大六壬心鏡

《大六壬心鏡》 [唐]徐道符/著[清]程樹勳/手錄

本書題作《大六壬心鏡》，唐代徐道符撰著，清代程樹勳手抄錄成。以下依次是鄭天民的校勘題記、張維楨的序、程樹勳的自識，然後才是徐道符的自序與全書正文。

《大六壬心鏡》八卷，唐不欲子徐道符撰，宋元迄今，壬家奉為土臬，因其擬經作歌，用之無不驗也。然世苦無全本，餘求之十餘年不可得。今年春，壬友呂君漢楓出寫本壬書十數本示余，《心鏡》其一，私心喜焉。惜轉寫訛誤甚多，適程偉堂先生過舍縱談壬術，亦以未觀《心鏡》全書為恨。自謂曾客維揚，於《通神集》集出一冊，又未知有遺漏與誤摘他文否。餘以呂君抄本質之，程君雀躍後，即以其所集本與餘校對，其本頗善，足以訂正原文。

《大六壬心鏡》一共八卷，是唐代不欲子徐道符所撰。從宋、元一直到今天，研習「六壬」的人都把它奉為準繩，因為徐氏是仿照經文的體例編成歌訣，用來占斷沒有不應驗的。可惜世上苦於沒有全本，我訪求了十幾年也得不到。今年春天，同好六壬的呂漢楓先生拿出十幾種手抄的壬書給我看，《心鏡》就是其中的一種，我心裡暗自歡喜。只是這個本子輾轉傳抄，訛誤極多。恰好程偉堂先生過訪寒舍，縱談六壬之術，他也以沒能看到《心鏡》全書為憾。他自己說曾經客居揚州，從《通神集》裡輯出過一冊，只是不知道有沒有遺漏，也不知道有沒有誤把別的書的文字採錄進來。我把呂先生的抄本拿給他看，程先生高興得跳了起來，隨即把他所輯的本子和我對校。他那個本子相當精善，足以用來訂正抄本的文字。

然首例起九歌，非徐君之文，又《月將起例》、《十干課起例》、《天將順逆》三歌，茲本無，未敢定為《心鏡》。又《天將旦暮起例》一歌，茲載在《雜將門》之首；又《占怪?六丁歌》是他書而誤採入；兵占一門，全未集入。程君語余依其序而復以臆裒輯。《序》未言及兵占，故遺漏誤入不免也。

不過程本卷首所列的「起九歌」並不是徐道符的文字；另外《月將起例》、《十干課起例》、《天將順逆》這三首歌訣，呂氏抄本里都沒有，因此不敢斷定它們原屬《心鏡》。還有《天將旦暮起例》一歌，本書把它放在《雜將門》的開頭；《占怪?六丁歌》則是別的書裡的東西，被誤收了進來；至於「兵占」一門，程本完全沒有輯錄。程先生告訴我，他是依照徐道符《自序》所列的門類，再憑自己的推想搜輯成書的。而《自序》裡並沒有提到兵占，所以有所遺漏、有所誤收，也就在所難免了。

餘對校一過程本，郇應清注與《心鏡》原本多同。余曾抄有明徐華胥子《六壬入式》一書，所引多《心鏡》之注，間採其歌訣，故知之昭然者依正之；未審者應稱郇注，附各條下，不分注；歌中其他書，足發明《心鏡者》者，如郇注例；鄙見則以“愚按”二字別之，俾不混原注也；至兵占門，則以《六壬兵機三十占》校之，並採其注，亦如郇注例；又後附《渡河涉水》等四歌，則是餘之管見。

我把程本通校了一遍，發現郇應清的註解與《心鏡》原本多半相同。我從前抄錄過明代徐華胥子的《六壬入式》一書，那書中所引的多是《心鏡》的舊注，中間也採錄了它的歌訣，所以凡是能夠明確斷定屬於原書的，就據此校正；凡是不能斷定的，一律標明為「郇注」，附在各條之下，不與原注混雜。歌訣中引用其他書籍而足以闡發《心鏡》義理的，也照「郇注」的辦法處理。我自己的看法則用「愚按」兩個字標出，以免和原注相混。至於「兵占」一門，就用《六壬兵機三十占》來校勘，並採錄它的註文，同樣比照「郇注」的體例。書後又附上《渡河涉水》等四首歌訣，那是我個人的淺見。

按徐君擬經作歌，復以經自注於歌下，使後學易於誦記而易曉文義，故注中多稱“經云”。其卷數篇次，悉依舊觀。古書無刻本，其制如今手卷，故曰卷一、卷二，書少而卷多，若書多而卷不，恐不便於展讀也。《通志》、《浙江省書目》皆稱三卷，蓋後人約略分卷數，不足為據，書中之訛錯，十去六七，仍有者俟佼；倘呂程二君又有善本見示，則是書之福，實學者之惠也。

要說明的是，徐道符仿照經文的體例編成歌訣，又把經文本身作為註解寫在歌訣之下，讓後學既便於背誦記憶，又容易明白文義，所以註文裡屢屢出現「經云」兩字。全書的卷數與篇目次第，我都依照舊本原樣，不加改動。古書沒有雕版刻本，形制像今天的手卷，所以稱卷一、卷二；內容少而分卷多是常態，如果內容多而分卷少，展開閱讀反而不便。《通志》和《浙江省書目》都說此書是三卷，那大概是後人粗略分定的卷數，不足為憑。書中的訛誤，這一次校正了十分之六七，剩下的只好等待日後訂正；倘若呂、程兩位先生再有善本見示，那便是這部書的福氣，也確實是學者的幸事了。

嘉慶十九年，歲在甲戌，孟夏二十二日鄭天民校記

嘉慶十九年，干支紀年正當甲戌，「孟夏」即夏季的頭一個月、農曆四月，二十二日這一天，鄭天民寫下上面這篇校勘題記。

予少喜三式之學，以六壬切於日用，尤篤好之。奈資性鈍拙拙，又未得從海內名師遊，故望洋竊嘆，數十年茫無端緒也。歲甲戌，予友筱軒張君盛稱程偉堂先生，當世隱君子，談壬式輒奇中，予俛筱軒介紹，得親豐範，先生談數，悉依事闡理，每卜一課，所見之象苟於事無所當從，不略生枝節，於切中其事之理，罔弗反覆，詳究一過，一一符合。

我年少時就喜歡「三式」之學，也就是太乙、奇門、六壬三種術數，其中六壬最貼近日常應用，所以尤其篤好。無奈生性愚鈍，又沒能拜從海內名師遊學，因此只能望洋興嘆，幾十年下來茫然不得頭緒。甲戌那一年，我的朋友筱軒張君極力稱道程偉堂先生，說他是當世的隱逸君子，談起六壬式來往往奇準。我便請筱軒從中引薦，得以親近他的風範。程先生講術數，全都依著具體事情來闡明其中的道理，每占一課，凡是所見的卦象與所問之事對不上號的，他絕不隨意生出旁枝末節去附會；而對於真正切中事理的地方，則無不反覆推尋，詳細研究一遍，結果一一相合。

予信先生學問之深，不能不疑先生有獨得之奇也。先生言壬式之書，詭僻之說，訖無一驗，抑或同此一門，臚列數解，亦無所取。今年春，出手錄《心鏡》見示，予受而卒業，深服先生搜索之苦心，註釋之確當，可謂度盡金針矣。因勸付之剞劂，以公同好。

我既信服程先生學問的精深，也不能不猜想他另有獨到的心得。先生說，六壬書裡那些詭異偏僻的說法，從來沒有一條應驗過；有的書在同一個門類之下羅列好幾種解釋，也同樣不足取。今年春天，他拿出親手抄錄的《心鏡》給我看，我接過來讀完，深深佩服他搜訪之苦心、註釋之精當，可以說是把「金針」全都度與人了，也就是把看家的訣竅毫無保留地傳授出來。因此我勸他把書付梓刊刻，公之於同好。

夫以先生學貫天人，令早年蜚聲藝苑，功業自必爛然。然與予南北各天，何從親質？今先生名場念絕，又久客邗江，予得時時過從，析疑問難，豈非幸耶：茲既喜《心鏡》之得窺全豹，並喜先生之相指引，似有前緣也。爰為序。

以程先生貫通天人的學問，倘若早年就在文壇上聲名鵲起，功業自然一片燦爛。可那樣一來，他與我一南一北天各一方，我又從何處去當面請教呢？如今先生絕了科場功名之念，又長久客居在邗江一帶，我得以時時過從往還，剖析疑難、當面請教，這豈不正是幸事？眼下我既欣喜《心鏡》一書終於能窺見全貌，又欣喜有先生從旁指點，這中間似乎自有前緣。於是寫下這篇序。

嘉慶二十二年季春穀旦，江都後學張維楨題於石蘿山房

嘉慶二十二年暮春的一個吉日，「季春」指春季的最後一個月即農曆三月，「穀旦」是良辰吉日的意思，江都的後學張維楨在石蘿山房題寫此序。

餘少時肄業於金華，伯兄屏山雅好六城，購得《指南》一書，而不能盡解。業師家寄巢先生因出《六壬通神集》，兩相討論，其書題曰“邵康節先生撰，堯都郇應清注。”實則《心鏡》內雜占歌訣，不知何人手錄而託名邵子焉。按鄭樵《通知》所載，有《心鏡歌》三卷，《心鏡拾遺》一卷，《六經歌》一卷，皆為徐道符撰。據《心鏡?自序》，知為詔肅宗時人，乃《唐志》又未載入，宋人凌福之稱其擬經作歌，名曰《心鏡》，乃假令諸例占法，以證三經，使人昭然易曉。

我年輕時在金華讀書，長兄屏山素來喜好六壬，買到一部《六壬指南》，卻讀不明白。授業老師家寄巢先生於是拿出《六壬通神集》，兩部書對照討論。那書題著「邵康節先生撰，堯都郇應清注」，其實內容就是《心鏡》裡的雜占歌訣，不知是何人抄錄之後假託在邵雍名下的。查鄭樵《通志》所載，有《心鏡歌》三卷、《心鏡拾遺》一卷、《六經歌》一卷，都署為徐道符所撰。依據《心鏡?自序》，可知徐氏是唐肅宗時代的人，可是《唐書·藝文志》卻沒有著錄。宋人凌福之稱他仿照經文的體例編成歌訣，取名《心鏡》，是借各種假設的例題與占法，來印證六壬的三部經典，使人一看就明白。

先是，嘉祐年間，有元軫者，為仁宗占邊事，明引《心鏡》云：“游都量相干支畏，賊勢憑凌難守持。”建炎年間，有邵彥和者，為伊妻占病，明引《心鏡》云：“受氣於秋何以決，妻在子兮夫立申。”今《心鏡》中實皆有此歌句，則書出道符當無可疑，殆書成於唐，而盛行於宋也。

在這之前，北宋嘉祐年間有位元軫，替宋仁宗占問邊防之事，明白引用《心鏡》說：「游都量相干支畏，賊勢憑凌難守持。」南宋建炎年間有位邵彥和，替他妻子占問疾病，也明白引用《心鏡》說：「受氣於秋何以決，妻在子兮夫立申。」如今《心鏡》書中確實都有這兩處歌句，那麼此書出自徐道符之手就沒有什麼可懷疑的了，大約是成書於唐代而盛行於宋代。

曩見浙江所進書目，載有此書三卷，然則歷年雖久，全部尚未遺亡。余遊歷蘇杭，遍求肆中，渺不可得，僅於家鵬南裁定本內，見《心鏡自序》一篇及各門歌訣。然支離龐雜，難以校讐，至於《集粹》、《銀河棹》諸書，間雜載其雜占之歌，而其餘不錄。郭御青《大全》內又獨採其卦象並神將之歌，而盡棄其雜占。且豕亥魯魚，各本皆不一而足。

從前見到浙江進呈朝廷的書目，著錄有此書三卷，可見年代雖久，全書還沒有亡佚。我遊歷蘇州、杭州，在書肆中到處訪求，卻渺無蹤影，只在本家程鵬南的裁定本里，見到《心鏡自序》一篇和各門的歌訣。可惜那本子零散雜亂，無法據以校勘。至於《集粹》、《銀河棹》這些書，只夾雜著載錄了它的雜占歌訣，其餘部分一概不收。郭御青的《六壬大全》裡則單單採錄了它講卦象和神將的歌，把雜占全部捨棄。而且「豕」訛作「亥」、「魯」訛作「魚」這一類形近致誤的地方，各種本子都不在少數。

惟少時所見《能神集》歌與注，頗稱完善，當日因習舉子業，未及鈔竟而罷，後伯兄遠宦雲南，業師又歌梁木，餘則息影衡門，盤飧苜蓿。庚戌癸丑雖一再往金華，而有事繫心，未遑及此。迨乙丑初冬，重往訪於其家，始知此書久遭鼠損，不勝惋惜，猶幸往年予所抄者尚存別駕陳公寓內，乃於己巳年冬歸而往取之，然校原書不過五分之有三耳。

只有年輕時見過的《能神集》，歌訣與註文都相當完備，當時因為要準備科舉功課，沒抄完就擱下了。後來長兄遠赴雲南做官，授業老師也去世了，「歌梁木」用的是孔子臨終歌「泰山其頹乎，樑木其壞乎」的典故；我自己則隱居陋巷，粗茶淡飯度日。庚戌、癸丑兩年雖然一再前往金華，可心裡牽掛著別的事，無暇顧及此書。等到乙丑年初冬，再去他家探訪，才知道這部書早已被老鼠咬壞，實在惋惜。所幸當年我抄下的那部分還存放在別駕陳公的寓所裡，於是在己巳年冬天回鄉時去取了回來，然而校對原書，所存不過五分之三罷了。

比年作客維揚，恆多暇日，嘗臚列六壬各書，互相參考，見《心鏡》措辭簡要，顯而易知，爰將各本中歌訣裒而抄之，因無原目，不能如舊編次，僅以意為先後，並歸一冊，以便誦讀，尚有遺珠，當俟補也。

近年客居揚州，閒暇的日子很多，曾經把各種六壬書排列開來互相參照，覺得《心鏡》措辭簡明扼要，淺顯易懂，於是把各種本子裡的歌訣蒐集抄錄起來。因為沒有原書的目錄，無法按舊有的次第編排，只能憑自己的理解定個先後，合成一冊，以便誦讀。其中一定還有遺漏的珍品，只能等日後補足了。

嗚呼！予之重於金華訪求也，於今已八年，家居聞人有善本，輒懷餅以就抄，初不憚其寒暑也，於今或十九年，或二十三年，當其負笈從師，壎篪吹和，一簾花影，半夜書聲，則已三十五年矣。韶華不再，歲月如流，因輯此書，追思曩昔，使餘何以為情也？

唉！我再度到金華訪書，到今天已經過去八年了；從前住在家鄉時，一聽說誰有善本，就揣著乾糧上門去抄，從不怕嚴寒酷暑，那已是十九年前、二十三年前的事了；至於揹著書箱跟隨老師求學，兄弟之間像壎與篪那樣一唱一和，簾外花影搖動、半夜裡還有讀書聲的日子，則已經隔了三十五年。青春不會再來，歲月像流水一樣過去，如今因為編輯這部書而追想往昔，教我情何以堪？

嘉慶壬申正月念四日偉堂程樹勳自識

嘉慶壬申年正月二十四日，「念四」就是二十四日的舊寫法，偉堂程樹勳自己寫下這段題記。

此餘五年前裒集《心鏡而記也，今年四月，餘友鄭休功先生以所校《心鏡》全本寄予，為之捧誦數過，既喜慰予飢渴，又喜考校精詳，爰以一月之功抄畢，而仍錄此記於後者，以見予之雅慕是書匪朝夕。往年求全本而不得，未免零星補湊，蕭艾雜採，可笑人也。丙子夏五又記。

上面這一段，是我五年前搜輯《心鏡》時所寫的題記，此處底本「裒集《心鏡而記也」句缺一書名號，文有脫漏，仍照錄不補。今年四月，我的朋友鄭休功先生把他校訂的《心鏡》全本寄給我，我捧讀了好幾遍，既欣喜它慰藉了我多年的渴望，又欣喜它考訂校勘的精細詳備，於是用一個月的工夫抄寫完畢。之所以仍舊把舊記附錄在後面，是要說明我傾慕這部書並非一朝一夕。往年求全本而不可得，難免東拼西湊，好草與臭草一併採來，實在叫人見笑。丙子年夏五月又記。

此抄固照鄭君原本，而微不同者，亦有三焉，鄭君以郇注併入式等注，匯錄於歌訣之後，不混原注，此法甚善。餘歷不便檢閱，仍分錄於各歌句之下，然恐其混原注，故以圈隔之，此其一也。

這個抄本固然是照著鄭君的原本過錄的，但也有三處略微不同。其一，鄭君把「郇注」和《六壬入式》等書的註解合在一起，匯錄在歌訣之後，不與原注相混，這個辦法很好；只是我查閱起來不方便，仍舊把它們分別錄在各句歌訣之下，又怕與原注混淆，所以用圓圈隔開。

鄭君原本凡出鄭君之意者，皆錄“愚按”，今歸於手錄，理合改為“鄭按”，至出餘之一知半解，則直書賤名焉，此其二也。

其二，鄭君原本中凡屬他本人見解的，都標作「愚按」；如今歸入我的手錄本，按理應當改作「鄭按」，以便區分。至於出於我自己一知半解的意見，就直接寫上我的名字，標作「偉堂按」。

行人一門，郇注與入式皆失歌中本旨，今餘引《龍首經》注之，似較二書為確。兵占一門，余昔未集，今鄭君以《兵機三十占》校之，並採其注予又兼採刊本中《百鍊金》之注，其《不可用日章》照刊本大全增入四句，此其三也。

其三，「行人」一門，郇注和《六壬入式》的注都沒有抓住歌訣的本意，如今我改引《龍首經》來作注，似乎比那兩家更為確切。「兵占」一門，我從前沒有蒐集，如今鄭君用《六壬兵機三十占》來校訂，並採錄了它的註文，我又兼採刊本《百鍊金》的註解；其中《不可用日章》一節，依照刊本《六壬大全》補入了四句。

往年聞得某公有《心鏡》一書，註釋最為淵博，從其借觀而竟不可，作廢既得此本，可以無求於彼矣，某公之與鄭君吝不吝何如也？六月初三又書。

往年聽說某公藏有一部《心鏡》，註釋最為淵博，向他借閱卻始終不肯，只好作罷。如今既然得到鄭君這個本子，就不必再有求於他了。某公與鄭君相比，一個吝惜、一個慷慨，高下究竟如何呢？六月初三再記。

昔軒轅黃帝，元女降斯神式，往授三篇，既獲之，藏之於金櫃計二卷，後賢鷺起，穿鑿著述漸多。如《靈轄》、《神樞》、《連珠式》、《花瓶記》、《元女青華》、《璧玉》、《龍首》、《金匱》、《雕科》，殊途同歸，術繁難究。

從前軒轅黃帝的時候，九天玄女降下這套神妙的式法，一次傳授了三篇。黃帝得到之後，把它收藏在金櫃之中，共計兩卷。後來賢者輩出，各自穿鑿發揮，著述也一天天多了起來。像《靈轄》、《神樞》、《連珠式》、《花瓶記》、《元女青華》、《璧玉》、《龍首》、《金匱》、《雕科》這些書，宗旨雖然殊途同歸，可是術法繁雜，讓人難以窮究。

予不揣固陋，遍求眾賢奧旨，編次雜占，刪定文理，計備格一百八十一篇，分為八卷，排門定類，條節昭然。若能明此於心，射彼吉凶如鏡，故以“心鏡”為號，將閱同人耳。

我不自量淺陋，遍訪諸家先賢的深奧宗旨，把各種雜占重新編排次第，刪削整理其中的文句義理，一共備列了一百八十一篇格局，分成八卷，按門排列、依類劃定，條目章節一目瞭然。倘若能把這些道理明瞭於心，那麼推斷吉凶就像照鏡子一樣分明，所以取「心鏡」兩字作為書名，打算供同道中人翻閱罷了。

大唐者符歲首，不欲子東海徐元道符自序

大唐者符年的正月，不欲子、東海人徐元道符自作此序。「者符」是年號，「歲首」指一年的開頭，即正月。

鄭按：原本道符上有元字，疑是道符之名，道符或其字歟？然才諸書，無稱徐元者，即《神定》所引亦稱道符，茲未敢刪，存之以俟博覽之君子定焉。

鄭天民按：原本「道符」兩字之上還有一個「元」字，疑心「元」才是他的名，「道符」也許是他的字。可是遍查諸家著作，沒有稱他為「徐元」的，就連《神定經》所引也稱「道符」。這裡不敢擅自刪去這個「元」字，姑且保留下來，等待博學多聞的君子去論定。

偉堂按：程鵬南裁定本，明題者元，此呂君漢楓所得之本則題者符，一為肅宗年號，一為僖宗年號，相距一百十六年參，乃浙江所進之本又云宋徐疲乏符撰，殆傳抄之誤歟？

程偉堂按：程鵬南的裁定本上明明題作「者元」年，而呂漢楓先生所得的這個本子卻題作「者符」年。前者是唐肅宗的年號，後者是唐僖宗的年號，兩者相隔一百一十六年之久。而浙江進呈的本子又說此書是宋人徐道符所撰，此處底本「宋徐疲乏符撰」有訛字，「疲乏」當是「道」字之誤，今照錄不改。這些出入，大概都是輾轉傳抄造成的錯誤吧？

四課之中一克下，便是初傳立用神經云：“比言者，又謂之神次也。”鄭按：注“經云”，不知出何經，今仍之下注，無此二字，亦不補。

排出四課之後，如果其中只有一課是上神克下神，那就取這個上神作為「初傳」，也就是全課的「用神」，六壬術語叫作「發用」。歌句之下引經文說：「比言者，又謂之神次也。」鄭天民按：註文裡所稱的「經云」，不知道究竟出自哪一部經；如今仍舊照錄，凡是原本註文中沒有「經云」兩字的，也不替它補上。

上下相參而克賊鄭按：六壬之式作克下，又逢賊上至，取其賊上作初因經云：“上克下名曰克下，克上名曰賊。”獨有一上克下，便是用神。如又有下賊，即無取上克，便取下賊上為用也。“下克上名曰賊”六字，偉堂據《神樞經》補。鄭按：因者，因安裝本位上神為中傳，因中本位上神為末傳。

再把四課的上神與下神彼此參照，看有沒有「克」和「賊」。鄭天民按：六壬的格式，上神克下神寫作「克下」；如果同時又碰上下神克上神，就取那個下賊上的天盤神作初傳。歌下引經文說：「上克下名曰克下，克上名曰賊。」四課之中只有一處上克下，那個上神就是用神；如果另有下賊上，便不再取上克下，而改取下賊上的神來發用。「下克上名曰賊」六個字，是程偉堂依據《神樞經》補入的。鄭天民又按：所謂「因」，是指順著初傳本位上的天盤神取作「中傳」，再順著中傳本位上的天盤神取作「末傳」。此處底本作「因安裝本位上神」，「安裝」二字於文義不通，當是傳寫之誤，今照錄不補。

二三或四交相剋經云：“或有二上、三上、四上克下者，或有二下、三下、四下賊上者，或二上克下，或二下賊上，三上克下，或三下賊上者，皆取今日比者為用。”，擇其比者作均分經云：“擇其今日比者，陽日以陽神為比，陰日以陰神為比。集之以類兮繫之以均。”。常將天日比神用，陽日用陽陰同陰此二句鄭據二式補入。

如果四課之中有兩處、三處甚至四處交相剋戰，就不能只憑「克賊」定用了。歌下引經文說：「有兩個上神克下、三個上神克下、四個上神克下的；也有兩個下神賊上、三個下神賊上、四個下神賊上的；還有兩上克下又三上克下、兩下賊上又三下賊上的，凡此種種，一律取與本日日干同類相「比」的那一個作用神。」所謂「擇其比者作均分」，經文解釋說：「挑出與今日日干同類的那一個，陽日就以陽神為比，陰日就以陰神為比。按類歸集，按均繫屬。」總之是常取天盤上與日干同類的神來發用：陽日用陽神，陰日用陰神。末尾這兩句，是鄭天民依據兩種《六壬入式》補入的。

或有俱比俱不比經云：“今日有二陰神俱比俱不比，又有二陽神俱比俱不比。”，涉害最深為用始經：“以其受克、克害日最深者用之。”。有時涉害比相似，剛看日上柔支起經：“涉害復等，剛日以日上，柔日以辰上為用。”。從此即便是三傳，學者求之須達理。

有時候幾個克神與日干的關係一樣，同為比、或同為不比，就連「比用」也定不出來。歌下引經文說：「今日有兩個陰神同為比或同為不比，也有兩個陽神同為比或同為不比。」這時改用「涉害」法，取歷經克害最深的那一個作發用。經文說：「取其受克、克害本日最深的那個神來用。」倘若涉害的深淺又恰好相等，那就陽日看日干上神、陰日看日支上神。經文說：「涉害深淺再度相等時，剛日以日上神為用，柔日以辰上神為用。」用神既定，順此推出中傳、末傳，便成三傳。學者研求這套取用之法，必須真正通達其中的道理，不能死記。

陰陽上下無相剋一作“四課之中”，其中擇取遙相賊。賊日之神為用神，棄日之克切須知經云：“四課一神賊今日干，今日干復克四課一神，即取賊今日之神為用，被今日所克之神勿用也”。

如果四課的陰陽上下彼此都沒有克戰，此句一本作「四課之中」，就要從課中挑取「遙克」之神。凡是隔位來剋日干的，叫作「賊」，取它作用神；而被日干所克的那個神則要捨棄，這一層務必記清。歌下引經文說：「四課之中有一個神隔位克本日日干，同時本日日干又隔位克四課中的另一個神，這時就取剋日干的那個神發用，被日干所克的神不用。」

如無克賊於今日，被日克神方用之經云：“四課中無神克今日，好取今日遙克之神為用也”。或有日克於兩神，復有兩神來賊日經云：“日遙克神名克，神遙剋日名賊”。看其比者用為良比與不比者，依前篇，依此課之情不失。

假如四課之中沒有任何神來克本日日干，這才輪到取被日干所克的那個神發用。經文說：「四課中沒有神克今日日干，就取今日日干所遙克的神作用神。」倘若日干同時遙克兩個神，或者同時有兩個神來遙賊日干，經文說：「日干遙克他神叫作『克』，他神遙剋日干叫作『賊』。」這時仍舊回到「比用」的辦法，取與日干同類相比的那一個為佳。比與不比的分辨，依照前面《比用》一篇所說。照這樣推求，這一課的情理就不會失誤。

四課又無遙相剋，當須仰觀伏昴星。剛看酉上為初用，柔視從魁何處停經云：“剛日仰視酉上神為用，柔日年從魁所臨神為用”。假若從魁臨亥地，用神當即是登明。中末乃附日辰上，剛日先辰後日雲經云：“剛日以辰上神為中傳，日上神為末傳”。柔日先日後辰上經云：“柔日以日上神為中傳，辰上神為末傳”，虎視如何不免驚？

四課之中若連遙克也沒有，就要抬頭去看隱伏的「昴星」，也就是西方白虎七宿中的昴宿，六壬裡以地支「酉」當之。陽日抬頭看天盤酉位之上是什麼神，取它作初傳；陰日則看「從魁」，也就是天盤的酉神，落在地盤哪一位上，取那一位的地支作初傳。經文說：「剛日仰視酉上神為用，柔日取從魁所臨之神為用。」假如從魁酉落在亥位上，用神便是「登明」亥。中傳與末傳都附著在日干、日支的上神取：陽日先取辰上神、後取日上神。經文說：「剛日以辰上神為中傳，日上神為末傳。」陰日則先取日上神、後取辰上神。經文說：「柔日以日上神為中傳，辰上神為末傳。」這一課又叫「虎視」，取白虎昂首窺伺之象，占得它怎麼能不叫人心驚呢？

四課不全三課備日辰上下只有三課，無克無遙別責例。剛日干合為初用剛日干合為用，柔日支辰三合位柔日支三合為用。皆以天上作初傳干支合處神為用，陰陽中末干中寄中末二傳皆在日上也。剛三柔六共九課辛丑、辛未各有兩課，丙辰、戊午、戊辰、丁酉、辛酉各有一課，此課先賢俱總秘。

如果四課不齊全，只湊得出三課，註文說日干、日支上下加起來只有三課，而且既無上下相剋、又無遙克，那就屬於「別責」一例。陽日取日干的天干五合之神發用，註文說剛日以干合為用；陰日取日支的三合之神發用，註文說柔日以支三合為用。取法都是看天盤：找到與日干相合、或與日支三合的那一位，取它上面的天盤神作初傳。中傳、末傳則一概歸到日干寄宮的上神，註文說中末兩傳都在日上。這類課陽日有三種、陰日有六種，共計九課：辛丑、辛未各有兩課，丙辰、戊午、戊辰、丁酉、辛酉各有一課。這一課的訣竅，歷來先賢都秘而不宣。

陽日例：假令八月戊午日卯時，戊課在巳，勝光加巳為日之陽神，第一課火土無克；小吉加午為日之陰神，第二課土火無克；小吉加午為辰之陽神，第三課土火無克；傳送加未為辰之陰神，第四課金土無克。四課不備，上下無克，又無遙克、遙相賊，以日干合為用。戊與癸合，癸課在丑，丑上功曹為初傳，中末歸於日上，是寅午午為三傳。

先看陽日的例子。假設八月戊午日卯時起課：戊的寄宮在巳，天盤「勝光」午加臨地盤巳，成為日干的陽神，這是第一課，午火生巳土而不相剋；天盤「小吉」未加臨午，成為日干的陰神，這是第二課，未土與午火不相剋；小吉未加午又充當日支的陽神，這是第三課，同樣不相剋；天盤「傳送」申加臨未，成為日支的陰神，這是第四課，申金與未土不相剋。四課不齊備，上下又都無克，也沒有遙克、遙賊，於是改用日干的天干五合來發用。戊與癸相合，癸的寄宮在丑，丑位上的天盤神是「功曹」寅，取寅作初傳；中傳、末傳都歸到日干上神，於是寅、午、午便是這一課的三傳。

陰日例：假令正月辛丑日申將，辛課在戌，大吉加戌為日上陽神第一課土金無克；天罡加丑為日之陰神第二課，土土無克；辰之陽神第三課同，；小吉加辰為辰之陰神第四課，土土無克，四課不備，上下無克，又無遙克賊，當取日支三合，巳丑為支合，太乙加寅為初傳，中末歸於日上，即巳丑丑為三傳矣。

再看陰日的例子。假設正月用申將，辛丑日起課：辛的寄宮在戌，天盤「大吉」丑加臨地盤戌，成為日干上的陽神，這是第一課，丑土生戌土而不相剋；天盤「天罡」辰加臨丑，成為日干的陰神，這是第二課，辰土與丑土同類不相剋；日支的陽神即第三課，與第二課相同；天盤「小吉」未加臨辰，成為日支的陰神，這是第四課，未土與辰土也不相剋。四課不齊備，上下無克，又沒有遙克、遙賊，那就改取日支的三合來發用。丑與巳同屬巳酉丑三合金局，所以說「巳丑為支合」；地盤巳位上的天盤神是「太乙」巳加於寅，取它作初傳；中傳、末傳都歸到日干上神，於是巳、丑、丑便是這一課的三傳。

伏吟之卦見相剋，便以克處為用神。或視課中無克者，剛看日上柔取辰經云：“剛日日 上神為用，柔日辰上神為用”。迤邐刑之作中末，合肥市此《玉曆識其真》四經云：“先刑後沖為傳。《格合》、《玉曆》並迤邐相刑”。若也用神當自刑，次傳還與日辰並。次傳刑取將為末，如此課之佔有靈。次傳更復自刑者，從此沖取末為真。

「伏吟」是天盤與地盤完全重疊、十二神各歸本位的課。占得伏吟課，若四課之中有相剋處，就取那個相剋之處發用。倘若課中全無克，則陽日取日干上神、陰日取日支上神為用。經文說：「剛日以日上神為用，柔日以辰上神為用。」中傳、末傳依著地支相刑的次序輾轉推出，此處底本作「合肥市此《玉曆識其真》四」，文字訛脫，「合肥市」三字於文義不屬，今照錄不補。經文說：「先取刑、後取沖，作為傳送之序；《格合》、《玉曆》兩家都主張輾轉相刑。」如果發用之神恰好是自刑之支，那就把中傳改取日干或日支的上神；再由中傳所刑之支取作末傳，這樣斷課才靈驗。若中傳又是自刑之支，就改從沖的關係取末傳，這才算得其真。

且如乙丑日天罡經云：“乙丑日用天罡加乙，下賊上為用。天罡神自刑，緣在日上，即不得言。陰值自刑，以辰上為初傳，所以卻來辰上將大吉為次傳，丑刑戌，河魁為末傳。”，天罡自刑將比方故舉此日比方其類。因何大吉將為次，刑取天魁為末場舉問。乙木為緣下賊上，所以次傳居丑鄉。餘即自刑陰日早，陽日次傳辰上張此問答解在前篇。

舉個例子：乙丑日伏吟，發用是「天罡」辰。經文說：「乙丑日以天罡辰加於乙的寄宮為用，屬下賊上。天罡辰本身是自刑之支，因為它落在日干之上，就不能照常例論；陰日遇到自刑，改取日支上神作初傳，所以中傳落到辰位上的『大吉』丑，再由丑刑戌，取『河魁』戌作末傳。」舉乙丑這一天，正是拿天罡自刑的情形來作示範，好讓人觸類旁通。有人要問：為什麼中傳取大吉丑，末傳又刑到河魁戌？答案是：乙屬木而受下方土的克，構成下賊上，所以中傳就落在丑這一位。其餘各例，陰日遇自刑先取日支上神，陽日則把中傳擺在日支上神之位。這一問一答的道理，前一篇已經講過。

返吟課得有相剋，比與涉害為用之。次傳還與初神對，末將卻來初上居言來去相沖，末傳在初上。來去相沖初共末，此卦通靈決不虛。假令辛巳遇返吟，太乙加亥作初傳。沖著登明為次將，末處還沖太乙言經云：“先刑後沖以為末，不言來去相沖。但以《玉曆》言。”。

「返吟」是月將加時之後天盤與地盤處處相沖的課。占得返吟課，若有相剋，仍舊照「比用」和「涉害」的辦法取用神。中傳取與初傳相沖的那一位，末傳又回到初傳所在之位上，註文說這就是來去相沖、末傳落在初傳上頭的意思。初傳與末傳來去相沖，這一課的應驗極為通靈，絕不虛發。譬如辛巳日遇上返吟，「太乙」巳加於亥，取巳作初傳；與巳相沖的是「登明」亥，作中傳；末傳再沖回太乙巳。註文引經文說：「先取刑、後取沖作末傳，並不講來去相沖；只有《玉曆》一家才這麼講。」

返吟何課無相剋？惟有陰柔六個神。六個陰柔何日是？丑未配於丁己辛丁丑、丁未、己丑、己未、辛丑、辛未，此六日也。。須以辰沖井欄射，受敵上頭為用真丑日沖巳，未日沖亥。立用對沖作傳將立用神對沖，亦如上對沖法，傳將所刑為末神終是刑也。

返吟課裡哪幾種是沒有相剋的呢？只有六個陰柔之日。這六個陰柔日是哪些？就是丑、未兩支配上丁、己、辛三干，即丁丑、丁未、己丑、己未、辛丑、辛未這六日。這六日要用日支去沖「井欄」之位，取那個受沖之神的上頭一位作真正的用神，註文說丑日沖巳、未日沖亥。用神既立，中傳就取與它相沖的一位，註文說和上面所講的對沖取傳法一樣；末傳則取中傳所刑之支，說到底仍是歸於刑。

八專之課號蕪淫丁未、癸丑、甲寅、己未、庚申，皆兩課也，有克比並涉害深即不取遙克。無克須當逆順數，數時仍復看陽陰。剛日便從陽順數，柔日還從陰逆行。皆數三神為發用，中末日上合天心四經云：“剛日從日上順數三神為用，陰日從二課逆尋三神為用，次傳與中傳俱重日上，合天意。

「八專」這一類課又叫「蕪淫」，註文舉出丁未、癸丑、甲寅、己未、庚申等日，因為日干寄宮與日支同位，四課並作兩課。八專課若有克，仍照比用、涉害深淺取用，就不再考慮遙克。若全無克，就要靠順數、逆數來定發用，數的時候還要分陽日陰日：陽日從第一課的陽神起順著數，陰日從第二課的陰神起逆著數，都數到第三位神為發用，中傳與末傳則一併歸到日干上神，取其上合天心之義。經文說：「剛日從日上神順數三位為用，陰日從第二課逆尋三位為用；中傳與末傳都重複日上神，是為合乎天意。」

有時數到日辰上，三傳飛散莫重臨。正月己未酉時用，此卦占之難可尋獨足課，經云：“假令正月己未日，酉時課從酉逆數到日辰上，三傳飛散，如常課之法，不可重臨在日上。”鄭按，末四句入式作“有時三傳疊日辰，還須飛散莫重臨。假如正月己未酉，常人莫作獨足吟”。

有時順數逆數正好數回到日干日支本位上，這時三傳就要「飛散」開去，不可以再重疊加在日上。譬如正月己未日酉時發用，這一課占起來最難捉摸，註文稱它為「獨足課」。經文說：「假設正月己未日，酉時起課，從酉逆數數到日辰本位上，三傳便須飛散，按尋常課法推排，不能重複落在日上。」鄭天民按：末尾這四句，《六壬入式》作「有時三傳疊日辰，還須飛散莫重臨。假如正月己未酉，常人莫作獨足吟」。

八局之列，分為九科。每科成一卦，是九科之宗首。此九卦外皆獨類於枝葉也。詳卦名義，六十四卦。

六壬起課的八種局式排列開來，可以分作九個門類。每一門類各成一卦，這九卦就是全部課體的總綱，所以叫「九科之宗首」。這九卦以外的種種課名，都不過是從它們分生出來的枝葉罷了。要詳細分辨每一卦的名義，則前後共有六十四卦之多。

四課陰陽一克下，卦名元首是初神。臣忠子孝皆從順，憂喜因男非女人上克下，事因男子起。上即為尊下卑小，斯為正理悉皆真。論官先者當為勝，後到之人理不伸四上克下，利為客。爭訟先起者勝，宜先訴，不宜被告。

四課的陰陽之中只有一處上神克下神，取那個上神作初傳，這一卦就叫「元首」。上克下合乎尊卑之序，所以主臣子忠誠、兒女孝順，凡事都順遂；憂愁或喜慶多半由男子身上引起，而不是因為女人，註文說上克下則事因男子而起。上位象徵尊長，下位象徵卑幼，尊制卑正是天地間的正理，所以占得此卦，所斷皆真。打官司時先發動的一方得勝，後到的一方道理伸張不開，註文說四課上克下，有利於客位；爭訟中先起訴的人取勝，宜於主動提告，不宜做被告。

鄭按：一上克下名“元首”，一下賊上“名始入”，一上在下又有一下賊上名“重審”，不可不細辨也。一歌云：“一位上克下，元首數為君。一位下克上，始入不忠稱。”又云：“凡四課只有一上克下者，名曰元首數。凡四課只有一下克上者，為始入數。”

鄭天民按：只有一處上神克下神的，叫作「元首」；只有一處下神賊上神的，叫作「始入」；上克下之外又另有一處下賊上的，叫作「重審」。這三者必須仔細分辨，不可混淆。有一首歌訣說：「一位上克下，元首數為君。一位下克上，始入不忠稱。」又說：「凡四課中只有一處上克下的，名叫元首數；凡四課中只有一處下克上的，就是始入數。」

下之凌上名重審有上克下，有下賊上，當以下賊上為用，子逆臣乖弟不恭。事起女人憂稍重，防奴害主起妻從下賊上名重審，為不順之理。凡事不順。萬般為事皆難順，官病相侵恐復重。論訟對之伸理吉，先訴虛張卻主凶。

下位凌駕上位而發用，這一卦叫「重審」，註文說四課中既有上克下、又有下賊上時，應當取下賊上的那一個作用神。此卦主兒子忤逆、臣下乖張、弟弟不恭。事情多半由女人引起，憂患也稍重，還要提防奴僕加害主人、禍端從妻妾一邊生出；註文說下賊上名為重審，正是以下犯上的不順之理，所以凡事都不順。樣樣事情都難以順遂，官非與疾病交相侵擾，恐怕還會反覆加重。打官司時處在應訴一方反倒能伸張道理，是吉；搶先起訴、虛張聲勢的，反而主凶。

知一卦何知，陰陽比日宜。事因同灰起，婚嫁失和怡。失物鄰人取，逃亡不遠離。論訟和允好，為事尚狐疑。

「知一」卦憑什麼知曉？就憑四課中數處相剋，取那個陰陽與日干同類相「比」的神發用，故名知一。占得此卦，事情多半是從同夥、同類的人身上引起的；論婚嫁則夫妻失和，不得歡洽；丟失的東西是鄰居拿走的；逃亡的人也走不遠。打官司以和解為最好；辦事情則心裡總存著猶豫狐疑，難以決斷。

神有兩比兩不比，上天垂象見人機。涉空發用為初將，作事羈遲多有疑。憂患難消經幾日，占胎傷孕婦忌當時。盜賊不過鄰里起逃良心必隱戚親基。

課中幾個克神，或者兩兩都與日干相比，或者兩兩都不相比，無從取捨，只好改用「涉害」深淺來定用神，這就是上天垂示的徵象，教人從中見機行事。若涉害而發用之神又落在空亡之上，占事便遲滯難成，心中多有疑慮。憂患要拖上好些日子才消得掉；占胎孕則有傷胎之虞，孕婦當時最忌諱占得此卦。遇上盜賊，不外乎是鄰里之間起的意；逃亡的人也必定藏身在親戚家裡。

神遙剋日名蒿矢，射我雖端當不畏。日遙克神名彈射，縱饒得中定無力鄭按：原本作“還無利。”今據《入式》改。貴人逆轉子不良，天乙順行臣不義。家有賓 來不可容，每憂口舌西南至。

課中之神隔位來剋日干，這一卦叫「蒿矢」，取蒿草作箭之意：箭雖然對準我射來，力道卻輕，不足為懼。反過來日干隔位去克課中之神，這一卦叫「彈射」，縱然射中了也沒有多少力量，鄭天民按：原本作「還無利」，現在依據《六壬入式》改作「定無力」。若貴人逆行，主子女不肖；天乙貴人順行，則主臣下不義。家中有賓客上門而不便收留，還常常憂慮口舌是非從西南方來。

用起昴星名虎視，秋兮在酉知生死。出入關梁日月門，舉動稽留難進止三傳上內有卯酉二字，主凶。剛日出門身不歸，柔日伏匿憂難起柔日防不測災來。女多淫泆問何歷？此地出門難禁止。

取昴星發用的課叫「虎視」。昴宿屬西方白虎，在秋季、在地支「酉」上，由它可以推知生死。此課主人出入於關卡橋樑、日月出入之門，也就是卯酉兩位；舉動之間多受稽延阻滯，進退兩難，註文說三傳之中帶有卯、酉二字的，主凶。陽日占得，出門就回不來；陰日占得，則伏藏躲匿，憂患難以擺脫，註文說柔日要提防意外之災。要問為什麼女子多有淫泆之事？正因為卯酉是出入之門，人在這個位置上出門，就難以禁止了。

信任伏吟神，行人立至門。失物家內盜，逃者隱鄉鄰。病合難言語，占胎聾啞人。訪人藏不出，行者卻回輪行人即到，如若不到，即不來也。

「信任」卦就是伏吟之課，天地二盤各安本位，靜而不動。占行人，出門在外的人馬上就要到家；占失物，是家裡人偷的；占逃亡，人就藏在同鄉鄰里之間。占疾病，病人多半口不能言；占胎孕，恐怕生下聾啞的孩子。去拜訪人，對方躲著不肯出來；出行的人也會中途折回，註文說行人當即就到，如果這時候不到，那就是不會來了。

無依是返吟，逃者遠追尋。合者慶分散，安巢改別林。守官須易位，結友也分襟。臣子俱懷背，夫妻有外心。所為多反覆，占病兩般侵。

「無依」卦就是返吟之課，天地二盤處處相沖，動盪不安。占逃亡，人已經跑遠，須到遠處去追尋；本來聚合的要慶幸也罷、終歸要分散；鳥兒也要離開舊巢另築新林。做官的須得調動改任，結交的朋友也要分手。臣下與子女都懷有背離之心，夫妻之間各有外遇。所辦的事情多半反覆無常；占疾病則是兩種病症交相侵擾。

日值八專惟兩課，陰陽並雜不分明天上一臨地下二神，是謂陰陽並雜。帷簿不修何存禮？夫婦占之總不貞。厭翳私門元武襲天后為厭翳，六合為私門。初傳乘此二將更重。見元武主淫泆也。嫂通於叔妹淫兄。人間密事真難測，元女留經鑑此情

日辰遇上八專之課，四課並作兩課，陰陽混雜而不分明，註文說天盤一神臨於地盤二神之上，就叫陰陽並雜。這樣的課叫「帷簿不修」，帷幕帳幔都不整肅，還談什麼禮法？夫婦占得此課，總歸不貞。天后為「厭翳」、六合為「私門」，再加上元武來襲，註文說初傳若乘這兩個天將，情形就更嚴重，見元武尤其主淫泆。此課甚至主嫂子與小叔私通、妹妹與兄長亂倫。人世間這類隱秘之事實在難以窺測，九天玄女留下經文，正是要人藉此照鑑其中的實情。

《元女經》云：“此卦陰陽不分，凡得此卦者，天將得元武、六合、太陰，皆主不正。

《元女經》說：「這一卦陰陽不分，凡是占得此卦的，若天將上見到元武、六合、太陰這三位，都主男女之事不正。」此處底本引文只有上引號而無下引號，文有脫漏，今照錄不補。

陰陽不備是蕪淫經云：“蕪淫之卦，奸生其中。”，夫婦奸邪有外心。二女爭男陽不足，兩男共女保單陰。上之克下言夫過，反此誠為婦不仁。陽即不將陰處合，陰來陽處畏刑臨日為陽，為夫；辰為陰噗婦。

四課的陰陽不齊備，就叫「蕪淫」。經文說：「蕪淫之卦，姦情就生在裡頭。」占得此卦，夫婦之間有奸邪之事，各懷外心。課中陽神少而陰神多，是兩個女子爭一個男子，因為陽氣不足；陰神少而陽神多，是兩個男子共一個女子，因為只有一個孤陰。上神克下神，是說過錯在丈夫一方；反過來下神克上神，那就確實是妻子不賢了。陽神不肯到陰神的位置上去相合，陰神走到陽神的位置上又畏懼刑剋加臨。註文說日干為陽，代表丈夫；日支為陰，代表妻子。此處底本「辰為陰噗婦」有訛字，「噗」當為「為」之誤，今照錄不改。

要知起例看正月，甲子時加卯課尋。甲上天魁子傳送，甲夫陽也子妻陰。甲將就子憂申克甲將就子，為畏傳送金，子近甲兮魁必侵子是水來就甲，怕天魁土克之 。支干上神交互克，是乖和睦失調琴。妻懷內喜私情有，申子相生水合金子上見申金生水，又三合，主妻與西南方人有情，餘仿此。

要明白它的起例，可以看正月甲子日、天盤加於卯位這一課。甲的寄宮上得「天魁」戌，日支子上得「傳送」申；甲為丈夫屬陽，子為妻子屬陰。甲想靠近子，卻怕申金來克，註文說甲將就子，是畏懼傳送申金；子靠近甲，則天魁戌土必來相侵，註文說子是水來就甲，怕天魁戌土克它。日支與日干的上神彼此交互相剋，正是夫妻乖離、和睦不再、琴瑟失調之象。此課還主妻子心懷暗喜，另有私情，因為申與子水金相生，註文說子上見申，金能生水，申子又同屬三合水局，主妻子與西南方來的人有私情。其餘情形都照此類推。

天后常為厭翳神，須知六合是私門。二將取名淫泆女，夫妻交失異情恩日夫，支妻。欲知男女誰用蕩，更向傳中辨將論。六合好為男誘女，元武女攜男子奔初傳天后，末傳六合，為泆女，主女子淫蕩。若安裝傳六合，末傳天后，為狡童，主狂且誘女子也。

十二天將裡，「天后」歷來當作遮蔽掩飾的「厭翳」之神，「六合」則要知道它是私通之門。這兩位天將合在一起取名為「淫泆女」，主夫妻彼此失去恩情，各生異心，註文說日干代表丈夫，日支代表妻子。要知道淫蕩的是男是女，還須到三傳之中分辨所乘的天將：六合往往是男子引誘女子，元武則是女子帶著男子私奔。註文說初傳乘天后、末傳乘六合的，是「泆女」，主女子淫蕩；若初傳乘六合、末傳乘天后，就是「狡童」，主輕狂的男子引誘女子。此處底本「若安裝傳六合」的「安裝」二字當為「初」字之誤，今照錄不改。

三傳俱孟是元胎，五行生處主嬰孩。所占百事皆新意，或卜懷胎結偶來一作“結偶胎。“木生亥，火生寅，金生巳，水土生在申，俱孟，是五行生處應。此卦主結胎及結婚姻事也。

三傳全是寅、申、巳、亥四孟之神，這一卦叫「元胎」。四孟正是五行長生之地，所以主生育嬰孩。占問各樣事情都帶著新起頭的意味，或者卜問懷胎、結親之事，末句一本作「結偶胎」。註文說：木長生在亥，火長生在寅，金長生在巳，水與土長生在申，都屬四孟，正是五行受生之處，與卦義相應。所以這一卦主結胎與結成婚姻之事。

夫婦行年旺相神，異方三合類同群。春占有孕在何處？妻午夫年立在寅假如春占，木旺火相，且如夫年三十七，行年立寅；妻年二十七，立午，故云旺相神。寅在東方，午在南方，寅與午為三合，故云異方三合類同群。寅午戌俱火，故云同類也。受氣於秋何以決？妻在子兮夫立申或秋占，金旺水相，申子辰三合水局，亦是。他局仿此。此類悉皆三合論，欲求他卦自區分。

看夫妻兩人的「行年」所值，若正當當令的旺神與相神，雖分處不同方位卻結成三合，同氣相求，便是有孕之象。春天占問何時有孕？答案是妻子行年在午、丈夫行年在寅。註文說：假如春天起課，春天木旺火相；譬如丈夫三十七歲，行年落在寅，妻子二十七歲，行年落在午，所以說是旺神與相神。寅在東方、午在南方，方位不同而寅午同屬三合，所以說「異方三合類同群」；寅午戌都屬火局，所以說是同類。秋天受氣又憑什麼判斷？那就是妻子行年在子、丈夫行年在申。註文說：若在秋天起課，秋天金旺水相，申子辰三合水局，道理相同，其他各局都照此推。這一類都用三合來論，要推別的卦，自己分辨就是。

德孕行年課十干，還如甲己例同攢。夫年立甲妻居己，孕即靈胎貴復安。乙將庚會丙辛合甲合己，乙合好為人師，丙合辛，丁合壬，戊合癸。如夫年立庚，妻年立乙。有如此例。皆主福德之胎，大吉也，受氣妻年上是端。年上有神須覓取，日月時皆遞互看

「德孕」是按夫妻行年所納的十天干來推的，辦法與甲己相合的例子一樣歸併推算。丈夫行年得甲、妻子行年得己，所懷的就是靈秀之胎，既尊貴又平安。乙與庚會、丙與辛合，註文說甲合己，乙合庚，丙合辛，丁合壬，戊合癸；譬如丈夫行年得庚、妻子行年得乙，就屬這一類，都主福德之胎，大吉。至於受氣的時日，端在妻子行年之上推求：行年上所乘的天盤神必須找出來，再由它遞相推尋，把月、日、時逐層對看。

假令夫年三十九歲，立甲子，甲德自處；妻年二十四歲立己亥，己德在甲，是夫年立甲，妻年立己。雙如正月甲子日巳時占，功曹為用，將得天后，次傳青龍，終得天后，始終有慶。妻年立亥上，得太乙，屬火，愛氣於功曹。畫龍點睛月功曹是木，受氣於登明。登明是壬，受氣於傳送申金。法當正月壬日申時受胎。

舉例來說：丈夫三十九歲，行年納甲子，甲的德就在本位；妻子二十四歲，行年納己亥，己的德寄在甲上，這就是丈夫行年得甲、妻子行年得己。又如正月甲子日巳時起課，「功曹」寅發用，所乘天將是天后，中傳青龍，末傳又是天后，始終都有喜慶。妻子行年落在亥上，得「太乙」巳，巳屬火，火受氣於功曹寅。此處底本「愛氣」當為「受氣」之誤、「畫龍點睛月」五字於文義不屬，均照錄不補。功曹寅屬木，受氣於「登明」亥；登明亥即壬水之位，水又受氣於「傳送」申金。依此推算，應當在正月的壬日申時受胎。

假令夫年三十九，立甲辰，妻年三十四，立己亥。日在甲，是夫年立甲，妻年立己。假令正月甲子日巳時占孕，妻年上見太乙，火生於寅，寅是正月建屬木，木生在亥；亥即壬，即是壬日，壬屬水，水生在申，好是壬日申時受氣。如年上見勝光，二月己日戌時見傳送，四月申日亥時見從魁，五月乙日子時此皆看妻年上神，遞相傳，看其月日時也。生時亦是妻年上取天將決之。假令年上見登明，好五月丙日申時生，見神后二月丁日酉時生，見大吉正月戊日戌時生，餘皆仿此。

再舉一例：丈夫三十九歲，行年納甲辰；妻子三十四歲，行年納己亥。日干在甲，正是丈夫行年得甲、妻子行年得己。假設正月甲子日巳時占孕，妻子行年上見「太乙」巳，火長生在寅，寅是正月的月建而屬木，木長生在亥；亥就是壬，也就是壬日；壬屬水，水長生在申，所以恰好是壬日申時受氣。照這個辦法，若行年上見「勝光」午，就在二月的己日戌時；見「傳送」申，就在四月的申日亥時；見「從魁」酉，就在五月的乙日子時。註文說這些都是看妻子行年上的天盤神，逐層遞推，推出相應的月、日、時。至於分娩的時辰，同樣從妻子行年上所乘的天將來判定：假如行年上見「登明」亥，就在五月丙日申時生；見「神后」子，就在二月丁日酉時生；見「大吉」丑，就在正月戊日戌時生。其餘都照此類推。

昴宿房星加日辰，太陰六合又駢臻。今日復當逢子午，三傳四仲類相因三傳得子午卯酉，更見太陰，或見六合，為三交，主避匿。三交家匿奸私客，不是自逃將避迍。

昴宿與房星，也就是酉與卯這兩位，加臨在日干日支之上，太陰、六合兩位天將又一齊併到，本日又恰好逢著子、午，三傳全是子午卯酉四仲之神，彼此牽連相因。註文說三傳得子午卯酉，再見太陰或六合，就成「三交」，主人躲藏隱匿。占得三交，是家裡窩藏著私通的外人，並不是自家人逃走去躲避災厄。

螣蛇放火勾陳門，武盜虎傷曾殺人三傳俱仲為三交，四仲日以仲國用，一交；仲時，四仲加用，二交；上更雀合陰后，三交。《神定經》曰：“卯酉加日辰為一交，六合或太陰二交，用起其中為三交。”又曰：“四仲發用為一交，未臨四仲為二交，傳中四仲為三交。”

若三傳上乘螣蛇，主有放火之事；乘勾陳，主有牢獄門戶之災；乘元武，主偷盜；乘白虎，主傷損，甚至曾經殺過人。註文說三傳都是四仲之神就成三交；四仲日以仲神發用是一交，四仲之時、四仲加於用神之上是二交，再加上朱雀、六合、太陰、天后這些天將，便是三交。《神定經》說：「卯酉加於日辰之上算一交，再見六合或太陰算二交，用神就起在其中算三交。」又說：「四仲發用是一交，未臨四仲是二交，三傳之中都是四仲是三交。」

日辰上見魁罡立天罡河魁加日辰上者是，此卦名為是斬關。前翳神光參玉女四傳中有天乙為神光，有今旬六甲為玉女，天梁地戶太陰間四功曹為天梁，太陰為地戶。更有青龍並六合，勿用差人捕此奸天魁為天關，功曹為天梁，六合為天門，此三天俱動，逃者不可尋。

日干日支之上見到「天罡」辰與「河魁」戌，註文說就是天罡、河魁加在日辰上頭的情形，這一卦就叫「斬關」，取斬斷關卡、破關而出之象。課前有遮蔽的「神光」，又參入「玉女」，註文說四課三傳中有天乙貴人便是神光，有本旬的六甲便是玉女；再有「天梁」與「地戶」夾在中間，註文說功曹寅為天梁，太陰為地戶。倘若又見青龍和六合一同出現，那就不必派人去捉拿這個逃者了。註文說天魁戌為天關，功曹寅為天梁，六合為天門，這三重天門都發動，逃走的人是找不回來的。

蓋天乙神光引道，六丁玉婦來扶，青龍飛螣萬里，太陰地戶閉形。凡占逃亡遇此卦，不能捕。此逃者之福也。六丁，甲子旬中丁卯，甲戌旬中丁丑，甲申旬中丁亥，甲午旬中丁酉，甲辰旬中丁未，甲寅旬中丁巳是也。

這是因為天乙貴人放出神光在前頭引路，六丁玉女從旁扶持，青龍騰飛萬里，太陰又把地戶關閉起來，藏住了逃者的形跡。凡是占逃亡遇上這一卦，就抓不回來，這正是逃者的福氣。所謂「六丁」，是指甲子旬中的丁卯、甲戌旬中的丁丑、甲申旬中的丁亥、甲午旬中的丁酉、甲辰旬中的丁未、甲寅旬中的丁巳這六位。

四季三傳有六丁，不然天馬又相拜。占身欲出名遊子傳得四季，內有旬丁並天馬者，為遊子卦。其人若不遠行，必欲逃良心。傳出陽者，必欲遠行；傳入陰者，將欲伏藏。偉堂按：《通龜》云：“傳出陽神欲 遠行，初未中戌之類；傳入陰神欲 私歸，初戌中未之灰。”《訂訛》則云：‘未戌丑為陰傳陽，谷在家遠出；丑戌未為陽傳陰，谷在外私歸。“，逃者天涯地解尋見天馬為地角卦。

三傳全是辰戌丑未四季之神，中間又帶著六丁，或者另有「天馬」來會，註文說三傳得四季神，其中有本旬的丁神並天馬的，就是「遊子卦」。占人身，主此人想要外出，所以叫遊子；這個人如果不遠行，就一定是想逃走。三傳由內向外、由陰入陽的，必定要遠行；由外向內、由陽入陰的，則將要藏匿起來。程偉堂按：《通龜》說：「傳出陽神是想遠行，如初傳未、中傳戌之類；傳入陰神是想私自回來，如初傳戌、中傳未之類。」《訂訛》則說：「未戌丑是由陰傳陽，人在家中而將遠出；丑戌未是由陽傳陰，人在外面而將私歸。」逃走的人要到天涯海角去尋找，註文說見天馬就成「地角卦」。此處底本引文引號一處作前引號、一處作後引號，標記不合，今照錄不改。

乙巳午時三月課，用神小吉未為丁乙巳是甲辰旬，小吉丁未是也。中見天魁是天馬天馬正月起午，順行六陽神，終於大吉例斯成大吉丑並季神。若值墓神並殺害，恐有冤家來逼刑若今日之墓神與四殺並，即名五墓四煞卦。占主不可遠行，行逢凶禍，或主病訟相纏。

譬如三月乙巳日午時起課，用神是「小吉」未，正當旬丁，註文說乙巳屬甲辰旬，這一旬的丁就落在小吉未上。中傳見「天魁」戌，那便是天馬，註文說天馬從正月起於午，順著六個陽支排下去，末傳落到「大吉」丑，恰是四季之神，遊子卦的格局就此湊成。如果又碰上墓神與凶殺並臨，只怕有冤家尋來相逼加害，註文說本日的墓神與四殺並在一處，就叫「五墓四煞卦」，占斷上主不可遠行，出行必逢凶禍，或者疾病與官司交相纏身。

陽神作元武，度四是終陰陽神者，六甲旬首；陰神者，六甲旬是登明。是寅之末逆數四神，故曰度四。此名閉口卦，逃者遠追尋。亡人隨武匿，盜賊往終擒捕逃在元武方，捉盜在陰神方。順行陽數起，逆行陰所臨天乙逆行在元武陰。婢走求陽處，奴逃須責陰婢走求陽元武，奴走求陰元武。婢走就奴，故求陽，是婢藏家。奴走就婢，故求陰，陰是奴藏處。

陽神之上乘著元武，從它數過四位便到了陰神的盡頭，註文說陽神指六甲的旬首，陰神指旬尾；由寅位逆數四位，所以叫「度四」。這一卦名叫「閉口」，占逃亡要往遠處追尋。逃走的人跟著元武藏匿，盜賊卻終歸能夠擒獲，註文說捉逃人要到元武所在之方，捉盜賊要到陰神所在之方。貴人順行時從陽神數起，貴人逆行時看陰神所臨之位，註文說天乙逆行就取元武的陰神。婢女逃走到陽的方位去找，奴僕逃走則要在陰的方位上追究，註文說找婢女求陽元武，找奴僕求陰元武；婢女出走是去投奔奴僕，所以求陽，陽位就是婢女藏身之家；奴僕出走是去投奔婢女，所以求陰，陰位就是奴僕的藏身之處。

刑德追亡好惡分，德在日兮刑在辰。陰德從陽陽自處，乙日逢庚訪好人。辛居丙上丁壬位，癸向戊兮求見真。

追捕逃亡的人，要用「刑」和「德」兩條線索分辨善惡：良善之人查「德」，兇惡之人查「刑」；德從日干上取，刑從日支上取。陰干的德依附陽干，陽干的德就在自己本位，所以乙日要到庚的方位去訪尋好人。同理，辛日到丙位，丁日到壬位，癸日朝著戊位去尋，都能求得真實的下落。

甲德在甲，己德亦在甲；庚德在庚，乙德亦在庚，故云“陰從陽，陽自處。”陽者，干合也。甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。六合也。甲寅日追逃，好人在甲地，己日亦在甲地。

註文進一步說明：甲的德就在甲位，己的德也在甲位；庚的德就在庚位，乙的德也在庚位。所以歌裡說「陰從陽，陽自處」。所謂「陽」，指的是天干相合：甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合，這就是天干的合。譬如甲寅日追捕逃人，善良之人就在甲的方位；己日起課，也同樣在甲的方位。

寅午戌兮刑在火，寅刑巳，戌刑未，午自刑，皆是南方，故曰在火。

寅午戌三合火局之日，「刑」落在南方火位。這是因為寅刑巳、戌刑未、午則自刑，巳、未、午都在南方，所以說刑在火。

申子辰兮在木林。申刑寅，子刑卯，辰自刑，東方木也，故曰在木林。

申子辰三合水局之日，「刑」落在東方木位。這是因為申刑寅、子刑卯、辰則自刑，寅、卯都屬東方之木，所以說刑在木林。

巳酉丑兮皆仿此，巳刑申，酉自刑，丑刑戌，皆在西方金。亥卯未日在北方，亥自刑，子刑卯，未刑丑，故在北方。

巳酉丑三合金局之日也照這個辦法推：巳刑申、酉自刑、丑刑戌，申、酉、戌都在西方屬金。亥卯未三合木局之日則刑在北方：亥自刑、子刑卯、未刑丑，所以說刑在北方。

賊盜逃良心不妄陳。或有德刑同一位，忍受賤皆於彼隱身。占逃亡，君子責德，小人責刑。若遇德刑同位，良賤必皆隱身於其方也。德若勝刑尋易獲，刑如勝德捉無因。

盜賊與逃人的去向，用這套刑德之法推尋不會落空。倘若德與刑恰好落在同一個方位，那麼良善的人和低賤的人就都藏身在那裡。占逃亡，追尋正派人查「德」，追尋小人查「刑」；若德刑同位，良賤一併都躲在那個方位上。德的力量勝過刑，尋訪起來容易捉到；刑的力量勝過德，就沒有捉住的可能了。

解離之卦在行年，先須察地後觀天。夫妻終始互相剋，二月寅時卦請占。妻年立子夫年午此先視地行年，天地盤中仔細研神后子是妻之行年，勝光午是夫之行年。

「解離」這一卦要在夫妻兩人的「行年」上看，先察看地盤所臨之位，再看天盤所加之神。若夫妻的行年從頭到尾彼此相剋，便是解離之象。試以二月寅時這一課為例：妻子行年在子，丈夫行年在午，註文說這是先看地盤上的行年，再到天地兩盤中仔細推研；「神后」子是妻子的行年所在，「勝光」午是丈夫的行年所在。

午上功曹子傳送夫年午上見功曹，妻年子上見傳送，遞相殘賊豈安然？本來子水先傷午子水克午火，正克也，上有申憂午火燃子上申金，又被夫年上午火克。午得功曹被申克，此為終始互相煎傳送金又克午上功曹木，故主始終相殘害。金盆覆水皆斯類，玉軫音悲劇可憐。

午位上得「功曹」寅，子位上得「傳送」申，註文說丈夫行年午上見功曹寅，妻子行年子上見傳送申。彼此輾轉克伐，怎麼能安寧？本來子水先傷午火，註文說子水克午火，這是正克；而子位上的申金，又要擔心被午火所燒，註文說子上的申金被丈夫行年上的午火所克；午位上的功曹寅木，又被申金所克，於是首尾互相煎逼，註文說傳送申金克午上的功曹寅木，所以主夫妻始終彼此殘害。這就像金盆裡的水潑出去再也收不回來，也像琴瑟上的玉軫發出悲聲，實在可嘆。

日往加辰辰剋日，發用當為亂首名日為尊，辰為卑，尊就卑被卑克，故曰亂首。臣犯君兮子害父，妻背夫兮弟犯兄。奴婢不從主委任，將軍出塞憤其兵。日為尊長辰卑小，犯上之時忌此刑。正月酉時庚午日，傳送初傳午克庚。略舉一隅須自識，餘皆仿此例分明。

日干移到日支之上，反被日支所克，取它發用，這一卦就叫「亂首」。註文說日干為尊、日支為卑，尊者屈就卑者反被卑者所克，所以叫亂首。此卦主臣下冒犯君上、兒子謀害父親、妻子背棄丈夫、弟弟侵犯兄長；奴婢不肯聽從主人的差遣，將軍帶兵出塞而士卒怨憤。日干代表尊長、日支代表卑幼，凡屬以下犯上的事，最忌這種刑剋。譬如正月酉時庚午日起課，「傳送」申發用，午火來克庚金，就是此象。這裡只略舉一例，讀者須自己領會，其餘各種情形都照這個例子推，自然分明。

四課上神俱克下，法式嚴時不可論四課上克下，即法令嚴加，有冤屈不得申雪。臣子憂殃從此起，無祿如何獨處尊？古人孤老誰扶持？空室無人豈得存？官門有小竟當罪，對者多應理不伸。

四課的上神全都克下神，這一卦叫「無祿」。註文說四課上克下，就是法令苛嚴，有冤屈也無處申雪。臣下與子女的憂患災殃由此而起；既然無祿可食，又憑什麼獨據尊位？年老孤苦的人還有誰來扶持？空蕩蕩的屋子裡沒有人，日子怎麼過得下去？在官府這一邊，小小的過失竟也要判罪；對訟的一方多半道理伸張不開。

四課下神俱賊上，絕嗣如何保二親？妻背夫兮奴背主，子弒父兮臣弒君。占孕常憂刑害子，定是孤煢失業人。論訟對之忌先起，卻被他番難雪伸他番者，難雪隱，先起失理也。

四課的下神全都賊克上神，這一卦叫「絕嗣」，連父母雙親都難以保全，何況子嗣？此卦主妻子背棄丈夫、奴僕背叛主人，甚至兒子弒父、臣下弒君。占胎孕，常常擔憂刑剋傷了孩子；占人的境遇，必定是孤苦無依、失去生計的人。打官司時處在應訴一方，最忌搶先起訴，否則反被對方壓制而冤情難以昭雪。註文說所謂「他番」，就是難以雪冤的隱情，先起訴的一方反而失了道理。

居天寡宿地孤辰，發用當知六甲旬。欲識空亡何宿是，甲戌旬中用酉申如甲戌旬中，胃昴畢觜參是為寡宿，是居天也。申酉為孤辰，是在地也。占人孤獨離桑梓，財物虛無伴不親。官位遇之宜改動，出行防盜擬侵人一作“出行訪謁無親人”。所聞百事皆非實，疾病遭官不害身久病亦畏空亡也。甲戌旬中，申酉空 亡，餘五旬仿此。

在天上叫「寡宿」，在地下叫「孤辰」，要定它就得先知道本日屬六甲的哪一旬。想知道空亡落在哪幾宿？譬如甲戌旬就用申、酉兩位。註文說甲戌旬中，胃、昴、畢、觜、參這幾宿就是寡宿，屬於天上的；申、酉兩支就是孤辰，屬於地下的。占人則主孤獨無依、遠離故鄉；占財物則虛而不實，身邊也沒有親近的伴侶。做官的遇上此卦，宜於調動改任；出行則要提防盜賊侵擾，此句一本作「出行訪謁無親人」。所聽到的種種消息都不真實；生病或者攤上官司，反倒不致傷身，註文說久病之人同樣忌諱空亡。甲戌旬中申酉為空亡，其餘五旬都照此類推。

龍戰元黃二八門，春生秋殺決於分二月建卯生萬物，八月建酉殺萬一物。卯日出門，酉日入門。但遇卯酉日占事，或用神立卯酉上，或人行年立卯酉上，即應此卦。燕去燕來離會兆，雷收雷發見潛因二月元鳥至，以相來；八月元鳥歸，以相離。二月雷發聲，龍見。八月雷收聲，龍潛。此歷離會隱見之兆也。

「龍戰」取《易經》坤卦上六「龍戰于野，其血玄黃」之義，應在二月、八月這兩道門戶上。春生秋殺，全由春分、秋分來決斷。註文說二月月建在卯，生養萬物；八月月建在酉，肅殺萬物。卯為出門之位，酉為入門之位；凡是遇上卯日、酉日占事，或者用神落在卯酉之上，或者人的行年落在卯酉之上，都應這一卦。燕子的去與來，正是離散與聚合的徵兆；春雷的發與收，正是顯現與潛藏的緣由。註文說二月燕子飛來，象徵聚合；八月燕子歸去，象徵離散；二月雷聲發動，龍就出現；八月雷聲收斂，龍就潛伏。這正是離合隱現的徵兆。

如今卯酉日占事，行年用起立斯辰。刑德兩途俱合此二月春分生萬物，主德，復有殺氣盜刑而榆葉落。八月秋分殺萬物，主刑，復有德氣盜施而蒜麥生。故云“刑德兩途俱俁此”，出南入北忌曹迍。行人進退心疑惑，兄弟乖張妻不親。

如今在卯日、酉日占事，人的行年與發用之神又都立在這兩位上，那麼刑與德兩條路子就在此交會。註文說二月春分生養萬物，主德，可是其中仍暗藏殺氣之刑，所以榆葉會落；八月秋分肅殺萬物，主刑，可是其中仍暗含德氣之施，所以蒜與麥反而生長。因此說「刑德兩途俱合此」。占得此卦，向南出、向北入都要忌諱阻滯。行人則進退兩難、心中疑惑，兄弟之間乖違不和，夫妻也不親近。

勵德陰陽何以分，卯酉將為日月門。天乙此時俱上立天乙立卯酉上是也，貴賤尊卑位各陳尊卑以陳，貴賤位矣。陰者，是日辰之陰，乃是第二課、第四課，屬卑下，不可妄居貴人前，必黜退。陽者，是日辰之陽，乃是第一課、第三課，屬尊，不合居貴人之後，必遷進。餘者仿此。陰立在前陽處後，大吏升遷小吏迍。庶人身宅憂移動，魂夢非安謝土神二八月是祭社之月，故主謝土神。

「勵德」一卦的陰陽憑什麼分辨？就憑卯、酉這兩位日月出入之門。此時天乙貴人恰好立在其上，註文說就是天乙落在卯位或酉位；於是貴賤尊卑各就其位。註文說尊卑既已排定，貴賤之位也就分明瞭。所謂「陰」，指日干日支的陰神，也就是第二課與第四課，屬於卑下，不可以妄居貴人之前，否則必遭貶退；所謂「陽」，指日干日支的陽神，也就是第一課與第三課，屬於尊貴，不該落在貴人之後，否則反主升遷。其餘情形照此類推。若陰神在前、陽神在後，那就大官升遷而小吏受困。平民占得，則身宅有遷動之憂，夢寐不安，應當祭謝土神。註文說二月、八月正是祭社的月份，所以主謝土神。

贅婿日干加克辰，辰來加日制其身今日干加克支辰，或支辰加日被克為用，卑被尊制，故不由自用也。原作“尊被卑制”，今據許本改。如婿寄在妻家住偉堂按：此句是日干加支克支者，若嫁拎男適就人偉堂按：此句是支辰加日被克者。意欲所為全不肯，心懷不願抑今雲郭本“今”作“勒”。凶災吉慶皆主內，故以天官決事因偉堂按：原本“天官”作“天干”，今據郭本改。

「贅婿」一卦，是日干加到日支上去剋日支，或者日支加到日干上反受制約。註文說本日日干加臨日支而克它，或者日支加臨日干而被它所克，取以發用，都是卑者被尊者制伏，所以身不由己；原本作「尊被卑制」，現在依據許氏本改正。前一種情形像女婿寄居在妻子家裡，程偉堂按：這一句指的是日干加支而克支的；後一種情形像男子出嫁一般去投靠別人，程偉堂按：這一句指的是日支加日干而被克的。心裡想做的事全都做不成，滿懷不願卻被壓制著，「今」字郭本作「勒」。凶災也好、吉慶也好，都應在內室家人身上，所以要憑天將來判定事由。程偉堂按：原本「天官」作「天干」，現在依據郭本改正。

用神與日類須詳，物氣分明辨否臧立用神與日有族類。甲乙初傳水為氣甲乙日用德，用水神，為有氣，木因水生故也，占者當憂父母◎。若見木神為兄弟，則類之稱事可量。如逢小吉知何類甲乙日屬木，亥卯未合日支，皆今日之族類，鷹雁妻奴及酒羊。亥豬卯圖甲乙類，旺盯為生墓己傷旺相為生物，墓則為死物是也。

用神與日干是不是同類，必須詳細分辨；物的氣數分明，才能判斷好壞。註文說立用之神要看它與日干有沒有族類關係。甲乙木日若初傳是水，那就是有氣，註文說甲乙日取德，用水神為有氣，因為木由水而生；這時占事應當替父母擔憂。若見木神，則屬兄弟一類，事情的分寸就可以量度了。如果碰上「小吉」未，又該歸入哪一類？註文說甲乙日屬木，亥卯未與日支相合，都是本日的族類，所以主鷹、雁、妻妾、奴僕以及酒和羊這些事物。亥為豬、卯為兔，都屬甲乙一類；旺相之時所主的是活物，入墓之時所主的便是死物。註文說旺相為生物，墓則為死物。

新故陰陽不易分，剛柔異類辨斯文。剛用陽神及有氣，是物裝成不梁塵剛日用起陽神及有氣神加日上，主生氣物及新物。用起陰神及無氣神加日上，是無氣物，乃是故物，餘仿此。柔須求德加臨日，乙德成庚是土因。大吉臨干為死舊，天罡加日是生新假令乙丑日是柔日，乙德在庚；金生於土，天罡小吉加日上，即生新物。大吉加日上是故舊物也。

東西是新是舊，單憑陰陽不容易分清，要按剛日柔日分作兩類來辨識。陽日以陽神發用而又當令有氣的，所占之物是新造成的，光潔得不沾樑上灰塵。註文說剛日用起陽神、並有氣之神加在日上，主有生氣之物、新物；若用起陰神或無氣之神加在日上，就是無氣之物，也就是舊物，其餘照此類推。陰日則要看日干的「德」加臨何處，譬如乙的德在庚，庚金又生於土，緣由就在土上。日干上得「大吉」丑，主陳舊已死之物；得「天罡」辰加日，主新生之物。註文說假如乙丑日屬柔日，乙的德在庚；金長生於土，天罡辰或小吉未加在日上，就是新生之物，大吉丑加在日上便是陳舊之物。

八迍五福詳凶吉，以意推之無定神。欲別凶徵吉有力原本作“欲知凶徵吉有利。”今偉堂據郭本改，不推八五是常文又名三近四吉卦。沖剋休囚刑墓殺，惡將都看有幾迍。旺相相生吉神救，又是福之多少均。福利多時災漸退，病癒遭官理得伸五福者，個如用起死墓氣，終量相氣，為一福。子母相生，為二福。日上見螣蛇，辰上見元武，為三福。金神三殺救之為四福。癸德在戊，戊寄在丙來為今日中傳，為五福也。

「八迍五福」是把凶與吉分項數出來詳加權衡，全憑推尋而沒有固定的神煞。要分辨凶的徵兆與吉的力量，原本作「欲知凶徵吉有利」，現在程偉堂依據郭本改正；如果不去數這八與五，那就只是尋常文字了，註文說此卦又名「三近四吉卦」。凡沖、克、休、囚、刑、墓、殺這些不利因素，加上所乘的凶將，一併看它有幾處，就是幾「迍」；凡旺、相、相生以及吉神來救的，一併看有幾處，就是幾「福」。福多的時候災殃逐漸退去，病人痊癒，攤上官司也能伸張道理。註文說所謂五福：用神起於死墓之氣而末傳卻得相氣，是一福；三傳子母相生，是二福；日上見螣蛇、辰上見元武，是三福；金神有三殺來救，是四福；癸的德在戊、戊寄宮在丙而恰好作本日的中傳，是五福。

八迍者，假如正月癸酉日午時，小吉加寅發用，春土死，用向死氣，為一迍。未土臨寅木，旺氣所勝，為二迍。甲木墓於未，仰見丘，未土畏木俯見仇，為三迍。將得朱雀，為四迍。朱雀與刑合，為五迍。中傳神后水下賊上，為六迍。又乘白虎與墳墓災殺並，為七迍。午加癸上乘元武凶將，下賊上，為八迍也。

再說八迍。假如正月癸酉日午時起課，「小吉」未加於寅位發用：春天土處於死地，用神正當死氣，這是一迍；未土臨在寅木之上，被當令的旺木所勝，這是二迍；甲木以未為墓，抬頭見到墳丘，未土又畏懼木克而低頭見到仇敵，這是三迍；所乘天將是朱雀，這是四迍；朱雀又與刑相合，這是五迍；中傳「神后」子水下賊上，這是六迍；又乘白虎，與墳墓、災殺並臨，這是七迍；午加在癸上乘元武凶將，也是下賊上，這是八迍。

始終之卦在臨時，神將相傳仔細思。先吉後凶終不吉，先凶後吉慶相隨。善惡等分無咎譽，首末俱臧福大奇終來克始，吉無不利。始往克終，憂身害己。三傳相生，萬事盡成。忽若相剋，為鬼為賊，用神生死吉凶，旺相為方來，囚死為已往。

「始終」一卦要看臨事的當時，把三傳所乘的神與將逐一相承推尋，仔細思量。先吉而後凶的，結局終究不吉；先凶而後吉的，喜慶隨之而來。善與惡兩相等分的，既沒有過錯也沒有稱譽；首尾都美好的，福氣就格外奇特。註文說末傳來克初傳，吉利而無所不宜；初傳去克末傳，則憂患傷身、害及自己。三傳彼此相生，萬事都能成就；倘若彼此相剋，就成了鬼、成了賊。至於用神的生旺死絕所主吉凶，旺相之氣代表將要到來的事，囚死之氣代表已經過去的事。

戊己中央忌木刑，己來妻合甲歡情。六月己懷歸奉戊，果實雖然郭帶青六月木死，己土旺仍歸戊，故懷木胎，瓜果熟帶青色也。

戊己屬中央之土，最忌東方木來刑剋；而己土以妻的身分與甲木相合，轉成歡好之情。到了六月，己土懷著木胎回來侍奉戊土，所以果實雖然成熟，外皮還帶著青色。註文說六月木處於死地，己土正當旺，仍舊歸於戊土，因此懷著木胎，瓜果熟了也帶青色。

木畏西方庚與辛，甲將乙妹合庚金。春時木旺乙歸本，所以瓊花開綠林甲乙東方木，畏西方庚辛金，甲為兄，乙為妹，嫁與庚為妻，所以乙庚合，至春木旺金死之時，卻還家以應。庚色白，乙懷金胎，卻歸東方色，所以春有白花，以雜青色之中，有金也。木青金白，所以瓊花開綠林。

木畏懼西方的庚辛金，於是甲木把妹妹乙嫁給庚金相合。到了春天木旺，乙又迴歸本家，所以綠林之中開出潔白的瓊花。註文說甲乙屬東方木，畏懼西方庚辛金；甲是兄、乙是妹，嫁給庚作妻，所以乙庚相合。等到春天木旺金死的時候，乙便回孃家應驗此象。庚的顏色是白，乙懷著金胎回到東方，所以春天有白花雜在一片青色之中，那就是金氣所在。木色青、金色白，因此說瓊花開在綠林裡。此處底本於《乙庚卦》之後當有《丙辛卦》一篇，源文脫去，今不臆補。

南方火畏北方水，故將丁妹配於壬。夏旺丁來歸應丙，桑椹熟時當紫青夏丁火懷水胎歸丙火，水黑火赤黑相雜成紫，故桑椹紫也。

南方的火畏懼北方的水，於是把丁這個妹妹許配給壬。到了夏天火旺，丁又回來歸附丙火，所以桑椹成熟的時候顏色是紫中帶青。註文說夏天丁火懷著水胎迴歸丙火，水色黑、火色赤，黑赤相雜就成了紫色，所以桑椹是紫的。

北方水怯中央土，癸戊親情偶室房。立冬水旺癸還舍，土孕和凝殺草黃立冬嚴寒殺草有土色，故色黃也。

北方的水懼怕中央的土，於是癸與戊結成親情，配為夫婦。到了立冬水旺，癸便迴歸本舍，土懷著水胎凝聚不散，所以肅殺之下草色轉黃。註文說立冬時節嚴寒殺草，草上帶著土的顏色，所以呈黃色。

曲直東方是木行，三傳亥卯未相併。占人桴筏並栽木，病者因風致有縈木生亥旺卯墓未，三傳俱木，主木氣之事，木主風也。

「曲直」取東方木的性情，三傳恰好是亥卯未三合木局。占人事，多與竹木筏子、種植樹木一類相關；占疾病，則是因風邪而致病纏身。註文說木長生在亥、帝旺在卯、入墓在未，三傳全屬木局，主與木氣有關的事；而木在五行上主風。此處底本於《曲直卦》之前當有《炎上卦》一篇，源文脫去，今不臆補。

戊己占時用土神戊己日三傳辰戌丑未是也，三傳四季合斯名。呼為稼穡緣從土，築室開田墓宅因。

戊己土日起課而用神又是土神，註文說就是戊己日而三傳得辰戌丑未的情形；三傳全是辰戌丑未四季之神，便合於這一卦名。之所以叫「稼穡」，是因為它一概從土上取象，所以所占之事多與築造房屋、開墾田地、營建墳墓宅第有關。

巳酉丑是從革卦，兵革相持位屬金。改故入新多別業，病傷筋骨肺勞侵。

三傳得巳酉丑三合金局，就是「從革」卦。金主兵器甲冑，所以有兩軍相持之象。此卦主革除舊的、迎入新的，多半要另立一份產業；占疾病則傷在筋骨，或者肺經受損、勞損來侵。

立用傳中申子辰，卦名潤下水之因。占者多因溝澗意，不然舟楫網魚鱗。占胎是女良非謬，疾病為殃謝水神。

發用與三傳都是申子辰三合水局，卦名「潤下」，緣由正在於水。占事多半與溝渠溪澗有關，不然就是行船擺渡、張網捕魚之類。占胎孕主生女，這個斷法確實不會錯；占疾病則是水神作祟，應當祭謝水神以解災殃。

乙戊己辛壬五日此五干為日也，四仲相併九丑神子午卯酉四支與五干相合為九丑，乃乙卯、己卯、辛卯、乙酉、己酉、辛酉、戊子、壬子、戊午、壬午十日也。此十日遇大吉加在支辰上，為九丑卦。大吉臨在支辰上，值此凶災將及人。

乙、戊、己、辛、壬這五個天干之日，註文說就是以這五干為日干；再與子午卯酉四仲之支相配，就湊成「九丑」之神。註文說子午卯酉四支與這五干相合為九丑，也就是乙卯、己卯、辛卯、乙酉、己酉、辛酉、戊子、壬子、戊午、壬午這十天。這十天裡若遇上「大吉」丑加臨在日支之上，就成九丑卦。大吉丑一臨日支，就意味著凶災將要落到人身上。

大小二時相濟會大時，正月在卯順行十二宮；小時，正月起卯逆行四仲，剛日男凶柔女迍。重陽害父重陰母剛日日辰在天乙前，為重陽，主害父。柔日辰在天乙後，為重陰，主害母，測以天官決事因大吉與朱雀會，主官事口舌；元武主失財物，或妖淫；勾陳主鬥訟；白虎主疾病死亡。皆以天官決事。不但納妻並嫁女，最忌遊行及出軍。

大時與小時兩個神煞交會在一處，註文說大時從正月起於卯，順著十二宮排；小時也從正月起於卯，卻逆著四仲排。陽日占得主男子有凶，陰日占得主女子受困。屬「重陽」的傷害父親，屬「重陰」的傷害母親，註文說剛日日辰在天乙貴人之前為重陽，主害父；柔日日辰在天乙之後為重陰，主害母。具體應在什麼事上，要憑天將來判定：註文說大吉與朱雀相會，主官非口舌；遇元武主丟失財物，或有姦淫之事；遇勾陳主爭鬥訴訟；遇白虎主疾病死亡，都憑天將斷事。此卦不但忌諱娶妻嫁女，尤其忌諱出遊遠行和發兵出征。

日月宿行臨四仲，四宿加仲為天煩，月宿加仲為地煩。日宿者，月將是也。月宿者，太陰度四正是也。正月室，二月奎，三月胃，四月畢，五月參，六月鬼，七月張，八月角，九月氐，十月心，十一月斗，十二月虛。每月初一日移宿起，加值奎井張翼氐宿，皆留一日，數盡即知月宿所在也。如正月十五日之月宿，先從室數起，便知是星宿。星宿在午宮，午若加仲發用，便是地煩卦也。

日宿與月宿行到子午卯酉四仲之位，就成「二煩」。日宿加臨四仲叫「天煩」，月宿加臨四仲叫「地煩」。所謂日宿，就是當月的月將；所謂月宿，就是太陰經行四正之位所值的星宿。它的排法是：正月室宿，二月奎宿，三月胃宿，四月畢宿，五月參宿，六月鬼宿，七月張宿，八月角宿，九月氐宿，十月心宿，十一月斗宿，十二月虛宿。每月從初一那天起按宿次逐日推移，凡碰上奎、井、張、翼、氐這五宿，都要停留一日，數完就知道月宿落在哪裡。譬如推正月十五日的月宿，先從室宿數起，便知當日是星宿。星宿屬午宮，午若加臨四仲而發用，那就是地煩卦。

起月宿歌曰：“正月起室二硅遊，三胃四畢五參頭。六魁七張八角數，九氐十心數順求。子牛丑虛加月宿，奎井張翼氐重留。室壁奎奎婁昴胃昴，畢觜參井井鬼柳。星張張翼翼軫角，亢氐氐房心尾箕，斗牛女虛危。”數法周而復始也，此卦名為天地煩。

推起月宿的歌訣說：「正月起室二奎遊，三胃四畢五參頭。六魁七張八角數，九氐十心數順求。子牛丑虛加月宿，奎井張翼氐重留。室壁奎奎婁昴胃昴，畢觜參井井鬼柳。星張張翼翼軫角，亢氐氐房心尾箕，斗牛女虛危。」其中「二硅遊」的「硅」當是「奎」字之誤，源文如此，今照錄不改。數法周而復始，循環不斷。日宿地煩與月宿天煩並見，這一卦就叫「天地煩」。

更被斗罡加丑未，復以兼稱名杜傳。男抵日兮女抵月，舉事災殃為汝言。禍散復生歡復怒，仇人和了又成冤。弦望晦朔天煩合，男犯刑傷被吏纏弦望晦朔為四正日，男行年抵日宿，主被吏執也。子午卯酉地煩會，女主血光有迍邅子午卯酉四仲日，女行年抵月宿，主有血光之災。二煩卦主盜賊，不利出行。

倘若再遇上斗柄與天罡加在丑、未之位，那就又添一個名目叫「杜傳」。男子應在日宿上，女子應在月宿上，凡有舉動都會招來災殃，這是要預先說明的。此卦主禍事剛消散又生出來，歡喜轉眼變成惱怒，仇家好不容易和解了又結成冤家。上弦、望、晦、朔這幾天與天煩相合，男子就會觸犯刑傷，被官吏纏身，註文說弦望晦朔為四正之日，男子行年抵著日宿，主被官吏拘執。子午卯酉與地煩相會，女子就主血光之災、行事困頓，註文說子午卯酉四仲之日，女子行年抵著月宿，主有血光之災。二煩卦總的來說主盜賊，不利於出行。

四立日占為百事，切忌干臨向絕神四立日：立春、立夏、立秋、立冬。四立前一日為四絕神，凡四立日占得今日干支臨昨日干支，為天禍課。遇此名為天禍卦，天咎之災四五旬四五旬者，經云：“禍不出一節，應一百四十五日內也。”

在四立之日占問各樣事情，最忌諱日干臨到「四絕」之神上。註文說四立就是立春、立夏、立秋、立冬；四立的前一天叫「四絕神」。凡在四立之日起課，得到今日的干支臨在昨日的干支上，就是「天禍課」。遇上這種課就叫天禍卦，上天降下的災咎應在一百四十五天之內。註文說所謂「四五旬」，經文講：「禍不出一個節氣，應在一百四十五日之內。」

今日立春當乙酉，昨暮冬窮是甲申。假合乙酉戌時課，乙干臨甲害凌人。欲 知禍患緣何起，以將推之決事因。白虎死亡元武盜，官追朱雀斗勾陳。天空凡事多欺詐，各依天將起邅迍。

譬如今天立春是乙酉日，昨天正是冬季的最後一日甲申。假設在乙酉日戌時起課，乙干臨到甲上，就成了加害欺凌之象。要知道禍患從何而起，就憑三傳所乘的天將去推斷事由：乘白虎主死亡，乘元武主盜竊，乘朱雀主官府追捕，乘勾陳主爭鬥；乘天空則凡事多有欺騙詐偽。總之各依所乘的天將來斷定災厄的來路。

陰陽生殺言分至，前之一日是離神陽主生，陰主殺，春分陽氣生在卯，故偷葉落。夏至陰氣生在午，盜殺根本，故蘭菊生萌芽，瓜麥死。秋分陰氣生在酉，故麥瓜生。冬至陽氣生在子，施根本，故蘭菊萌芽動。此四者，名朝氣，不得久立是也。

陰陽的生與殺，全講在兩分兩至上，也就是春分、秋分、夏至、冬至；這四個節氣前一天叫作「離神」。註文說陽氣主生，陰氣主殺：春分陽氣生在卯位，所以舊葉脫落；夏至陰氣生在午位，暗中侵損根本，所以蘭與菊開始萌芽而瓜、麥枯死；秋分陰氣生在酉位，所以麥與瓜又生長；冬至陽氣生在子位，把生機施於根本，所以蘭菊的萌芽萌動。這四個時節的氣叫作「朝氣」，來得快去得也快，站不長久。

假令春分今日卯，離神昨日乃歸寅。占時月宿居寅上月宿所在，如二煩卦，詳其多少悉殃人。月是積陰為殺氣，離上逢之天寇迍。非但行人去遭劫，凡事經營害及身要知心月狐在卯，危月燕在子，張月鹿在午，畢月烏在酉，遇此乃真月宿也。

譬如春分這一天是卯日，那麼離神就歸在昨天的寅日。起課之時若月宿正落在寅位上，註文說月宿所在的推法與二煩卦相同；再細看它力量的大小，都會殃及人身。月是積聚的陰氣，屬殺氣，一旦在離神之位上碰見它，就成「天寇」之困。這不只是行路的人會遭搶劫，凡是經營謀劃的事都會害到自身。註文說心月狐在卯、危月燕在子、張月鹿在午、畢月烏在酉，遇上這幾宿才算真正的月宿。

用起並時同剋日，天網四張災禍臨經云：“天網四張，萬物盡傷。”。庚辛占值日中課庚辛日屬金，日中午時屬火，火克金也，火作初傳午克金用神又得火，共時剋日，名天網卦。餘仿此。甲乙申時得傳送，他皆仿此例須尋。問其憂事緣何發，消息天官斷客心。

發用之神與占時一同來剋日干，就是「天網」四面張開、災禍臨頭之象。經文說：「天網四張，萬物盡傷。」註文說庚辛金日在正午時起課，庚辛屬金，日中的午時屬火，火克金；火又作初傳，註文說午火克金，用神也得火，用神與占時一齊剋日干，這就叫天網卦，其餘照此類推。又如甲乙木日在申時起課而得「傳送」申發用，也是同樣的道理，其他情形都要照這個例子去尋。要問所憂之事從何而發，就斟酌天將的消息來判斷問卜人的心事。

占課用神當死囚其凶一也，仰見其丘其凶二也俯見仇其凶三也。更值斗罡加日本其凶四也，今日生處為日本，四凶天獄是其由。正月乙酉午時課，小吉臨寅故曰丘。春占土死未為墓如春占土死，未是乙木之墓也，土畏於寅又是仇未土被寅木克，小吉與木為仇。

起課時用神正當死氣囚氣，這是第一凶；抬頭見到墳丘之象，這是第二凶；低頭見到仇敵之象，這是第三凶；再遇上斗柄天罡加在「日本」之上，這是第四凶。註文說本日日干的長生之處就叫「日本」。四凶齊備，「天獄」之名便由此而來。譬如正月乙酉日午時起課，「小吉」未臨在寅位上，所以說是墳丘。春天起課土處死地，未又是乙木的墓庫，註文說春占土死，未正是乙木之墓；未土又畏懼寅木來克，所以是仇，註文說未土被寅木所克，小吉未與木結成仇敵。

乙生於亥將為本乙木生於亥，亥是乙木之父母也，斗繫當防父母憂斗柄指亥，主父母憂。臨仲己身兄弟患斗柄指仲，主兄弟憂，加季兒孫妻妾愁斗柄指季，主兒孫妻妾憂。加仲是加卯也。加季是加未也。亥卯未是木之位也。登明小吉斯為例，如火如木忌逢秋秋木死火囚，夏金死水囚，冬火死土囚，各按四季發用而推之。行人不可此時出，百事能知則免憂。

乙木長生在亥，亥便是它的根本，註文說乙木生於亥，亥是乙木的父母。斗柄若繫在亥上，就要提防父母有憂，註文說斗柄指亥主父母憂；斗柄臨於四仲，則應在自身和兄弟，註文說斗柄指仲主兄弟憂；斗柄加於四季，則應在兒孫妻妾，註文說斗柄指季主兒孫妻妾憂。加仲就是加在卯上，加季就是加在未上，亥卯未正是木的三合之位。「登明」亥與「小吉」未這兩個例子已經說明白了。凡屬火、屬木的，最忌逢著秋天，註文說秋天木死火囚，夏天金死水囚，冬天火死土囚，各按四季的旺衰配合發用來推。占得此卦，行人不可在這個時候出門；萬事都能預先知曉，也就免去憂患了。

天有三奇日月星，日為福德月為刑月宿在天罡之宮而發用為死奇卦。言三光皆靈奇也。日為福德者，日出則奸盜止，鬼神藏，惡煞伏，病者愈，故為福也。月為刑者，月乃夜曜，則奸盜不止，魁神不藏，惡煞不伏，病則殃，故為刑也。星為死奇者，謂北斗也。星斗之光，不及日月之輝，故處幽暗之中，不惟奸盜為害，又是指揮之曜，生死莫不從也，故曰死奇。

天上有三種奇：日、月、星。日主福德，月主刑罰。註文說月宿落在天罡辰宮而發用，就成「死奇卦」；這裡說的三光都是靈異之奇。所以稱日為福德，是因為太陽一出，奸邪盜賊就停手，鬼神隱藏，惡煞降伏，病人痊癒，所以為福。所以稱月為刑，是因為月亮是夜間的光曜，夜裡奸盜不止，魁神不藏，惡煞不伏，有病就成災殃，所以為刑。所以稱星為死奇，指的是北斗；星斗的光不及日月明亮，所以居於幽暗之中，不但奸盜趁機為害，而且北斗是主宰指揮的星曜，生死都要聽命於它，因此叫「死奇」。

如加孟主憂父母，加仲主己身及兄弟，加季子孫妻妾奴僕。星是死奇為北斗，更互加之各有靈更斗加孟仲季，假令今日丙丁，斗加寅憂父母，加午仲憂兄弟，加盛開季憂妻子奴婢。寅是火生，午是火旺，戌是火墓，他皆仿此而推之是也。

死奇加在寅申巳亥四孟之位，主父母有憂；加在子午卯酉四仲之位，主自身和兄弟有憂；加在辰戌丑未四季之位，主子孫、妻妾、奴僕有憂。星既是死奇，指的就是北斗，它輪流加臨各位，各有各的應驗。註文說斗柄加孟、加仲、加季，譬如本日是丙丁火日，斗加寅則憂父母，加午這個仲位則憂兄弟，加戌這個季位則憂妻子奴婢；此處底本「加盛開季」當為「加戌季」之誤，今照錄不改。寅是火的長生，午是火的帝旺，戌是火的墓庫，其餘都照此類推。

加孟所生憂父母，臨仲為身及兄弟。季上見之妻與子，看其臧否與誰並。看是何奇，又加何位，即可知之。日主旬中辰月裡死奇加日吉凶在旬內，加辰吉凶在月內，歲上一年之內程加太歲吉凶在今年內也。星月奇臨主死患星奇加，主死；月奇加，主患，其中日照免災傾星月二奇別主凶惡，或日辰太歲上有日奇，則星月不能為殃。蓋日出則星月沒故耳。日奇者，日宿也。月奇者，月宿也。所以如二煩卦。

加在四孟長生之位，憂在父母；臨於四仲，應在自身和兄弟；在四季之上見到，則應在妻子兒女。還要看它與吉神凶將中的哪一位並臨，好壞由此分辨。總之看是哪一種奇、又加在哪一位上，就能明白了。加在日干上，吉凶應在本旬之內；加在日支上，吉凶應在本月之內；加在太歲上，吉凶應在一年之內。註文正是這個意思。星奇加臨主死亡，月奇加臨主病患；可是其中若有日光照臨，災禍就可以免除。註文說星、月兩奇分別主凶惡，倘若日辰或太歲之上有日奇，那麼星月就不能為禍，因為太陽一出，星月自然隱沒。所謂日奇就是日宿，月奇就是月宿，推法與二煩卦相同。

白虎西方本屬金，性威刑煞忌加臨西方屬金，其蟲毛，毛蟲虎也。金色白，主刑煞，性威猛食人也。若與死神相會合，日辰年上見災迍。遇此即為魂魄化，縱教無病也昏沉。二月寅時甲戌日，勝光為虎是其陰甲上天魁，戌上勝光，是甲上之陰神。死神正巳二歸午死神者，正月起巳，二月在午，順行十二辰也，虎怕相兼作害深虎與死神相逼。

白虎屬西方，本來五行屬金，性情威猛而主刑殺，最忌它加臨。註文說西方屬金，配的是毛類之蟲，毛蟲中就是虎；金的顏色是白，主刑殺，性情威猛而能吃人。白虎若與「死神」會合，在日干、日支或行年上出現，便見災殃。遇上這種情形就叫「魂魄化」，縱然沒有病，人也昏沉不振。譬如二月寅時甲戌日起課，「勝光」午乘白虎，正是它的陰神，註文說甲上得「天魁」戌，戌上得勝光午，這就是甲上的陰神。死神的排法是正月在巳、二月在午，註文說死神從正月起於巳，順著十二辰依次排。白虎最怕與死神相併，那樣為害就更深，註文說白虎與死神相逼。

六月未時壬戌日，天魁為虎又加壬。六月死神來至戌，下逼行年依此尋行年又被逼。賊上為內下為外，陽為男子女為陰。行年若遇魁罡立，身須加害禍相侵用在陽憂男，用在陰憂女。上克下外喪，下賊上內喪。行年在魁罡下，自身喪也。

再看六月未時壬戌日：「天魁」戌乘白虎，又加臨在壬上；六月的死神恰好行到戌位，從下面逼著行年，行年的推法照此尋求，註文說行年又被死神所逼。下賊上主內部之事，上克下主外部之事；陽神應在男子，陰神應在女子。行年若正好落在天魁戌、天罡辰之下，自身就要受害，禍事相侵。註文說用神在陽則憂男子，在陰則憂女子；上克下主外面有喪事，下賊上主家內有喪事；行年在魁罡之下，那就是本人有性命之憂。

天乙逆行為不順，元白二神居日前為一陰也。用終囚死又相剋立用傳終並休囚死神將，又相剋者，為二陰也，時賊行年凶又殘占時克行年為三陰。三陰任爾能行計，卦主精神入墓間。百事盡乖家業散，縱使登科位不遷又云：“日辰見元武為一陰，日辰在天乙後為二陰，神將囚死者為三陰是也。” 。

天乙貴人逆行，是不順之象，元武與白虎兩位凶將又落在日干之前，這算第一陰。發用與末傳都處在囚死之氣，彼此又相剋，註文說立用之神與末傳都並著休囚死氣的神將，而且互相剋伐，這算第二陰。占時又來賊克行年，凶上加殘，註文說占時克行年，這算第三陰。三陰齊備，任憑你怎樣施展計謀也無濟於事，此卦主人的精神像陷進墓庫裡一樣昏沉不振。萬事都乖違，家業離散，縱然科舉得中也升不了官。註文又說：「日辰見元武是一陰，日辰在天乙之後是二陰，神將處於囚死之氣是三陰。」

游魂來加年日上行年日辰，用起兼之惡將並。便是飛魂魂不定，行逢鬼祟又生驚。若問煞居何處所，順行正月起登明

「游魂」加臨在行年或日辰之上，註文指的就是行年和日干日支，發用之神又並著凶惡的天將，這就是「飛魂」，主人魂魄不定。出行會碰上鬼祟作怪，平白受驚。要問這個煞落在什麼地方？它從正月起於「登明」亥，順著十二辰依次推排。此處底本句末無標點，且下文即接他篇，文有未盡，今照錄不補。

喪門正月未為之正月未，二月辰，三月丑，四月戌，五月未，六月辰，七月丑，八月戌，九月未，十月辰，十一月丑，十二月戌，四季流行逆數推。用在行年支干上，病人憂死健人衰。白虎若臨凶轉惡，依將言之事莫疑但依將言之事莫疑也。

「喪門」煞從正月起於未，註文列出全年：正月未、二月辰、三月丑、四月戌、五月未、六月辰、七月丑、八月戌、九月未、十月辰、十一月丑、十二月戌，就在辰戌丑未四季之位上逆著數。喪門若落在行年或日干日支之上，病人就有性命之憂，健康的人也要衰敗。若再有白虎臨上去，凶就轉成惡；此時依著所乘天將來斷事，不必遲疑。

天魁常依四仲神，建寅居酉逆相尋天鬼一名伏殃，正月酉，二月午，逆行四仲。凡主伏兵殺傷，或全家病，宜禳禱以除之。行年日上如逢此，殃伏兵傷亂殺人。

「天魁」這個煞總是依著子午卯酉四仲之位排，正月建寅時它落在酉，然後逆著四仲推尋。註文說天鬼又名「伏殃」，正月在酉，二月在午，在四仲上逆行；凡主有伏兵殺傷，或者全家生病，應當祈禳禱告來消除。行年或日干上若碰到它，就主災殃潛伏、兵刃相加、亂兵殺人。

日前一辰天羅殺，對沖名為地網神。發用行年支干上，官災病厄是其迍如庚日庚課申，則酉為天羅，卯為地網。朱雀火災白虎病，螣蛇憂夢怪驚人。

日干寄宮往前數一位，是「天羅」煞；與它相沖的那一位，叫「地網」神。天羅地網若在發用、行年或日干日支上出現，就主官非、災病、困厄。註文說譬如庚日，庚的寄宮在申，那麼酉就是天羅、卯就是地網。此時若乘朱雀主火災，乘白虎主疾病，乘螣蛇則主噩夢怪異、平白受驚。

用起日辰俱旺相用神旺相為一光，日辰旺相為二光，傳中復有吉神併為三光也。三光並立無相剋，作事多歡病者輕。縱逢凶將無憂患，囚繫官災事不停。六月戊寅寅時課，三傳俱旺貴人榮。

發用之神與日干日支都當令旺相，註文說用神旺相是一光，日辰旺相是二光，三傳之中又有吉神並臨是三光。三光並立而又彼此不相剋，辦事多有歡喜，病人的病也輕。縱然碰上凶將也不成憂患，就算被拘繫、有官司，事情也不至於糾纏不休。譬如六月戊寅日寅時起課，三傳全都當旺，貴人得勢，正是榮顯之象。

天乙順行為正理一陽，日辰有氣復居前日辰有氣在天乙膠為二陽。立用之神兼旺相三陽，三陽吉慶保安然。上下相生神將吉，出行有利職高遷。病解訟伸諸事吉，縱逢凶將亦無愆郭本作“縱逢刑高官厚祿亦無愆。” 。

天乙貴人順行，合乎正理，這是一陽；日干日支有氣而又居於貴人之前，這是二陽，此處底本「在天乙膠」的「膠」當為「前」字之誤，今照錄不改；發用之神兼具旺相之氣，這是三陽。三陽齊備，吉慶自然，可保平安。上下彼此相生，所乘天將又吉，出行有利，官職升遷。疾病可解，官司能伸，諸事皆吉；縱然遇上凶將也不會有過失。郭本此句作「縱逢刑高官厚祿亦無愆」。

三奇發用逐旬行，兩處區分共一名一卦有兩般奇，一卦有兩般名。甲午甲申神后是，寅辰二甲在登明。子戌旬中成大吉，不忌殺之並與刑以上一段不忌刑殺。甲日勝光乙日巳，支逆隨行己丑停甲日在午，乙日在巳，從午逆午至丑住，至丑迴向未上起庚為奇。

「三奇」發用是按旬來推的，分成旬奇與干奇兩處，卻同用一個名目，註文說一卦之中可以有兩種奇，也可以有兩種名稱。甲午旬、甲申旬的奇在「神后」子；甲寅旬、甲辰旬這兩個甲旬的奇在「登明」亥；甲子旬、甲戌旬的奇在「大吉」丑。占得旬奇，就不必忌諱殺神與刑，註文說以上這一段講的是不忌刑殺。至於干奇：甲日在「勝光」午，乙日在巳，然後順著地支逆行排下去，到己日停在丑。註文說甲日在午，乙日在巳，從午逆數到丑為止；數到丑之後再回到未上，從庚日起算奇位。

庚卻順流奇在未，癸盡天魁總有靈庚日在未，順行癸日到戌。占值兩奇皆喜悅，傳內天官更要精兩奇得一即吉，一卦有兩般奇，旬奇，甲午甲神旬在子，甲寅甲辰旬在亥，甲子甲戌旬在丑。干奇，甲日在午，乙日在巳，丙日在辰，丁日在卯，戊日在寅，己日在丑，庚日在未，辛日在申，壬日在酉，癸日在戌。

從庚日起改為順行，奇位在未，一路順數到癸日，奇落在「天魁」戌，都很靈驗。註文說庚日在未，順行到癸日就到了戌。占課時碰上這兩種奇，都是可喜之事；不過三傳之內所乘的天將，還要仔細分辨。註文說兩種奇得著其中一種便是吉，一卦之中可以兼有兩種奇。旬奇是：甲午旬、甲申旬在子，甲寅旬、甲辰旬在亥，甲子旬、甲戌旬在丑。干奇是：甲日在午，乙日在巳，丙日在辰，丁日在卯，戊日在寅，己日在丑，庚日在未，辛日在申，壬日在酉，癸日在戌。

六儀一段居旬首，甲子旬中神后為。更復子當從午配旬儀即旬首；支儀，子日起午，丑日在巳，逆行至丑上得巳是也，逆行相配逐辰移。驅來巳日終於丑，午還居未順求之午日未，未日申，順數行之。用得此神名善卦，又須傳末吉相隨凡用神將得六儀，終傳神將又大吉，乃始終有慶也。支儀，子日在午，丑日在巳，寅日在辰，卯日在卯，辰日在寅，巳日在丑，午日在未，未日在申，申日在酉，酉日在戌，戌日在亥，亥日在子。

「六儀」有兩種，一種就是各旬的旬首，譬如甲子旬的儀在「神后」子。另一種是支儀：從子日配午起，註文說旬儀就是旬首；支儀則子日起於午，丑日在巳，逆著排下去，到丑日就得巳。這樣逐位逆配，隨日支移動。一直排到巳日終於丑，午日又回到未，改為順數，註文說午日在未，未日在申，順著數下去。發用得著六儀之神，就是好卦；還須末傳也跟著得吉才好。註文說凡用神與所乘天將得六儀，末傳的神將又大吉，那才是始終有慶。支儀的全表是：子日在午，丑日在巳，寅日在辰，卯日在卯，辰日在寅，巳日在丑，午日在未，未日在申，申日在酉，酉日在戌，戌日在亥，亥日在子。

天乙加來乘旺相，臨在行年與日辰。發用傳中吉有氣，即是從前富貴人。中遇凶神近榮顯，但看青龍足寶珍末傳吉將，求官顯達也。

天乙貴人加臨而又乘著旺相之氣，落在行年或日干日支之上；發用與三傳之中都是吉神而又有氣，那就是本來就富貴的人。中傳縱然碰上凶神，也不妨礙接近榮顯；只要看到青龍，就有的是珍寶財貨。註文說末傳得吉將，求官便能顯達。

印綬兩般俱用見天魁、太常悉為印 綬。又云：天魁為印，太常為綬。上兩般初用，但得其一，亦是吉卦，齊臨甚美，四驛馬因傳內逢四驛馬者，太歲、月建、日辰、行年。假如二月建卯，驛馬在巳，行年立子，驛馬在寅是也。餘仿此。值此名為管爵卦，終吉何憂選不通傳終若得吉神將者，求官入選，遷改並通也？

「印」與「綬」這兩樣一齊出現最好，註文說見到「天魁」戌與太常都算印綬；又一說天魁為印、太常為綬。這兩樣中只要發用得著其中一樣，也已經是吉卦；兩樣齊臨，那就更美。再加上四種驛馬來會，註文說三傳之內逢著四驛馬，指的是太歲、月建、日辰、行年各自所帶的驛馬；譬如二月月建在卯，驛馬在巳，行年落在子，驛馬在寅，其餘照此類推。占得這樣的課，就叫「官爵卦」，結局既吉，何愁銓選不通？註文說末傳若得吉神吉將，求官入選、調動升遷都能順遂。

紫微華蓋居神后華蓋星在紫微宮中，子位神后是也，天駟房星是太沖。太沖卯宮有駟房星，又為軒車。馬則勝光正月用勝光午為馬。天馬，正月午順行六陽，六陽行處順中同若傳中見天馬、驛馬者，皆吉卦。高蓋乘軒又騎馬，更得龍常祿位豐凡三傳午卯子，再得天馬，為高蓋乘軒卦。利占功名，傳中見青龍、太常，主官尊祿厚。

紫微垣中的「華蓋」星，落在「神后」子位上，註文說華蓋星在紫微宮中，也就是子位的神后；天駟房星則落在「太沖」卯位，註文說太沖卯宮有房宿四星，形如駟馬，又象徵軒車。至於馬，就取「勝光」午，註文說正月用勝光午為馬；天馬從正月起於午，順著六個陽支排，凡三傳中見到天馬、驛馬的，都是吉卦。既有高車華蓋，又能騎馬而行，再得青龍、太常，那就祿位豐厚。註文說凡三傳是午、卯、子，又得天馬，就成「高蓋乘軒卦」，最利於占問功名；三傳中見青龍、太常，主官位尊貴、俸祿優厚。

庚辛共處為斤斧二金，卯木音稱立作車。太沖作用來金上，斷削修輪衣紫朱。傳內太常並印綬，六合青龍福慶餘太沖加申金為用，名曰斫輪。斷削之象也，宜占功名，忌空亡。

庚辛兩金聚在一處，就是斧頭刀斤之象；卯屬木，正好用來砍削成車。「太沖」卯發用而加臨在金位之上，便有砍削木材、修治車輪的形象，主人日後能穿紫著朱、位列顯官。三傳之內若有太常並著印綬，又有六合、青龍，福慶就更有餘。註文說太沖卯加在申金上發用，名叫「斫輪」，取砍削之象，宜於占問功名，但忌落空亡。

天魁是印何為鑄？臨於巳丙冶之名。中有太沖車雙在，鑄印乘軒官爵成。傳中有氣將為速，復雙兼之驛馬並。太陰所主陰私立，天乙順行君令明三傳巳戌卯為鑄印。蓋巳為爐，戌為印，卯為模範故也。傳中又有太陰、六合，神將旺相相生，最宜求官，忌空亡。

「天魁」戌就是印，怎麼算鑄印呢？要它臨在巳、丙這個熔爐之位上，才有冶鑄之名。中間再有「太沖」卯這輛車並在一處，那就是既鑄成官印、又坐上軒車，官爵可成。三傳若當令有氣，天將又吉，應驗就快；若再兼有驛馬並臨，就更迅速。太陰主暗中相助的私下人情，天乙貴人順行則君命清明。註文說三傳是巳、戌、卯就成「鑄印卦」，因為巳是熔爐、戌是官印、卯是模範；三傳中又有太陰、六合，神將旺相相生，最宜求官，只忌落空亡。

太歲今朝作貴人，立用還須月將神。龍德卦宜干祿位，恩賜真官賀聖君太歲作貴人，月將發用，傳終又得吉將良神，官從詔出，亦真官也，大吉。

當年的太歲恰好充當天乙貴人，發用之神又正是當月的月將，這就是「龍德卦」。此卦最宜於謀求祿位，主蒙受恩賜、得授實職，向聖上稱賀。註文說太歲作貴人，月將發用，末傳又得吉將良神，那麼官職是由皇帝下詔授予的，屬於實授的真官，大吉。

孟仲季古傳，尊卑位不偏。或是歲月日，累累月相連。皆曰連珠卦，事緒百盈千。凶則災不已，吉則慶纏綿。三傳同一處，謀干利成全。歲月日時建，順帶逆遲延。

三傳依次是四孟、四仲、四季，自古相傳，尊卑之位排得不偏不倚；或者太歲、月建、日辰接連排布，像串珠一樣一個連著一個，這都叫「連珠卦」。占得此卦，事情頭緒極多，成百上千。若屬凶，災禍就接連不斷；若屬吉，喜慶也綿延不絕。三傳同聚在一處，謀事求事都能順利辦成。太歲、月建、日辰、時建這四者，順著排下來事情就帶得動，逆著排就遲滯延誤。

音角，正月將，頭，室壁，豬狳熊。登明天術稟樓臺，賊盜傷人幼子哀。獄廁穢豬憂溺死，陰私管鑰召徵來。

「登明」亥，五音屬角，是正月的月將，在人身上應頭部，在星宿上配室宿、壁宿，在禽獸上配豬、狳、熊。它的歌訣說：登明主天文術數，也主樓臺館閣；主盜賊傷人、幼小的孩子遭難；主牢獄、廁所、汙穢、豬隻，還要擔心溺水而死；又主隱私闇昧之事、鑰匙鎖鑰，以及被徵召傳喚。

水神也，始建徵，萬河資始，故曰登明天柱、，天旦，廁，獄，管鑰，神計，不淨，溺死，天奇，上客，夫人，小兒，徵召，殺賊，傷人，死喪，主豬。

亥屬水神，是十二月建開始征行之處，萬川百河都從這裡發端，所以叫「登明」。它所主的類神有：天柱、天旦、廁所、牢獄、鎖鑰、神算、不潔之物、溺死、天奇、上等賓客、夫人、小兒、徵召、殺害盜賊、傷人、死喪，在牲畜上主豬。此處底本「天柱、，天旦」衍一頓號，今照錄不改。

音商，二月將，足，奎婁，狗豺狼。河魁印綬吏都官，壘土高墳集眾攢。德合婢奴兼長者，豺狼犬畜悉為歡。

「河魁」戌，五音屬商，是二月的月將，在人身上應足部，在星宿上配奎宿、婁宿，在禽獸上配狗、豺、狼。它的歌訣說：河魁主印綬官憑，也主吏員與都官；主壘土築墳、高高的墳丘和眾人聚集；主德合之神、婢女奴僕以及年長之人；凡豺狼犬類牲畜，見到它都歡喜。

土神也，萬物皆生根本，以類合日，故曰河魁印綬，奴僕，計都，獄吏，聚眾，長者，壘土，劍並，明水，地戶，兵神，德合，小兒，獄召，城鍾。

戌屬土神，萬物都在這裡紮下根本，又以同類之義與日相配合，所以叫「河魁」。它所主的類神有：印綬、奴僕、計都、獄吏、聚眾、長者、壘土、劍與兵刃、明水、地戶、兵神、德合、小兒、獄中傳喚、城中鐘鼓。

音商，三月將，耳，胃昴結，雞雉鳥。從魁金玉小刀錢，奴婢私陰近水邊。小麥九江並賞賜，雞禽解散不為緣。

「從魁」酉，五音屬商，是三月的月將，在人身上應耳朵，在星宿上配胃宿、昴宿，在禽獸上配雞、雉和飛鳥。它的歌訣說：從魁主金玉、小刀、錢幣；主奴婢與暗中的私情，事情多在水邊發生；主小麥、九江之水以及賞賜；至於雞禽走散一類事，與它並無干係。

金神也，萬物皆發生長，枝葉莖從根而出，故曰從魁姨婢，宮女，小麥，神廟，私門，九江，金錢，刀鞘，尾吏，內門，大客，官祿，邊兵，玉匱，水澤，則。

酉屬金神，萬物到這裡都已生發長成，枝、葉、莖都從根上抽出來，所以叫「從魁」。它所主的類神有：姨母與婢女、宮女、小麥、神廟、私門、九江、金錢、刀鞘、低階吏員、內門、貴客、官祿、邊防兵士、玉匱、水澤等等。末一字「則」於文義不屬，源文如此，今照錄不改。

音宮，四月將，筋骨，觜參，猿猴狁傳送刀兵僧及醫，冤仇道路稅湖池。大麥守城喪碓磨，市賈劫攻田獵師。

「傳送」申，五音屬宮，是四月的月將，在人身上應筋骨，在星宿上配觜宿、參宿，在禽獸上配猿、猴之類。它的歌訣說：傳送主刀兵、僧人和醫生；主冤家仇人、道路，以及稅收與湖池；主大麥、守城、喪事、碓臼石磨；也主市井商賈、劫掠攻伐和打獵的人。

金神也，萬一物茂盛於氣，所傳而畢達，故曰傳送市賈，送遠，獵師，刀兵，大麥，仇怨，死喪，聚眾，刀師，城池，道路，天醫，天魁，湖池，稅買，民人，碓磨，盜賊。

申屬金神，萬物的氣到這裡最為茂盛，一路傳遞而全部通達，所以叫「傳送」。它所主的類神有：市井商賈、遠送行人、獵人、刀兵、大麥、仇怨、死喪、聚眾、刀匠、城池、道路、天醫、天魁、湖池、納稅買賣、平民百姓、碓磨、盜賊。

音徵，五月將，井鬼，鷹羊雁小吉姑姨婚禮儀，酒羊禮祝壽及神祗。白頭翁訟爭婆母，井泉天耳墓風師。

「小吉」未，五音屬徵，是五月的月將，在星宿上配井宿、鬼宿，在禽鳥走獸上配鷹、羊、雁。它的歌訣說：小吉主姑母姨母、婚嫁禮儀；主酒與羊、祭祀祝禱、祝壽以及天地神祇；主白髮老翁打官司、與婆母爭執；也主井泉、天耳、墳墓和風師之神。

土神也，萬物小成，陰氣始生，以奉陽，故曰小吉也五味，姑嫂，主保，酒食，天乙，酒舍，天耳，風師，天井，公訟，婚姻，鉤鉅，冢墓，魁道，祈祝壽，家鬼，老婦，白頭翁。

未屬土神，萬物到這裡已略有成就，陰氣開始生發而奉承陽氣，所以叫「小吉」。它所主的類神有：五味、姑嫂、主保之人、酒食、天乙、酒店、天耳、風師、天井、官府訟事、婚姻、鉤鉅之器、墳墓、魁道、祈禳祝壽、家中鬼祟、老婦人、白髮老翁。

音商，六月將，目，柳星張，獐馬鹿且光宮女信誠妃，善士通傳驚懼遺。土公田宅巫天目，使君亭長巷兵持。

「勝光」午，五音屬商，是六月的月將，在人身上應眼目，在星宿上配柳宿、星宿、張宿，在走獸上配獐、馬、鹿。它的歌訣說：勝光主宮女、誠信之人和妃嬪；主善人傳信、也主驚恐失落；主土公之神、田地宅舍、巫者與天目；又主使君、亭長以及街巷中執兵器的人。此處底本「且光」當為「勝光」之誤，源文如此，今照錄不改。

火神也，萬一物長大，其根本愈於所在，故曰勝光小豆，田宅，賊兵，道路，驚恐，口舌，婦女，巷路，土公，信誠，善人，使君，亭長，天目，長，左。

午屬火神，萬物到這裡長大成形，根本之力勝過原先所在的境地，所以叫「勝光」。它所主的類神有：小豆、田宅、賊兵、道路、驚恐、口舌、婦女、街巷道路、土公、誠信、善人、使君、亭長、天目，以及尊長、左方之位。

音角，七月將，翼軫，蛇蚓蟬太乙蟬鳴蟲解散，賓姑罵詈弩喪車。賞賜灶爐管鑰等，橫禍非災弔客蛇。

「太乙」巳，五音屬角，是七月的月將，在星宿上配翼宿、軫宿，在蟲豸上配蛇、蚯蚓、蟬。它的歌訣說：太乙主蟬鳴、蟲類散去；主賓客與姑母、辱罵爭吵、弓弩與喪車；主賞賜、灶爐、鎖鑰一類；也主橫生的禍患、無端的災殃、弔喪的客人和蛇。

火神也，萬物畢秀，生穗結實，故曰太乙罵詈，非禍，姑，賞賜，關鑰，太乙，木公，賓客，解散，歌兒，灶，死喪。

巳屬火神，萬物到這裡全都吐秀，抽穗結實，所以叫「太乙」。它所主的類神有：辱罵、無妄之禍、姑母、賞賜、門關鎖鑰、太乙之神、木公、賓客、解散、歌唱的藝人、灶、死喪。

音宮，八月將，胸，角亢，蛇龍蟲天罡本是魚龍物，欺詐網羅為惡人。戰鬥陂池二千石，虞官左目宰傷神。

「天罡」辰，五音屬宮，是八月的月將，在人身上應胸部，在星宿上配角宿、亢宿，在鱗蟲上配蛇、龍之類。它的歌訣說：天罡本來象徵魚龍水族；主欺詐與羅網，為兇惡之人；主爭鬥打殺、陂塘池沼，以及俸祿二千石的高官；又主掌管山澤的虞官、左目，以及宰殺傷損之神。

土神也，萬物關固根條，以定核堅，故曰天罡女娠，惡人，戰鬥，殺伐，死喪，金關，魚網，宰殺，天羅，死尸，主兵，欺詐，二千石，右天目，杻。

辰屬土神，萬物到這裡根與枝條都關鎖牢固，果核也定形堅實，所以叫「天罡」。它所主的類神有：婦女懷孕、惡人、戰鬥、殺伐、死喪、金關、魚網、宰殺、天羅、死尸、掌兵之人、欺詐、二千石之官、右天目、刑具手銬。

音角，九月將，手，氐房心，貉兔狐太沖術士沙門類，來往舟車水陸因。林木三河雷電閒，弟兄私戶匿陰人。

「太沖」卯，五音屬角，是九月的月將，在人身上應手，在星宿上配氐宿、房宿、心宿，在走獸上配貉、兔、狐。它的歌訣說：太沖主術士和僧人一類；主往來的舟船車馬，事關水路陸路；主林木、三河之水與雷電；也主兄弟、私門暗戶以及藏匿起來的陰人。

木神也，萬物離散，支干斗毀若沖，故曰太沖兄弟，公主，沙門，婦女，栗，土功，刀杖，車船，遠行，林士，天乙，伏匿，地澤，爐，杓門，棺槨，天心，民市，邊方，蕩子，地耳，雨水，私賊

卯屬木神，萬物到這裡離披散落，枝幹互相撞擊損毀如同相沖，所以叫「太沖」。它所主的類神有：兄弟、公主、僧人、婦女、栗子、土木工程、刀杖、車船、遠行、林中之士、天乙、藏匿、地澤、爐灶、杓門、棺槨、天心、平民集市、邊地、浪蕩子弟、地耳、雨水、暗中的盜賊。

音宮，尾箕，十月將，背，虎豹狸功曹道士兼書籍，雜色班文火炬紅。從事信誠徵召吏，牙豹貓狸及木叢。

「功曹」寅，五音屬宮，在星宿上配尾宿、箕宿，是十月的月將，在人身上應背部，在走獸上配虎、豹、狸。它的歌訣說：功曹主道士與書籍；主雜色斑紋與紅亮的火炬；主從事官、誠信之人以及奉命徵召的吏員；也主牙、豹、貓、狸和叢生的樹木。

木神也，萬物長旺，功臣計事論功，故曰功曹天文，文書，林木，招召，謁見，火炬，斑紋，誠信，管事，督師，吏，道士。

寅屬木神，萬物到這裡生長旺盛，如同功臣計功論賞，所以叫「功曹」。它所主的類神有：天文、文書、林木、招請徵召、謁見、火炬、斑紋、誠信、管事之人、督師、吏員、道士。

音商，斗牛，十一月將，獬牛蟹大吉將軍舉薦賢，橋樑長者地祈冤。雨師風伯貴人召，畜鱉車牛兼宅田。

「大吉」丑，五音屬商，在星宿上配斗宿、牛宿，是十一月的月將，在動物上配獬豸、牛、蟹。它的歌訣說：大吉主將軍舉薦賢才；主橋樑、長者以及向土地神祈解冤屈；主雨師、風伯與貴人的徵召；也主畜養的鱉、車與牛，以及宅舍田地。

土神也，陽時復居其位而化，故曰大吉長者，風伯，雨師，田宅，六畜，車牛，貴人，徵召，爵祿，薦是賢，鉤鉅，地祗，地耳，土公，宅田，執讎，官，將軍。

丑屬土神，陽氣到這個時節重新回到本位而開始化育，所以叫「大吉」。它所主的類神有：長者、風伯、雨師、田宅、六畜、車牛、貴人、徵召、爵位俸祿、舉薦賢能、鉤鉅、土地神祇、地耳、土公、宅田、結仇報怨、官員、將軍。

音商，女虛危，十二月將，蝠鼠燕神后陰私采女奸，逃亡盜賊鬼神官。土工悲泣浴盆事，燕鼠行人取類看。

「神后」子，五音屬商，在星宿上配女宿、虛宿、危宿，是十二月的月將，在動物上配蝙蝠、老鼠、燕子。它的歌訣說：神后主隱私闇昧、採選女子與姦情；主逃亡、盜賊以及鬼神與官府；主土木工役、悲傷哭泣和浴盆之事；至於燕子、老鼠、行路之人，都可以照類推尋。

水神也，《抱朴子》：“歲畢酒醮蜡祭，以報百神，故曰神后。”父母，在豆，宅舍，天乙，採婦，奸邪，陰賊，死良心，鬼神，祈禱，浴盆，白虎，王候，土工，盜賊。

子屬水神。《抱朴子》說：「一年終了時設酒行醮、舉行蜡祭，用來酬報百神，所以叫神后。」它所主的類神有：父母、豆類、宅舍、天乙、被採選的婦人、奸邪、暗中害人的賊、死亡、鬼神、祈禱、浴盆、白虎、王侯、土木工役、盜賊。此處底本「在豆」「死良心」文字有訛，今照錄不改。

旦暮推尊天乙神，局中分治令為君天乙乃式中天子，故令為君也。甲戊庚遊大小吉，乙巳神神后傳傳送晝夜分。丙丁朝亥暮居酉，六辛當午後來寅。壬癸立處於巳卯，不降魁罡作貴人

起課要先分晝夜，按早晚推定最尊貴的天乙貴人，一局之中由它主持，如同君主發號施令。註文說天乙是式盤裡的天子，所以讓它作君。甲、戊、庚三日的貴人在「大吉」丑與「小吉」未兩處遊走；乙、己兩日則以「神后」子與「傳送」申分晝夜；丙、丁兩日早上在亥、晚上在酉；辛日白天在午、夜間轉到寅；壬、癸兩日立在巳與卯。惟獨「河魁」戌與「天罡」辰這兩位不充當貴人，所以說不降魁罡作貴人。

用晝夜長短分旦墓，甲戊庚日量用大吉丑作貴人，墓用小吉未作貴人。乙己日旦用神后子，墓用傳送申。丙丁日旦用登明亥，暮用人魁酉。辛日旦用勝光午，暮用功曹寅。壬癸日旦用太乙巳，暮用太沖卯。每以星落地盤宮位順逆行之。

註文說：按晝夜的長短來分早貴人與晚貴人。甲、戊、庚日白天用「大吉」丑作貴人，夜間用「小吉」未作貴人；乙、己日白天用「神后」子，夜間用「傳送」申；丙、丁日白天用「登明」亥，夜間用「從魁」酉；辛日白天用「勝光」午，夜間用「功曹」寅；壬、癸日白天用「太乙」巳，夜間用「太沖」卯。定下貴人之後，都要看這顆星落在地盤的哪一宮，再按順行或逆行排布其餘諸將。此處底本「旦墓」當作「旦暮」，「人魁酉」當作「從魁酉」，今照錄不改。

主清御天乙貴人屬己丑土，在天應十二神，在地表十二野，在歲為十二經，為宗天天乙者，所以統領馭眾，推流禍福有應驗也。

天乙貴人主清明的統御之權。它在五行上屬己丑土，在天上對應十二神，在地上分應十二分野，在一年之中對應十二個月的經歷，是眾神所宗仰的天神。天乙的職任是統領駕馭眾將，推演流佈禍福，占斷起來極有應驗。

假令甲日，在丑為旦，在未為領先，在乙丑屬金，在辛未屬土。貴人順行吉，逆行凶，比和吉，不比和凶。此大略也。在丑謂之升堂，相比順則吉。又看侍從之神，在吉則吉，在凶則凶。其他神將皆仿此斷之。

譬如甲日起課，貴人白天在丑、夜間在未，此處底本「在未為領先」當作「在未為暮」，今照錄不改；納音上乙丑屬金，辛未屬土。貴人順行為吉，逆行為凶；與日干同類相比為吉，不相比為凶。這是大概的原則。貴人落在丑位叫作「升堂」，若又與日干相比而且順行，那就吉。此外還要看它左右侍從的天將：侍從吉就吉，侍從凶就凶。其餘各位神將，都照這個辦法判斷。

貴人天乙名魁鉞，一作魁星謁見干求喜氣新。君子拜官遷祿秩，小人爭訟入公庭。相生旺相承恩召，囚死傷刑忌怒嗔。病者頭疼寒熱疾，祟非凡鬼是天神。

天乙貴人又叫「魁鉞」，「魁鉞」一本作「魁星」。占得它，謁見尊長、有所干求，都是一派新鮮的喜氣。有身分的人主受官加祿、職位升遷；平常百姓則主爭訟而被傳到公堂上去。若與日干相生而又旺相，主承受恩典徵召；若處在囚死之氣或遭刑剋，就要忌諱有人發怒責難。占疾病，病人頭痛、發寒發熱；作祟的不是尋常鬼魅，而是天神。

子沐浴，丑升堂，寅按籍於公中求望，卯荷 項，不利於進遊，辰入獄，巳趨朝，有進望之喜，午午軒，有詔命之喜，未飲食，又有小惠之事，申起途，主有進動，酉入室，主陰私，闇昧不明，戌在囚，亥操笏，主求謁吉。

天乙貴人落在十二地支上各有名目：在子叫「沐浴」；在丑叫「升堂」；在寅叫「按籍」，主在公門中有所求望；在卯叫「荷項」，即戴枷之象，不利於外出遊走；在辰叫「入獄」；在巳叫「趨朝」，有進取得望的喜事；在午叫「乘軒」，有詔命下達的喜事，此處底本「午午軒」當作「午乘軒」，今照錄不改；在未叫「飲食」，另有小小的恩惠之事；在申叫「起途」，主有升遷調動；在酉叫「入室」，主隱私闇昧、事情不明；在戌叫「在囚」；在亥叫「操笏」，主求見尊長為吉。

經言：“空亡之課若何？當憂不憂，當喜不喜。若兩火一金，金被消鑠。二水一火，火乃滅光。如貴人臨乙丑為金，臨亥則乙亥為火，火欲克金，有水為救，不能相剋，有鬼賊不足為憂。若貴人乘辛未土，下臨癸酉金，金土相生，比吉之象。其或貴人乘寅，得壬寅金，下臨甲辰火，火乃鍊金，得丙午水，為災消散。”

經文說：「碰上空亡的課該怎麼斷？該憂的不必憂，該喜的也喜不起來。若是兩重火對一重金，金就被熔化；兩重水對一重火，火就熄滅無光。譬如貴人乘乙丑納音屬金，加臨亥位而乙亥納音屬火，火要克金，可是亥中有水來救，就克不成，雖有鬼賊之象也不足為憂。若貴人乘辛未納音屬土，下臨癸酉納音屬金，金土相生，便是相比而吉的象。又或者貴人乘寅，得壬寅納音屬金，下臨甲辰納音屬火，火本要鍊金，可是又得丙午納音屬水，災殃就消散了。」這一段全用納音五行的生克來論斷。

螣蛇之劉，為驃騎尉，其元屬丁巳火，火旺六十日，大估主文字、虛驚、公信、小才，水火之交，其凶則驚駭怪夢之事。火光釜鳴，官私是非之事。若旺相比和則吉，若休囚則得災，空亡減半。經言：“螣蛇生我無禍，克我有禍。”

螣蛇這一位天將，職任相當於驃騎尉，本原屬丁巳火，火當旺的日子共六十天。它大體上主文字、虛驚、公家的信件與小才小藝，處在水火交接之處。若屬凶，就主驚駭與怪夢之類；也主火光、鍋釜自鳴這些怪異，以及公私兩方面的是非。若當令旺相而與日干相比和，就吉；若處在休囚，就有災；落空亡則災福都減一半。經文說：「螣蛇生我則無禍，克我則有禍。」此處底本「螣蛇之劉」當作「螣蛇之神」，「大估」當作「大段」，今照錄不改。

前一螣蛇驃騎尉，火神驚恐亦非安。君子憂官憂失位，小人爭鬥恐傷魂。旺相相生災未發，死囚刑剋禍臨門。病者四肢頭目腫，水木神來作殺冤。

貴人前一位是螣蛇，職比驃騎尉。它是火神，主驚恐不安。有身分的人占得，憂的是官位，怕丟了職位；平常人占得，則主爭鬥，驚嚇得魂不附體。若旺相而又相生，災禍尚未發作；若處在死囚之氣又遭刑剋，禍事就到門口了。占疾病，病人四肢與頭面浮腫；作祟的是水神、木神前來結成殺伐冤仇。

子掩目，不能傷人，又曰墮水，丑入穴，自藏，寅生角，旺吉衰凶，卯當門傷人，主人口災，辰自蟠，可遠不可近，巳飛天，尤吉，午乘霧，有進望之心，未秘隱，入林憂疑自散，食中有病，申銜刀、拔劍，有怪異官事，酉露齒，必見口舌，戌睡眠，其憂自散，亥入水，不為災害。

螣蛇落在十二支上各有形象：在子叫「掩目」，傷不了人，又叫「墮水」；在丑叫「入穴」，自行藏匿；在寅叫「生角」，旺則吉、衰則凶；在卯叫「當門」，會傷人，主家中人口有災；在辰叫「自蟠」，可以遠看不可近前；在巳叫「飛天」，尤其吉利；在午叫「乘霧」，主有進取之心；在未叫「秘隱」，又叫「入林」，憂疑自然消散，但飲食之中會生病；在申叫「銜刀」「拔劍」，主有怪異之事和官非；在酉叫「露齒」，必有口舌；在戌叫「睡眠」，憂患自會散去；在亥叫「入水」，不會造成災害。

朱雀之神，屬丙午火，夏旺三個月。大段主文書、印信、王誥、敕命、服色、王庭之事。其災主口舌、公訟、縲紲、文字、財帛損失虛詐，馬畜疾病。

朱雀這位神將屬丙午火，在夏季三個月中當旺。它大體上主文書、印信、朝廷誥命、敕令、章服顏色以及朝堂上的事。若成災，就主口舌、官司、牢獄枷鎖、因文字招禍、錢財受損或被人詐騙，以及馬匹牲畜生病。

前二朱雀羽林軍，霹靂災殃是火神。君子文書憂考校，小人財帛競紛紜。旺相相生和合事，死囚刑剋被官嗔。病人心腹兼嘔吐，瘥劇宜看子午辰。

貴人前二位是朱雀，職比羽林軍。它是火神，主雷霆霹靂一類災殃。有身分的人占得，憂在文書與考核校對；平常人占得，則為錢財紛爭不休。若旺相相生，主和合成事；若處死囚之氣又遭刑剋，就要被官府責怒。占疾病，病人心腹不適又兼嘔吐；病情是好轉還是加重，要看子、午、辰這幾個日辰。

子損翼，不能移動，丑掩目，又曰破頭，寅安巢，疾病，卯棲林，辰斂翼，人歸，巳翱翔，外事高遠，午銜符，有文書口舌，未啄食，求財吉，申勵嘴，酉夜鳴，戌無毛，不能動，亥沐浴，災憂自退。大抵吉則為論其為祥，凶則言其不利。損羽無毛，皆是自傷；夜鳴勵嘴，並是為怪。加之不比相剋，是其凶兆。

朱雀落在十二支上各有形象：在子叫「損翼」，飛不動；在丑叫「掩目」，又叫「破頭」；在寅叫「安巢」，主疾病；在卯叫「棲林」；在辰叫「斂翼」，主人歸來；在巳叫「翱翔」，主外事高遠；在午叫「銜符」，主有文書或口舌；在未叫「啄食」，求財為吉；在申叫「勵嘴」；在酉叫「夜鳴」；在戌叫「無毛」，動彈不得；在亥叫「沐浴」，災憂自會退去。大抵吉的時候就說它是祥瑞，凶的時候就說它不利。損了羽毛、身上無毛，都是自身受傷之象；夜裡鳴叫、磨礪尖嘴，都是怪異之兆。再加上與日干不相比而又相剋，那就是凶兆了。

六合之神，屬乙卯木旺相之日。大段主信息、婚姻、求望、財物和合、交易、謙遜之事。其戾主陰私不明、先喜後憂，小人女子之過，傷失六畜。

六合這位神將屬乙卯木，在木旺相的日子裡得勢。它大體上主音信消息、婚姻、有所求望、財物和合、買賣交易以及謙讓恭敬之事。若逆而為害，就主隱私曖昧不明、先喜後憂，或是因小人、女子而生過失，以及六畜受傷走失。

六合前三是丈夫，婚姻和合吉相扶。君子得財遷祿位，小人親會酒歡娛。旺相相生媒產吉，死囚刑剋取奸窬。病者陰陽心腹痛，丈夫司命祭當蘇。

貴人前三位是六合，象徵成年男子。占婚姻主和合，有吉慶相扶助。有身分的人占得，主得財而且祿位升遷；平常人占得，則是親友聚會、飲酒歡娛。若旺相相生，說媒與生產都吉；若處死囚之氣又遭刑剋，就主偷情越牆的奸私之事。占疾病，病人男女都主心腹疼痛；祭祀男方的司命之神，病就能好轉。

子操笏，見人求上吉，丑眼疾，眼病，寅乘軒，婚姻，卯入戶，在家不動，辰持巾，將動人意，巳贄書，信遠，午升堂，半遂無格，未素服，白衣，申披髮，成合，酉洗足，能進，戌登途，進動，亥乘輅，出所求吉。

六合落在十二支上各有形象：在子叫「操笏」，見人有所求告為上吉；在丑叫「眼疾」，主眼病；在寅叫「乘軒」，主婚姻；在卯叫「入戶」，主在家不動；在辰叫「持巾」，人有將動之意；在巳叫「贄書」，主遠方書信；在午叫「升堂」，事情半成而無定格；在未叫「素服」，主穿白衣，多與喪事有關；在申叫「披髮」，主事情成合；在酉叫「洗足」，能夠前進；在戌叫「登途」，主進取行動；在亥叫「乘輅」，出外有所求便吉。

勾陳之神，屬戊辰土，旺四季月。其木段主官職，印信，公庭，虎符，田宅，上舍；其戾主六害，疾病，蹇厄，骨肉，人訟，牽連，財物失脫，庶人得此應，官員見之為印綬。盛吉衰凶，又主小吉。

勾陳這位神將屬戊辰土，在辰戌丑未四季之月當旺。它大體上主官職、印信、公堂、調兵的虎符、田地宅舍與上等房舍，此處底本「其木段」當作「其大段」，今照錄不改。若逆而為害，則主六害、疾病、蹇滯困厄、骨肉糾紛、與人涉訟牽連、財物失脫。平民占得多應在壞的一面，官員見到它卻是印綬之象。勢盛則吉、勢衰則凶，此外也主小小的吉利。

土將勾陳四位前，兵災刑鬥訟留連。君子掩逃擒盜賊，小人爭婦及田園。旺相相生猶合理，死囚刑剋繫遲延。病者腫癱寒熱苦，祟在丘陵及土垣。

貴人前四位是土將勾陳，主兵災、刑罰、爭鬥與訟事糾纏不休。有身分的人占得，主追捕逃犯、擒獲盜賊；平常人占得，則為爭奪婦女與田園。若旺相相生，事情還合乎道理；若處死囚之氣又遭刑剋，就要被拘繫而遷延不決。占疾病，病人浮腫癱瘓、寒熱交作；作祟之處在丘陵與土牆一帶。

子臨庭，官事，丑入化，出入隨朝，寅受制，官事，卯入獄，官人業田宅，辰千戶，司墓田公訟官事隨動，巳捧印，轉職遷進，午反目，百事乖，無田，未在驛，宜出行，申趨門，酉病足，難言，戌佩劍，有害，亥濯衣，改革。

勾陳落在十二支上各有形象：在子叫「臨庭」，主官司；在丑叫「入化」，主隨朝出入；在寅叫「受制」，也主官司；在卯叫「入獄」，主官人經營田宅；在辰叫「千戶」，掌管墓地田產，公訟官事隨之而動；在巳叫「捧印」，主調職升遷；在午叫「反目」，百事乖違，田產落空；在未叫「在驛」，宜於出行；在申叫「趨門」；在酉叫「病足」，有苦難言；在戌叫「佩劍」，主有傷害；在亥叫「濯衣」，主變革更新。

青龍之劉，屬甲寅木，旺春三月。大段主文字，財帛，舟車，林木，衣服，書契，文昌，官職，府庭，僧道，高人。其戾主哭泣，疾病，失財，走失，畜類，陷溺。

青龍這位天將屬甲寅木，在春季三個月當旺。它大體上主文字、錢財、舟船車馬、林木、衣服、契約文書、文昌之運、官職、官府廳堂，以及僧道與品格高尚的人。若逆而為害，則主哭泣、疾病、破財、走失、牲畜出事以及落水陷溺。此處底本「青龍之劉」當作「青龍之神」，今照錄不改。

青龍丞相居前五，酒食錢南婚禮儀。君子加官遷美職，常人財物送鄉耆。旺相相生尤喜美，死囚刑剋有陰私。病人沉熱心腸疾，司命為殃速請醫。

貴人前五位是青龍，職比丞相，主酒食、錢財與婚嫁禮儀。有身分的人占得，主加官進爵、調任美職；平常人占得，則有財物送給鄉里長者。若旺相相生，那就格外喜慶美滿；若處死囚之氣又遭刑剋，則暗中有私情。占疾病，病人身熱沉重、心腸有病；是司命之神作祟，應當趕快請醫。

子游海，丑蟠泥，失滯，寅乘云，得雨，卯戲珠，弄水，有喜，辰閉目，為意，巳飛天，利動得意，午無尾，損傷，未折角、無鱗，鬥傷，申無鱗，折角，久困，酉伏陸，退守難進，戌施雨，出入勞力，亥入水，求財。

青龍落在十二支上各有形象：在子叫「遊海」；在丑叫「蟠泥」，主失落停滯；在寅叫「乘雲」，能夠得雨；在卯叫「戲珠」，又叫「弄水」，主有喜事；在辰叫「閉目」，事在心中未發；在巳叫「飛天」，利於行動而稱心；在午叫「無尾」，主損傷；在未叫「折角」「無鱗」，主爭鬥受傷；在申也叫「無鱗」「折角」，主長久困頓；在酉叫「伏陸」，只宜退守，難以進取；在戌叫「施雨」，出入都要費力；在亥叫「入水」，宜於求財。

天后之神，屬壬子水，旺冬季，主后妃、宮庭、人家私事。經曰：其戾主帷簿不修，私事不膽，欺詐不實，臟腑之疾，小人走失，主玉堂。

天后這位神將屬壬子水，在冬季當旺，主后妃、宮廷以及人家的私密之事。經文說：它若逆而為害，就主閨門不肅、私事不敢明言、欺詐不實、臟腑生病、下人走失；在方位上主玉堂。此處底本「私事不膽」當作「私事不諶」或「不堪」，文有訛字，今照錄不改。

天后位居宮採嬪，惟須禁錮莫情循。若逢君子延賓 客，如是常人議婚姻。旺相相生妻易產，死囚刑剋女姦淫。病人四體兼痛痢，祟禮河官溺水神。

天后的位分相當於宮中採選的嬪妃，占得它只宜深居禁閉，不可隨情放縱。有身分的人占得，主延請賓客；平常人占得，則是商議婚姻。若旺相相生，主妻子生產順利；若處死囚之氣又遭刑剋，則主女子有淫亂之事。占疾病，病人周身痠痛並有痢疾；作祟的是河神與溺死的水鬼，應當以禮祭禱。

子守閨，谷動，丑出戶，陰私，寅理髮，取財成病，卯倚門，相望，辰毀裝，血病，巳裸體，失禮，午倚枕，難合憂鬼，未沐浴，失禮，申理裝，生產婚姻，酉把鏡，婚姻，戌搴帷，自息之意，亥治事。

天后落在十二支上各有形象：在子叫「守閨」，主穀物流動；在丑叫「出戶」，主陰私之事；在寅叫「理髮」，取財卻反而生病；在卯叫「倚門」，主兩相盼望；在辰叫「毀裝」，主血病；在巳叫「裸體」，主失禮；在午叫「倚枕」，難以和合而憂懼鬼祟；在未叫「沐浴」，也主失禮；在申叫「理裝」，主生產與婚姻；在酉叫「把鏡」，主婚姻；在戌叫「搴帷」，有自行止息的意思；在亥叫「治事」，主料理事務。

太陰之神，屬辛酉金。旺秋三月。主宮帷、婦女、財帛、金銀財物，其戾為陰私損失、私謀謀事、遲速未成、遠信示至、疾病不痊。

太陰這位神將屬辛酉金，在秋季三個月當旺。它主宮闈帷帳、婦女、錢財以及金銀財物。若逆而為害，就主暗中受損、私下謀劃的事情或遲或速總難辦成、遠方的音信遲遲不到、疾病久久不愈。此處底本「遠信示至」當作「未至」，今照錄不改。

太陰金將位中丞，蔽匿陰私事頗仍。君子罪名為出入，小人驚詐致憂生。相生旺相成婚禮，囚死傷刑為譴懲。病者四肢腰腳損，灶神為禍可祈蒸。

太陰是金將，職位相當於御史中丞，主遮蔽隱匿，闇昧私密之事接連不斷。有身分的人占得，罪名會有出入輕重之別；平常人占得，則因受驚被騙而生憂。若相生旺相，可以成就婚禮；若處囚死之氣又遭刑傷，就要受到譴責懲處。占疾病，病人四肢與腰腳損傷；是灶神作祟，可以設祭祈禱禳解。

子垂簾，隔聽，丑守屈，宜動，寅跣足，難動，卯沐浴，失理，辰理冠，求就，巳伏枕，近思，午披髮，私憂，未持書，信動，申陰謀，法服，婚姻，酉入室，不宜動，戌繡裳，婚姻，亥妊娠，陰人病。

太陰落在十二支上各有形象：在子叫「垂簾」，主隔著簾子偷聽；在丑叫「守屈」，宜於行動；在寅叫「跣足」，難以行動；在卯叫「沐浴」，主不合情理；在辰叫「理冠」，主有所求而能就；在巳叫「伏枕」，主近日思慮；在午叫「披髮」，主暗中憂愁；在未叫「持書」，主音信將動；在申叫「陰謀」，也主法服與婚姻；在酉叫「入室」，不宜妄動；在戌叫「繡裳」，主婚姻；在亥叫「妊娠」，主女子有病。

元武之神，屬癸亥水，旺冬三月。主聰明多智、文章俊巧、求望財物、干謁貴人，其戾主盜賊、奸詐小人、君子陰私不明、走失疾病、鬼魅夢想之事。

元武這位神將屬癸亥水，在冬季三個月當旺。它主聰明多智、文章俊秀精巧、求取財物、拜謁貴人。若逆而為害，就主盜賊、奸詐的小人；有身分的人則暗中有說不清的私情；此外還主走失、疾病，以及鬼魅入夢一類的事。

後三元武后將軍，盜賊奸邪獄訟陳。君子捕逃車馬失，小人淫亂離鄉群。相生旺相多財畜，囚死克刑有禍迍。病者患腰腹脹滿，祟殃河伯滋潭神。

貴人後三位是元武，職比後將軍，主盜賊奸邪、牢獄訴訟紛陳。有身分的人占得，主追捕逃亡而丟失車馬；平常人占得，則主淫亂、離鄉背井。若相生旺相，多有財產牲畜；若處囚死之氣又遭克刑，就有禍患困厄。占疾病，病人腰腹脹滿；作祟的是河伯與深潭之神。

子過海，出入進動，丑立云，虛詐失物，寅披髮，虛喜，卯窺戶，盜賊失物，辰入獄，官事相爭，巳洗足，不宜動，午拔劍，能害人，未朝天，利見大人，申按劍，戰有害，酉持戟，相爭，戌持戟，相爭，亥真冠，尊貴，家人為鬼。

元武落在十二支上各有形象：在子叫「過海」，主出入行動；在丑叫「立雲」，主受騙失物；在寅叫「披髮」，主空歡喜；在卯叫「窺戶」，主遭賊失物；在辰叫「入獄」，主官司相爭；在巳叫「洗足」，不宜行動；在午叫「拔劍」，能夠害人；在未叫「朝天」，利於進見大人；在申叫「按劍」，交戰有害；在酉、在戌都叫「持戟」，主爭鬥；在亥叫「真冠」，主尊貴，但家中人反成祟害。

太常之神，己示屬土，旺於四季，每季十八日。大段主文章、印綬、公裳、服飾、信息、交關。其戾主遺失公文、竊盜衣裳、哭泣不美之狀、公私牽繫，又主小微竊盜。

太常這位神將屬己未土，在辰戌丑未四季當旺，每季各旺十八天。它大體上主文章、印綬、官服、服飾、音信消息與交涉關說。若逆而為害，就主遺失公文、衣裳被竊、哭泣愁苦之狀、公私兩面牽連羈繫，也主小偷小摸。此處底本「己示」當作「己未」，今照錄不改。

太常官是太常卿，財帛田園採盛明。君子正官榮爵貴，小人移徙酒逢迎。相生旺相成婚慶，囚死克刑南失驚。病者四肢頭腹疾，祟緣新化可追尋。

太常的官職相當於太常卿，主錢財、田園興盛光鮮。有身分的人占得，主正式授官、爵位榮顯；平常人占得，則主遷居搬家、設酒宴請。若相生旺相，能成婚姻喜慶；若處囚死之氣又遭克刑，則有失落驚恐。占疾病，病人四肢與頭腹有病；作祟的與新亡之魂有關，可以循此追查。

子持印，吉。荷項，相侵奸盜，丑列席，請美豐，寅側口，惡人相爭，卯遺冠，辰荊項，一雲荷項，巳鑄印，轉職，午乘輅，上人筵會，未窺戶，列席，申捧印，轉職遷官，酉立券，憂物，動望徵求，戌入獄，亥聘召，貴人請合私謀。

太常落在十二支上各有形象：在子叫「持印」，是吉；又一說叫「荷項」，即戴枷，主受人侵擾、遭遇奸盜；在丑叫「列席」，主宴請豐美；在寅叫「側口」，主與惡人爭執；在卯叫「遺冠」；在辰叫「荊項」，一說作「荷項」；在巳叫「鑄印」，主調職；在午叫「乘輅」，主受上位者宴請；在未叫「窺戶」，也主列席；在申叫「捧印」，主調任升官；在酉叫「立券」，主憂慮財物，又主有所求索；在戌叫「入獄」；在亥叫「聘召」，主貴人相邀、共商私事。

白虎之神，屬庚申金將。旺秋三月。其大段主道路、信息、兵牒兵戈、動眾、威權、財帛、犬馬、金銀寶物，其戾主孝服、哭泣、疾病、怪異、凶惡、殺伐、災害不明、血光之憂。白虎問妊吉，問病嫌。

白虎這位神將屬庚申金，在秋季三個月當旺。它大體上主道路、音信、軍中文書與兵器、興師動眾、威權、錢財、犬馬以及金銀寶物。若逆而為害，就主穿孝、哭泣、疾病、怪異、凶惡、殺伐、來路不明的災害以及血光之憂。占懷孕遇上白虎反而吉，占疾病遇上它就要嫌忌。

白虎金神廷尉卿，遭喪疾病獄囚縈。君子失官流血忌，常人傷殺主身傾。旺相相生財福競，死囚刑剋繫沉冥。病人頭痛瘱疽患，祟是傷魂路死兵。

白虎是金神，職比廷尉卿，主遭遇喪事、疾病，或被牢獄牽纏。有身分的人占得，忌諱丟官與流血；平常人占得，則主傷殘殺害、性命傾危。若旺相相生，財與福接踵而來；若處死囚之氣又遭刑剋，就要被囚禁而陷入昏暗。占疾病，病人頭痛並生癰疽；作祟的是橫死之魂與死在路上的兵士。

子流江，沉海，恐懼無害，丑直視，謀望，寅出林，過路往還恐害，卯伏穴，不能動，辰露牙，沿山，夜行害財，奸私，巳燒身，死喪疾病，午斷尾，有始無終，未登山，乘權，出入獄凶，申銜牒，道路文信通，酉當路，害人之意，戌閉目，無害，亥睡眠，有憂之事。

白虎落在十二支上各有形象：在子叫「流江」，又叫「沉海」，雖然可怕卻不傷人；在丑叫「直視」，主謀劃期望；在寅叫「出林」，路上往來恐有傷害；在卯叫「伏穴」，動彈不得；在辰叫「露牙」，又叫「沿山」，夜行會破財，並主奸私；在巳叫「燒身」，主死喪疾病；在午叫「斷尾」，有始無終；在未叫「登山」，主執掌權柄，但出入牢獄則凶；在申叫「銜牒」，主道路上文書音信暢通；在酉叫「當路」，懷有害人之意；在戌叫「閉目」，無害；在亥叫「睡眠」，主有憂愁之事。

天空之神，戊戌土將。旺於四季。大段主奴婢、公吏、市井小人、販帛、言約、私契，其戾主奴婢唇吻、脫空不實，虛偽巧詐是非，辰戌丑未四月最旺。天空可以成小事，不可以成大事。

天空這位神將屬戊戌土，在四季之月當旺。它大體上主奴婢、衙門吏役、市井小人、販賣布帛、口頭約定與私下契約。若逆而為害，就主奴婢口舌、說話落空不實、虛偽巧詐生出是非；在辰、戌、丑、未這四個月裡最為得勢。天空只能成就小事，成不了大事。

後六天空司直官，奸謀詭詐事多端。遷移君了逢讒佞，孤寡常人被隱瞞。旺相相生奴婢喜，死囚刑剋繫喪殘。病人胸脅並痰氣，井灶為災豈得安？

貴人後六位是天空，職比司直，主奸謀詭詐、事情頭緒繁多。有身分的人占得，調動之際會碰上進讒言的小人；孤寡與平常人占得，則被人蒙蔽隱瞞。若旺相相生，奴婢之事可喜；若處死囚之氣又遭刑剋，就要被牽累而至喪亡殘傷。占疾病，病人胸脅不適又有痰氣；是井神灶神作祟，怎麼能安寧呢？此處底本「君了」當作「君子」，今照錄不改。

子小人，寒厄，丑三伏尸，寅犯事，爭訟口舌，卯守制，謾語，辰主虛詐，巳臨戶，搖舌，是非機巧，午入化，小用吉，未主施空物，申鼓舌，詞訟，酉出戶，執言，碎事，相蒙未決，戌主驚怖，亥儒冠小事，利遺失。

天空落在十二支上各有形象：在子叫「小人」，主寒苦困厄；在丑叫「三伏尸」；在寅叫「犯事」，主爭訟口舌；在卯叫「守制」，主說謊騙人；在辰主虛假欺詐；在巳叫「臨戶」，主搖唇鼓舌，是非機巧；在午叫「入化」，小有作為則吉；在未主施捨空虛不實之物；在申叫「鼓舌」，主詞訟；在酉叫「出戶」，主執意爭辯，瑣碎小事互相矇混而定不下來；在戌主驚恐畏怖；在亥叫「儒冠」，只宜小事，對尋找遺失之物有利。

六壬之術學者，徒事言而不得其訣，則吉凶失之傳課。故今人動運“青龍吉將，白虎凶神；太常多主於飲食，勾陳乃主於勾邊。”，殊不知青龍未上無鱗則傷身之害，至申酉折角則鬥訟之愆生；白虎登山則乘權於閫外未，銜牒則通信於道途申；太常子上茶頸而遭枷鎖，勾陳巳上捧印而轉高官。似此之類，世所不知。

學六壬的人，若只會背誦成說而得不到其中的訣竅，判斷吉凶就會在三傳上失手。所以今人動輒說「青龍是吉將，白虎是凶神；太常多半主飲食，勾陳只主勾連牽扯」，殊不知青龍落在未位「無鱗」，反有傷身之害；到了申、酉「折角」，爭鬥訴訟的過失就生出來了。白虎落在未位「登山」，反而是在外掌握權柄；落在申位「銜牒」，反而是道路上音信暢通。太常落在子位反遭枷鎖之厄，勾陳落在巳位「捧印」反而升遷高官。諸如此類，世人多半不懂。

貴人丑未下來之，除定危開問小兒。六合更來加祿馬，出行官職最相宜。螣蛇巳午太沖宮，夢寢虛驚怪異凶。不是戾財並走失，多緣眾議不相從。朱雀傳看信息來，殺神巳午應官災。遇他月德並天德，決是呼為爐冶財呂本作“才”。六合乘他卯酉星，婚姻孕婦事分明。若臨日本支奪胩，唇舌錢財立便生。

這一篇是按發用所乘的天將推斷來人所問何事。天乙貴人落在丑、未而下臨日干，又逢建除十二神中的除、定、危、開日，來人問的是小兒之事。六合再加上祿神、驛馬，那麼問的多半是出行與官職，最為相宜。螣蛇落在巳、午或太沖卯宮，主夢中虛驚、怪異不祥；若不是破財、走失，多半是眾人議論而不肯依從。朱雀入傳，主有消息傳來；若殺神落在巳、午，就應在官非上；若碰上月德、天德，那一定是與爐冶鑄造有關的財，「財」字呂本作「才」。六合乘卯、酉二星，所問必是婚姻或孕婦之事；若臨在日干本位或日支之上，口舌與錢財的事立刻就發生。

寅卯勾陳二八門，斯人官訟要爭論。若逢陽絕並陰絕，病者聯綿醉若昏。青龍發用當干合山地物昌隆百事安。不是求官並借職，必將書信往來傳。天空走失及逃亡，更值魁罡僕不良。若得加臨干旺相，往來營作運行商。白虎臨門事可嗟，病侵老幼兩相加。用神午未兼申酉，毆鬥途中事起他。

勾陳落在寅、卯，也就是二月、八月的門戶上，這個人是為官司訴訟要爭辯。若碰上陽絕、陰絕之位，病人的病就綿延不斷，昏沉得像喝醉了一樣。青龍發用而正當日干之合，主山林田土的出產興旺，百事平安；若不是求官謀職，必定是書信往來傳遞之事。天空主走失與逃亡，若再遇上河魁戌、天罡辰，那就是奴僕不良。若天空加臨而日干正當旺相，那就是往來經營、行商販運之事。白虎臨門，事情可嘆，疾病侵擾老人小孩，兩頭都受累；用神落在午、未或申、酉，則是路上鬥毆，事端由旁人挑起。

太常財帛旺今朝，衣服文章次第消。祿上若來加合上，筵開親戚見相招。元武來乘亥子辰，加臨卯酉盜傷人。如加午未遷官象，用意推詳莫妄陳。太陰巳被燒身，結聚途中起異心。若不欺瞞官長上，定遭口舌至知凌晨。天后多因占女子，如逢土旺采衣嬪。若臨午未兼壬癸，萬一事干謀無一真。

太常主今日財帛興旺，衣服與文書之事依次了結。若祿神加臨在合神之上，那就是擺下筵席，親戚相邀。元武乘亥、子、辰，加臨卯、酉，主盜賊傷人；若加在午、未，反而是升遷調官之象，這要用心細推，不可隨口亂斷。太陰落在巳位「燒身」，主聚會途中有人起了異心；若不是欺瞞上司官長，就一定會遭口舌是非，一直鬧到天亮。天后多半應在占問女子上；若逢土旺之時，那就是採選宮嬪、置辦衣飾之事。若天后臨在午、未，又兼日干是壬、癸，那麼所謀之事沒有一件是真的。

螣蛇大戰，毒氣相凌大戰，往來上下相剋也。螣蛇當路，鬼怪殃藏當路，子午卯酉也。

螣蛇處於「大戰」之位，主毒氣相凌；註文說所謂大戰，就是天盤地盤往來上下彼此相剋。螣蛇處於「當路」之位，主鬼怪作祟、災殃潛伏；註文說所謂當路，就是落在子午卯酉四仲之位上。

六合不合，陰私相壞酉卯午。太常被剝，官事消鑠春辰、秋卯、夏酉、冬巳。

六合處於「不合」之位，主暗中的私情彼此敗壞；註文說這指的是落在酉、卯、午三位。太常處於「被剝」之位，主官司之事逐漸消解；註文說這指的是春天在辰、秋天在卯、夏天在酉、冬天在巳。

朱雀開口，發主喧斗正巳、二辰、三午、四未、五卯、六寅、七申、八酉、九丑、十子、十一戌、十二亥。

朱雀處於「開口」之位，一發動就主喧譁爭鬥。註文列出逐月所在：正月在巳，二月在辰，三月在午，四月在未，五月在卯，六月在寅，七月在申，八月在酉，九月在丑，十月在子，十一月在戌，十二月在亥。

青龍開眼，萬事無災孟寅，仲酉，季戌。青龍臥病，財散人災在巳。

青龍處於「開眼」之位，萬事都沒有災殃；註文說四孟月在寅，四仲月在酉，四季月在戌。青龍處於「臥病」之位，主錢財散失、人口有災；註文說這指的是落在巳位。

天空落淚，哀聲聒耳六甲旬中居壬癸地，見壬癸。天乙歸獄，諸事不治在辰戌。

天空處於「落淚」之位，主哀哭之聲灌滿耳朵；註文說這是指六甲旬中天空落在壬、癸之地，或者見到壬、癸。天乙貴人處於「歸獄」之位，諸事都辦不成；註文說這指的是落在辰、戌兩位。

勾陳拔劍，病患相傷正月起巳，逆行十二辰。勾陳相會，連綿禍深辰戌大凶，丑未小凶。

勾陳處於「拔劍」之位，主疾病與傷害；註文說它從正月起於巳，逆著十二辰依次推排。勾陳處於「相會」之位，主禍患接連不斷而且深重；註文說落在辰、戌為大凶，落在丑、未為小凶。

天后陰私，申陽酉陰。朱雀銜物，婚姻和合正酉、二巳、三丑、四子、五申、六辰、七卯、八亥、九未、十午、十一寅、十二戌。

天后主闇昧私情；註文說落在申為陽、落在酉為陰。朱雀處於「銜物」之位，主婚姻和合。註文列出逐月所在：正月在酉，二月在巳，三月在丑，四月在子，五月在申，六月在辰，七月在卯，八月在亥，九月在未，十月在午，十一月在寅，十二月在戌。

太陰拔劍，陰謀相害居申酉。元武橫截，盜賊兵發四季。

太陰處於「拔劍」之位，主有人暗中設謀加害；註文說這指的是落在申、酉兩位。元武處於「橫截」之位，主盜賊橫行、兵禍發作；註文說這指的是落在辰戌丑未四季之位。

白虎遭擒，凶事不成巳午。呂本作“折虎遭擒，巳色災咎”，注云“太歲類合。”，疑錯。白虎仰視，凶惡之甚四季。

白虎處於「遭擒」之位，凶事反而做不成；註文說這指的是落在巳、午兩位。呂本此條作「折虎遭擒，巳色災咎」，注說「太歲類合」，恐怕是抄錯了。白虎處於「仰視」之位，凶惡到了極點；註文說這指的是落在四季之位。

三神臨仲是三宮，此法元微捷徑蹤。絳宮時值登明入，六神相扶有順從。天魁是德未生氣，辰午酉申宜見逢。功曹正合為華蓋，猶恐須居不避凶。

「登明」亥、「神后」子、「河魁」戌這三個神臨於四仲之位，就分別成為絳宮、明堂、玉堂三宮時，這套辦法是六壬中玄妙而便捷的門徑。絳宮時是「登明」亥加臨四仲：此時六位天神彼此扶持，事事順從。「天魁」戌是德神，未位則是生氣所在，落在辰、午、酉、申幾位上都適宜相逢。「功曹」寅正合於「華蓋」之象，只怕它所居之位仍避不開凶。

魁罡加孟女為殺，行人不至過江風。占賊不來亡叛獲。囚人占病罪加重一作“囚病人加罪皆輕”。人情不實行宜止，睡若逢歧左道通。見怪身當殃不出，孕生男子卜財豐登明加四仲，名絳宮時。天乙藏深宮之中，入遊繫宮，行於私宴。當此之時，不可出行，避罪逃亡者得。

「河魁」戌與「天罡」辰加臨四孟之位，對女子而言就成了殺，出門的人被江上風浪阻住，回不來。占盜賊，賊不會來；占逃亡叛離的人，能夠擒獲。囚犯占病，罪責反而加重，此句一本作「囚病人加罪皆輕」。人情虛而不實，出行應當中止；睡夢中若遇岔路，是旁門左道有所通連。見到怪異，自身雖當災卻不至於送命；占胎孕主生男，占財則豐厚。註文說「登明」亥加臨四仲，就叫絳宮時；此時天乙貴人深藏宮中，遊於內苑，行於私宴。逢著這個時候，不可出行，而躲避罪責、逃亡在外的人反而能夠遂願。

神后明堂入仲時，從魁合德未申隨。功曹別處而生氣，丑居華蓋避凶危。斗罡加季登明殺，囚人將出病難醫。

「神后」子加臨四仲，就是明堂時。此時「從魁」酉與德神相合，未、申兩位隨之而應。「功曹」寅另居他處而帶著生氣，「大吉」丑則佔著「華蓋」之位，可以躲開凶險。若斗柄天罡加臨四季之位，「登明」亥便成了殺神：囚犯將要出獄，而病人的病卻難以醫治。

看人不見上書吉，占賊即來通啟宜。逃亡不獲行人到，納財權止情須追神后加仲為明堂時，天乙出遊四野八極，當此之時，舉動百事皆吉，逃亡者難得，在內利主，在外利客。

去看人卻見不著，上書言事則吉；占盜賊，賊馬上就來，此時通報申啟最為相宜。占逃亡，人捉不到；占行人，人會到來。收納錢財要暫且停一停，情理上還須追究。註文說「神后」子加臨四仲就是明堂時，此時天乙貴人出遊四野八方，正當這個時候，一舉一動百事皆吉；逃亡的人難以捉獲；在內的利於主方，在外的利於客方。

大吉居仲是玉堂，軫星生氣得天梁軫星，太乙；天梁，功曹。申酉即為侍從者，神后合為華蓋方。天罡加仲殺居亥，賊來中咱戰須傷。

「大吉」丑加臨四仲，就是玉堂時。此時軫星帶著生氣，又得「天梁」相助，註文說軫星就是「太乙」巳，天梁就是「功曹」寅。申、酉兩位充當侍從之神，「神后」子則合於「華蓋」之方。若「天罡」辰加臨四仲，殺神就落在亥位：盜賊來襲，交戰必有傷損。

上書遭仇追逃獲一作“上書遭執”，天氣無風可渡江。謁人相見胎生女，若問人歸中路傍大吉加四仲，名玉堂時。天乙加門之中，天神在門方欲出行。當此之時，百事小不利，逃亡者可得也。

上書言事會結下仇怨，追捕逃人則能捉到，「上書遭仇」一本作「上書遭執」。天氣無風，可以渡江。去拜見人能夠見著；占胎孕主生女；若問出門的人幾時回來，那人正在半路上。註文說「大吉」丑加臨四仲就叫玉堂時；此時天乙貴人正加在門戶之中，天神立在門口將要出行。逢著這個時候，各樣事情都略有不利，惟獨追捕逃亡的人能夠如願。

《續編》斗孟仲季本是三宮門，己前十干神后集定。

《續編》說：斗孟、斗仲、斗季這三篇，本來就屬於三宮時這一門；前面十干與「神后」子的配法已經定下，這裡接著排列。此處底本文字有脫訛，語意未完，今照錄不補。

三傳先看斗加神，入孟元來憂二親。季因出外傷妻子，己身兄弟仲臨門。魁道病人喪大吉，天門人眾怕諸君。地哀悼入憂蛇虎畏，貴人可見坐天門。

推三傳要先看斗柄加在哪一個神上。斗柄落進寅申巳亥四孟，本來就主為父母擔憂；落在辰戌丑未四季，主因外出而傷及妻子；落在子午卯酉四仲臨門，則應在自身和兄弟。斗柄行到魁道之上，病人有喪亡之虞；「大吉」丑與天門相併，眾人都要害怕。落在地戶哀傷之位，則憂在螣蛇、白虎所主的驚懼；若貴人坐在天門之位，那就可以求見。

孟則占行人未發，若覓家中因病人。官事罪重奴婢吉，憂不憂兮凶訟論。商賈所求還自得，討獵求魚怪臨身。書為不通因待慢，勝於捕賊不行軍。逆戰可經軍不罷，天罡三首後來分。

斗柄落在四孟：占行人，人還沒有動身；占尋人，多半是因為家裡有病人。占官司，罪責較重；占奴婢，反而是吉。本該憂的卻不必憂，凶險應在訟事上。商賈有所求，自能得手；打獵捕魚則有怪異臨身。書信不通，是因為對方怠慢；捕捉盜賊勝於出兵征討。迎敵作戰還可以經歷一番，但軍事不會就此罷休。天罡這三篇，後面還要分別細說。

仲因官事解留連，病不成兮憂不至。覓人不出行人發，漁獵所求半得錢。災怪家中奴婢病，上書且未訟能方。捕賊兩專寬有語，半兵相虞用軍員。侵圍妨害何曾罷？病人已瘥必安然。

斗柄落在四仲：官司之事得以解脫，不再拖延；病不成大病，憂也到不了身上。占尋人，人不出門；占行人，人已經動身。漁獵所求，只得一半的錢財。災異怪事發生在家中，奴婢有病。上書暫且不成，訟事卻辦得動。捕捉盜賊兩下都專注，言語上有迴旋餘地；兩軍相持，各自提防，都在調用兵員。圍困侵擾的妨害何曾停止過？至於病人，已經好轉，必定平安。

病人憂死行人至，官事不成憂必憂。覓人遠出言詞告，奴婢逃良心賊可求。商賈不成漁獵得，怪在比鄰急速遊。書卻以通軍必出，勿戰軍圍去不留。斗人已死軍須罷，不然三合報人讎。

斗柄落在四季：病人有性命之憂，行人卻會到來；官司辦不成，該憂的必定要憂。占尋人，人已遠出，只能託言辭傳告；奴婢逃走，盜賊卻可以追尋。商賈之事不成，漁獵卻有所得。怪異出在近鄰，應當趕快走開。書信卻能送到，軍隊必定出動；不要交戰，圍城的兵馬也會撤走不留。相鬥的人已經死了，兵事就該停息；不然的話，三合成局，還要向人尋仇報復。

辰為宅地日為人，宅上凶神便有迍。帶殺兼刑來相剋，以將言之得事因。視辰上神為宅，惡將剋日迎。朱雀並官事，白虎並主死病也。

占住宅，以日支代表宅第基址，以日干代表居住的人。宅上若有凶神，就有困厄；若這個凶神又帶殺帶刑來剋日干，那就憑所乘的天將來說明事由。註文說看日支上神就是看宅，凶惡的天將來剋日干便有災厄：並著朱雀主官司，並著白虎主死亡疾病。

堯都詢就清濟曰：“干為人，支為宅，上有魅罡並剋日辰，大迎。不可居之。干傻損人，支傻損宅，有鬼怪肪主人病。干坂俱傻，人宅並損不利子孫。支上帶刑煞亞剋日干，理解迎。各以天將言之。天空，宅中虛耗，不宜奴僕六畜。勾陳，宅中頻有爭鬥。朱雀，宅中有口舌及主文書。螣蛇，宅中有火燭驚怪。元武，宅中有盜賊。白虎，宅中有疾病，餘皆吉。”

堯都郇應清注說：「日干代表人，日支代表宅；上面若有河魁、天罡並起來剋日干日支，那是大災，這樣的宅子不可居住。日干受傷則損人，日支受傷則損宅，還會有鬼怪作祟使主人生病；日干日支都受傷，人與宅一併受損，不利於子孫。日支上帶著刑煞又來剋日干，同樣是災厄。具體應在什麼事上，各憑天將來說：乘天空，宅中虛耗，不宜蓄養奴僕六畜；乘勾陳，宅中屢有爭鬥；乘朱雀，宅中有口舌，也主文書之事；乘螣蛇，宅中有火燭驚怪；乘元武，宅中有盜賊；乘白虎，宅中有疾病；其餘各將都吉。」此處底本訛字甚多，「魅罡」當作「魁罡」，「大迎」當作「大凶」，「傻」當作「傷」，今照錄不改。

一云：天罡加日，有客寄住。勝光加宅，身寄他家。四課相生吉將立，六合青龍福慶臻詢注曰：若正時日辰上，四課中得良神吉將，上下相生，旺相有氣，大吉。日辰上乘六合、青龍、太常尤吉也。

另一種說法是：「天罡」辰加在日干上，家裡有客人寄住；「勝光」午加在宅位上，則是自身寄居別人家中。若四課上下相生，又立著吉將，再見六合、青龍，福慶就都來了。郇應清注說：如果起課當時日干日支之上、四課之中得到良神吉將，上下相生，又旺相有氣，那就是大吉；日干日支上乘六合、青龍、太常，尤其吉利。

更視三傳知善惡，遍看年上所臨神郇注曰：正時三傳始終相生，神將又吉。更看家長行年上神將相生吉，主家中和合，家道興隆。凡事獲福也。一法，以家長行年加宅神，看太歲上神決之。天罡歲中有官訟之事；大吉小吉主有疾病；河魁有人陰害。餘神無妨。哀思辰戌場面未乃四煞之地，遇之不吉也。

再看三傳就知道吉凶善惡，還要遍看行年之上所臨的神。郇注說：起課當時三傳首尾相生，神將又吉；再看家長行年上的神將也相生為吉，那就主家中和睦、家道興隆，凡事都能獲福。另有一法，是把家長的行年加到宅神上，再看太歲上的神來判斷：見「天罡」辰，一年之中有官司訴訟；見「大吉」丑、「小吉」未，主有疾病；見「河魁」戌，有人暗中加害；其餘諸神都無妨。辰、戌、丑、未是四煞之地，遇上不吉。此處底本「哀思」二字與「場面」皆屬訛文，今照錄不改。

五音旺處為宅神，宮音在戌，商音在酉，角音在卯，羽音在子，徵音在午。支畔有神何所主，欲識名之是近鄰。推宅之法看日神，若見魁罡必損人。干傷支吉老者困，干吉支傷幼者迍。

五音各有當旺之位，就取作宅神：宮音在戌，商音在酉，角音在卯，羽音在子，徵音在午。日支旁邊的神主什麼？那要看它的名目，一般代表近鄰。推斷宅第的辦法是看日干上的神：若見到「河魁」戌、「天罡」辰，必定損傷人口。日干受傷而日支吉，是老人受困；日干吉而日支受傷，是小孩遭難。

此宅新移來入住，看得幾時無憂慮。將加行年推禍福，宅神之上問其緣以月將加家長行年，視宅神上得何神，以定吉凶。下文詳之。鄭按：第二句徐陰《六壬之式》作“月將加時看行宅”，餘盡同。

新搬進這所宅子居住，要看多久之內沒有憂患。辦法是把月將加到家長的行年上去推算禍福，再從宅神之上追問緣由。註文說：以月將加家長的行年，看宅神上得到什麼神，據此判定吉凶，下文有詳說。鄭天民按：第二句在徐氏《六壬入式》中作「月將加時看行宅」，其餘全同。

又按其注云：行者行年，宅者宅神也。宅神即商音在酉之灰。又云是命前五辰位也。如子生人在巳，丑生人在午之類。以月將加時，視行年宅神上得寅申等旺相相生，依法斷之。寅申子午相加吉，若是安居永不遷。戌辰老者憂逢禍，卯酉幼人疾病纏。巳亥畜生多死損，丑未遭官必喟然。

鄭天民又按：那註文說，「行」指行年，「宅」指宅神；宅神就是像商音屬酉那一類，此處底本「之灰」當作「之類」，今照錄不改。又一說宅神是本命向前數五位之處，譬如子年生的人在巳，丑年生的人在午之類。用月將加占時，看行年與宅神上得到寅、申等旺相相生之神，就依法判斷。宅神上得寅、申、子、午相加為吉，可以安居永不搬遷；得戌、辰，老人有禍患之憂；得卯、酉，小孩疾病纏身；得巳、亥，牲畜多有死傷；得丑、未，必要吃官司而長嘆。

此宅與人來共住，還向日辰推所遇。上克下兮利在他，下賊上兮利在主。忽然上下共相生，此中所勘要分明。子之加母無容客，母之加子主宜成

這所宅子要與別人合住，仍舊從日干日支上去推所遇的情形。上神克下神，好處在對方；下神賊上神，好處在主人。倘若上下彼此相生，其中的分寸就要辨明：子加在母上，是外人占我便宜，不宜容留客人；母加在子上，是主人一方得利，合住之事可成。

經云：“正時所加看日辰，客欺主，乃日克辰也；主欺客，乃辰剋日也。上克下客欺主，下賊上主欺客。子加母，他人竊我；母加子，我竊他人之氣。彼此相生，各無損傷也。”此原注鄭據《入式》補入旬注，與原注同。惟末句作“若得彼此相生，各得利益為吉也。”。

經文說：「按起課當時天盤所加，去看日干日支：客欺主，就是日干剋日支；主欺客，就是日支剋日干。上克下是客欺主，下賊上是主欺客。子加母，是別人竊取我的氣；母加子，是我竊取別人的氣。若彼此相生，兩邊都無損傷。」這一段原注是鄭天民依據《六壬入式》補入的，郇注與原注相同，只是末句作「若得彼此相生，各得利益為吉也」。

宅內何知有鬼神，蛇虎臨年天目因。春辰夏未秋居戌，冬在丑兮殃害人經云：“正時魁罡加蛇虎勾陳為天目煞，臨日辰並家長行年上者，主宅中有鬼，餘神無。”凡言鬼有男女老少，正時以白虎決之。乘陽神即男，陰神即女，旺相少壯，囚休死老弱。

怎麼知道宅子裡有鬼神？就看螣蛇、白虎臨到行年上，並牽著「天目」煞。天目煞春天在辰、夏天在未、秋天在戌、冬天在丑，遇上就要殃及人。經文說：「起課當時河魁、天罡加著螣蛇、白虎、勾陳，就成天目煞；它臨在日干日支或家長行年上的，主宅中有鬼，其餘諸神則沒有。」凡說到鬼，還分男女老少，要憑起課當時的白虎來判定：白虎乘陽神就是男鬼，乘陰神就是女鬼；旺相之氣主年輕力壯的，囚休死氣主年老體弱的。

四時沖破將刑殺，節忌來加日與辰春酉夏子秋卯冬午為四時沖破，若正時帶煞兼刑來加日辰者，有鬼也。又以家長行年加神后，視太歲在命在日辰，見魁罡小吉蛇虎者，其宅亦有鬼。此兩段原注，鄭據《入式》補入，郇注與原注同，惟“魁罡”作“天罡”，無“勾陳”字，無“又以家長行年加神后……”三十字。

四時的沖破之位帶著刑殺，節氣所忌之神又加到日干日支上，也主有鬼。註文說春天在酉、夏天在子、秋天在卯、冬天在午，這是四時沖破；若起課當時帶煞又兼刑加到日干日支上，宅中就有鬼。另一法是把家長的行年加到「神后」子上，再看太歲落在本命或日干日支之上，若見到河魁、天罡、「小吉」未以及螣蛇、白虎，那所宅子也有鬼。這兩段原注是鄭天民依據《六壬入式》補入的，郇注與原注相同，只是「魁罡」作「天罡」，沒有「勾陳」兩字，也沒有「又以家長行年加神后」以下三十個字。

凡欲修造及遷移，家長行年加歲支，旺墓上頭見三煞，此是凶災不可為孟年酉，仲年巳，季年丑，此名三煞是也。行年加歲加其姓，歲煞今年莫犯之經云：“歲煞者，寅午戌年在丑，亥卯未年在戌，申了辰年在未，巳酉丑年在辰。”。月煞若臨其月惡，災劫兩般須要知月殺者，正月起場面逆行四季神。災煞者，正月起子逆行四仲神劫。煞者，正月起亥逆行四孟神。

凡要動工修造或者搬家遷移，就把家長的行年加到當年的太歲地支上，再看旺位與墓位上頭有沒有出現「三煞」；見到三煞就是凶災，事情做不得。註文說四孟之年在酉、四仲之年在巳、四季之年在丑，這就叫三煞。行年加太歲，還要配上本姓所屬的五音；當年的「歲煞」是今年萬萬不可觸犯的。經文說：「歲煞的排法是，寅午戌年在丑，亥卯未年在戌，申子辰年在未，巳酉丑年在辰。」「月煞」若臨在那個月，那個月就凶；此外「災煞」「劫煞」兩樣也要知道。註文說：月煞從正月起於辰，在四季之神上逆行；災煞從正月起於子，在四仲之神上逆行；劫煞從正月起於亥，在四孟之神上逆行。此處底本「申了辰」當作「申子辰」，「場面」當作「辰」，今照錄不改。

凡欲修造移徙者，當以家長行年加太歲，視五音本姓墓上決之，見歲煞者，歲中不宜修造動土，移徙作事，主百日破敗病訟。月煞者，月內不宜作事，主陰人六畜不利，更犯災煞、劫煞，尤凶。本音墓者，宮音墓在未，羽音墓在辰之灰。以上三段原注，鄭據《入式》補入郇注，與原注同，惟“五音墓”注作“五音墓者，辰為宮音羽音之墓，戌為徵音之墓，丑為商音之墓，未為角音之墓是也。”

凡是要修造或搬遷的，都應當把家長的行年加到太歲上，再看本姓五音所屬的墓位來判定：見到歲煞，這一年就不宜修造動土、搬遷做事，否則主一百天內破敗、生病、涉訟；見到月煞，這個月不宜做事，主女眷與六畜不利；若再觸犯災煞、劫煞，那就更凶。所謂本音之墓，譬如宮音墓在未、羽音墓在辰之類。以上三段原注是鄭天民依據《六壬入式》補入郇注的，與原注相同，只是「五音墓」一條的註文作：「五音之墓是，辰為宮音、羽音之墓，戌為徵音之墓，丑為商音之墓，未為角音之墓。」

偉堂按：原注宮音墓在未，未字疑錯，宮音屬土，當墓在辰，不當在未。又首段三煞，似指動4煞、災煞、歲煞，而言非孟年酉，仲年巳，季年丑之破碎煞也。欲與高明商之。若須修造並門戶，勿使諸神有嗔怒。行年太歲上頭看，避忌魁罡及蛇虎。

程偉堂按：原注說宮音墓在未，這個「未」字恐怕有誤。宮音屬土，理應墓在辰，不該在未。又首段所說的三煞，似乎指的是月煞、災煞、歲煞這三樣，而不是孟年在酉、仲年在巳、季年在丑那種破碎煞，這一點想同高明之士商榷。凡要修造房屋連同門戶，都不可觸怒諸神。辦法是在行年與太歲上頭察看，避忌河魁、天罡以及螣蛇、白虎。

又須為宅推月龍，大吉須知月建中。即看寅上何神在，亥子當頭名黑龍。若使徵音逢此建，用其修主主其凶以大吉加月建上，看寅時起地。蓋寅為青龍本家也。如見亥子為黑龍月建，寅卯為青龍月建，巳午為赤龍月建，申酉白龍月建，辰戌丑未為黃龍月建。

還要替宅子推「月龍」。辦法是把「大吉」丑加到當月的月建上，再看寅位上落著什麼神：若亥、子當頭，就叫「黑龍」。倘若主人屬徵音而碰上這個月建，用它來修造，主人就有凶。註文說：把大吉丑加在月建上，從寅位起看地盤，因為寅是青龍的本家。所以見亥、子就是黑龍月建，寅、卯是青龍月建，巳、午是赤龍月建，申、酉是白龍月建，辰戌丑未是黃龍月建。

宮音忌青龍，商音忌赤龍，角音忌白龍，徵音忌黑龍，羽音忌黃龍，謂龍克本姓音也。此原注偉堂據程鵬南《集要》本補入。又白文第五句原作“若使人家逢此卦”，今據小注改正。

註文接著說：宮音屬土，忌青龍木；商音屬金，忌赤龍火；角音屬木，忌白龍金；徵音屬火，忌黑龍水；羽音屬水，忌黃龍土。這都是因為龍的五行克了本姓所屬的音。這一段原注是程偉堂依據程鵬南《集要》本補入的。另外歌訣正文第五句原本作「若使人家逢此卦」，現在依據小注改正為「若使徵音逢此建」。

雖用前占無惡將，更以行年加宅神。本命上頭為所看，第一須逢寅及申，勝光神后為中吉，但值魁罡不利人。

縱然按前面的辦法占過、並沒有凶惡的天將，還要把行年加到宅神上去，再看本命之上落著什麼：最好是逢著寅或申，得「勝光」午、「神后」子算中等吉利；一旦碰上河魁戌、天罡辰，就對人不利。

黃道所臨為吉神，任其修造不殃人。太歲之方猶不畏，況其諸煞及將軍？推之常以天罡訣，正七加虛二八寅。兩月順行陽位上，還加三九便臨辰凡推黃道，常以天罡為首，乃二千石也。正七月以天罡加子，二八月以天罡加寅，三九月以天罡加辰，四十月以天罡加午，五十一月以天罡加申，六十二月以天罡加戌。

黃道所臨之處都是吉神，儘管在那裡修造，不會害人。連太歲所在的方位都不必畏懼，何況其他各種煞神與將軍方？推算的口訣總是以「天罡」辰為首：正月、七月加在虛宿所屬的子位，二月、八月加在寅位，每兩個月順著陽位往前挪一步，三月、九月就加到辰位。註文說：凡推黃道，一律以天罡為首，因為它相當於二千石的大官。正月、七月以天罡加子，二月、八月加寅，三月、九月加辰，四月、十月加午，五月、十一月加申，六月、十二月加戌。

天罡黃道建青龍辰下為青龍，太乙明堂除可從巳下為明堂。傳送臨之定金匱申下為金匱。從魁天德執消凶酉下為天德。登明危下玉堂吉亥下為玉堂，功曹司命是開通寅下為司命。

天罡既定，六個黃道吉神就依次排出：天罡辰所落之處配建除十二神的「建」，是青龍，註文說辰下為青龍；「太乙」巳配「除」，是明堂，可以依從，註文說巳下為明堂；「傳送」申所臨配「定」，是金匱，註文說申下為金匱；「從魁」酉配「執」，是天德，能夠消解凶咎，註文說酉下為天德；「登明」亥配「危」，是玉堂，為吉，註文說亥下為玉堂；「功曹」寅配「開」，是司命，主通達，註文說寅下為司命。

金匱宜財物申，青龍壽命長辰。玉堂招僕畜亥，天德合家昌酉。司命人多吉寅，明堂子更巳強。若能常擇善，生也獲嘉祥。

在這六個黃道方位上修造，各有所主：金匱在申，宜於聚斂財物；青龍在辰，主壽命長久；玉堂在亥，能招來奴僕與牲畜；天德在酉，主合家昌盛；司命在寅，主家中人口多而吉；明堂在巳，主子嗣更加強健。倘若能夠常常揀擇這些吉方，一生都能獲得美好的福祥。

勝光滿下天地刑午，小吉平為朱雀方未。上見天魁破白虎戌，神后臨成天獄場子。大吉居收元武位丑，勾陳閉在太沖藏卯。以上六神名黑道，修宅犯之人禍殃。

六個黑道凶位是這樣排的：「勝光」午配「滿」，是天地刑，在午；「小吉」未配「平」，是朱雀方，在未；「天魁」戌配「破」，是白虎，在戌；「神后」子配「成」，是天獄，在子；「大吉」丑配「收」，是元武位，在丑；勾陳配「閉」，藏在「太沖」卯。以上六神合稱黑道，修造宅第若觸犯了它們，人就要遭禍殃。

天刑害畜顛狂病午，朱雀官非口舌傷未。白虎到臨家長獄戌。天空賊害及財亡子。元武損胎奴婢走丑，勾陳長婦斗刑傷卯。若令禳之災自滅，莫聽師巫作禍殃。

觸犯了黑道各有應驗：天刑在午，害牲畜，主人生癲狂之病；朱雀在未，主官非口舌之傷；白虎在戌，家長要下獄；天空在子，主遭賊受害並且破財；元武在丑，主損傷胎兒、奴婢逃走；勾陳在卯，主家中長婦爭鬥受傷。若肯依法祈禳，災殃自會消滅；切莫聽信巫師胡亂行事，反招禍患。

天刑害家宅午，朱雀斗刑傷未。白虎多凶禍戌，元武貨物妨子。勾陳田宅散丑，天牢人口傷卯。若能迴避得，必不見凶殃。

另一種說法是：天刑在午，損害家宅；朱雀在未，主爭鬥與刑傷；白虎在戌，多有凶禍；元武在子，妨礙貨物；勾陳在丑，田地宅舍散失；天牢在卯，人口受傷。倘若能夠躲開這些方位，就必定不會遇上凶殃。

誤犯凶神六黑方，但能修報即無殃。若觸天刑午治天德酉，勾陳卯金匱申虎戌明堂巳。朱雀未青龍辰應建上，元武丑更來司命寅禳。天牢子須向玉堂亥內，此位禳之轉吉祥。

誤犯了六個黑道凶方，只要肯設法修祭禳報，就不會有災殃。辦法是各以相應的黃道吉方去化解：觸犯了午位的天刑，就到酉位的天德去修治；犯了卯位的勾陳，到申位的金匱去；犯了戌位的白虎，到巳位的明堂去；犯了未位的朱雀，就應在辰位的青龍、也就是「建」位上；犯了丑位的元武，再到寅位的司命去禳解；犯了子位的天牢，須往亥位的玉堂裡去。在這些方位上舉行禳解，凶就轉成吉祥了。

凡問婚姻成不成，須知二后莫相刑。日辰上得凶神將，克下如何合聘名？

凡是占問婚事能不能成，先要看「天后」與「神后」這兩位不可彼此刑剋。如果日干、日支之上得到凶神凶將，上神又來克下神，那怎麼談得上下聘定親呢？

以日為夫，以辰為婦。日辰上神相生則成，刑剋破害則尖民。日辰相生及不與天后神后刑剋破害必尬一有刑剋破害不成。此注偉堂據程鵬南裁定本補入。天后畏干女不肯日干刑剋天后，男貪女，女不肯許，干謂天后男悔情天后刑剋日干，男不肯娶。一云：支剋日干男不肯，天后克女婦不肯。

占婚以日干代表男方、日支代表女方。日干日支上的神彼此相生，婚事就成；若刑剋破害，就不成。日干日支相生，又不與天后、神后發生刑剋破害，婚事必定諧和；只要有一處刑剋破害，就成不了。這一條注是程偉堂依據程鵬南裁定本補入的。若天后畏懼日干，那是女方不肯，註文說日干刑剋天后，是男方貪求女方而女方不答應；若天后反過來刑剋日干，那是男方反悔，註文說男方不肯娶。另一說是：日支剋日干，男方不肯；天后受克，女方不肯。此處底本「則尖民」「必尬」皆有訛字，今照錄不改。

日辰上下無刑剋，天后相生便合見。不然支被上神克，干又遙能制此神支上神克支，便須干制支上神，可成。經云：“得不得，制異物。”要日支異方三合神剋制支辰。日干遙克支上神者，可成。假如甲子日天罡加子，乃是日支異方，三合神剋制支辰，而甲干卻克天罡，餘依此例推之。

日干日支上下都沒有刑剋，天后又與之相生，兩家就該相見議親。不然的話，若日支被它上面的神所克，而日干又能隔位制住這個神，也還可以成。註文說：日支上神剋日支，就須要日干去制住這個上神，婚事方可成；經文說「得不得，全看能不能制住那個異物」。這是要日支之外別方的三合之神來剋制日支，同時日干又能遙克這個日支上神，婚事就成。譬如甲子日「天罡」辰加在子上，辰正是日支子以外別方的三合之神來剋制日支，而甲木又反過來克辰土，其餘都照這個例子推。

傳中六合青龍在，陰陽有氣好婚姻日辰上下無刑剋，至此六句，諸本錯簡在後，其題或曰秘成，或曰占誠心否。偉堂按此六句當在於此，故僭為移之。斗罡加季催花燭，加孟禮儀徒自營。加仲許之為配偶，媒人六合辨其情六合為媒。

三傳之中有六合、青龍，陰陽兩方又都當令有氣，那就是一門好婚姻。註文說：從「日辰上下無刑剋」到這裡共六句，各種本子都錯簡排在後面，標題有的作「秘成」，有的作「占誠心否」；程偉堂認為這六句應當放在此處，所以擅自移了過來。斗柄天罡加在四季之位，主催辦婚禮；加在四孟，則聘禮儀節徒然自己張羅一場；加在四仲，女方就答應結為配偶。媒人則看六合這位天將，從它身上分辨其中情由，註文說六合就是媒人。

支傳干兮陰勝陽，時勝支兮女有妨。勿爾男家強故娶，必是初年問上午。夫之本命加婦命，兩 家年上看邪正。若是魁罡有損傷，大小吉兮猶多病。雖遇惡神成不怡，兩家年上互相推。忽然相喜還中吉，若也相嗔何用為？

日支傳到日干，是陰壓過陽，主女強男弱；占時又勝過日支，女方就有妨害。不要在這種情形下由男家強行迎娶，否則頭一年裡必生事端。還可以把丈夫的本命加到妻子的本命上，從兩家的行年上看邪正。若見河魁戌、天罡辰，就有損傷；見「大吉」丑、「小吉」未，也還是多病。縱然遇上凶神，勉強成婚也不會和樂。總之要把兩家的行年互相推校：若彼此歡喜，還算中等吉利；若彼此嗔怒，這門親事又何必做呢？

欲取三方有女兒，申辰與午各相摧一女在申地，一女則在辰地，一女在午地，各推也。方上有神知善惡，天后相生即娶之。九月寅時甲子日，子乘天后與誰宜天后屬水，看與何方相生。午上土兮辰上火午上是土克天后，辰上是火畏天后，兩處相刑使不怡。

要在三個方位的女子中挑選，譬如申、辰、午三方各有一位，就分別推算，註文說一個女子在申地，一個在辰地，一個在午地，各自推求。看各方位上落著什麼神，就知道好壞；哪一方與天后相生，就娶哪一方的。譬如九月寅時甲子日起課，子位乘天后，究竟與哪一方相宜？註文說天后屬水，要看它與哪一方相生。午位上是土，辰位上是火，註文說午上的土來克天后水，辰上的火畏懼天后水，兩處都成刑剋，都不和諧。

申上從魁金水會，此女為婚切莫疑郇注：假令九月甲子日寅時占，天后乘子水，一婦在辰地，上見巳火，為天后所克。一女在午地，上見未土克天后，此兩處相刑，皆不可取。一女在申地，上見柘金，與天后相生，惟此西南方之女可取也。

惟有申位上得「從魁」酉金，金與水相生會合，這一位女子結親，千萬不要遲疑。郇注說：假設九月甲子日寅時起課，天后乘子水；一位女子在辰地，辰上見巳火，被天后水所克；一位女子在午地，午上見未土，未土來克天后；這兩處都相刑剋，都不可取。另一位女子在申地，申上見金，與天后水相生，所以只有這西南方的女子可以娶。

《入式》云：凡占二三方有婦，擇何方者好，以天后撥北之神與各方上所乘之神決之。相生吉，有益於夫，吉。相剋者不利於夫，凶。若二三方俱相生比者，以天官吉者為利。

《六壬入式》說：凡占問兩三個方位都有可娶之女，要挑哪一方為好，就拿天后所臨之神同各方位上所乘之神來判定。相生的為吉，對丈夫有益；相剋的對丈夫不利，為凶。倘若兩三個方位都相生相比，那就取所乘天將最吉的那一方為有利。

從魁太沖兼亥未，為用之時並太陰酉為寬大，未為奸邪，亥卯為陰賊，又為私門。此三神乘太陰、六合、玄武發用者，皆為姦淫不正之女也。天罡亦不姦淫，何主言及？答曰：天罡乃惡神，不不敢近也。此原注，偉堂參郇注改。

「從魁」酉、「太沖」卯，再加上亥與未，這幾位發用的時候若又並著太陰，就要留意。註文說：酉主寬縱，未主奸邪，亥與卯是暗中害人之賊，又是私通之門。這三類神若乘太陰、六合、元武而發用，所占的都是姦淫不正的女子。有人問：天罡辰也不主姦淫，為什麼不提它？回答是：天罡本是凶惡之神，連奸邪之徒也不敢靠近它。這一段原注是程偉堂參照郇注改定的。

武合悉皆為不正，若非無室即邪淫承上而言之，無室狡童也。天上申來加地子，功曹加戌兩夫心天上申加地下子，女有二夫。天上子加地下申，男有二婦。功曹加戌，女有二夫；天魁加一視同仁男有二婦。此原注鄭據《入式》補入，郇注同。

元武與六合，一概都主不正：若不是尚未成家，便是邪淫之輩。註文說這是承上文而言，「無室」指的就是狡童一類。天盤的申加到地盤的子上，或者「功曹」寅加到戌上，都主女子懷著二夫之心。註文說：天盤申加地盤子，女有二夫；天盤子加地盤申，男有二婦；功曹寅加戌，女有二夫；「天魁」戌加寅，男有二婦。此處底本「天魁加一視同仁」有訛脫，今照錄不改。這一段原注是鄭天民依據《六壬入式》補入的，郇注相同。

神后處伊年命上，采桑逢客必攜金子為貪狼星，若正時神后來加臨女子年命上者，其婦必不正而淫泆，若加男子年命者，其男奸邪。此注亦據入式補入，郇注同。

「神后」子落在那人的行年或本命之上，便如采桑女在路上遇見行客，必定收下人家的金帛，也就是有私情。註文說：子是貪狼星，若起課當時神后加臨在女子的行年本命上，這個婦人必定不正而淫蕩；若加在男子的行年本命上，這個男子就是奸邪之徒。這一條注也是依據《六壬入式》補入的，郇注相同。

二后課時如旺相天后、神后，此女輕盈貌若仙。若在凶神又囚死，媒人說好是虛言徐氐《入式》注云：以天后所乘之劉，如乘旺相，與地肋不相剋則貌美，若乘休囚或相剋則貌陋也。

起課時天后、神后這兩位若都當令旺相，註文說二后就是天后與神后，那麼這個女子身姿輕盈，容貌如同仙人。若落在凶神之上而又處於囚死之氣，媒人說她好，那全是虛話。徐氏《六壬入式》注說：拿天后所乘之神來看，若乘旺相之氣而與地盤不相剋，相貌就美；若乘休囚之氣或者彼此相剋，相貌就醜陋。

金為天后，白淨，光瑩，性剛無私，旺相折淨而有果決，休囚陋而性硬。木為天后，清秀而長，心性陰毒，旺相則性情好，肥滿；休囚則面黑而性不定。木為天后，色黑而性和順，旺相和美而不正，休囚瘦浪而淫巧。火為天后，髮少而色赤，心性躁暴，旺相紅而妍，休囚性急而陋。土為天后，色黃而拙，心性沉重，旺相則端莊而少肥，休囚則面白拙丑。

再按天后所屬的五行分說：屬金，肌膚白淨光潔，性情剛直無私；旺相則清爽而有決斷，休囚則相貌粗陋而性子生硬。屬木，身材清秀修長，心性陰狠；旺相則性情好而體態豐滿，休囚則面色發黑、心性不定。屬水，膚色偏黑而性情和順；旺相則和美卻不端正，休囚則瘦削放浪而工於淫巧。此處底本兩條都寫作「木為天后」，後一條當作「水為天后」，今照錄不改。屬火，頭髮稀少而色偏赤，心性急躁暴烈；旺相則面色紅潤而妍麗，休囚則性急而貌醜。屬土，膚色發黃而舉止笨拙，心性沉穩厚重；旺相則端莊而略顯豐腴，休囚則面色蒼白、拙鈍醜陋。

若占數女妍媸，以女行年上所得之神五行決之。凡天后陰神是貴人太常旺氣，其發主有祿。若青神陰神變貴人，其夫有官。斗罡加孟當為長，仲即為中季少年。年上金神應白色，火來臨照美紅顏木青，水黑，土黃。

倘若一次占好幾個女子的美醜，就用各人行年上所得之神的五行來判定。凡天后的陰神是貴人、太常而又當旺氣的，主這女子有福祿。若青龍的陰神變成貴人，主她的丈夫有官職。斗柄天罡加在四孟，所占的是年長的；加在四仲是排行居中的；加在四季是年少的。行年上得金神，膚色應白；得火神照臨，則是紅潤美好的容顏；註文說得木神膚色青，水神黑，土神黃。

郇注云：凡女子行年遇亥子色黑，申酉色白，巳午美好紅顏，寅卯青色或紫棠色，辰戌丑未黃色，或斑點。《入式》云：更看女子年命上，若魁罡加在行年上，其婦蠢丑，若乘大吉其婦唇圾疾，若辰戌場面未日占，丑為金煞，其女決有此疾也。餘煞非。若乘卯酉，眼目帶疾。巳亥手足有疾。

郇注說：凡女子的行年遇亥、子，膚色偏黑；遇申、酉，膚色白；遇巳、午，容顏紅潤美好；遇寅、卯，膚色青或帶紫棠色；遇辰戌丑未，膚色黃，或者有斑點。《六壬入式》說：還要看女子的行年本命，若河魁戌、天罡辰加在行年上，這個婦人蠢笨醜陋；若乘「大吉」丑，這個婦人嘴唇有毛病；若在辰戌丑未日起課，丑就是金煞，那女子必定有這種毛病，其餘的煞則不然。若乘卯、酉，眼睛有疾；乘巳、亥，手足有疾。此處底本「唇圾疾」「場面」皆有訛字，今照錄不改。

婦入門來何否臧？正於天后所居詳。傷殘日本公姑疾假令壬癸日午火為天后，傷金，金是水父母。若克青龍婿必尫，六合畏之男女少。丑午遭刑牛馬殃。刑剋午損馬刑剋丑損牛。《入式》云：以天后所乘之神決之。若剋日本，主翁姑病。日本者，生日干之神是也。如甲乙日占，亥子水生甲乙木為日本。不可受克。如土為天后，是克了日本，乃損翁姑也。

新婦進門之後是好是壞？要在天后所居之位上細看。天后若傷了「日本」，公婆就要生病，註文說譬如壬癸水日以午火為天后，午火傷金，而金正是水的父母。天后若克青龍，女婿必定羸弱；六合畏懼天后，則子女稀少。丑與午遭刑，牛馬就有災殃，註文說刑剋午損馬，刑剋丑損牛。《六壬入式》說：這些都用天后所乘之神來判定。若它克了「日本」，主公婆有病；所謂日本，就是生日干的那個神。譬如甲乙木日起課，亥子水生甲乙木，亥子就是日本，不可受克；如果天后屬土，土克水，就是克了日本，所以損公婆。

若天后剋日干，青神之神，主剋夫。如甲乙日寅為青龍，申作天后是也。若天后克六合所乘之神，主刑兒孫。如六辛日酉為六合，巳作天后克之是也。天后遙克六畜之神，則六畜有災。丑牛、午馬、未羊、酉雞、戌犬、亥豬。若天后旺相，六畜神又自囚死者，必死。又按：郇注云“天后刑剋午，主損蠶。”

若天后剋日干，或克青龍所乘之神，就主剋夫。譬如甲乙日以寅為青龍，而申作天后來克它，就是這種情形。若天后克六合所乘之神，就主刑傷兒孫；譬如辛日以酉為六合，而巳作天后來克它。天后隔位克六畜的類神，六畜就有災：丑主牛、午主馬、未主羊、酉主雞、戌主犬、亥主豬。若天后當令旺相，而六畜的類神本身又處在囚死之氣，那牲畜必定死亡。又按：郇注說「天后刑剋午位，主損傷蠶事」。

罡為天后加年上，合主傷胎善護持。或值時傷憂更重，支是母兮干是兒日為子，辰為母，正時為子母之命。凡正時傷天后，大凶。《曾門》云：如辛未日申時占，勝光為月將加申，三傳午辰寅。此是傷干也。干為子，辰為母。被螣蛇臨之，至癸酉日卯時子死，干傷故也。餘仿此。

「天罡」辰作天后而加臨在行年之上，理應主傷胎，須要好好保護調養。倘若占時又來相傷，憂患就更重。占產以日支代表母親、日干代表胎兒，註文說日干為子、日支為母，占時代表母子二人的性命；凡起課當時傷到天后，就是大凶。《曾門》說：譬如辛未日申時起課，以「勝光」午為月將加在申上，三傳是午、辰、寅，這就是傷了日干。日干為子、日支為母，日干又被螣蛇臨著，結果到癸酉日卯時孩子死了，正因為日干受傷。其餘照此類推。

支傷害母干傷子，蛇虎刑並命必危。旺相吉神俱上立，子母俱歡不要疑。又看三傳神將決，六合青龍喜慶隨。行年支上無刑剋，莫信妖巫說是非干上神刑害克支及支上見魁罡蛇虎，主害母。支上神刑害克干及干上見魁罡蛇虎主害子。日辰相生比和不見魁罡蛇虎刑害克破為安，有此為凶。見空亡及有救不妨。

日支受傷則害母親，日干受傷則害胎兒；若再有螣蛇、白虎與刑煞並臨，性命必定危險。倘若旺相之氣與吉神都立在上面，母子都平安歡喜，不必懷疑。還要看三傳所乘的神將來定奪：見六合、青龍，喜慶就隨之而來。行年與日支上沒有刑剋，就不要聽信巫師胡說是非。註文說：日干上神刑害克伐日支，或者日支上見河魁、天罡、螣蛇、白虎，主害母；日支上神刑害克伐日干，或者日干上見河魁、天罡、螣蛇、白虎，主害子。日干日支相生比和，又不見河魁、天罡、螣蛇、白虎與刑害克破，就平安；有這些就凶。若逢空亡或另有救神，也就不妨。

又云：日辰上見元武、天空、空亡皆主貴胎。順連茹順元胎，日辰在天乙前皆為順生；退連茹，逆元胎，日辰在天乙後，皆為不順生。不備卦為不足月，及虎視、涉害、間傳皆為難生。《入式》云：三傳生日則子育，日生三傳則子不成或墜胎。若辰上神並用神克害日干，傷子；克害日支傷母；克正時必傷命也。正時日辰上得吉神忍受將，上下相生旺相，傳內見青龍六合太常，主分娩無驚恐，亦主男有壽無疾患。

又說：日干日支上見元武、天空或空亡，都主所懷的是貴子。三傳順次相連如同拔茅連茹、又屬順元胎，或者日干日支落在天乙貴人之前，都主順產；三傳逆次相連、屬逆元胎，或者日干日支落在天乙之後，都主難產。四課不備的卦主不足月，此外虎視課、涉害課、間傳課也都主難生。《六壬入式》說：三傳生日干，孩子養得住；日干生三傳，孩子保不住，或者墮胎。若日支上神連同用神一起克害日干，就傷孩子；克害日支，就傷母親；克到占時，必定傷及性命。起課當時日干日支上得吉神良將，上下相生而又旺相，三傳中見青龍、六合、太常，主分娩順利沒有驚恐，也主生下的男孩長壽無病。

凡占母視今日之子，子視今日之孫。如甲視丙，乙日視丁之類。其子母兩相上下乘吉凶言之。若子加克害死絕之地，母居生旺之方，即母存子死。若母等量齊觀死絕克害之地，子居旺相之方，即子存母亡。若兩位各乘凶神惡將，或臨死絕，子母俱不保也。

凡占母親，看本日日干所生的那一位；占孩子，則看再下一輩的那一位。譬如甲日看丙，乙日看丁之類。把代表母與子的兩處上下所乘之神拿來對看，判定吉凶。若代表子的那一位落在克害死絕之地，而代表母的那一位居於生旺之方，那就母存子亡；反過來若母落在死絕克害之地，而子居於旺相之方，那就子存母亡。若兩處各乘凶神惡將，或者都臨死絕之地，母子都保不住。

婦人懷孕已經時，未辨所懷雄與雌。傳送來加夫年命，妻年支上細詳推。陰神必定生嬌女，陽曜生男卻莫疑。更用勝光推產日，所臨之處算無移。又將月將加時上，時與日兮比不比。比即是男應不錯，不比是女亦先知。假令甲子日占事，進在午兮必是兒。若是未時當是婦，未與甲兮為不比。

婦人懷孕已有些時候，還分不清腹中是男是女。辦法是把「傳送」申加到丈夫的行年本命上，再到妻子行年所在的地支上細細推求：得陰神必定生女，得陽神則生男，這一點不必懷疑。再用「勝光」午來推算分娩的日子，它所臨的位置就是應期，算來不會挪移。另一法是把月將加在占時上，看占時與日干是不是相比：相比就是男，斷無差錯；不相比就是女，也能預先知道。譬如甲子日占事，推到午上就必定是男孩；若落在未時，那就是女孩，因為未與甲不相比。

斗罡加孟產猶未，縱使生時亦主難。臨仲如今將稍近，加季已生如等閒《入式》云：凡臨產之時占，要傳送或空亡或是今日之孫孫洩 氣，易生，主近；不見傳送，或三合六合，或三傳是今日父母，或四生元胎，只宜過月生則吉，速生則凶。

斗柄天罡加在四孟之位，孩子還沒有要生；縱然到了產期，生產也艱難。加在四仲，產期就近了；加在四季，那是已經生下來了，輕易得很。《六壬入式》說：凡臨產的時候起課，要三傳中有「傳送」申，或者逢空亡，或者是本日所生之神的再下一輩，也就是洩氣之神，這樣容易生，產期也近；若見不到傳送，或者課中成三合、六合，或者三傳是本日的父母之神，或者屬四生元胎之類，那就只宜過了月份再生才吉，急著生反而凶。

經云：正時天罡為天后，或天罡加婦行年上，主損胎產。又云：天罡為蛇虎遙克天后行年，亦主損胎。辰上神生日上神，天乙順行，六合青龍在傳，或見生神，血支血忌天喜則易生。若日上神生支上神，天乙逆行，蛇虎刑剋行年剋日干，相加辰上神遇合，則難產。生神，正月起午順行十二支。血支，正月起丑順行十二支。血忌，正月丑，二月未，三月寅，四月申，五月卯，六月酉，七月辰，八月戌，九月巳，十月亥，十一月午，十二月子。天喜，春戌，夏丑，秋辰，冬未也。

經文說：起課當時「天罡」辰作了天后，或者天罡加在產婦行年之上，都主損傷胎產。又說：天罡乘螣蛇、白虎而隔位克天后或行年，同樣主損胎。若日支上神生日干上神，天乙貴人順行，三傳中有六合、青龍，或者見到生神、血支、血忌、天喜這幾個神煞，就容易生。反過來若日干上神生日支上神，天乙逆行，螣蛇、白虎刑剋行年又剋日干，加上日支上神與之相合，那就難產。這些神煞的排法是：生神從正月起於午，順著十二支排；血支從正月起於丑，順著十二支排；血忌是正月丑、二月未、三月寅、四月申、五月卯、六月酉、七月辰、八月戌、九月巳、十月亥、十一月午、十二月子；天喜是春在戌、夏在丑、秋在辰、冬在未。

奇偶天罡所繫神，與日比陽男子身天罡所加下神與今日比不比。比陰是女言非謬，不比難產恐驚人。陽將日上同為斷，俱陰是女不虛陳俱陰是女，俱陽是男。用神克下生男子，范蠡三更奏越君。《越覆經》云：越王四月辛巳日子時曾召范蠡問：“鄭妃產是男是女？”蠡曰：“時今課上勝光克下，立男矣。“後鄭刀果產男也。”

辨男女要看「天罡」辰所繫之神是奇是偶：它與日干同屬陽而相比，生的是男孩，註文說就是看天罡所加的下神與本日相比不相比；與日干同屬陰而相比，生的是女孩，這話不假；若彼此不相比，就要難產，恐怕會有驚險。日干上神所乘的天將屬陽，判法相同；兩處都屬陰就是女，兩處都屬陽就是男，註文如此。用神上克下的生男孩，當年范蠡就是憑這一條在夜半向越王奏報的。《越覆經》記載：越王在四月辛巳日子時召來范蠡，問「鄭妃生的是男是女？」范蠡回答說：「此時課上『勝光』午克下，必定是男。」後來鄭妃果然生了男孩。

郇注：以天罡所臨之神，陽神與陽日比為男，陰神與陰日比為女。一云：正時與日經為男，不比為女。一云：孕婦行年臨陽國男，臨陰為女。若行年在午未來臨丑位者，惟此一位是奇數多生男，除此法依陰陽定之。又云：丙戌、辛巳、癸場面、癸巳、丁亥、丁未日，交車合者，必又生。比旭即男，比陰即女。又丙戌日，巳加戌，巳中有丙，戌中有辛，辛與丙合，亦有雙生之象也。餘仿此。

郇應清注說：拿天罡所臨之神來看，陽神與陽日相比生男，陰神與陰日相比生女。另一說：占時與日干相比生男，不相比生女。又一說：孕婦的行年落在陽位生男，落在陰位生女；若行年在午、未而來臨丑位，只有這一位屬奇數，多半生男，除此之外都按陰陽來定。又說：丙戌、癸巳、丁亥、丁未這幾日，若成交車相合之局，必定還會再生；比陽就是男，比陰就是女。又如丙戌日巳加戌，巳中含丙、戌中含辛，辛與丙相合，也有生雙胞胎之象。其餘照此類推。此處底本「癸場面」「比旭」皆有訛字，今照錄不改。

《入式》云：凡用神上克下為男，下賊上為婦。若無克賊，則日上之二課發用為男，辰上之二課發用為女。又視日上所得之神與日干較之。剛日比則生男，柔日比則生女。不比生男。又以天罡決之，與日比男，與辰比女，不比難產恐驚。

《六壬入式》說：凡用神是上克下的生男，下賊上的生女。如果既無克也無賊，那麼由日干上的兩課發用就生男，由日支上的兩課發用就生女。再看日干上所得之神與日干相較：陽日相比生男，陰日相比生女，不相比則生男。此外還用天罡來判定：天罡與日干相比生男，與日支相比生女，兩邊都不相比就難產，恐有驚險。

假如甲子日占，天罡繫寅卯，與甲同類，乃比陽生男也。若天罡繫亥子，與支同類，乃比陰生女也。若天罡繫申酉更為正時，曰水比，主難產，恐傷兒。謂申酉克甲木，來傷日干，故曰難產傷子也。若天罡繫辰戌城未，亦曰不比，難產恐傷母，謂土遙克水來傷支辰，故曰難產損母也。若天罡繫巳午曰不比，與日辰無戰也。

譬如甲子日起課，天罡落在寅、卯，與甲木同類，屬比陽，生男；天罡落在亥、子，與日支子同類，屬比陰，生女。若天罡落在申、酉而又正當占時，那是不相比，主難產，恐怕傷到孩子，因為申酉金克甲木，傷了日干，所以說難產傷子。若天罡落在辰、戌、丑、未，同樣不相比，難產而恐怕傷到母親，因為土隔位克水，傷了日支，所以說難產損母。若天罡落在巳、午，雖也說不相比，卻與日干日支並不交戰，無妨。

鄭按：《入式》與郇注又云：丙戌云云一段，大略相同，中多一句頗好，亦節附之“丙與辛合”下，又有“或戌加巳亦合恐有雙生之理也。”

鄭天民按：《六壬入式》與郇注中「丙戌」那一段，大致相同，只是其中多出一句很有見地，這裡也節錄附在後面。在「丙與辛合」之下，還有一句說：「或者戌加在巳上也算相合，恐怕有生雙胞胎的道理。」

孟月功曹仲神后，季以天罡加建看。丙壬臨處月空地，產婦向之得保安四孟月以功曹，四仲月以神后，四季月以天罡加月建上，丙下為月德，壬下為月空，臨產之時，立婦宜向之大吉，不犯凶神惡煞也。丙即巳，壬即亥也。

四孟之月用「功曹」寅，四仲之月用「神后」子，四季之月用「天罡」辰，都加到當月的月建上去看。丙所臨之處是月德、壬所臨之處是月空，產婦面向這兩個方位就能平安。註文說：四孟月以功曹、四仲月以神后、四季月以天罡加在月建上，丙下為月德，壬下為月空；臨產的時候讓產婦朝著這兩方，大吉，不會觸犯凶神惡煞。丙就是巳位，壬就是亥位。

又將傳送加年上，魁罡之下見傷殘臨產之時，以傳送加產婦行年，天罡下為天槌煞，又名懸尸煞；天魁下為地棒煞，勿令向之。若於彼方安床，大凶，宜謹避之。又經云：臨產急用三宮時，絳宮時向天魁戌地，明堂時向勝光午地，玉堂時向功曹寅地。若三宮時無，則用前法，產婦自安康矣。此原注鄭據郇應清注本與《入式》參校補正。

另一法是把「傳送」申加到行年上，河魁、天罡之下就是傷殘之地。註文說：臨產的時候，用傳送加在產婦的行年上，天罡辰之下是「天槌煞」，又叫「懸尸煞」；「天魁」戌之下是「地棒煞」，都不可讓產婦朝著。若把產床安在那個方位，大凶，務必小心迴避。經文又說：臨產時可以急用三宮時——絳宮時朝向天魁戌的方位，明堂時朝向「勝光」午的方位，玉堂時朝向「功曹」寅的方位；若三宮時都不合，就用前面那個辦法，產婦自然安康。這一段原注是鄭天民依據郇應清注本與《六壬入式》參校補正的。

今歲營農問豐歉，五穀之神各類推。木主禾苗金主麥，黍兼紅豆火為之郇注：功曹為早禾，太沖為晚禾，傳送為大麥，從魁為小麥，太乙勝光為黍，又為赤豆。丑未為兮大小麻，稻苗烏豆水當司郇注：大吉為大麻，小吉為細麻。登明神后為禾苗，又為烏豆。

今年務農，問收成的豐歉，就按五穀各自的類神去推。木神主禾苗，金神主麥，黍子和紅豆歸火神管，註文說：「功曹」寅是早稻，「太沖」卯是晚稻，「傳送」申是大麥，「從魁」酉是小麥，「太乙」巳與「勝光」午是黍，也是赤豆。丑、未兩位主大麻小麻，稻苗與黑豆則由水神掌管，註文說：「大吉」丑是大麻，「小吉」未是細麻；「登明」亥與「神后」子是禾苗，也是黑豆。

四課三傳有其數，歲上之神和合宜郇注：正時四課中有其物類與太歲上神相生，大吉；或物類與太歲上神三合六合旺相，亦吉。反此不利。又按：《入式》云：凡類神要入三傳，與太歲上神相生，或為三合六合者旺相者為好，有收成。又三傳雖不臨辰上，但有旺相乘吉將，此類亦豐熟也。若灰神不入三傳入入傳而值空良心，或刑剋，此類不熟。

四課三傳裡若見到這些類神，再與太歲上神和合，就最相宜。郇注說：起課當時四課之中有那一類物的類神，與太歲上神相生，大吉；或者類神與太歲上神結成三合、六合而又旺相，也吉；反過來就不利。又按《六壬入式》說：凡類神都要入三傳，與太歲上神相生，或者結成三合六合而又旺相的最好，主有收成。三傳雖然不臨在日支上，只要旺相又乘吉將，這一類作物也照樣豐熟。若類神根本不入三傳，或者入了傳卻逢空亡，又或者受刑剋，這一類作物就長不好。此處底本「灰神」當作「類神」、「空良心」當作「空亡」，今照錄不改。

土並朱雀爭疆界，亥子勾陳競水池《入式》云：如土剋日干，將得勾陳朱雀，必爭疆域。水剋日干，將得勾陳朱雀，必爭池塘。更將亥宿加寅上，宅長行年看此臨。傳送功曹為大熟，丑辰未遭蟊螣侵食根曰蟊，食葉曰螣。巳亥收時對官訟，卯戌惟能半稱心。勝光原與他人共，不然還債折租金《入式》云：更以登明加寅順行，視家長行年上，得寅申子酉大熟，辰未旱蟲災，巳亥官非，卯戌半熟，午有牛與人共，不然還債納租。

土神並著朱雀，主為田界爭執；亥子水神並著勾陳，主為水塘相爭。《六壬入式》說：如果土來剋日干而所乘的天將是勾陳、朱雀，必定爭地界；水來剋日干而所乘天將是勾陳、朱雀，必定爭池塘。另一法是把亥加到寅位上順排，再看家長的行年落在何處：落在「傳送」申、「功曹」寅主大豐收；落在丑、辰、未則遭蟲害，註文說咬根的叫蟊、吃葉的叫螣；落在巳、亥，收成時會有官司；落在卯、戌只能稱心一半；落在「勝光」午，收成本來就要與別人共分，不然就是拿去還債抵租。《六壬入式》說：再以「登明」亥加寅順行，看家長行年上所得：得寅、申、子、酉大熟，得辰、未有旱災蟲災，得巳、亥有官非，得卯、戌只有半熟，得午則耕牛與人合用，不然就是還債納租。

又按《入式》云：以日干為農人，支為田畝，支上所得神並將為禾種，日干上見吉將相生，則農人吉；見凶將相剋，則農人迍滯不利。以辰上所得之神為物類，若旺相與吉將並者，田苗茂盛，若休囚與凶神燕，更相刑剋，則田苗不美，秀不實。若日干與辰上神比和相生，則田苗必收穫。若日干克支上神，是耕耘灌溉不如法，以致不能收成。若支上神剋日干，田苗難旺，自然耗散，無益農人。若日干與三傳相生者最吉。又安裝傳吉宜早種，中韌吉宜中種，末傳吉宜晚種。

又按《六壬入式》說：占種田以日干代表農人，日支代表田畝，日支上所得的神與所乘的將代表禾種。日干上見吉將而又相生，農人就吉；見凶將而又相剋，農人就遲滯不利。日支上所得之神代表莊稼：旺相而並著吉將，田苗茂盛；休囚而並著凶神，再加上彼此刑剋，田苗就長不好，抽穗也不結實。日干與日支上神比和相生，田苗必有收穫；日干剋日支上神，是耕耘灌溉的方法不對，以致收不成；日支上神剋日干，田苗難以旺盛，自然消耗散失，對農人無益。日干與三傳相生的最吉。此外初傳吉宜早種，中傳吉宜中期種，末傳吉宜晚種。此處底本「安裝傳」當作「初傳」、「中韌」當作「中傳」，今照錄不改。

午為蠶命未為桑，寅為繭子巳為筐。卯是絲兮辰是箔，申為綿絮酉為僵。子神鼠耗亥當死，丑當眠伏如水漿正時四課三傳中有類神與太歲上神相生作合者吉，若相剋相刑相害，主無收成。又要看類神與蠶娘年命相生者吉，相刑剋者無收。

占養蠶，各有類神：午是蠶的命，未是桑葉，寅是蠶繭，巳是蠶筐，卯是絲，辰是蠶箔，申是綿絮，酉是殭蠶，子主老鼠耗損，亥主蠶死，丑主蠶眠伏不動、身軟如水漿。註文說：起課當時四課三傳之中，若有類神與太歲上神相生或相合，就吉；若相剋、相刑、相害，主沒有收成。還要看類神與養蠶婦人的行年本命相生的為吉，相刑剋的沒有收成。

傳用凶神知不利，吉將並之蠶必強。未乘朱雀爭桑葉，白虎臨年人即尫。四課之中逢見馬，以馬三傳看否臧馬即午，馬為蠶祖。若在課傳中與歲上神相生合者，倍收，反此不利。《周禮》云：“馬與蠶同。”。歲上之神相允和，欲得青龍見太常如蠶命與歲神生合，更得青龍太常吉將臨之，主大收。《入式》云：大怕元武、太陰、天后、朱雀、白虎、螣蛇臨之，不吉。

三傳與用神若得凶神，就知道不利；有吉將並臨，蠶必定強健。未上乘朱雀，主為桑葉起爭端；白虎臨到行年，養蠶的人就要病弱。四課之中若見到馬，就用馬在三傳中的位置來看好壞，註文說馬就是午，午是蠶的祖神；它若在四課三傳中與太歲上神相生相合，收成加倍，反之則不利。《周禮》說：「馬與蠶是同類。」太歲上的神與之和洽，最好再見青龍、太常。註文說：如果蠶命與太歲上神相生相合，又得青龍、太常這樣的吉將臨著，主大豐收。《六壬入式》說：最怕元武、太陰、天后、朱雀、白虎、螣蛇臨上去，那就不吉。

欲擬求財賈日中《易》曰：“日中為市。”，三傳有類可成功郇應清注曰：凡商賈貨賣，專視類神，若入三傳生量，有財利。物與日辰無克害，買賣皆宜索即通。物類太常為絹帛，魚鹽亢宿僕太空。金銀刀劍珠傳送，木器舟車竹太沖。有之旺相宜商賈，休囚空亡枉費工

打算求財做買賣，要在日中開市。《周易·繫辭》說：「日中為市。」三傳之中若有所販之物的類神，事情就能成。郇應清注說：凡商賈販賣，專看類神；若類神入了三傳而又當令有氣，就有財利。所販之物與日干日支之間沒有克害，買賣都相宜，一索就通。各物的類神是：太常主絹帛，魚與鹽屬亢宿也就是辰位，天空則主空虛之物；金銀、刀劍、珠玉屬「傳送」申；木器、舟車、竹材屬「太沖」卯。這些類神旺相就宜於經商，落在休囚或空亡就白費工夫。

郇注曰：得不得，莫相賊。物類與日辰相生，三傳旺相，更得吉神良將，其物好賣，必有厚利。若物類與日奪膛相合，傳入死休囚傷，更乘蛇虎，其物主賤，宜賈不宜賣也。凡占買物，須定類神，與日辰比合，其物必有。若與日辰相刑剋者，難買也。偉堂按：亢宿即辰也。辰為魚鹽，亢宿實居辰宮。

郇注說：得手還是不得手，關鍵在於彼此不要相賊。物的類神與日干日支相生，三傳又旺相，再得吉神良將，這貨就好賣，必有厚利。若物的類神雖與日干日支相合，可是入傳落在死、休、囚、傷之地，又乘螣蛇、白虎，這貨就便宜，只宜買進不宜賣出。凡占買東西，必須先定出類神，它與日干日支比和相合，那件東西就一定能買到；若與日干日支相刑剋，就難買。程偉堂按：亢宿就是辰。辰主魚鹽，而亢宿正好居於辰宮。

求財須向龍臨處，欲得龍居有氣鄉。所臨之位無相剋，復要龍生今日辰郇注：凡欲求財，須 視青龍所臨之方，上下相生有氣。又生日辰，則求財必得。太歲上神年所畏太歲上神克行年，年制青龍必濟貧行年上神克青龍。行年先看青龍旺，所主求財當遂成郇注：要行年上神制青龍，主獲財也。反此者無利。若龍常為鬼者，亦無利也。

求財要朝著青龍所臨的方位去，而且要青龍落在有氣之鄉。它所臨之位不可有相剋，還要青龍來生本日的日干日支。郇注說：凡要求財，必須看青龍所臨的方位，上下相生而且有氣；青龍又生日干日支，求財必定到手。太歲上神是行年所畏懼的，註文說太歲上神克行年；而行年能制住青龍，就必定能救貧，註文說行年上神克青龍。所以先看行年上青龍是否當旺，這樣求財才能如願。郇注說：要行年上神制住青龍，才主得財；反過來就無利。倘若青龍、太常反成了官鬼，同樣無利。

有物廛中欲鬻之鄭按：“鬻”，即“售”字，支干俱吉大為宜。干吉支傷獲利少，支吉干傷貨物遲。時下無傷猶獲利，干支俱損本防專職郇注：干支俱傷物，物賤。干支俱吉，物貴。干支旺相，其物貴；干支囚死，其物賤。賊宜賈，貴宜賣。干吉支傷，得利必少。干傷支吉，貨必淹留。旺相為速，休囚為遲。若日辰發用，灰神上見螣蛇，帶旺相氣，其物必賤好買。如帶囚氣，其物雖甚賤，不中用也。

有貨物要在市上出售，鄭天民按：「鬻」就是「售」字。日干日支都吉，最為相宜；日干吉而日支受傷，獲利就少；日支吉而日干受傷，貨就壓手賣得慢；眼下沒有傷克，還能獲利；日干日支都受損，就要防連本錢都賠進去。郇注說：日干日支都傷，貨價賤；都吉，貨價貴。日干日支旺相，貨價貴；囚死，貨價賤。價賤宜買進，價貴宜賣出。日干吉而日支傷，得利必少；日干傷而日支吉，貨必積壓。旺相則快，休囚則慢。若日干日支發用，類神上又見螣蛇而帶旺相之氣，這貨必定便宜好買；如果帶的是囚氣，那貨雖然極賤，卻也不中用。

夫欲就人求借物，月將加年看日神。上見功曹並大吉，吉將臨之必稱心。太乙勝光遲緩得，酉戌如今便速成。女子阻之因亥子，男作艱難為卯辰。申未若臨虛指意，類在傳中不阻人。更看三傳不相剋，發言如意順情因亦看三傳定之。

要向人借東西，就把月將加到行年上，再看日干上的神。上面見「功曹」寅或「大吉」丑，又有吉將臨著，必定稱心如願。見「太乙」巳、「勝光」午，雖然遲緩，終究借得到；見酉、戌，眼下立刻就成。見亥、子，是女子從中阻攔；見卯、辰，是男子刁難。見申、未，那不過是空口應承，白指望一場。所借之物的類神若在三傳之中，人家就不會推阻。再看三傳彼此不相剋，一開口就順遂如意，註文說也要看三傳來定奪。

郇注：凡同人借物，常以月將加行年，看日干之上神言之。寅丑乘吉將，主借得；巳午遲緩，終得；酉戌目下便得；亥子婦人嗔怪；卯辰男子艱難；申未無望也。若日辰三傳有類神作合及相生，財爻旺者，借得。或式中無類神，不得；或類神與日辰盯刑剋害，不得。若日辰相生作合者，必可得物也。

郇注說：凡向人借東西，一律用月將加行年，看日干上的神來斷。得寅、丑而乘吉將，主借得到；得巳、午，雖遲緩終能借到；得酉、戌，當下就借到；得亥、子，是婦人埋怨阻攔；得卯、辰，是男子為難；得申、未，就沒有指望了。如果日干日支與三傳中有所借之物的類神，並且與之相合相生，代表財的爻又當旺，就借得到。倘若整個課式里根本沒有類神，借不到；或者類神與日干日支相刑剋相害，也借不到。若日干日支彼此相生相合，那就一定能借到東西。

天空奴婢共其名，酉戌分占庶得精。河魁是奴從魁婢，六合加之慾隱情。白虎並時憂疾病，吉神相拱即保貞郇注：凡占奴婢，以天魁為主星，分之則天魁為奴，從魁為婢。若酉戌作六合，主走失。作元武，主偷竊盜賊。作蛇虎，主憂疾病。又看酉戌之陰神，上見武合蛇虎，亦主有凶事。惟吉神良將加酉戌則吉。

天空這位天將，奴與婢共用它作類神；再用酉、戌兩位分開來占，才斷得精細。「河魁」戌代表奴僕，「從魁」酉代表婢女；若六合加上去，就有隱情要瞞人。若白虎與之並臨，就要擔憂疾病；若有吉神拱護，奴婢就能保持忠貞。郇注說：凡占奴婢，以天魁戌為主星，細分則天魁為奴、從魁為婢。酉戌若乘六合，主逃走；乘元武，主偷盜；乘螣蛇、白虎，主有疾病之憂。還要看酉戌的陰神，上面若見元武、六合、螣蛇、白虎，同樣主有凶事。惟有吉神良將加在酉戌上才吉。

一云：凡占奴婢，無令天空酉戌加日干或日干，不可留，是犯主之人。若勝支是賴，不可容後必過房。遙克干，斷不仁。遙克支，他欲去。我生他，亦任其所為；他生我，我方得其力。又云：太歲臨奴婢，婢臨太歲，不病即官事。奴婢臨太歲上，凶尤甚。

另一說：凡占奴婢，不要讓天空或酉、戌加到日干上；若加上去，這個人不可留用，他是要冒犯主人的。若它勝過日支，也是無賴之徒，不可收容，日後必定另投他家。若隔位剋日干，此人斷然不講仁義；隔位剋日支，此人已想離去。我去生他，那就只能任他為所欲為；他來生我，我才得著他的力。又說：太歲臨到奴婢的類神上，或者婢女的類神臨到太歲上，不是生病就是惹官司；奴婢的類神臨在太歲之上，尤其凶。

不審行年求月朔，朔上之神辨事情。郇注：凡討奴婢問吉凶，更審其人行年上神，生日辰上神者吉，剋日辰上神者凶。如不知其行年，即看月朔上神斷吉凶也。又云：凡占奴婢，當以德勝刑，無令刑勝德。又不中與刑同位，主邪正相處，尊卑不分。《入式》云：四課備，進退兩心；臨落空亡，終是不久。

倘若不知道那人的行年，就取當月初一來推，看月朔上的神分辨事情。郇注說：凡僱請奴婢問吉凶，還要審察那人行年上的神：生日干日支上神的為吉，剋日干日支上神的為凶。若不知道他的行年，就看月朔上的神來斷吉凶。又說：凡占奴婢，要德勝過刑，不可讓刑勝過德；也不宜讓德與刑同處一位，那樣主邪與正混在一起，尊卑不分。《六壬入式》說：四課齊備的，此人懷著進退兩可之心；類神落在空亡上的，終究待不長久。

六畜占時逐類詳，勝光為馬未為羊。元武並時憂走失，白虎同為疾病殃郇注：六畜各看類神所乘之天將，如乘元武憂走失，乘折虎憂疾病，乘朱雀憂官訟。地上屬兮為本命，惡神臨乃不為強。午並朱雀加金上，馬欲咬人宜謹防丑上並勾陳加戌，主牛斗。郇注：要看類神所臨言吉凶，相生吉，相剋凶。假令乙日勝光乘朱雀加申上，主馬咬人。謂乙德在庚，主咬人也。癸日巳上為天乙逆治，大吉作勾陳，主牛羝人也。餘仿此推。

占六畜要逐類分辨：「勝光」午代表馬，未代表羊。元武與之並臨就擔憂走失，白虎與之並臨就是疾病之災。郇注說：六畜各看類神所乘的天將，乘元武憂走失，乘白虎憂疾病，乘朱雀憂官司。地盤上所屬的位置代表牲畜的本命，凶惡之神臨上去就不強健。午並著朱雀而加在金位之上，馬要咬人，須小心提防；註文說丑上並著勾陳而加在戌上，主牛相鬥。郇注說：要看類神所臨之位來斷吉凶，相生為吉，相剋為凶。譬如乙日「勝光」午乘朱雀加在申上，主馬咬人，因為乙的德在庚，所以主咬人。癸日巳上是天乙逆行，「大吉」丑作勾陳，主牛用角抵人。其餘照此類推。

《入式》云：占買賣六畜吉凶，以日干為人，天上灰神臨處地盤神為物命。若天上類神臨生旺之方，或在日之長生位上，則物吉。若臨凶位，列帶凶神者，尤凶。若類神所臨之神生日干，或與日干和合者，則此畜是還主人之債，自然長大有利益也。若剋日干，則撓擾不利。若日克物命，則難長進。日干生物命則畜雖長進，終無利益。

《六壬入式》說：占買賣六畜的吉凶，以日干代表人，以天盤類神所臨之處的地盤之神代表牲畜的命。若天盤類神臨在生旺之方，或者落在日干的長生位上，牲畜就吉；若臨在凶位，又帶著凶神，那就尤其凶。若類神所臨之神生日干，或與日干和合，那麼這頭牲畜是來償還主人欠債的，自然長得大又有利益。若它剋日干，就要攪擾不利；若日干克牲畜之命，牲畜難以長進；若日干生牲畜之命，牲畜雖然長得起來，終究得不到利益。

若天上類神臨刀砧灶者，病死。若帶螣蛇，主驚怪。白虎主死良心。朱雀口舌官非。勾陳斗鬧。元武盜賊，天空虛耗。凡灰神要入傳為吉，類神臨被克之方凶。凡六畜有病，腚暫於生旺之方避之，乃吉。

若天盤的類神臨在刀、砧、灶這些位上，牲畜就會病死。帶螣蛇主驚怪，帶白虎主死亡，帶朱雀主口舌官非，帶勾陳主爭鬥吵鬧，帶元武主被盜，帶天空主虛耗。凡類神入三傳為吉，類神落在被克之方則凶。凡六畜生病，應當暫且把它挪到生旺的方位上去躲避，那樣才吉。此處底本「灰神」當作「類神」、「死良心」當作「死亡」，今照錄不改。

假如牛病先看丑，上見何神來覆臨。魁罡作虎應難治，寅卯加之惡煞侵郇注：凡牛病，看丑上，若魁罡作虎，或寅卯加之，皆為凶象。若不見凶神惡將，即視畜之行年。行年即月建也。上乘魁罡白虎亦凶也。馬病視午上神，豬病視亥上神，他仿此。

譬如牛生病，先看丑位，看它上面有什麼神覆臨。若河魁、天罡乘著白虎，病就難治；若寅、卯加上去，那是凶煞來侵。郇注說：凡牛病看丑上，若河魁、天罡乘白虎，或者寅、卯加臨，都是凶象。倘若沒有見到凶神惡將，就改看這頭牲畜的行年，註文說行年就是月建；行年上乘河魁、天罡、白虎也凶。馬病看午上的神，豬病看亥上的神，其餘照此類推。

神后為屠太乙釜，酉為刀刃卯為砧。刀來砧上屠臨釜，四種相加總不仁郇注：神后為屠師，太乙為釜，正時子加巳是屠師臨釜，即死。巳加子為釜臨屠師，不死。酉為刀，卯為砧，寅為脯師。若正時臨在六畜類神上及臨月建上者，死。引郇注，鄭以《入式》改補，更明白。

「神后」子是屠夫，「太乙」巳是煮肉的鍋，酉是刀刃，卯是砧板。刀落到砧板上、屠夫走到鍋前，這四樣湊到一處，總歸是不留情的。郇注說：神后子是屠夫，太乙巳是鍋；起課當時子加巳，是屠夫臨鍋，牲畜就死；巳加子，是鍋臨屠夫，反而不死。酉是刀，卯是砧板，寅是做肉脯的人。若這些神在起課當時臨在六畜的類神上或者臨在月建上，牲畜就死。這一段引的是郇注，鄭天民依據《六壬入式》改補，說得更明白。

牛馬放時忌所在，勝光大吉主何方。東西南北看何處，神將相生不損傷。下之克上遭拘禁馬午加水，牛丑加木。不見何憂人絆韁。元武天空賊偷去，六合太陰人匿藏。朱雀貴人官中隱，加在干支歸本方其所屬類神加干支，自歸。

牛馬放牧走失，先要忌諱它所在之處，看「勝光」午、「大吉」丑落在什麼方位。東西南北究竟在哪一邊？只要神與將彼此相生，牲畜就不會受傷。若下神克上神，牲畜是被人拘禁起來了，註文說馬是午加在水位上、牛是丑加在木位上；若不見這種情形，就不必擔心有人拴住它的韁繩。類神作元武、天空，是被賊偷走；作六合、太陰，是被人藏起來；作朱雀、貴人，是被官府扣住。若類神加在日干日支上，牲畜自己會回來，註文說所屬的類神加在日干日支上，自然回來。

遠近至陰為裡數若失牛，大吉加申，在西南方，陰在丑，丑去申隔六神為六里，因之為三十六里也，獲在所臨辰日詳大吉臨申申，申日得之。貴人順去螣蛇值天乙順行，螣蛇為盜，若也逆行玄武當天乙逆行，元武為盜。日辰克盜尋還易，不克誰人知去場

至於走失的遠近，就數到陰神為止，按位數折算里程。註文說：譬如丟了牛，「大吉」丑加在申上，牛在西南方；陰神落在丑，從丑到申相隔六位就是六里，再乘六倍便是三十六里；找回的日子看它所臨的地支，註文說大吉臨申，就在申日找到。貴人順行時，作賊的是螣蛇，註文說天乙順行則螣蛇為盜；貴人逆行時，作賊的是元武，註文說天乙逆行則元武為盜。日干日支若能克住盜神，找回來容易；若克不住，誰又知道它去了哪裡。

郇注：凡六畜走失，各看類臨於何方，若類神作元武天空，主賊人偷去。若作六合太陰，人家隱藏。作貴人朱雀，是官家藏匿。若類神臨日辰之上，必得徜徉。經云：天乙逆行推元武，天乙順治責螣蛇。日制武蛇尋易得，武蛇反制日辰難。

郇注說：凡六畜走失，都看類神落在哪一方。類神作元武、天空，是被賊偷走；作六合、太陰，是被人家藏起來；作貴人、朱雀，是被官府扣住。若類神臨在日干日支之上，牲畜自會安然回來。經文說：「天乙逆行就去推元武，天乙順行就去追究螣蛇。日干日支能制住元武、螣蛇，找起來容易；元武、螣蛇反過來制住日干日支，就難找了。」

凡言遠近者，假令失牛，正時大吉加申，陰在丑位，丑至申六位，旺為六十里，相三十里。休囚減半。此本數也。大吉加庚，當在庚辛申醋日知之也。又法：陰陽上求之，又自為三傳也。按：《入式》注同，惟云“視日辰上能制蛇武，尋易得。蛇武反制日辰，難得。若三傳內有蛇武及日鬼者，為有人盜。若無者，為自脫走。在被克囚之方死，更與蛇虎勾陳並者，皆為病死。”？

凡說到遠近，譬如丟了牛，起課當時「大吉」丑加在申上，陰神落在丑位，從丑數到申是六位：當旺就折六十里，相氣折三十里，休囚再減一半，這是基本的算法。大吉加在庚位，就該在庚日、辛日或申日得到消息。另有一法，是從陰神陽神上去求，那本身又自成三傳。按：《六壬入式》的註文相同，只是說：「看日干日支能制住螣蛇、元武的，找起來容易；螣蛇、元武反制日干日支的，就難找。若三傳之內有螣蛇、元武以及本日的官鬼，那是有人偷了；若沒有，那是自己走脫的。牲畜落在被克或囚死之方就會死，再與螣蛇、白虎、勾陳並臨的，都是病死。」

夫卜求官成不成，須逢印綬馬相併天魁太常為印綬，天馬，正午順行六陽神。合沖動也。龍常天后歸傳內，城吏太陰居顯榮傳送為天城，功曹為天吏。《入式》云：凡占官，用起官星，更乘歲月日時四驛馬者，得官最速，忌傳見子孫，如甲乙日見火之類。

占求官能不能成，必須課中有印綬與馬相併。註文說「天魁」戌與太常就是印綬；天馬從正月起於午，順著六個陽支排；合與沖都主發動。再要青龍、太常、天后落在三傳之內，「天城」與「天吏」再加上太陰，那就居官顯榮。註文說「傳送」申是天城，「功曹」寅是天吏。《六壬入式》說：凡占官，發用要起在官星上，再乘太歲、月建、日辰、占時這四種驛馬，得官最快；最忌三傳中見到子孫爻，譬如甲乙木日見到火之類。

若不見官星，又要青龍太常河魁傳送功曹驛馬在發用，臨行年、太歲、日辰上，亦得官也。更要用神旺相與日相生，則得。忌諸神相剋。經云：天魁主印，太常主綬。乘天馬、驛馬加日辰、年命上，兼旺相，不落空良心，不歷涉害者，皆主得官之象。

如果課中不見官星，那麼只要青龍、太常、「河魁」戌、「傳送」申、「功曹」寅或驛馬發用，並且臨在行年、太歲、日干日支上，也照樣得官。還要用神旺相而且與日干相生，才能到手，最忌各神彼此相剋。經文說：天魁戌主印，太常主綬；它們乘天馬、驛馬而加在日干日支或行年本命上，又兼旺相之氣，不落空亡，不經涉害，都是得官之象。此處底本「空良心」當作「空亡」，今照錄不改。

文武類殊各分別，文要青龍武太常。日辰若也生將其，此選居官得久長郇注：凡占仕官，文視青龍，武視太常。二將與日辰相生相合，主得官。如刑沖剋害者，不得也。凡龍生日辰，主內除，不差遣；否則在異路也。日生龍，主外除差遣。占武則視太常，依此言之。凡占差遣，見白虎加日辰年命者，必主有威權。

文官武官分屬不同，各有各的類神：文官看青龍，武官看太常。日干日支若與這兩位天將相生，選官之後就能居職長久。郇注說：凡占做官，文職看青龍，武職看太常；這兩位與日干日支相生相合，主得官；若相刑相沖相剋相害，就得不到。凡青龍生日干日支，主在朝內除授，不外派差遣，否則就是走別的門路；日干生青龍，主外派差遣。占武職就看太常，照這個辦法推。凡占差遣，若見白虎加在日干日支或行年本命上，必定手握威權。

上克下兮遭刑繫，下克上兮憂疾殃青龍太常看上下相剋主也。郇注：龍常克神為上克下，成官有累繫。神克龍常為下克上，居官當居疾病凶課也。日去龍常遷歲限，辰至龍常月可量。二將所生為本日武官太常所生日，文官青龍所生日，為二本日也，時即龍常臨處詳文取青龍，武取太常，如得旺相相生，日辰相生，久後大進；相剋凶。

上克下就要遭受刑罰拘繫，下克上就要憂慮疾病災殃。註文說這是看青龍、太常上下相剋來定的。郇注說：青龍、太常去克它下面的神，是上克下，做了官也有牽累；下面的神來克青龍、太常，是下克上，做官期間會有疾病，屬凶課。年限從日干數到青龍、太常所在，月限從日支數到青龍、太常所在。得官的日子取這兩位天將所生之日，註文說武官取太常所生之日、文官取青龍所生之日，這就是兩個「本日」；至於時辰，就看青龍、太常所臨之位。文職取青龍、武職取太常，若得旺相相生，與日干日支也相生，日後必大有升遷；相剋則凶。

假令乙亥日龍在午，乙課在辰，從辰至午三辰，為三年得官。武官數太常亦如之。且如乙亥日，龍乘巳加午，從亥至午八辰，為八月。卯木生青龍，巳火主第三年八月卯日得官。武官取太常，常乘申加酉，乙日至酉六辰，為六年。亥辰至酉十一辰，為十一月。土生太常申金，主第六年十一月土日得官。取上官時可以取龍常加處下辰為上官之時也。

譬如乙亥日青龍在午，乙的寄宮在辰，從辰數到午是三位，就是三年後得官；武官數太常，辦法一樣。又如乙亥日青龍乘巳加在午上，從日支亥數到午是八位，就是八個月；卯木生青龍巳火，所以主第三年八月的卯日得官。武官取太常：太常乘申加在酉上，從乙的寄宮數到酉是六位，就是六年；從亥數到酉是十一位，就是十一個月；土生太常申金，所以主第六年十一月的土日得官。至於上任的時辰，就取青龍、太常所加之處下面的地支作為上任之時。

郇注：假令三月甲戌日，未時占，文官何時赴任。午作青龍加辰上，甲日至辰三位，為三年；戌支到辰七位，為七月；午火作青龍生土，為戊己日。青龍加辰為辰時。當在三年七月戊己日辰時選也。若占武官，視太常，如文官例以決之，則其期可知。《入式》云》文職看青龍所乘之神，武職看太常年乘之神。日干順靈敏至龍常所乘之神為年限，一位為一年，日支順數至龍常所乘之神為月限，一支為一月。以龍常所乘神長生日為得官之日，以龍常所乘神之時為得官時。

郇注說：假設三月甲戌日未時起課，問文官何時赴任。午作青龍加在辰上：從甲的寄宮數到辰是三位，就是三年；從日支戌數到辰是七位，就是七個月；午火作青龍而生土，所以是戊己日；青龍加在辰上，所以是辰時。那就應當在三年後的七月戊己日辰時選任。若占武官，改看太常，照文官的例子推，日期同樣可知。《六壬入式》說：文職看青龍所乘之神，武職看太常所乘之神；從日干順數到青龍或太常所乘之神定年限，一位算一年；從日支順數到青龍或太常所乘之神定月限，一位算一個月；以青龍或太常所乘之神的長生之日為得官之日，以它所乘之神對應的時辰為得官之時。

擇日上官何所從？年上神遭官克凶。兵法二曹金是主，仕曹為木水司空。戶屬火宮倉在土，水來傷火達於冬水官上卯，行年上神，或被官克，卯人看災，以將言之。按此原注疑有訛錯，郇注曰：拜官之日，納音無令傷行年上之神。假令正月乙丑日寅時上官，其人行年在巳上，是功曹木。乙丑日納音金，正謂拜官日克行年上神。金到秋方旺，憂在七八月凶也。

挑日子上任要依據什麼？關鍵是行年上的神不可被上任之日所克，克了就凶。註文按六曹分配五行：兵曹、法曹屬金，仕曹屬木，司空屬水，戶曹屬火，倉曹屬土；水來傷火，應期就到冬天。此處原註文字疑有訛脫，今照錄不改。郇注說：拜官這一天的納音五行，不可傷到行年上的神。譬如正月乙丑日寅時上任，那人的行年在巳上，巳上得「功曹」寅屬木；乙丑日納音屬金，正是拜官之日克了行年上的神。金要到秋天才當旺，所以憂患應在七八月，那時凶。

將遇朱禽防口舌，如逢折虎病龍鍾。年上又來遙剋日，值此之時禍必重年上神克上官，亦為凶。陰神所合為日，假令以甲乙日上官，年上見傳送，傳送加木位，登明合寅建，正月日內，其陽神在亥，亥為水，當巳日有禍也。按此原注亦有訛字，郇注曰：凡臨官治事，無令行年上神克拜官之日干，主有禍殃。如正月乙卯日卯時上官，其人行年在丑上，見從魁，金克乙木是也。

若碰上朱雀，要提防口舌；碰上白虎，就要臥病不起、老態龍鍾。倘若行年上的神反過來隔位克上任之日，遇上這種情形禍患必定深重。註文說行年上的神克上任之日，也是凶；應期取陰神所合之日。譬如甲乙日上任，行年上見「傳送」申，申加在木位上，「登明」亥與寅相合，在正月之內，它的陽神落在亥，亥屬水，那就該在巳日出禍。此處原注也有訛字，今照錄不改。郇注說：凡上任理事，不可讓行年上的神克拜官之日的日干，否則主有禍殃。譬如正月乙卯日卯時上任，那人的行年在丑上，丑上見「從魁」酉，酉金克乙木，就是這種情形。

門上傷年歸示保任官之子，為門上神，克年上為木，木歸卯也，年上傷門役不從被差使也。郇注曰：所往之方向為門，凡上官赴任之日時，宜門上神與行年上神相生吉，若門上神克行年上神，恐不得歸鄉土。若行年上神克門上神，則徭役不安也。求替支傷干吉允，斗罡加季也相容郇注曰：求替職，宜干乘吉而支受傷，則允。罡加季亦允。反此不允。其替職限期，以今歲支所畏為歲期，以月建所畏為月期，日時同。

門上的神若傷了行年，歸鄉就沒有保障；反過來行年傷了門上的神，則差役不肯聽從調遣。郇注說：所去的方向就叫「門」。凡上任赴職的日子時辰，最好門上的神與行年上的神相生，那就吉；若門上的神克行年上的神，恐怕回不了故鄉；若行年上的神克門上的神，那就徭役不安。至於請求他人接替本職，宜於日干乘吉將而日支受傷，那就獲准；斗柄天罡加在四季之位，也能獲准。郇注說：求人接替職務，宜日干乘吉而日支受傷則準，天罡加四季也準，反過來就不准。接替的期限，以當年太歲地支所畏之支定年，以月建所畏之支定月，日與時也照此推。此處底本「歸示保」文義未安，今照錄不改。

在任忽聞差使行，去留猶未決中情。日辰上下無相剋，傳送天罡必見徵。干支上下相殘害，用神天乙復還停郇注：傳送為道路之神，天罡為斬關之神，臨日辰之上，下上相生，在天乙之前，或傳陽，必行。若天罡成天乙後，或傳陰，干地相殘，上下刑剋，不行，或即行，亦主有稽留之象。

在任上忽然聽說要被派差外出，去還是留，心裡拿不定主意。若日干日支上下沒有相剋，又見「傳送」申、「天罡」辰，那就必定要出行。若日干日支上下彼此殘害，用神又與天乙相礙，那就還會停下來。郇注說：傳送申是道路之神，天罡辰是斬關之神；它們臨在日干日支之上，上下相生，又落在天乙貴人之前，或者三傳由陰入陽，必定成行。若天罡落在天乙之後，或者三傳由陽入陰，日干與地盤互相殘傷、上下刑剋，就不出行；即便出行，也主有耽擱遲滯之象。

貴人背卻干支位為干支在天乙後，為入陰，天馬傳陽定計程乘天馬主行，傳在天乙前為出陰，亦主行。郇注：正時、發用、日辰並在天乙膠為傳陽，乘天驛馬必行也。行年立用為關鎖，託故猶能駐本廳若關鎖神在行年干支之上，或在用神之上，託故可以不行也。此亦郇注，關鎖神，春丑夏辰秋未冬戌。若值天車來入課，膠路須防車馬驚。春巳夏辰秋在未，冬酉行人畏此並郇注：天車煞帶凶將，並剋日干，主中途馬損車折也。

若貴人背對著日干日支的位置，註文說就是日干日支落在天乙之後，屬於入陰；這時若有天馬而三傳又轉向陽位，就要盤算行程了。註文說乘天馬主出行，三傳落在天乙之前為出陰，也主出行。郇注說：占時、發用與日干日支都落在天乙之前，就是傳陽，再乘天馬、驛馬必定成行。倘若「關鎖」之神落在行年上或成為用神，就還能託故留在原衙門不動。註文說：關鎖神若在行年、日干日支之上，或者在用神之上，就可以託故不行；這也是郇注，關鎖神是春在丑、夏在辰、秋在未、冬在戌。若碰上「天車」煞入課，路上就要提防車馬受驚。天車煞春在巳、夏在辰、秋在未、冬在酉，出行的人最怕它。郇注說：天車煞帶凶將，並起來剋日干，主中途馬匹損傷、車輛折毀。

鄭按：《入式集茅山論》以天乙膠後分陰陽言之甚悉。其論云，天乙前為陽，天乙後為陰。式中發用神在天乙後，中末日辰在天乙前，名傳陰入陽。發用神與中傳在天乙後，末傳在天乙膠，亦名傳陰入陽。式中發用在天乙前，中末日辰在天乙後，名傳陽入陰。發用神與中傳在天乙前，末傳在天乙後，亦名傳陽入陰。原注在“天乙後為入陰，傳出天乙前為出陰”，亦以天乙前後分陰陽也。而郇注云“在天乙之前，或傳陽；在天乙之後，或傳陰”，是不以天乙產後分陰陽也。然言各有當，故並存之。偉堂按：《茅山論》即指《歸靈文論》也。

鄭天民按：《六壬入式》所收的《茅山論》，用天乙貴人的前後來分陰陽，講得極其詳盡。它說：天乙之前為陽，天乙之後為陰。課式中發用之神在天乙之後，而中傳、末傳及日干日支在天乙之前，就叫「傳陰入陽」；發用與中傳在天乙之後，末傳在天乙之前，也叫傳陰入陽。反過來，發用在天乙之前，而中末及日干日支在天乙之後，就叫「傳陽入陰」；發用與中傳在天乙之前，末傳在天乙之後，也叫傳陽入陰。原注所說「落在天乙之後為入陰，傳出到天乙之前為出陰」，同樣是用天乙前後分陰陽。而郇注說「在天乙之前，或傳陽；在天乙之後，或傳陰」，就不是單以天乙前後來分陰陽了。兩說各有各的道理，所以一併保留。程偉堂按：所謂《茅山論》，指的就是《歸靈文論》。此處底本屢將「前」訛作「膠」，今照錄不改。

運式占逃須辨人，賤良男女位中分。閉口德刑前兩課，仔細推詳妙若神郇注：凡占逃亡，先視德刑，良善人視日德；賊者視日刑，各看德刑所臨之地追之。德克刑易獲，刑剋德難尋。《入式》云：若協刑兩不相剋制而比和者，當責閉口。閉口即元武所加神也。假令天魁作元武，天魁便是逃者身。

排出課式占逃亡，先要分辨逃的是什麼人：良賤、男女，各在課位中分別取象。閉口卦與刑德卦這前兩篇講的辦法，仔細推詳起來神妙無比。郇注說：凡占逃亡，先看德與刑——追良善之人看日干的德，追盜賊之流看日干的刑，各按德刑所臨之地去追。德克刑，容易捉到；刑剋德，就難尋。《六壬入式》說：如果德與刑兩不相剋而彼此比和，就該改用「閉口」之法；閉口指的就是元武所加的那個神。譬如「天魁」戌作元武，天魁戌就代表逃亡者本身。

天魁去戌知遐邇，三里遠離三個辰欲尋逃者，天魁去戌地一辰一里，三辰三里。上下併為因合數，三十五緣魁在寅寅七魁五並言之十二里。若乘之即五七三十五里也。貴人順治初元捉三傳元武終是也，天乙逆行終武尋玄武所成為初。

再看天魁戌離開本位戌地有多遠，就知道逃者的遠近：隔三位就是三里。註文說要找逃亡者，天魁離開戌地一位算一里，三位就三里。若把上下兩數相乘，得數就是里程：譬如天魁落在寅上，寅算七、魁算五，兩數相加是十二里；若相乘，五七三十五，就是三十五里。貴人順行時，從元武三傳的頭一傳去捉；天乙逆行時，就從元武三傳的末一傳去尋，註文說元武所成之傳為初。

郇注曰：要知逃亡所在，看天乙順逆，責元武陰陽所臨以追。天乙順行，當責所止；天乙逆行，當責所起。假如甲子日未為天乙加卯順行，即辰為元武，加子，子加申，當往西南方申地追之。蓋子為元武之陰神，止於申上，故曰順責所止。又如甲子日丑為天乙，，加酉聞行，即辰為元武，加子，當往正北方子地追之。如不見，仍歸東南方辰地追之。蓋辰為元武之是神，故曰逆貴所起是也。

郇注說：要知道逃亡者在哪裡，就看天乙順行還是逆行，再追究元武的陰神陽神所臨之位去追捕。天乙順行，追它停下來的那一處；天乙逆行，追它起頭的那一處。譬如甲子日以未為天乙加在卯上而順行，那麼辰就是元武，辰加在子上，子又加在申上，就該往西南方的申地去追——因為子是元武的陰神，止於申上，所以說順行就追它停下之處。又如甲子日以丑為天乙加在酉上而逆行，那麼辰仍是元武，辰加在子上，就該往正北方的子地去追；若找不著，再回到東南方的辰地去追——因為辰是元武起頭的那一位，所以說逆行就追它起頭之處。

返吟逃遠玄沖地，伏卻非遙責比鄰返吟則元武對沖，伏吟則元武所居前程辰。郇注；返吟向元武沖處追之，伏吟向今日支前一位追之。假如甲子日伏吟，天乙順行，則於子支前一位丑上追之。天乙逆行，則於了支後一位亥上追之，所謂責比鄰是也。武在西南近窯灶，若在北方藏水濱。西為礱磨東林木，未是平田丑墓墳未近坤，為平田；丑近艮，墓田。武能生日自歸舍，武若生辰問友親郇注：元武生干自歸，生支在親友之愛。

若是返吟課，逃者已遠，要到元武對沖之地去找；若是伏吟課，人並不遠，就在近鄰處追究。註文說返吟就取元武的對沖之位，伏吟就取元武所居之位往前一辰。郇注說：返吟朝元武相沖之處追，伏吟朝本日日支的前一位追。譬如甲子日伏吟，天乙順行，就到子支的前一位丑上去追；天乙逆行，就到子支的後一位亥上去追，這就是所謂「責比鄰」。元武落在西南，人躲在窯灶附近；落在北方，藏在水邊；落在西方，在磨坊；落在東方，在樹林裡；落在未位是平田，落在丑位是墳墓，註文說未近坤位，所以是平田；丑近艮位，所以是墓田。元武若生日干，逃者會自己回家；元武若生日支，就到親友家去問。郇注說：元武生日干則自歸，生日支則在親友之處。

三傳元武日辰上一作“傳中元武與人並。”是今日日辰相併是也，逃者當歸莫告陳郇注：凡元武三傳在日辰上，自歸。蓋以元武為第一傳，第一傳之上神為第二傳，第二傳之上神為第三傳，謂之元武三傳也。此三傳或自相剋賊，不必追尋而自回也。一云：元武乘神臨生處亦回。假令寅為元武敗亥上是也。一云：龍合臨支辰上，常陰加干上，逃者皆易獲。

元武的三傳若落在日干日支之上，此句一本作「傳中元武與人並」，註文說就是與本日的日干日支並在一處，那麼逃者自會回來，不必去報官陳情。郇注說：凡元武三傳落在日干日支上，逃者自己回來。所謂元武三傳，是以元武所乘之神為第一傳，第一傳上面的神為第二傳，第二傳上面的神為第三傳。這三傳若彼此克賊，也不必追尋，人自己就回來了。另一說：元武所乘之神落在自己的長生之處，人也會回來，譬如寅作元武而落在亥上。又一說：青龍、六合臨在日支上，太常的陰神加在日干上，逃者都容易捉到。

三傳元武知賊處，初中有克末傳尋偉堂按：呂本作“剛日在中柔日辰”。程寄巢先生本作“初中有克末傳尋。”鄙見當以此句為是。按《入式》云：凡捕亡先責元武第一傳，看相生比和，亡人即留此處。若上下相剋，即畏而去，當責元武第二傳尋之。若相生，即留；相剋，即去；即往第三傳追之。若三傳上下相生，日辰不制元武，亡人難獲。郇注略同。又按《入式》云：游都克元武所乘之神，必獲。若元武所乘之神與勾陳游都相生比者，不能獲，主捕人容隱。若太歲月建日辰剋制元武者，亡人敗獲。如元武反克之，即不可獲也。課傳內不見游都，則視勾陳克元武之神，亦獲。若課得遊子、斬磁者，不能獲。皆以克元武所乘之日為獲期。又云：若元武乘空亡，或加囚死地，則難尋，或死於外也。

憑元武的三傳就能知道逃者藏身之處：初傳、中傳若有克，就到末傳上去尋。程偉堂按：這一句呂本作「剛日在中柔日辰」，程寄巢先生本作「初中有克末傳尋」，我認為應當以後者為是。按《六壬入式》說：凡捕逃，先追究元武的第一傳，若上下相生比和，逃者就留在這一處；若上下相剋，他害怕而離開，就該到元武的第二傳去尋；仍舊相生就留，相剋就走，再往第三傳去追。倘若三傳上下都相生，而日干日支又制不住元武，逃者就難以捉獲。郇注大致相同。又按《六壬入式》說：「游都」克元武所乘之神，必定捉到；若元武所乘之神與勾陳、游都相生相比，就捉不到，主捕役有意包庇。若太歲、月建、日干日支能剋制元武，逃者敗露被擒；若元武反過來克它們，就抓不到。課傳中若不見游都，就看勾陳能不能克元武所乘之神，能克也照樣捉到。若課得遊子卦、斬關卦，就捉不到。應期都取克元武所乘之神的那一天。又說：若元武乘空亡，或加在囚死之地，就難尋，或者已經死在外面了。

《入式》云：他人逃走謂之亡，我欲避罪謂之兆。凡占逃避，當以日為人，辰為欲避之方。若日辰上所得之神與日辰相生比和，又得吉將臨之，則逃去大吉。若傳進可以前避，傳退可以後避。傳進退者，如用神是子，傳得丑寅為進，得戌亥為退也。若用神生旺，可以遠遁，若囚死，只可近潛。若用起魁罡，宜行；用得丑未，宜留。

《六壬入式》說：別人逃走叫作「亡」，自己想躲避罪責叫作「逃」。凡占躲避，應當以日干代表本人，日支代表想去躲避的方位。若日干日支上所得的神與日干日支相生比和，又有吉將臨著，逃走就大吉。三傳若是順進的，可以往前方躲；三傳若是退行的，可以往後方躲。所謂傳進傳退，譬如用神是子，三傳得丑、寅就是進，得戌、亥就是退。用神生旺，可以遠走；用神囚死，就只能就近潛藏。用神起在河魁、天罡上，宜於動身；用神得丑、未，宜於留下。此處底本「謂之兆」當作「謂之逃」，今照錄不改。

凡日干旺有氣，可以逃避，宜往相生之方，可以安居無咎。又天盤戊己之下可以避難，或行或止，皆吉。戊己者，六旬中戊己位也。如甲子旬則戊辰己巳方是也，切忌飛廉、直答及天上六辛之方，不可往也，必見捕擒。六辛亦是旬中辛日；直符，甲日巳，乙日辰，丙日卯，丁日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌也。

凡日干旺相有氣，就可以躲避，應當往與它相生的方位去，能夠安居無禍。此外天盤戊、己之下可以避難，不論繼續走還是停下來都吉；所謂戊己，指的是本旬中的戊日己日之位，譬如甲子旬就是戊辰、己巳這兩個方位。切忌飛廉、直符以及天盤六辛所在的方位，萬萬不可前往，去了必被捕獲。六辛也是本旬中的辛日；直符的排法是：甲日在巳，乙日在辰，丙日在卯，丁日在寅，戊日在丑，己日在午，庚日在未，辛日在申，壬日在酉，癸日在戌。此處底本「直答」當作「直符」，今照錄不改。

凡遇歧路三叉，擇何道可行者，正時視天罡，加孟向左，加仲向中，加季向右。若日干及用神直天驛二馬者，宜有神助，可以往逃也。日干得空亡日鬼者凶，不可往。日鬼，如甲日申，乙日酉之類。

凡在三岔路口，要挑哪一條路走，就看起課當時的「天罡」辰：加在四孟就走左邊，加在四仲就走中間，加在四季就走右邊。若日干或用神正值天馬、驛馬這兩種馬，那是有神相助，可以逃走。若日干落在空亡上，或者遇到本日的官鬼，就凶，不可前往。所謂日鬼，譬如甲日的申、乙日的酉之類。

忽覺逃人初走進，便將日宿以加之日宿即月將也。男藏室宿離宮下，女往女星神后推此法以當時之術也。郇注；以月將加此人逃亡之時，室宿在亥宮，有六里，兩兩一連，名離宮。初覺男人逃走，便向室宿亥下追之。女宿在子宮，初覺女子逃走，便往女宿子下追之。

剛發覺有人逃走，就把「日宿」加到那個時辰上，註文說日宿就是當月的月將。男子藏在室宿所屬的離宮之下，女子則要從女宿、也就是「神后」子上去推，註文說這是就發覺當時起課的辦法。郇注說：把月將加到此人逃走的時辰上；室宿在亥宮，一連六里，兩兩相連，叫作離宮；剛發覺男子逃走，就朝室宿所在的亥位之下去追。女宿在子宮，剛發覺女子逃走，就往女宿所在的子位之下去追。

又法今辰三合墓，以墓加時此法奇。魁罡臨處藏其下，便往尋之莫用疑亥卯未以未加時，餘仿此。郇注：三合墓者，寅午戌日以戌加正時，巳酵丑日以丑加正時，申子辰日以辰加正時，亥卯未日以未加正進。尊上君子人，好往天罡下求之，哀思天罡是二千石，至尊上人也。若奴婢賤人，即往天魁下追之，謂天魁主奴婢故也。

另一法是取本日三合局的墓庫，把墓加到占時上，這個辦法很奇妙：河魁、天罡所臨之處，人就藏在它下面，徑直去找不必疑慮。註文說亥卯未日以未加時，其餘照此類推。郇注說：所謂三合之墓，就是寅午戌日以戌加占時，巳酉丑日以丑加占時，申子辰日以辰加占時，亥卯未日以未加占時。逃走的若是尊長君子一類人，就到天罡辰之下去找，因為天罡相當於二千石的大官，是最尊貴的人；若是奴婢賤役，就到天魁戌之下去追，因為天魁主奴婢。

占盜先尋元武看，老少休旺定兩般有氣少，無氣老。《入式》云：以日干為失主，以元武為盜賊。郇注云：元武旺氣賊少壯，乘死墓休囚氣老弱。元武加孟形長，加仲中等，加季短矮。

占盜賊先要找元武來看，賊是年老還是年少，憑休囚旺相兩種氣來判定，註文說有氣就年少、無氣就年老。《六壬入式》說：以日干代表失主，以元武代表盜賊。郇注說：元武乘旺氣，賊是年輕力壯的；乘死、墓、休、囚之氣，賊就年老體弱。元武加在四孟，賊身材高長；加在四仲，中等身材；加在四季，矮小。

陽即是男陰是女郇注云：元武乘陽即男，乘陰即女。又云：天地二盤皆陽神即為男，皆陰神即為女也，神將經和賊久安或失物，即看男女老少，照家內失物定之。大賊不然元武所居神不相剋賊不發。郇注云：正時元武所居神，上下相生相合，要元武自三傳相生相合，賊居不敗。若元武所居神下克上，更元武自三傳上下相剋害賊，即不安而敗露也。

元武乘陽神就是男賊，乘陰神就是女賊。郇注說：元武乘陽即男，乘陰即女；又說天盤地盤都是陽神就是男，都是陰神就是女。若神與將彼此和順，賊就久安無事；遇到失物，就照男女老少的分別，對著家中失竊的情形去判定；至於大盜則不然。註文說元武所居之神若不相剋，賊就不會敗露。郇注說：起課當時元武所居之神上下相生相合，而且元武自身的三傳也相生相合，賊安居而不敗露；若元武所居之神下克上，加上元武自身三傳上下彼此克害，賊就不得安寧而敗露了。

元武內戰分贓競元武水，土克水內戰，土加水上，主人告之，日上勾陳自告官日上見朱雀勾陳白虎魁罡者，賊自家出首也。郇注云：太歲乘白虎勾陳朱雀剋制元武，其賊當在歲中敗露。若月建上乘而克元武者，在月中敗露。若在日干上北而克元武者，當在早晚凡也。若元武反制歲月日，不敗。又若魁罡作元武，而三傳見功曹青龍六合太陰旬丁者，賊有神力相助，終久不敗露也。

元武遇上「內戰」，群賊就要為分贓爭鬧。註文說元武屬水，土來克水就是內戰；土加在水上，主有人出面告發。日干上見勾陳，賊會自己去官府投案，註文說日干上見朱雀、勾陳、白虎或河魁、天罡的，賊自行出首。郇注說：太歲乘白虎、勾陳、朱雀而剋制元武，這賊當年之內就敗露；若月建上乘這些天將而克元武，就在本月之內敗露；若在日干上克元武，那就早晚之間的事。倘若元武反過來制住太歲、月建、日干，就不會敗露。又若河魁、天罡作元武，而三傳中見到「功曹」寅、青龍、六合、太陰或本旬的丁神，那是賊有神力相助，終究不會敗露。

元武之陰須識取，名為盜者審斯奸元武陰名盜神，陰與元武並行，陰神為元武居神本位是也。假令八月甲子日酉時，天罡為元武，登明為盜神，此又是例法。先以立例。郇注云：凡占盜賊，須視盜神者，盜神者，好元武之陰神也。假令三月乙亥日子時占，太乙加申為元武，開車曹加巳是陰神，為第二傳，即盜神也。又登明加寅是第三傳也。盜神是功曹，其賊在東北方來往東南方而去也。乙日功曹為盜神，與乙同類，乃是親族之人盜。日上見大吉，不制功曹，支上見傳送則能制功曹，傳送金，到秋方旺，當在七月庚辛日得賊，餘仿此。《入式》云：若盜神剋日干，則賊傷主。

元武的陰神務必要認清，那才是所謂的「盜神」，審辨姦情全靠它。註文說元武的陰神叫盜神，陰神與元武並行，就是元武所居之神本位上面的那個神。譬如八月甲子日酉時，「天罡」辰作元武，「登明」亥就是盜神，這是一個例法，先立此例。郇注說：凡占盜賊，必須看盜神；盜神就是元武的陰神。譬如三月乙亥日子時起課，「太乙」巳加在申上作元武，「功曹」寅加在巳上就是它的陰神，也就是第二傳，即盜神；「登明」亥加在寅上是第三傳。盜神既是功曹寅，那麼賊從東北方來，往東南方去。乙日以功曹寅為盜神，寅與乙同屬木，那就是親族裡的人偷的。日干上見「大吉」丑，制不住功曹寅；日支上見「傳送」申，就能制住功曹寅。傳送屬金，要到秋天才當旺，所以應在七月的庚日辛日捉到賊，其餘照此類推。《六壬入式》說：若盜神剋日干，賊會傷到失主。

年上有神傷武盜，發使擒之且不難郇注：捕人行年上神能制元武盜神者，賊可獲。假令八月甲子日酉時占，天罡為元武，加酉，辰上登明為盜神，捕人年在午，上見大吉作貴人遙克登明盜神，其賊必敗。或行年在未申上，有寅卯木遙制天罡元武，賊亦敗矣。《入式》云：若日辰並行年上神剋制盜神，並制日鬼，則賊易擒。若克盜神之神，又生日干，則獲原贓。

行年之上若有神能傷到元武與盜神，派人去擒拿就不難。郇注說：捕役行年上的神能制住元武、盜神的，賊就能捉到。譬如八月甲子日酉時起課，「天罡」辰作元武加在酉上，辰位上的「登明」亥就是盜神；捕役的行年在午，午上見「大吉」丑作貴人，隔位克住登明這個盜神，那賊必定敗露。或者行年落在未、申上，有寅卯木隔位制住天罡元武，賊同樣敗露。《六壬入式》說：若日干日支連同行年上的神一起剋制盜神，並且制住本日的官鬼，賊就容易擒獲；若克盜神的那個神又生日干，連原贓也能追回。

盜去本家知伴數假令登明為元武，便相去一辰為一人，二辰為二人。郇注云：假令登明作元武加辰上，相去六位，即六人為伴也。《入式》云：若用傳日辰行年上見日鬼並武蛇多者，主賊多，亥元生木樹林間經云：盜神所生為藏物處，登明亥水旺相即樹林中，休囚在紫草中。土為盜，即瓦籠中。金為盜神，水中。火為盜，土中。火生在寅，為盜神，火生土，隱於田地墳塋之所。木為盜神，木生火，藏於窯灶冶鑄之所。金為盜神，金生水，藏於江湖水澤之方。土為盜神，土生金，藏於礱磨山礦之所是也。

賊離開失主家有多遠，同時也能知道同夥有幾人。註文說：譬如「登明」亥作元武，相隔一位就是一人，隔兩位就是兩人；郇注說登明作元武加在辰上，相隔六位，就是六個同夥。《六壬入式》說：若用神、三傳、日干日支、行年上見到本日官鬼，又有很多元武、螣蛇，主賊人眾多。亥屬水而生木，贓物就藏在樹林間。經文說：盜神所生之處就是藏贓之處。登明亥水旺相，贓在樹林中；休囚則在紫草叢中。土作盜神，贓在瓦器中；金作盜神，贓在水中；火作盜神，贓在土中。火長生在寅，火生土，所以藏在田地墳塋之處；木作盜神，木生火，藏在窯灶冶鑄之處；金作盜神，金生水，藏在江湖水澤之方；土作盜神，土生金，藏在磨坊與山礦之處。

盜神朱勾蛇虎合，不死遭擒賊膽寒郇注：凡元武之陰神作朱雀克元武，被吏所捕而敗。乘勾陳、克元武，亦然。乘螣蛇克元武，賊自驚惶而敗。乘白虎克元武，賊被傷殺而敗，或自殺。皆以盜神克下，或遙克元武之陽神。此法必應。《入式》云：若盜神與太陰六合並者，有人藏匿，賊難捕捉。

盜神若與朱雀、勾陳、螣蛇、白虎會合，賊不死也要被擒，早已嚇破了膽。郇注說：凡元武的陰神作朱雀而克元武，賊被官吏捕獲而敗；乘勾陳克元武，也是一樣；乘螣蛇克元武，賊自己驚慌失措而敗；乘白虎克元武，賊被打傷打死而敗，或者自殺。這些都是就盜神克下、或者隔位克元武陽神而言，這個辦法必定應驗。《六壬入式》說：若盜神與太陰、六合並臨，那是有人窩藏，賊就難以捕捉。

更將元武三傳算，上下俱陽是賊端三傳元武所加處俱相剋必敗也。郇注云：正時元武三傳下克上，中道迷惑，不求而自得。蓋三傳克賊，賊無依倚安身之處故易敗。克處不將贓物寄，生處應在此方攢有一傳不相剋，是賊止處也。郇注曰；決賊盜賊贓物，以盜神決其所在。若盜神受下克，便不藏於此處。若盜神所在上下相生，即藏此處也。一云：藏於刑方。假令甲子日占，甲德在寅，子刑在卯，所盜之物藏於正東卯地，餘仿此。

再把元武的三傳推算一遍，上下都是陽位，就是賊的端倪。註文說元武三傳所加之處若處處相剋，賊必敗露。郇注說：起課當時元武三傳都是下克上，賊在半路上迷失方向，不必去找就自己落網，因為三傳都克著賊，賊無處依靠安身，所以容易敗。受克之處賊不會把贓物寄放，相生之處才是贓物聚集所在；三傳中若有一傳上下不相剋，那就是賊停留之處。郇注說：判斷盜賊與贓物，就用盜神來定它的所在：盜神若受下面所克，贓物就不藏在這裡；盜神所在上下相生，贓就藏在這裡。另一說：贓藏在刑的方位上。譬如甲子日起課，甲的德在寅，子的刑在卯，所盜之物就藏在正東的卯地，其餘照此類推。

《入式》云：盜神所在，即盜所在之處。如陰神上得神后，在北方，或水澤江湖之所；東有橋樑墳墓，北有水畔樓臺，前有神樹，物藏水中，其家有女哭啼悲不明之事者，問而得之。大吉在北方，或州邑及風伯雨師神廟社壇、前賢將軍之祠宇，倉庫之所；若在外，遠則橋樑平田之野，墳墓之所，或有田坪之類；人在其中。

《六壬入式》說：盜神所在，就是賊所在之處。譬如陰神上得「神后」子，賊在北方，或在水澤江湖一帶；那地方東邊有橋樑墳墓，北邊有臨水的樓臺，前面有神樹，贓物藏在水裡；那戶人家有女子哭泣、有說不清的傷心事，一問就能查到。得「大吉」丑，也在北方，或在州城縣邑，以及風伯雨師的神廟、社壇、前代賢人將軍的祠宇、倉庫這些地方；若在城外，遠處就是橋樑、平坦田野、墳墓之所，或者有田坪之類，人就在其中。

功曹在東方，春有林木之中，曲堤之所，有大木五七十二店，則枯朽竹木之所，沽賣之家，寺觀之傍，藏物窖中，以草木覆之。太沖在東方，則有大木木，或竹木叢中，曲水遙環，寺觀，其家能水土之工，車船之人。天罡在東方，隔岡，在岑峻之處，穴冢之中，東有池塘，傍有路，骸骨之地，或有蛇蟲龍之跡，西有漁獵之人，其家冊書彩畫之象。

得「功曹」寅，賊在東方，春天則在林木之中、曲折的堤岸一帶，那裡有幾株大樹；也可能在枯朽的竹木堆放處、賣酒的人家、寺觀旁邊；贓物藏在地窖裡，上面用草木蓋著。得「太沖」卯，也在東方，那裡有大樹，或在竹木叢中，有曲折的流水環繞，附近有寺觀；那戶人家從事水土工程，或是駕車行船的人。得「天罡」辰，還在東方，隔著一道土岡，在高峻之處、墓穴之中；東邊有池塘，旁邊有路，是埋骸骨的地方，或者有蛇蟲龍蛇的痕跡；西邊有打魚打獵的人；那戶人家有書冊彩畫之象。

太乙在東南方，窯灶之所，東有樹木，夏秋有蟬鳴，春冬有馬嘶之類，藏物於樹下，其家師巫壇場。勝光在南方，爐冶作鐵匠，大門側有楊樹，二門側有馬槽，物藏其中，或其家為馬牙儈販之人。小吉南方，隱伏新造土冢中，向東四十步內其中或有井，向因有人歌唱，或牧羊之愛，奉鬼神，沽賣之處。

得「太乙」巳，賊在東南方，窯灶一帶；東邊有樹木，夏秋聽得見蟬鳴，春冬聽得見馬嘶；贓物藏在樹下；那戶人家設有巫師作法的壇場。得「勝光」午，賊在南方，是熔爐打鐵的鐵匠處；大門邊有楊樹，二門邊有馬槽，贓物就藏在裡頭；或者那戶人家是做馬匹買賣的牙儈販子。得「小吉」未，也在南方，藏在新築的土墳中，朝東四十步以內，其中或許有一口井；那邊有人唱歌，或者有放羊的人，也可能是供奉鬼神、賣酒的地方。

傳送西南方，近州縣，必迎賓門闕之所，若遠則衝要之地，大路之口，不然在郵亭馬驛之所，其家能削礪金石之工，問而知之。從魁在西方，或地名西之類，金銀坑冶之所，酒臺之場，城市 ，或在娼門女戶，或漆工匠家，以器為大小取之。

得「傳送」申，賊在西南方，靠近州縣，必定在迎賓的門闕一帶；若在遠處，就是交通衝要之地、大路路口，不然就在郵亭驛站；那戶人家會做打磨金石的手藝，一問便知。得「從魁」酉，賊在西方，或者地名帶「西」字之類；也可能在金銀礦冶之所、酒樓所在、城市之中，或在妓館女戶，或在漆匠人家；按器物的大小去取證。

河魁在西方州郡及營寨之所，眾糧之場，村高不在高岡，在壘土墳墓之所，人家有豬犬之圈，藏物樓臺，人在其中，下賊奴婢兵卒之愛。登明在北方，住居水邊，冬在江湖之鄉，點水地名，雙溪雙巷之所，有牆垣，其家曾為獄吏，物藏水中，內有樓臺殿閣，前有一小兒趕豬，可問而得之也。

得「河魁」戌，賊在西方，在州郡與營寨之所，或屯糧之場；村落不在高岡上，而在壘土墳墓一帶；那人家有豬圈狗窩，贓物藏在樓臺之上，人也在其中；作案的是奴婢、兵卒一類下人。得「登明」亥，賊在北方，住在水邊，冬天則在江湖之鄉；地名多帶三點水，或是雙溪、雙巷之類；那裡有牆垣，那戶人家從前當過獄吏；贓物藏在水中，裡面有樓臺殿閣，門前有個小孩趕豬，一問就能找到。

傳若順行賊遊走，逆行乃知賊伏蟠。里數但看元武上，下上相乘數苦干子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四，上下相因，即知裡數。郇注：凡元武順行，其賊已行；元武逆行，其賊未行。又云：元武陰神在天乙前，賊已去。若在天乙後，賊未行。欲知道里遠近，看元武所加神，上下相乘湊之，甲己子午九之類。假令功曹作元武加子，功曹七，子九，合言七九者六十三，旺相更言七十里，或三十里，休本數十六里，死囚減半，只言八里，礦曰盯則十之，旺倍之，囚死半之，休言本數，則遠近可知矣。《入式》云：盜神旺相，是途遠，休囚則路近，此責盜神又一法。

三傳若順行，賊已經在流竄；三傳逆行，就知道賊還潛伏未動。里程只看元武之上，把上下兩數相乘得若干。註文所用的數是：子、午算九，丑、未算八，寅、申算七，卯、酉算六，辰、戌算五，巳、亥算四；上下兩數相乘，就知道里數。郇注說：凡元武順行，賊已經動身；元武逆行，賊還沒有走。又說：元武的陰神在天乙之前，賊已經離去；在天乙之後，賊還沒有走。要知道路程遠近，就看元武所加之神，把上下兩數相乘湊合，如甲己子午都算九之類。譬如「功曹」寅作元武加在子上，寅算七、子算九，七九六十三；若旺相就說七十里或三十里，休氣就用本數十六里，死囚再減半只說八里。總之旺則加倍，囚死則減半，休則用本數，遠近就清楚了。《六壬入式》說：盜神旺相路就遠，休囚路就近，這是從盜神上推的又一法。

復視亡神天目星，賊居其下莫教驚。亡神旬內常居乙，還知甲戌在登明甲子旬乙丑，甲戌旬慚亥，餘仿此。天目春氐夏居柳，秋奎冬斗不藏形經云：天目所在為盜賊之處，萬無一失。《入式》云：視亡神天目星，捕有聲名大盜，可用此法。干若來傷支上將，休問偷人何處停。支上陽神傷日上四課剋日上神，尋究追求保十成郇注：凡占遺失尋得法，日干之陰神第二課來克辰之陽神第三課，所失之物不可見也。若辰之陰神第四課來剋日之陽神第一課，所失之物可見也。

再看「亡神」與「天目」星，賊就在它們下面，不要驚動他。亡神在本旬之內總落在乙位上，所以甲戌旬的亡神就在「登明」亥。註文說甲子旬在乙丑，甲戌旬在乙亥，其餘照此類推。天目星春天在氐宿、夏天在柳宿、秋天在奎宿、冬天在斗宿，賊藏不住形跡。經文說：天目所在就是盜賊所在，萬無一失。《六壬入式》說：看亡神與天目星，用來緝捕有名的大盜，這個辦法很管用。若日干反過來傷了日支上的天將，那就不必問偷兒停在何處了。日支上的陽神若傷到日干上，也就是第三課克第一課，追查起來十拿九穩。郇注說：凡占失物能否尋回，若日干的陰神也就是第二課去剋日支的陽神第三課，失物找不回來；若日支的陰神第四課去剋日干的陽神第一課，失物就能找回。

又一法，凡所失之物，不知何時者，好以初覺時，以月將加之，俯常法用天將，若天乙並臨日辰之上，剋制所夫之物類神者，好得；不然剋制玄武亦得。若物類神與元武反制天乙，又日辰上神，不可得也。太陰六合干支上，冥福佑之遠登程此二將加日辰上，有神佑之。郇注：凡六合加干上曰天門開，太陰加支上曰地肩膀才，謂有冥福助之，亡盜難追。若魁罡加日辰曰逾關，功曹曰天梁，六丁曰玉女，天乙曰紫微，若在元武三傳上，賊有神佑助，不可獲也。

另有一法：凡失物而不知丟失於何時的，就以剛發覺的時辰起課，把月將加上去，照常法排布天將。若天乙貴人並臨在日干日支之上，又能剋制所失之物的類神，就找得回；不然的話，能剋制元武也一樣找得回。倘若物的類神與元武反過來制住天乙，又制住日干日支上的神，那就找不回來了。太陰、六合若加在日干日支上，那是冥冥中有神保佑賊遠走高飛，註文說這兩位天將加在日干日支上，就是有神庇佑。郇注說：凡六合加在日干上叫「天門開」，太陰加在日支上叫「地戶閉」，都是說暗中有福神相助，逃亡與盜賊都難追。若河魁、天罡加在日干日支上就叫「逾關」，「功曹」寅叫「天梁」，六丁叫「玉女」，天乙叫「紫微」；這些若落在元武的三傳上，賊有神明護佑，抓不到。此處底本「地肩膀才」當作「地戶閉」，今照錄不改。

《入式》云：常以勾陳為捕盜之人，勾陳克盜神易獲，盜神克勾陳難獲；勾陳生盜神則捕人縱賊，盜神生勾陳則捕人受賄；勾陳與盜神比和則通同隱容。又法：以初傳為賊，中傳為贓，末傳為捕人。若中傳旺相則贓物猶在。中傳休囚及空亡，則贓物已分廢無存。初傳克末傳為賊難捉。末傳克初傳則賊易獲。若知捕盜日期，皆以克盜神，或剋日鬼之日是也。偉堂按：《入式》此條，實是古法，而《心鏡》未之言及，故附於此。

《六壬入式》說：一律以勾陳代表捕盜的差役。勾陳克盜神，容易捉到；盜神克勾陳，難捉。勾陳生盜神，是捕役故意放走賊；盜神生勾陳，是捕役收了賄賂；勾陳與盜神比和，那就是彼此串通、隱瞞包庇。又一法：以初傳代表賊，中傳代表贓物，末傳代表捕役。中傳旺相，贓物還在；中傳休囚或者落空亡，贓物已經分掉花光。初傳克末傳，賊難捉；末傳克初傳，賊容易捉到。要知道破案的日期，都取克盜神或者克本日官鬼的那一天。程偉堂按：《六壬入式》這一條確實是古法，而《心鏡》裡沒有講到，所以附錄在這裡。

三傳元武見螣蛇，即是囚徒喪禍家。十二干支皆有例，以例推之無有差。

元武的三傳之中若見到螣蛇，窩藏贓物的就是囚徒之家，或是遭過喪禍的人家。十二地支各有各的例，照著例去推，不會有差錯。

見朱雀在長吏家，見六合在經紀親情家，見勾陳在交轂及吏家，見太陰在老婦及鄰人家，見青龍在長吏寺觀家，見天后在少婦美婦人家，見貴人在仕官人家，見太常出入宮禁將相家，見白虎在孝子寡婦家，見天空在和尚奴僕家。

見朱雀，窩家是官府長吏之家；見六合，是牙行經紀或親戚之家；見勾陳，是車馬往來處與吏員之家；見太陰，是老婦人與鄰居之家；見青龍，是長吏或寺觀之家；見天后，是少婦、美貌婦人之家；見貴人，是做官人家；見太常，是出入宮禁的將相之家；見白虎，是守孝之子與寡婦之家；見天空，是和尚與奴僕之家。

《入式》云：凡元武之陰神，主盜匿藏之所，須看天官生旺囚死剋制，斷其獲否。如得旺相貴人，上下相生，其盜逃在貴人家，或官宦豪家，難捕。如上下相剋可獲也。如值死囚相生，士子之家。但凡相生則難捕。

《六壬入式》說：凡元武的陰神，代表賊藏身與藏贓的地方，必須看所乘天將的生旺囚死與剋制關係，判斷能不能捉到。譬如得貴人而又旺相，上下相生，那賊就躲在貴人家裡，或者官宦豪門之家，難以捕捉；若上下相剋，就能捉到。若貴人處在死囚之氣而上下相生，就躲在讀書人家裡。總之凡上下相生的都難捕。

螣蛇旺相相生，主匿豪富之家，雖多驚恐，而不可得；如相剋則可得。若死氣相生，必在過犯兇賊之家，驚恐而去。如相剋則喪禍之家，或徒囚兇惡之輩，驚恐而得之。

螣蛇旺相而上下相生，賊藏在豪富人家；雖然屢有驚動，卻抓不到；若上下相剋，就能抓到。若螣蛇處在死氣而相生，那必定藏在有前科的兇徒家裡，賊受驚之後逃走；若相剋，就在遭過喪禍的人家，或者是徒刑囚犯一類兇惡之輩那裡，趁其驚慌時把他抓住。

朱雀旺相相生，主在貴人之家，或進士有勢之家，難獲。若相剋，主在公吏之家，得之。如死囚相生，文書小吏之家追求。相剋或私兵部吏見信得之。

朱雀旺相而相生，賊在貴人家中，或者進士等有勢力的人家，難以捉獲；若相剋，賊在公門吏役之家，能夠抓到。若朱雀處在死囚之氣而相生，就到管文書的小吏家裡去追尋；若相剋，或者從私通兵部吏員那裡得到消息而抓獲。

六合旺相相生，市人猾徒之家，必難獲。相剋則可得。若死囚相生，九流技術之家得之。相剋依親屬婦女雜門戶之家，私情密誘而得之。

六合旺相而相生，賊在市井狡猾之徒家中，必定難抓；若相剋，就能抓到。若六合處在死囚之氣而相生，從九流技藝之家可以抓到；若相剋，那就是依附在親屬、婦女等雜姓人家，靠私下的人情暗中誘使而抓獲。

勾陳旺相相生，權吏書生之家，難得。相剋則在囚徒之粗，為人報而得之。若死囚相生，故吏之粗，為人所執得之。相剋則喪禍之家，得囚徒執著而獲之。

勾陳旺相而相生，賊在有權勢的吏員或讀書人家中，難以抓到；若相剋，賊在囚徒一類人中間，因有人告發而被抓。若勾陳處在死囚之氣而相生，賊在舊日吏役之流中，被人拿獲；若相剋，就在遭喪禍的人家，由囚徒扭送而被抓獲。

青龍旺相相生，貴人長者之家，或寺觀中，不可得之。相剋必爭財物，飲食中得之。若囚死相生，主隱交遊之家。相剋則出入飲酒中得之。

青龍旺相而相生，賊在貴人長者之家，或者寺觀裡頭，抓不到；若相剋，必因爭奪財物，在飲食場合把他抓住。若青龍處在囚死之氣而相生，賊藏在交遊往來的朋友家中；若相剋，就在出入飲酒的時候抓到。

天空旺相相生，干當主事之家，難獲。相剋因遺亡行動中求而得之。若死囚相徨，下賤孤寒奴婢之家，勾連得之。

天空旺相而相生，賊在管事當差的人家，難以抓獲；若相剋，就在丟失物件、四處走動的過程中查訪而抓到。若天空處在死囚之氣而相生，賊在低賤孤寒的奴婢之家，靠順藤摸瓜牽連出來而抓獲。

白虎旺相相生，主在兵卒雜官之家，不可獲。相剋孝服喪家，求而得之。若囚死相生，囚徒賊人之家，可得之。相剋棺槨喪門，或自欲殺害必得之。

白虎旺相而相生，賊在兵卒和雜職小官家中，抓不到；若相剋，就在服孝的喪家裡訪求而抓到。若白虎處在囚死之氣而相生，賊在囚徒盜匪之家，能夠抓到；若相剋，就在停棺辦喪之處，或者他正要行兇殺人的時候，必定抓獲。

太常旺相相生，善人九流之家。或出入宮禁，不可得。相剋因酒食財物，交親友中得之。如囚死相生，在道處難獲。相剋退職囚徒，喪門孝服家得之。

太常旺相而相生，賊在善人或九流人家，或者出入宮禁之處，抓不到；若相剋，就藉著酒食財物、在結交親友的場合抓到。若太常處在囚死之氣而相生，賊在道觀裡，難以抓獲；若相剋，就在退職官吏、囚徒或辦喪守孝的人家裡抓到。

太陰旺相相生，長者婦人之家，難得。相剋則可得。若囚死相生，九流僧道尼姑巫醫之所。相剋在老婦人之家或可得之。

太陰旺相而相生，賊在長者或婦人家中，難以抓到；若相剋，就能抓到。若太陰處在囚死之氣而相生，賊在九流之人、僧道尼姑、巫醫這些人的處所；若相剋，就在老婦人家中，或許能抓到。

天后旺相相生，依婦人家，不可得。相剋則親戚家，或妻家，知蹤跡。若囚死相生，婦人昆仲之家可得。相剋在娼妓淫泆之家，因月友而得之也。

天后旺相而相生，賊投靠在婦人家裡，抓不到；若相剋，就在親戚家或妻子孃家，能打聽到蹤跡。若天后處在囚死之氣而相生，在婦人的兄弟家裡可以抓到；若相剋，就在娼妓淫亂之家，因為相好的告發而被抓獲。

《入式》云：以盜神克處為來方，若盜神乘天驛二馬者，越牆而來，無馬則為穿窬而入。若盜賊乘戌亥，從虛空樓閣上而來。乘辰巳，則從坑坎水竇而來。若盜神與長繩、索煞並者，其賊懸索而下。長繩煞，正月起酉，逆行四仲。索煞，正月起卯，逆行四仲。

《六壬入式》說：以盜神所克之處作為賊來的方位。若盜神乘天馬、驛馬這兩種馬，賊是翻牆進來的；沒有馬，就是挖洞鑽窗進來的。若盜神乘戌、亥，賊從高處的樓閣上下來；乘辰、巳，則從坑窪水溝裡鑽進來。若盜神與「長繩」「索」這兩個煞並臨，賊是吊著繩子溜下來的。長繩煞從正月起於酉，在四仲之位上逆行；索煞從正月起於卯，也在四仲之位上逆行。

此人在處好非法語，而我良心財被爾偷。且將太乙加年上，其盜便看生何頭。虛星若也為真賊，參宿加之莫漫遊。陰神若此亦云是，無此何段皆怨仇/欲知失物何人取，陽是男兒陰女偷。老之與少看日辰，旺相休囚相舉類元武有氣人少，無氣人老也。

心裡疑心某人：這個人平日就愛說些不法之語，我的財物就是被他偷走的。辦法是把「太乙」巳加到那人的行年上，看他的賊相從哪一頭生出。若得虛宿，那就是真賊；若參宿加上去，就不必再四處亂找了。陰神上也是這樣，那就同樣斷為是他；若都沒有這些跡象，那不過是彼此結怨罷了。要知道失物是什麼人拿的：得陽神就是男子，得陰神就是女子偷的；是老是少看日干日支，憑旺相與休囚分類比照，註文說元武有氣就是年輕人，無氣就是年老的。

其物貴賊若為人，此則專心尋元武。凶神入者是貧兒，吉神並者豪家子。《入式》云：專視元武所乘，乘寅為公吏，卯為犯人，辰盛開為兇惡軍人，巳為手藝人或金銀爐疔人，丑牛為旅館人，申為過犯人，未為相識人，酉為金銀匠，或財博酒匠，亥子為水族或水濱之人。與太歲月建並者，人多。末旺相豪家；值休囚貧窮，兼前陽男陰女等斷之。

東西貴重，要問賊是什麼身分的人，就專心從元武上去找。元武上並著凶神，是窮人家的子弟；並著吉神，是豪門子弟。《六壬入式》說：專看元武所乘之神——乘寅是公門吏役，乘卯是有案底的犯人，乘辰、戌是兇惡的軍人，乘巳是手藝人或者金銀爐匠，乘丑是旅店中人，乘申是有過犯的人，乘未是熟人，乘酉是金銀匠或者賭徒、酒工，乘亥、子是打魚的或住在水邊的人。若與太歲、月建並臨，賊人數多。末傳旺相是豪富之家，落在休囚就是貧窮人家；再配合前面所說陽為男、陰為女等等一併判斷。

一家之內十人居，一人失物九人籲。未知盜者定為誰，欲占先以將加時。若有人年元武下，此人為盜盍疑乎？

一家裡住著十口人，一個人丟了東西，其餘九個都在嘆氣，不知道究竟誰是賊。要占這件事，先把月將加到占時上排出課來：若有誰的行年恰好落在元武之下，那這個人就是賊，還有什麼可疑的呢？

論訟四般看勝負，尊卑先後各區分《入式》云：先論尊卑主客，以日干為尊為客，支神為卑為主。若外人論其先後，以日干為客，乃先起之人；支辰為主，乃後對之人。凡自逢休墓死者，皆遭罪。

打官司要從四個方面看勝負，尊與卑、先與後各自分辨清楚。《六壬入式》說：先論尊卑主客——以日干為尊、為客，以日支為卑、為主。若是與外人涉訟，就論先後：日干為客，代表先起訴的一方；日支為主，代表後應訴的一方。凡自身落在休、墓、死之氣上的，都要獲罪。

論訟未休憂被繫，四氣須徵關鎖神。用關終鑰無凶咎，用鑰終關主禁刑。關若季後鑰前孟，如夏關辰鑰在申凡入傳或加日辰年命，先關後鑰者，已禁即出。先鑰後關者，再入。如未囚而先見鑰，入而復出。鄭據《六壬集要》補正，三四兩句並此條小注，郇注“關神春丑夏辰秋未冬戌，鑰神春巳夏申秋亥冬寅是也。”。

官司沒完，憂慮被關押，就要按四時之氣去查「關」神與「鎖鑰」神。初傳是關神而末傳是鑰神，沒有凶咎；初傳是鑰神而末傳是關神，那就要被拘禁受刑。關神落在四季之位、鑰神落在其後的四孟之位，譬如夏天關在辰、鑰在申。註文說：凡這兩神入三傳或者加在日干日支、行年本命上，先關後鑰的，已被關押的馬上就能出來；先鑰後關的，出來了還要再進去；若還沒被關押而先見到鑰神，那就是先進去再出來。三四兩句以及這一條小注，是鄭天民依據《六壬集要》補正的。郇注說：「關神是春在丑、夏在辰、秋在未、冬在戌；鑰神是春在巳、夏在申、秋在亥、冬在寅。」

關即為囚鑰為放，傳用臨年加日辰郇注：凡占訟，關神臨年命日辰者，或在末傳者，必囚禁。鑰神臨年命日辰末傳上者，囚繫必出也。宜詳之。傳逢日墓還遭獄謂用末傳入，末為入獄。郇注：墓神在末傳，必囚。《入式》云：中甲乙日未為墓，臨末傳是也。若破碎煞更乘金神木神加年命日辰上者，亦主有囚禁之災。《入式》又云：課見天空加日辰，或加年命，或發用見勾陳，發用剋日辰，用傳見天獄天牢，或臨日辰年命者，必入獄。天獄煞見前。天牢煞，正月起丑順行十二支是也，

關神就主囚禁，鑰神就主釋放，要看它們落在三傳、用神，或者加在行年、日干日支上。郇注說：凡占訟事，關神臨在行年本命、日干日支上，或者落在末傳的，必定被關押；鑰神臨在行年本命、日干日支或末傳上的，被關押的必定出來，這一點要細辨。三傳中若遇上日干的墓庫，也照樣要坐牢，註文說這是指墓落在末傳，末傳入墓就是入獄。郇注說：墓神在末傳，必被囚禁。《六壬入式》說：譬如甲乙日以未為墓，未落在末傳就是。若「破碎」煞再乘金神、木神加在行年本命或日干日支上，同樣主有牢獄之災。《六壬入式》又說：課中見天空加在日干日支或行年本命上，或者發用見勾陳、發用剋日干日支，或者三傳中見天獄、天牢，又或者它們臨在日干日支、行年本命上，都必定入獄。天獄煞前面已經講過；天牢煞是從正月起於丑，順著十二支排。

初墓傳生不繫身即為出獄中。郇注：初傳日墓，末傳長生，為出獄之象。《入式》云：如甲乙日未為初傳，亥為末傳是也。又云：若已被囚繫者，用傳見鑰神、德神、解神臨日辰年命者，必釋放。要不落空亡，不值刑沖破害，方得。德神，甲己日寅，乙庚日申，丙辛日巳，丁壬日亥，戊癸日巳。解神，正二申，三四酉，五六戌，七八亥，九十午，十一十二未。斗罡臨日須臾解斗罡蔽日，囚出獄也。《入式》云：凡被囚繫者，若斗罡加日辰即出獄也。若與今日比者，出而復入。又云：天罡加孟未放，加仲在旬日之內，加季在三日之期也，時值伏吟猶滯人伏吟主不出來。郇注並《入式》云：若得伏吟，又主遲滯。

若初傳是墓而末傳是長生，人就不會被拘繫，那是出獄之象。郇注說：初傳是日干的墓，末傳是長生，就是出獄的象。《六壬入式》說：譬如甲乙日以未為初傳、亥為末傳就是。又說：若已經被關押，三傳中見到鑰神、德神、解神臨在日干日支、行年本命上的，必定釋放；不過要它們不落空亡、不遇刑沖破害才行。德神是甲己日在寅，乙庚日在申，丙辛日在巳，丁壬日在亥，戊癸日在巳；解神是正月二月在申，三月四月在酉，五月六月在戌，七月八月在亥，九月十月在午，十一月十二月在未。斗柄天罡臨到日干上，轉眼之間就能解脫，註文說斗罡遮住日干，囚犯就出獄。《六壬入式》說：凡被關押的人，若斗罡加在日干日支上就出獄；若它與本日相比，那就出去了還要再進來。又說：天罡加在四孟，還放不出來；加在四仲，十天之內可出；加在四季，三天之內可出。倘若碰上伏吟課，人就還要滯留，註文說伏吟主出不來；郇注與《六壬入式》都說，若得伏吟，主遲滯。

即係須知罪重輕，勾陳繫日見分明。偉堂按：《心鏡》原本，本作“繫日”而《入式》與《通神集》改為“繫處”，非也。蓋“繫日”二字，出於《龍首經》，言初繫之日也。如來剋日難分訴，日克勾陳訟必聽。或不參初訟日，即看今日上神。偉堂按：原注“能”字當是“知”字之誤。觀此可見第二句當是“繫日”也。郇注云：勾隱剋日干客敗，勾 陳克支辰主敗。克干尊長失理，克支卑下失理。若勾陳剋日辰，主兩敗，訟難息。若日辰並克勾陳，兩和不爭訟，事得伸也。

人既已被關押，就要知道罪的輕重，從勾陳與「繫日」的關係上看得分明。程偉堂按：《心鏡》原本作「繫日」，而《六壬入式》和《通神集》改成「繫處」，那是錯的；「繫日」兩字出自《龍首經》，指的是最初被拘繫的那一天。倘若勾陳來克繫日，就難以申辯；繫日反過來克勾陳，官司必被受理。如果查不到最初涉訟的日子，就改看本日日干上的神。程偉堂按：原注裡的「能」字當是「知」字之誤；由此也可見第二句應當作「繫日」。郇注說：勾陳剋日干，客方敗訴；勾陳剋日支，主方敗訴。剋日干是尊長一方失理，剋日支是卑下一方失理。若勾陳把日干日支都克了，兩邊俱敗，訟事難以了結；若日干日支一齊克勾陳，兩邊和解不再爭訟，事情就能伸張。

偉堂按：《龍首經》云：以初繫日占之，勾陳所居神賊繫日，即論罪也。繫日賊勾陳所居神者，不論罪也。此《心鏡》之所本也。勾陳繫日為同類，羑里拘囚見久停。《龍首經》云：勾陳與繫日同類為繫久。郇注云：勾陳與日辰為同類者，訟主淹留遲滯也。勾陳作虎同傷日，獲罪須當主戮刑勾陳陰作虎者，主凶也。《龍道經》云：傳勾陳之陰得白虎，折虎所居之神與勾陳並賊其繫日者死。《入式》云：若卑對尊事，犯重刑之人。再不會主客彼我斷，只以日干為占者之身也，切忌勾陳之陰神作白虎，更帶亡神凶煞剋制日干者，必至重刑也。郇注略同。

程偉堂按：《龍首經》說，用最初被拘繫的那一天來占，勾陳所居之神克繫日的，就要論罪；繫日克勾陳所居之神的，不論罪。這正是《心鏡》所本。若勾陳與繫日同屬一類，那就像文王被囚羑里一樣長久滯留。《龍首經》說：勾陳與繫日同類，主拘繫長久。郇注說：勾陳與日干日支同類，訟事主拖延遲滯。若勾陳又作白虎一同傷到日干，那就要獲重罪、判死刑，註文說勾陳的陰神作白虎主凶。《龍首經》說：三傳中勾陳的陰神得白虎，白虎所居之神與勾陳一同克繫日的，人要死。《六壬入式》說：若是以卑犯尊的案子，那就是要判重刑的人；這時不再分主客彼我，只以日干代表占卜者本身。最忌勾陳的陰神作白虎，又帶亡神凶煞來剋制日干，那必定判到重刑。郇注大致相同。

勾陰若是為天乙，生其繫日放疏情《龍首經》云：勾陳之陰得天乙，天乙生繫日日辰者，為貴人救之也。《入式》云：若勾陳之陰神作天乙，復生日干者，如遇長生，則罪得免，不至罪重也。郇注同。勾虎二神俱不旺，日辰有氣獻書呈郇注云：勾陳陰陽二神或勾虎二神俱囚死，更在無氣之鄉，不能為害。若日辰俱旺，更在有氣之鄉，可進狀陳情雪冤。《龍首經》則云：傳勾陳得繫日子母者，人將哀之，可為上書也。假令七月己卯日辰時占，傳送為太常臨巳，神將不相刑。又秋令傳送金旺，天罡為勾陳加卯，陰神得太乙火生干，是傳得其母也。大宜投詞訴辨。

若勾陳的陰神是天乙貴人，而且它生繫日，那就會寬宥放人。《龍首經》說：勾陳的陰神得天乙，天乙又生繫日或日干日支的，那是貴人來搭救。《六壬入式》說：若勾陳的陰神作天乙，又生日干，如同遇上長生，罪就能免，不至於判重。郇注相同。倘若勾陳與白虎兩神都不當旺，而日干日支有氣，就可以呈遞狀紙。郇注說：勾陳的陰陽二神，或者勾陳與白虎兩神都處在囚死之氣，又落在無氣之鄉，就為害不了；若日干日支都旺，又在有氣之鄉，就可以上狀陳情、洗雪冤屈。《龍首經》則說：三傳中勾陳得到繫日的子神母神，人家會憐憫他，可以上書申訴。譬如七月己卯日辰時起課，「傳送」申作太常臨在巳上，神與將不相刑；又值秋令，傳送申金當旺；「天罡」辰作勾陳加在卯上，它的陰神得「太乙」巳火來生日干，這就是三傳得著日干的母神，最宜投狀申辯。

朱禽帶殺傷年命，或克干支罪亦成郇注云：凡占官訟，切忌朱雀帶凶煞並剋日辰年命，其罪亦成。《入式》云：若發用見白虎、勾陳、朱雀剋日辰年命者，有罪。若太歲、月建刑日辰年命者，有罪。凡三凶神、歲月五件俱來刑剋者，族怨。四五重刑剋者，死。三重刑剋者，流配。二重刑剋者，徒。一重刑剋者，鞭杖而已。若三凶神化為吉神，為救神有解。若三凶神遞互相化者，無解。化者，乃陰神也，本神所乘之神地盤上所得之神為化。

朱雀若帶著凶煞傷到行年本命，或者剋日干日支，罪名也就成立了。郇注說：凡占官訟，最忌朱雀帶凶煞並起來剋日干日支與行年本命，那樣罪名照樣成立。《六壬入式》說：若發用見白虎、勾陳、朱雀而剋日干日支或行年本命的，有罪；若太歲、月建刑日干日支或行年本命的，也有罪。凡白虎、勾陳、朱雀這三凶神加上太歲、月建這五樣一齊來刑剋，就要連累族人；四五重刑剋判死，三重刑剋判流放，二重刑剋判徒刑，一重刑剋不過鞭杖而已。若三凶神轉化成吉神，那就是有救神可解；若三凶神彼此遞相轉化，就無從化解。所謂「化」，指的是陰神，也就是本神所乘之神在地盤上所得的那個神。

日刑遭罰月刑伏，歲刑疾病病泣惺惺。二刑徒流三刑市，一刑笞罪不虛陳郇注云：凡言刑，今日三合中刑最緊。寅午戌日午，巳酉丑日酉，亥卯未日亥，申子辰日辰。以上俱為正刑。午日用午，酉日用酉，亥日用亥，辰日用辰，皆為自刑。如剋日辰年命者，必有刑名之罪。

犯的是什麼罪，看刑的層次：日刑主受罰，月刑主服罪，歲刑主因疾病而哭泣不止。兩重刑就是徒刑或流放，三重刑就要棄市處死，一重刑只是笞杖之罪，這話不虛。郇注說：凡講到刑，以本日三合局中的刑最要緊——寅午戌日在午，巳酉丑日在酉，亥卯未日在亥，申子辰日在辰，以上都算正刑。午日用午、酉日用酉、亥日用亥、辰日用辰，都屬自刑。它們若剋日干日支或行年本命，必定有刑名之罪。

又日十干刑，甲刑申，乙刑酉，丙刑亥，丁刑子，戊刑寅，己刑卯，庚刑巳，辛刑午，壬戌，癸刑未。忌剋日辰年命。如犯 者，有罪刑。又云：官星帶刑來剋日辰年命者，亦主犯 刑也。甲用辛為官，乙用庚為官，壬用己丑未為官，癸用戊為官，辰戌亦為官。餘干仿此。假令癸醋日，戌加癸，午加酉，戌是癸之官星，癸合在戊。緣戌中有戊，是兩重官星來刑來克今日癸干。又戊癸化火，火刑在午，今午加酉，是日辰交互，官星帶刑煞來克，主犯 罪刑，刑必不輕也。其餘三字刑、二字刑，乃是常刑，不及前刑凶也。

另外還有十天干的刑：甲刑申，乙刑酉，丙刑亥，丁刑子，戊刑寅，己刑卯，庚刑巳，辛刑午，壬刑戌，癸刑未。它們最忌來剋日干日支與行年本命，犯上了就要判刑。又說：官星帶著刑來剋日干日支、行年本命的，同樣主犯刑。甲以辛為官星，乙以庚為官星，壬以己與丑未為官星，癸以戊為官星、辰戌也算官星，其餘各干照此類推。譬如癸酉日，戌加在癸上，午加在酉上：戌是癸的官星，癸與戊相合，而戌中藏戊，這就是兩重官星來刑來克本日的癸干；又戊癸化火，火的刑在午，如今午加在酉上，日干日支交互受制，官星帶著刑煞來克，主要判刑，而且刑必不輕。至於三字刑、二字刑，那不過是尋常之刑，不像前面那種那麼凶。

事關明敕神同歲，理涉州司月建並郇注云：月建用事，訟涉州縣，傳 見天罡，訟涉監司。傳見太歲，事干朝廷。凡天乙臨辰戌，主移司換獄。青龍歲月建為用，恩赦來宣放汝生一雲天后與今日干相生，有恩赦。一云，歲月日用，有恩赦。郇注云：青龍、天乙、天后作太歲、月建，乘天喜、皇書、天德、天馬、驛馬並臨日辰發用，上下相生，皆主赦宥之象。天喜，春戌夏丑秋辰冬未。皇書，春寅夏巳秋申冬亥。天德，正丁二坤三壬四辛五者六甲七癸八艮九丙十乙十一巽十二庚。

案子若牽涉到皇帝的敕命，課中的神就與太歲相同；若只牽涉到州府衙門，那就與月建相併。郇注說：月建當事，訟事牽涉州縣；三傳中見「天罡」辰，訟事牽涉監司；三傳中見太歲，事情關連朝廷。凡天乙臨在辰、戌上，主轉移衙門、更換牢獄。若青龍作太歲或月建而發用，就有恩赦下來放你一條生路。一說天后與本日日干相生，就有恩赦；一說太歲、月建、日辰一齊發用，也有恩赦。郇注說：青龍、天乙、天后作太歲或月建，又乘天喜、皇書、天德、天馬、驛馬而並臨日干日支發用，上下相生，都是赦免之象。天喜是春在戌、夏在丑、秋在辰、冬在未；皇書是春在寅、夏在巳、秋在申、冬在亥；天德是正月丁、二月坤、三月壬、四月辛、五月乾、六月甲、七月癸、八月艮、九月丙、十月乙、十一月巽、十二月庚。

占病如何辨死生？先推白虎與誰並。假令今日干居水，土神為虎病難醒《入式》云：以日干為病人，以支辰為病及寢宅，以鬼為病，以折虎為病神，以用傳為醫藥，詳視白虎所乘之神，與日相生則愈，與日同類痊遲，剋日者難痊。日克辰為人克病，易愈；辰剋日乘白虎為病克人，必死。假令壬戌日占病，戌乘白牙剋日，藥不能效。若年命又受克者，最凶。

占疾病怎樣分辨死生？先推白虎與什麼神並在一起。譬如本日日干屬水，而土神乘白虎來克水，病就難以甦醒。《六壬入式》說：以日干代表病人，以日支代表病症與臥房，以官鬼代表疾病，以白虎代表病神，以用神三傳代表醫藥。仔細看白虎所乘之神：與日干相生就能痊癒，與日干同類則好得慢，剋日干就難痊癒。日干剋日支，是人克病，容易好；日支剋日干而又乘白虎，是病克人，必死。譬如壬戌日占病，戌乘白虎來剋日干，吃藥也不見效；若行年本命又受克，那是最凶。

次看六般來入墓，細推端的自分明。火日用神怕見戌日墓發用一，一雲身入墓。如九月用起火神，六月用起木神，三月用起水神，十二月用起金神，為身入墓也，惡見天魁覆丙丁日墓加干二，一雲魂入墓。若丙丁日戌加丙丁之上者，為魂入墓也。戊己木神居未上日鬼加鬼墓之上三。戊己日木為鬼，寅卯木神加未上為鬼入墓也。壬癸水神辰上停日干入墓四，水墓在辰，壬癸日亥子加辰上，為日入墓也，申酉二支逢丑位日支入墓五，庚辛日酉加丑為支入墓也。假堂按：庚辛當是申酉日，字下亦當脫去一“申”字。行年三合夢魂驚行年入三合之墓六。凡人年在午，或在寅，若勝光功曹加戌，謂之三合行年入墓，皆主難痊之象。原注多脫誤，今據《入式》並程鵬南本較正。

其次要看六種入墓的情形，細細推來自然分明。第一是日干的墓庫發用，火日就怕見到戌，註文又稱「身入墓」；譬如九月用起火神、六月用起木神、三月用起水神、十二月用起金神，都是身入墓。第二是墓神加在日干上，丙丁日最忌見「天魁」戌覆在頭上，註文又稱「魂入墓」；若丙丁日戌加在丙丁之上，就是魂入墓。第三是官鬼加在鬼的墓庫之上，戊己日以木為鬼，寅卯木神加在未上，就是鬼入墓。第四是日干入墓，壬癸日水神停在辰上；水墓在辰，壬癸日亥子加在辰上，就是日入墓。第五是日支入墓，申、酉兩支逢著丑位；庚辛日酉加丑就是支入墓；程偉堂按：「庚辛」應當作「申酉日」，「申」字下面也脫了一個「申」字。第六是行年入三合之墓，夢魂受驚；凡人的行年在午或在寅，若「勝光」午、「功曹」寅加在戌上，就叫三合行年入墓。以上六種都主病難痊癒。原注脫誤很多，今依據《六壬入式》與程鵬南本校正。

帶殺虎並來入卦，值此之時不減平《入式》：用加地盤墓上為用神入墓，行年上見墓神為行年入墓，及日干入墓，皆凶象也。若白牙乘浴盆、喪車、死神、死氣、魁罡、寅卯辰巳、三兵、五墓及臨日辰年命者凶，三傳剋日干凶，三傳落空邙者說凶。日干上神克白虎者病癒。支上神克白虎亦愈。若日辰及年命上見天喜、天醫、地醫、生氣、日解，或在用傳者，皆主凶中無全國各地害也。

若再帶著凶煞、白虎一同入課，碰上這種情形，病勢就不會減輕。《六壬入式》說：用神加在地盤的墓位上就是用神入墓，行年上見墓神就是行年入墓，加上日干入墓，都是凶象。若白虎乘浴盆、喪車、死神、死氣、河魁、天罡以及寅卯辰巳、三兵、五墓這些煞，又臨在日干日支或行年本命上，就凶；三傳剋日干凶；三傳落空亡也凶。日干上的神能克白虎，病就好；日支上的神能克白虎，也能好。若日干日支與行年本命上見天喜、天醫、地醫、生氣、日解這些吉神，或者它們落在用神三傳裡，都主雖凶而不至於受害。

白虎所乘兼旺相，逢克行年必命傾。凶期鬼日將為準，甲乙占憂辛及庚虎為死神死氣克行年上神，尤凶，凶期則以鬼日定之。《入式》云：占病切忌傳入鬼鄉。如甲乙日占傳見申酉，或臨申酉之鄉，謂之傳臨絕地，不得愈也。干支作虎憂今日，別立他辰數計程《入式》云：若白虎作鬼臨今日支干，或辰作白虎遙剋日干，並憂在今日也。若在別處，死在他日。又云：以正時加太歲上，看白虎臨何位。如臨太歲上，列在歲中。在前一位，死在來年。臨月建，死在月中。在月建前一位，死在後月也。臨日干上者，憂在今日，若在前一辰，死在來日。二辰當在後日死也。皆以白虎所臨之辰定其日。更詳凶期，鬼日及本命絕墓之日，課休囚日推之，如甲子金人，子丑寅日之類。

白虎所乘之神又兼旺相之氣，一旦克到行年，性命必危。凶險的日期以本日的官鬼之日為準，甲乙木日就要憂慮庚、辛這兩天。註文說白虎作死神、死氣而克行年上的神，尤其凶，凶期就用鬼日來定。《六壬入式》說：占病最忌三傳落入鬼鄉；譬如甲乙日起課而三傳見申、酉，或者臨在申酉之地，那叫三傳臨絕地，病好不了。若日干日支作白虎，憂患就應在當天；若落在別處，就另數別的地支來推日程。《六壬入式》說：若白虎作官鬼臨在本日的日干日支上，或者日支作白虎隔位剋日干，憂患都在當天；若落在別處，就死在別的日子。又說：把占時加到太歲上，看白虎臨在哪一位——臨太歲上，死在當年；在太歲前一位，死在來年；臨月建，死在本月；在月建前一位，死在下個月；臨日干上，憂在當天；在前一位，死在明天；在前兩位，就死在後天。總之都以白虎所臨之辰定日子。再詳推凶期，還可以用官鬼之日、本命的絕日墓日，以及課氣休囚之日來推，譬如甲子納音屬金的人，就看子、丑、寅這幾日之類。

丑是墓田寅卯槨《入式》云：又忌丑為墓田，如庚辛日占，以丑為用，臨日辰年命克害者為墓田煞。寅卯為棺槨，若戊己日以寅卯為用，臨日辰年命克害者，為棺槨煞，浴盆加季四時終浴盆，春辰夏未秋戌冬丑。元武乘浴盆為浴盤見水，大凶。一云：若壬癸日並值白虎，謂之浴盆見水，占病必死。魁罡又生鍬鋤煞丙丁日天罡作白虎加日為鍬鋤煞，辰中有墓水剋日也。壬癸日天魁作白虎加日辰亦是，軫宿喪車不要逢軫宿，太乙巳也。喪車，正未二辰三丑四戌逆四季。又喪車煞云，春從魁夏神后秋太沖冬勝光，加人年命大凶。

再詳說各種害氣：丑是「墓田」，寅卯是「棺槨」。《六壬入式》說：又忌丑作墓田，譬如庚辛日起課以丑發用，臨在日干日支或行年本命上而克害的，就是墓田煞；寅卯作棺槨，若戊己日以寅卯發用，臨在日干日支或行年本命上而克害的，就是棺槨煞。「浴盆」加在四季之位，四時之氣就到了盡頭，註文說浴盆春在辰、夏在未、秋在戌、冬在丑；元武乘浴盆就叫「浴盆見水」，大凶。一說壬癸日又值白虎，也叫浴盆見水，占病必死。河魁、天罡又生出「鍬鋤煞」：丙丁日天罡辰作白虎加在日干上就是鍬鋤煞，因為辰中有墓水來剋日干；壬癸日天魁戌作白虎加在日干日支上也是。軫宿與喪車都不要碰上，註文說軫宿就是「太乙」巳；喪車是正月在未、二月在辰、三月在丑、四月在戌，在四季之位上逆行。又一種喪車煞的說法是：春在「從魁」酉、夏在「神后」子、秋在「太沖」卯、冬在「勝光」午，加在人的行年本命上大凶。

元辰本命加年上元辰即是毛頭煞。《集要》云：元辰須分陰陽前後，如甲子生人，男看子對沖午前一辰未為元辰，女則後一辰巳為元辰，占病大忌。偉堂按：《消息賦注》：元辰煞，陽男陰女在沖前一位支辰，陰男陽女在沖後一位支辰，白虎並臨主大凶《入式》云：又忌白虎加元辰本命上，元辰本命，當生祿也。如甲子徨人，甲祿在寅為元辰。若功曹為白虎加臨子上，大凶。偉堂按：《入式》此注不知何據，如願存之。虎與陰神傷病日虎之陰陽神與白虎同克起病日，或克今日支干者，必死。偉堂按：此法出《龍首經》，病日，謂初病之日也死鬼來追更不容又云，天上死神臨墓，並行年及日辰上，大凶。死神，正月在巳，順行十二支辰。元武臨浴盆元辰者，為浴盆盛水，未為四時墓煞，白虎陰神自克白虎所居神，病者必不死。

「元辰」與本命加在行年上，也要留意，註文說元辰就是毛頭煞。《六壬集要》說：元辰要分陰陽前後——譬如甲子年生的人，男的看子的對沖午，午的前一位未就是元辰；女的則取午的後一位巳為元辰，占病最忌。程偉堂按：《消息賦注》說，元辰煞是陽男陰女取沖位前一支，陰男陽女取沖位後一支。若白虎並臨上去，主大凶。《六壬入式》說：又忌白虎加在元辰本命上，這裡的元辰本命指的是本命的祿位；譬如甲子年生的人，甲祿在寅就是元辰，若「功曹」寅作白虎加臨在子上，大凶。程偉堂按：《六壬入式》這條注不知有什麼依據，姑且保留。白虎連同它的陰神一起傷到「病日」，那就是死鬼來追，再也容不得了。註文說白虎的陰神陽神與白虎一同克起病之日，或者克本日的日干日支，病人必死；程偉堂按：這個辦法出自《龍首經》，所謂病日，就是初起病的那一天。又說：天盤的死神臨在墓上，併到行年與日干日支上，大凶；死神從正月起於巳，順著十二支排。元武臨在浴盆或元辰上，就叫「浴盆盛水」；未是四時的墓煞。倘若白虎的陰神反過來克住白虎所居之神，病人就必定不死。

白虎乘金遙克木，病入肝經風骨疼金克木，故肝病也。郇注：白虎乘金克木，病入肝經，或眼目病、風病，或筋骨難舒及疼痛之症。木神為虎遙克土，病在脾家入胃經郇注：白虎乘木克土，主脾胃有病。若白虎上克下，或上生下，或上下比和，其病多在外，是患瘡疽之屬。水作虎神遙制火，病在心家寒勢因郇注：白虎乘水克火，主心經之病，或瘟疫時氣，寒熱瘧疾之症，或心中發躁，咽喉之疾。

白虎乘金而隔位克木，病在肝經，主風疾與筋骨疼痛，註文說金克木所以是肝病。郇注說：白虎乘金克木，病入肝經，或者眼病、風病，或者筋骨屈伸不利以及疼痛之症。白虎乘木而隔位克土，病在脾臟、連及胃經。郇注說：白虎乘木克土，主脾胃有病；若白虎上克下，或上生下，或上下比和，病多在體表，是瘡瘍癰疽一類。白虎乘水而隔位制火，病在心臟，起因於寒。郇注說：白虎乘水克火，主心經之病，或者瘟疫時氣、寒熱瘧疾之症，或者心中煩躁、咽喉有疾。

白虎火神遙克金，病傳喘滿吐紅驚郇注曰：白虎乘火克金主肺經之病，或主喘嗽吐血尫瘦驚恐。土神為虎遙克水，男女腎經血氣縈郇注：白牙乘土克水，男子主下部腎經之疾，女子主氣血不順，或經脈不調，或為男女瀉痢之疾，小兒吐瀉之病也。白虎所乘依此別，如逢元武水虛羸。支有氣時人嘔吐，干同虎類久淹疲干與白虎比也。郇注：凡占病症，皆取白虎乘神決之，萬不失一。若虎上克下及上生下，病多在外；若虎下克上，或下生上，病多在內。

白虎乘火而隔位克金，病傳到肺，主氣喘胸滿、吐血受驚。郇注說：白虎乘火克金，主肺經之病，或者咳喘吐血、消瘦驚恐。白虎乘土而隔位克水，男女都主腎經與血氣不調。郇注說：白虎乘土克水，男子主下部腎經之疾，女子主氣血不順、經脈不調，或者男女都患瀉痢，小兒則吐瀉。白虎所乘之神照這個辦法分辨。若碰上元武，主水氣虧虛而形體羸弱；日支有氣的時候，病人嘔吐；日干與白虎同類，病就長久纏綿、疲憊不振，註文說這是日干與白虎相比的情形。郇注說：凡占病症，都取白虎所乘之神來判定，萬無一失。若白虎上克下或上生下，病多在體表；若白虎下克上或下生上，病多在體內。

用金終木傳流血，用木終土主癰疽。用水終火寒兼熱，火金尫瘦或瘡痍。土水淋漓當腹急，五行相剋逐情推此皆用起及傳中定。《入式》云：以用神上得天將二者所屬五行消息論之。本命上神依此論，如逢子亥腎衰羸。元武體虛為水疾，天空下痢更何疑水腎木肝火心土脾金肺，各分主也。《入式》云：日干生支，或生三傳者，病皆自取。四課不全，脈氣虛弱。

另一種推法：初傳屬金而末傳屬木，主出血之症；初傳屬木而末傳屬土，主生癰疽；初傳屬水而末傳屬火，主寒熱交作；初傳屬火而末傳屬金，主形體消瘦或生瘡；初傳屬土而末傳屬水，主小便淋漓、腹中急痛。五行相剋各按情形去推，註文說這都由發用與三傳來定。《六壬入式》說：拿用神與它上面所乘的天將，兩者所屬的五行合起來消息推斷。本命上的神也照這個辦法論：若逢子、亥，主腎氣衰弱；見元武，主體虛而生水溼之病；見天空，主下痢，這是不用懷疑的。註文說水主腎、木主肝、火主心、土主脾、金主肺，各有所主。《六壬入式》說：日干生日支，或者生三傳的，病都是自己招來的；四課不齊全的，脈氣虛弱。

傳中有鬼傷今日，看是何神作禍殃。木主絞刑修造害，金為傷死及神堂。火併五道城隍灶，水則河官測北方。土化宅神須祭祀，螣蛇朱雀道中亡。虎為兵役勾陳吏，天后女姑為怪詳。貴人神廟並先祖，新化只緣因太常

三傳之中若有官鬼傷到本日日干，就要看是哪一位神在作祟。屬木的主自縊而死之鬼，或者因修造動土而招禍；屬金的主刀傷致死之鬼，以及神堂裡的神；屬火的主五道之神、城隍與灶神；屬水的主河神，方位在北。屬土的化為宅神，須要祭祀；乘螣蛇、朱雀，是死在路上的鬼；乘白虎是兵役死者，乘勾陳是吏卒；乘天后，就要細辨是女子或姑婆作怪；乘貴人，是神廟裡的神以及祖先；乘太常，則是新近亡故的人。

傳中有今日鬼者有祟，無鬼者無，若鬼帶空亡者無。看鬼臨何位而斷之，臨木主自縊，或因修造致祟；臨金為刀傷鬼，或神為禍；臨土宅神土神作禍；臨火灶神五道，或城隍為禍；臨水淹死鬼，或河伯水神為禍。

註文說：三傳中有本日官鬼的就有鬼祟，沒有官鬼的就沒有；若官鬼帶空亡，也算沒有。再看官鬼臨在哪一位來判斷：臨木，主上吊自縊的鬼，或者因修造動土而招祟；臨金，是被刀刃所傷的鬼，或者神明降禍；臨土，是宅神、土神作祟；臨火，是灶神、五道之神，或者城隍降禍；臨水，是淹死的鬼，或者河伯水神作祟。

又云：以鬼上天將辨之，鬼上得貴人，乃天神及神廟家親；得螣蛇乃道路之鬼，及五道邪神，客死道路者；得朱雀，乃野死鬼，及咒詛社廟；得六合自死鬼，及司命、芒神；得勾陳，吏卒鬼及土神，並路頭兵死，或客死鬼被人帶來；得青龍，貴人鬼，及司命願神；得天空，無鬼，及無辜罪死，或半空遊走邪神；得白虎，兵死鬼及刀傷客死，或癆病死；得太常，新死鬼；得元武，盜賊財帛鬼，及墜水而亡，或瀉痢之鬼；得太陰，絕嗣鬼及血亡之鬼，或神佛不敬所致；得天后女子鬼及少亡者、產死者。此條小注據入式並程鵬南本恭校。

又說：還可以憑官鬼上所乘的天將來分辨。官鬼上得貴人，是天神以及神廟中的家親；得螣蛇，是路上的鬼、五道邪神，或者客死道旁的人；得朱雀，是死在野外的鬼，或因咒詛社廟而致；得六合，是自盡而死的鬼以及司命、芒神；得勾陳，是吏卒之鬼與土神，以及死在路口的兵士，或者被人帶回來的客死之鬼；得青龍，是貴人之鬼以及司命許願之神；得天空，其實無鬼，或者是無辜獲罪而死、在半空遊蕩的邪神；得白虎，是戰死之鬼、刀傷客死或癆病而死的；得太常，是新死之鬼；得元武，是盜賊與財帛之鬼，以及落水而亡或瀉痢而死的；得太陰，是絕了後嗣的鬼與失血而亡的鬼，或者因不敬神佛所致；得天后，是女子之鬼以及夭亡者、難產而死的人。這一條小注是依據《六壬入式》與程鵬南本校訂的。

傳中逢鬼落長生己月見木，傳見今日，婆神五道祟兮吟看今日之鬼臨於長生，為五道婆神。沐浴河官水中鬼河伯水神，冠帶家堂香火神宜修功德。臨官詞訟曾留願鬼臨臨官宜還願，帝旺家先土地並鬼臨地旺旺相則為家先祖宗，或土地；休囚則為自死邪神。衰死木下山林，病則家先墳墓靈。死墓先亡公伯禍，絕為流蕩客傷驚鬼臨絕為路頭客死。胎因產死養神廟，此法推詳理最精以上總以日鬼所臨定之，又看日上神發用是外鬼，支上神發用是內鬼。

再按官鬼所落的十二長生位來分辨：官鬼落在長生，是婆神與五道之神作祟，註文說看本日官鬼臨於長生，就是五道婆神。落在沐浴，是河神與水中之鬼，註文說是河伯水神。落在冠帶，是家中堂上的香火之神，應當修功德。落在臨官，是從前許過願沒有還，註文說官鬼臨臨官位宜於還願。落在帝旺，是家中先祖與土地神一併作祟，註文說官鬼落在帝旺，旺相就是家中祖宗或土地神，休囚就是自盡而死的邪神。落在衰、死，是山林樹下之鬼；落在病，是家中先人墳墓上的神靈；落在死、墓，是先亡的伯父叔父作祟；落在絕，是流浪在外客死之人來驚擾，註文說官鬼臨絕就是死在路上的客旅。落在胎，是難產而死的；落在養，是神廟裡的神。這個辦法推究起來道理最精。註文說以上都是憑本日官鬼所臨之位來定；此外還要看是日干上神發用，那就是外來之鬼；日支上神發用，那就是家內之鬼。

日辰月建前居二，此是天醫對地醫假如甲子日占，前二寅為天醫，對沖申為地醫。此原注鄭據《六壬集要》補。今日救神同克虎今日子午，次辰為救，當知減退必無疑郇注云：若日辰年命上神剋制白虎者，其病即愈也。醫神是土宜丸散，水須湯藥火灸之。金針木藥看其類，勿用魁罡下請醫郇注云：魁罡之下，不可求醫，宜往德神、生氣之下求醫吉。

從日支或月建往前數兩位，那就是「天醫」，與它相沖的一位就是「地醫」。註文說譬如甲子日起課，子往前兩位的寅是天醫，與寅相沖的申是地醫；這一條原注是鄭天民依據《六壬集要》補入的。本日的救神若一同去克白虎，病勢減退是沒有疑問的。郇注說：若日干日支或行年本命上的神能剋制白虎，病馬上就好。醫神屬土的，宜用丸劑散劑；屬水的，須用湯藥；屬火的，用艾灸；屬金的用針，屬木的用草藥，各按類推。不要到河魁、天罡之下去請醫生。郇注說：魁罡之下不可求醫，應當往德神、生氣所在之方去求醫才吉。

《入式》云：天醫、地醫、生氣，此三方避病說吉。又郇注論脈之形狀云：三傳俱陽，其脈浮；俱陰，其脈沉。二陽一陰，其脈緊；二陰一陽，其脈緩。三傳俱旺，其脈洪；中傳空亡，其脈芤；伏吟，其脈澀；返吟，其脈滑。四課不備，其脈虛。天乙順治，氣必順；天乙逆治，氣必逆。《入式》云：陰氣病多在右，陽氣病多在左。其餘俱同郇注。

《六壬入式》說：天醫、地醫、生氣這三個方位，是病人躲避病氣的好去處，都主吉。郇注又借課體講到脈象的形狀：三傳都是陽神，脈象就浮；三傳都是陰神，脈象就沉；兩陽一陰，脈緊；兩陰一陽，脈緩；三傳都當旺，脈洪；中傳落空亡，脈象中空如蔥管，就是芤脈；占得伏吟課，脈澀滯不暢；占得返吟課，脈往來滑利；四課不齊備，脈象虛弱無力。天乙貴人順行，病人的氣機必定順；天乙逆行，氣機必定逆亂。《六壬入式》另說：由陰氣所致的病，病位多在身體右側；由陽氣所致的病，病位多在左側。其餘的說法都與郇注相同。

醫藥如何辨瘥因，行年之上有何神。天乙所乘皆旺相，傷其虎鬼不成迍。假令白虎來傷日，天乙宜臨日與辰郇注云：白虎作鬼遙克干，天乙乘旺神立在日辰上反制白虎，必愈也。虎落空亡及有德，與日相生不損人郇注云：白虎不乘旺相，又落空亡、三合、六合，與日相生，不為凶也。《入式》云：日干量相有氣者，其病輕。三傳制鬼克虎，病雖重有救。子日作期為退限，還如戊己瘥庚辛郇注云：凡言病瘥之日，戊己日當在庚辛日也。《入式》云：以制鬼、制虎日及鬼虎囚死日為病瘥之期。

用藥之後怎樣判斷痊癒的緣由？就看行年之上是什麼神。天乙貴人所乘的都當令旺相，能傷到白虎與官鬼，病就不成災厄。譬如白虎來傷日干，就要天乙臨在日干日支之上。郇注說：白虎作官鬼隔位剋日干，若天乙乘旺神立在日干日支上反制白虎，病必定痊癒。白虎若落空亡或者帶著德神，又與日干相生，就不會害人。郇注說：白虎不乘旺相之氣，又落空亡，或成三合六合，並與日干相生，就不為凶。《六壬入式》說：日干旺相有氣的，病輕；三傳能制官鬼、克白虎的，病雖重也有救。痊癒之期，取剋制官鬼與白虎的日子來定，譬如戊己日起課就在庚辛日痊癒。郇注說：凡講病癒之日，戊己日起課當在庚辛日。《六壬入式》說：以制鬼、制虎之日，以及官鬼、白虎處在囚死之氣的日子，作為病癒的期限。

思望行人久不歸，須憑運式以占之。日月二門為發限，陰陽二至算來期。東並南行酉為速，西將並北轉卯為《龍首經：云：必當視行人所至之地。如在東方、南方，以酉為限，以子上神為至期。在西方、北方以卯為限，以午上神為至期。又一法云：居外望內人，以夏至辰之陽神；居內望外人，以冬至辰之陽神。若臨今日日辰及臨今日干之本，中末上皆為來。假令夏至以卯，卯之陽神太沖，今日丙丁，太沖臨寅為本，臨午為中，臨戌為末，皆為來也。假令太沖臨午，當以丙丁巳午日至月期五月。

盼望出門的人久久不歸，就得排出課式來占。卯、酉這兩道日月之門用來定「限」，冬至、夏至這兩個陰陽之至用來算歸期。人往東方、南方去的，以酉為限，來得快；往西方、北方去的，就轉看卯。《龍首經》說：必須先看行人所去的地方——在東方、南方的，以酉為限，以子位上的神定到達之期；在西方、北方的，以卯為限，以午位上的神定到達之期。又一法說：身在外面盼家裡人，取夏至所值之支的陽神；身在家裡盼外面的人，取冬至所值之支的陽神。這個神若臨在本日日干日支上，或者臨在日干的長生本位、中位、末位上，都主人要回來。譬如夏至取卯，卯的陽神是「太沖」卯；本日是丙丁火，太沖臨寅是本位，臨午是中位，臨戌是末位，都主歸來。若太沖臨午，就該在丙丁日或巳午日到，月份則應在五月。

假令行人身在戌，天魁臨亥始裝衣。何為半道應相會，轉在東方立卯箕。午上功曹甲相見，大吉戊己是歸期天魁加寅地，午上見功曹，是居甲。天魁加卯地，午上見天后，戊己日是到日也。《龍首》經云：假令望酉地人，從魁加戌為已發，加子為半道，加卯為得限，當來。以午上神為至期，午上神得神后，以壬癸亥子日至。假令望巳地人，太乙加午為已發，加酉為得限，當來。以子上神為至期，子上得傳送，則庚辛申酉日來。皆以子午上神為至期。

譬如行人身在戌方，「天魁」戌臨到亥位，他才剛打點行裝。怎麼知道他已走到半路、可以相會了？那要看天魁轉到東方卯位上。午位上得「功曹」寅，就在甲日相見；得「大吉」丑，戊己日便是歸期。註文說：天魁加在寅地，午上見功曹，應甲日；天魁加在卯地，午上見天后，戊己日就是到達之日。《龍首經》說：譬如盼酉方的人，「從魁」酉加在戌上表示已經動身，加在子上是走到半路，加在卯上就是到了限，人該回來了；以午位上的神定到期，午上得「神后」子，那就在壬癸日或亥子日到。又譬如盼巳方的人，「太乙」巳加在午上是已經動身，加在酉上就是到了限，人該回來；以子位上的神定到期，子上得「傳送」申，那就在庚辛日或申酉日回來。總之都以子、午兩位上的神定到達之期。

又取用神三合至，子午上干將配之宜用神三合支，以辰上所得神為至日也。偉堂按：《龍首經》不載此法，用神當是初傳看用神之三合神，在子午上否，如在子午上，即以其神為至期。雙按《金匱經》云：占行人以生旺為至期。假令壬癸日用起水神，則申子日至。若發用起天罡，為遇墓，遇墓即止不來。《史蘇經》云：卜外人，以生旺而至。家人遇墓亦至。《集靈記》云：凡望行人，以甲乙日占，用得巳午神者為向日，向日將至，；用得亥子神者為背日，背日不來。《苗公達斷經》云：發用在今日支前，便盾天上所等量齊觀之神為到日。若發用在今日支後者，不須看天上所臨之神。蓋未來之兆也。以上所引皆大量三合至之本義，特因用神而兼及之。

另一法是取用神的三合來定到期，把子、午位上的神與天將相配。程偉堂按：《龍首經》並未記載這個辦法；這裡的「用神」應當指初傳，就是看用神的三合之神在不在子、午位上，若在，就以那個神定到期。又按《金匱經》說：占行人以生旺之日為到期，譬如壬癸日用起水神，就在申日、子日到；若發用起在「天罡」辰上，那是遇墓，遇墓人就停下不來了。《史蘇經》說：占外面的人，以生旺之日歸來；占家裡的人，遇墓也能到。《集靈記》說：凡盼行人，甲乙日起課，用神得巳、午的叫「向日」，向日就快到了；用神得亥、子的叫「背日」，背日就不來。《苗公達斷經》說：發用落在本日日支之前，就看天盤所臨之神定到達之日；若發用落在日支之後，就不必看天盤所臨之神，那是人還不來的徵兆。以上所引都是「三合至」的本義，因為講用神才一併說到。

或不知方千里外，即視行年限度推或不知所在，或在千里外，看其人行年臨處，得限否是也。偉堂按：以膠十六句，皆未言及類神，而郇注悉以類神注之，似混，故盡移於後幅。此二句注云：若行人在千進而之外，不知方所，即視其人行年臨處，便為方所。假令行年立亥，登明加卯，其人臨限已經、在路矣。若登明加午，謂之臨至，即至矣。一云：初傳在天乙前，末傳在天乙後，為來。末傳臨卯酉為來，大煞乘驛馬為來。如末傳空亡墓絕者，不來也。

倘若既不知道他去了哪一方，人又遠在千里之外，那就看他行年所臨之處來推是否到限。註文說：不知去向，或者遠在千里之外，就看那人的行年臨在何處、有沒有到限。程偉堂按：以上十六句都沒有講到類神，而郇注卻一概用類神來注，未免混淆，所以全都移到後半段去了。這兩句的注說：若行人在千里之外而不知方位，就看他行年所臨之處，那就是他所在的方位。譬如行年立在亥，「登明」亥加在卯上，那人已經到限、在路上了；若登明加在午上，就叫「臨至」，馬上就到。另一說：初傳在天乙之前、末傳在天乙之後，主來；末傳臨卯、酉，主來；大煞乘驛馬，也主來。若末傳落空亡或落在墓、絕之地，就不來。

又辨其人詳物色，神將為名皆可知。太常衣服兼娘父，六合媒人孫與兒。青龍月友錢夫婿，天后神后是妻姬天后妻，神后姬。太乙太陰兄弟位，勾陳兵吏甲毛皮。天空酉戌雞奴婢，白虎病人喪柩悲。元武陰私並盜賊，朱禽官吏辨徵追。功曹狸豹賢名道，傳送刀兵僧與醫。太沖驢兔舟車木，勝光獐鹿馬兼麋。小吉雁鷹羊酒等，登明必是豕熊羆。此類悉皆求限至，課中逢類更無疑偉堂按：引二十句，方言及類神也。郇注云：凡占尊上人，視日干，僕視天空、天魁，奴妾視太陰從魁，僧視太沖，道士視功曹，醫視傳送，婦女視天后神后，軍吏視勾陳，文書視朱雀，吏視功曲，盜視元武，求財視青龍，各以其類占之，無不驗矣。

還要分辨所盼之人的身分品類，從神與將的名目上都能知道：太常主衣服，也主母親父親；六合主媒人以及子孫兒女；青龍主朋友、錢財與丈夫；天后代表妻子，「神后」子代表姬妾，註文說天后為妻、神后為姬。「太乙」巳與太陰屬兄弟一類；勾陳主兵卒吏役、甲冑毛皮；天空與酉、戌主雞與奴婢；白虎主病人與喪事棺柩；元武主闇昧私情與盜賊；朱雀主官吏與征討追捕。「功曹」寅主狸豹與賢人道士；「傳送」申主刀兵、僧人與醫生；「太沖」卯主驢兔、舟車與木材；「勝光」午主獐鹿馬麋；「小吉」未主雁鷹、羊與酒；「登明」亥必定是豬與熊羆。這些類神都用來推求到限的日期，課中若見到相應的類神，就更不必懷疑。程偉堂按：以上二十句才講到類神。郇注說：凡占尊長看日干，占僕人看天空與「天魁」戌，占奴妾看太陰與「從魁」酉，占僧人看「太沖」卯，占道士看「功曹」寅，占醫生看「傳送」申，占婦女看天后與神后，占軍吏看勾陳，占文書看朱雀，占吏員看功曹，占盜賊看元武，占求財看青龍，各按其類去占，沒有不應驗的。

又有六樣之說，生日干為父，生支辰為母，與日干經者為兄弟，與支辰比者為姊妹，日干生者為子孫，支辰生者為女、孫女。日干克者為妻財，其義有三：曰妻，曰妾，曰財，各有其類。旺相合者為妻，旺相不合為妾。囚死比為近財，囚死不比為近財。剋日干者為官鬼，其義亦有三：旺相相生德合為夫婿，或為官星，主官員之象；囚死囚克為鬼，六畜、金銀、衣服，各有其類。馬視勝光，牛視大吉，魚視天罡，衣服布帛視太常。

另外還有一套六親的說法：生日干的是父親，生日支的是母親；與日干同類相比的是兄弟，與日支同類相比的是姊妹；日干所生的是子孫，日支所生的是女兒與孫女。日干所克的是妻財，其中又分三義——妻、妾、財，各有各的類別：旺相而又相合的是妻，旺相而不相合的是妾；囚死而相比的是近處之財，囚死而不相比的也歸入財類。剋日干的是官鬼，其中也分三義：旺相相生又帶德合的，是丈夫，或者是官星，主官員之象；處在囚死之氣而來克的，就是鬼，以及六畜、金銀、衣服等等，各有各的類別。占馬看「勝光」午，占牛看「大吉」丑，占魚看「天罡」辰，占衣服布帛看太常。

以上各類神臨限在路，臨至即至。假令其奴在外，當視天魁，天魁臨亥，其奴欲動，始有歸意。若加寅卯之上，其奴臨限，已在路，午上為至期。假令戌加寅，即午為功曹，當在甲乙寅卯日回也。戌若加卯，即午為大吉，其奴當戊己日歸，餘仿此。

以上各種類神，落在「限」上就表示人在路上，落在「至」位就表示人馬上要到。譬如奴僕在外，就該看「天魁」戌：天魁臨亥，奴僕將要動身，剛有歸意；若加在寅、卯之上，那是已經到限、在路上了，就以午位上的神定到達之期。譬如戌加在寅上，午位上得「功曹」寅，那就該在甲乙日或寅卯日回來；戌若加在卯上，午位上得「大吉」丑，奴僕就該在戊己日回來。其餘照此類推。

若行人類神不臨限至，即看用神三合，在子午上有無決之。假令占文書視朱雀，若朱雀北寅加戌，卦得炎上，即天魁加午，謂之三俁神臨至，故曰三合之神至也。

如果行人的類神沒有落在限位或至位上，就改看用神的三合之神在不在子、午兩位上，據此判定。譬如占文書要看朱雀：若朱雀乘寅加在戌上，課得炎上格，也就是寅午戌三合火局，這時「天魁」戌加在午上，就叫三合之神臨至，所以說是三合之神到期。此處底本「北寅」「三俁神」皆有訛字，今照錄不改。

若類神不臨限至，用神三合又不臨限至，更難定歸期，即視今日支前四神。假令正月丁亥日寅時占文書，日支亥前四位是寅，寅上見亥作朱雀，其文書當在寅日至。凡言支前四者，須要類神在上，若無類劉在上，不可以此推之。

倘若類神既不臨限至，用神的三合也不臨限至，歸期就更難確定，那就看本日日支往前數第四位的那個神。譬如正月丁亥日寅時占文書：日支亥往前數四位是寅，寅位上見亥而乘朱雀，那麼這份文書就該在寅日到。凡說到「支前四」，都必須那一位上有類神才行；若上面沒有類神，就不能用這個辦法推。

又按：“課傳逢類至無疑”之句，可見課傳不可丟也。乃郇注內小注相反，又曰：“末傳為行人足，臨卯酉主至也。”又曰：“驛馬乘神傳歸支上為來也。“凡驛馬在傳，主在中途行，是皆未言及類神二字，豈得如此課象，可以不視類神歟！至《入式》則云：以日干為行人，以支為宅，干上之時相生合比，值三合六合者則歸。若刑沖破害未歸也。干克支則歸，支克干未歸。占得伏吟未歸，天盤上行人年命臨地盤日支近者將來，遠者未來。若用神在今日支前，則來；在今日支後不來。如子日丑寅為前，戌亥為後，若用神在支前，則視天干所加地盤辰為到日也。若用見遊戲神臨孟不來，臨仲半路，臨季即到。若二馬入傳，或臨日干，則在中途行。馬若臨支則到。本命及進上發用來，時歸日辰上來，陽日伏吟順傳來，聞傳不來，陰日伏吟傳逆來，傳順不來。游神，春丑夏子秋亥冬戌；戲神，春巳夏子秋酉冬辰。此皆未釋《心鏡》本歌之意，特因鄭本而說附之。

又按：歌中「課中逢類更無疑」這一句，可見四課三傳是不能丟開的。可是郇注裡的小注卻與此相反，它說「末傳是行人的腳，臨卯酉就主到」，又說「驛馬所乘之神傳到日支上就主來」，還說「凡驛馬落在三傳，主人在中途趕路」——這些都沒有提到類神兩個字，難道這樣的課象可以不看類神嗎？至於《六壬入式》則說：以日干代表行人，以日支代表家宅；日干上的神與之相生、相合、相比，或成三合六合的就歸來，若相刑沖破害就還不歸。日干剋日支則歸，日支剋日干則不歸。占得伏吟課，人不回來。天盤上行人的行年本命臨到地盤日支，距離近的將要回來，遠的還不來。用神落在本日日支之前就來，落在日支之後就不來——譬如子日，丑寅為前，戌亥為後；若用神在日支之前，就看天干所加的地盤之支定到達之日。若用神見「游神」「戲神」而臨四孟就不來，臨四仲是在半路，臨四季就馬上到。若天馬驛馬入三傳，或者臨在日干上，人正在中途趕路；馬若臨日支，人就到了。本命與進神發用主來，占時歸到日干日支上也主來。陽日占得伏吟而三傳順行則來，逆行則不來；陰日占得伏吟而三傳逆行則來，順行則不來。游神是春在丑、夏在子、秋在亥、冬在戌；戲神是春在巳、夏在子、秋在酉、冬在辰。這些都沒有解釋《心鏡》原歌的本意，只是因為鄭本收了，才附錄在此。

前課術雖談限期，存亡遠近未曾推。有人一去無消息，乃向行年臨處知。年前寅申意不返，巳亥本鄉心尚依。處季必為他邑鬼，乘仲前途抱病羸。臨北臨南知所在，相生相剋辨安危以行年臨處為所往之方，以行年上之上神為從何方還家，以行年臨處上下相乘言其道里多少，須按旺相休囚以增減。《入式》云：如行年是申，申臨子，其人在北方。如珩年旺相與方上神比和相生，又帶吉神者，其人在外平安，求立家業。若行年囚死，又被方上神刑剋，更帶凶神，其人在外，非死即病也。又看行年臨孟，則生。巳亥有歸意，寅申無歸期。臨仲則病，臨季則死。又看行年上所得之神，若在支上二課發用，或入三傳者，必來之象。若不入傳，與支不和者，終不能歸也。又視末傳上克下才動，下克上將動，上下相生不動。若末傳是今日干之絕神，即有來意，亦不可必也。伏吟三傳順，柔日不來，若剛日伏吟其來速。郇注云：假令亥為行年臨午上，其亥水死休，被下旺火煎熬，必主南方抱疾，他皆仿此。

前面那些課法雖然講了歸期，人是死是活、身在遠近卻還沒有推。有人一去杳無音信，就要從他的行年所臨之處去知道。行年落在寅、申，他沒有回來的意思；落在巳、亥，心裡還惦記著故鄉；落在四季之位，多半已客死他鄉；落在四仲，是在半路上病倒了。看它臨北臨南就知道人在哪一方，再憑相生相剋辨他平安還是危險。註文說：以行年所臨之處為他所去的方位，以行年上面的神為他將從哪一方回家，把行年所臨之處上下兩數相乘來算路程遠近，還要按旺相休囚增減。《六壬入式》說：譬如行年是申，申臨在子上，那人就在北方。若行年旺相而與方位上的神比和相生，又帶吉神，那人在外平安，還在置辦家業；若行年囚死，又被方位上的神刑剋，再帶凶神，那人在外不是死就是病。又看行年臨四孟主生，其中巳、亥有歸意，寅、申沒有歸期；臨四仲主病，臨四季主死。再看行年上所得的神，若在日支上那兩課中發用，或者入了三傳，必定要回來；若不入傳，又與日支不和，終究回不來。還要看末傳：上克下是剛要動身，下克上是將要動身，上下相生就是不動。若末傳是本日日干的絕神，縱然有歸意也未必成行。伏吟課三傳順行，陰日占的人不來；若是陽日占得伏吟，人來得反而快。郇注說：譬如亥為行年而臨在午上，亥水處在死休之氣，被下面旺火煎熬，必定主人在南方生病，其餘照此類推。

三千里外將軍下，千里須教看歲支。五百隻應求月建，百里干臨五十時。其下悉皆看限至，日月精詳意決疑此知行人之方所，奈久無消息，故用此法推之，三千里外看大將軍煞，千進外看太歲，五百里外看月建，百里看天干，五十進而看正時。以所看之神加卯酉為在路，加子午其人早晚即至。若末傳是日干之絕神不來也。大將軍煞，寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉是也。更課游神春在丑，秋亥冬辰夏子為。加孟未來加仲發，季上相逢不久歸凡占行人，類神不臨限至，難定歸期。如類神即作游神，便看其加何處，言其何月日歸。若類神不作游神，亦難期也。

人在三千里之外，就看「大將軍」煞所落之處；一千里之外，要看太歲地支；五百里就求月建；一百里看日干，五十里看占時。各在其下看到不到限，把日與月推詳清楚，疑慮自然解開。註文說：這是已經知道行人在哪一方，無奈久無音信，所以用這個辦法推——三千里外看大將軍煞，千里外看太歲，五百里外看月建，百里看日干，五十里看占時；所看之神加在卯、酉上就是人在路上，加在子、午上人早晚就到；若末傳是日干的絕神，人就不來。大將軍煞的排法是：寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。此外還要看「游神」，它春在丑、夏在子、秋在亥、冬在辰。游神加在四孟人不來，加在四仲人已動身，加在四季相逢，那就不久要回來。註文說：凡占行人，類神若不臨限至，歸期難定；如果類神恰好又作游神，就看它加在何處，據以說明哪月哪日回來；若類神不作游神，同樣難定期限。

復有親情不相見，欲得他來慰我思。乃用戲神看立處，依法推求決速遲。戲神春巳秋居酉，夏子冬辰各取之凡戲神加於天干同類之上，為外親表親；加於支同灰之上，為內親己親。假令甲子日春占，巳為戲神，加卯乘朱雀，卯與甲干同灰，此是外族表親，當卯日至也。不然定有書信至，以朱雀為文書故也。

另有一種情形：親戚久不見面，很想他來一趟以慰思念，那就用「戲神」看它落在何處，依法推求來得快慢。戲神春在巳、秋在酉、夏在子、冬在辰，各按時令去取。註文說：凡戲神加在與日干同類之位上，來的是外親表親；加在與日支同類之位上，來的是內親本家。譬如甲子日春天起課，巳是戲神，加在卯上而乘朱雀；卯與甲干同屬木，那就是外族的表親，應當在卯日到；不然也一定有書信來，因為朱雀主文書。

孟以勝光仲以未，季將傳送加太歲，當於罡下訪將軍，動土修營多不利但凡占行人推將軍法，看到之日，如度限了方用此，不度限不用此也。三千進而外將軍下者，是以殺臨處為至期。將軍三年移一宮，如寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。臨子即子日到也。千里看歲支者，如未年看未臨甚處，五十里看時臨甚處，即為到日是也。更看游神地輪法用，須看天罡，如日奪膦到，加孟未，加仲發，加季至。如不見天罡，即看游神，發用者歸也。餘處差慢不見游神，可以度限。

推大將軍的辦法是：四孟之年用「勝光」午，四仲之年用未，四季之年用「傳送」申，把它加到太歲上；然後到「天罡」辰之下去找將軍所在。在這個方位上動土營造，多半不利。註文說：凡占行人推將軍法，是看人到達的日子；要等他已經過了「限」才用這個辦法，沒過限就不用。三千里之外看將軍之下，就是以這個煞所臨之處定到達之期。將軍每三年移一宮：寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉；臨子就在子日到。千里看太歲地支，譬如未年就看未臨在什麼位置；五十里看占時臨在什麼位置，那就是到達之日。此外還要看游神，配合地盤輪轉之法：先看天罡，加在四孟人還不來，加在四仲已經動身，加在四季馬上就到；若課中不見天罡，就看游神，游神發用主人回來。其餘情形應驗就慢一些；若連游神也不見，就只能憑過限與否來推。

有人暫出何時歸，從出門時加日支。亢星之下辰應到亢星是天罡也，或見貴人臨即歸天罡與貴人加日，並主到。天罡加季門前待，占值伏吟相見遲郇注：若近出之人，以日前出門臨行之時，如今日支上視天罡所臨為到日。亢星即天罡也。若貴人加今日支辰上者，即時至也。

有人短暫出門，幾時回來？就把他出門的那個時辰加到本日日支上來推。「亢星」之下所值的地支就是應到之日，註文說亢星就是「天罡」辰；或者見到貴人臨上去，人也就回來了，註文說天罡與貴人加在日干上，都主人到。天罡若加在四季之位，那就在門前等著好了；若占得伏吟課，相見的日子要推遲。郇注說：占近出之人，用他此前出門臨行的那個時辰起課，在本日日支上看天罡所臨之位定到達之日；亢星就是天罡。若貴人加在本日日支上，那是當即就到。

來人問信知時辰，對宮起子順排輪。數至天罡方保住副 其孟仲季分膽。若加四孟未歸意，加仲在路季至門如巳時人來問信至否，便以巳時對位亥上起子，順地至天罡，天罡加卯，卯是仲，信已在路。

有人來問消息，先記下他來問的時辰，從這個時辰的對沖之宮起「子」，順著地盤一位一位排下去，數到「天罡」辰為止，再看它落在四孟、四仲還是四季上。落在四孟，人還沒有回來的意思；落在四仲，人已在路上；落在四季，人就要到門了。註文說：譬如巳時有人來問信到了沒有，就從巳的對沖位亥上起子，順著地盤數到天罡；天罡加在卯上，卯屬四仲，那就是信已在路上。

擬出門時定行否，須看行年與日辰。太沖傳送魁罡立，或在時前定涉程郇注：正時見卯酉申在日辰年命上，或以正時支前，皆主定行。居時後未行。《入式》云：以日干為去人，若關墓加日干，則不能動。若年命上所得之神沖破關墓神，則動矣。若天將入廟，如天乙乘丑之類，及日干見空亡，即不能動。得伏吟課不動，魁罡加日辰則不得已迫促而動，三合六合臨日辰，雖動遲。若日生傳墓，其動必速。

打算出門，先要斷定走得成走不成，就看行年與日干日支。若「太沖」卯、「傳送」申、河魁戌、天罡辰立在上面，或者落在占時之前，那就一定動身上路。郇注說：起課當時見卯、酉、申落在日干日支或行年本命上，或者落在占時地支之前，都主必定成行；落在占時之後就還不動身。《六壬入式》說：以日干代表出行的人；若關神、墓神加在日干上，就動不了；若行年本命上所得的神能沖破關墓之神，那就動得了。若天將入廟，譬如天乙乘丑之類，以及日干落空亡，也動不了。占得伏吟課不動；河魁天罡加在日干日支上，就是迫不得已、匆促成行；三合六合臨日干日支，雖然要動卻慢。若日干生三傳而三傳入墓，動身必定快。

年上日辰逢旺相，斗罡加季往無迍郇注：用日二課傳陽，相氣必行；用辰二課傳陰休氣不行。天罡加季神在外必主行。《入式》云：日干旺相或上得吉將，或生日支神則往之吉。去時干吉宜行陸，支吉何妨水路行。太沖切忌逢蛇虎，船覆車翻必損人郇注：太沖主車船，在土為車，在水為船，不宜見蛇虎，主凶。《入式》云：值符、往亡、天車、飛廉、天地轉煞、劫煞、游都、魯都、螣蛇、白虎、勾陳、朱雀、空亡、日鬼加臨日干，或入三傳者，皆不宜動，則凶。日值答必主口舌公事，與凶神並，尤喜也。

行年與日干日支都逢旺相之氣，斗柄天罡又加在四季之位，出行就沒有阻滯。郇注說：由日干那兩課發用而三傳入陽、又帶相氣的，必定成行；由日支那兩課發用而三傳入陰、又帶休氣的，就不成行；天罡加在四季而神在外位，必定主行。《六壬入式》說：日干旺相，或者日干上得吉將，或者生日支之神，出行就吉。動身時日干吉，宜走陸路；日支吉，走水路也無妨。「太沖」卯最忌碰上螣蛇、白虎，那就要翻船覆車、傷損人命。郇注說：太沖主車與船，在土上就是車，在水上就是船，不宜見螣蛇白虎，見了主凶。《六壬入式》說：值符、往亡、天車、飛廉、天地轉煞、劫煞、游都、魯都以及螣蛇、白虎、勾陳、朱雀、空亡、日鬼，若加臨日干或者入了三傳，都不宜動身，動則凶；日干值直符必主口舌與公事，若再與凶神並臨就更要小心。

久雨何時用即晴，巳午螣蛇朱雀並日辰上發用，見火土神將晴，天空曉晴。三傳皆土雲應散，天空晴霽映山岑。龍若乘旺金尚陰，火神臨處是晴辰從今日至火神臨處為晴日，即螣蛇下是也。《入式》云：占陰晴日時，以所臨地盤是也。假如巳是晴神臨地下未，即未日晴也。晴神，子日大午，場面日在未，支辰對沖之位是也。

久雨之後什麼時候放晴？只要巳、午發用，或者螣蛇、朱雀並臨，就要晴。註文說日干日支上發用，見到火神土神就晴，見天空則天亮時放晴。三傳都是土神，雲氣就該散去；見天空，天就晴朗，山巒分明。青龍若乘旺氣而屬金，天還是陰的；火神所臨之處才是放晴的日子。註文說：從今日數到火神所臨之處就是晴日，也就是螣蛇之下。《六壬入式》說：占陰晴的日期，就看它所臨的地盤之位；譬如巳是晴神而臨在地盤的未上，那就未日放晴。晴神的取法是：子日在午，其餘各日取日支對沖之位。

陽即為晴陰即雨，積陰欲霽觀陽主。丙丁生旺發用時，壬癸休囚晴可許。火神不越東南路，蛇雀又來頭上住，須更皎日見晴空，縱有餘陰無著處。

陽神主晴，陰神主雨；久陰要放晴，就看陽神當不當令。若丙丁火處在長生帝旺之地而又發用，壬癸水卻處在休囚之氣，那就可以斷定要晴。火神不出東南這一路，螣蛇、朱雀又都停在頭上，那就必定日光皎潔、晴空萬里，縱然還有一點殘餘的陰雲，也無處停留。

占風候雨徵龍虎雲從龍，風從虎，用起兼看日與辰。有氣帶刑來必速，休廢空亡略灑塵。子卯相加救枯穗子為雲，卯為雷，玄合立傳興涸鱗玄武六合有雨。白虎若來乘亥子，雨尚連綿未肯晴《樂產神樞》云：龍虎神有氣則風雨生，雷電並有大風雨也。

占風候雨，驗在青龍與白虎，註文引《周易》「雲從龍，風從虎」之說。發用之外還要兼看日干與日支：若當令有氣而又帶刑來，風雨必定來得快；若處在休廢之氣或落空亡，那不過灑幾點雨壓壓塵土。子與卯相加，久旱的禾穗就有救了，註文說子代表雲、卯代表雷；元武、六合立在三傳裡，干涸池中的魚也能重新得水，註文說元武六合主有雨。白虎若乘亥、子而來，雨還要連綿下去，不肯放晴。《樂產神樞》說：青龍、白虎這兩位若當令有氣，就生風雨；再有雷電相併，就是大風大雨。

水漲傷木欲殺民，進退加時看日辰，支傷干吉漲猶速諸本作“干傷支兮漲猶速“，今據《通神集》改，支吉干傷退因循。日辰俱損須臾退，並不相傷水穩平日辰無克，水無進退。此原注，偉堂據程鵬南本補入，玩此原注，則知第五句，一本作”日辰俱旺須臾退“者，錯也。又第六句，一本作”並不相傷及舊痕“，此則無關緊要者矣。

洪水上漲，沖毀林木，眼看要害人命；水勢是進是退，就把占時加上去看日干日支。日支受傷而日干吉，水漲得還快，此句各本作「干傷支兮漲猶速」，現依據《通神集》改；日支吉而日干受傷，水就慢慢退去。日干日支都受損，轉眼之間水就退了；兩邊都不相傷，水勢就平穩不動，註文說日干日支之間沒有克，水就不進不退。這一條原注是程偉堂依據程鵬南本補入的；玩味這條原注，就知道第五句有的本子作「日辰俱旺須臾退」是錯的。至於第六句有的本子作「並不相傷及舊痕」，那就無關緊要了。

欲出前程尋訪人，看他居處對何神。神上值方臨用合，三六相呼見且忻其人居方上神與用神合是也。郇注云；凡欲訪人，要正進用神與他居方作三合、六合、相生，人情喜美。假令其人居戌地，用起加之卯午寅卯戌六合，寅午戌三合，兼宜日辰用神加之。郇注云：假如欲往西北方戌地訪人，若正時用卯，相見必喜。謂卯與戌六合也。如用神是寅午，亦相見必喜，謂寅午戌三合也。又云：以今日支所臨下辰合日干與三傳，即得相見。若天空、旬空、落空，雖合不相見。

要出門去拜訪人，先看他所住的方位對著什麼神。若那個方位上的神與用神相合，成三合或六合彼此呼應，就能見著，而且賓主歡洽。註文說這就是他所住方位上的神與用神相合。郇注說：凡要訪人，須要起課當時的用神與他所住的方位結成三合、六合或者相生，人情才和美。譬如那人住在戌地，用神加著卯或午就好，因為卯與戌是六合，寅午戌是三合，同時日干日支上的用神也宜於這樣相加。郇注又說：假如要往西北方的戌地訪人，若起課當時用神是卯，相見必定歡喜，因為卯與戌六合；若用神是寅或午，相見也必定歡喜，因為寅午戌三合。又說：把本日日支所臨的下位地支與日干、三傳相合看，就能相見；若碰上天空、旬空、落空，雖然相合也見不著。

天頭地足來加日戌為天頭，巳為地足。郇注云：戌為天頭，巳為地足，二神臨日主相見。又云：頭加足得見，足加頭不得相見也，斗罡加孟也相親《斗罡占》云：加孟神在內，訪人在家。郇注云：斗罡加孟在內，加仲在門，加季在外，不得相見。勝光神后宜相待，從魁路上敘殷勤。小吉合時家飲酒甲乙日用末傳，小吉主醉也，昴昴伏吟必隱身柔日昴星、伏吟，是人身藏不見也。郇注云：子午是二至神，其人在外宜待之，得見。酉為門，又為限，人亦在外，主途中相見。若小吉乘青龍加日辰之上，其人在家飲酒，若值昴星伏吟，其人藏匿在愛，不得相見也。

「天頭」與「地足」加到日干上也能見著，註文說戌是天頭、巳是地足；郇注說這兩個神臨到日干上主相見，又說頭加在足上能見，足加在頭上就見不著。斗柄天罡加在四孟之位，也主賓主相親。《斗罡占》說：加在四孟，人在裡頭，去訪他正在家中。郇注說：斗罡加四孟人在內，加四仲人在門口，加四季人在外面，就見不著了。「勝光」午與「神后」子，宜於稍等一等；「從魁」酉，則在路上敘談得殷勤。「小吉」未與占時相合，那人正在家中飲酒，註文說甲乙日以小吉未為末傳，主對方喝醉了；若占得昴星課或伏吟課，那人必定藏起來不露面，註文說陰日的昴星、伏吟，就是人藏著不見。郇注說：子午是冬至夏至兩個至神，那人在外，宜等一等，還是見得著；酉是門、又是限，人也在外，主在途中相見；若小吉未乘青龍加在日干日支上，那人正在家裡飲酒；若碰上昴星、伏吟，那人藏匿起來，見不著。

與人期約來遊此，為當已過未曾來。斗繫支干及臨仲，直須相見不須催。斗在日前加季上，期人前去趕難回。此皆在道占之。更值昴星伏吟卦，在家不出莫相猜斗罡在日前已支在日後未來。此原注，據《入式》補入。郇注同《入式》。又云：占得絳宮亥加仲時未至，明堂加仲時必會，玉堂丑加仲時已去。又占人行，辨前後云：以月將加時視勝光所在，天乙前為伴在前，天乙後為伴在後。

與人約好到此相會，究竟是他已經過去了，還是還沒有來？若斗柄繫在日干日支上，或者臨在四仲之位，那就必定相見，用不著去催。若斗柄落在日干之前而加在四季之上，約的人已經先走了，追也難追回來。這些都是在路上起課判斷的。倘若又碰上昴星課或伏吟課，那是他在家裡不出門，不必胡亂猜疑。註文說斗罡在日干之前表示人已過去，在日干之後表示人還沒有來；這條原注是依據《六壬入式》補入的，郇注與《六壬入式》相同。又說：占得絳宮時，亥加四仲人還沒到；明堂時加四仲必定會面；玉堂時丑加四仲，人已經走了。又占人行路辨前後說：以月將加占時，看「勝光」午落在何處——在天乙之前，同伴在前頭；在天乙之後，同伴在後頭。

日久離家思慮攢，日辰之上發疑端。朱雀口舌兼憂火。元武陰私賊盜奸。勾陳刑斗虎衰病。螣蛇驚怪太陰安。六合青龍歡局席，太常天乙客來看郇注：以日干為占者己身，以支辰為宅。若支辰乘凶神惡將，主家中災異。乘吉神良將，家中必有喜慶也。

離家日久，思慮叢集，家裡怎麼樣？就從日干日支之上找疑問的端倪。見朱雀，主口舌，還要擔心火燭；見元武，主闇昧私情與盜賊奸邪；見勾陳，主刑罰爭鬥；見白虎，主衰敗疾病；見螣蛇，主驚嚇怪異；見太陰，則家中平安；見六合、青龍，是有歡宴酒席；見太常、天乙，是有客人來訪。郇注說：以日干代表占卜者本人，以日支代表家宅；日支若乘凶神惡將，主家中有災異；乘吉神良將，家中必有喜慶。

為客不知主人意，善惡難分未敢投《通神集》作征途日墓前程遠，欲寄安農恐主謀。辰是主人日是客，辰上相生吉可投辰上與日相生，居旺相，是長者，客可住。郇注：以日為行客，以辰為主人。若日上乘凶神惡將，遙克辰上者，客意不善，主人不可留。若奪胩乘凶神惡將，遙剋日上者，主人不良，客不可留宿。一雲4：年命上乘凶神惡將，亦不可住。若乘吉神良將，必遇長者之人，可以留住也。登明天空將誘我，魁罡蛇虎更堪憂元武是賊。從魁勝光宜急去，神后加臨莫逗留郇注：支上乘登明、天空，是賊家，必來奸詐引誘。支上乘魁罡蛇虎，是最惡之家。支上見勝光從魁，亦非善主。凡遇此種神，皆不可住。神后為厭翳不明、遺亡之神，若加年命之上，亦不可投宿。偉堂按：此小注“年命之上”當作“支辰之上。”。

做客的人摸不透主人的心意，善惡難分，不敢貿然投宿。此二句《通神集》作「征途日墓前程遠，欲寄安農恐主謀」。占法以日支代表主人、日干代表客人：日支上的神與日干相生，就是吉，可以投宿。註文說日支上與日干相生而又居於旺相之氣，那是有德的長者，客人可以住下。郇注說：以日干為行客，以日支為主人。若日干上乘凶神惡將而隔位剋日支上，那是客人心術不正，主人不該留他；若日支上乘凶神惡將而隔位剋日干上，那是主人不良，客人不可在他家過夜。一說行年本命上乘凶神惡將，也不可住；若乘吉神良將，必定遇上忠厚長者，可以住下。日支上見「登明」亥、天空，那是要設法引誘我；見河魁、天罡、螣蛇、白虎，就更可憂，註文說元武就是賊。見「從魁」酉、「勝光」午，應當趕快離開；「神后」子加臨，更不可逗留。郇注說：日支上乘登明、天空，是賊人之家，必來行騙引誘；日支上乘河魁、天罡、螣蛇、白虎，是最凶惡的人家；日支上見勝光、從魁，也不是善良的主人。凡遇上這些神，都不可住。神后是主遮蔽不明與遺失的神，若加在日支之上，同樣不可投宿。程偉堂按：這條小注裡的「年命之上」應當作「支辰之上」。

有客來投寄來時，不知彼意欲何為。辰上陰神看善惡，遙克干神必敗危辰上陰神，第四課神也。更視支神所臨處，此處神傷日不宜假令七月丁巳日子時，火神太乙也。太乙巳加子，子水克丁火，支辰下神傷日也。問其事發緣何故，當用天官以決之郇注：凡有人來寄物，皆以日辰決之。若日克辰上神可留。若辰之陰神即第四課上神剋日上第一課，不可收，其物必賊贓，後必敗累主也。若辰上神剋日上神，亦不可留。

有客人上門來寄放東西，不知道他存的是什麼心。就看日支上的陰神來分辨善惡：若它隔位剋日干上的神，日後必定敗露出事。註文說日支的陰神就是第四課上的神。再看日支所臨之處：若那裡的神傷到日干，也不相宜。註文說譬如七月丁巳日子時起課，火神就是「太乙」巳；太乙巳加在子上，子水克丁火，這就是日支下面的神傷了日干。要問事情因何而起，就憑天將來判定。郇注說：凡有人來寄放物件，一概以日干日支來定奪——日干剋日支上的神，可以收留；若日支的陰神也就是第四課上神來剋日干上的第一課，就不可收，那東西必定是賊贓，日後必定連累主人；若日支上的神剋日干上的神，同樣不可收留。

謁見尊官何所宜？青龍小吉可投伊，斗罡加孟所求獲。加季空回仲待之日辰相生，彼我見喜，相剋見不喜。又日辰上神將吉，如青龍太常六合所求必得。若神將不吉，所求無也。

去謁見尊貴的長官，怎樣才算合宜？課中見青龍、「小吉」未，就可以去投謁。斗柄天罡加在四孟之位，所求必得；加在四季，白跑一趟；加在四仲，就再等一等。註文說：日干日支相生，賓主相見都歡喜；相剋就見了不歡喜。此外日干日支上的神與將吉，譬如得青龍、太常、六合，所求必定到手；若神將不吉，所求就落空。

彼有人來未得真，加時細看日兼辰。辰上有神傷日上，來者言辭不妄陳。日為來使辰為我，干若傷支是妄因。陰空蛇虎魁罡立日立在上，六將臨干必誑人若傳凶事，視白虎與今日比，即是實。若占吉事，視青龍，與今日比和是實。郇注：凡占虛實真偽，先視干支，若支上神克干上，視其事可信。若干上神克支上神，不可信。太陰、天空、螣蛇、白虎、天魁、天罡臨日干，並是虛詐不可信。空亡、涉害入傳用皆虛。天罡加孟可信，加仲半實半虛，加季全虛不實。返吟人情相背。若申辰作朱雀言多奸詐，不可信。若傳凶事，視折虎，與今日相生比合即是實；若傳吉事，視青龍與今日相生比合即是實。

有人來傳話，真假還拿不准，就把占時加上去，細看日干與日支。日支上的神若傷到日干上的神，來人說的話不是胡編的；這裡以日干代表來傳話的人、日支代表我自己，若日干上的神反過來傷日支，那就是虛妄之言。太陰、天空、螣蛇、白虎、河魁、天罡這六位若立在日干之上，來人必定是騙人的。註文說：若傳的是凶事，就看白虎，白虎與本日相比就是實情；若占的是吉事，就看青龍，青龍與本日比和就是實情。郇注說：凡占虛實真偽，先看日干日支——日支上的神剋日干上的神，這件事可信；日干上的神剋日支上的神，不可信。太陰、天空、螣蛇、白虎、天魁、天罡臨在日干上，都是虛詐不可信。空亡、涉害入了三傳或作用神，也都是虛。天罡加四孟可信，加四仲半實半虛，加四季全然虛假。占得返吟課，人情彼此背離。若申、辰作朱雀，言語多奸詐，不可信。傳的是凶事，看白虎與本日相生比合就是實；傳的是吉事，看青龍與本日相生比合就是實。

我有佳賓欲就沽，問他有酒又疑我。從魁加孟今方釀，臨仲醇香季竭枯《入式》云：以正時視天上從魁，臨孟始釀，臨仲已熟，臨季則無。郇注云：竭枯，無也。此卜酒有無之大略也。列將大吉加臨處，支未臨子得半壺《入式》云：又視天上小吉臨旺相之鄉則有酒，臨休囚之鄉無酒。又以大吉加時，日上神見功曹魁罡為酒初熟，見神后、小吉有酒不多，只半壺。郇注云：青龍六合加日上，定有酒。若加木味酸，加火味苦，加土味甜，加金味辣，加水味淡。

家裡來了好客人，想去打點酒；問人家有沒有酒，人家又疑心我。占法是看「從魁」酉：加在四孟，酒才剛下缸釀；加在四仲，酒已醇香可飲；加在四季，酒就沒有了。《六壬入式》說：以起課當時天盤的從魁為準，臨四孟是剛釀，臨四仲已熟，臨四季則無。郇注說：「竭枯」就是沒有。這是占酒有無的大概。再把「大吉」丑加上去看它落在何處：若未臨到子上，就只能得半壺。《六壬入式》說：還要看天盤的「小吉」未，臨在旺相之鄉就有酒，臨在休囚之鄉就沒有。又以大吉丑加占時，日干上神見「功曹」寅或河魁、天罡，是酒剛熟；見「神后」子、小吉未，有酒但不多，只有半壺。郇注說：青龍、六合加在日干上，一定有酒；酒加在木位味酸，加在火位味苦，加在土位味甜，加在金位味辣，加在水位味淡。

漁獵太沖為坐神，日來加午虎狼嗔。丑臨生方當是失，伏昴空回不利人。支為魚鳥干為網，干傷支吉獲禽鱗。占時受克為多得，營室休加日與辰《入式》云：以日干為漁獵人，以支辰為禽獸。若日上神有氣，辰上神無氣者，必獲，反此不獲。又伏吟課不得。又人行年上並日辰上神能制物類者必得。又以天罡加季必得，加孟不得。凡漁獵，日干加午不利，為離中虛也。宜卯為傷門有獲。丑為生門，無得。若柔日伏吟、昴星，主獸伏藏不出。亥為營室，為開門，亦主獸得地而難獲也。郇注：營室 ，登明也，為開門，若漁獵得此時，禽獸得其地而不獲也。凡漁獵，干為網罟，又為人，支為禽為獸為魚鱉，干克支可得，支克干不可得。若正時受克，必獲多支干相傷，獲不多。欲知得何物，支上神論之。

打魚打獵以「太沖」卯為坐守之神；日干加在午上，就要惹惱虎狼。丑臨在生方，反而一無所得；占得伏吟、昴星，白跑一趟，對人不利。日支代表魚鳥，日干代表網罟；日干傷日支就是吉，能捕到飛禽游魚。占時受克，收穫就多；「營室」亥不要加在日干日支上。《六壬入式》說：以日干代表打魚打獵的人，以日支代表禽獸。日干上的神有氣而日支上的神無氣，必有收穫；反過來就沒有。占得伏吟課也沒有收穫。人的行年上以及日干日支上的神能制住獵物類神的，必有所獲。天罡加四季必得，加四孟不得。凡漁獵，日干加在午上不利，因為午在八卦屬離而中虛；宜於得卯，卯是傷門，主有獲；丑是生門，反而無所得。若陰日占得伏吟、昴星，主野獸藏起來不出。亥是營室，也是開門，同樣主野獸佔了地利而難以捕獲。郇注說：營室就是「登明」亥，是開門；漁獵占得這個時辰，禽獸各得其所，捉不到。凡漁獵，日干代表網罟、也代表人，日支代表禽獸魚鱉；日干剋日支能捕到，日支剋日干捕不到。若占時受克，收穫必多；若日干日支彼此相傷，收穫就不多。要知道捕到什麼，就看日支上的神來論。

有怪驚人須瘊憂，三傳神將辨其由看朱雀元武等。又看怪是何神類，三十六禽依次求。巳作天空水蟲物，酉乘六合釜鳴鳩。戌並六合神驚犬，罡附螣蛇井沸流。太乙亥並蛇入廁，傳送光明大吉牛。

家中出了怪異驚嚇到人，必得留心，就從三傳所乘的神將上分辨緣由，註文說要看朱雀、元武這些天將。再看這怪屬於哪一類，按「三十六禽」依次去推：巳作天空，是水中的蟲豸；酉乘六合，是鍋釜自鳴或斑鳩作怪；戌並六合，是狗受驚而叫；「天罡」辰附著螣蛇，是井水翻湧外溢；「太乙」巳與亥並臨，是蛇爬進廁所；「傳送」申見到光亮，「大吉」丑則是牛作怪。

郇注曰：凡占怪，先視螣蛇，次看月月光、大煞、直符，又凡螣蛇之陰神作生氣量相，必是活物；作死氣休囚，必是死物。月厭，正月起戌逆十二。大煞，正戌二巳三午四未五寅六卯七辰八亥九子十丑十一申十二酉。直符，甲日巳，乙日辰，丙日卯，丁日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌。又天目煞，尤主怪異，春辰夏未秋戌冬丑是也。三十六禽者，分十二宮，再分旦時晝時墓時，凡占課寅至巳為旦，午至酉為晝，戌至丑為墓。且如寅日，旦為豹，晝為虎，暮為狸是也。細具於後。

郇注說：凡占怪異，先看螣蛇，其次看月厭、大煞、直符。螣蛇的陰神若帶生氣而旺相，作怪的必定是活物；若帶死氣而休囚，必定是死物。月厭從正月起於戌，逆著十二支排；大煞是正月戌、二月巳、三月午、四月未、五月寅、六月卯、七月辰、八月亥、九月子、十月丑、十一月申、十二月酉；直符是甲日巳、乙日辰、丙日卯、丁日寅、戊日丑、己日午、庚日未、辛日申、壬日酉、癸日戌。此外天目煞尤其主怪異，它春在辰、夏在未、秋在戌、冬在丑。所謂三十六禽，是把十二地支各分作旦、晝、暮三時：凡起課，寅時到巳時算旦，午時到酉時算晝，戌時到丑時算暮。譬如寅日，旦是豹，晝是虎，暮是狸。詳列於後。

子旦燕，晝鼠，暮蝠。丑旦牛，晝蟹，暮鱉。寅旦豹，晝虎，暮狸。卯旦貉，晝兔，暮狐。辰旦龍，晝蛟，暮魚。巳旦蛇，晝蟮，暮蚓。午旦馬，晝鹿，暮獐。未旦羊，晝鷹，暮雁。申旦猿，晝猴，暮猱。酉旦鳩，晝雞，暮雉。戌旦狼，晝犬，暮豺。亥旦豬，晝狳，暮豕。

三十六禽依十二地支分列如下：子位旦時屬燕、晝時屬鼠、暮時屬蝙蝠；丑位旦時屬牛、晝時屬蟹、暮時屬鱉；寅位旦時屬豹、晝時屬虎、暮時屬狸；卯位旦時屬貉、晝時屬兔、暮時屬狐；辰位旦時屬龍、晝時屬蛟、暮時屬魚；巳位旦時屬蛇、晝時屬鱔、暮時屬蚯蚓；午位旦時屬馬、晝時屬鹿、暮時屬獐；未位旦時屬羊、晝時屬鷹、暮時屬雁；申位旦時屬猿、晝時屬猴、暮時屬猱；酉位旦時屬斑鳩、晝時屬雞、暮時屬野雉；戌位旦時屬狼、晝時屬犬、暮時屬豺；亥位旦時屬豬、晝時屬狳、暮時屬豕。占怪時按時辰取相應的禽獸，就知道作怪的是什麼。

《入式》云：視正時三傳中，有螣蛇則為怪，無則不為怪勿疑。視天上神后所加之神，與日辰相吉，不為禍，相剋則為凶禍。占何物為怪，視神后所加地盤之神，所屬五行決之，木主林、花草、木器為怪，金主金石器物，水主河伯水神、豬鼠為怪，火主神廟祠宇、神鬼為怪，土主家神、祖先、神反為怪。

《六壬入式》說：看起課當時的三傳之中有沒有螣蛇——有就是怪異，沒有就不必疑心。再看天盤「神后」子所加之神：與日干日支相合為吉，就不成禍患；若相剋，就是凶禍。要占是什麼東西作怪，就看神后所加的地盤之神，按它所屬的五行來判定：屬木，是樹林、花草或木器作怪；屬金，是金石器物；屬水，是河伯水神以及豬鼠作怪；屬火，是神廟祠宇裡的鬼神作怪；屬土，是家神、祖先反過來作祟。

圾戲三傳吉將立欲知勝勻，但看吉將，兩人俱課就年推兩人各視行年上吉將即被人年上得凶將克此勝。年上吉神雖主勝，克被凶神克也衰郇注云：一人獨占，只看三傳有吉神南神，必勝。兩人占，即看各人行年上神，我克彼，彼敗；彼克我，我敗。行年上有吉神良將，雖然可勝，若被凶神遙克，亦敗。三人以上皆詳此皆看行年上神也，同歲須明主客知如二人同年，則看主客位也。行呼為客後為主，客是干兮主是支。支干上下相殘害，擇其強者吉堪施。旺相龍常居主上，主當大勝獲便宜日為客，辰為主。日上見天乙、龍、常，又制辰上神者，客勝。支辰上見此者，主勝。此原注，偉堂據程鵬南本補入。

賭博遊戲，要看三傳上立著吉將。註文說：想知道勝負，只看有沒有吉將；兩人同占，就各按行年去推——各看自己行年上的吉將，若對方行年上得凶將而被我所克，我就勝。行年上有吉神雖然主勝，可是一旦被凶神克住，勝勢也就衰了。郇注說：一個人獨占，只看三傳中有吉神良將，必勝；兩人同占，就看各人行年上的神，我克他，他敗；他克我，我敗。行年上有吉神良將雖然可勝，若被凶神隔位克住，同樣要敗。三人以上都照這樣細推，註文說這些都是看行年上的神。若兩人同歲，就要分清主客，註文說兩人同年就看主客之位：先約的是客，後應的是主，客用日干、主用日支。日干日支上下彼此殘害時，就挑力量強的一方為吉。若旺相的青龍、太常落在主位上，主方就大勝得利。註文說日干為客、日支為主；日干上見天乙、青龍、太常，又能制住日支上的神，客方勝；日支上見這些，主方勝。這條原注是程偉堂依據程鵬南本補入的。

又“支干上下相殘害”四句，則據《通神集》改正。他本作六句云：“干支上下言凶吉，克彼之時使可為。對敵從何推勝負？即將年上定贏輸。相剋擇其強者勝，龍常旺相併難呼。”又按卷注云：三人占依前例，盾行年。若是同年人，須分彼此主客，先起者為客，後應者為主，以日干為客，支為主。若支克干主勝，干克支客勝。更乘吉將尤吉。《入式》云：又視傳人在孤上坐者勝，在虛上坐者負。孤虛者，六甲旬中空為孤，孤之對沖者為虛。

另外「支干上下相殘害」以下四句，是依據《通神集》改正的。別的本子作六句：「干支上下言凶吉，克彼之時使可為。對敵從何推勝負？即將年上定贏輸。相剋擇其強者勝，龍常旺相併難呼。」又按註文說：三人同占照前例，都看行年；若是同歲的人，就得分清彼我主客——先發起的是客，後應約的是主，以日干為客、日支為主；日支剋日干主方勝，日干剋日支客方勝，再乘吉將就更吉。《六壬入式》說：還要看入座的人，坐在「孤」位上的勝，坐在「虛」位上的負；所謂孤虛，就是六甲旬中的空亡為孤，孤的對沖之位為虛。

擇日天罡加月建，看其神覆可移軍。歲對登明神后下歲對，乃歲對日也，歲前頭下酉兼申乃歲對前日也。河魁臨處看天府，歲後仍須仰見寅。天倉大吉加堪用《集頭曆》云：天倉，大吉下是。言語笨歷》云：天倉，畫龍點睛月起寅二月丑，逆行十二辰是也，餘外相逢不利人《六壬兵機三十占》注云：凡擇出軍日，專以天罡加月建上，看傳送從魁下為歲膠，天魁下為天府，登明神后下為為歲對，大吉下為天倉，功曹下為歲後，已上日辰並吉，再逢上下相生，尤吉。如太沖下為俠畢，天罡下為負沖，太乙下為折沖，勝光下為黽沖，小吉下為致死，己上日辰在凶，不可出軍。再看上下相生猶吉，相剋則凶。

挑選出兵的日子，辦法是把「天罡」辰加到當月的月建上，看各神覆蓋之下的地支，就知道哪一天可以移動軍隊。「登明」亥、「神后」子之下是「歲對」；「傳送」申、「從魁」酉之下是「歲前」。「河魁」戌所臨之處是「天府」，「歲後」則要抬頭看「功曹」寅。「大吉」丑之下是「天倉」，也可以用。註文引《集頭曆》說：天倉就在大吉之下；又一曆書說：天倉正月起於寅、二月在丑，逆著十二辰排。除此以外碰上別的位置，都對人不利。《六壬兵機三十占》注說：凡擇出兵之日，專用天罡加在月建上，看傳送申、從魁酉之下是歲前，天魁戌之下是天府，登明亥、神后子之下是歲對，大吉丑之下是天倉，功曹寅之下是歲後——以上這些日辰都吉，若再逢上下相生，就更吉。至於太沖卯之下是俠畢，天罡辰之下是負沖，太乙巳之下是折沖，勝光午之下是掩沖，小吉未之下是致死——以上這些日辰都凶，不可出兵；再看上下相生還算好，相剋就凶。

《龍首經》云：春三月東方七宿為歲位，南方七宿為歲膠，西方七宿為歲對，北方七宿為歲後。孟夏星張二二星為負沖，季夏井魁二星為掩沖，正月初春夏秋冬仿此。歲位、負沖、掩沖、折沖、歲前、俠畢皆凶，歲後、勻對、天倉、天府皆吉，日辰雖凶，不為害也。又云：常以天罡臨月建大吉下二星為天倉，天魁下為天府，小吉下二星為致死，仲月無天府及為沖星，孟月無致死及折沖星，季月無天倉及為英星，天倉、天府舉事德及三世，大吉。致死、負沖、掩沖、芒星，舉事致死喪，大凶。

《龍首經》說：春季三個月，東方七宿是「歲位」，南方七宿是「歲前」，西方七宿是「歲對」，北方七宿是「歲後」；孟夏則以星宿、張宿兩星為「負沖」，季夏以井宿、鬼宿兩星為「掩沖」；正月及春夏秋冬各月都照此類推。歲位、負沖、掩沖、折沖、歲前、俠畢這幾處都凶；歲後、歲對、天倉、天府這幾處都吉，即使日辰本身不利，也不至於成害。又說：一律把天罡加在月建上，大吉丑之下的兩星是天倉，天魁戌之下是天府，小吉未之下的兩星是致死。四仲之月沒有天府與掩沖星，四孟之月沒有致死與折沖星，四季之月沒有天倉與英星。在天倉、天府之日舉事，恩德可及三代，大吉；在致死、負沖、掩沖、芒星之日舉事，則招致死喪，大凶。

鄭按：《通神》等書未集兵占，今以《兵機三十占》及《龍首經》等書校之，並節錄其足解《心鏡》者附各條之末。偉堂按：《龍首經》此條本有闕文，此書本係予本前歲得讀孫淵如先生刊本。據云從《道藏》中錄出。然闕文與予本同，不能校也。又按：徐公長於六壬而不長於選擇，據其歌句，不過每月中以定執破危成收開七日吉耳。夫出軍大事，破收二日詎可輕用耶：存而不論可也。

鄭天民按：《通神集》等書都沒有收兵占這一門，如今我用《六壬兵機三十占》和《龍首經》等書來校勘，並把其中足以解釋《心鏡》的文字節錄下來，附在各條之末。程偉堂按：《龍首經》這一條本來就有缺文；這部書是我前年讀到孫淵如先生刊本時抄的，據說是從《道藏》中錄出，可惜缺文與我原有的本子相同，無從校補。又按：徐道符擅長六壬而不擅長選擇之術，照他歌句所說，也不過是每月取定、執、破、危、成、收、開這七日為吉罷了。出兵是大事，破日、收日兩天難道可以輕易使用嗎？姑且保存下來，不去評論也就是了。

乙戊己辛壬五日，四仲相加九丑神。將軍此日休出馬，只恐難逃血染塵此四句偉堂據《六壬大全》內兵占補入。乙巳丙辰丁巳日，癸亥宜令莫出軍偉堂按：此四日何故不吉？及查《通書》始知為四不祥日也。故兵占內作“癸亥不祥莫陳兵”。建寅逢六卯當七，累數加之是惡神天乙絕氣日，正月初六周到月初七，三月初八，周而復始。“天乙絕氣日”一字，偉堂據程鵬南本補入。

乙、戊、己、辛、壬這五個天干之日，配上子午卯酉四仲之支，就是「九丑」之神。將軍在這些日子不要出馬，只怕難免血染沙場。註文說這四句是程偉堂依據《六壬大全》裡的兵占補入的。乙巳、丙辰、丁巳這三日以及癸亥日，都不宜出兵。程偉堂按：這四天為什麼不吉？後來查《通書》才知道它們是「四不祥日」，所以兵占裡寫作「癸亥不祥莫陳兵」。正月建寅就逢初六，二月建卯就當初七，依次累加下去的都是惡神，註文說這是「天乙絕氣日」：正月初六，二月初七，三月初八，如此周而復始。「天乙絕氣日」這幾個字，是程偉堂依據程鵬南本補入的。

每月四朝並十九，二十八行皆有迍六窮日，每月初四、十九、十十八。此注亦據程鵬南本補入。更有往亡須避忌，不忌前途恐害人往良心，正寅二巳三申四亥王卯六午七酉八子九辰十未十一戌十二丑是也。莫犯章光四絕日孟月乙丑，仲月丙寅，季月甲子為章光四絕，亦名四窮。春庚辛、丙寅，季月甲乙亥，夏壬癸丙丁亥，秋甲乙辛丑，冬丙子、壬辰、癸亥，無用空亡五帝辰甲戌、壬戌、己卯、乙卯、戊午、壬午、辛酉、丁巳、壬子是也。

每月的初四、十九、二十八這三天出行也都有阻滯，註文說這是「六窮日」，即每月初四、十九、二十八；這條注也是依據程鵬南本補入的。此外還有「往亡」日必須避忌，不避忌就恐怕害人；往亡是正月寅、二月巳、三月申、四月亥、五月卯、六月午、七月酉、八月子、九月辰、十月未、十一月戌、十二月丑。也不要觸犯「章光四絕」之日：註文說四孟之月的乙丑、四仲之月的丙寅、四季之月的甲子就是章光四絕，又叫「四窮」；此外春天的庚辛日與丙寅，四季之月的甲乙亥，夏天的壬癸與丙丁亥，秋天的甲乙與辛丑，冬天的丙子、壬辰、癸亥也都屬此類。至於空亡與「五帝辰」，更是不可用：五帝辰就是甲戌、壬戌、己卯、乙卯、戊午、壬午、辛酉、丁巳、壬子這幾日。

日晚行疲欲下營，支干逢墓不安寧《神樞經》云：“怖不怖，看五墓。”謂干與支上見五墓也。《三十占》注云：日辰俱墓，夜必有賊，宜防之。卯辰巳等宜防賊，兵書說此是三刑《三十占》注云：神將內相遇三刑，夜必有賊兵至。若見魁罡為恐怖，將兼蛇虎重遭驚。大吉臨干宜急去，不逢斯次即歡停。

天色晚了，行軍疲乏，想要紮營；若日干日支碰上墓神，這一夜就不得安寧。《神樞經》說：「怕不怕，看五墓。」指的就是日干與日支上見到五墓。《六壬兵機三十占》注說：日干日支都入墓，夜裡必定有賊來襲，應當防備。見卯、辰、巳這幾位也要防賊，兵書說這是「三刑」。《三十占》注說：神將之間相遇成三刑，夜裡必有賊兵到來。若見河魁、天罡，就令人恐懼；天將上再兼螣蛇、白虎，就要再三受驚。若「大吉」丑臨在日干上，應當趕快轉移；不碰上這些情形，就可以安心駐紮了。

遇寇途中擇路行，勝光為武休北征。見木傳為忌申酉，庚辛南往不宜兵。玄武畏方為厄地，軍帥須得會其情《三十占》注云：此論專看元武所乘之神，如元武乘寅卯不宜往西方去，乘巳午不宜往北方去，乘辰戌不宜往東方去，乘亥子不宜往辰戌場面未方去，乘申酉不宜往南方去。假令庚辰日巳將申時，庚日以丑為貴人，落辰上，元武乘戌去會丑上，如此時不宜往東方行，以木能克土也。或云：元武乃賊神，殊不知我先行軍，卻以我為元武，不腚受克也。

途中遇上敵寇要挑路走：元武乘「勝光」午，就不要向北進軍；乘木神，就忌諱往申酉的西方去；乘庚辛金，就不宜向南用兵。總之元武所畏懼的方位就是厄難之地，帶兵的將帥必須領會這個道理。《六壬兵機三十占》注說：這一條專看元武所乘之神——元武乘寅、卯，不宜往西方去；乘巳、午，不宜往北方去；乘辰、戌，不宜往東方去；乘亥、子，不宜往辰戌丑未之方去；乘申、酉，不宜往南方去。譬如庚辰日用巳將、申時起課，庚日以丑為貴人，落在辰上，元武乘戌去會丑上，這時就不宜往東方行軍，因為木能克土。有人說元武本是賊神，殊不知我方先行軍，那就以我方為元武，不可讓它受克。

軍行擇路實多途，更以陰陽作歲模。陽歲大吉來加上，陰歲還將小吉鋪。丙壬之下為天道，丙，甲庚之下是人居。惟此四方臨處吉，其餘方所是凶乎《三十占》注云：陽年大吉加太歲，陰年小吉加太歲，尋丙壬甲庚方為天道，入居吉。甲在寅，庚在申，丙在巳，壬在亥。按：《龍首經》甲庚所臨為天道，丙壬所臨為道。

行軍挑路子實在有很多講究，還可以按太歲的陰陽另立一法：陽年把「大吉」丑加到太歲上，陰年就把「小吉」未加到太歲上。丙、壬之下是「天道」，甲、庚之下是「人道」，只有這四個方位所臨之處才吉，其餘方位難道不凶嗎？《六壬兵機三十占》注說：陽年以大吉加太歲，陰年以小吉加太歲，再找丙、壬、甲、庚這四個方位就是天道人道，往那裡行軍駐紮為吉。甲在寅，庚在申，丙在巳，壬在亥。按：《龍首經》則說甲庚所臨是天道，丙壬所臨是人道。

聞賊未知其所在，加時春乙夏居丁。秋辛冬癸名天目，賊當其下伏其形《百鍊金》云：聞賊，以月將加時視天目所加之方，賊在其下，天目者，春辰夏示秋戌冬丑是也。乙即辰，丁即未，辛即戌，癸即丑。鄭按：《三十占》以此四句題曰“天目察賊”，以下題曰“中途察賊”，分作兩歌，可從。

聽說有敵人卻不知道他們在哪裡，就把月將加到占時上，春天取乙位、夏天取丁位、秋天取辛位、冬天取癸位，這幾處叫「天目」，敵人就藏形在它的下面。《百鍊金》說：聽說有敵，就以月將加占時，看天目所加的方位，賊就在它下面；天目是春在辰、夏在未、秋在戌、冬在丑。乙就是辰，丁就是未，辛就是戌，癸就是丑。鄭天民按：《六壬兵機三十占》把這四句題作「天目察賊」，下面一段題作「中途察賊」，分成兩首歌，這個分法可以採用。

途中膠後疑逢寇，大吉加臨知賊程看大吉所居之處。臨於子午太沖下，如加辰戌伏登明。寅申定是居參宿，丑示必應藏軫星。卯酉河魁下潛伏，巳亥還於大吉停。兼刑旺相難沖擊，設法抽軍別路行《百鍊金》云：注賊在處，或刑日辰，或旺相，不可攻，當卜吉路而行也。《三十占》注云：假令庚子日寅將辰時占，以月將寅加辰順行，冬癸丑為天目，臨卯地，其賊必在正東伏藏人馬是也。又假如三月癸亥日酉將午時占，月將酉加午上，順行，大吉在戌，其賊在登明之下潛伏是也。此時在途勾撞，登明之下必逢伏兵，須察其地旺相，抽軍設法避之，其地休囚，出奇獲之。在臨時通變，則勝負可決矣。

行軍途中前後都怕撞上敵寇，就看「大吉」丑加在哪裡，據以推知賊的行程，註文說要看大吉所居之處。大吉落在子、午，賊就伏在「太沖」卯之下；加在辰、戌，賊伏在「登明」亥之下；落在寅、申，必定藏在參宿；落在丑、未，必應在軫星；落在卯、酉，就潛伏在「河魁」戌之下；落在巳、亥，仍舊停在大吉丑之處。若那地方兼帶刑煞而又旺相，就難以強攻，應當設法把隊伍撤下來另擇路走。《百鍊金》說：賊所在之處若刑剋日干日支，或者當令旺相，就不可進攻，應當另卜吉路而行。《六壬兵機三十占》注說：譬如庚子日用寅將、辰時起課，把月將寅加在辰上順行，冬天以癸丑為天目，天目臨在卯地，那賊必定在正東埋伏人馬。又如三月癸亥日用酉將、午時起課，月將酉加在午上順行，大吉丑落在戌，那賊就潛伏在登明亥之下。這時行在途中，登明之下必定遇上伏兵，須察看那地方是不是旺相：旺相就撤軍設法避開，休囚就出奇兵擒獲他們。臨事隨機應變，勝負就可以斷定了。

賊近我軍推前後，加進占測用防奸《百鍊金》注云：出兵臨敵，不知賊在前後，或陰霧夜間，不可不占也。巳申子卯臨支後，立在干頭賊在前。干若臨支冠當路，支若臨干隨我軒此二句原本作“干若居之賊當睡，支若臨之隨我軒。”今偉堂據《大全》及程鵬南本改正。《百鍊金》注云：日干加辰上，主賊在當道，急宜備之。辰加日上，主賊隨我後來，急宜回營以待之。干支若不臨神占，前後俱無盜賊喧《三十占》注云：占賊在我前後，看巳申子卯四神，若臨干在我前，若臨支在我後。四神不臨干支，前後無賊也。如支干不相凌，亦無賊也。

敵人已經逼近我軍，要推斷他在前還是在後，就把占時加上去起課，用以防備奸細。《百鍊金》注說：出兵臨敵而不知賊在前後，或者遇上陰霧夜間，不能不占。巳、申、子、卯這四神若臨在日支上，賊在我後面；若立在日干上，賊在我前面。日干加到日支上，是賊當路攔截；日支加到日干上，是賊跟在我車駕後面。註文說這兩句原本作「干若居之賊當睡，支若臨之隨我軒」，現在程偉堂依據《六壬大全》與程鵬南本改正。《百鍊金》注說：日干加在日支上，主賊當道，須趕快防備；日支加在日干上，主賊從後面跟來，須趕快退回營中等候。倘若日干日支上都不臨這四神，那麼前後都沒有賊來喧擾。《六壬兵機三十占》注說：占賊在我前後，就看巳申子卯這四神——臨日干則在我前，臨日支則在我後；四神都不臨日干日支，前後就都沒有賊；日干日支之間又不相欺凌，同樣沒有賊。

恐賊埋兵在要程，干支上瘊最通靈。子卯巳冒號為覆立，賊寇奸心布伏兵《百鍊金》注云：四神有一神加臨干支者，即知敵冠有伏兵，宜嚴謹防之。四字不臨，無伏兵也。旺相帶刑逢必戰《百鍊金》注云：旺者，春占得卯，夏占得巳，秋占得申，冬占得子；相者，春巳秋子冬卯季申是也。刑者，子刑卯之類。旺而帶刑，必戰，休廢空亡不敢徵《百鍊金》注云：休者，春子夏卯冬申季巳。廢即囚，春申夏子秋巳季卯。空亡，即甲子旬戌亥空之灰。此故賊不敢來戰。干傷前伏支傷後《百鍊金》注云：支上神克干並干上神，為干受傷，伏兵在我前。干上神克支並支上神，為支上神受傷，兵在後，支干俱損莫沖驚《百鍊金》注云：若干上神克干，支上神克支，謂之支干受傷，膠後俱有伏兵，固守吉，戰則凶。

怕敵人在要道上埋伏兵馬，就在日干日支上留心察看，最為靈驗。子、卯、巳、申這四神若覆立其上，那就是賊懷奸心佈下了伏兵。《百鍊金》注說：這四神中有一個加臨在日干日支上，就知道敵軍有伏兵，應當嚴加防備；四個都不臨，就沒有伏兵。若它旺相而又帶刑，交戰是免不了的。《百鍊金》注說：所謂旺，是春天占得卯、夏天得巳、秋天得申、冬天得子；所謂相，是春得巳、秋得子、冬得卯、四季之月得申；所謂刑，如子刑卯之類。旺而帶刑，必定交戰。若落在休、廢或空亡上，敵人就不敢來打。《百鍊金》注說：休是春得子、夏得卯、冬得申、四季得巳；廢就是囚，春得申、夏得子、秋得巳、四季得卯；空亡如甲子旬中戌亥為空之類。所以賊不敢來戰。日干受傷，伏兵在前；日支受傷，伏兵在後。《百鍊金》注說：日支上的神剋日干及日干上神，就是日干受傷，伏兵在我前面；日干上的神剋日支及日支上神，就是日支受傷，伏兵在我後面。若日干日支都受損，就不要貿然衝擊。《百鍊金》注說：日干上的神剋日干、日支上的神剋日支，叫作日干日支俱傷，前後都有伏兵，固守就吉，出戰就凶。

賊勢憑凌我未強，抽軍迴避看天罡。繫孟直須從右隱，仲季還宜向左藏。從魁太沖為勝地，天上甲加是好方聞賊來，必欲避在內宜右，在外宜左。月將加正時，如太沖從魁下凶，或避匿於旺方。如春莫行東方，餘方準此。按：此原注與歌句不合，必有脫誤。《三十占》注云：天罡加孟宜向右避之，加仲季宜向左避之。以月將加時，從魁太沖為勝地，天罡加申是生方，酉卯二方吉，加申亦吉。假令乙酉日申將巳時占，從魁臨午，太沖臨子，宜向子午二方避之，旺方亦吉，即四季之旺神方也。偉堂按：《百鍊金》注云：如遇旺方不可往，春不宜東，餘仿此。此又與《三十占》相反，當以此為是。

敵勢逼人而我軍還不夠強，要撤軍迴避就看「天罡」辰。天罡繫在四孟，就往右邊隱蔽；繫在四仲、四季，就往左邊藏身。「從魁」酉與「太沖」卯是取勝之地，天盤甲位所加之處是好方位。註文說：聽說賊來必要回避，在內宜向右，在外宜向左；以月將加占時，若太沖、從魁之下反而凶，就躲到當旺的方位去，譬如春天不要往東方走，其餘仿此。按：這條原注與歌句不合，必有脫誤。《六壬兵機三十占》注說：天罡加四孟宜向右避，加四仲四季宜向左避；以月將加占時，從魁、太沖是勝地，天罡加申是生方，酉、卯兩方吉，加申也吉。譬如乙酉日用申將、巳時起課，從魁酉臨在午，太沖卯臨在子，就宜往子、午兩方迴避；當旺的方位也吉，就是四季當旺之神所在的方位。程偉堂按：《百鍊金》注說，遇上當旺的方位反而不可去，譬如春天不宜往東，其餘仿此；這與《三十占》所說恰恰相反，應當以《百鍊金》為是。

遙望人來要測詳，神后加臨孟是良。加仲商人季發奸惡《三十占》注云：月將加時，神后落處斷之。寅申巳亥良人，子午卯酉商客，辰戌丑未奸惡細作之人。船宜仲位立天罡有船來，天罡加仲常人，加季惡人，加孟吏人，若持刀棒干支看，亥子卯臨為賊殃亥子惡人，卯是冤仇，巳亦主賊也。功曹傳送魁罡吏，酉午其人慾匿藏以日辰上見之。或聞鼓譟喧譁動，亦用加時看鬧方。合龍申未娼歌樂，勾陳刑斗虎興喪。朱禽官吏天空學，太陰祠禱享神堂。

遠遠望見有人過來，分不清好歹，就要仔細推測：「神后」子加在四孟，來的是良善之人；加在四仲，是商賈；加在四季，就是奸惡之徒。《六壬兵機三十占》注說：以月將加占時，看神后落在何處來斷——落寅申巳亥是良民，落子午卯酉是行商，落辰戌丑未是奸惡的細作。若有船來，就看「天罡」辰落在四仲之位：天罡加四仲是尋常人，加四季是惡人，加四孟是差吏。若來人手持刀棒，就看日干日支：見亥、子、卯就是賊來為害，註文說亥子是惡人，卯是冤家，巳也主賊。見「功曹」寅、「傳送」申以及河魁、天罡，來的是吏員；見酉、午，那人是想躲藏起來，註文說這些都從日干日支上去看。倘若聽見鼓譟喧譁，也用占時加上去看喧鬧的方位：見六合、青龍、申、未，是娼家歌舞作樂；見勾陳，是刑罰爭鬥；見白虎，是辦喪事；見朱雀，是官吏；見天空，是講學；見太陰，是在祠堂禱告祭神。

覘賊行藏度彼關，行年歲月日沖難人行年在太歲月建日辰沖破下，不見去。將軍使人同去亡。故曰視凶不凶，見彼干支上將相生旺相去即安。《三十占》注：專看年上神沖干上神，不可出。相生比合去。此論專看大將探聽人行年上將，行年上神不可沖日干上神，又忌沖太歲與月建。如沖破，不可出關度彼境地。沖者，如子午之類是也。行年不論長少，只以寅上起一歲，假令甲寅年壬申月壬午時巳將，辰時壬課在亥，亥去見子，如將行年屬午，此沖干不可去也。太歲是寅，如將行年是申，為沖太歲，亦不可去，餘仿此。日干將命休囚惡，旺相相生去即安日辰上得登明、天罡、勝光，宜急去。

要越過關卡去偵察敵情，就看派去的人行年有沒有沖犯太歲、月建與日辰；一旦相沖，事情就難辦。註文說：行年落在太歲、月建、日辰的沖破之下，就不要派他去，否則將軍派出去的人有去無回；所以說凶不凶，要看那人日干日支上所乘的神將——相生而又旺相，去了就平安。《六壬兵機三十占》注說：專看行年上的神會不會沖日干上的神，沖了就不可出；相生相比相合才能去。這一條專看主將所派的探子，探子行年上的神不可沖日干上的神，也忌沖太歲與月建；一旦沖破，就不能出關進入敵境。所謂沖，就是子午相沖之類。行年不論年紀大小，一律從寅位起一歲數起。譬如甲寅年壬申月、用巳將、辰時占，壬的寄宮在亥，亥往前見子；若派去的人行年屬午，午沖子，就不可去。太歲是寅，若行年是申，那是沖太歲，同樣不可去，其餘照此類推。若日干上所乘的神將處在休囚之氣，就凶；旺相相生，去了就平安，註文說日干日支上得「登明」亥、「天罡」辰、「勝光」午，應當趕快動身。

賊欲相攻切要知，游都作限用推之。游都甲己常居丑，乙庚在子丙辛箕。丁壬居巳言非謬，戊癸同申更不疑逐日所在。游都覆日今將至，前支一日在明期游都加今日今日到，前辰明日到，三四皆仿此。二三依次須防禦，若臨前四不侵圍加今日前四辰，賊已過不來也。游都量相支干畏，賊勢憑凌難守持。游都合處喜降卒相生為喜，不戰而降，畏下難侵大戰時游都所畏之地，父子不相親，中外不信也。成在東南災稍重在東兵凶，在南賊有威，若臨西北禍當微西宜賞勞息兵，北宜禦寇也。不見游都視天乙，臨處還將都推。子辰巳未加今日，賊盜猖狂疾似飛游都旺相加囚地，賊勝。游都囚死加旺相地，賊敗。勾陳克游都，賊亦敗，不克未敗也。

敵人會不會來攻，這是最要緊的，就用「游都」作期限來推。游都的定法是：甲、己日常在丑，乙、庚日在子，丙、辛日在箕宿，丁、壬日在巳，戊、癸日在申，這是按日干逐日排定的。游都覆在本日日干上，敵人今天就到；落在日支前一位，明天就到，註文說游都加本日則當天到、加前一辰則明天到，第三第四天照此類推；第二、第三天都要依次防禦。若它落在本日前第四位，敵人就不會來圍攻了，註文說加在本日前四辰，賊已經過去不來了。游都若當令旺相，日干日支就要畏懼它，敵勢凌人，難以守住。游都落在與我相合之處，是可喜之象，敵兵會來投降，註文說相生就是喜，不戰而降；若它所畏之下受制，敵人也難以侵犯，那是大戰之時，註文說落在游都所畏之地，敵軍內部父子不相親、中外不相信。游都落在東方、南方，災禍稍重，註文說在東主兵凶，在南則賊有威勢；落在西方、北方，禍患就輕，註文說在西宜犒賞將士、休兵罷戰，在北宜設防禦寇。若課中不見游都，就改看天乙貴人所臨之處，照游都的辦法去推。若子、辰、巳、未加在本日日干上，賊就猖狂得快如飛鳥。註文說：游都旺相而加在囚死之地，賊勝；游都囚死而加在旺相之地，賊敗；勾陳能克游都，賊也敗；克不住就還不敗。

傳聞賊去問疑奸，專尋斗罡繫處占看。加孟未行加仲發，加季如今向遠山。大吉臨干將出界，未到猶自在吾關《百鍊金》注云：大吉臨干，主賊界，不復論天罡矣。

聽說敵人已經撤走，可是不能確定，怕其中有詐，就專找斗柄天罡所繫之處來占看：加在四孟，敵人還沒有動身；加在四仲，已經啟程；加在四季，此刻正往遠山去了。若「大吉」丑臨在日干上，敵人將要出境；還沒有臨到，那就仍在我方關內。《百鍊金》注說：大吉臨日干，主賊已到邊界，這時就不必再論天罡了。

或被兵圍不須忙，加時出路望天罡《百鍊金》注：太公曰：“兵圍千里，斗到必通。”以月將加時，尋天罡下一宮而出。若天罡方無路出，當尋三宮時矣。若值絳宮申酉地，明堂時往太沖方。玉堂宜突天魁下，利若鋒芒入極張此四道，擇其穩者便出。《百鍊金》注：以月將加正時，若亥臨四仲為絳宮，宜向天上申酉下出。子臨四仲為明堂，宜向天盤卯方出。丑臨四仲為玉常，宜向天盤戌方出也。日辰上將相生吉，相剋如今有損傷《百鍊金》注曰：傷不傷，視陰陽。若被兵圍，日辰上將神相生者吉，若日辰上將神克戰，又制日辰，必損傷，用兵者宜審之。

萬一被敵兵圍住，不必慌亂，把占時加上去排課，朝著「天罡」辰所指的方向找出路。《百鍊金》注說：太公講過「兵圍千里，斗柄所到必定能通」；以月將加占時，找天罡之下的那一宮突圍而出。若天罡那一方無路可走，就改用三宮時。若占得絳宮時，就向申、酉之地突圍；明堂時就往「太沖」卯的方位；玉堂時宜從「天魁」戌之下沖出去，其勢鋒利如刀鋒，無往不利。註文說這四條路，挑最穩妥的一條出去。《百鍊金》注說：以月將加占時，亥臨四仲是絳宮，宜向天盤申酉之下出；子臨四仲是明堂，宜向天盤卯方出；丑臨四仲是玉堂，宜向天盤戌方出。日干日支上所乘的神將彼此相生就吉，相剋就要有損傷。《百鍊金》注說：傷不傷，看陰陽；被圍時日干日支上的神將相生為吉，若它們彼此克戰，又反過來制住日干日支，必定有損傷，用兵的人應當仔細審察。

兩軍相守已經時，今朝憂戰始占之。勾陳剋日刑沖斗，不克無刑各守持《經》曰：“斗不斗，刑相湊；殺不殺，刑相壓。”謂勾陳與刑並也。如子日卯為勾陳是也。《百鍊金》注：勾陳乘神剋日辰，又逢刑沖日辰者，主戰否則不虞。大吉小吉支干上，兩軍俱解固疆圍《百鍊金》注：大吉小吉二神有一神加干支上，主兩軍俱解，不虞也。斗罡加孟須職守，加仲相傷彼此疲加仲。臨季出軍攻擊好，得勝名之是順機勾陳所臨之處，上下相剋亦戰，與刑同歸亦戰。假令子日，仍作勾陳上是也。

兩軍對峙已經有些時候，今天擔心要開戰，才來起課。若勾陳剋日干日支而又有刑沖相湊，就要打；若不相剋、也沒有刑，兩邊各自據守。經文說：「打不打，看刑湊不湊；殺不殺，看刑壓不壓。」講的就是勾陳與刑並臨，譬如子日以卯為勾陳。《百鍊金》注說：勾陳所乘之神剋日干日支，又逢刑沖日干日支的，主交戰；否則就不必擔心。若「大吉」丑、「小吉」未落在日干日支上，兩軍都會罷兵，各自固守疆界。《百鍊金》注說：大吉、小吉兩神有一個加在日干日支上，主兩軍都解圍，不必擔心。斗柄天罡加在四孟，只宜堅守；加在四仲，雙方互有傷亡，彼此疲敝；加在四季，出兵攻擊最好，得勝正是順應天機。註文說勾陳所臨之處上下相剋也主交戰，與刑同歸一處同樣主交戰，譬如子日仍以卯作勾陳就是。

六害來加年命上，此時攻戰自遭刑。假使將軍年在酉，天魁立酉敗縱橫酉戌六達，子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥，並相害也。經曰：敗不敗，視六害。若主客論之，忌害氣加日辰。若論上將，擬往攻戰，年命上忌之。假令甲午日丑加甲，不利客也。丑加午不利主也。乙丑日午加場面，不利主，午加乙不利客。白虎若臨輸更甚，日辰還忌切須明。虞雄用起春寅勝，夏巳秋申冬亥贏。沖破為雌值凶惡，此術標題《龍首經》《百鍊金》注：雄者，乃是春寅夏巳秋申冬亥是也。其法專分主客。雄臨干客勝，臨支主勝。雌者，春申夏亥秋寅冬巳是也，雌臨干客敗，臨支主敗。

「六害」加在行年本命上，這時出戰自會遭刑。譬如將軍的行年在酉，而「天魁」戌立在酉上，那就要一敗塗地。註文說酉與戌相害，此外子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥也都相害。經文說：敗不敗，看六害。若按主客來論，忌害氣加在日干日支上；若論主將要出兵攻戰，就忌它落在行年本命上。譬如甲午日丑加在甲上，不利於客方；丑加在午上，不利於主方。乙丑日午加在丑上，不利於主方；午加在乙上，不利於客方。若白虎再臨上去，輸得更慘；日干日支上同樣忌它，這一點務必明白。所謂「雄神」發用，春天得寅就勝，夏天得巳、秋天得申、冬天得亥都贏；與雄神相沖的是「雌神」，遇上就凶。這套辦法標明出自《龍首經》。《百鍊金》注說：雄神就是春寅、夏巳、秋申、冬亥，其法專分主客——雄神臨日干客方勝，臨日支主方勝；雌神是春申、夏亥、秋寅、冬巳，雌神臨日干客方敗，臨日支主方敗。

兩軍相虞誰當勝？主客先後看日辰。先起為客後為主，上將明之不陷軍。干害支兼上克下害亦克也，利客反斯主人下克上，支害干，宜主。《百鍊金》注：干克支利客，宜先起兵，用得上克下亦然。若支克干，下賊上，是為反斯，宜主人，宜後起兵勝。本將行年宜制虎，不然須見克勾陳。無此即須勾克武勾陳克元武，或刑剋並主勝，勾陳利克賊方神勾陳所乘神制克賊方上神即勝，反此不能勝也。

兩軍相持，究竟誰勝？分主客、看先後，都從日干日支上取。先動兵的是客，後應戰的是主，主將明白這個道理就不會覆軍。日干害日支，兼有上克下，註文說害也是克，那就利於客方；反過來下克上、日支害日干，就利於主方。《百鍊金》注說：日干剋日支利客方，宜先出兵，用神得上克下也一樣；若日支剋日干、下賊上，那就相反，利於主方，宜後出兵取勝。主將的行年最好能制住白虎，不然也要能克勾陳；再沒有這些，就得靠勾陳去克元武。註文說勾陳克元武，或者刑剋並見，都主勝；勾陳還要能克敵方所在之神，註文說勾陳所乘之神制住敵方上神就勝，反過來就勝不了。

賊方之上勾陳立，天乙遙能制下辰賊所居方上神見勾陳太乙，假令丙丁乙遙克勾陳之下神敵降，日賊賊居午地，正月寅時太沖作勾陳在午上，是賊方之上，勾陳立登明為天乙遙克午，是天乙遙克能遙制勾陳下神煞，更詳於日辰相救，餘仿此。按此小注多脫誤。遇此敵降天滅寇，佑我行師得大勳《三十占》注：假令丙申日午將酉時占，賊在卯方，主將行年在巳，寅加巳，巳加申，為干害支，兼上克下，宜客先舉兵。寅加巳，是主將行年，辰加未為白虎，巳火制申金，主將行年制虎，辰上是丑土，巳上寅木制土神，是克勾陳也。賊方卯上見子水，而辰土遙制之，是克賊方之上神也。

敵方所在的方位之上立著勾陳，而天乙貴人又能隔位制住勾陳下面的地支，那麼敵人就要投降。註文說：敵人所在方位的上神見到勾陳、天乙，譬如敵人駐在午地，正月寅時「太沖」卯作勾陳落在午上，這就是敵方之上立著勾陳；「登明」亥作天乙而隔位克午，這就是天乙能遙制勾陳下面的凶煞；還要參看日干日支有沒有來救，其餘照此類推。按：這條小注脫誤很多。遇上這樣的課象，敵人投降，上天滅寇，保佑我軍出師建立大功。《六壬兵機三十占》注說：譬如丙申日用午將、酉時起課，敵人在卯方，主將行年在巳；寅加在巳上、巳加在申上，是日干害日支又兼上克下，宜於客方先出兵。寅加巳正是主將的行年；辰加在未上作白虎，巳火能制申金，這是主將行年制住白虎；辰上是丑土，巳上的寅木能制土神，這就是克了勾陳；敵方卯上見子水，而辰土隔位制它，這就是克住了敵方的上神。

鄭體功先生云：《兵占一十六歌》皆與《六壬兵機三十占》言語同，予先未知《三十占》誰人所撰，逮五月初十日，途遇呂友漢楓云：‘《三十占》又名《百鍊金》，崇正間人浙江查之煒撰，其序云：“本《心鏡》兵占而自注之。”而三十占內，又有《渡河涉水》、《覓水求糧》、《藏形遁跡》三歌，亦兵家所需，今掇而附之，備一格以別《心鏡》原文也。

鄭體功先生說：兵占這十六首歌，文字都與《六壬兵機三十占》相同。我起先不知道《三十占》是誰撰的，直到五月初十那天，路上遇見朋友呂漢楓，他說：「《三十占》又名《百鍊金》，是崇禎年間浙江人查之煒所撰，他的序裡講，是依據《心鏡》的兵占而自己加註的。」《三十占》裡另有《渡河涉水》、《覓水求糧》、《藏形遁跡》三首歌，也是行軍作戰所需，如今一併採錄附上，另立一格，以便與《心鏡》原文相區別。

天河覆井渡河驚，水用尋罡水道通。支傷水湧前難渡，支吉不逢龍日亨其法專看一塌胡塗盤辰未卯子為天河，若天盤四字加臨地盤子卯辰未，名曰天河覆井。此時滿族河主沉溺。如值水在周圍，看天罡加處為水道。如罡加孟勿前行，加仲勿中行，加季勿後行。又法，六壬以日干為陸路，日支為水路。若支不受克，宜水路行。又看丙子、癸丑、癸未三日為觸水龍日，不可行船渡河。假令丁亥日巳將寅時，天盤未字為天河臨地盤辰上，名天河覆井，不宜出兵、渡河，餘仿此。

占得「天河覆井」，渡河就有驚險；要用水路，就得找「天罡」辰來定水道。日支受傷，水勢翻湧，前面難渡；日支吉而又不逢觸水龍日，就順利平安。註文說：這個辦法專看天盤的辰、未、卯、子四字為「天河」，若這四字加臨在地盤的子、卯、辰、未上，就叫「天河覆井」，這時渡河主有溺水之險。若四周都是水，就看天罡所加之處作為水道：天罡加四孟不要往前走，加四仲不要走中路，加四季不要走後路。又一法：六壬以日干代表陸路、日支代表水路，日支不受克就宜走水路。此外丙子、癸丑、癸未這三天是「觸水龍日」，不可行船渡河。譬如丁亥日用巳將、寅時起課，天盤的未字為天河而臨在地盤辰上，就叫天河覆井，不宜出兵、不宜渡河，其餘照此類推。

丑為糧草未為泉，卯未之間水道全。飢渴有時難共飲，將軍且算莫愁顏此論專看天盤上未卯丑三字為水泉。以丑為糧草，以卯為水道。若天盤丑字落處就從筭往丑處進三百步，即見糧草。假令甲子日戌將卯時，未加子上，往北行三百步有井泉。卯加申上，西南三百步有水道。丑加午上，畫龍點睛南三百步有糧草。

丑代表糧草，未代表泉水，卯與未之間就是水道所在。軍中一時又飢又渴，將軍只管照法推算，不必發愁。註文說：這一條專看天盤上未、卯、丑三個字——未與卯主水泉，丑主糧草，卯主水道。天盤的丑字落在哪一位，就從那裡朝丑的方位走三百步，便能找到糧草。譬如甲子日用戌將、卯時起課：未加在子上，往北走三百步有井泉；卯加在申上，往西南三百步有水道；丑加在午上，往南三百步有糧草。

紫房華蓋可藏兵，卯木從魁莫自驚。月將加時投此處，自然遁跡卻成功此論專看天盤上子丑卯酉四處，如有事或藏兵于山林溝壑，自然掩襲，必獲全勝。假令丙寅日午將辰時，子加戌，宜西北方藏百人，卯加場面，東北方藏千人，酉加未，不拘多少，可隱藏也。

紫房與「華蓋」這兩處可以藏兵，卯位的木與「從魁」酉也不必自己驚慌。用月將加占時排出課來，把人馬投到這幾處，自然能隱去蹤跡而成功。註文說：這一條專看天盤上子、丑、卯、酉四處。如果有事要把兵藏在山林溝壑之中，從這幾處出擊掩襲，必獲全勝。譬如丙寅日用午將、辰時起課：子加在戌上，宜在西北方藏一百人；卯加在丑上，可在東北方藏一千人；酉加在未上，則不拘多少人都能隱藏。

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火。戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土。壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火。丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土。庚辰辛巳白蠟金即鉛錫也，壬午癸未楊柳木。甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土。戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木。壬辰癸巳長流水，甲午乙未沙中金。

六十甲子每兩位共用一個納音五行，前三十位是這樣配的：甲子、乙丑納音屬金，取象海中之金；丙寅、丁卯屬火，取象爐中之火；戊辰、己巳屬木，取象大林之木；庚午、辛未屬土，取象路旁之土；壬申、癸酉屬金，取象劍鋒之金；甲戌、乙亥屬火，取象山頭之火；丙子、丁丑屬水，取象澗下之水；戊寅、己卯屬土，取象城頭之土；庚辰、辛巳屬金，取象白蠟之金，註文說就是鉛錫；壬午、癸未屬木，取象楊柳之木；甲申、乙酉屬水，取象泉中之水；丙戌、丁亥屬土，取象屋上之土；戊子、己丑屬火，取象霹靂之火；庚寅、辛卯屬木，取象松柏之木；壬辰、癸巳屬水，取象長流之水；甲午、乙未屬金，取象沙中之金。

丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木。庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金。甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水。戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金。壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水。丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火。庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大亥水。

後三十位接著排下去：丙申、丁酉屬火，取象山下之火；戊戌、己亥屬木，取象平地之木；庚子、辛丑屬土，取象壁上之土；壬寅、癸卯屬金，取象金箔之金；甲辰、乙巳屬火，取象覆燈之火；丙午、丁未屬水，取象天河之水；戊申、己酉屬土，取象大驛之土；庚戌、辛亥屬金，取象釵釧之金；壬子、癸丑屬木，取象桑柘之木；甲寅、乙卯屬水，取象大溪之水；丙辰、丁巳屬土，取象沙中之土；戊午、己未屬火，取象天上之火；庚申、辛酉屬木，取象石榴之木；壬戌、癸亥屬水，取象大海之水。底本末句作「大亥水」，「亥」當是「海」字之誤，今照錄不改。

鄭按：雜將門，乙丑金，乙亥火，辛未土，癸酉金等，此納音法也。又按《集要》有納音鬼之法云：“凡干鬼為長上災，納音鬼為子孫災。假令甲子乙丑日占，申酉為干鬼，海中金為納音鬼，臨支發用方的。否則不論。”是可見古人原有納音之用，而今多不知之，今附納音歌訣，以便學者。

鄭天民按：《雜將門》裡所說的乙丑屬金、乙亥屬火、辛未屬土、癸酉屬金等等，用的就是這套納音之法。又按《六壬集要》有一種「納音鬼」的用法，說：「凡天干上的官鬼主長輩有災，納音上的官鬼主子孫有災。譬如甲子、乙丑日起課，申、酉是天干的官鬼，海中金則是納音的官鬼；要它臨在日支上並且發用才算數，否則就不論。」由此可見古人原本就用納音，只是今人多半不懂了，所以在此附上納音歌訣，以便學者查考。