美，四驛馬因傳內逢四驛馬者，太歲、月建、日辰、行年。假如二月建卯，驛馬在巳，行年立子，驛馬在寅是也。餘仿此。值此名為管爵卦，終吉何憂選不通傳終若得吉神將者，求官入選，遷改並通也？

「印」과 「綬」 이 두 가지가 일제히 출현하는 것이 가장 좋으니—注文이 말하기를 「天魁」戌과 태상을 보면 모두 인수로 헤아린다 하였으며, 또 한 설은 천괴를 인으로 삼고 태상을 수로 삼는다 하였다. 이 두 가지 가운데 다만 발용하여 그 가운데 한 가지를 얻기만 하여도 이미 길괘이며, 두 가지가 제림하면 그러면 더욱 아름답다. 다시 네 가지 역마를 가하여 회하니—注文이 말하기를 삼전 안에서 네 역마를 봉하는 것은 태세·월건·일진·행년이 각기 띠는 역마를 가리키며, 비유컨대 이월의 월건이 묘에 있으면 역마가 사에 있고 행년이 자에 떨어지면 역마가 인에 있으니 그 나머지는 이에 따라 유추한다 하였다. 이와 같은 과를 점쳐 얻으면 곧 「官爵卦」라 하여 결국이 이미 길하니 어찌 전선이 통하지 않음을 시주하겠는가? 注文이 말하기를 말전이 만약 길신 길장을 얻으면 관을 구하여 입선하고 조동하여 승천함이 모두 순수할 수 있다 하였다.

紫微華蓋居神后華蓋星在紫微宮中，子位神后是也，天駟房星是太沖。太沖卯宮有駟房星，又為軒車。馬則勝光正月用勝光午為馬。天馬，正月午順行六陽，六陽行處順中同若傳中見天馬、驛馬者，皆吉卦。高蓋乘軒又騎馬，更得龍常祿位豐凡三傳午卯子，再得天馬，為高蓋乘軒卦。利占功名，傳中見青龍、太常，主官尊祿厚。

자미원 가운데의 「華蓋」별이 「神后」子위에 떨어지니—注文이 말하기를 화개성이 자미궁 가운데 있으니 곧 자위의 신후이다 하였다—천사 방성은 「太冲」卯위에 떨어지니—注文이 말하기를 태충 묘궁에 방숙 사성이 있어 형상이 사마와 같고 또 헌차를 상징한다 하였다. 말에 이르러서는 곧 「勝光」午를 취하니—注文이 말하기를 정월에 승광 오를 써서 말로 삼는다 하였다—천마는 정월부터 오에 일어나 여섯 양지를 따라 배열하니, 무릇 삼전 가운데 천마·역마를 보면 모두 길괘이다. 이미 고차화개가 있고 또 능히 말을 타고 행하며 다시 청룡·태상을 얻으면 그러면 록위가 풍후하다. 注文이 말하기를 무릇 삼전이 오·묘·자이고 또 천마를 얻으면 곧 「高蓋乘軒卦」를 이루어 공명을 점문함에 가장 이로우며, 삼전 가운데 청룡·태상을 보면 관위가 존귀하고 봉록이 우후함을 주한다 하였다.

庚辛共處為斤斧二金，卯木音稱立作車。太沖作用來金上，斷削修輪衣紫朱。傳內太常並印綬，六合青龍福慶餘太沖加申金為用，名曰斫輪。斷削之象也，宜占功名，忌空亡。

경신 양금이 한 곳에 모이면 곧 부두도근의 상이며, 묘는 목에 속하여 바로 깎아 수레를 이루는 데 쓰인다. 「太冲」卯이 발용하여 금위 위에 가림하면 곧 목재를 작삭하고 차륜을 수치하는 형상이 있어 주인이 뒷날 능히 자를 입고 주를 입으며 위가 현관에 열할 것이다. 삼전 안에 만약 태상이 인수를 병하고 또 육합·청룡이 있으면 복경이 더욱 남음이 있다. 注文이 말하기를 태충 묘가 신금 위에 가하여 발용하는 것을 「斫輪」이라 이름하여 작살의 상을 취하니 공명을 점문함에 의하되 다만 공망에 떨어짐을 꺼린다 하였다.

天魁是印何為鑄？臨於巳丙冶之名。中有太沖車雙在，鑄印乘軒官爵成。傳中有氣將為速，復雙兼之驛馬並。太陰所主陰私立，天乙順行君令明三傳巳戌卯為鑄印。蓋巳為爐，戌為印，卯為模範故也。傳中又有太陰、六合，神將旺相相生，最宜求官，忌空亡。

「天魁」戌이 곧 인인데, 어찌하여 주인으로 헤아리는가? 그것이 사·병 이 용로의 위에 림하여야 비로소 야주의 이름이 있다. 가운데 다시 「太冲」卯 이 수레가 한 곳에 병하면 그것은 곧 이미 관인을 주조하고 또 헌차를 타는 것이니 관작이 이루어질 수 있다. 삼전이 만약 당령하여 유기하고 천장이 또한 길하면 응험이 빠르며, 만약 다시 역마를 겸하여 병림하면 더욱 신속하다. 태음은 암중에 서로 돕는 사하의 인정을 주하고 천을귀인이 순행하면 군명이 청명하다. 注文이 말하기를 삼전이 사·술·묘이면 곧 「鑄印卦」를 이루니, 사는 용로이고 술은 관인이며 묘는 모범이기 때문이다. 삼전 가운데 또 태음·육합이 있어 신장이 왕상하여 서로 생하면 관을 구함에 가장 의하며 다만 공망에 떨어짐을 꺼린다 하였다.

太歲今朝作貴人，立用還須月將神。龍德卦宜干祿位，恩賜真官賀聖君太歲作貴人，月將發用，傳終又得吉將良神，官從詔出，亦真官也，大吉。

당년의 태세가 마침 천을귀인을 충당하고 발용하는 신이 또한 바로 당월의 월장이면 이것이 곧 「龍德卦」이다. 이 괘는 록위를 도모함에 가장 의하여 은사를 몽하고 실직을 수득하여 성상에게 칭하함을 주한다. 注文이 말하기를 태세가 귀인을 작하고 월장이 발용하며 말전이 또 길장·량신을 얻으면, 그러면 관직은 황제가 조를 내려 수여하는 것으로서 실수의 진관에 속하여 대길하다 하였다.

孟仲季古傳，尊卑位不偏。或是歲月日，累累月相連。皆曰連珠卦，事緒百盈千。凶則災不已，吉則慶纏綿。三傳同一處，謀干利成全。歲月日時建，順帶逆遲延。

삼전이 차례로 사맹·사중·사계이니 자고로 상전하여 존비의 위가 편파되지 않게 배열되거나, 혹은 태세·월건·일진이 접련하여 배포되어 구슬을 꿴 것처럼 하나가 하나에 잇으면 이를 모두 「連珠卦」라 한다. 이 괘를 점쳐 얻으면 일의 두서가 지극히 많아 백천을 이룬다. 만약 흉에 속하면 재화가 접련하여 끊이지 않고, 만약 길에 속하면 희경도 또한 면면하여 끊이지 않는다. 삼전이 함께 한 곳에 모이면 일을 모하고 일을 구해도 모두 순리롭게 이루어진다. 태세·월건·일진·시건 이 네 가지는 따라 배열하면 일이 띠어서 움직이고 거슬러 배열하면 지체하여 연오한다.

音角，正月將，頭，室壁，豬狳熊。登明天術稟樓臺，賊盜傷人幼子哀。獄廁穢豬憂溺死，陰私管鑰召徵來。

「登明」亥는 오음이 각에 속하여 정월의 월장이며, 사람의 몸에서는 두부에 응하고 성숙에서는 실숙·벽숙에 배하며 금수에서는 돼지·여우·곰에 배한다. 그의 가결에 말하기를: 등명은 천문술수를 주하고 또 누대관각을 주하며, 도적이 사람을 상하고 어린 아이가 난을 당함을 주하고, 옥옥·측소·오예·돼지를 주하며 또 익사하여 죽을까 근심하여야 하고, 또 은사암매한 일·자물쇠와 자물쇠 열쇠 및 징조하여 전환당함을 주한다 하였다.

水神也，始建徵，萬河資始，故曰登明天柱、，天旦，廁，獄，管鑰，神計，不淨，溺死，天奇，上客，夫人，小兒，徵召，殺賊，傷人，死喪，主豬。

해는 수신에 속하여 십이월건이 비로소 정행하는 곳으로서 만천백하가 모두 여기에서 발단하니, 그러므로 「登明」이라 한다. 그것이 주하는 유신은: 천주·천단·측소·옥옥·쇄약·신산·불결한 물·익사·천기·상등의 빈객·부인·소아·징조·도적을 살해·사람을 상함·사상이며, 축생 위에서는 돼지를 주한다. 여기 底本 「天柱、，天旦」에 한 둔호가 연되었으니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

音商，二月將，足，奎婁，狗豺狼。河魁印綬吏都官，壘土高墳集眾攢。德合婢奴兼長者，豺狼犬畜悉為歡。

「河魁」戌은 오음이 상에 속하여 이월의 월장이며, 사람의 몸에서는 족부에 응하고 성숙에서는 규숙·루숙에 배하며 금수에서는 개·시·랑에 배한다. 그의 가결에 말하기를: 하괴는 인수관빙을 주하고 또 리원과 도관을 주하며, 누토하여 분을 축하고 높은 분구와 중인이 취집함을 주하며, 덕합의 신·비녀 노복 및 연장한 사람을 주하니, 무릇 시랑견류의 축생은 그것을 보면 모두 환희한다 하였다.

土神也，萬物皆生根本，以類合日，故曰河魁印綬，奴僕，計都，獄吏，聚眾，長者，壘土，劍並，明水，地戶，兵神，德合，小兒，獄召，城鍾。

술은 토신에 속하여 만물이 모두 여기에서 근본을 박고, 또 동류의 의로 일과 서로 배합하니, 그러므로 「河魁」라 한다. 그것이 주하는 유신은: 인수·노복·계도·옥리·취중·장자·누토·검과 병인·명수·지호·병신·덕합·소아·옥중 전환·성중 종고이다.

音商，三月將，耳，胃昴結，雞雉鳥。從魁金玉小刀錢，奴婢私陰近水邊。小麥九江並賞賜，雞禽解散不為緣。

「從魁」酉는 오음이 상에 속하여 삼월의 월장이며, 사람의 몸에서는 귀에 응하고 성숙에서는 위숙·묘숙에 배하며 금수에서는 닭·치와 비조에 배한다. 그의 가결에 말하기를: 종괴는 금옥·소도·전폐를 주하며, 노비와 암중의 사정을 주하니 일이 대부분 수변에서 발생하며, 소맥·구강의 수 및 상사를 주하니, 계금 주산 일류의 일에 이르러서는 그것과 간계가 없다 하였다.

金神也，萬物皆發生長，枝葉莖從根而出，故曰從魁姨婢，宮女，小麥，神廟，私門，九江，金錢，刀鞘，尾吏，內門，大客，官祿，邊兵，玉匱，水澤，則。

유는 금신에 속하여 만물이 여기에 이르러 이미 생발하여 장성하여 지·엽·경이 모두 뿌리 위에서 추출되니, 그러므로 「從魁」라 한다. 그것이 주하는 유신은: 이모와 비녀·궁녀·소맥·신묘·사문·구강·금전·도초·낮은 계급의 리원·내문·귀객·관록·변방 병사·옥궤·수택 등등이다. 끝의 한 「則」 자가 문의에 속하지 않으나 원문이 이와 같으니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

音宮，四月將，筋骨，觜參，猿猴狁傳送刀兵僧及醫，冤仇道路稅湖池。大麥守城喪碓磨，市賈劫攻田獵師。

「傳送」申은 오음이 궁에 속하여 사월의 월장이며, 사람의 몸에서는 근골에 응하고 성숙에서는 자숙·삼숙에 배하며 금수에서는 원·후의 류에 배한다. 그의 가결에 말하기를: 전송은 도병·승인과 의생을 주하며, 원가 구인·도로 및 세수와 호지를 주하며, 대맥·수성·상사·대유석마를 주하며, 또 시정상고·겁략공벌과 사냥하는 사람을 주한다 하였다.

金神也，萬一物茂盛於氣，所傳而畢達，故曰傳送市賈，送遠，獵師，刀兵，大麥，仇怨，死喪，聚眾，刀師，城池，道路，天醫，天魁，湖池，稅買，民人，碓磨，盜賊。

신은 금신에 속하여 만물의 기가 여기에 이르러 가장 무성하여 일로로 전체하여 전부 통달하니, 그러므로 「傳送」이라 한다. 그것이 주하는 유신은: 시정상고·행인을 멀리 보냄·령인·도병·대맥·구원·사상·취중·도장·성지·도로·천의·천괴·호지·납세 매매·평민 백성·대마·도적이다.

音徵，五月將，井鬼，鷹羊雁小吉姑姨婚禮儀，酒羊禮祝壽及神祗。白頭翁訟爭婆母，井泉天耳墓風師。

「小吉」未는 오음이 치에 속하여 오월의 월장이며, 성숙에서는 정숙·귀숙에 배하고 금조주수에서는 매·양·안에 배한다. 그의 가결에 말하기를: 소길은 고모 이모·혼가 의례를 주하며, 술과 양·제사 축도·축수 및 천지신기를 주하며, 백발 노옹이 관사를 치고 파모와 쟁집함을 주하며, 또 정천·천이·분묘와 풍사의 신을 주한다 하였다.

土神也，萬物小成，陰氣始生，以奉陽，故曰小吉也五味，姑嫂，主保，酒食，天乙，酒舍，天耳，風師，天井，公訟，婚姻，鉤鉅，冢墓，魁道，祈祝壽，家鬼，老婦，白頭翁。

미는 토신에 속하여 만물이 여기에 이르러 이미 약간 성취가 있어 음기가 비로소 생발하여 양기를 봉승하니, 그러므로 「小吉」라 한다. 그것이 주하는 유신은: 오미·고남·주보하는 사람·주식·천을·주점·천이·풍사·천정·관부 송사·혼인·구거의 기·분묘·괴도·기양하여 축수·집 가운데 귀술·노부인·백발 노옹이다.

音商，六月將，目，柳星張，獐馬鹿且光宮女信誠妃，善士通傳驚懼遺。土公田宅巫天目，使君亭長巷兵持。

「勝光」午는 오음이 상에 속하여 유월의 월장이며, 사람의 몸에서는 안목에 응하고 성숙에서는 유숙·성숙·장숙에 배하며 주수에서는 장·말·록에 배한다. 그의 가결에 말하기를: 승광은 궁녀·성신한 사람과 비빈을 주하며, 선인이 전신함과 또 경공실락을 주하며, 토공의 신·전지 택사·무자와 천목을 주하며, 또 사군·정장 및 가항 가운데 병기를 집는 사람을 주한다 하였다—여기 底本 「且光」은 마땅히 「勝光」의 오류일 것이다, 원문이 이와 같으니 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

火神也，萬一物長大，其根本愈於所在，故曰勝光小豆，田宅，賊兵，道路，驚恐，口舌，婦女，巷路，土公，信誠，善人，使君，亭長，天目，長，左。

오는 화신에 속하여 만물이 여기에 이르러 장대하여 형상을 이루어 근본의 힘이 원래 있던 경지를 이기니, 그러므로 「勝光」이라 한다. 그것이 주하는 유신은: 소두·전택·적병·도로·경공·구설·부녀·가항 도로·토공·성신·선인·사군·정장·천목 및 존장·좌방의 위이다.

音角，七月將，翼軫，蛇蚓蟬太乙蟬鳴蟲解散，賓姑罵詈弩喪車。賞賜灶爐管鑰等，橫禍非災弔客蛇。

「太乙」巳는 오음이 각에 속하여 칠월의 월장이며, 성숙에서는 익숙·진숙에 배하고 충지에서는 뱀·지렁·선에 배한다. 그의 가결에 말하기를: 태을은 선명·충류가 흩어짐을 주하며, 빈객과 고모·욕매 쟁초·궁노와 상거를 주하며, 상사·조로·쇄약의 류를 주하며, 또 횡생한 화환·무단의 재앙·상을 조문하는 객인과 뱀을 주한다 하였다.

火神也，萬物畢秀，生穗結實，故曰太乙罵詈，非禍，姑，賞賜，關鑰，太乙，木公，賓客，解散，歌兒，灶，死喪。

사는 화신에 속하여 만물이 여기에 이르러 전부 토수하여 이삭을 뽑아 열매를 맺으니, 그러므로 「太乙」라 한다. 그것이 주하는 유신은: 욕매·무망지화·고모·상사·문관 쇄약·태을의 신·목공·빈객·해산·가창하는 예인·조·사상이다.

音宮，八月將，胸，角亢，蛇龍蟲天罡本是魚龍物，欺詐網羅為惡人。戰鬥陂池二千石，虞官左目宰傷神。

「天罡」辰은 오음이 궁에 속하여 팔월의 월장이며, 사람의 몸에서는 흉부에 응하고 성숙에서는 각숙·항숙에 배하며 인충에서는 뱀·용의 류에 배한다. 그의 가결에 말하기를: 천강은 본래 어룡 수족을 상징하며, 기사와 나망을 주하여 흉악한 사람이 되며, 쟁투 타살·파당 지택 및 봉록 이천석의 고관을 주하며, 또 산택을 장관하는 우관·좌목 및 재살상손의 신을 주한다 하였다.

土神也，萬物關固根條，以定核堅，故曰天罡女娠，惡人，戰鬥，殺伐，死喪，金關，魚網，宰殺，天羅，死尸，主兵，欺詐，二千石，右天目，杻。

진은 토신에 속하여 만물이 여기에 이르러 뿌리와 지조가 모두 관쇄하여 견고하고 과핵도 정형하여 견실하니, 그러므로 「天罡」이라 한다. 그것이 주하는 유신은: 부녀 회잉·악인·전투·살벌·사상·금관·어망·재살·천라·사시·병을 장하는 사람·기사·이천석의 관·우천목·형구 수고이다.

音角，九月將，手，氐房心，貉兔狐太沖術士沙門類，來往舟車水陸因。林木三河雷電閒，弟兄私戶匿陰人。

「太冲」卯는 오음이 각에 속하여 구월의 월장이며, 사람의 몸에서는 손에 응하고 성숙에서는 저숙·방숙·심숙에 배하며 주수에서는 학·토·호에 배한다. 그의 가결에 말하기를: 태충은 술사와 승인의 류를 주하며, 왕래하는 주선 거마를 주하니 일이 수로 육로에 관계되며, 임목·삼하의 수와 뇌전을 주하며, 또 형제·사문 암호 및 장닉한 음인을 주한다 하였다.

木神也，萬物離散，支干斗毀若沖，故曰太沖兄弟，公主，沙門，婦女，栗，土功，刀杖，車船，遠行，林士，天乙，伏匿，地澤，爐，杓門，棺槨，天心，民市，邊方，蕩子，地耳，雨水，私賊

묘는 목신에 속하여 만물이 여기에 이르러 이피하여 산락하고 지간이 서로 충격하여 손훼함이 서로 충함과 같으니, 그러므로 「太冲」이라 한다. 그것이 주하는 유신은: 형제·공주·승인·부녀·밤·토목 공정·도장·거선·원행·림중의 사·천을·장닉·지택·노조·삭문·관곡·천심·평민 시집·변지·낭탕 자제·지이·우수·암중의 도적이다.

音宮，尾箕，十月將，背，虎豹狸功曹道士兼書籍，雜色班文火炬紅。從事信誠徵召吏，牙豹貓狸及木叢。

「功曹」寅은 오음이 궁에 속하여 성숙에서는 미숙·기숙에 배하고 시월의 월장이며, 사람의 몸에서는 배부에 응하고 주수에서는 호·표·리에 배한다. 그의 가결에 말하기를: 공조는 도사와 서적을 주하며, 잡색 반문과 붉게 밝은 화거를 주하며, 종사관·성신한 사람 및 명을 봉하여 징조한 리원을 주하며, 또 이·표·묘·리와 총생한 수목을 주한다 하였다.

木神也，萬物長旺，功臣計事論功，故曰功曹天文，文書，林木，招召，謁見，火炬，斑紋，誠信，管事，督師，吏，道士。

인은 목신에 속하여 만물이 여기에 이르러 생장이 왕성하여 공신이 공을 헤아려 상을 논함과 같으니, 그러므로 「功曹」라 한다. 그것이 주하는 유신은: 천문·문서·임목·초청 징조·알현·화거·반문·성신·사를 관하는 사람·독사·리원·도사이다.

音商，斗牛，十一月將，獬牛蟹大吉將軍舉薦賢，橋樑長者地祈冤。雨師風伯貴人召，畜鱉車牛兼宅田。

「大吉」丑은 오음이 상에 속하여 성숙에서는 두숙·우숙에 배하고 십일월의 월장이며, 동물에서는 해치·소·해에 배한다. 그의 가결에 말하기를: 대길은 장군이 현재를 거천함을 주하며, 교량·장자 및 토지신에게 원굴을 기해함을 주하며, 우사·풍백과 귀인의 징조를 주하며, 또 축양하는 자라·거와 소 및 택사 전지를 주한다 하였다.

土神也，陽時復居其位而化，故曰大吉長者，風伯，雨師，田宅，六畜，車牛，貴人，徵召，爵祿，薦是賢，鉤鉅，地祗，地耳，土公，宅田，執讎，官，將軍。

축은 토신에 속하여 양기가 이 시절에 이르러 다시 본위에 회귀하여 비로소 화육하니, 그러므로 「大吉」라 한다. 그것이 주하는 유신은: 장자·풍백·우사·전택·육축·거우·귀인·징조·작위 봉록·현능을 거천·구거·토지 신기·지이·토공·택전·구를 맺고 원을 갚음·관원·장군이다.

音商，女虛危，十二月將，蝠鼠燕神后陰私采女奸，逃亡盜賊鬼神官。土工悲泣浴盆事，燕鼠行人取類看。

「神后」子는 오음이 상에 속하여 성숙에서는 여숙·허숙·위숙에 배하고 십이월의 월장이며, 동물에서는 편복·서·연에 배한다. 그의 가결에 말하기를: 신후는 은사암매·채선 여자와 간정을 주하며, 도망·도적 및 귀신과 관부를 주하며, 토목 공역·비상 곡읍과 욕분의 일을 주하니, 제비·쥐·길 가는 사람에 이르러서는 모두 류를 따라 추심할 수 있다 하였다.

水神也，《抱朴子》：“歲畢酒醮蜡祭，以報百神，故曰神后。”父母，在豆，宅舍，天乙，採婦，奸邪，陰賊，死良心，鬼神，祈禱，浴盆，白虎，王候，土工，盜賊。

자는 수신에 속한다. 『포박자』에 말하기를 「한 해가 마칠 때 술을 베풀고 초를 행하고 납제를 거행하여 백신에게 수답하므로, 그러므로 신후라 한다」라 하였다. 그것이 주하는 유신은: 부모·두류·택사·천을·채선당한 부인·간사·암중에 사람을 해하는 적·사망·귀신·기도·욕분·백호·왕후·토목 공역·도적이다. 여기 底本 「在豆」「死良心」의 문자에 訛가 있으니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

旦暮推尊天乙神，局中分治令為君天乙乃式中天子，故令為君也。甲戊庚遊大小吉，乙巳神神后傳傳送晝夜分。丙丁朝亥暮居酉，六辛當午後來寅。壬癸立處於巳卯，不降魁罡作貴人

기과에는 먼저 주야를 나누어 조만에 의거하여 가장 존귀한 천을귀인을 추정하여야 하니, 한 국 가운데 그것이 주지하여 군주가 호령을 발하는 것과 같다. 注文이 말하기를 천을은 식반 안의 천자이므로 그것으로 하여금 임금이 되게 한다 하였다. 갑·무·경 세 날의 귀인은 「大吉」丑과 「小吉」未 두 곳에서 유주하고, 을·기 두 날은 「神后」子와 「傳送」申으로 주야를 나누며, 병·정 두 날은 아침에 해·저녁에 유에 있고, 신일은 낮에 오·야간에 인으로 돌아가며, 임·계 두 날은 사와 묘에 선다. 오직 「河魁」戌과 「天罡」辰 이 두 위만이 귀인을 충당하지 않으니, 그러므로 괴강을 내려 귀인을 작하지 않는다 한다.

用晝夜長短分旦墓，甲戊庚日量用大吉丑作貴人，墓用小吉未作貴人。乙己日旦用神后子，墓用傳送申。丙丁日旦用登明亥，暮用人魁酉。辛日旦用勝光午，暮用功曹寅。壬癸日旦用太乙巳，暮用太沖卯。每以星落地盤宮位順逆行之。

注文이 말하기를: 주야의 장단에 의거하여 아침의 귀인과 저녁의 귀인을 나눈다. 갑·무·경일은 낮에 「大吉」丑을 귀인으로 쓰고 야간에 「小吉」未를 귀인으로 쓰며, 을·기일은 낮에 「神后」子·야간에 「傳送」申을 쓰고, 병·정일은 낮에 「登明」亥·야간에 「從魁」酉를 쓰며, 신일은 낮에 「勝光」午·야간에 「功曹」寅을 쓰고, 임·계일은 낮에 「太乙」巳·야간에 「太冲」卯를 쓴다. 귀인을 정한 뒤에는 모두 이 별이 지반의 어느 궁에 떨어지는지를 보고, 다시 순행 혹은 역행에 의거하여 그 나머지 제장을 배포한다. 여기 底本 「旦墓」는 마땅히 「旦暮」일 것이며 「人魁酉」는 마땅히 「從魁酉」일 것이니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

主清御天乙貴人屬己丑土，在天應十二神，在地表十二野，在歲為十二經，為宗天天乙者，所以統領馭眾，推流禍福有應驗也。

천을귀인은 청명한 통어의 권을 주한다. 그것은 오행상 기축토에 속하여 하늘 위에서 십이신에 대응하고 땅 위에서 십이분야에 나누어 응하며, 일 년 가운데서 십이 달의 경력에 대응하여 중신이 종앙하는 천신이다. 천을의 직임은 제장을 통령하여 어욱하고 화복을 추연하여 류포하니, 점단하면 지극히 응험이 있다.

假令甲日，在丑為旦，在未為領先，在乙丑屬金，在辛未屬土。貴人順行吉，逆行凶，比和吉，不比和凶。此大略也。在丑謂之升堂，相比順則吉。又看侍從之神，在吉則吉，在凶則凶。其他神將皆仿此斷之。

비유컨대 갑일에 기과하면 귀인이 낮에는 축·야간에는 미에 있으니—여기 底本 「在未為領先」은 마땅히 「在未為暮」일 것이다, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다—납음상 을축은 금에 속하고 신미는 토에 속한다. 귀인이 순행하면 길이고 역행하면 흉하며, 일간과 동류하여 서로 비하면 길이고 비하지 않으면 흉하니 이것이 대개의 원칙이다. 귀인이 축위에 떨어지는 것을 「升堂」이라 하여 만약 또 일간과 서로 비하고 또한 순행하면 그러면 길하다. 이 밖에 또 그것의 좌우 시종하는 천장을 보아야 하니, 시종이 길하면 길하고 시종이 흉하면 흉하다. 그 나머지 각 위의 신장은 모두 이 방법대로 판단한다.

貴人天乙名魁鉞，一作魁星謁見干求喜氣新。君子拜官遷祿秩，小人爭訟入公庭。相生旺相承恩召，囚死傷刑忌怒嗔。病者頭疼寒熱疾，祟非凡鬼是天神。

천을귀인은 또 「魁鉞」이라 한다—「魁鉞」은 한 본에 「魁星」으로 한다. 그것을 점쳐 얻어 존장을 알현하고 간구하는 바가 있으면 모두 한 패의 신선한 희기이다. 신분 있는 사람은 관을 받고 록을 더하여 직위가 승천함을 주하고, 평상 백성은 쟁송하여 공당 위에 전함을 당함을 주한다. 만약 일간과 서로 생하고 또 왕상하면 은전하여 징조받음을 주하고, 만약 수사의 기에 처하거나 혹은 형극을 당하면 사람이 발노하여 책난함을 꺼려야 한다. 질병을 점치면 병인이 두통하고 한열이 발하며, 작숭하는 것은 심상한 귀매가 아니라 천신이다.

子沐浴，丑升堂，寅按籍於公中求望，卯荷 項，不利於進遊，辰入獄，巳趨朝，有進望之喜，午午軒，有詔命之喜，未飲食，又有小惠之事，申起途，主有進動，酉入室，主陰私，闇昧不明，戌在囚，亥操笏，主求謁吉。

천을귀인이 십이지지 위에 떨어지면 각기 명목이 있다: 자에서는 「沐浴」이라 하고, 축에서는 「升堂」이라 하며, 인에서는 「按籍」이라 하여 공문 가운데 구망하는 바가 있음을 주하고, 묘에서는 「荷項」이라 하니 곧 가를 쓴 상으로서 외출하여 유주함에 불리하고, 진에서는 「入獄」라 하며, 사에서는 「趨朝」라 하여 진취하여 득망하는 희사가 있고, 오에서는 「乘軒」이라 하여 조명이 하달되는 희사가 있으니—여기 底本 「午午軒」은 마땅히 「午乘軒」일 것이다, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다—미에서는 「飮食」이라 하여 별도로 조그마한 은혜의 일이 있고, 신에서는 「起途」라 하여 승천하여 조동함을 주하며, 유에서는 「入室」라 하여 은사암매하고 일이 불명함을 주하고, 술에서는 「在囚」라 하며, 해에서는 「操笏」라 하여 존장을 구하여 배알함이 길함을 주한다.

經言：“空亡之課若何？當憂不憂，當喜不喜。若兩火一金，金被消鑠。二水一火，火乃滅光。如貴人臨乙丑為金，臨亥則乙亥為火，火欲克金，有水為救，不能相剋，有鬼賊不足為憂。若貴人乘辛未土，下臨癸酉金，金土相生，比吉之象。其或貴人乘寅，得壬寅金，下臨甲辰火，火乃鍊金，得丙午水，為災消散。”

經文이 말하기를 「공망의 과를 당하면 어찌 단할 것인가? 근심할 만한 것은 근심할 필요가 없고 기뻐할 만한 것도 기뻐할 수 없다. 만약 두 중의 화가 한 중의 금을 대하면 금이 곧 융용되고, 두 중의 수가 한 중의 화를 대하면 화가 곧 소멸하여 빛이 없다. 비유컨대 귀인이 을축을 타서 납음이 금에 속하고 해위에 가림하여 을해의 납음이 화에 속하면 화가 금을 극하려 하나, 해 가운데 수가 있어 와서 구하니 극이 이루어지지 않아 비록 귀적의 상이 있어도 족히 근심할 바가 못 된다. 만약 귀인이 신미를 타서 납음이 토에 속하고 아래로 계유에 림하여 납음이 금에 속하면 금토가 서로 생하니 곧 서로 비하여 길한 상이다. 혹은 또 귀인이 인을 타서 임인을 얻어 납음이 금에 속하고 아래로 갑진에 림하여 납음이 화에 속하면 화가 본래 금을 녹이려 하나 또 병오를 얻어 납음이 수에 속하니 재앙이 곧 소산된다」라 하였다. 이 한 단락은 전부 납음 오행의 생극으로 논단한다.

螣蛇之劉，為驃騎尉，其元屬丁巳火，火旺六十日，大估主文字、虛驚、公信、小才，水火之交，其凶則驚駭怪夢之事。火光釜鳴，官私是非之事。若旺相比和則吉，若休囚則得災，空亡減半。經言：“螣蛇生我無禍，克我有禍。”

등사 이 한 위의 천장은 직임이 표기위에 상당하고 본원은 정사화에 속하여 화가 당왕한 날이 모두 육십 일이다. 그것은 대체로 문자·허경·공가의 신건과 소재소예를 주하며 수화가 교접하는 곳에 처한다. 만약 흉에 속하면 경해와 괴몽의 류를 주하며, 또 화광·과부가 저절로 울리는 이와 같은 괴이 및 공사 양 방면의 시비를 주한다. 만약 당령하여 왕상하고 일간과 서로 비화하면 길하고, 만약 휴수에 처하면 재가 있으며, 공망에 떨어지면 재와 복이 모두 절반을 감한다. 經文이 말하기를 「螣蛇가 나를 생하면 화가 없고 나를 극하면 화가 있다」라 하였다. 여기 底本 「螣蛇之劉」는 마땅히 「螣蛇之神」일 것이며 「大估」는 마땅히 「大段」일 것이니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

前一螣蛇驃騎尉，火神驚恐亦非安。君子憂官憂失位，小人爭鬥恐傷魂。旺相相生災未發，死囚刑剋禍臨門。病者四肢頭目腫，水木神來作殺冤。

귀인 앞 한 위는 등사로서 직이 표기위에 비한다. 그것은 화신으로서 경공하여 불안함을 주한다. 신분 있는 사람이 점쳐 얻으면 근심하는 것이 관위로서 직위를 잃을까 두려워하고, 평상 사람이 점쳐 얻으면 쟁투를 주하여 경해서 혼이 몸에 부하지 않는다. 만약 왕상하고 또 서로 생하면 재화가 아직 발작하지 않았고, 만약 사수의 기에 처하고 또 형극을 당하면 화사가 곧 문에 이른다. 질병을 점치면 병인이 사지와 두면이 부종하며, 작숭하는 것은 수신·목신이 와서 살벌의 원구를 결한 것이다.

子掩目，不能傷人，又曰墮水，丑入穴，自藏，寅生角，旺吉衰凶，卯當門傷人，主人口災，辰自蟠，可遠不可近，巳飛天，尤吉，午乘霧，有進望之心，未秘隱，入林憂疑自散，食中有病，申銜刀、拔劍，有怪異官事，酉露齒，必見口舌，戌睡眠，其憂自散，亥入水，不為災害。

등사가 십이지 위에 떨어지면 각기 형상이 있다: 자에서는 「掩目」이라 하여 사람을 상할 수 없으며 또 「墮水」라 하고, 축에서는 「入穴」이라 하여 스스로 장닉하며, 인에서는 「生角」이라 하여 왕하면 길하고 쇠하면 흉하며, 묘에서는 「當門」이라 하여 사람을 상하고 집 가운데 인구에 재가 있음을 주하며, 진에서는 「自蟠」이라 하여 멀리 볼 수 있으나 가까이 할 수 없고, 사에서는 「飛天」이라 하여 더욱 길리하며, 오에서는 「乘霧」라 하여 진취하는 마음이 있음을 주하고, 미에서는 「祕隱」이라 하며 또 「入林」이라 하여 우의가 자연히 소산하나 음식 가운데 병이 생기며, 신에서는 「銜刀」·「拔劍」이라 하여 괴이한 일과 관비가 있음을 주하고, 유에서는 「露齒」라 하여 반드시 구설이 있으며, 술에서는 「睡眠」이라 하여 우환이 절로 흩어지고, 해에서는 「入水」라 하여 재해를 조성하지 않는다.

朱雀之神，屬丙午火，夏旺三個月。大段主文書、印信、王誥、敕命、服色、王庭之事。其災主口舌、公訟、縲紲、文字、財帛損失虛詐，馬畜疾病。

주작 이 신장은 병오화에 속하여 하계 석 달 가운데 당왕한다. 그것은 대체로 문서·인신·조정의 고명·칙령·장복의 색채 및 조당 위의 일을 주한다. 만약 재를 이루면 구설·관사·옥옥 가쇄·문자로 인하여 화를 초래·전재가 수손당하거나 혹은 사람에게 사취당함 및 마필 축생이 병듦을 주한다.

前二朱雀羽林軍，霹靂災殃是火神。君子文書憂考校，小人財帛競紛紜。旺相相生和合事，死囚刑剋被官嗔。病人心腹兼嘔吐，瘥劇宜看子午辰。

귀인 앞 두 위는 주작으로서 직이 우림군에 비한다. 그것은 화신으로서 뇌정벽력 일류의 재앙을 주한다. 신분 있는 사람이 점쳐 얻으면 근심이 문서와 고핵교대에 있고, 평상 사람이 점쳐 얻으면 전재로 인하여 분쟁이 쉬지 않는다. 만약 왕상하여 서로 생하면 화합하여 일을 이룸을 주하고, 만약 사수의 기에 처하고 또 형극을 당하면 곧 관부에게 책노당한다. 질병을 점치면 병인이 심복이 불편하고 또 구토를 겸하며, 병정이 호전하는지 가중하는지는 자·오·진 이 몇 일진을 보아야 한다.

子損翼，不能移動，丑掩目，又曰破頭，寅安巢，疾病，卯棲林，辰斂翼，人歸，巳翱翔，外事高遠，午銜符，有文書口舌，未啄食，求財吉，申勵嘴，酉夜鳴，戌無毛，不能動，亥沐浴，災憂自退。大抵吉則為論其為祥，凶則言其不利。損羽無毛，皆是自傷；夜鳴勵嘴，並是為怪。加之不比相剋，是其凶兆。

주작이 십이지 위에 떨어지면 각기 형상이 있다: 자에서는 「損翼」라 하여 날지 못하고, 축에서는 「掩目」이라 하며 또 「破頭」라 하고, 인에서는 「安巢」라 하여 질병을 주하며, 묘에서는 「棲林」이라 하고, 진에서는 「斂翼」라 하여 사람이 돌아옴을 주하며, 사에서는 「翱翔」이라 하여 외사가 고원함을 주하고, 오에서는 「銜符」라 하여 문서 혹은 구설이 있음을 주하며, 미에서는 「啄食」라 하여 재를 구함이 길하고, 신에서는 「勵嘴」라 하며, 유에서는 「夜鳴」이라 하고, 술에서는 「無毛」라 하여 움직일 수 없으며, 해에서는 「沐浴」이라 하여 재우가 절로 물러간다. 대저 길할 때는 곧 그것을 상서라 말하고 흉할 때는 곧 그것이 불리하다 말한다. 우모를 손하고 몸에 털이 없는 것은 모두 자신이 상한 상이며, 밤에 울고 뾰족한 부리를 갈고 닦는 것은 모두 괴이의 조이니, 다시 일간과 서로 비하지 않고 또 서로 극하면 그것은 곧 흉조이다.

六合之神，屬乙卯木旺相之日。大段主信息、婚姻、求望、財物和合、交易、謙遜之事。其戾主陰私不明、先喜後憂，小人女子之過，傷失六畜。

육합 이 신장은 을묘목에 속하여 목이 왕상한 날에 득세한다. 그것은 대체로 음신 소식·혼인·구망하는 바·재물의 화합·매매 거역 및 겸양 공경의 일을 주한다. 만약 역하여 해를 끼치면 은사가 애매하여 불명하고 먼저 기뻐하고 뒤에 근심하거나, 혹은 소인·여자로 인하여 과실이 생기며 및 육축이 상하고 주실함을 주한다.

六合前三是丈夫，婚姻和合吉相扶。君子得財遷祿位，小人親會酒歡娛。旺相相生媒產吉，死囚刑剋取奸窬。病者陰陽心腹痛，丈夫司命祭當蘇。

귀인 앞 세 위는 육합으로서 성년 남자를 상징한다. 혼인을 점치면 화합을 주하여 길경이 서로 부지한다. 신분 있는 사람이 점쳐 얻으면 재를 얻고 록위가 승천함을 주하고, 평상 사람이 점쳐 얻으면 친우가 취집하여 음주하여 환유한다. 만약 왕상하여 서로 생하면 매를 강함과 생산이 모두 길하고, 만약 사수의 기에 처하고 또 형극을 당하면 곧 투정하여 담을 넘는 간사의 일을 주한다. 질병을 점치면 병인이 남녀 모두 심복이 동통함을 주하며, 남방의 사명의 신에게 제사하면 병이 곧 호전할 수 있다.

子操笏，見人求上吉，丑眼疾，眼病，寅乘軒，婚姻，卯入戶，在家不動，辰持巾，將動人意，巳贄書，信遠，午升堂，半遂無格，未素服，白衣，申披髮，成合，酉洗足，能進，戌登途，進動，亥乘輅，出所求吉。

육합이 십이지 위에 떨어지면 각기 형상이 있다: 자에서는 「操笏」라 하여 사람이 구고하는 바가 있음을 보는 것이 상길이고, 축에서는 「眼疾」이라 하여 안병을 주하며, 인에서는 「乘軒」이라 하여 혼인을 주하고, 묘에서는 「入戶」라 하여 집에 있어 움직이지 않음을 주하며, 진에서는 「持巾」라 하여 사람이 장차 움직이려는 뜻이 있고, 사에서는 「贄書」라 하여 원방의 서신을 주하며, 오에서는 「升堂」이라 하여 일이 반성하여 정격이 없고, 미에서는 「素服」라 하여 백의를 입음을 주하여 대부분 상사와 관계되며, 신에서는 「披髮」이라 하여 일이 성합함을 주하고, 유에서는 「洗足」라 하여 능히 전진하며, 술에서는 「登途」라 하여 진취하여 행동함을 주하고, 해에서는 「乘輅」라 하여 밖으로 나가 구하는 바가 있으면 길하다.

勾陳之神，屬戊辰土，旺四季月。其木段主官職，印信，公庭，虎符，田宅，上舍；其戾主六害，疾病，蹇厄，骨肉，人訟，牽連，財物失脫，庶人得此應，官員見之為印綬。盛吉衰凶，又主小吉。

구진 이 신장은 무진토에 속하여 진술축미 사계의 달에 당왕한다. 그것은 대체로 관직·인신·공당·병을 조하는 호부·전지 택사와 상등의 방사를 주하니—여기 底本 「其木段」은 마땅히 「其大段」일 것이다, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다. 만약 역하여 해를 끼치면 육해·질병·건체 곤액·골육의 분쟁·사람과 섭송하여 겸련·재물이 실탈함을 주한다. 평민이 점치면 대부분 나쁜 한 면에 응하고, 관원이 그것을 보면 오히려 인수의 상이다. 세가 성하면 길하고 세가 쇠하면 흉하며, 이 밖에도 조그마한 길리를 주한다.

土將勾陳四位前，兵災刑鬥訟留連。君子掩逃擒盜賊，小人爭婦及田園。旺相相生猶合理，死囚刑剋繫遲延。病者腫癱寒熱苦，祟在丘陵及土垣。

귀인 앞 네 위는 토장 구진으로서 병재·형벌·쟁투와 송사가 얽혀 쉬지 않음을 주한다. 신분 있는 사람이 점쳐 얻으면 도범을 추포하고 도적을 금획함을 주하고, 평상 사람이 점쳐 얻으면 부녀와 전원을 쟁탈한다. 만약 왕상하여 서로 생하면 일이 오히려 도리에 합하고, 만약 사수의 기에 처하고 또 형극을 당하면 곧 구계당하여 천연하여 결하지 못한다. 질병을 점치면 병인이 부종하여 반탄하고 한열이 교작하며, 작숭하는 곳이 구릉과 토장 일대에 있다.

子臨庭，官事，丑入化，出入隨朝，寅受制，官事，卯入獄，官人業田宅，辰千戶，司墓田公訟官事隨動，巳捧印，轉職遷進，午反目，百事乖，無田，未在驛，宜出行，申趨門，酉病足，難言，戌佩劍，有害，亥濯衣，改革。

구진이 십이지 위에 떨어지면 각기 형상이 있다: 자에서는 「臨庭」이라 하여 관사를 주하고, 축에서는 「入化」라 하여 조에 따라 출입함을 주하며, 인에서는 「受制」라 하여 또한 관사를 주하고, 묘에서는 「入獄」라 하여 관인이 전택을 경영함을 주하며, 진에서는 「千戶」라 하여 묘지 전산을 장관하여 공송 관사가 따라서 움직이고, 사에서는 「捧印」이라 하여 조직하여 승천함을 주하며, 오에서는 「反目」이라 하여 백사가 괴위하고 전산이 낙공하며, 미에서는 「在驛」라 하여 출행함에 의하고, 신에서는 「趨門」이라 하며, 유에서는 「病足」라 하여 고가 있어도 말하기 어렵고, 술에서는 「佩劍」이라 하여 상해가 있음을 주하며, 해에서는 「濯衣」라 하여 변혁하여 갱신함을 주한다.

青龍之劉，屬甲寅木，旺春三月。大段主文字，財帛，舟車，林木，衣服，書契，文昌，官職，府庭，僧道，高人。其戾主哭泣，疾病，失財，走失，畜類，陷溺。

청룡 이 천장은 갑인목에 속하여 춘계 석 달에 당왕한다. 그것은 대체로 문자·전재·주선 거마·임목·의복·계약 문서·문창의 운·관직·관부의 청당 및 승도와 품격이 고상한 사람을 주한다. 만약 역하여 해를 끼치면 곡읍·질병·파재·주실·축생이 일이 나며 및 수에 떨어져 함익함을 주한다. 여기 底本 「靑龍之劉」는 마땅히 「靑龍之神」일 것이니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

青龍丞相居前五，酒食錢南婚禮儀。君子加官遷美職，常人財物送鄉耆。旺相相生尤喜美，死囚刑剋有陰私。病人沉熱心腸疾，司命為殃速請醫。

귀인 앞 다섯 위는 청룡으로서 직이 승상에 비하여 주식·전재와 혼가 의례를 주한다. 신분 있는 사람이 점쳐 얻으면 가관하여 진작하고 미직으로 조임함을 주하고, 평상 사람이 점쳐 얻으면 재물을 향리의 장자에게 보냄이 있다. 만약 왕상하여 서로 생하면 그러면 격외로 희경하여 미만하고, 만약 사수의 기에 처하고 또 형극을 당하면 암중에 사정이 있다. 질병을 점치면 병인이 몸이 뜨겁고 침중하며 심장에 병이 있으니, 사명의 신이 작숭하는 것이니 응당 빨리 의를 청하여야 한다.

子游海，丑蟠泥，失滯，寅乘云，得雨，卯戲珠，弄水，有喜，辰閉目，為意，巳飛天，利動得意，午無尾，損傷，未折角、無鱗，鬥傷，申無鱗，折角，久困，酉伏陸，退守難進，戌施雨，出入勞力，亥入水，求財。

청룡이 십이지 위에 떨어지면 각기 형상이 있다: 자에서는 「游海」라 하고, 축에서는 「蟠泥」라 하여 실락하여 정체함을 주하며, 인에서는 「乘雲」이라 하여 능히 비를 얻고, 묘에서는 「戲珠」라 하며 또 「弄水」라 하여 희사가 있음을 주하고, 진에서는 「閉目」이라 하여 일이 심중에 있어 발하지 않고, 사에서는 「飛天」이라 하여 행동함에 이롭고 칭심하며, 오에서는 「無尾」라 하여 손상을 주하고, 미에서는 「折角」·「無鱗」이라 하여 쟁투하여 상함을 주하며, 신에서도 또한 「無鱗」·「折角」이라 하여 장구히 곤돈함을 주하고, 유에서는 「伏陸」라 하여 다만 퇴수함에 의하여 진취하기 어려우며, 술에서는 「施雨」라 하여 출입이 모두 힘을 들여야 하고, 해에서는 「入水」라 하여 재를 구함에 의하다.

天后之神，屬壬子水，旺冬季，主后妃、宮庭、人家私事。經曰：其戾主帷簿不修，私事不膽，欺詐不實，臟腑之疾，小人走失，主玉堂。

천후 이 신장은 임자수에 속하여 동계에 당왕하며, 후비·궁정 및 인가의 사밀한 일을 주한다. 經文이 말하기를 그것이 만약 역하여 해를 끼치면 규문이 숙하지 않고 사사를 감히 밝게 말하지 못하며 기사하여 불실하고 장부가 병들며 하인이 주실함을 주하고, 방위상에서는 옥당을 주한다 하였다. 여기 底本 「私事不膽」은 마땅히 「私事不諶」 혹은 「不堪」일 것이니 문에 訛字가 있어도 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

天后位居宮採嬪，惟須禁錮莫情循。若逢君子延賓 客，如是常人議婚姻。旺相相生妻易產，死囚刑剋女姦淫。病人四體兼痛痢，祟禮河官溺水神。

천후의 위분은 궁중에 채선한 빈비에 상당하여, 그것을 점쳐 얻으면 다만 심거하여 금폐함에 의하고 정을 따라 방종할 수 없다. 신분 있는 사람이 점쳐 얻으면 빈객을 연청함을 주하고, 평상 사람이 점쳐 얻으면 혼인을 상의한다. 만약 왕상하여 서로 생하면 처자가 생산함이 순리함을 주하고, 만약 사수의 기에 처하고 또 형극을 당하면 여자에게 음란한 일이 있음을 주한다. 질병을 점치면 병인이 주신이 산통하고 병하여 이질이 있으며, 작숭하는 것은 하신과 익사한 수귀이니 응당 예로써 제도하여야 한다.

子守閨，谷動，丑出戶，陰私，寅理髮，取財成病，卯倚門，相望，辰毀裝，血病，巳裸體，失禮，午倚枕，難合憂鬼，未沐浴，失禮，申理裝，生產婚姻，酉把鏡，婚姻，戌搴帷，自息之意，亥治事。

천후가 십이지 위에 떨어지면 각기 형상이 있다: 자에서는 「守閨」라 하여 곡물이 류동함을 주하고, 축에서는 「出戶」라 하여 음사한 일을 주하며, 인에서는 「理髮」이라 하여 재를 취하나 도리어 병이 생기고, 묘에서는 「倚門」이라 하여 양쪽이 서로 망함을 주하며, 진에서는 「毁妝」이라 하여 혈병을 주하고, 사에서는 「裸體」라 하여 실례함을 주하며, 오에서는 「倚枕」이라 하여 화합하기 어렵고 귀술을 우구하며, 미에서는 「沐浴」이라 하여 또한 실례함을 주하고, 신에서는 「理妝」이라 하여 생산과 혼인을 주하며, 유에서는 「把鏡」이라 하여 혼인을 주하고, 술에서는 「搴帷」라 하여 스스로 지식하는 뜻이 있으며, 해에서는 「治事」라 하여 사무를 조리함을 주한다.

太陰之神，屬辛酉金。旺秋三月。主宮帷、婦女、財帛、金銀財物，其戾為陰私損失、私謀謀事、遲速未成、遠信示至、疾病不痊。

태음 이 신장은 신유금에 속하여 추계 석 달에 당왕한다. 그것은 궁위 유장·부녀·전재 및 금은 재물을 주한다. 만약 역하여 해를 끼치면 암중에 수손당하고 사하에 모략하는 일이 혹은 늦거나 혹은 빠르나 총괄하여 이루기 어려우며, 원방의 음신이 지지하여 이르지 않고 질병이 구구하여 유하지 않음을 주한다. 여기 底本 「遠信示至」는 마땅히 「未至」일 것이니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

太陰金將位中丞，蔽匿陰私事頗仍。君子罪名為出入，小人驚詐致憂生。相生旺相成婚禮，囚死傷刑為譴懲。病者四肢腰腳損，灶神為禍可祈蒸。

태음은 금장으로서 직위가 어사중승에 상당하여 차폐하고 은닉함을 주하니 암매한 사밀한 일이 접련하여 끊이지 않는다. 신분 있는 사람이 점쳐 얻으면 죄명에 출입 경중의 별이 있을 것이고, 평상 사람이 점쳐 얻으면 경을 받고 속음을 당하여 우를 생한다. 만약 서로 생하여 왕상하면 혼례를 성취할 수 있고, 만약 수사의 기에 처하고 또 형상을 당하면 곧 규책하여 징벌당한다. 질병을 점치면 병인이 사지와 요각이 손상하니, 조신이 작숭하는 것이니 제를 설하여 기도하여 양해할 수 있다.

子垂簾，隔聽，丑守屈，宜動，寅跣足，難動，卯沐浴，失理，辰理冠，求就，巳伏枕，近思，午披髮，私憂，未持書，信動，申陰謀，法服，婚姻，酉入室，不宜動，戌繡裳，婚姻，亥妊娠，陰人病。

태음이 십이지 위에 떨어지면 각기 형상이 있다: 자에서는 「垂簾」이라 하여 휘장을 격하고 투청함을 주하고, 축에서는 「守屈」라 하여 행동함에 의하며, 인에서는 「跣足」라 하여 행동하기 어렵고, 묘에서는 「沐浴」이라 하여 정리에 합하지 않음을 주하며, 진에서는 「理冠」이라 하여 구하는 바가 있어 능히 취함을 주하고, 사에서는 「伏枕」이라 하여 근일의 사려를 주하며, 오에서는 「披髮」이라 하여 암중에 우수함을 주하고, 미에서는 「持書」라 하여 음신이 장차 움직임을 주하며, 신에서는 「陰謀」라 하여 또한 법복과 혼인을 주하고, 유에서는 「入室」라 하여 망동함에 불의하며, 술에서는 「繡裳」이라 하여 혼인을 주하고, 해에서는 「姙娠」이라 하여 여자가 병이 있음을 주한다.

元武之神，屬癸亥水，旺冬三月。主聰明多智、文章俊巧、求望財物、干謁貴人，其戾主盜賊、奸詐小人、君子陰私不明、走失疾病、鬼魅夢想之事。

원무 이 신장은 계해수에 속하여 동계 석 달에 당왕한다. 그것은 총명하여 다지하고 문장이 준수하여 정교하며 재물을 구취하고 귀인을 배알함을 주한다. 만약 역하여 해를 끼치면 도적·간사한 소인을 주하고, 신분 있는 사람은 암중에 설명할 수 없는 사정이 있으며, 이 밖에 또 주실·질병 및 귀매가 꿈에 들어오는 일류의 일을 주한다.

後三元武后將軍，盜賊奸邪獄訟陳。君子捕逃車馬失，小人淫亂離鄉群。相生旺相多財畜，囚死克刑有禍迍。病者患腰腹脹滿，祟殃河伯滋潭神。

귀인 뒤 세 위는 원무로서 직이 후장군에 비하여 도적 간사·옥옥 송사가 분진함을 주한다. 신분 있는 사람이 점쳐 얻으면 도망을 추포하여 거마를 잃음을 주하고, 평상 사람이 점쳐 얻으면 음란하고 고향을 떠나 우물을 저버림을 주한다. 만약 서로 생하여 왕상하면 재산과 축생이 많이 있고, 만약 수사의 기에 처하고 또 극형을 당하면 화환과 곤액이 있다. 질병을 점치면 병인이 요복이 창만하며, 작숭하는 것은 하백과 심담의 신이다.

子過海，出入進動，丑立云，虛詐失物，寅披髮，虛喜，卯窺戶，盜賊失物，辰入獄，官事相爭，巳洗足，不宜動，午拔劍，能害人，未朝天，利見大人，申按劍，戰有害，酉持戟，相爭，戌持戟，相爭，亥真冠，尊貴，家人為鬼。

원무가 십이지 위에 떨어지면 각기 형상이 있다: 자에서는 「過海」라 하여 출입하고 행동함을 주하고, 축에서는 「立雲」이라 하여 속임을 당하고 물을 잃음을 주하며, 인에서는 「披髮」이라 하여 공연한 환희를 주하고, 묘에서는 「窺戶」라 하여 적을 당하여 물을 잃음을 주하며, 진에서는 「入獄」라 하여 관사가 서로 다툼을 주하고, 사에서는 「洗足」라 하여 행동함에 불의하며, 오에서는 「拔劍」이라 하여 능히 사람을 해치고, 미에서는 「朝天」이라 하여 대인에게 진견함에 이로우며, 신에서는 「按劍」이라 하여 교전하여 해가 있고, 유·술에서는 모두 「持戟」이라 하여 쟁투를 주하며, 해에서는 「眞冠」이라 하여 존귀를 주하되 집안 사람이 도리어 술해를 이룬다.

太常之神，己示屬土，旺於四季，每季十八日。大段主文章、印綬、公裳、服飾、信息、交關。其戾主遺失公文、竊盜衣裳、哭泣不美之狀、公私牽繫，又主小微竊盜。

태상 이 신장은 기미토에 속하여 진술축미 사계에 당왕하여 매 계절마다 각기 십팔 일이 왕하다. 그것은 대체로 문장·인수·관복·복식·음신 소식과 교섭 관설을 주한다. 만약 역하여 해를 끼치면 공문을 유실하고 의상이 절도당하고 곡읍 수고한 모양·공사 양면이 겸련하여 기계함을 주하며, 또 소도 소모를 주한다. 여기 底本 「己示」는 마땅히 「己未」일 것이니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

太常官是太常卿，財帛田園採盛明。君子正官榮爵貴，小人移徙酒逢迎。相生旺相成婚慶，囚死克刑南失驚。病者四肢頭腹疾，祟緣新化可追尋。

태상의 관직은 태상경에 상당하여 전재·전원이 흥성하고 광선함을 주한다. 신분 있는 사람이 점쳐 얻으면 정식으로 관을 수하고 작위가 영현함을 주하고, 평상 사람이 점쳐 얻으면 거거하여 이사하고 주연을 설하여 청함을 주한다. 만약 서로 생하여 왕상하면 혼인 희경을 이룰 수 있고, 만약 수사의 기에 처하고 또 극형을 당하면 실락하여 경공함이 있다. 질병을 점치면 병인이 사지와 두복에 병이 있으며, 작숭하는 것이 새로이 망한 혼과 관계가 있으니 이를 따라 추사할 수 있다.

子持印，吉。荷項，相侵奸盜，丑列席，請美豐，寅側口，惡人相爭，卯遺冠，辰荊項，一雲荷項，巳鑄印，轉職，午乘輅，上人筵會，未窺戶，列席，申捧印，轉職遷官，酉立券，憂物，動望徵求，戌入獄，亥聘召，貴人請合私謀。

태상이 십이지 위에 떨어지면 각기 형상이 있다: 자에서는 「持印」이라 하여 길이며, 또 한 설은 「荷項」이라 하니 곧 가를 쓰는 것으로서 사람의 침우를 받고 간도를 조우함을 주하고, 축에서는 「列席」라 하여 연청이 풍미함을 주하며, 인에서는 「側口」이라 하여 악인과 쟁집함을 주하고, 묘에서는 「遺冠」이라 하며, 진에서는 「荊項」이라 하고 일설은 「荷項」으로 하며, 사에서는 「鑄印」이라 하여 조직함을 주하고, 오에서는 「乘輅」이라 하여 상위자의 연청을 받음을 주하며, 미에서는 「窺戶」라 하여 또한 열석함을 주하고, 신에서는 「捧印」이라 하여 조임하여 승관함을 주하며, 유에서는 「立券」이라 하여 재물을 근우하고 또 구색하는 바가 있음을 주하고, 술에서는 「入獄」라 하며, 해에서는 「聘召」이라 하여 귀인이 서로 초청하고 사사를 공히 의논함을 주한다.

白虎之神，屬庚申金將。旺秋三月。其大段主道路、信息、兵牒兵戈、動眾、威權、財帛、犬馬、金銀寶物，其戾主孝服、哭泣、疾病、怪異、凶惡、殺伐、災害不明、血光之憂。白虎問妊吉，問病嫌。

백호 이 신장은 경신금에 속하여 추계 석 달에 당왕한다. 그것은 대체로 도로·음신·군중의 문서와 병기·사를 일으켜 중을 움직임·위권·전재·견마 및 금은 보물을 주한다. 만약 역하여 해를 끼치면 효를 입고 곡읍하고 질병·괴이·흉악·살벌·내로를 모르는 재해 및 혈광의 근심을 주한다. 회잉을 점쳐 백호를 당하면 도리어 길하고, 질병을 점쳐 그것을 당하면 곧 혐기하여야 한다.

白虎金神廷尉卿，遭喪疾病獄囚縈。君子失官流血忌，常人傷殺主身傾。旺相相生財福競，死囚刑剋繫沉冥。病人頭痛瘱疽患，祟是傷魂路死兵。

백호는 금신으로서 직이 정위경에 비하여 상사·질병을 조우하거나 혹은 옥옥에 겸전함을 주한다. 신분 있는 사람이 점쳐 얻으면 관을 잃음과 유혈을 꺼려야 하고, 평상 사람이 점쳐 얻으면 상잔하여 살해하고 성명이 경위함을 주한다. 만약 왕상하여 서로 생하면 재와 복이 접종하여 오고, 만약 사수의 기에 처하고 또 형극을 당하면 곧 수금당하여 혼암 가운데 함입한다. 질병을 점치면 병인이 두통하고 병하여 옹저를 생하며, 작숭하는 것은 횡사한 혼과 길 위에서 죽은 병사이다.

子流江，沉海，恐懼無害，丑直視，謀望，寅出林，過路往還恐害，卯伏穴，不能動，辰露牙，沿山，夜行害財，奸私，巳燒身，死喪疾病，午斷尾，有始無終，未登山，乘權，出入獄凶，申銜牒，道路文信通，酉當路，害人之意，戌閉目，無害，亥睡眠，有憂之事。

백호가 십이지 위에 떨어지면 각기 형상이 있다: 자에서는 「流江」라 하며 또 「沈海」라 하여 비록 두렵지만 사람을 상하지 않고, 축에서는 「直視」라 하여 모획하여 기망함을 주하며, 인에서는 「出林」라 하여 길 위에 왕래하여 아마 상해가 있을 것이고, 묘에서는 「伏穴」라 하여 움직일 수 없으며, 진에서는 「露牙」라 하며 또 「沿山」라 하여 야행하면 재를 깨고 병하여 간사함을 주하고, 사에서는 「燒身」라 하여 사상 질병을 주하며, 오에서는 「斷尾」라 하여 시가 있고 종이 없고, 미에서는 「登山」라 하여 권병을 집장함을 주하나 출입이 옥옥이면 흉하며, 신에서는 「銜牒」라 하여 도로 위에 문서 음신이 창통함을 주하고, 유에서는 「當路」라 하여 사람을 해치려는 뜻을 품으며, 술에서는 「閉目」라 하여 해가 없고, 해에서는 「睡眠」이라 하여 우수한 일이 있음을 주한다.

天空之神，戊戌土將。旺於四季。大段主奴婢、公吏、市井小人、販帛、言約、私契，其戾主奴婢唇吻、脫空不實，虛偽巧詐是非，辰戌丑未四月最旺。天空可以成小事，不可以成大事。

천공 이 신장은 무술토에 속하여 사계의 달에 당왕한다. 그것은 대체로 노비·아문 리역·시정 소인·포백을 판매·구두의 약정과 사하의 계약을 주한다. 만약 역하여 해를 끼치면 노비의 구설·말이 낙공하여 불실하고 허위하여 교사하여 시비를 생함을 주하며, 진·술·축·미 이 네 달 가운데 가장 득세한다. 천공은 다만 소사를 성취할 수 있고 대사를 이루지 못한다.

後六天空司直官，奸謀詭詐事多端。遷移君了逢讒佞，孤寡常人被隱瞞。旺相相生奴婢喜，死囚刑剋繫喪殘。病人胸脅並痰氣，井灶為災豈得安？

귀인 뒤 여섯 위는 천공으로서 직이 사직에 비하여 간모 궤사하고 일의 두서가 번다함을 주한다. 신분 있는 사람이 점쳐 얻으면 조동할 때에 참언하는 소인을 당할 것이고, 고과와 평상 사람이 점쳐 얻으면 사람에게 몽폐하여 은만당한다. 만약 왕상하여 서로 생하면 노비의 일이 가희하고, 만약 사수의 기에 처하고 또 형극을 당하면 곧 겸루당하여 상망 잔상에 이른다. 질병을 점치면 병인이 흉협이 불편하고 또 담기가 있으니, 정신 조신이 작숭하는 것이니 어찌 안녕할 수 있겠는가? 여기 底本 「君了」는 마땅히 「君子」일 것이니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

子小人，寒厄，丑三伏尸，寅犯事，爭訟口舌，卯守制，謾語，辰主虛詐，巳臨戶，搖舌，是非機巧，午入化，小用吉，未主施空物，申鼓舌，詞訟，酉出戶，執言，碎事，相蒙未決，戌主驚怖，亥儒冠小事，利遺失。

천공이 십이지 위에 떨어지면 각기 형상이 있다: 자에서는 「小人」이라 하여 한고 곤액을 주하고, 축에서는 「三伏尸」라 하며, 인에서는 「犯事」라 하여 쟁송 구설을 주하고, 묘에서는 「守制」라 하여 거사하여 사람을 속임을 주하며, 진에서는 허가하여 기사함을 주하고, 사에서는 「臨戶」라 하여 입술을 흔들고 혀를 부풀려 시비와 기교함을 주하며, 오에서는 「入化」라 하여 조그맣게 작위하면 길하고, 미에서는 공허하여 불실한 물을 시사함을 주하며, 신에서는 「鼓舌」라 하여 사송을 주하고, 유에서는 「出戶」라 하여 집의하여 변쟁하여 쇄쇄한 소사가 서로 몽혼하여 정해지지 못함을 주하며, 술에서는 경공하여 외포함을 주하고, 해에서는 「儒冠」이라 하여 다만 소사에 의하고 유실한 물을 찾음에 이롭다.

六壬之術學者，徒事言而不得其訣，則吉凶失之傳課。故今人動運“青龍吉將，白虎凶神；太常多主於飲食，勾陳乃主於勾邊。”，殊不知青龍未上無鱗則傷身之害，至申酉折角則鬥訟之愆生；白虎登山則乘權於閫外未，銜牒則通信於道途申；太常子上茶頸而遭枷鎖，勾陳巳上捧印而轉高官。似此之類，世所不知。

육임을 배우는 사람이 만약 다만 성설을 배송하고 그 가운데의 결요를 얻지 못하면, 길흉을 판단하여 삼전 위에서 실수하게 된다. 그러므로 지금 사람이 동첩 말하기를 「청룡은 길장이고 백호는 흉신이며, 태상은 대부분 음식을 주하고 구진은 다만 구연하여 겸탈함을 주한다」하나, 아는 바가 없기로 청룡이 미위에 떨어져 「無鱗」이 되어 도리어 몸을 상하는 해가 있고, 신·유에 이르러 「折角」이 되면 쟁투 송사의 과실이 곧 생긴다. 백호가 미위에 떨어져 「登山」이 되면 도리어 밖에서 권병을 장악하고, 신위에 떨어져 「銜牒」이 되면 도리어 도로 위에 음신이 창통하다. 태상이 자위에 떨어지면 도리어 가쇄의 액을 당하고, 구진이 사위에 떨어져 「捧印」이 되면 도리어 고관에 승천한다. 이 류와 같은 것은 세상 사람이 대부분 알지 못한다.

貴人丑未下來之，除定危開問小兒。六合更來加祿馬，出行官職最相宜。螣蛇巳午太沖宮，夢寢虛驚怪異凶。不是戾財並走失，多緣眾議不相從。朱雀傳看信息來，殺神巳午應官災。遇他月德並天德，決是呼為爐冶財呂本作“才”。六合乘他卯酉星，婚姻孕婦事分明。若臨日本支奪胩，唇舌錢財立便生。

이 한 편은 발용이 타는 천장에 의거하여 온 사람이 무슨 일을 묻는지를 추단한다. 천을귀인이 축·미에 떨어져 아래로 일간에 림하고 또 건제 십이신 가운데의 제·정·위·개일을 봉하면, 온 사람이 묻는 것은 소아의 일이다. 육합에 다시 록신·역마를 가하면 그러면 묻는 것이 대부분 출행과 관직으로서 가장 서로 의하다. 등사가 사·오 혹은 태충 묘궁에 떨어지면 꿈 가운데 허경하고 괴이하여 불상함을 주하며, 만약 재를 깨고 주실한 것이 아니면 대부분 중인이 의론하여 케하여 의종하지 않는 것이다. 주작이 전에 들어오면 소식이 전하여 옴을 주하고, 만약 살신이 사·오에 떨어지면 곧 관비에 응하며, 만약 월덕·천덕을 당하면 그것은 반드시 노야 주조와 관계된 재이다—「財」 자는 呂本에 「才」로 한다. 육합이 묘·유 두 별을 타면 묻는 것이 반드시 혼인 혹은 잉부의 일이며, 만약 일간 본위 혹은 일지 위에 림하면 구설과 전재의 일이 즉시 발생한다.

寅卯勾陳二八門，斯人官訟要爭論。若逢陽絕並陰絕，病者聯綿醉若昏。青龍發用當干合山地物昌隆百事安。不是求官並借職，必將書信往來傳。天空走失及逃亡，更值魁罡僕不良。若得加臨干旺相，往來營作運行商。白虎臨門事可嗟，病侵老幼兩相加。用神午未兼申酉，毆鬥途中事起他。

구진이 인·묘에 떨어지니 곧 이월·팔월의 문호 위인데, 이 사람은 관사 송사로 변쟁하려는 것이다. 만약 양절·음절의 위를 당하면 병인의 병이 면면하여 끊이지 않고 혼침하여 취한 것과 같다. 청룡이 발용하여 바로 일간의 합을 당하면 산림 전토의 출산이 흥왕하고 백사가 평안함을 주하며, 만약 관을 구하고 직을 모함이 아니면 반드시 서신이 왕래하여 전체하는 일이다. 천공은 주실과 도망을 주하여 만약 다시 하괴 술·천강 진을 당하면 그것은 곧 노복이 불량한 것이다. 만약 천공이 가림하고 일간이 마땅히 왕상하면 그것은 곧 왕래하여 경영하고 행상하여 반운하는 일이다. 백호가 문에 림하면 일이 개탄하여 질병이 노인과 어린이를 침우하여 양두가 모두 루를 받으며, 용신이 오·미 혹은 신·유에 떨어지면 곧 길 위에서 구투하여 사단이 방인으로 말미암아 도기한다.

太常財帛旺今朝，衣服文章次第消。祿上若來加合上，筵開親戚見相招。元武來乘亥子辰，加臨卯酉盜傷人。如加午未遷官象，用意推詳莫妄陳。太陰巳被燒身，結聚途中起異心。若不欺瞞官長上，定遭口舌至知凌晨。天后多因占女子，如逢土旺采衣嬪。若臨午未兼壬癸，萬一事干謀無一真。

태상은 오늘 재백이 흥왕함을 주하여 의복과 문서의 일이 차례로 요결한다. 만약 록신이 합신 위에 가림하면 그것은 곧 연석을 벌려 친척이 서로 초청한 것이다. 원무가 해·자·진을 타고 묘·유에 가림하면 도적이 사람을 상함을 주하고, 만약 오·미에 가하면 도리어 승천하여 조관하는 상이니, 이것은 마음을 써서 자세히 추하여야 하며 입을 따라 망단할 수 없다. 태음이 사위에 떨어져 「燒身」이 되면 취집하는 도중에 사람이 이심을 일으킴을 주하며, 만약 상사 관장을 기만한 것이 아니면 반드시 구설 시비를 당하여 줄곧 날이 밝을 때까지 소란한다. 천후는 대부분 여자를 점문함에 응하며, 만약 토가 왕한 때를 봉하면 그것은 곧 궁빈을 채선하고 의식을 치반하는 일이다. 만약 천후가 오·미에 림하고 또 겸하여 일간이 임·계이면, 그러면 모하는 일이 한 가지도 진실한 것이 없다.

螣蛇大戰，毒氣相凌大戰，往來上下相剋也。螣蛇當路，鬼怪殃藏當路，子午卯酉也。

등사가 「大戰」의 위에 처하면 독기가 서로 능함을 주하니—注文이 말하기를 소위 대전은 곧 천반과 지반이 왕래하여 상하가 서로 극하는 것이라 하였다. 등사가 「當路」의 위에 처하면 귀괴가 작숭하고 재앙이 잠복함을 주하니—注文이 말하기를 소위 당로는 곧 자오묘유 사중의 위 위에 떨어지는 것이라 하였다.

六合不合，陰私相壞酉卯午。太常被剝，官事消鑠春辰、秋卯、夏酉、冬巳。

육합이 「不合」의 위에 처하면 암중의 사정이 서로 패괴함을 주하니—注文이 말하기를 이것은 유·묘·오 세 위에 떨어지는 것을 가리킨다 하였다. 태상이 「被剝」의 위에 처하면 관사의 일이 점차 소해함을 주하니—注文이 말하기를 이것은 봄은 진·가을은 묘·여름은 유·겨울은 사를 가리킨다 하였다.

朱雀開口，發主喧斗正巳、二辰、三午、四未、五卯、六寅、七申、八酉、九丑、十子、十一戌、十二亥。

주작이 「開口」의 위에 처하면 일단 발동하면 곧 훤화하여 쟁투함을 주한다. 注文이 달마다 있는 곳을 열거하여: 정월은 사·이월은 진·삼월은 오·사월은 미·오월은 묘·유월은 인·칠월은 신·팔월은 유·구월은 축·시월은 자·십일월은 술·십이월은 해라 하였다.

青龍開眼，萬事無災孟寅，仲酉，季戌。青龍臥病，財散人災在巳。

청룡이 「開眼」의 위에 처하면 만사가 모두 재앙이 없으니—注文이 말하기를 사맹월은 인·사중월은 유·사계월은 술이라 하였다. 청룡이 「臥病」의 위에 처하면 전재가 산실하고 인구에 재가 있음을 주하니—注文이 말하기를 이것은 사위에 떨어지는 것을 가리킨다 하였다.

天空落淚，哀聲聒耳六甲旬中居壬癸地，見壬癸。天乙歸獄，諸事不治在辰戌。

천공이 「落淚」의 위에 처하면 애곡하는 소리가 귀에 관만함을 주하니—注文이 말하기를 이것은 육갑순 가운데 천공이 임·계의 땅에 떨어지거나 혹은 임·계를 보는 것을 가리킨다 하였다. 천을귀인이 「歸獄」의 위에 처하면 제사가 모두 이루어지지 못하니—注文이 말하기를 이것은 진·술 두 위에 떨어지는 것을 가리킨다 하였다.

勾陳拔劍，病患相傷正月起巳，逆行十二辰。勾陳相會，連綿禍深辰戌大凶，丑未小凶。

구진이 「拔劍」의 위에 처하면 질병과 상해를 주하니—注文이 말하기를 그것은 정월부터 사에 일어나 십이진을 거슬러 차례로 추배한다 하였다. 구진이 「相會」의 위에 처하면 화환이 접련하여 끊이지 않고 또한 심중함을 주하니—注文이 말하기를 진·술에 떨어지면 대흉이고 축·미에 떨어지면 소흉이라 하였다.

天后陰私，申陽酉陰。朱雀銜物，婚姻和合正酉、二巳、三丑、四子、五申、六辰、七卯、八亥、九未、十午、十一寅、十二戌。

천후는 암매한 사정을 주하니—注文이 말하기를 신에 떨어지면 양이고 유에 떨어지면 음이라 하였다. 주작이 「銜物」의 위에 처하면 혼인이 화합함을 주한다. 注文이 달마다 있는 곳을 열거하여: 정월은 유·이월은 사·삼월은 축·사월은 자·오월은 신·유월은 진·칠월은 묘·팔월은 해·구월은 미·시월은 오·십일월은 인·십이월은 술이라 하였다.

太陰拔劍，陰謀相害居申酉。元武橫截，盜賊兵發四季。

태음이 「拔劍」의 위에 처하면 사람이 암중에 모를 설하여 가해함을 주하니—注文이 말하기를 이것은 신·유 두 위에 떨어지는 것을 가리킨다 하였다. 원무가 「橫截」의 위에 처하면 도적이 횡행하고 병화가 발작함을 주하니—注文이 말하기를 이것은 진술축미 사계의 위에 떨어지는 것을 가리킨다 하였다.

白虎遭擒，凶事不成巳午。呂本作“折虎遭擒，巳色災咎”，注云“太歲類合。”，疑錯。白虎仰視，凶惡之甚四季。

백호가 「遭擒」의 위에 처하면 흉사가 도리어 이루어지지 못하니—注文이 말하기를 이것은 사·오 두 위에 떨어지는 것을 가리킨다 하였다. 呂本은 이 조를 「折虎遭擒, 巳色災咎」로 하고 주하기를 「太歲類合」이라 하였는데, 아마 베껴 쓰기를 잘못한 듯하다. 백호가 「仰視」의 위에 처하면 흉악함이 지극점에 이르니—注文이 말하기를 이것은 사계의 위에 떨어지는 것을 가리킨다 하였다.

三神臨仲是三宮，此法元微捷徑蹤。絳宮時值登明入，六神相扶有順從。天魁是德未生氣，辰午酉申宜見逢。功曹正合為華蓋，猶恐須居不避凶。

「登明」亥·「神后」子·「河魁」戌 이 세 신이 사중의 위에 림하면 곧 분별하여 강궁·명당·옥당 삼궁시를 이루니, 이 일 퇴의 방법은 육임 가운데의 현묘하고 편첩한 문경이다. 강궁시는 「登明」亥가 사중에 가림하는 것이니, 이때 여섯 위의 천신이 서로 부지하여 사사가 순종한다. 「天魁」戌은 덕신이고 미위는 생기가 있는 곳이니, 진·오·유·신 몇 위에 떨어져 모두 의당 서로 봉한다. 「功曹」寅은 바로 「華蓋」의 상에 합하나, 다만 그것이 거하는 위가 여전히 흉을 피하지 못할까 두려울 뿐이다.

魁罡加孟女為殺，行人不至過江風。占賊不來亡叛獲。囚人占病罪加重一作“囚病人加罪皆輕”。人情不實行宜止，睡若逢歧左道通。見怪身當殃不出，孕生男子卜財豐登明加四仲，名絳宮時。天乙藏深宮之中，入遊繫宮，行於私宴。當此之時，不可出行，避罪逃亡者得。

「河魁」戌과 「天罡」辰이 사맹의 위에 가림하면, 여자에게 있어서 곧 살을 이루니 문밖으로 나간 사람이 강 위의 풍랑에 저당하여 돌아오지 못한다. 도적을 점치면 적이 오지 않고, 도망하여 반리한 사람을 점치면 금획할 수 있다. 수인이 병을 점치면 죄책이 도리어 가중하니—이 구는 한 본에 「囚病人加罪皆輕」으로 한다—인정이 허하여 불실하고 출행은 응당 중지하여야 하며, 수몽 가운데 만약 갈림길을 당하면 방문좌도가 소통연한 곳이 있다. 괴이를 보면 자신이 비록 재를 당하나 지극히 명을 보내는 데에는 이르지 않으며, 태잉을 점치면 남자를 낳음을 주하고 재를 점치면 풍후하다. 注文이 말하기를 「登明」亥가 사중에 가림하면 곧 강궁시라 하며, 이때 천을귀인이 궁 가운데 깊이 장하여 내원에 유하고 사연에 행한다 하였다. 이 시후를 당하면 출행할 수 없고, 죄책을 피하고 도망하여 밖에 있는 사람이 도리어 능히 수원할 수 있다.

神后明堂入仲時，從魁合德未申隨。功曹別處而生氣，丑居華蓋避凶危。斗罡加季登明殺，囚人將出病難醫。

「神后」子가 사중에 가림하면 곧 명당시이다. 이때 「從魁」酉가 덕신과 서로 합하고 미·신 두 위가 따라서 응한다. 「功曹」寅은 별도로 다른 곳에 거하여 생기를 띠고, 「大吉」丑은 「華蓋」의 위를 점하여 흉험을 피할 수 있다. 만약 두병 천강이 사계의 위에 가림하면 「登明」亥가 곧 살신이 되니, 수인은 장차 옥에서 나오고 병인의 병은 도리어 치하기 어렵다.

看人不見上書吉，占賊即來通啟宜。逃亡不獲行人到，納財權止情須追神后加仲為明堂時，天乙出遊四野八極，當此之時，舉動百事皆吉，逃亡者難得，在內利主，在外利客。

사람을 보러 가면 보지 못하고, 상서하여 일을 말하면 길하다. 도적을 점치면 적이 곧 오니, 이때 통보하여 신계함이 가장 서로 의하다. 도망을 점치면 사람을 잡지 못하고, 행인을 점치면 사람이 도래한다. 전재를 수납하면 잠시 멈추어야 하고, 정리상 또한 추구하여야 한다. 注文이 말하기를 「神后」子가 사중에 가림하면 곧 명당시로서, 이때 천을귀인이 사야 팔방에 출유하여 바로 이 시후에 해당하니, 일거일동에 백사가 모두 길하고, 도망한 사람은 잡기 어려우며, 안에 있는 것은 주방에 이롭고 밖에 있는 것은 객방에 이롭다 하였다.

大吉居仲是玉堂，軫星生氣得天梁軫星，太乙；天梁，功曹。申酉即為侍從者，神后合為華蓋方。天罡加仲殺居亥，賊來中咱戰須傷。

「大吉」丑이 사중에 가림하면 곧 옥당시이다. 이때 진성이 생기를 띠고 또 「天梁」의 상조를 얻으니—注文이 말하기를 진성은 곧 「太乙」巳이고 천량은 곧 「功曹」寅이다 하였다—신·유 두 위가 시종의 신을 충당하고, 「神后」子는 「華蓋」의 방에 합한다. 만약 「天罡」辰이 사중에 가림하면 살신이 곧 해위에 떨어지니, 도적이 내습하여 교전하면 반드시 상손이 있다.

上書遭仇追逃獲一作“上書遭執”，天氣無風可渡江。謁人相見胎生女，若問人歸中路傍大吉加四仲，名玉堂時。天乙加門之中，天神在門方欲出行。當此之時，百事小不利，逃亡者可得也。

상서하여 일을 말하면 구원을 맺을 것이고, 도인을 추포하면 능히 잡는다—「上書遭仇」는 한 본에 「上書遭執」로 한다. 날씨에 바람이 없어 강을 건널 수 있다. 사람을 배견하러 가면 능히 볼 수 있고, 태잉을 점치면 딸을 낳음을 주하며, 만약 출행한 사람이 몇 시에 돌아오는지를 묻는다면 그 사람이 바로 반로 위에 있다. 注文이 말하기를 「大吉」丑이 사중에 가림하면 곧 옥당시라 하며, 이때 천을귀인이 바로 문호 가운데에 가하여 천신이 문구에 서서 장차 출행한다 하였다. 이 시후를 당하면 갖가지 일이 모두 약간 불리하나, 오직 도망한 사람을 추포함만이 소원대로 될 수 있다.

《續編》斗孟仲季本是三宮門，己前十干神后集定。

『續編』에 말하기를: 두맹·두중·두계 이 세 편은 본래 삼궁시 이 문에 속하며, 앞의 십간과 「神后」子의 배법이 이미 정해졌으므로 여기에 접하여 배열한다 하였다. 여기 底본의 문자에 탈과가 있어 어의가 미완하니, 지금 그대로 베껴 보하지 않는다.

三傳先看斗加神，入孟元來憂二親。季因出外傷妻子，己身兄弟仲臨門。魁道病人喪大吉，天門人眾怕諸君。地哀悼入憂蛇虎畏，貴人可見坐天門。

삼전을 추하려면 먼저 두병이 어느 신 위에 가하는지를 보아야 한다. 두병이 인신사해 사맹에 떨어지면 본래 부모를 근심함을 주하고, 진술축미 사계에 떨어지면 외출로 인하여 처자를 상함을 주하며, 자오묘유 사중이 문에 림함에 떨어지면 자신과 형제에 응한다. 두병이 괴도 위에 행하면 병인에게 상망의 우려가 있고, 「大吉」丑이 천문과 서로 병하면 중인이 모두 두려워한다. 지호의 애상한 위에 떨어지면 우가 등사·백호가 주하는 경구에 있고, 만약 귀인이 천문의 위에 좌하면 그러면 구견할 수 있다.

孟則占行人未發，若覓家中因病人。官事罪重奴婢吉，憂不憂兮凶訟論。商賈所求還自得，討獵求魚怪臨身。書為不通因待慢，勝於捕賊不行軍。逆戰可經軍不罷，天罡三首後來分。

두병이 사맹에 떨어지면: 행인을 점치면 사람이 아직 동신하지 않았고, 사람을 찾음을 점치면 대부분 집 가운데 병인이 있기 때문이다. 관사를 점치면 죄책이 비교적 중하고, 노비를 점치면 도리어 길하다. 본래 근심할 것인데 근심할 필요가 없고, 흉험이 송사에 응한다. 상고가 구하는 바가 있으면 절로 득수할 수 있고, 렵을 치고 고기를 잡으면 괴이가 몸에 림한다. 서신이 통하지 않은 것은 상대방이 태만하기 때문이고, 도적을 포착함이 병을 출하여 정벌함보다 이긴다. 적을 영하여 작전하면 오히려 한 번을 경력할 수 있으나, 군사는 곧 이로써 휴하지 않을 것이다. 천강 이 세 편은 뒤에 또한 분별하여 자세히 말할 것이다.

仲因官事解留連，病不成兮憂不至。覓人不出行人發，漁獵所求半得錢。災怪家中奴婢病，上書且未訟能方。捕賊兩專寬有語，半兵相虞用軍員。侵圍妨害何曾罷？病人已瘥必安然。

두병이 사중에 떨어지면: 관사의 일이 해탈을 얻어 다시 체연하지 않고, 병이 대병을 이루지 않으며 우도 또한 몸에 이르지 않는다. 사람을 찾음을 점치면 사람이 문밖으로 나가지 않고, 행인을 점치면 사람이 이미 동신했다. 어롑하여 구하는 것은 다만 절반의 전재를 얻을 뿐이다. 재이한 괴사가 집 가운데서 발생하고 노비가 병이 있다. 상서는 잠시 이루어지지 않으나 송사는 도리어 처리할 수 있다. 도적을 포착함은 양쪽이 모두 전주하고 언어상에 회선의 여지가 있으며, 양군이 서로 견지하여 각기 제방하여 모두 병원을 조용하고 있다. 포위하여 침우하는 방해가 일찍이 정지한 적이 있겠는가? 병인에 이르러서는 이미 호전하여 반드시 평안할 것이다.

病人憂死行人至，官事不成憂必憂。覓人遠出言詞告，奴婢逃良心賊可求。商賈不成漁獵得，怪在比鄰急速遊。書卻以通軍必出，勿戰軍圍去不留。斗人已死軍須罷，不然三合報人讎。

두병이 사계에 떨어지면: 병인에게 성명의 근심이 있으나 행인은 오히려 도래하고, 관사는 이루어지지 않으며 근심할 것은 반드시 근심하여야 한다. 사람을 찾음을 점치면 사람이 이미 멀리 나가 다만 언사를 위탁하여 전고할 수 있을 뿐이고, 노비가 도망하나 도적은 도리어 추심할 수 있다. 상고의 일은 이루어지지 않으나 어롑은 도리어 소득이 있다. 괴이가 근린에서 나니 응당 빨리 걸어가야 한다. 서신은 도리어 보내어 도달하고 군대는 반드시 출동하니, 교전하지 말아야 하며 성을 포위한 병마도 또한 철거하여 류하지 않는다. 서로 다투는 사람이 이미 죽었으면 병사가 곧 정식하여야 하며, 그렇지 않으면 삼합하여 국을 이루어 또한 사람에게 구를 심하고 보복할 것이다.

辰為宅地日為人，宅上凶神便有迍。帶殺兼刑來相剋，以將言之得事因。視辰上神為宅，惡將剋日迎。朱雀並官事，白虎並主死病也。

주택을 점치면 일지로써 택제 기지를 대표하고 일간으로써 거주하는 사람을 대표한다. 택 위에 만약 흉신이 있으면 곤액이 있고, 만약 이 흉신이 또 살을 띠고 형을 띠어 와서 일간을 극하면 그러면 타는 천장에 의거하여 사유를 설명한다. 注文이 말하기를 일지상신을 보는 것이 곧 택을 보는 것으로서 흉악한 천장이 와서 일간을 극하면 곧 재액이 있다 하였다: 주작을 병하면 관사를 주하고 백호를 병하면 사망 질병을 주한다.

堯都詢就清濟曰：“干為人，支為宅，上有魅罡並剋日辰，大迎。不可居之。干傻損人，支傻損宅，有鬼怪肪主人病。干坂俱傻，人宅並損不利子孫。支上帶刑煞亞剋日干，理解迎。各以天將言之。天空，宅中虛耗，不宜奴僕六畜。勾陳，宅中頻有爭鬥。朱雀，宅中有口舌及主文書。螣蛇，宅中有火燭驚怪。元武，宅中有盜賊。白虎，宅中有疾病，餘皆吉。”

요도 운응청이 주하기를 「일간은 사람을 대표하고 일지는 택을 대표하며, 위에 만약 하괴·천강이 병하여 와서 일간·일지를 극하면 그것은 대재로서 이와 같은 택자는 거주할 수 없다. 일간이 상하면 사람을 손하고 일지가 상하면 택을 손하며, 또한 귀괴가 작숭하여 주인으로 하여금 병들게 할 것이다. 일간·일지가 모두 상하면 사람과 택이 일병으로 손상하여 자손에 불리하다. 일지 위에 형살을 띠고 또 와서 일간을 극하면 동일하게 재액이다. 구체적으로 어느 일에 응하는지는 각기 천장에 의거하여 말하니: 천공을 타면 택 가운데 허모하여 노복 육축을 축양함에 불의하고, 구진을 타면 택 가운데 쟁투가 누차 있으며, 주작을 타면 택 가운데 구설이 있고 또한 문서의 일을 주하며, 등사를 타면 택 가운데 화촉 경괴가 있고, 원무를 타면 택 가운데 도적이 있으며, 백호를 타면 택 가운데 질병이 있고, 그 나머지 각 장은 모두 길하다」라 하였다. 여기 底본의 訛字가 심히 많으니 「魅罡」은 마땅히 「魁罡」일 것이며 「大迎」은 마땅히 「大凶」일 것이고 「傻」은 마땅히 「傷」일 것이니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

一云：天罡加日，有客寄住。勝光加宅，身寄他家。四課相生吉將立，六合青龍福慶臻詢注曰：若正時日辰上，四課中得良神吉將，上下相生，旺相有氣，大吉。日辰上乘六合、青龍、太常尤吉也。

다른 한 설은: 「天罡」辰이 일간 위에 가하면 집 가운데 객인이 기주하고, 「勝光」午가 택위 위에 가하면 곧 자신이 다른 사람 집에 기거하는 것이다. 만약 사과의 상하가 서로 생하고 또 길장이 서며, 다시 육합·청룡을 보면 복경이 곧 모두 온다. 운응청이 주하기를: 만약 기과 당시 일간·일지 위와 사과 가운데 량신 길장을 얻고 상하가 서로 생하며 또 왕상하여 유기하면 그것은 곧 대길이며, 일간·일지 위에 육합·청룡·태상을 타면 더욱 길리하다 하였다.

更視三傳知善惡，遍看年上所臨神郇注曰：正時三傳始終相生，神將又吉。更看家長行年上神將相生吉，主家中和合，家道興隆。凡事獲福也。一法，以家長行年加宅神，看太歲上神決之。天罡歲中有官訟之事；大吉小吉主有疾病；河魁有人陰害。餘神無妨。哀思辰戌場面未乃四煞之地，遇之不吉也。

다시 삼전을 보면 곧 길흉 선악을 알며, 또한 행년 위에 임하는 신을 두루 보아야 한다. 운주가 말하기를: 기과 당시 삼전이 수미로 서로 생하고 신장이 또한 길하며, 다시 가장의 행년 위의 신장도 또한 서로 생하여 길하면, 그러면 집 가운데 화목하고 가도가 흥륭하여 무릇 일이 모두 복을 획득할 수 있음을 주한다 하였다. 별도로 한 법이 있으니 가장의 행년을 택신 위에 가하고, 다시 태세 위의 신을 보아 판단하니: 「天罡」辰을 보면 일 년 가운데 관사 송사가 있고, 「大吉」丑·「小吉」未를 보면 질병이 있음을 주하며, 「河魁」戌을 보면 사람이 암중에 가해하니, 그 나머지 제신은 모두 무방하다. 진·술·축·미는 사살의 땅으로서 당하면 불길하다. 여기 底本 「哀思」 두 자와 「場面」이 모두 訛文에 속하니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

五音旺處為宅神，宮音在戌，商音在酉，角音在卯，羽音在子，徵音在午。支畔有神何所主，欲識名之是近鄰。推宅之法看日神，若見魁罡必損人。干傷支吉老者困，干吉支傷幼者迍。

오음이 각기 당왕한 위가 있어 곧 취하여 택신으로 삼으니, 궁음은 술·상음은 유·각음은 묘·우음은 자·치음은 오에 있다. 일지 곁의 신이 무엇을 주하는가? 그러면 그것의 명목을 보아야 하니 일반으로 근린을 대표한다. 택제를 추단하는 방법은 일간 위의 신을 보는 것이니, 만약 「河魁」戌·「天罡」辰을 보면 반드시 인구를 손상한다. 일간이 상하고 일지가 길하면 노인이 수곤하고, 일간이 길하고 일지가 상하면 어린 아이가 난을 당한다.

此宅新移來入住，看得幾時無憂慮。將加行年推禍福，宅神之上問其緣以月將加家長行年，視宅神上得何神，以定吉凶。下文詳之。鄭按：第二句徐陰《六壬之式》作“月將加時看行宅”，餘盡同。

새로 이 택자에 옮겨 들어가 거주하면 얼마나 오래 안에 우환이 없는지를 보아야 한다. 방법은 월장을 가장의 행년 위에 가하여 화복을 추산하고, 다시 택신 위에서 연유를 추문한다. 注文이 말하기를: 월장으로 가장의 행년에 가하여 택신 위에 무슨 신을 얻는지를 보고, 이에 의거하여 길흉을 판정하니 아래 문에 상설이 있다 하였다. 鄭天民按: 둘째 구는 徐氏의 『六壬入式』 가운데 「月將加時看行宅」로 하고 그 나머지는 전부 같다.

又按其注云：行者行年，宅者宅神也。宅神即商音在酉之灰。又云是命前五辰位也。如子生人在巳，丑生人在午之類。以月將加時，視行年宅神上得寅申等旺相相生，依法斷之。寅申子午相加吉，若是安居永不遷。戌辰老者憂逢禍，卯酉幼人疾病纏。巳亥畜生多死損，丑未遭官必喟然。

鄭天民이 또 안하기를: 그 주문이 말하기를 「行」은 행년을 가리키고 「宅」은 택신을 가리키며, 택신은 곧 상음이 유에 속한 것과 같은 류이니—여기 底本 「之灰」는 마땅히 「之類」일 것이다, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다. 또 한 설은 택신이 본명에서 앞으로 다섯 위를 세는 곳으로서 비유컨대 자년생인 사람은 사에 있고 축년생인 사람은 오에 있는 류이다. 월장으로 점시에 가하여 행년과 택신 위에 인·신 등의 왕상하여 서로 생하는 신을 얻으면 곧 법에 의거하여 판단한다. 택신 위에 인·신·자·오가 서로 가함을 얻으면 길하여 안거하여 영원히 천반하지 않을 수 있고, 술·진을 얻으면 노인에게 화환의 근심이 있으며, 묘·유를 얻으면 어린 아이가 질병에 전신하고, 사·해를 얻으면 축생이 대부분 사상하며, 축·미를 얻으면 반드시 관사를 먹고 장탄할 것이다.

此宅與人來共住，還向日辰推所遇。上克下兮利在他，下賊上兮利在主。忽然上下共相生，此中所勘要分明。子之加母無容客，母之加子主宜成

이 택자가 다른 사람과 합주하려면 여전히 일간·일지 위에서 소우한 정형을 추하여야 한다. 상신이 하신을 극하면 좋은 곳이 상대방에 있고, 하신이 상신을 척하면 좋은 곳이 주인에 있다. 만약 상하가 서로 생하면 그 가운데의 분촌을 곧 변명하여야 하니, 자가 모 위에 가하면 외인이 나의 편의를 점하여 객인을 용류함에 불의하고, 모가 자 위에 가하면 주인 일방이 득리하여 합주하는 일이 이루어질 수 있다.

經云：“正時所加看日辰，客欺主，乃日克辰也；主欺客，乃辰剋日也。上克下客欺主，下賊上主欺客。子加母，他人竊我；母加子，我竊他人之氣。彼此相生，各無損傷也。”此原注鄭據《入式》補入旬注，與原注同。惟末句作“若得彼此相生，各得利益為吉也。”。

經文이 말하기를 「기과 당시 천반이 가한 것에 의거하여 일간·일지를 보면, 객이 주를 업기는 것은 곧 일간이 일지를 극하는 것이고 주가 객을 업기는 것은 곧 일지가 일간을 극하는 것이다. 상극하는 것은 객이 주를 업기는 것이고 하척하는 것은 주가 객을 업기는 것이다. 자가 모에 가하면 남이 나의 기를 절취하는 것이고 모가 자에 가하면 내가 남의 기를 절취하는 것이다. 만약 서로 생하면 양쪽이 모두 손상이 없다」라 하였다. 이 한 단락의 원주는 鄭天民이 『六壬入式』에 의거하여 보입한 것이며, 운주와 원주가 같고 다만 끝 구를 「若得彼此相生, 各得利益爲吉也」로 한다.

宅內何知有鬼神，蛇虎臨年天目因。春辰夏未秋居戌，冬在丑兮殃害人經云：“正時魁罡加蛇虎勾陳為天目煞，臨日辰並家長行年上者，主宅中有鬼，餘神無。”凡言鬼有男女老少，正時以白虎決之。乘陽神即男，陰神即女，旺相少壯，囚休死老弱。

어찌하여 택자 가운데 귀신이 있음을 아는가? 곧 등사·백호가 행년 위에 림하고 병하여 「天目」살을 견하는지를 보면 된다. 천목살은 봄은 진·여름은 미·가을은 술·겨울은 축에 있으니 당하면 곧 사람에게 재앙을 미친다. 經文이 말하기를 「기과 당시 하괴·천강이 등사·백호·구진을 가하면 곧 천목살을 이루며, 그것이 일간·일지 혹은 가장 행년 위에 림하면 택 가운데 귀가 있음을 주하고 그 나머지 제신은 없다」라 하였다. 무릇 귀를 말하면 또 남녀 노소를 나누어야 하니 기과 당시의 백호에 의거하여 판정하여야 한다. 백호가 양신을 타면 곧 남귀이고 음신을 타면 곧 여귀이며, 왕상의 기는 연경하여 역장한 것을 주하고 수휴사기는 연로하여 체약한 것을 주한다.

四時沖破將刑殺，節忌來加日與辰春酉夏子秋卯冬午為四時沖破，若正時帶煞兼刑來加日辰者，有鬼也。又以家長行年加神后，視太歲在命在日辰，見魁罡小吉蛇虎者，其宅亦有鬼。此兩段原注，鄭據《入式》補入，郇注與原注同，惟“魁罡”作“天罡”，無“勾陳”字，無“又以家長行年加神后……”三十字。

사시의 충파한 위가 형살을 띠고 절기가 기하는 신이 또 일간·일지 위에 가하면 또한 귀가 있음을 주한다. 注文이 말하기를 봄은 유·여름은 자·가을은 묘·겨울은 오이니 이것이 사시의 충파이며, 만약 기과 당시 살을 띠고 또 겸하여 형이 일간·일지 위에 가하면 택 가운데 곧 귀가 있다 하였다. 다른 한 법은 가장의 행년을 「神后」子에 가하고, 다시 태세가 본명 혹은 일간·일지 위에 떨어지는 것을 보아, 만약 하괴·천강·「小吉」未 및 등사·백호를 보면 그 소택자도 또한 귀가 있다. 이 두 단락의 원주는 鄭天民이 『六壬入式』에 의거하여 보입한 것이며, 운주는 원주와 같고 다만 「魁罡」을 「天罡」으로 하고 「勾陳」 두 자가 없으며, 또한 「又以家長行年加神后」 이하 삼십 자가 없다.

凡欲修造及遷移，家長行年加歲支，旺墓上頭見三煞，此是凶災不可為孟年酉，仲年巳，季年丑，此名三煞是也。行年加歲加其姓，歲煞今年莫犯之經云：“歲煞者，寅午戌年在丑，亥卯未年在戌，申了辰年在未，巳酉丑年在辰。”。月煞若臨其月惡，災劫兩般須要知月殺者，正月起場面逆行四季神。災煞者，正月起子逆行四仲神劫。煞者，正月起亥逆行四孟神。

무릇 동공하여 수조하거나 혹은 반가 천이하려면, 곧 가장의 행년을 당년 태세의 지지 위에 가하고, 다시 왕위와 묘위 위에 「三煞」이 출현하는지 없는지를 보며, 삼살을 보면 곧 흉재로서 일을 할 수 없다. 注文이 말하기를 사맹지년은 유·사중지년은 사·사계지년은 축에 있으니 이것을 삼살이라 한다 하였다. 행년이 태세에 가할 때 또한 본성이 속한 오음에 배하여야 하며, 당년의 「歲煞」은 올해에 만만히 범촉할 수 없는 것이다. 經文이 말하기를 「세살의 배열하는 법은 인오술년은 축·해묘미년은 술·신자진년은 미·사유축년은 진에 있다」라 하였다. 「月煞」이 만약 그 달에 림하면 그 달이 곧 흉하며, 이 밖에 「災煞」·「劫煞」 두 가지도 또한 알아야 한다. 注文이 말하기를: 월살은 정월부터 진에 일어나 사계의 신 위에서 역행하고, 재살은 정월부터 자에 일어나 사중의 신 위에서 역행하며, 겁살은 정월부터 해에 일어나 사맹의 신 위에서 역행한다 하였다. 여기 底本 「申了辰」은 마땅히 「申子辰」일 것이며 「場面」은 마땅히 「辰」일 것이니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

凡欲修造移徙者，當以家長行年加太歲，視五音本姓墓上決之，見歲煞者，歲中不宜修造動土，移徙作事，主百日破敗病訟。月煞者，月內不宜作事，主陰人六畜不利，更犯災煞、劫煞，尤凶。本音墓者，宮音墓在未，羽音墓在辰之灰。以上三段原注，鄭據《入式》補入郇注，與原注同，惟“五音墓”注作“五音墓者，辰為宮音羽音之墓，戌為徵音之墓，丑為商音之墓，未為角音之墓是也。”

무릇 수조하거나 반천하려는 자는 모두 응당 가장의 행년을 태세 위에 가하고, 다시 본성 오음이 속한 묘위에 의거하여 판정하여야 하니, 세살을 보면 이 일 년이 수조하여 동토하고 반천하여 일을 함에 불의하며, 그렇지 않으면 일백 일 안에 패파·생병·섭송을 주하고, 월살을 보면 이 달이 일을 함에 불의하여 여권과 육축에 불리함을 주하며, 만약 다시 재살·겁살을 범촉하면 그러면 더욱 흉하다. 소위 본음의 묘는 비유컨대 궁음의 묘가 미에 있고 우음의 묘가 진에 있는 류이다. 이상 세 단락의 원주는 鄭天民이 『六壬入式』에 의거하여 운주에 보입한 것으로서 원주와 같고, 다만 「五音墓」이라는 한 조의 주문을 이렇게 한다: 「五音之墓는 진이 궁음·우음의 묘이고 술이 치음의 묘이며 축이 상음의 묘이고 미가 각음의 묘이다.」

偉堂按：原注宮音墓在未，未字疑錯，宮音屬土，當墓在辰，不當在未。又首段三煞，似指動4煞、災煞、歲煞，而言非孟年酉，仲年巳，季年丑之破碎煞也。欲與高明商之。若須修造並門戶，勿使諸神有嗔怒。行年太歲上頭看，避忌魁罡及蛇虎。

程偉堂按: 원주가 말하기를 궁음의 묘가 미에 있다 하였는데, 이 「未」 자는 아마 오류가 있는 듯하다. 궁음은 토에 속하니 이치에 응당 묘가 진에 있어야 하며 미에 있지 않아야 한다. 또 앞 단락이 말한 삼살은 저것이 월살·재살·세살 이 세 가지를 가리키는 듯하고, 맹년은 유·중년은 사·계년은 축이라는 그 파쇄살이 아니니, 이 한 점을 고명한 선비와 상퀵하고자 한다. 무릇 방옥을 수조하고 문호를 겸하려면 모두 제신을 노하게 범하여서는 안 된다. 방법은 행년과 태세 위에서 살찰하여 하괴·천강 및 등사·백호를 피기하는 것이다.

又須為宅推月龍，大吉須知月建中。即看寅上何神在，亥子當頭名黑龍。若使徵音逢此建，用其修主主其凶以大吉加月建上，看寅時起地。蓋寅為青龍本家也。如見亥子為黑龍月建，寅卯為青龍月建，巳午為赤龍月建，申酉白龍月建，辰戌丑未為黃龍月建。

또한 택자를 위하여 「月龍」을 추하여야 한다. 방법은 「大吉」丑을 당월의 월건 위에 가하고, 다시 인위 위에 무슨 신이 떨어지는지를 보는 것이니, 만약 해·자가 머리를 당하면 곧 「黑龍」이라 한다. 만약 주인이 치음에 속하여 이 월건을 당하여 그것으로 수조하면 주인에게 곧 흉이 있다. 注文이 말하기를: 대길 축을 월건 위에 가하여 인위에서 일어나 지반을 보니 인이 청룡의 본가이기 때문이다. 그러므로 해·자를 보면 곧 흑룡 월건이고, 인·묘는 청룡 월건이며, 사·오는 적룡 월건이고, 신·유는 백룡 월건이며, 진술축미는 황룡 월건이다 하였다.

宮音忌青龍，商音忌赤龍，角音忌白龍，徵音忌黑龍，羽音忌黃龍，謂龍克本姓音也。此原注偉堂據程鵬南《集要》本補入。又白文第五句原作“若使人家逢此卦”，今據小注改正。

注文이 접하여 말하기를: 궁음은 토에 속하여 청룡의 목을 기하고, 상음은 금에 속하여 적룡의 화를 기하며, 각음은 목에 속하여 백룡의 금을 기하고, 치음은 화에 속하여 흑룡의 수를 기하며, 우음은 수에 속하여 황룡의 토를 기하니, 이것은 모두 용의 오행이 본성이 속한 음을 극하기 때문이라 하였다. 이 한 단락의 원주는 程偉堂이 程鵬南의 『集要』本에 의거하여 보입한 것이다. 또한 가결 정문의 다섯째 구는 원본에 「若使人家逢此卦」로 하였는데, 지금 소주에 의거하여 「若使徵音逢此建」으로 바로잡았다.

雖用前占無惡將，更以行年加宅神。本命上頭為所看，第一須逢寅及申，勝光神后為中吉，但值魁罡不利人。

비록 앞의 방법대로 점하여 흉악한 천장이 없더라도, 또한 행년을 택신 위에 가하고 다시 본명 위에 무엇이 떨어지는지를 보아야 한다. 가장 좋은 것은 인 혹은 신을 당하는 것이며, 「勝光」午·「神后」子를 얻는 것이 중등으로 길리로 헤아리고, 일단 하괴 술·천강 진을 당하면 곧 사람에게 불리하다.

黃道所臨為吉神，任其修造不殃人。太歲之方猶不畏，況其諸煞及將軍？推之常以天罡訣，正七加虛二八寅。兩月順行陽位上，還加三九便臨辰凡推黃道，常以天罡為首，乃二千石也。正七月以天罡加子，二八月以天罡加寅，三九月以天罡加辰，四十月以天罡加午，五十一月以天罡加申，六十二月以天罡加戌。

황도가 임하는 곳은 모두 길신이니 다만 거기에서 수조하여도 사람을 해하지 않는다. 태세가 있는 방위조차 두려워할 필요가 없는데 하물며 그 밖의 각종 살신과 장군방이겠는가? 추산하는 구결은 시종으로 「天罡」辰을 수로 삼아, 정월·칠월은 허숙이 속한 자위에 가하고, 이월·팔월은 인위에 가하여 매 두 달마다 양위를 따라 앞으로 한 발자국 옮기며, 삼월·구월은 곧 진위에 가한다. 注文이 말하기를: 무릇 황도를 추함은 일률로 천강을 수로 삼으니 그것이 이천석의 대관에 상당하기 때문이다. 정월·칠월은 천강으로 자에 가하고, 이월·팔월은 인에 가하며, 삼월·구월은 진에 가하고, 사월·시월은 오에 가하며, 오월·십일월은 신에 가하고, 유월·십이월은 술에 가한다 하였다.

天罡黃道建青龍辰下為青龍，太乙明堂除可從巳下為明堂。傳送臨之定金匱申下為金匱。從魁天德執消凶酉下為天德。登明危下玉堂吉亥下為玉堂，功曹司命是開通寅下為司命。

천강이 이미 정해지면 여섯 개의 황도 길신이 차례로 배출된다: 「天罡」辰이 떨어지는 곳에 건제 십이신의 「建」을 배하여 청룡이 되니—注文이 말하기를 진 아래가 청룡이다 하였다—「太乙」巳는 「除」를 배하여 명당이 되어 의종할 수 있으니—注文이 말하기를 사 아래가 명당이다 하였다—「傳送」申이 임하는 곳에 「定」을 배하여 금궤이니—注文이 말하기를 신 아래가 금궤이다 하였다—「從魁」酉는 「執」를 배하여 천덕이 되어 흉구를 소해할 수 있으니—注文이 말하기를 유 아래가 천덕이다 하였다—「登明」亥는 「危」를 배하여 옥당이 되어 길이니—注文이 말하기를 해 아래가 옥당이다 하였다—「功曹」寅은 「開」을 배하여 사명이 되어 통달함을 주하니—注文이 말하기를 인 아래가 사명이다 하였다.

金匱宜財物申，青龍壽命長辰。玉堂招僕畜亥，天德合家昌酉。司命人多吉寅，明堂子更巳強。若能常擇善，生也獲嘉祥。

이 여섯 개의 황도 방위 위에서 수조하면 각기 주하는 바가 있다: 금궤가 신에 있어 재물을 취렴함에 의하고, 청룡이 진에 있어 수명이 장구함을 주하며, 옥당이 해에 있어 능히 노복과 축생을 초래하고, 천덕이 유에 있어 합가가 창성함을 주하며, 사명이 인에 있어 집 가운데 인구가 많아 길함을 주하고, 명당이 사에 있어 자손이 더욱 건강함을 주한다. 만약 능히 상상으로 이 길방을 간택하면 일생이 모두 미호한 복상을 획득할 수 있다.

勝光滿下天地刑午，小吉平為朱雀方未。上見天魁破白虎戌，神后臨成天獄場子。大吉居收元武位丑，勾陳閉在太沖藏卯。以上六神名黑道，修宅犯之人禍殃。

여섯 개의 흑도 흉위는 이와 같이 배열한다: 「勝光」午는 「滿」을 배하여 천지형이 되어 오에 있고, 「小吉」未는 「平」을 배하여 주작방이 되어 미에 있으며, 「天魁」戌은 「破」를 배하여 백호가 되어 술에 있고, 「神后」子는 「成」을 배하여 천옥이 되어 자에 있으며, 「大吉」丑은 「收」를 배하여 원무위가 되어 축에 있고, 구진은 「閉」를 배하여 「太冲」卯에 장한다. 이상 여섯 신을 합하여 흑도라 칭하니, 택제를 수조하여 만약 그것들을 촉범하면 사람이 곧 화앙을 당한다.

天刑害畜顛狂病午，朱雀官非口舌傷未。白虎到臨家長獄戌。天空賊害及財亡子。元武損胎奴婢走丑，勾陳長婦斗刑傷卯。若令禳之災自滅，莫聽師巫作禍殃。

흑도를 촉범하면 각기 응험이 있다: 천형이 오에 있어 축생을 해하고 주인이 전광의 병을 생하며, 주작이 미에 있어 관비 구설의 상을 주하고, 백호가 술에 있어 가장이 하옥할 것이며, 천공이 자에 있어 적을 당하여 해를 받고 병하여 재를 파함을 주하고, 원무가 축에 있어 태아를 손상하고 노비가 도주함을 주하며, 구진이 묘에 있어 집 가운데 장부가 쟁투하여 상함을 주한다. 만약 케하여 법에 의거하여 기양하면 재앙이 절로 소멸할 것이며, 결코 무사의 말을 듣고 호란으로 행사하여 도리어 화환을 초래하지 말아야 한다.

天刑害家宅午，朱雀斗刑傷未。白虎多凶禍戌，元武貨物妨子。勾陳田宅散丑，天牢人口傷卯。若能迴避得，必不見凶殃。

다른 한 설은: 천형이 오에 있어 가택을 손해하고, 주작이 미에 있어 쟁투와 형상을 주하며, 백호가 술에 있어 흉화가 많고, 원무가 자에 있어 화물을 방해하며, 구진이 축에 있어 전지 택사가 산실하고, 천뢰가 묘에 있어 인구가 상한다. 만약 능히 이 방위들을 피하면 곧 반드시 흉앙을 당하지 않을 것이다.

誤犯凶神六黑方，但能修報即無殃。若觸天刑午治天德酉，勾陳卯金匱申虎戌明堂巳。朱雀未青龍辰應建上，元武丑更來司命寅禳。天牢子須向玉堂亥內，此位禳之轉吉祥。

잘못하여 여섯 개의 흑도 흉방을 범하더라도, 다만 케하여 방법을 설하여 수제하여 양보하면 곧 재앙이 없을 것이다. 방법은 각기 상응한 황도 길방으로써 해해하는 것이니: 오위의 천형을 범하면 곧 유위의 천덕에 가서 수치하고, 묘위의 구진을 범하면 신위의 금궤에 가며, 술위의 백호를 범하면 사위의 명당에 가고, 미위의 주작을 범하면 곧 진위의 청룡—곧 「建」위—에 응하며, 축위의 원무를 범하면 다시 인위의 사명에 가서 양해하고, 자위의 천뢰를 범하면 해위의 옥당 가운데로 가야 한다. 이 방위들 위에서 양해를 거행하면 흉이 곧 길상으로 전한다.

凡問婚姻成不成，須知二后莫相刑。日辰上得凶神將，克下如何合聘名？

무릇 혼사가 이루어질 수 있는지를 점문하면, 먼저 「天后」와 「神后」 이 두 위가 서로 형극할 수 없음을 보아야 한다. 만약 일간·일지 위에 흉신 흉장을 얻고 상신이 또 와서 하신을 극하면, 그러면 어찌 빈하여 정친함을 논할 수 있겠는가?

以日為夫，以辰為婦。日辰上神相生則成，刑剋破害則尖民。日辰相生及不與天后神后刑剋破害必尬一有刑剋破害不成。此注偉堂據程鵬南裁定本補入。天后畏干女不肯日干刑剋天后，男貪女，女不肯許，干謂天后男悔情天后刑剋日干，男不肯娶。一云：支剋日干男不肯，天后克女婦不肯。

혼을 점치면 일간으로 남방을 대표하고 일지로 여방을 대표한다. 일간·일지 위의 신이 서로 생하면 혼사가 이루어지고, 만약 형극 파해하면 이루어지지 않는다. 일간·일지가 서로 생하고 또한 천후·신후와 형극 파해가 발생하지 않으면 혼사가 반드시 해화하고, 다만 한 곳에 형극 파해가 있으면 이루어지지 못한다. 이 한 조의 주는 程偉堂이 程鵬南 재정본에 의거하여 보입한 것이다. 만약 천후가 일간을 외구하면 그것은 여방이 케하지 않는 것이니—注文이 말하기를 일간이 천후를 형극하는 것은 남방이 여방을 탐구하고 여방이 응낙하지 않는 것이라 하였다—만약 천후가 도리어 일간을 형극하면 그것은 남방이 반회한 것이니—注文이 말하기를 남방이 케하여 취하지 않는다 하였다. 다른 한 설은: 일지가 일간을 극하면 남방이 케하지 않고, 천후가 극을 받으면 여방이 케하지 않는다. 여기 底本 「則尖民」·「必尬」에 모두 訛字가 있으니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

日辰上下無刑剋，天后相生便合見。不然支被上神克，干又遙能制此神支上神克支，便須干制支上神，可成。經云：“得不得，制異物。”要日支異方三合神剋制支辰。日干遙克支上神者，可成。假如甲子日天罡加子，乃是日支異方，三合神剋制支辰，而甲干卻克天罡，餘依此例推之。

일간·일지의 상하에 모두 형극이 없고 천후가 또 그것들과 서로 생하면, 양가가 곧 서로 만나 의친하여야 한다. 그렇지 않으면 만약 일지가 그 위의 신에게 극당하고 일간이 또한 능히 격위하여 이 신을 제주하면, 또한 이루어질 수 있다. 注文이 말하기를: 일지상신이 일지를 극하면 곧 수요 일간이 가서 이 상신을 제주하여야 혼사가 비로소 이루어질 수 있다 하였으며, 經文이 말하기를 「득하든 못 하든 전부 그 이물을 능히 제주하는지 못하는지를 본다」라 하였다. 이것은 일지 이외의 다른 방의 삼합의 신으로 와서 일지를 극제하게 하고 동시에 일간이 또한 능히 요극하여 이 일지상신을 극하면 혼사가 곧 이루어진다. 비유컨대 갑자일에 「天罡」辰이 자 위에 가하면, 진이 바로 일지 자 이외의 다른 방의 삼합의 신으로서 와서 일지를 극제하는 것이고, 갑목이 또 반대로 진토를 극하니, 그 나머지는 모두 이 례대로 추한다.

傳中六合青龍在，陰陽有氣好婚姻日辰上下無刑剋，至此六句，諸本錯簡在後，其題或曰秘成，或曰占誠心否。偉堂按此六句當在於此，故僭為移之。斗罡加季催花燭，加孟禮儀徒自營。加仲許之為配偶，媒人六合辨其情六合為媒。

삼전 가운데 육합·청룡이 있고 음양 양쪽이 또한 모두 당령하여 유기하면, 그것은 곧 한 문의 좋은 혼인이다. 注文이 말하기를: 「日辰上下無刑克」에서 여기까지 모두 여섯 구는 각종 본자가 모두 착간하여 뒤에 배열하였고, 표제가 혹은 「祕成」으로 하고 혹은 「占誠心否」로 하였으며, 程偉堂은 이 여섯 구가 응당 여기에 놓여야 한다고 인정하여 그러므로 함부로 옮겨 왔다 하였다. 두병 천강이 사계의 위에 가하면 혼례를 최반함을 주하고, 사맹에 가하면 빈례 의절이 도연히 스스로 장라할 뿐이며, 사중에 가하면 여방이 곧 응낙하여 배우로 결한다. 매인은 육합 이 천장을 보아 그것의 몸에서 그 가운데의 정유를 분변하니—注文이 말하기를 육합이 곧 매인이다 하였다.

支傳干兮陰勝陽，時勝支兮女有妨。勿爾男家強故娶，必是初年問上午。夫之本命加婦命，兩 家年上看邪正。若是魁罡有損傷，大小吉兮猶多病。雖遇惡神成不怡，兩家年上互相推。忽然相喜還中吉，若也相嗔何用為？

일지가 일간에 전하여 음이 양을 압과하면 여가 강하고 남이 약함을 주하고, 점시가 또한 일지를 이기면 여방이 곧 방해가 있다. 이 종류의 정형에서 남가로 하여금 강행하여 영취하게 하여서는 안 되며, 그렇지 않으면 첫 해 가운데 반드시 사단을 생할 것이다. 또한 남편의 본명을 아내의 본명 위에 가하여 양가의 행년 위에서 사정을 볼 수 있다. 만약 하괴 술·천강 진을 보면 곧 손상이 있고, 「大吉」丑·「小吉」未를 보면 또한 병이 많다. 비록 흉신을 당하여도 면강하여 혼을 이루어도 화락하지 않을 것이다. 총지 양가의 행년을 서로 추교하여야 하니, 만약 서로 환희하면 오히려 중등으로 길리로 헤아리고, 만약 서로 진노하면 이 문의 친사를 또한 어찌하여 하겠는가?

欲取三方有女兒，申辰與午各相摧一女在申地，一女則在辰地，一女在午地，各推也。方上有神知善惡，天后相生即娶之。九月寅時甲子日，子乘天后與誰宜天后屬水，看與何方相生。午上土兮辰上火午上是土克天后，辰上是火畏天后，兩處相刑使不怡。

세 개 방위의 여자 가운데에서 간택하려면, 비유컨대 신·진·오 세 방에 각기 한 위가 있으면 곧 분별하여 추산하니—注文이 말하기를 한 여자가 신지에 있고 한 명이 진지에 있고 한 명이 오지에 있어 각기 추구한다 하였다—각 방위 위에 무슨 신이 떨어지는지를 보면 곧 좋고 나쁨을 알며, 어느 방이 천후와 서로 생하면 곧 어느 방의 것을 취한다. 비유컨대 구월 인시 갑자일에 기과하여 자위에 천후를 타면, 구경 어느 방과 서로 의한가? 注文이 말하기를 천후는 수에 속하여 그것이 어느 방과 서로 생하는지를 보아야 한다 하였다. 오위 위는 토이고 진위 위는 화이니—注文이 말하기를 오 위의 토가 와서 천후의 수를 극하고 진 위의 화가 천후의 수를 외구하여 두 곳이 모두 형극을 이루어 모두 해화하지 않다 하였다.

申上從魁金水會，此女為婚切莫疑郇注：假令九月甲子日寅時占，天后乘子水，一婦在辰地，上見巳火，為天后所克。一女在午地，上見未土克天后，此兩處相刑，皆不可取。一女在申地，上見柘金，與天后相生，惟此西南方之女可取也。

오직 신위 위에서 「從魁」酉金을 얻어 금과 수가 서로 생하여 회합하니, 이 한 위의 여자와 친을 맺는다면 천만 지체하지 말아야 한다. 운주가 말하기를: 가령 구월 갑자일 인시에 기과하여 천후가 자수를 타며, 한 여자가 진지에 있어 진 위에 사화를 보니 천후의 수에게 극당하고, 한 여자가 오지에 있어 오 위에 미토를 보니 미토가 와서 천후를 극하니, 이 두 곳이 모두 서로 형극하여 모두 취할 수 없다. 다른 한 여자가 신지에 있어 신 위에 금을 보니 천후의 수와 서로 생하니, 그러므로 오직 이 서남방의 여자만이 취할 수 있다 하였다.

《入式》云：凡占二三方有婦，擇何方者好，以天后撥北之神與各方上所乘之神決之。相生吉，有益於夫，吉。相剋者不利於夫，凶。若二三方俱相生比者，以天官吉者為利。

『六壬入式』에 말하기를: 무릇 두세 개 방위에 모두 취할 만한 여자가 있어 어느 방을 택하는 것이 좋은지를 점문하면, 곧 천후가 임하는 신을 가져다가 각 방위 위에 타는 신과 판정하니, 서로 생하는 것이 길하여 남편에게 유익하고, 서로 극하는 것은 남편에게 불리하여 흉하다. 만약 두세 개 방위가 모두 서로 생하고 서로 비하면, 그러면 타는 천장이 가장 길한 그 한 방을 취하는 것이 유리하다 하였다.

從魁太沖兼亥未，為用之時並太陰酉為寬大，未為奸邪，亥卯為陰賊，又為私門。此三神乘太陰、六合、玄武發用者，皆為姦淫不正之女也。天罡亦不姦淫，何主言及？答曰：天罡乃惡神，不不敢近也。此原注，偉堂參郇注改。

「從魁」酉·「太冲」卯에 다시 해와 미를 가하니, 이 몇 위가 발용할 때 만약 또 태음을 병하면 곧 류의하여야 한다. 注文이 말하기를: 유는 관종을 주하고 미는 간사를 주하며, 해와 묘는 암중에 사람을 해하는 적이고 또한 사통의 문이다. 이 세 류의 신이 만약 태음·육합·원무를 타고 발용하면 점하는 바가 모두 간음하여 부정한 여자이다. 어떤 사람이 묻기를: 천강 진도 또한 간음을 주하지 않는데 어찌하여 그것을 제기하지 않는가? 답은: 천강은 본래 흉악한 신으로서 간사한 무리조차도 그것에 근접하기를 감히 하지 않기 때문이다. 이 한 단락의 원주는 程偉堂이 운주를 참조하여 고쳐 정한 것이다.

武合悉皆為不正，若非無室即邪淫承上而言之，無室狡童也。天上申來加地子，功曹加戌兩夫心天上申加地下子，女有二夫。天上子加地下申，男有二婦。功曹加戌，女有二夫；天魁加一視同仁男有二婦。此原注鄭據《入式》補入，郇注同。

원무와 육합은 일개로 모두 부정함을 주하니, 만약 아직 성가하지 않은 것이 아니면 곧 사음한 무리이다—注文이 말하기를 이것은 위 문을 이어 말한 것으로서 「無室」가 가리키는 것은 곧 교동의 류라 하였다. 천반의 신이 지반의 자 위에 가하거나 혹은 「功曹」寅이 술 위에 가하면 모두 여자가 이부지심을 품음을 주한다. 注文이 말하기를: 천반 신이 지반 자에 가하면 여자가 두 남편이 있고, 천반 자가 지반 신에 가하면 남자가 두 아내가 있으며, 공조 인이 술에 가하면 여자가 두 남편이 있고, 「天魁」戌이 인에 가하면 남자가 두 아내가 있다 하였다. 여기 底本 「天魁加一視同仁」에 訛脫이 있으니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다. 이 한 단락의 원주는 鄭天民이 『六壬入式』에 의거하여 보입한 것이며 운주가 같다.

神后處伊年命上，采桑逢客必攜金子為貪狼星，若正時神后來加臨女子年命上者，其婦必不正而淫泆，若加男子年命者，其男奸邪。此注亦據入式補入，郇注同。

「神后」子가 그 사람의 행년 혹은 본명 위에 떨어지면 곧 채상녀가 길 위에서 행객을 만나 반드시 남의 금백을 받는 것과 같으니, 곧 사정이 있는 것이다. 注文이 말하기를: 자는 탐랑성이니, 만약 기과 당시 신후가 여자의 행년 본명 위에 가림하면 이 부인은 반드시 부정하여 음탕하고, 만약 남자의 행년 본명 위에 가림하면 이 남자는 곧 간사한 무리이다 하였다. 이 한 조의 주도 또한 『六壬入式』에 의거하여 보입한 것이며 운주가 같다.

二后課時如旺相天后、神后，此女輕盈貌若仙。若在凶神又囚死，媒人說好是虛言徐氐《入式》注云：以天后所乘之劉，如乘旺相，與地肋不相剋則貌美，若乘休囚或相剋則貌陋也。

기과할 때 천후·신후 이 두 위가 만약 모두 당령하여 왕상하면—注文이 말하기를 이후는 곧 천후와 신후라 하였다—그러면 이 여자의 몸의 자태가 경영하여 용모가 선인과 같다. 만약 흉신 위에 떨어지고 또한 수사의 기에 처하면, 매인이 그녀를 좋다 말하는 것은 전부 허황한 말이다. 徐氏 『六壬入式』이 주하기를: 천후가 타는 신을 가져다가 보면, 만약 왕상의 기를 타고 지반과 서로 극하지 않으면 상모가 아름답고, 만약 휴수의 기를 타거나 혹은 서로 극하면 상모가 추악하다 하였다.

金為天后，白淨，光瑩，性剛無私，旺相折淨而有果決，休囚陋而性硬。木為天后，清秀而長，心性陰毒，旺相則性情好，肥滿；休囚則面黑而性不定。木為天后，色黑而性和順，旺相和美而不正，休囚瘦浪而淫巧。火為天后，髮少而色赤，心性躁暴，旺相紅而妍，休囚性急而陋。土為天后，色黃而拙，心性沉重，旺相則端莊而少肥，休囚則面白拙丑。

다시 천후가 속한 오행에 의거하여 나누어 말하면: 금에 속하면 기부가 백정하여 광결하고 성정이 강직하여 무사하며, 왕상하면 청상하여 결단이 있고 휴수하면 상모가 조루하고 성자가 생경하다. 목에 속하면 신재가 청수하고 수장하며 심성이 음흉하고, 왕상하면 성정이 좋고 체태가 풍만하며, 휴수하면 면색이 흑발하고 심성이 부정하다. 수에 속하면 복색이 편흑하고 성정이 화순하며, 왕상하면 화미하나 바르지 못하고, 휴수하면 수삭하여 방랑하고 음교에 공교하다—여기 底本의 두 조가 모두 「木爲天后」로 쓰였으니 뒤의 한 조는 마땅히 「水爲天后」일 것이다, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다. 화에 속하면 머리카락이 희소하고 색이 편적하며 심성이 급조하여 폭렬하고, 왕상하면 면색이 홍윤하여 연려하고, 휴수하면 성이 급하고 모가 추하다. 토에 속하면 복색이 황발하고 거지가 졸출하며 심성이 침침하여 후중하고, 왕상하면 단장하여 약간 풍영하고, 휴수하면 면색이 창백하고 졸둔하여 추악하다.

若占數女妍媸，以女行年上所得之神五行決之。凡天后陰神是貴人太常旺氣，其發主有祿。若青神陰神變貴人，其夫有官。斗罡加孟當為長，仲即為中季少年。年上金神應白色，火來臨照美紅顏木青，水黑，土黃。

만약 한 번으로 여러 여자의 미추를 점치면, 곧 각자의 행년 위에서 얻은 신의 오행으로써 판정한다. 무릇 천후의 음신이 귀인·태상이고 또한 왕기를 당하면 이 여자가 복록이 있음을 주한다. 만약 청룡의 음신이 귀인으로 변하면 그녀의 남편이 관직이 있음을 주한다. 두병 천강이 사맹에 가하면 점하는 것이 연장한 여자이고, 사중에 가하면 행렬이 가운데인 여자이며, 사계에 가하면 연소한 여자이다. 행년 위에 금신을 얻으면 복색이 응당 백이고, 화신이 조림하면 곧 홍윤하여 미호한 용안이며—注文이 말하기를 목신을 얻으면 복색이 청이고 수신은 흑이며 토신은 황이라 하였다.

郇注云：凡女子行年遇亥子色黑，申酉色白，巳午美好紅顏，寅卯青色或紫棠色，辰戌丑未黃色，或斑點。《入式》云：更看女子年命上，若魁罡加在行年上，其婦蠢丑，若乘大吉其婦唇圾疾，若辰戌場面未日占，丑為金煞，其女決有此疾也。餘煞非。若乘卯酉，眼目帶疾。巳亥手足有疾。

운주가 말하기를: 무릇 여자의 행년이 해·자를 당하면 복색이 편흑하고, 신·유를 당하면 복색이 백으며, 사·오를 당하면 용안이 홍윤하여 미호하고, 인·묘를 당하면 복색이 청이거나 혹은 자당색을 띠며, 진술축미를 당하면 복색이 황이거나 혹은 반점이 있다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 또한 여자의 행년 본명을 보아야 하니, 만약 하괴 술·천강 진이 행년 위에 가하면 이 부인은 추우하고 추악하며, 만약 「大吉」丑을 타면 이 부인은 순순에 모병이 있고, 만약 진술축미일에 기과하면 축이 곧 금살이 되어 그 여자가 반드시 이 종류의 모병이 있으며 그 나머지 살은 그렇지 않다 하였다. 만약 묘·유를 타면 눈에 질이 있고, 사·해를 타면 수족에 질이 있다. 여기 底本 「唇圾疾」·「場面」에 모두 訛字가 있으니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

婦入門來何否臧？正於天后所居詳。傷殘日本公姑疾假令壬癸日午火為天后，傷金，金是水父母。若克青龍婿必尫，六合畏之男女少。丑午遭刑牛馬殃。刑剋午損馬刑剋丑損牛。《入式》云：以天后所乘之神決之。若剋日本，主翁姑病。日本者，生日干之神是也。如甲乙日占，亥子水生甲乙木為日本。不可受克。如土為天后，是克了日本，乃損翁姑也。

신부가 문에 들어온 뒤에 좋은지 나쁜지는 천후가 거하는 위 위에서 자세히 보아야 한다. 천후가 만약 「日本」을 상하면 공고가 곧 병들니—注文이 말하기를 비유컨대 임계수일은 오화로 천후를 삼고 오화가 금을 상하며 금이 바로 수의 부모이다 하였다. 천후가 만약 청룡을 극하면 여서가 필경 령약하고, 육합이 천후를 외구하면 곧 자녀가 희소하다. 축과 오가 형을 당하면 우마가 곧 재앙이 있으니—注文이 말하기를 오를 형극하면 말을 손하고 축을 형극하면 소를 손한다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 이들은 모두 천후가 타는 신으로써 판정한다. 만약 그것이 「日本」을 극하면 공고가 병이 있음을 주하니, 소위 일본은 곧 일간을 생하는 그 신이다. 비유컨대 갑을목일에 기과하면 해자수가 갑을목을 생하니 해자가 곧 일본이며 극을 받아서는 안 된다. 만약 천후가 토에 속하여 토가 수를 극하면 곧 일본을 극한 것이니, 그러므로 공고를 손한다 하였다.

若天后剋日干，青神之神，主剋夫。如甲乙日寅為青龍，申作天后是也。若天后克六合所乘之神，主刑兒孫。如六辛日酉為六合，巳作天后克之是也。天后遙克六畜之神，則六畜有災。丑牛、午馬、未羊、酉雞、戌犬、亥豬。若天后旺相，六畜神又自囚死者，必死。又按：郇注云“天后刑剋午，主損蠶。”

만약 천후가 일간을 극하거나 혹은 청룡이 타는 신을 극하면 곧 남편을 극함을 주한다. 비유컨대 갑을일은 인으로 청룡을 삼는데 신이 천후를 작하여 와서 그것을 극하면 곧 이 종류의 정형이다. 만약 천후가 육합이 타는 신을 극하면 곧 아들 손자를 형상함을 주하니, 비유컨대 신일은 유로 육합을 삼는데 사가 천후를 작하여 와서 그것을 극한다. 천후가 격위하여 육축의 유신을 극하면 육축이 곧 재가 있으니, 축은 소를 주하고 오는 말을 주하며 미는 양을 주하고 유는 닭을 주하며 술은 견을 주하고 해는 돼지를 주한다. 만약 천후가 당령하여 왕상하고 육축의 유신 본신이 또한 수사의 기에 처하면, 그 축생이 필경 사망한다. 또 안하기를: 운주가 말하기를 「천후가 오위를 형극하면 잠사를 손상함을 주한다」 하였다.

罡為天后加年上，合主傷胎善護持。或值時傷憂更重，支是母兮干是兒日為子，辰為母，正時為子母之命。凡正時傷天后，大凶。《曾門》云：如辛未日申時占，勝光為月將加申，三傳午辰寅。此是傷干也。干為子，辰為母。被螣蛇臨之，至癸酉日卯時子死，干傷故也。餘仿此。

「天罡」辰이 천후를 작하고 행년 위에 가림하면 응당 태를 상함을 주하여 수요 호호히 보호하고 조양하여야 한다. 만약 점시가 또 와서 서로 상하면 우환이 더욱 중하다. 산을 점치면 일지로 어미를 대표하고 일간으로 태아를 대표하니—注文이 말하기를 일간은 자이고 일지는 모이며, 점시는 모자 두 사람의 성명을 대표한다 하였다—무릇 기과 당시 천후를 상하면 곧 대흉이다. 『曾門』에 말하기를: 비유컨대 신미일 신시에 기과하여 「勝光」午로 월장을 삼아 신 위에 가하면 삼전이 오·진·인이니, 이것이 곧 일간을 상한 것이다. 일간은 자이고 일지는 모인데 일간이 또 등사에 림하여, 결과로 계유일 묘시에 아이가 죽었으니 바로 일간이 수상하기 때문이다. 그 나머지는 이에 따라 유추한다.

支傷害母干傷子，蛇虎刑並命必危。旺相吉神俱上立，子母俱歡不要疑。又看三傳神將決，六合青龍喜慶隨。行年支上無刑剋，莫信妖巫說是非干上神刑害克支及支上見魁罡蛇虎，主害母。支上神刑害克干及干上見魁罡蛇虎主害子。日辰相生比和不見魁罡蛇虎刑害克破為安，有此為凶。見空亡及有救不妨。

일지가 상하면 어미를 해하고 일간이 상하면 태아를 해하며, 만약 다시 등사·백호와 형살이 병림하면 성명이 필경 위험하다. 만약 왕상의 기와 길신이 모두 그 위에 서면 모자가 모두 평안하여 환희하니 의심할 필요가 없다. 또한 삼전이 타는 신장을 보아 정탁하여야 하니, 육합·청룡을 보면 희경이 곧 따라 온다. 행년과 일지 위에 형극이 없으면 무사의 호설하는 시비를 듣지 말아야 한다. 注文이 말하기를: 일간상신이 일지를 형해하여 극벌하거나 혹은 일지 위에 하괴·천강·등사·백호를 보면 어미를 해함을 주하고, 일지상신이 일간을 형해하여 극벌하거나 혹은 일간 위에 하괴·천강·등사·백호를 보면 자식을 해함을 주한다. 일간·일지가 서로 생하여 비화하고 또 하괴·천강·등사·백호와 형해 극파를 보지 않으면 곧 평안하고, 이것들이 있으면 흉하다. 만약 공망을 봉하거나 혹은 별도로 구신이 있으면 또한 무방하다.

又云：日辰上見元武、天空、空亡皆主貴胎。順連茹順元胎，日辰在天乙前皆為順生；退連茹，逆元胎，日辰在天乙後，皆為不順生。不備卦為不足月，及虎視、涉害、間傳皆為難生。《入式》云：三傳生日則子育，日生三傳則子不成或墜胎。若辰上神並用神克害日干，傷子；克害日支傷母；克正時必傷命也。正時日辰上得吉神忍受將，上下相生旺相，傳內見青龍六合太常，主分娩無驚恐，亦主男有壽無疾患。

또 말하기를: 일간·일지 위에 원무·천공 혹은 공망을 보면 모두 품은 것이 귀자임을 주한다. 삼전이 순차로 서로 잇는 것이 발모하여 연여하는 것과 같고 또 순원태에 속하거나, 혹은 일간·일지가 천을귀인의 앞에 떨어지면 모두 순산을 주하고, 삼전이 역차로 서로 잇고 역원태에 속하거나 혹은 일간·일지가 천을의 뒤에 떨어지면 모두 난산을 주한다. 사과가 불비한 괘는 족월하지 않음을 주하며, 이 밖에 호시과·섭해과·간전과도 또한 난생을 주한다. 『六壬入式』에 말하기를: 삼전이 일간을 생하면…

凡占母視今日之子，子視今日之孫。如甲視丙，乙日視丁之類。其子母兩相上下乘吉凶言之。若子加克害死絕之地，母居生旺之方，即母存子死。若母等量齊觀死絕克害之地，子居旺相之方，即子存母亡。若兩位各乘凶神惡將，或臨死絕，子母俱不保也。

무릇 어미를 점치면 본일 일간이 생하는 그 한 위를 보고, 아이를 점치면 곧 다시 아래 세대의 그 한 위를 본다. 비유컨대 갑일은 병을 보고 을일은 정을 보는 류이다. 모와 자를 대표하는 두 곳의 상하에 타는 신을 가져다가 서로 대보하여 길흉을 판정한다. 만약 자를 대표하는 그 한 위가 극해사절의 땅에 떨어지고 모를 대표하는 그 한 위가 생왕의 방에 거하면, 그러면 모는 살고 자는 망하고, 도리어 만약 모가 사절극해의 땅에 떨어지고 자가 왕상의 방에 거하면, 그러면 자는 살고 모는 망한다.

婦人懷孕已經時，未辨所懷雄與雌。傳送來加夫年命，妻年支上細詳推。陰神必定生嬌女，陽曜生男卻莫疑。更用勝光推產日，所臨之處算無移。又將月將加時上，時與日兮比不比。比即是男應不錯，不比是女亦先知。假令甲子日占事，進在午兮必是兒。若是未時當是婦，未與甲兮為不比。

부인이 회잉하여 이미 다소 시후가 있는데 아직 배 속이 남인지 여인지를 분청할 수 없다. 방법은 「傳送」申을 남편의 행년 본명 위에 가하고, 다시 아내의 행년이 있는 지지 위에 가서 자세히 추구하니, 음신을 얻으면 반드시 딸을 낳고 양신을 얻으면 곧 아들을 낳으니 이 한 점은 의심할 필요가 없다. 다시 「勝光」午로써 분만하는 날을 추산하니, 그것이 임하는 위치가 곧 응기로서 헤아려 옮기지 않을 것이다. 다른 한 법은 월장을 점시 위에 가하여 점시와 일간이 서로 비하는지를 보는 것이니, 서로 비하면 곧 남으로서 단정하여 착오가 없고, 서로 비하지 않으면 곧 여로서 또한 능히 미리 알 수 있다. 비유컨대 갑자일에 일을 점치면 오 위에 추하여 필경 남자이며, 만약 미시에 떨어지면 그것은 곧 여자이니 미와 갑이 서로 비하지 않기 때문이다.

斗罡加孟產猶未，縱使生時亦主難。臨仲如今將稍近，加季已生如等閒《入式》云：凡臨產之時占，要傳送或空亡或是今日之孫孫洩 氣，易生，主近；不見傳送，或三合六合，或三傳是今日父母，或四生元胎，只宜過月生則吉，速生則凶。

두병 천강이 사맹의 위에 가하면 아이가 아직 낳으려 하지 않고, 비록 산기에 이르렀어도 생산이 간난하다. 사중에 가하면 산기가 곧 가깝고, 사계에 가하면 그것은 이미 낳은 것으로서 경이하기가 심히 쉽다. 『六壬入式』에 말하기를: 무릇 임산할 때 기과하면 삼전 가운데 「傳送」申이 있거나 혹은 공망을 봉하거나 혹은 본일이 생하는 신의 다시 아래 세대—곧 설기의 신—이어야 하며, 이와 같이 하면 낳기 쉽고 산기도 또한 가깝다. 만약 전송을 보지 못하거나 혹은 과 가운데 삼합·육합을 이루거나 혹은 삼전이 본일의 부모의 신이거나 혹은 사생 원태의 류에 속하면, 그러면 다만 달을 지나 낳아야 비로소 길하고 급히 낳으면 도리어 흉하다 하였다.

經云：正時天罡為天后，或天罡加婦行年上，主損胎產。又云：天罡為蛇虎遙克天后行年，亦主損胎。辰上神生日上神，天乙順行，六合青龍在傳，或見生神，血支血忌天喜則易生。若日上神生支上神，天乙逆行，蛇虎刑剋行年剋日干，相加辰上神遇合，則難產。生神，正月起午順行十二支。血支，正月起丑順行十二支。血忌，正月丑，二月未，三月寅，四月申，五月卯，六月酉，七月辰，八月戌，九月巳，十月亥，十一月午，十二月子。天喜，春戌，夏丑，秋辰，冬未也。

經文이 말하기를: 기과 당시 「天罡」辰이 천후를 작하거나 혹은 천강이 산부의 행년 위에 가하면 모두 태산을 손상함을 주한다. 또 말하기를: 천강이 등사·백호를 타고 격위하여 천후 혹은 행년을 극하면 동일하게 손태함을 주한다. 만약 일지상신이 일간상신을 생하고 천을귀인이 순행하며 삼전 가운데 육합·청룡이 있거나 혹은 생신·혈지·혈기·천희 이 몇 개의 신살을 보면 낳기 쉽다. 도리어 만약 일간상신이 일지상신을 생하고 천을이 역행하며 등사·백호가 행년을 형극하고 또 일간을 극하며 다시 일지상신이 그것들과 서로 합하면, 그러면 난산이다. 이 신살들의 배열하는 법은: 생신은 정월부터 오에 일어나 십이지를 따라 배열하고, 혈지는 정월부터 축에 일어나 십이지를 따라 배열하며, 혈기는 정월 축·이월 미·삼월 인·사월 신·오월 묘·유월 유·칠월 진·팔월 술·구월 사·시월 해·십일월 오·십이월 자이고, 천희는 봄은 술·여름은 축·가을은 진·겨울은 미에 있다.

奇偶天罡所繫神，與日比陽男子身天罡所加下神與今日比不比。比陰是女言非謬，不比難產恐驚人。陽將日上同為斷，俱陰是女不虛陳俱陰是女，俱陽是男。用神克下生男子，范蠡三更奏越君。《越覆經》云：越王四月辛巳日子時曾召范蠡問：“鄭妃產是男是女？”蠡曰：“時今課上勝光克下，立男矣。“後鄭刀果產男也。”

남녀를 분별하려면 「天罡」辰이 계한 신이 기인지 우인지를 보아야 하니, 그것이 일간과 동일하게 양에 속하여 서로 비하면 낳는 것이 남자이고—注文이 말하기를 곧 천강이 가하는 하신이 본일과 서로 비하는지 아닌지를 본다 하였다—일간과 동일하게 음에 속하여 서로 비하면 낳는 것이 여자이니 이 말이 거짓이 아니며, 만약 서로 비하지 않으면 곧 난산하여 아마 경험이 있을 것이다. 일간상신이 타는 천장이 양에 속하면 판법이 같고, 두 곳이 모두 음에 속하면 곧 여이며 두 곳이 모두 양에 속하면 곧 남이니, 주문이 이와 같다. 용신이 상극하는 것은 남자를 낳으니, 당년 범려가 바로 이 한 조에 의거하여 야반에 월왕에게 주보한 것이다. 『월복경』에 기재하기를: 월왕이 사월 신사일 자시에 범려를 초래하여 묻기를 「정비가 낳는 것이 남인가 여인가?」하니, 범려가 답하기를 「이 때의 과는 『승광』오가 하를 극하니 반드시 남입니다」라 하였다. 뒤에 정비가 과연 남자를 낳았다.

郇注：以天罡所臨之神，陽神與陽日比為男，陰神與陰日比為女。一云：正時與日經為男，不比為女。一云：孕婦行年臨陽國男，臨陰為女。若行年在午未來臨丑位者，惟此一位是奇數多生男，除此法依陰陽定之。又云：丙戌、辛巳、癸場面、癸巳、丁亥、丁未日，交車合者，必又生。比旭即男，比陰即女。又丙戌日，巳加戌，巳中有丙，戌中有辛，辛與丙合，亦有雙生之象也。餘仿此。

운응청이 주하기를: 천강이 임하는 신을 가져다가 보면, 양신이 양일과 서로 비하면 남을 낳고 음신이 음일과 서로 비하면 여를 낳는다 하였다. 다른 한 설은: 점시가 일간과 서로 비하면 남을 낳고 서로 비하지 않으면 여를 낳는다. 또 한 설은: 잉부의 행년이 양위에 떨어지면 남을 낳고 음위에 떨어지면 여를 낳으며, 만약 행년이 오·미에 있어 와서 축위에 림하면 다만 이 한 위만이 기수에 속하여 대부분 남을 낳으며, 이 밖에는 모두 음양에 의거하여 정한다. 또 말하기를: 병술·계사·정해·정미 이 며칠이 만약 거차하여 서로 합하는 국을 이루면 필경 또한 다시 낳을 것이며, 양과 비하면 곧 남이고 음과 비하면 곧 여이다. 또 가령 병술일에 사가 술에 가하면, 사 가운데 병을 함하고 술 가운데 신을 함하여 신이 병과 서로 합하니, 또한 쌍생아를 낳는 상이 있다. 그 나머지는 이에 따라 유추한다. 여기 底本 「癸場面」·「比旭」에 모두 訛字가 있으니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

《入式》云：凡用神上克下為男，下賊上為婦。若無克賊，則日上之二課發用為男，辰上之二課發用為女。又視日上所得之神與日干較之。剛日比則生男，柔日比則生女。不比生男。又以天罡決之，與日比男，與辰比女，不比難產恐驚。

『六壬入式』에 말하기를: 무릇 용신이 상극하는 것은 남을 낳고 하척하는 것은 여를 낳는다. 만약 이미 극도 없고 척도 없으면, 그러면 일간 위의 두 과에서 발용하면 곧 남을 낳고 일지 위의 두 과에서 발용하면 곧 여를 낳는다. 다시 일간 위에서 얻은 신을 일간과 상교하여 보면, 양일에 서로 비하면 남을 낳고 음일에 서로 비하면 여를 낳으며, 서로 비하지 않으면 곧 남을 낳는다. 이 밖에 또한 천강으로써 판정하니, 천강이 일간과 서로 비하면 남을 낳고 일지와 서로 비하면 여를 낳으며, 양쪽이 모두 서로 비하지 않으면 곧 난산하여 아마 경험이 있을 것이다 하였다.

假如甲子日占，天罡繫寅卯，與甲同類，乃比陽生男也。若天罡繫亥子，與支同類，乃比陰生女也。若天罡繫申酉更為正時，曰水比，主難產，恐傷兒。謂申酉克甲木，來傷日干，故曰難產傷子也。若天罡繫辰戌城未，亦曰不比，難產恐傷母，謂土遙克水來傷支辰，故曰難產損母也。若天罡繫巳午曰不比，與日辰無戰也。

비유컨대 갑자일에 기과하여 천강이 인·묘에 떨어지면 갑목과 동류하여 비양에 속하니 남을 낳고, 천강이 해·자에 떨어지면 일지 자와 동류하여 비음에 속하니 여를 낳는다. 만약 천강이 신·유에 떨어지고 또한 마땅히 점시를 당하면, 그것은 서로 비하지 않는 것으로서 난산을 주하여 아마 아이를 상할까 하니, 신유금이 갑목을 극하여 일간을 상하기 때문에 그러므로 난산하여 상자라 한다. 만약 천강이 진·술·축·미에 떨어지면 동일하게 서로 비하지 않아 난산하여 아마 어미를 상할까 하니, 토가 격위하여 수를 극하여 일지를 상하기 때문에 그러므로 난산하여 손모라 한다. 만약 천강이 사·오에 떨어지면 비록 또한 서로 비하지 않는다 말하나, 일간·일지와 병하여 교전하지 않으니 무방하다.

鄭按：《入式》與郇注又云：丙戌云云一段，大略相同，中多一句頗好，亦節附之“丙與辛合”下，又有“或戌加巳亦合恐有雙生之理也。”

鄭天民按: 『六壬入式』과 운주 가운데의 「丙戌」 그 한 단락은 대체로 서로 같고, 다만 그 가운데 한 구가 더 있어 심히 견지가 있으므로, 여기에도 절록하여 뒤에 부한다. 「丙與辛合」 아래에 또 한 구가 있어 말하기를 「혹은 술이 사 위에 가하여도 서로 합으로 헤아리니, 아마 쌍생아를 낳는 도리가 있을 것이다」라 하였다.

孟月功曹仲神后，季以天罡加建看。丙壬臨處月空地，產婦向之得保安四孟月以功曹，四仲月以神后，四季月以天罡加月建上，丙下為月德，壬下為月空，臨產之時，立婦宜向之大吉，不犯凶神惡煞也。丙即巳，壬即亥也。

사맹의 달은 「功曹」寅을 쓰고, 사중의 달은 「神后」子를 쓰며, 사계의 달은 「天罡」辰을 쓰니, 모두 당월의 월건 위에 가하여 본다. 병이 임하는 곳은 월덕이고 임이 임하는 곳은 월공이니, 산부가 이 두 방위를 향하면 곧 평안할 수 있다. 注文이 말하기를: 사맹월은 공조·사중월은 신후·사계월은 천강으로 월건 위에 가하며, 병 아래가 월덕이고 임 아래가 월공이니, 임산할 때 산부로 하여금 이 두 방을 향하게 하면 대길하여 흉신 악살을 촉범하지 않을 것이다. 병은 곧 사위이고 임은 곧 해위이다 하였다.

又將傳送加年上，魁罡之下見傷殘臨產之時，以傳送加產婦行年，天罡下為天槌煞，又名懸尸煞；天魁下為地棒煞，勿令向之。若於彼方安床，大凶，宜謹避之。又經云：臨產急用三宮時，絳宮時向天魁戌地，明堂時向勝光午地，玉堂時向功曹寅地。若三宮時無，則用前法，產婦自安康矣。此原注鄭據郇應清注本與《入式》參校補正。

다른 한 법은 「傳送」申을 행년 위에 가하니, 하괴·천강의 아래가 곧 상잔의 땅이다. 注文이 말하기를: 임산할 때 전송으로 산부의 행년 위에 가하면, 천강 진의 아래는 「天槌煞」로서 또 「懸尸煞」이라 하고, 「天魁」戌의 아래는 「地棒煞」이니, 모두 산부로 하여금 향하게 할 수 없다. 만약 산상을 그 방위에 안하면 대흉하니 무휘 소심하여 회피하여야 한다 하였다. 經文이 또 말하기를: 임산할 때 급히 삼궁시를 쓸 수 있으니, 강궁시는 천괴 술의 방위를 향하고 명당시는 「勝光」午의 방위를 향하며 옥당시는 「功曹」寅의 방위를 향한다. 만약 삼궁시가 모두 합하지 않으면 곧 앞의 그 방법을 쓰면 산부가 자연히 안강한다 하였다. 이 한 단락의 원주는 鄭天民이 운응청 주본과 『六壬入式』을 참교하여 보정한 것이다.

今歲營農問豐歉，五穀之神各類推。木主禾苗金主麥，黍兼紅豆火為之郇注：功曹為早禾，太沖為晚禾，傳送為大麥，從魁為小麥，太乙勝光為黍，又為赤豆。丑未為兮大小麻，稻苗烏豆水當司郇注：大吉為大麻，小吉為細麻。登明神后為禾苗，又為烏豆。

올해 농사를 지어 수성의 풍흠을 묻는다면, 곧 오곡이 각기 유신에 의거하여 추한다. 목신은 하묘를 주하고 금신은 보리를 주하며, 기자와 홍두는 화신이 관할에 귀하니—注文이 말하기를: 「功曹」寅은 조도이고 「太冲」卯는 만도이며, 「傳送」申은 대맥이고 「從魁」酉는 소맥이며, 「太乙」巳와 「勝光」午는 기이고 또한 적두이다 하였다. 축·미 두 위는 대마 소마를 주하고, 도묘와 흑두는 수신이 장관하니—注文이 말하기를: 「大吉」丑은 대마이고 「小吉」未는 세마이며, 「登明」亥와 「神后」子는 하묘이고 또한 흑두이다 하였다.

四課三傳有其數，歲上之神和合宜郇注：正時四課中有其物類與太歲上神相生，大吉；或物類與太歲上神三合六合旺相，亦吉。反此不利。又按：《入式》云：凡類神要入三傳，與太歲上神相生，或為三合六合者旺相者為好，有收成。又三傳雖不臨辰上，但有旺相乘吉將，此類亦豐熟也。若灰神不入三傳入入傳而值空良心，或刑剋，此類不熟。

사과 삼전 안에서 만약 이 유신들을 보고 다시 태세상신과 화합하면 곧 가장 서로 의하다. 운주가 말하기를: 기과 당시 사과 가운데 그 일류의 물의 유신이 있어 태세상신과 서로 생하면 대길하고, 혹은 유신이 태세상신과 삼합·육합을 결성하고 또한 왕상하여도 또한 길하며, 도리어 하면 불리하다 하였다. 또 『六壬入式』에 의거하여 말하기를: 무릇 유신은 모두 삼전에 들어가야 하며 태세상신과 서로 생하거나 혹은 삼합 육합을 결성하고 또한 왕상한 것이 가장 좋아 수성이 있음을 주한다. 삼전이 비록 일지 위에 림하지 않아도 다만 왕상하고 또 길장을 타면 이 일류의 작물도 역시 풍숙한다. 만약 유신이 근본으로 삼전에 들어가지 않거나 혹은 전에 들어갔으나 공망을 봉하거나 혹은 또 형극을 받으면, 이 일류의 작물이 곧 장하지 못한다. 여기 底本 「灰神」은 마땅히 「類神」일 것이며 「空良心」은 마땅히 「空亡」일 것이니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

土並朱雀爭疆界，亥子勾陳競水池《入式》云：如土剋日干，將得勾陳朱雀，必爭疆域。水剋日干，將得勾陳朱雀，必爭池塘。更將亥宿加寅上，宅長行年看此臨。傳送功曹為大熟，丑辰未遭蟊螣侵食根曰蟊，食葉曰螣。巳亥收時對官訟，卯戌惟能半稱心。勝光原與他人共，不然還債折租金《入式》云：更以登明加寅順行，視家長行年上，得寅申子酉大熟，辰未旱蟲災，巳亥官非，卯戌半熟，午有牛與人共，不然還債納租。

토신이 주작을 병하면 전계를 쟁집함을 주하고, 해자 수신이 구진을 병하면 수당을 서로 다툼을 주한다. 『六壬入式』에 말하기를: 만약 토가 와서 일간을 극하고 타는 천장이 구진·주작이면 반드시 지계를 다투고, 수가 와서 일간을 극하고 타는 천장이 구진·주작이면 반드시 지당을 다툰다 하였다. 다른 한 법은 해를 인위에 가하여 순배하고, 다시 가장의 행년이 어디에 떨어지는지를 보니, 「傳送」申·「功曹」寅에 떨어지면 대풍수를 주하고, 축·진·미에 떨어지면 충해를 당하니—注文이 말하기를 뿌리를 무는 것을 모이라 하고 잎을 먹는 것을 등이라 한다—사·해에 떨어지면 수성할 때 관사가 있을 것이고, 묘·술에 떨어지면 다만 절반만 칭심하며—또 들어 온 곡물을 남과 공히 나누어야 하며, 그렇지 않으면 가져가서 채를 갚고 조를 저당한다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 다시 「登明」亥로 인에 가하여 순행하여 가장의 행년 위에서 얻는 것을 보면, 인·신·자·유를 얻으면 대숙하고, 진·미를 얻으면 한재와 충재가 있으며, 사·해를 얻으면 관비가 있고, 묘·술을 얻으면 다만 반숙할 뿐이며, 오를 얻으면 경우가 사람과 합용하며 그렇지 않으면 채를 갚고 조를 납한다 하였다.

又按《入式》云：以日干為農人，支為田畝，支上所得神並將為禾種，日干上見吉將相生，則農人吉；見凶將相剋，則農人迍滯不利。以辰上所得之神為物類，若旺相與吉將並者，田苗茂盛，若休囚與凶神燕，更相刑剋，則田苗不美，秀不實。若日干與辰上神比和相生，則田苗必收穫。若日干克支上神，是耕耘灌溉不如法，以致不能收成。若支上神剋日干，田苗難旺，自然耗散，無益農人。若日干與三傳相生者最吉。又安裝傳吉宜早種，中韌吉宜中種，末傳吉宜晚種。

또 『六壬入式』에 의거하여 말하기를: 전을 심음을 점치면 일간으로 농인을 대표하고 일지로 전무를 대표하며, 일지 위에서 얻은 신과 타는 장으로 하종을 대표한다. 일간 위에 길장을 보고 또한 서로 생하면 농인이 곧 길하고, 흉장을 보고 또한 서로 극하면 농인이 곧 지체하여 불리하다. 일지 위에서 얻은 신은 장가를 대표하여, 왕상하고 길장을 병하면 전묘가 무성하고, 휴수하고 흉신을 병하며 다시 서로 형극을 가하면 전묘가 곧 장하지 못하여 이삭을 뽑아도 열매를 맺지 못한다. 일간과 일지상신이 비화하여 서로 생하면 전묘가 반드시 수획이 있고, 일간이 일지상신을 극하면 경윈하고 관개하는 방법이 맞지 않아 이로 인하여 거두지 못하며, 일지상신이 일간을 극하면 전묘가 왕성하기 어려워 자연히 소모하여 산실하여 농인에게 무익하다. 일간과 삼전이 서로 생하는 것이 가장 길하다. 이 밖에 초전이 길하면 이른 심음에 의하고 중전이 길하면 중기에 심음에 의하며 말전이 길하면 늦은 심음에 의한다. 여기 底本 「安裝傳」은 마땅히 「初傳」일 것이며 「中韌」은 마땅히 「中傳」일 것이니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

午為蠶命未為桑，寅為繭子巳為筐。卯是絲兮辰是箔，申為綿絮酉為僵。子神鼠耗亥當死，丑當眠伏如水漿正時四課三傳中有類神與太歲上神相生作合者吉，若相剋相刑相害，主無收成。又要看類神與蠶娘年命相生者吉，相刑剋者無收。

잠을 기름을 점치면 각기 유신이 있다: 오는 잠의 명이고 미는 상엽이며, 인은 잠견이고 사는 잠광이며, 묘는 사이고 진은 잠박이며, 신은 면서이고 유는 강잠이며, 자는 쥐가 모손함을 주하고 해는 잠이 죽음을 주하며, 축은 잠이 면복하여 움직이지 않고 몸이 연하여 수장과 같음을 주한다. 注文이 말하기를: 기과 당시 사과 삼전 가운데 만약 유신이 태세상신과 서로 생하거나 혹은 서로 합하면 곧 길하고, 만약 서로 극·서로 형·서로 해하면 수성이 없음을 주한다. 또한 유신과 잠을 기르는 부인의 행년 본명이 서로 생하는 것을 길로 보고, 서로 형극하는 것은 수성이 없다 하였다.

傳用凶神知不利，吉將並之蠶必強。未乘朱雀爭桑葉，白虎臨年人即尫。四課之中逢見馬，以馬三傳看否臧馬即午，馬為蠶祖。若在課傳中與歲上神相生合者，倍收，反此不利。《周禮》云：“馬與蠶同。”。歲上之神相允和，欲得青龍見太常如蠶命與歲神生合，更得青龍太常吉將臨之，主大收。《入式》云：大怕元武、太陰、天后、朱雀、白虎、螣蛇臨之，不吉。

삼전과 용신이 만약 흉신을 얻으면 곧 불리함을 알고, 길장이 병림하면 잠이 필경 건강하다. 미 위에 주작을 타면 상엽로 인하여 쟁단이 일어남을 주하고, 백호가 행년에 림하면 잠을 기르는 사람이 곧 병약한다. 사과 가운데 만약 말을 보면 곧 말이 삼전 가운데의 위치로써 좋고 나쁨을 보니—注文이 말하기를 말은 곧 오이며 오는 잠의 조신이라 하였다—그것이 만약 사과 삼전 가운데 태세상신과 서로 생하고 서로 합하면 수성이 배로 가하고, 도리어 하면 불리하다. 『주례』에 말하기를 「말과 잠은 동류이다」라 하였다. 태세 위의 신이 그것과 화흡하며 가장 좋기로 다시 청룡·태상을 보는 것이다. 注文이 말하기를: 만약 잠명이 태세상신과 서로 생하여 서로 합하고 또 청룡·태상 이와 같은 길장이 림하여 얻으면 대풍수를 주한다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 가장 원무·태음·천후·주작·백호·등사가 위에 림함을 두려워하니 그러면 곧 불길하다 하였다.

欲擬求財賈日中《易》曰：“日中為市。”，三傳有類可成功郇應清注曰：凡商賈貨賣，專視類神，若入三傳生量，有財利。物與日辰無克害，買賣皆宜索即通。物類太常為絹帛，魚鹽亢宿僕太空。金銀刀劍珠傳送，木器舟車竹太沖。有之旺相宜商賈，休囚空亡枉費工

재를 구하여 매매를 하려면 마땅히 낮에 시를 열어야 한다. 『주역·계사』에 말하기를 「日中爲市」라 하였다. 삼전 가운데 만약 판매하는 물의 유신이 있으면 일이 곧 이루어질 수 있다. 운응청이 주하기를: 무릇 상고가 판매함은 전문으로 유신을 보니, 만약 유신이 삼전에 들어가고 또한 당령하여 유기하면 곧 재리가 있다 하였다. 판매하는 물과 일간·일지 사이에 극해가 없으면 매매가 모두 서로 의하여 한 번 찾으면 곧 통한다. 각 물의 유신은: 태상은 견백을 주하고, 고기와 소금은 항숙 곧 진위에 속하며, 천공은 곧 공허한 물을 주하고, 금은·도검·주옥은 「傳送」申에 속하며, 목기·주거·죽재는 「太冲」卯에 속한다. 이 유신들이 왕상하면 곧 경상함에 의하고, 휴수 혹은 공망에 떨어지면 공로를 백비한다.

郇注曰：得不得，莫相賊。物類與日辰相生，三傳旺相，更得吉神良將，其物好賣，必有厚利。若物類與日奪膛相合，傳入死休囚傷，更乘蛇虎，其物主賤，宜賈不宜賣也。凡占買物，須定類神，與日辰比合，其物必有。若與日辰相刑剋者，難買也。偉堂按：亢宿即辰也。辰為魚鹽，亢宿實居辰宮。

운주가 말하기를: 손에 얻는지 얻지 못하는지는 관건이 서로 척하지 않는 데 있다. 물의 유신이 일간·일지와 서로 생하고 삼전이 또한 왕상하며 다시 길신 량장을 얻으면, 이 화물이 곧 잘 팔려 반드시 후리가 있다. 만약 물의 유신이 비록 일간·일지와 서로 합하나, 전에 들어가 사·휴·수·상의 땅에 떨어지고 또 등사·백호를 타면, 이 화물이 곧 염가하여 다만 사들임에 의하고 팔아내면 불의하다. 무릇 물건을 사들임을 점치면 반드시 먼저 유신을 정하여내어야 하며, 그것이 일간·일지와 비화하여 서로 합하면 그 물건이 곧 반드시 살 수 있고, 만약 일간·일지와 서로 형극하면 곧 사기 어렵다. 程偉堂按: 항숙이 곧 진이다. 진이 어염을 주하고 항숙이 바로 진궁에 거하니.

求財須向龍臨處，欲得龍居有氣鄉。所臨之位無相剋，復要龍生今日辰郇注：凡欲求財，須 視青龍所臨之方，上下相生有氣。又生日辰，則求財必得。太歲上神年所畏太歲上神克行年，年制青龍必濟貧行年上神克青龍。行年先看青龍旺，所主求財當遂成郇注：要行年上神制青龍，主獲財也。反此者無利。若龍常為鬼者，亦無利也。

재를 구하려면 청룡이 임하는 방위를 향하여 가야 하며, 또한 청룡이 유기한 향에 떨어져야 한다. 그것이 임하는 위에 서로 극하는 것이 있을 수 없고, 또한 청룡이 와서 본일의 일간·일지를 생하여야 한다. 운주가 말하기를: 무릇 재를 구하려면 반드시 청룡이 임하는 방위를 보아 상하가 서로 생하고 또한 유기하여야 하며, 청룡이 또 일간·일지를 생하면 재를 구하여 필경 손에 얻는다 하였다. 태세상신은 행년이 외구하는 바이니—注文이 말하기를 태세상신이 행년을 극한다 하였다—그런데 행년이 능히 청룡을 제주하면 곧 필경 능히 빈을 구할 수 있으니—注文이 말하기를 행년상신이 청룡을 극한다 하였다. 그러므로 먼저 행년 위의 청룡이 당왕한지를 보아야 이렇게 하면 재를 구하여야 비로소 소원대로 된다. 운주가 말하기를: 행년상신이 청룡을 제주하여야 비로소 재를 얻음을 주하고, 도리어 하면 무리하며, 만약 청룡·태상이 도리어 관귀를 이루면 동일하게 무리하다 하였다.

有物廛中欲鬻之鄭按：“鬻”，即“售”字，支干俱吉大為宜。干吉支傷獲利少，支吉干傷貨物遲。時下無傷猶獲利，干支俱損本防專職郇注：干支俱傷物，物賤。干支俱吉，物貴。干支旺相，其物貴；干支囚死，其物賤。賊宜賈，貴宜賣。干吉支傷，得利必少。干傷支吉，貨必淹留。旺相為速，休囚為遲。若日辰發用，灰神上見螣蛇，帶旺相氣，其物必賤好買。如帶囚氣，其物雖甚賤，不中用也。

화물이 있어 시 위에서 출수하려면—鄭天民按: 「鬻」가 곧 「售」 자이다—일간·일지가 모두 길한 것이 가장 서로 의하며, 일간이 길하고 일지가 상하면 획리가 적고, 일지가 길하고 일간이 상하면 화물이 압수하여 팔기가 느리며, 눈앞에 상극이 없으면 오히려 획리할 수 있고, 일간·일지가 모두 손을 받으면 곧 본전조차 배상당할까 제방하여야 한다. 운주가 말하기를: 일간·일지가 모두 상하면 화가가 천하고, 모두 길하면 화가가 귀하며, 일간·일지가 왕상하면 화가가 귀하고 수사하면 화가가 천하다. 가가 천하면 사들임에 의하고 가가 귀하면 팔아냄에 의한다. 일간이 길하고 일지가 상하면 득리가 반드시 적고, 일간이 상하고 일지가 길하면 화물이 반드시 적압한다. 왕상하면 빠르고 휴수하면 느리다. 만약 일간·일지가 발용하고 유신 위에 또 등사를 보아 왕상의 기를 띠면, 이 화물이 필경 염가하여 사기 좋으며, 만약 띠는 것이 수기이면 그 화물이 비록 지극히 천하나 또한 쓸 만하지 못하다 하였다.

夫欲就人求借物，月將加年看日神。上見功曹並大吉，吉將臨之必稱心。太乙勝光遲緩得，酉戌如今便速成。女子阻之因亥子，男作艱難為卯辰。申未若臨虛指意，類在傳中不阻人。更看三傳不相剋，發言如意順情因亦看三傳定之。

사람에게 물건을 빌리려면 곧 월장을 행년 위에 가하고 다시 일간 위의 신을 본다. 위에 「功曹」寅 혹은 「大吉」丑을 보고 또 길장이 림하면 필경 칭심하여 여원한다. 「太乙」巳·「勝光」午를 보면 비록 지완하나 종귀 빌릴 수 있고, 유·술을 보면 눈앞에 곧 이루어진다. 해·자를 보면 여자가 그 가운데서 저난하는 것이고, 묘·진을 보면 남자가 난난하는 것이다. 신·미를 보면 그것은 불과로 공구로 응승하여 흰바탕으로 지망할 뿐이다. 빌리는 물의 유신이 만약 삼전 가운데 있으면 남이 곧 추조하지 않을 것이다. 다시 삼전이 서로 극하지 않는지를 보면 한 번 입을 열면 순수하여 여의하니—注文이 말하기를 또한 삼전을 보아 정탁하여야 한다 하였다.

郇注：凡同人借物，常以月將加行年，看日干之上神言之。寅丑乘吉將，主借得；巳午遲緩，終得；酉戌目下便得；亥子婦人嗔怪；卯辰男子艱難；申未無望也。若日辰三傳有類神作合及相生，財爻旺者，借得。或式中無類神，不得；或類神與日辰盯刑剋害，不得。若日辰相生作合者，必可得物也。

운주가 말하기를: 무릇 사람에게 물건을 빌림은 일률로 월장으로 행년에 가하여 일간 위의 신을 보아 단한다. 인·축을 얻고 길장을 타면 빌릴 수 있음을 주하고, 사·오를 얻으면 비록 지완하나 종귀 능히 빌리며, 유·술을 얻으면 당하에 곧 빌리고, 해·자를 얻으면 부인이 원망하여 저난하는 것이며, 묘·진을 얻으면 남자가 난이하고, 신·미를 얻으면 곧 지망이 없는 것이다. 만약 일간·일지와 삼전 가운데 빌리는 물의 유신이 있고 병하여 그것과 서로 합하여 서로 생하며, 재를 대표하는 효가 또한 당왕하면 곧 빌릴 수 있다. 만약 온 과식 가운데 근본으로 유신이 없으면 빌리지 못하고, 혹은 유신이 일간·일지와 서로 형극하여 서로 해하여도 또한 빌리지 못한다. 만약 일간·일지가 서로 생하고 서로 합하면 그러면 반드시 능히 물건을 빌릴 수 있다 하였다.

天空奴婢共其名，酉戌分占庶得精。河魁是奴從魁婢，六合加之慾隱情。白虎並時憂疾病，吉神相拱即保貞郇注：凡占奴婢，以天魁為主星，分之則天魁為奴，從魁為婢。若酉戌作六合，主走失。作元武，主偷竊盜賊。作蛇虎，主憂疾病。又看酉戌之陰神，上見武合蛇虎，亦主有凶事。惟吉神良將加酉戌則吉。

천공 이 천장은 노와 비가 공히 그것을 써서 유신으로 삼고, 다시 유·술 두 위로 나누어 점치면 비로소 단하기가 정세하다. 「河魁」戌은 노복을 대표하고 「從魁」酉는 비녀를 대표하며, 만약 육합이 위에 가하면 곧 은정이 있어 사람을 민함이 있다. 만약 백호가 그것과 병림하면 곧 질병을 근우하여야 하고, 만약 길신이 공호하면 노비가 곧 능히 충정을 보지한다. 운주가 말하기를: 무릇 노비를 점치면 천괴 술로 주성을 삼고, 세분하면 천괴는 노이고 종괴는 비이다. 유술이 만약 육합을 타면 도주함을 주하고, 원무를 타면 투도함을 주하며, 등사·백호를 타면 질병의 근심이 있음을 주한다. 또한 유술의 음신을 보아야 하니 위에 만약 원무·육합·등사·백호를 보면 동일하게 흉사가 있음을 주한다. 오직 길신 량장이 유술 위에 가하여야 비로소 길하다 하였다.

一云：凡占奴婢，無令天空酉戌加日干或日干，不可留，是犯主之人。若勝支是賴，不可容後必過房。遙克干，斷不仁。遙克支，他欲去。我生他，亦任其所為；他生我，我方得其力。又云：太歲臨奴婢，婢臨太歲，不病即官事。奴婢臨太歲上，凶尤甚。

다른 한 설은: 무릇 노비를 점치면 천공 혹은 유·술을 일간 위에 가하게 하지 말아야 하니, 만약 위에 가하면 이 사람은 류용할 수 없어 그가 주인을 범하려는 것이다. 만약 그것이 일지를 이기면 또한 무뢰한 무리로서 수용할 수 없으며, 뒷날 필경 별도로 다른 집에 투할 것이다. 만약 격위하여 일간을 극하면 이 사람이 단연히 인의를 강하지 않고, 격위하여 일지를 극하면 이 사람이 이미 떠나가려 한다. 내가 가서 그를 생하면 그러면 다만 그를 따라 소위소위할 수밖에 없고, 그가 와서 나를 생하면 나야 비로소 그의 힘을 얻는다. 또 말하기를: 태세가 노비의 유신 위에 림하거나 혹은 비녀의 유신이 태세 위에 림하면, 병이 들지 않으면 관사를 야기하며, 노비의 유신이 태세 위에 림하면 더욱 흉하다 하였다.

不審行年求月朔，朔上之神辨事情。郇注：凡討奴婢問吉凶，更審其人行年上神，生日辰上神者吉，剋日辰上神者凶。如不知其行年，即看月朔上神斷吉凶也。又云：凡占奴婢，當以德勝刑，無令刑勝德。又不中與刑同位，主邪正相處，尊卑不分。《入式》云：四課備，進退兩心；臨落空亡，終是不久。

만약 그 사람의 행년을 알지 못하면 곧 당월 초하루를 취하여 추하여 월삭 위의 신을 보아 일을 분변한다. 운주가 말하기를: 무릇 노비를 고청하여 길흉을 묻으면 또한 그 사람의 행년 위의 신을 심찰하여야 하니, 일간·일지상신을 생하는 것이 길이고 일간·일지상신을 극하는 것이 흉이다. 만약 그의 행년을 알지 못하면 곧 월삭 위의 신을 보아 길흉을 단한다 하였다. 또 말하기를: 무릇 노비를 점치면 덕이 형을 이겨야 하며 형이 덕을 이기게 할 수 없고, 또한 덕과 형을 한 위에 같이 처하게 하여도 불의하니 그렇게 하면 사와 정이 섞이고 존비가 나뉘지 않음을 주한다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 사과가 제비한 것은 이 사람이 진퇴 양가의 마음을 품은 것이고, 유신이 공망 위에 떨어진 것은 종귀 오래 거할 수 없는 것이다 하였다.

六畜占時逐類詳，勝光為馬未為羊。元武並時憂走失，白虎同為疾病殃郇注：六畜各看類神所乘之天將，如乘元武憂走失，乘折虎憂疾病，乘朱雀憂官訟。地上屬兮為本命，惡神臨乃不為強。午並朱雀加金上，馬欲咬人宜謹防丑上並勾陳加戌，主牛斗。郇注：要看類神所臨言吉凶，相生吉，相剋凶。假令乙日勝光乘朱雀加申上，主馬咬人。謂乙德在庚，主咬人也。癸日巳上為天乙逆治，大吉作勾陳，主牛羝人也。餘仿此推。

육축을 점치면 류를 따라 분변하여야 한다: 「勝光」午는 말을 대표하고 미는 양을 대표한다. 원무가 그것과 병림하면 주실함을 근우하고, 백호가 그것과 병림하면 곧 질병의 재이다. 운주가 말하기를: 육축은 각기 유신이 타는 천장을 보니, 원무를 타면 주실을 근우하고 백호를 타면 질병을 근우하며 주작을 타면 관사를 근우한다 하였다. 지반 위에 속한 위치가 축생의 본명을 대표하여, 흉악한 신이 위에 림하면 곧 건강하지 못하다. 오가 주작을 병하고 금위 위에 가하면 말이 사람을 물려 하니 수요 소심하여 제방하여야 하고—注文이 말하기를 축 위에 구진을 병하고 술 위에 가하면 소가 서로 다툼을 주한다 하였다. 운주가 말하기를: 유신이 임하는 위를 보아 길흉을 단하여야 하니, 서로 생하면 길이고 서로 극하면 흉이다. 비유컨대 을일에 「勝光」午가 주작을 타고 신 위에 가하면 말이 사람을 묾음을 주하니, 을의 덕이 경에 있기 때문에 그러므로 사람을 묾음을 주한다. 계일에 사 위에서 천을이 역행하여 「大吉」丑이 구진을 작하면 소가 뿔로 사람을 받음을 주한다. 그 나머지는 이에 따라 유추한다 하였다.

《入式》云：占買賣六畜吉凶，以日干為人，天上灰神臨處地盤神為物命。若天上類神臨生旺之方，或在日之長生位上，則物吉。若臨凶位，列帶凶神者，尤凶。若類神所臨之神生日干，或與日干和合者，則此畜是還主人之債，自然長大有利益也。若剋日干，則撓擾不利。若日克物命，則難長進。日干生物命則畜雖長進，終無利益。

『六壬入式』에 말하기를: 육축을 매매함의 길흉을 점치면 일간으로 사람을 대표하고, 천반의 유신이 임하는 곳의 지반의 신으로 축생의 명을 대표한다. 만약 천반의 유신이 생왕의 방에 림하거나 혹은 일간의 장생위 위에 떨어지면 축생이 곧 길하고, 만약 흉위에 림하고 또 흉신을 띠면 그러면 더욱 흉하다. 만약 유신이 임하는 신이 일간을 생하거나 혹은 일간과 화합하면, 그러면 이 마리의 축생은 와서 주인의 채를 수상하는 것이니 자연히 장대하여 또한 이익이 있다. 만약 그것이 일간을 극하면 곧 교우하여 불리하고, 만약 일간이 축생의 명을 극하면 축생이 장진하기 어려우며, 만약 일간이 축생의 명을 생하면 축생이 비록 장대할 수 있으나 종귀 이익을 얻지 못한다 하였다.

若天上類神臨刀砧灶者，病死。若帶螣蛇，主驚怪。白虎主死良心。朱雀口舌官非。勾陳斗鬧。元武盜賊，天空虛耗。凡灰神要入傳為吉，類神臨被克之方凶。凡六畜有病，腚暫於生旺之方避之，乃吉。

만약 천반의 유신이 도·침·조 이 위들 위에 림하면 축생이 곧 병사한다. 등사를 띠면 경괴를 주하고, 백호를 띠면 사망을 주하며, 주작을 띠면 구설 관비를 주하고, 구진을 띠면 쟁투하여 조노함을 주하며, 원무를 띠면 도당함을 주하고, 천공을 띠면 허모를 주한다. 무릇 유신이 삼전에 들어가면 길이고 유신이 극을 받는 방에 떨어지면 흉하다. 무릇 육축이 병들면 응당 잠시 그것을 생왕한 방위 위로 옮겨 피하게 하여야 그렇게 하면 비로소 길하다. 여기 底本 「灰神」은 마땅히 「類神」일 것이며 「死良心」은 마땅히 「死亡」일 것이니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

假如牛病先看丑，上見何神來覆臨。魁罡作虎應難治，寅卯加之惡煞侵郇注：凡牛病，看丑上，若魁罡作虎，或寅卯加之，皆為凶象。若不見凶神惡將，即視畜之行年。行年即月建也。上乘魁罡白虎亦凶也。馬病視午上神，豬病視亥上神，他仿此。

비유컨대 소가 병들면 먼저 축위를 보아 그 위에 무슨 신이 복림하는지를 본다. 만약 하괴·천강이 백호를 타면 병이 곧 치하기 어렵고, 만약 인·묘가 위에 가하면 그것은 흉살이 와서 침한 것이다. 운주가 말하기를: 무릇 소가 병들면 축 위를 보니, 만약 하괴·천강이 백호를 타거나 혹은 인·묘가 가림하면 모두 흉상이다 하였다. 만약 흉신 악장을 보지 못하면 곧 고쳐 이 마리의 축생의 행년을 보니—注文이 말하기를 행년은 곧 월건이라 하였다—행년 위에 하괴·천강·백호를 타면 또한 흉하다. 말이 병들면 오 위의 신을 보고, 돼지가 병들면 해 위의 신을 보며, 그 나머지는 이에 따라 유추한다.

神后為屠太乙釜，酉為刀刃卯為砧。刀來砧上屠臨釜，四種相加總不仁郇注：神后為屠師，太乙為釜，正時子加巳是屠師臨釜，即死。巳加子為釜臨屠師，不死。酉為刀，卯為砧，寅為脯師。若正時臨在六畜類神上及臨月建上者，死。引郇注，鄭以《入式》改補，更明白。

「神后」子는 도부이고 「太乙」巳는 고기를 삶는 솥이며, 유는 도인이고 묘는 침반이다. 칼이 침반 위에 떨어지고 도부가 솥 앞으로 걸어오니, 이 네 가지가 한 곳에 주어지면 총귀로 정을 류하지 않는다. 운주가 말하기를: 신후 자는 도부이고 태을 사는 솥이니, 기과 당시 자가 사에 가하면 도부가 솥에 림한 것으로서 축생이 곧 죽고, 사가 자에 가하면 솥이 도부에 림한 것으로서 도리어 죽지 않는다 하였다. 유는 칼이고 묘는 침반이며 인은 육포를 만드는 사람이다. 만약 이 신들이 기과 당시 육축의 유신 위에 림하거나 혹은 월건 위에 림하면 축생이 곧 죽는다. 이 한 단락이 인용한 것은 운주이며, 鄭天民이 『六壬入式』에 의거하여 고쳐 보충하여 말하기가 더욱 명백하다.

牛馬放時忌所在，勝光大吉主何方。東西南北看何處，神將相生不損傷。下之克上遭拘禁馬午加水，牛丑加木。不見何憂人絆韁。元武天空賊偷去，六合太陰人匿藏。朱雀貴人官中隱，加在干支歸本方其所屬類神加干支，自歸。

우마를 방목하여 주실하면, 먼저 그것이 있는 곳을 기하여야 하며 「勝光」午·「大吉」丑이 어느 방위에 떨어지는지를 본다. 동서남북이 구경 어느 변에 있는가? 다만 신과 장이 서로 생하면 축생이 곧 상을 받지 않을 것이다. 만약 하신이 상신을 극하면 축생은 사람에게 구금당한 것이니—注文이 말하기를 말은 오가 수위 위에 가하는 것이고 소는 축이 목위 위에 가하는 것이라 하였다—만약 이 종류의 정형을 보지 못하면 사람이 그것의 강승을 매어두었을까 근심할 필요가 없다. 유신이 원무·천공을 작하면 적에게 투주당한 것이고, 육합·태음을 작하면 사람에게 장함을 당한 것이며, 주작·귀인을 작하면 관부에게 구류당한 것이다. 만약 유신이 일간·일지 위에 가하면 축생이 스스로 돌아올 것이니—注文이 말하기를 소속한 유신이 일간·일지 위에 가하면 자연히 돌아온다 하였다.

遠近至陰為裡數若失牛，大吉加申，在西南方，陰在丑，丑去申隔六神為六里，因之為三十六里也，獲在所臨辰日詳大吉臨申申，申日得之。貴人順去螣蛇值天乙順行，螣蛇為盜，若也逆行玄武當天乙逆行，元武為盜。日辰克盜尋還易，不克誰人知去場

주실한 원근에 이르러서는 곧 음신에 이르러 세기를 마치고 위수에 의거하여 절산하여 리정을 산출한다. 注文이 말하기를: 비유컨대 소를 잃으면 「大吉」丑이 신 위에 가하니 소가 서남방에 있고, 음신이 축에 떨어지며 축에서 신까지 서로 격하여 여섯 위이니 곧 육 리이며, 다시 육 배를 승하면 곧 삼십륙 리이고, 되찾는 날은 그것이 임하는 지지를 보니—注文이 말하기를 대길이 신에 림하면 곧 신일에 찾는다 하였다. 귀인이 순행할 때 적을 작한 것은 등사이니—注文이 말하기를 천을이 순행하면 등사가 도적이 된다 하였다—귀인이 역행할 때 적을 작한 것은 원무이니—注文이 말하기를 천을이 역행하면 원무가 도적이 된다 하였다. 일간·일지가 만약 능히 도신을 극주하면 되찾아 오기가 쉽고, 만약 극주지 못하면 또 누가 그것이 어디로 갔는지를 알겠는가?

郇注：凡六畜走失，各看類臨於何方，若類神作元武天空，主賊人偷去。若作六合太陰，人家隱藏。作貴人朱雀，是官家藏匿。若類神臨日辰之上，必得徜徉。經云：天乙逆行推元武，天乙順治責螣蛇。日制武蛇尋易得，武蛇反制日辰難。

운주가 말하기를: 무릇 육축이 주실하면 모두 유신이 어느 방에 떨어지는지를 본다. 유신이 원무·천공을 작하면 적에게 투주당한 것이고, 육합·태음을 작하면 인가에게 장함을 당한 것이며, 귀인·주작을 작하면 관부에게 구류당한 것이다. 만약 유신이 일간·일지 위에 림하면 축생이 절로 안연하여 돌아올 것이다. 經文이 말하기를 「천을이 역행하면 곧 원무를 추하고, 천을이 순행하면 곧 등사를 추구한다. 일간·일지가 능히 원무·등사를 제주하면 찾기가 쉽고, 원무·등사가 도리어 일간·일지를 제주하면 곧 찾기 어렵다」라 하였다.

凡言遠近者，假令失牛，正時大吉加申，陰在丑位，丑至申六位，旺為六十里，相三十里。休囚減半。此本數也。大吉加庚，當在庚辛申醋日知之也。又法：陰陽上求之，又自為三傳也。按：《入式》注同，惟云“視日辰上能制蛇武，尋易得。蛇武反制日辰，難得。若三傳內有蛇武及日鬼者，為有人盜。若無者，為自脫走。在被克囚之方死，更與蛇虎勾陳並者，皆為病死。”？

무릇 원근을 말하면 비유컨대 소를 잃어 기과 당시 「大吉」丑이 신 위에 가하고 음신이 축위에 떨어지면, 축에서 신까지 세어 여섯 위이니, 당왕하면 곧 육십 리로 절하고 상기하면 삼십 리로 절하며 휴수하면 다시 절반을 감하니 이것이 기본의 산법이다. 대길이 경위에 가하면 응당 경일·신일 혹은 신일에 소식을 얻어야 한다. 별도로 한 법이 있으니 음신 양신 위에서 구하면 그것 자체가 또한 스스로 삼전을 이룬다. 안하기를: 『六壬入式』의 주문이 서로 같고 다만 말하기를 「일간·일지가 능히 등사·원무를 제주하는 것은 찾기가 쉽고, 등사·원무가 도리어 일간·일지를 제하면 곧 찾기 어렵다. 만약 삼전 안에 등사·원무 및 본일의 관귀가 있으면 그것은 사람이 훔친 것이고, 만약 없으면 그것은 스스로 주탈한 것이다. 축생이 극을 받거나 수사의 방에 떨어지면 곧 죽으며, 다시 등사·백호·구진과 병림하는 것은 모두 병사한 것이다」라 하였다.

夫卜求官成不成，須逢印綬馬相併天魁太常為印綬，天馬，正午順行六陽神。合沖動也。龍常天后歸傳內，城吏太陰居顯榮傳送為天城，功曹為天吏。《入式》云：凡占官，用起官星，更乘歲月日時四驛馬者，得官最速，忌傳見子孫，如甲乙日見火之類。

관을 구하여 이루어질 수 있는지를 점치면 반드시 과 가운데 인수와 말이 서로 병하여야 한다. 注文이 말하기를 「天魁」戌과 태상이 곧 인수이며, 천마는 정월부터 오에 일어나 여섯 양지를 따라 배열하고, 합과 충이 모두 발동을 주한다 하였다. 다시 청룡·태상·천후가 삼전 안에 떨어지고 「天城」과 「天吏」에 다시 태음을 가하면, 그러면 관에 거하여 현영하다. 注文이 말하기를 「傳送」申은 천성이고 「功曹」寅은 천리이다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 무릇 관을 점치면 발용이 관성 위에 일어나야 하며, 다시 태세·월건·일진·점시 이 네 가지 역마를 타면 관을 얻음이 가장 빠르고, 가장 삼전 가운데 자손효를 봄을 꺼리니 비유컨대 갑을목일에 화를 보는 류이다 하였다.

若不見官星，又要青龍太常河魁傳送功曹驛馬在發用，臨行年、太歲、日辰上，亦得官也。更要用神旺相與日相生，則得。忌諸神相剋。經云：天魁主印，太常主綬。乘天馬、驛馬加日辰、年命上，兼旺相，不落空良心，不歷涉害者，皆主得官之象。

만약 과 가운데 관성을 보지 못하면, 그러면 다만 청룡·태상·「河魁」戌·「傳送」申·「功曹」寅 혹은 역마가 발용하고 병하여 행년·태세·일간·일지 위에 림하여도, 역시 관을 얻는다. 또한 용신이 왕상하고 또한 일간과 서로 생하여야 비로소 손에 얻을 수 있으며, 가장 각 신이 서로 극함을 꺼린다. 經文이 말하기를: 천괴 술은 인을 주하고 태상은 수를 주하며, 그것들이 천마·역마를 타고 일간·일지 혹은 행년 본명 위에 가하고 또 왕상의 기를 겸하여 공망에 떨어지지 않고 섭해를 경하지 않으면 모두 관을 얻는 상이다 하였다. 여기 底本 「空良心」은 마땅히 「空亡」일 것이니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

文武類殊各分別，文要青龍武太常。日辰若也生將其，此選居官得久長郇注：凡占仕官，文視青龍，武視太常。二將與日辰相生相合，主得官。如刑沖剋害者，不得也。凡龍生日辰，主內除，不差遣；否則在異路也。日生龍，主外除差遣。占武則視太常，依此言之。凡占差遣，見白虎加日辰年命者，必主有威權。

문관과 무관은 분속이 서로 다르니 각기 그 유신이 있다: 문관은 청룡을 보고 무관은 태상을 본다. 일간·일지가 만약 이 두 위의 천장과 서로 생하면 관을 간선한 뒤에 능히 직에 거하여 장구하다. 운주가 말하기를: 무릇 벼슬함을 점치면 문직은 청룡을 보고 무직은 태상을 보며, 이 두 위가 일간·일지와 서로 생하여 서로 합하면 관을 얻음을 주하고, 만약 서로 형 서로 충 서로 극 서로 해하면 곧 얻지 못한다 하였다. 무릇 청룡이 일간·일지를 생하면 조내에서 제수함을 주하여 밖으로 파견하여 차견하지 않고, 그렇지 않으면 곧 다른 문로를 걷는 것이며, 일간이 청룡을 생하면 외파하여 차견함을 주한다. 무직을 점치면 곧 태상을 보아 이 방법대로 추한다. 무릇 차견을 점치면 만약 백호가 일간·일지 혹은 행년 본명 위에 가함을 보면 필경 수악 위권한다.

上克下兮遭刑繫，下克上兮憂疾殃青龍太常看上下相剋主也。郇注：龍常克神為上克下，成官有累繫。神克龍常為下克上，居官當居疾病凶課也。日去龍常遷歲限，辰至龍常月可量。二將所生為本日武官太常所生日，文官青龍所生日，為二本日也，時即龍常臨處詳文取青龍，武取太常，如得旺相相生，日辰相生，久後大進；相剋凶。

상극하면 곧 형벌 구계를 당하고, 하극하면 곧 질병 재앙을 근우하여야 한다. 注文이 말하기를 이것은 청룡·태상의 상하가 서로 극하는 것을 보아 정한다 하였다. 운주가 말하기를: 청룡·태상이 가서 그 아래의 신을 극하는 것은 상극으로서 관을 하여도 겸루가 있고, 아래의 신이 와서 청룡·태상을 극하는 것은 하극으로서 관을 하는 기간에 질병이 있을 것이니 흉과에 속한다 하였다. 연한은 일간에서 세어 청룡·태상이 있는 곳에 이르고, 월한은 일지에서 세어 청룡·태상이 있는 곳에 이른다. 관을 얻는 날은 이 두 위의 천장이 생하는 날을 취하니—注文이 말하기를 무관은 태상이 생하는 날을 취하고 문관은 청룡이 생하는 날을 취하니 이것이 곧 두 개의 「본일」이며, 시진에 이르러서는 곧 청룡·태상이 임하는 위를 본다 하였다. 문직은 청룡을 취하고 무직은 태상을 취하여, 만약 왕상하여 서로 생하고 일간·일지와도 또한 서로 생하면 뒷날 필경 대히 승천이 있을 것이며, 서로 극하면 곧 흉하다.

假令乙亥日龍在午，乙課在辰，從辰至午三辰，為三年得官。武官數太常亦如之。且如乙亥日，龍乘巳加午，從亥至午八辰，為八月。卯木生青龍，巳火主第三年八月卯日得官。武官取太常，常乘申加酉，乙日至酉六辰，為六年。亥辰至酉十一辰，為十一月。土生太常申金，主第六年十一月土日得官。取上官時可以取龍常加處下辰為上官之時也。

비유컨대 을해일에 청룡이 오에 있고 을의 기궁이 진에 있으니, 진에서 세어 오에 이르러 세 위이면 곧 삼 년 뒤에 관을 얻으며, 무관은 태상을 세니 방법이 같다. 또 가령 을해일에 청룡이 사를 타고 오 위에 가하면, 일지 해에서 세어 오에 이르러 여덟 위이면 곧 여덟 달이며, 묘목이 청룡 사화를 생하니 그러므로 제삼 년 팔월의 묘일에 관을 얻음을 주한다. 무관은 태상을 취하니, 태상이 신을 타고 유 위에 가하면 을의 기궁에서 세어 유에 이르러 여섯 위이면 곧 륙 년이며, 해에서 세어 유에 이르러 십일 위이면 곧 십일 개월이고, 토가 태상 신금을 생하니 그러므로 제륙 년 십일월의 토일에 관을 얻음을 주한다. 상임하는 시진에 이르러서는 곧 청룡·태상이 가한 곳 아래의 지지를 취하여 상임의 때로 삼는다.

郇注：假令三月甲戌日，未時占，文官何時赴任。午作青龍加辰上，甲日至辰三位，為三年；戌支到辰七位，為七月；午火作青龍生土，為戊己日。青龍加辰為辰時。當在三年七月戊己日辰時選也。若占武官，視太常，如文官例以決之，則其期可知。《入式》云》文職看青龍所乘之神，武職看太常年乘之神。日干順靈敏至龍常所乘之神為年限，一位為一年，日支順數至龍常所乘之神為月限，一支為一月。以龍常所乘神長生日為得官之日，以龍常所乘神之時為得官時。

운주가 말하기를: 가령 삼월 갑술일 미시에 기과하여 문관이 어느 때에 부임하는지를 묻는다. 오가 청룡을 작하여 진 위에 가하면, 갑의 기궁에서 세어 진에 이르러 세 위이니 곧 삼 년이고, 일지 술에서 세어 진에 이르러 일곱 위이니 곧 칠 개월이며, 오화가 청룡을 작하고 토를 생하니 그러므로 무기일이며, 청룡이 진 위에 가하니 그러므로 진시이다. 그러면 응당 삼 년 뒤의 칠월 무기일 진시에 간임하여야 한다. 만약 무관을 점치면 고쳐 태상을 보아 문관의 례대로 추하면 날짜가 동일하게 알 수 있다. 『六壬入式』에 말하기를: 문직은 청룡이 타는 신을 보고 무직은 태상이 타는 신을 보아 연한을 정하니 한 위를 일 년으로 헤아리고, 일지에서 따라 세어 청룡 혹은 태상이 타는 신에 이르러 월한을 정하니 한 위를 일 개월로 헤아리며, 청룡 혹은 태상이 타는 신의 장생하는 날로써 관을 얻는 날로 삼고 그것이 타는 신에 대응하는 시진으로써 관을 얻는 때로 삼는다 하였다.

擇日上官何所從？年上神遭官克凶。兵法二曹金是主，仕曹為木水司空。戶屬火宮倉在土，水來傷火達於冬水官上卯，行年上神，或被官克，卯人看災，以將言之。按此原注疑有訛錯，郇注曰：拜官之日，納音無令傷行年上之神。假令正月乙丑日寅時上官，其人行年在巳上，是功曹木。乙丑日納音金，正謂拜官日克行年上神。金到秋方旺，憂在七八月凶也。

날을 택하여 상임함은 무엇에 의거하는가? 관건은 행년 위의 신이 상임하는 날에게 극당할 수 없다는 데 있으니, 극하면 곧 흉하다. 注文이 육조에 의거하여 오행을 분배하기를: 병조·법조는 금에 속하고 사조는 목에 속하며 사공은 수에 속하고 호조는 화에 속하며 창조는 토에 속하니, 수가 와서 화를 상하면 응기가 곧 겨울에 이른다 하였다. 여기 원주의 문자에 의심스러운 訛脫이 있으니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다. 운주가 말하기를: 관에 배하는 이 날의 납음 오행이 행년 위의 신을 상해서는 안 된다 하였다. 비유컨대 정월 을축일 인시에 상임하여 그 사람의 행년이 사 위에 있으면 사 위에 「功曹」寅을 얻어 목에 속하고, 을축일의 납음이 금에 속하니 바로 관에 배하는 날이 행년 위의 신을 극한 것이다. 금이 가을에 이르러야 비로소 당왕하니, 그러므로 우환이 응당 칠팔월에 있어 그때 흉하다.

將遇朱禽防口舌，如逢折虎病龍鍾。年上又來遙剋日，值此之時禍必重年上神克上官，亦為凶。陰神所合為日，假令以甲乙日上官，年上見傳送，傳送加木位，登明合寅建，正月日內，其陽神在亥，亥為水，當巳日有禍也。按此原注亦有訛字，郇注曰：凡臨官治事，無令行年上神克拜官之日干，主有禍殃。如正月乙卯日卯時上官，其人行年在丑上，見從魁，金克乙木是也。

만약 주작을 당하면 구설을 제방하여야 하고, 백호를 당하면 곧 와병하여 일어나지 못하고 노태를 종종할 것이다. 만약 행년 위의 신이 도리어 격위하여 상임하는 날을 극하여 이 종류의 정형을 당하면 화환이 필경 심중하다. 注文이 말하기를 행년 위의 신이 상임하는 날을 극하여도 또한 흉이며, 응기는 음신이 서로 합하는 날을 취한다 하였다. 비유컨대 갑을일에 상임하여 행년 위에 「傳送」申을 보고 신이 목위 위에 가하며, 「登明」亥가 인과 서로 합하여 정월 안에 있으니, 그것의 양신이 해에 떨어지고 해가 수에 속하면, 그러면 응당 사일에 화가 나야 한다. 여기 원주에도 또한 訛字가 있으니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다. 운주가 말하기를: 무릇 상임하여 사를 이함은 행년 위의 신으로 하여금 관에 배하는 날의 일간을 극하게 해서는 안 되며, 그렇지 않으면 화앙이 있음을 주한다. 비유컨대 정월 을묘일 묘시에 상임하여 그 사람의 행년이 축 위에 있으면 축 위에 「從魁」酉를 보니 유금이 을목을 극하니 곧 이 종류의 정형이다 하였다.

門上傷年歸示保任官之子，為門上神，克年上為木，木歸卯也，年上傷門役不從被差使也。郇注曰：所往之方向為門，凡上官赴任之日時，宜門上神與行年上神相生吉，若門上神克行年上神，恐不得歸鄉土。若行年上神克門上神，則徭役不安也。求替支傷干吉允，斗罡加季也相容郇注曰：求替職，宜干乘吉而支受傷，則允。罡加季亦允。反此不允。其替職限期，以今歲支所畏為歲期，以月建所畏為月期，日時同。

문 위의 신이 만약 행년을 상하면 귀향이 곧 보장이 없고, 도리어 행년이 문 위의 신을 상하면 차역이 케하여 조견을 따르지 않는다. 운주가 말하기를: 가는 방향을 곧 「門」이라 한다 하였다. 무릇 상임하여 직에 부하는 날 시진은 가장 문 위의 신과 행년 위의 신이 서로 생하면 그러면 길하고, 만약 문 위의 신이 행년 위의 신을 극하면 아마 고향에 돌아오지 못할 것이며, 만약 행년 위의 신이 문 위의 신을 극하면 그러면 요역이 불안하다. 다른 사람에게 본직을 대체하기를 청함에 이르러서는 일간이 길장을 타고 일지가 상함에 의하면 그러면 허준을 얻으며, 두병 천강이 사계의 위에 가하여도 또한 준되고, 도리어 하면 준되지 않는다. 대체하는 기한은 당년 태세 지지가 외구하는 지로써 해를 정하고 월건이 외구하는 지로써 달을 정하며, 날과 때도 또한 이를 따라 추한다. 여기 底本 「歸示保」의 문의가 미안하니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

在任忽聞差使行，去留猶未決中情。日辰上下無相剋，傳送天罡必見徵。干支上下相殘害，用神天乙復還停郇注：傳送為道路之神，天罡為斬關之神，臨日辰之上，下上相生，在天乙之前，或傳陽，必行。若天罡成天乙後，或傳陰，干地相殘，上下刑剋，不行，或即行，亦主有稽留之象。

임 위에서 홀연히 차를 파하여 외출할 것이라는 말을 들으니, 가는지 류하는지 마음속에 의를 정하지 못한다. 만약 일간·일지의 상하에 서로 극함이 없고 또 「傳送」申·「天罡」辰을 보면, 그러면 필경 출행할 것이다. 만약 일간·일지의 상하가 서로 잔해하고 용신이 또한 천을과 서로 애하면, 그러면 또한 정지할 것이다. 운주가 말하기를: 전송 신은 도로의 신이고 천강 진은 참관의 신이니, 그것들이 일간·일지 위에 림하고 상하가 서로 생하며 또 천을귀인의 앞에 떨어지거나 혹은 삼전이 음에서 양으로 들어가면 필경 성행하고, 만약 천강이 천을의 뒤에 떨어지거나 혹은 삼전이 양에서 음으로 들어가며 일간과 지반이 서로 잔상하고 상하가 형극하면 곧 출행하지 않으며, 비록 출행하여도 또한 담각하여 지체한 상이 있음을 주한다 하였다.

貴人背卻干支位為干支在天乙後，為入陰，天馬傳陽定計程乘天馬主行，傳在天乙前為出陰，亦主行。郇注：正時、發用、日辰並在天乙膠為傳陽，乘天驛馬必行也。行年立用為關鎖，託故猶能駐本廳若關鎖神在行年干支之上，或在用神之上，託故可以不行也。此亦郇注，關鎖神，春丑夏辰秋未冬戌。若值天車來入課，膠路須防車馬驚。春巳夏辰秋在未，冬酉行人畏此並郇注：天車煞帶凶將，並剋日干，主中途馬損車折也。

만약 귀인이 일간·일지의 위치를 배하고 향하면—注文이 말하기를 곧 일간·일지가 천을의 뒤에 떨어져 입음에 속한다 하였다—이때 만약 천마가 있고 삼전이 또한 양위로 향하여 돌면, 곧 행정을 반산하여야 한다. 注文이 말하기를 천마를 타면 출행을 주하고 삼전이 천을의 앞에 떨어지면 출음으로서 또한 출행을 주한다 하였다. 운주가 말하기를: 점시·발용과 일간·일지가 모두 천을의 앞에 떨어지면 곧 전양으로서 다시 천마·역마를 타면 필경 성행한다 하였다. 만약 「關鎖」의 신이 행년 위에 떨어지거나 혹은 용신이 되면 곧 오히려 고를 탁하여 원래의 아문에 류하여 움직이지 않을 수 있다. 注文이 말하기를: 관쇄신이 만약 행년 위에 있으면 류할 수 있으며, 봄은 축·여름은 진·가을은 미·겨울은 술에 있다 하였다. 만약 「天車」살이 과에 들어옴을 당하면 길 위에서 거마가 놀람을 받음을 제방하여야 한다. 천차살은 봄은 사·여름은 진·가을은 미·겨울은 유에 있어 출행하는 사람이 가장 그것을 두려워한다. 운주가 말하기를: 천차살이 흉장을 띠고 병하여 일간을 극하면 중도에 마필이 손상하고 거량이 절훼함을 주한다 하였다.

鄭按：《入式集茅山論》以天乙膠後分陰陽言之甚悉。其論云，天乙前為陽，天乙後為陰。式中發用神在天乙後，中末日辰在天乙前，名傳陰入陽。發用神與中傳在天乙後，末傳在天乙膠，亦名傳陰入陽。式中發用在天乙前，中末日辰在天乙後，名傳陽入陰。發用神與中傳在天乙前，末傳在天乙後，亦名傳陽入陰。原注在“天乙後為入陰，傳出天乙前為出陰”，亦以天乙前後分陰陽也。而郇注云“在天乙之前，或傳陽；在天乙之後，或傳陰”，是不以天乙產後分陰陽也。然言各有當，故並存之。偉堂按：《茅山論》即指《歸靈文論》也。

鄭天民按: 『六壬入式』이 수록한 『茅山論』은 천을귀인의 전후로써 음양을 나누어 강하기가 지극히 상진하다. 그것이 말하기를: 천을의 앞이 양이고 천을의 뒤가 음이다. 과식 가운데 발용하는 신이 천을의 뒤에 있고 중전·말전 및 일간·일지가 천을의 앞에 있으면 곧 「傳陰入陽」이라 하며, 발용과 중전이 천을의 뒤에 있고 말전이 천을의 앞에 있어도 또한 전음입양이라 하며, 도리어 발용이 천을의 앞에 있고 중말 및 일간·일지가 천을의 뒤에 있으면 곧 「傳陽入陰」이라 하며, 발용과 중전이 천을의 앞에 있고 말전이 천을의 뒤에 있어도 또한 전양입음이라 하였다—이처럼 「어느 것이 천을의 앞에 있으면 혹은 양을 전하고, 천을의 뒤에 있으면 혹은 음을 전한다」는 식이 아니라 단순히 천을의 전후로만 음양을 나눈 것이 아니다. 두 설이 각기 그 도리가 있으므로 일병으로 보류한다. 程偉堂按: 소위 『茅山論』은 가리키는 것이 곧 『歸靈文論』이다. 여기 底本이 누차 「前」을 「膠」로 訛하였으니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

運式占逃須辨人，賤良男女位中分。閉口德刑前兩課，仔細推詳妙若神郇注：凡占逃亡，先視德刑，良善人視日德；賊者視日刑，各看德刑所臨之地追之。德克刑易獲，刑剋德難尋。《入式》云：若協刑兩不相剋制而比和者，當責閉口。閉口即元武所加神也。假令天魁作元武，天魁便是逃者身。

과식을 배출하여 도망을 점치면, 먼저 도망한 것이 무슨 사람인지를 분변하여야 하니, 양천·남녀가 각기 과위 가운데 분별하여 상을 취한다. 폐구괘와 형덕괘 이 앞의 두 편이 강한 방법을 자세히 추상하면 신묘하여 비할 바가 없다. 운주가 말하기를: 무릇 도망을 점치면 먼저 덕과 형을 보니—양선한 사람을 추함은 일간의 덕을 보고 도적의 류를 추함은 일간의 형을 보아 각기 덕형이 임한 땅에 의거하여 추한다. 덕이 형을 극하면 잡기가 쉽고 형이 덕을 극하면 곧 찾기 어렵다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 만약 덕과 형이 양쪽으로 서로 극하지 않고 피차 비화하면, 응당 고쳐 「閉口」의 법을 써야 하니, 폐구가 가리키는 것은 곧 원무가 가한 그 신이다. 비유컨대 「天魁」戌이 원무를 작하면 천괴 술이 곧 도망한 자 본신을 대표한다 하였다.

天魁去戌知遐邇，三里遠離三個辰欲尋逃者，天魁去戌地一辰一里，三辰三里。上下併為因合數，三十五緣魁在寅寅七魁五並言之十二里。若乘之即五七三十五里也。貴人順治初元捉三傳元武終是也，天乙逆行終武尋玄武所成為初。

다시 천괴 술이 본위 술지를 떠남이 얼마나 먼지를 보면 곧 도자의 원근을 안다: 세 위를 격하면 곧 삼 리이다. 注文이 말하기를 도망한 자를 찾으려면 천괴가 술지를 떠나 한 위를 일 리로 헤아리고 세 위이면 곧 삼 리라 하였다. 만약 상하 두 수를 서로 승하면 득수가 곧 리정이니, 비유컨대 천괴가 인 위에 떨어지면 인은 칠로 헤아리고 괴는 오로 헤아려 두 수가 서로 가하여 십이 리이고, 만약 서로 승하면 오칠이 삼십오이니 곧 삼십오 리이다. 귀인이 순행할 때는 원무의 삼전의 머리 한 전에서 잡고, 천을이 역행할 때는 곧 원무의 삼전의 마지막 한 전에서 심하니—注文이 말하기를 원무가 이루는 전을 초로 삼는다 하였다.

郇注曰：要知逃亡所在，看天乙順逆，責元武陰陽所臨以追。天乙順行，當責所止；天乙逆行，當責所起。假如甲子日未為天乙加卯順行，即辰為元武，加子，子加申，當往西南方申地追之。蓋子為元武之陰神，止於申上，故曰順責所止。又如甲子日丑為天乙，，加酉聞行，即辰為元武，加子，當往正北方子地追之。如不見，仍歸東南方辰地追之。蓋辰為元武之是神，故曰逆貴所起是也。

운주가 말하기를: 도망한 자가 어디에 있는지를 알려면 곧 천을이 순행하는지 역행하는지를 보고, 다시 원무의 음신 양신이 임하는 위를 추구하여 가서 추포한다. 천을이 순행하면 그것이 정지하여 머무는 그 한 곳을 추하고, 천을이 역행하면 그것이 기두하는 그 한 곳을 추한다. 비유컨대 갑자일은 미로 천을을 삼아 묘 위에 가하여 순행하면, 그러면 진이 곧 원무로서 진이 자 위에 가하고 자가 또 신 위에 가하니, 응당 서남방의 신지에 가서 추하여야 한다—자가 원무의 음신으로서 신 위에 지하기 때문에 그러므로 순행하면 곧 그것이 정지하여 머문 곳을 추한다 한다. 또 가령 갑자일은 축으로 천을을 삼아 유 위에 가하여 역행하면, 그러면 진이 여전히 원무로서 진이 자 위에 가하니, 응당 정북방의 자지에 가서 추하여야 하고, 만약 찾지 못하면 다시 동남방의 진지로 돌아가 추하여야 한다—진이 원무가 기두한 그 한 위이기 때문에 그러므로 역행하면 곧 그것이 기두한 곳을 추한다 한다.

返吟逃遠玄沖地，伏卻非遙責比鄰返吟則元武對沖，伏吟則元武所居前程辰。郇注；返吟向元武沖處追之，伏吟向今日支前一位追之。假如甲子日伏吟，天乙順行，則於子支前一位丑上追之。天乙逆行，則於了支後一位亥上追之，所謂責比鄰是也。武在西南近窯灶，若在北方藏水濱。西為礱磨東林木，未是平田丑墓墳未近坤，為平田；丑近艮，墓田。武能生日自歸舍，武若生辰問友親郇注：元武生干自歸，生支在親友之愛。

만약 반음과이면 도자가 이미 멀어 원무와 서로 충하는 땅에 가서 찾아야 하고, 만약 복음과이면 사람이 멀지 않아 곧 근린 곳에서 추구한다. 注文이 말하기를 반음이면 곧 원무가 서로 충하는 위를 취하고 복음이면 곧 원무가 거하는 위에서 앞으로 한 진을 취한다 하였다. 운주가 말하기를: 반음이면 원무가 서로 충하는 곳을 향하여 추하고, 복음이면 본일 일지의 앞 한 위를 향하여 추한다. 비유컨대 갑자일이 복음하여 천을이 순행하면 곧 자지의 앞 한 위인 축 위에 가서 추하고, 천을이 역행하면 곧 자지의 뒤 한 위인 해 위에 가서 추하니, 이것이 곧 소위 「責比鄰」이다 하였다. 원무가 서남에 떨어지면 사람이 요조 가운데 숨고—미위에 떨어지면 평전이고 축위에 떨어지면 분묘이니—注文이 말하기를 미가 곤위에 가까우므로 평전이 되고 축이 간위에 가까우므로 묘전이 된다 하였다. 원무가 만약 일간을 생하면 도자가 스스로 집에 돌아올 것이고, 원무가 만약 일지를 생하면 곧 친우 집에 가서 물어야 한다. 운주가 말하기를: 원무가 일간을 생하면 곧 자귀하고 일지를 생하면 곧 친우의 곳에 있다 하였다.

三傳元武日辰上一作“傳中元武與人並。”是今日日辰相併是也，逃者當歸莫告陳郇注：凡元武三傳在日辰上，自歸。蓋以元武為第一傳，第一傳之上神為第二傳，第二傳之上神為第三傳，謂之元武三傳也。此三傳或自相剋賊，不必追尋而自回也。一云：元武乘神臨生處亦回。假令寅為元武敗亥上是也。一云：龍合臨支辰上，常陰加干上，逃者皆易獲。

원무의 삼전이 만약 일간·일지 위에 떨어지면—이 구는 한 본에 「傳中元武與人並」으로 한다—注文이 말하기를 곧 본일의 일간·일지와 한 곳에 병하는 것이라 하였다—그러면 도자가 절로 돌아올 것이니 관에 고하여 정을 진할 필요가 없다. 운주가 말하기를: 무릇 원무의 삼전이 일간·일지 위에 떨어지면 도자가 스스로 돌아온다 하였다. 소위 원무의 삼전은 원무가 타는 신으로써 첫째 전을 삼고 첫째 전 위의 신으로써 둘째 전을 삼으며 둘째 전 위의 신으로써 셋째 전을 삼는다. 이 삼전이 만약 서로 극척하여도 또한 추심할 필요가 없어 사람이 스스로 곧 돌아온다. 다른 한 설은: 원무가 타는 신이 자기의 장생하는 곳에 떨어져도 사람이 또한 돌아오니 비유컨대 인이 원무를 작하고 해 위에 떨어진다. 또 한 설은: 청룡·육합이 일지 위에 림하고 태상의 음신이 일간 위에 가하면 도자가 모두 잡기 쉽다 하였다.

三傳元武知賊處，初中有克末傳尋偉堂按：呂本作“剛日在中柔日辰”。程寄巢先生本作“初中有克末傳尋。”鄙見當以此句為是。按《入式》云：凡捕亡先責元武第一傳，看相生比和，亡人即留此處。若上下相剋，即畏而去，當責元武第二傳尋之。若相生，即留；相剋，即去；即往第三傳追之。若三傳上下相生，日辰不制元武，亡人難獲。郇注略同。又按《入式》云：游都克元武所乘之神，必獲。若元武所乘之神與勾陳游都相生比者，不能獲，主捕人容隱。若太歲月建日辰剋制元武者，亡人敗獲。如元武反克之，即不可獲也。課傳內不見游都，則視勾陳克元武之神，亦獲。若課得遊子、斬磁者，不能獲。皆以克元武所乘之日為獲期。又云：若元武乘空亡，或加囚死地，則難尋，或死於外也。

원무의 삼전에 의거하면 곧 도자가 장신한 곳을 알 수 있으니, 초전·중전에 만약 극이 있으면 곧 말전 위에 가서 심하여야 한다. 程偉堂按: 이 한 구는 呂本에 「剛日在中柔日辰」으로 하고 程寄巢先生本에 「初中有克末傳尋」으로 하니, 나는 응당 뒤의 것을 옳다고 여긴다. 『六壬入式』에 의거하여 안하기를: 무릇 도망한 자를 포하면 먼저 원무의 첫째 전을 추구하여, 만약 상하가 서로 생하여 비화하면 도자가 곧 이 한 곳에 류하고, 만약 상하가 서로 극하면 그가 두려워하여 떠나니 응당 원무의 둘째 전에 가서 심하여야 하며, 여전히 서로 생하면 곧 류하고 서로 극하면 곧 가서 다시 셋째 전에 가서 심한다. 만약 유도를 보지 못하면 곧 구진이 능히 원무가 타는 신을 극하는지를 보아 능히 극하면 역시 잡을 수 있다. 만약 유자괘·참관괘를 얻으면 곧 잡지 못한다. 응기는 모두 원무가 타는 신을 극하는 그날을 취한다. 또 말하기를: 만약 원무가 공망을 타거나 혹은 수사의 땅에 가하면 곧 찾기 어렵고 혹은 이미 밖에서 죽었다 하였다.

《入式》云：他人逃走謂之亡，我欲避罪謂之兆。凡占逃避，當以日為人，辰為欲避之方。若日辰上所得之神與日辰相生比和，又得吉將臨之，則逃去大吉。若傳進可以前避，傳退可以後避。傳進退者，如用神是子，傳得丑寅為進，得戌亥為退也。若用神生旺，可以遠遁，若囚死，只可近潛。若用起魁罡，宜行；用得丑未，宜留。

『六壬入式』에 말하기를: 남이 도주하는 것을 「亡」이라 하고 자기가 죄책을 피하려 하는 것을 「逃」라 한다. 무릇 피함을 점치면 응당 일간으로 본인을 대표하고 일지로 가서 피하려는 방위를 대표하여야 한다. 만약 일간·일지 위에서 얻은 신이 일간·일지와 서로 생하여 비화하고 또 길장이 림하면 도망하면 곧 대길하다. 삼전이 만약 순진한 것이면 앞방에 가서 숨을 수 있고, 삼전이 만약 퇴행하는 것이면 뒤방에 가서 숨을 수 있다. 소위 전진 전퇴는 비유컨대 용신이 자이면 삼전이 축·인을 얻으면 곧 진이고 술·해를 얻으면 곧 퇴이다. 용신이 생왕하면 멀리 갈 수 있고, 용신이 수사하면 곧 다만 근처에 잠장할 수밖에 없다. 용신이 하괴·천강 위에 일어나면 동신함에 의하고, 용신이 축·미를 얻으면 류함에 의한다. 여기 底本 「謂之兆」는 마땅히 「謂之逃」일 것이니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

凡日干旺有氣，可以逃避，宜往相生之方，可以安居無咎。又天盤戊己之下可以避難，或行或止，皆吉。戊己者，六旬中戊己位也。如甲子旬則戊辰己巳方是也，切忌飛廉、直答及天上六辛之方，不可往也，必見捕擒。六辛亦是旬中辛日；直符，甲日巳，乙日辰，丙日卯，丁日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌也。

무릇 일간이 왕상하여 유기하면 곧 피할 수 있어 응당 그것과 서로 생하는 방위에 가야 하며 능히 안거하여 화가 없다. 이 밖에 천반의 무·기 아래에서 난을 피할 수 있으니 계속 걷든 머물든 모두 길하며, 소위 무기는 가리키는 것이 본순 가운데의 무일 기일의 위로서 비유컨대 갑자순이면 곧 무진·기사 이 두 방위이다. 절기로 비렴·직부 및 천반 육신이 있는 방위를 피하여야 하니 만만히 가서는 안 되며 가면 필경 포획당한다. 육신도 또한 본순 가운데의 신일이며, 직부의 배열하는 법은: 갑일은 사·을일은 진·병일은 묘·정일은 인·무일은 축·기일은 오·경일은 미·신일은 신·임일은 유·계일은 술이다. 여기 底本 「直答」은 마땅히 「直符」일 것이니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

凡遇歧路三叉，擇何道可行者，正時視天罡，加孟向左，加仲向中，加季向右。若日干及用神直天驛二馬者，宜有神助，可以往逃也。日干得空亡日鬼者凶，不可往。日鬼，如甲日申，乙日酉之類。

무릇 삼갈래 길구에서 어느 한 길을 택하여 걸어야 하는지는 기과 당시의 「天罡」辰을 보면 된다: 사맹에 가하면 곧 왼쪽을 걷고, 사중에 가하면 곧 가운데를 걸으며, 사계에 가하면 곧 오른쪽을 걷는다. 만약 일간 혹은 용신이 바로 천마·역마 이 두 가지 말을 당하면, 그것은 신이 서로 돕는 것이니 도망할 수 있다. 만약 일간이 공망 위에 떨어지거나 혹은 본일의 관귀를 당하면 곧 흉하여 가서는 안 된다. 소위 일귀는 비유컨대 갑일의 신·을일의 유의 류이다.

忽覺逃人初走進，便將日宿以加之日宿即月將也。男藏室宿離宮下，女往女星神后推此法以當時之術也。郇注；以月將加此人逃亡之時，室宿在亥宮，有六里，兩兩一連，名離宮。初覺男人逃走，便向室宿亥下追之。女宿在子宮，初覺女子逃走，便往女宿子下追之。

방금 사람이 도망함을 발각하면 곧 「日宿」을 그 시진 위에 가하니—注文이 말하기를 일숙은 곧 당월의 월장이라 하였다—남자는 실숙이 속한 이궁의 아래에 장하고, 여자는 곧 여숙—곧 「神后」子—위에서 추하여야 하니—注文이 말하기를 이것은 곧 발각한 당시에 기과하는 방법이라 하였다. 운주가 말하기를: 월장을 이 사람이 도망한 시진 위에 가하며, 실숙이 해궁에 있어 일련 육 리로 두두로 서로 잇는 것을 이궁이라 하니, 방금 남자가 도망함을 발각하면 곧 실숙이 있는 해위의 아래를 향하여 추하고, 여숙이 자궁에 있으니 방금 여자가 도망함을 발각하면 곧 여숙이 있는 자위의 아래로 가서 추한다 하였다.

又法今辰三合墓，以墓加時此法奇。魁罡臨處藏其下，便往尋之莫用疑亥卯未以未加時，餘仿此。郇注：三合墓者，寅午戌日以戌加正時，巳酵丑日以丑加正時，申子辰日以辰加正時，亥卯未日以未加正進。尊上君子人，好往天罡下求之，哀思天罡是二千石，至尊上人也。若奴婢賤人，即往天魁下追之，謂天魁主奴婢故也。

다른 한 법은 본일 삼합국의 묘고를 취하여, 묘를 점시 위에 가하는 것인데 이 방법이 심히 기묘하다: 하괴·천강이 임하는 곳에 사람이 곧 그 아래에 장하니, 곧바로 가서 찾아 의혹할 필요가 없다. 注文이 말하기를 해묘미일은 미로 시에 가하며 그 나머지는 이에 따라 유추한다 하였다. 운주가 말하기를: 소위 삼합의 묘는 곧 인오술일은 술로 점시에 가하고, 사유축일은 축으로 점시에 가하며, 신자진일은 진으로 점시에 가하고, 해묘미일은 미로 점시에 가한다 하였다. 도주한 것이 만약 존장 군자 일류의 사람이면 곧 천강 진의 아래에 가서 찾아야 하니, 천강이 이천석의 대관에 상당하여 가장 존귀한 사람이기 때문이며, 만약 노비 천역이면 곧 천괴 술의 아래에 가서 추하여야 하니 천괴가 노비를 주하기 때문이다.

占盜先尋元武看，老少休旺定兩般有氣少，無氣老。《入式》云：以日干為失主，以元武為盜賊。郇注云：元武旺氣賊少壯，乘死墓休囚氣老弱。元武加孟形長，加仲中等，加季短矮。

도적을 점치면 먼저 원무를 찾아 보아야 하며, 적이 연로한지 연소한지는 휴수 왕상 두 가지 기에 의거하여 판정하니—注文이 말하기를 유기하면 연소하고 무기하면 연로하다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 일간으로 실주를 대표하고 원무로 도적을 대표한다 하였다. 운주가 말하기를: 원무가 왕기를 타면 적은 연경하여 역장한 자이고, 사·묘·휴·수의 기를 타면 적이 곧 연로하여 체약하다. 원무가 사맹에 가하면 적의 신재가 고장하고, 사중에 가하면 중등의 신재이며, 사계에 가하면 왜소하다 하였다.

陽即是男陰是女郇注云：元武乘陽即男，乘陰即女。又云：天地二盤皆陽神即為男，皆陰神即為女也，神將經和賊久安或失物，即看男女老少，照家內失物定之。大賊不然元武所居神不相剋賊不發。郇注云：正時元武所居神，上下相生相合，要元武自三傳相生相合，賊居不敗。若元武所居神下克上，更元武自三傳上下相剋害賊，即不安而敗露也。

원무가 양신을 타면 곧 남적이고 음신을 타면 곧 여적이다. 운주가 말하기를: 원무가 양을 타면 곧 남이고 음을 타면 곧 여이며, 또 말하기를 천반 지반이 모두 양신이면 곧 남이고 모두 음신이면 곧 여이다 하였다. 만약 신과 장이 서로 화순하면 적이 곧 오래 안하여 일이 없고, 실물을 당하면 곧 남녀 노소의 분별대로 집 가운데 실절한 정형에 대하여 판정하며, 대도에 이르러서는 그렇지 않다. 注文이 말하기를 원무가 거하는 신이 만약 서로 극하지 않으면 적이 곧 패로하지 않을 것이라 하였다. 운주가 말하기를: 기과 당시 원무가 거하는 신이 상하로 서로 생하여 서로 합하고, 또한 원무 자신의 삼전도 또한 서로 생하여 서로 합하면 적이 안거하여 패로하지 않으며, 만약 원무가 거하는 신이 하극상하고 다시 원무 자신의 삼전이 상하로 서로 극해하면 적이 곧 안녕을 얻지 못하고 패로한다 하였다.

元武內戰分贓競元武水，土克水內戰，土加水上，主人告之，日上勾陳自告官日上見朱雀勾陳白虎魁罡者，賊自家出首也。郇注云：太歲乘白虎勾陳朱雀剋制元武，其賊當在歲中敗露。若月建上乘而克元武者，在月中敗露。若在日干上北而克元武者，當在早晚凡也。若元武反制歲月日，不敗。又若魁罡作元武，而三傳見功曹青龍六合太陰旬丁者，賊有神力相助，終久不敗露也。

원무가 「內戰」을 당하면 군적이 곧 장을 나누는 것으로 쟁뇨한다. 注文이 말하기를 원무는 수에 속하여 토가 와서 수를 극하면 곧 내전이며, 토가 수 위에 가하면 사람이 나와서 고발함을 주한다 하였다. 일간 위에 구진을 보면 적이 스스로 관부에 가서 투안하니—注文이 말하기를 일간 위에 주작·구진·백호 혹은 하괴·천강을 보면 적이 스스로 출수한다 하였다. 운주가 말하기를: 태세가 백호·구진·주작을 타고 원무를 극제하면 이 적은 당년 안에 패로하고, 만약 월건 위에 이 천장을 타고 원무를 극하면 곧 본월 안에 패로하며, 만약 일간 위에서 원무를 극하면 그것은 곧 조만 사이의 일이다. 만약 원무가 도리어 태세·월건·일간을 제주하면 곧 패로하지 않을 것이다. 또 만약 하괴·천강이 원무를 작하고 삼전 가운데 「功曹」寅·청룡·육합·태음 혹은 본순의 정신을 보면, 그것은 적이 신력의 상조가 있어 종귀 패로하지 않을 것이다 하였다.

元武之陰須識取，名為盜者審斯奸元武陰名盜神，陰與元武並行，陰神為元武居神本位是也。假令八月甲子日酉時，天罡為元武，登明為盜神，此又是例法。先以立例。郇注云：凡占盜賊，須視盜神者，盜神者，好元武之陰神也。假令三月乙亥日子時占，太乙加申為元武，開車曹加巳是陰神，為第二傳，即盜神也。又登明加寅是第三傳也。盜神是功曹，其賊在東北方來往東南方而去也。乙日功曹為盜神，與乙同類，乃是親族之人盜。日上見大吉，不制功曹，支上見傳送則能制功曹，傳送金，到秋方旺，當在七月庚辛日得賊，餘仿此。《入式》云：若盜神剋日干，則賊傷主。

원무의 음신은 무휘 청실히 인정하여야 하니, 그것이야말로 소위 「盜神」으로서 간정을 심변하는 것이 전부 그것에 의거한다. 注文이 말하기를 원무의 음신을 도신이라 하니, 음신이 원무와 병행하는 것은 곧 원무가 거하는 신의 본위 위의 그 신이라 하였다. 비유컨대 팔월 갑자일 유시에 「天罡」辰이 원무를 작하면 「登明」亥가 곧 도신이니, 이것이 한 개의 례법으로서 먼저 이 례를 세운다. 운주가 말하기를: 무릇 도적을 점치면 반드시 도신을 보아야 하니 도신이 곧 원무의 음신이다. 비유컨대 삼월 을해일 자시에 기과하여 「太乙」巳가 신 위에 가하여 원무를 작하고 「功曹」寅이 사 위에 가하는데… 사람이 훔친 것이다. 일간 위에 「大吉」丑을 보면 공조 인을 제주하지 못하고, 일지 위에 「傳送」申을 보면 곧 능히 공조 인을 제주한다. 전송은 금에 속하여 가을에 이르러야 비로소 당왕하니, 그러므로 응당 칠월의 경일 신일에 적을 잡아야 하며 그 나머지는 이에 따라 유추한다. 『六壬入式』에 말하기를: 만약 도신이 일간을 극하면 적이 실주를 상할 것이다 하였다.

年上有神傷武盜，發使擒之且不難郇注：捕人行年上神能制元武盜神者，賊可獲。假令八月甲子日酉時占，天罡為元武，加酉，辰上登明為盜神，捕人年在午，上見大吉作貴人遙克登明盜神，其賊必敗。或行年在未申上，有寅卯木遙制天罡元武，賊亦敗矣。《入式》云：若日辰並行年上神剋制盜神，並制日鬼，則賊易擒。若克盜神之神，又生日干，則獲原贓。

행년 위에 만약 신이 있어 능히 원무와 도신을 상하면, 사람을 파하여 가서 금나하면 어렵지 않다. 운주가 말하기를: 포역의 행년 위의 신이 능히 원무·도신을 제주하면 적이 곧 잡을 수 있다 하였다. 비유컨대 팔월 갑자일 유시에 기과하여 「天罡」辰이 원무를 작하여 유 위에 가하면, 진위 위의 「登明」亥가 곧 도신이며, 포역의 행년이 오에 있어 오 위에 「大吉」丑을 보아 귀인을 작하여 격위로 등명 이 도신을 극주면, 그 적이 필경 패로한다. 혹은 행년이 미·신 위에 떨어져 인묘목이 격위로 천강 원무를 제주하면, 적이 동일하게 패로한다. 『六壬入式』에 말하기를: 만약 일간·일지가 행년 위의 신을 겸하여 함께 도신을 극제하고 병하여 본일의 관귀를 제주하면 적이 금획하기 쉽고, 만약 도신을 극하는 그 신이 또 일간을 생하면 원장조차도 추회할 수 있다 하였다.

盜去本家知伴數假令登明為元武，便相去一辰為一人，二辰為二人。郇注云：假令登明作元武加辰上，相去六位，即六人為伴也。《入式》云：若用傳日辰行年上見日鬼並武蛇多者，主賊多，亥元生木樹林間經云：盜神所生為藏物處，登明亥水旺相即樹林中，休囚在紫草中。土為盜，即瓦籠中。金為盜神，水中。火為盜，土中。火生在寅，為盜神，火生土，隱於田地墳塋之所。木為盜神，木生火，藏於窯灶冶鑄之所。金為盜神，金生水，藏於江湖水澤之方。土為盜神，土生金，藏於礱磨山礦之所是也。

적이 실주의 집을 떠남이 얼마나 먼지와 동시에 또한 동화가 몇 사람인지를 알 수 있다. 注文이 말하기를: 비유컨대 「登明」亥가 원무를 작하여 서로 격하여 한 위이면 곧 한 사람이고 두 위를 격하면 곧 두 사람이며, 운주가 말하기를 등명이 원무를 작하여 진 위에 가하여 서로 격하여 여섯 위이면 곧 여섯 명의 동화이다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 만약 용신·삼전·일간·일지·행년 위에서 본일의 관귀를 보고 또 원무·등사가 많이 있으면 적인이 중다함을 주한다 하였다. 해는 수에 속하여 목을 생하니 장물이 곧 수림 사이에 장한다. 經文이 말하기를 도신이 생하는 곳이 곧 장을 장하는 곳이라 하였다. 등명 해수가 왕상하면 장물이 수 가운데 있고, 화가 도신을 작하면 장이 토 가운데 있으며, 화가 인에 장생하고 화가 토를 생하니 그러므로 전지 분영의 곳에 장하고, 목이 도신을 작하면 목이 화를 생하니 요조 야주의 곳에 장하며, 금이 도신을 작하면 금이 수를 생하니 강호 수택의 방에 장하고, 토가 도신을 작하면 토가 금을 생하니 마방과 산광의 곳에 장한다.

盜神朱勾蛇虎合，不死遭擒賊膽寒郇注：凡元武之陰神作朱雀克元武，被吏所捕而敗。乘勾陳、克元武，亦然。乘螣蛇克元武，賊自驚惶而敗。乘白虎克元武，賊被傷殺而敗，或自殺。皆以盜神克下，或遙克元武之陽神。此法必應。《入式》云：若盜神與太陰六合並者，有人藏匿，賊難捕捉。

도신이 만약 주작·구진·등사·백호와 회합하면 적이 죽지 않아도 피금되어 일찍이 담도를 하파하였을 것이다. 운주가 말하기를: 무릇 원무의 음신이 주작을 작하고 원무를 극하면 적이 관리에게 포획당하여 패하고, 구진을 타고 원무를 극하여도 또한 같으며, 등사를 타고 원무를 극하면 적이 스스로 경황하여 실착하여 패하고, 백호를 타고 원무를 극하면 적이 타상당하고 타사하여 패하거나 혹은 자살한다. 이들은 모두 도신이 하를 극하거나 혹은 격위하여 원무의 양신을 극하는 것을 두고 말한 것이니 이 방법이 필경 응험한다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 만약 도신이 태음·육합과 병림하면 그것은 사람이 옹장한 것이니 적이 곧 포착하기 어렵다 하였다.

更將元武三傳算，上下俱陽是賊端三傳元武所加處俱相剋必敗也。郇注云：正時元武三傳下克上，中道迷惑，不求而自得。蓋三傳克賊，賊無依倚安身之處故易敗。克處不將贓物寄，生處應在此方攢有一傳不相剋，是賊止處也。郇注曰；決賊盜賊贓物，以盜神決其所在。若盜神受下克，便不藏於此處。若盜神所在上下相生，即藏此處也。一云：藏於刑方。假令甲子日占，甲德在寅，子刑在卯，所盜之物藏於正東卯地，餘仿此。

다시 원무의 삼전을 한 번 추산하면, 상하가 모두 양위이면 곧 적의 단녜이다. 注文이 말하기를 원무의 삼전이 가한 곳이 만약 곳곳이 서로 극하면 적이 필경 패로한다 하였다. 운주가 말하기를: 기과 당시 원무의 삼전이 모두 하극상이면 적이 반로 위에서 방향을 미실하여 찾을 필요 없이 스스로 낙망하니, 삼전이 모두 적을 극하여 적이 의거하여 안신할 곳이 없기 때문에 그러므로 패하기 쉽다 하였다. 수극당한 곳에는 적이 장물을 기방하지 않고, 서로 생하는 곳이야말로 장물이 취집한 곳이며, 삼전 가운데 만약 한 전이 상하로 서로 극하지 않으면 그것은 곧 적이 정류한 곳이다. 운주가 말하기를: 도적과 장물을 판단함은 도신으로써 그것의 소재를 정하니, 도신이 만약 아래에 극을 받으면 장물이 곧 여기에 장하지 않고, 도신이 있는 곳이 상하로 서로 생하면 장이 곧 여기에 장한다. 다른 한 설은: 장이 형의 방위 위에 장하니 비유컨대 갑자일에 기과하면 갑의 덕이 인에 있고 자의 형이 묘에 있어 도한 물이 곧 정동의 묘지에 장하며 그 나머지는 이에 따라 유추한다 하였다.

《入式》云：盜神所在，即盜所在之處。如陰神上得神后，在北方，或水澤江湖之所；東有橋樑墳墓，北有水畔樓臺，前有神樹，物藏水中，其家有女哭啼悲不明之事者，問而得之。大吉在北方，或州邑及風伯雨師神廟社壇、前賢將軍之祠宇，倉庫之所；若在外，遠則橋樑平田之野，墳墓之所，或有田坪之類；人在其中。

『六壬入式』에 말하기를: 도신이 있는 곳이 곧 적이 있는 곳이다. 비유컨대 음신 위에 「神后」子를 얻으면 적이 북방에 있고 혹은 수택 강호 일대에 있으며, 그 땅의 동쪽에 교량 분묘가 있고 북쪽에 임수의 누대가 있으며 앞에 신수가 있어 장물이 수 가운데 장하고, 그 호가에 여자가 곡읍하고 설명할 수 없는 상심한 일이 있어 한 번 물으면 곧 조사할 수 있다. 「大吉」丑을 얻으면 또한 북방에 있고 혹은 주현 성읍 및 풍백 우사의 신묘·사단·전대 현인 장군의 사우·창고 이와 같은 곳에 있으며, 만약 성 밖에 있으면 먼 곳이 곧 교량·평탄한 전야·분묘의 소이거나 혹은 전평의 류가 있어 사람이 곧 그 가운데 있다 하였다.

功曹在東方，春有林木之中，曲堤之所，有大木五七十二店，則枯朽竹木之所，沽賣之家，寺觀之傍，藏物窖中，以草木覆之。太沖在東方，則有大木木，或竹木叢中，曲水遙環，寺觀，其家能水土之工，車船之人。天罡在東方，隔岡，在岑峻之處，穴冢之中，東有池塘，傍有路，骸骨之地，或有蛇蟲龍之跡，西有漁獵之人，其家冊書彩畫之象。

「功曹」寅을 얻으면 적이 동방에 있고, 봄이면 곧 임목 가운데·곡절한 제안 일대에 있어 저곳에 몇 주의 대수가 있으며, 혹은 고후한 죽목을 퇴적한 곳·술을 파는 인가·사관 곁에 있을 수도 있고, 장물이 지교 가운데 장하여 위에 초목으로 덮었다. 「太冲」卯를 얻으면 또한 동방에 있어 저곳에 대수가 있거나 혹은 죽목 총 가운데 있어 곡절한 류수가 환요하고 근처에 사관이 있으며, 그 호가는 수토 공정에 종사하거나 혹은 거를驾하고 선을 행하는 사람이다. 「天罡」辰을 얻으면 오히려 동방에 있어 한 도의 토강을 격하여 고준한 곳·묘혈 가운데 있다.

太乙在東南方，窯灶之所，東有樹木，夏秋有蟬鳴，春冬有馬嘶之類，藏物於樹下，其家師巫壇場。勝光在南方，爐冶作鐵匠，大門側有楊樹，二門側有馬槽，物藏其中，或其家為馬牙儈販之人。小吉南方，隱伏新造土冢中，向東四十步內其中或有井，向因有人歌唱，或牧羊之愛，奉鬼神，沽賣之處。

「太乙」巳를 얻으면 적이 동남방의 요조 일대에 있고, 동쪽에 수목이 있어 하추에는 선명을 들을 수 있고 춘동에는 마시를 들을 수 있으며, 장물이 수하에 장하고, 그 호가에 무사가 법을 작하는 단장을 설하였다. 「勝光」午를 얻으면 적이 남방의 용로하여 철을 치는 철장의 곳이며, 대문 변에 양수가 있고 이문 변에 마조가 있어 장물이 곧 그 안에 장하며, 혹은 그 호가는 마필을 매매하는 아괴 판자이다. 「小吉」未를 얻으면 또한 남방에 있어 신축한 토분 가운데 장하여 동을 향하여 사십 보 안에 그 가운데 혹 한 구의 정이 있으며, 저쪽에 사람이 노래하거나 혹은 양을 방목하는 사람이 있거나, 혹은 귀신을 공봉하고 술을 파는 곳일 수도 있다.

傳送西南方，近州縣，必迎賓門闕之所，若遠則衝要之地，大路之口，不然在郵亭馬驛之所，其家能削礪金石之工，問而知之。從魁在西方，或地名西之類，金銀坑冶之所，酒臺之場，城市 ，或在娼門女戶，或漆工匠家，以器為大小取之。

「傳送」申을 얻으면 적이 서남방에 있어 주현에 근접하여 필경 영빈의 문궐 일대에 있으며, 만약 먼 곳이면 곧 교통 충요의 땅·대로의 로구이거나, 그렇지 않으면 우정 역참에 있으며, 그 호가는 타마하여 금석하는 수예를 할 것이니 한 번 물으면 곧 안다. 「從魁」酉를 얻으면 적이 서방에 있고 혹은 지명이 「西」 자를 띤 류이거나, 혹은 금은 광야의 소·주루가 있는 곳·성시 가운데 있거나 혹은 기관 여호에 있거나 혹은 칠장의 인가에 있으니, 기물의 대소에 의거하여 취증한다.

河魁在西方州郡及營寨之所，眾糧之場，村高不在高岡，在壘土墳墓之所，人家有豬犬之圈，藏物樓臺，人在其中，下賊奴婢兵卒之愛。登明在北方，住居水邊，冬在江湖之鄉，點水地名，雙溪雙巷之所，有牆垣，其家曾為獄吏，物藏水中，內有樓臺殿閣，前有一小兒趕豬，可問而得之也。

「河魁」戌을 얻으면 적이 서방에 있어 주군과 영채의 소 혹은 둔량의 장에 있으며, 촌락이 고강 위에 있지 않고 누토 분묘 일대에 있으며, 그 인가에 돈권 겸와가 있어 장물이 누대 위에 장하고 사람도 또한 그 가운데 있으며, 안을 작한 것은 노비·병졸 일류의 하인이다. 「登明」亥를 얻으면 적이 북방에 있어 수변에 주하고 겨울이면 곧 강호의 향에 있으며, 지명이 대부분 삼점수를 띠거나 혹은 쌍계·쌍항의 류이고, 저곳에 장원이 있어 그 호가는 종래 옥리를 당한 적이 있으며, 장물이 수 가운데 장한다.

傳若順行賊遊走，逆行乃知賊伏蟠。里數但看元武上，下上相乘數苦干子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四，上下相因，即知裡數。郇注：凡元武順行，其賊已行；元武逆行，其賊未行。又云：元武陰神在天乙前，賊已去。若在天乙後，賊未行。欲知道里遠近，看元武所加神，上下相乘湊之，甲己子午九之類。假令功曹作元武加子，功曹七，子九，合言七九者六十三，旺相更言七十里，或三十里，休本數十六里，死囚減半，只言八里，礦曰盯則十之，旺倍之，囚死半之，休言本數，則遠近可知矣。《入式》云：盜神旺相，是途遠，休囚則路近，此責盜神又一法。

삼전이 만약 순행하면 적이 이미 류창 중이고, 삼전이 역행하면 곧 적이 오히려 잠복하여 움직이지 않았음을 안다. 리정은 다만 원무 위를 보아 상하 두 수를 서로 승하여 약간을 얻는다. 注文이 쓰는 수는: 자·오는 구로 헤아리고, 축·미는 팔로, 인·신은 칠로, 묘·유는 육으로, 진·술은 오로, 사·해는 사로 헤아리며, 상하 두 수를 서로 승하면 곧 리수를 안다. 운주가 말하기를: 무릇 원무가 순행하면 적이 이미 동신하고 원무가 역행하면 적이 아직 가지 않았다 하였다. 또 말하기를: 원무의 음신이 천을의 앞에 있으면 적이 이미 떠났다 하였다.

復視亡神天目星，賊居其下莫教驚。亡神旬內常居乙，還知甲戌在登明甲子旬乙丑，甲戌旬慚亥，餘仿此。天目春氐夏居柳，秋奎冬斗不藏形經云：天目所在為盜賊之處，萬無一失。《入式》云：視亡神天目星，捕有聲名大盜，可用此法。干若來傷支上將，休問偷人何處停。支上陽神傷日上四課剋日上神，尋究追求保十成郇注：凡占遺失尋得法，日干之陰神第二課來克辰之陽神第三課，所失之物不可見也。若辰之陰神第四課來剋日之陽神第一課，所失之物可見也。

다시 「亡神」과 「天目」별을 보면 적이 곧 그들 아래에 있으니 그를 경동하지 말아야 한다. 망신은 본순 안에서 총 을위에 떨어지니, 그러므로 갑술순의 망신이 곧 「登明」亥에 있다. 注文이 말하기를 갑자순은 을축·갑술순은 을해에 있고 그 나머지는 이에 따라 유추한다 하였다. 천목성은 봄은 저숙·여름은 유숙·가을은 규숙·겨울은 두숙에 있어 적이 형적을 장할 수 없다. 經文이 말하기를 천목이 있는 곳이 곧 도적이 있는 곳으로서 만실무실이라 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 망신과 천목성을 보아 이름 있는 대도를 체포하는 데 쓰니 이 방법이 심히 영험하여—일간 위에 상하면 곧 셋째 과가 첫째 과를 극하여 추사하면 십나구온하다 하였다. 운주가 말하기를: 무릇 실물이 능히 심회할 수 있는지를 점치면, 만약 일간의 음신 곧 둘째 과가 가서 일지의 양신 셋째 과를 극하면 실물을 찾아 돌아오지 못하고, 만약 일지의 음신 넷째 과가 가서 일간의 양신 첫째 과를 극하면 실물이 곧 찾아 올 수 있다 하였다.

又一法，凡所失之物，不知何時者，好以初覺時，以月將加之，俯常法用天將，若天乙並臨日辰之上，剋制所夫之物類神者，好得；不然剋制玄武亦得。若物類神與元武反制天乙，又日辰上神，不可得也。太陰六合干支上，冥福佑之遠登程此二將加日辰上，有神佑之。郇注：凡六合加干上曰天門開，太陰加支上曰地肩膀才，謂有冥福助之，亡盜難追。若魁罡加日辰曰逾關，功曹曰天梁，六丁曰玉女，天乙曰紫微，若在元武三傳上，賊有神佑助，不可獲也。

별도로 한 법이 있으니, 무릇 물을 잃고 잃은 시후를 알지 못하는 자는 곧 방금 발각한 시진으로 기과하여 월장을 위에 가하고 상법대로 천장을 배포한다. 만약 천을귀인이 일간·일지 위에 병림하고 또 능히 잃은 물의 유신을 극제하면 곧 찾아 돌아올 수 있으며, 그렇지 않으면 능히 원무를 극제하여도 동일하게 찾아 돌아올 수 있다. 만약 물의 유신과 원무가 도리어 천을을 제주하고 또 일간·일지 위의 신을 제주하면, 그러면 찾아 돌아오지 못한다. 태음·육합이 만약 일간·일지 위에 가하면 그것은 명명 가운데 신이 적을 보우하여 멀리 가서 고비하는 것이니—注文이 말하기를 이 두 위의 천장이 일진에 가하면 적을 추할 수 없다 하였다. 만약 하괴·천강이 일간·일지 위에 가하면 곧 「逾關」이라 하고, 「功曹」寅은 「天梁」이라 하며, 육정은 「玉女」라 하고, 천을은 「紫微」라 하니, 이들이 만약 원무의 삼전 위에 떨어지면 적이 신명의 호우가 있어 잡지 못한다. 여기 底本 「地肩膀才」는 마땅히 「地戶閉」일 것이니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

《入式》云：常以勾陳為捕盜之人，勾陳克盜神易獲，盜神克勾陳難獲；勾陳生盜神則捕人縱賊，盜神生勾陳則捕人受賄；勾陳與盜神比和則通同隱容。又法：以初傳為賊，中傳為贓，末傳為捕人。若中傳旺相則贓物猶在。中傳休囚及空亡，則贓物已分廢無存。初傳克末傳為賊難捉。末傳克初傳則賊易獲。若知捕盜日期，皆以克盜神，或剋日鬼之日是也。偉堂按：《入式》此條，實是古法，而《心鏡》未之言及，故附於此。

『六壬入式』에 말하기를: 일률로 구진으로 도를 포하는 차역을 대표한다. 구진이 도신을 극하면 잡기 쉽고, 도신이 구진을 극하면 잡기 어렵다. 구진이 도신을 생하면 포역이 고의로 적을 방주한 것이고, 도신이 구진을 생하면 포역이 회뢰를 수렴한 것이며, 구진과 도신이 비화하면 그것은 곧 서로 천통하여 은만하여 포피한 것이다. 또 한 법은: 초전으로 적을 대표하고 중전으로 장물을 대표하며 말전으로 포역을 대표한다. 중전이 왕상하면 장물이 오히려 있고, 중전이 휴수하거나 혹은 공망에 떨어지면 장물이 이미 나누어 다 써버렸다. 초전이 말전을 극하면 적이 잡기 어렵고, 말전이 초전을 극하면 적이 잡기 쉽다. 안을 파하는 날짜를 알려면 모두 도신을 극하거나 혹은 본일의 관귀를 극하는 그날을 취한다. 程偉堂按: 『六壬入式』의 이 한 조는 실로 고법이나 『心鏡』 가운데 강한 바가 없으므로, 그러므로 여기에 부록한다.

三傳元武見螣蛇，即是囚徒喪禍家。十二干支皆有例，以例推之無有差。

원무의 삼전 가운데 만약 등사를 보면, 장물을 옹장한 것은 곧 수도의 집이거나 혹은 상화를 당한 적 있는 인가이다. 십이지지가 각기 그 례가 있으니 례를 따라 추하면 착오가 있지 않을 것이다.

見朱雀在長吏家，見六合在經紀親情家，見勾陳在交轂及吏家，見太陰在老婦及鄰人家，見青龍在長吏寺觀家，見天后在少婦美婦人家，見貴人在仕官人家，見太常出入宮禁將相家，見白虎在孝子寡婦家，見天空在和尚奴僕家。

주작을 보면 옹가는 관부 장리의 집이고, 육합을 보면 아행 경기 혹은 친척의 집이며, 구진을 보면 거마가 왕래하는 곳과 리원의 집이고, 태음을 보면 노부인과 이웃의 집이며, 청룡을 보면 장리 혹은 사관의 집이고, 천후를 보면 소부·미모 부인의 집이며, 귀인을 보면 관을 하는 인가이고, 태상을 보면 궁금에 출입하는 장상의 집이며, 백호를 보면 효를 지키는 자와 과부의 집이고, 천공을 보면 화상과 노복의 집이다.

《入式》云：凡元武之陰神，主盜匿藏之所，須看天官生旺囚死剋制，斷其獲否。如得旺相貴人，上下相生，其盜逃在貴人家，或官宦豪家，難捕。如上下相剋可獲也。如值死囚相生，士子之家。但凡相生則難捕。

『六壬入式』에 말하기를: 무릇 원무의 음신은 적이 장신하고 장을 장한 곳을 대표하니, 반드시 타는 천장의 생왕 수사와 극제 관계를 보아 능히 잡을 수 있는지를 판단하여야 한다. 비유컨대 귀인을 얻고 또한 왕상하여 상하가 서로 생하면, 그 적이 곧 귀인의 집에 숨거나 혹은 관환 호문의 집에 있어 포착하기 어렵고, 만약 상하가 서로 극하면 곧 능히 잡을 수 있다. 만약 귀인이 사수의 기에 처하고 상하가 서로 생하면 곧 독서하는 사람의 집에 숨는다. 총지 무릇 상하가 서로 생하는 것은 모두 포하기 어렵다 하였다.

螣蛇旺相相生，主匿豪富之家，雖多驚恐，而不可得；如相剋則可得。若死氣相生，必在過犯兇賊之家，驚恐而去。如相剋則喪禍之家，或徒囚兇惡之輩，驚恐而得之。

등사가 왕상하고 상하가 서로 생하면 적이 호부한 인가에 장하니, 비록 누차 경동이 있어도 잡지 못하고, 만약 상하가 서로 극하면 곧 능히 잡을 수 있다. 만약 등사가 사기에 처하고 서로 생하면 그것은 필경 전과가 있는 흉도의 집에 장한 것으로서 적이 놀람을 받은 뒤에 도주하며, 만약 서로 극하면 곧 상화를 당한 인가이거나 혹은 도형 수범 일류의 흉악한 무리 곳에 있으니 그것의 경황한 때를 타서 그를 잡는다.

朱雀旺相相生，主在貴人之家，或進士有勢之家，難獲。若相剋，主在公吏之家，得之。如死囚相生，文書小吏之家追求。相剋或私兵部吏見信得之。

주작이 왕상하고 서로 생하면 적이 귀인의 집 가운데 있거나 혹은 진사 등 세력 있는 인가에 있어 금획하기 어렵고, 만약 서로 극하면 적이 공문 리역의 집에 있어 능히 잡을 수 있다. 만약 주작이 사수의 기에 처하고 서로 생하면 곧 문서를 관하는 소리의 집에 가서 추심하고, 만약 서로 극하거나 혹은 사통한 병부 리원에게서 소식을 얻어 포획한다.

六合旺相相生，市人猾徒之家，必難獲。相剋則可得。若死囚相生，九流技術之家得之。相剋依親屬婦女雜門戶之家，私情密誘而得之。

육합이 왕상하고 서로 생하면 적이 시정의 교활한 무리의 집 가운데 있어 필경 잡기 어렵고, 만약 서로 극하면 곧 능히 잡을 수 있다. 만약 육합이 사수의 기에 처하고 서로 생하면 구류 기예의 집에서 잡을 수 있고, 만약 서로 극하면 그것은 곧 친속·부녀 등 잡성의 인가에 부의하여 사하의 인정으로 암중에 유사하여 포획한다.

勾陳旺相相生，權吏書生之家，難得。相剋則在囚徒之粗，為人報而得之。若死囚相生，故吏之粗，為人所執得之。相剋則喪禍之家，得囚徒執著而獲之。

구진이 왕상하고 서로 생하면 적이 권세 있는 리원 혹은 독서하는 사람의 집 가운데 있어 잡기 어렵고, 만약 서로 극하면 적이 수도 일류의 사람 가운데 있어 사람이 고발함으로 인하여 잡힌다. 만약 구진이 사수의 기에 처하고 서로 생하면 적이 옛날의 리역의 류 가운데 있어 사람에게 나획당하고, 만약 서로 극하면 곧 상화를 당한 인가에서 수도가 뉴송하여 포획된다.

青龍旺相相生，貴人長者之家，或寺觀中，不可得之。相剋必爭財物，飲食中得之。若囚死相生，主隱交遊之家。相剋則出入飲酒中得之。

청룡이 왕상하고 서로 생하면 적이 귀인 장자의 집이거나 혹은 사관 안에 있어 잡지 못하고, 만약 서로 극하면 필경 재물을 쟁탈함으로 인하여 음식의 장소에서 그를 잡는다. 만약 청룡이 수사의 기에 처하고 서로 생하면 적이 교유하여 왕래하는 붕우의 집 가운데 장하고, 만약 서로 극하면 곧 출입하여 음주할 때에 잡는다.

天空旺相相生，干當主事之家，難獲。相剋因遺亡行動中求而得之。若死囚相徨，下賤孤寒奴婢之家，勾連得之。

천공이 왕상하고 서로 생하면 적이 사를 관하고 당차하는 인가에 있어 포획하기 어렵고, 만약 서로 극하면 곧 물건을 잃고 사처로 주동하는 과정 가운데 사방하여 잡는다. 만약 천공이 사수의 기에 처하고 서로 생하면 적이 저천하여 고한한 노비의 집에 있어 등을 따라 오이를 만지듯 겸련하여 나와 포획된다.

白虎旺相相生，主在兵卒雜官之家，不可獲。相剋孝服喪家，求而得之。若囚死相生，囚徒賊人之家，可得之。相剋棺槨喪門，或自欲殺害必得之。

백호가 왕상하고 서로 생하면 적이 병졸과 잡직 소관의 집 가운데 있어 잡지 못하고, 만약 서로 극하면 곧 효를 입은 상가에서 방구하여 잡는다. 만약 백호가 수사의 기에 처하고 서로 생하면 적이 수도 도비의 집에 있어 능히 잡을 수 있고, 만약 서로 극하면 곧 관을 정하고 상을 치르는 곳이거나 혹은 그가 바로 흉을 행하여 사람을 죽이려 할 때에 필경 포획한다.

太常旺相相生，善人九流之家。或出入宮禁，不可得。相剋因酒食財物，交親友中得之。如囚死相生，在道處難獲。相剋退職囚徒，喪門孝服家得之。

태상이 왕상하고 서로 생하면 적이 선인 혹은 구류의 인가 혹은 궁금에 출입하는 곳에 있어 잡지 못하고, 만약 서로 극하면 곧 주식 재물을 빌려 결교하여 친우하는 장소에서 잡는다. 만약 태상이 수사의 기에 처하고 서로 생하면 적이 도관 안에 있어 포획하기 어렵고, 만약 서로 극하면 곧 퇴직한 관리·수도 혹은 상을 치르고 효를 지키는 사람의 집에서 잡는다.

太陰旺相相生，長者婦人之家，難得。相剋則可得。若囚死相生，九流僧道尼姑巫醫之所。相剋在老婦人之家或可得之。

태음이 왕상하고 서로 생하면 적이 장자 혹은 부인의 집 가운데 있어 잡기 어렵고, 만약 서로 극하면 곧 능히 잡을 수 있다. 만약 태음이 수사의 기에 처하고 서로 생하면 적이 구류의 사람·승도 비구니·무의 이 사람들의 처소에 있고, 만약 서로 극하면 곧 노부인의 집 가운데 있어 혹 능히 잡을 수 있다.

天后旺相相生，依婦人家，不可得。相剋則親戚家，或妻家，知蹤跡。若囚死相生，婦人昆仲之家可得。相剋在娼妓淫泆之家，因月友而得之也。

천후가 왕상하고 서로 생하면 적이 부인의 집에 투고하여 잡지 못하고, 만약 서로 극하면 곧 친척 집 혹은 아내의 난가에 있어 종적을 타심할 수 있다. 만약 천후가 수사의 기에 처하고 서로 생하면 부인의 형제의 집에서 잡을 수 있고, 만약 서로 극하면 곧 창기 음란한 집에서 서로 좋은 자가 고발함으로 인하여 포획된다.

《入式》云：以盜神克處為來方，若盜神乘天驛二馬者，越牆而來，無馬則為穿窬而入。若盜賊乘戌亥，從虛空樓閣上而來。乘辰巳，則從坑坎水竇而來。若盜神與長繩、索煞並者，其賊懸索而下。長繩煞，正月起酉，逆行四仲。索煞，正月起卯，逆行四仲。

『六壬入式』에 말하기를: 도신이 극하는 곳으로써 적이 온 방위로 삼는다. 만약 도신이 천마·역마 이 두 가지 말을 타면 적은 담을 넘어 들어온 것이고, 말이 없으면 곧 동을 파고 창을 뚫어 들어온 것이다. 만약 도신이 술·해를 타면 적이 높은 곳의 누각 위에서 내려온 것이고, 진·사를 타면 곧 함와 수구 가운데서 뚫고 들어온 것이다. 만약 도신이 「長繩」·「索」 이 두 살과 병림하면 적은 줄을 매달고 활유하여 내려온 것이다. 장승살은 정월부터 유에 일어나 사중의 위 위에서 역행하고, 색살은 정월부터 묘에 일어나 또한 사중의 위 위에서 역행한다 하였다.

此人在處好非法語，而我良心財被爾偷。且將太乙加年上，其盜便看生何頭。虛星若也為真賊，參宿加之莫漫遊。陰神若此亦云是，無此何段皆怨仇/欲知失物何人取，陽是男兒陰女偷。老之與少看日辰，旺相休囚相舉類元武有氣人少，無氣人老也。

마음속에 어떤 사람을 의심하여 이 사람이 평일로 불법의 말을 하기를 좋아하고 나의 재물이 곧 그에게 도주당한 것이다. 방법은 「太乙」巳를 그 사람의 행년 위에 가하여 그의 적상이 어느 한 두에서 생기는지를 본다. 만약 허숙을 얻으면 그것은 곧 진적이고, 만약 삼숙이 위에 가하면 곧 다시 사처로 난심할 필요가 없다. 음신 위도 또한 이와 같으면 그러면 동일하게 그라 단하고, 만약 모두 이 정적이 없으면 그것은 불과로 서로 원을 맺은 것뿐이다. 실물이 무슨 사람이 가져간 것인지를 알려면: 양신을 얻으면 곧 남자이고 음신을 얻으면 곧 여자가 훔친 것이며, 노소는 일간·일지를 보아 왕상과 휴수에 의거하여 류를 나누어 비조하니—注文이 말하기를 원무가 유기하면 곧 연경한 사람이고 무기하면 곧 연로한 사람이라 하였다.

其物貴賊若為人，此則專心尋元武。凶神入者是貧兒，吉神並者豪家子。《入式》云：專視元武所乘，乘寅為公吏，卯為犯人，辰盛開為兇惡軍人，巳為手藝人或金銀爐疔人，丑牛為旅館人，申為過犯人，未為相識人，酉為金銀匠，或財博酒匠，亥子為水族或水濱之人。與太歲月建並者，人多。末旺相豪家；值休囚貧窮，兼前陽男陰女等斷之。

물건이 귀중하여 적이 무슨 신분의 사람인지를 묻는다면 곧 전심으로 원무 위에서 찾아야 한다. 원무 위에 흉신을 병하면 빈인가의 자제이고, 길신을 병하면 호문의 자제이다. 『六壬入式』에 말하기를: 전문으로 원무가 타는 신을 보면—인을 타면 공문 리역이고 묘를 타면 안저가 있는 범인이며, 진·술을 타면 흉악한 군인이고 사를 타면 수예인 혹은 금은 로장이며, 축을 타면 여점 가운데의 사람이고 신을 타면 과범이 있는 사람이며, 미를 타면 숙인이고 유를 타면 금은장 혹은 도박꾼·주공이며, 해·자를 타면 고기를 치는 자 혹은 수변에 주하는 사람이다 하였다.

一家之內十人居，一人失物九人籲。未知盜者定為誰，欲占先以將加時。若有人年元武下，此人為盜盍疑乎？

한 집에 열 명의 사람이 거주하여 한 사람이 물건을 잃으니 그 나머지 아홉이 모두 탄식하여 구경 누가 적인지를 모른다. 이 일을 점치려면 먼저 월장을 점시 위에 가하여 과를 배출하여야 하니, 만약 누구의 행년이 마침 원무의 아래에 떨어지면 그 사람이 곧 적이니 또 무슨 의심이 있겠는가?

論訟四般看勝負，尊卑先後各區分《入式》云：先論尊卑主客，以日干為尊為客，支神為卑為主。若外人論其先後，以日干為客，乃先起之人；支辰為主，乃後對之人。凡自逢休墓死者，皆遭罪。

관사를 치면 네 가지 방면에서 승부를 보아야 하니 존과 비·선과 후가 각기 분변하여 청초하여야 한다. 『六壬入式』에 말하기를: 먼저 존비 주객을 논하여 일간으로 존으로 하고 객으로 하며 일지로 비로 하고 주로 한다. 만약 외인과 섭송하면 곧 선후를 논하니 일간은 객으로서 먼저 기소한 일방을 대표하고 일지는 주로서 뒤에 응소한 일방을 대표한다. 무릇 자신이 휴·묘·사의 기 위에 떨어지는 자는 모두 죄를 획한다 하였다.

論訟未休憂被繫，四氣須徵關鎖神。用關終鑰無凶咎，用鑰終關主禁刑。關若季後鑰前孟，如夏關辰鑰在申凡入傳或加日辰年命，先關後鑰者，已禁即出。先鑰後關者，再入。如未囚而先見鑰，入而復出。鄭據《六壬集要》補正，三四兩句並此條小注，郇注“關神春丑夏辰秋未冬戌，鑰神春巳夏申秋亥冬寅是也。”。

관사가 끝나지 않아 수관당함을 근심하면, 곧 사시의 기에 의거하여 「關」신과 「鎖鑰」신을 사하여야 한다. 초전이 관신이고 말전이 약신이면 흉구가 없고, 초전이 약신이고 말전이 관신이면 그러면 곧 구금당하여 형을 받는다. 관신이 사계의 위에 떨어지고 약신이 그 뒤의 사맹의 위에 떨어지니, 비유컨대 여름은 관이 진·약이 신이다. 注文이 말하기를: 무릇 이 두 신이 삼전에 들어가거나 혹은 일간·일지·행년 본명 위에 가하면, 먼저 관하고 뒤에 약한 것은 이미 수관당한 자가 곧 나올 수 있고, 먼저 약하고 뒤에 관한 것은 나왔다가 또 들어가야 하며, 만약 아직 수관당하지 않고 먼저 약신을 보면 그것은 곧 먼저 들어갔다가 다시 나오는 것이다. 서너 번째 구 및 이 한 조의 소주는 鄭天民이 『六壬集要』에 의거하여 보정한 것이다. 운주가 말하기를: 「관신은 봄은 축·여름은 진·가을은 미·겨울은 술에 있고, 약신은 봄은 사·여름은 신·가을은 해·겨울은 인에 있다」라 하였다.

關即為囚鑰為放，傳用臨年加日辰郇注：凡占訟，關神臨年命日辰者，或在末傳者，必囚禁。鑰神臨年命日辰末傳上者，囚繫必出也。宜詳之。傳逢日墓還遭獄謂用末傳入，末為入獄。郇注：墓神在末傳，必囚。《入式》云：中甲乙日未為墓，臨末傳是也。若破碎煞更乘金神木神加年命日辰上者，亦主有囚禁之災。《入式》又云：課見天空加日辰，或加年命，或發用見勾陳，發用剋日辰，用傳見天獄天牢，或臨日辰年命者，必入獄。天獄煞見前。天牢煞，正月起丑順行十二支是也，

관신은 곧 수금을 주하고 약신은 곧 석방을 주하니, 그것들이 삼전·용신에 떨어지거나 혹은 행년·일간·일지 위에 가하는지를 보아야 한다. 운주가 말하기를: 무릇 송사를 점치면 관신이 행년 본명·일간·일지 위에 림하거나 혹은 말전에 떨어지면 필경 수관당하고, 약신이 행년 본명·일간·일지 혹은 말전 위에 림하면 수관당한 자가 필경 나오니 이 한 점을 자세히 분별하여야 한다 하였다. 삼전 가운데 만약 일간의 묘고를 당하면 역시 감옥에 들어가야 하니—注文이 말하기를 이것은 묘가 말전에 떨어지는 것을 가리키며 말전이 입묘하면 곧 입옥이다 하였다. 운주가 말하기를: 묘신이 말전에 있으면 필경 수금당하며—천공이 일간·일지 혹은 행년 본명 위에 가함을 보거나 혹은 발용하여 구진을 보거나 발용이 일간·일지를 극하거나 혹은 삼전 가운데 천옥·천뢰를 보거나 혹은 또한 그것들이 일간·일지·행년 본명 위에 림하면 모두 필경 입옥한다. 천옥살은 앞에서 이미 강하였고, 천뢰살은 정월부터 축에 일어나 십이지를 따라 배열한다 하였다.

初墓傳生不繫身即為出獄中。郇注：初傳日墓，末傳長生，為出獄之象。《入式》云：如甲乙日未為初傳，亥為末傳是也。又云：若已被囚繫者，用傳見鑰神、德神、解神臨日辰年命者，必釋放。要不落空亡，不值刑沖破害，方得。德神，甲己日寅，乙庚日申，丙辛日巳，丁壬日亥，戊癸日巳。解神，正二申，三四酉，五六戌，七八亥，九十午，十一十二未。斗罡臨日須臾解斗罡蔽日，囚出獄也。《入式》云：凡被囚繫者，若斗罡加日辰即出獄也。若與今日比者，出而復入。又云：天罡加孟未放，加仲在旬日之內，加季在三日之期也，時值伏吟猶滯人伏吟主不出來。郇注並《入式》云：若得伏吟，又主遲滯。

만약 초전이 묘이고 말전이 장생이면 사람이 곧 구계당하지 않으니 그것은 출옥의 상이다. 운주가 말하기를: 초전이 일간의 묘이고 말전이 장생이면 곧 출옥의 상이다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 비유컨대 갑을일이 미로 초전을 삼고 해로 말전을 삼으면 곧 이것이다 하였다. 또 말하기를: 만약 이미 수관당했는데 삼전 가운데 약신·덕신·해신이 일간·일지·행년 본명 위에 림함을 보면 필경 석방되나, 다만 그것들이 공망에 떨어지지 않고 형충 파해를 당하지 않아야 한다. 덕신은 갑기일은 인·을경일은 신·병신일은 사·정임일은 해에 있으며… 나왔다가 또 들어간다. 또 말하기를: 천강이 사맹에 가하면 오히려 방출되어 나오지 못하고, 사중에 가하면 십 일 안에 나올 수 있으며, 사계에 가면 삼 일 안에 나올 수 있다. 만약 복음과를 당하면 사람이 또한 체류할 것이니—注文이 말하기를 복음은 나오지 못함을 주한다 하였다—운주와 『六壬入式』이 모두 말하기를 만약 복음을 얻으면 지체함을 주한다 하였다.

即係須知罪重輕，勾陳繫日見分明。偉堂按：《心鏡》原本，本作“繫日”而《入式》與《通神集》改為“繫處”，非也。蓋“繫日”二字，出於《龍首經》，言初繫之日也。如來剋日難分訴，日克勾陳訟必聽。或不參初訟日，即看今日上神。偉堂按：原注“能”字當是“知”字之誤。觀此可見第二句當是“繫日”也。郇注云：勾隱剋日干客敗，勾 陳克支辰主敗。克干尊長失理，克支卑下失理。若勾陳剋日辰，主兩敗，訟難息。若日辰並克勾陳，兩和不爭訟，事得伸也。

사람이 이미 수관당했으면 곧 죄의 경중을 알아야 하니, 구진과 「繫日」의 관계 위에서 보면 분명히 얻는다. 程偉堂按: 『心鏡』 원본은 「繫日」로 하였는데 『六壬入式』과 『通神集』이 「繫處」로 고쳤으니 그것은 잘못이며, 「繫日」 두 자는 『龍首經』에서 나온 것으로서 가리키는 것은 최초로 구계당한 그날이다. 만약 구진이 와서 계일을 극하면 신변하기 어렵고, 계일이 도리어 구진을 극하면 관사가 필경 수리당한다. 만약 최초로 섭송한 날을 사할 수 없으면 곧 고쳐 본일 일간 위의 신을 본다. 程偉堂按: 원주 가운데의 것은—구진이 일간을 극하면 객방이 패소하고 구진이 일지를 극하면 주방이 패소하며, 일간을 극하는 것은 존장 일방이 실리하고 일지를 극하는 것은 비하 일방이 실리한다. 만약 구진이 일간·일지를 모두 극하면 양쪽이 구패하여 송사가 결하기 어렵고, 만약 일간·일지가 일제히 구진을 극하면 양쪽이 화해하여 다시 쟁송하지 않아 일이 곧 신장될 수 있다 하였다.

偉堂按：《龍首經》云：以初繫日占之，勾陳所居神賊繫日，即論罪也。繫日賊勾陳所居神者，不論罪也。此《心鏡》之所本也。勾陳繫日為同類，羑里拘囚見久停。《龍首經》云：勾陳與繫日同類為繫久。郇注云：勾陳與日辰為同類者，訟主淹留遲滯也。勾陳作虎同傷日，獲罪須當主戮刑勾陳陰作虎者，主凶也。《龍道經》云：傳勾陳之陰得白虎，折虎所居之神與勾陳並賊其繫日者死。《入式》云：若卑對尊事，犯重刑之人。再不會主客彼我斷，只以日干為占者之身也，切忌勾陳之陰神作白虎，更帶亡神凶煞剋制日干者，必至重刑也。郇注略同。

程偉堂按: 『龍首經』에 말하기를, 최초로 구계당한 그날로써 점하여 구진이 거하는 신이 계일을 극하는 것은 곧 죄를 논할 것이고, 계일이 구진이 거하는 신을 극하는 것은 죄를 논하지 않는다 하였으니, 이것이 바로 『心鏡』이 본한 바이다. 만약 구진과 계일이 동일하게 한 류에 속하면, 그러면 문왕이 유리에 수금된 것처럼 장구히 체류한다. 『龍首經』에 말하기를: 구진과 계일이 동류하면 구계가 장구함을 주한다 하였다. 운주가 말하기를: 구진과 일간·일지가 동류하면 송사가 타연하여 지체함을 주한다 하였다. 만약 구진이 또 백호를 작하여 일동으로 일간을 상하면, 그러면 곧 중죄를 획하여 사형을 판할 것이니—注文이 말하기를 구진이… 계일에 상하면 사람이 죽는다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 만약 비로 범존한 안건이면 그것은 곧 중형을 판할 사람이며, 이때는 다시 주객 피아를 나누지 않고 다만 일간으로 점복하는 자 본신을 대표한다. 가장 구진의 음신이 백호를 작하고 또 망신 흉살을 띠어 와서 일간을 극제함을 꺼리니, 그러면 필경 중형에까지 판할 것이다. 운주가 대체로 서로 같다.

勾陰若是為天乙，生其繫日放疏情《龍首經》云：勾陳之陰得天乙，天乙生繫日日辰者，為貴人救之也。《入式》云：若勾陳之陰神作天乙，復生日干者，如遇長生，則罪得免，不至罪重也。郇注同。勾虎二神俱不旺，日辰有氣獻書呈郇注云：勾陳陰陽二神或勾虎二神俱囚死，更在無氣之鄉，不能為害。若日辰俱旺，更在有氣之鄉，可進狀陳情雪冤。《龍首經》則云：傳勾陳得繫日子母者，人將哀之，可為上書也。假令七月己卯日辰時占，傳送為太常臨巳，神將不相刑。又秋令傳送金旺，天罡為勾陳加卯，陰神得太乙火生干，是傳得其母也。大宜投詞訴辨。

만약 구진의 음신이 천을귀인이고 또한 그것이 계일을 생하면, 그러면 곧 관유하여 사람을 방출할 것이다. 『龍首經』에 말하기를: 구진의 음신이 천을을 얻고 천을이 또 계일 혹은 일간·일지를 생하면, 그것은 귀인이 와서 탑구하는 것이다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 만약 구진의 음신이 천을을 작하고 또 일간을 생하면 장생을 당한 것과 같아 죄가 곧 면하여 지극히 중하게 판하지 않는다 하였다. 운주가 같다. 만약 구진과 백호 두 신이 모두 당왕하지 않고 일간·일지가 유기하면, 곧 장지를 진달할 수 있다. 운주가 말하기를: 구진의 음양 두 신이 혹은 구진과 백호 두 신이 모두 수사의 기에 처하면 신소할 수 있으며—비유컨대 칠월 기묘일 진시에 기과하여 「傳送」申이 태상을 작하여 사 위에 림하고 신과 장이 서로 형하지 않으며, 또 추령을 당하여 전송 신금이 당왕하고, 「天罡」辰이 구진을 작하여 묘 위에 가하여 그것의 음신이 「太乙」巳火를 얻어 와서 일간을 생하니, 이것이 곧 삼전이 일간의 모신을 얻은 것으로서 투장하여 신변함에 가장 의한다 하였다.

朱禽帶殺傷年命，或克干支罪亦成郇注云：凡占官訟，切忌朱雀帶凶煞並剋日辰年命，其罪亦成。《入式》云：若發用見白虎、勾陳、朱雀剋日辰年命者，有罪。若太歲、月建刑日辰年命者，有罪。凡三凶神、歲月五件俱來刑剋者，族怨。四五重刑剋者，死。三重刑剋者，流配。二重刑剋者，徒。一重刑剋者，鞭杖而已。若三凶神化為吉神，為救神有解。若三凶神遞互相化者，無解。化者，乃陰神也，本神所乘之神地盤上所得之神為化。

주작이 만약 흉살을 띠어 행년 본명을 상하거나 혹은 일간·일지를 극하면, 죄명이 곧 성립한다. 운주가 말하기를: 무릇 관송을 점치면 가장 주작이 흉살을 띠고 병하여 일간·일지와 행년 본명을 극함을 꺼리니, 그렇게 하면 죄명이 역시 성립한다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 만약 발용하여 백호·구진·주작을 보아 일간·일지 혹은 행년 본명을 극하면 죄가 있고, 만약 태세·월건이 일간·일지 혹은 행년 본명을 형하면 또한 죄가 있다. 무릇 백호·구진·주작 이 삼흉신에 태세·월건을 가한 이 다섯 가지가 일제히 와서 형극하면, 곧 족인에게 겸루하니—사오 중의 형극은 유형을 판하고 이중의 형극은 도형을 판하며 일중의 형극은 불과로 편장할 뿐이다. 만약 삼흉신이 전화하여 길신이 되면 그것은 곧 구신이 있어 해할 수 있고, 만약 삼흉신이 서로 체상하여 전화하면 곧 화해할 곳이 없다. 소위 「化」는 음신을 가리키니 곧 본신이 타는 신이 지반 위에서 얻은 그 신이다 하였다.

日刑遭罰月刑伏，歲刑疾病病泣惺惺。二刑徒流三刑市，一刑笞罪不虛陳郇注云：凡言刑，今日三合中刑最緊。寅午戌日午，巳酉丑日酉，亥卯未日亥，申子辰日辰。以上俱為正刑。午日用午，酉日用酉，亥日用亥，辰日用辰，皆為自刑。如剋日辰年命者，必有刑名之罪。

범한 것이 무슨 죄인지는 형의 차층을 보면 된다: 일형은 벌을 받음을 주하고 월형은 죄를 복함을 주하며 세형은 질병으로 인하여 곡읍하여 그치지 않음을 주한다. 두 중의 형은 곧 도형 혹은 유방이고, 세 중의 형은 곧 기시하여 처사할 것이며, 한 중의 형은 다만 지장의 죄일 뿐이니 이 말이 허되지 않다. 운주가 말하기를: 무릇 형을 말하면 본일 삼합국 가운데의 형이 가장 요긴하니—인오술일은 오·사유축일은 유·해묘미일은 해·신자진일은 진이며, 이상은 모두 정형으로 헤아린다. 오일에 오를 쓰고 유일에 유를 쓰며 해일에 해를 쓰고 진일에 진을 쓰면 모두 자형에 속한다. 그것들이 만약 일간·일지 혹은 행년 본명을 극하면 필경 형명의 죄가 있다 하였다.

又日十干刑，甲刑申，乙刑酉，丙刑亥，丁刑子，戊刑寅，己刑卯，庚刑巳，辛刑午，壬戌，癸刑未。忌剋日辰年命。如犯 者，有罪刑。又云：官星帶刑來剋日辰年命者，亦主犯 刑也。甲用辛為官，乙用庚為官，壬用己丑未為官，癸用戊為官，辰戌亦為官。餘干仿此。假令癸醋日，戌加癸，午加酉，戌是癸之官星，癸合在戊。緣戌中有戊，是兩重官星來刑來克今日癸干。又戊癸化火，火刑在午，今午加酉，是日辰交互，官星帶刑煞來克，主犯 罪刑，刑必不輕也。其餘三字刑、二字刑，乃是常刑，不及前刑凶也。

별도로 또 십천간의 형이 있으니: 갑은 신을 형하고 을은 유를 형하며, 병은 해를 형하고 정은 자를 형하며, 무는 인을 형하고 기는 묘를 형하며, 경은 사를 형하고 신은 오를 형하며, 임은 술을 형하고 계는 미를 형한다. 그것들이 가장 와서 일간·일지와 행년 본명을 극함을 꺼리니, 범하여 올라가면 곧 형을 판한다. 또 말하기를: 관성이 형을 띠고 와서 일간·일지·행년 본명을 극하는 것도 동일하게 형을 범함을 주한다 하였다. 갑은 신으로 관성을 삼고 을은 경으로 관성을 삼으며, 임은 기와 축미로 관성을 삼고 계는 무로 관성을 삼으며 진술도 또한 관성으로 헤아리니, 그 나머지 각 간은 이에 따라 유추한다. 비유컨대 계유일에 술이 계 위에 가하고 오가 유 위에 가하면—이것이 곧 두 중의 관성이 와서 형하고 와서 본일의 계간을 극한 것이며, 또 무계가 화로 화하니 화의 형이 오에 있고 지금 오가 유 위에 가하여 일간·일지가 교호로 제를 받으니, 관성이 형살을 띠고 와서 극하니 주로 형을 판하며 또한 형이 반드시 가볍지 않다. 삼자형·이자형에 이르러서는 그것은 불과로 심상한 형으로서 앞의 그 종류처럼 흉하지 않다.

事關明敕神同歲，理涉州司月建並郇注云：月建用事，訟涉州縣，傳 見天罡，訟涉監司。傳見太歲，事干朝廷。凡天乙臨辰戌，主移司換獄。青龍歲月建為用，恩赦來宣放汝生一雲天后與今日干相生，有恩赦。一云，歲月日用，有恩赦。郇注云：青龍、天乙、天后作太歲、月建，乘天喜、皇書、天德、天馬、驛馬並臨日辰發用，上下相生，皆主赦宥之象。天喜，春戌夏丑秋辰冬未。皇書，春寅夏巳秋申冬亥。天德，正丁二坤三壬四辛五者六甲七癸八艮九丙十乙十一巽十二庚。

안건이 만약 황제의 칙명에 겸섭하면 과 가운데의 신이 곧 태세와 같고, 만약 다만 주부 아문에 겸섭하면 그러면 곧 월건과 서로 병한다. 운주가 말하기를: 월건이 사를 당하면 송사가 주현에 겸섭하고, 삼전 가운데 「天罡」辰을 보면 송사가 감사에 겸섭하며, 삼전 가운데 태세를 보면 일이 조정에 관련된다 하였다. 무릇 천을이 진·술 위에 림하면 아문을 전이하고 옥옥을 갱환함을 주한다. 만약 청룡이 태세 혹은 월건을 작하고 발용하면 곧 은사가 내려 너에게 한 조의 생로를 방출한다. 한 설은 천후가 본일 일간과 서로 생하면 곧 은사가 있고, 한 설은 태세·월건·일진이 일제히 발용하면—천희는 봄은 술·여름은 축·가을은 진·겨울은 미에 있고, 황서는 봄은 인·여름은 사·가을은 신·겨울은 해에 있으며, 천덕은 정월 정·이월 곤·삼월 임·사월 신·오월 건·유월 갑·칠월 계·팔월 간·구월 병·시월 을·십일월 손·십이월 경이다.

占病如何辨死生？先推白虎與誰並。假令今日干居水，土神為虎病難醒《入式》云：以日干為病人，以支辰為病及寢宅，以鬼為病，以折虎為病神，以用傳為醫藥，詳視白虎所乘之神，與日相生則愈，與日同類痊遲，剋日者難痊。日克辰為人克病，易愈；辰剋日乘白虎為病克人，必死。假令壬戌日占病，戌乘白牙剋日，藥不能效。若年命又受克者，最凶。

질병을 점쳐 어찌 사생을 분변하는가? 먼저 백호가 무슨 신과 한 곳에 병하는지를 추한다. 비유컨대 본일 일간이 수에 속하는데 토신이 백호를 타고 와서 수를 극하면 병이 곧 소성하기 어렵다. 『六壬入式』에 말하기를: 일간으로 병인을 대표하고 일지로 병증과 와방을 대표하며, 관귀로 질병을 대표하고 백호로 병신을 대표하며, 용신 삼전으로 의약을 대표한다. 자세히 백호가 타는 신을 보면, 일간과 서로 생하면 곧 전유할 수 있고 일간과 동류하면 좋아지기가 느리며, 일간을 극하면 전유하기 어렵다. 일간이 일지를 극하는 것은 사람이 병을 극하는 것으로서 좋아지기 쉽고, 일지가 일간을 극하고 또 백호를 타는 것은 병이 사람을 극하는 것으로서 필사한다. 비유컨대 임술일에 병을 점치면 술이 백호를 타고 와서 일간을 극하니 약을 먹어도 효가 보이지 않으며, 만약 행년 본명이 또 극을 받으면 그것은 가장 흉하다 하였다.

次看六般來入墓，細推端的自分明。火日用神怕見戌日墓發用一，一雲身入墓。如九月用起火神，六月用起木神，三月用起水神，十二月用起金神，為身入墓也，惡見天魁覆丙丁日墓加干二，一雲魂入墓。若丙丁日戌加丙丁之上者，為魂入墓也。戊己木神居未上日鬼加鬼墓之上三。戊己日木為鬼，寅卯木神加未上為鬼入墓也。壬癸水神辰上停日干入墓四，水墓在辰，壬癸日亥子加辰上，為日入墓也，申酉二支逢丑位日支入墓五，庚辛日酉加丑為支入墓也。假堂按：庚辛當是申酉日，字下亦當脫去一“申”字。行年三合夢魂驚行年入三合之墓六。凡人年在午，或在寅，若勝光功曹加戌，謂之三合行年入墓，皆主難痊之象。原注多脫誤，今據《入式》並程鵬南本較正。

그 다음으로 여섯 가지 입묘의 정형을 보아야 하니 자세히 추하면 자연히 분명하다. 첫째는 일간의 묘고가 발용하는 것으로 화일이 가장 술을 봄을 두려워하니—注文이 또 「身入墓」라 칭한다—비유컨대 구월에 화신을 용기하고 유월에 목신을 용기하며 삼월에 수신을 용기하고 십이월에 금신을 용기하면 모두 신입묘이다. 둘째는 묘신이 일간 위에 가하는 것으로 병정일이 가장 「天魁」戌이 머리 위에 복함을 꺼리니—注文이 또 「魂入墓」라 칭한다—만약 병정일에 술이 병정 위에 가하면 곧 혼입묘이다. 셋째는 관귀가 귀… 여섯째는 행년이 삼합의 묘에 들어가는 것으로 몽혼이 경을 받으니, 무릇 사람의 행년이 오에 있거나 혹은 인에 있어 「勝光」午·「功曹」寅이 술 위에 가하면 곧 삼합 행년 입묘라 한다. 이상 여섯 가지가 모두 병이 전유하기 어려움을 주한다. 원주에 탈오가 심히 많으니 지금 『六壬入式』과 程鵬南本에 의거하여 교정하였다.

帶殺虎並來入卦，值此之時不減平《入式》：用加地盤墓上為用神入墓，行年上見墓神為行年入墓，及日干入墓，皆凶象也。若白牙乘浴盆、喪車、死神、死氣、魁罡、寅卯辰巳、三兵、五墓及臨日辰年命者凶，三傳剋日干凶，三傳落空邙者說凶。日干上神克白虎者病癒。支上神克白虎亦愈。若日辰及年命上見天喜、天醫、地醫、生氣、日解，或在用傳者，皆主凶中無全國各地害也。

만약 다시 흉살·백호를 띠고 일동으로 과에 들어오면 이 종류의 정형을 당하여 병세가 곧 감경하지 않을 것이다. 『六壬入式』에 말하기를: 용신이 지반의 묘위 위에 가하면 곧 용신 입묘이고, 행년 위에 묘신을 보면 곧 행년 입묘이며, 다시 일간 입묘를 가하면 모두 흉상이다. 만약 백호가 욕분·상거·사신·사기·하괴·천강 및 인묘진사·삼병·오묘 이와 같은 살을 타고 또 일간·일지 혹은 행년 본명 위에 림하면 곧 흉하며, 삼전이 일간을 극하면 흉하고 삼전이 공망에 떨어져도 또한 흉하다. 일간 위의 신이 능히 백호를 극하면 병이 곧 좋아지고, 일지 위의 신이 능히 백호를 극하여도 또한 좋아질 수 있다. 만약 일간·일지와 행년 본명 위에 천희·천의·지의·생기·일해 이와 같은 길신을 보거나 혹은 그것들이 용신 삼전 안에 떨어지면 모두 비록 흉하나 지극히 해를 받는 데에는 이르지 않음을 주한다 하였다.

白虎所乘兼旺相，逢克行年必命傾。凶期鬼日將為準，甲乙占憂辛及庚虎為死神死氣克行年上神，尤凶，凶期則以鬼日定之。《入式》云：占病切忌傳入鬼鄉。如甲乙日占傳見申酉，或臨申酉之鄉，謂之傳臨絕地，不得愈也。干支作虎憂今日，別立他辰數計程《入式》云：若白虎作鬼臨今日支干，或辰作白虎遙剋日干，並憂在今日也。若在別處，死在他日。又云：以正時加太歲上，看白虎臨何位。如臨太歲上，列在歲中。在前一位，死在來年。臨月建，死在月中。在月建前一位，死在後月也。臨日干上者，憂在今日，若在前一辰，死在來日。二辰當在後日死也。皆以白虎所臨之辰定其日。更詳凶期，鬼日及本命絕墓之日，課休囚日推之，如甲子金人，子丑寅日之類。

백호가 타는 신이 또 왕상의 기를 겸하여 일단 행년에 극이 이르면 성명이 필경 위태하다. 흉험한 날짜는 본일의 관귀의 날로써 준하니 갑을목일이면 곧 경·신 이 이틀을 근심하여야 한다. 注文이 말하기를 백호가 사신·사기를 작하고 행년 위의 신을 극하면 더욱 흉하여 흉기는 곧 귀일로써 정한다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 병을 점치면 가장 삼전이 귀향에 락입함을 꺼리니, 비유컨대 갑을일에 기과하여 삼전이 신·유를 보거나 혹은 신유의 땅에 림하면 그것을 삼전이 절지에 림했다 하여 병이 좋아지지 못한다 하였다. 만약 일간·일지가 작… 앞 두 위이면 곧 후천에 죽는다. 총지 모두 백호가 임하는 진으로써 날자를 정한다. 다시 흉기를 상추하면 또한 관귀의 날·본명의 절일 묘일 및 과기가 휴수한 날로써 추할 수 있으니, 비유컨대 갑자 납음이 금에 속한 사람이면 곧 자·축·인 이 며칠의 류를 본다.

丑是墓田寅卯槨《入式》云：又忌丑為墓田，如庚辛日占，以丑為用，臨日辰年命克害者為墓田煞。寅卯為棺槨，若戊己日以寅卯為用，臨日辰年命克害者，為棺槨煞，浴盆加季四時終浴盆，春辰夏未秋戌冬丑。元武乘浴盆為浴盤見水，大凶。一云：若壬癸日並值白虎，謂之浴盆見水，占病必死。魁罡又生鍬鋤煞丙丁日天罡作白虎加日為鍬鋤煞，辰中有墓水剋日也。壬癸日天魁作白虎加日辰亦是，軫宿喪車不要逢軫宿，太乙巳也。喪車，正未二辰三丑四戌逆四季。又喪車煞云，春從魁夏神后秋太沖冬勝光，加人年命大凶。

다시 각종 해기를 상설하면: 축은 「墓田」이고 인묘는 「棺槨」이다. 『六壬入式』에 말하기를: 또 축이 묘전을 작함을 꺼리니 비유컨대 경신일에 기과하여 축으로 발용하여 일간·일지 혹은 행년 본명 위에 림하고 극해하면 곧 묘전살이며, 인묘가 관곡을 작하여 만약 무기일이 인묘로 발용하여 일간·일지 혹은 행년 본명 위에 림하고 극해하면 곧 관곡살이다 하였다. 「浴盆」이 사계의 위에 가하면 사시의 기가 곧 지극점에 이르니—注文이 말하기를 욕분은 봄은 진·여름은 미·가을은 술·겨울은 축에 있고, 상거는 정월은 미·이월은 진·삼월은 축·사월은 술에 있어 사계의 위 위에서 역행한다 하였다. 또 한 가지 상거살의 설법은: 봄은 「從魁」酉·여름은 「神后」子·가을은 「太冲」卯·겨울은 「勝光」午에 있어 사람의 행년 본명 위에 가하면 대흉하다.

元辰本命加年上元辰即是毛頭煞。《集要》云：元辰須分陰陽前後，如甲子生人，男看子對沖午前一辰未為元辰，女則後一辰巳為元辰，占病大忌。偉堂按：《消息賦注》：元辰煞，陽男陰女在沖前一位支辰，陰男陽女在沖後一位支辰，白虎並臨主大凶《入式》云：又忌白虎加元辰本命上，元辰本命，當生祿也。如甲子徨人，甲祿在寅為元辰。若功曹為白虎加臨子上，大凶。偉堂按：《入式》此注不知何據，如願存之。虎與陰神傷病日虎之陰陽神與白虎同克起病日，或克今日支干者，必死。偉堂按：此法出《龍首經》，病日，謂初病之日也死鬼來追更不容又云，天上死神臨墓，並行年及日辰上，大凶。死神，正月在巳，順行十二支辰。元武臨浴盆元辰者，為浴盆盛水，未為四時墓煞，白虎陰神自克白虎所居神，病者必不死。

「元辰」과 본명이 행년 위에 가하면 또한 류의하여야 하니—注文이 말하기를 원진은 곧 모두살이라 하였다. 『六壬集要』에 말하기를: 원진은 음양 전후를 나누어야 하니—비유컨대 갑자년생인 사람은 남자는 자의 대충인 오를 보아 오의 앞 한 위인 미가 곧 원진이고, 여자는 곧 오의 뒤 한 위인 사를 취하여 원진으로 삼으니 병을 점치면 가장 꺼린다 하였다. 程偉堂按: 『消息賦注』에 말하기를, 원진살은 양남 음녀는 충위 앞 한 지를 취하고 음남 양녀는 충위 뒤 한 지를 취한다 하였다. 만약 백호가 병림하여 올라가면 대흉을 주한다. 『六壬入式』에 말하기를… 행년과 일간·일지 위에 병도하면 대흉하며, 사신은 정월부터 사에 일어나 십이지를 따라 배열한다. 원무가 욕분 혹은 원진 위에 림하면 곧 「浴盆盛水」라 하며, 미는 사시의 묘살이다. 만약 백호의 음신이 도리어 백호가 거하는 신을 극주하면 병인이 곧 필경 죽지 않는다.

白虎乘金遙克木，病入肝經風骨疼金克木，故肝病也。郇注：白虎乘金克木，病入肝經，或眼目病、風病，或筋骨難舒及疼痛之症。木神為虎遙克土，病在脾家入胃經郇注：白虎乘木克土，主脾胃有病。若白虎上克下，或上生下，或上下比和，其病多在外，是患瘡疽之屬。水作虎神遙制火，病在心家寒勢因郇注：白虎乘水克火，主心經之病，或瘟疫時氣，寒熱瘧疾之症，或心中發躁，咽喉之疾。

백호가 금을 타고 격위하여 목을 극하면 병이 간경에 있어 풍질과 근골 동통을 주하니—注文이 말하기를 금이 목을 극하므로 그러므로 간병이라 하였다. 운주가 말하기를: 백호가 금을 타고 목을 극하면 병이 간경에 들어가거나 혹은 안병·풍병이거나 혹은 근골이 굴신하여 불리하고 및 동통의 증이다 하였다. 백호가 목을 타고 격위하여 토를 극하면 병이 비장에 있어 위경에 겸급한다. 운주가 말하기를: 백호가 목을 타고 토를 극하면 비위에 병이 있음을 주하며, 만약 백호가 상극하거나 혹은 상생하거나 혹은 상하가 비화하면 병이 대부분 체표에 있어 창양 옹저의 류이다 하였다. 백호가 수를 타고 격위하여 화를 제하면 병이 심장에 있어 한으로 인하여 기한다. 운주가 말하기를: 백호가 수를 타고 화를 극하면 심경의 병을 주하거나 혹은 온역 시기·한열 학질의 증이거나 혹은 심중에 번조하고 인후에 질이 있다 하였다.

白虎火神遙克金，病傳喘滿吐紅驚郇注曰：白虎乘火克金主肺經之病，或主喘嗽吐血尫瘦驚恐。土神為虎遙克水，男女腎經血氣縈郇注：白牙乘土克水，男子主下部腎經之疾，女子主氣血不順，或經脈不調，或為男女瀉痢之疾，小兒吐瀉之病也。白虎所乘依此別，如逢元武水虛羸。支有氣時人嘔吐，干同虎類久淹疲干與白虎比也。郇注：凡占病症，皆取白虎乘神決之，萬不失一。若虎上克下及上生下，病多在外；若虎下克上，或下生上，病多在內。

백호가 화를 타고 격위하여 금을 극하면 병이 폐에 전하여 기천하여 흉만하고 토혈하여 수경함을 주한다. 운주가 말하기를: 백호가 화를 타고 금을 극하면 폐경의 병을 주하거나 혹은 해천 토혈·소수 경공이다 하였다. 백호가 토를 타고 격위하여 수를 극하면 남녀가 모두 신경과 혈기가 부조함을 주한다. 운주가 말하기를: 백호가 토를 타고 수를 극하면 남자는 하부 신경의 질을 주하고 여자는 기혈이 불순하고 경맥이 부조함을 주하거나 혹은 남녀가 모두 사리를 환하며 소아는 곧 토사한다 하였다. 백호가 타는 신이 이 방법대로 분변한다. 만약 원무를 당하면 수기가 손궐함을 주하고—병이 곧 장구히 전면하여 피비하여 불진하니—注文이 말하기를 이것은 일간과 백호가 서로 비한 정형이라 하였다. 운주가 말하기를: 무릇 병증을 점치면 모두 백호가 타는 신을 취하여 판정하여 만실무실하며, 만약 백호가 상극하거나 혹은 상생하면 병이 대부분 체표에 있고, 만약 백호가 하극하거나 혹은 하생하면 병이 대부분 체내에 있다 하였다.

用金終木傳流血，用木終土主癰疽。用水終火寒兼熱，火金尫瘦或瘡痍。土水淋漓當腹急，五行相剋逐情推此皆用起及傳中定。《入式》云：以用神上得天將二者所屬五行消息論之。本命上神依此論，如逢子亥腎衰羸。元武體虛為水疾，天空下痢更何疑水腎木肝火心土脾金肺，各分主也。《入式》云：日干生支，或生三傳者，病皆自取。四課不全，脈氣虛弱。

다른 한 가지 추법은: 초전이 금에 속하고 말전이 목에 속하면 출혈의 증을 주하고, 초전이 목에 속하고 말전이 토에 속하면 옹저를 생함을 주하며, 초전이 수에 속하고 말전이 화에 속하면 한열이 교작함을 주하고, 초전이 화에 속하고 말전이 금에 속하면 형체가 소수하거나 혹은 창을 생함을 주하며, 초전이 토에 속하고 말전이 수에 속하면 소변이 임리하고 복중이 급통함을 주한다. 오행이 서로 극하여 각기 정형에 의거하여 추하니—注文이 말하기를 이들은 모두 발용과 삼전으로써 정한다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 용신과 그 위에 타는 천장을 가져다가 두 자가 속한 오행을 합하여 소… 천공을 당하면 하리를 주하니 이것은 의심할 필요가 없는 것이다. 注文이 말하기를 수는 신을 주하고 목은 간을 주하며 화는 심을 주하고 토는 비를 주하며 금은 폐를 주하여 각기 주하는 바가 있다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 일간이 일지를 생하거나 혹은 삼전을 생하면 병이 모두 스스로 초래한 것이고, 사과가 불전전한 것은 맥기가 허약한 것이다 하였다.

傳中有鬼傷今日，看是何神作禍殃。木主絞刑修造害，金為傷死及神堂。火併五道城隍灶，水則河官測北方。土化宅神須祭祀，螣蛇朱雀道中亡。虎為兵役勾陳吏，天后女姑為怪詳。貴人神廟並先祖，新化只緣因太常

삼전 가운데 만약 관귀가 있어 본일 일간을 상하면, 곧 어느 한 위의 신이 작숭하는지를 보아야 한다. 목에 속하는 것은 자이하여 죽은 귀를 주하거나 혹은 수조하여 동토함으로 인하여 화를 초래한 것이며, 금에 속하는 것은 도상하여 치사한 귀 및 신당 안의 신을 주하고, 화에 속하는 것은 오도의 신·성황과 조신을 주하며, 수에 속하는 것은 하신을 주하여 방위가 북에 있다. 토에 속하는 것은 화하여 택신이 되어 수요 제사하여야 하며, 등사·주작을 타면 길 위에서 죽은 귀이고, 백호를 타면 병역으로 죽은 자이며, 구진을 타면 리졸이며, 천후를 타면 곧 자세히 여자 혹은 고파가 작괴한 것인지를 분변하여야 하며, 귀인을 타면 신묘 안의 신 및 조선이고, 태상을 타면 곧 새로이 망고한 사람이다.

傳中有今日鬼者有祟，無鬼者無，若鬼帶空亡者無。看鬼臨何位而斷之，臨木主自縊，或因修造致祟；臨金為刀傷鬼，或神為禍；臨土宅神土神作禍；臨火灶神五道，或城隍為禍；臨水淹死鬼，或河伯水神為禍。

注文이 말하기를: 삼전 가운데 본일의 관귀가 있으면 곧 귀술이 있고 관귀가 없으면 곧 없으며, 만약 관귀가 공망을 띠면 또한 없는 것으로 헤아린다. 다시 관귀가 어느 위에 림하는지를 보아 판단하니: 목에 림하면 상조하여 자이한 귀를 주하거나 혹은 수조하여 동토함으로 인하여 술을 초래한 것이고, 금에 림하면 도인에게 상당한 귀이거나 혹은 신명이 화를 내린 것이며, 토에 림하면 택신·토신이 작숭하고, 화에 림하면 조신·오도의 신이거나 혹은 성황이 화를 내린 것이며, 수에 림하면 익사한 귀이거나 혹은 하백 수신이 작숭한 것이다 하였다.

又云：以鬼上天將辨之，鬼上得貴人，乃天神及神廟家親；得螣蛇乃道路之鬼，及五道邪神，客死道路者；得朱雀，乃野死鬼，及咒詛社廟；得六合自死鬼，及司命、芒神；得勾陳，吏卒鬼及土神，並路頭兵死，或客死鬼被人帶來；得青龍，貴人鬼，及司命願神；得天空，無鬼，及無辜罪死，或半空遊走邪神；得白虎，兵死鬼及刀傷客死，或癆病死；得太常，新死鬼；得元武，盜賊財帛鬼，及墜水而亡，或瀉痢之鬼；得太陰，絕嗣鬼及血亡之鬼，或神佛不敬所致；得天后女子鬼及少亡者、產死者。此條小注據入式並程鵬南本恭校。

또 말하기를: 또한 관귀 위에 타는 천장에 의거하여 분변할 수 있다. 관귀 위에 귀인을 얻으면 천신 및 신묘 가운데의 가친이고, 등사를 얻으면 길 위의 귀·오도 사신이거나 혹은 객사하여 도방한 사람이며, 주작을 얻으면 야외에서 죽은 귀이거나 혹은 주저하여 사묘함으로 치한 것이며, 육합을 얻으면 자진하여 죽은 귀 및 사명·망신이고, 구진을 얻으면 리졸의 귀와 토신 및 로구에서 죽은 병사이거나 혹은 사람에게 대려 돌아온 객사의 귀이며, 청룡을 얻으면 귀인의 귀 및 사… 및 수에 빠져 망하거나 혹은 사리하여 죽은 자이며, 태음을 얻으면 후사를 절한 귀와 실혈하여 망한 귀이거나 혹은 신불을 불경함으로 치한 것이며, 천후를 얻으면 여자의 귀 및 요망한 자·난산하여 죽은 사람이다. 이 한 조의 소주는 『六壬入式』과 程鵬南本에 의거하여 교정한 것이다.

傳中逢鬼落長生己月見木，傳見今日，婆神五道祟兮吟看今日之鬼臨於長生，為五道婆神。沐浴河官水中鬼河伯水神，冠帶家堂香火神宜修功德。臨官詞訟曾留願鬼臨臨官宜還願，帝旺家先土地並鬼臨地旺旺相則為家先祖宗，或土地；休囚則為自死邪神。衰死木下山林，病則家先墳墓靈。死墓先亡公伯禍，絕為流蕩客傷驚鬼臨絕為路頭客死。胎因產死養神廟，此法推詳理最精以上總以日鬼所臨定之，又看日上神發用是外鬼，支上神發用是內鬼。

다시 관귀가 락한 십이장생위에 의거하여 분변하면: 관귀가 장생에 떨어지면 파신과 오도의 신이 작숭한 것이니—注文이 말하기를 본일 관귀가 장생에 림하는 것을 보면 곧 오도 파신이다 하였다—목욕에 떨어지면 하신과 수중의 귀이니—注文이 말하기를 하백 수신이라 하였다—관대에 떨어지면 집 가운데 당상의 향화의 신으로서 응당 공덕을 수하여야 하고, 임관에 떨어지면 종래 허원하고 환하지 않은 것이니—注文이 말하기를 관귀가 임관위에 림하면 원을 갚음에 의한다 하였다—제왕에 떨어지면 집 가운데 선조와 토지신이 일병으로 작숭하니—注文이 말하기를… 난산하여 죽은 자이고, 양에 떨어지면 신묘 안의 신이다. 이 방법은 추구하여 보면 도리가 가장 정하다. 注文이 말하기를 이상은 모두 본일 관귀가 임한 위에 의거하여 정하며, 이 밖에 또한 일간상신이 발용하는지를 보아야 하니 그러면 곧 외래의 귀이고, 일지상신이 발용하면 그러면 곧 가내의 귀이다 하였다.

日辰月建前居二，此是天醫對地醫假如甲子日占，前二寅為天醫，對沖申為地醫。此原注鄭據《六壬集要》補。今日救神同克虎今日子午，次辰為救，當知減退必無疑郇注云：若日辰年命上神剋制白虎者，其病即愈也。醫神是土宜丸散，水須湯藥火灸之。金針木藥看其類，勿用魁罡下請醫郇注云：魁罡之下，不可求醫，宜往德神、生氣之下求醫吉。

일지 혹은 월건에서 앞으로 두 위를 세면 그것은 곧 「天醫」이고 그것과 서로 충하는 한 위가 곧 「地醫」이다. 注文이 말하기를 비유컨대 갑자일에 기과하면 자에서 앞으로 두 위인 인이 천의이고 인과 서로 충하는 신이 지의이며, 이 한 조의 원주는 鄭天民이 『六壬集要』에 의거하여 보입한 것이라 하였다. 본일의 구신이 만약 일동으로 가서 백호를 극하면 병세가 감퇴함은 의심할 바가 없다. 운주가 말하기를: 만약 일간·일지 혹은 행년 본명 위의 신이 능히 백호를 극제하면 병이 곧바로 좋아진다 하였다. 의신이 토에 속하는 것은 환제 산제를 씀에 의하고, 수에 속하는 것은 수요 탕약을 쓰며, 화에 속하는 것은 애구를 쓰고, 금에 속하는 것은 침을 쓰며, 목에 속하는 것은 초약을 쓰니 각기 류에 의거하여 추한다. 하괴·천강의 아래에 가서 의생을 청하지 말아야 한다. 운주가 말하기를: 괴강의 아래는 의를 구할 수 없으며 응당 덕신·생기가 있는 방에 가서 의를 구하여야 비로소 길하다 하였다.

《入式》云：天醫、地醫、生氣，此三方避病說吉。又郇注論脈之形狀云：三傳俱陽，其脈浮；俱陰，其脈沉。二陽一陰，其脈緊；二陰一陽，其脈緩。三傳俱旺，其脈洪；中傳空亡，其脈芤；伏吟，其脈澀；返吟，其脈滑。四課不備，其脈虛。天乙順治，氣必順；天乙逆治，氣必逆。《入式》云：陰氣病多在右，陽氣病多在左。其餘俱同郇注。

『六壬入式』에 말하기를: 천의·지의·생기 이 세 방위는 병인이 병기를 피하는 호처로서 모두 길을 주한다 하였다. 운주가 또 과체를 빌려 맥상의 형상을 강하기를: 삼전이 모두 양신이면 맥상이 곧 부하고, 삼전이 모두 음신이면 맥상이 곧 침하며, 양양 일음이면 맥이 긴하고, 양음 일양이면 맥이 완하며, 삼전이 모두 당왕하면 맥이 홍하고, 중전이 공망에 떨어지면 맥상이 중공하여 총관과 같으니 곧 구맥이며, 복음과를 점쳐 얻으면 맥이 삽체하여 불창하고, 반음과를 점쳐 얻으면 맥이 왕래하여 활리하며, 사과가 불제비하면… 허약하여 무력하다. 천을귀인이 순행하면 병인의 기기가 필경 순하고, 천을이 역행하면 기기가 필경 역란하다. 『六壬入式』에 별도로 말하기를: 음기로 치한 병은 병위가 대부분 몸의 우측에 있고, 양기로 치한 병은 병위가 대부분 좌측에 있다 하였으며, 그 나머지 설법은 모두 운주와 같다.

醫藥如何辨瘥因，行年之上有何神。天乙所乘皆旺相，傷其虎鬼不成迍。假令白虎來傷日，天乙宜臨日與辰郇注云：白虎作鬼遙克干，天乙乘旺神立在日辰上反制白虎，必愈也。虎落空亡及有德，與日相生不損人郇注云：白虎不乘旺相，又落空亡、三合、六合，與日相生，不為凶也。《入式》云：日干量相有氣者，其病輕。三傳制鬼克虎，病雖重有救。子日作期為退限，還如戊己瘥庚辛郇注云：凡言病瘥之日，戊己日當在庚辛日也。《入式》云：以制鬼、制虎日及鬼虎囚死日為病瘥之期。

약을 쓴 뒤에 어찌 전유의 연유를 판단하는가? 곧 행년 위에 무슨 신인지를 보면 된다. 천을귀인이 타는 것이 모두 당령하여 왕상하여 능히 백호와 관귀를 상하면, 병이 곧 재액을 이루지 않는다. 비유컨대 백호가 와서 일간을 상하면 곧 천을이 일간·일지 위에 림하여야 한다. 운주가 말하기를: 백호가 관귀를 작하여 격위하여 일간을 극할 때, 만약 천을이 왕신을 타고 일간·일지 위에 서서 도리어 백호를 제하면 병이 필경 전유한다 하였다. 백호가 만약 공망에 떨어지거나 혹은 덕신을 띠고 또 일간과 서로 생하면 곧 사람을 해하지 않을 것이다. 운주가 말하기를: 백호가 왕신을 타지 않으면… 호의 날로써 정하니 비유컨대 무기일에 기과하면 곧 경신일에 전유한다. 운주가 말하기를: 무릇 병이 전유하는 날을 말하면 무기일에 기과한 것은 응당 경신일에 있어야 한다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 귀를 제하고 호를 제하는 날 및 관귀·백호가 수사의 기에 처한 날로써 병이 전유하는 기한으로 삼는다 하였다.

思望行人久不歸，須憑運式以占之。日月二門為發限，陰陽二至算來期。東並南行酉為速，西將並北轉卯為《龍首經：云：必當視行人所至之地。如在東方、南方，以酉為限，以子上神為至期。在西方、北方以卯為限，以午上神為至期。又一法云：居外望內人，以夏至辰之陽神；居內望外人，以冬至辰之陽神。若臨今日日辰及臨今日干之本，中末上皆為來。假令夏至以卯，卯之陽神太沖，今日丙丁，太沖臨寅為本，臨午為中，臨戌為末，皆為來也。假令太沖臨午，當以丙丁巳午日至月期五月。

문밖으로 나간 사람이 구구히 귀하지 않음을 바라면 곧 과식을 배출하여 점하여야 한다. 묘·유 이 두 도의 일월지문으로써 「限」을 정하고, 동지·하지 이 두 개의 음양지지로써 귀기를 산출한다. 사람이 동방·남방으로 간 자는 유로써 한을 삼아 오는 것이 빠르고, 서방·북방으로 간 자는 곧 전하여 묘를 본다. 『龍首經』에 말하기를: 반드시 먼저 행인이 간 곳을 보아야 하니—동방·남방에 있는 자는 유로써 한을 삼고 자위 위의 신으로 도달의 기를 정하며, 서방·북방에 있는 자는 묘로써 한을 삼고 오위 위의… 위·말위에 있으면 모두 사람이 돌아올 것을 주한다. 비유컨대 하지에 묘를 취하면 묘의 양신은 「太冲」卯이니, 본일이 병정화이면 태충이 인에 림하는 것이 본위이고 오에 림하는 것이 중위이며 술에 림하는 것이 말위로서 모두 귀래함을 주한다. 만약 태충이 오에 림하면 응당 병정일 혹은 사오일에 이르러야 하고 월분은 곧 오월에 응하여야 한다.

假令行人身在戌，天魁臨亥始裝衣。何為半道應相會，轉在東方立卯箕。午上功曹甲相見，大吉戊己是歸期天魁加寅地，午上見功曹，是居甲。天魁加卯地，午上見天后，戊己日是到日也。《龍首》經云：假令望酉地人，從魁加戌為已發，加子為半道，加卯為得限，當來。以午上神為至期，午上神得神后，以壬癸亥子日至。假令望巳地人，太乙加午為已發，加酉為得限，當來。以子上神為至期，子上得傳送，則庚辛申酉日來。皆以子午上神為至期。

비유컨대 행인이 몸이 술방에 있을 때 「天魁」戌이 해위에 림하면 그가 비로소 행장을 타점한 것이다. 어찌하여 그가 이미 반로에 걸어 서로 만날 수 있음을 아는가? 그러면 천괴가 동방 묘위 위로 전하여 이르렀는지를 보아야 한다. 오위 위에 「功曹」寅을 얻으면 곧 갑일에 서로 만나고, 「大吉」丑을 얻으면 무기일이 곧 귀기이다. 注文이 말하기를: 천괴가 인지에 가하여 오 위에 공조를 보면 갑일에 응하고, 천괴가 묘지에 가하여 오 위에 천후를 보면 무기일이 곧 도달의 날이다 하였다. 『龍首經』에 말하기를: 비유컨대 유방의 사람을 바라면 「從魁」… 또 비유컨대 사방의 사람을 바라면 「太乙」巳가 오 위에 가하면 이미 동신한 것이고 유 위에 가하면 곧 한에 이른 것으로서 사람이 돌아와야 하며, 자위 위의 신으로 도기를 정하니 자 위에 「傳送」申을 얻으면 그러면 경신일 혹은 신유일에 돌아온다. 총지 모두 자·오 두 위 위의 신으로 도달의 기를 정한다.

又取用神三合至，子午上干將配之宜用神三合支，以辰上所得神為至日也。偉堂按：《龍首經》不載此法，用神當是初傳看用神之三合神，在子午上否，如在子午上，即以其神為至期。雙按《金匱經》云：占行人以生旺為至期。假令壬癸日用起水神，則申子日至。若發用起天罡，為遇墓，遇墓即止不來。《史蘇經》云：卜外人，以生旺而至。家人遇墓亦至。《集靈記》云：凡望行人，以甲乙日占，用得巳午神者為向日，向日將至，；用得亥子神者為背日，背日不來。《苗公達斷經》云：發用在今日支前，便盾天上所等量齊觀之神為到日。若發用在今日支後者，不須看天上所臨之神。蓋未來之兆也。以上所引皆大量三合至之本義，特因用神而兼及之。

다른 한 법은 용신의 삼합을 취하여 도기를 정하여 자·오위 위의 신과 천장을 서로 배한다. 程偉堂按: 『龍首經』에는 병하여 이 방법을 기재하지 않았으며, 여기의 「用神」은 응당 초전을 가리켜 곧 용신의 삼합의 신이 자·오위 위에 있는지 없는지를 보아, 만약 있으면 곧 그 신으로 도기를 정한다. 또 『金匱經』에 의거하여 안하기를: 행인을 점치면 생왕한 날로써 도기로 삼으니 비유컨대 임계일에 수신을 용기하면 곧 신일·자일에 이르고, 만약 발용이 「天罡」辰 위에 일어나면 그것은 묘를 당한 것으로서 묘를 당하면… 『公達斷經』에 말하기를: 발용이 본일 일지의 앞에 떨어지면 곧 천반이 임하는 신을 보아 도달의 날을 정하고, 만약 발용이 일지의 뒤에 떨어지면 곧 천반이 임하는 신을 볼 필요가 없으니 그것은 사람이 아직 오지 않는 조이다. 이상 인용한 것은 모두 「三合至」의 본의로서 용신을 강한 까닭에 일병으로 말한 것이다.

或不知方千里外，即視行年限度推或不知所在，或在千里外，看其人行年臨處，得限否是也。偉堂按：以膠十六句，皆未言及類神，而郇注悉以類神注之，似混，故盡移於後幅。此二句注云：若行人在千進而之外，不知方所，即視其人行年臨處，便為方所。假令行年立亥，登明加卯，其人臨限已經、在路矣。若登明加午，謂之臨至，即至矣。一云：初傳在天乙前，末傳在天乙後，為來。末傳臨卯酉為來，大煞乘驛馬為來。如末傳空亡墓絕者，不來也。

만약 이미 그가 어느 방으로 갔는지를 알지 못하고 사람이 또한 천 리 밖에 멀리 있으면, 그러면 곧 그의 행년이 임한 곳을 보아 한에 이르렀는지 여부를 추한다. 注文이 말하기를: 거향을 알지 못하거나 혹은 천 리 밖에 멀리 있으면 곧 그 사람의 행년이 어디에 임하고 한에 이르렀는지 없는지를 본다 하였다. 程偉堂按: 이상 십육 구가 모두 유신을 강한 바가 없는데 운주는 도리어 일개로 유신으로써 주하여 미면 혼돈하니, 그러므로 전부 뒤의 반단으로 옮겼다. 이 두 구의 주가 말하기를: 만약 행인이 천 리 밖에 있어 방위를 알지 못하면 곧 그의 행년이 임한… 한에 이르러 길 위에 있는 것이다. 만약 등명이 오 위에 가하면 곧 「臨至」라 하여 곧바로 이른다. 다른 한 설은: 초전이 천을의 앞에 있고 말전이 천을의 뒤에 있으면 옴을 주하고, 말전이 묘·유에 림하면 옴을 주하며, 대살이 역마를 타면 또한 옴을 주한다. 만약 말전이 공망에 떨어지거나 혹은 묘·절의 땅에 떨어지면 곧 오지 않는다.

又辨其人詳物色，神將為名皆可知。太常衣服兼娘父，六合媒人孫與兒。青龍月友錢夫婿，天后神后是妻姬天后妻，神后姬。太乙太陰兄弟位，勾陳兵吏甲毛皮。天空酉戌雞奴婢，白虎病人喪柩悲。元武陰私並盜賊，朱禽官吏辨徵追。功曹狸豹賢名道，傳送刀兵僧與醫。太沖驢兔舟車木，勝光獐鹿馬兼麋。小吉雁鷹羊酒等，登明必是豕熊羆。此類悉皆求限至，課中逢類更無疑偉堂按：引二十句，方言及類神也。郇注云：凡占尊上人，視日干，僕視天空、天魁，奴妾視太陰從魁，僧視太沖，道士視功曹，醫視傳送，婦女視天后神后，軍吏視勾陳，文書視朱雀，吏視功曲，盜視元武，求財視青龍，各以其類占之，無不驗矣。

또한 바라는 사람의 신분 품류를 분변하여야 하니, 신과 장의 명목 위에서 모두 알 수 있다: 태상은 의복을 주하고 또한 모친 부친을 주하며, 육합은 매인 및 자손 남녀를 주하고, 청룡은 붕우·전재와 남편을 주하며, 천후는 아내를 대표하고 「神后」子는 희첩을 대표하니—注文이 말하기를 천후는 처이고 신후는 희이다 하였다—「太乙」巳와 태음은 형제 일류에 속하고, 구진은 병졸 리역·갑주 모피를 주하며, 천공과 유·술은 닭과 노비를 주하고, 백호는 병인과 상사 관구를 주하며, 원무는 암매한 사… 승인을 점치면 「太冲」卯를 보고, 도사를 점치면 「功曹」寅을 보고, 의생을 점치면 「傳送」申을 보고, 부녀를 점치면 천후와 신후를 보고, 군리를 점치면 구진을 보고, 문서를 점치면 주작을 보고, 리원을 점치면 공조를 보고, 도적을 점치면 원무를 보고, 재를 구함을 점치면 청룡을 보니, 각기 그 류에 의거하여 점하면 응험하지 않는 것이 없다.

又有六樣之說，生日干為父，生支辰為母，與日干經者為兄弟，與支辰比者為姊妹，日干生者為子孫，支辰生者為女、孫女。日干克者為妻財，其義有三：曰妻，曰妾，曰財，各有其類。旺相合者為妻，旺相不合為妾。囚死比為近財，囚死不比為近財。剋日干者為官鬼，其義亦有三：旺相相生德合為夫婿，或為官星，主官員之象；囚死囚克為鬼，六畜、金銀、衣服，各有其類。馬視勝光，牛視大吉，魚視天罡，衣服布帛視太常。

별도로 또 한 퇴의 육친의 설법이 있으니: 일간을 생하는 것은 부친이고 일지를 생하는 것은 모친이며, 일간과 동류하여 서로 비하는 것은 형제이고 일지와 동류하여 서로 비하는 것은 자매이며, 일간이 생하는 것은 자손이고 일지가 생하는 것은 여아와 손녀이다. 일간이 극하는 것은 처재로서 그 가운데 또 삼의를 나누니—처·첩·재로서 각기 그 류가 있어, 왕상하고 또한 서로 합하는 것은 처이고 왕상하나 서로 합하지 않는 것은 첩이며, 수사하고 서로 비하는 것은 근처의 재이고 수사하나 서로 비하지 않는 것도 또한 재류에 귀입한다. 일간을 극하는… 것은 남편이거나 혹은 관성으로서 관원의 상을 주하고, 수사의 기에 처하여 와서 극하는 것은 곧 귀 및 육축·금은·의복 등등으로서 각기 그 류가 있다. 말을 점치면 「勝光」午를 보고, 소를 점치면 「大吉」丑을 보고, 고기를 점치면 「天罡」辰을 보며, 의복 포백을 점치면 태상을 본다.

以上各類神臨限在路，臨至即至。假令其奴在外，當視天魁，天魁臨亥，其奴欲動，始有歸意。若加寅卯之上，其奴臨限，已在路，午上為至期。假令戌加寅，即午為功曹，當在甲乙寅卯日回也。戌若加卯，即午為大吉，其奴當戊己日歸，餘仿此。

이상 각종 유신이 「限」 위에 떨어지면 사람이 길 위에 있음을 표시하고, 「至」위에 떨어지면 사람이 곧바로 이를 것임을 표시한다. 비유컨대 노복이 밖에 있으면 곧 「天魁」戌을 보아야 하니, 천괴가 해에 림하면 노복이 장차 동신하여 방금 귀의가 있고, 만약 인·묘 위에 가하면 그것은 이미 한에 이르러 길 위에 있는 것이니 곧 오위 위의 신으로 도달의 기를 정한다. 비유컨대 술이 인 위에 가하여 오위 위에 「功曹」寅을 얻으면, 그러면 응당 갑을일 혹은 인묘일에 돌아와야 하고, 술이 만약 묘 위에 가하여 오위 위에 「大吉」丑을 얻으면 노복이 곧 응당 무기일에 돌아온다. 그 나머지는 이에 따라 유추한다.

若行人類神不臨限至，即看用神三合，在子午上有無決之。假令占文書視朱雀，若朱雀北寅加戌，卦得炎上，即天魁加午，謂之三俁神臨至，故曰三合之神至也。

만약 행인의 유신이 한위 혹은 지위 위에 떨어지지 않으면, 곧 고쳐 용신의 삼합의 신이 자·오 두 위 위에 있는지 없는지를 보아 이에 의거하여 판정한다. 비유컨대 문서를 점치면 주작을 보아야 하니, 만약 주작이 인을 타고 술 위에 가하여 과가 염상격을 얻으니 곧 인오술 삼합화국이며, 이때 「天魁」戌이 오 위에 가하면 곧 삼합의 신이 림지라 하니, 그러므로 삼합의 신이 도기라 한다. 여기 底本 「北寅」·「三俣神」에 모두 訛字가 있으니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

若類神不臨限至，用神三合又不臨限至，更難定歸期，即視今日支前四神。假令正月丁亥日寅時占文書，日支亥前四位是寅，寅上見亥作朱雀，其文書當在寅日至。凡言支前四者，須要類神在上，若無類劉在上，不可以此推之。

만약 유신이 이미 한지에 림하지 않고 용신의 삼합도 또한 한지에 림하지 않으면, 귀기가 더욱 확정하기 어려우니, 그러면 곧 본일 일지에서 앞으로 넷째 위를 세는 그 신을 본다. 비유컨대 정월 정해일 인시에 문서를 점치면: 일지 해에서 앞으로 네 위를 세면 인이고, 인위 위에 해를 보아 주작을 타면, 그러면 이 분의 문서가 곧 응당 인일에 이른다. 무릇 「支前四」를 말하면 모두 반드시 그 한 위 위에 유신이 있어야 하며, 만약 위에 유신이 없으면 곧 이 방법으로 추할 수 없다.

又按：“課傳逢類至無疑”之句，可見課傳不可丟也。乃郇注內小注相反，又曰：“末傳為行人足，臨卯酉主至也。”又曰：“驛馬乘神傳歸支上為來也。“凡驛馬在傳，主在中途行，是皆未言及類神二字，豈得如此課象，可以不視類神歟！至《入式》則云：以日干為行人，以支為宅，干上之時相生合比，值三合六合者則歸。若刑沖破害未歸也。干克支則歸，支克干未歸。占得伏吟未歸，天盤上行人年命臨地盤日支近者將來，遠者未來。若用神在今日支前，則來；在今日支後不來。如子日丑寅為前，戌亥為後，若用神在支前，則視天干所加地盤辰為到日也。若用見遊戲神臨孟不來，臨仲半路，臨季即到。若二馬入傳，或臨日干，則在中途行。馬若臨支則到。本命及進上發用來，時歸日辰上來，陽日伏吟順傳來，聞傳不來，陰日伏吟傳逆來，傳順不來。游神，春丑夏子秋亥冬戌；戲神，春巳夏子秋酉冬辰。此皆未釋《心鏡》本歌之意，特因鄭本而說附之。

또 안하기를: 가 가운데 「課中逢類更無疑」 이 한 구로 보건대 사과 삼전을 버릴 수 없음이 보인다. 그런데 운주 가운데의 소주는 도리어 이와 서로 반하여, 그것이 말하기를 「말전은 행인의 발로서 묘유에 림하면 곧 이르럄을 주한다」하고, 또 말하기를 「역마가 타는 신이 일지 위에 전하면 곧 옴을 주한다」하며, 또 말하기를 「무릇 역마가 삼전에 떨어지면 사람이 중도에 간로함을 주한다」하였으니—이들은 모두 유신 두 자를 제기하지 않았는데 어찌 이와 같은 과상이 유신을 보지 않을 수 있겠는가? 『六壬入式』에 이르러서는 곧 말하기를: 일간으로 행인을 대표하고—삼전이 역행하면 곧 오고 순행하면 곧 오지 않는다. 유신은 봄은 축·여름은 자·가을은 해·겨울은 술에 있고, 희신은 봄은 사·여름은 자·가을은 유·겨울은 진에 있다. 이들은 모두 『心鏡』 원가의 본의를 해석하지 않았으나, 다만 鄭本이 수록한 까닭에 여기에 부록한다.

前課術雖談限期，存亡遠近未曾推。有人一去無消息，乃向行年臨處知。年前寅申意不返，巳亥本鄉心尚依。處季必為他邑鬼，乘仲前途抱病羸。臨北臨南知所在，相生相剋辨安危以行年臨處為所往之方，以行年上之上神為從何方還家，以行年臨處上下相乘言其道里多少，須按旺相休囚以增減。《入式》云：如行年是申，申臨子，其人在北方。如珩年旺相與方上神比和相生，又帶吉神者，其人在外平安，求立家業。若行年囚死，又被方上神刑剋，更帶凶神，其人在外，非死即病也。又看行年臨孟，則生。巳亥有歸意，寅申無歸期。臨仲則病，臨季則死。又看行年上所得之神，若在支上二課發用，或入三傳者，必來之象。若不入傳，與支不和者，終不能歸也。又視末傳上克下才動，下克上將動，上下相生不動。若末傳是今日干之絕神，即有來意，亦不可必也。伏吟三傳順，柔日不來，若剛日伏吟其來速。郇注云：假令亥為行年臨午上，其亥水死休，被下旺火煎熬，必主南方抱疾，他皆仿此。

앞의 그 과법들이 비록 귀기를 강하였으나, 사람이 죽었는지 살았는지·몸이 원근한지는 아직 추하지 않았다. 어떤 사람이 한 번 가서 묘묘하여 음신이 없으면, 곧 그의 행년이 임한 곳에서 알아야 한다. 행년이 인·신에 떨어지면 그가 돌아올 뜻이 없고, 사·해에 떨어지면 마음속에 오히려 고향을 전념하며, 사계의 위에 떨어지면 대부분 이미 객지에서 죽었고, 사중에 떨어지면 반로 위에서 병도한 것이다. 그것이 북에 림하는지 남에 림하는지를 보면 곧 사람이 어느 방에 있는지를 알고, 다시 서로 생하고 서로 극함에 의거하여 그가 평안한지 위험한지를 분변한다. 注文이 말하기를: 행으로… 뜻도 또한 미필 성행한다. 복음과의 삼전이 순행하여 음일에 점한 사람은 오지 않고, 만약 양일에 복음을 점쳐 얻으면 사람이 오는 것이 도리어 빠르다. 운주가 말하기를: 비유컨대 해가 행년이 되어 오 위에 림하면 해수가 사휴의 기에 처하여 아래의 왕화에게 전오당하니 필경 사람이 남방에서 병듦을 주하며 그 나머지는 이에 따라 유추한다 하였다.

三千里外將軍下，千里須教看歲支。五百隻應求月建，百里干臨五十時。其下悉皆看限至，日月精詳意決疑此知行人之方所，奈久無消息，故用此法推之，三千里外看大將軍煞，千進外看太歲，五百里外看月建，百里看天干，五十進而看正時。以所看之神加卯酉為在路，加子午其人早晚即至。若末傳是日干之絕神不來也。大將軍煞，寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉是也。更課游神春在丑，秋亥冬辰夏子為。加孟未來加仲發，季上相逢不久歸凡占行人，類神不臨限至，難定歸期。如類神即作游神，便看其加何處，言其何月日歸。若類神不作游神，亦難期也。

사람이 삼천 리 밖에 있으면 곧 「大將軍」살이 락한 곳을 보고, 일천 리 밖이면 태세 지지를 보아야 하며, 오백 리이면 곧 월건을 구하고, 일백 리이면 일간을 보며, 오십 리이면 점시를 본다. 각기 그 아래에서 한에 이르렀는지 이르지 못했는지를 보고 날과 달을 추상하여 청초하면 의려가 자연히 풀린다. 注文이 말하기를: 이것은 이미 행인이 어느 방에 있는지를 알고 무척 오래 음신이 없으므로, 그러므로 이 방법으로 추하는 것이니—삼천 리 밖이면 대장군살을 보고 천 리 밖이면 태세를 보며 오백 리 밖이면 월건을 보고 백 리이면 일간을 보며 오십 리이면… 사중에 가하여 사람이 이미 동신하였고 사계에 가하여 서로 봉하면, 그러면 곧 오래지 않아 돌아올 것이다. 注文이 말하기를: 무릇 행인을 점치면 유신이 만약 한지에 림하지 않으면 귀기가 정하기 어렵고, 만약 유신이 마침 또한 유신을 작하면 곧 그것이 어디에 가하는지를 보아 이에 의거하여 어느 달 어느 날에 돌아오는지를 설명하며, 만약 유신이 유신을 작하지 않으면 동일하게 기한을 정하기 어렵다 하였다.

復有親情不相見，欲得他來慰我思。乃用戲神看立處，依法推求決速遲。戲神春巳秋居酉，夏子冬辰各取之凡戲神加於天干同類之上，為外親表親；加於支同灰之上，為內親己親。假令甲子日春占，巳為戲神，加卯乘朱雀，卯與甲干同灰，此是外族表親，當卯日至也。不然定有書信至，以朱雀為文書故也。

별도로 한 가지 정형이 있으니: 친척이 오래 서로 만나지 못하여 그가 한 번 와서 사념을 위로하기를 심히 바라면, 그러면 곧 「戲神」으로써 그것이 어디에 락하는지를 보아 법에 의거하여 추구하여 오는 것의 만쾌를 안다. 희신은 봄은 사·가을은 유·여름은 자·겨울은 진에 있어 각기 시령에 의거하여 취한다. 注文이 말하기를: 무릇 희신이 일간과 동류한 위 위에 가하면 오는 것은 외친 표친이고, 일지와 동류한 위 위에 가하면 오는 것은 내친 본가이다. 비유컨대 갑자일에 봄에 기과하여 사가 희신이 되어 묘 위에 가하고 주작을 타면, 묘와 갑간이 동일하게 목에 속하니 그것은 곧 외족의 표친으로서 응당 묘일에 이르러야 하고, 그렇지 않아도 또한 반드시 서신이 오니 주작이 문서를 주하기 때문이다 하였다.

孟以勝光仲以未，季將傳送加太歲，當於罡下訪將軍，動土修營多不利但凡占行人推將軍法，看到之日，如度限了方用此，不度限不用此也。三千進而外將軍下者，是以殺臨處為至期。將軍三年移一宮，如寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。臨子即子日到也。千里看歲支者，如未年看未臨甚處，五十里看時臨甚處，即為到日是也。更看游神地輪法用，須看天罡，如日奪膦到，加孟未，加仲發，加季至。如不見天罡，即看游神，發用者歸也。餘處差慢不見游神，可以度限。

대장군을 추하는 방법은: 사맹지년은 「勝光」午를 쓰고 사중지년은 미를 쓰며 사계지년은 「傳送」申을 써서, 그것을 태세 위에 가하고, 뒤이어 「天罡」辰의 아래에 가서 장군이 있는 곳을 찾는다. 이 방위 위에서 토를 동하고 영조하면 대부분 불리하다. 注文이 말하기를: 무릇 행인을 점쳐 장군법을 추하는 것은 사람이 도달하는 날을 보는 것이니, 그가 이미 「限」을 지나기를 기다려야 비로소 이 방법을 쓰며 한을 지나지 않으면 곧 쓰지 않는다. 삼천 리 밖이면 장군의 아래를 보니 곧 이 살이 임한 곳으로 도달의… 먼저 천강을 보아 사맹에 가하면 사람이 아직 오지 않고 사중에 가하면 이미 동신하였으며 사계에 가하면 곧바로 이르고, 만약 과 가운데 천강을 보지 못하면 곧 유신을 보아 유신이 발용하면 사람이 돌아옴을 주한다. 그 나머지 정형은 응험이 곧 비교적 느리며, 만약 유신조차도 보지 못하면 곧 다만 한을 지났는지 여부에 의거하여 추할 수밖에 없다 하였다.

有人暫出何時歸，從出門時加日支。亢星之下辰應到亢星是天罡也，或見貴人臨即歸天罡與貴人加日，並主到。天罡加季門前待，占值伏吟相見遲郇注：若近出之人，以日前出門臨行之時，如今日支上視天罡所臨為到日。亢星即天罡也。若貴人加今日支辰上者，即時至也。

사람이 짧게 문밖으로 나가 어느 때에 돌아오는가? 곧 그가 문밖으로 나간 그 시진을 본일 일지 위에 가하여 추한다. 「亢星」의 아래가 당하는 지지가 곧 응당 도달하는 날이니—注文이 말하기를 항성은 곧 「天罡」辰이라 하였다—혹은 귀인이 위에 림함을 보아도 사람이 곧 돌아오니—注文이 말하기를 천강과 귀인이 일간 위에 가하면 모두 사람이 이르럄을 주한다 하였다. 천강이 만약 사계의 위에 가하면, 그러면 문 앞에서 기다리면 좋다. 만약 복음과를 점쳐 얻으면 서로 만나는 날이 추지된다. 운주가 말하기를: 근처로 나간 사람을 점치면 그가 이전에 문밖으로 나가 임행한 그 시진으로 기과하여 본일 일지 위에서 천강이 임한 위를 보아 도달의 날을 정하며, 항성이 곧 천강이다. 만약 귀인이 본일 일지 위에 가하면 그것은 당기에 곧 이르는 것이다 하였다.

來人問信知時辰，對宮起子順排輪。數至天罡方保住副 其孟仲季分膽。若加四孟未歸意，加仲在路季至門如巳時人來問信至否，便以巳時對位亥上起子，順地至天罡，天罡加卯，卯是仲，信已在路。

사람이 와서 소식을 묻거든 먼저 그가 와서 묻는 시진을 기수하여, 이 시진의 대충지궁에서 「子」를 일으켜 지반을 따라 한 위씩 배하여 내려가 「天罡」辰에 이르기까지 세고, 다시 그것이 사맹·사중 혹은 사계 위에 락하는지를 본다. 사맹에 락하면 사람이 아직 돌아올 뜻이 없고, 사중에 락하면 사람이 이미 길 위에 있으며, 사계에 락하면 사람이 곧 문에 이른다. 注文이 말하기를: 비유컨대 사시에 사람이 와서 편지가 이르렀는지를 묻거든 곧 사의 대충위인 해 위에서 자를 일으켜 지반을 따라 천강에 이르기까지 세니, 천강이 묘 위에 가하고 묘가 사중에 속하면 그것은 곧 편지가 이미 길 위에 있는 것이다 하였다.

擬出門時定行否，須看行年與日辰。太沖傳送魁罡立，或在時前定涉程郇注：正時見卯酉申在日辰年命上，或以正時支前，皆主定行。居時後未行。《入式》云：以日干為去人，若關墓加日干，則不能動。若年命上所得之神沖破關墓神，則動矣。若天將入廟，如天乙乘丑之類，及日干見空亡，即不能動。得伏吟課不動，魁罡加日辰則不得已迫促而動，三合六合臨日辰，雖動遲。若日生傳墓，其動必速。

문밖으로 나가려는 자는 먼저 걸을 수 있는지 걸을 수 없는지를 단하여야 하니, 곧 행년과 일간·일지를 본다. 만약 「太冲」卯·「傳送」申·하괴 술·천강 진이 그 위에 서거나 혹은 점시의 앞에 락하면, 그러면 일정히 동신하여 길에 오른다. 운주가 말하기를: 기과 당시 묘·유·신이 일간·일지 혹은 행년 본명 위에 락하거나 혹은 점시 지지의 앞에 락함을 보면 모두 필경 성행함을 주하고, 점시의 뒤에 락하면 곧 아직 동신하지 않는다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 일간으로 출행하는 사람을 대표하며, 만약 관신·묘신이 일간·일지 위에 림하면 곧 행할 수 없다. 만약 천장이 입묘하면 비유컨대 천을이 축을 타는 류이며 및 일간이 공망에 락하여도 또한 움직이지 못한다. 복음과를 점쳐 얻으면 움직이지 않고, 하괴·천강이 일간·일지 위에 가하면 곧 불득이하여 총촉히 성행한 것이며, 삼합 육합이 일간·일지에 림하면 비록 움직이려 하나 느리다. 만약 일간이 삼전을 생하고 삼전이 입묘하면 동신이 필경 빠르다 하였다.

年上日辰逢旺相，斗罡加季往無迍郇注：用日二課傳陽，相氣必行；用辰二課傳陰休氣不行。天罡加季神在外必主行。《入式》云：日干旺相或上得吉將，或生日支神則往之吉。去時干吉宜行陸，支吉何妨水路行。太沖切忌逢蛇虎，船覆車翻必損人郇注：太沖主車船，在土為車，在水為船，不宜見蛇虎，主凶。《入式》云：值符、往亡、天車、飛廉、天地轉煞、劫煞、游都、魯都、螣蛇、白虎、勾陳、朱雀、空亡、日鬼加臨日干，或入三傳者，皆不宜動，則凶。日值答必主口舌公事，與凶神並，尤喜也。

행년과 일간·일지가 모두 왕상의 기를 봉하고 두병 천강이 또 사계의 위에 가하면, 출행이 곧 조체가 없다. 운주가 말하기를: 일간의 그 두 과에서 발용하고 삼전이 양에 들어가며 또 상기를 띠면 필경 성행하고, 일지의 그 두 과에서 발용하고 삼전이 음에 들어가며 또 휴기를 띠면 곧 성행하지 않으며, 천강이 사계에 가하고 신이 외위에 있으면 필경 행을 주한다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 일간이 왕상하거나 혹은 일간 위에 길장을 얻거나 혹은 일지를 생하는 신이면 출행이 곧 길하다. 동신할 때 일간이 길하면 육로를 걷기에 의하고… 직부·왕망·천차·비렴·천지전살·겁살·유도·노도 및 등사·백호·구진·주작·공망·일귀가 만약 일간에 가림하거나 혹은 삼전에 들어가면 모두 동신함이 마땅하지 않아 움직이면 흉하며, 일간이 직부를 당하면 필경 구설과 공사를 주하고, 만약 다시 흉신과 병림하면 더욱 소심하여야 한다 하였다.

久雨何時用即晴，巳午螣蛇朱雀並日辰上發用，見火土神將晴，天空曉晴。三傳皆土雲應散，天空晴霽映山岑。龍若乘旺金尚陰，火神臨處是晴辰從今日至火神臨處為晴日，即螣蛇下是也。《入式》云：占陰晴日時，以所臨地盤是也。假如巳是晴神臨地下未，即未日晴也。晴神，子日大午，場面日在未，支辰對沖之位是也。

오래 비를 내린 뒤에 어느 때에 개는가? 다만 사·오가 발용하거나 혹은 등사·주작이 병림하면 곧 갤 것이다. 注文이 말하기를 일간·일지 위에서 발용하여 화신 토신을 보면 곧 갠다 하였고, 천공을 보면 곧 천이 밝을 때 갠다. 삼전이 모두 토신이면 운기가 응당 흩어지고, 천공을 보면 천이 청랑하여 산악이 분명하다. 청룡이 만약 왕기를 타고 금에 속하면 천이 오히려 음침한 것이고, 화신이 임한 곳이야말로 갠 날이다. 注文이 말하기를: 금일에서 세어 화신이 임한 곳에 이르면 곧 청일이니 곧 등사의 아래이다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 음청의 날짜를 점치면 곧 그것이 임하는 지반의 위를 보니, 비유컨대 사가 청신이 되어 지반의 미 위에 림하면 그러면 미일에 갠다. 청신을 취하는 법은: 자일은 오에 있고 그 나머지 각 일은 일지의 대충위를 취한다 하였다.

陽即為晴陰即雨，積陰欲霽觀陽主。丙丁生旺發用時，壬癸休囚晴可許。火神不越東南路，蛇雀又來頭上住，須更皎日見晴空，縱有餘陰無著處。

양신은 청을 주하고 음신은 우를 주하니, 오래 음침하여 개려면 곧 양신이 당령한지 아닌지를 본다. 만약 병정화가 장생 제왕의 땅에 처하고 또한 발용하며 임계수가 도리어 휴수의 기에 처하면, 그러면 곧 갤 것이라 단정할 수 있다. 화신이 동남 이 한 로에서 나오지 않고 등사·주작이 또 모두 머리 위에 정하면, 그러면 필경 일광이 교결하고 청공이 만 리이며, 비록 아직 일점의 잔여한 음운이 있어도 머무를 곳이 없다.

占風候雨徵龍虎雲從龍，風從虎，用起兼看日與辰。有氣帶刑來必速，休廢空亡略灑塵。子卯相加救枯穗子為雲，卯為雷，玄合立傳興涸鱗玄武六合有雨。白虎若來乘亥子，雨尚連綿未肯晴《樂產神樞》云：龍虎神有氣則風雨生，雷電並有大風雨也。

바람과 비를 점치면 청룡과 백호에 험이 있으니—注文이 『주역』의 「운종룡 풍종호」의 설을 인하였다. 발용 밖에 또한 일간과 일지를 겸하여 보아야 하니, 만약 당령하여 유기하고 또 형을 띠고 오면 풍우가 필경 오기가 빠르고, 만약 휴폐의 기에 처하거나 혹은 공망에 락하면 그것은 불과로 몇 점의 비를 뿌려 진토를 압할 뿐이다. 자와 묘가 서로 가하면 오래 가문 하수가 곧 구가 있으니—注文이 말하기를 자는 운을 대표하고 묘는 뇌를 대표한다 하였다—원무·육합이 삼전 안에 서면 간고한 못 가운데의 고기도 또한 능히 다시 수를 얻으니—注文이 말하기를 원무 육합은 비가 있음을 주한다 하였다. 백호가 만약 해·자를 타고 오면 비가 또한 연면하여 내려 개기를 긍하지 않을 것이다. 『악산신추』에 말하기를: 청룡·백호 이 두 위가 만약 당령하여 유기하면 곧 풍우를 생하고, 다시 뇌전이 서로 병하면 곧 대풍 대우이다 하였다.

水漲傷木欲殺民，進退加時看日辰，支傷干吉漲猶速諸本作“干傷支兮漲猶速“，今據《通神集》改，支吉干傷退因循。日辰俱損須臾退，並不相傷水穩平日辰無克，水無進退。此原注，偉堂據程鵬南本補入，玩此原注，則知第五句，一本作”日辰俱旺須臾退“者，錯也。又第六句，一本作”並不相傷及舊痕“，此則無關緊要者矣。

홍수가 상장하여 임목을 충훼하여 곧 인명을 해치려 하니, 수세가 진인지 퇴인지는 곧 점시를 위에 가하여 일간·일지를 본다. 일지가 상하고 일간이 길하면 물이 장하기가 오히려 빠르고—이 구는 각 본에 「干傷支兮漲猶速」로 하였는데 지금 『통신집』에 의거하여 고쳤다—일지가 길하고 일간이 상하면 물이 곧 만만히 퇴한다. 일간·일지가 모두 상을 받으면 곧 전안 사이에 물이 퇴하고, 양변 모두 서로 상하지 않으면 수세가 곧 평온하여 움직이지 않으니—注文이 말하기를 일간·일지 사이에 극이 없으면 물이 진하지도 퇴하지도 않는다 하였다. 이 한 조의 원주는 程偉堂이 程鵬南本에 의거하여 보입한 것이며, 이 원주를 완미하면 곧 다섯 번째 구가 어떤 본에는 「日辰俱旺須臾退」로 한 것이 잘못임을 안다. 여섯 번째 구가 어떤 본에 「并不相傷及舊痕」으로 한 것에 이르러서는 그러면 무관하여 긴요하지 않다.

欲出前程尋訪人，看他居處對何神。神上值方臨用合，三六相呼見且忻其人居方上神與用神合是也。郇注云；凡欲訪人，要正進用神與他居方作三合、六合、相生，人情喜美。假令其人居戌地，用起加之卯午寅卯戌六合，寅午戌三合，兼宜日辰用神加之。郇注云：假如欲往西北方戌地訪人，若正時用卯，相見必喜。謂卯與戌六合也。如用神是寅午，亦相見必喜，謂寅午戌三合也。又云：以今日支所臨下辰合日干與三傳，即得相見。若天空、旬空、落空，雖合不相見。

문밖으로 나가 사람을 방문하려면 먼저 그가 주하는 방위가 무슨 신을 대하는지를 보아야 한다. 만약 그 방위 위의 신이 용신과 서로 합하여 삼합 혹은 육합을 이루어 서로 호응하면, 곧 만날 수 있고 또한 빈주가 환결이다. 注文이 말하기를 이것은 곧 그가 주한 방위 위의 신이 용신과 서로 합한 것이라 하였다. 운주가 말하기를: 무릇 사람을 방문하려면 수요 기과 당시의 용신이 그가 주한 방위와 삼합·육합을 결성하거나 혹은 서로 생하여야 인정이 화미하다. 비유컨대 그 사람이 술지에 주하고 용신이 묘 혹은 오에 가하면 좋으니 묘와 술이 육합이기 때문이며… 당시 용신이 묘이면 서로 만나 필경 환희하니 묘와 술이 육합이고, 만약 용신이 인 혹은 오이면 서로 만나도 또한 필경 환희하니 인오술이 삼합이기 때문이다. 또 말하기를: 본일 일지가 임한 하위의 지지를 일간·삼전과 서로 합하여 보면 곧 능히 서로 만나고, 만약 천공·순공·낙공을 당하면 비록 서로 합하여도 만나지 못한다 하였다.

天頭地足來加日戌為天頭，巳為地足。郇注云：戌為天頭，巳為地足，二神臨日主相見。又云：頭加足得見，足加頭不得相見也，斗罡加孟也相親《斗罡占》云：加孟神在內，訪人在家。郇注云：斗罡加孟在內，加仲在門，加季在外，不得相見。勝光神后宜相待，從魁路上敘殷勤。小吉合時家飲酒甲乙日用末傳，小吉主醉也，昴昴伏吟必隱身柔日昴星、伏吟，是人身藏不見也。郇注云：子午是二至神，其人在外宜待之，得見。酉為門，又為限，人亦在外，主途中相見。若小吉乘青龍加日辰之上，其人在家飲酒，若值昴星伏吟，其人藏匿在愛，不得相見也。

「天頭」과 「地足」이 일간 위에 가하여도 또한 만날 수 있으니—注文이 말하기를 술은 천두이고 사는 지족이라 하였다—운주가 말하기를: 이 두 신이 일간 위에 림하면 서로 만남을 주하고, 또 말하기를 두가 족 위에 가하면 만날 수 있고 족이 두 위에 가하면 곧 만나지 못한다 하였다. 두병 천강이 사맹의 위에 가하면 또한 빈주가 서로 친함을 주한다. 『두강점』에 말하기를: 사맹에 가하면 사람이 안에 있어 가서 그를 방문하면 바로 집 가운데 있다 하였다. 운주가 말하기를: 두강이 사맹에 가하면 사람이 안에 있고, 사중에 가하면 사람이 문구에 있으며, 사계에 가하면 사람이 밖에 있어 곧 만나지 못한다 하였다. 「勝光」… 자오는 동지 하지 두 개의 지신으로서 그 사람이 밖에 있으니 기다려 봄이 의하나 오히려 만날 수 있고, 유는 문이며 또한 한으로서 사람도 또한 밖에 있어 도중에서 서로 만남을 주하며, 만약 소길 미가 청룡을 타고 일간·일지 위에 가하면 그 사람이 바로 집 가운데 음주하고 있고, 만약 묘성·복음을 당하면 그 사람이 장닉하여 만나지 못한다.

與人期約來遊此，為當已過未曾來。斗繫支干及臨仲，直須相見不須催。斗在日前加季上，期人前去趕難回。此皆在道占之。更值昴星伏吟卦，在家不出莫相猜斗罡在日前已支在日後未來。此原注，據《入式》補入。郇注同《入式》。又云：占得絳宮亥加仲時未至，明堂加仲時必會，玉堂丑加仲時已去。又占人行，辨前後云：以月將加時視勝光所在，天乙前為伴在前，天乙後為伴在後。

사람과 약하여 여기에 와서 서로 만나기로 하였는데 구경 그가 이미 지나갔는지 혹은 아직 오지 않았는지? 만약 두병이 일간·일지 위에 계하거나 혹은 사중의 위에 림하면, 그러면 필경 서로 만나니 재촉하러 갈 필요가 없다. 만약 두병이 일간의 앞에 락하고 사계 위에 가하면, 약한 사람이 이미 먼저 가버려 추하여도 또한 추하여 돌아오기 어렵다. 이들은 모두 길 위에서 기과하여 판단한 것이다. 만약 또 묘성과 혹은 복음과를 당하면, 그것은 그가 집 가운데 문밖으로 나가지 않은 것이니 호란히 추측하여 의심할 필요가 없다. 注文이 말하기를 두강이 일간의 앞에 있으면 사람이 이미 지나갔음을 표시하고—강궁시를 얻어 해가 사중에 가하면 사람이 아직 이르지 않고, 명당시에 사중에 가하면 필경 회면하며, 옥당시에 축이 사중에 가하면 사람이 이미 가버렸다 하였다. 또 사람이 길을 가는 전후를 분변하여 점하기를: 월장으로 점시에 가하여 「勝光」午가 어디에 락하는지를 보면—천을의 앞에 있으면 동반이 앞두에 있고 천을의 뒤에 있으면 동반이 뒤두에 있다 하였다.

日久離家思慮攢，日辰之上發疑端。朱雀口舌兼憂火。元武陰私賊盜奸。勾陳刑斗虎衰病。螣蛇驚怪太陰安。六合青龍歡局席，太常天乙客來看郇注：以日干為占者己身，以支辰為宅。若支辰乘凶神惡將，主家中災異。乘吉神良將，家中必有喜慶也。

집을 떠난 지 일이 오래되어 사려가 총집하니 집 가운데가 어떠한가? 곧 일간·일지 위에서 의문의 단녜를 찾아야 한다. 주작을 보면 구설을 주하고 또한 화촉을 근심하여야 하며, 원무를 보면 암매한 사정과 도적 간사함을 주하고, 구진을 보면 형벌 쟁투를 주하며, 백호를 보면 쇠패 질병을 주하고, 등사를 보면 경하 괴이를 주하며, 태음을 보면 곧 집 가운데 평안하고, 육합·청룡을 보면 환연 주석이 있는 것이며, 태상·천을을 보면 객인이 와서 방문한 것이다. 운주가 말하기를: 일간으로 점복하는 자 본인을 대표하고 일지로 가택을 대표하며, 일지가 만약 흉신 악장을 타면 집 가운데 재이가 있음을 주하고, 길신 량장을 타면 집 가운데 반드시 희경이 있을 것이다 하였다.

為客不知主人意，善惡難分未敢投《通神集》作征途日墓前程遠，欲寄安農恐主謀。辰是主人日是客，辰上相生吉可投辰上與日相生，居旺相，是長者，客可住。郇注：以日為行客，以辰為主人。若日上乘凶神惡將，遙克辰上者，客意不善，主人不可留。若奪胩乘凶神惡將，遙剋日上者，主人不良，客不可留宿。一雲4：年命上乘凶神惡將，亦不可住。若乘吉神良將，必遇長者之人，可以留住也。登明天空將誘我，魁罡蛇虎更堪憂元武是賊。從魁勝光宜急去，神后加臨莫逗留郇注：支上乘登明、天空，是賊家，必來奸詐引誘。支上乘魁罡蛇虎，是最惡之家。支上見勝光從魁，亦非善主。凡遇此種神，皆不可住。神后為厭翳不明、遺亡之神，若加年命之上，亦不可投宿。偉堂按：此小注“年命之上”當作“支辰之上。”。

객을 하는 사람이 주인의 심의를 투하지 못하여 선악을 나누기 어려워 감히 말연히 투숙하지 못한다. 이 두 구는 『통신집』에 「征途日墓前程遠 欲寄安農恐主謀」로 하였다. 점법은 일지로 주인을 대표하고 일간으로 객인을 대표하니, 일지 위의 신이 일간과 서로 생하면 곧 길하여 투숙할 수 있다. 注文이 말하기를 일지 위가 일간과 서로 생하고 또 왕상의 기에 거하면 그것은 덕이 있는 장자로서 객인이 주할 수 있다 하였다. 운주가 말하기를: 일간으로 행객으로 하고 일지로 주인으로 하며, 만약 일간 위에 흉신 악장을 타면… 인가이며, 일지 위에 승광·종괴를 보아도 또한 선량한 주인이 아니다. 무릇 이 신들을 당하면 모두 주할 수 없다. 신후는 차폐하여 불명함과 유실을 주하는 신으로서, 만약 일지 위에 가하면 동일하게 투숙할 수 없다. 程偉堂按: 이 조 소주 가운데의 「年命之上」은 응당 「支辰之上」으로 하여야 한다.

有客來投寄來時，不知彼意欲何為。辰上陰神看善惡，遙克干神必敗危辰上陰神，第四課神也。更視支神所臨處，此處神傷日不宜假令七月丁巳日子時，火神太乙也。太乙巳加子，子水克丁火，支辰下神傷日也。問其事發緣何故，當用天官以決之郇注：凡有人來寄物，皆以日辰決之。若日克辰上神可留。若辰之陰神即第四課上神剋日上第一課，不可收，其物必賊贓，後必敗累主也。若辰上神剋日上神，亦不可留。

객인이 문에 와서 물건을 기방하려 하는데 그가 무슨 마음을 존하는지를 모른다. 곧 일지 위의 음신을 보아 선악을 분변하면 되니, 만약 그것이 격위하여 일간 위의 신을 극하면 뒷날 필경 패로하여 일이 난다. 注文이 말하기를 일지의 음신은 곧 넷째 과 위의 신이라 하였다. 다시 일지가 임한 곳을 보아야 하니, 만약 저곳의 신이 일간을 상하면 또한 서로 의하지 않다. 注文이 말하기를 비유컨대 칠월 정사일 자시에 기과하면 화신은 곧 「太乙」巳로서 태을 사가 자 위에 가하고 자수가 정화를 극하니, 이것이 곧 일지 아래의 신이 일간을 상한 것이다 하였다.

謁見尊官何所宜？青龍小吉可投伊，斗罡加孟所求獲。加季空回仲待之日辰相生，彼我見喜，相剋見不喜。又日辰上神將吉，如青龍太常六合所求必得。若神將不吉，所求無也。

존귀한 장관을 알현하러 가면 어떻게 하여야 합의할 수 있는가? 과 가운데 청룡·「小吉」未를 보면 곧 가서 알현을 투할 수 있다. 두병 천강이 사맹의 위에 가하면 구하는 바가 필경 얻어지고, 사계에 가하면 공히 한 번 왕래하며, 사중에 가면 곧 다시 한 번 기다려야 한다. 注文이 말하기를: 일간·일지가 서로 생하면 빈주가 서로 만나 모두 환희하고, 서로 극하면 곧 만나도 환희하지 않는다. 이 밖에 일간·일지 위의 신과 장이 길하면 비유컨대 청룡·태상·육합을 얻으면 구하는 바가 필경 손에 얻고, 만약 신장이 길하지 않으면 구하는 바가 락공한다 하였다.

彼有人來未得真，加時細看日兼辰。辰上有神傷日上，來者言辭不妄陳。日為來使辰為我，干若傷支是妄因。陰空蛇虎魁罡立日立在上，六將臨干必誑人若傳凶事，視白虎與今日比，即是實。若占吉事，視青龍，與今日比和是實。郇注：凡占虛實真偽，先視干支，若支上神克干上，視其事可信。若干上神克支上神，不可信。太陰、天空、螣蛇、白虎、天魁、天罡臨日干，並是虛詐不可信。空亡、涉害入傳用皆虛。天罡加孟可信，加仲半實半虛，加季全虛不實。返吟人情相背。若申辰作朱雀言多奸詐，不可信。若傳凶事，視折虎，與今日相生比合即是實；若傳吉事，視青龍與今日相生比合即是實。

사람이 와서 말을 전하는데 진가가 오히려 준하기 어려우면, 곧 점시를 위에 가하여 일간과 일지를 자세히 본다. 일지 위의 신이 만약 일간 위의 신을 상하면 온 사람이 말한 말이 호편한 것이 아니고—여기는 일간으로 와서 말을 전하는 사람을 대표하고 일지로 나 자신을 대표하니—만약 일간 위의 신이 도리어 일지를 상하면 그것은 곧 허망한 말이다. 태음·천공·등사·백호·하괴·천강 이 여섯 위가 만약 일간 위에 서면 온 사람이 필경 사람을 속이는 자이다. 注文이 말하기를: 만약 전한 것이 흉사이면 곧 백호를 보니—백호가 사맹에 가하면 믿을 만하고 사중에 가하면 반실 반허하며 사계에 가하면 전연 허가이다. 반음과를 점쳐 얻으면 인정이 서로 배리한다. 만약 신·진이 주작을 작하면 언어가 대부분 간사하여 믿을 수 없다. 전한 것이 흉사이면 백호가 본일과 서로 생하여 비합하는 것을 보아 곧 실이고, 전한 것이 길사이면 청룡이 본일과 서로 생하여 비합하는 것을 보아 곧 실이다 하였다.

我有佳賓欲就沽，問他有酒又疑我。從魁加孟今方釀，臨仲醇香季竭枯《入式》云：以正時視天上從魁，臨孟始釀，臨仲已熟，臨季則無。郇注云：竭枯，無也。此卜酒有無之大略也。列將大吉加臨處，支未臨子得半壺《入式》云：又視天上小吉臨旺相之鄉則有酒，臨休囚之鄉無酒。又以大吉加時，日上神見功曹魁罡為酒初熟，見神后、小吉有酒不多，只半壺。郇注云：青龍六合加日上，定有酒。若加木味酸，加火味苦，加土味甜，加金味辣，加水味淡。

집 가운데 좋은 객인이 와서 가서 술을 조금 치려 하니, 인가에게 술이 있는지를 묻거든 인가가 또 나를 의심한다. 점법은 「從魁」酉를 보는 것이니, 사맹에 가하면 술이 비로소 항 아래에 누룩을 부어 빚고, 사중에 가하면 술이 이미 순향하여 마실 수 있으며, 사계에 가면 술이 곧 없는 것이다. 『六壬入式』에 말하기를: 기과 당시 천반의 종괴로써 준하여 사맹에 림하면 갓 빚은 것이고 사중에 림하면 이미 숙한 것이며 사계에 림하면 곧 없는 것이다 하였다. 운주가 말하기를: 「竭枯」는 곧 없는 것이라 하였다. 이것이 술의 유무를 점치는 대개이다. 다시 「大吉」丑을 위에 가하여 그것이 락하는… 인 혹은 하괴·천강을 보면 술이 갓 숙한 것이고, 「神后」子·소길 미를 보면 술이 있으나 많지 않아 다만 반 호뿐이다. 운주가 말하기를: 청룡·육합이 일간 위에 가하면 일정히 술이 있으며, 술이 목위에 가하면 맛이 신하고 화위에 가하면 맛이 쓰며 토위에 가하면 맛이 달고 금위에 가하면 맛이 매고 수위에 가하면 맛이 담하다 하였다.

漁獵太沖為坐神，日來加午虎狼嗔。丑臨生方當是失，伏昴空回不利人。支為魚鳥干為網，干傷支吉獲禽鱗。占時受克為多得，營室休加日與辰《入式》云：以日干為漁獵人，以支辰為禽獸。若日上神有氣，辰上神無氣者，必獲，反此不獲。又伏吟課不得。又人行年上並日辰上神能制物類者必得。又以天罡加季必得，加孟不得。凡漁獵，日干加午不利，為離中虛也。宜卯為傷門有獲。丑為生門，無得。若柔日伏吟、昴星，主獸伏藏不出。亥為營室，為開門，亦主獸得地而難獲也。郇注：營室 ，登明也，為開門，若漁獵得此時，禽獸得其地而不獲也。凡漁獵，干為網罟，又為人，支為禽為獸為魚鱉，干克支可得，支克干不可得。若正時受克，必獲多支干相傷，獲不多。欲知得何物，支上神論之。

고기를 치고 사냥함은 「太冲」卯로써 좌수의 신으로 삼으며, 일간이 오 위에 가하면 곧 호랑을 거노하게 한다. 축이 생방에 림하면 도리어 한 가지도 얻는 바가 없고, 복음·묘성을 점쳐 얻으면 공히 한 번 왕래하여 사람에게 불리하다. 일지는 어조를 대표하고 일간은 망고를 대표하며, 일간이 일지를 상하면 곧 길하여 능히 비금 유어를 포할 수 있다. 점시가 극을 받으면 수획이 곧 많고, 「營室」亥를 일간·일지 위에 가하지 말아야 한다. 『六壬入式』에 말하기를: 일간으로 고기를 치고 사냥하는 사람을 대표하고 일지로 금수를 대표하며, 일간 위의 신이… 잡지 못한다. 무릇 어렵은 일간이 망고를 대표하고 또한 사람을 대표하며 일지가 금수 어별을 대표하니, 일간이 일지를 극하면 능히 포하고 일지가 일간을 극하면 포하지 못한다. 만약 점시가 극을 받으면 수획이 필경 많고, 만약 일간·일지가 서로 상하면 수획이 곧 많지 않다. 무엇을 포하였는지를 알려면 곧 일지 위의 신을 보아 논한다 하였다.

有怪驚人須瘊憂，三傳神將辨其由看朱雀元武等。又看怪是何神類，三十六禽依次求。巳作天空水蟲物，酉乘六合釜鳴鳩。戌並六合神驚犬，罡附螣蛇井沸流。太乙亥並蛇入廁，傳送光明大吉牛。

집 가운데 괴이가 나서 사람을 경하하면 필경 류심하여야 하니, 곧 삼전이 타는 신장 위에서 연유를 분변한다—注文이 말하기를 주작·원무 이 천장들을 보아야 한다 하였다. 다시 이 괴가 어느 류에 속하는지를 보아 「三十六禽」에 의거하여 차례로 추하면: 사가 천공을 작하면 수중의 충지이고, 유가 육합을 타면 부부가 자명하거나 혹은 반구가 작괴한 것이며, 술이 육합을 병하면 개가 놀람을 받아 짖은 것이고, 「天罡」辰이 등사를 부착하면 정수가 번용하여 외일한 것이며, 「太乙」巳가 해와 병림하면 뱀이 측소에 기어 들어간 것이고, 「傳送」申이 광량을 보면… 「大吉」丑은 곧 소가 작괴한 것이다.

郇注曰：凡占怪，先視螣蛇，次看月月光、大煞、直符，又凡螣蛇之陰神作生氣量相，必是活物；作死氣休囚，必是死物。月厭，正月起戌逆十二。大煞，正戌二巳三午四未五寅六卯七辰八亥九子十丑十一申十二酉。直符，甲日巳，乙日辰，丙日卯，丁日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌。又天目煞，尤主怪異，春辰夏未秋戌冬丑是也。三十六禽者，分十二宮，再分旦時晝時墓時，凡占課寅至巳為旦，午至酉為晝，戌至丑為墓。且如寅日，旦為豹，晝為虎，暮為狸是也。細具於後。

운주가 말하기를: 무릇 괴이를 점치면 먼저 등사를 보고 그 다음으로 월염·대살·직부를 본다. 등사의 음신이 만약 생기를 띠고 왕상하면 괴를 작하는 것은 필경 활물이고, 만약 사기를 띠고 휴수하면 필경 사물이다. 월염은 정월부터 술에 일어나 십이지를 거슬러 배열하고, 대살은 정월 술·이월 사·삼월 오·사월 미·오월 인·유월 묘·칠월 진·팔월 해·구월 자·시월 축·십일월 신·십이월 유이며, 직부는 갑일 사·을일 진·병일 묘·정일 인… 그것이 괴이를 주하니 그것은 봄은 진·여름은 미·가을은 술·겨울은 축에 있다. 소위 삼십육금은 십이지지를 각기 단·주·모 삼시로 나눈 것이니, 무릇 기과하면 인시부터 사시까지는 단으로 헤아리고 오시부터 유시까지는 주로 헤아리며 술시부터 축시까지는 모로 헤아린다. 비유컨대 인일이면 단은 표·주는 호·모는 리이며, 뒤에 상렬하였다.

子旦燕，晝鼠，暮蝠。丑旦牛，晝蟹，暮鱉。寅旦豹，晝虎，暮狸。卯旦貉，晝兔，暮狐。辰旦龍，晝蛟，暮魚。巳旦蛇，晝蟮，暮蚓。午旦馬，晝鹿，暮獐。未旦羊，晝鷹，暮雁。申旦猿，晝猴，暮猱。酉旦鳩，晝雞，暮雉。戌旦狼，晝犬，暮豺。亥旦豬，晝狳，暮豕。

삼십육금이 십이지지에 의거하여 분렬하여 아래와 같다: 자위는 단시는 연·주시는 서·모시는 박쥐에 속하고, 축위는 단시는 우·주시는 해·모시는 별에 속하며, 인위는 단시는 표·주시는 호·모시는 리에 속하고, 묘위는 단시는 객·주시는 토·모시는 호에 속하며, 진위는 단시는 룡·주시는 교·모시는 어에 속하고, 사위는 단시는 사·주시는 선·모시는 구렁이에 속하며, 오위는 단시는 마·주시는 록·모시는 장에 속하고, 미위는 단시는 양·주시는 앵·모시는… 안에 속하며, 신위는 단시는 원·주시는 후·모시는 노에 속하고, 유위는 단시는 반구·주시는 계·모시는 야치에 속하며, 술위는 단시는 랑·주시는 견·모시는 시에 속하고, 해위는 단시는 저·주시는 유·모시는 시에 속한다. 괴를 점칠 때 시진에 의거하여 상응하는 금수를 취하면 곧 작괴하는 것이 무엇인지를 안다.

《入式》云：視正時三傳中，有螣蛇則為怪，無則不為怪勿疑。視天上神后所加之神，與日辰相吉，不為禍，相剋則為凶禍。占何物為怪，視神后所加地盤之神，所屬五行決之，木主林、花草、木器為怪，金主金石器物，水主河伯水神、豬鼠為怪，火主神廟祠宇、神鬼為怪，土主家神、祖先、神反為怪。

『六壬入式』에 말하기를: 기과 당시의 삼전 가운데 등사가 있는지 없는지를 보면—있으면 곧 괴이이고 없으면 곧 의심할 필요가 없다. 다시 천반 「神后」子가 가한 신을 보면, 일간·일지와 서로 합하여 길이면 곧 화환을 이루지 않고, 만약 서로 극하면 곧 흉화이다. 무엇이 작괴하는지를 점치려면 곧 신후가 가한 지반의 신을 보아 그것이 속한 오행에 의거하여 판정하니: 목에 속하면 수림·화초 혹은 목기가 작괴한 것이고, 금에 속하면 금석 기물이며, 수에 속하면 하백 수신 및 저서가 작괴한 것이고, 화에 속하면 신묘 사우 안의 귀신이 작괴한 것이며, 토에 속하면 가신·조선이 도리어 작숭한 것이다 하였다.

圾戲三傳吉將立欲知勝勻，但看吉將，兩人俱課就年推兩人各視行年上吉將即被人年上得凶將克此勝。年上吉神雖主勝，克被凶神克也衰郇注云：一人獨占，只看三傳有吉神南神，必勝。兩人占，即看各人行年上神，我克彼，彼敗；彼克我，我敗。行年上有吉神良將，雖然可勝，若被凶神遙克，亦敗。三人以上皆詳此皆看行年上神也，同歲須明主客知如二人同年，則看主客位也。行呼為客後為主，客是干兮主是支。支干上下相殘害，擇其強者吉堪施。旺相龍常居主上，主當大勝獲便宜日為客，辰為主。日上見天乙、龍、常，又制辰上神者，客勝。支辰上見此者，主勝。此原注，偉堂據程鵬南本補入。

도박 유희는 삼전 위에 길장이 서는지를 보아야 한다. 注文이 말하기를: 승부를 알려면 다만 길장이 있는지 없는지를 보면 되고, 두 사람이 함께 점치면 곧 각기 행년에 의거하여 추하니—각기 자기 행년 위의 길장을 보아, 만약 상대방의 행년 위에 흉장을 얻어 나에게 극당하면 내가 곧 이긴다. 행년 위에 길신이 비록 승을 주하나, 한 번 흉신에게 극주당하면 승세도 곧 쇠한다 하였다. 운주가 말하기를: 한 사람이 혼자 점치면 다만 삼전 가운데 길신 량장이 있으면 필승하고, 두 사람이 함께 점치면 곧 각자의 행년 위의 신을 보아 내가 그를 극하면 그가 패하고… 방이 길하다. 만약 왕상한 청룡·태상이 주위에 락하면 주방이 곧 대승하여 리를 얻는다. 注文이 말하기를 일간은 객이고 일지는 주로서, 일간 위에 천을·청룡·태상을 보고 또 능히 일지 위의 신을 제주하면 객방이 승하고, 일지 위에 이들을 보면 주방이 승한다 하였다. 이 한 조의 원주는 程偉堂이 程鵬南本에 의거하여 보입한 것이다.

又“支干上下相殘害”四句，則據《通神集》改正。他本作六句云：“干支上下言凶吉，克彼之時使可為。對敵從何推勝負？即將年上定贏輸。相剋擇其強者勝，龍常旺相併難呼。”又按卷注云：三人占依前例，盾行年。若是同年人，須分彼此主客，先起者為客，後應者為主，以日干為客，支為主。若支克干主勝，干克支客勝。更乘吉將尤吉。《入式》云：又視傳人在孤上坐者勝，在虛上坐者負。孤虛者，六甲旬中空為孤，孤之對沖者為虛。

별도로 「支干上下相殘害」 이하의 네 구는 『통신집』에 의거하여 개정한 것이다. 다른 본은 여섯 구로 하기를 「干支上下言凶吉 克彼之時使可爲 對敵從何推勝負 卽將年上定贏輸 相克擇其強者勝 龍常旺相並難呼」라 하였다. 또 주문에 의거하여 안하기를: 세 사람이 함께 점치면 앞의 례를 따라 모두 행년을 보며, 만약 동세한 사람이면 곧 피아 주객을 분청하여야 하니—먼저 발기한 자는 객이고 뒤에 응약한 자는 주로서, 일간으로 객으로 하고 일지로 주로 하며, 일지가 일간을 극하면 주방이 승하고 일간이 일지를 극하면 객방이 승하여 다시 길장을 타면 더욱 길하다. 『六壬入式』에 말하기를: 또한 입좌한 사람을 보아야 하니 「孤」위에 앉은 자가 승하고 「虛」위에 앉은 자가 부하며, 소위 고허는 곧 육갑순 가운데의 공망이 고이고 고의 대충위가 허이다 하였다.

擇日天罡加月建，看其神覆可移軍。歲對登明神后下歲對，乃歲對日也，歲前頭下酉兼申乃歲對前日也。河魁臨處看天府，歲後仍須仰見寅。天倉大吉加堪用《集頭曆》云：天倉，大吉下是。言語笨歷》云：天倉，畫龍點睛月起寅二月丑，逆行十二辰是也，餘外相逢不利人《六壬兵機三十占》注云：凡擇出軍日，專以天罡加月建上，看傳送從魁下為歲膠，天魁下為天府，登明神后下為為歲對，大吉下為天倉，功曹下為歲後，已上日辰並吉，再逢上下相生，尤吉。如太沖下為俠畢，天罡下為負沖，太乙下為折沖，勝光下為黽沖，小吉下為致死，己上日辰在凶，不可出軍。再看上下相生猶吉，相剋則凶。

출병하는 날을 도선하는 방법은 「天罡」辰을 당월의 월건 위에 가하여 각 신이 복개한 아래의 지지를 보면 곧 어느 날에 군대를 이동할 수 있는지를 안다. 「登明」亥·「神后」子의 아래는 「歲對」이고, 「傳送」申·「從魁」酉의 아래는 「歲前」이다. 「河魁」戌이 임한 곳은 「天府」이고, 「歲後」는 곧 두를 들어 「功曹」寅을 보아야 한다. 「大吉」丑의 아래는 「天倉」이니 또한 쓸 수 있다. 注文이 『집두력』을 인하여 말하기를: 천창이 곧… 이 일진들이 모두 길하여 만약 다시 상하가 서로 생함을 봉하면 더욱 길하다. 태충 묘의 아래는 협필이고, 천강 진의 아래는 부충이며, 태을 사의 아래는 절충이고, 승광 오의 아래는 엄충이며, 소길 미의 아래는 치사니—이상 이 일진들이 모두 흉하여 출병할 수 없고, 다시 상하가 서로 생하는 것을 보면 오히려 괜찮고 서로 극하면 곧 흉하다 하였다.

《龍首經》云：春三月東方七宿為歲位，南方七宿為歲膠，西方七宿為歲對，北方七宿為歲後。孟夏星張二二星為負沖，季夏井魁二星為掩沖，正月初春夏秋冬仿此。歲位、負沖、掩沖、折沖、歲前、俠畢皆凶，歲後、勻對、天倉、天府皆吉，日辰雖凶，不為害也。又云：常以天罡臨月建大吉下二星為天倉，天魁下為天府，小吉下二星為致死，仲月無天府及為沖星，孟月無致死及折沖星，季月無天倉及為英星，天倉、天府舉事德及三世，大吉。致死、負沖、掩沖、芒星，舉事致死喪，大凶。

『龍首經』에 말하기를: 봄 석 달은 동방 칠숙이 「歲位」이고 남방 칠숙이 「歲前」이며 서방 칠숙이 「歲對」이고 북방 칠숙이 「歲後」이며, 맹하면 곧 성숙·장숙 두 별로써 「負沖」으로 삼고, 계하는 정숙·귀숙 두 별로써 「掩沖」으로 삼으니, 정월 및 춘하추동 각 월이 모두 이에 따라 유추한다. 세위·부충·엄충·절충·세전·협필 이 몇 곳은 모두 흉하고, 세후·세대·천창·천부 이 몇 곳은 모두 길하여 비록 일진 본신이 불리하여도… 소길 미의 아래의 두 별은 치사이다. 사중의 달에는 천부와 엄충성이 없고, 사맹의 달에는 치사와 절충성이 없으며, 사계의 달에는 천창과 영성이 없다. 천창·천부의 날에 거사하면 은덕이 삼대에 미쳐 대길하고, 치사·부충·엄충·망성의 날에 거사하면 곧 치사상을 초래하여 대흉하다 하였다.

鄭按：《通神》等書未集兵占，今以《兵機三十占》及《龍首經》等書校之，並節錄其足解《心鏡》者附各條之末。偉堂按：《龍首經》此條本有闕文，此書本係予本前歲得讀孫淵如先生刊本。據云從《道藏》中錄出。然闕文與予本同，不能校也。又按：徐公長於六壬而不長於選擇，據其歌句，不過每月中以定執破危成收開七日吉耳。夫出軍大事，破收二日詎可輕用耶：存而不論可也。

鄭天民按: 『通神集』등의 서에는 모두 병점 이 한 문을 수록하지 않았는데, 지금 내가 『六壬兵機三十占』과 『龍首經』등의 서로써 교감하고, 병하여 그 가운데 족히 『心鏡』을 해석할 만한 문자를 절록하여 내려 각 조의 말미에 부하였다. 程偉堂按: 『龍首經』의 이 한 조에는 본래 결문이 있어, 이 서는 내가 전년에 孫淵如 선생의 간본을 읽을 때 베낀 것으로서 『道藏』 가운데서 녹출하였다 전하나, 가히 결문이 나의 원래 있던 본과 같아 교보할 데가 없다. 또 안하기를: 서도부가 육임에 능하고 선택의 술에 능하지 않아, 그의 가구가 말한 바를 비추어 보면 또한 불과로 매월 정·집·파·위·성·수·개 이 칠 일을 취하여 길로 삼을 뿐이다. 출병은 대사인데 파일·수일 이 이틀을 어찌 가볍게 쓸 수 있겠는가? 구실 보존하여 논평하지 않는 것이 곧 옳다.

乙戊己辛壬五日，四仲相加九丑神。將軍此日休出馬，只恐難逃血染塵此四句偉堂據《六壬大全》內兵占補入。乙巳丙辰丁巳日，癸亥宜令莫出軍偉堂按：此四日何故不吉？及查《通書》始知為四不祥日也。故兵占內作“癸亥不祥莫陳兵”。建寅逢六卯當七，累數加之是惡神天乙絕氣日，正月初六周到月初七，三月初八，周而復始。“天乙絕氣日”一字，偉堂據程鵬南本補入。

을·무·기·신·임 이 다섯 천간의 날에 자오묘유 사중의 지를 배하면 곧 「九丑」의 신이다. 장군이 이 날들에 말을 내지 말아야 하니 다만 혈이 전장을 염함을 면하기 어려울까 두렵다. 注文이 말하기를 이 네 구는 程偉堂이 『六壬大全』 안의 병점에 의거하여 보입한 것이라 하였다. 을사·병진·정사 이 삼 일 및 계해일은 모두 출병함이 마땅하지 않다. 程偉堂按: 이 네 날이 어찌하여 길하지 않은가? 뒤에 『通書』을 사하여 비로소 그것들이 「四不祥日」임을 알았으니, 그러므로 병점 가운데 「癸… 진을 쌓지 말라」로 썼다. 정월이 인을 건하면 곧 초육을 봉하고 이월이 묘를 건하면 곧 초칠에 당하며, 의차로 루가하여 내려가는 것은 모두 악신이니—注文이 말하기를 이것은 「天乙絕氣日」로서 정월 초육·이월 초칠·삼월 초팔이며 이와 같이 주이복시한다 하였다. 「天乙絕氣日」 이 몇 자는 程偉堂이 程鵬南本에 의거하여 보입한 것이다.

每月四朝並十九，二十八行皆有迍六窮日，每月初四、十九、十十八。此注亦據程鵬南本補入。更有往亡須避忌，不忌前途恐害人往良心，正寅二巳三申四亥王卯六午七酉八子九辰十未十一戌十二丑是也。莫犯章光四絕日孟月乙丑，仲月丙寅，季月甲子為章光四絕，亦名四窮。春庚辛、丙寅，季月甲乙亥，夏壬癸丙丁亥，秋甲乙辛丑，冬丙子、壬辰、癸亥，無用空亡五帝辰甲戌、壬戌、己卯、乙卯、戊午、壬午、辛酉、丁巳、壬子是也。

매월의 초사·십구·이십팔 이 삼 일에 출행하여도 또한 조체가 있으니—注文이 말하기를 이것은 「六窮日」로서 곧 매월 초사·십구·이십팔이며, 이 조의 주도 또한 程鵬南本에 의거하여 보입한 것이라 하였다. 이 밖에 또 「往亡」일이 있어 반드시 피기하여야 하니, 피기하지 않으면 아마 사람을 해칠 것이다. 왕망은 정월 인·이월 사·삼월 신·사월 해·오월 묘·유월 오·칠월 유·팔월 자·구월 진·시월 미·십일월 술·십이월 축이다. 또한 「章光四絕」을 촉범하지 말아야 하니—갑을 해, 여름의 임계와 병정 해, 가을의 갑을과 신축, 겨울의 병자·임진·계해도 또한 이 류에 속한다. 공망과 「五帝辰」에 이르러서는 더욱 쓸 수 없으니, 오제진은 곧 갑술·임술·기묘·을묘·무오·임오·신유·정사·임자 이 며칠이다.

日晚行疲欲下營，支干逢墓不安寧《神樞經》云：“怖不怖，看五墓。”謂干與支上見五墓也。《三十占》注云：日辰俱墓，夜必有賊，宜防之。卯辰巳等宜防賊，兵書說此是三刑《三十占》注云：神將內相遇三刑，夜必有賊兵至。若見魁罡為恐怖，將兼蛇虎重遭驚。大吉臨干宜急去，不逢斯次即歡停。

천색이 늦고 행군이 피핍하여 영을 치려 할 때, 만약 일간·일지가 묘신을 봉하면 이 밤이 곧 안녕을 얻지 못한다. 『신추경』에 말하기를 「두려운지 아닌지는 오묘를 보라」 하였으니 가리키는 것은 곧 일간과 일지 위에서 오묘를 보는 것이다. 『六壬兵機三十占』 주에 말하기를: 일간·일지가 모두 입묘하면 밤에 필경 적이 와서 습하니 응당 제비하여야 한다 하였다. 묘·진·사 이 몇 위를 보아도 또한 적을 제비하여야 하니, 병서가 이것을 「三刑」이라 한다. 『三十占』 주에 말하기를: 신장 사이가 서로 만나 삼형을 이루면 밤에 필경 적병이 도래하며, 만약 하괴·천강을 보면 곧 사람을 공구케 하고, 천장 위에 다시 등사·백호를 겸하면 곧 재삼 경을 받는다. 만약 「大吉」丑이 일간 위에 림하면 응당 속히 전이하여야 하고, 이 정형들을 봉하지 않으면 곧 안심하여 주찰할 수 있다 하였다.

遇寇途中擇路行，勝光為武休北征。見木傳為忌申酉，庚辛南往不宜兵。玄武畏方為厄地，軍帥須得會其情《三十占》注云：此論專看元武所乘之神，如元武乘寅卯不宜往西方去，乘巳午不宜往北方去，乘辰戌不宜往東方去，乘亥子不宜往辰戌場面未方去，乘申酉不宜往南方去。假令庚辰日巳將申時，庚日以丑為貴人，落辰上，元武乘戌去會丑上，如此時不宜往東方行，以木能克土也。或云：元武乃賊神，殊不知我先行軍，卻以我為元武，不腚受克也。

도중에 적구를 당하여 길을 택하여 걸어야 하면: 원무가 「勝光」午를 타면 곧 북으로 진군하지 말아야 하고, 목신을 타면 곧 신유의 서방으로 감을 꺼리며, 경신금을 타면 곧 남으로 용병함이 마땅하지 않다. 총지 원무가 외구하는 방위가 곧 액난의 땅이니 병을 대는 장수가 반드시 이 도리를 영회하여야 한다. 『六壬兵機三十占』 주에 말하기를: 이 한 조는 전문으로 원무가 타는 신을 보니—원무가 인·묘를 타면 서방으로 감이 마땅하지 않고, 사·오를 타면 북방으로 감이 마땅하지 않으며, 진·술을 타면 동방으로 감이 마땅하지 않고… 남방으로 감이 마땅하지 않다. 비유컨대 경진일에 사장을 쓰고 신시에 기과하여 경일이 축으로 귀인을 삼아 진 위에 락하고 원무가 술을 타고 가서 축 위에 회하면, 이때는 곧 동방으로 행군함이 마땅하지 않으니 목이 능히 토를 극하기 때문이다. 어떤 사람이 원무는 본래 적신이라 말하나, 수부지 우리 측이 먼저 행군하면 그러면 곧 우리 측으로써 원무로 삼아 그것이 극을 받게 해서는 안 된다.

軍行擇路實多途，更以陰陽作歲模。陽歲大吉來加上，陰歲還將小吉鋪。丙壬之下為天道，丙，甲庚之下是人居。惟此四方臨處吉，其餘方所是凶乎《三十占》注云：陽年大吉加太歲，陰年小吉加太歲，尋丙壬甲庚方為天道，入居吉。甲在寅，庚在申，丙在巳，壬在亥。按：《龍首經》甲庚所臨為天道，丙壬所臨為道。

행군하여 길을 택함이 실로 다투는 바가 많아, 또한 태세의 음양에 의거하여 별도로 한 법을 세울 수 있다: 양년은 「大吉」丑을 태세 위에 가하고, 음년은 곧 「小吉」未를 태세 위에 가한다. 병·임의 아래는 「天道」이고 갑·경의 아래는 「人道」이니, 오직 이 네 방위가 임한 곳만이 길하고 그 나머지 방위는 어찌 흉하지 않겠는가? 『六壬兵機三十占』 주에 말하기를: 양년은 대길로 태세에 가하고 음년은 소길로 태세에 가하여, 다시 병·임·갑·경 이 네 방위를 찾으면 곧 천도 인도로서 거기로 행군하여 주찰하면 길하다. 갑은 인에 있고 경은 신에 있으며 병은 사에 있고 임은 해에 있다. 안하기를: 『龍首經』에는 곧 갑경이 임한 것은 천도이고 병임이 임한 것은 인도라 하였다.

聞賊未知其所在，加時春乙夏居丁。秋辛冬癸名天目，賊當其下伏其形《百鍊金》云：聞賊，以月將加時視天目所加之方，賊在其下，天目者，春辰夏示秋戌冬丑是也。乙即辰，丁即未，辛即戌，癸即丑。鄭按：《三十占》以此四句題曰“天目察賊”，以下題曰“中途察賊”，分作兩歌，可從。

적이 있다는 말을 듣고도 그들이 어디에 있는지를 모르면, 곧 월장을 점시 위에 가하여 봄은 을위·여름은 정위·가을은 신위·겨울은 계위를 취하니, 이 몇 곳을 「天目」이라 하여 적인이 곧 그 아래에 장형한다. 『백련금』에 말하기를: 적이 있다는 말을 들으면 곧 월장으로 점시에 가하여 천목이 가한 방위를 보면 적이 곧 그 아래에 있으며, 천목은 봄은 진·여름은 미·가을은 술·겨울은 축에 있다. 을은 곧 진이고 정은 곧 미이며 신은 곧 술이고 계는 곧 축이다. 鄭天民按: 『六壬兵機三十占』은 이 네 구를 「天目察賊」으로 제하고 아래의 한 단락을 「中途察賊」으로 제하여 두 수의 가로 나누었으니, 이 분법은 채용할 수 있다.

途中膠後疑逢寇，大吉加臨知賊程看大吉所居之處。臨於子午太沖下，如加辰戌伏登明。寅申定是居參宿，丑示必應藏軫星。卯酉河魁下潛伏，巳亥還於大吉停。兼刑旺相難沖擊，設法抽軍別路行《百鍊金》云：注賊在處，或刑日辰，或旺相，不可攻，當卜吉路而行也。《三十占》注云：假令庚子日寅將辰時占，以月將寅加辰順行，冬癸丑為天目，臨卯地，其賊必在正東伏藏人馬是也。又假如三月癸亥日酉將午時占，月將酉加午上，順行，大吉在戌，其賊在登明之下潛伏是也。此時在途勾撞，登明之下必逢伏兵，須察其地旺相，抽軍設法避之，其地休囚，出奇獲之。在臨時通變，則勝負可決矣。

행군 도중에 전후로 적구를 부딪힐까 두려우면, 곧 「大吉」丑이 어디에 가하는지를 보아 이에 의거하여 적의 행정을 추지하니—注文이 말하기를 대길이 거한 곳을 보아야 한다 하였다. 대길이 자·오에 락하면 적이 곧 「太冲」卯의 아래에 복하고, 진·술에 가하면 적이 「登明」亥의 아래에 복하며, 인·신에 락하면 필경 삼숙에 장하고, 축·미에 락하면 필경 진성에 응하며, 묘·유에 락하면 곧 「河魁」戌의 아래에 잠복하고, 사·해에 락하면 여구히 대길 축의 곳에 정한다. 만약 그 땅에 겸하여 형살을 띠면… 오 위에서 순행하여 대길 축이 술에 락하면 그 적이 곧 등명 해의 아래에 잠복할 것이다. 이때 도중을 행하여 등명의 아래는 필경 복병을 당하니, 수요 그 땅이 왕상한지 아닌지를 참찰하여야 하며, 왕상하면 곧 군을 철하여 법을 설하여 피하고 휴수하면 곧 기병을 내어 그들을 금획한다. 사에 임하여 수기 응변하면 승부를 곧 단정할 수 있다.

賊近我軍推前後，加進占測用防奸《百鍊金》注云：出兵臨敵，不知賊在前後，或陰霧夜間，不可不占也。巳申子卯臨支後，立在干頭賊在前。干若臨支冠當路，支若臨干隨我軒此二句原本作“干若居之賊當睡，支若臨之隨我軒。”今偉堂據《大全》及程鵬南本改正。《百鍊金》注云：日干加辰上，主賊在當道，急宜備之。辰加日上，主賊隨我後來，急宜回營以待之。干支若不臨神占，前後俱無盜賊喧《三十占》注云：占賊在我前後，看巳申子卯四神，若臨干在我前，若臨支在我後。四神不臨干支，前後無賊也。如支干不相凌，亦無賊也。

적이 이미 우리 군에 핍박하여 그가 앞에 있는지 뒤에 있는지를 추단하려면, 곧 점시를 위에 가하여 기과하여 이로써 간세를 제비한다. 『백련금』 주에 말하기를: 출병하여 적에 임하고도 적이 전후에 있는지를 모르거나 혹은 음무 야간을 당하면 점하지 않을 수 없다 하였다. 사·신·자·묘 이 네 신이 만약 일지 위에 림하면 적이 우리 뒤에 있고, 만약 일간 위에 서면 적이 우리 앞에 있다. 일간이 일지 위에 가하는 것은 적이 길을 당하여 랄절한 것이고, 일지가 일간 위에 가하는 것은 적이 우리 거가 뒤에 따른 것이다. 注文이 말하기를 이 두 구는 원본에 「…」로 하였으며—전후 모두 적이 와서 훤요함이 없다. 『六壬兵機三十占』 주에 말하기를: 적이 우리 전후에 있는지를 점치면 곧 사신자묘 이 네 신을 보아—일간에 림하면 곧 우리 앞에 있고 일지에 림하면 곧 우리 뒤에 있으며, 네 신이 모두 일간·일지에 림하지 않으면 전후로 곧 적이 없고, 일간·일지 사이에 또한 서로 능릉하지 않으면 동일하게 적이 없다 하였다.

恐賊埋兵在要程，干支上瘊最通靈。子卯巳冒號為覆立，賊寇奸心布伏兵《百鍊金》注云：四神有一神加臨干支者，即知敵冠有伏兵，宜嚴謹防之。四字不臨，無伏兵也。旺相帶刑逢必戰《百鍊金》注云：旺者，春占得卯，夏占得巳，秋占得申，冬占得子；相者，春巳秋子冬卯季申是也。刑者，子刑卯之類。旺而帶刑，必戰，休廢空亡不敢徵《百鍊金》注云：休者，春子夏卯冬申季巳。廢即囚，春申夏子秋巳季卯。空亡，即甲子旬戌亥空之灰。此故賊不敢來戰。干傷前伏支傷後《百鍊金》注云：支上神克干並干上神，為干受傷，伏兵在我前。干上神克支並支上神，為支上神受傷，兵在後，支干俱損莫沖驚《百鍊金》注云：若干上神克干，支上神克支，謂之支干受傷，膠後俱有伏兵，固守吉，戰則凶。

적이 요도 위에 병마를 매복할까 두려우면, 곧 일간·일지 위에 류심하여 참찰하면 가장 영험하다. 자·묘·사·신 이 네 신이 만약 그 위에 복립하면, 그것은 곧 적이 간심을 품고 복병을 포한 것이다. 『백련금』 주에 말하기를: 이 네 신 가운데 하나가 일간·일지 위에 가림하면 곧 적군에 복병이 있음을 알아 응당 엄가 제비하여야 하고, 네 가지가 모두 림하지 않으면 곧 복병이 없다 하였다. 만약 그것이 왕상하고 또한 형을 띠면 교전이 면할 수 없다. 『백련금』 주에 말하기를: 소위 왕은 봄에 묘를 얻고 여름에 사를 얻은… 상하면 복병이 우리 뒤에 있다. 만약 일간·일지가 모두 상을 받으면 곧 말연히 충격하지 말아야 한다. 『백련금』 주에 말하기를: 일간 위의 신이 일간을 극하고 일지 위의 신이 일지를 극하는 것을 일간·일지 구상이라 하여 전후로 모두 복병이 있으니 고수하면 길하고 출전하면 흉하다 하였다.

賊勢憑凌我未強，抽軍迴避看天罡。繫孟直須從右隱，仲季還宜向左藏。從魁太沖為勝地，天上甲加是好方聞賊來，必欲避在內宜右，在外宜左。月將加正時，如太沖從魁下凶，或避匿於旺方。如春莫行東方，餘方準此。按：此原注與歌句不合，必有脫誤。《三十占》注云：天罡加孟宜向右避之，加仲季宜向左避之。以月將加時，從魁太沖為勝地，天罡加申是生方，酉卯二方吉，加申亦吉。假令乙酉日申將巳時占，從魁臨午，太沖臨子，宜向子午二方避之，旺方亦吉，即四季之旺神方也。偉堂按：《百鍊金》注云：如遇旺方不可往，春不宜東，餘仿此。此又與《三十占》相反，當以此為是。

적세가 핍인하고 우리 군이 오히려 강하지 못하여 군을 철하여 회피하려면 곧 「天罡」辰을 본다. 천강이 사맹에 계하면 곧 우변에 가서 은폐하고, 사중·사계에 계하면 곧 좌변에 가서 신을 장한다. 「從魁」酉와 「太冲」卯는 취승의 땅이고, 천반 갑위가 가한 곳은 호방위이다. 注文이 말하기를: 적이 온다는 말을 들으면 필요 회피하여야 하니 안에 있으면 우로 향함이 의하고 밖에 있으면 좌로 향함이 의하며, 월장으로 점시에 가하여 만약 태충·종괴의 아래가 도리어 흉하면 곧 당왕한 방위에 가서 피하니 비유컨대 봄에는 동방으로 가지 말아야 하며 그 나머지… 당왕한 방위도 또한 길하니 곧 사계의 당왕한 신이 있는 방위이다. 程偉堂按: 『백련금』 주가 말하기를, 당왕한 방위를 당하면 도리어 갈 수 없어 비유컨대 봄에는 동으로 감이 마땅하지 않으며 그 나머지는 이를 본받는다 하였으니, 이것은 『三十占』이 말한 바와 첨첨히 서로 반하니 응당 『백련금』을 옳다고 여겨야 한다.

遙望人來要測詳，神后加臨孟是良。加仲商人季發奸惡《三十占》注云：月將加時，神后落處斷之。寅申巳亥良人，子午卯酉商客，辰戌丑未奸惡細作之人。船宜仲位立天罡有船來，天罡加仲常人，加季惡人，加孟吏人，若持刀棒干支看，亥子卯臨為賊殃亥子惡人，卯是冤仇，巳亦主賊也。功曹傳送魁罡吏，酉午其人慾匿藏以日辰上見之。或聞鼓譟喧譁動，亦用加時看鬧方。合龍申未娼歌樂，勾陳刑斗虎興喪。朱禽官吏天空學，太陰祠禱享神堂。

멀리 사람이 와서 오는 것을 바라보며 호괴를 나눌 수 없으면 곧 자세히 추측하여야 하니: 「神后」子가 사맹에 가하면 오는 것은 양선한 사람이고, 사중에 가하면 상고이며, 사계에 가면 곧 간악한 도이다. 『六壬兵機三十占』 주에 말하기를: 월장으로 점시에 가하여 신후가 어디에 락하는지를 보아 단하니—인신사해에 락하면 양민이고 자오묘유에 락하면 행상이며 진술축미에 락하면 간악한 세작이다 하였다. 만약 배가 오면 곧 「天罡」辰이 사중의 위에 락하는지를 보아야 하니, 천강이 사중에 가하면 심상한 사람이다. 만약 고요한 소란함을 들으면 또한 점시를 위에 가하여 훤요한 방위를 보아: 육합·청룡·신·미를 보면 창가가 가무하여 작악한 것이고, 구진을 보면 형벌 쟁투이며, 백호를 보면 상사를 치르는 것이고, 주작을 보면 관리이며, 천공을 보면 강학이고, 태음을 보면 사당 가운데 도고하여 신을 제하는 것이다.

覘賊行藏度彼關，行年歲月日沖難人行年在太歲月建日辰沖破下，不見去。將軍使人同去亡。故曰視凶不凶，見彼干支上將相生旺相去即安。《三十占》注：專看年上神沖干上神，不可出。相生比合去。此論專看大將探聽人行年上將，行年上神不可沖日干上神，又忌沖太歲與月建。如沖破，不可出關度彼境地。沖者，如子午之類是也。行年不論長少，只以寅上起一歲，假令甲寅年壬申月壬午時巳將，辰時壬課在亥，亥去見子，如將行年屬午，此沖干不可去也。太歲是寅，如將行年是申，為沖太歲，亦不可去，餘仿此。日干將命休囚惡，旺相相生去即安日辰上得登明、天罡、勝光，宜急去。

관카를 넘어가 적정을 첨찰하려면, 곧 파하여 간 사람의 행년에 태세·월건과 일진을 충범한 것이 있는지를 보아야 하며, 일단 서로 충하면 일이 곧 판하기 어렵다. 注文이 말하기를: 행년이 태세·월건·일진의 충파의 아래에 락하면 곧 그를 파하여 가게 하지 말아야 하며, 그렇지 않으면 장군이 파하여 낸 사람이 유거무회할 것이다. 그러므로 흉한지 아닌지를 말하려면 그 사람의 일간·일지 위에 타는 신장을 보아야 하니—서로 생하고 또한 왕상하면 가서 곧 평안하다 하였다. 『六壬兵機三十占』 주에 말하기를: 전문으로 행년 위의 신이 일간 위의… 인이면 만약 행년이 신이면 그것은 태세를 충한 것으로서 동일하게 갈 수 없으며 그 나머지는 이에 따라 유추한다. 만약 일간 위에 타는 신장이 휴수의 기에 처하면 곧 흉하고, 왕상하여 서로 생하면 가서 곧 평안하니—注文이 말하기를 일간·일지 위에 「登明」亥·「天罡」辰·「勝光」午를 얻으면 응당 속히 동신하여야 한다 하였다.

賊欲相攻切要知，游都作限用推之。游都甲己常居丑，乙庚在子丙辛箕。丁壬居巳言非謬，戊癸同申更不疑逐日所在。游都覆日今將至，前支一日在明期游都加今日今日到，前辰明日到，三四皆仿此。二三依次須防禦，若臨前四不侵圍加今日前四辰，賊已過不來也。游都量相支干畏，賊勢憑凌難守持。游都合處喜降卒相生為喜，不戰而降，畏下難侵大戰時游都所畏之地，父子不相親，中外不信也。成在東南災稍重在東兵凶，在南賊有威，若臨西北禍當微西宜賞勞息兵，北宜禦寇也。不見游都視天乙，臨處還將都推。子辰巳未加今日，賊盜猖狂疾似飛游都旺相加囚地，賊勝。游都囚死加旺相地，賊敗。勾陳克游都，賊亦敗，不克未敗也。

적이 와서 공할지 아닐지는 이것이 가장 요긴하니, 곧 「游都」로써 기한을 작하여 추한다. 유도를 정하는 법은: 갑·기일은 상재 축에 있고 을·경일은 자에 있으며 병·신일은 기숙에 있고 정·임일은 사에 있으며 무·계일은 신에 있으니, 이것은 일간에 의거하여 축일로 배정한 것이다. 유도가 본일 일간 위에 복하면 적인이 금일에 이르고, 일지의 앞 한 위에 락하면 명일에 이르니—注文이 말하기를 유도가 본일에 가하면 곧 당일에 이르고 앞 한 진에 가하면 곧 명일에 이르며, 셋째 넷째 날은 이에 따라 유추한다 하였다—둘째·셋째 날… 곳은 유도의 방법에 의거하여 추한다. 만약 자·진·사·미가 본일 일간 위에 가하면 적이 곧 창광하여 비조와 같이 빠르다. 注文이 말하기를: 유도가 왕상하고 수사의 땅에 가하면 적이 승하고, 유도가 수사하고 왕상의 땅에 가하면 적이 패하며, 구진이 능히 유도를 극하면 적이 또한 패하고, 극주지 못하면 곧 오히려 패하지 않는다 하였다.

傳聞賊去問疑奸，專尋斗罡繫處占看。加孟未行加仲發，加季如今向遠山。大吉臨干將出界，未到猶自在吾關《百鍊金》注云：大吉臨干，主賊界，不復論天罡矣。

적이 이미 철주하였다는 말을 듣고도 확정할 수 없어 그 가운데 사가 있을까 두려우면, 곧 전문으로 두병 천강이 계한 곳을 찾아 점하여 본다: 사맹에 가하면 적인이 아직 동신하지 않고, 사중에 가하면 이미 계정하였으며, 사계에 가하면 지금 이에 바야흐로 원산으로 가고 있다. 만약 「大吉」丑이 일간 위에 림하면 적인이 장차 출경하고, 아직 림에 이르지 않으면 그러면 여전히 우리 측의 관내에 있다. 『백련금』 주에 말하기를: 대길이 일간에 림하면 적이 이미 변계에 이르렀음을 주하니 이때는 곧 다시 천강을 논할 필요가 없다 하였다.

或被兵圍不須忙，加時出路望天罡《百鍊金》注：太公曰：“兵圍千里，斗到必通。”以月將加時，尋天罡下一宮而出。若天罡方無路出，當尋三宮時矣。若值絳宮申酉地，明堂時往太沖方。玉堂宜突天魁下，利若鋒芒入極張此四道，擇其穩者便出。《百鍊金》注：以月將加正時，若亥臨四仲為絳宮，宜向天上申酉下出。子臨四仲為明堂，宜向天盤卯方出。丑臨四仲為玉常，宜向天盤戌方出也。日辰上將相生吉，相剋如今有損傷《百鍊金》注曰：傷不傷，視陰陽。若被兵圍，日辰上將神相生者吉，若日辰上將神克戰，又制日辰，必損傷，用兵者宜審之。

만일 적병에게 위위당하면 황란할 필요가 없이, 점시를 위에 가하여 과를 배하여 「天罡」辰이 가리키는 방향을 향하여 출로를 찾는다. 『백련금』 주에 말하기를: 태공이 강하기를 「병위 천 리여도 두병이 도달하는 곳은 필경 능히 통한다」 하였으며, 월장으로 점시에 가하여 천강의 아래의 그 한 궁을 찾아 돌위하여 나간다 하였다. 만약 천강의 그 한 방에 길이 없어 갈 수 없으면 곧 고쳐 삼궁시를 쓴다. 만약 강궁시를 얻으면 곧 신·유의 땅을 향하여 돌위하고, 명당시이면 곧 「太冲」卯의 방위로 가며, 옥당시이면 「天魁」戌의 아래에서 충출함이 의하니… 간·일지 위에 타는 신장이 서로 생하면 길하고 서로 극하면 곧 손상이 있을 것이다. 『백련금』 주에 말하기를: 상할지 아닐지는 음양을 보며, 위위당할 때 일간·일지 위의 신장이 서로 생하면 길이고, 만약 그것들이 서로 극전하고 또 도리어 일간·일지를 제주하면 필경 손상이 있으니 용병하는 사람이 응당 자세히 심찰하여야 한다 하였다.

兩軍相守已經時，今朝憂戰始占之。勾陳剋日刑沖斗，不克無刑各守持《經》曰：“斗不斗，刑相湊；殺不殺，刑相壓。”謂勾陳與刑並也。如子日卯為勾陳是也。《百鍊金》注：勾陳乘神剋日辰，又逢刑沖日辰者，主戰否則不虞。大吉小吉支干上，兩軍俱解固疆圍《百鍊金》注：大吉小吉二神有一神加干支上，主兩軍俱解，不虞也。斗罡加孟須職守，加仲相傷彼此疲加仲。臨季出軍攻擊好，得勝名之是順機勾陳所臨之處，上下相剋亦戰，與刑同歸亦戰。假令子日，仍作勾陳上是也。

양군이 대치하여 이미 다소 시후가 되어 금일에 개전할까 근심하여 비로소 기과하니, 만약 구진이 일간·일지를 극하고 또 형충이 서로 주하면 곧 칠 것이고, 만약 서로 극하지 않고 또한 형이 없으면 양변이 각기 거수한다. 經文이 말하기를 「칠지 아닐지는 형이 주하는지 아닌지를 보고, 죽일지 아닐지는 형이 압하는지 아닌지를 보라」 하였으니 강하는 것은 곧 구진과 형이 병림한 것으로서 비유컨대 자일은 묘로 구진을 삼는다. 『백련금』 주에 말하기를: 구진이 타는 신이 일간·일지를 극하고 또 일간·일지를 형충함을 봉하면 교전을 주하고, 그렇지 않으면 곧 근심할 필요가 없다 하였다.

六害來加年命上，此時攻戰自遭刑。假使將軍年在酉，天魁立酉敗縱橫酉戌六達，子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥，並相害也。經曰：敗不敗，視六害。若主客論之，忌害氣加日辰。若論上將，擬往攻戰，年命上忌之。假令甲午日丑加甲，不利客也。丑加午不利主也。乙丑日午加場面，不利主，午加乙不利客。白虎若臨輸更甚，日辰還忌切須明。虞雄用起春寅勝，夏巳秋申冬亥贏。沖破為雌值凶惡，此術標題《龍首經》《百鍊金》注：雄者，乃是春寅夏巳秋申冬亥是也。其法專分主客。雄臨干客勝，臨支主勝。雌者，春申夏亥秋寅冬巳是也，雌臨干客敗，臨支主敗。

「六害」가 행년 본명 위에 가하면 이때 출전하면 절로 형을 당할 것이다. 비유컨대 장군의 행년이 유에 있는데 「天魁」戌이 유 위에 서면, 그러면 곧 일패도지할 것이다. 注文이 말하기를 유와 술이 서로 해하며, 이 밖에 자미·축오·인사·묘진·신해도 모두 서로 해한다 하였다. 經文이 말하기를 패할지 아닐지는 육해를 보라 하였다. 만약 주객으로써 논하면 해기가 일간·일지 위에 가함을 꺼리고, 만약 주장이 출병하여 공전할 것을 논하면 곧 그것이 행년 본명 위에 락함을 꺼린다. 비유컨대 갑오일에 축이 갑 위에 가하면 객방에 불리하고, 축이 가… 이 한 퇴의 방법은 표명하여 『龍首經』에서 나왔다 한다. 『백련금』 주에 말하기를: 웅신은 곧 춘인·하사·추신·동해이니 그 법이 전문으로 주객을 나누어—웅신이 일간에 림하면 객방이 승하고 일지에 림하면 주방이 승하며, 자신은 춘신·하해·추인·동사로서 자신이 일간에 림하면 객방이 패하고 일지에 림하면 주방이 패한다 하였다.

兩軍相虞誰當勝？主客先後看日辰。先起為客後為主，上將明之不陷軍。干害支兼上克下害亦克也，利客反斯主人下克上，支害干，宜主。《百鍊金》注：干克支利客，宜先起兵，用得上克下亦然。若支克干，下賊上，是為反斯，宜主人，宜後起兵勝。本將行年宜制虎，不然須見克勾陳。無此即須勾克武勾陳克元武，或刑剋並主勝，勾陳利克賊方神勾陳所乘神制克賊方上神即勝，反此不能勝也。

양군이 상지하여 구경 누가 이기는가? 주객을 나누고 선후를 보아 모두 일간·일지 위에서 취한다. 먼저 병을 동한 자는 객이고 뒤에 응전한 자는 주이니, 주장이 이 도리를 명백히 하면 곧 군을 복하지 않을 것이다. 일간이 일지를 해하고 겸하여 상극하하면—注文이 말하기를 해도 또한 극이라 하였다—그러면 객방에 리하고, 도리어 하극상하고 일지가 일간을 해하면 곧 주방에 리하다. 『백련금』 주에 말하기를: 일간이 일지를 극하면 객방에 리하여 먼저 출병함이 의하고, 용신이 상극하를 얻어도 또한 같으며, 만약 일지가 일간을 극하고 하척상하면 그러면 곧 서로 반하여 주방에 리하다 하였다. …장의 행년이 가장 능히 백호를 제주하면 좋고, 그렇지 않아도 또한 능히 구진을 극하여야 하며, 다시 이것들이 없으면 곧 구진이 가서 원무를 극하는 데 의거하여야 한다. 注文이 말하기를 구진이 원무를 극하거나 혹은 형극이 병견하면 모두 승을 주하고, 구진이 또한 능히 적방이 있는 신을 극하여야 하며—注文이 말하기를 구진이 타는 신이 적방의 상신을 제주하면 곧 승하고 도리어 하면 곧 이기지 못한다 하였다.

賊方之上勾陳立，天乙遙能制下辰賊所居方上神見勾陳太乙，假令丙丁乙遙克勾陳之下神敵降，日賊賊居午地，正月寅時太沖作勾陳在午上，是賊方之上，勾陳立登明為天乙遙克午，是天乙遙克能遙制勾陳下神煞，更詳於日辰相救，餘仿此。按此小注多脫誤。遇此敵降天滅寇，佑我行師得大勳《三十占》注：假令丙申日午將酉時占，賊在卯方，主將行年在巳，寅加巳，巳加申，為干害支，兼上克下，宜客先舉兵。寅加巳，是主將行年，辰加未為白虎，巳火制申金，主將行年制虎，辰上是丑土，巳上寅木制土神，是克勾陳也。賊方卯上見子水，而辰土遙制之，是克賊方之上神也。

적방이 있는 방위 위에 구진이 서고 천을귀인이 또 능히 격위하여 구진 아래의 지지를 제주하면, 그러면 적인이 곧 투항할 것이다. 注文이 말하기를: 적인이 있는 방위의 상신이 구진·천을을 보는 것은 비유컨대 적인이 오지에 주하여 정월 인시에 「太冲」卯가 구진을 작하여 오 위에 락하면, 이것이 곧 적방 위에 구진이 선 것이며, 「登明」亥가 천을을 작하고 격위하여 오를 극하면, 이것이 곧 천을이 능히 요제하여 구진 아래의 흉살을 제한 것이며, 또한 일간·일지에 와서 구하는 것이 있는지 없는지를 참하여 보아야 하고 그 나머지는 이에 따라 유… 객방이 먼저 출병한다. 인이 사에 가한 것이 바로 주장의 행년이고, 진이 미 위에 가하여 백호를 작하고 사화가 능히 신금을 제하니 이것이 주장의 행년이 백호를 제주한 것이며, 진 위가 축토이고 사 위의 인목이 능히 토신을 제하니 이것이 곧 구진을 극한 것이며, 적방 묘 위에 자수를 보고 진토가 격위하여 그것을 제하니 이것이 곧 적방의 상신을 극주한 것이다 하였다.

鄭體功先生云：《兵占一十六歌》皆與《六壬兵機三十占》言語同，予先未知《三十占》誰人所撰，逮五月初十日，途遇呂友漢楓云：‘《三十占》又名《百鍊金》，崇正間人浙江查之煒撰，其序云：“本《心鏡》兵占而自注之。”而三十占內，又有《渡河涉水》、《覓水求糧》、《藏形遁跡》三歌，亦兵家所需，今掇而附之，備一格以別《心鏡》原文也。

정체공 선생이 말하기를: 병점 이 십육 수의 가는 문자가 모두 『六壬兵機三十占』과 같다. 내가 처음에 『三十占』이 누가 찬한 것인지를 알지 못하다가 오월 초십일 그날에 길 위에서 붕우 여한풍을 만나니 그가 말하기를 「『三十占』은 또 『百鍊金』이라 이름하며 숭정 년간에 절강 사람 사지위가 찬한 것으로서 그의 서 가운데 강하기를 『心鏡』의 병점에 의거하여 스스로 주를 가한 것이라 하였다」라 하였다. 『三十占』 가운데 별도로 『渡河涉水』·『覓水求糧』·『藏形遁迹』 삼 수가 있어 또한 행군하여 작전하는 데 소요되니, 지금 일병으로 채록하여 부하여 별도로 한 격을 세워 이로써 『心鏡』 원문과 서로 구별한다.

天河覆井渡河驚，水用尋罡水道通。支傷水湧前難渡，支吉不逢龍日亨其法專看一塌胡塗盤辰未卯子為天河，若天盤四字加臨地盤子卯辰未，名曰天河覆井。此時滿族河主沉溺。如值水在周圍，看天罡加處為水道。如罡加孟勿前行，加仲勿中行，加季勿後行。又法，六壬以日干為陸路，日支為水路。若支不受克，宜水路行。又看丙子、癸丑、癸未三日為觸水龍日，不可行船渡河。假令丁亥日巳將寅時，天盤未字為天河臨地盤辰上，名天河覆井，不宜出兵、渡河，餘仿此。

「天河覆井」을 점쳐 얻으면 하를 건너면 곧 경험이 있고, 수로를 쓰려면 곧 「天罡」辰을 찾아 수도를 정하여야 한다. 일지가 상하면 수세가 번용하여 앞으로 건너기 어렵고, 일지가 길하고 또한 촉수룡일을 봉하지 않으면 곧 순리 평안하다. 注文이 말하기를: 이 방법은 전문으로 천반의 진·미·묘·자 네 자로써 「天河」로 삼아, 만약 이 네 자가 지반의 자·묘·진·미 위에 가림하면 곧 「天河覆井」이라 하니 이때 하를 건너면 익수의 험이 있음을 주한다. 만약 사주가 모두 수이면 곧 천강이 가한 곳을 보아 작… 지가 극을 받지 않으면 곧 수로를 걷기에 의한다. 이 밖에 병자·계축·계미 이 삼 일은 「觸水龍日」로서 선을 행하고 하를 건널 수 없다. 비유컨대 정해일에 사장을 쓰고 인시에 기과하여 천반의 미 자가 천하가 되어 지반 진 위에 림하면 곧 천하복정이라 하여 출병함이 마땅하지 않고 하를 건넘이 마땅하지 않으며, 그 나머지는 이에 따라 유추한다.

丑為糧草未為泉，卯未之間水道全。飢渴有時難共飲，將軍且算莫愁顏此論專看天盤上未卯丑三字為水泉。以丑為糧草，以卯為水道。若天盤丑字落處就從筭往丑處進三百步，即見糧草。假令甲子日戌將卯時，未加子上，往北行三百步有井泉。卯加申上，西南三百步有水道。丑加午上，畫龍點睛南三百步有糧草。

축은 초량을 대표하고 미는 샘수를 대표하며, 묘와 미 사이가 곧 수도가 있는 곳이다. 군 가운데 일시에 또 기하고 또 갈하여도 장군은 다만 법대로 추산하면 근심할 필요가 없다. 注文이 말하기를: 이 한 조는 전문으로 천반 위의 미·묘·축 세 자를 보아—미와 묘는 수천을 주하고 축은 초량을 주하며 묘는 수도를 주한다. 천반의 축 자가 어느 위에 락하는지를 보아 곧 거기에서 축의 방위를 향하여 삼백 보를 걸으면 곧 능히 초량을 찾는다. 비유컨대 갑자일에 술장을 쓰고 묘시에 기과하여, 미가 자 위에 가하면 북으로 삼백 보를 가서 정천이 있고, 묘가 신 위에 가하면 서남으로 삼백 보에 수도가 있으며, 축이 오 위에 가하면 남으로 삼백 보에 초량이 있다 하였다.

紫房華蓋可藏兵，卯木從魁莫自驚。月將加時投此處，自然遁跡卻成功此論專看天盤上子丑卯酉四處，如有事或藏兵于山林溝壑，自然掩襲，必獲全勝。假令丙寅日午將辰時，子加戌，宜西北方藏百人，卯加場面，東北方藏千人，酉加未，不拘多少，可隱藏也。

자방과 「華蓋」 이 두 곳은 병을 장할 수 있고, 묘위의 목과 「從魁」酉도 또한 스스로 경황할 필요가 없다. 월장으로 점시에 가하여 과를 배출하여 인마를 이 몇 곳에 투하면, 자연히 능히 종적을 은거하여 성공한다. 注文이 말하기를: 이 한 조는 전문으로 천반 위의 자·축·묘·유 네 곳을 본다. 만약 일이 있어 병을 산림 구학 가운데 장하려 하면 이 몇 곳에서 출격하여 엄습하면 필경 전승을 얻는다. 비유컨대 병인일에 오장을 쓰고 진시에 기과하여, 자가 술 위에 가하면 서북방에서 일백 인을 장함이 의하고, 묘가 축 위에 가하면 동북방에서 일천 인을 장할 수 있으며, 유가 미 위에 가하면 곧 얼마나 많은 인이든지 모두 능히 은장할 수 있다 하였다.

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火。戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土。壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火。丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土。庚辰辛巳白蠟金即鉛錫也，壬午癸未楊柳木。甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土。戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木。壬辰癸巳長流水，甲午乙未沙中金。

육십갑자가 매 두 위가 공히 하나의 납음 오행을 쓰니, 앞의 삼십 위는 이와 같이 배한다: 갑자·을축의 납음은 금에 속하여 해중의 금을 취상하고, 병인·정묘는 화에 속하여 노중의 화를 취상하며, 무진·기사는 목에 속하여 대림의 목을 취상하고, 경오·신미는 토에 속하여 로방의 토를 취상하며, 임신·계유는 금에 속하여 검봉의 금을 취상하고, 갑술·을해는 화에 속하여 산두의 화를 취상하며, 병자·정축은 수에 속하여 간하의 수를 취상하고, 무인·기묘는 토에 속하여 성두의 토를 취상하며, 경진·신사는… 양유의 목을 취상하고, 갑신·을유는 수에 속하여 천중의 수를 취상하며, 병술·정해는 토에 속하여 옥상의 토를 취상하고, 무자·기축은 화에 속하여 벽력의 화를 취상하며, 경인·신묘는 목에 속하여 송백의 목을 취상하고, 임진·계사는 수에 속하여 장류의 수를 취상하며, 갑오·을미는 금에 속하여 사중의 금을 취상한다.

丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木。庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金。甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水。戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金。壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水。丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火。庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大亥水。

뒤의 삼십 위는 이어서 배하여 내려간다: 병신·정유는 화에 속하여 산하의 화를 취상하고, 무술·기해는 목에 속하여 평지의 목을 취상하며, 경자·신축은 토에 속하여 벽상의 토를 취상하고, 임인·계묘는 금에 속하여 금박의 금을 취상하며, 갑진·을사는 화에 속하여 복등의 화를 취상하고, 병오·정미는 수에 속하여 천하의 수를 취상하며, 무신·기유는 토에 속하여 대역의 토를 취상하고, 경술·신해는 금에 속하여 채선의 금을 취상하며, 임자·계축은 목에 속하여 상저의 목을 취상하고, 갑인·을묘는… 대계의 수를 취상하고, 병진·정사는 토에 속하여 사중의 토를 취상하며, 무오·기미는 화에 속하여 천상의 화를 취상하고, 경신·신유는 목에 속하여 석류의 목을 취상하며, 임술·계해는 수에 속하여 대해의 수를 취상한다. 底본의 말구는 「大亥水」로 하였으니 「亥」는 응당 「海」 자의 오이며, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

鄭按：雜將門，乙丑金，乙亥火，辛未土，癸酉金等，此納音法也。又按《集要》有納音鬼之法云：“凡干鬼為長上災，納音鬼為子孫災。假令甲子乙丑日占，申酉為干鬼，海中金為納音鬼，臨支發用方的。否則不論。”是可見古人原有納音之用，而今多不知之，今附納音歌訣，以便學者。

鄭天民按: 『잡장문』 가운데 말한 을축이 금에 속하고 을해가 화에 속하며 신미가 토에 속하고 계유가 금에 속하는 등등은, 쓰는 것이 곧 이 퇴의 납음의 법이다. 또 『六壬集要』에 의거하여 안하면 한 가지 「納音鬼」의 용법이 있어 말하기를 「무릇 천간 위의 관귀는 장배에 재가 있음을 주하고 납음 위의 관귀는 자손에 재가 있음을 주한다. 비유컨대 갑자·을축일에 기과하여 신·유는 천간의 관귀이고 해중금은 곧 납음의 관귀이니, 그것이 일지 위에 림하고 병하여 발용하여야 헤아리며 그렇지 않으면 곧 논하지 않는다」라 하였다. 이로써 고인이 본래 곧 납음을 썼음을 볼 수 있으며 다만 금인이 대부분 알지 못하니, 그러므로 여기에 납음 가결을 부하여 이로써 학자가 사고하기에 편하게 한다.