大六壬苗公射覆鬼撮脚

神后屬子，其數九，其味鹹，在女虛危三宿之位。子加日，乘天后乃小女。子加小吉，見土為老婦。子乘六合為小婦（一雲匪婦）。丑加子加日辰為公婆。子作太陰為婢妾。子作太常為妯娌。酉加子上為孀婦（一雲子加酉為孀婦）。子加辰，作虎為軍婦。子加太常為娼婦。子加亥為孩童。子加天空為幼女。子加巳為奶婦。子加辰為患女，亦為水厄。子作勾陳為駝子，亦為馳。子加日辰上居房，加季哭人。子辰臨日辰為甕瓶盆。子加辰戌上為甕。子加日辰上為瓶蓋。子作玄武，亥上為糖糟，子作生氣。子作白虎、剋日，血病。子加巳悲聲，空亡中用遺失。寅未加子鬼婦。子作六合，加日辰為布帛。丙、子日支上河渠。子加巳午，冬至後為雪。子加酉為陰天。太陰加子日，作玄龍，大雨。

「신후(神后)」는 지지 자(子)가 육임에서 갖는 장명(將名)이며, 자의 성수(成數)는 구(九), 오미(五味)로는 함(鹹, 짠맛)에 속하고, 이십팔수(二十八宿)에서는 여(女)·허(虛)·위(危) 세 수(宿)의 분야에 해당한다. 사복(射覆)이란 기물을 덮어 감추고 사람에게 추단하게 하는 것으로, 본 편의 방법은 자(子)가 천반(天盤) 어디에 떨어지고 어느 천장(天將)을 탔는가를 보아 사야 할 사람이나 물건을 정한다. 자가 일간(日干)에 가림(加臨)하고 소녀의 장(將)인 「천후(天后)」를 타면 어린 여자를 가리킨다. 자가 미토(未土) 「소길(小吉)」 위에 가림하고 또 토신(土神)을 만나면 늙은 부인을 가리킨다. 자가 「육합(六合)」을 타면 어린 부인을 가리키며, 일설로는 행실이 바르지 않은 부인이라 한다. 축(丑)이 자에 가하고 또 일진(日辰) 위에 가림하면 시부모(公婆)를 주관한다. 자가 「태음(太陰)」을 타면 비첩(婢妾)을 주관하고, 「태상(太常)」을 타면 동서(妯娌)를 주관한다. 유(酉)가 자 위에 가하면 과부를 주관하고, 일설로는 자가 유에 가해야 과부라 한다. 자가 진(辰)에 가하고 「백호(白虎)」를 타면 군대를 따르는 부인을 주관한다. 자가 태상을 타면 창부(娼婦)를 주관한다. 자가 해(亥)에 가하면 아동을 주관한다. 자가 「천공(天空)」을 타면 어린 여아를 주관한다. 자가 사(巳)에 가하면 젖 먹이는 부인을 주관한다. 자가 진에 가하면 또 병든 여자를 주관하고, 아울러 물에 빠지는 액(厄)을 주관한다. 자가 「구진(勾陳)」을 타면 꼬부라진 사람을 주관하고, 달려감으로도 해석한다. 자가 일진 위에 가림하고 방수(房宿)에 있거나, 진술축미(辰戌丑未) 사계(四季)의 신에 가림하면 집안에 곡(哭)하는 사람이 있음을 주관한다. 자와 진이 함께 일진에 임하면 사야 할 물건은 옹·병·분(瓮瓶盆) 같은 그릇이다. 자가 진·술 위에 가하면 옹(瓮), 자가 일진 위에 가하면 병뚜껑이다. 자가 「현무(玄武)」를 타고 해 위에 떨어지면 사야 할 물건은 당조(糖糟) 류이며, 이때 자를 생기(生氣)로 본다. 자가 「백호」를 타고 또 일간을 극(剋)하면 혈증(血證)의 병을 주관한다. 자가 사에 가하면 비곡(悲哭)의 소리가 있음을 주관한다. 자가 「순공(旬空)」에 떨어지고 또 「발용(發用)」을 충당하면 재물의 실실(失落)을 주관한다. 인(寅)·미(未)가 자에 가하면 귀에게 훼방받는 부인을 주관한다. 자가 육합을 타고 일진에 가림하면 사야 할 물건은 포백(布帛)이다. 병(丙)일과 자(子)일에 일지(日支) 위에 자를 보면 하거(河渠)의 도랑물을 주관한다. 천시(天時)를 점칠 때, 자가 사·오(巳午)에 가하고 동지 이후면 강설을 주관하고, 자가 유에 가면 음천(陰天)을 주관한다. 태음이 자일에 가림하고 현무·청룡(原文은 「현룡(玄龍)」)을 타면 대우(大雨)를 주관한다.

大吉為丑，其數八，其味甘，在斗牛二宿之位。丑作天空為罐子。丑加卯酉上為缸子。日辰加丑為長者。丑日為農夫。丑加歲為宰執。丑加亥為橋（寅加亥亦為橋）。庚辛日為墓。卯日丑加卯為車（一雲丑加戌、巳日為地土地）。丑加日為未至、不完物。六丑日為牛。丑加子為龜。空亡日、辰上，為田野。丑作六合為家。丑作太常為甜物。丑加巳、巳加丑為土坑。丑加卯酉日為店。丑加亥、亥加丑俱為腸洩。丑加申為傳舍（一雲僧舍）。六合加丑為僧道院堂。丑加朱雀為舉薦。丑作貴人相府。丑加卯，春夏雷雨（一云，先雨後雷）。卯加丑為先雨後雷。

「대길(大吉)」은 지지 축(丑)의 장명으로, 축의 성수는 팔, 오미로는 감(甘)에 속하고, 이십팔수에서는 두(斗)·우(牛) 두 수의 분야에 해당한다. 축이 「천공(天空)」을 타면 사야 할 물건은 관자(罐子, 항아리)이다. 축이 묘(卯)·유(酉) 위에 가하면 항(缸, 큰 항아리)이다. 일진이 축 위에 가림하면 연장자를 주관한다. 축일(丑日)을 만나면 농부를 주관한다. 축이 태세(太歲)에 가하면 재상·집정 급의 대원(大員)을 주관한다. 축이 해(亥)에 가하면 교량의 상(象)이다(인이 해에 가도 같이 다리의 상). 경(庚)·신(辛)일에 축은 분묘(墳墓)를 주관한다. 묘일에 축이 묘에 가하면 수레를 주관하고, 일설로는 축이 술(戌)에 가하고 또 사일을 만나면 토지신을 주관한다 한다. 축이 일간에 가하면 사야 할 물건은 아직 이루어지지 않은 잔결(殘缺)의 물건이다. 대개 여섯 축일(을축·정축·기축·신축·계축 등)에 점치면 축은 소를 주관한다. 축이 자에 가하면 거북을 주관한다. 「순공」의 날을 만나거나, 축이 일진 위에 떨어지면 전야(田野)를 주관한다. 축이 「육합」을 타면 가택의 상, 「태상」을 타면 감미(甘味)의 물건을 주관한다. 축이 사에 가하고 사가 축에 가하면 모두 토갱(土坑)의 상이다. 축이 묘에 가하고 또 유일을 만나면 점포를 주관한다. 축이 해에 가하고 해가 축에 가하면 모두 장사(腸瀉)의 질을 주관한다. 축이 신(申)에 가하면 역사(驛舍)의 객사이고, 일설로는 승사(僧舍)라 한다. 「육합」이 축에 가하면 승도(僧道)의 원당(院堂)이다. 축이 「주작(朱雀)」을 타면 사람의 거천(擧薦)이 있음을 주관한다. 축이 「귀인(貴人)」을 타면 재상의 부제(府第)를 주관한다. 천시를 점칠 때, 축이 묘에 가하면 춘하(春夏)에 뇌우를 주관하고, 일설로는 먼저 비가 오고 뒤에 천둥이 친다 한다. 묘가 축에 가면 먼저 비 뒤에 천둥이다.

功曹屬寅，其數七，其味酸，在尾箕二宿之位。寅作六合、青龍為秀才。巳加申為道士。巳、常作日辰，戊己土為公吏（勾陳加寅）。寅加巳、丑為患人。寅作虎為風子。寅作朱雀為文書。寅加空為棒杖（寅、天空，棒杖）。寅作六合為從人。寅年加寅為屋柱（寅加午、午加寅同）。寅加辰戌為林巒。寅巳亥上為迷路（寅加巳、亥二辰上是）。寅加丑、戌為舊籍。寅加仲上主宛轉。申子辰日於主遠出。丙丁二日主心。

「공조(功曹)」는 지지 인(寅)의 장명으로, 인의 성수는 칠, 오미로는 산(酸)에 속하고, 이십팔수에서는 미(尾)·기(箕) 두 수의 분야에 해당한다. 인이 「육합」 또는 「청룡(靑龍)」을 타면 수재(秀才) 독서인을 주관한다. 사가 신에 가하면 도사(道士)를 주관한다. 사와 「태상」이 일진 위에 떨어지고 또 무(戊)·기(己) 토일을 만나면 아문(衙門)의 공리(公吏)를 주관하고, 구진이 인에 가해도 이 류이다. 인이 사·축에 가하면 병인을 주관한다. 인이 「백호」를 타면 미치광이를 주관한다. 인이 「주작」을 타면 사야 할 물건은 문서이다. 인이 「순공」에 떨어지면 사야 할 물건은 곤봉·장구(杖具)이며——인이 「천공」을 타도 같은 몽둥이·지팡이다. 인이 육합을 타면 수종(隨從)하는 사람을 주관한다. 태세가 인년(寅年)이고 인이 또 인에 가하면 집의 기둥을 주관하고, 인이 오(午)에 가하고 오가 인에 가해도 같다. 인이 진·술에 가하면 산림·강峦(岡巒)의 상이다. 인이 사 위나 해 위에 떨어지면 미로(迷路)를 주관한다——곧 인이 사에 가하고 인이 해에 가하는 이 두 가법(加法)이다. 인이 축·술에 가하면 사야 할 물건은 옛 책·옛 서적이다. 인이 자오묘유(子午卯酉) 사중(四仲) 위에 가하면 일이 전전반복(輾轉反覆)함을 주관한다. 신·자·진일에 점치면 원행·외출을 주관한다. 병·정일에 점치면 인은 심장·심사(心思)의 일을 주관한다.

太沖屬卯，其數六，其味酸，在氐房心三宿之位。卯加乙為弟兄（未加亦同。未加卯亦為兄弟）。卯加火為匠人。卯加申、申加卯為藝術。卯作六合、日辰為羅網。卯加亥子為船（一雲梢子，亥亦主之）。卯加丑為竹器（一雲竹籬）。卯作天空、空亡為門（日辰上主門戶）。卯加天后，在子為水車。卯加午、午加卯為目疾。卯作天后加子，春為疫病。卯作青龍為竹棒，日辰上主私約。卯乘壬癸為船筏。

「태충(太沖)」은 지지 묘(卯)의 장명으로, 묘의 성수는 육, 오미로는 산(酸)에 속하고, 이십팔수에서는 저(氐)·방(房)·심(心) 세 수의 분야에 해당한다. 묘가 을목(乙木) 위에 가하면 형제를 주관하고, 미가 묘에 가해도 같이 형제를 주관한다. 묘가 화신(火神)에 가하면 공장(工匠)을 주관한다. 묘가 신에 가하고 신이 묘에 가하면 기예(技藝)의 사람을 주관한다. 묘가 「육합」을 타고 일진에 임하면 사야 할 물건은 나망(羅網, 그물) 류이다. 묘가 해·자에 가하면 사야 할 물건은 배이고, 일설로는 뱃사공을 가리키며, 해도 또한 배를 주관한다. 묘가 축에 가하면 사야 할 물건은 죽기(竹器)이고, 일설로는 죽리(竹籬, 대 울타리)라 한다. 묘가 「천공」을 타고 또 「순공」을 만나면 사야 할 물건은 문(門)이고, 일진 위에 떨어지면 문호(門戶)의 일을 주관한다. 묘가 「천후」를 타고 자 위에 떨어지면 수차(水車)이다. 묘가 오에 가하고 오가 묘에 가하면 안질(眼疾)을 주관한다. 묘가 천후를 타고 자에 가하여 봄에 점치면 시역(時疫)을 주관한다. 묘가 「청룡」을 타면 사야 할 물건은 죽봉(竹棒)이고, 일진 위에 떨어지면 사적인 약속·맹서를 주관한다. 묘가 임(壬)·계(癸)의 수(水)를 타면 사야 할 물건은 선벌(船筏)이다.

天罡屬辰，其數五，其味甘，在角亢二宿之位。辰加月建為宰公監司。辰加巳午為老人。辰加巳午、剋日辰為殺人。辰加子，作玄武為強盜。辰加虎為屠宰人。辰加天罡、丑上為山阪。辰加日上，並子午為阻截。辰加亥、亥加辰主哭泣。日辰上主火驚。辰作初傳主多慮。辰加壬癸日主官司。辰加月建上為城門。辰為文繡，加卯為手有龍，加戌為足有繡。辰加蛇虎克日主自縊。辰加亥主魚食。

「천강(天罡)」은 지지 진(辰)의 장명으로, 진의 성수는 오, 오미로는 감(甘)에 속하고, 이십팔수에서는 각(角)·항(亢) 두 수의 분야에 해당한다. 진이 「월건(月建)」에 가림하면 재보(宰輔)·감사(監司) 급의 관장(官長)을 주관한다. 진이 사·오에 가하면 노인을 주관한다. 진이 사·오에 가하고 또 일진을 극하면 살인의 일을 주관한다. 진이 자에 가하고 「현무」를 타면 강도를 주관한다. 진이 「백호」를 타면 도축업자(屠戶)를 주관한다. 진이 또 천강에 가하고 축 위에 떨어지면 산파(山坡)의 상이다. 진이 일간 위에 가림하고 자·오와 함께 나타나면 도로가 막힘을 주관한다. 진이 해에 가하고 해가 진에 가하면 곡(哭)하는 일을 주관한다. 진이 일진 위에 떨어지면 화경(火驚)의 재를 주관한다. 진이 「초전(初傳)」으로 발용하면 마음속에 의혹·걱정이 많음을 주관한다. 진이 임·계일에 가림하면 관사·사송(官司詞訟)을 주관한다. 진이 월건 위에 가림하면 성문(城門)의 상이다. 진은 본래 무늬 있는 수품(繡品)을 주관한다. 진이 묘에 가하면 손에 용무늬(龍紋)가 있음을 주관하고, 진이 술에 가하면 발에 수식(繡飾)이 있음을 주관한다. 진이 「등사(騰蛇)」·「백호」를 타고 일간을 극하면 목매어 자살함을 주관한다. 진이 해에 가하면 먹을 만한 물고기가 있음을 주관한다.

太乙屬巳，其數四，其味苦，在翼軫二宿之位。巳加太陰為娼婦。巳加戊戌為囚禁人。巳旺剋日為蛇。巳加辰戌為窯。巳剋日辰主罵詈。巳加虎克日辰為外孝。巳加申為釜爨。巳加酉為鍋。巳在冬至後為雨雪。巳加酉、酉加巳俱為徒配。巳作蛇加日辰為雙胎。月厭在巳主夢蛇。巳加未灶旁有井。未加巳井畔有灶。巳加午，生旺主蛇上屋。巳加太陰，主有口瘡。己亥日，戌加巳，灶廝有縊鬼。

「태을(太乙)」은 지지 사(巳)의 장명으로, 사의 성수는 사, 오미로는 고(苦)에 속하고, 이십팔수에서는 익(翼)·진(軫) 두 수의 분야에 해당한다. 사가 「태음」을 타면 창부를 주관한다. 사가 무·술에 가하면 구금된 사람을 주관한다. 사가 왕(旺)을 당하고 일간을 극하면 사야 할 물건은 뱀이다. 사가 진·술에 가하면 사야 할 물건은 전와(磚瓦)의 가마이다. 사가 일진을 극하면 구각(口角)·욕설을 주관한다. 사가 「백호」를 타고 일진을 극하면 밖에서 효를 지키고 빈상(奔喪)함을 주관한다. 사가 신에 가하면 사야 할 물건은 솥·아궁이 등 취구(炊具)이고, 사가 유에 가하면 사야 할 물건은 솥이다. 천시를 점칠 때, 사가 동지 이후면 우설(雨雪)을 주관한다. 사가 유에 가하고 유가 사에 가하면 모두 유방·충군(流放充軍)을 주관한다. 사가 「등사」를 타고 일진에 가림하면 쌍둥이를 품음을 주관한다. 「월염(月厭)」이 사 위에 떨어지면 밤에 뱀을 꿈꿈을 주관한다. 사가 미에 가하면 부엌 곁에 우물이 있음을 주관하고, 미가 사에 가하면 우물 곁에 부엌이 있음을 주관한다. 사가 오에 가하고 생왕(生旺)의 지에 처하면 뱀이 집에 올라감을 주관한다. 사가 태음을 타면 입안의 창(口瘡)을 주관한다. 기해(己亥)일에 술이 사에 가하면 부엌의 복역하는 자 가운데 목매달아 죽은 귀가 훼방함을 주관한다.

勝光屬午，其數九，其味苦，在柳星張三宿之位。午加太陰為妾。午加酉、酉加午為姐（一雲婢）。午加辰為老婦。午加日辰年上為冠。午加太常、六合為衣服。午加寅卯，甲乙日為宅。午加亥卯未為禾黍。午加辰戌主半路。午加卯酉，夏或主眼患。午加蛇日辰上主兒發驚。庚辛日加午主癆瘵病。午申日午，作太常為被帳，為衣服。午加申酉，並庚辛日為妻。午加魁罡，或魁罡加午，主有信至。

「승광(勝光)」은 지지 오(午)의 장명으로, 오의 성수는 구, 오미로는 고(苦)에 속하고, 이십팔수에서는 유(柳)·성(星)·장(張) 세 수의 분야에 해당한다. 오가 「태음」을 타면 첩실(妾室)을 주관한다. 오가 유에 가하고 유가 오에 가하면 누이(姐姐)를 주관하고, 일설로는 비녀(婢女)를 주관한다 한다. 오가 진에 가하면 늙은 부인을 주관한다. 오가 일·진·행년(行年) 위에 가림하면 사야 할 물건은 모관(帽冠, 모자)이다. 오가 「태상」·「육합」을 타면 사야 할 물건은 의복이다. 오가 인·묘에 가하고 갑·을일을 만나면 사야 할 물건은 택사(宅舍)이고, 오가 해·묘·미에 가하면 사야 할 물건은 묘(苗)·기장·피 등 곡식이다. 오가 진·술에 가하면 일이 반로(半路)에 있음을 주관한다. 오가 묘·유에 가하고 여름에 점치면 안병(眼病)을 주관하기도 한다. 오가 「등사」를 타고 일진 위에 떨어지면 소아가 놀람을 주관한다. 경·신일에 오가 발용하면 폐병(癆瘵)의 질을 주관한다. 오일·신일의 오가 「태상」을 타면 사야 할 물건은 피褥(被褥)·장만(帳幔)이고, 의복일 수도 있다. 오가 신·유에 가하고 또 경·신일을 만나면 처실(妻室)을 주관한다. 오가 진·술의 괴강(魁罡)에 가하거나 괴강이 오에 가하면 서신(書信)이 옴을 주관한다.

小吉屬未，其數八，共味甘，在井鬼二宿之位。未加亥為繼父。未加酉為繼母。未與日辰相比，陽比為兄，陰比為弟。丙丁日亥加未為醉人。未加寅為婿（一云，庚加未為婿，亦為桌）。未加常、合在日辰上為樂人。未加子，或五子日加未為醬。未加巳、巳加未為桑麻。未加巳主大風。未加辰為田園。未加卯為林木。未加貴加日辰上為廟神。未加生氣日，主信至。未加亥為井（一云，日為井祟）。未作天后在日辰為公婆。未作青龍為佛。未作六合為僧。未作天空加辰為古臺屋。未加空亡、日辰為廟基（一云，未作天罡，加日辰，為廟基）。未加酉、丑為老人。

「소길(小吉)」은 지지 미(未)의 장명으로, 미의 성수는 팔, 오미로는 감(甘)에 속하고(原文의 「공미(共味)」는 「기미(其味)」의 오자), 이십팔수에서는 정(井)·귀(鬼) 두 수의 분야에 해당한다. 미가 해에 가하면 계부(繼父)를 주관하고, 미가 유에 가하면 계모(繼母)를 주관한다. 미가 일진과 동류로 비화(比和)하면, 양지(陽支)로 비화하면 형을 주관하고 음지(陰支)로 비화하면 아우를 주관한다. 병·정일에 해가 미에 가하면 술 취한 사람을 주관한다. 미가 인에 가하면 사위(女婿)를 주관하고, 일설로는 경(庚)이 미에 가해야 사위라 하며, 탁안(桌案)을 가리켜도 된다. 미가 「태상」·「육합」을 타고 일진 위에 떨어지면 악공(樂工)·가자(歌者)를 주관한다. 미가 자에 가하거나, 갑자·병자 등 다섯 자일(子日)에 미가 가림되면 사야 할 물건은 장(醬, 된장)이다. 미가 사에 가하고 사가 미에 가하면 사야 할 물건은 상마(桑麻)이고, 미가 사에 가하면 또 큰 바람이 붐을 주관한다. 미가 진에 가하면 전원(田園)의 상이고, 미가 묘에 가하면 임목(林木)의 상이다. 미가 「귀인」을 타고 일진 위에 가림하면 묘중(廟中)의 신상(神像)을 주관한다. 미가 「생기」의 날에 가하면 음신(音信)이 옴을 주관한다. 미가 해에 가하면 수정(水井)의 상이고, 일설로는 우물 속의 훼방하는 귀라 한다. 미가 「천후」를 타고 일진에 임하면 시부모를 주관한다. 미가 「청룡」을 타면 부처의 상이고, 「육합」을 타면 승인(僧人)의 상이다. 미가 「천공」을 타고 진에 가하면 연오랜 대옥(臺屋)의 상이다. 미가 「순공」에 떨어지고 또 일진에 임하면 묘기(廟基)의 상이고, 일설로는 미가 천강을 타고 일진에 가림해야 묘기라 한다. 미가 유·축에 가면 노인을 주관한다.

傳送屬申，其數七，共味辛，在觜參二宿之位。申作虎為漁獵人。申加壬癸日主遷移，亦為刀斧。申加四仲為客人。申加戌亥上為仇人。申加卯上為僧人。申作太僕，加日辰、魁罡為軍人。申加巳午日，加子，為孤兒（一云，加干、用主孤兒）。申加太陰加日辰上為銀器。申加虎為刀斧、鐵刃、利器。申加青龍、六合，加日辰上為藥料。申加卯、卯加申主改移門戶。申加亥剋日主水厄。申作玄武加亥子主失脫。申加日辰主憂悶。申加午、戌日上為禾黍麥。申加午、戌日大麥。申加壬癸日主淫亂（一雲申加午）。申加辰戌主磨石。

「전송(傳送)」은 지지 신(申)의 장명으로, 신의 성수는 칠, 오미로는 신(辛, 매운맛)에 속하고(原文의 「공미」는 「기미」의 오자), 이십팔수에서는 자(觜)·삼(參) 두 수의 분야에 해당한다. 신이 「백호」를 타면 어렵(漁獵)하는 사람을 주관한다. 신이 임·계일에 가림하면 반천(搬遷)·이거(移居)를 주관하고, 도부(刀斧)로 사(射)해도 된다. 신이 자오묘유 사중에 가하면 객인(客人)을 주관한다. 신이 술·해 위에 떨어지면 구가(仇家, 원수집)를 주관한다. 신이 묘 위에 떨어지면 승인을 주관한다. 신이 「태복(太僕)」 류의 장신(將神)을 타고 일진 또는 진술 괴강에 가림하면 군인을 주관한다. 신이 사일·오일에 가하고 또 자에 가하면 고아(孤兒)를 주관하고, 일설로는 신이 일간에 가하고 또 발용이 되어야 고아를 주관한다 한다. 신이 「태음」을 타고 일진 위에 가림하면 사야 할 물건은 은기(銀器)이고, 신이 「백호」를 타면 사야 할 물건은 도부·철인(鐵刃) 등 이기(利器)이며, 신이 「청룡」·「육합」을 타고 일진 위에 가림하면 사야 할 물건은 약재(藥材)이다. 신이 묘에 가하고 묘가 신에 가하면 문호를 바꿈을 주관한다. 신이 해에 가하고 일간을 극하면 수액(水厄)를 주관한다. 신이 「현무」를 타고 해·자에 가하면 실절(失竊)·주실(走失)을 주관한다. 신이 일진에 가림하면 우민불서(憂悶不舒)를 주관한다. 신이 오에 가하고 또 술일에 점치면 사야 할 물건은 벼·기장·보리이고, 신이 오에 가하고 술일을 만나면 오로지 대맥(大麥)을 주관한다. 신이 임·계일에 가림하면 음란의 일을 주관하고, 일설로는 신이 오에 가해야 이를 주관한다 한다. 신이 진·술에 가하면 사야 할 물건은 마석(磨石)이다.

從魁屬酉，其數六，其味辛，在胃昴畢三宿之位。酉作六合為奴婢。酉作青龍為侍妾。酉作天空為小婢。酉作天后為姑舅。酉作子丑上為老婢。酉乘太陰，加日辰為妻，亦為財。酉加太常加卯、未上為樂妓。酉加巳為海。酉加子為江。酉加寅卯，乘勾陳為小麥。酉加卯、酉，作蛇為鴉（一雲酉作蛇，加卯、酉，主鴉鳴）。

「종괴(從魁)」는 지지 유(酉)의 장명으로, 유의 성수는 육, 오미로는 신(辛)에 속하고, 이십팔수에서는 위(胃)·묘(昴)·필(畢) 세 수의 분야에 해당한다. 유가 「육합」을 타면 노비(奴婢)를 주관하고, 「청룡」을 타면 시첩(侍妾)을 주관하고, 「천공」을 타면 어린 비녀를 주관하고, 「천후」를 타면 고구(姑舅) 류의 인친(姻親) 장배를 주관한다. 유가 장(將)을 타고 자·축 위에 떨어지면 늙은 비녀를 주관한다. 유가 「태음」을 타고 일진에 가림하면 처자(妻子)를 주관하고, 재물로 사해도 된다. 유가 「태상」을 타고 묘·미 위에 떨어지면 악기(樂妓)·가녀(歌女)를 주관한다. 유가 사에 가하면 대해(大海)의 상이고, 유가 자에 가하면 강하(江河)의 상이다. 유가 인·묘에 가하고 「구진」을 타면 사야 할 물건은 소맥(小麥)이다. 유가 묘·유에 가하고 「등사」를 타면 사야 할 물건은 까마귀이고, 일설로는 유가 등사를 타고 묘·유에 가하면 까마귀 울음소리를 들음을 주관한다 한다.

酉加虎，甲乙日主服至。酉加空亡上無後（一雲空後）。酉加年，刑命，主刀傷。酉加雀，主喧聒。酉作青龍、六合，主斜目。酉作雀、蛇主眼疾。酉加卯、子，並癸日上，為霜雪。酉加戌，主霜雪。巳午為酉主妻。酉加子，水邊。酉加丙丁日上，主赤眼。酉加寅卯，克甲乙日，主爭鬥。

유가 「백호」를 타고 갑·을일에 점치면 효복(孝服)이 문에 임함을 주관한다. 유가 「순공」 위에 떨어지면 후사(後嗣)가 없음을 주관하고, 일설로는 공망(空亡)이 뒤에 있다 한다. 유가 「행년」에 가림하고 또 본명(本命)을 형극(刑剋)하면 칼부림을 당함을 주관한다. 유가 「주작」을 타면 시끄럽고 떠듦을 주관한다. 유가 「청룡」·「육합」을 타면 눈의 사시(斜視)를 주관한다. 유가 주작·「등사」를 타면 안병을 앓음을 주관한다. 천시를 점칠 때, 유가 묘·자에 가하고 계일(癸日) 위에 떨어지면 서리·눈이 내림을 주관하고, 유가 술에 가면 또한 상설(霜雪)을 주관한다. 사·오가 유에게 가림되면 처실의 일을 주관한다. 유가 자에 가하면 일이 물가에 있음을 주관한다. 유가 병·정일 위에 가림하면 충혈된 눈병(紅眼病)을 앓음을 주관한다. 유가 인·묘에 가하고 갑·을 일간을 극하면 사람과 싸움을 주관한다.

河魁屬戌，其數五，其味甘，在奎婁二宿之位。戌作天空，主奴婢（一云，戌作天空、玄武，主奴婢）。戌作朱雀為印綬。戌作六合，加日辰上為人聚眾相會。戌作朱雀，加日辰，主官長。戌作天空，子午為舅公。戌加申、申加戌為兵卒。戌加月建，主監司。戌加太常、勾陳，在日辰為官長。戌作虎克日辰，主惡積。戌加太歲，主都轄。戌加日辰主舊物。戌加四季日辰，主牆壁。戌加寅，在申日主墳墓損壞。戌作玄武為坑。戌加寅為廁。戌加午主足疾。戌加虎克日為盜賊。戌加癸日，主牆倒。戌作玄武，加天空為貧丐。

「하괴(河魁)」는 지지 술(戌)의 장명으로, 술의 성수는 오, 오미로는 감(甘)에 속하고, 이십팔수에서는 규(奎)·루(婁) 두 수의 분야에 해당한다. 술이 「천공」을 타면 노비를 주관하고, 일설로는 술이 천공 또는 「현무」를 타면 모두 노비를 주관한다 한다. 술이 「주작」을 타면 사야 할 물건은 관인(官印)·수대(綬帶)이고, 술이 「육합」을 타고 일진 위에 가림하면 여러 사람의 모임을 주관하고, 술이 주작을 타고 일진에 가림하면 장관(長官)을 주관한다. 술이 천공을 타고 자·오 위에 떨어지면 구공(舅公)辈의 존장(尊長)을 주관한다. 술이 신에 가하고 신이 술에 가하면 병졸을 주관한다. 술이 「월건」에 가림하면 감사(監司)의 관리를 주관한다. 술이 「태상」·「구진」을 타고 일진 위에 있으면 같이 관장을 주관한다. 술이 「백호」를 타고 일진을 극하면 악을 쌓아 화를 낳음을 주관한다. 술이 「태세」에 가림하면 한 지방을 통할하는 대원을 주관한다. 술이 일진에 가림하면 사야 할 물건은 진구(陳舊)한 물건이고, 술이 진술축미 사계의 일진에 가림하면 장벽(墻壁)의 상이다. 술이 인에 가하고 신일에 점치면 분묘가 훼손됨을 주관한다. 술이 현무를 타면 토갱의 상이고, 술이 인에 가하면 측소(廁所)의 상이며, 술이 오에 가하면 발에 병이 있음을 주관한다. 술이 백호를 타고 일간을 극하면 도적을 주관한다. 술이 계일에 가림하면 장벽이 무너짐을 주관한다. 술이 현무를 타고 또 「천공」에 가하면 빈궁하여 걸식하는 사람을 주관한다.

登明屬亥，其數四，其味鹹，在室壁二宿之位。亥加四仲為幼子。亥乘天空，卯酉為孩童。亥加子為醉人。亥加六合及壬癸日辰上，主婦人。亥加魁罡、日辰為屠人。亥剋日辰，主病人。亥加雀，遺棄小兒。亥加辰及壬癸日主獄人。丙丁日上，主監。亥加丙丁日主豚羊。亥加勾陳，為魚蝦。亥加寅午戌日主損傷（一云，亥主殺傷人。寅午戌日用，主之）。

「등명(登明)」은 지지 해(亥)의 장명으로, 해의 성수는 사, 오미로는 함(鹹)에 속하고, 이십팔수에서는 실(室)·벽(壁) 두 수의 분야에 해당한다. 해가 자오묘유 사중에 가하면 어린 아들을 주관한다. 해가 「천공」을 타고 묘·유 위에 떨어지면 아동을 주관한다. 해가 자에 가하면 술 취한 사람을 주관한다. 해가 「육합」을 타고 임·계일의 일진 위에 떨어지면 부인을 주관한다. 해가 진술 괴강 또는 일진에 가하면 도축업자를 주관한다. 해가 일진을 극하면 병인을 주관한다. 해가 「주작」을 타면 버림받은 어린아이를 주관한다. 해가 진에 가하고 또 임계일을 만나면 옥중에 수금된 사람을 주관하고, 병·정일 위에 떨어지면 수감(牢獄監禁)을 주관한다. 해가 병·정일에 가림하면 사야 할 물건은 돼지·양이고, 해가 「구진」을 타면 사야 할 물건은 물고기·새우이다. 해가 인·오·술일에 가림하면 상손(傷損)을 주관하고, 일설로는 해는 본래 사람을 상하고 죽임을 주관하여 인·오·술일에 발용이 되면 응험한다 한다.

亥作龍為樓。亥作合為閣。亥加巳，巳加亥，壞頭面人。亥加戌為廁。亥加日神上為柱。亥乘空，加太歲主高人（一云，主天）。亥加巳日占，行人來。亥加子為痰火。亥加歲、行年，主病。亥作太常主洩瀉（一云，亥加歲、行年上多病。占忌洩瀉）。巳酉丑三日亥為用，主失物。亥加子為麥。亥加常為谷。亥加日上為米。亥加壬、癸、子上，主重迭（亥加子癸不明，連三傳，主重迭）。朱雀加亥是鹽引。占用上主醉散，亦主刀尺。

해가 「청룡」을 타면 사야 할 물건은 누(樓, 다락)이고, 「육합」을 타면 사야 할 물건은 각(閣)이다. 해가 사에 가하고 사가 해에 가하면 머리·얼굴이 잔손(殘損)된 사람을 주관한다. 해가 술에 가하면 측소의 상이고, 해가 일간 위에 가림하면 기둥의 상이다. 해가 「천공」을 타고 또 「태세」에 가림하면 지위가 숭고한 사람을 주관하고, 일설로는 하늘을 주관한다 한다. 해가 사일에 가림하여 점치면 출행한 사람이 곧 돌아옴을 주관한다. 해가 자에 가하면 담화(痰火)의 증을 주관한다. 해가 태세·「행년」에 가림하면 생병을 주관한다. 해가 「태상」을 타면 설사(泄瀉)를 주관한다. 일설로 해가 태세·행년 위에 가림하면 다병을 주관하고, 병을 점칠 때 설사를 꺼려야 한다 한다. 사·유·축 삼일에 해가 「발용」을 충당하면 물건의 실락(失落)을 주관한다. 해가 자에 가하면 사야 할 물건은 보리이고, 해가 태상을 타면 사야 할 물건은 곡(穀)이며, 해가 일간 위에 가림하면 사야 할 물건은 쌀이다. 해가 임·계에 가하고 자 위에 떨어지면 일이 중첩(重疊)하고 반복함을 주관한다——해가 자·계에 가하여 혼암불명(昏暗不明)하고 또 「삼전(三傳)」에 연관되면 중첩을 주관한다. 「주작」이 해에 가하면 사야 할 물건은 염인(鹽引)의 증빙이고, 해가 발용 위에 떨어지면 취한 뒤 이산(離散)을 주관하며, 또 칼·자(尺) 류로 사해도 된다.

貴人者，黃帝之象，家在己丑，旺於四季，其將主近貴、求名、官祿、詔命、升遷、珍寶等事。群子恩榮，小人官訟。加寅為貴人汲引（一雲貴人怒）。加卯為官位升遷（一雲官求退）。加辰為見官得力。加巳為當缺得美。加午為遷轉官職。加未為廟神顯靈。加申為猶豫不決（一云為佛緣）。加酉為間隔不全。加戌為爭鬥刑獄（一云，責訟）。加亥為官階升遷用（一雲官供）。加子為婦人災病。加丑為貴人吉慶。

「귀인(貴人)」 이 천장은 황제(黃帝)에게 상을 취하고, 본가(本家)는 기축(己丑)에 있으며, 사계의 토왕(土旺)의 달에 가장 힘을 얻는다. 주관하는 바는 귀인에게 친근함, 공명(功名)을 구함, 관록(官祿), 조명(詔命), 승천(升遷), 진보(珍寶) 류의 일이다. 군자(君子)가 점치면 은영(恩榮)을 받음을 주관하고, 소인이 점치면 관사·사송을 주관한다(原文의 「군자(群子)」는 「군자(君子)」로 해야 한다). 이하 귀인이 가림하는 지지에 따라 나누어 설명한다. 인에 가하면 귀인의 제휴·인입(引進)을 주관하고, 일설로는 도리어 귀인이 노함을 주관한다. 묘에 가하면 관위(官位)의 승천을 주관하고, 일설로는 도리어 관을 구함의 물러남을 주관한다. 진에 가하면 관리를 만나 도움을 얻음을 주관한다. 사에 가하면 좋은 자리(好缺)에 보임을 주관한다. 오에 가하면 관직의 조천(調遷)을 주관한다. 미에 가하면 묘신(廟神)의 현령(顯靈)을 주관한다. 신에 가하면 우유부결(猶豫不決)을 주관하고, 일설로는 불문(佛門)과 인연이 있음을 주관한다. 유에 가하면 중간의 조격(阻隔)·일의 불주전(不周全)을 주관한다. 술에 가하면 쟁투·형옥(刑獄)을 주관하고, 일설로는 책문받고 송이 일어남을 주관한다. 해에 가하면 관계(官階)의 승천을 주관한다. 자에 가면 부인에게 재병(災病)이 있음을 주관한다. 축에 가하면 귀인이 본가에 돌아가, 길경(吉慶)의 일을 주관한다.

騰蛇者，熒惑之象。家在丁巳，旺於孟夏，其將主驚恐、怪異、夢寐等事。不安之象，君子憂名，小人愁利。加寅為貓豕怪（加寅學字）。加卯為犬馬怪（一雲車馬怪）。加辰為火盜怪。加巳為產難怪。加午為血光怪。加未為酒食怪。加申為道路怪。加酉為金繒怪。加戌為墳墓怪。加亥為爭鬥怪。加子為陰私怪。加丑為宅舍怪。

「등사(騰蛇)」 이 천장은 형혹(熒惑) 화성에 상을 취하고, 본가는 정사(丁巳)에 있으며, 맹하(孟夏) 사월에 가장 왕하다. 주관하는 바는 경공(驚恐), 괴이(怪異), 악몽 류의 일로, 심신이 불안한 상이다. 군자가 점치면 명성을 근심하고, 소인이 점치면 재리(財利)를 걱정한다. 등사가 가림하는 땅이 곧 괴이가 발생하는 곳이다. 인에 가하면 고양이·돼지 류가 괴이함을 주관하고, 일설로는 인에 가하면 학문·문자를 주관한다 한다. 묘에 가하면 개·말의 괴(怪)를 주관하고, 일설로는 수레·말의 괴를 주관한다. 진에 가하면 화재와 도적의 괴를 주관한다. 사에 가하면 산난(産難)의 괴를 주관한다. 오에 가하면 혈광(血光)의 괴를 주관한다. 미에 가하면 주식(酒食)의 괴를 주관한다. 신에 가하면 도로 위에서 괴이를 만남을 주관한다. 유에 가하면 금기(金器)·증백(繒帛)의 괴를 주관한다. 술에 가하면 분묘의 괴를 주관한다. 해에 가하면 쟁투의 괴를 주관한다. 자에 가하면 음사(陰私)·은정(隱情)의 괴를 주관한다. 축에 가하면 주택·옥사(屋舍)의 괴를 주관한다.

朱雀者，南方火德之象。家在丙午，旺於仲夏。其將主文書、遠信、刑戮、口舌等事。君子求利名，小人爭財物（一云，南驃騎尉）。加寅為音信文章。加卯為是非口舌。加辰為獄訟冤仇。加巳為妻子唇吻。加午為爭鬥官非。加未為婚姻爭競（一云，婚不和）。加申為行人遠信。加酉為奴婢鬥訟。加戌為武官爭鬥。加亥為小口致爭。加子為奸私官事。加丑為世人閒非。

「주작(朱雀)」 이 천장은 남방의 화덕(火德)에 상을 취하고, 본가는 병오(丙午)에 있으며, 중하(仲夏) 오월에 가장 왕하다. 주관하는 바는 문서, 원방(遠方)의 음신, 형륙(刑戮), 구설(口舌) 류의 일이다. 군자가 점치면 명을 구하고 이를 구하며, 소인이 점치면 재물을 쟁탈한다. 일설로 주작은 성장(星將) 가운데 남방의 표기위(驃騎尉)에 해당한다 한다. 주작이 가림하는 땅이 곧 구설·문서가 응험하는 곳이다. 인에 가하면 음신과 문장을 주관한다. 묘에 가하면 시비·구설을 주관한다. 진에 가하면 수옥(牢獄)·사송과 원구(冤仇)를 주관한다. 사에 가하면 처자와의 설전(舌戰)을 주관한다. 오에 가하면 쟁투와 관사의 시비를 주관한다. 미에 가하면 혼인상의 쟁집(爭執)을 주관하고, 일설로는 혼사의 불화를 주관한다. 신에 가하면 행인(行人)이 원방에서 편지를 부침을 주관한다. 유에 가하면 노비 사이의 쟁송을 주관한다. 술에 가하면 무관 사이의 쟁투를 주관한다. 해에 가하면 소아의 구각이 쟁단(爭端)을 일으킴을 주관한다. 자에 가하면 간사(奸私)의 일로 관사에 걸림을 주관한다. 축에 가하면 외인이 까닭 없이 한담(閑話)을 생산함을 주관한다.

六合者，天乙和合之象。家在乙卯，旺於仲春。其將主婚姻、喜慶、交易、成就等事。君子遷官，小人獲利（又云，天乙光祿卿，主和合，及大夫、隱逸）。加寅為文字見取（一云，父子喜）。加卯為法術有靈。加辰為喜事難成。加巳為陰人和合。加午為婚姻喜事。加未為娶聘可成（一雲婚姻和合）。加申為爭鬥婚親。加酉為兒子婚娶（一雲男子喜）。加戌為婦人逃竄。加亥為陰人奸私（一雲男子喜）。加子為隱私爭訟（一雲陽人爭）。加丑為田宅不安（一雲田宅有動）。

「육합(六合)」 이 천장은 천을(天乙) 곁에서 화합을 주관하는 신에 상을 취하고, 본가는 을묘(乙卯)에 있으며, 중춘(仲春) 이월에 가장 왕하다. 주관하는 바는 혼인, 희경(喜慶), 교역(交易), 성취(成就) 류의 일이다. 군자가 점치면 승천을 주관하고, 소인이 점치면 이익을 얻음을 주관한다. 또 일설로 육합은 천을의 광록경(光祿卿)으로, 화합을 주관하고 아울러 대부(大夫)와 은일(隱逸)의 선비를 주관한다 한다. 육합이 가림하는 땅이 곧 화합의 일이 착락(着落)하는 곳이다. 인에 가하면 문장이 사람에게 취록(取錄)됨을 주관하고, 일설로는 부자의 환희를 주관한다. 묘에 가하면 법술(法術)의 영험을 주관한다. 진에 가하면 희사(喜事)가 이루기 어려움을 주관한다. 사에 가하면 여방(女方)이 화합에 승낙함을 주관한다. 오에 가하면 혼인의 희사를 주관한다. 미에 가하면 취빙(娶聘)이 이루어짐을 주관하고, 일설로는 혼인의 화순(和順)을 주관한다. 신에 가하면 혼인·친사(親事)를 위한 쟁투를 주관한다. 유에 가하면 아들이 취친(娶親)함을 주관하고, 일설로는 남방의 환희를 주관한다. 술에 가하면 부인의 도주(出逃)를 주관한다. 해에 가하면 여방에 간사의 일이 있음을 주관하고, 일설로는 남방의 환희를 주관한다. 자에 가하면 은사(隱私)로 인해 관사를 침을 주관하고, 일설로는 남방의 쟁집을 주관한다. 축에 가하면 전택(田宅)이 불안함을 주관하고, 일설로는 전택에 변동이 있음을 주관한다.

勾陳者，天乙將軍之象。家在戊辰，旺於四季，其將主兵器、戰陣、刑殺、爭鬥、獄訟等事。君子招盜，小人爭田。加寅為爭訟是非。加卯為咬唆打鬥。加辰為戰鬥對敵。加巳為出兵行軍。加午為婚姻爭訟。加未為說事夤緣。加申為鬼神降災（一雲神怒）。加酉為遠行不通。加戌為牆垣爭競。加亥為小口疾病。加子為生非造惡（一雲惡人縱意）。加丑為爭訟田宅。

「구진(勾陳)」 이 천장은 천을의 휘하(麾下)의 장군에 상을 취하고, 본가는 무진(戊辰)에 있으며, 사계의 토왕의 달에 가장 성하다. 주관하는 바는 병기, 전진(戰陣), 형살(刑殺), 쟁투, 옥송(獄訟) 류의 일이다. 군자가 점치면 도적을 부름을 주관하고, 소인이 점치면 전산(田産)을 쟁탈함을 주관한다. 구진이 가림하는 땅이 곧 쟁투·관비(官非)의 낙점(落點)이다. 인에 가하면 쟁송·시비를 주관한다. 묘에 가하면 사람이 도발하여 구타에 이름을 주관한다. 진에 가하면 두 군대가 대적하여 교전함을 주관한다. 사에 가하면 출병·행군을 주관한다. 오에 가하면 혼인으로 인해 관사를 침을 주관한다. 미에 가하면 사람을 위해 설합(說合)하고 문로(門路)에 반부(攀附)함을 주관한다. 신에 가하면 귀신이 재를 내림을 주관하고, 일설로는 신명이 노함을 주관한다. 유에 가하면 원행이 통하지 않음을 주관한다. 술에 가하면 담원(墻垣)·지계(地界)를 두고 다툼을 주관한다. 해에 가하면 소아가 병듦을 주관한다. 자에 가하면 일을 일으켜 악을 행함을 주관하고, 일설로는 악인이 방자하게 망령되이 함을 주관한다. 축에 가하면 전택을 두고 쟁송함을 주관한다.

青龍者，天乙大丞相之象。家在甲寅，旺於孟春。其將主官祿、財祿、婚姻、慶賀等事。君子遷官，小人進寶（一雲錢財、飲食、喜慶之事）。加寅為文書喜信。加卯為術法靈驗（一雲術士）。加辰為公文書契。加巳為酒食宴會。加午為遷轉職官。加未為婚姻宴飲。加申為失物走逸。加酉為雲雨雷霆（一雲連雨）。加戌為文書印信。加亥為往來音信。加子為官祿爵位。加丑為田宅家產。

「청룡(靑龍)」 이 천장은 천을의 대승상(大丞相)에 상을 취하고, 본가는 갑인(甲寅)에 있으며, 맹춘(孟春) 정월에 가장 왕하다. 주관하는 바는 관록, 재록(財祿), 혼인, 경하(慶賀) 류의 일이다. 군자가 점치면 관에 오름을 주관하고, 소인이 점치면 재를 나아감을 주관한다. 일설로 청룡은 오로지 전재(錢財)·음식·희경의 일을 주관한다 한다. 청룡이 가림하는 땅이 곧 희경·재록의 낙점이다. 인에 가하면 문서의 희신(喜信)을 주관한다. 묘에 가하면 술법의 영험을 주관하고, 일설로는 술사(術士)를 주관한다. 진에 가하면 공문·계약을 주관한다. 사에 가하면 주식의 연회를 주관한다. 오에 가하면 관직의 조천을 주관한다. 미에 가하면 혼인의 연음(宴飮)을 주관한다. 신에 가하면 실물(失物)·주탈(走脫)을 주관한다. 유에 가하면 운우(雲雨)·뇌정(雷霆)을 주관하고, 일설로는 연면한 음우(陰雨)를 주관한다. 술에 가하면 문서·인신(印信)을 주관한다. 해에 가하면 왕래의 음신을 주관한다. 자에 가하면 관록·작위(爵位)를 주관한다. 축에 가하면 전택·가산(家産)을 주관한다.

天后者，天乙綵女、母后之象。家在壬子，旺於仲冬，其將主婦人、陰私、闇昧、陷溺等事。君子遷官宴會，小人婚姻財禮。加寅為美貌婦人。加卯為女冠首飾。加辰為婦人災病。加巳為懷孕產婦。加午為少女縱逸。加未為婚姻有凶。加申為婦女體長（一雲細長）。加酉為婚姻貧賤。加戌為婦嗔怒惡。加亥為婦女歪邪。加子為荒淫女子。加丑為老年婦人。

「천후(天后)」 이 천장은 천을 곁의 채녀(彩女)와 모후(母后)에 상을 취하고, 본가는 임자(壬子)에 있으며, 중동(仲冬) 십일월에 가장 왕하다. 주관하는 바는 부인, 음사, 애매불명(暧昧不明), 침익(沉溺)·함락(陷落) 류의 일이다. 군자가 점치면 승천·연회를 주관하고, 소인이 점치면 혼인·재례(財禮)를 주관한다. 천후가 가림하는 땅이 곧 가리키는 부인의 형모·처경이다. 인에 가하면 용모가 아름다운 부인을 주관한다. 묘에 가하면 여도사(女道士)를 주관하거나, 수식(首飾)으로 사해도 된다. 진에 가하면 부인에게 재병이 있음을 주관한다. 사에 가하면 잉태하여 해산을 기다리는 부인을 주관한다. 오에 가하면 소녀의 방종(放縱)을 주관한다. 미에 가하면 혼인에 흉이 있음을 주관한다. 신에 가하면 키 큰 부녀를 주관하고, 일설로는 몸이 가늘고 길다 한다. 유에 가하면 혼배(婚配)가 빈천(貧賤)함을 주관한다. 술에 가하면 부인의 진노(嗔怒)·흉악을 주관한다. 해에 가하면 부녀의 행실이 바르지 않음을 주관한다. 자에 가하면 천후가 본가에 돌아가, 음탕한 여자를 주관한다. 축에 가하면 늙은 부인을 주관한다.

太陰者，婦人之象。家在辛酉，旺於仲秋，其將主欺蔽、隱匿、私情、姦淫，與陰暗不明並婦人私事。君子喜慶，小人憂疑。加寅為陰怪女子。加卯為縱慾出入。加辰為伏藏私意。加巳為私事發怒。加午為鬥爭惹禍。加未為婚姻宴喜（一雲求婦事）。加申為信息遠來。加酉為奴婢逃走。加戌為婦人名節（一曰印）。加亥為孝女賢妻。加子為姦淫私事。加丑為女子疫疾。

「태음(太陰)」 이 천장은 부인에게 상을 취하고, 본가는 신유(辛酉)에 있으며, 중추(仲秋) 팔월에 가장 왕하다. 주관하는 바는 몽폐(蒙蔽), 은닉(隱匿), 사정(私情), 간음(奸淫), 및 일체의 음암불명한 일과 부인의 사사(私事)이다. 군자가 점치면 희경을 주관하고, 소인이 점치면 우의(憂疑)를 주관한다. 태음이 가림하는 땅이 곧 은사·암사(暗事)의 낙점이다. 인에 가하면 성정이 음벽(陰僻)·괴이한 여자를 주관한다. 묘에 가하면 욕을 방종하고 출입에 삼가지 않음을 주관한다. 진에 가하면 사의(私意)를 품고 은인(隱忍)하여 드러내지 않음을 주관한다. 사에 가하면 사사로 인해 노함을 움직임을 주관한다. 오에 가하면 쟁투하여 화를 부름을 주관한다. 미에 가하면 혼인·연락(宴樂)의 기쁨을 주관하고, 일설로는 구취(求娶)의 일을 주관한다. 신에 가하면 원방의 소식이 전해 옴을 주관한다. 유에 가하면 태음이 본가에 돌아가, 노비의 도주를 주관한다. 술에 가하면 부인의 명절(名節)을 주관하고, 일설로는 인신(印信)으로 사한다. 해에 가하면 효녀·현처(孝女賢妻)를 주관한다. 자에 가하면 간음·사정을 주관한다. 축에 가하면 여자가 시역에 물듦을 주관한다.

玄武者，水神，凶將，家在癸亥，旺於孟冬，其將主盜賊、遺亡、奸私、離別、失脫、走囚等事。君子失財，小人淫亂。加寅為功曹判官。加卯為太沖盜賊。加辰為凶惡神煞（一雲殺神怒事）。加巳為東廚灶君。加午為香火神祗。加未為親家神鬼。加申為羅漢天王。加酉為奴婢逃走。加戌為四足怪異。加亥為水厄災難（一雲水怪）。加子為婦人逃亡。加丑為六畜損失。

「현무(玄武)」는 수신(水神)으로, 흉장(凶將)에 속하고, 본가는 계해(癸亥)에 있으며, 맹동(孟冬) 시월에 가장 왕하다. 주관하는 바는 도적, 유실(遺失), 간사, 이별(離別), 실탈(失脫), 도범(逃犯) 류의 일이다. 군자가 점치면 재를 깨뜨림을 주관하고, 소인이 점치면 음란을 주관한다. 현무가 가림하는 땅이 곧 도적·귀신이 착락하는 곳이다. 인에 가하면 공조(功曹)·판관(判官) 류의 신직(神職)을 주관한다. 묘에 가하면 태충의 자리의 도적을 주관한다. 진에 가하면 흉악한 신살(神煞)을 주관하고, 일설로는 살신(煞神)이 노하는 일을 주관한다. 사에 가하면 동주(東厨)의 조군(竈君)을 주관한다. 오에 가하면 향화(香火)의 신기(神祇)를 주관한다. 미에 가하면 친가(親家)가 받드는 신귀(神鬼)를 주관한다. 신에 가하면 나한·천왕(羅漢天王)을 주관한다. 유에 가하면 노비의 도주를 주관한다. 술에 가하면 네 발 가축에 괴이가 나타남을 주관한다. 해에 가하면 현무가 본가에 돌아가, 수액·재난을 주관하고, 일설로는 수괴(水怪)를 주관한다. 자에 가하면 부인의 도망을 주관한다. 축에 가하면 육축(六畜)의 손실을 주관한다.

太常者，為光祿卿相，家在己未，旺於四季。其將主光祿、印綬、飲食、宴會、衣服、賞賜、田宅、財帛、喜事。君子得名，小人得財。加寅為道士玄門。加卯為女冠束帶。加辰為打獵觀軍。加巳為江湖術士。加午為婦女孝服。加未為師巫女道。加申為天德財喜。加酉為尼姑。加戌為印綬官職。加亥為黃衣道人。加子為節婦女。加丑為田野老人。

「태상(太常)」 이 천장은 광록경상(光祿卿相)의 상으로, 본가는 기미(己未)에 있으며, 사계의 토왕의 달에 가장 성하다. 주관하는 바는 봉록(俸祿), 인수(印綬), 음식, 연회, 의복, 상사(賞賜), 전택, 재백(財帛)과 일체의 희사이다. 군자가 점치면 명을 이룸을 주관하고, 소인이 점치면 재를 얻음을 주관한다. 태상이 가림하는 땅이 곧 의식·록위(祿位)의 낙점이다. 인에 가하면 도사와 현문(玄門) 안의 사람을 주관한다. 묘에 가하면 여도사가 띠를 매고 옷을 바로함을 주관한다. 진에 가하면 수렵·군대의 열람을 주관한다. 사에 가하면 강호(江湖)의 술사를 주관한다. 오에 가하면 부녀가 효복을 입음을 주관한다. 미에 가하면 태상이 본가에 돌아가, 사무(師巫)와 여관(女冠)을 주관한다. 신에 가하면 천덕(天德)이 재희(財喜)를 가져옴을 주관한다. 유에 가하면 비구니(尼姑)를 주관한다. 술에 가하면 인수·관직을 주관한다. 해에 가하면 황의(黃衣)를 입은 도인을 주관한다. 자에 가하면 절을 지키는 부인을 주관한다. 축에 가하면 전야(田野) 사이의 노인을 주관한다.

白虎者，金神，凶將，家在庚申，旺於孟秋。其將主凶喪、道路、病患、死亡、出入之災。君子失位，小人傷身。加寅為貓犬往來，加卯為六畜損傷。加辰為哭聲滿堂。加巳為骨肉死亡。加午為六親死亡。加未為軍卒有損。加申為爭訟人命（一雲爭鬥病）。加酉為出行不吉。加戌為疾病難醫。加亥為小兒病重。加子為婦病爭詈。加丑為牛羊傷害。

「백호(白虎)」는 금신(金神)으로, 흉장에 속하고, 본가는 경신(庚申)에 있으며, 맹추(孟秋) 칠월에 가장 왕하다. 주관하는 바는 흉상(凶喪), 도로, 병환(病患), 사망 및 출입의 재이다. 군자가 점치면 관을 잃고 자리를 잃음을 주관하고, 소인이 점치면 신체의 수상(受傷)을 주관한다. 백호가 가림하는 땅이 곧 흉상·재병의 낙점이다. 인에 가하면 고양이·개가 왕래·출입함을 주관한다. 묘에 가하면 육축이 상손을 받음을 주관한다. 진에 가하면 곡성(哭聲)이 당에 가득함을 주관한다. 사에 가하면 골육의 지친이 사망함을 주관한다. 오에 가하면 육친의 사망을 주관한다. 미에 가하면 군중의 병졸에 상망(傷亡)이 있음을 주관한다. 신에 가하면 백호가 본가에 돌아가, 쟁송이 인명에 겹침을 주관하고, 일설로는 쟁투로 인해 병에 이름을 주관한다. 유에 가하면 출행이 길하지 않음을 주관한다. 술에 가하면 질병이 고치기 어려움을 주관한다. 해에 가하면 소아의 병이 중함을 주관한다. 자에 가하면 부인이 병들고 또 욕설·다툼이 있음을 주관한다. 축에 가하면 소·양이 상해를 입음을 주관한다.

天空者，土神，凶將。家在戊戌，旺於四季。其將主虛驚、欺詐、多偽少實、奴婢逃亡等事。君子讒誑，小人欺凌。加寅為家中誑亂。加卯為謊語妄言。加辰為老人孝服。加巳為火光爐冶（一雲觀人熱火爐）。加午為驢馬死亡。加未為媒人虛詐。加申為僧道妖言。加酉為奴婢不實。加戌為盜賊虛驚（一雲妄言）。加亥為虛言奸事。加子為婦人說事（一雲讒婦人事）。加丑為妄說利害（一雲妄說田宅事）。

「천공(天空)」은 토신(土神)으로, 흉장에 속하고, 본가는 무술(戊戌)에 있으며, 사계의 토왕의 달에 가장 성하다. 주관하는 바는 허경(虛驚), 기사(欺詐), 거짓이 많고 실이 적음, 노비의 도망 류의 일이다. 군자가 점치면 사람의 참언(讒言)·광편(誑騙)을 당함을 주관하고, 소인이 점치면 사람에게 기릉(欺凌)을 당함을 주관한다. 천공이 가림하는 땅이 곧 허사불실(虛詐不實)의 일의 낙점이다. 인에 가하면 집안에서 사람에게 광편되어 혼란이 생김을 주관한다. 묘에 가하면 거짓말·망언(妄語)을 주관한다. 진에 가하면 노인이 효복을 입음을 주관한다. 사에 가하면 화광·노야(爐冶)의 일을 주관하고, 일설로는 사람이 화로를 피움을 봄을 주관한다. 오에 가하면 나귀·말의 사망을 주관한다. 미에 가하면 매인(媒人)이 거짓말함을 주관한다. 신에 가하면 승도가 망령되이 요언(妖言)을 발함을 주관한다. 유에 가하면 노비의 언행이 불실함을 주관한다. 술에 가하면 천공이 본가에 돌아가, 도적으로 인한 허경을 주관하고, 일설로는 망언을 주관한다. 해에 가하면 허화(虛話)로 간정(奸情)을 차엄(遮掩)함을 주관한다. 자에 가하면 부인이 시비를 반롱(搬弄)함을 주관하고, 일설로는 부인을 참해(讒害)하는 일을 주관한다. 축에 가하면 함부로 이해(利害)를 말함을 주관하고, 일설로는 함부로 전택의 일을 의론함을 주관한다.

射覆起例訣。剛日銜看日上神，更於發用細詳明。柔日支神須無視，用神干用兩邊迎。用傳訣。月將加時專用初，中末總棄不須拘。用加日神兼旺相，其物可兼定非虛。及時不可差訣。用是水神送水物，泥經神火泥土居。金日金實木花果，五行射覆不多途。

기과(起課)하여 사복하는 첫 손가락: 대개 갑·병·무·경·임 이 다섯 양일(陽日, 「강일(剛日)」)은 먼저 일간 위에 탄 신을 보고, 그 다음 「발용」(삼전의 초전)을 자세히 추상(推詳)한다. 대개 을·정·기·신·계 이 다섯 음일(陰日, 「유일(柔日)」)은 일지 위의 신은 중시할 필요 없이, 「용신(用神)」과 일간 위의 신 두 쪽을 함께 보아 서로 인증한다. 전(傳)을 취하는 법: 「월장(月將)」을 점시(占時)에 가하여 천지반(天地盤)을 배출하고, 사복은 오직 「초전」만을 쓰며 중전·말전은 일괄 버려 구족(拘泥)할 필요가 없다. 다시 초전이 일(日)에 가림하는 위의 신이 왕상(旺相)의 기를 얻는지를 보고, 기를 얻으면 사야 할 물건은 두 가지 형질을 겸하여 취해 정할 수 있어 단어(斷語)가 헛되지 않는다. 물건을 취함에 착오 없게 하는 법: 용신이 수신이면 사야 할 물건은 물속에서 보내온 물건이고, 용신이 화신을 경과하면 사야 할 물건은 진토(泥土)의 류에 떨어진다(이 구절은 저본(底本) 문자에 탈탈(訛脫)이 있어 「니경신화(泥經神火)」는 「용경신화(用經神火)」의 오자로 봐야 한다). 금일(金日)을 만나면 금실(金實)의 물건, 목을 만나면 화과(花果)의 물건——오행은 각기 그 유(類)로 돌아가니, 사복의 문경(門徑)은 다만 이와 같을 뿐이다.

及時過時物訣。過時已發兼未發，用加干支正當時。假令正月丑巳過，寅為目下卯前期。可用否訣。用神上下詳休旺，有氣須知利用人。休廢無用不中物，天神地將察根因。完不完物訣。旺相神加用日辰，陰陽皆備物全角。此物堪為新且好，休囚刑剋舊伶仃。

사야 할 물건이 과거·당하(當下)·장래 중 어느 것에 속하는지 판정한다: 용신이 임하는 지지가 이미 지나갔으면 이미 발생한 일이고, 아직 이르지 않았으면 아직 발생하지 않은 일이며, 용신이 바로 일간 또는 일지 위에 가해 있으면 사야 할 물건은 눈앞 당시의 물건이다. 예를 들면, 정월은 인을 세우고(建寅), 축과 사는 이미 지나갔고, 인은 눈앞이며, 묘는 뒤에 이를 기(期)이다. 용신이 쓸 만한가 아닌가를 판정한다: 용신의 상하 두 층(천반의 신과 지반의 진(辰))의 휴왕(休旺)을 자세히 가려 보아, 용신에 기가 있어야 일을 쓰는 사람에게 이롭다. 만약 휴폐(休廢)의 땅에 떨어지면 용신은 쓸모없어 사가 맞지 않으니, 이때는 천반의 신과 지반의 장(將)에서 근유(根由)를 추궁한다. 물건의 완결(完缺)을 판정한다: 왕상의 신이 용신과 일진에 가림하고 음양 두 기가 모두 갖추어지면, 사야 할 물건은 형체가 완정하고 능각(棱角)이 구비된 물건이며 또한 새롭고 좋다. 만약 휴수(休囚)에 떨어지고 또 형극을 받으면, 사야 할 물건은 진구하고 락락한 물건이다.

五行類訣。金為銀器寶珍同，木為花草布帛中。水流土重分圓曲，火明毛羽炭灰蹤。又。卦逢潤下近水物，曲直木器成灣行。伏吟近出返吟遠，過往今來卦內明。又。金為兵刃五金同，木竹草葉繒帛中。水珠流轉行屈曲，火明毛羽炭灰蹤。

오행으로 물류(物類)를 나눈다: 금에 속하면 사야 할 물건은 은기·진보의 류이고, 목에 속하면 화초와 포백의 류이며, 수에 속하는 형체는 유전(流轉)하고 둥글고, 토에 속하는 질지는 침중(沈重)하고 굽음이 있으며, 화에 속하면 광명선량(光明鮮亮)하거나 또는 우모(羽毛), 또는 탄회(炭灰)의 나머지이다. 또 일결(一訣)에 이르기를: 과체(課體)가 「윤하(潤下)」의 수국(水局)을 만나면 사야 할 물건은 물에 가까운 물건이고, 「곡직(曲直)」의 목국을 만나면 사야 할 물건은 목기로 형상이 구곡하고 전절이 있으며, 「복음(伏吟)」을 만나면 물건은 근처에서 나오고, 「반음(返吟)」을 만나면 물건은 원방에서 온다. 과거이든 현금이든 모두 과체 가운데 현현한다. 또 일결에 이르기를: 금에 속하는 것은 병인(兵刃)과 금은동철석(金銀銅鐵錫)의 오금이고, 목에 속하는 것은 죽목·초엽과 증백이며, 수에 속하는 것은 구슬처럼 유전하고 굴곡하며, 화에 속하는 것은 광명하거나 또는 우모이거나 또는 탄회이다.

五色類訣。旺為本色相從子，死妻休鬼母從休。月將加時辨顏色，木青水黑旺中求。火赤土黃從此定，金從白色論緣由。又。旺為本色相從子，死妻囚鬼母從休。春占甲子水加干，木青水黑從旺求。火赤土黃從此定，五行從日見其由。又加春季當囚日，木定是旺赤中求。遇火卻黃金卻黑，五向日干定源流。

물건의 안색(顏色)을 정한다: 당왕(當旺)한 것은 본행(本行)의 색을 취하고, 상기(相氣)를 얻은 것은 내가 낳는 자행(子行)의 색을 취하며, 사지(死地)에 처한 것은 내가 극하는 처행(妻行)의 색을 취하고, 휴지(休地)에 처한 것은 나를 극하는 귀행(鬼行)의 색을 취하며, 모행(母行)의 색은 휴기 위에서 취한다. 「월장」을 점시에 가하여 반(盤)을 배출한 뒤, 이 반에 비추어 안색을 분변한다. 목은 청(靑), 수는 흑(黑)으로 하여 모두 왕기 위에서 구한다. 화는 적(赤), 토는 황(黃)으로 하여 이와 같이 정한다. 금은 곧 백색(白色)으로 그 내박(來由)을 논한다. 다른 일결이 말하는 바는 대동소이하다: 왕은 본색을 취하고, 상은 자색(子色)을 취하고, 사는 처색(妻色)을 취하고, 수는 귀색(鬼色)을 취하며, 모색(母色)은 휴에 따른다. 비유하자면 봄에 점치고 갑자일에 수로 일간에 가하면, 목청수흑은 여전히 왕기 위에서 구한다. 화적토황은 예대로 하여, 오행의 색은 일률로 일간에서 원두(源頭)를 추출한다. 만약 춘계에 목이 수(囚)를 받는 날을 만나면, 목은 도리어 왕기와 적색 가운데서 취해야 한다. 화를 만나면 도리어 황색을 취하고, 금을 만나면 도리어 흑색을 취한다——요컨대 다섯은 모두 일간을 준(準)으로 삼아 그 원류를 추정한다.

五行分四季旺相休囚類訣 生 旺 相 死 休 囚 木 青 紅 黃 白 黑 火 紅 黃 白 黑 青 土 黃 白 黑 青 紅 金 白 黑 青 紅 黃 水 黑 青 紅 黃 白

이것은 오행 배색표로, 읽는 법은 이렇다: 첫 줄의 「생왕·상·사·휴·수(生旺相死休囚)」는 다섯 가지 기(氣)의 명목(「생왕」은 한 칸으로 합함)이고, 아래 오행은 각각 목·화·토·금·수이며, 각 행은 왼쪽에서 오른쪽으로 순서대로 그 행이 이 다섯 기 아래에 해당하는 안색을 채운다. 목행: 생왕은 청, 상은 홍(紅), 사는 황, 휴는 백, 수는 흑. 화행: 생왕은 홍, 상은 황, 사는 백, 휴는 흑, 수는 청. 토행: 생왕은 황, 상은 백, 사는 흑, 휴는 청, 수는 홍. 금행: 생왕은 백, 상은 흑, 사는 청, 휴는 홍, 수는 황. 수행: 생왕은 흑, 상은 청, 사는 홍, 휴는 황, 수는 백. 사복할 때 먼저 점일(占日)이 처한 계절로 용신 오행의 왕상휴수(旺相休囚)를 정하고, 다음 이 표를 가로로 조사하면 감춘 물건이 가져야 할 안색을 얻는다.

論物有無訣。天空用起又空亡，時用空亡何處詳。用起空亡加日上，其中無物慢思量。財物何知人誑詐，空亡為用且參詳。物自空方將到者，縱然有也為荒唐。假令正月甲子日卯時，空亡在戌亥，以贏餘加卯。若人物從卯方來者，為空方是也。

덮은 그릇 속에 과연 물건이 있는지 없는지를 판정한다: 만약 「천공」 이 장이 발용을 충당하고, 발용의 신이 또 「순공」에 떨어지거나, 혹은 점시의 신이 공망에 떨어지면, 공망이 떨어진 곳을 자세히 살펴야 한다. 만약 발용이 공망에 떨어지고 또 일간 위에 가림하면, 덮은 그릇 속은 대개 비어서 한 물건도 없으니 다시 사량(思量)을 헤아릴 필요가 없다. 이른바 재물이 사실은 남의 광편임을 알고자 하면, 다만 공망이 발용이 되는지 여부를 보면 참상(參詳)해 낼 수 있다. 사야 할 물건이 만약 공망의 방위에서 보내온 것이면, 비록 확실히 그 물건이 있더라도 종국에는 허망불실(虛妄不實)에 귀한다. 예를 들면, 정월 갑자일 묘시에 점치면, 갑자순(甲子旬)의 공망은 술·해에 있고, 순여(旬餘)의 신을 묘 위에 가하여 추배하면, 사람 또는 물건이 묘 이 방위에서 왔다면 그것은 공방(空方)에 떨어진 것이다.

論虛實生死水陸訣。日辰發用火神居，所用物色必多虛。若見木神虛又實（木神，一雲水神），傳空實內反成虛。生死先看支上神，用兼旺相必然生。囚又兼刑剋用，故知死物自分明。水木相加用日辰，安裝生陸地最為真。巳酉丑金不在水（石金火）。申子辰為水內論。亥卯未木陸加水木（虎入水），寅午戌為陸路行。水中之物一般雲。

사야 할 물건이 허(虛)인가 실(實)인가, 죽은 것인가 산 것인가, 수중에서 났는가 육상에서 났는가를 판정한다: 일진이 발하는 용이 화신에 앉으면(坐), 사야 할 물건은 반드시 대개 중허(中虛)하다. 만약 목신을 보면 반허반실(半虛半實)이다(여기 저본은 「목신」으로 주(注)하나, 일설로는 「수신」으로 해야 한다). 삼전이 공망에 떨어진 것은 보기에 결실(結實)한 듯하나 도리어 허이고 실이 아니다. 사생(死生)을 정하려면 먼저 일지 위의 신을 본다: 용신이 왕상의 기를 겸하여 얻으면 사야 할 물건은 반드시 산 물건이고, 용신이 수지(囚地)에 떨어지고 또 형을 받고 극을 받으면 사야 할 물건은 반드시 죽은 물건이니 한 번 보아 안다. 수신·목신이 서로 가하고 일진에 임하면, 사야 할 물건은 대개 육지에서 난 물건이다. 삼합의 금국(金局) 사유축(巳酉丑)이면 물건은 수중에 있지 않고(여기 저본에 「석금화(石金火)」 세 자의 소주(小注)가 있음), 삼합의 수국 신자진(申子辰)이면 곧 수중의 물건으로 봐야 한다. 삼합의 목국 해묘미(亥卯未)면 물건은 본래 육에 있으나 수를 가하면 수에 들어가고(저본 소주 「호입수(虎入水)」), 삼합의 화국 인오술(寅午戌)이면 물건은 육로로 행한다. 대개 수중의 물건은 모두 이 예에 비추어 추단한다.

論休旺訣。五行用起日辰中，休旺用之始見真。木神旺相是木物，死囚草果定其因。金旺五金囚見石，土神囚廢見灰塵。水火休旺休量論，次第推詳理自明。論形狀訣。用起孟神物帶圓，仲方四季碎並尖。旺神圓軟相方嫩，死神其硬不虛言。囚神碎細推其義，休是輕形又不全。

물건의 휴왕을 논한다: 오행의 발용은 일진 가운데서 일어나 보아야 하고, 휴와 왕을 분명히 가려야 사야 할 물건이 진절(真切)히 보인다. 목신이 왕상의 기를 얻으면 사야 할 물건은 성재(成材)의 목기이고, 목신이 사수(死囚)에 떨어지면 다만 초경·과실(草莖果實)의 속일 뿐이다. 금신이 왕을 당하면 사야 할 물건은 금은동철석의 오금이고, 금이 수지에 떨어지면 다만 돌덩이이다. 토신이 수폐(囚廢)의 땅에 떨어지면 사야 할 물건은 회진(灰塵)에 불과하다. 수와 화 두 행도 휴왕의 도리로 형량하여 순서대로 추상하면 이로가 자연히 분명하다. 물건의 형상을 논한다: 발용이 인·신·사·해 사맹(四孟)의 신이면 사야 할 물건은 원형을 띠고, 자·오·묘·유 사중의 신이면 방(方)이고, 진·술·축·미 사계의 신이면 쇄쇄(瑣碎)하고 첨각(尖角)을 띤다. 용신이 왕을 당하면 그 형이 둥글고 무르며, 상기를 얻으면 방이고 연하며, 사지에 처하면 질지가 강경(剛硬)하니 이것은 틀림없다. 수지에 떨어지면 형체가 세쇄(細碎)하고, 휴지에 떨어지면 형이 가볍고 또한 잔결불전(殘缺不全)이다.

論物可食否訣。日辰發用互相生，吉將傳來食可讕。不備昴星八專卦，物非食類別推情。論物不可食味訣。可食又詳何味物，用加孟上定其酸。仲上是咸季甘美，五行味內細推詳。 木酸 火苦 土甘 金辛 水咸 發用日辰比旺相，定知其物嫩而新。若見死囚並鬼賊，必然故舊不須詢。用得長生新小訣，沐浴新而光澤鮮。冠帶顏色多枯槁，臨官新旺壯而堅。帝旺近貴急用物，從衰至養舊中言。

사야 할 물건을 먹을 수 있는지 없는지를 판정한다: 일진과 발용이 피차 상생(相生)하고 삼전 위에 또 길장(吉將)을 타면, 사야 할 물건은 가식(可食)의 물건이다(「란(讕)」은 「담(啖)」으로 해야 한다). 만약 배출한 것이 「불비(不備)」·「묘성(昴星)」·「팔전(八專)」 이 세 종류의 과체라면, 사야 할 물건은 식물이 아니므로 반드시 다른 문로로 따져 추해야 한다. 이미 가식함을 알면 다시 그것이 무슨 맛인지를 정한다: 용신이 인신사해 사맹 위에 가하면 그 맛은 산이고, 자오묘유 사중 위에 가하면 그 맛은 함이고, 진술축미 사계 위에 가하면 그 맛은 감미롭다. 요컨대 오행의 본미(本味) 가운데 자세히 추상해야 한다. 오행이 맛을 배하는 정례(定例): 목은 산, 화는 고, 토는 감, 금은 신, 수는 함. 다시 신구를 판한다: 발용이 일진과 비화하고 또 왕상의 기를 얻으면, 사야 할 물건은 반드시 선눈(鮮嫩)하고 새롭다. 만약 사수에 떨어지고 또 귀적(鬼賊)이 와서 극함을 만나면, 반드시 진구한 물건이니 다시 물을 필요가 없다. 또 십이장생(十二長生)으로 세분할 수 있다: 용신이 장생에 앉으면 물건은 새롭고 작고, 목욕(沐浴)에 앉으면 새롭고 또 광택이 선량하며, 관대(冠帶)에 앉으면 안색이 대개 고고(枯槁)하고, 임관(臨官)에 앉으면 새롭고 왕하며 장하고 견실하며, 제왕(帝旺)에 앉으면 귀중하고 급용의 물건이고, 쇠·병·사·묘로부터 절·태·양에 이르기까지는 모두 진구의 일로(一路) 가운데 말한다.

論雜類內訣。涉害昴星並八專，二三四件非一言。連茹日辰相比及，季神為用色相兼。日辰相剋為雜色，仿此推之見類元。論物死活訣。用逢生氣及月厭，定為活物更無疑。被剋死囚何以訣，不為活物數中推。要知何物詳生死，飛來朱雀及從魁。四足功曹兼白虎，龍蛇合巳鰻蛇虺。

덮은 그릇 속에 한 물건만이 아님을 판정한다: 「섭해(涉害)」·「묘성」·「팔전」 이 몇 과체를 배출하면, 감춘 것은 왕왕 두 점·세 점 심지어 네 점이니 한 가지만이라고 말할 수 없다. 만약 「연여(連茹)」의 과를 이루면, 삼전이 서로 연결되고 일진과 비화하며, 또 진술축미 사계의 신으로 발용하면 물건의 안색도 두 색이 겸한다. 일진이 피차 상극하는 것은 사야 할 물건이 잡색의 물건이다. 이에 의거해 유추하면 물건의 종류·내력을 모두 추해 낼 수 있다. 사활을 판정한다: 용신이 「생기」 또는 「월염」을 만나면 산 물건으로 단정함에 조금도 의심이 없다. 만약 극제(剋制)를 당하고 또 사수의 땅에 떨어지면 죽은 물건의 류 가운데 추해야 한다. 어떤 산 물건인지를 알고자 하면 곧 천장을 본다: 날짐승은 「주작」과 종괴의 유금(酉金)을 보고, 네 발 짐승은 공조의 인목(寅木)과 「백호」를 본다. 「청룡」·「등사」와 육합·사화(巳火)에 배하면 곧 장어·뱀·훼(虺) 류의 길다란 벌레를 주관한다.

論物表裡訣。發用日辰皆入傳，物有表裡不虛言。只如甲午日寅午，外青內赤見其源（一雲外青內黑）。孟仲季訣。要察孟仲季，陽孟為四角。陰孟不團圓，陽孟不偏拓。陽孟加陰仲而方，陽仲加陰季而圓。又。陽孟為四角，陰孟不團圓。陽仲不偏起，陰仲無側堅。

물건의 표리 두 층을 판정한다: 발용과 일진이 모두 삼전에 들어가면, 사야 할 물건에 표리의 구별이 있으니 이 말은 허위가 아니다. 비유하자면 갑오일에 삼전에 인을 보고 오를 보면, 인목은 밖에 있어 청이고 오화는 안에 있어 적이니, 물건은 곧 외청내적(外靑內赤)이어 내력이 한 번 보아 안다(일설로는 외청내흑(外靑內黑)으로 한다). 다시 사맹·사중·사계로 형체를 나눈다: 맹중계를 보되, 양맹(陽孟)의 신은 사각방정(四角方正)을 주관하고, 음맹(陰孟)의 신은 곧 단원(團圓)하지 않으며, 양맹은 또 편사서전(偏斜舒展)하지 않는다. 양맹이 음중(陰仲) 위에 가하면 그 형은 방(方)이고, 양중(陽仲)이 음계(陰季) 위에 가하면 그 형은 원(圓)이다. 다른 일결에 이르기를: 양맹은 사각이 되고 음맹은 단원하지 않으며, 양중은 치우쳐 일어나지 않고, 음중은 측릉(側稜)이 없어 견고하지 않다.

論物形狀訣。旺氣所乘圓而新，相氣所乘圓而長（“圓”疑“方”字）。死氣所勝剛而硬，休氣所乘小而尖。或是兩頭不均者，推關孟仲季同量。十干物色訣。甲青乙碧丙赤色，丁紫戊黃己紅同。庚白辛藍壬是黑，癸為陰水綠殷紅。

다시 형상을 논한다: 용신이 왕기를 타면 그 물건은 둥글고 새롭고, 상기를 타면 그 물건은 둥글고 길며(원서의 협주(夾注)는 「원(圓)」을 「방(方)」의 오자로 의심한다), 사기가 극하는 땅에 처하면 그 질은 강하고 굳으며, 휴기를 타면 그 형은 작고 뾰족하다. 만약 두 끝의 크고 작음이 고르지 않은 것은 여전히 사맹·사중·사계의 그 척도에 따라 함께 형량한다. 십천간(十天干)으로 안색을 정한다: 갑은 청, 을은 벽(碧), 병은 적, 정은 자(紫), 무는 황, 기는 같이 홍. 경은 백, 신은 람(藍), 임은 흑, 계는 음수(陰水)로 그 색은 녹(綠) 가운데 심홍(深紅)을 띤다.

神后勝光加日辰，其物有竅及瓜陳。太沖從魁支干上，物有口腹最為真。魁罡加之物帶黑，丑未物有眉目因。寅申其物有手足，巳亥物死青黑形。生氣言新死氣舊，旺相言新囚舊論。用在陽生陰是死，初傳月厭活中雲。

일간·일지 위에 탄 신을 보아 물건의 형을 정한다: 자「신후」·오「승광」이 일진에 가림하면 사야 할 물건은 공규(孔竅, 구멍)가 있거나 또는 과만(瓜蔓, 덩굴) 류이고, 묘「태충」·유「종괴」가 일간일지 위에 떨어지면 사야 할 물건은 입이 있고 아랫배가 있어 이 단(斷)이 가장 준확하다. 진술 괴강이 가림하면 물건은 흑색을 띠고, 축·미가 가림하면 물건 위에 눈썹 같은 눈 같은 문로(紋路)가 있고, 인·신이 가림하면 물건에 수족(手足) 류의 가지가 돋고, 사·해가 가림하면 곧 이미 죽은 물건으로 형색은 청흑(靑黑)이다. 다시 기로 신구를 정한다: 「생기」를 얻으면 신(新), 사기(死氣)를 당하면 구(舊). 왕상은 신, 수에 떨어지면 구. 용신이 양지 위에 떨어지면 생을 주관하고, 음지 위에 떨어지면 사를 주관한다. 초전이 만약 「월염」을 띠면 여전히 산 물건의 일로 가운데 말한다.

日辰之上見天乙，珍寶貴重可食物。青黑黃白色鮮明（一云，方圓黃白及光明），水木怪精魚類質。日辰之上見騰蛇，殊方異類帶文華。或是蛇形其色赤，甘香可食味偏佳。日辰之上見朱雀，光彩精明人灼灼。異物毛羽或文章，變異火煙或飛雀。

이 절은 일간일지 위에 탄 십이천장(十二天將)에 따라, 하나하나 덮은 그릇 속의 물건을 단한다. 일진 위에 「천을귀인(天乙貴人)」을 보면: 사야 할 물건은 진보로 귀중하고 또 가식의 물건이며, 안색은 청·흑·황·백으로 선명하고(일설로는 형체가 방원하고 색이 황백으로 광택이 있다 한다), 변화하면 수목(水木) 일로의 정괴(精怪)에 속하거나 또는 어렴(魚鱗)의 질이다. 일진 위에 「등사」를 보면: 사야 할 물건은 원방·이역의 기이한 물건으로 문채(文彩)를 띤다. 혹은 뱀 같은 형상으로 안색이 적을 발하고, 또한 감향(甘香)하여 가구(可口)하여 미도(味道)가 격외로 좋다. 일진 위에 「주작」을 보면: 사야 할 물건은 광채가 선명하여 사람을 비추고 눈을 빛내게 한다. 혹은 모우(毛羽)를 띤 이물(異物)이거나, 혹은 문채 있는 물건이다. 만약 변이를 낳으면 화연(火煙)을 주관하거나, 혹은 날아오른 참새·새이다.

日辰之上見六合，其物光彩食味和。草木金石絲竹類，或是口傷鹽味多。日辰之上見勾陳，其物破損必傷身。青黑文章草木實，勾陳尾上損傷真。日辰之上見青龍，其物虛懸堪食供。繒帛錢財黃白色，或為草木悉皆同。

일진 위에 「육합」을 보면: 사야 할 물건은 광채가 있고, 먹으면 미도가 조화된다. 대개 초목·금석·사죽(絲竹)의 류이거나, 혹은 입에 들어가 사람을 상하고 함미(鹹味)가 치우쳐 짠 물건이다. 일진 위에 「구진」을 보면: 사야 할 물건은 파손이 있고 또 반드시 인신을 상한다. 안색은 청흑하고 문리(紋理)가 있거나, 혹은 초목의 과실이다. 구진은 구련(勾連)을 주관하니 물건의 말단에 반드시 손상된 곳이 있어, 이 단이 가장 진실하다. 일진 위에 「청룡」을 보면: 사야 할 물건은 현공(懸空)하고 허하여 식용에 공할 수 있다. 혹은 증백·전재로 안색은 황백이거나, 혹은 초목의 속이니 단법이 모두 같다.

日辰之上見天空，其物遺棄塵穢中。或為印綬金石物，變異虛空丑形容。日辰之上見白虎，其物刀傷堅似鉛。或為白虎物麥類，金玉劍鐵死亡言。日辰之上見太常，其物可食色且黃。形狀質實真希美，或為珠玉細推詳。

일진 위에 「천공」을 보면: 사야 할 물건은 진토·예물(穢物) 가운데 유기(遺棄)되었거나, 혹은 인수·금석의 그릇이다. 만약 변이를 낳으면 중공(中空)하여 실이 아니고, 형용(形容)이 추루(醜陋)하다. 일진 위에 「백호」를 보면: 사야 할 물건은 칼에 다친 흔적이 있고, 견경(堅硬)하기가 납과 같다. 혹은 백색의 물건, 혹은 보리 류이고, 금옥(金玉)·검기(劍器)·철기일 수도 있으며, 아울러 사망의 일을 주관한다. 일진 위에 「태상」을 보면: 사야 할 물건은 가식하고, 안색이 황을 발하며, 형상·질지가 후실(厚實)하여 실로 얻기 어렵고 미호(美好)하다. 혹은 주옥(珠玉)의 류이니 다시 자세히 추상해야 한다.

日辰之上見玄武，漢轉白色出水土。文章鱗甲及虛空，物取勾連君記取。日辰之上見太陰，共物黃白生有心。金銀鐵劍錢野物，或然變異化飛禽。日辰之上見天后，其物須經女人手。蚌殼水類細推詳，白色如銀占法有。

일진 위에 「현무」를 보면: 사야 할 물건은 색이 희고 전동(轉動)할 수 있는 것으로, 수중 또는 토중에서 나온다(「한전(漢轉)」 두 자는 저본에 오류가 있음). 문리가 있고 인갑(鱗甲)이 있거나, 혹은 중공이다. 현무는 구련을 주관하니 물건에 반드시 걸어 매고 견련(牽連)할 수 있는 곳이 있어, 이 점을 기억해야 한다. 일진 위에 「태음」을 보면: 사야 할 물건은 색이 황백이고, 내부에 심(心)이 있다(原文의 「공물(共物)」은 「기물(其物)」의 오자). 대개 금은·철검·전폐(錢幣)의 류이거나, 혹은 야외의 물건이다. 만약 변이를 낳으면 화하여 비금(飛禽)이 된다. 일진 위에 「천후」를 보면: 사야 할 물건은 반드시 여인의 손을 거친 것이며, 패각(蚌殼)·수족(水族)의 류로 자세히 추상해야 한다. 안색은 결이 백하여 은과 같다——점법 가운데 실로 이 단이 있다.

坎宮，神后子，數九，為純水，在石中，其色黑，其物水中這類，為江湖，為溝渠，其音為羽，其性為智，其情為奸，其味為鹹，其方在北，其人為耳痛、心病、腎虛之症。其形內實外虛之象，或為音樂、婦人所用之物。

감궁(坎宮)은 자수(子水)에 배하고, 장명은 「신후」, 그 수는 구, 순수한 수(水)에 속하며, 소재하는 곳은 돌 사이이다. 안색은 흑, 사야 할 물건은 수중의 물건(原文의 「저류(這類)」는 「지류(之類)」의 오자)로, 강호의 상, 도구(溝渠)의 상이다. 오음(五音)은 우(羽)에 속하고, 오성(五性)은 지(智)에 속하며, 그 정(情)은 간교(奸巧), 오미는 함, 방위는 정북에 있다. 만약 인사(人事)를 사하면 이통(耳痛)·심병(心病)·신허(腎虛) 류의 증후를 주관한다. 물건의 형체는 바깥이 공허하고 안이 충실한 상이다. 혹은 악기·음성의 물건, 혹은 부인이 일상에 쓰는 물건일 수도 있다.

艮宮，大吉丑，數八，為雜土，在冢墓，其色黃，其物山中之類，為門闕，為經絡，其音為宮，其性為信，其情為哀，其味為甘，其方在東北，其人在手指脾胃，其形為上實下虛之象，或為雜金。艮宮，功曹寅，數七，為柔木，在山林，其色青，其物山岩之類。其音性情味方形俱照前大吉下斷之。或云五色、文章，或為茂盛花果，或結實而細。

간궁(艮宮)은 먼저 축토(丑土)에 배하고, 장명은 「대길」, 그 수는 팔, 박잡(駁雜)한 토에 속하며, 소재하는 곳은 분총(墳塚)·묘지이다. 안색은 황, 사야 할 물건은 산중의 물건으로, 문궐(門闕)의 상, 인신의 경락(經絡)의 상이다. 오음은 궁(宮)에 속하고, 오성은 신(信)에 속하며, 그 정은 비애(悲哀), 오미는 감, 방위는 동북에 있다. 만약 인사를 사하면 손가락과 비위(脾胃)에 응한다. 물건의 형체는 상실하허(上實下虛)의 상이고, 혹은 성색(成色)이 순수하지 않은 금속일 수도 있다. 간궁은 또 인목(寅木)에 배하고, 장명은 「공조」, 그 수는 칠, 유연한 목에 속하며, 소재하는 곳은 산림이다. 안색은 청, 사야 할 물건은 산암의 류이다. 오음·오성·오정(五情)·오미·방위·형체에 이르기까지, 모두 위의 축토 「대길」 조항 아래의 단법에 비추어 추한다. 다른 일설로는 인이 또 오색반란(五彩斑斕)하고 문채 있는 물건을 주관한다 하며, 혹은 무성한 화과, 혹은 결실하고 세소(細小)한 물건으로 한다.

震宮，太沖卯，數六，為低木，在門戶，其色青，其物林木之類，為墉屏，為車船，其音為角，其性為仁，其情為怒，其味為酸，其方在正東，其人為足股，為腓，其形下靜上動。又云，其物無根，水陸行盤絡絲綸，或門哀悼動用，或圓而柔軟。

진궁(震宮)은 묘목(卯木)에 배하고, 장명은 「태충」, 그 수는 육, 낮은 목(木)에 속하며, 소재하는 곳은 문호(門戶)이다. 안색은 청, 사야 할 물건은 임목의 류로, 장원(墻垣)·병장(屏障)의 상, 수레와 배의 상이다. 오음은 각(角)에 속하고, 오성은 인(仁)에 속하며, 그 정은 노(怒), 오미는 산, 방위는 정동에 있다. 만약 인사를 사하면 대퇴(大腿)·종아리(小腿肚)에 응한다. 물건의 형체는 아래가 안정하고 위가 흔들리는 상이다. 다른 일설로는 사야 할 물건에 뿌리(根柢)가 없어 수상·육상을 행주(行走)하고 반요(盤繞)하되 사선(絲線)이 전락(纏絡)하는 것과 같고, 혹은 문 위에서 상(喪)을 다스리는 데 쓰는 물건, 혹은 형은 둥글고 질은 유연한 물건으로 한다.

巽宮，天罡辰，數五，為雜木，在城市。其色青，其物水池中之類。為官司中，為山野，其音為角，其性為仕，其情為怒。其味為酸。其方在東南。其人為寡髮，為廣額，為白眼，其形長，辰中有水，其物近水池，或堅剛物，火煙囚死焦破之類，其形方圓。

손궁(巽宮)은 먼저 진토(辰土)에 배하고, 장명은 「천강」, 그 수는 오, 박잡한 목에 속하며, 소재하는 곳은 성시(城市)이다. 안색은 청, 사야 할 물건은 수지(水池) 속의 물건으로, 관부·아문의 상, 산야의 상이다. 오음은 각에 속하고, 오성은 사진(仕進)을 주관하며, 그 정은 노, 오미는 산, 방위는 동남에 있다. 만약 인사를 사하면 머리카락이 희소하고 이마가 넓으며 눈 흰자위가 많은 사람을 주관한다. 물건의 형체는 세장(細長)하다. 진은 수고(水庫)로 그 안에 수를 함유하므로, 사야 할 물건은 대개 수지에 가깝다. 혹은 견경강강(堅硬剛強)한 물건일 수도 있다. 만약 화연을 만나고 또 수사(囚死)의 땅에 떨어지면 곧 초고(焦枯)·파손의 류이며, 형체는 혹은 방 혹은 원이다.

巽宮，太乙巳，數四，巳中有雜金，在爐灶，其色紅黃，其物木火之類。為文書，為囚禁，其音為角徵，其性為仁禮，其情為怒樂，其味酸甘，其方在東南，其人為髮額，為皮毛，為方靜之象，其物弓弩、鎖鑰，其色青黃，生山野並飛令之屬。

손궁은 또 사화(巳火)에 배하고, 장명은 「태을」, 그 수는 사, 사(巳) 안에 금기(金氣)를 장유(藏有)하고, 소재하는 곳은 노조(爐竈, 아궁이)이다. 안색은 홍 가운데 황을 띠고, 사야 할 물건은 목과 화의 류로, 문서의 상, 수금(囚禁)의 상이다. 오음은 겸하여 각과 치(徵)에 속하고, 오성은 겸하여 인과 예(禮), 그 정은 겸하여 노와 락(樂), 오미는 겸하여 산과 감, 방위는 동남에 있다. 만약 인사를 사하면 머리카락·액각(額角)과 피부·모발에 응하고, 형모는 방정안정(方正安靜)의 상이다. 사야 할 물건은 궁노(弓弩)·쇄약(鎖鑰)일 수도 있고, 안색은 청황이며, 혹은 산야에 생장하는 것 및 비금의 류의 물건이다.

離宮，勝光午，數九，為純火，在屋宅，其色赤，其物炎熱之類，為文章，為兵戈、甲冑，其音為徵，其性為禮，其情為惡，其味為苦，其方在正南，其人為心目，為文人、詩客，其形光明彩色，內虛外實之象。又云，為太陽，其物有彩色，或線蠶，或文章蓋物。

이궁(離宮)은 오화(午火)에 배하고, 장명은 「승광」, 그 수는 구, 순수한 화(火)에 속하며, 소재하는 곳은 옥택(屋宅)이다. 안색은 적, 사야 할 물건은 염열(炎熱)의 물건으로, 문장의 상, 병과(兵戈)·갑주(甲胄)의 상이다. 오음은 치에 속하고, 오성은 예에 속하며, 그 정은 증오(憎惡), 오미는 고, 방위는 정남에 있다. 만약 인사를 사하면 심(心)과 안목(眼目)에 응하거나, 혹은 문인(文人)·시객(詩客)을 주관한다. 물건의 형체는 광명하고 채색이 있어, 바깥은 결실하고 안은 공허한 상이다. 다른 일설로는 리(離)는 태양의 상이라 하여, 사야 할 물건은 채색이 있거나, 혹은 사선(絲線)·잠견(蠶繭), 혹은 화문(花紋)을 띠고 덮을 수 있는 물건으로 한다.

坤宮，小吉未，數八，未中有雜土，在田地，其色黃白，其物土產之類，為衣裳，為布帛，其音為宮，其性為信，其情為哀，其味為甘，其方在西南，其人為腹，其形為圓，共物酒器、碎微、塵土，又為絹帛，或言女子衣服，或有滋味之物，似魚類。

곤궁(坤宮)은 먼저 미토(未土)에 배하고, 장명은 「소길」, 그 수는 팔, 미(未) 안에 잡토(雜土)를 장유하고, 소재하는 곳은 전지(田地)이다. 안색은 황백, 사야 할 물건은 토중이 생산한 물건으로, 의상(衣裳)의 상, 포백의 상이다. 오음은 궁에 속하고, 오성은 신에 속하며, 그 정은 비애, 오미는 감, 방위는 서남에 있다. 만약 인사를 사하면 복부(腹部)에 응한다. 물건의 형체는 원(圓)이며(原文의 「공물」은 「기물」의 오자), 술그릇일 수도 있고, 쇄쇄세미(瑣碎細微)한 물건 혹은 진토일 수도 있으며, 혹은 견백(絹帛)일 수도 있다. 일설로는 여자의 의복이라 하거나, 혹은 자미(滋味) 있는 물건으로 형은 어류를 닮았다 한다.

坤宮，傳送申，數七，申為少陰，在平野，其色黃白，其物鐵石之類，其音性情方與小吉同，其形外硬心空之象。又云，其物有心，又硬而心空寶器之物，或砂塵鐵類。

곤궁은 또 신금(申金)에 배하고, 장명은 「전송」, 그 수는 칠, 신은 소음(少陰)의 금에 속하며, 소재하는 곳은 평광(平曠)한 원야(原野)이다. 안색은 황백, 사야 할 물건은 철석(鐵石)의 류이다. 오음·오성·오정과 방위는 모두 앞의 미토 「소길」과 같다. 물건의 형체는 바깥이 견경하고 중심이 공허한 상이다. 다른 일설로는 사야 할 물건에 심(心)이 있고, 또한 외경중공(外硬中空)한 보기(寶器)의 물건이거나, 혹은 사석·진토와 철기의 류로 한다.

兌宮，從魁酉，數六，為純金，在金石，其色白，其物金鐵之類。為銀錢，為利器，其音為商，其性為義，其情為喜。其味為辛，其方在正酉，春人為口舌，為耳目頭類，其形尖圓。又云，其形有耳，或尖圓金錢刀鞘之類。

태궁(兌宮)은 유금(酉金)에 배하고, 장명은 「종괴」, 그 수는 육, 순수한 금(金)에 속하며, 소재하는 곳은 금석 사이이다. 안색은 백, 사야 할 물건은 금철의 류로, 은전(銀錢)의 상, 예리한 기구의 상이다. 오음은 상(商)에 속하고, 오성은 의(義)에 속하며, 그 정은 희(喜), 오미는 신, 방위는 정서에 있다(原文의 「정유(正酉)」는 곧 정서방). 만약 인사를 사하면 구설(口舌) 및 귀·눈·머리의 류에 응한다(原文의 「춘인(春人)」은 「기인(其人)」의 오자). 물건의 형체는 위가 뾰족하고 아래가 둥글다. 다른 일설로는 그 형이 귀를 띤다 하거나, 혹은 뾰족하고 둥근 금전·도초(刀鞘)의 류로 한다.

干宮，河魁戌，靈敏五，戌中有辛火，在官府。其色黃，其物金錢殼果之類，為龍馬，為金玉其物為衣，其音為宮，其性為義，其情為喜，其味為辛，春方在西北，其人為首之類，其形為圓正剛硬之象，或五穀鐵石細碎之物。

건궁(乾宮)은 먼저 술토(戌土)에 배하고, 장명은 「하괴」, 그 수는 오(原文의 「영민오(靈敏五)」는 「수오(數五)」의 오자), 술(戌) 안에 신금(辛金)과 화고(火庫)를 장유하고, 소재하는 곳은 관부(官府)이다. 안색은 황, 사야 할 물건은 금전과 껍데기를 띤 과실의 류로, 용마(龍馬)의 상, 금옥의 상이며, 혹은 의물(衣物)일 수도 있다. 오음은 궁에 속하고, 오성은 의에 속하며, 그 정은 희, 오미는 신, 방위는 서북에 있다(原文의 「춘방(春方)」은 「기방(其方)」의 오자). 만약 인사를 사하면 두부(頭部)의 류에 응한다. 물건의 형체는 원정(圓正)하고 강경한 상이거나, 혹은 오곡·철석의 류의 세쇄한 물건이다.

干宮，登明亥，數四，亥為雜陽，在河水，其色黑，其物水中之類，其音性情方皆同河魁，其形圓實多動之象。又亥為重陽，其物無定，逐人情意，小兒戲物，或酸味，魚子醋醬之類。

건궁은 또 해수(亥水)에 배하고, 장명은 「등명」, 그 수는 사, 해는 박잡한 양(陽)에 속하며, 소재하는 곳은 하수(河水)이다. 안색은 흑, 사야 할 물건은 수중의 물건이다. 오음·오성·오정과 방위는 모두 앞의 술토 「하괴」와 같다. 물건의 형체는 둥글고 결실하며, 움직이고 고요하지 않은 상이다. 또 해는 중양(重陽)의 자리로, 사야 할 물건에 정준(定準)이 없어 점자(占者)의 심의(心意)를 따라 변하며, 소아의 완구일 수도 있고, 혹은 산미(酸味)를 띤 물건, 혹은 어란(魚子)·초(醋)·장(醬)의 류일 수도 있다.

水上見水，其物有足而多動之象（又云四足好走）。水上郵火，其物水土壞物之象。水上見木，其物有輪足轉動之象（一雲輪轉物）。水上見金，其物生禽之象（生命之物）。水上見土，其物土中昆蟲故舊之象。

이 절은 천반의 신이 지반의 진(辰)에 가림할 때, 두 겹의 오행이 서로 포개어 사출(射出)하는 물상(物象)을 말한다. 수가 수 위에 가하면, 사야 할 물건은 발이 있어 움직이기를 좋아하고, 일설로는 네 발로 잘 걷는 물건이다. 수가 화 위에 가하면(原文의 「유(郵)」는 「견(見)」의 오자, 아래도 같음), 사야 할 물건은 수토에 젖어 상한 물건이다. 수가 목 위에 가하면, 사야 할 물건은 바퀴가 있고 발이 있어 전동할 수 있으며, 일설로는 곧 윤전(輪轉)의 기구이다. 수가 금 위에 가하면, 사야 할 물건은 산 금조(禽鳥), 곧 생명 있는 물건이다. 수가 토 위에 가하면, 사야 할 물건은 흙 속의 곤충이거나, 혹은 진구한 물건이다.

火上見水，其物破損故舊之象。火上見火，其物好行少靜之象。火上見木，其物花果蔬菜之象。火上見金，其物為陶冶之象。火上郵土，其物瓦磁器皿之象。

화가 수 위에 가하면, 사야 할 물건은 파손·진구한 물건이다. 화가 화 위에 가하면, 사야 할 물건은 움직이기를 좋아하고 고요함이 적다. 화가 목 위에 가하면, 사야 할 물건은 화과·소채(蔬菜)이다. 화가 금 위에 가하면, 사야 할 물건은 용주도야(熔鑄陶冶)하여 이룬 물건이다. 화가 토 위에 가하면, 사야 할 물건은 도와·자기(陶瓦瓷器) 류의 기명(器皿)이다(原文의 「유」는 여전히 「견」의 오자).

木上見水，其物帶花生長之象。森上見火，其物殘焦枯槁之象。木上郵木，共物花紋木器等類之象。木上見金，其物傷損之象（鑄斷刀缺槍）。木上見土，其物棺槨之象。

목이 수 위에 가하면, 사야 할 물건은 꽃을 띠고 바로 생장하는 물건이다. 목이 화 위에 가하면(原文의 「삼(森)」은 「목(木)」의 오자), 사야 할 물건은 태워 남은 초고(焦枯)의 물건이다. 목이 목 위에 가하면, 사야 할 물건은 화문 있는 목기의 류이다(原文의 「유」는 「견」, 「공물」은 「기물」의 오자). 목이 금 위에 가하면, 사야 할 물건은 수상·파손의 물건으로, 저본 소주는 예로 주단(鑄斷)된 칼·결구(缺口) 난 창을 든다. 목이 토 위에 가하면, 사야 할 물건은 관곽(棺槨)이다.

金上見水，共物金石之象。金上見火，其物爐冶之象。金上見金，其物五金成器之象。金上見土，其物石器之象。土上見水，其物和柔之象。土上見火，其物光明之象。土上見木，其物堅牢之象。土直見金，其物瓦石之象。土上見土，其物城垣之象。潤下水之類，曲直木之類，炎上火之類，從革金之類，稼穡土之類。

금이 수 위에 가하면, 사야 할 물건은 금석의 물건이다(原文의 「공물」은 「기물」의 오자). 금이 화 위에 가하면, 사야 할 물건은 노야·용련(熔煉)의 물건이다. 금이 금 위에 가하면, 사야 할 물건은 금은동철석으로 만든 기명이다. 금이 토 위에 가하면, 사야 할 물건은 석기(石器)이다. 앞뒤 체례(體例)에 비추어, 이 아래에 마땅히 「금상견목(金上見木)」 한 조가 있어야 하나, 여기 저본에 탈문(脫文)이 있어 감히 억보(臆補)하지 않는다. 토가 수 위에 가하면, 사야 할 물건은 화순하고 유연하다. 토가 화 위에 가하면, 사야 할 물건은 광명하다. 토가 목 위에 가하면, 사야 할 물건은 견고하고 견실하다. 토가 금 위에 가하면, 사야 할 물건은 와석(瓦石)이다(原文의 「토직(土直)」은 「토상(土上)」의 오자). 토가 토 위에 가하면, 사야 할 물건은 성장·원벽(城墻垣壁)이다. 마지막으로 총속(總束)하여 한마디: 대개 윤하(潤下)의 상은 수의 류에 귀하고, 곡직의 상은 목의 류에 귀하며, 염상(炎上)의 상은 화의 류에 귀하고, 종혁(從革)의 상은 금의 류에 귀하며, 가색(稼穡)의 상은 토의 류에 귀한다.

天乙臨日辰物黃白，珍寶可食，光明文章，女子首飾物。變異水木之類，魚甲鱗物，五穀為麻術類，禽蟲為蝦蟹類。臨子筆墨文章等物。臨丑為魚蟹美和有泥土物（魚蝦美味）。臨寅為陶冶、磚瓦、磁器。臨卯為竹笛、簫笙、空哭等物。臨辰為黃土白物。臨巳為結花、衣服、棉麻、布帛等物。臨午為縷紫赤紅衣裳物類。臨未為貴物珍重酒肉之類。臨申為黑彩牛畜等物。臨酉為黃白泥塑佛像等物。臨戌為草黃蠟等物。臨亥為酒醋銅錫器硬諸等物。

이 절은 십이천장이 각각 십이지지의 위치에 가림함에 따라, 자리를 좇아 덮은 그릇이 감춘 것을 단한다. 「천을귀인」이 일간일지 위에 임하면: 사야 할 물건은 색이 황백하고, 진보이며 또 가식의 물건으로, 광명하고 문채가 있거나, 혹은 여자의 수식이다. 만약 변이를 낳으면 수목 일로에 속하고, 어류의 갑인(甲鱗)의 물건이다. 오곡에 배하면 마류(麻類)이고, 금충(禽蟲)에 배하면 새우·게이다. 천을이 자위(子位)에 임하면 사야 할 물건은 필묵·문장의 물건이고, 축위에 임하면 어해(魚蟹) 류의 미미(美味) 혹은 진흙을 묻히고 흙을 띤 물건(저본 소주는 어하 미미로 함)이며, 인위에 임하면 도야(陶冶)하여 구운 전와·자기이고, 묘위에 임하면 죽적(竹笛)·소생(簫笙) 류의 속이 비어 울릴 수 있는 물건이고, 진위에 임하면 황토와 백색의 물건이며, 사위에 임하면 수화(繡花)·의복·면마·포백이고, 오위에 임하면 자·적·홍색의 의상·사루(絲縷)이며, 미위에 임하면 귀중한 물건과 진수(珍饈)·주육이고, 신위에 임하면 흑색의 채식(彩飾)과 소·가축의 물건이며, 유위에 임하면 황백색의 토소(泥塑) 불상이고, 술위에 임하면 초황색(草黃色)의 납(蠟) 류이며, 해위에 임하면 주초(酒醋)와 동석(銅錫) 등 견경한 기명이다.

騰蛇臨日辰，其物赦，為文章、書史，變異為毒物，甘美可食，五穀為豆、粟類，禽蟲為蛇鹿類。臨子為井為龍（井中龍）。臨丑為渠孔穴等類。用臨寅為蛇形等物。臨卯為刀劍、玲瓏、花果、船車等物。臨辰為磚瓦、磁器、珠寶異等物。臨巳為蛇蟲、錦衣、絲棉等類。臨午為尖物、女衣、彩帛、衫類。臨未為文字、黃物、顏色等。臨申為金玉、蝦煉等物（石銀）。臨酉火灰石牛、吃物之類。臨戌為自死沙中之物。臨亥為爛木、柏皮等物。

「등사」가 일간일지 위에 임하면: 사야 할 물건은 색이 적하고(原文의 「사(赦)」는 「적(赤)」의 오자), 문장·서사(書史)의 류이다. 만약 변이를 낳으면 곧 유독한 물건이거나, 혹은 감미하여 가식한 물건일 수도 있다. 오곡에 배하면 콩·기장이고, 금충에 배하면 뱀과 사슴이다. 등사가 자위에 임하면 사야 할 물건은 우물이거나, 혹은 용(저본 소주는 우물 속의 용이라 칭함)이고, 축위에 임하면 도구·공혈(孔穴)의 류이며, 발용이 되어 인위에 임하면 뱀 형상의 물건이고, 묘위에 임하면 도검·영롱(玲瓏)한 기완(器玩)·화과와 선거(船車)이며, 진위에 임하면 전와·자기와 주보(珠寶)의 기물이고, 사위에 임하면 등사가 본가에 돌아가, 사충(蛇蟲)이거나 혹은 금의(錦衣)·사면(絲棉)이며, 오위에 임하면 첨예(尖銳)한 물건·여자의 의상과 채백(彩帛)·삼자(衫子)이고, 미위에 임하면 문자·황색의 물건과 안료이며, 신위에 임하면 금옥의 류(저본 소주는 돌과 은으로 함)이고, 유위에 임하면 화회(火灰)·돌·소 및 먹을 수 있는 물건이며, 술위에 임하면 스스로 사토(沙土) 가운데 죽은 물건이고, 해위에 임하면 썩은 나무토막과 측백나무 껍질이다.

朱雀臨日辰，其物赤黑色，羅網、捕縛、有晶明、光彩=毛心、文章，變異為煙火燒灼之物。五穀為豆黍、麥類。禽蟲為雉、雀、鴉類，獸為馬、驢之類。臨子為文章、筆墨等物。臨場面為司長穢、塵灰等物。臨寅為雞雉、毛羽之類。臨卯為果類、黃色之物。臨辰為羅網、水蟲、赤色等物。臨巳為燒煉、藥石之物。臨午為衣裳、獐鹿、騾、兔之物。臨未為帶口舌文章。臨申為釵環、刀鐵等物。臨酉為銅鏡、梳子、釵釧等物。臨戌為飛禽、巢穴、器皿等物（主，鳥巢，印子）。臨亥為玳瑁、象牙、泥土等物（牙梳、玳惠梳）。

「주작」이 일간일지 위에 임하면: 사야 할 물건은 적 가운데 흑을 띠거나, 혹은 나망(羅網)·포박(捕縛)의 도구이거나, 혹은 정영(晶瑩)하고 광명하여 채색의 모우와 문채 있는 물건이다(「광채=모심(光彩=毛心)」 한 구는 저본 문자에 오류가 있음). 만약 변이를 낳으면 곧 연화(煙火)에 소작(燒灼)된 물건이다. 오곡에 배하면 콩·기장·보리이고, 금충에 배하면 꿩·참새·까마귀이며, 주수(走獸)에 배하면 말·나귀이다. 주작이 자위에 임하면 사야 할 물건은 문장·필묵이고, 다음 한 조 저본은 「임장면위사장예, 진회등물(臨場面為司長穢, 塵灰等物)」로 하나, 앞뒤 차제에 비추어 여기는 마땅히 「임축(臨丑)」 한 조로 문자가 이미 오류이며, 사야 할 물건은 오예(汙穢)·진회의 물건이다. 인위에 임하면 닭·꿩과 모우이고, 묘위에 임하면 과류(果類)와 황색의 물건이며, 진위에 임하면 나망·수충(水蟲)과 적색의 물건이고, 사위에 임하면 소련(燒煉)의 약석(藥石)이며, 오위에 임하면 주작이 본가에 돌아가, 의상이거나 혹은 노루·사슴·노새·토끼이고, 미위에 임하면 구설을 일으키는 문서이며, 신위에 임하면 잔환(釵環)과 도철(刀鐵)이고, 유위에 임하면 동경(銅鏡)·빗과 잔선(釵釧)이며, 술위에 임하면 비금·소혈(巢穴)과 기명(소주는 조소(鳥巢)·인자(印子)로 함)이고, 해위에 임하면 대모(玳瑁)·상아와 진토(소주는 아빗(牙梳)·대모빗으로 함)이다.

六合臨日辰，其物色光彩、竹木、金石所傷之物。音聲之類，變異可食，五穀為桑麻類，為鹽，禽鳥雉兔等物。臨子為青白貯水火物。臨丑為傷破、刀割、鍬鋤等物。臨寅為文書、喜信、刀尺、果食、貓狸、刻雕等物。臨卯為術士、車輪、撓搭、草果子等物。臨辰為土石盆瓦等物。臨巳為竹管、空虛、火筒、軍器等物。臨午為鏡匣、盒子、木梳、磁器等物。臨未為婚姻、宴享、器物臭 爛鹽黑子。臨申為爭鬥、鑄成、鏡匣，或白盒子。臨酉為女子剪尺等物。臨戌為婦逃、矸磁、角瓦等哭 。臨亥為盂盒物類（四足紙器帛）。

「육합」이 일간일지 위에 임하면: 사야 할 물건은 광채가 있고, 죽목의 일로에 속하거나, 혹은 금석에 상한 물건이거나, 혹은 소리를 낼 수 있는 물건이다. 만약 변이를 낳으면 곧 가식한 물건이다. 오곡에 배하면 상마(桑麻)이고, 또 소금을 주관하며, 금조에 배하면 꿩과 토끼이다. 육합이 자위에 임하면 사야 할 물건은 청백색으로 물을 저장하고 불을 저장할 수 있는 그릇이고, 축위에 임하면 베어 상하고 파손된 물건 혹은 삽·호미 류이며, 인위에 임하면 문서·희신·칼과 자·과품식물(果品食物)·고양이·이리 및 조각한 물건이고, 묘위에 임하면 육합이 본가에 돌아가, 술사·수레바퀴·노구탑구(撓鈎搭具)와 초목의 과자이며, 진위에 임하면 토석·분와(盆瓦)이고, 사위에 임하면 죽관(竹管)·중공의 물건·화통(火筒)과 군기(軍器)이며, 오위에 임하면 경갑(鏡匣)·합자(盒子)·목빗과 자기이고, 미위에 임하면 혼인·연향(宴享)에 쓰는 물건(저본 여기 「기물취　란염흑자(器物臭　爛鹽黑子)」 몇 자에 탈탈이 있음)이며, 신위에 임하면 쟁투로 인해 주성(鑄成)된 물건·경갑 혹은 흰 합자이고, 유위에 임하면 여자가 쓰는 가위와 자이며, 술위에 임하면 부인 도주의 상 혹은 간석(矸石)·자기·각와(角瓦)의 류(저본 말자(末字)에 오류 있음)이고, 해위에 임하면 우합(盂盒)의 류(소주는 네 발의 그릇과 지백(紙帛)으로 함)이다.

勾陳臨日辰，其物青黑、木植之類，傷損勾連之物。羅網之象，變異為瓦石、金錢，禽鳥魚蟹、龜鱉、水蟲等物。臨子為后土、緋紫物類（或不生花）。臨丑為花紋、塌鋒之類（塌鋒、尖結、花紋）。臨寅為瓦石、樹根如獸形、四足之物。臨卯為橋柱、河棟，如早蛇類。臨辰為龜鱉魚蟹、釣網等物。臨巳為衣服舊物。臨午為描樣、符印、文書、符篆刻物。臨未為粟、帛、絹絲、魚肉香美等物。臨申為鐵器刑傷。臨酉為白色鐵鏡垍器等物。臨戌為緋紫、衣服等物。臨亥為盂盒物類。

「구진」이 일간일지 위에 임하면: 사야 할 물건은 청흑색으로, 목식(木植)의 류에 속하고, 상손이 있어 구련할 수 있는 물건으로 나망의 상을 취한다. 만약 변이를 낳으면 곧 와석·금전이다. 금조·수족에 배하면 곧 어해(魚蟹)·귀별(龜鱉)과 수충이다. 구진이 자위에 임하면 사야 할 물건은 후토(后土) 신상이거나 혹은 비자색(緋紫色)의 물건(소주는 혹은 꽃을 피우지 않는 물건이라 칭함)이고, 축위에 임하면 화문이 있고 날이 꺾여 무너진 물건(소주는 탄날·뾰족히 맺힘·화문을 듦)이며, 인위에 임하면 와석 혹은 형상이 짐승 류 같은 나무뿌리와 네 발의 물건이고, 묘위에 임하면 교주(橋柱)·강에 임하는 양동(梁棟)으로 형상이 마른땅의 뱀과 같으며, 진위에 임하면 구진이 본가에 돌아가, 귀별·어해와 낚시도구·어망이고, 사위에 임하면 의복·낡은 물건이며, 오위에 임하면 묘양(描樣)의 도고(圖稿)·부인문서(符印文書)와 각성(刻成)된 부찬(符篆)이고, 미위에 임하면 속미(粟米)·증백견사(繒帛絹絲) 및 어룡(魚肉)의 향미한 물건이며, 신위에 임하면 철기로 형상(刑傷)을 주관하고, 유위에 임하면 백색의 철·경자(鏡子)와 도기(陶器)이며, 술위에 임하면 비자색의 의복이고, 해위에 임하면 우합의 류이다.

青龍臨日辰，其物青赤木之類，懸空可食物，變異文章、羽翼、螭虎狼狐兔之類。臨子為蟬蛇之形狀。臨丑為鐵鍋槍鑽等物。臨寅為箱櫃、孔竅、獸形龍狀之物。臨卯為木器、果子、貴人家物。臨辰為石頭、瓦器、術杖、龍形。臨巳為奴婢相連（雙合相連）。臨午為燒成可食之物。臨未為爛木槿茶果之物。臨申為腰帶可用之物。臨酉為刀傷器物之類。臨戌為刀割人形之類。臨亥為果子白色，如瓜形狀（刀傷物）。

「청룡」이 일간일지 위에 임하면: 사야 할 물건은 청 가운데 적을 띠고, 목의 류에 속하며, 현공하고 가식한 물건이다. 만약 변이를 낳으면 곧 문채 있는 물건·비금의 우익(羽翼)이거나, 혹은 이무기·범·늑대·여우·토끼의 속이다. 청룡이 자위에 임하면 사야 할 물건은 형상이 매미 같고 뱀 같고, 축위에 임하면 쇠솥·창끝(槍鑽)의 류이며, 인위에 임하면 청룡이 본가에 돌아가, 상궤(箱柜)·공규 있는 물건 혹은 형이 짐승 같고 모양이 용 같은 물건이고, 묘위에 임하면 목기·과자와 귀인 가중(家中)의 물건이며, 진위에 임하면 돌·와기(瓦器)·법장(法杖) 혹은 용 형상의 물건이고, 사위에 임하면 노비가 쌍을 이루어 서로 이어짐을 주관하며(소주는 쌍합상련(雙合相連)으로 함), 오위에 임하면 익혀 가식한 물건이고, 미위에 임하면 썩은 나무·무궁화와 다과(茶果)이며, 신위에 임하면 요대(腰帶) 류의 쓸 수 있는 물건이고, 유위에 임하면 칼에 상한 기물이며, 술위에 임하면 칼에 베어 이루어진 인형의 물건이고, 해위에 임하면 백색의 과자로 형상이 참외 같다(소주는 칼에 상한 물건이라 칭함).

天空臨日辰，其物主印綬、金石，變異為虛而不實、臭惡之物，禽早狼狗之類。臨子為石土、磚瓦、缸垍、器皿等物。臨丑為出形、人鑕鎖鏡奩等物。臨寅為沒底物，盂類火灰。臨卯為土石等物。臨辰為磚瓦空虛等物（土燒過物）。臨巳為生氣物，蛇蟲有角足之類。臨午為不用破損之物（破碎、汙穢、泥糞）。臨未為可食甘甜之物。臨申為有角堅鐵石物。臨酉為自破哭 用等物。

「천공」이 일간일지 위에 임하면: 사야 할 물건은 인수와 금석을 주관한다. 만약 변이를 낳으면 곧 외강중간(外強中乾)·허이고 실이 아닌 물건이거나, 혹은 취악(臭惡)한 물건이다. 금수(禽獸)에 배하면 곧 이리·개의 류이다(「금조(禽早)」 두 자는 저본에 오류 있음). 천공이 자위에 임하면 사야 할 물건은 석토·전와·항아리 등의 기명이고, 축위에 임하면 내어놓는(出脫) 형상 혹은 사람이 쓰는 작도(鍘刀)·자물쇠·경론(鏡奩)의 류(저본 문자에 다소 오오(訛誤) 있음)이며, 인위에 임하면 바닥 없는 기물, 우(盂) 같은 것 혹은 화회이고, 묘위에 임하면 토석의 물건이며, 진위에 임하면 전와 류의 속 빈 물건(소주는 흙을 구워 이룬 물건이라 칭함)이고, 사위에 임하면 생기 있는 물건, 사충(蛇蟲) 및 뿔 있고 발 있는 류와 같으며, 오위에 임하면 사용에 감당 못 하는 파손의 물건(소주는 파쇄·오예·진분(泥糞)을 듦)이고, 미위에 임하면 감미하고 가식한 물건이며, 신위에 임하면 뿔이 있고 견경한 철석의 물건이고, 유위에 임하면 스스로 파손하여 다시 쓸 수 없는 물건(저본 여기에 오자 있음)이다. 십이진의 차서에 비추어, 그 아래에 마땅히 임술(臨戌)·임해(臨亥) 두 조가 있어야 하나, 여기 저본에 탈문이 있다.

白虎臨日辰，其物色白，金玉、刀劍、鋸等物。若傷人死傷等物。五穀為豆、黍類，獸為虎狼猿猴之屬。臨子為燒成瓦器等物。臨丑為刀斤物類。臨寅為鏟鍬尖刀利器。臨卯為割成鐵物。臨辰為銅鐵環子等物。臨巳為金錢利刃孝服。臨午為棄石藥器。臨未為白或針燒鑄形象。臨申為鐵鉗環子。臨酉為鍬鋤鐵器鏡銅等物。臨戌為獸形、螭吻、鍬鈕、有口銅印等物。臨亥為刑傷、虎豹、四足、小兒戲物。

「백호」가 일간일지 위에 임하면: 사야 할 물건은 색이 희고, 금옥·도검·톱의 류이다. 만약 인사를 주관하면 사람을 상하여 죽음에 이르게 하는 일이다. 오곡에 배하면 콩·기장이고, 주수에 배하면 호랑이·늑대·원숭이이다. 백호가 자위에 임하면 사야 할 물건은 구워 이룬 와기이고, 축위에 임하면 도부의 류이며, 인위에 임하면 삽·호미·뾰족한 칼 등 예리한 도구이고, 묘위에 임하면 잘라 절단하여 이룬 철기이며, 진위에 임하면 동철의 고리이고, 사위에 임하면 금전·날카로운 칼날 혹은 효복이며, 오위에 임하면 버려둔 돌과 약기(藥器)이고, 미위에 임하면 백색의 물건 혹은 바늘 및 구워 부어 형상 이룬 기물이며, 신위에 임하면 백호가 본가에 돌아가, 쇠집게와 고리이고, 유위에 임하면 삽·호미 철기와 동경이며, 술위에 임하면 짐승 형상·치문(螭吻)·삽 고리 및 입 있는 동인(銅印)이고, 해위에 임하면 형상(刑傷)을 주관하거나 혹은 호랑이·표범 류의 네 발 짐승이며, 소아의 완구일 수도 있다.

太常臨日辰，其物黃可食，形圓好，珍寶，變異醫藥、金石、文章，有日月耳目，生毛髮，五穀為訂類，獸羊鷹之類。臨子為花羅衣裳。臨丑為舊衣服。臨寅為師人、筆研、剛物、僧道法衣。臨卯為童行、經卷。臨辰為土、光明之物。臨巳為花裝之物，故破之物。臨午為飛雁之書。臨未為衣服、黃褐色等物。臨申為猴畜、白錫錢物。臨酉為白色物，花球、雞雉、雁屬之類。臨戌為破白赤色衣服。臨亥為勒白帶繩等物。

「태상」이 일간일지 위에 임하면: 사야 할 물건은 색이 노랗고 가식하며, 형상이 둥글고 좋거나, 혹은 진보이다. 만약 변이를 낳으면 곧 의약(醫藥)·금석과 문채 있는 물건으로, 물건 위에 해·달 같고 귀·눈 같은 문양이 있거나, 혹은 모발을 낸다. 오곡에 배하면 벼 류이고(「정(訂)」 자는 저본에 오류 있음), 주수에 배하면 양과 매이다. 태상이 자위에 임하면 사야 할 물건은 화라(花羅) 의상이고, 축위에 임하면 낡은 의복이며, 인위에 임하면 서당 훈장(塾師)의 무리 혹은 필연(筆硯)·견경한 물건 및 승도의 법의(法衣)이고, 묘위에 임하면 동행(童行)·소도인(小道人)과 경권(經卷)이며, 진위에 임하면 흙 혹은 광명한 물건이고, 사위에 임하면 장식·화양(花樣)의 물건 혹은 진구·파손의 물건이며, 오위에 임하면 날아온 기러기가 전해 온 서신이고, 미위에 임하면 태상이 본가에 돌아가, 의복과 황갈색(黃褐色)의 물건이며, 신위에 임하면 원숭이 가축 혹은 흰 주석(白錫) 돈이고, 유위에 임하면 백색의 물건 혹은 꽃공·닭·꿩과 기러기 류이며, 술위에 임하면 파구(破舊)한 백색·적색 의복이고, 해위에 임하면 조여 매는 데 쓰는 흰 띠와 밧줄이다.

玄武臨日辰，其物出水中，相勾連，鱗甲，文章。變異為內虛、女子之物。五穀為豆類，禽蟲為鼠燕之屬。臨子為魚蝦、蟬、經卷之物。臨丑為羊角，高分子鳥，金箭。臨寅為皂色木植勾動之物。臨卯為瓜果圓中之物。臨辰為黃黑瓦石戊屬（黃瓦、燒赤、石磚垍）。臨巳為破瓶、舊翁之類。臨午為心虛、赤色之物。臨未為廚中吃食之物（泥中物，吃食）。臨申為蛇蟲、螮蜂、白蠅子（石垍磚、兔形）。臨酉為金銀匹帛之類（泥乞）。臨戌為斑駁花紋、瓦器。臨亥為果木喜美之物（草木美物，因滋味來）。

「현무」가 일간일지 위에 임하면: 사야 할 물건은 수중에서 나오고, 서로 구련하며, 인갑을 띠고 문리가 있다. 만약 변이를 낳으면 곧 내부가 공허한 물건이거나 혹은 여자의 물건이다. 오곡에 배하면 두류(豆類)이고, 금충에 배하면 쥐와 제비이다. 현무가 자위에 임하면 사야 할 물건은 어하(魚蝦)·매미 혹은 경권이고, 축위에 임하면 양의 뿔·높이 나는 새와 금전(金箭, 화살)(저본 문자에 다소 오오 있음)이며, 인위에 임하면 흑색의 목식 혹은 걸어 당길 수 있는 물건이고, 묘위에 임하면 과과(瓜果) 류의 둥글고 과육 있는 물건이며, 진위에 임하면 황흑색의 와석(소주는 황와(黃瓦)·붉게 구운 흙과 석전(石磚)·도기를 듦)이고, 사위에 임하면 깨진 병·낡은 옹의 류이며, 오위에 임하면 중심이 공허하고 색이 붉은 물건이고, 미위에 임하면 부엌 안의 음식(소주는 진흙 속의 물건과 먹을거리라 칭함)이며, 신위에 임하면 사충·과봉(蜾蜂)과 흰 파리(소주는 석전과 토끼 형상의 물건을 듦)이고, 유위에 임하면 금은·필백(匹帛)의 류이며, 술위에 임하면 반박(斑駁)하고 화문 있는 와기이고, 해위에 임하면 현무가 본가에 돌아가, 과목(果木) 류의 기뻐하고 맛있는 물건(소주는 자미로 인해 온다 칭함)이다.

太陰臨日辰，其物黃白色，為金銀刀針這類。變異生產水中之物，五穀為麥米類。飛禽為雞雉之屬。臨子為面面面、甘甜可食之物。臨丑為鮮明、婦人衣服之物。臨寅為刀斧、器用、可食、黃色之物。臨卯為其物似錢光明。臨辰為釵釧花朵等物。臨巳為布帛婦人衣飾之物。臨午為白色銅鐵器用、剪刀、白毛。臨未為黃色堪食、油麻之物。臨申為女子釵釧、小麥、雞雉。臨酉為金銀、雉鵝、雞鴨之類（鴿）。臨戌為髮毛、羽翼蟲，不然多足物。臨亥為雉雞、刀錐、通白物。

「태음」이 일간일지 위에 임하면: 사야 할 물건은 색이 황백이고, 금은·칼·바늘의 류이다(原文의 「저류(這類)」는 「지류(之類)」의 오자). 만약 변이를 낳으면 곧 수중에서 난 물건이다. 오곡에 배하면 보리·쌀이고, 비금에 배하면 닭과 꿩이다. 태음이 자위에 임하면 사야 할 물건은 면식(麵食) 류의 감미하고 가식한 물건(저본의 「면면(面面面)」 세 자에 연오(衍訛) 있음)이고, 축위에 임하면 선명한 부인의 의물이며, 인위에 임하면 도부의 기구 혹은 가식한 황색의 물건이고, 묘위에 임하면 사야 할 물건은 형상이 전폐와 같고 빛이 있으며, 진위에 임하면 잔선·꽃송이이고, 사위에 임하면 포백과 부인의 의식(衣飾)이며, 오위에 임하면 백색의 동철 기구·가위 혹은 백색의 모우이고, 미위에 임하면 황색 가식의 물건과 유마(油麻)이며, 신위에 임하면 여자의 잔선·소맥과 닭·꿩이고, 유위에 임하면 태음이 본가에 돌아가, 금은 혹은 꿩·거위·닭·오리(소주는 비둘기를 하나 더함)이며, 술위에 임하면 모발·날개 있는 벌레, 그렇지 않으면 다족(多足)의 물건이고, 해위에 임하면 꿩·송곳·칼 혹은 통체 결이 흰 물건이다.

天后臨日辰，其物皂白，女人用物質，變異為草木可食，五穀為稻豆類，禽蟲為蠶蛛之類（一雲潔白物，蝦蟆）。臨子為婦人黑白衣衫（青黑花彩）。臨丑為瓦石器用等物。臨寅為香味黑甜果子。臨卯為泥土草木之物。臨辰為土中所產之物，穢汙物，赤色。臨巳為水中火中所出之物（爛白及服）。臨午為水煮羹之物並破物。臨未為果品、飲宴之物。臨申為形如貓虎之類。臨酉為白色衣絹之物。臨戌為黃衣土泥之物。臨亥為水中魚蝦之物，水族類，酸醋物。

「천후」가 일간일지 위에 임하면: 사야 할 물건은 흑백이 서로 섞이고, 여인이 쓰는 물건이다. 만약 변이를 낳으면 곧 초목의 가식한 물건이다. 오곡에 배하면 벼·콩이고, 금충에 배하면 누에와 거미이며, 일설로는 결이 흰 물건 혹은 두꺼비라 한다. 천후가 자위에 임하면 천후가 본가에 돌아가, 사야 할 물건은 부인의 흑백의 의삼(衣衫)(소주는 청흑하고 화채(花彩)가 있음으로 함)이고, 축위에 임하면 와석의 기구이며, 인위에 임하면 향미 있는 흑색의 단 과실이고, 묘위에 임하면 진토·초목의 물건이며, 진위에 임하면 토중이 생산한 물건 혹은 오예하고 색이 붉은 물건이고, 사위에 임하면 수중·화중에서 꺼낸 물건(저본 소주 문자에 오류 있음)이며, 오위에 임하면 물로 삶아 이룬 갱탕(羹湯)으로 겸하여 파손의 물건을 주관하고, 미위에 임하면 과품과 연음의 물건이며, 신위에 임하면 형상이 고양이 같고 범 같고, 유위에 임하면 백색의 의견(衣絹)이며, 술위에 임하면 황색 의물과 토니(土泥)의 물건이고, 해위에 임하면 수중의 어하 등 수족 혹은 산미를 띤 초물(醋物)이다.

乾卦。河魁、登明主之。內赤外白，內方外圓。遇水則軟，遇火則堅。夏火金敗，秋月金全。上有文字，節義相兼。旺則珠玉，休是銅錢。仰如鼎立，覆似鍾懸。團圓外貌，堅硬內堅。人見敬仰，富貴雙全。上有文字，繩索相連。聚而成實，散而無緣。細想是卦，無過銅錢。仰似鼎立，格似鍾懸。若非金鐵，即是銀銅。團圓外實，裡面虛實。人見敬貴，能鑑身容。

건괘(乾卦) 한 자리는 술「하괴」과 해「등명」 두 신이 주관한다. 사야 할 물건은 속은 붉고 겉은 희며, 안은 방이고 겉은 원이다. 물을 만나면 변하여 무르고, 불을 만나면 변하여 굳다. 하천(夏天)은 화가 왕하면 금이 쇠하고, 추천(秋天)은 금이 당령(當令)하면 질지가 완족(完足)하다. 물건 위에 문자가 있고, 겸하여 절의(節義)의 상을 갖춘다. 왕기를 얻으면 곧 주옥이고, 휴기에 떨어지면 곧 동전이다. 우로 놓으면 솥 다리가 곧바로 선 것 같고, 엎으면 종이 공중에 달린 것 같다. 겉모습은 둥글고, 안은 견경하다. 사람이 보면 모두 경의(敬意)를 내고, 겸하여 부귀쌍전(富貴雙全)을 주관한다. 물건 위에 문자가 있고, 또 줄이 꿰어 이어져 있다. 모으면 곧 한 꾸러미가 되고, 흩어지면 각기 서로 잇지 않는다. 건괘가 주관하는 바를 자세히 생각하면, 지나가는 것은 동전뿐이다. 우러러 보면 정족(鼎足)이 정립한 듯하고, 엎어 보면 현종(懸鐘)과 같다. 금철이 아니면 곧 은동(銀銅)이고, 외형은 단원하고 견실하나 속은 오히려 허가 있고 실이 있다. 사람이 이를 보고 공경을 일으키며, 또한 갈아 빛낸 뒤에는 사람의 얼굴을 비춰 볼 수 있다.

坎卦。神后主之。均性成風，依近水中。下浮南北，又浮西東。有形不動，落亦無蹤。騰浮萬物，便似飄萍。悠悠之物，外典內黑。性喜潛藏，情同隱匿。長在家居，惟能野合。去即被擒，逢生不識。

감괘(坎卦) 한 자리는 자「신후」가 주관한다. 사야 할 물건은 성정이 균평하여 바람과 같고, 의탁하여 물가에 가깝다. 아래에 있어 남북에 부탕(浮蕩)하고, 또 서동으로 표류한다. 형이 있으나 스스로 움직이지 않고, 떨어지면 곧 종적이 없다. 만물 위에 뜰 수 있어, 수면의 부평(浮萍)과 같다. 이것은 유유히 떠도는 물건으로, 겉에 문리가 있고 안은 검게 발한다. 본성은 잠복을 좋아하고, 정태(情態)는 은닉과 같다. 평일에는 늘 집 안에 있으나, 야외에서만 서로 만날 수 있다. 한 번 본처를 떠나면 잡히고, 생왕의 땅을 만나면 도리어 그것을 알아보지 못한다.

艮卦。大吉、功曹主之。艮青之形，不動其情。內虛外實，團圓所成。旺相則實，無氣則靈。木能生火，豈能停停？人驚響谷，形如覆盆。春秋不改，積世長存。此物團圓，內悔外貞。能屈不動，種之生生。若非青白，即是龜紋。

간괘(艮卦) 한 자리는 축「대길」과 인「공조」 두 신이 주관한다. 사야 할 물건은 형색이 청을 띠고, 정성(情性)이 안정하여 움직이지 않는다. 안은 공허하고 겉은 결실하며, 전체가 둥글게 이루어진다. 왕상의 기를 얻으면 질지가 견실하고, 기가 없으면 경허(輕虛)하다. 간은 산이고 인 안에 목을 장하니, 목은 능히 화를 낳는데 어찌 능히 한결같이 정지하여 움직이지 않겠는가. 그 소리는 빈 골짜기가 메아리쳐 사람을 놀라게 하는 것 같고, 그 형은 뒤집어 덮은 소반과 같다. 이것은 봄을 지내고 가을을 지내도 변하지 않고, 해를 쌓고 대를 거듭하여 오래 존재한다. 이 물건은 단원하여, 내괘로 「회(悔)」를 삼고 외괘로 「정(貞)」을 삼아, 내외가 스스로 한 몸을 이룬다. 굽힐 수는 있으나 이동하지 않고, 심으면 곧 생생하여 그치지 않는다. 안색은 청백이 아니면, 곧 거북 등딱지 같은 문로를 띤다.

震卦。太沖主之。震物動停，內白外青。圓頭尾小，將變其形。震主變動，身無定形。如蠶作繭，能騰能生。能團能圓，似獸能聲。逐物改變，色體蒼然。下不著地，上不侵天。若非果物，即是魚蚌。

진괘(震卦) 한 자리는 묘「태충」이 주관한다. 사야 할 물건은 동정이 일정하지 않고, 속은 희고 겉은 푸르다. 머리는 둥글고 꼬리는 작으며, 형상이 장차 변하려 한다. 진은 본래 움직임을 주관하므로, 물건 몸에 정형이 없어 누에가 고치를 짓는 것과 같이, 뛰어오를 수 있고 화생(化生)할 수 있다. 뭉칠 수도 둥글 수도 있고, 또 짐승과 같이 소리를 낼 수 있다. 만나는 물건에 따라 변하고, 안색·형체는 청창(靑蒼)하다. 이것은 아래로 땅에 닿지 않고 위로 하늘에 잇지 않아, 두 사이에 걸려 있다. 만약 과실의 물건이 아니면, 곧 물고기·방합(蚌)의 류이다.

巽卦。天罡、太乙主之。巽主風雪，節氣氤氳。聲添琴韻，遠聽時聞。乍吟乍笑，時矛時群。形如彩螮，曩如青萍。奔注為形，光彩金生。遊行照影，強索之形。空中隱映，神歌鬼哭。裡實外虛，空谷傳聲。

손괘(巽卦) 한 자리는 진「천강」과 사「태을」 두 신이 주관한다. 손은 풍설(風雪)을 주관하고, 절기는 인운(氤氳)하게 교감한다. 사야 할 물건은 소리가 거문고 가락과 같아서, 멀리 들으면 때때로 들을 수 있다. 문득 낮게 읊고, 문득 웃는 듯하며, 때로는 홀로 나오고 때로는 떼를 이룬다. 형상은 하늘 가의 무지개 같고, 또 물 위의 청평(青萍)과 같다. 달려 흘러 부어 이루어지고, 광채 가운데 금기(金氣)를 드러낸다. 유주(游走)할 때 그림자를 비추어 내지만, 힘써 포착하려 하면 실체를 잡을 수 없다. 공중에 은은히 비쳐 나타나고, 그 소리는 신이 노래하고 귀가 우는 것 같다. 속은 결실하고 겉은 허공하여, 마땅히 빈 골짜기가 소리를 전하는 것과 같다.

離卦。勝光主之。似龍無角，似馬無訛。若非牝馬，即是驢騾。人頭即少，離體身多。不臨溪谷，即是長城。先白後赤，水土圓藏。雕形鱗族，內柔外剛。外頭雖實，裡畔虛張。賊人盜得，灰土埋藏。

이괘(離卦) 한 자리는 오「승광」이 주관한다. 사야 할 물건은 용과 같으나 뿔이 없고, 말과 같으나 다름이 없다. 만약 암말이 아니면 곧 노새·말과 나귀의 새끼(騾)이다. 사람 머리 형상을 띤 것은 적고, 형을 떠나 그 몸만 보이는 것이 많다. 계곡에 임한 것이 아니면, 곧 만리장성과 같이 면면하다. 안색은 먼저 희고 뒤에 붉으며, 수토의 기가 둥글게 그 안에 감추어 있다. 조루(雕鏤)한 형모가 있고, 비늘을 띤 무리에 속하며, 안은 무르고 겉은 굳다. 겉은 보기에 결실하나, 속은 사실 허장(虛張)이다. 만약 가는 곳을 물으면, 도적에게 훔쳐져 재흙(灰土) 가운데 묻혀 있다.

坤卦。小吉、傳送主之。坤體外黃，其色內蒼。水上而實，內圓外方。形如瓦碟，堅實能剛。若非古器，即是橐囊。卦體名坤，土性長存。朝則平野，墓則孤村。人來扣抱，逐伴隨群。若非牝馬，即是其◎左“牛”右“享”。

곤괘(坤卦) 한 자리는 미「소길」과 신「전송」 두 신이 주관한다. 곤체는 바깥 빛은 노랗고, 속 빛은 푸르다. 물 위에 뜨고 질지가 결실하며, 안은 둥글고 겉은 모나다. 형상은 사기 접시와 같고, 견실하고 굳다. 만약 고기(古器)가 아니면, 곧 자루·피낭(皮囊)이다. 이 괘의 이름은 곤으로, 토성은 오래 존재하여 변하지 않는다. 아침에는 넓게 트인 평야 같고, 묘에 들 때는 외로운 마을과 같다. 사람이 와서 두드리고 안으면, 그것은 곧 따라다니며 무리를 이룬다. 만약 암말이 아니면, 곧 그 왼쪽이 「소(牛)」에서 오고 오른쪽이 「향(享)」에서 온 글자가 가리키는 물건이다(저본 이 글자는 잔결하여 부호로 대신하고, 감히 억보하지 않는다).

兌卦。從魁主之。兌為金外地人，堅硬栽截。乍剛乍柔，有時曲折。內裡光彩，外邊欠缺。若非連珍，衣加帶剛。兌性居平，外缺裡明。形依靜域，炫耀光生。遙為宇殿，似佛光榮。若非銅錢，即是金銀。

태괘(兌卦) 한 자리는 유「종괴」가 주관한다. 태는 금에 속하고, 그 질은 겉에 있어, 재단(裁截)할 수 있고(이 구 저본 문자에 오류 있음), 견경하여 절개할 수 있다. 때로는 굳고 때로는 무르며, 어떤 때는 또 곡절을 띤다. 속에 광채가 있고, 겉은 오히려 결구(缺口)가 있다. 만약 꿰어 맞춘 진보가 아니면, 곧 옷 위에 더한 견경한 띠 장식이다. 태성은 평화로워 겉에 결함이 있으나 안은 밝다. 형체는 고요한 곳에 안처(安處)하나, 능히 자랑하여 빛을 낸다. 멀리 보면 집·전당(殿堂)과 같고, 또 부처 몸의 광명과도 같다. 만약 동전이 아니면, 곧 금은이다.

木主曲直，作酸，木實之性，為木之物類。主曲折、長短、粗細之形象，曲折木器之物。火主炎上，作苦，火焦之性，為火之物類。主光明、華彩、虛心之形象，煙火虛心之物。土主稼穡，作甘，土養之性，為土之物類。主包含、廣大、厚重之形，像匠士所養之物。

목의 성질은 곡직(曲直)이고, 그 맛은 산이며, 목질이 결실한 성을 취하니 사야 할 물건은 곧 목의 류의 물건이다. 형상 위로는 구곡·장단·조세(粗細)의 분별을 주관하고, 대개 곡절 있는 목기이다. 화의 성질은 염상(炎上)이고, 그 맛은 고이며, 화가 태워 바짝 마르게 할 수 있는 성을 취하니 사야 할 물건은 곧 화의 류의 물건이다. 형상 위로는 광명·화채·중심 공허를 주관하고, 대개 연화(煙火)의 속이거나 중공의 물건이다. 토의 성질은 가색이고, 그 맛은 감이며, 토가 생양(生養)할 수 있는 성을 취하니 사야 할 물건은 곧 토의 류의 물건이다. 형상 위로는 포용·광대·후중(厚重)을 주관하고, 대개 장인·농인이 배양하여 낸 물건이다.

金主從革，作辛，金堅之性，為金之物類。主堅硬、雕刻、鋒利之形象，堅硬雕鏤之物。水主潤下，作咸，水生之性，為水之物類。主柔弱、卑下、綿軟之形象，水中之物。

금의 성질은 종혁이고, 그 맛은 신이며, 금질이 견강(堅剛)한 성을 취하니 사야 할 물건은 곧 금의 류의 물건이다. 형상 위로는 견경·조각에 공할 수 있음·예리함을 주관하고, 대개 견경하고 조루한 화문이 있는 물건이다. 수의 성질은 윤하이고, 그 맛은 함이며, 수가 물건을 낳을 수 있는 성을 취하니 사야 할 물건은 곧 수의 류의 물건이다. 형상 위로는 유약·저하·면연(綿軟)을 주관하고, 대개 수중의 물건이다.

不備之課乃不全之物。返吟乃遠路入來之物。伏吟乃遠近出物之物（近處持至之物）。四孟神為用神，乃方而有稜角之物。四季神為用神，乃圓轉敦之物（物圓實）。四仲神為用神，為物平直。用起水神，日辰上見火神，乃半虛半實之物。土木為用神、加臨日辰，乃陸地所生之物。水為用神，得青龍、白虎、玄武者，水中所生之物。

이 절은 과체의 이름으로 감춘 물건을 단한다. 「불비과(不備課)」를 배출하면, 사야 할 물건은 잔결불전의 물건이다. 「반음과(返吟課)」를 배출하면, 먼 길에서 보내온 물건이다. 「복음과(伏吟課)」를 배출하면, 곧 물건은 원근의 사이에서 나온다(저본 소주는 가까운 곳에서 가져온 물건이라 말함). 인신사해 사맹의 신으로 「용신」을 삼으면, 사야 할 물건은 방정하고 능각 있는 물건이다. 진술축미 사계의 신으로 용신을 삼으면, 사야 할 물건은 둥글고 돈후(敦厚)한 물건(소주는 그 물건이 둥글고 결실하다 칭함)이다. 자오묘유 사중의 신으로 용신을 삼으면, 사야 할 물건은 평직(平直)하다. 발용이 수신이고 일진 위에 또 화신을 보면, 사야 할 물건은 반허반실의 물건이다. 토신·목신으로 용신을 삼고 일진에 가림하면, 사야 할 물건은 육지가 낳은 물건이다. 수신으로 용신을 삼고, 또 「청룡」·「백호」·「현무」를 타면, 사야 할 물건은 수중이 낳은 물건이다.

甲乙日與春同，木青，火黃，土黑，金紅，水白。 丙丁日與夏同，火紅，土白，金青，水黃，木黑。 戊己日與四季土旺日同，土黃，金黑，木白，火青，水紅。 庚辛日與秋同，金白，水青，木黃，火黑，土戲。 壬癸日與冬同，水黑，木紅，火白，土青，金黃。

이것은 일간에 따라 오행의 안색을 정하는 표로, 각 행은 먼저 일간과 그에 배하는 시령(時令)을 표하고, 그 아래에 순서대로 오행이 그 날의 안색을 나열한다. 갑·을일은 봄과 같이 본다: 목은 청, 화는 황, 토는 흑, 금은 홍, 수는 백. 병·정일은 여름과 같이 본다: 화는 홍, 토는 백, 금은 청, 수는 황, 목은 흑. 무·기일은 진술축미 사계 토왕의 날과 같이 본다: 토는 황, 금은 흑, 목은 백, 화는 청, 수는 홍. 경·신일은 가을과 같이 본다: 금은 백, 수는 청, 목은 황, 화는 흑, 토는 홍(原文의 「토희(土戲)」는 「토홍(土紅)」의 오자). 임·계일은 겨울과 같이 본다: 수는 흑, 목은 홍, 화는 백, 토는 청, 금은 황. 사복할 때 먼저 점일의 일간이 어느 행에 속하는지를 보고, 다음 이 표를 가로로 조사하면 곧 감춘 물건이 가져야 할 안색을 얻는다.

當生者旺，我克者死，生我者休，克我者囚，我生者相。 甲乙日與春三月同，木旺，火相，土死，金囚，水休。 丙丁日戌夏三月同，火旺，土相，金死，水囚，木休。 戊己日與四季土旺日同，土旺，金相，水死，木囚，火休。 庚辛日與秋三月同，金旺，水相，木死，火囚，土休。 壬癸日與冬三月同，水旺，木相，火死，土囚，金休。

먼저 총례(總例)를 세운다: 영(令)을 당하고 생을 얻는 행을 왕(旺)이라 하고, 나에게 극당하는 행을 사(死)라 하고, 나를 낳는 행을 휴(休)라 하고, 나를 극하는 행을 수(囚)라 하고, 내가 낳는 행을 상(相)이라 한다. 이하 일간에 따라 나열한다: 갑·을일은 봄 석 달과 같이 보아, 목왕·화상·토사·금수·수휴. 병·정일은 여름 석 달과 같이 본다(原文의 「술(戌)」은 「여(與)」의 오자), 화왕·토상·금사·수수·목휴. 무·기일은 진술축미 사계 토왕의 날과 같이 보아, 토왕·금상·수사·목수·화휴. 경·신일은 가을 석 달과 같이 보아, 금왕·수상·목사·화수·토휴. 임·계일은 겨울 석 달과 같이 보아, 수왕·목상·화사·토수·금휴. 사복에서 물건의 신구·견취(堅脆)·대소를 판할 때는, 모두 먼저 이로써 용신이 처한 기를 정해야 한다.

甲乙樹木，丙丁爐冶旗象，戊己冢墓，庚辛釵釧、利、刀兵、鎧甲，壬癸江河泉源。甲草木，乙竹管，丙爐冶火燭，丁鼎釜火，戊溼潤，己甲土生物，庚刀槍利器，辛珍寶，壬雨露，癸江河。

다시 십간으로 곧바로 물상을 취한다: 갑·을은 수목의 상이고, 병·정은 노야(爐冶)와 기치(旗幟)의 상이며, 무·기는 분총·묘지의 상이고, 경·신은 잔선(釵釧)과 도병(刀兵)·갑주 류의 예리한 기구의 상이며, 임·계는 강하·천원(泉源)의 상이다. 나누어 말하면: 갑은 초목, 을은 죽관(竹管), 병은 노야와 화촉(火燭), 정은 정복(鼎釜)의 불, 무는 습윤(濕潤)한 땅, 기는 토중이 낳은 물건(原文의 「기갑토생물(己甲土生物)」은 「갑」 자가 연(衍)됨을 의심함), 경은 도창(刀槍)의 이기, 신은 진보, 임은 우로(雨露), 계는 강하이다.

金，旺金土珍寶，相銅鐵利器，死鍋釜，囚鉛錫，休銀針。 木，旺材木，相竹葦上葉，死棺槨，囚染棟船車，休朽木柴薪。 水，旺雨露江河，相山澤流泉，死地坑池湖，囚死水溝渠，休，溼地、廁。 火，旺爐冶，相燈燭，死光明，囚灰炭，休煙、塵埃。 土，旺山嶽，相丘阜田，死冢墓、石、牆壁，囚砂泥，休屋宇、地基。

이것은 오행을 왕·상·사·수·휴 다섯 칸으로 나누어 배치한 물류표로, 읽는 법은 각 행에 먼저 오행을 표하고, 그 아래에 순서대로 그 행이 다섯 칸의 기 아래에서 주관하는 물건을 나열한다. 금행: 당왕은 금옥·토산의 진보, 상기를 얻으면 동철의 이기, 사지에 처하면 솥·가마, 수지에 떨어지면 납·석(鉛錫), 휴지에 처하면 은침(銀鍼). 목행: 당왕은 성재의 나무, 상기를 얻으면 죽위(竹葦)와 가지 위의 잎, 사지에 처하면 관곽, 수지에 떨어지면 들보·배·수레, 휴지에 처하면 썩은 나무·柴(섶)薪. 수행: 당왕은 우로·강하, 상기를 얻으면 산택·천천(流泉), 사지에 처하면 땅의 구덩이·못·호수, 수지에 떨어지면 흐르지 않는 죽은 물·도구, 휴지에 처하면 습지와 측소. 화행: 당왕은 노야, 상기를 얻으면 등촉(燈燭), 사지에 처하면 여광(餘光), 수지에 떨어지면 재·숯, 휴지에 처하면 연기와 진애(塵埃). 토행: 당왕은 산악, 상기를 얻으면 언덕·전무(田畝), 사지에 처하면 분묘·돌·장벽, 수지에 떨어지면 사니(砂泥), 휴지에 처하면 옥우(屋宇)·지기(地基).

《苗公密寶》云：“五行每二日一遷換，每十日則一輪轉。”此六壬占法，旺相之精髓也。常行說卻以四季分之用者，謬矣。在抵天元六甲運氣治病，次五行相四時，而分五臟，乃醫家治病法之妙處。若在譚式之中，每月三十日之間，五行三周，每旬十日，五行輪一遍，此六壬式用課之活法也。

《묘공밀보(苗公密寶)》에 이르기를: 오행의 기는 두 날마다 한 번씩 바뀌고, 열흘마다 한 주기 순환한다. 이것이 바로 육임 점법에서 왕상의 기를 판정하는 정요(精要)가 있는 곳이다. 세상에 통행하는 설은 오히려 춘하추동 사계에 따라 왕상을 배분하는데, 그것은 틀렸다. 대개 천원육갑(天元六甲)의 운기(運氣)는 병을 고치는 데 쓰여, 오행을 배합하여 사시(四時)에 두고, 다시 나누어 오장(五臟)에 속하게 하는 것은, 그것은 의가(醫家)가 병을 고치는 법의 묘처(妙處)이지 육임의 용법이 아니다. 만약 임식(壬式) 가운데 있어서는, 한 달 삼십일 안에 오행은 세 주기를 돌고, 한 순(旬) 십일마다 오행이 바로 한 번 윤전한다——이것이 바로 육임이 기과하여 용취(取用)하는 활법(活法)이다.

山陰道士云：“凡丙日計二十四時，五行各有旺相死囚休處。過兩日而遞收換也。假令甲乙日森旺火相土死金囚水休，象春之時序也。餘仿此。先賢之玄秘，聖人之奧妙，愚欲隱之，恐後人不明，故為是說也，學者秘之。”二十八宿起法因是納甲內容，略。大六壬苗公射覆鬼撮腳卷終。

산음도사가 이르기를: 두 날을 합계하여 스물네 시진(時辰)으로 하고(原文의 「병일(丙日)」은 마땅히 「양일(兩日)」로 해야 함), 이 두 날 가운데 오행은 각각 왕·상·사·수·휴의 착락이 있다. 두 날이 지나면, 곧 차서대로 교대하여 갱신한다. 비유하자면 갑·을 이틀은 목왕·화상·토사·금수·수휴로, 바로 봄의 시서(時序)에 합한다(原文의 「삼(森)」은 「목(木)」의 오자). 그 나머지 각 날은 이에 비추어 유추한다. 이것은 선현(先賢)의 현비(玄秘)요 성인의 오묘(奥妙)이니, 나는 본래 이를 감추어 말하지 않으려 했으나, 또 후인(後人)이 분명하지 못할까 두려워, 이런 까닭에 이 한 단을 써 내었으니, 학자는 마땅히 이를 진중히 비장(祕藏)해야 한다. 이십팔수를 일으키는 법에 이르러서는, 납갑(納甲)의 내용에 속하므로 여기서는 생략한다. 《대육임묘공사복귀촬각》 전서는 여기에 이르러 권이 끝난다.