大六壬苗公射覆鬼撮脚

神后屬子，其數九，其味鹹，在女虛危三宿之位。子加日，乘天后乃小女。子加小吉，見土為老婦。子乘六合為小婦（一雲匪婦）。丑加子加日辰為公婆。子作太陰為婢妾。子作太常為妯娌。酉加子上為孀婦（一雲子加酉為孀婦）。子加辰，作虎為軍婦。子加太常為娼婦。子加亥為孩童。子加天空為幼女。子加巳為奶婦。子加辰為患女，亦為水厄。子作勾陳為駝子，亦為馳。子加日辰上居房，加季哭人。子辰臨日辰為甕瓶盆。子加辰戌上為甕。子加日辰上為瓶蓋。子作玄武，亥上為糖糟，子作生氣。子作白虎、剋日，血病。子加巳悲聲，空亡中用遺失。寅未加子鬼婦。子作六合，加日辰為布帛。丙、子日支上河渠。子加巳午，冬至後為雪。子加酉為陰天。太陰加子日，作玄龍，大雨。

「神后」は地支の子に相当する六壬の将名であり、子の成数は九、五味では鹹（しおからさ）に属し、二十八宿では女・虚・危の三宿の分野にあたる。射覆とは器物を覆い隠して人に推測させる術で、本篇の方法は、子が天盤のどこに落ち、どの天将に乗るかを見て、射るべき人物や物を定める。子が日干に加臨して少女の将たる「天后」に乗れば、年少の女子を指す。子が未土「小吉」に加臨して土神を見れば、年老いた婦人を指す。子が「六合」に乗れば年少の婦人を指し、一説に行いの正しくない婦人とする。丑が子に加わり、さらに日辰に加臨すれば、舅姑（しゅうこ）を主る。子が「太陰」に乗れば婢妾を主り、「太常」に乗れば妯娌（兄弟の妻同士）を主る。酉が子上に加われば寡婦を主り、一説に子が酉に加わるのを寡婦とする。子が辰に加わり「白虎」に乗れば、軍に従う婦人を主る。子が太常に乗れば娼婦を主る。子が亥に加われば童稚を主る。子が「天空」に乗れば幼女を主る。子が巳に加われば乳を与える婦人を主る。子が辰に加わればまた病める女子を主り、あわせて落水の厄を主る。子が「勾陳」に乗れば猫背の人を主り、奔馳とも解する。子が日辰に加臨して房宿に居るか、または辰戌丑未の四季の神に加臨すれば、家中に哭泣する人があることを主る。子と辰がともに日辰に臨めば、射る物は瓮・瓶・盆の類の容器である。子が辰・戌に加わるのは瓮、子が日辰に加わるのは瓶の蓋である。子が「玄武」に乗って亥上に落ちれば、射る物は糖糟の類で、このとき子を生気として見る。子が「白虎」に乗りかつ日干を剋すれば、血証の病を主る。子が巳に加われば悲哭の声があることを主る。子が「旬空」に落ちて「発用」を充てれば、財物の紛失を主る。寅・未が子に加われば、鬼に祟られた婦人を主る。子が六合に乗り日辰に加臨すれば、射る物は布帛である。丙日と子日に日支の上に子を見れば、河渠の溝水を主る。天時を占うには、子が巳・午に加わり冬至以後であれば降雪を主り、子が酉に加われば陰天を主る。太陰が子日に加臨して玄武・青龍（原文は「玄龍」）に乗れば、大雨を主る。

大吉為丑，其數八，其味甘，在斗牛二宿之位。丑作天空為罐子。丑加卯酉上為缸子。日辰加丑為長者。丑日為農夫。丑加歲為宰執。丑加亥為橋（寅加亥亦為橋）。庚辛日為墓。卯日丑加卯為車（一雲丑加戌、巳日為地土地）。丑加日為未至、不完物。六丑日為牛。丑加子為龜。空亡日、辰上，為田野。丑作六合為家。丑作太常為甜物。丑加巳、巳加丑為土坑。丑加卯酉日為店。丑加亥、亥加丑俱為腸洩。丑加申為傳舍（一雲僧舍）。六合加丑為僧道院堂。丑加朱雀為舉薦。丑作貴人相府。丑加卯，春夏雷雨（一云，先雨後雷）。卯加丑為先雨後雷。

「大吉」は地支の丑の将名で、丑の成数は八、五味では甘に属し、二十八宿では斗・牛の二宿の分野にあたる。丑が「天空」に乗れば、射る物は罐子（つぼ）である。丑が卯・酉の上に加われば甕（かめ）である。日辰が丑上に加臨すれば年長の人を主る。丑日に逢えば農夫を主る。丑が太歳に加われば宰相・執政の級の大員を主る。丑が亥に加われば橋梁の象（寅が亥に加わるのも同じく橋の象）。庚・辛の日では丑は墳墓を主る。卯日に丑が卯に加われば車を主り、一説に丑が戌に加わり巳日に逢えば土地神を主る。丑が日干に加われば、射る物はまだ作り成されず残欠不備の物である。凡そ六つの丑日（乙丑・丁丑・己丑・辛丑・癸丑など）に占えば丑は牛を主る。丑が子に加われば亀を主る。「旬空」の日に逢うか、丑が日辰の上に落ちれば田野を主る。丑が「六合」に乗れば家宅の象、「太常」に乗れば甘味の物を主る。丑が巳に加わり巳が丑に加われば、いずれも土坑の象。丑が卯に加わり酉日に逢えば店鋪を主る。丑が亥に加わり亥が丑に加われば、いずれも腸瀉の疾を主る。丑が申に加われば駅舎の客舎、一説に僧舎とする。「六合」が丑に加われば僧道の院堂である。丑が「朱雀」に乗れば人の挙薦があることを主る。丑が「貴人」に乗れば宰相の府第を主る。天時を占うには、丑が卯に加われば春夏の際に雷雨を主り、一説に先に雨が降り後に雷が鳴るとする。卯が丑に加われば、先に雨後に雷である。

功曹屬寅，其數七，其味酸，在尾箕二宿之位。寅作六合、青龍為秀才。巳加申為道士。巳、常作日辰，戊己土為公吏（勾陳加寅）。寅加巳、丑為患人。寅作虎為風子。寅作朱雀為文書。寅加空為棒杖（寅、天空，棒杖）。寅作六合為從人。寅年加寅為屋柱（寅加午、午加寅同）。寅加辰戌為林巒。寅巳亥上為迷路（寅加巳、亥二辰上是）。寅加丑、戌為舊籍。寅加仲上主宛轉。申子辰日於主遠出。丙丁二日主心。

「功曹」は地支の寅の将名で、寅の成数は七、五味では酸に属し、二十八宿では尾・箕の二宿の分野にあたる。寅が「六合」または「青龍」に乗れば秀才の読書人を主る。巳が申に加われば道士を主る。巳と「太常」が日辰の上に落ち、さらに戊・己の土日に逢えば衙門の公吏を主り、勾陳が寅に加わるのもこの類である。寅が巳に加わり丑に加われば病人を主る。寅が「白虎」に乗れば瘋癲の人を主る。寅が「朱雀」に乗れば射る物は文書である。寅が「旬空」に落ちれば、射る物は棍棒・杖具——寅が「天空」に乗るのも同じく棒杖である。寅が六合に乗れば随従の人を主る。太歳が寅年で寅がまた寅に加われば屋柱を主り、寅が午に加わり午が寅に加わるのも同じである。寅が辰・戌に加われば山林・岡峦の象。寅が巳上または亥上に落ちれば迷路を主る——すなわち寅が巳に加わる・寅が亥に加わるこの二つの加法である。寅が丑・戌に加われば、射る物は旧書・古籍である。寅が子午卯酉の四仲に加われば事が輾転反覆することを主る。申・子・辰の日に占えば遠行外出を主る。丙・丁の日に占えば寅は心臓・心思の事を主る。

太沖屬卯，其數六，其味酸，在氐房心三宿之位。卯加乙為弟兄（未加亦同。未加卯亦為兄弟）。卯加火為匠人。卯加申、申加卯為藝術。卯作六合、日辰為羅網。卯加亥子為船（一雲梢子，亥亦主之）。卯加丑為竹器（一雲竹籬）。卯作天空、空亡為門（日辰上主門戶）。卯加天后，在子為水車。卯加午、午加卯為目疾。卯作天后加子，春為疫病。卯作青龍為竹棒，日辰上主私約。卯乘壬癸為船筏。

「太衝」は地支の卯の将名で、卯の成数は六、五味では酸に属し、二十八宿では氐・房・心の三宿の分野にあたる。卯が乙木の上に加われば弟兄を主り、未が卯に加わるのも同じく兄弟を主る。卯が火神に加われば工匠を主る。卯が申に加わり申が卯に加われば技藝の人を主る。卯が「六合」に乗って日辰に臨めば、射る物は羅網の類である。卯が亥・子に加われば射る物は船、一説に船夫を指し、亥もまた船を主る。卯が丑に加われば射る物は竹器、一説に竹籬とする。卯が「天空」に乗りさらに「旬空」に逢えば射る物は門、日辰上に落ちれば門戸の事を主る。卯が「天后」に乗って子上に落ちれば水車である。卯が午に加わり午が卯に加われば眼疾を主る。卯が天后に乗り子に加わり春に占えば時疫を主る。卯が「青龍」に乗れば射る物は竹棒、日辰の上に落ちれば私の約束・盟誓を主る。卯が壬・癸の水に乗れば射る物は船筏である。

天罡屬辰，其數五，其味甘，在角亢二宿之位。辰加月建為宰公監司。辰加巳午為老人。辰加巳午、剋日辰為殺人。辰加子，作玄武為強盜。辰加虎為屠宰人。辰加天罡、丑上為山阪。辰加日上，並子午為阻截。辰加亥、亥加辰主哭泣。日辰上主火驚。辰作初傳主多慮。辰加壬癸日主官司。辰加月建上為城門。辰為文繡，加卯為手有龍，加戌為足有繡。辰加蛇虎克日主自縊。辰加亥主魚食。

「天罡」は地支の辰の将名で、辰の成数は五、五味では甘に属し、二十八宿では角・亢の二宿の分野にあたる。辰が「月建」に加臨すれば宰輔・監司の級の官長を主る。辰が巳・午に加われば老人を主る。辰が巳・午に加わりさらに日辰を剋すれば殺人の事を主る。辰が子に加わり「玄武」に乗れば強盗を主る。辰が「白虎」に乗れば屠戸を主る。辰がまた天罡に加わり丑上に落ちれば山坡の象。辰が日干の上に加臨し、子・午とともに見えれば道路が阻まれることを主る。辰が亥に加わり亥が辰に加われば哭泣の事を主る。辰が日辰の上に落ちれば火驚の災いを主る。辰が「初伝」として発用すれば心中に多疑多慮があることを主る。辰が壬・癸の日に加臨すれば官司・詞訟を主る。辰が月建の上に加臨すれば城門の象。辰はもともと文様のある繍品を主る。辰が卯に加われば手上に龍紋があることを主り、辰が戌に加われば脚上に繍飾があることを主る。辰が「騰蛇」「白虎」に乗り日干を剋すれば上吊自縊を主る。辰が亥に加われば食べられる魚があることを主る。

太乙屬巳，其數四，其味苦，在翼軫二宿之位。巳加太陰為娼婦。巳加戊戌為囚禁人。巳旺剋日為蛇。巳加辰戌為窯。巳剋日辰主罵詈。巳加虎克日辰為外孝。巳加申為釜爨。巳加酉為鍋。巳在冬至後為雨雪。巳加酉、酉加巳俱為徒配。巳作蛇加日辰為雙胎。月厭在巳主夢蛇。巳加未灶旁有井。未加巳井畔有灶。巳加午，生旺主蛇上屋。巳加太陰，主有口瘡。己亥日，戌加巳，灶廝有縊鬼。

「太乙」は地支の巳の将名で、巳の成数は四、五味では苦に属し、二十八宿では翼・軫の二宿の分野にあたる。巳が「太陰」に乗れば娼婦を主る。巳が戊・戌に加われば囚禁される人を主る。巳が旺にあたり日干を剋すれば射る物は蛇である。巳が辰・戌に加われば射る物は磚瓦の窯である。巳が日辰を剋すれば口角・辱罵を主る。巳が「白虎」に乗り日辰を剋すれば外で孝を守り奔喪することを主る。巳が申に加われば射る物は鍋竈の炊具、巳が酉に加われば射る物は鍋である。天時を占うに、巳が冬至以後であれば雨雪を主る。巳が酉に加わり酉が巳に加われば、いずれも流刑・充軍を主る。巳が「騰蛇」に乗り日辰に加臨すれば双生児を懐くことを主る。「月厭」が巳上に落ちれば夜に蛇を夢見ることを主る。巳が未に加われば竈のそばに井戸があることを主り、未が巳に加われば井戸のそばに竈があることを主る。巳が午に加わり生旺の地に処れば蛇が屋に這い上がることを主る。巳が太陰に乗れば口瘡ができることを主る。己亥の日に戌が巳に加われば、竈間の厮役の中に吊死の鬼が祟ることを主る。

勝光屬午，其數九，其味苦，在柳星張三宿之位。午加太陰為妾。午加酉、酉加午為姐（一雲婢）。午加辰為老婦。午加日辰年上為冠。午加太常、六合為衣服。午加寅卯，甲乙日為宅。午加亥卯未為禾黍。午加辰戌主半路。午加卯酉，夏或主眼患。午加蛇日辰上主兒發驚。庚辛日加午主癆瘵病。午申日午，作太常為被帳，為衣服。午加申酉，並庚辛日為妻。午加魁罡，或魁罡加午，主有信至。

「勝光」は地支の午の将名で、午の成数は九、五味では苦に属し、二十八宿では柳・星・張の三宿の分野にあたる。午が「太陰」に乗れば妾室を主る。午が酉に加わり酉が午に加われば姉を主り、一説に婢女を主る。午が辰に加われば老婦を主る。午が日・辰・行年の上に加臨すれば射る物は帽冠である。午が「太常」「六合」に乗れば射る物は衣服である。午が寅・卯に加わり甲・乙の日に逢えば射る物は宅舎、午が亥・卯・未に加われば射る物は禾苗・黍稷である。午が辰・戌に加われば事が半路にあることを主る。午が卯・酉に加わり夏に占えば眼病を主ることがある。午が「騰蛇」に乗り日辰の上に落ちれば小児の受驚を主る。庚・辛の日に午が発用すれば癆瘵の疾を主る。午日・申日の午が「太常」に乗れば射る物は被褥・帳幔で、衣服でもありうる。午が申・酉に加わり庚・辛の日に逢えば妻室を主る。午が辰・戌の魁罡に加わるか、魁罡が午に加われば書信が到来することを主る。

小吉屬未，其數八，共味甘，在井鬼二宿之位。未加亥為繼父。未加酉為繼母。未與日辰相比，陽比為兄，陰比為弟。丙丁日亥加未為醉人。未加寅為婿（一云，庚加未為婿，亦為桌）。未加常、合在日辰上為樂人。未加子，或五子日加未為醬。未加巳、巳加未為桑麻。未加巳主大風。未加辰為田園。未加卯為林木。未加貴加日辰上為廟神。未加生氣日，主信至。未加亥為井（一云，日為井祟）。未作天后在日辰為公婆。未作青龍為佛。未作六合為僧。未作天空加辰為古臺屋。未加空亡、日辰為廟基（一云，未作天罡，加日辰，為廟基）。未加酉、丑為老人。

「小吉」は地支の未の将名で、未の成数は八、五味では甘に属し（原文の「共味」は「其味」の誤り）、二十八宿では井・鬼の二宿の分野にあたる。未が亥に加われば継父を主り、未が酉に加われば継母を主る。未が日辰と同類で比和すれば、陽支で比和すれば兄を主り、陰支で比和すれば弟を主る。丙・丁の日に亥が未に加われば醉酒の人を主る。未が寅に加われば女婿を主り、一説に庚が未に加わるのを女婿とし、また桌案を指してもよい。未が「太常」「六合」に乗り日辰の上に落ちれば楽工・歌者を主る。未が子に加わるか、甲子・丙子など五つの子日に未が加臨されれば射る物は醤（みそ・醤）である。未が巳に加わり巳が未に加われば射る物は桑麻、未が巳に加わればまた大風が吹くことを主る。未が辰に加われば田園の象、未が卯に加われば林木の象。未が「貴人」に乗り日辰の上に加臨すれば廟中の神像を主る。未が「生気」の日に加われば音信が到来することを主る。未が亥に加われば水井の象、一説に井中に祟る鬼とする。未が「天后」に乗り日辰に臨めば舅姑を主る。未が「青龍」に乗れば仏の象、「六合」に乗れば僧人の象。未が「天空」に乗り辰に加われば年久しい台屋の象。未が「旬空」に落ち日辰に臨めば廟基の象、一説に未が天罡に乗り日辰に加臨してこそ廟基とする。未が酉・丑に加われば老人を主る。

傳送屬申，其數七，共味辛，在觜參二宿之位。申作虎為漁獵人。申加壬癸日主遷移，亦為刀斧。申加四仲為客人。申加戌亥上為仇人。申加卯上為僧人。申作太僕，加日辰、魁罡為軍人。申加巳午日，加子，為孤兒（一云，加干、用主孤兒）。申加太陰加日辰上為銀器。申加虎為刀斧、鐵刃、利器。申加青龍、六合，加日辰上為藥料。申加卯、卯加申主改移門戶。申加亥剋日主水厄。申作玄武加亥子主失脫。申加日辰主憂悶。申加午、戌日上為禾黍麥。申加午、戌日大麥。申加壬癸日主淫亂（一雲申加午）。申加辰戌主磨石。

「伝送」は地支の申の将名で、申の成数は七、五味では辛に属し（原文の「共味」は「其味」の誤り）、二十八宿では觜・参の二宿の分野にあたる。申が「白虎」に乗れば漁猟の人を主る。申が壬・癸の日に加臨すれば搬遷・移居を主り、また刀斧と射てもよい。申が子午卯酉の四仲に加われば客人を主る。申が戌・亥の上に落ちれば仇家を主る。申が卯上に落ちれば僧人を主る。申が「太僕」一类の将神に乗り日辰または辰戌の魁罡に加臨すれば軍人を主る。申が巳日・午日に加わりさらに子に加われば孤児を主り、一説に申が日干に加わりまた発用となってこそ孤児を主るとする。申が「太陰」に乗り日辰の上に加臨すれば射る物は銀器、申が「白虎」に乗れば射る物は刀斧・鉄刃などの利器、申が「青龍」「六合」に乗り日辰の上に加臨すれば射る物は薬材である。申が卯に加わり卯が申に加われば門戸の改換を主る。申が亥に加わり日干を剋すれば水厄を主る。申が「玄武」に乗り亥・子に加われば失窃・走失を主る。申が日辰に加臨すれば憂悶で舒ならぬことを主る。申が午に加わり戌日に占えば射る物は禾黍・麦子、申が午に加わり戌日に逢えばもっぱら大麦を主る。申が壬・癸の日に加臨すれば淫乱の事を主り、一説に申が午に加わってこそこれを主るとする。申が辰・戌に加われば射る物は磨石である。

從魁屬酉，其數六，其味辛，在胃昴畢三宿之位。酉作六合為奴婢。酉作青龍為侍妾。酉作天空為小婢。酉作天后為姑舅。酉作子丑上為老婢。酉乘太陰，加日辰為妻，亦為財。酉加太常加卯、未上為樂妓。酉加巳為海。酉加子為江。酉加寅卯，乘勾陳為小麥。酉加卯、酉，作蛇為鴉（一雲酉作蛇，加卯、酉，主鴉鳴）。

「従魁」は地支の酉の将名で、酉の成数は六、五味では辛に属し、二十八宿では胃・昴・畢の三宿の分野にあたる。酉が「六合」に乗れば奴婢を主り、「青龍」に乗れば侍妾を主り、「天空」に乗れば年幼の婢女を主り、「天后」に乗れば姑舅の類の姻親の長輩を主る。酉が将に乗り子・丑の上に落ちれば年老の婢女を主る。酉が「太陰」に乗り日辰に加臨すれば妻子を主り、また財物と射てもよい。酉が「太常」に乗り卯・未の上に落ちれば楽妓・歌女を主る。酉が巳に加われば大海の象、酉が子に加われば江河の象。酉が寅・卯に加わり「勾陳」に乗れば射る物は小麦。酉が卯・酉に加わり「騰蛇」に乗れば射る物は烏鴉、一説に酉が騰蛇に乗り卯・酉に加われば鴉の鳴く声を聞くことを主るとする。

酉加虎，甲乙日主服至。酉加空亡上無後（一雲空後）。酉加年，刑命，主刀傷。酉加雀，主喧聒。酉作青龍、六合，主斜目。酉作雀、蛇主眼疾。酉加卯、子，並癸日上，為霜雪。酉加戌，主霜雪。巳午為酉主妻。酉加子，水邊。酉加丙丁日上，主赤眼。酉加寅卯，克甲乙日，主爭鬥。

酉が「白虎」に乗り甲・乙の日に占えば孝服が門に臨むことを主る。酉が「旬空」の上に落ちれば後嗣がないことを主り、一説に空亡が後にあるとする。酉が「行年」に加臨しまた本命を刑剋すれば刀傷を遭うことを主る。酉が「朱雀」に乗れば喧噪・喧嘩を主る。酉が「青龍」「六合」に乗れば目の斜視を主る。酉が朱雀・「騰蛇」に乗れば眼病を患うことを主る。天時を占うに、酉が卯・子に加わり癸日の上に落ちれば霜雪の降ることを主り、酉が戌に加わればまた霜雪を主る。巳・午が酉に加臨されれば妻室の事を主る。酉が子に加われば事が水辺にあることを主る。酉が丙・丁の日の上に加臨すれば紅眼病を患うことを主る。酉が寅・卯に加わり甲・乙の日干を剋すれば人と争闘することを主る。

河魁屬戌，其數五，其味甘，在奎婁二宿之位。戌作天空，主奴婢（一云，戌作天空、玄武，主奴婢）。戌作朱雀為印綬。戌作六合，加日辰上為人聚眾相會。戌作朱雀，加日辰，主官長。戌作天空，子午為舅公。戌加申、申加戌為兵卒。戌加月建，主監司。戌加太常、勾陳，在日辰為官長。戌作虎克日辰，主惡積。戌加太歲，主都轄。戌加日辰主舊物。戌加四季日辰，主牆壁。戌加寅，在申日主墳墓損壞。戌作玄武為坑。戌加寅為廁。戌加午主足疾。戌加虎克日為盜賊。戌加癸日，主牆倒。戌作玄武，加天空為貧丐。

「河魁」は地支の戌の将名で、戌の成数は五、五味では甘に属し、二十八宿では奎・婁の二宿の分野にあたる。戌が「天空」に乗れば奴婢を主り、一説に戌が天空または「玄武」に乗ればいずれも奴婢を主るとする。戌が「朱雀」に乗れば射る物は官印・綬帯、戌が「六合」に乗り日辰の上に加臨すれば衆人の聚会を主り、戌が朱雀に乗り日辰に加臨すれば長官を主る。戌が天空に乗り子・午の上に落ちれば舅公の輩の尊長を主る。戌が申に加わり申が戌に加われば兵卒を主る。戌が「月建」に加臨すれば監司の官を主る。戌が「太常」「勾陳」に乗り日辰の上にあれば同じく官長を主る。戌が「白虎」に乗り日辰を剋すれば悪を積み禍を生ずることを主る。戌が「太歳」に加臨すれば一方を統轄する大員を主る。戌が日辰に加臨すれば射る物は陳旧の物、戌が辰戌丑未の四季の日辰に加臨すれば墻壁の象。戌が寅に加わり申日に占えば墳墓の損壊を主る。戌が玄武に乗れば土坑の象、戌が寅に加われば厠所の象、戌が午に加われば脚上に病があることを主る。戌が白虎に乗り日干を剋すれば盗賊を主る。戌が癸日に加臨すれば墻壁の倒塌を主る。戌が玄武に乗りまた「天空」に加われば貧窮して乞食する人を主る。

登明屬亥，其數四，其味鹹，在室壁二宿之位。亥加四仲為幼子。亥乘天空，卯酉為孩童。亥加子為醉人。亥加六合及壬癸日辰上，主婦人。亥加魁罡、日辰為屠人。亥剋日辰，主病人。亥加雀，遺棄小兒。亥加辰及壬癸日主獄人。丙丁日上，主監。亥加丙丁日主豚羊。亥加勾陳，為魚蝦。亥加寅午戌日主損傷（一云，亥主殺傷人。寅午戌日用，主之）。

「登明」は地支の亥の将名で、亥の成数は四、五味では鹹に属し、二十八宿では室・壁の二宿の分野にあたる。亥が子午卯酉の四仲に加われば幼小の息子を主る。亥が「天空」に乗り卯・酉の上に落ちれば孩童を主る。亥が子に加われば醉酒の人を主る。亥が「六合」に乗り壬・癸の日の日辰の上に落ちれば婦人を主る。亥が辰戌の魁罡または日辰に加われば屠戸を主る。亥が日辰を剋すれば病人を主る。亥が「朱雀」に乗れば遺棄された小児を主る。亥が辰に加わり壬癸日に逢えば獄中に囚繫される人を主り、丙・丁の日上に落ちれば牢獄の監禁を主る。亥が丙・丁の日に加臨すれば射る物は猪羊、亥が「勾陳」に乗れば射る物は魚蝦である。亥が寅・午・戌の日に加臨すれば傷損を主り、一説に亥はもともと人を傷つけ殺すことを主り、寅・午・戌の日に発用となれば応験するとする。

亥作龍為樓。亥作合為閣。亥加巳，巳加亥，壞頭面人。亥加戌為廁。亥加日神上為柱。亥乘空，加太歲主高人（一云，主天）。亥加巳日占，行人來。亥加子為痰火。亥加歲、行年，主病。亥作太常主洩瀉（一云，亥加歲、行年上多病。占忌洩瀉）。巳酉丑三日亥為用，主失物。亥加子為麥。亥加常為谷。亥加日上為米。亥加壬、癸、子上，主重迭（亥加子癸不明，連三傳，主重迭）。朱雀加亥是鹽引。占用上主醉散，亦主刀尺。

亥が「青龍」に乗れば射る物は楼、「六合」に乗れば射る物は閣である。亥が巳に加わり巳が亥に加われば頭面の残損した人を主る。亥が戌に加われば厠所の象、亥が日干の上に加臨すれば柱子の象。亥が「天空」に乗りまた「太歳」に加臨すれば地位の崇高な人を主り、一説に天を主るとする。亥が巳日に加臨して占えば出行の人がまもなく帰ることを主る。亥が子に加われば痰火の症を主る。亥が太歳・「行年」に加臨すれば生病を主る。亥が「太常」に乗れば泄瀉を主る。一説に亥が太歳・行年の上に加臨すれば多病を主り、病を占うには泄瀉を忌むとする。巳・酉・丑の三日に亥が「発用」を充てれば物の失落を主る。亥が子に加われば射る物は麦、亥が太常に乗れば射る物は穀、亥が日干の上に加臨すれば射る物は米である。亥が壬・癸に加わり子上に落ちれば事が重畳し反覆することを主る——亥が子・癸に加わり昏暗不明で、また「三伝」に連貫すれば、重畳を主る。「朱雀」が亥に加われば射る物は塩引の憑証、亥が発用の上に落ちれば酔後の離散を主り、また刀・尺の類と射てもよい。

貴人者，黃帝之象，家在己丑，旺於四季，其將主近貴、求名、官祿、詔命、升遷、珍寶等事。群子恩榮，小人官訟。加寅為貴人汲引（一雲貴人怒）。加卯為官位升遷（一雲官求退）。加辰為見官得力。加巳為當缺得美。加午為遷轉官職。加未為廟神顯靈。加申為猶豫不決（一云為佛緣）。加酉為間隔不全。加戌為爭鬥刑獄（一云，責訟）。加亥為官階升遷用（一雲官供）。加子為婦人災病。加丑為貴人吉慶。

「貴人」この天将は黄帝に象を取り、本家は己丑にあり、四季の土旺の月に最も力を得る。主るところは貴人への親近、功名の求取、官禄、詔命、升遷、珍宝の類の事である。君子が占えば恩栄を受けることを主り、小人が占えば官司・詞訟を主る（原文の「群子」は「君子」に作るべき）。以下、貴人の加臨する地支に従って分説する。寅に加われば貴人の提携・引進を主り、一説にかえって貴人の発怒を主る。卯に加われば官位の升遷を主り、一説にかえって官を求めることの退步を主る。辰に加われば官に見えて助力を得ることを主る。巳に加わればよい缺に補することを主る。午に加われば官職の調遷を主る。未に加われば廟神の顕霊を主る。申に加われば猶豫不決を主り、一説に仏門と縁あることを主る。酉に加われば中間の阻隔・事の不周全を主る。戌に加われば争闘・刑獄を主り、一説に責問され訟が興ることを主る。亥に加われば官階の升遷を主る。子に加われば婦人に災病あることを主る。丑に加われば貴人が本家に帰り、吉慶の事を主る。

騰蛇者，熒惑之象。家在丁巳，旺於孟夏，其將主驚恐、怪異、夢寐等事。不安之象，君子憂名，小人愁利。加寅為貓豕怪（加寅學字）。加卯為犬馬怪（一雲車馬怪）。加辰為火盜怪。加巳為產難怪。加午為血光怪。加未為酒食怪。加申為道路怪。加酉為金繒怪。加戌為墳墓怪。加亥為爭鬥怪。加子為陰私怪。加丑為宅舍怪。

「騰蛇」この天将は熒惑の火星に象を取り、本家は丁巳にあり、孟夏四月に最も旺となる。主るところは驚恐、怪異、悪夢の類の事で、心神の安ならざる象である。君子が占えば名声を憂え、小人が占えば財利を愁う。騰蛇の加臨する地は、すなわち怪異の発生する処である。寅に加われば猫・猪の類が怪をなすことを主り、一説に寅に加われば学問・文字を主る。卯に加われば犬馬の怪を主り、一説に車馬の怪を主る。辰に加われば火災と盗賊の怪を主る。巳に加われば産難の怪を主る。午に加われば血光の怪を主る。未に加われば酒食の怪を主る。申に加われば道路上で怪に遇うことを主る。酉に加われば金器・繒帛の怪を主る。戌に加われば墳墓の怪を主る。亥に加われば争闘の怪を主る。子に加われば陰私・隠情の怪を主る。丑に加われば住宅・屋舎の怪を主る。

朱雀者，南方火德之象。家在丙午，旺於仲夏。其將主文書、遠信、刑戮、口舌等事。君子求利名，小人爭財物（一云，南驃騎尉）。加寅為音信文章。加卯為是非口舌。加辰為獄訟冤仇。加巳為妻子唇吻。加午為爭鬥官非。加未為婚姻爭競（一云，婚不和）。加申為行人遠信。加酉為奴婢鬥訟。加戌為武官爭鬥。加亥為小口致爭。加子為奸私官事。加丑為世人閒非。

「朱雀」この天将は南方の火徳に象を取り、本家は丙午にあり、仲夏五月に最も旺となる。主るところは文書、遠方の音信、刑戮、口舌の類の事である。君子が占えば名を求め利を求め、小人が占えば財物を争奪する。一説に朱雀は星将の中で南方の驃騎尉に相当するとする。朱雀の加臨する地は、すなわち口舌・文書の応験する処である。寅に加われば音信と文章を主る。卯に加われば是非・口舌を主る。辰に加われば牢獄・詞訟と冤仇を主る。巳に加われば妻子との唇槍舌剣を主る。午に加われば争闘と官司の是非を主る。未に加われば婚姻上の争執を主り、一説に婚事の不和を主る。申に加われば行人が遠方より信を寄せることを主る。酉に加われば奴婢の間の争訟を主る。戌に加われば武官の間の争闘を主る。亥に加われば小児の口角が争端を引き起こすことを主る。子に加われば奸私の事により官司に遭うことを主る。丑に加われば外人がむやみに閑話を生ずることを主る。

六合者，天乙和合之象。家在乙卯，旺於仲春。其將主婚姻、喜慶、交易、成就等事。君子遷官，小人獲利（又云，天乙光祿卿，主和合，及大夫、隱逸）。加寅為文字見取（一云，父子喜）。加卯為法術有靈。加辰為喜事難成。加巳為陰人和合。加午為婚姻喜事。加未為娶聘可成（一雲婚姻和合）。加申為爭鬥婚親。加酉為兒子婚娶（一雲男子喜）。加戌為婦人逃竄。加亥為陰人奸私（一雲男子喜）。加子為隱私爭訟（一雲陽人爭）。加丑為田宅不安（一雲田宅有動）。

「六合」この天将は天乙のそばで和合を司る神に象を取り、本家は乙卯にあり、仲春二月に最も旺となる。主るところは婚姻、喜慶、交易、成就の類の事である。君子が占えば升遷を主り、小人が占えば獲利を主る。また一説に六合は天乙の光禄卿で、和合を主り、あわせて大夫と隠逸の士を主るとする。六合の加臨する地は、すなわち和合の事の落着する処である。寅に加われば文章が人に取り録されることを主り、一説に父子の歓喜を主る。卯に加われば法術の霊験を主る。辰に加われば喜事の成り難きを主る。巳に加われば女の方が和合に肯ずくことを主る。午に加われば婚姻の喜事を主る。未に加われば娶聘が成るべきを主り、一説に婚姻の和順を主る。申に加われば婚姻・親事のための争闘を主る。酉に加われば息子が娶親することを主り、一説に男の方の歓喜を主る。戌に加われば婦人の出逃を主る。亥に加われば女の方に奸私の事あることを主り、一説に男の方の歓喜を主る。子に加われば隠私により官司を打つことを主り、一説に男の方の争執を主る。丑に加われば田宅の安ならざるを主り、一説に田宅に変動あることを主る。

勾陳者，天乙將軍之象。家在戊辰，旺於四季，其將主兵器、戰陣、刑殺、爭鬥、獄訟等事。君子招盜，小人爭田。加寅為爭訟是非。加卯為咬唆打鬥。加辰為戰鬥對敵。加巳為出兵行軍。加午為婚姻爭訟。加未為說事夤緣。加申為鬼神降災（一雲神怒）。加酉為遠行不通。加戌為牆垣爭競。加亥為小口疾病。加子為生非造惡（一雲惡人縱意）。加丑為爭訟田宅。

「勾陳」この天将は天乙の麾下の将軍に象を取り、本家は戊辰にあり、四季の土旺の月に最も盛んとなる。主るところは兵器、戦陣、刑殺、争闘、獄訟の類の事である。君子が占えば盗賊を招くことを主り、小人が占えば田産を争奪することを主る。勾陳の加臨する地は、すなわち争闘・官非の落点である。寅に加われば争訟・是非を主る。卯に加われば人の挑唆により殴闘に至ることを主る。辰に加われば両軍が敵対し交戦することを主る。巳に加われば出兵・行軍を主る。午に加われば婚姻により官司を打つことを主る。未に加われば人のために説合し門路に攀附することを主る。申に加われば鬼神が災いを降すことを主り、一説に神明の発怒を主る。酉に加われば遠行の通ぜざるを主る。戌に加われば墻垣・地界のための争いを主る。亥に加われば小児の生病を主る。子に加われば事を生じ悪を為すことを主り、一説に悪人の肆意妄為を主る。丑に加われば田宅のための争訟を主る。

青龍者，天乙大丞相之象。家在甲寅，旺於孟春。其將主官祿、財祿、婚姻、慶賀等事。君子遷官，小人進寶（一雲錢財、飲食、喜慶之事）。加寅為文書喜信。加卯為術法靈驗（一雲術士）。加辰為公文書契。加巳為酒食宴會。加午為遷轉職官。加未為婚姻宴飲。加申為失物走逸。加酉為雲雨雷霆（一雲連雨）。加戌為文書印信。加亥為往來音信。加子為官祿爵位。加丑為田宅家產。

「青龍」この天将は天乙の大丞相に象を取り、本家は甲寅にあり、孟春正月に最も旺となる。主るところは官禄、財禄、婚姻、慶賀の類の事である。君子が占えば官に升ることを主り、小人が占えば財を進めることを主る。一説に青龍はもっぱら銭財・飲食・喜慶の事を主るとする。青龍の加臨する地は、すなわち喜慶・財禄の落点である。寅に加われば文書の喜信を主る。卯に加われば術法の霊験を主り、一説に術士を主る。辰に加われば公文・契約を主る。巳に加われば酒食の宴会を主る。午に加われば官職の調遷を主る。未に加われば婚姻の宴飲を主る。申に加われば失物・走脱を主る。酉に加われば雲雨・雷霆を主り、一説に連綿たる陰雨を主る。戌に加われば文書・印信を主る。亥に加われば往来の音信を主る。子に加われば官禄・爵位を主る。丑に加われば田宅・家産を主る。

天后者，天乙綵女、母后之象。家在壬子，旺於仲冬，其將主婦人、陰私、闇昧、陷溺等事。君子遷官宴會，小人婚姻財禮。加寅為美貌婦人。加卯為女冠首飾。加辰為婦人災病。加巳為懷孕產婦。加午為少女縱逸。加未為婚姻有凶。加申為婦女體長（一雲細長）。加酉為婚姻貧賤。加戌為婦嗔怒惡。加亥為婦女歪邪。加子為荒淫女子。加丑為老年婦人。

「天后」この天将は天乙のそばの彩女と母后に象を取り、本家は壬子にあり、仲冬十一月に最も旺となる。主るところは婦人、陰私、暧昧不明、沉溺・陥落の類の事である。君子が占えば升遷・宴会を主り、小人が占えば婚姻・財礼を主る。天后の加臨する地は、すなわち指す婦人の形貌・処境である。寅に加われば容貌の美好なる婦人を主る。卯に加われば女道士を主り、または首飾と射てもよい。辰に加われば婦人に災病あることを主る。巳に加われば懐姙し産を待つ婦を主る。午に加われば少女の放縦を主る。未に加われば婚姻に凶あることを主る。申に加われば身材の高い婦女を主り、一説に身材が細長いとする。酉に加われば婚配の貧賎を主る。戌に加われば婦人の嗔怒・凶悪を主る。亥に加われば婦女の行いの正しからざるを主る。子に加われば天后が本家に帰り、淫蕩の女子を主る。丑に加われば年老の婦人を主る。

太陰者，婦人之象。家在辛酉，旺於仲秋，其將主欺蔽、隱匿、私情、姦淫，與陰暗不明並婦人私事。君子喜慶，小人憂疑。加寅為陰怪女子。加卯為縱慾出入。加辰為伏藏私意。加巳為私事發怒。加午為鬥爭惹禍。加未為婚姻宴喜（一雲求婦事）。加申為信息遠來。加酉為奴婢逃走。加戌為婦人名節（一曰印）。加亥為孝女賢妻。加子為姦淫私事。加丑為女子疫疾。

「太陰」この天将は婦人に象を取り、本家は辛酉にあり、仲秋八月に最も旺となる。主るところは蒙蔽、隠匿、私情、奸淫、および一切の陰暗不明の事と婦人の私事である。君子が占えば喜慶を主り、小人が占えば憂疑を主る。太陰の加臨する地は、すなわち隠私・暗事の落点である。寅に加われば性情の陰僻・乖異なる女子を主る。卯に加われば慾を縦にし出入りに檢なきを主る。辰に加われば私意を懐き隠忍して發せざるを主る。巳に加われば私事のため怒りを動かすを主る。午に加われば争闘して禍を惹くを主る。未に加われば婚姻・宴樂の喜を主り、一説に求娶の事を主る。申に加われば遠方の消息が伝わるを主る。酉に加われば太陰が本家に帰り、奴婢の逃走を主る。戌に加われば婦人の名節を主り、一説に印信と射る。亥に加われば孝女・賢妻を主る。子に加われば奸淫・私情を主る。丑に加われば女子が時疫に染まるを主る。

玄武者，水神，凶將，家在癸亥，旺於孟冬，其將主盜賊、遺亡、奸私、離別、失脫、走囚等事。君子失財，小人淫亂。加寅為功曹判官。加卯為太沖盜賊。加辰為凶惡神煞（一雲殺神怒事）。加巳為東廚灶君。加午為香火神祗。加未為親家神鬼。加申為羅漢天王。加酉為奴婢逃走。加戌為四足怪異。加亥為水厄災難（一雲水怪）。加子為婦人逃亡。加丑為六畜損失。

「玄武」は水神で、凶将に属し、本家は癸亥にあり、孟冬十月に最も旺となる。主るところは盗賊、遺失、奸私、離別、失脱、逃犯の類の事である。君子が占えば財を破るを主り、小人が占えば淫乱を主る。玄武の加臨する地は、すなわち盗賊・鬼神の落着する処である。寅に加われば功曹・判官の類の神職を主る。卯に加われば太衝の位の盗賊を主る。辰に加われば凶悪の神煞を主り、一説に煞神の發怒する事を主る。巳に加われば東厨の竈君を主る。午に加われば香火の神祇を主る。未に加われば親家の奉ずる神鬼を主る。申に加われば羅漢・天王を主る。酉に加われば奴婢の逃走を主る。戌に加われば四足の牲畜に怪異の現るるを主る。亥に加われば玄武が本家に帰り、水厄・災難を主り、一説に水怪を主る。子に加われば婦人の逃亡を主る。丑に加われば六畜の損失を主る。

太常者，為光祿卿相，家在己未，旺於四季。其將主光祿、印綬、飲食、宴會、衣服、賞賜、田宅、財帛、喜事。君子得名，小人得財。加寅為道士玄門。加卯為女冠束帶。加辰為打獵觀軍。加巳為江湖術士。加午為婦女孝服。加未為師巫女道。加申為天德財喜。加酉為尼姑。加戌為印綬官職。加亥為黃衣道人。加子為節婦女。加丑為田野老人。

「太常」この天将は光禄卿相の象で、本家は己未にあり、四季の土旺の月に最も盛んとなる。主るところは俸禄、印綬、飲食、宴会、衣服、賞賜、田宅、財帛と一切の喜事である。君子が占えば名を成すを主り、小人が占えば財を得るを主る。太常の加臨する地は、すなわち衣食・禄位の落点である。寅に加われば道士と玄門の中の人を主る。卯に加われば女道士の帯を束ね衣を整うるを主る。辰に加われば打猟・軍隊の檢閲を主る。巳に加われば江湖の術士を主る。午に加われば婦女の孝服を着るを主る。未に加われば太常が本家に帰り、師巫と女冠を主る。申に加われば天徳が財喜を齎すを主る。酉に加われば尼姑を主る。戌に加われば印綬・官職を主る。亥に加われば黄衣を著た道人を主る。子に加われば節を守る婦人を主る。丑に加われば田野の間の老人を主る。

白虎者，金神，凶將，家在庚申，旺於孟秋。其將主凶喪、道路、病患、死亡、出入之災。君子失位，小人傷身。加寅為貓犬往來，加卯為六畜損傷。加辰為哭聲滿堂。加巳為骨肉死亡。加午為六親死亡。加未為軍卒有損。加申為爭訟人命（一雲爭鬥病）。加酉為出行不吉。加戌為疾病難醫。加亥為小兒病重。加子為婦病爭詈。加丑為牛羊傷害。

「白虎」は金神で、凶将に属し、本家は庚申にあり、孟秋七月に最も旺となる。主るところは凶喪、道路、病患、死亡および出入の災いである。君子が占えば官を失い位を失うを主り、小人が占えば身体の受傷を主る。白虎の加臨する地は、すなわち凶喪・災病の落点である。寅に加われば猫犬の往来出入を主る。卯に加われば六畜の受傷損を主る。辰に加われば哭声の堂に満つるを主る。巳に加われば骨肉の至親の死亡を主る。午に加われば六親の死亡を主る。未に加われば軍中の兵卒に傷亡あるを主る。申に加われば白虎が本家に帰り、争訟が人命に牽連するを主り、一説に争闘により病に致るを主る。酉に加われば出行の吉ならざるを主る。戌に加われば疾病の醫治し難きを主る。亥に加われば小児の病重きを主る。子に加われば婦人の生病し、かつ詈罵・争吵あるを主る。丑に加われば牛羊の傷害を受くるを主る。

天空者，土神，凶將。家在戊戌，旺於四季。其將主虛驚、欺詐、多偽少實、奴婢逃亡等事。君子讒誑，小人欺凌。加寅為家中誑亂。加卯為謊語妄言。加辰為老人孝服。加巳為火光爐冶（一雲觀人熱火爐）。加午為驢馬死亡。加未為媒人虛詐。加申為僧道妖言。加酉為奴婢不實。加戌為盜賊虛驚（一雲妄言）。加亥為虛言奸事。加子為婦人說事（一雲讒婦人事）。加丑為妄說利害（一雲妄說田宅事）。

「天空」は土神で、凶将に属し、本家は戊戌にあり、四季の土旺の月に最も盛んとなる。主るところは虚驚、欺詐、偽り多く實少なき、奴婢の逃亡の類の事である。君子が占えば人の讒言・誑騙に遭うを主り、小人が占えば人に欺凌されるを主る。天空の加臨する地は、すなわち虚詐不實の事の落点である。寅に加われば家中で人に誑騙され乱を生ずるを主る。卯に加われば謊話・妄語を主る。辰に加われば老人の孝服を著るを主る。巳に加われば火光・爐冶の事を主り、一説に人の火爐を燒くを看るを主る。午に加われば驢馬の死亡を主る。未に加われば媒人の説謊を主る。申に加われば僧道の妄に妖言を發するを主る。酉に加われば奴婢の言行の不實を主る。戌に加われば天空が本家に帰り、盗賊による虚驚を主り、一説に妄言を主る。亥に加われば虚話を以て奸情を遮掩するを主る。子に加われば婦人の是非を搬弄するを主り、一説に婦人を讒害する事を主る。丑に加われば胡乱に利害を説くを主り、一説に胡乱に田宅の事を議論するを主る。

射覆起例訣。剛日銜看日上神，更於發用細詳明。柔日支神須無視，用神干用兩邊迎。用傳訣。月將加時專用初，中末總棄不須拘。用加日神兼旺相，其物可兼定非虛。及時不可差訣。用是水神送水物，泥經神火泥土居。金日金實木花果，五行射覆不多途。

起課して射覆する手始め：凡そ甲・丙・戊・庚・壬の五つの陽日（「剛日」）では、まず日干の上に乗る神を見て、それから「発用」（三伝の初伝）を仔細に推詳する。凡そ乙・丁・己・辛・癸の五つの陰日（「柔日」）では、日支の上の神は重視せず、「用神」と日干上の神との両方を合わせて見て互いに印証する。伝を取る法：「月将」を占時に加えて天地盤を排出し、射覆にはもっぱら「初伝」を用い、中伝・末伝は一概に捨てて拘泥する必要はない。さらに初伝の日に加臨する上の神が旺相の気を得るか否かを見て、気を得れば、射る物は二種の形質を兼ね取って定めることができ、断語は空しくならない。物を取るに差錯なからしめる法：用神が水神ならば、射る物は水中より送られ来たる物である。用神が火神を経過すれば、射る物は泥土の類に落ちる（この句は底本の文字に訛脱があり、「泥経神火」は「用経神火」の誤りとすべき）。金日に逢えば金實の物、木に逢えば花果の物——五行は各々その類に帰し、射覆の門径はただこのごとくである。

及時過時物訣。過時已發兼未發，用加干支正當時。假令正月丑巳過，寅為目下卯前期。可用否訣。用神上下詳休旺，有氣須知利用人。休廢無用不中物，天神地將察根因。完不完物訣。旺相神加用日辰，陰陽皆備物全角。此物堪為新且好，休囚刑剋舊伶仃。

射る物が過去・現在・将来のいずれに属するかを判定する：用神の臨む支がすでに過ぎ去っていれば、すでに発生した事であり、まだ至らなければ、まだ発生していない事であり、用神が正に日干または日支の上に加わっていれば、射る物は目下その時の物である。例を挙げれば、正月は寅を建て、丑と巳はすでに過ぎ去り、寅は眼前で、卯は後に至るべき期である。用神が堪えられるか否かを判定する：用神の上下二層（天盤の神と地盤の辰）の休旺を仔細に分けて見て、用神に気があってこそ、事を用いる人に利がある。もし休廃の地に落ちれば用神は用なしで、射る物は中らず、このとき天盤の神と地盤の将の上から根由を追窮する。物の完缺を判定する：旺相の神が用神と日辰に加臨し、陰陽両気がともに備われば、射る物は形体が完整し稜角の俱全した物で、しかも新しく良い。もし休囚に落ち、また刑剋を受ければ、射る物は残旧零落の物である。

五行類訣。金為銀器寶珍同，木為花草布帛中。水流土重分圓曲，火明毛羽炭灰蹤。又。卦逢潤下近水物，曲直木器成灣行。伏吟近出返吟遠，過往今來卦內明。又。金為兵刃五金同，木竹草葉繒帛中。水珠流轉行屈曲，火明毛羽炭灰蹤。

五行によって物類を分ける：金に属すれば射る物は銀器・珍宝の類、木に属すれば花草と布帛の類、水に属する形体は流転して円く、土に属する質地は沈重にして曲あり、火に属すれば光明鮮亮か、または羽毛、または炭灰の余である。また一訣にいう：課体が「潤下」の水局に逢えば射る物は水に近い物、「曲直」の木局に逢えば射る物は木器で、形状は弯曲し転折あり、「伏吟」に逢えば物は近処より出、「返吟」に逢えば物は遠方より来る。過去か现今かは、いずれも課体の中に顕現する。さらに一訣にいう：金に属するは兵刃と金銀銅鉄錫の五金、木に属するは竹木・草葉と繒帛、水に属するは珠子のごとく流転屈曲、火に属するは光明か、または羽毛か、または炭灰である。

五色類訣。旺為本色相從子，死妻休鬼母從休。月將加時辨顏色，木青水黑旺中求。火赤土黃從此定，金從白色論緣由。又。旺為本色相從子，死妻囚鬼母從休。春占甲子水加干，木青水黑從旺求。火赤土黃從此定，五行從日見其由。又加春季當囚日，木定是旺赤中求。遇火卻黃金卻黑，五向日干定源流。

物の顏色を定める：当旺の者は本行の色を取り、相気を得た者は我の生ずる子行の色を取り、死地に処する者は我の剋する妻行の色を取り、休地に処する者は我を剋する鬼行の色を取り、母行の色は休気の上より取る。「月将」を占時に加えて盤を排した後、この盤に照らして顏色を辨ずる。木は青、水は黒とし、いずれも旺気の上より求める。火は赤、土は黄とし、同じく此に照らして定める。金は則ち白色を以てその来由を論ずる。もう一訣の言うところ大同小異：旺は本色を取り、相は子色を取り、死は妻色を取り、囚は鬼色を取り、母色は休に従う。譬えば春に占い、甲子日に水を以て日干に加うれば、木青水黒は依然として旺気の上より求める。火赤土黄は旧に照らし、五行の色は一律に日干より源頭を推出する。もし春季にあって木が囚を受ける日に遇えば、木はかえって旺気と赤色の中より取らねばならない。火に遇えばかえって黄色を取り、金に遇えばかえって黒色を取る——要するに五者は皆日干を以て準となし、その源流を推定する。

五行分四季旺相休囚類訣 生 旺 相 死 休 囚 木 青 紅 黃 白 黑 火 紅 黃 白 黑 青 土 黃 白 黑 青 紅 金 白 黑 青 紅 黃 水 黑 青 紅 黃 白

これは五行の配色表で、読み方は：首行の「生旺・相・死・休・囚」は五つの気の名目（「生旺」は一檔に合す）で、下の五行はそれぞれ木・火・土・金・水で、各行は左より右に順次、その行がこの五つの気の下に対応する顏色を填める。木行：生旺は青、相は紅、死は黄、休は白、囚は黒。火行：生旺は紅、相は黄、死は白、休は黒、囚は青。土行：生旺は黄、相は白、死は黒、休は青、囚は紅。金行：生旺は白、相は黒、死は青、休は紅、囚は黄。水行：生旺は黒、相は青、死は紅、休は黄、囚は白。射覆の時、まず占日の処する季節によって用神の五行の旺相休囚を定め、次にこの表を横に査して、藏する物の有るべき顏色を得る。

論物有無訣。天空用起又空亡，時用空亡何處詳。用起空亡加日上，其中無物慢思量。財物何知人誑詐，空亡為用且參詳。物自空方將到者，縱然有也為荒唐。假令正月甲子日卯時，空亡在戌亥，以贏餘加卯。若人物從卯方來者，為空方是也。

覆器の中に果たして物があるかないかを判定する：もし「天空」この将が発用を充て、かつ発用の神がまた「旬空」に落ちるか、あるいは占時の神が空亡に落ちれば、空亡の落ちる処を細かく査べねばならない。もし発用が空亡に落ちてかつ日干の上に加臨すれば、覆器の中は多くの場合空っぽで一物もなく、さらに思量を費やすに及ばない。いわゆる財物が実は他人の誑騙であることを知らんとすれば、ただ空亡が発用を作すか否かを見れば、参詳し出せる。射る物がもし空亡の方位より送られ来たるものならば、たとえ確かにその物があっても、終に虚妄不實に帰する。例を挙げれば、正月甲子日卯時に占い、甲子旬の空亡は戌・亥にあり、旬余の神を卯上に加えて推排すれば、人または物が卯この方位より来たならば、それは空方に落ちたのである。

論虛實生死水陸訣。日辰發用火神居，所用物色必多虛。若見木神虛又實（木神，一雲水神），傳空實內反成虛。生死先看支上神，用兼旺相必然生。囚又兼刑剋用，故知死物自分明。水木相加用日辰，安裝生陸地最為真。巳酉丑金不在水（石金火）。申子辰為水內論。亥卯未木陸加水木（虎入水），寅午戌為陸路行。水中之物一般雲。

射る物が虚か實か、死か活か、水中に出たか陸上に出たかを判定する：日辰の發する用が火神に坐すれば、射る物は必ず多く中虚である。もし木神を見れば半虚半實である（ここ底本は「木神」と注す、一説に「水神」と作るべき）。三伝が空亡に落ちるのは、見かけ結實のようで、かえって虚にして實ならず。生死を定めるにはまず日支上の神を見る：用神が旺相の気を兼ね得れば、射る物は必ず活物。用神が囚地に落ちてかつ刑を受け剋を受ければ、射る物は必ず死物で、一見して知れる。水神・木神が相い加わり日辰に臨めば、射る物は多く陸地の生ずる物である。三合の金局巳酉丑は、物は水中に在らず（ここ底本に「石金火」の三字の小注あり）。三合の水局申子辰は、則ち水中の物と看作すべし。三合の木局亥卯未は、物はもと陸に在りて水を加えれば水に入る（底本の小注「虎入水」）。三合の火局寅午戌は、物は陸路を行く。凡そ水中の物は、大体皆この例に照らして推斷する。

論休旺訣。五行用起日辰中，休旺用之始見真。木神旺相是木物，死囚草果定其因。金旺五金囚見石，土神囚廢見灰塵。水火休旺休量論，次第推詳理自明。論形狀訣。用起孟神物帶圓，仲方四季碎並尖。旺神圓軟相方嫩，死神其硬不虛言。囚神碎細推其義，休是輕形又不全。

物の休旺を論ず：五行の発用は日辰の中より起きて見、休と旺を分かち清くしてこそ、射る物が真切に見える。木神が旺相の気を得れば、射る物は成材の木器。木神が死囚に落ちれば、ただ草茎・果實の属である。金神が旺にあたれば、射る物は金銀銅鉄錫の五金。金が囚地に落ちればただ石頭である。土神が囚廢の地に落ちれば、射る物は灰塵に過ぎない。水と火の二行も休旺の道理に照らして衡量し、順に推詳すれば、理路は自ずから分明である。物の形状を論ず：発用が寅・申・巳・亥の四孟の神ならば、射る物は円形を帯ぶ。子・午・卯・酉の四仲の神ならば方、辰・戌・丑・未の四季の神ならば瑣碎にして尖角を帯ぶ。用神が旺にあたればその形は円にして軟、相気を得れば方にして嫩、死地に処れば質地は剛硬で、これは錯なきことである。囚地に落ちれば形体は細碎、休地に落ちれば形は軽くかつ殘缺不全である。

論物可食否訣。日辰發用互相生，吉將傳來食可讕。不備昴星八專卦，物非食類別推情。論物不可食味訣。可食又詳何味物，用加孟上定其酸。仲上是咸季甘美，五行味內細推詳。 木酸 火苦 土甘 金辛 水咸 發用日辰比旺相，定知其物嫩而新。若見死囚並鬼賊，必然故舊不須詢。用得長生新小訣，沐浴新而光澤鮮。冠帶顏色多枯槁，臨官新旺壯而堅。帝旺近貴急用物，從衰至養舊中言。

射る物が食べられるか否かを判定する：日辰と発用が彼此相生し、三伝の上にまた吉将に乗れば、射る物は可食の物である（「讕」は「啖」に作るべき）。もし排出したものが「不備」「昴星」「八専」の三種の課体ならば、射る物は食物ではなく、別の門路に拠って推さねばならない。すでに可食と知れば、次にその味が何かを定める：用神が寅申巳亥の四孟の上に加わればその味は酸、子午卯酉の四仲の上に加わればその味は鹹、辰戌丑未の四季の上に加わればその味は甘美。要するに五行の本味の中で細かく推詳すべし。五行の配味の定例：木は酸、火は苦、土は甘、金は辛、水は鹹。さらに新旧を判ず：発用が日辰と比和してかつ旺相の気を得れば、射る物は必ず鮮嫩にして新。もし死囚に落ち、また鬼賊が来り剋すに逢えば、必ず陳旧の物で、問うを待たない。また十二長生を以て細分しうる：用神が長生に坐すれば物は新にして小、沐浴に坐すれば新にしてかつ光沢鮮亮、冠帯に坐すれば顏色は多く枯槁、臨官に坐すれば新にして旺、壮にして堅實、帝旺に坐すれば貴重にして急用の物、衰・病・死・墓より絶・胎・養に至るまで、皆陳旧の一路の中に説く。

論雜類內訣。涉害昴星並八專，二三四件非一言。連茹日辰相比及，季神為用色相兼。日辰相剋為雜色，仿此推之見類元。論物死活訣。用逢生氣及月厭，定為活物更無疑。被剋死囚何以訣，不為活物數中推。要知何物詳生死，飛來朱雀及從魁。四足功曹兼白虎，龍蛇合巳鰻蛇虺。

覆器の中に一物のみならぬを判定する：「渉害」「昴星」「八専」のこれらの課体を排出すれば、藏したものは往々にして二件・三件、甚だしきは四件で、ただ一样のみを言うべからず。もし「連茹」の課を成せば、三伝が相い衔え日辰と比和し、また辰戌丑未の四季の神を以て発用すれば、物の顏色もまた両色の相兼なる。日辰が彼此相剋するは、射る物は雑色の物である。これに依りて類推すれば、物の種類・来歴は皆推し出せる。死活を判定する：用神が「生気」または「月厭」に逢えば、活物と斷ずるに絶えて疑いなし。もし剋制を被りかつ死囚の地に落ちれば、死物の類の中で推すべし。何の活物かを知らんとすれば、則ち天将を見る：飛禽は「朱雀」と従魁の酉金を見る。四足の獣は功曹の寅木と「白虎」を見る。「青龍」「騰蛇」と六合・巳火に配すれば、則ち鰻・蛇・虺の類の長虫を主る。

論物表裡訣。發用日辰皆入傳，物有表裡不虛言。只如甲午日寅午，外青內赤見其源（一雲外青內黑）。孟仲季訣。要察孟仲季，陽孟為四角。陰孟不團圓，陽孟不偏拓。陽孟加陰仲而方，陽仲加陰季而圓。又。陽孟為四角，陰孟不團圓。陽仲不偏起，陰仲無側堅。

物の表裏の二層を判定する：発用と日辰がともに三伝に入れば、射る物に表裏の別あり、この言虚ならず。譬えば甲午日に三伝に寅を見・午を見れば、寅木は外に在りて青、午火は内に在りて赤、物はすなわち外青内赤で、来歴は一望して知れる（一説に外青内黒と作す）。さらに四孟・四仲・四季を以て形体を分つ：孟仲季を見るに、陽孟の神は四角方正を主り、陰孟の神は則ち団円ならず、陽孟はまた偏斜舒展せず。陽孟が陰仲の上に加わればその形は方、陽仲が陰季の上に加わればその形は円。もう一訣にいう：陽孟は四角を為し、陰孟は団円ならず。陽仲は偏り起たず、陰仲は側稜なくして堅ならず。

論物形狀訣。旺氣所乘圓而新，相氣所乘圓而長（“圓”疑“方”字）。死氣所勝剛而硬，休氣所乘小而尖。或是兩頭不均者，推關孟仲季同量。十干物色訣。甲青乙碧丙赤色，丁紫戊黃己紅同。庚白辛藍壬是黑，癸為陰水綠殷紅。

さらに形状を論ず：用神が旺気に乗ればその物は円にして新、相気に乗ればその物は円にして長（原書の夾注は「円」を「方」字の誤りと疑う）、死気の剋する地に処ればその質は剛にして硬、休気に乗ればその形は小にして尖。もし両頭の大小匀ならざるは、依然として四孟・四仲・四季のあの尺度に拠りて併せて衡量する。十天干を以て顏色を定める：甲は青、乙は碧、丙は赤、丁は紫、戊は黄、己は同じく紅。庚は白、辛は藍、壬は黒、癸は陰水で、その色は緑の中に深紅を帯ぶ。

神后勝光加日辰，其物有竅及瓜陳。太沖從魁支干上，物有口腹最為真。魁罡加之物帶黑，丑未物有眉目因。寅申其物有手足，巳亥物死青黑形。生氣言新死氣舊，旺相言新囚舊論。用在陽生陰是死，初傳月厭活中雲。

日干・日支の上に乗る神を見て物形を定める：子「神后」・午「勝光」が日辰に加臨すれば、射る物は孔竅あり、または瓜蔓の類。卯「太衝」・酉「従魁」が日干日支の上に落ちれば、射る物は口あり腹あり、この断最も准なり。辰戌の魁罡が加臨すれば、物は黒色を帯ぶ。丑・未が加臨すれば、物上に眉に似目に似た紋路あり。寅・申が加臨すれば、物に手足の類の枝出あり。巳・亥が加臨すれば、則ち已に死せる物で、形色は青黒。さらに気を以て新旧を定める：「生気」を得れば新、死気に値れば旧。旺相は新、囚に落ちれば旧。用神が陽支の上に落ちれば生を主り、陰支の上に落ちれば死を主る。初伝がもし「月厭」を帯ぶれば、依然として活物の一路の中に説く。

日辰之上見天乙，珍寶貴重可食物。青黑黃白色鮮明（一云，方圓黃白及光明），水木怪精魚類質。日辰之上見騰蛇，殊方異類帶文華。或是蛇形其色赤，甘香可食味偏佳。日辰之上見朱雀，光彩精明人灼灼。異物毛羽或文章，變異火煙或飛雀。

この節は日干日支の上に乗る十二天将に拠り、逐一に覆器中の物を断ず。日辰の上に「天乙貴人」を見る：射る物は珍宝で貴重にしてかつ可食の物、顏色は青・黒・黄・白にして鮮明（一説に形体は方円、色は黄白にして光沢あり）、変化すれば水木の一路の精怪に属し、または魚鱗の質。日辰の上に「騰蛇」を見る：射る物は遠方異域の奇異の物で、文彩を帯ぶ。あるいは蛇のごとき形状で、顏色は赤を發し、かつ甘香にして可口、味道は格別に好い。日辰の上に「朱雀」を見る：射る物は光彩鮮明にして人を照らし眼を耀わす。あるいは毛羽を帯ぶ異物か、あるいは文采ある物件か。もし変異を生ずれば火烟を主り、あるいは飛び起くる雀鳥である。

日辰之上見六合，其物光彩食味和。草木金石絲竹類，或是口傷鹽味多。日辰之上見勾陳，其物破損必傷身。青黑文章草木實，勾陳尾上損傷真。日辰之上見青龍，其物虛懸堪食供。繒帛錢財黃白色，或為草木悉皆同。

日辰の上に「六合」を見る：射る物は光彩あり、食べれば味道調和する。多くは草木・金石・絲竹の類。あるいは口に入りて人を傷る、鹹味偏り重き物。日辰の上に「勾陳」を見る：射る物は破損あり、かつ必ず人身を傷る。顏色は青黒にして紋理あり、あるいは草木の果實。勾陳は勾連を主り、物の末端に必ず損傷の処あり、この断最も真なり。日辰の上に「青龍」を見る：射る物は懸空にして虚、食用に供す可し。あるいは繒帛・銭財、顏色は黄白、あるいは草木の属、断法は皆同じ。

日辰之上見天空，其物遺棄塵穢中。或為印綬金石物，變異虛空丑形容。日辰之上見白虎，其物刀傷堅似鉛。或為白虎物麥類，金玉劍鐵死亡言。日辰之上見太常，其物可食色且黃。形狀質實真希美，或為珠玉細推詳。

日辰の上に「天空」を見る：射る物は塵土・穢物の中に遺棄され、あるいは印綬・金石の器。もし変異を生ずれば中空にして實ならず、形容は醜陋。日辰の上に「白虎」を見る：射る物は刀傷の痕跡あり、堅硬なること鉛のごとし。あるいは白色の物、あるいは麦類。金┗玉・剣器・鉄器でもありうる、併せて死亡の事を主る。日辰の上に「太常」を見る：射る物は可食、顏色は黄を發し、形状・質地は厚實、実に得難く美好。あるいは珠玉の類、さらに細かく推詳を要す。

日辰之上見玄武，漢轉白色出水土。文章鱗甲及虛空，物取勾連君記取。日辰之上見太陰，共物黃白生有心。金銀鐵劍錢野物，或然變異化飛禽。日辰之上見天后，其物須經女人手。蚌殼水類細推詳，白色如銀占法有。

日辰の上に「玄武」を見る：射る物は色白にして転動しうるもので、水中または土中より出る（「漢転」の二字は底本に訛あり）。紋理あり鱗甲あり、あるいは中空。玄武は勾連を主り、物に必ず勾掛牽連す可き処あり、この点は記住すべし。日辰の上に「太陰」を見る：射る物は色黄白、内裏に心あり（原文の「共物」は「其物」の誤り）。多くは金銀・鉄剣・銭幣の類、あるいは野外の物。もし変異を生ずれば化して飛禽となる。日辰の上に「天后」を見る：射る物は必ず女人の手を経たもの。蚌殻・水族の類で、細かく推詳を要す。顏色は潔白にして銀のごとく——占法中に確かにこの断あり。

坎宮，神后子，數九，為純水，在石中，其色黑，其物水中這類，為江湖，為溝渠，其音為羽，其性為智，其情為奸，其味為鹹，其方在北，其人為耳痛、心病、腎虛之症。其形內實外虛之象，或為音樂、婦人所用之物。

坎宮は子水に配し、将名は「神后」、その数は九、純粹の水に属し、所在の処は石間。顏色は黒、射る物は水中の物（原文の「這類」は「之類」の誤り）、江湖の象、溝渠の象。五音は羽に属し、五性は智に属し、その情は奸巧、五味は鹹、方位は正北に在り。もし人事を射れば、耳痛・心病・腎虚の類の症候を主る。物の形体は外空虚にして内充實の象。あるいは楽器・音声の物、あるいは婦人の日常の用いる物でもありうる。

艮宮，大吉丑，數八，為雜土，在冢墓，其色黃，其物山中之類，為門闕，為經絡，其音為宮，其性為信，其情為哀，其味為甘，其方在東北，其人在手指脾胃，其形為上實下虛之象，或為雜金。艮宮，功曹寅，數七，為柔木，在山林，其色青，其物山岩之類。其音性情味方形俱照前大吉下斷之。或云五色、文章，或為茂盛花果，或結實而細。

艮宮はまず丑土に配し、将名は「大吉」、その数は八、駁雑の土に属し、所在の処は墳塚・墓地。顏色は黄、射る物は山中の物、門闕の象、人身の經絡の象。五音は宮に属し、五性は信に属し、その情は悲哀、五味は甘、方位は東北に在り。もし人事を射れば手指と脾胃に應ず。物の形体は上實下虚の象、あるいは成色の純ならざる金属でもありうる。艮宮はまた寅木に配し、将名は「功曹」、その数は七、柔軟の木に属し、所在の処は山林。顏色は青、射る物は山岩の類。五音・五性・五情・五味・方位・形体に至るまで、皆上の丑土「大吉」の条下の断法に照らして推す。別の一説は寅がまた五色斑斕・文采ある物を主るとし、あるいは茂盛の花果、あるいは結實にして細小の物とする。

震宮，太沖卯，數六，為低木，在門戶，其色青，其物林木之類，為墉屏，為車船，其音為角，其性為仁，其情為怒，其味為酸，其方在正東，其人為足股，為腓，其形下靜上動。又云，其物無根，水陸行盤絡絲綸，或門哀悼動用，或圓而柔軟。

震宮は卯木に配し、将名は「太衝」、その数は六、低矮の木に属し、所在の処は門戸。顏色は青、射る物は林木の類、墻垣・屏障の象、車と船の象。五音は角に属し、五性は仁に属し、その情は怒、五味は酸、方位は正東に在り。もし人事を射れば大腿・小腿肚に應ず。物の形体は下安静にして上揺動の象。別の一説は射る物に根柢なく、水上・陸上を行走し盤繞し、絲線の纏絡するがごとく、あるいは門上の喪を治むるに用いる物、あるいは形は円にして質は柔軟の物とする。

巽宮，天罡辰，數五，為雜木，在城市。其色青，其物水池中之類。為官司中，為山野，其音為角，其性為仕，其情為怒。其味為酸。其方在東南。其人為寡髮，為廣額，為白眼，其形長，辰中有水，其物近水池，或堅剛物，火煙囚死焦破之類，其形方圓。

巽宮はまず辰土に配し、将名は「天罡」、その数は五、駁雑の木に属し、所在の処は城市。顏色は青、射る物は水池の中の物、官府・衙門の象、山野の象。五音は角に属し、五性は仕進を主り、その情は怒、五味は酸、方位は東南に在り。もし人事を射れば、頭髪稀少・額頭寛闊・眼白多き人を主る。物の形体は細長。辰は水庫で、其中に水を含む故に、射る物は多く水池に近し。あるいは堅硬剛強の物でもありうる。もし火烟に逢いかつ囚死の地に落ちれば、便ち焦枯・破損の類で、形体はあるいは方あるいは円。

巽宮，太乙巳，數四，巳中有雜金，在爐灶，其色紅黃，其物木火之類。為文書，為囚禁，其音為角徵，其性為仁禮，其情為怒樂，其味酸甘，其方在東南，其人為髮額，為皮毛，為方靜之象，其物弓弩、鎖鑰，其色青黃，生山野並飛令之屬。

巽宮はまた巳火に配し、将名は「太乙」、その数は四、巳の中に金気を蔵有し、所在の処は爐竈。顏色は紅の中に黄を帯ぶ、射る物は木と火の類、文書の象、囚禁の象。五音は兼ねて角と徵に属し、五性は兼ねて仁と礼、その情は兼ねて怒と樂、五味は兼ねて酸と甘、方位は東南に在り。もし人事を射れば頭髪・額角と皮膚・毛髪に應じ、形貌は方正安静の象。射る物は弓弩・鎖鑰でもありうる、顏色は青黄、あるいは山野に生長するおよび飛禽の類の物。

離宮，勝光午，數九，為純火，在屋宅，其色赤，其物炎熱之類，為文章，為兵戈、甲冑，其音為徵，其性為禮，其情為惡，其味為苦，其方在正南，其人為心目，為文人、詩客，其形光明彩色，內虛外實之象。又云，為太陽，其物有彩色，或線蠶，或文章蓋物。

離宮は午火に配し、将名は「勝光」、その数は九、純粹の火に属し、所在の処は屋宅。顏色は赤、射る物は炎熱の物、文章の象、兵戈・甲胄の象。五音は徵に属し、五性は礼に属し、その情は憎悪、五味は苦、方位は正南に在り。もし人事を射れば心と眼目に應じ、あるいは文人・詩客を主る。物の形体は光明にして彩色あり、外結實にして内空虚の象。別の一説は離は太陽の象とし、射る物は彩色あり、あるいは絲線・蚕繭、あるいは花紋を帯び覆蓋しうる物件とする。

坤宮，小吉未，數八，未中有雜土，在田地，其色黃白，其物土產之類，為衣裳，為布帛，其音為宮，其性為信，其情為哀，其味為甘，其方在西南，其人為腹，其形為圓，共物酒器、碎微、塵土，又為絹帛，或言女子衣服，或有滋味之物，似魚類。

坤宮はまず未土に配し、将名は「小吉」、その数は八、未の中に雑土を蔵有し、所在の処は田地。顏色は黄白、射る物は土中の産する物、衣裳の象、布帛の象。五音は宮に属し、五性は信に属し、その情は悲哀、五味は甘、方位は西南に在り。もし人事を射れば腹部に應ず。物の形体は円（原文の「共物」は「其物」の誤り）、酒器でもありうる、瑣碎細微の物または塵土でもありうる、あるいは絹帛でもありうる。一説に女子の衣服とし、あるいは滋味ある物、形は魚類に似るとする。

坤宮，傳送申，數七，申為少陰，在平野，其色黃白，其物鐵石之類，其音性情方與小吉同，其形外硬心空之象。又云，其物有心，又硬而心空寶器之物，或砂塵鐵類。

坤宮はまた申金に配し、将名は「伝送」、その数は七、申は少陰の金に属し、所在の処は平曠の原野。顏色は黄白、射る物は鉄石の類。五音・五性・五情と方位は皆前の未土「小吉」と同じ。物の形体は外堅硬にして中心空虚の象。別の一説は射る物に心あり、しかも外硬中空の宝器の物、あるいは砂石・塵土と鉄器の類とする。

兌宮，從魁酉，數六，為純金，在金石，其色白，其物金鐵之類。為銀錢，為利器，其音為商，其性為義，其情為喜。其味為辛，其方在正酉，春人為口舌，為耳目頭類，其形尖圓。又云，其形有耳，或尖圓金錢刀鞘之類。

兌宮は酉金に配し、将名は「従魁」、その数は六、純粹の金に属し、所在の処は金石の間。顏色は白、射る物は金鉄の類、銀銭の象、鋒利の器具の象。五音は商に属し、五性は義に属し、その情は喜、五味は辛、方位は正西に在り（原文の「正酉」は即ち正西方）。もし人事を射れば口舌および耳・目・頭の類に應ず（原文の「春人」は「其人」の誤り）。物の形体は上尖にして下円。別の一説はその形は耳を帯ぶとし、あるいは尖円の金銭・刀鞘の類とする。

干宮，河魁戌，靈敏五，戌中有辛火，在官府。其色黃，其物金錢殼果之類，為龍馬，為金玉其物為衣，其音為宮，其性為義，其情為喜，其味為辛，春方在西北，其人為首之類，其形為圓正剛硬之象，或五穀鐵石細碎之物。

乾宮はまず戌土に配し、将名は「河魁」、その数は五（原文の「靈敏五」は「數五」の誤り）、戌の中に辛金と火庫を蔵有し、所在の処は官府。顏色は黄、射る物は金銭と殻を帯ぶ果實の類、龍馬の象、金玉の象、あるいは衣物でもありうる。五音は宮に属し、五性は義に属し、その情は喜、五味は辛、方位は西北に在り（原文の「春方」は「其方」の誤り）。もし人事を射れば頭部の類に應ず。物の形体は円正にして剛硬の象、あるいは五穀・鉄石の類の細碎の物。

干宮，登明亥，數四，亥為雜陽，在河水，其色黑，其物水中之類，其音性情方皆同河魁，其形圓實多動之象。又亥為重陽，其物無定，逐人情意，小兒戲物，或酸味，魚子醋醬之類。

乾宮はまた亥水に配し、将名は「登明」、その数は四、亥は駁雑の陽に属し、所在の処は河水。顏色は黒、射る物は水中の物。五音・五性・五情と方位は皆前の戌土「河魁」と同じ。物の形体は円にして結實、動にして静ならずの象。また亥は重陽の位で、射る物に定準なく、占者の心意に随って変わり、小児の玩具でもありうるし、あるいは酸味を帯ぶ物、あるいは魚子・醋・醤の類でもありうる。

水上見水，其物有足而多動之象（又云四足好走）。水上郵火，其物水土壞物之象。水上見木，其物有輪足轉動之象（一雲輪轉物）。水上見金，其物生禽之象（生命之物）。水上見土，其物土中昆蟲故舊之象。

この節は天盤の神が地盤の辰に加臨する時、二重の五行が相い疊ねて射出す物象を講ずる。水が水上に加われば、射る物は足ありて動き好む、一説に四足で走り善うする物。水が火上に加われば（原文の「郵」は「見」の誤り、下同）、射る物は水土に浸され壞れた物。水が木上に加われば、射る物は輪あり足ありて転動しうる、一説に即ち輪転の器。水が金上に加われば、射る物は活きた禽鳥、即ち生命ある物。水が土上に加われば、射る物は土中の昆虫、あるいは陳旧の物。

火上見水，其物破損故舊之象。火上見火，其物好行少靜之象。火上見木，其物花果蔬菜之象。火上見金，其物為陶冶之象。火上郵土，其物瓦磁器皿之象。

火が水上に加われば、射る物は破損・陳旧の物。火が火上に加われば、射る物は動き好み静少なし。火が木上に加われば、射る物は花果・蔬菜。火が金上に加われば、射る物は熔鑄陶冶して成る物。火が土上に加われば、射る物は陶瓦・磁器の類の器皿（原文の「郵」は依然「見」の誤り）。

木上見水，其物帶花生長之象。森上見火，其物殘焦枯槁之象。木上郵木，共物花紋木器等類之象。木上見金，其物傷損之象（鑄斷刀缺槍）。木上見土，其物棺槨之象。

木が水上に加われば、射る物は花を帯び正に生長する物。木が火上に加われば（原文の「森」は「木」の誤り）、射る物は燒殘・焦枯の物。木が木上に加われば、射る物は花紋ある木器の類（原文の「郵」は「見」の、「共物」は「其物」の誤り）。木が金上に加われば、射る物は受傷・破損の物、底本の小注は例として鑄斷の刀・缺口の槍を挙ぐ。木が土上に加われば、射る物は棺椁。

金上見水，共物金石之象。金上見火，其物爐冶之象。金上見金，其物五金成器之象。金上見土，其物石器之象。土上見水，其物和柔之象。土上見火，其物光明之象。土上見木，其物堅牢之象。土直見金，其物瓦石之象。土上見土，其物城垣之象。潤下水之類，曲直木之類，炎上火之類，從革金之類，稼穡土之類。

金が水上に加われば、射る物は金石の物（原文の「共物」は「其物」の誤り）。金が火上に加われば、射る物は爐冶・熔煉の物。金が金上に加われば、射る物は金銀銅鉄錫を以て製した器皿。金が土上に加われば、射る物は石器。前後の体例に按ずるに、此の下に当に「金上に木を見」の一条あるべきも、ここ底本に脱文あり、敢えて臆補せず。土が水上に加われば、射る物は和順にして柔軟。土が火上に加われば、射る物は光明。土が木上に加われば、射る物は堅固牢實。土が金上に加われば、射る物は瓦石（原文の「土直」は「土上」の誤り）。土が土上に加われば、射る物は城墻・垣壁。最後に総束して一言：凡そ潤下の象は水の類に帰し、曲直の象は木の類に帰し、炎上の象は火の類に帰し、従革の象は金の類に帰し、稼穡の象は土の類に帰す。

天乙臨日辰物黃白，珍寶可食，光明文章，女子首飾物。變異水木之類，魚甲鱗物，五穀為麻術類，禽蟲為蝦蟹類。臨子筆墨文章等物。臨丑為魚蟹美和有泥土物（魚蝦美味）。臨寅為陶冶、磚瓦、磁器。臨卯為竹笛、簫笙、空哭等物。臨辰為黃土白物。臨巳為結花、衣服、棉麻、布帛等物。臨午為縷紫赤紅衣裳物類。臨未為貴物珍重酒肉之類。臨申為黑彩牛畜等物。臨酉為黃白泥塑佛像等物。臨戌為草黃蠟等物。臨亥為酒醋銅錫器硬諸等物。

この節は十二天将が各々十二地支の位置に加臨するに拠り、位を逐うて覆器の藏する所を断ず。「天乙貴人」が日干日支の上に臨む：射る物は色黄白、珍宝にしてかつ可食の物、光明にして文彩あり、あるいは女子の首飾。もし変異を生ずれば水木の一路に属し、魚類の甲鱗の物である。五穀に配すれば麻類、禽虫に配すれば蝦蟹。天乙が子位に臨めば射る物は筆墨・文章の物、丑位に臨めば魚蟹の類の美味あるいは泥を沾い土を帯ぶ物（底本の小注は魚蝦の美味と作す）、寅位に臨めば陶冶燒造の磚瓦・磁器、卯位に臨めば竹笛・簫笙の類の中空にして鳴りうる物、辰位に臨めば黄土と白色の物、巳位に臨めば繍花・衣服・棉麻・布帛、午位に臨めば紫・赤・紅色の衣裳・絲縷、未位に臨めば貴重の物と珍饈・酒肉、申位に臨めば黒色の彩飾と牛畜の物、酉位に臨めば黄白色の泥塑の仏像、戌位に臨めば草黃色の蠟の類、亥位に臨めば酒醋と銅錫などの堅硬の器皿。

騰蛇臨日辰，其物赦，為文章、書史，變異為毒物，甘美可食，五穀為豆、粟類，禽蟲為蛇鹿類。臨子為井為龍（井中龍）。臨丑為渠孔穴等類。用臨寅為蛇形等物。臨卯為刀劍、玲瓏、花果、船車等物。臨辰為磚瓦、磁器、珠寶異等物。臨巳為蛇蟲、錦衣、絲棉等類。臨午為尖物、女衣、彩帛、衫類。臨未為文字、黃物、顏色等。臨申為金玉、蝦煉等物（石銀）。臨酉火灰石牛、吃物之類。臨戌為自死沙中之物。臨亥為爛木、柏皮等物。

「騰蛇」が日干日支の上に臨む：射る物は色赤（原文の「赦」は「赤」の誤り）、文章・書史の類である。もし変異を生ずれば則ち有毒の物、あるいは甘美可食の物でもありうる。五穀に配すれば豆・粟、禽虫に配すれば蛇と鹿。騰蛇が子位に臨めば射る物は水井、あるいは龍（底本の小注は井中の龍と称す）、丑位に臨めば溝渠・孔穴の類、発用を作して寅位に臨めば蛇形の物、卯位に臨めば刀剣・玲瓏器玩・花果と船車、辰位に臨めば磚瓦・磁器と珠寶の奇物、巳位に臨めば騰蛇が本家に帰り、蛇虫あるいは錦衣・絲棉、午位に臨めば尖鋭の物・女子の衣裳と彩帛・衫子、未位に臨めば文字・黃色の物と顔料、申位に臨めば金玉の類（底本の小注は石と銀と作す）、酉位に臨めば火灰・石・牛および喫しうる物、戌位に臨めば自ら沙土の中に死せる物、亥位に臨めば朽爛の木頭と柏樹の皮。

朱雀臨日辰，其物赤黑色，羅網、捕縛、有晶明、光彩=毛心、文章，變異為煙火燒灼之物。五穀為豆黍、麥類。禽蟲為雉、雀、鴉類，獸為馬、驢之類。臨子為文章、筆墨等物。臨場面為司長穢、塵灰等物。臨寅為雞雉、毛羽之類。臨卯為果類、黃色之物。臨辰為羅網、水蟲、赤色等物。臨巳為燒煉、藥石之物。臨午為衣裳、獐鹿、騾、兔之物。臨未為帶口舌文章。臨申為釵環、刀鐵等物。臨酉為銅鏡、梳子、釵釧等物。臨戌為飛禽、巢穴、器皿等物（主，鳥巢，印子）。臨亥為玳瑁、象牙、泥土等物（牙梳、玳惠梳）。

「朱雀」が日干日支の上に臨む：射る物は赤の中に黒を帯ぶ、あるいは羅網・捕縛の具、あるいは晶瑩光明にして彩色の毛羽と文采ある物（「光彩=毛心」の一句は底本の文字に訛あり）。もし変異を生ずれば則ち烟火に燒灼された物。五穀に配すれば豆・黍・麦、禽虫に配すれば野鶏・麻雀・烏鴉、走獣に配すれば馬・驢。朱雀が子位に臨めば射る物は文章・筆墨。次の一条底本は「臨場面為司長穢、塵灰等物」と作すも、前後の次第に拠ればここは当に「臨丑」の一条、文字已に訛り、射る物は汙穢・塵灰の物。寅位に臨めば鶏・野鶏と毛羽、卯位に臨めば果類と黃色の物、辰位に臨めば羅網・水虫と赤色の物、巳位に臨めば燒煉の藥石、午位に臨めば朱雀が本家に帰り、衣裳あるいは獐・鹿・騾・兔、未位に臨めば口舌を引き起こす文書、申位に臨めば釵環と刀鉄、酉位に臨めば銅鏡・梳子と釵釧、戌位に臨めば飛禽・巢穴と器皿（小注は鳥巢・印子と作す）、亥位に臨めば玳瑁・象牙と泥土（小注は牙梳・玳瑁梳と作す）。

六合臨日辰，其物色光彩、竹木、金石所傷之物。音聲之類，變異可食，五穀為桑麻類，為鹽，禽鳥雉兔等物。臨子為青白貯水火物。臨丑為傷破、刀割、鍬鋤等物。臨寅為文書、喜信、刀尺、果食、貓狸、刻雕等物。臨卯為術士、車輪、撓搭、草果子等物。臨辰為土石盆瓦等物。臨巳為竹管、空虛、火筒、軍器等物。臨午為鏡匣、盒子、木梳、磁器等物。臨未為婚姻、宴享、器物臭 爛鹽黑子。臨申為爭鬥、鑄成、鏡匣，或白盒子。臨酉為女子剪尺等物。臨戌為婦逃、矸磁、角瓦等哭 。臨亥為盂盒物類（四足紙器帛）。

「六合」が日干日支の上に臨む：射る物は光彩あり、竹木の一路に属し、あるいは金石に傷られた物、あるいは声を發しうる物。もし変異を生ずれば則ち可食の物。五穀に配すれば桑麻、また塩を主り、禽鳥に配すれば野鶏と兔。六合が子位に臨めば射る物は青白色にして水を貯え火を貯うる器、丑位に臨めば砍傷・破損された物あるいは鍬鋤の類、寅位に臨めば文書・喜信・刀と尺・果品食物・猫狸および彫刻の物、卯位に臨めば六合が本家に帰り、術士・車輪・撓鈎搭具と草木の果子、辰位に臨めば土石・盆瓦、巳位に臨めば竹管・中空の物・火筒と軍器、午位に臨めば鏡匣・盒子・木梳と磁器、未位に臨めば婚姻・宴享に用いる物（底本ここ「器物臭　爛塩黒子」の数字に訛脱あり）、申位に臨めば争闘により鑄成された物・鏡匣あるいは白盒子、酉位に臨めば女子の用いる剪刀と尺、戌位に臨めば婦人出逃の象あるいは矸石・磁器・角瓦の類（底本の末字に訛あり）、亥位に臨めば盂盒の類（小注は四足の器と紙帛と作す）。

勾陳臨日辰，其物青黑、木植之類，傷損勾連之物。羅網之象，變異為瓦石、金錢，禽鳥魚蟹、龜鱉、水蟲等物。臨子為后土、緋紫物類（或不生花）。臨丑為花紋、塌鋒之類（塌鋒、尖結、花紋）。臨寅為瓦石、樹根如獸形、四足之物。臨卯為橋柱、河棟，如早蛇類。臨辰為龜鱉魚蟹、釣網等物。臨巳為衣服舊物。臨午為描樣、符印、文書、符篆刻物。臨未為粟、帛、絹絲、魚肉香美等物。臨申為鐵器刑傷。臨酉為白色鐵鏡垍器等物。臨戌為緋紫、衣服等物。臨亥為盂盒物類。

「勾陳」が日干日支の上に臨む：射る物は青黒色、木植の類に属し、傷損あり勾連しうる物で、羅網の象を取る。もし変異を生ずれば則ち瓦石・金銭。禽鳥・水族に配すれば則ち魚蟹・龜鱉と水虫。勾陳が子位に臨めば射る物は后土の神像あるいは緋紫色の物（小注はあるいは花を開かぬ物と称す）、丑位に臨めば花紋あり鋒刃の塌折した物（小注は塌鋒・尖結・花紋を挙ぐ）、寅位に臨めば瓦石あるいは形は獣類に似た樹根と四足の物、卯位に臨めば橋柱・河に臨む梁棟で形は旱地の蛇のごとし、辰位に臨めば勾陳が本家に帰り、龜鱉・魚蟹と釣具・漁網、巳位に臨めば衣服・旧物、午位に臨めば描樣の圖稿・符印文書と刻成の符篆、未位に臨めば粟米・繒帛絹絲および魚肉の香美なる物、申位に臨めば鉄器、刑傷を主る、酉位に臨めば白色の鉄・鏡子と陶器、戌位に臨めば緋紫色の衣服、亥位に臨めば盂盒の類。

青龍臨日辰，其物青赤木之類，懸空可食物，變異文章、羽翼、螭虎狼狐兔之類。臨子為蟬蛇之形狀。臨丑為鐵鍋槍鑽等物。臨寅為箱櫃、孔竅、獸形龍狀之物。臨卯為木器、果子、貴人家物。臨辰為石頭、瓦器、術杖、龍形。臨巳為奴婢相連（雙合相連）。臨午為燒成可食之物。臨未為爛木槿茶果之物。臨申為腰帶可用之物。臨酉為刀傷器物之類。臨戌為刀割人形之類。臨亥為果子白色，如瓜形狀（刀傷物）。

「青龍」が日干日支の上に臨む：射る物は青の中に赤を帯び、木の類に属し、懸空にして可食の物。もし変異を生ずれば則ち文采ある物・飛禽の羽翼、あるいは螭・虎・狼・狐・兔の属。青龍が子位に臨めば射る物は形は蝉に似蛇に似る、丑位に臨めば鉄鍋・槍鑽の類、寅位に臨めば青龍が本家に帰り、箱柜・孔竅ある物あるいは形は獣に似狀は龍に似た物、卯位に臨めば木器・果子と貴人の家中の物、辰位に臨めば石頭・瓦器・法杖あるいは龍形の物、巳位に臨めば奴婢が対を成し相い連なるを主る（小注は双合相連と作す）、午位に臨めば燒熟して可食の物、未位に臨めば朽木・木槿と茶果、申位に臨めば腰帯の類の用いうる物、酉位に臨めば刀に傷られた器物、戌位に臨めば刀に割かれ成りし人形の物、亥位に臨めば白色の果子で形狀は瓜のごとし（小注は刀に傷られた物と称す）。

天空臨日辰，其物主印綬、金石，變異為虛而不實、臭惡之物，禽早狼狗之類。臨子為石土、磚瓦、缸垍、器皿等物。臨丑為出形、人鑕鎖鏡奩等物。臨寅為沒底物，盂類火灰。臨卯為土石等物。臨辰為磚瓦空虛等物（土燒過物）。臨巳為生氣物，蛇蟲有角足之類。臨午為不用破損之物（破碎、汙穢、泥糞）。臨未為可食甘甜之物。臨申為有角堅鐵石物。臨酉為自破哭 用等物。

「天空」が日干日支の上に臨む：射る物は印綬と金石を主る。もし変異を生ずれば則ち外強中乾・虚にして實ならざる物、あるいは臭惡の物。禽獣に配すれば則ち狼・狗の類（「禽早」の二字は底本に訛あり）。天空が子位に臨めば射る物は石土・磚瓦・缸罐などの器皿、丑位に臨めば出脱の形あるいは人の用いる鍘刀・鎖・鏡奩の類（底本の文字略に訛誤あり）、寅位に臨めば底なき器物、盂のごときあるいは火灰、卯位に臨めば土石の物、辰位に臨めば磚瓦の類の中空の物（小注は土を燒いて成る物と称す）、巳位に臨めば生気ある物、蛇虫および角あり足ありの類のごとし、午位に臨めば使用に堪えざる破損の物（小注は破碎・汙穢・泥糞を挙ぐ）、未位に臨めば甘甜にして可食の物、申位に臨めば角ありて堅硬の鉄石の物、酉位に臨めば自ら破損し再び用いえざる物（底本ここに訛字あり）。十二辰の序に按ずるに、その下に当に臨戌・臨亥の二条あるべきも、ここ底本に脱文あり。

白虎臨日辰，其物色白，金玉、刀劍、鋸等物。若傷人死傷等物。五穀為豆、黍類，獸為虎狼猿猴之屬。臨子為燒成瓦器等物。臨丑為刀斤物類。臨寅為鏟鍬尖刀利器。臨卯為割成鐵物。臨辰為銅鐵環子等物。臨巳為金錢利刃孝服。臨午為棄石藥器。臨未為白或針燒鑄形象。臨申為鐵鉗環子。臨酉為鍬鋤鐵器鏡銅等物。臨戌為獸形、螭吻、鍬鈕、有口銅印等物。臨亥為刑傷、虎豹、四足、小兒戲物。

「白虎」が日干日支の上に臨む：射る物は色白、金玉・刀剣・鋸子の類。もし人事を主れば人を傷り死に致らしむる事。五穀に配すれば豆・黍、走獣に配すれば虎・狼・猿・猴。白虎が子位に臨めば射る物は燒成の瓦器、丑位に臨めば刀斧の類、寅位に臨めば鏟・鍬・尖刀などの鋭利の器、卯位に臨めば割截して成る鉄器、辰位に臨めば銅鉄の環子、巳位に臨めば金銭・利刃あるいは孝服、午位に臨めば棄置の石頭と藥器、未位に臨めば白色の物あるいは鍼および燒鑄成形の器物、申位に臨めば白虎が本家に帰り、鉄鉗と環子、酉位に臨めば鍬鋤・鉄器と銅鏡、戌位に臨めば獣形・螭吻・鍬鈕および口ある銅印、亥位に臨めば刑傷を主るあるいは虎豹の類の四足の獣、小児の玩具でもありうる。

太常臨日辰，其物黃可食，形圓好，珍寶，變異醫藥、金石、文章，有日月耳目，生毛髮，五穀為訂類，獸羊鷹之類。臨子為花羅衣裳。臨丑為舊衣服。臨寅為師人、筆研、剛物、僧道法衣。臨卯為童行、經卷。臨辰為土、光明之物。臨巳為花裝之物，故破之物。臨午為飛雁之書。臨未為衣服、黃褐色等物。臨申為猴畜、白錫錢物。臨酉為白色物，花球、雞雉、雁屬之類。臨戌為破白赤色衣服。臨亥為勒白帶繩等物。

「太常」が日干日支の上に臨む：射る物は色黄にして可食、形狀は円好、あるいは珍宝。もし変異を生ずれば則ち醫藥・金石と文采ある物、物上に日月に似耳目的に似た紋樣あり、あるいは毛髮を生ず。五穀に配すれば稻類（「訂」の字は底本に訛あり）、走獣に配すれば羊と鷹。太常が子位に臨めば射る物は花羅の衣裳、丑位に臨めば旧衣服、寅位に臨めば塾師の流あるいは筆硯・堅硬の物および僧道の法衣、卯位に臨めば童行・小道人と經卷、辰位に臨めば土あるいは光明の物、巳位に臨めば裝飾・花樣の物あるいは陳旧・破損の物、午位に臨めば飛雁の伝え来る書信、未位に臨めば太常が本家に帰り、衣服と黃褐色の物、申位に臨めば猿猴の牲畜あるいは白錫の銭物、酉位に臨めば白色の物あるいは花球・鶏・野鶏と雁属、戌位に臨めば破舊の白色・赤色の衣服、亥位に臨めば勒束に用いる白帯と繩索。

玄武臨日辰，其物出水中，相勾連，鱗甲，文章。變異為內虛、女子之物。五穀為豆類，禽蟲為鼠燕之屬。臨子為魚蝦、蟬、經卷之物。臨丑為羊角，高分子鳥，金箭。臨寅為皂色木植勾動之物。臨卯為瓜果圓中之物。臨辰為黃黑瓦石戊屬（黃瓦、燒赤、石磚垍）。臨巳為破瓶、舊翁之類。臨午為心虛、赤色之物。臨未為廚中吃食之物（泥中物，吃食）。臨申為蛇蟲、螮蜂、白蠅子（石垍磚、兔形）。臨酉為金銀匹帛之類（泥乞）。臨戌為斑駁花紋、瓦器。臨亥為果木喜美之物（草木美物，因滋味來）。

「玄武」が日干日支の上に臨む：射る物は水中より出、彼此勾連し、鱗甲を帯び紋理あり。もし変異を生ずれば則ち内裏空虚の物あるいは女子の物。五穀に配すれば豆類、禽虫に配すれば鼠と燕。玄武が子位に臨めば射る物は魚蝦・蝉あるいは經卷、丑位に臨めば羊角・高飛の鳥と金箭（底本の文字略に訛誤あり）、寅位に臨めば黒色の木植あるいは勾掛牽動しうる物、卯位に臨めば瓜果の類の円にして瓤ある物、辰位に臨めば黃黒色の瓦石（小注は黃瓦・燒赤の土と石磚・陶器を挙ぐ）、巳位に臨めば破瓶・舊瓮の類、午位に臨めば中心空虚にして色赤の物、未位に臨めば廚房中の食物（小注は泥中の物と喫食と称す）、申位に臨めば蛇虫・蜾蜂と白蠅（小注は石磚と兔形の物を挙ぐ）、酉位に臨めば金銀・匹帛の類、戌位に臨めば斑駁にして花紋ある瓦器、亥位に臨めば玄武が本家に帰り、果木の類の可喜可口の物（小注は滋味により来ると称す）。

太陰臨日辰，其物黃白色，為金銀刀針這類。變異生產水中之物，五穀為麥米類。飛禽為雞雉之屬。臨子為面面面、甘甜可食之物。臨丑為鮮明、婦人衣服之物。臨寅為刀斧、器用、可食、黃色之物。臨卯為其物似錢光明。臨辰為釵釧花朵等物。臨巳為布帛婦人衣飾之物。臨午為白色銅鐵器用、剪刀、白毛。臨未為黃色堪食、油麻之物。臨申為女子釵釧、小麥、雞雉。臨酉為金銀、雉鵝、雞鴨之類（鴿）。臨戌為髮毛、羽翼蟲，不然多足物。臨亥為雉雞、刀錐、通白物。

「太陰」が日干日支の上に臨む：射る物は色黄白、金銀・刀鍼の類（原文の「這類」は「之類」の誤り）。もし変異を生ずれば則ち水中の生ずる物。五穀に配すれば麦・米、飛禽に配すれば鶏と野鶏。太陰が子位に臨めば射る物は麵食の類の甘甜にして可食の物（底本の「面面面」の三字に衍訛あり）、丑位に臨めば鮮明の婦人の衣物、寅位に臨めば刀斧の器具あるいは可食の黃色の物、卯位に臨めば射る物は形は銭幣に似て光有り、辰位に臨めば釵釧・花朵、巳位に臨めば布帛と婦人の衣飾、午位に臨めば白色の銅鉄の器具・剪刀あるいは白色の毛羽、未位に臨めば黃色可食の物と油麻、申位に臨めば女子の釵釧・小麦と鶏雉、酉位に臨めば太陰が本家に帰り、金銀あるいは野鶏・鵝・鶏鴨（小注は一たび鴿を添う）、戌位に臨めば毛髮・翅ある虫、さもなくば多足の物、亥位に臨めば野鶏・刀錐あるいは通體潔白の物。

天后臨日辰，其物皂白，女人用物質，變異為草木可食，五穀為稻豆類，禽蟲為蠶蛛之類（一雲潔白物，蝦蟆）。臨子為婦人黑白衣衫（青黑花彩）。臨丑為瓦石器用等物。臨寅為香味黑甜果子。臨卯為泥土草木之物。臨辰為土中所產之物，穢汙物，赤色。臨巳為水中火中所出之物（爛白及服）。臨午為水煮羹之物並破物。臨未為果品、飲宴之物。臨申為形如貓虎之類。臨酉為白色衣絹之物。臨戌為黃衣土泥之物。臨亥為水中魚蝦之物，水族類，酸醋物。

「天后」が日干日支の上に臨む：射る物は黒白相間、女人の用いる物。もし変異を生ずれば則ち草木の可食の物。五穀に配すれば稻・豆、禽虫に配すれば蚕と蜘蛛、一説に潔白の物あるいは蛤蟆とする。天后が子位に臨めば天后が本家に帰り、射る物は婦人の黒白の衣衫（小注は青黒にして花彩ありと作す）、丑位に臨めば瓦石の器具、寅位に臨めば香味ある黒色の甜果、卯位に臨めば泥土・草木の物、辰位に臨めば土中の産する物あるいは汙穢にして色赤の物、巳位に臨めば水中・火中より取り出したる物（底本の小注の文字に訛あり）、午位に臨めば水を以て煮て成る羹湯、兼ねて破損の物を主る、未位に臨めば果品と宴飲の物、申位に臨めば形狀は猫に似虎に似る、酉位に臨めば白色の衣絹、戌位に臨めば黃色の衣物と土泥の物、亥位に臨めば水中の魚蝦などの水族あるいは酸味を帯ぶ醋物。

乾卦。河魁、登明主之。內赤外白，內方外圓。遇水則軟，遇火則堅。夏火金敗，秋月金全。上有文字，節義相兼。旺則珠玉，休是銅錢。仰如鼎立，覆似鍾懸。團圓外貌，堅硬內堅。人見敬仰，富貴雙全。上有文字，繩索相連。聚而成實，散而無緣。細想是卦，無過銅錢。仰似鼎立，格似鍾懸。若非金鐵，即是銀銅。團圓外實，裡面虛實。人見敬貴，能鑑身容。

乾卦の一位は、戌「河魁」と亥「登明」の二神が主管する。射る物は裏赤く外白く、内方にして外円。水に遇えば変じて軟らかく、火に遇えば変じて堅し。夏天は火旺し則ち金敗れ、秋天は金が令にあたれば質地完足。物上に文字あり、兼ねて節義の象を具う。旺気を得れば便ち珠玉、休気に落ちれば便ち銅銭。仰ぎ置けば鼎足の直立するに似、覆せば鐘の空中に懸かるに似る。外貌は団円、内裏は堅硬。人の見れば皆敬意を生じ、兼ねて富貴双全を主る。物上に文字あり、また繩索の穿連あり。聚めれば便ち一串を成し、散ぜば各々相い連ならず。乾卦の主る所を細想すれば、過ぐるは銅銭のみ。仰ぎ見れば鼎足の鼎立のごとく、覆して見れば懸鐘のごとし。金鉄ならざれば即ち銀銅。外形は団円結實、裏面は却って虚あり實あり。人これを見て敬を起し、しかも磨光の後は人の面容を照見しうる。

坎卦。神后主之。均性成風，依近水中。下浮南北，又浮西東。有形不動，落亦無蹤。騰浮萬物，便似飄萍。悠悠之物，外典內黑。性喜潛藏，情同隱匿。長在家居，惟能野合。去即被擒，逢生不識。

坎卦の一位は、子「神后」が主管する。射る物は性情均平にして風のごとく、依傍して水辺に近し。下に在りて南北に浮蕩し、また西東に漂流す。形ありて自動せず、落ちれば便ち踪影なし。万物の上に浮かぶこと能く、水面の浮萍に似たり。これは悠悠漂蕩の物、外に紋理ありて内裏は黒を發す。本性は潜伏を好み、情態は隠匿のごとく。平日は常に家中に在るも、野外においてのみ相い合うことを得。一たび本処を離れば擒獲され、生旺の地に遇えばかえってこれを認め出せず。

艮卦。大吉、功曹主之。艮青之形，不動其情。內虛外實，團圓所成。旺相則實，無氣則靈。木能生火，豈能停停？人驚響谷，形如覆盆。春秋不改，積世長存。此物團圓，內悔外貞。能屈不動，種之生生。若非青白，即是龜紋。

艮卦の一位は、丑「大吉」と寅「功曹」の二神が主管する。射る物は形色に青を帯び、情性は安静不動。内裏は空虚にして外は結實、整体は団円にして成る。旺相の気を得れば質地は堅實、気なければ軽虚。艮は山にして寅の中に木を蔵す、木は火を生ず、豈に能く一直に静止不動ならんや。その声は空谷の回响して人を驚かすがごとく、その形は倒扣の盆のごとし。これは春を経秋を暦て改まらず、年を積み世を累ねて長く存す。この物は団円、内卦を以て「悔」、外卦を以て「貞」とし、内外は自ずから一体を成す。屈曲すること能くして移動せず、種えば便ち生生不已。顏色は青白ならざれば、即ち龜甲のごとき紋路を帯ぶ。

震卦。太沖主之。震物動停，內白外青。圓頭尾小，將變其形。震主變動，身無定形。如蠶作繭，能騰能生。能團能圓，似獸能聲。逐物改變，色體蒼然。下不著地，上不侵天。若非果物，即是魚蚌。

震卦の一位は、卯「太衝」が主管する。射る物は動静不定、裏白く外青し。頭は円にして尾は小さく、形狀は將に改変せんとす。震はもともと動を主る故に、物身に定形なく、蚕の繭を作すがごとく、騰躍すること能く化生すること能す。団にする能く円にする能く、また野獣のごとく声音を發する能す。遇う所の物に随って改変し、顏色・形体は青蒼。これは下は地に著かず、上は天に接せず、両間に懸る。もし果實の物ならざれば、即ち魚・蚌の類。

巽卦。天罡、太乙主之。巽主風雪，節氣氤氳。聲添琴韻，遠聽時聞。乍吟乍笑，時矛時群。形如彩螮，曩如青萍。奔注為形，光彩金生。遊行照影，強索之形。空中隱映，神歌鬼哭。裡實外虛，空谷傳聲。

巽卦の一位は、辰「天罡」と巳「太乙」の二神が主管する。巽は風雪を主り、節気は氤氳交感す。射る物は声は琴韻のごとく、遠く聴けば時時聞きうる。忽ち低吟し、忽ち笑うに似、時に独り出で、時に群を成す。形狀は天辺の彩虹に似、また水上の青萍に似る。奔流灌注して形を成し、光彩の中に金気を透す。游走する時は影子を照出すも、勉めて捕捉せんとすれば実形を捉え得ず。空中に隠隠として映現し、その声は神歌・鬼哭のごとし。裏面は結實にして外は虚空、正に空谷の声を伝うるがごとし。

離卦。勝光主之。似龍無角，似馬無訛。若非牝馬，即是驢騾。人頭即少，離體身多。不臨溪谷，即是長城。先白後赤，水土圓藏。雕形鱗族，內柔外剛。外頭雖實，裡畔虛張。賊人盜得，灰土埋藏。

離卦の一位は、午「勝光」が主管する。射る物は龍に似て角なく、馬に似て差なからず。もし母馬ならざれば即ち驢騾。人頭の形狀を帯ぶは少なく、離形にしてその身のみ見るは多し。谿谷に臨むならざれば、即ち長城のごとく綿長なり。顏色は先白後赤、水土の気は円円にその中に藏る。雕鏤の形貌あり、鱗を帯ぶ族に属し、内柔にして外剛。外は見れば結實にして、裏は其實虚張。もし去向を問わば、賊人に偷去られ、灰土の中に埋められたり。

坤卦。小吉、傳送主之。坤體外黃，其色內蒼。水上而實，內圓外方。形如瓦碟，堅實能剛。若非古器，即是橐囊。卦體名坤，土性長存。朝則平野，墓則孤村。人來扣抱，逐伴隨群。若非牝馬，即是其◎左“牛”右“享”。

坤卦の一位は、未「小吉」と申「伝送」の二神が主管する。坤体は外の色は黄、裏の色は青。水上に浮かびて質地は結實、内円にして外方。形狀は瓦碟に似、堅實にして剛硬。もし古器ならざれば、即ち口袋・皮囊。この卦の名は坤、土性は長存して改まらず。朝は開闊の平野に似、墓に入る時は孤零の村落に似る。人来り敲叩し抱持すれば、それ便ち伴い随い群を成す。もし母馬ならざれば、即ちあの左に「牛」より右に「享」よりの字の指す物（底本この字は残缺し、符号を以てこれに代え、敢えて臆補せず）。

兌卦。從魁主之。兌為金外地人，堅硬栽截。乍剛乍柔，有時曲折。內裡光彩，外邊欠缺。若非連珍，衣加帶剛。兌性居平，外缺裡明。形依靜域，炫耀光生。遙為宇殿，似佛光榮。若非銅錢，即是金銀。

兌卦の一位は、酉「従魁」が主管する。兌は金に属し、その質は外に在り、裁截しうる（この句底本の文字に訛あり）、堅硬にして切割すること能す。時に剛時に柔、有時また曲折を帯ぶ。裏に光彩あり、外は却って缺口あり。もし成串の珍宝ならざれば、即ち衣上に加うる堅硬の帯飾。兌性は平和、外に缺ありて内裏は明亮。形体は静地に安處するも、炫耀して光を生ずること能す。遠く見れば屋宇・殿堂に似、また仏身の光明に似る。もし銅銭ならざれば、即ち金銀。

木主曲直，作酸，木實之性，為木之物類。主曲折、長短、粗細之形象，曲折木器之物。火主炎上，作苦，火焦之性，為火之物類。主光明、華彩、虛心之形象，煙火虛心之物。土主稼穡，作甘，土養之性，為土之物類。主包含、廣大、厚重之形，像匠士所養之物。

木の性質は曲直、その味は酸、木質の結實の性を取り、射る物は便ち木の類の物。形象の上は弯曲・長短・粗細の分別を主り、多くは曲折ある木器。火の性質は炎上、その味は苦、火の燒焦する能くする性を取り、射る物は便ち火の類の物。形象の上は光明・華彩・中心空虚を主り、多くは烟火の属あるいは中空の物。土の性質は稼穡、その味は甘、土の生養する能くする性を取り、射る物は便ち土の類の物。形象の上は包容・廣大・厚重を主り、多くは匠人・農人の培養して出したる物。

金主從革，作辛，金堅之性，為金之物類。主堅硬、雕刻、鋒利之形象，堅硬雕鏤之物。水主潤下，作咸，水生之性，為水之物類。主柔弱、卑下、綿軟之形象，水中之物。

金の性質は従革、その味は辛、金質の堅剛の性を取り、射る物は便ち金の類の物。形象の上は堅硬・彫刻に供しうる・鋒利を主り、多くは堅硬にして雕鏤の花紋ある物。水の性質は潤下、その味は鹹、水の物を生ずる能くする性を取り、射る物は便ち水の類の物。形象の上は柔弱・低下・綿軟を主り、多くは水中の物。

不備之課乃不全之物。返吟乃遠路入來之物。伏吟乃遠近出物之物（近處持至之物）。四孟神為用神，乃方而有稜角之物。四季神為用神，乃圓轉敦之物（物圓實）。四仲神為用神，為物平直。用起水神，日辰上見火神，乃半虛半實之物。土木為用神、加臨日辰，乃陸地所生之物。水為用神，得青龍、白虎、玄武者，水中所生之物。

この節は課体の名を以て藏する物を断ず。「不備課」を排出すれば、射る物は殘缺不全の物。「返吟課」を排出すれば、遠路より送られ来たる物。「伏吟課」を排出すれば、則ち物は遠近の間より出（底本の小注は近処より拿來の物と説く）。寅申巳亥の四孟の神を以て「用神」と作せば、射る物は方正にして稜角ある物。辰戌丑未の四季の神を以て用神と作せば、射る物は円転敦厚の物（小注はその物円にして結實と称す）。子午卯酉の四仲の神を以て用神と作せば、射る物は平直。発用が水神にして日辰の上にまた火神を見れば、射る物は半虚半實の物。土神・木神を以て用神と作し日辰に加臨すれば、射る物は陸地の生ずる物。水神を以て用神と作し、また「青龍」「白虎」「玄武」に乗れば、射る物は水中の生ずる物。

甲乙日與春同，木青，火黃，土黑，金紅，水白。 丙丁日與夏同，火紅，土白，金青，水黃，木黑。 戊己日與四季土旺日同，土黃，金黑，木白，火青，水紅。 庚辛日與秋同，金白，水青，木黃，火黑，土戲。 壬癸日與冬同，水黑，木紅，火白，土青，金黃。

これは日干に按じて五行の顏色を定める表で、各行はまず日干とその配する時令を標し、その下に順次五行がその日における顏色を列する。甲・乙の日は春と同じく看る：木は青、火は黄、土は黒、金は紅、水は白。丙・丁の日は夏と同じく看る：火は紅、土は白、金は青、水は黄、木は黒。戊・己の日は辰戌丑未の四季土旺の日と同じく看る：土は黄、金は黒、木は白、火は青、水は紅。庚・辛の日は秋と同じく看る：金は白、水は青、木は黄、火は黒、土は紅（原文の「土戲」は「土紅」の誤り）。壬・癸の日は冬と同じく看る：水は黒、木は紅、火は白、土は青、金は黄。射覆の時、まず占日の日干の何の行に属するかを見、次にこの表を横に査すれば、便ち藏する物の有るべき顏色を得る。

當生者旺，我克者死，生我者休，克我者囚，我生者相。 甲乙日與春三月同，木旺，火相，土死，金囚，水休。 丙丁日戌夏三月同，火旺，土相，金死，水囚，木休。 戊己日與四季土旺日同，土旺，金相，水死，木囚，火休。 庚辛日與秋三月同，金旺，水相，木死，火囚，土休。 壬癸日與冬三月同，水旺，木相，火死，土囚，金休。

まず總例を立つ：令にあたり生を得る行を旺とし、我に剋される行を死とし、我を生ずる行を休とし、我を剋する行を囚とし、我の生ずる行を相とする。以下、日干に按じて分列す：甲・乙の日は春三月と同じく看る、木旺・火相・土死・金囚・水休。丙・丁の日は夏三月と同じく看る（原文の「戌」は「與」の誤り）、火旺・土相・金死・水囚・木休。戊・己の日は辰戌丑未の四季土旺の日と同じく看る、土旺・金相・水死・木囚・火休。庚・辛の日は秋三月と同じく看る、金旺・水相・木死・火囚・土休。壬・癸の日は冬三月と同じく看る、水旺・木相・火死・土囚・金休。射覆に物の新旧・堅脆・大小を判ずるは、皆まず此により用神の處する気を定めねばならない。

甲乙樹木，丙丁爐冶旗象，戊己冢墓，庚辛釵釧、利、刀兵、鎧甲，壬癸江河泉源。甲草木，乙竹管，丙爐冶火燭，丁鼎釜火，戊溼潤，己甲土生物，庚刀槍利器，辛珍寶，壬雨露，癸江河。

さらに十干を以て直に物象を取る：甲・乙は樹木の象、丙・丁は爐冶と旗幟の象、戊・己は墳塚・墓地の象、庚・辛は釵釧と刀兵・鎧甲の類の鋒利の器の象、壬・癸は江河・泉源の象。分けて言えば：甲は草木、乙は竹管、丙は爐冶と火燭、丁は鼎釜の火、戊は濕潤の地、己は土中の生ずる物（原文の「己甲土生物」は「甲」字衍と疑う）、庚は刀槍の利器、辛は珍宝、壬は雨露、癸は江河。

金，旺金土珍寶，相銅鐵利器，死鍋釜，囚鉛錫，休銀針。 木，旺材木，相竹葦上葉，死棺槨，囚染棟船車，休朽木柴薪。 水，旺雨露江河，相山澤流泉，死地坑池湖，囚死水溝渠，休，溼地、廁。 火，旺爐冶，相燈燭，死光明，囚灰炭，休煙、塵埃。 土，旺山嶽，相丘阜田，死冢墓、石、牆壁，囚砂泥，休屋宇、地基。

これは五行を旺・相・死・囚・休の五檔に分つて配する物類表で、読み方は各行まず五行を標し、その下に順次その行が五檔の気の下に主る物を列する。金行：当旺は金玉・土産の珍宝、相気を得れば銅鉄の利器、死地に処すれば鍋釜、囚地に落ちれば鉛錫、休地に処すれば銀鍼。木行：当旺は成材の木、相気を得れば竹葦と枝上の葉、死地に処すれば棺椁、囚地に落ちれば梁棟・船車、休地に処すれば朽木・柴薪。水行：当旺は雨露・江河、相気を得れば山澤・流泉、死地に処すれば地坑・池湖、囚地に落ちれば流れざる死水・溝渠、休地に処すれば濕地と厠所。火行：当旺は爐冶、相気を得れば燈燭、死地に処すれば餘光、囚地に落ちれば灰炭、休地に処すれば烟と塵埃。土行：当旺は山嶽、相気を得れば丘阜・田畝、死地に処すれば墳墓・石頭・墻壁、囚地に落ちれば砂泥、休地に処すれば屋宇・地基。

《苗公密寶》云：“五行每二日一遷換，每十日則一輪轉。”此六壬占法，旺相之精髓也。常行說卻以四季分之用者，謬矣。在抵天元六甲運氣治病，次五行相四時，而分五臟，乃醫家治病法之妙處。若在譚式之中，每月三十日之間，五行三周，每旬十日，五行輪一遍，此六壬式用課之活法也。

《苗公密宝》にいう：五行の気は毎に二日ごとに更換し、十日ごとに一週循環す。これ正に六壬占法において旺相の気を判定する精要の所在である。世俗に通行する説は却って春夏秋冬の四季に按じて旺相を分配する、あれは錯である。大抵天元六甲の運気は以て病を治し、五行を配合して四時にし、さらに分けて五臓に属すは、あれは醫家の治病の法の妙処で、六壬の用法ではない。もし壬式の中においては、一箇月三十日の内に、五行は三箇の周期を走り、一旬十日ごとに、五行は正に一遍輪転す——これぞ六壬が起課取用する活法である。

山陰道士云：“凡丙日計二十四時，五行各有旺相死囚休處。過兩日而遞收換也。假令甲乙日森旺火相土死金囚水休，象春之時序也。餘仿此。先賢之玄秘，聖人之奧妙，愚欲隱之，恐後人不明，故為是說也，學者秘之。”二十八宿起法因是納甲內容，略。大六壬苗公射覆鬼撮腳卷終。

山陰道士にいう：毎に両日を合計して二十四箇の時辰（原文の「丙日」は当に「両日」と作るべし）、この両日の中に五行は各々旺・相・死・囚・休の着落あり。両日を過ぎれば、便ち依次交替更換す。譬えば甲・乙の両日は、木旺・火相・土死・金囚・水休、正に春の時序に合す（原文の「森」は「木」の誤り）。その余の各日は此に照らし類推す。これは先賢の玄秘、聖人の奥妙で、我もとこれを隠し去り言わざらんと欲せしも、また後人の明白ならざるを怕れ、故にこの一段を寫出す、学者は当にこれを珍秘すべし。二十八宿の起法に至るは、納甲の内容に属するを以て、ここに從略す。《大六壬苗公射覆鬼撮脚》全書ここに至りて巻終わる。