大六壬集成五要权衡

式者，理人事也。課一入手，先以五行變化觀正時、來情、四課、三傳、用神、指斗、類神、主事、枝幹、年命、太歲、月建，月建見課體之大端，繼之以祿馬、貴人、德合、鬼墓、破害、刑沖，然後分彼我、內外、主賓、尊卑，明天時、地理、內外、喜怒、虛實、聚散，知進退、動靜、終始、遲速、存亡、勝負、幽明、鬼神、人物、情狀、男女、貴賤、親疏、老少、新舊、多寡，定方向、遠近、前後、左右、高下、顯晦、向背，總而天地人三才之道備矣。

「式」とは式盤を用いて推演し・人間の事務を料理する方法なり。一課を手に到れば、まず五行の生克變化を用いて這幾樣を審視す：起課に用いる「正時」・來人が心裏に問う所の「來情」・干支に由りて排成する「四課」・四課より發出する「三傳」・事を斷ずるに憑る「用神」・天罡の指す方位（即ち「指斗」）・問う所の事と同類の「類神」・三傳中の權を當て事を主る那一位・日辰の干と支・占者の本命と行年・當年の「太歳」・當月の「月建」；其中月建は最も一課の體格の大勢を看る能し。接着して再び「祿」「駅馬」「貴人」「德合」、および「鬼」「墓」「破」「害」「刑」「冲」の這一類の凶神を査す。這些を看定し了りて後、乃ち對方と自己・事の外に在るか內に在るか・誰れか主で誰れか客・何れか尊く何れか卑を分辨す；四時の氣・地理方位・内外向背・可喜か可憂か・是虛か是實か・當聚か當散かを辨明し；進んで退・動靜・始終・快慢・存亡・勝負・幽冥と人世・鬼神と人物・情態形貌・生男か生女か・貴賤・親疎・老少・新舊・多少を推知し；最後に方位・遠近・前後・左右・高低・顯露と隱晦・朝向と背向を定出す。這一整套皆具備すれば、天・地・人の三才の道も亦完備して遺すなし。

論彼我一。干為我，為占人，為行人；三傳為地，對行人而定，為彼，為事情。地下曰體也，如甲日寅方，寅上乘何將；天上曰用也，如甲日寅支臨何地，皆身我也。

第一、「彼我」の分を論ず。日「干」は我方を代表し、也就是前來して占を求むる人；若し行人を占すれば、日干も亦問う所の那箇行人本身を代表す。「三傳」は地に屬し、是れ行人に相對して位を定むる、對方を代表し、亦問う所の事情本身を代表す。地盤上の固定して動かざる位置を「體」と叫作し、例如甲日は祿が寅に在り、就看地盤の寅位上頭にどの位の天將に乗ずるか；天盤上の流轉加臨する神を「用」と叫作し、例如甲日の日支が地盤のどの宮に落つるか。這兩樣の看出すは、講るは皆自身・我方の一邊の消息なり。

論內外二。日為外，日陰亦為外；辰為內，辰陰亦為內外。自外傳內、自內傳外，則出內則入，斯明白矣。

第二、「内外」の別を論ず。日干這一邊は外に屬し、日干の陰神（第二課）も又外に屬す；日支這一邊は內に屬し、日支の陰神（第四課）も又内外這一層裏に歸して論ず。三傳が若し是れ外の一邊より內の一邊に傳わるか、或は內の一邊より外の一邊に傳わるか、外に向かって去るは就きて「出」、內に向かって來るは就きて「入」なり。這一出一入を分清すれば、事情の門内に在るか門外に在るか發動するも、亦明らかなり。

論主賓三。我去見人，以干為我，以支為他，他為主，我為客也；彼來見我，以干為他，以支為我，我為主，他為賓也。

第三、「主客」の位を論ず。若し是我の往きて別人を拜見すれば、就以日干を我と爲し日支を對方と爲し、對方は自己の家裏に在りて「主」、我は門に登るは「客」。反って、若是對方の來て我を見れば、就以日干を對方と爲し日支を我と爲し、我は自己の家裏に在りて「主」、對方は「賓」。同様の一課にして、來去の方向同じからざれば、主賓の取法は就きて對調すべし。

論尊卑四。日尊辰卑。干加支，尊統卑也；支加干，卑就尊也。交加有俯就、培本、亂首諸格，註明在後《日辰四課》中。

第四、「尊卑」の序を論ず。日干を尊と爲し、日支を卑と爲す。天盤の干神が支上に加るは、是れ尊者の卑者を統轄す；支神が干上に加るは、是れ卑者の尊者に歸就す。干支が互相加臨するは還って「俯就」「培本」「亂首」等の課格を結成す、這些の格局の詳細の斷法は、後面の『日辰四課を論ず』一篇裏に注明す。

論天時五。吉凶之方、未來過去之期，皆觀天時。時者，四時當令之氣也。春木、夏火、秋金、冬水，土寄旺於四季月，各十八日。得氣者旺，將來者相，過去者休，氣克者死，克氣者囚。

第五、「天時」を論ず。吉凶はどの方位に出るか・事情は過去に應ずるか將來に應ずるか、皆要して天時を看る。所謂天時は、就是四季の令を當る那一股の五行の氣。春天は木が令を當て、夏天は火が令を當て、秋天は金が令を當て、冬天は水が令を當つ；土は獨占の一季なく、春夏秋冬の四季の末の月份に旺を寄せ、每季各々十八天を占す。正に令に當るを「旺」と叫び、將に令を接せんとするを「相」と叫び、剛に交卸し了るを「休」と叫び、當令の氣に克せらるるを「死」と叫び、反って去りて當令の氣を克するを「囚」と叫ぶ。這五等の旺衰は、全書の有氣無氣を判斷する準繩なり。

論地利六。天上將加臨地方，不陷於空，不受剋制，而得照得黨，是得地利。神克將、將克方為外戰，方克將、將克神為內戰。神在貴神，將在十二支也。

第六、「地利」を論ず。天盤の神將が地盤の某一宮に加臨するに、只要空亡に落入せず、臨む所の宮に克制せられず、又同類の照應と黨助を得る能くば、这就叫地利を得る。若し上層の神が天將を克し・天將が又地盤の方を克せば、克力は外より內に層層壓下す、叫作して「外戰」；若し地盤の方が天將を克し・天將が又上層の神を克せば、克力は內より外に反冲す、叫作して「內戰」。外戰は皮面に傷り、內戰は根本に傷及す。此處に說く所の「神」は十二貴神を指し、「將」は十二支の化する將を指す。

論喜怒七。喜者，印、財、德、祿、官、救也；忌鬼、竊、劫、殺、比、梟之氣也。所喜者，要為天時地利；所忌者，要死、絕、墓、空、刑、沖、破、害也。然亦有喜空忌合，馬喜也，然亦有忌動忌合者，皆以日干分生克喜忌論之。

第七、「喜怒」を論ず、也就是所喜と所忌。可喜なるは印綬・妻財・德神・祿神・官星・救神の這六樣；可忌なるは官鬼・脱耗・劫煞・凶殺・比肩・梟神の這幾股の氣。凡是可喜なるは、就きて它に天時を當て地利に居らしめ、愈も旺なれば愈も好し；凡是可忌なるは、就きて它に死・絶・墓・空に落ち、或は刑・冲・破・害に遭わしめ、愈も制せられれば愈も好し。不過も亦反例あり：有時反って它の空に落つるを喜び・它の合に逢うを厭う；駅馬は本是可喜の神、可しある占事は又它の妄動するを忌み・它の合住せらるるを忌む。總之一概に日干を以て主と爲し、誰れか我を生じ・誰れか我を克するかを分清し、再び這一位の是れ喜か是れ忌かを定む。

論虛實八。虛者，旬中空亡也，在天曰寡宿，在地曰孤辰，吉凶相反。克我、害我、刑我、劫我、洩我皆要空；生我、扶我、救我者不可空。天上神臨地下空曰落空，即同空論。實者，不空、不陷、受生、同類比和是也。

第八、「虚實」を論ず。所謂虚は、就是旬中の空亡：天盤上に在ては「寡宿」と叫び、地盤上に在ては「孤辰」と叫ぶ、一空亡に遇えば、吉凶皆要して反って看る。凡是我を克し・我を害し・我を刑し・我を劫し・我の氣を泄するは、皆它の空に落つるを巴不得す；凡是我を生じ・我を扶し・我を救う神は、則ち絶對に空に落つべからず。天盤の神が地盤の空亡宮位上に加臨するを、「落空」と叫作し、同様に空亡に按じて論斷す。所謂實は、就是空亡に落ちず・死地に陷らず・又能く生を受け、或は日干と同類にして比和す、這様の乃ち實と算す。

漠江司馬葆曰：世人但泥旬中之空，殊不知旬中之實。所謂實者，旬中干支也。旬空主虛，旬首主實。火神臨日辰發用主虛，水神臨日辰發用主半虛半實，金、木、土臨日辰發用者全實。此天地妙論。課傳既定，觀虛實吉凶可知矣。

漠江人の司馬葆が說く：世人は只死んで一旬の中の空亡を盯着するも、卻って一旬の中に還って「實」あるを知らず。所謂實とは、指的は本旬裏に排得出す那些の干支。旬中の空いた兩支は虚を主り、旬首の那一位（甲某の干支）は實を主る。再び五行に按じて分かつ：火神が日辰上に加りて發用するは虚を主る、因るに火性は上炎して形無し；水神が日辰上に加りて發用するは半虚半實を主る、因るに水は形ありて定質無し；金・木・土の三者が日辰上に加りて發用するは則ち全實、因るに它們は體質堅凝なり。这是天地の虚實の理を貫通する妙論。課體と三傳とが一排定すれば、虚實を一看し、吉凶は自然に知るべし。

聚散以天時定，得令有氣為聚，不得令無氣為散。大端相氣更吉於旺氣。如現在之氣來生我，不過眼前吉慶；後季來生福祉龍常。然而有正有變，未可執一。

第九、「聚散」を論ず。聚と散とは要して天時に靠って定む：令を當て氣あるを「聚」と叫び、令を失いて氣無きを「散」と叫ぶ。大體上に說く、「相」氣は「旺」氣より還って吉、因るに旺は盛極して將に衰えんとし、相は方興して未だ艾まざるなり。假如來て我を生ずるは眼下正に令に當る旺氣なれば、那不過眼前一時の吉慶を換得す；若是下一季に乃ち旺に轉ずる相氣の來て我を生ずれば、福澤は反って綿長隆久なり。不過這裏頭に常法あり亦變例あり、不可く一端を死執すべからず。

如凡占皆以氣聚為主，俱以四時詳之，此其正也。然占進用事，課傳俱見有氣為吉；占解散事，反取無氣。變一。

凡是占問は、一般に皆以氣聚を主と爲し、皆四時旺衰に按じて細推す、这是常法。可是進取・任用の一類の成就せんと要する事を占問するは、課體と三傳と皆氣有れば乃ち吉；若し占するは解約・散伙・了結の一類の本來就きて散掉せんと要する事なれば、反って無氣を取って乃ち順なり。这是第一條の變例。

占遇大事，俱以四季得令為主；若射覆等小事，一時俱用，其衰旺只以日干定，不須經天時令。凡兩日二十四時，五行各有旺相死休囚，過兩日而又旺也。如甲乙二日，以木旺、火相、土死、金囚、水休詳之。變二。

大事を占問するは、一律に四季の令を當るか否かを主と爲す；若是射覆して物を猜する這類の小事、一箇時辰の内に就きて分曉を見、它的衰旺は只日干に按じて定め、不必再び四時節令を査す。大凡每兩天は共に二十四箇時辰、五行は各自輪轉して一遍旺・相・死・休・囚し、這兩天を過ぎれば又新たに旺に轉ず。譬如甲日・乙日は同じく木に屬すれば、就木旺・火相・土死・金囚・水休に按じて細推す。这是第二條の變例。

又《中黃經》云：莫執東方木旺、春木夏火秋金冬水者，專以初建與復建，干多者為聚，少者為散。何者為初建？日干五子元遁之也。何為復建者？時干五子元遁之也。時遁如後案己酉時占，甲己還加甲也。但以建干多寡，逐情而變，不執本支五行。如巳午本火，上下壬癸又臨水鄉，便還從水，以多為勝耳。此《中黃經》變化元妙也。須看上下，分前後聚散主客，又分建破鬼救。變三。

『中黄經』又說く：不要東方屬木・春木夏火秋金冬水の那一套を死守す、而して應に專ら「初建」と「復建」を看るべし、遁出する天干の哪一種の多きを以て聚と爲し、哪一種の少なきを以て散と爲す。甚麽を初建と叫ぶ？就是用日干に按じて「五子元遁」（即ち五鼠遁、甲己日は甲子時を起す）に遁出して十二支上の天干。甚麽を復建と叫ぶ？就是改めて占時の天干を以て、再び五子元遁法に按じて一遍を遁す。時遁の用法は後面の擧る所の案例の如し：己酉時に來て占す、己と甲とは同一組、仍舊甲子より遁を起す。這様に只看遁出する天干の哪一類の多きか・哪一類の少なきか、事情の實況に隨って變じ、不再本支の原屬する五行を拘執せず。譬如巳・午は本來火に屬す、可し若し上下遁出する皆壬・癸にして、又亥子水郷に落てば、那就乾脆に改めて水に從って論じ、誰多きか誰勝を得るか。這正是『中黄經』變化の精微の處。用る時は還って上層下層を分看し、先後・聚散・主客を辨明し、再び哪是建・哪是破・哪是鬼・哪是救を分出す。这是第三條の變例。

丁亥日，亥將加己酉時，三傳酉、亥、丑，將貴、陰、常。來意占賊殺人，後獲賊是婦人，因奸與一行者殺死一僧一僕於舟，沉之水中。按經為賊是因妻犯事。亥為鬼，為賊，為孤獨人，未敢定論。

一箇の實例を擧ぐ。丁亥日、亥將を用いて己酉時上に加って課を起し、三傳は酉・亥・丑、乗ずる所の天將は依次に天乙貴人・太陰・太常。來人の問う所は盗賊殺人の案子。後來に凶手を抓到す、竟に是れ一箇の婦人：她は通奸に因り、一箇の趕路する人を伙同して、一名の僧人と一名の僕人を船上に殺死し、再び屍を水中に沈む。經義に按じて推せば、此賊は妻室の事に因りて案を犯す。課中の亥は既に官鬼を主り、又盗賊を主り、還って孤身獨行の人を主る、一神數象、故に當時は還だ敢えて一口に斷定せず。

是賊傷人。以初建觀之，今日建鬼，五子遁癸建卯，丁日之鬼是卯，乘空，是行人，又是舟人。辛亥，丁日之辛是亥，乃今日妻，丁火克辛干；亥妻卯鬼相合，是妻與行人謀殺。又以復建觀之，用干五子遁酉，得癸臨丁，酉為妻，癸為鬼，是妻來害己也。此婦是癸酉生，可怪。雖敗入獄，遭世變未結案逸去。

這確かに盗賊傷人の課なり。先用「初建」を看る：本日遁出する干は鬼を帶び、五子元遁は癸に遁って卯上に落つ、卯は正是丁日の官鬼、又空亡に乗ず、空亡は行走して着無きを主る、故に趕路の人と斷作す、也就是船上の人。再看辛が亥上に落つる：辛は丁火の克する物、即ち丁日の妻財、正に亥に落つ；亥上の妻財と卯上の官鬼と相合す、可く是れ妻室と那箇行路人とが合謀して凶を行うを見ん。再用「復建」を看る：改めて占時の干を以て酉に遁す、癸の丁に加臨するを得、酉は妻財、癸は官鬼、是れ妻室の反って自己を加害す。這婦人は恰好癸酉年の所生、課中の遁する所と分毫差らず、實に怪す可し。她は雖事敗して獄に下るも、卻って世道の變亂に逢上するに因り、案子未だ結ばざるに逃脱し了れり。

若占來情，常以聚散鬼救論；若占休咎，只用干為主，三傳克生論，不必用變求奇。古人云：求奇反不奇也。

若是來人の心中に問う何事なるかを占測するは、通常就用聚散と鬼・救の這一套を以て論ず；若是吉凶禍福を占問するは、只須日干を以て主と爲し、三傳の日干に對する生克に按じて斷じ、不必再び那些の變例を動用して新奇を求む。古人說きて得好し：一味に奇を求むれば、反って奇り起こる能わず。

論進退十。傳進為進，傳退為退。進空宜退，退空宜進。又觀其傳，吉則進，凶則退也。

第十、「進退」を論ず。三傳が後一支より前一支に遞って排列するを「傳進」と叫び、進取を主る；前一支より後一支に遞って排列するを「傳退」と叫び、退守を主る。若し進む那一頭が空亡に落つれば、反って退くに宜し；退る那一頭が空亡に落つれば、反って進むに宜し。此外還って三傳本身の吉凶を看るべし：三傳が吉なれば就該進取し、三傳が凶なれば就該退守す。

論動靜十一。日辰主靜，三傳主動。日辰有生意，三傳有凶神，宜靜；日辰有惡煞，三傳有扶助，宜動。泛動日主動、辰主靜者，似少明白，不然。剛專日上，柔占辰上，天上日行道相生宜動，克陷宜靜。道者，地方也。斬關、丁馬、遊子則動，稼穡、墓合則靜也。

第十一、「動靜」を論ず。日辰は不動の根基、靜を主る；三傳は發し出す機變、動を主る。若し日辰上に我を生ずる意あり、而して三傳裏に凶神を現出せば、那就該守靜す；若し日辰上に惡煞を帶び、而して三傳裏に扶助の神あれば、那就該發動す。有人が籠統に說く日干は動を主り日支は靜を主ると、這話は講りて含糊、其の實然らず：陽日（剛日）は應に日干の上一層を看、陰日（柔日）は應に日支の上一層を看るべし。天盤の日の經行する那一宮が、若し臨む所の地と相生すれば、就動くに宜し；若し克せられ或は陷落すれば、就靜に宜し。這裏に說く「道」は、指的は地盤方位なり。課中に若し「斬關」「丁神」「駅馬」「游子」の這些の奔走を主る神を見れば、就動くべきに屬す；若し「稼穡」（辰戌丑未の土局）と墓神の合住せらるるを見れば、就靜すべきに屬す。

論始終十二。課傳中以旬首為首，即事之始；旬尾為尾，即事之終。干支上觀之，凡事始終皆宜。

第十二、「始終」を論ず。一課の中、本旬の頭一位の干支を以て「首」と爲し、事情の開端を代表す；本旬の末一位の干支を以て「尾」と爲し、事情の收梢を代表す。再回到日干日支上に對照して這一首一尾を、凡事の起頭と結局とは便ち皆看出する能し。

初傳事之初，中傳事之中，末傳事之末，專以日干分生克。然而有正有變：將神生克為正論，初建、復建生克為變法。又煞之吉凶隨神而變，將之吉凶逐類而遷，此中正論中玄關也。假令初鬼、中印、末財，便是先阻、中助、末得，大略如此，更於六親變化中細觀之。將互參透，則天時、地利、人物、貴賤、虛實、遲速可見矣。此論最妙，每事要分三段，初、中、末何如，大體虛實變化在人。

初傳は事情の開頭を管し、中傳は中段を管し、末傳は結局を管す、一概に日干を以て主と爲して誰れか我を生じ誰れか我を克するかを分辨す。不過這裏に常法あり亦變法あり：天將と貴神の日干に對する生克に按じて論ずるは、是れ常法；前面に說く「初建」「復建」の遁干の生克に按じて論ずるは、是れ變法。再者、神煞の吉凶は要して乗ずる所の貴神に隨って改變し、天將の吉凶は又要して問う所の事類に隨って遷移す、这是常法の中の最も關竅なる一點。譬如初傳が官鬼・中傳が印綬・末傳が妻財なれば、那就是起頭に受阻し・中間に人の相助を得・末了に終に手に到る、大致就きて這箇路子に照って推し、再び父母・兄弟・子孫・妻財・官鬼の這六親の生克變化の裏に放て細看す。這幾層を互相に參透すれば、天時・地利・人物・貴賤・虚實・遲速は就きて全く看見す。這一段の議論は最も精妙：每事を占するに皆分かちて初・中・末の三截と爲し、各々甚麽の情形なるか、其中の虚實變化は、全く推課人の自己の斟酌に在り。

凡占動用求謀，視見馬，以馬臨處為方；無馬，以用神加處為方，吉凶以神將定之。發端問初傳也，移易問中傳，初凶中吉，則移其凶將變易為吉矣。歸計用末傳。如四月甲申占事，而用見申酉，末見午，即主五月內無事也。

凡是出動・任用・謀求の一類の事を占問するは、先看課中に駅馬有りや無しや：駅馬あれば、就以駅馬の臨む所の那一宮に方位を定む；駅馬なければ、就以用神の加る所の那一宮に方位を定む；至って吉凶は、則ち那一宮上に乗ずる貴神と天將に由りて定む。事情の發端は初傳に問うべし、中途の轉折は中傳に問うべし——初傳が凶にして中傳が吉なれば、就是起頭の凶勢を挪轉し過ぎて・吉に變易したるなり。最後の歸結は要して末傳を看る。譬如四月甲申日に事を占し、用神に申・酉を見、末傳に午を見、午火は五月に令を當て、能く申酉の金を克制す、那就五月の内に平安無事を主る。

論遲速十三。柔日伏吟、涉害，天乙逆行，用在日辰後，主事遲；斬關、占時發用，天乙順行，用在日辰之前，主事速。冬占申酉入傳，天罡在日辰後，是過去事；冬占寅卯入傳，天罡在日辰前，是未來事。第三四課為用，向去事；用二八門，主事速。傳進速，傳退遲；丁神、驛馬速，空亡、墓絕遲。

第十三、「遲速」を論ず。陰日（柔日）に伏吟課・涉害課に遇い、天乙貴人が又逆行にして、用神が日辰の後に落つれば、事情の遲緩を主る；斬關課に遇うか、或は占時を以て發用し、天乙が順行し、用神が日辰の前に落つれば、事情の迅速を主る。冬天に課を占して申・酉が傳に入り、天罡（辰）が日辰の後に落つれば、問う所は已に過去した事；冬天に課を占して寅・卯が傳に入り、天罡が日辰の前に落つれば、問う所は尚未だ到來せざる事。第三・第四課を以て發用すれば、事情は朝外に去る；用神が二月・八月の主る所の卯酉兩門上に落つれば、事情の來るの快を主る。三傳順進は快を主り、逆退は慢を主る；丁神・駅馬を帶ぶれば快を主り、空亡に落ち墓絶に入れば慢を主る。

陰日伏吟、關隔，斗罡加卯酉入傳，歲月久遠事。又太歲在初傳為當年事，在末傳為久遠事，在中傳兮方來過去。傳順年淺，傳逆年深。又如六月以前是去年事，六月以後是來年事。數者非特歲月日辰時發用而已，凡用在歲月日辰時發用皆是。

陰日の伏吟課・關隔課、或は天罡が卯・酉上に加って三傳に入るは、主る所は皆拖上一年半載の久遠の事。再看太歳：太歳が初傳に落つれば、是れ當年の事；末傳に落つれば、是れ很久以後の事；中傳に落つれば、則ち將來と過去との間に介す。三傳順行するは、年數は淺近；三傳逆行するは、年數は久遠。又如若し六月以前に來て占すれば、多半問うは去年の事；六月以後に來て占すれば、多半問うは明年の事。以上這幾條は、并不只限於太歳・月建・日・辰・時辰の恰好發用する情形；凡そ用神が太歳・月建・日・辰・時辰の任何一處に落ちて發用するは、皆此に照って推斷す。

全詳在《應期》中。假令子年九月甲子日戌時，取比為用，發用子為太歲，為旬儀，又得青龍吉將，中傳巳乘陰，末傳戌乘合，課鑄印，始終俱吉，主遷官進秩，應在本年十一月內。

應期の詳盡の推法は全く『應期』一門裏に載す。例を擧ぐ：子年九月甲子日戌時に來て占し、日干と比和する一位を取って發用せば、發用の子は既是當年の太歳、又是本旬の「旬儀」（甲子の旬首）、上頭に還って青竜吉將に乗ず；中傳の巳上に太陰に乗じ、末傳の戌上に六合に乗ず、課體は「鑄印」格を成し、首尾皆吉、升官加級を主り、應驗は本年十一月の内に在り。

又如丑年十一月丁卯日卯時，亥為天乙，順行，丑加卯為用，將得朱雀凶將，占者為文書口舌之事，主艱難遲延，所作稽留，以涉害為用也。君子為文字方來，主六月內有文字而降至；小人為賊盜，門戶動搖。

再如丑年十一月丁卯日卯時に來て占し、亥上は天乙貴人、順行し、丑が卯に加って發用し、用上に朱雀凶將に乗ず。占する所は文書・口舌の一類の事、艱難拖延し・辦する所の事が停滯するを主る、因るに用神は「涉害」を以て取出したるなり。若し占を求むるは書を讀み官を做る人なれば、朱雀は文書の將至を主り、六月の内に公文の下來するあらん；若是平常の小民なれば、則ち盗賊の窺伺し・門戸不寧を主る。

如辰年三月甲子日巳時，酉加巳，天罡加子發用，元首課，將玄武，天乙立地盤酉位逆行，占盜賊事，盜主近水漁獵人，當敗，其人伏匿水澤之處，不出月必敗矣。一克上為始入，主急，故曰月內敗。天罡屬土，玄武屬水，內戰，且墓月建，故必敗也。

又如辰年三月甲子日巳時に來て占し、酉が巳に加り、天罡（辰）が子に加って發用し、「元首」課を成し、用上に玄武に乗じ、天乙貴人が地盤の酉位に立って逆行す。占する所は盗賊の事：賊人は當に水に近く魚を打ち獵を行う人、注定して敗露し、此刻正に水澤の間に藏匿し、一箇月を出でず必然に網に落つべし。下神が上神を克するを「始入」、事情の急促を主る、故に一月の内に敗露と說く。天罡は土に屬し、玄武は水に屬し、土水相克は是れ「內戰」；又辰に逢うが三月の月建にして辰は正に水の墓、賊人は自ら墓中に入る、故に必ず敗ると斷定す。

如辰年三月丙寅日未時，重審課，天罡加支為用，白虎凶將，天乙臨酉，將主憂終驚恐，事在月內見，並主關梁隔絕、兵革盜賊之事。白虎有氣，主兵革鬥爭傷人。書曰：卯辰巳等須防賊兵。家說此忌三刑，斗繫日本為天獄，主疾病死喪，國事則兵革也。天乙立卯酉，門戶動搖；天罡入宅，主事急，合應於月內，以辰為月建也。

又如辰年三月丙寅日未時に來て占し、「重審」課を成し、天罡が日支に加って發用し、上に白虎凶將に乗じ、天乙貴人が酉位に臨む。此課は憂愁の終に驚恐と化作し、事情が一月内に顯現し、并せて關卡渡口の阻隔不通・兵禍盗賊の事あるを主る。白虎は令を當て氣あり、刀兵を動し・爭鬥を起し・人命を傷るを主る。書上に說く：卯・辰・巳の這幾位は、須く賊兵を提防すべし。諸家は又此課は最も三刑を忌むと說く、天罡が日干の本位上に係るは就是「天獄」、私事に在ては疾病喪亡を主り、國事に在ては則ち兵革を主る。天乙貴人が卯・酉の兩門に立つは、門戸動搖を主る；天罡が宅に入るは、事情急迫を主る。綜合して應じて本月の内に在るべし、因るに辰は正是三月の月建なり。

又如丑年十一月己巳日卯時，大吉加卯為用，將螣蛇凶惡，且遁鬼克干，主驚憂，事應在十二月，大吉為月建也。經云：吉凶須視方來已去。蓋丑為方來，亥為已去也。

又如丑年十一月己巳日卯時に來て占し、大吉（丑）が卯に加って發用し、上に螣蛇に乗ず、本已に凶惡、加上遁出する天干が官鬼と化して來て日干を克するは、驚懼憂愁を主り、事情は應じて十二月に在り、因るに丑は正是十二月の月建なり。經上に說く：吉凶を斷ずるに必ずどの位が將に到來せんとするか・どの位が已に過去せしかを分清すべし。此課は十一月は亥を建し、丑は亥の後に在り、將來に屬す；亥は即ち當月、已過に屬す。

如巳年正月己丑日午時，知一卦，太乙發用，將白虎，來乘死神。經云：死神死氣乘白虎發用為魄化，虎在陽傷男，在陰傷女。下克上為用，憂在內，主家有陰人病喪。假令正月占得寅用，應在月內；得卯辰方來，應在二三月內。

又如巳年正月己丑日午時に來て占し、「知一」課を成し、太乙（巳）が發用し、上に白虎に乗じ、又來て死神の位に臨む。經上に說く：死神・死氣が白虎に乗って發用するを、叫作「魄化」、白虎が陽支上に落つれば男丁を傷り、陰支上に落つれば女眷を傷る。此課は下神が上神を克して發用し、憂患は家内に出ず、家中の婦女に病亡の事あるを主る。至って應期：正月に來て占し、用神が寅を得れば（正月は寅を建す）、應じて本月の内に在り；若し卯・辰の這些の將到の支を得れば、就きて二月・三月の内に應ず。

論存亡十四。生旺為存，墓鬼為亡。占久出之人，若行年臨四季為亡，四孟為存。若問人不知存亡，看白虎，克辰則亡，不克則存。

第十四、「存亡」を論ず。占する所の人が長生・帝旺の地に落つるを尚人世に在ると爲し、墓庫に落つるか或は官鬼と化するを已亡と爲す。久しく出でて未だ歸らざる人を占問するに、他的行年が若し辰・戌・丑・未の四季の位に臨めば（四季は墓庫）、已に死したるを主る；若し寅・申・巳・亥の四孟の位に臨めば（四孟は長生）、還だ活きるを主る。倘若問う所の人の生死全く消息なければ、就きて專ら白虎を看る：白虎が日支を克するは已亡を主り、日支を克せざるは尚存を主る。

論勝負十五。日克辰我勝，辰剋日彼勝，日辰俱不克，彼我俱不勝。上克下，日克辰，先舉勝；下克上，辰剋日，後應勝。日被上克尊負，辰被上克卑幼負，日辰俱傷為卑負。日被辰上克我負，辰被日上克彼負。

第十五、「勝負」を論ず。日干が日支を克するは我方の勝、日支が日干を克するは對方の勝、日干日支が互いに相克せざれば則ち雙方は皆勝負を分出せず。上神が下神を克し・日干が日支を克するは、先に手を動かす一方の勝；下神が上神を克し・日支が日干を克するは、後に應戰する一方の勝。日干がそれ上頭の神に克せらるるは、是れ尊長一方の敗；日支がそれ上頭の神に克せらるるは、是れ卑幼一方の敗；日干日支が皆傷を受くれば、仍って卑幼一方を以て敗ること更に重しと爲す。日干が日支上の神に克せらるるは、是我方の負；日支が日干上の神に克せらるるは、是れ對方の負。

八專在分陰陽配偶喜忌斷之。如己未日，己為我，未為彼。己所畏卯與六合之克，所喜寅與青龍得甲己合；未所畏寅與青龍之克，所喜卯與六合為同氣三合。凡得八專課皆宜仿此，不僅以勝負論。

「八專」課に遇上すれば（干支が宮を同じくし・彼我分け難し）、就得陰陽配偶の喜忌上より斷ずべし。譬如己未日、己は我を代表し、未は對方を代表す。己土は卯木と六合（卯）の來克するを怕り、寅木上の青竜を喜ぶ、因るに寅中に甲を藏し、甲と己と相合す；未土は寅木と青竜の來克するを怕り、卯木と六合を喜ぶ、因るに亥卯未は同じく木局に屬し・氣味相投す。凡是八專課に遇うは、皆這箇路子に照って推し、不能單純に誰克誰を以て勝負を論ず。

論幽明十六。明為人物，幽為鬼神造化。幽生我，則造化通達，命分當然；克我，則鬼神所侮，造化弄人。明克我，則盜賊官訟相侵；生我，則遇人來扶助我也。夜為幽，晝為明；死神、死氣為幽，生氣為明，月將為明。

第十六、「幽明」を論ず。明の一邊は人事器物を指し、幽の一邊は鬼神と天地造化を指す。幽の一邊が來て我を生ずれば、就是氣運亨通・命中該當如此；幽の一邊が來て我を克すれば、就是鬼神に欺侮せられ・造化に捉弄せらる。明の一邊が來て我を克すれば、就是盗賊侵擾・官司纏身；明の一邊が來て我を生ずれば、就是人ありて出面扶持幫襯す。分法は：夜間起課は幽に屬し、白晝起課は明に屬す；死神・死氣は幽に屬し、生氣は明に屬し、月將は明に屬す。

論鬼神十七。旺為神，衰為鬼。天乙為神，加刑沖破害是猛將神、惡鬼。金刑、水溺、木縊、土疫、火熱死。合為親，不合為疏。鬼神上之神為方所，如申鬼，申上見酉為西方類。如申為鬼，七月占為金神，為五嶽神；五月占為嗷鬼；加刑害為斬死鬼。老少形狀，以意決之。

第十七、「鬼神」を論ず。氣旺なるを正神と爲し、氣衰なるを邪鬼と爲す。天乙貴人は本是正神、若し刑・冲・破・害を加上すれば、就成凶猛の將軍神あるいは惡鬼なり。再び五行に按じて死法を分かつ：金は刀刃の刑を主り、水は溺斃を主り、木は自縊を主り、土は瘟疫を主り、火は暑熱に亡ぶを主る。日干と相合するは家親熟識の神、相合せざるは外來生疏の鬼。鬼神の在する方位は、鬼神の那一位上頭に臨む神を看る：譬如申が官鬼を爲り、申上に酉を見れば、就きて西方一帶に斷ず。同じく申が鬼を爲すも、七月に來て占せば就是金神、也就是五嶽の神；五月に來て占せば就是號哭の厲鬼；再加刑害あれば、就是斬殺せられて死せし鬼。至って鬼神の老少形貌は、就きて這些の象に憑って自行斟酌決定す。

如戊子日伏吟，夜貴，寅為鬼，乃東北廟神，二重心願為祟。其廟在山上，廟前後有樹木，上見青龍也。蓋龍上下俱寅，三木森然，且寅中艮為山也。

譬如戊子日に伏吟課を得、夜間起課して夜貴を用い、寅が日干の官鬼を爲るは、東北方の廟裏の神の作祟するを斷作し、而且是兩重の許して未だ還さざる心願の糾纏するなり。那座廟は山上に建てられ、廟の前後に皆樹木あり、因るに寅上に青竜を見る。青竜の本身は木に屬し、龍の上下は又皆寅木、三重の木氣森然として林を成し、可く樹あるを知る；而して寅は後天八卦方位に艮に屬し、艮は就是山、故に廟の山上に在るを斷ず。

論人物十八。干為人，動；辰為物，靜。子為婦女，為陰神，小人為媒人，為盜賊；一雲子為染工，為媒媼，為僧尼，為孀婦，為屠兒，為盜賊，為邪師，為孩童。丑為貴人，為將軍，為尼僧；一雲丑為長者，為大腹人，為尼僧，空乘為矮子。寅為吏，為道士，為醫人；一雲寅為椅，為女婿，為家長，為媒妁，為官長，為貴客。卯為術士，為沙門；一云為童稚，為長子，為梢公，為商賈，為母姑。

第十八、「人物」を論ず、即ち十二支の各自どの類の人を代表するか。日干は人を主り、動に屬す；日支は物を主り、靜に屬す。子は婦女を代表し、陰神に屬し、小人の一類裏に在ては媒人を代表し、亦盗賊を代表す；另一說に子は染匠・老媒婆・僧尼・寡婦・屠戸・盗賊・旁門術士と小孩を代表す。丑は貴人・將軍・尼姑僧人を代表す；另一說に丑は年長者・大肚子の人・尼姑僧人を代表し、若し空亡に逢えば則ち矮個子を代表す。寅は吏員・道士・醫生を代表す；另一說に寅は椅几の物・女婿・一家之長・媒妁・官長・貴客を代表す。卯は術士・僧人（「沙門」即ち出家の人）を代表す；另一說に幼童・長子・船夫・商販・母親と姑母を代表す。

辰為惡人，為獄人，為二千石；一雲辰為賓客，為漁人，為將軍，為丑婦，為鹽販。巳為孕婦，為弔客，為醫術士，為窯灶匠；一云為丹書，為乞婦，為舟客，為廚子，為歌兒。午為下人，為善人，為亭長；一云為騎士，為士工，為蠶姑。未為媒婆，為師巫，為寡婦，為野人，為酒人；一云為裁縫，為帽匠。申為商人，為僧，為醫，為鋪兵，為行路人；一云為銀匠，為獵師。酉為婦人，為妾婦，為酒人；一云為僕從，為乞丐。戌為奴，為軍人，為賤人，為獄卒，為長者，為統轄眾人之人；一云為獵師。亥為醉人，為幼子，為先人，為乞丐，為盜賊；一云為土工，為上客。太歲為天子，月建為公卿宰相。

辰は凶惡の人・囚犯・二千石一級の高官を代表す；另一說に辰は賓客・漁夫・將軍・貌醜の婦人・鹽を販る人を代表す。巳は孕婦・來て喪を弔う人・醫生術士・窯を燒き灶を砌る匠人を代表す；另一說に朱筆文書・飯を討る婦人・船に坐る客人・厨子・歌伎を代表す。午は下人・善人・亭長一類の小吏を代表す；另一說に馬に騎る人・工匠・蠶を養う婦人を代表す。未は媒婆・巫師・寡婦・鄕野の人・酒を賣る人を代表す；另一說に裁縫・帽子を做る匠人を代表す。申は商人・僧人・醫生・駅鋪の兵丁・路を趕る人を代表す；另一說に銀匠・獵戸を代表す。酉は婦人・妾室・酒を賣る人を代表す；另一說に僕從・乞食を代表す。戌は奴僕・軍人・下賤の人・獄卒・長者、および衆人を統領する頭目を代表す；另一說に獵戸を代表す。亥は醉漢・幼子・已故の先人・乞食・盗賊を代表す；另一說に泥水工・上賓を代表す。此外、太歳は天子を代表し、月建は公卿宰相を代表す。以上每支は皆兩說を列す、是れ各家師承の取象同じからざるが爲、實占する時は須く問う所何事・乗ずる所何將を看て、その切合する一說を擇んで用い、不必強いて劃一を求めず。

朱雀得旺相官星，又為學堂星，主翰林。月建得官星乘青龍，吏部並吏利；乘勾陳旺相，戶屬；乘青龍或為寅卯，禮屬；乘太常或為巳午火，兵屬；乘勾、朱、劫煞、三刑，或為申酉金，刑屬；乘天后或亥子水，工屬。然俱要官星旺相。內帶朱雀多給事中，為行人。大抵常、龍、天驛馬相併，得月建官星旺相者，多為出使之屬。若白虎得官星，御史。

朱雀が若し旺相の官星に逢い、又兼ねて「學堂」星を作れば、翰林一類の詞臣を主る。月建上に官星を得て青竜に乗ずるは、吏部及び吏員の職を主り、仕途に利あり；勾陳に乗って旺相するは、戶部に屬す；青竜に乗るか或は寅・卯に落つるは、禮部に屬す；太常に乗るか或は巳・午火位に落つるは、兵部に屬す；勾陳・朱雀・劫煞・三刑に乗るか、或は申・酉金位に落つるは、刑部に屬す；天后に乗るか或は亥・子水位に落つるは、工部に屬す。不過這些は皆官星旺相して乃ち數に算す。課中に朱雀を帶ぶる多くは給事中一類の言官、亦命を奉じて出行する人を主る。大體上太常・青竜と天駅馬の三者并見し、又月建官星旺相を得るは、多半是奉差出使一類の職務。若し白虎上に官星を得れば、則ち御史一類の糾察の官なり。

朱雀臨卯、寅、午，官星不現，或傳入休囚者，林下人也。財生官，官星又得學堂，監生也。官星乘朱旺動者，必為科第之人。丑未為田園，得木犁，更申酉入傳，此必農人。丁馬發用，休囚死絕空亡，不帶財官者，必見遊方人。天空旺相帶丁並朱雀者，多主術士。申子相加值空亡，太常發用主保甲。子見空亡，元武發用道士。天地繫位太常主醫，六合值喜神發用主媒。人物類詳《射覆》門。

朱雀が卯・寅・午上に落つるも、可し官星が現出せず、あるいは休囚の地に傳入すれば、那是林下に隱居し・仕途に入らざる人。妻財が來て官星を生じ、官星が又學堂星を得れば、是れ國子監の監生。官星が朱雀に乗って旺相發動するは、必定是科舉得中の人。丑・未は田園を主り、木を得て犁具と爲し、再び申・酉の傳に入るあれば（申酉は刈穫を主る）、此人は必是農夫。丁神・駅馬が發用するも、卻って休囚・死絶・空亡の地に落ち、又妻財官星を帶びざれば、必定是四處游方の人。天空が旺相し、丁神を帶びて又朱雀に并せるは、多半是江湖術士。申と子とが相加して空亡に逢い・太常が發用するは、保甲一類の鄕役を主る。子が空亡に逢い・元武が發用するは、道士を主る。天盤地盤が位を同じくして太常に乗ずるは、醫生を主る；六合が喜神に逢って發用するは、媒人を主る。人物の分類は還って『射覆』一門に詳見すべし。

論情狀十九。干為外飾，將為頭飾，神為形體，以為類論形。假令戌為玄武，賊人犬形頭尖；丑牛頭大，眼目粗夯之類。寅矮美須，卯瘦，辰長面方，巳瘦長，午斜視方長，未短小，申白髮黃，亥肥，丑輕小。水黑色，木青，火紅，金白，土黃。

第十九、「情狀」を論ず、即ち人の形貌を推斷す。日干は外面の衣着を看、天將は頭上の巾帽を看、貴神は身體の形骸を看、各自の屬する類に按じて形狀を比擬す。譬如戌上に玄武に乗ずれば、那賊人は狗に生得し、頭は尖る；丑は牛に屬し、就きて頭大に・眼睛粗蠢す。其余各支：寅は個子矮にして鬍鬚秀美を主り、卯は身形瘦を主り、辰は臉長にして方を主り、巳は又瘦又長を主り、午は眼神斜視・臉方にして長を主り、未は身材短小を主り、申は膚白髮黄を主り、亥は肥胖を主り、丑は體輕個小を主る。再び五行を配して膚色を定む：水は黑を主り、木は青を主り、火は紅を主り、金は白を主り、土は黄を主る。（此處底本は申と亥との間に酉・戌の兩位を脱し、且つ丑は重出すること一次、姑く照録して補わず。）

以天將論顏色形狀：天乙細小，蛇眼小額尖，龍美須，虎短項少鬢，後清疏，陰骨細，勾豐肥，常額寬，武丑，空老大。性情：乙莊重，蛇陰，雀輕，龍文雅，合慢善，常典雅，虎威權。裝飾看遁干，甲乙青衣之類。

再び十二天將に按じて氣色と形貌を推す：天乙貴人は身材細小を主り；螣蛇は眼睛小・額頭尖を主り；青竜は鬍鬚秀美を主り；白虎は脖頸短・鬢髮稀を主り；天后は清秀疎朗を主り；太陰は骨骼細瘦を主り；勾陳は體態豊肥を主り；太常は額頭寬闊を主り；玄武は相貌醜陋を主り；天空は形容老大を主る。至って性情：天乙は莊重を主り、螣蛇は陰沉を主り、朱雀は輕佻を主り、青竜は文雅を主り、六合は和緩善良を主り、太常は端莊有禮を主り、白虎は威嚴有權を主る。衣着服飾は則ち遁出する天干を看る、如遁じて甲・乙を得れば木に屬し、就きて青色の衣裳を穿つ類を主る。

論男女二十。純男陽，純陰女；一陽二陰男，一陰二陽女。若陽神臨陽位是男，陰神臨陰位是女。奇偶，天罡所繫神與日比陽男，比陰女。如甲子日，罡繫寅卯與甲同類，乃比陽也；罡繫亥子與支神同類，乃比陰也。

第二十、「男女」を論ず、即ち胎孕を占して男女を辨ずるの法。三傳が純に陽支なるは男を生ずるを主り、純に陰支なるは女を生ずるを主る（底本此句の文字は小に倒錯あり、義は則ち如此）；一陽二陰は男を主り、一陰二陽は女を主る。若し陽神が陽位上に加臨すれば是れ男、陰神が陰位上に加臨すれば是れ女。再び奇偶上より看る：天罡（辰）の係連する所の那一位の神が、若し日干と同類にして陽に屬すれば就きて男を生じ、之と比和して陰に屬すれば就きて女を生ず。譬如甲子日、天罡が寅・卯上に係れば、寅卯は甲と同じく木に屬し・同じく陽類、这就是「比陽」；天罡が亥・子上に係れば、日支の子と同じく水類に屬し、这就是「比陰」。

上勝下生男，下勝上生女。又正時與日比男，不比女。又占孕婦，年上陽神男，陰神女。課傳陽多男，陰多女。陰極反變陽，陽極反變陰也，在臨課時權衡通變。

上神が下神に勝過するは男を生じ、下神が上神に勝過するは女を生ず。再者、起課の正時と日干とが同類なるは男を主り、同類ならざるは女を主る。若し孕婦本人に替って占せば、就看她本命行年上頭：是れ陽神なれば則ち男、是れ陰神なれば則ち女。整箇課體と三傳裏に陽支多きは男を主り、陰支多きは女を主る。不過陰は極處に到れば會して反りて陽に變じ、陽は極處に到れば亦會して反りて陰に變ず、故に課に臨むの時は仍要斟酌變通し、不可一味に死看すべからず。

論貴賤二十一。旺氣為貴，衰氣為賤。天乙為貴，蛇為賤。太歲至尊，並月建為官長，皆旺氣也。然得地為貴，敗絕空亡為賤。貴人坐印有祿是貴，敗絕空亡坐印是賤。

第二十一、「貴賤」を論ず。氣旺なるは貴を主り、氣衰なるは賤を主る。十二天將裏に天乙貴人は貴を主り、螣蛇は賤を主る。太歳は最も尊崇、月建と并見すれば就きて官長を主る、這些は皆旺氣に屬す。不過還って地を得るか否かを看るべし：地を得れば乃ち貴と算し、沐浴敗地・絶地あるいは空亡に落つれば就きて賤と算す。貴人の下面に印綬を坐して又祿神を帶ぶるは是れ真貴；雖印綬を坐すも敗・絶・空亡の地に落つるは、反って是れ賤。

如甲以乙未為貴，加甲見壬申，是坐印，為有祿之人。又如甲子日，以辛未為貴，未加辰見戊辰為坐印，戊生辛克日，是有祿之人來克我，賤。如庚寅日見丙戌，丙為庚之煞，乃貴也；戌臨亥，為火絕於亥，是貧窮之人來害我也。

譬如甲日は乙未を以て貴人と爲し、乙未が甲上に加って又壬申を見、申中の壬水は能く乙木を生ず、这就是貴人の印綬上に坐す、是れ官祿ある人を主る。又如甲子日は辛未を以て貴人と爲し、未が辰上に加って戊辰を見、戊土は辛金を生ず、是れ貴人の印を坐す；但し辛金は反って甲日の木を克す、这就是官祿ある人の來て我を克す、我に對して言えば反って賤と成る。又如庚寅日に丙戌を見、丙火は庚金の七煞、本來貴を主る；可し戌が又亥上に臨めば、火は亥に到れば就きて氣絶す、那便ち一箇の窮困潦倒の人の來て我に加害するなり。

論親疏二十二。合為親，不合為疏。日與辰自然相須，不可為二歧。蓋日是人，辰是宅，豈有身而無棲之所耶？故知三傳中俱與支合者，便是我親。

第二十二、「親疎」を論ず。日干と相合するは親と算し、相合せざるは疎と算す。日干と日支は本是天然相依の一對、不可拆して兩截と成して看るべからず：日干は人、日支は住所、哪有れ人ありて棲身の處なきの道理や？故に凡そ三傳の皆日支と相合する能くするは、那就是我這一邊の至親なり。

日與辰三合者為親，不合者為疏。生日干者為父母，如甲乙日以子為父，亥為母，壬癸為外翁姑，午為子，巳為女，丙丁為外甥，寅為伯為兄，卯為嬸為弟，寅中之甲為姐，辰中之乙為妹。辰戌丑未為妻妾，日干所克為正妻，如甲乙見土、丙丁見金是也；以干之墓神為妾，如甲乙見未、丙丁見戌、庚辛見丑、戊己壬癸見辰是也。

日干と日支とが三合を結成するは親と算し、合せざるは疎と算す。我が日干を生ずるは父母と算す：譬如甲乙日は木に屬し、水は能く木を生ず、就以子（陽水）を父と爲し・亥（陰水）を母と爲し、天干の壬癸は則ち外祖父母と算す；我の生ずる午火は儿子・巳火は女兒と爲し、天干丙丁は外甥と算す；我と同類の寅は伯父・兄長と算し、卯は嬸母・弟弟と算し、寅中の藏する甲は姐姐と算し、辰中の藏する乙は妹妹と算す。辰・戌・丑・未の四土は甲乙日に在て妻妾と算す：日干の克する那一位は正妻、如甲乙日に土を見・丙丁日に金を見る便是；日干の墓庫の神を以て妾と爲す、如甲乙日に未を見・丙丁日に戌を見・庚辛日に丑を見・戊己壬癸日に辰を見る便是。

妻前一位為媒人。如己為甲妻，則己前庚與申為媒；乙為庚妻，乙前丙與巳為媒；辛為丙妻，辛前壬與亥為媒；丁為壬妻，丁前庚與申為媒；癸為戊妻，癸前甲與寅為媒也。日干所克干神為奴婢，如甲乙日戊己、丙丁日庚辛之類。總之干屬外，支屬內，故外公姑、外甥、奴婢皆以干定。媒辰所合為親家，如申為媒則辰為親家，乙庚合也；巳為媒則戌為親家，丙辛合也；寅為媒則未為親家，甲己合也。

妻位より往前に一位を數えれば就是媒人。譬如己は甲の妻（甲己相合）、己より往前一位は庚、庚は祿が申に在り、故に庚と申とは就是媒人；乙は庚の妻（乙庚合）、乙の前一位は丙、丙は祿が巳に在り、丙と巳とが媒を爲す；辛は丙の妻（丙辛合）、辛の前一位は壬、壬は祿が亥に在り、壬と亥とが媒を爲す；丁は壬の妻（丁壬合）、丁の前一位は庚、庚と申とが媒を爲す；癸は戊の妻（戊癸合）、癸の前一位は甲、甲は祿が寅に在り、甲と寅とが媒を爲す。日干の克する天干は奴婢と算す、如甲乙日の戊己・丙丁日の庚辛の類。總之天干は外に屬し・地支は內に屬す、故に外祖父母・外甥・奴婢の這些外系の人は皆天干上より定む。媒人の那一支の合する地支は就是親家：如申が媒を爲せば、申と巳と合し・乙庚合す、則ち辰が親家を爲す；巳が媒を爲せば則ち戌が親家を爲す、丙辛相合の義を取る；寅が媒を爲せば則ち未が親家を爲す、甲己相合の義を取る。

子日見亥、寅日見卯，日辰同氣為本家人；子見丑、丑見寅，日辰比聯為鄰人。若不以子父財官論，只就本支神所屬論之：子為閨女，或為中男；丑為父母；寅為財，為女婿，為少男；卯為兄弟，為姑母，為長男；辰為侄；巳為長女；午為中男，亦為官女；未為姑娣姊妹；申為舅；酉為姨，為妾，為婢，為少女；戌為妹，為奴僕；亥為幼孩，為孫。

子日に亥を見・寅日に卯を見は、日と辰と五行同氣、自家人を代表す；子に丑を見・丑に寅を見は、日と辰と緊挨相連し、鄰居を代表す。倘若子孫・父母・妻財・官鬼の這套六親を用いて論ぜずして、而して只地支本身の所屬に按じて論ぜば、那就是：子は閨中の女兒を代表し、或は排行居中の男子を代表す；丑は父母を代表す；寅は錢財を代表し、亦女婿・幼子を代表す；卯は兄弟・姑母・長子を代表す；辰は侄兒を代表す；巳は長女を代表す；午は次子を代表し、亦官府裏の女子を代表す；未は姑母姊妹の一輩を代表す；申は舅父を代表す；酉は姨母・妾室・婢女・幼女を代表す；戌は妹妹・奴僕を代表す；亥は幼童・孫輩を代表す。

六合為子，又為朋友。凡占印官三合為兄弟朋友之象，同類為眷屬之象，戌為部領之象，反吟連茹牽連之象。又亥為中木，為寅卯之父母；甲中木為兄姊，辰中乙木為弟妹，未中木為外甥。寅中火為巳午之父母，丙中火為兄姊，未中火為弟妹，戌中火為外甥。申中水為亥子之父母，壬中水為兄姊，丑中水為弟妹，辰中水為外甥。巳中金為申酉父母，戌中土為兄姊，丑中土為弟妹，辰中土為外甥。故曰萬物比類，以觀親疏也。

六合這一將は子女を代表し、亦朋友を代表す。凡そ印綬・官星を占する時、三合局を見れば是れ兄弟朋友の象、同類比肩を見れば是れ家眷の象、戌は部屬を統領する象、反吟と連茹（三傳相連不斷）は牽扯糾纏の象。再び一層進みて、地支の藏する所の五行に按じて推す：亥中に木を藏す、是れ寅卯の木の父母；甲中の木は兄姊と算し、辰中の藏する乙木は弟妹と算し、未中の藏する木は外甥と算す。寅中に火を藏す、是れ巳午の火の父母；丙中の火は兄姊と算し、未中の火は弟妹と算し、戌中の火は外甥と算す。申中に水を藏す、是れ亥子の水の父母；壬中の水は兄姊と算し、丑中の水は弟妹と算し、辰中の水は外甥と算す。巳中に金を藏す、是れ申酉の金の父母；戌中の土は兄姊と算し、丑中の土は弟妹と算し、辰中の土は外甥と算す。故に說く、萬物を同類に按じて比附すれば、親疎關係は便ち看出する能しと。

假如正月甲子日辰時，寅臨未發用，上克下，與日比，得將天后；傳見酉，得將勾陳；終於辰，得將元武。則此占人主憂外甥事，因婦人鬥訟相傷，終主亡遺盜偷。他仿此。又有甲乙日取子陽水為父、亥陰水為母，有取子中癸水為母、亥中壬水為父，餘類此。

例を擧ぐ：正月甲子日辰時に來て占し、寅が未上に加って發用す、是れ上神の下神を克する、寅は又甲日と同じく木に屬して比和し、上に天后に乗ず；中傳に酉を見、勾陳に乗ず；末傳は辰に落ち、玄武に乗ず。這一課は占者の要して外甥の事の爲め發愁するを主る：起因は婦人（天后）の間の爭鬥して官司を打ちて彼此相傷す、最後に還って財物を丟失し・人に偷竊せられん（玄武は盗を主る）。其余各課は皆這箇路子に照って推す。另外、甲乙日に亦人ありて子を取って陽水と爲して父と作し・亥を陰水と爲して母と作す；亦人ありて子中の藏する癸水（陰）を取って母と作し・亥中の藏する壬水（陽）を取って父と作す。其余は可依此類推す。

論父少二十三。看所臨地，孟為少，仲為中，季為老。又看有氣為少，無氣為老。

第二十三、年歳の老少を論ず（篇題は底本「論父少」と作る、「父」は當に「老」の字の誤なり、姑く其の舊に仍る）。問う所の神のどの類の地支上に加臨するかを看る：寅申巳亥の四孟に臨めば年少を主り、子午卯酉の四仲に臨めば中年を主り、辰戌丑未の四季に臨めば年老を主る。另外再び氣を看る：氣あるは年輕を主り、氣無きは年老を主る。

論新舊二十四。旺相為新，衰為舊，詳在《六親新故》中。

第二十四、「新舊」を論ず。旺相の氣は新を主り、衰敗の氣は舊を主る。詳細の推法は後面の『六親新故』一節裏に載す。

論多寡二十五。旺相主多，休囚死主寡。甲己子午九之類，此定數也。合天地盤看，旺相倍加，囚死減半，休為半斷。

第二十五、「多寡」を論ず、即ち數目の多少を推す。旺相の氣は數目多きを主り、休・囚・死の氣は數目少なきを主る。「甲己子午九」の這一類の口訣の與える所は、是れ各干支の定數（甲己と子午とは皆九を作す）。推算する時は天盤と地盤の兩層を合せて看る：旺相なれば就きて數目を加倍し、囚死なれば就きて一半を減除し、休氣は則ち一半に按じて斷ず。

如上寅下子，寅七子九，七九六十三，旺相則六百三十，或一千二百六十；囚死則三百五十，或三十五。一法不用地盤，止天盤神合將論之：貴八、蛇四、朱九、合六、勾五、青七、空五、白七、常八、元四、陰六、后九。如乙亥日以丑為財，乘蛇，丑八蛇四，四八三十二也。旺相固加，值歲月建又加。

譬如上層は寅・下層は子、寅の定數は七・子の定數は九、七九相乘して六十三を得；若し旺相に逢えば、就きて進位して六百三十を作し、甚至に一千二百六十；若し囚死に逢えば、就きて三百五十を作し、あるいは三十五。另に一法ありて地盤を看ず、只用天盤の貴神に天將を配して算を爲す、天將は各々定數あり：天乙八・螣蛇四・朱雀九・六合六・勾陳五・青竜七・天空五・白虎七・太常八・玄武四・太陰六・天后九。譬如乙亥日は丑を以て妻財と爲し、丑上に螣蛇に乗ず、丑の數は八・蛇の數は四、四八相乘して三十二を得。旺相に逢えば固然に加うべし、若し又正當太歳・月建の位なれば、還要再加す。

又華谷云：參天之將，所因之事可知者之用神，多寡之數有定。子午九而丑未八，寅申七而卯酉六，辰戌五而巳亥四，上下參合數可知。旺相倍多，囚死減半，休當本數，值歲月建例以為多。

華谷氏又說く：天將を參照し、凡是能看出因何事に由るかの那箇用神、它的多寡の數は是れ定則あり——子午は九を作し、丑未は八を作し、寅申は七を作し、卯酉は六を作し、辰戌は五を作し、巳亥は四を作す。上下兩層の數目を參合相乘すれば、數目は就出來す。旺相の時は加倍して多を取り、囚死の時は半を減し、休氣の時は就きて本數に按じ、若し正に太歳あるいは月建の位に値すれば、例に照らして多と算す。

論方所二十六。亥為江湖，子為江海，寅卯為山林，丑為田，未為井，午為市，巳為窯，申為囤場道路，戌為營，辰為衙庭，酉為城。宅居：子為房，丑為壁，為內院，寅為過路，卯酉為門，辰為積壤，巳為廚，午為正堂，未為園圃井，申為過道，戌為浴堂，為僕舍，亥為廁，又為水溝。

第二十六、「方所」を論ず、即ち各支の代表する處所。亥は江湖を主り、子は江海を主り、寅卯は山林を主り、丑は田地を主り、未は水井を主り、午は集市を主り、巳は磚瓦窯を主り、申は貨物を囤積する場院と道路を主り、戌は營寨を主り、辰は衙門庭院を主り、酉は城池を主る。再び住宅の内に具體すれば：子は卧房を主り、丑は墙壁・内院を主り、寅は穿堂過道を主り、卯と酉は門を主り、辰は土を堆る處を主り、巳は厨房を主り、午は正廳を主り、未は園圃と井を主り、申は過道を主り、戌は浴室と僕人の住處を主り、亥は廁所を主り、亦排水溝を主る。

上下相加取之，如丑加亥為橋，未加亥為井，亥加寅為樓臺之類。占盜逃亡，以用神為方，中傳為去處，末傳為所止之地。又逃者初出門，剛日責中傳，柔日責末傳為去處。

這些の處所は還って上下兩層を相加して合取すべし：譬如丑（土・墻）が亥（水）上に加れば、就是水を跨ぐ橋；未（井）が亥（水）上に加れば、就是水井；亥（高處）が寅（木）上に加れば、就是樓台の類。盗賊と逃亡を占するは、用神の在する所に方位を定め、中傳に他の往き去る處を定め、末傳に他の最後に落脚する地を定む。另外、逃走の人が剛門を出でし時、若是陽日（剛日）なれば就きて中傳に責問し、若是陰日（柔日）なれば就きて末傳に責問し、彼處より他の去處を斷ず。

論遠近二十七。知一、伏吟為近，返吟為遠；休囚為近，旺相為遠。丁神、驛馬、遊子、斬關，為龍、合為遠，貴、常為近。支遠為遠，支近為近。

第二十七、「遠近」を論ず。知一課・伏吟課を得れば近を主り、返吟課を得れば遠を主る；氣休囚は近を主り、氣旺相は遠を主る。課中に丁神・駅馬・游子・斬關の這些奔走を主る神を見、若し再び青竜・六合に乗ずれば就きて遠を主り、天乙・太常に乗ずれば就きて近を主る。臨む所の地支が日支を離るる遠きは就きて遠と斷じ、離るる近きは就きて近と斷ず。

又法：遠近用關梁，春丑為關、巳為梁之類。關內為近，關外為遠。關內十里以下，樑上五里以下，過關外又增數，以遠近推。三合主三百里外，六合主五里、五十里，木三里、三十里，樑上近數，土主五里以內，火二里，水一里，關外遠。

另に一法あり、「關」と「梁」を用いて遠近を定む：如春天は丑を以て關と爲し・巳を以て梁と爲すの類。關以内に落つるは近と算し、關を出づれば就きて遠と算す。關内は約十里以下に在り、梁上は約五里以下に在り、關以外を過ぎれば就要再び數を加え、遠近に按じて層層推去す。三合局を見れば三百里以外を主り、六合は五里あるいは五十里を主り、木は三里あるいは三十里を主り、梁上に落つれば近き數を取り、土は五里以内を主り、火は二里を主り、水は一里を主る；一旦關を出づれば、則ち一概に遠斷を作す。

潤下三百里，炎上、曲直、從革、稼穡二百五十里，遊子遠去千里之關外矣。又法：天罡為陽關，傳過關遠；河魁為陰關，三傳過戌上去主遠。用上下相加，如戌加申，戌五申七，即五七三十五里遠。若用神旺相倍增，用神囚死減數。三傳日辰上及見丁，或馬、太陰、太乙、神后，遠不可追。

課體が「潤下」（水局）を成すは三百里を主り、「炎上」（火局）・「曲直」（木局）・「從革」（金局）・「稼穡」（土局）を成すは二百五十里を主り、若し游子格を成せば則ち千里以外に遠出す。還有一法あり：天罡（辰）を以て陽關と爲し、三傳が此關を越過すれば就きて遠を主る；河魁（戌）を以て陰關と爲し、三傳が戌位上を越過するも亦遠を主る。里數を計すれば則ち上下兩層の定數を相乘す、如戌が申上に加れば、戌の數は五・申の數は七、五七三十五、就是三十五里の遠。用神旺相すれば就きて加倍し、用神囚死すれば就きて數を減ず。若し三傳と日辰上に又丁神を見るか、或は駅馬・太陰・太乙・神后（子）を見れば、那就遠く追回す能わず。

論前後二十八。支前為前，支後為後。寅卯在支前，卯主竹木，為前山前林；在支後，為後山後林。亥子在支前，為前溪；在支後，為後溪。支為前，支陰為後。如天罡戊辰日為墳地，辰上見酉為前，酉為門，夜將上見朱雀，前門有符篆；再傳酉上見寅為後，上乘白虎，後有石虎或廟宇之類。

第二十八、「前後」を論ず。日支を以て準と爲し、日支の前に排するを前面と算し、日支の後に排するを後面と算す。寅・卯が若し日支の前に在れば、卯は竹木を主る、就きて屋前の山・屋前の樹林と斷作す；若し日支の後に在れば、就是屋後の山・屋後の樹林。亥・子が日支の前に在れば、是れ門前の溪流；日支の後に在れば、就是屋後の溪流。日支本身は前と算し、日支の陰神は後と算す。譬如天罡（辰）が戊辰日に主して墳地を爲れば、辰上に酉を見れば就是前方、酉は本來門を主り、夜間起課して其上に又朱雀を見れば、那就是前門上に符籙を貼す；再び酉上に傳って寅を見れば後方と算し、寅上に白虎に乗ずれば、那就是屋後に石虎あり、あるいは廟宇一類の東西あるなり。

論左右二十九。支左為左，支右為右。如支屬子為宅，俱定地盤，則丑為左鄰，亥為右鄰，午為對鄰。看其所見之神，與日上神比和為順，相剋不睦。如左右上神自克其下，或空，則其鄰衰替。若火鬼克戰，則有火獰；白虎死氣，則有死喪；朱雀則口舌；元武則失盜。或勾索、死氣、白虎、螣蛇相剋，則見吊死之類。

第二十九、「左右」を論ず。日支の左邊は左と算し、右邊は右と算す。譬如日支が子なれば、子は住宅を代表し、一律に地盤に按じて位を定むれば、則ち丑は就是左鄰、亥は就是右鄰、子と相冲する午は就是對門鄰居。再看這幾宮上頭に臨む所の神：日上の神と比和するは、鄰里相處融洽す；彼此相克するは、鄰里不睦なり。若し左右鄰宮の上神が反って它下面の地盤を克するか、あるいは空亡に落つれば、那家鄰居は就きて衰敗す。若し火の官鬼と化して來て克戰するを見れば、鄰家に火災の凶あり；白虎を見て又死氣に逢えば、鄰家に喪事あり；朱雀を見れば、鄰家に口舌是非あり；玄武を見れば、鄰家は要して失竊せん。若し勾陳の繩索の象・死氣・白虎・螣蛇の幾者が相克し并見すれば、就會上弔自盡一類の事を出さん。

論高下三十。有氣為高，無氣為下。如辰為陵墓，有氣為高坡是也。日上發用為高，辰上發用為低。如占訟，在高為吊，在低為縛；占失物，日上發用物藏高處，辰上發用物藏低處之類。

第三十、「高下」を論ず。氣あるは高を主り、氣無きは低を主る。譬如辰は陵墓を主る、若し辰に氣あれば、就きて高高的土坡と斷作す。日干上より發用するは高處を主り、日支上より發用するは低處を主る。譬如官司を占すれば、事が高處に在るは弔起して拷問するを主り、事が低處に在るは捆綁して收押するを主る；丟失した東西を占すれば、日干上より發用するは、東西は高處に藏す、日支上より發用するは、東西は低處に藏す、其余は可依此類推す。

論新故三十一。旺相加日辰新物，休囚加日辰故物。日上旺相，辰上休囚，新故相半。一法：日上天罡新物，大吉故物。

第三十一、「新故」を論ず、即ち占する所の物の是れ新か是れ舊か。旺相の神が日辰上に加るは新物を主り、休囚の神が日辰上に加るは舊物を主る。若し日干上が旺相して日支上が休囚なれば、那就是新舊各半。另有一法あり：日干上に天罡（辰）を見れば新物を主り、大吉（丑）を見れば舊物を主る。

一法：剛用陽為新，用陰為故，柔日反是。一法：如甲日占，甲木生於亥，墓在未，以亥加甲為新，未加甲為故，此以本干之生死論新故也，此剛日占法也。如乙日，乙德在庚，庚金生巳，墓丑，以巳加干為新，丑加干為故，此以干德之生死論新故也，此柔日占法也。

另有一法あり：陽日（剛日）は陽神の發用を以て新と爲し・陰神の發用を以て舊と爲し、陰日（柔日）は則ち反対す。再び一法あり：譬如甲日に來て占し、甲木は亥に長生し・未に墓庫す、故に亥が甲上に加れば就斷新・未が甲上に加れば就斷舊、这是本日天干の生と死を拿して新舊を分かつ、陽日の占法に屬す。又如乙日、乙の德神は庚に在り、庚金は巳に長生し・丑に墓庫す、故に巳が日干上に加れば斷新・丑が日干上に加れば斷舊、这是日干德神の生と死を拿して新舊を分かつ、陰日の占法に屬す。

論顯晦三十二。顯神入傳為顯，入年命次之，課傳年命俱不入為晦。各隨所宜，詳其吉凶。有宜顯不宜晦者，如問官責官星、問財責星是也；有宜晦不宜顯者，如問病責常鬼、問訟責朱雀是也。

第三十二、「顯晦」を論ず、即ち論ずる所の神の是れ頭を露すか是れ伏藏するか。問う所の事の顯神が三傳に進めば就叫「顯」、只本命行年上に落つるは次一等、課體・三傳・年命の三處に皆它を見ざれば就叫「晦」。是れ顯好か還是晦好か、各々問う所の事に隨って定め、再び吉凶を細斷す。有的事は顯に宜しく晦に宜しからず：譬如官職を問えば就要官星を看・錢財を問えば就要財星を看、這兩樣は自然に現身して乃ち好し。有的事は晦に宜しく顯に宜しからず：譬如疾病を問えば就要太常と官鬼を看・官司を問えば就要朱雀を看、這些は一たび頭を露せば反って禍事なり。

論向背三十三。向背以地利定，吉神得地為向，失地為背。如生我為恩，我生為救神，克我為鬼賊，我克為財神，此正論也。變而通之，則有「見生不生，不如無生」「見克不克，不如從賊」「見財無財，枉費心機」「見救不救，災須自受」等說，全詳在《畢法》。

第三十三、「向背」を論ず、即ち諸神の是れ我に朝って來るか是れ我に背いて去るか。向背は要して地利に靠って定む：吉神が地を得れば就是朝向我、地を失えば就是背離我。譬如我を生ずるは恩神、我の生ずるは救神（子孫は能く官鬼を制す）、我を克するは鬼賊、我の克するは財神、这是常規の說法。若し通變を以て看れば、就還有「見生不生、不如無生」「見克不克、不如從賊」「見財無財、枉費心機」「見救不救、災須自受」の這幾條口訣——意思是名義上に生扶ありと雖も生じ上る力なく、反不如乾脆に無きが如し；名義上に克せらるると雖も克し動かず、倒不如索性順從す；財星を見るも到り手せず、枉げて心機を費す；救神を見るも救い成らず、災殃は還って自己に受け承むべし。這些の詳細の講法は全く『畢法賦』裏に載す。

凡課傳父母見，憂子孫；兄弟見，憂妻財；子孫見，憂官祿；妻財見，憂父母。無父母妨生計，是固然也。不知傳財者，若日辰年命上無父母爻，未可便言父母災也。日辰年命上先有父母爻，後傳財，始可言父母長上災，或求財有妨生計，或被妻悖逆其公姑。若日上乘官鬼，能生父母，盜竊財爻，父母反無咎矣。六親俱以例權衡之。

凡是課體三傳裏に父母爻が現出すれば、就要子孫に替って擔憂す；兄弟爻が現出すれば、就要妻財に替って擔憂す；子孫爻が現出すれば、就要官祿に替って擔憂す；妻財爻が現出すれば、就要父母に替って擔憂す。父母爻無ければ則ち生計を妨礙す、這些は皆常規の道理。但し知るべし、三傳裏に財爻を傳出する、若し日辰と年命上に并せて父母爻なければ、就不可貿然に父母に災あると斷ずべからず。必得日辰年命上に先に父母爻あり、隨後三傳が又財爻を傳出し、乃ち可く父母長輩に災ありと說く、或は財を求むれば生計を妨礙せん、或は妻子が公婆に對して忤逆不孝なり。倘若日干上に乗ずるは官鬼なれば、官鬼は能く父母を生じ、又能く財爻の氣を盗泄す、則ち父母は反倒して災禍會さざらん。六親の間は皆這箇例子に照って權衡すべし。

論指斗三十四。凡類占，除類神外，俱另有一法，視天罡所指為吉凶。斗即天罡也。凡課傳皆視天罡所指：罡在日辰前為災已過，在日辰後為災將至，加日辰為災正發；加孟為二親，仲為己身及兄弟，季為妻妾財物奴婢。

第三十四、「指斗」を論ず。凡そ類神に按じて占斷するに、類神本身の外に、還另に一法あり、就是看天罡の指す方位を以て吉凶を斷ず。這裏說く「斗」は就是天罡（辰）、北斗斗柄の指する所の義を取る。凡そ課體三傳を看るに、皆要して天罡の何處を指向するかを看る：天罡が日辰の前に在れば、災禍は已經過去せり；日辰の後に在れば、災禍は將要到來せん；正に日辰上に加れば、災禍は眼下正に發作す。天罡が寅申巳亥の四孟上に加れば、事は父母雙親に關り；子午卯酉の四仲上に加れば、事は自身と兄弟に關り；辰戌丑未の四季上に加れば、事は妻妾・財物と奴婢に關る。

天罡加子為天關，加午為地關，加卯為天格，加酉為地格。凡遇天關格，必因天時所阻，天時者，寒暑雨雪也；遇地關格，必為道路所阻者，津渡棧溢也。更以天官刑害消言之，百無一失矣。

天罡が子上に加るを「天關」と叫び、午上に加るを「地關」と叫び、卯上に加るを「天格」と叫び、酉上に加るを「地格」と叫ぶ。凡そ天關一類の格局に遇うは、事情は必是れ天時に阻せらる——所謂天時は、就是嚴寒酷暑・下雨落雪の類；地關一類の格局に遇うは、事情は必是れ道路に阻せらる——所謂道路の阻は、就是渡口封渡・棧道の水に冲毀せらるるの類。再び天官・刑・害の這些神煞を配合して消詳推究すれば、就百失一なからん。

論遁干三十五。課傳皆支神出現，其遁干為吉凶伏藏，最宜兼看。遁法有二：一五子元遁。甲類之帽冠帶物，以為尊，佔著多主革故鼎新，重謀別用。乙為日精，丙為月精，乙丙為主妖邪伏匿、凶惡潛藏，故婚姻得之成，家宅得之寧，盜賊得之傾，大抵利明不利暗。

第三十五、「遁干」を論ず。課體と三傳上に排出するは皆是れ地支の神、而して這些支上に遁出する天干は、乃ち吉凶の底細を藏す、最も應當一幷に參看すべし。遁の方法は兩種あり、其一是「五子元遁」（即以日干に時干を起す五鼠遁）。遁じて甲を得るは、甲は人の頭上の冠帽衣帶一類の東西に像り、その上に居りて尊を爲るを取り、占到すれば多く除舊布新し・另に打算を作し・他途に改用するを主る。乙は日の精、丙は月の精、乙・丙の二干は妖邪の隱伏し・凶惡の潛藏して遁形する所無きを主る、故に婚姻を占して它に遇えば則ち事成り、家宅を占して它に遇えば則ち安寧し、盗賊を占して它に遇えば則ち賊敗る、大體上明處に利あって暗處に利なし。

丁為玉女，為星精，能變化，得飛騰，能通靈，故逃亡得之遂遁，盜賊得之潛匿，婚姻得之奸邪密成，病訟得之幽暗難伸，大抵利暗不利明。又丁主動，飛馬逃亡，虎常憂服，陰后女人走失，空奴婢走，武盜遠去，雀遠喜至，勾遠兵動，龍飛萬里，合子孫遠行。

丁は「玉女」と稱せられ、是れ星宿の精、能く變化し・能く飛騰し・能く靈に通ず、故に逃亡を占して丁に遇えば則ち逃者は順利に脫身し、盗賊を占して丁に遇えば則ち賊人は藏るる嚴實、婚姻を占して丁に遇えば則ち奸情は暗中に得逞し、疾病と官司を占して丁に遇えば則ち幽暗不明・冤屈伸べ難し、大體上暗處に利あって明處に利なし。再者丁は動を主る：丁と駅馬と同飛すれば逃亡を主る；丁が白虎・太常に乗ずれば孝服の憂あるを主る；丁が太陰・天后に乗ずれば女人走失を主る；丁が天空に乗ずれば奴婢逃走を主る；丁が玄武に乗ずれば盗賊遠遁を主る；丁が朱雀に乗ずれば遠方喜信到來を主る；丁が勾陳に乗ずれば遠方兵事發動を主る；丁が青竜に乗ずれば萬里を遠行するを主る；丁が六合に乗ずれば子孫遠出を主る。

凡課傳逢丁神，必主有動。庚辛日為凶動，壬癸日財動，或官司勾追，或因親戚逃亡在外，動往他方。支上逢丁更帶火鬼，主宅火災。其餘干逢丁乘虎凶動尤忌。庚午辛未卯是丁，因妻財凶動；庚辰辛巳丑是丁，為墓田凶動；庚寅辛卯亥是丁，因子息凶動；庚子辛丑酉是丁，因兄弟或己身凶動及祿動；庚戌辛亥未是丁，因父母凶動；庚申辛酉巳是丁，因官鬼凶動。

凡そ課體三傳裏に丁神に遇上すれば、必ず變動有るを主る。庚日・辛日に丁に遇うは是れ凶動、壬日・癸日に丁に遇うは是れ財動；或は官司の來て拘拿す、或は親戚の逃亡して外に在るに因りて不獲已に動身して別處に往かざるを得ず。日支上に丁に遇いて又火化の官鬼を帶ぶれば、住宅に火災あるを主る。其余各日に丁に遇いて再び白虎に乗ずるの凶動は、尤其忌むべし。分別して說けば：庚午・辛未の兩旬裏に卯上は丁、妻財に因りて凶動するを主る；庚辰・辛巳の兩旬裏に丑上は丁、墳地田産に因りて凶動するを主る；庚寅・辛卯の兩旬裏に亥上は丁、子女に因りて凶動するを主る；庚子・辛丑の兩旬裏に酉上は丁、兄弟あるいは自身に因りて凶動するを主り、亦祿位變動を主る；庚戌・辛亥の兩旬裏に未上は丁、父母に因りて凶動するを主る；庚申・辛酉の兩旬裏に巳上は丁、官鬼に因りて凶動するを主る。

財動或有妻妾之喜，或遠方封寄財物之類。壬申癸酉卯是丁，因子息財動；壬午癸未丑是丁，因官鬼財動；壬辰癸巳亥是丁，因兄弟及己身財動；壬寅癸卯酉是丁，因父母長上之財動；壬子癸丑未是丁，因官鬼財動；壬戌癸亥巳是丁，因妻財動。又如癸丑日，丑上未乘丁為初傳，其財動不可取，緣三傳皆鬼如蜜也。

所謂「財動」は、或は妻を添え妾を納るの喜、或は遠方の人を托して財物を寄來するの類。分別して說けば：壬申・癸酉の兩旬裏に卯上は丁、子女に因りて財動するを主る；壬午・癸未の兩旬裏に丑上は丁、官鬼に因りて財動するを主る；壬辰・癸巳の兩旬裏に亥上は丁、兄弟および自身に因りて財動するを主る；壬寅・癸卯の兩旬裏に酉上は丁、父母長輩の財に因りて動するを主る；壬子・癸丑の兩旬裏に未上は丁、官鬼に因りて財動するを主る；壬戌・癸亥の兩旬裏に巳上は丁、妻財に因りて動するを主る。不過亦例外あり：如癸丑日、丑上の未が丁に乗って初傳を作す、這箇財動は就きて取用すべからず、因るに三傳は全是官鬼、財は雖蜜の如く甜なれど、卻って毒を裹む誘餌なり。

戊為陰伏匿遁，其象利逃亡遁形。己為六陰之首，宜靜。庚辛肅殺之氣，不宜動，動見死傷，惟占捕盜漁獵可獲。壬者，天一生水，為五行之始，位於乾，為八卦之始，故《易》以乾為首，首以壬為名，此為物之祖、動之根也，占者觀其動機而萌芽見矣。癸為動之終，效天地以為靜，可以隱遁，可以伏藏。

戊は陰に屬して隱匿潛藏を主り、その象は逃亡藏身に利あり。己は六陰の首、安静不動に宜し。庚・辛は肅殺の氣、發動に宜しからず、一動すれば就きて死傷を見、只有盗賊を捕捉し・魚を打ち獵を行うを占するのみ反って擒獲有るなり。壬は則ち同じからず：天一が水を生ず、水は五行の開端、壬は方位上に乾に屬し、乾は八卦の開端、故に『周易』は乾を首位に放ち、而して這箇「首」は就きて壬を以て名と爲す。壬は萬物の祖・發動の根、占者は只要它這一動の苗頭を看準すれば、事情の萌芽は就きて顯現す。癸は發動の終點、天地に效て靜止に歸し、可く隱遁し、可く伏藏す。

論類神。凡課中緊要用神、類神、日上神俱宜詳看，而類神更為緊要。類神如求名責文書及青龍、朱雀，求晴責天空之類，要入傳課旺相不空，與日辰德合相生，求謀必得。類神入傳剋日辰年命，更兼旺相，立見傾敗，謀亦無成；無氣為鬼亦凶。或不入傳為閒地，更無氣並空亡為無類，難成，求謀宜遲。

第三十六、「類神」を論ず、即ち問う所の事と同類の那一位の神。凡そ一課の中、緊要の用神・類神と日上の神は皆該細看すべく、而して類神は尤其緊要。譬如功名を求むれば、就以文書および青竜・朱雀を類神と爲し；天晴を求むれば、就以天空を類神と爲す。要して它を課體三傳に進入せしめ・旺相して空亡に落ちず・又能く日辰と相合相生せしめれば、這様にすれば謀る所は必定手に到らん。之に反し、類神は雖傳に入るも來て日辰あるいは本命行年を克し、再加上它自身旺相有力なれば、那就立ち見えて敗落し、謀る所も亦成らず；類神が無氣にして又官鬼と化作するも、同様是れ凶。或は類神が根本に傳に入らず、閑落して一旁に在り、再加無氣あるいは空亡に逢えば、那就叫「無類」、事情成り難く、求謀は只宜緩圖すべし。

如求名責龍、朱，不可以龍、朱在課傳便為得名。若見剋日辰年命，雖旺相亦無成；無氣為鬼，與無類同，他推此。凡推類神，用陽觀其大象，用陰觀其隱伏。陽者，類神所乘神；陰者，類神傳去之神是也。如類神乘申臨午，則午上神所乘為陽，申上所乘為陰。如捕盜，則求元武之陰，以見盜之勝負之例也。

譬如功名を求むるに青竜・朱雀を以て類神と爲すも、卻って不可一たび龍・朱の課傳裏に落つるを見れば就きて功名手に到ると斷定すべからず。若し它が反って來て日辰あるいは年命を克すれば、縱然旺相なれども終歸無成；若し它が無氣にして又官鬼と化作すれば、那と根本に類神無きとは是一樣なり。其余各類は皆這箇道理に照って推す。凡そ類神を推するに、要用它的陽神に事情の大局を看せ、用它的陰神に背後の隱情を看せし。所謂陽神は、就是類神の乗ずる那一位；所謂陰神は、就是類神の再び傳り過ぐる那一位。譬如類神が申に乗じて午上に加臨すれば、則ち午上に乗ずる神は就是陽、申上に乗ずる神は就是陰。像盗賊を捕捉するは、就要玄武の陰神を去找し、彼處より賊と捕者の誰勝誰負を看出す、这就是陰神を取るの用法。

論旬空三十七。前虛實已論矣。空亡乃虛無之神，凡占有要見者，有不要見者。天盤並空轉動則實，乃遊行空亡，吉凶事主十八分；地盤空亡，吉凶主十分。凡刑剋、盜、墓及神遙剋日，皆要空亡；惟生我及救神、徳神、生氣、喜神、財官及日遙克神，忌見空亡。

第三十七、「旬空」を論ず。虚實の理は前面第八篇に已經講過せり。空亡は是有名無實の虚神、事を占する時はある場合は它を見るを巴不得し、ある場合は最も它を見るを怕る。天盤の神と空亡とが一同に流轉するは、反って虚を轉じて實と爲す、这叫「游行空亡」、それが主る所の吉凶は要して十八分に按じて算す、即ち常例に比して加重す；地盤上の空亡は則ち十分に按じて算す、即ち常例に照る。凡是刑・克・盗泄・入墓および貴神の遙かに日干を克する這些の壞事は、皆它の空亡に落つるを巴不得す；唯獨我を生ずる神・救神・德神・生氣・喜神・財爻官星および日干の遙かに克する神は、最も空亡に落つるを忌む。

日干不論地盤空，天盤仍以空論。如甲子旬壬申日，壬祿在亥不空，天盤日祿仍在空也。太歲、月建、月將、日辰、本命、行年不論空亡。占時空，謀為不成；發用空，憂喜無實，託人出旬方可，聞事不真；中空多折腰，末傳無結束；三傳皆空，無影無形。如有一二傳不空，即以為斷。

日干の空亡を論ずるに、不必地盤上空なりや否やを管せず、只天盤に按じて算し仍って空を以て論ず。譬如甲子旬の壬申日、壬の祿は亥に在り、亥は這一旬裏に并不空なれど、可是天盤上の日祿の那一位は仍舊要して空亡を以て看待す。至って太歳・月建・月將・日辰・本命・行年の這六處は、一概に空亡を論ぜず。起課の正時が空に落つれば、謀る所成らず；發用が空に落つれば、憂なり喜なりも皆實據無く、人を托して事を辦するは要して本旬を出でて乃ち行うべく、聽來した消息も亦不真確なり；中傳が空に落つるを「折腰」と叫び、事情は半途に塌下來す；末傳が空に落つれば則ち始有って終無く・尾を收め了る能わず；三傳が全空なれば、那就影無し形無し、一場の虚話なり。倘若三傳中に還って一兩位の空ならざるあれば、就專取那不空の一位を以て斷ずべし。

論占時三十八。占時者，乃人之神機符合自然，激發禍福之源，推測吉凶之首。故三傳就時不發，目將惟時方加，時與用俱不可傷。如甲乙日金時，時剋日，用又助之，謀事皆凶，所謂「天網四張，萬物盡傷」是也。

第三十八、「占時」を論ず。起課の正時は、是れ人心裏の那一點の靈機と天地自然とが恰好相合する處、它是禍福の激發し出る源頭、亦是吉凶を推測する第一關。故に三傳は雖時上より取起すれども、卻って時上より直接發用せず；月將も又要して這箇時辰上に落到して乃ち加得起來す。既然如此、正時と用神の兩樣皆不能傷を受けべからず。譬如甲日・乙日は木に屬すも、卻って申酉金の時辰に遇上し、時が來て日を克し、用神が又反って那金氣を助すれば、則ち謀る所の事は一概凶險、这就是所謂「天網四面張開し、萬物一も幸免なし」。

地下正時為先鋒門，天上正時為直事門。課一入手，便須於正時著意推詳。金日得寅卯時為日財，先鋒門便是財，為求財事；正時所乘天盤將白虎為道路，直事門便是往來出入求財也。

地盤上の正時那一宮を「先鋒門」と叫び、天盤上に正時之上に加る那一位を「直事門」と叫ぶ。一課を手に到れば、先就要正時上に用心して推詳す。譬如庚辛金日に寅卯時に碰上すれば、寅卯木は金に克せられ、正是日干の妻財、則ち先鋒門は就是財、問う所は自然是求財の事；再看正時上に乗ずる天盤の將は白虎、白虎は道路を主る、則ち直事門は就是奔走往來、合せて出門在外して財を求むと斷作す。

發用旺相新財，休囚舊財。如時為日馬，定主出入；若馬為日財，主因財出入。發用休氣，主緊速疾病。若時為日馬帶鬼，或緊速官事往來衙門。時為日德、日祿、日貴、日官鬼者、日兄弟、日子孫等，各隨事斷之。

發用旺相するは是れ新に手に到りし財、休囚するは是れ舊有の財。假如正時が正是日干の駅馬なれば、必ず出門走動を主る；若し這駅馬が同時に又是日干の妻財なれば、那就是財の爲め出門す。發用が休氣上に落つれば、急病突發を主る。若し正時が日干の駅馬にして又官鬼を帶ぶれば、那就是星火の如く急なる官司、衙門の間に奔走せんと要す。此外、正時若し日干の德神・祿神・貴人・官鬼・兄弟・子孫等等なれば、也都各々問う所の事に按じて分別して之を斷ず。

時與日沖，主外動，或出入動搖，或外人相擾，主眾托在外之事，如甲日申時之類。時與辰沖，主內動，或家宅動搖，或人畜走失，事從內起，如寅日申時之類。

正時と日干とが相冲するは、外面に動靜あるを主る：或は出入奔波不定、或は外人の來て攪擾す、亦衆人に托せられ・事の門外に在るを主る、如甲日に申時に遇う（甲祿は寅に在り、寅申相冲す）の類。正時と日支とが相冲するは、家内に動靜あるを主る：或は住宅不寧、或は人口牲畜走失、事情は家裏より生出す、如寅日に申時に遇うの類。

時與日同，主外滯，出入淹滯，或外人干涉財物，事從外來，君子宜向外求謀進用，如甲日寅時、庚日申時之類，以其為日祿也。如乙日辰時、辛日戌時、丁己日未時、癸日丑時，但得之與日同，而就日祿。時與辰同，主內滯，或家中動用財帛蹇澀，事從門內，如寅時日寅時之類。

正時と日干とが同位なるは、外面滞塞を主る：出入淹留して暢ならず、或は外人が自家の財物に插手し、事情は外より來る；不過書を讀み進を求むる人は反って外に向かって事を謀り進取するに宜し、如甲日に寅時に遇い・庚日に申時に遇うの類、因るに寅は甲祿・申は庚祿なり。又如乙日に辰時に遇い・辛日に戌時に遇い・丁日己日に未時に遇い・癸日に丑時に遇うは、只是它と日干と同氣なるを取り、從而就きて日祿に就いて看る。正時と日支とが同位なるは、家内滞塞を主る：或は家中に銀錢を動用して周轉不靈、事情は門裏より生出す、如寅日に寅時に遇うの類。

時為日官，主外和合，或出入求財，託人幹事，或望遠人信至，如辛日未時之類，以午與未彼己合也。時與辰合，主內和合，或婚姻成合、妻妾育孕之喜，如寅日午戌亥時之例。時為日馬，主遠行動謀事，如寅午戌申時之類。時為日貴，主見貴干謁事，如甲戊庚日丑未時之類。

正時が是れ日干の官星なれば、外頭人事和合を主る：或は出門して財を求め、或は人を托して事を辦し、或は遠方の來信を盼す、如辛日に未時に遇うの類、因るに午未相合して午は辛の官なり。正時と日支とが相合するは、家内和合を主る：或は婚事説成し、或は妻妾懷孕の喜、如寅日に午・戌・亥時に遇うの例子（寅午戌三合・寅亥六合）。正時が是れ日干の駅馬なれば、遠行して事を謀るを主る、如寅午戌火局日に申時に遇うの類。正時が是れ日干の貴人なれば、貴人に謁見し・書を投じて干求するの事を主る、如甲・戊・庚の三日に丑時・未時に遇うの類。

論來情三十九。凡占來情，須詳正時與發用。正時與日生克、刑沖破害、比合，以定所占事體；發用旺相休囚，以定事體吉凶，並過去、現在、未來也。時與日沖，主占動搖被人相犯事；時與日同，主占出入遲滯，或外人暗損財帛事；時與日相生，迭為恩惠，時生日得他人之惠，日生時則我惠他人也。

第三十九、「來情」を論ず、即ち來人の心中に問う所何事なるかを揣測す。凡そ來情を測るに、必須正時と發用の兩處を細看すべし。正時と日干との間の生克・刑冲破害・比和相合は、以て問う所の是哪一類の事を判定す；發用の旺相休囚は、以て這件事の吉凶、および它が過去・現在か還是將來に屬するかを判定す。正時と日干と相冲するは、問う所は動蕩不安・人に冒犯せらるるの事；正時と日干と同位なるは、問う所は出入遲滯、或は外人の暗中に財物を侵蝕するの事；正時と日干と相生するは、是れ彼此恩惠往來あり——時が日を生ずるは是れ別人の好處を得、日が時を生ずるは則ち我が別人に好處を與う。

時為日馬，若臨日上，主途行搖動事；臨辰，主家宅動搖事。時為日祿，主求祿位或動用進身之事。時為日德，主賞賜事。時為日貴，主干貴或與貴人謀干之事。時為日劫煞，主事急速或劫盜事。時為日刑，主刑剋官憂急速事。財為旬空，主求謀不成或賺財失脫事。時為日害，主損自己災禍不測之事。時為賊鬼，主鬼賊相犯或災病失脫事。時為日墓，主被人蒙蔽或爭田土墳墓事，旺相為田，休囚為墓。時為日破，主破財走失破敗之事。

正時若し是れ日干の駅馬なれば：日干上に加れば、問う所は路途奔走の事；日支上に加れば、問う所は家宅動蕩の事。正時が是れ日干の祿神なれば、問う所は職位を謀求し或は進身を活動するの事。正時が是れ日干の德神なれば、問う所は賞賜を受くるの事。正時が是れ日干の貴人なれば、問う所は貴人を干求し或は貴人と合謀するの事。正時が是れ日干の劫煞なれば、問う所は急迫の事或は搶劫せらるるの事。正時が是れ日干の刑神なれば、問う所は刑克・官非・星火の如く急なる事。財爻が旬空に落つれば、問う所は事を謀り成らず、或は錢を賺して又丟失す。正時が是れ日干の害神なれば、問う所は自身の損を受け・禍の意外に出づるの事。正時が賊鬼と化すれば、問う所は盗賊侵犯、或は災病と丟失の事。正時が是れ日干の墓神なれば、問う所は人に蒙蔽せられ、或は田地墳墓を爭うの事、旺相なれば就きて田産を斷じ、休囚なれば就きて墳墓を斷ず。正時が是れ日干の破神なれば、問う所は破財・走失・敗落の事。

再以發用衰旺詳其過去、現在、未來，以決吉凶而來情得失。若同時眾人占者，各以本方上神論之。如東方來，看卯位上神；西方來，看酉位上神。方不正，則論坐上神；坐位不正，則論本命上神。此大略也，東方朔《占意歌訣》亦合。

再用發用の衰旺を以て這事の過去・現在か還是將來に屬するかを分辨し、從而吉凶と來情の得失を斷定す。倘若同一時刻に好幾箇人ありて一齊に來て占を求めば、就各々各人の來る所の方位に按じ、那一宮上頭の神を看る：東方より來れば卯位上神を看、西方より來れば酉位上神を看。若し來人の方位正ならざれば、就改めて他の坐する所那一宮の上神を看；坐位に連れても正ならざれば、就改めて他本命上の神を看。這只是個大概、漢代東方朔の『占意歌訣』の講ずる所も亦此と相合す。

論日辰四課四十。第一課日陽，二課日陰，三課辰陽，四課辰陰，即干陽初傳、干陰次課、支陽三課、支陰第四課之說。陽神以占出現，陰神以占伏藏，以兩陽為主，兩陰次之。四課全，事正順而易；四課不全，事不正逆而難。

第四十、「日辰四課」を論ず。第一課は日干の陽神、第二課は日干の陰神、第三課は日支の陽神、第四課は日支の陰神；這也就是通常に說く干陽を頭一課と爲し・干陰を第二課と爲し・支陽を第三課と爲し・支陰を第四課と爲す。陽神は用いて外に顯露する情形を看、陰神は用いて下に潛伏する情形を看；事を斷ずるに兩箇の陽神を以て主と爲し、兩箇の陰神は之に次ぐ。四課齊全して重複せざるは、事情端正順遂にして容易；四課に缺あるは（上下重出して只三課を成す）、事情正ならず・逆阻して辦り難し。

日上生日，百事皆晝得人助，夜將神助，但忌空亡，三傳空脫，得不償失，即「見生不生，不如無生」之說。日上剋日，諸事不利，晝得人害，夜得神害，旺相猶可，休囚益甚，即「鬼賊當時無畏忌」之說。日上生神脫，上逢脫，虛費百出；日克上神，凡事阻滯。

日干上の神の來て日干を生ずるは、百事順遂：白天起課すれば人の相助を得、夜裏起課すれば神の相助を得；只忌它の空亡に落つるを、若し三傳が又空又脱なれば、那就得不償失、正是「見生不生、不如無生」の那句話。日干上の神の來て日干を克するは、諸事不利：白天起課すれば人の加害を受け、夜裏起課すれば神の加害を受く；此神旺相なれば還勉强撑得住す、若し休囚無氣なれば反って害する更に狠し、正是「鬼賊當令、無所畏忌」の那句話。日干が去りて上神を生じて泄氣せられ、上頭に又再び一重の脱泄に逢えば、那就白に費用を花し・處處財を漏す；日干が去りて上神を克するは、則ち凡事阻滯して行う難し。

互生俱生，兩家和順，各有生意；互克俱克，凡事離散，兩有所傷；互脫俱脫，彼此防脫，乘武尤甚；互旺俱旺，止許坐謀坐用，不利動謀，動則為羅網；互合俱合，交易成就，但不利解散事。日辰上皆乘墓，如處雲霧之中、昏晦之內，人宅俱不亨快。

日と辰とが互相生し・上下皆生ずるは、兩家和睦して順當、各自皆生機あり；互相克し・上下皆克するは、凡事離散し、雙方皆損傷を受く；互相脱泄し・上下皆脱するは、彼此皆要して人に掏空せらるるを提防し、若し再び玄武に乗ずれば就更に厲害；互相旺し・上下皆旺するは、只許本位に坐守して謀劃任用し、不宜出動して事を謀る、一動すれば就きて自ら羅網に投ず；互相合し・上下皆合するは、買賣交易を做り成す能し、只是不利拆散了結せんと要する事。若し日と辰上頭に皆墓神に乗ずれば、就如同雲霧の中・昏暗の内に身處するが如く、人と宅と皆痛快順暢ならず。

日鬼之墓加支干，直凶將，凶禍尤甚，如甲乙丑、丙丁辰、庚辛戌、壬癸辰戌丑未之類。蓋日鬼相見者和，其刑害自可治之，亦可避之；鬼藏墓中，闇昧不明，倚草附木，假名托姓，本不可治，訟病大凶。如年命課傳中有破墓子孫之神可解。日辰坐於墓上，比日辰乘墓更凶，坐墓為是本身情願，甘受闇昧，家宅亦肯與人作賤。

日干官鬼の墓庫が日支あるいは日干上に加り、又凶將に値すれば、凶禍は格外嚴重、如甲乙日に丑を見・丙丁日に辰を見・庚辛日に戌を見・壬癸日に辰戌丑未を見るの類。原因是：官鬼が眼前に明擺するは還好說、它的刑害は看見し得、自然に對治すべく、亦躲避すべし；一旦鬼が墓庫裏に藏まれば、就暗昧不明、鬼魅の草に倚り木に附し・名を冒し姓を頂く一般の如く、根本に對治するに從無し、官司を占し・疾病を占するも皆大凶。若し本命行年あるいは課體三傳裏に能く墓庫を冲破する子孫の神あれば、還って化解すべし。日あるいは辰が上乘墓神ならずして自己墓上に坐するは、墓に乗るより比べて更に凶——坐墓は等しく自己心甘情願に鑽進去り・甘心して那份昏昧を受く、家宅に連れても肯んじて人に作賤せしむ。

日辰見祿馬，主榮名遷動。日上見辰馬，辰上見日祿，為富貴格，君子遷官，小人身動宅移。日辰上見徳神，利進發，乘吉將尤利。日辰上見刑見害，名賓主不投，各懷嫉妒。日辰上見敗氣，主身宅俱衰敗。日辰上見絕神，結絕舊事。日辰上逢死氣死神，凡事宜休息，不利動作。日辰上俱空亡，虛察不實。

日辰上に祿神と駅馬を見れば、聲名榮顯・職位遷調を主る。日干上に日支の駅馬を見・日支上に日干の祿神を見れば、这叫「富貴格」：書を讀み官を做る人は升遷し、平常人は則ち本身走動し・住宅遷移す。日辰上に德神を見れば、進取發達に利あり、若し再び吉將に乗ずれば就更に利あり。日辰上に刑を見・害を見れば、叫作「賓主不投」、雙方は各々嫉恨を懷く。日辰上に沐浴敗氣を見れば、人と宅と皆衰敗に趨くを主る。日辰上に絶神を見れば、舊事を了結するを主る。日辰上に死氣・死神に遇えば、凡事は休養停歇に宜しく、不利有所舉動す。日辰上に皆空亡に落つれば、那就一片虚浮不實なり。

日上課不足，自身不足，心意反虛心，行止不定；辰上課不足，家宅不寧，陰小災殃。日辰上魁罡，凡占不自由。或六合發用，主隱身避難、欺詐私鬥，乘蛇虎加臨為用，定有折傷之厄。日辰上見卯酉為阻隔。日臨辰受克，名為取亂首，必為卑小凌犯，如天空加夾克為僕犯主，更值六合必主淫亂。若辰臨日剋日，名上門亂首，卑小上門凌犯，如子弟犯父兄、豪戶犯官長、妻毆夫、奴背主例。

日干這一邊の課が齊全ならざれば、自身に欠缺あるを主り、心裏虚怯し、行止不定；日支這一邊の課が齊全ならざれば、家宅不寧を主り、婦女幼小は要して災殃に遭わん。日辰上に河魁（戌）・天罡（辰）を見れば、凡そ占して身は己に由らず。若し六合が發用すれば、藏身避禍し・欺詐を行い・私下爭鬥するを主る；若し螣蛇・白虎に乗じて加臨して發用すれば、必定に跌打損傷の厄あらん。日辰上に卯・酉を見れば、處處阻隔を主る。日干が日支上に加臨して反って支に克せらるるを、叫作「取亂首」、必是卑幼の尊長を冒犯す：如天空が加臨して上下夾克すれば、就是僕人の主人を冒犯し、再び六合に逢えば必ず淫亂の事を主る。反って、日支が日干上に加臨して又日干を克するを、叫作「上門亂首」、是れ卑幼の門に找上して來て冒犯す、例如子弟が父兄に頂撞し・豪強が官長を欺壓し・妻子が丈夫を毆打し・奴僕が主人を背叛するの類。

日臨辰生，名俯就格，以尊從卑，以上從下，初雖艱難，後終逸樂。辰臨日生日，名自在格，凡事不待我求彼，彼自上門順從，不勞費力。日臨辰生辰，名虛歷格，是人往生宅，人衰宅旺，凡事他來求我，我猶不得已而與之，則此自甘屈己救人，人瘦財耗，虛費百出。辰臨日脫日，名蹇偃格，凡事虛耗遺失，卻無成就。

日干が日支に加臨して支の生を受くるを、「俯就格」と叫ぶ：尊者は卑者に屈就し・上位者は下位者に順從す、起初は雖艱難なれど、後來は終に安逸快樂を得ん。日支が日干に加臨して日干を生ずるを、「自在格」と叫ぶ：凡事は不必我の往きて人を求めず、對方自會門上して順從し、毫も力を費さず。日干が日支に加臨して反って去りて日支を生ずるを、「虚歷格」と叫ぶ：这是人の往きて宅を養う、人衰えて宅旺し、凡事是別人の來て我を求め、我卻不得已にして他に與う、等しく自ら甘んじて己を屈し以て人を救う、結果は人瘦し財空しく、白白に無數を耗費す。日支が日干に加臨して日干の氣を泄脱するを、「蹇偃格」と叫ぶ：凡事虚耗遺失し、終歸一事成らず。

日臨辰克辰，名求受格，事多費力卻取財。辰加日剋日，名贅婿格，尊長得財，不利卑幼。干加支同類，名培本格；支加干同類，名壯基格，遇凶不至大凶，遇吉栽培猶吉。干乘干前一位，支乘支前一辰，名網羅自裹格，主身宅不得運，所為皆不就。

日干が日支に加臨して日支を克するを、「求受格」と叫ぶ：事情は雖多く氣力を費すも、卻って終に能く財を取到せん。日支が日干上に加って日干を克するを、「贅婿格」と叫ぶ：尊長一方は財を得、卑幼一方に對して不利。日干が日支上に加って兩者同類なるを、「培本格」と叫び；日支が日干上に加って兩者同類なるを、「壯基格」と叫ぶ：這兩格は凶に遇うも至らず大凶に、吉に遇えば則ち土を培い根を栽えるが如く、更加吉利。若し日干上に乗ずるが正是日干の前一位・日支上に乗ずるが正是日支の前一辰なれば、「網羅自裹格」と叫ぶ：人と宅と皆運を走動する能わず、做する所の事は一概辦成せず。

論三傳四十一。傳者，傳四課之隱微，發四課之機櫱也。故四課為體，三傳為用。傳吉課凶終吉，傳凶課吉終凶，體成亦無終始。凡事始末繫之三傳，以初、中、末為次第。

第四十一、「三傳」を論ず。所謂傳は、就是把四課裏の隱微不顯の東西を傳遞し出し・四課中の萌動する機芽を發露し出す。故に四課は「體」、是れ事情の本身；三傳は「用」、是れ事情の走向。三傳が吉にして四課が凶なれば、結局は終歸是れ吉；三傳が凶にして四課が吉なれば、結局は終歸是れ凶；縱然課體已に成るも、若し三傳無ければ就無所謂始終。凡事の來龍去脈は全く三傳上に係り、初傳・中傳・末傳の次序に按じて依次推去す。

假令初鬼中印末財，便是初阻末順也。初凶中吉，初始艱難，終有成；初吉末凶，初雖順，後不濟；初末凶中吉，事雖中合無。蓋初為發端，乃心之所主、事之所向，須神將比和、上下相生為吉。若逢德祿，舉事稱心，事危有救。

譬如初傳が官鬼・中傳が印綬・末傳が妻財なれば、那就是起頭に受阻して末了に順遂。初傳凶・中傳吉は、是れ開頭艱難にして終に能く事を成す；初傳吉・末傳凶は、是れ起初順當にして後來不濟；初末兩頭凶にして只有中傳吉は、事情は雖中途に一度合攏するも、終歸無成。原因在于：初傳是發端、求占者の心裏に主る所・事情の朝する所の方向を代表し、必須神と將と比和し・上下相生して乃ち吉と算す；若し初傳上に再び德神・祿神に逢えば、那就事を擧げて稱心し、縱然事已に危急なれども終に救援あらん。

中傳為移易，乃事體中間一般。初凶中吉，則移凶為吉；初吉中凶，則移吉為凶。母傳子則順，子傳母則逆。鬼主事壞，墓主事止，害多阻隔，破主中綴無成，空為斷橋折腰，事體不成。

中傳は「移易」を主り、管するは事情中段の轉折。初傳凶にして中傳吉なれば、就把凶を挪轉して吉と爲す；初傳吉にして中傳凶なれば、就把吉を挪轉して凶と爲す。五行を以て論ずれば、前一傳が後一傳を生ずる（母が子を生ず）は是れ順、後一傳が反って去りて前一傳を生ずる（子が母を生ず）は是れ逆。中傳が官鬼に遇えば、事情敗壞す；墓神に遇えば、事情停頓す；害神に遇えば、多く阻隔あり；破神に遇えば、中途に輟止して無成；空亡に遇えば、就叫「斷橋」「折腰」、事情は中間より塌斷し、辦成らざるなり。

末傳為歸計，乃事之結局。發用在初，決用在末，最為緊切。若初傳下克財，而終能制之，可以反凶為吉。末傳克初為終末克始，遠行萬里，入水不溺，入火不熱，病醒災止；加破害有阻，吉凶不成；逢空，凶事無結局。

末傳は「歸計」を主り、是れ事情の結局。事情は初傳より發端するも、卻って末傳に定局す、故に末傳は最も緊要を爲す。假如初傳が下神の財を克するにして、而して末傳が終究能く它を制住すれば、那就可以反凶爲吉。末傳が回頭して來て初傳を克するを、叫作「終末克始」：遠行萬里して礙なきを主り、水に落ちて淹れず、火に入りて傷つかず、病人は轉醒し、災禍は止息す。若し末傳に再加破・害あれば、就阻礙あり、吉凶兩頭皆成らず；若し末傳が空亡に落つれば、則ち凶事に連れても了局する箇なし。

初傳日之長生，末傳入墓，有始無終；初傳日墓，末傳日之長生，先難後易。初傳凶，中傳吉能解之；初中凶，末吉能解之；三傳俱凶，行年能解之；若三傳行年俱凶，不能解也。

初傳が是れ日干の長生にして末傳が墓庫に落入すれば、始有って終無きを主る；反って初傳が是れ日干の墓庫にして末傳が是れ長生なれば、先難後易を主る。初傳凶なるは、中傳吉なれば就能化解す；初・中の兩傳皆凶なるは、末傳吉なれば還能化解す；三傳全凶なるは、就看本命行年、行年吉なれば尚可化解す；若し三傳が行年に連れて一齊皆凶なれば、那就化解するに從無し。

三傳神克將為外戰，憂輕，雖凶可解；將克神為內戰，憂重，雖吉有咎。三傳皆空，推事了無實。如兩傳空一傳實，卻見天空，亦係三傳皆空之象。如初中空，以末傳為主也；末傳空，以初傳為主。

三傳の中、貴神が天將を克するを「外戰」と叫び、憂患は較輕、縱然凶なれども亦化解すべし；天將が貴神を克するを「內戰」と叫び、憂患は深重、縱然吉なれども亦災咎を帶ぶ。三傳全く空亡に落つれば、推す所の事は一場空、全く實際無し。若し只有兩傳空・一傳實なれば、可し那一傳上に偏偏として又天空に乗ずれば、那亦三傳皆空の象に等同す。若し初・中の兩傳が空なれば、就以末傳を主と爲して斷ず；若し末傳が空なれば、就以初傳を主と爲して斷ず。

三傳自干上發傳，傳歸支上者，名朝支格，主我求人營謀；自支上發傳，傳歸干上者，名朝干格，主人托我營謀相干。假如神吉傳吉，事易成合，不求自至；若神凶傳凶，則禍起不測，諺云「閉門家裡坐，禍從天上來」，占病、訟、產皆忌。如丙寅日干上午，三傳辰巳午；壬寅日干上戌，三傳子亥戌是也。

三傳が日干那一邊より發出し、最後に日支上に歸到するを、「朝支格」と叫び、我の往きて人に事を辦するを求むるを主る；日支那一邊より發出し、最後に日干上に歸到するを、「朝干格」と叫び、別人の我に托して事を辦し・門に上りて相求するを主る。若し貴神吉・三傳も亦吉なれば、事情は談成し易く、不必往きて求めず、好處は自己門に送上す；若し貴神凶・三傳も亦凶なれば、那就禍の意外に出づ、正如俗話の說く「門を閉じて家中に坐す、禍は天上より來る」、疾病・官司・生産を占するに皆最も這一格を忌む。朝干格の例子は如丙寅日に干上に午を得、三傳は辰・巳・午；壬寅日に干上に戌を得、三傳は子・亥・戌。

朝支格俯就於人，不能自由。如甲午日干上辰，三傳辰午申，甲木傳於死地，行人不來，病死；丁亥日干上酉，三傳成亥辰，財被貴人引入絕地，不利於貴人交易，反自危；庚寅日干上午，三傳午辰寅，此乃支助日鬼，反害尊長。三傳不離干支，求物得，謀事遂，行人回，賊不出鄉，逃不脫。

朝支格は是れ自己の往きて別人に俯就す、事事は自主に由らず。譬如甲午日に干上に辰を得、三傳は辰・午・申、甲木は一路傳って申這箇死絶の地に到る、行人を占せば則ち人は回來せず、病を占せば則ち死す；丁亥日に干上に酉を得、三傳は作・亥・辰（底本「成」の字は當に「戌」、姑く照録す）、財爻は貴人に引進せられて絶地に入り、貴人と交易を做りて不但利無く、反って自身危險；庚寅日に干上に午を得、三傳は午・辰・寅、这是日支の去りて日干の官鬼を幫扶し、反って尊長を害す。若し三傳が始終に日干日支の這兩處を離れざれば、則ち物を求めば必得、事を謀れば必遂、行人は必回、賊人は本鄕を跑出せず、逃者も亦逃脱する能わず。

三傳不離四課，謀事成，吉則吉，凶則凶，忌占病、訟、產。如辛亥日干上酉，三傳戌酉申；戊子日干上子，三傳子未寅是也。外庚申、甲申、庚寅、甲寅、癸酉、癸未反吟，因三傳離日遠，凡事難成，惟占逃難、訟災可退。三傳日辰互換三合，遞相牽連，占事翻來覆去，不易了當。

三傳が全く四課範圍を出でざるは、事を謀り成る能し、只是課吉なれば便ち吉・課凶なれば便ち凶、疾病・官司・生産を占するは皆忌諱すべし。例子は如辛亥日に干上に酉を得、三傳は戌・酉・申；戊子日に干上に子を得、三傳は子・未・寅。另外庚申・甲申・庚寅・甲寅・癸酉・癸未の這幾日の反吟課は、因るに三傳が日干を離るること太遠、凡事成り難く、只有逃難を占し・官司災禍を占する時のみ反って退避する能きを主る。若し三傳と日辰とが互相交換して三合を結成し、層層牽連すれば、事を占すれば就きて翻來覆去し、容易に了結せず。

外有三傳三合，為日辰全生、全脫、全鬼、全兄弟、全妻財，皆視天將吉凶及五行制化如何。假如全鬼為凶兆，若日辰年命四處有子孫爻，則制鬼矣。脫氣要看父母，全生不可見財。三傳並日辰上下皆緊合，則不得妄動，須年命沖破方動；然必看三傳凶吉何如，若吉則宜吉不宜沖，凶則宜沖，凶沖則散。

此外還有三傳の三合を結成し、日辰に對して言えば全是生神・全是脱氣・全是官鬼・全是兄弟・全是妻財の這幾種の情形あり、一概に要して乗ずる所の天將の吉凶および五行の間の如何に制化するかを看る。譬如三傳全是官鬼は本來凶兆に屬す、可し若し日・辰・本命・行年の這四處に子孫爻あれば、就能官鬼を制住す。三傳全是脱氣のは要して父母爻を看る（父母は能く子孫を制す）、三傳全是生神のは則ち不可再び財爻を見る（財は能く印を壞す）。若し三傳が日辰上下に連れて皆緊緊に合住せらるれば、那就動彈する得ず、本命行年の來て冲破するを等して非ば動き得ず；不過還得先に三傳の是れ吉か是れ凶かを看る：吉なれば則ち宜しく其の吉を守りて不宜冲し、凶なれば則ち正該往きて冲す、一冲すれば那凶象は就きて散ず。

三傳剋日至凶，被沖則凶破。如癸亥日，辰加癸，三傳辰未戌是，戌沖辰，以凶則凶。若行年更在戌上，凶可散；或行年在辰，則一戌二辰，不能沖破，而辰反為癸之墓，便全凶矣。三傳入盜氣，只宜退散，主有失脫，更加蛇虎空亡，主託人無力，官事反覆。

三傳の來て日干を克するは本是至凶、若し冲開せらるれば、凶勢は就きて破る。譬如癸亥日、辰が癸上に加り、三傳は辰・未・戌、其中戌は能く辰を冲し、凶を以て凶を攻めて反倒して解開す。若し行年が恰好亦戌上に在れば、凶象は就能散去す；可し若し行年が辰上に落つれば、成して一箇の戌が兩箇の辰に對し、冲不動す、而して辰が又正是癸水の墓庫、那就凶到十足なり。三傳若し盡く我の氣を盗泄するは、只宜退守散伙、丟失脱漏あるを主る；再加螣蛇・白虎と空亡あれば、人を托して事を辦するに全然無力、官司も亦翻來覆去し不了結するを主る。

三傳遞生日干與遞克者，吉凶得課體中。內干克初，初克中，中克末，求財大獲。三傳日辰全逢下賊上者，絕無和氣，訟必刑，病必死，占事家法不正，自惹害，或丑事出於堂中，以致爭競。

三傳の層層遞生日干するは、層層遞克日干する與、吉凶皆要して課體本身より定奪す。其中若し日干が初傳を克し・初傳が中傳を克し・中傳が末傳を克し、一路克下して克する所皆我財なれば、財を求めば必ず大利を獲ん。若し三傳と日辰と處處皆是下神賊克上神なれば、那就全く一點の和氣無し：官司を打てば必ず刑を受け、病を害すれば必ず死に至り、事を占せば則ち家法不正・自ら禍害を招くを主り、あるいは醜事が廳堂之上に鬧し、以致紛爭不休せん。

三傳被日辰夾定居中者，惟宜成合諸事；若占憂、病、訟、產、行人皆不利。更有透出干支外者，只先緊後慢。更看所夾何如：若夾財則利求才，不利病訟；夾官則利求官，亦不利病訟；夾脫氣利憂病，不利求財，利占產不利占孕；夾生氣利占用事，不利占產；夾兄弟不利諸事；夾空事多虛作，枉用心機，率無實效。

三傳が日辰に前後夾住せられて當中に居るは、只宜談合・説成一類の事；若し憂患・疾病・官司・生産・行人を占すれば、皆不利。若し三傳に一頭ありて干支の外に透出すれば、那就先緊後鬆。再看夾住する所是甚麽：財爻を夾住すれば、財を求むに利あり、不利病と官司を占す；官星を夾住すれば、官を求むに利あり、同様に不利病と官司を占す；脱氣の神を夾住すれば、憂病の事に利あり（病氣を脱去す）、不利財を求め、分娩を占すれば順利にして懷孕を占すれば不利；生氣を夾住すれば、任事用人を占するに利あり、不利分娩を占す；兄弟爻を夾住すれば、諸事不利；空亡を夾住すれば、事は多く虚假造作し、枉げて心機を費し、一概に實效を見ず。

又三傳被日辰夾定，如日辰上乘空，謂之遇夾不夾，雖凶不至凶，有吉不成喜。外有三傳雖在日辰中間，而後前或欠一位，謂之夾定虛一格，主有小節不完。更看所虛何如：若是日財，則圖財不足，不能成事；若是官鬼，則因官事外逃；若是同類，則因兄弟朋友不足；若是子孫，則因卑小不足；若是父母，則長上不足，或文字不圓。更有天將吉凶斷之。

再者、三傳は雖日辰に夾住せらるるも、可し日辰上頭に空亡に乗ずれば、那就叫「遇夾不夾」：凶も亦凶到不了底、吉も亦喜不起來。另有一種あり：三傳は雖日辰中間に在るも、但し前後に一位を缺く、叫「夾定虚一格」、事情に小處の不圓滿あるを主る。要再び缺く所是哪一爻なるかを看る：缺く若し是れ日干の財爻なれば、就是財を圖るに足らず・事情辦成らず；缺く若し是れ官鬼なれば、就是官司に因りて外に逃亡す；缺く若し是れ同類比肩なれば、就是兄弟朋友這一頭の幫襯不够；缺く若し是れ子孫なれば、就是晚輩小輩の不得力；缺く若し是れ父母なれば、就是長輩不足、あるいは文書契約の不周全。此外還要乗ずる所の天將の吉凶を配合して斷ずべし。

如丁卯日干上申，三傳辰巳午，欠一未字，未乃丁日脫氣子孫爻位，將朱雀主卑下口舌文字不足，日貴勾陳主子孫田事牽連未了，行年命反覆不在此限。又三傳透出日辰外，名透關格，號曰省時不時，過後失時，凡事主失時，或心力不逮，致使已成之事為人破壞，如甲子日子加丑，三傳子亥戌是也。

譬如丁卯日に干上に申を得、三傳是辰・巳・午、中間に一箇の未字を缺く；未は正是丁日の泄氣する子孫爻位。若し這一處上に朱雀に乗ずれば、就主晚輩小人の口舌、兼ねて文書上に欠缺あり；若し日貴が勾陳に乗ずれば、就主子孫と田産の事の牽扯未清。至って本命行年の反覆變動する情形は、則ち此例の内に在らず。又若し三傳が一路透出して日辰の外に出れば、叫「透關格」、別號「省時不時」、意思是該省覺する時に省覺せず、事後に乃ち醒來すれば已經時機を誤れり：凡事は時機を錯失するを主り、あるいは力心に及ばず、以致已に辦成せし事を又人に破壞せらる、例子は如甲子日に子が丑上に加り、三傳は子・亥・戌。

如前透者是鬼爻，反吉為凶，主破財。若是退連茹透出者，因退之慢而有所不及；進連茹透出者，因進之過而反成不足。若是干透出支者，不利外事，主有迴環意，先動後靜；支透出干，不利內事，惟宜外事也。

如果像前面那様に透出するが偏偏是官鬼爻なれば、那就反吉爲凶、破財を主る。若是「退連茹」（三傳が逐位後退す）の透出するは、是因退ること太慢して趕不上す；若是「進連茹」（三傳が逐位前進す）の透出するは、是因進むこと太過して反って空に落つ。若是日干這一頭が日支の外に透出到れば、外面の事に不利、中途に折回の意あるを主り、先動して後靜；若是日支這一頭が日干の外に透出到れば、家内の事に不利、只宜外面の事。

論發用四十二。用在日上兩課主外事，在辰上兩課主內事。用第一二課並天乙順行，若貴人前，不問吉凶，應事速；用第三四課並天乙逆行，在貴人後，不問吉凶，應事遲。用第四課名驀起課，凡事主驀然而成。

第四十二、「發用」を論ず、即ち初傳は何處より取るか。用神が日干那兩課より取自るは、問う所是外頭の事；日支那兩課より取自るは、問う所是家内の事。用神が第一・第二課より取自り、又天乙貴人の順行に逢うか、或は用神が貴人の前に落つれば、不論吉凶、事情の來るは快；用神が第三・第四課より取自り、又天乙の逆行に逢うか、或は用神が貴人の後に落つれば、不論吉凶、事情の來るは慢。若し專取第四課を發用すれば、叫「蓦起課」、凡事皆突如其來地に成就するを主る。

用上克下，卑小災，事從外來，利男子，利先動；下克上，尊長災，事從內起，利女子，利後應。用上克下，天盤又克天官，為內戰，凡事將成合，被人撓擾，雖有救而率難解。用下克上，天官又克用者，名逼迫殺，主身不自由，被人驅策，被人抑鬱。若夾財，主財不由己。而發用天官入廟，而月居中克天官地盤，謂之隔將，阻隔難合。

用神が是れ上神の下神を克するは、卑幼小輩に災あるを主り、事は外面より來り、男子に利あり、先に手を動かすに利あり；下神の上神を克するは、尊長に災あるを主り、事は家内より起り、女子に利あり、後に應戰するに利あり。用神の上克下にして、而して天盤が又去りて天官を克すれば、这叫「內戰」：凡事眼見談成せんとするも、卻って人に中間より攪擾せられ、雖救助あるも大多化解し難し。用神の下克上にして、而して天官が又反って用神を克するを、叫「逼迫殺」：自身自主に由らず・人に驅使せられ・人に壓抑せらるるを主る。若し這一格に又財爻を夾めば、就主錢財は自己做主する能わず。至って發用の神の天官が已經入廟し、而して月將が居中して又去りて天官の在する所の地盤を克すれば、这叫「隔將」、處處阻隔し・合攏し難きを主る。

用財，問財用與事發不利。用印，宜謀須用洩，子孫事。用同類，弟兄朋友事。用長生，凡事大遂。用墓加長生，舊事再發；用長生臨墓亦然。用死敗，事必毀敗。用絕，事了人來便至；凡遇絕神，可結絕舊事，絕神作貴，宜告貴結絕。用墓，事止不發，占病死，占禍在，占人歸。

用神が是れ妻財のは、財を問えば則ち財が手に到る、但し任事と舉動に對しては不利。用神が是れ印綬のは、謀劃に宜し、但し須く子孫を用いて它を泄すべし、主る所は多く是れ子孫の事。用神が是れ同類比肩のは、主る所是れ兄弟朋友の事。用神が是れ長生のは、凡事大いに順遂。用神が是れ墓神にして長生上に加るは、舊事が新たに發起す；用神が是れ長生にして墓上に加臨するは、亦是れ一樣。用神が死地・敗地に落つるは、事情は必定敗壞す。用神が是れ絶神のは、事情が一了結すれば、人は立刻に就きて來る；凡そ絶神に遇うは、皆可以舊案を了結す、絶神が若し又貴人を作せば、正に宜しく貴人に投告して舊事を了斷すべし。用神が是れ墓神のは、事情は停住して發せず：病を占すれば死を主り、禍を占すれば禍の尚お在るを主り、人を占すれば則ち人の要して回來するを主る。

用害，阻抑不成。用刑，百事不利。用沖破，雖成必破。用空亡，雖成必敗，憂喜皆不成，託人多詐，謀事出旬。用剋日，憂身及長上官訟。用克辰，家宅不寧，克勝心動憂驚。克末傳，有頭無尾，先易後難。用克命，如係財臨本命，只利求財。用克行年，謀為難遂。用二馬主動，如克行年本命日辰，傷損手足，忌乘馬登舟。

用神が害神を帶ぶるは、處處阻抑して成らず。用神が刑神を帶ぶるは、百事不利。用神が冲・破を帶ぶるは、事は雖成るも必ず破る。用神が空亡に落つるは、事は雖成るも必ず敗る、憂の喜の一概落空し、人を托して事を辦するに多く欺詐に遇い、事を謀るは得て本旬を出でて乃ち成す。用神の來て日干を克するは、憂は自身および長輩に在り、兼ねて官司を主る。用神の來て日支を克するは、家宅不寧、克すること愈も狠ければ、心裏は愈も驚動憂懼す。用神が反って末傳を克するは、頭有って尾無し、先易後難。用神が本命を克するは、若し這用神が正是財爻の本命上に臨むなれば、那亦只利求財の一項。用神が行年を克するは、謀る所は遂心し難し。用神が是れ天馬・駅馬の二馬のは走動を主る；若し它の來て行年・本命あるいは日辰を克すれば、手足の傷を受くるを主り、最も馬に騎り船に乗るを忌む。

用月厭，做事不成。用喪吊，事干有服人。用入廟，樂吉事易吉，雖凶將若在本家，亦不為災。用旺相氣主吉，用休主疾病，用囚主官刑，用死主喪禍。然生我比和，則旺相為宜；克我盜我，則休囚亦不忌也。

用神が月厭を帶ぶるは、事を做し成らず。用神が喪門・弔客を帶ぶるは、事情は孝を戴く人に牽涉す。用神が廟に入るは、喜慶の事は更易成吉；縱是凶將、只要它が自己の本家宮位上に落つれば、亦不致災を成さず。用神が旺相の氣上に在るは吉を主り、休氣上に在るは疾病を主り、囚氣上に在るは官刑を主り、死氣上に在るは喪禍を主る。不過這亦要して分かつべし：若し這用神が是れ我を生じ或は我と比和するなれば、自然に旺相を以て好と爲す；若是克我・我を盗泄するなれば、則ち它休囚無力は反って忌諱する不必なり。

論年命四十三。命為身之應，所占與日干同，大要不得與歲月日上神相傷，宜與日及類神相生作合。年為用之助，亦不得與日用相傷，剋日為不及，克用事不成。

第四十三、「年命」を論ず、即ち本命と行年。本命は自身の應驗の處、占斷する時は日干と同等に看待す；要緊は它の不可與太歳・月建・日上の神と互相傷克すべからず、最好能く日干および類神と相生相合す。行年は用神の幫手、同様に不可日干・用神と互相傷克すべからず：行年が日干を克するは是れ力の及ばざるあり、行年が用神を克するは則ち事情辦成らず。

年命上求財，求財吉；逢鬼，主官病；父母、兄弟、子孫依類推詳。年命上神與太歲相刑，常人主官府事憂始；若逢太歲乘天乙，大人有天庭文書恩澤之喜，或主橫發得官。年命上見月將，大能除一切凶禍。

本命行年上に若し財爻を見れば、財を求めば必ず吉；若し官鬼を見れば、官非あるいは疾病を主る；父母・兄弟・子孫を見れば、亦各々其の類に按じて推詳す。本命行年上の神が若し太歳と相刑すれば、平常人は官府の事を主り、憂患は此に由りて開端す；可し若し太歳の天乙貴人に乗ずるに逢えば、則ち身分ある人は反って朝廷文書・恩澤下降の喜あり、あるいは意外に發跡して官を得るを主る。本命行年上に月將（太陽）を見れば、最も能く一切の凶禍を消除す。

年命上魁罡作凶將，凡事不利。年命上見二馬，遷官捧詔，亦主出行大吉；若見旬破為用，主終惑。若宅向年命上見天喜，又乘吉將，百事吉慶。年命作月厭乘死氣，主有冤家，又鬼相逼，見血忌，驚車馬驚恐。

本命行年上に河魁（戌）・天罡（辰）を見て又凶將に乗ずれば、凡事不利。本命行年上に天馬・駅馬の二馬を見れば、升遷受命し・詔書を捧接するを主り、亦出門遠行大吉を主る；但し若し旬破發用を見れば、就主到頭來一場の迷惑。若し住宅朝向および本命行年上に天喜を見、又吉將に乗ずれば、那就百事吉慶。本命行年が若し正當月厭にして又死氣に乗ずれば、仇家結怨あるを主り、兼ねて鬼祟に相逼せられ、血光の忌に遇い、あるいは車馬の驚嚇を受く。

年命上見凶將乘傳送申，主疾痛醫藥；乘登明，主水厄。天乙臨年命，龍常吉慶，若克年命有官事。螣蛇臨年命，龍常終滯。白虎臨年命，主鬥狠，克年命身災。年命乘死氣者，不出一月病，病不出四十九日死，乘金煞尤凶。乘生氣克命，有傳尸癆瘵之病。喪吊病符臨年命，凶。

本命行年上に凶將を見て傳送（申）に乗ずれば、疾病疼痛・醫を求め藥を服するを主る；登明（亥）に乗ずれば、水厄を主る。天乙貴人が本命行年に臨むは、青竜・太常と同見すれば則ち吉慶を主る、但し若し它が反って本命行年を克すれば、就有官司。螣蛇が本命行年に臨むは、縱い青竜・太常あるも終歸滞塞。白虎が本命行年に臨むは、爭鬥凶狠を主り、若し本命行年を克せば則ち自身に災あり。本命行年上に死氣に乗ずるは、一箇月を出でず就要病を害し、病起すれば四十九天を出でず就要死す、若し再び金煞に乗ずれば就更凶。生氣に乗って來て本命を克するは、傳屍癆瘵一類の癆病に染るを主る。喪門・弔客・病符が本命行年に臨むは、皆凶。

論壽夭訣四十四。專視命上神。如命受上神生者壽，見生氣更的；若得長生見生氣，壽尤多也。大率長生主壽，冠帶、臨官、帝旺俱壯健可望壽，沐浴好色多病，俱主血氣不足而病死，墓、絕、胎、養俱夭。若命上被克，見死神、死氣、常、白虎，或見空亡，皆主夭也。

第四十四、「壽夭」の訣竅を論ず。專看本命上頭那一位の神。本命が上神の生する所を受くるは長壽を主り、若し再び生氣を見れば就更準；若し本命が正に長生を得て又生氣を見れば、壽數は尤其長久。大體上：長生に落つるは壽を主る；冠帶・臨官・帝旺に落つるは皆身體强壯を主り、長壽を可望す；沐浴に落つるは女色を貪好して多病を主る；這幾樣が若し失守すれば、皆會して轉成して氣血不足して病故す；墓・絶・胎・養に落つるは、皆短命を主る。若し本命上頭が克を受け、又死神・死氣・太常・白虎を見るか、あるいは空亡に落つれば、一概に夭折を主る。

日上生日者壽，辰上生辰者主身健旺，不以壽夭論。三傳四孟，以長生遞生日干及本命者主壽；四孟從干遞生去者，為源消根斷，虛勞病死。三傳四仲，不夭不壽；三傳四季者夭。

日干上の神の來て日干を生ずるは長壽を主る；日支上の神の來て日支を生ずるは只主身體健旺、不能拿來壽命の長短を論ず。三傳が皆寅申巳亥の四孟の位に落ち、且つ長生より一路遞生して日干と本命に到るは、長壽を主る；反って、四孟の位が日干より一路往外に遞生し出去れば、那就是源頭の抽干せられ・根柢の截斷せらるる、虚勞病死を主る。三傳が皆子午卯酉の四仲の位に落つるは、短命ならず亦不長壽；三傳が皆辰戌丑未の四季の位に落つるは、短命を主る。

遞生日干及年命，如甲乙日，巳為申金之長生，申為亥水之長生，生亥，亥為甲乙之長生也。遞生去者，如庚辛日生亥，亥生寅，寅生巳也。

所謂一路遞生して日干と本命に到る、譬如甲乙木日：巳は申金の長生、申は又亥水の長生、申が亥を生じ、而して亥は正是甲乙木の長生、這様一環が一環を扣して日干の頭上に生到す。所謂一路遞生し出去る、譬如庚辛金日：金は亥水を生じ、亥水は寅木を生じ、寅木は又巳火を生ず、氣は一路往外に流泄し、愈も走る愈も遠し。

論太歲月建四十五。太歲乃五行之標，歲功之本，上主天匯五者之事。作貴人生我，不入傳，皆為救助，公訟主得貴人力，惟不救病耳；入傳為鬼者凶甚。月建禍福次於太歲。太歲在傳，主一年吉凶之事。

第四十五、「太歳と月建」を論ず。太歳は一歳五行の標幟・一年收成の根本、上に在りて天時の五行の種種の事務を匯聚するを主宰す。太歳若し貴人を作して來て我を生ずれば、即便三傳に入らざるも、亦一概に救助の力と算す：官司を打てば貴人の相助を得るを主り、唯獨疾病を救う能わず。可し若し太歳が傳に入りて官鬼と化すれば、那就凶の厲害。月建の主る所の禍福は、太歳に比して一等低し。太歳が三傳裏に落つれば、主るは整整一年の吉凶の事。

如今年子，或在傳之亥子丑，定是隔年舊事；或戌亥子，是二三年事。若月建在傳，則二三月事。行年上見太歲，則盡一年事。初傳見太歲，中末月建或日辰，謂之移遠就近，易緩為速。太歲生我最吉，合我次之，我生亦吉；克我雖凶，若有救助可免；若我克之，凶甚，小事反為大也。

譬如今年是子年、三傳裏に亥・子・丑の相連するを見れば、那定めて是れ年を跨ぐ舊事；若し戌・亥・子を見れば、就是兩三年を拖せし事。若し三傳裏に落つる是月建なれば、那就是兩三箇月内の事。行年上に太歳を見れば、整整一年の事を主る。初傳に太歳を見、而して中傳末傳が月建あるいは日辰なれば、这叫「移遠就近」、慢を挪成して快と爲す。太歳が來て我を生ずるは最吉、我と相合するは次之、我が去りて太歳を生ずるも亦吉と算す；太歳が我を克するは雖凶なれど、若し救神あれば亦免るべし；最も怕るは是我の反って去りて太歳を克する、那凶得很、小事も亦大事に鬧り成らん。

日干年命上神最不宜犯太歲，犯之凶禍尤甚。太歲乘天乙相生吉慶，龍常惟君子可以畜之，加官進祿，常人反凶。若太歲剋日，名曰太歲下堂，君子小人俱主災孝。太歲臨辰克辰，家長不安。歲破加月破，作吉將猶可，凶將大凶。歲破、月破加日辰，破財耗失。

日干と本命行年上の神は最も不宜太歳を冒犯すべからず、一犯すれば凶禍は格外嚴重。太歳が天乙貴人に乗って我と相生するは、吉慶を主る；太歳が青竜・太常に乗ずるは、只有身分ある人の擔得起する、加官進祿を主り、平常百姓は反って害を受く。若し太歳が反って日干を克すれば、叫作「太歳下堂」、貴賤を論わず皆災殃あるいは喪服の事を主る。太歳が日支上に臨んで又日支を克すれば、家長不安を主る。歳破に再加月破あれば、若し吉將に乗ずれば還能對付す、凶將に乗ずれば就是大凶。歳破・月破が日辰上に加れば、破財耗散を主る。

論月將四十六。月將，太陽也，幽明之司，動靜之機，禍福之柄，若入傳為福不淺。月建運天地而左旋，月將乘天道而右轉，是以左為天關，右為地軸。占病見之為救神，他占為天心。臨日主動，乘天乙發用，為龍德尊，有天恩之喜。

第四十六、「月將」を論ず。月將は就是太陽、它掌管幽明兩界、是動靜の樞機・禍福の把柄、一旦三傳に入れば、降する所の福は淺ならず。月建は天地の運行に隨って左旋し、月將は天道の運行に順って右轉す、故に左邊を「天關」と叫び、右邊を「地軸」と叫ぶ。疾病を占して月將を見れば就是救命の神、別の事を占せば則ち「天心」の所在。月將が日干上に臨到すれば有所舉動を主る；若し天乙貴人に乗って發用すれば、就叫「龍德尊」、朝廷恩澤の喜あるを主る。

論主事四十七。主事神者，三傳之中一陽二陰，則陽主事，次傳果決；一陰二陽，則陰主事，末傳果決；三傳俱陽，則日上主事，次傳決之；三傳俱陰，則辰上主事，末傳果決。宜詳神煞衰旺定之。

第四十七、「主事」を論ず、即ち三傳裏の哪一位が權を當て主を做するか。三傳中若是陽一つ陰二つなれば、就由那箇陽支に事を主せしめ、中傳に由りて最後の決斷を作さしむ；若是陰一つ陽二つなれば、就由那箇陰支に事を主せしめ、末傳に由りて最後の決斷を作さしむ；三傳全陽なれば、就由日干上の神に事を主せしめ、仍って中傳に決斷せしむ；三傳全陰なれば、就由日支上の神に事を主せしめ、末傳に決斷せしむ。定め下りて後、還要細看神煞の衰旺して再び論斷を作すべし。

論德四十八。德者，福家吉神也。善莫大乎德，惡莫大乎刑。經曰：徳神在位，諸煞潛藏，囚禁得釋，病危無妨。以德主吉慶，合乃成期也。徳神常、龍尤吉。凡德入傳，事成凶散，但忌落空亡與神將外戰，及臨德鄉被刑，變吉為凶。

第四十八、「德」を論ず。德は造福する家の吉神。善は德より大なるなし、惡は刑より大なるなし。經上に說く：德神が一旦位に當れば、衆煞は皆潛藏して躲避し、牢裏の囚犯も釋放を得、病危の人も亦妨礙無し。德は吉慶を主り、合神と并見すれば就能事を成すの日期を定下す。德神が再び太常・青竜に乗ずれば尤其吉利。凡そ德神が傳に入れば、事情は能く成し・凶象は能く散ず；只怕它の空亡に落つるか、或は乗ずる所の神將と外戰を成すか、あるいは雖德郷に臨むも刑に傷せらるれば、那就吉より轉じて凶と爲す。

如己巳日，德神為寅，酉為用，神傷日之德是也。又巳為日德，加臨亥上，玄武、天后夾克，謂之滅德，主參商。又如乙日，申為日德，申臨酉用，而酉為乙鬼，被酉挾申並化為鬼，謂之化鬼，大凶，並忌空亡。

譬如己巳日、德神は本在寅、若し酉を以て發用すれば、酉金は寅木を克す、这就是用神の日干の德を傷る。又如巳は本日の德神なれど、卻って亥上に加臨し、上下又玄武・天后に夾住せられて來て克す、这叫「滅德」、親人離散し・彼此は參商の二星の如く永く相見えざるを主る。再如乙日、申是日德、申が卻って酉上に加臨して發用し、而して酉は正是乙木の官鬼、德神は酉に挾持せられ、一幷に官鬼と化成す、这叫「化鬼」、大凶；這幾種の情形も亦一樣に空亡に落つるを忌む。

論合四十九。合者，陰陽配合之義也，彼此同心，百事和美，惟不利解散事。其名有三。日干合者：甲己為中正合，乙庚為仁義合，丙辛為權威合，丁壬為淫訛合，戊癸為無情合。

第四十九、「合」を論ず。合は陰陽配對相偶の義を取り、彼此同心・百事和美を主り、唯獨要して拆散了斷せんとする事に對して不利。合の名目は三種あり：天干合・地支六合・地支三合。先說天干五合：甲と己と相合す、叫「中正合」；乙と庚と相合す、叫「仁義合」；丙と辛と相合す、叫「權威合」；丁と壬と相合す、叫「淫讹合」；戊と癸と相合す、叫「無情合」。

支六合者：子合丑實，丑合子空，亥合寅就，寅合亥破，戌合卯舊，卯合戌新，辰合酉合，酉合辰解，巳合申順，申合巳逆，未合午晦，午合未虛。三合者：亥卯未繁冗駁雜，巳酉丑鼎革變異，寅午戌黨侶不正，申子辰流而不清、滯而不竭，宜動而不宜靜。三合事關眾，克應過期。

再說地支六合、同一對の相合にして、上下顛倒し過ぐれば主る所同じからず：子が丑に合するは充實を主り、丑が子に合するは反って空虚を主る；亥が寅に合するは成就を主り、寅が亥に合するは反って破損を主る；戌が卯に合するは舊事を主り、卯が戌に合するは新事を主る；辰が酉に合するは合攏を主り、酉が辰に合するは解散を主る；巳が申に合するは順遂を主り、申が巳に合するは逆阻を主る；未が午に合するは晦暗を主り、午が未に合するは虚浮を主る。再說地支三合：亥卯未の木局は繁雜駁亂を主り；巳酉丑の金局は除舊更新・變故迭出を主り；寅午戌の火局は黨を結んで交る所正ならざるを主り；申子辰の水局は流動して不清澈・滯塞して不枯竭を主り、動に宜しく靜に宜しからず。凡そ三合の局を成すは、占する所の事は衆人に牽連し、應驗の日期も亦往往預定の期を拖過す。

六合天德和順，占婚大利。或日辰陰陽年命六處逢吉將，四煞沒合，多吉多縱，遇凶煞亦主凶中和合。或合帶刑害，徳神在未有氣，乃入凶遇吉，可以小用宛轉。若見合無氣，求文書幹事終滯不決意；占失脫藏匿難獲。或帶沖破害，蜜裡藏砒；全空，事難倚，徒費力。

六合は又天德と同じく和順の神、婚姻を占するに最も利あり。若し日干・日支・日陰・辰陰・本命・行年の這六處に皆吉將に逢い、四凶煞が又皆合住せられて發せざれば、那就吉上に吉を加え・事事寬舒；即便凶煞に遇上するも、亦主凶中に和を帶ぶ。若し合神が卻って刑害を帶び、而して德神が未上に落ちて仍舊氣あれば、那就是凶地に入りて又吉に遇う、還って小小に周旋轉圜すべし。若し合神が無氣なれば、文書を求め事を辦するに終究滞塞して決斷する能わず；失物を占せば則ち東西は藏るる深く、找回し難し。若し合神が又冲・破・害を帶ぶれば、那就是蜜裏に砒霜を藏す；若し一幷に空に落つれば、事情更に靠不住、枉げて氣力を費す。

合帶暗鬼剋日，乘蛇、虎、雀，有害，不可意外妄想及託人幹事。又上下交互相合，交關求財大利；或相生亦合，本營運；或有二三交合，財應交涉二三事。又傳遇三合全脫，本不利，而生起干上財神，或生支上財，為取還魂債。

合神若し暗に官鬼を藏して來て日干を克し、又螣蛇・白虎・朱雀に乗ずれば、那就有害無益、非分の想いを存すべからず、亦不宜人を托して事情を代辦せしめず。反って、上下兩層の交互相合するは、交易を做し財を求むるに大いに利あり；若し彼此又相生又相合するは、本業經營に宜し；若有兩三重の交合あれば、那筆の財は就要兩三樁の事に牽涉して乃ち手に到らん。再者三傳が三合を結成して全是我の氣を脱泄するは、本來不利に屬す、可し它若し轉じて日干上の財神を生起すか、或は日支上の財を生起すれば、那就叫「取還魂債」——本已に泄盡した氣が又繞り回って來て財と變ず。

論鬼五十。鬼者，賊也。陽見陽，陰見陰，為鬼，如甲日用申、乙日用酉之類。鬼主謀望不成，災禍及己。

第五十、「鬼」を論ず。鬼は就是來て我を劫害する賊。凡そ我を克して陰陽屬性相同なる（陽日に陽支を見・陰日に陰支を見）のみ乃ち鬼と叫ぶ、如甲日に申を以て發用・乙日に酉を以て發用の類。鬼を見れば謀る所成らず、災禍は自己身上に落到すを主る。

陽鬼公訟是非，陰鬼神祗怪異。如鬼臨日發用，常人占事多凶，或內有徳神旺氣，求官大利。或辰戌丑未日作鬼為魁罡，占試為高中；餘占用神剋日，事多反覆而後成。鬼帶惡煞，多主怪禍，舉動不利。

陽鬼は官司是非を主り、陰鬼は神靈作怪を主る。若し官鬼が日干に臨んで發用すれば、平常人の事を占するに多く凶；但し内裏に若し德神ありて又旺に當れば、則ち官を求むるに反って大いに利あり。又若し辰・戌・丑・未日に鬼を以て發用して天罡・河魁の象を成せば、科舉を占して反って高中を主る；其余各占し若是用神が日干を克するは、事情は多半反覆幾次して而後乃ち成る。官鬼が再び惡煞を帶ぶれば、多く離奇の禍事を主り、一擧一動皆不利。

日干之鬼乘白虎，凶禍尤甚。若見虎鬼落空亡，或鬼坐鬼方，或坐生旺之方，及鬼之陰神能制其鬼，雖目下驚恐，後卻無虞。鬼作空亡，加日辰年命上無剋制者極凶，或失人，或犯訟，虛費百出，就見克不克之例。

日干の官鬼が再び白虎に乗ずれば、凶禍は格外厲害。不過若し虎鬼の空亡に落つるを見るか、或は鬼が自己その它を克する方位上に坐するか、或は鬼が生旺の地に坐するか（氣ありて必ずしも來侵せず）、又或は鬼の陰神が能く反って這個鬼を制住すれば、則ち眼下は雖驚嚇を受くるも、日後は卻って妨げ無し。至って鬼は雖空亡に落つるも、卻って日・辰・本命・行年上に加って無一處の能く它を克制する所なければ、那就凶到極點：或は人口走失し、或は官司に惹上し、白に無數の錢財を花す、這正に「見克不克」の那條例に合す。

邵公曰：占病還有多般鬼，不可一概易為定。鬼在鬼方無取鬼，鬼制鬼兮為汝安。且如甲以申為鬼，金居火上無取畏；鬼若自居所畏方，此鬼原來無所忌。忽然鬼居生旺方，此鬼算來得地；得地之鬼不來侵，無生便來為不義。鬼若入墓為憂鬼，鬼蹈空亡無是就；鬼逢絕墓方為鬼，若無生旺無怕鬼。

邵公に一段の口訣ありて說く：疾病を占する時は鬼に好幾種あり、不可一概に論じ・輕易に斷定すべからず。鬼若し它を克制する方位上に落つれば、就不必它を當鬼看るべからず；鬼ありて來て鬼を制すれば、反倒能く平安を保つ。譬如甲木は申金を以て鬼と爲す、可し申金若し火上に坐すれば、火は能く金を克す、就不必它を怕る——鬼一旦自己その畏懼する所の方位に坐進すれば、這鬼は原本就無可忌惮なり。若し鬼が忽然自己生旺の方位上に落つれば、這鬼は算して地を得たり；奇なるは得地の鬼は反って來侵犯せず、倒是那無根無生の鬼が乃ち道理を講らず撲上來る。鬼若し墓庫に入れば、就是纏人の「憂鬼」；鬼若し空亡に踏進せば、便ち手を下して人を害する無し。總之、鬼は要して絶地・墓地に落ちて乃ち真に鬼と算す；它若し既に生扶なく又旺に當らざれば、就不必它を怕るべからず。

論墓五十一。墓者，蒙蔽之煞也，五行潛伏之地，四時死絕衰敗之鄉，閉塞不通，幽暗不振。凡占得墓不吉，逢墓即止。若未加寅、戌加巳、丑加申、辰加亥為用，起四墓格。

第五十一、「墓」を論ず。墓は遮蔽蒙蔽の凶煞、是れ五行潛伏の地、亦是四時死絶衰敗の所在、閉塞不通・幽暗不振。凡そ事を占して墓に遇うは皆不吉、事情が墓に碰上すれば就停住す。若し未を以て寅に加え・戌を以て巳に加え・丑を以て申に加え・辰を以て亥に加る這四種の發用（皆是墓神の本行長生の位上に加る）を以てすれば、就起成して「四墓格」と爲す。

日上得日墓，為墓神處日格，如甲日未加寅，主人口災悔。辰上得日墓，為干墓臨支格，如丁卯日戌加卯，主宅舍傾頹，如關神尤甚。日上得日墓，辰上得辰墓，為干支乘墓格，人宅俱不利。

日干上頭に日干の墓を得着するを、「墓神處日格」と叫ぶ、如甲日に未が寅上に加れば、家中人口に災殃悔吝あるを主る。日支上頭に日干の墓を得着するを、「干墓臨支格」と叫ぶ、如丁卯日に戌が卯上に加れば、房屋傾塌敗落を主り、若し再び關神に逢えば就更に厲害。日干上に日干の墓を得・日支上に又日支の墓を得れば、「干支乘墓格」と叫ぶ、人と宅の兩頭皆不利。

日下得日墓，如甲日寅加未；辰下臨辰墓，如子日子加辰，為干支坐墓格，乃自招其禍，身心甘受昏迷，宅舍願借人作踐，占病癲狂，行人失路。日上得辰墓，辰上得日墓，為干支互換坐墓格，如甲申日寅加丑、申加未，彼此各招晦滯，不宜兩相奔投。辰戌墓事主剛速，丑未墓事主遲緩。

日干の下面に日干の墓を坐する、如甲日に寅が未上に加る；日支の下面に日支の墓に臨む、如子日に子が辰上に加る：這兩種を「干支坐墓格」と叫ぶ、是れ自己招來の禍、身心は甘んじて昏昧の裏に沉み、房屋に連れても情願人に作賤せしむ；病を占せば癲狂を主り、行人を占せば迷路を主る。日干上頭に日支の墓を得・日支上頭に日干の墓を得れば、「干支互換坐墓格」と叫ぶ、如甲申日に寅が丑に加り・申が未に加る、彼此各自晦氣滞塞を招來し、雙方皆不宜再び對方に奔向すべからず。辰・戌の墓の主る所の事は剛硬急速、丑・未の墓の主る所の事は遲緩拖沓。

臨長生，舊事再發；生旺入墓，事成中止；墓入生，墓事慶重興。墓乘蛇虎，加卯酉與行年並，為墓門開也。如日墓加卯為外喪，辰墓加卯為內喪，出外宜遷葬以禳之。中末見墓，仕宦不利。天鬼臨墓，則墓中鬼為得地，引類呼朋，故名鬼呼，得天盤作鬼加地盤墓神是也。庚辛日以丑為用，臨日辰年命克害者，謂之墓田煞。

墓神が長生上に臨めば、舊事重新に發作す；生旺より墓庫に轉入すれば、事情は半ば辦して就停住す；墓庫より長生に轉入すれば、墳墓一類の事は又新たに興辦せんと要す。墓神が螣蛇・白虎に乗じ、卯・酉之上に加り、又行年と并臨すれば、这叫「墓門開」。譬如日干の墓が卯上に加れば外喪を主り、日支の墓が卯上に加れば内喪を主る、出門在外のは宜しく遷葬を以て禳解すべし。中傳・末傳に墓を見れば、官を做るは不利。天盤の官鬼が墓上に臨めば、則ち墓中の鬼は算して地盤を得たり、同類を招引し・朋を呼び友を喚ぶを會す、故に「鬼呼」と叫ぶ、指的就是天盤の鬼と化して地盤墓神之上に加る。庚日辛日に丑を以て發用し、又日・辰・本命・行年上に臨んで來て克害するを、叫作「墓田煞」。

論破五十二。破者，損敗之煞也，事主改革，始作中綴。午破卯，門戶衰落；酉破子，陰小災；辰破丑，主墳墓寺庫牆垣破壞；戌破未，先刑後破；亥破寅、申破巳，先破後合。大約破與沖等，惟宜散凶事，吉事難成。又四孟見酉、四仲見巳、四季見丑，為破碎煞，更忌兼併。

第五十二、「破」を論ず。破是損壞敗落を主る凶煞、主る所の事は總要改弦更張し、頭を起して又半途に擱下す。午が卯を破るは、門戸衰落を主る；酉が子を破るは、婦女幼小に災あるを主る；辰が丑を破るは、墳墓・寺廟・庫房・墻垣の破損を主る；戌が未を破るは、是先に刑を受け後に破に遭う；亥が寅を破る・申が巳を破るは、則ち先破して後に又合す。大體上破と冲との作用は相仿、只宜凶事を冲散するに用い、吉事が它に碰上すれば就難成。另外、寅申巳亥の四孟に酉を見・子午卯酉の四仲に巳を見・辰戌丑未の四季に丑を見るを、叫作「破碎煞」、最も它の別の凶煞と并見するを忌む。

論害五十三。害者，損也，防也，有殘害之謂。酉戌為鬼害，謂戌以死大害酉生金也，酉加戌陰小逃亡，戌加酉闇昧凶否。子未為勢家害，謂未以旺土害子旺水也，子加未官災口舌，未加子營謀阻滯。寅申巳亥為恃勢爭進害：寅加巳，出入改動，退利進阻；巳加寅，作事艱難，口舌憂怪；申加亥，先得後失，無終始；亥加申，營謀未遂，圖事不成。

第五十三、「害」を論ず。害は就是損傷、亦是須防備の意、殘害の意思を帶ぶ。酉と戌とが相害するを「鬼害」と叫ぶ、是れ戌中の土が已に死して反って來て酉中の方に生ずる金を大いに害するを說く；酉が戌に加れば婦女幼小逃亡を主り、戌が酉に加れば暗昧不明・凶塞不通を主る。子と未とが相害するを「勢家害」と叫ぶ、是れ未中の旺土が勢に倚りて去りて子中の旺水を害するを說く；子が未に加れば官災口舌を主り、未が子に加れば經營謀劃の受阻を主る。寅申巳亥の四者が相害するを「恃勢爭進害」と叫ぶ：寅が巳に加れば、出入變動し、退すれば則ち利あり・進めば則ち受阻す；巳が寅に加れば、事を辦するに艱難、兼ねて口舌と怪異の憂あり；申が亥に加れば、先得して後に失い、始有って終無し；亥が申に加れば、經營不遂、圖る所の事は辦成らず。

丑午卯辰為少凌長害，謂午以旺火凌丑死土、卯以旺木凌辰死土也。丑加午，病訟篤憂，夫妻不合；午加丑，事多不明，終難成就；卯加辰、辰加卯，心緒不寧，爭財有阻。壬丙日因爭挾勢相害，甲庚日卑幼相害，乙辛日兄弟尊卑相害，癸己日因財有憂，丁日背面破損，戌者攻繫鬥傷。

丑と午・卯と辰とが相害するを「少凌長害」と叫ぶ、是れ午中の旺火が丑中の死土を欺凌し・卯中の旺木が辰中の死土を欺凌するを說く、皆後生の年長を凌逼するなり。丑が午に加れば、疾病と官司の憂患深重・夫妻不和を主る；午が丑に加れば、事情の多く不明朗・終究成就し難きを主る；卯が辰に加るか辰が卯に加れば、心緒不寧・財物を爭奪して受阻を主る。再び日干に按じて分かつ：壬日丙日は争强恃勢に因りて彼此相害す；甲日庚日は是れ卑幼一輩の相害；乙日辛日は是れ兄弟の間・尊卑の間の相害；癸日己日は錢財に因りて憂を生ず；丁日は當面背後に皆損を受くるを主る；戌上に落つるは、攻撃せられ・拘系せられ・爭鬥して傷を受くるを主る。

論刑五十四。刑者，刑戮之謂。一曰衰謝之刑，謂五刑之正刑也；二曰制御之刑，謂十干之刑也；三曰不遜之刑，謂十二支之刑也。金剛火強，各守其方；木落歸根，水流趨動。

第五十四、「刑」を論ず。刑は就是刑戮懲治の意思、三類に分かつ：第一類を「衰謝之刑」と叫び、指すは五行の盛より衰に轉ずる所の生ずる正刑；第二類を「制御之刑」と叫び、指すは十天干の間の刑；第三類を「不遜之刑」と叫び、指すは十二地支の間の刑。總綱は四句话：金性剛・火性强、各自其の本方を守りて刑を受く；木の葉は凋落すれば必ず其の根に歸し、水勢は流動すれば必ず東に趨く。

巳酉丑金之位，刑在西方，言金恃其堅，物莫與對，八月陽氣從酉而入，因而挫之，故金刑西方也。寅午戌火之位，刑在南方，言火恃其強，物莫與對，五月陰氣從午而生，因而挫之，故火刑南方也。

巳酉丑は金の三合本位、它的刑は西方（酉）に落つ。意思是金は自己の堅硬を仗り、萬物に它と抗衡する可き無し、而して八月の陽氣は正に酉位より收斂して內に入る、就趁這箇當口に一挫して它の銳氣を挫かん、故に金の刑は就きて西方本位上に設けらる。寅午戌は火の三合本位、它的刑は南方（午）に落つ。意思是火は自己の强盛を仗り、萬物に它と抗衡する可き無し、而して五月の陰氣は正に午位より悄然と萌生す、就趁這箇當口に一挫して它を挫かん、故に火の刑は就きて南方本位上に設けらる。

亥卯未木之位，木落歸根者，亥卯未之根葉落必歸根，刑在北方，言木恃其榮觀，故陰刑之使凋零也。申子辰水之位，水流趨東者，水往東流，逝而不反，刑在東方，言水恃陰淫，故陽刑之使不歸也。土位中宮，分旺四季，以未為正旺，丑為冠帶，墓在辰，刑在戌，謂土力最大，天能制之，故天刑在戌。

亥卯未は木の三合本位、所謂「木落歸根」、是れ亥卯未の這一局の根を說く、葉は落盡すれば必ず根上に回到す、它的刑は北方（子）に落つ。意思是木は自己の枝葉繁茂好看を仗る、故に陰氣を以て它を刑し、它を凋零せしむるを敎う。申子辰は水の三合本位、所謂「水流趨東」、是れ水の一路東に向かって流去り・一去不返するを說く、它的刑は東方（卯）に落つ。意思是水は陰氣の氾濫を仗る、故に陽氣を以て它を刑し、它に去りて回らざるを敎う。土は中宮に居り、四季の末に分旺し、未を以て正旺と爲し、丑を冠帶と爲し、墓庫は辰に在り、而して刑は戌に落つ。意思是土の力量は最大、只有天能く它を制服す、故に「天刑」は就きて戌上に設けらる。

制御之刑，辰來剋日為逆亂，故加刑以制御之。凡干刑所加，戰鬥不出當下，如申刑申、酉刑酉之類。

再說「制御之刑」：日支が反って日干を克する、這是以下犯上の逆亂、故に要して刑を加えて去りて它を制服す。凡是天干の刑の加る所の處は、爭鬥は當場に就きて爆發し・拖延せず、如申刑申・酉刑酉の這一類同位自刑。

不遜之刑，其義有三。一曰無恩之刑，謂寅中之雜火不恤巳中之雜金，故寅刑巳；巳中之雜土不恤申中之雜水，故巳刑申；申雖義見生我之巳火被寅刑，故申又刑寅。二曰恃勢之刑，謂未土恃正旺，欺丑土之帝旺冠帶，故未刑丑；丑有恃冠帶，欺戌土先被火刑，故丑刑戌；戌迂其怒，自恃旬首甲戌，往刑旬未癸未。三曰無禮之刑，子刑卯，卯子言陽精生日，陽氣在子，而卯為日門，子為卯父，乃鼎立無謙卑恭敬之祉。翼峰曰：子為貪狼，卯為陰賊。

再說「不遜之刑」、其中又三義に分かつ。第一を「無恩之刑」と叫ぶ：寅中に藏する雜火は巳中に藏する雜金を體恤せず、故に寅は巳を刑す；巳中に藏する雜土は申中に藏する雜水を體恤せず、故に巳は申を刑す；申は本該我を生ずる巳火の義を念着すべし、卻って巳火の先に寅に刑せらるるに因り、故に申は又反って寅を刑す。第二を「恃勢之刑」と叫ぶ：未土は自己の正當旺を仗り、丑土の帝旺冠帶を欺壓す、故に未は丑を刑す；丑土は自己の冠帶の位に居るを仗り、又先に火刑せらるる戌土を欺壓す、故に丑は戌を刑す；戌土は這口氣を憋えて發する處無く、便ち自己甲戌旬の旬首たるを仗り、轉じて去りて癸未那一旬の未を刑す。第三を「無禮之刑」と叫ぶ：子は卯を刑す。就卯と子とに言えば、陽精の生ずる所の日、陽氣は子に藏し、而して卯は日出の門、子は又卯の父（水は木を生ず）、如今父子鼎足并立し、全く謙卑恭敬の福無し。翼峰氏說く：子是貪狼の性、卯是陰賊の性。

寅巳申刑者，寅中有木火，巳中有土金，申中有金水，父子在位相傷，為無恩刑。寅刑巳，刑中有害，舉動險阻，彼刑我，斗官事災危；巳刑申，刑中有合，長幼不順，彼刑我，解仇將恩報；申刑寅，刑中有沖，人鬼侵凌，彼刑我，動殘賊相施。丑戌未刑者，三宮皆土，兄弟以力相傷，為恃勢刑。丑刑戌，刑中有暗鬼，貴刑于賤，大刑于小，刑禁官事；戌刑未，刑中有破，卑少凌長，妻財不豐，舉動不利；未刑丑，刑中有沖，大小不順，兄弟不和。

寅・巳・申の三者相刑す：寅中は木と火を藏し、巳中は土と金を藏し、申中は金と水を藏し、彼此是れ父子相生の關係にして卻って同位相傷す、故に「無恩刑」と叫ぶ。寅が巳を刑す、刑裏に還って害を夾み、一擧一動皆險阻あり；若是對方が我を刑するは、爭鬥・官司・災禍危殆を主る。巳が申を刑す、刑裏に合を夾み、長幼失序を主る；若是對方が我を刑するは、反って能く仇怨を化解し・恩を以て報答す。申が寅を刑す、刑裏に冲を夾み、人と鬼と互相侵凌するを主る；若是對方が我を刑するは、就會手を動かして彼此殘害す。丑・戌・未の三者相刑す：三宮皆土に屬し、如同兄弟の間に力を恃みて相傷するが如し、故に「恃勢刑」と叫ぶ。丑が戌を刑す、刑裏に暗鬼を藏す、是れ貴者の賤者を刑し・大の小を刑す、刑罰拘禁と官司を主る。戌が未を刑す、刑裏に破を夾み、是れ卑幼の尊長を凌逼す、妻財不豐・舉動不利を主る。未が丑を刑す、刑裏に冲を夾み、大小尊卑失和・兄弟不睦を主る。

子刑卯者，水木母子改節相傷，為無氣刑。子刑卯，主門戶淫亂、死敗、尊卑不睦；卯刑子，主明入暗出、水流不通、子息不律。辰午酉亥自刑者，寅申巳亥四沖無亥，辰戌丑未四破無辰，子午卯酉子卯互刑而無午酉，是四位無所相刑，主自逞自作，自受其禍。

子が卯を刑する這一組は、是れ水と木の這對母子が常道に背離して互相損傷す、故に「無氣刑」と叫ぶ。子が卯を刑すれば、門戸淫亂・死喪敗落・尊卑不睦を主る；卯が子を刑すれば、明處に進み暗處に出で・水道不通・子嗣は規矩に循まざるを主る。辰・午・酉・亥の四位は「自刑」：寅申巳亥の四者の相冲の中に偏偏亥の對手無く、辰戌丑未の四者の相破の中に偏偏辰の對手無く、子午卯酉の中に只有子と卯と互刑して午・酉は相刑するに從無し、這四位は既に別位に刑する可き無ければ、就只能自己自己を刑す、强を逞し妄爲して自作自受・禍は己より出づるを主る。

巳酉丑三合為傳，干支上覆見酉，為金剛自刑其方，緣巳刑申、丑刑戌，惟酉不能刑，故自刑其西方也。寅午戌三合為傳，干支上覆見午，為火強自刑其方，緣寅刑巳、戌刑未，惟午不能刑，故自刑其南方也。申子辰三合為傳，支干上覆見其辰者，應水流趨水之格，緣子刑卯、申刑寅，惟辰不能刑，故趨辰本宮，以辰為水庫耳。亥卯未三合為傳，支干上覆見亥者，應葉落歸根之格，緣卯刑子、未刑丑，惟亥不能刑，故歸亥宮，以亥為木局之本，乃木之父母鄉也。

巳酉丑が三傳を合成し、干支上に又酉を重見すれば、这就是「金剛が其の方を自刑す」：因るに巳は能く申を刑し・丑は能く戌を刑し、唯獨酉は刑する可き位を找えず、只好西方本宮に自刑す。寅午戌が三傳を合成し、干支上に又午を重見すれば、这就是「火强が其の方を自刑す」：因るに寅は能く巳を刑し・戌は能く未を刑し、唯獨午は刑する處無く、只好南方本宮に自刑す。申子辰が三傳を合成し、干支上に又辰を重見すれば、應ずるは「水流趨水」の格：因るに子は能く卯を刑し・申は能く寅を刑し、唯獨辰は刑する處無く、只好辰這個本宮に歸趨す、辰は正是水の庫藏。亥卯未が三傳を合成し、干支上に又亥を重見すれば、應ずるは「葉落歸根」の格：因るに卯は能く子を刑し・未は能く丑を刑し、唯獨亥は刑する處無く、只好亥宮に歸到す、亥は木局の根本、也就是木の父母の鄕。

凡刑神發用，或遞互相加，乘凶將臨日辰，皆主傷殘。刑干憂男傷，刑支憂女病，旺刑衰可福生，死刑旺則禍起。時刑干憂小兒，用刑時事不利，刑月建不可訟人，刑日辰不可遠出。或上下相刑，遇日鬼，凡事乖戾。或六處有神作支之自刑，又作干鬼，結連三傳為鬼為助，刑罰大凶。

凡そ刑神が發用し、あるいは上下遞相加臨し、又凶將に乗って日辰上に臨到するは、皆傷殘の禍を主る。刑が日干に到れば、憂うるは男丁の傷を受くる；刑が日支に到れば、憂うるは女眷の病を生ず。旺氣を以て衰氣を刑するは、還能轉出して福を來す；死氣を以て旺氣を刑するは、那就要禍を惹く。占時が日干を刑すれば、憂は小兒に在り；用神が占時を刑すれば、事を辦するに不利；刑が月建に到れば、不可往きて官司を告人；刑が日辰に到れば、不可遠門を出でず。若し上下互相刑し、又日干の官鬼に遇上すれば、那就諸事乖張。若し日・辰・日陰・辰陰・本命・行年の這六處に神ありて日支の自刑を構成し、同時に又日干の官鬼と化作し、再び三傳に串連して一幷に鬼の虐を助すれば、則ち刑罰の凶は就きて極點に到る。

論沖五十五。沖者，擊動之煞也，雖初有得，後必傾廢。在日，身有動；在辰，宅有動。乘凶將，加武逃動，後陰暗動，六合盜失淫佚出入改動，勾陳私邪爭競，各以類推。大約吉不宜沖，凶沖則散；凶空不宜沖，沖動則為凶也；吉空宜沖。類神空亡，歲月沖則暗動，日辰次之。

第五十五、「冲」を論ず。冲是撞擊して之を動かすの凶煞、縱然起初有所得するも、後來必定傾覆廢棄す。冲が日干に在れば、自身に動あり；冲が日支に在れば、住宅に動あり。冲若し凶將に乗ずれば：玄武に加れば逃亡走動を主り、天后に加れば暗地裏の動作を主り、六合に加れば失竊・淫佚・出入變更を主り、勾陳に加れば私下の邪事と爭鬥を主り、其余は可く類推す。大體に言えば、吉神は不宜冲せられ、凶神は一冲すれば就きて散ず；凶神の空亡に落つるは不宜再び冲す、一冲すれば反って凶を動起來す；吉神の空亡に落つるは則ち正該冲す、冲開して乃ち用あり。類神が空亡に落つる時、太歳・月建に冲せらるれば就是暗動、日辰に冲せらるるは次一等。

如六癸日辰加丑，乃墓覆日，誠凶也，夜將乘蛇更甚，卻得戌之虎以沖辰之蛇，凶沖凶，其凶立散。沖破者，凡支干沖神、破加神為用，或用神與歲月日時沖破亦是。沖者，沖動之意，亦反覆意；破者，解散意，亦破損意。如子年庚子日未時戌將，三傳酉午子，午為歲沖日沖，酉為歲破月破，午為月破，又加刑為刑，故名沖破。

譬如六箇の癸日、辰が丑上に加るは、是れ墓庫の日干頭上に倒覆し、確實に凶；夜間起課して再び螣蛇に乗ずれば就更に厲害；可し若し戌上の白虎を得て去りて辰上の螣蛇を冲せば、凶を以て凶を攻め、那份の凶險は立刻に就きて散ず。所謂「冲破」は、指すは凡そ日干日支の冲神・破神の加臨して發用する、あるいは用神と太歳・月建・日・時との間に冲破を構成する、皆算す。冲は、冲动の義を取り、亦反覆不定の義を含む；破は、解散の義を取り、亦破損の義を含む。譬如子年庚子日未時・戌將を用いて起課すれば、三傳是酉・午・子：午は既に太歳を冲し又日を冲し、酉は歳破兼月破、午は又月破、再加上刑、故に這一課を「冲破」と叫ぶ。

占時沖日，日為外而時沖之，是為外動，更值驛馬，其動尤速。時沖辰，辰主內為卑小，如被時沖，則宅舍不寧，卑幼災悔。如得從革、反吟、勵德，必主遷移改革；八專必主內亂。子午沖，主道路馳逐、謀動變遷；卯酉沖，主門戶更改、逃亡失脫；寅申沖，主人鬼相傷、夫婦離異；巳亥沖，主事多反覆、重救輕得；丑未沖，主兄弟異心、謀為不遂；辰戌沖，主主僕乖離、貴賤不明。

占時が日干を冲す：日干は外を主り、時に來て冲せらるれば、就是外面に動あり、若し再び駅馬に逢えば、動くこと尤其快し。占時が日支を冲す：日支は內を主り、又卑幼を主り、時に來て冲せらるれば、就主住宅不寧・卑幼に災悔あり。若し課體が又得從革・反吟・勵德の這幾格を得れば、必ず遷移改易を主る；八專課を得れば必ず家內生亂を主る。六冲は各々其の事を主る：子午相冲は、道路奔馳・謀動遷徙を主る；卯酉相冲は、門戸變更・逃亡失竊を主る；寅申相冲は、人と鬼互傷・夫婦離異を主る；巳亥相冲は、事情反覆・救うこと多く得ること少なきを主る；丑未相冲は、兄弟離心・謀る所不遂を主る；辰戌相冲は、主僕離散・貴賤不分を主る。

論馬五十六。驛馬者，乃陰陽倚伏、氣化循環，猶今之置驛傳命、送往迎來，氣藏如驛，氣動如馬也。寅午戌火也，水藏其中，必遇申金生水以發越之，然後陽中陰動而化。申子辰水也，火藏其中，必寅木生火以員融之，然後陰中陽動而生。

第五十六、「駅馬」を論ず。駅馬の取るは陰陽互相依伏・氣化循環往復の義、就像今天の駅站を設置して命令を傳遞し・往を送り來を迎えるが如し：氣潛藏の時は靜立する駅站の如く、氣發動の時は奔走する駅馬の如し。寅午戌は火に屬し、水は其中に潛藏す、必得申金の來て水を生じ、它を催發し出せしめて、然後陽中の陰乃ち動して化生す、故に火局の馬は申に在り。申子辰は水に屬し、火は其中に潛藏す、必得寅木の來て火を生じ、它を圓融し開かしめて、然後陰中の陽乃ち動して萌生す、故に水局の馬は寅に在り。

亥卯未木也，金藏其中，必遇巳火生金以鎖鑰之，然後靜者動而闔者闢。巳酉丑金也，木藏其中，必遇亥水生木以敷榮之，然後斂者舒而屈者伸。蓋往來錯綜，因時動靜，進則與時偕行，退則與時皆極，皆是物也。然理歸一揆，不必執火局馬在申、水局馬在寅，然後看馬。凡水中火騰、火中水降，總屬陰陽交濟、剛柔迭運之妙；五行之氣當其相反處，乃相沖激，故天馬必在水長處，金木水例之。

亥卯未は木に屬し、金は其中に潛藏す、必得巳火の來て金を生じ（巳は金の長生）、一把の鑰匙の如く它を開啓し、然後靜の乃ち動起來し・閉の乃ち敞開す、故に木局の馬は巳に在り。巳酉丑は金に屬し、木は其中に潛藏す、必得亥水の來て木を生じ、它を敷布榮發せしめ、然後收斂の乃ち舒展し・屈曲の乃ち伸直す、故に金局の馬は亥に在り。總之、氣の往來は交錯縱橫、時序に隨って動靜す：該進の就時と偕行し、該退の就時と同盡す、說く所皆這箇道理。不過道理は歸根到底只有一箇、不必「火局馬在申・水局馬在寅」を死記して然後乃ち馬を看るを會す。凡そ水中に火の升騰し・火中に水の沉降するは、皆陰陽交互濟助・剛柔輪流運轉の妙處に屬す；五行の氣は正當相反の處に乃ち互相冲激す、故に天馬は必定水長生の地方に落つ、金・木・水の三局は皆此に照って類推す。

驛馬為日之財神，必因財出入。如見白虎，復值休囚氣，定主疾病出入。或馬為日鬼，與勾、雀並，及刑剋日辰，必因官事出入。若天乙作馬，或朱、常與日作三六合，必因官司差遣文書出入。伏吟課主近出即歸，反吟及遊子、斬關主遠出。

駅馬若し正是日干の財神なれば、那必是財の爲に奔走す。若し駅馬上に白虎を見、又休囚の氣上に落つれば、一定是疾病の爲に奔走す。若し駅馬が日干の官鬼と化作し、又勾陳・朱雀と并見するか、あるいは日辰を刑克すれば、那必是官司の爲に奔走す。若し天乙貴人が駅馬を作すか、あるいは朱雀・太常が日干と三合・六合を結成すれば、那必是官府の差遣を奉じ・公文の爲に奔走す。課體が是れ伏吟のは、出門して遠からずして回るを主る；是れ反吟、或は游子格・斬關格を成すは、遠出を主る。

論五行變化徵驗五十七。一曰生我為父母，為彼，為印綬，為父母日本是也。日本即長生，男以為父母，女以為公姑。又仕宦長生入傳，即為舉主，須看其有力無力：有氣位高，無氣位卑，得天時地利為有氣，失天時地利為無氣。如甲木以亥之長生為舉主，在秋為相，在冬為旺，是得天時；亥臨申受生，臨子乘旺，是得地利。此則為位高之人，舉薦有力，反此則無力。

第五十七、五行生克變化の種種の驗證を論ず。第一種是生我の、叫父母、亦對方を代表し、又叫印綬、就是父母と「日本」の這一類。所謂日本は、就是日干の長生の位：男子占すれば此を以て父母と爲し、女子占すれば此を以て公婆と爲す。若し官を做る人の課中に長生が傳に入れば、那就是自己を薦擧する上司、須看它の有力か無力か——氣あれば則ち薦主の地位高く、無氣なれば則ち地位低し；天時地利を得れば就是氣あり、天時地利を失えば就是無氣。譬如甲木は亥（木の長生）を以て薦主と爲す：亥水は秋天に相・冬天に旺と爲り、这是得天時；亥若し申上に加臨して申金の生ずる所を受くるか、或は子上に加臨して旺に乗ずれば、这是得地利。這様にすれば就是地位高き人、擧薦し起來して力あり；反って則ち力無し。

如太歲為舉主，為天子眷顧；月將、月建為臺省薦拔；青龍為文臣，太常為武臣，白虎為權要之神。至若申亥卯落空乘貴，亦為僧道醫巫相舉薦也。長生為恩澤，若長生是太歲，則恩澤出自朝廷；長生是天乙、太常、青龍、天后，皆主大慶；長生是學堂，士人吉利，仕宦亦喜；庶人看其類神，隨所事業皆有厚獲。

若し太歳が薦主を作せば、那是天子の親しく眷顧す；月將・月建が薦主を作せば、那是臺省一級の大員の提拔；青竜は文臣薦擧を主り、太常は武臣薦擧を主り、白虎は實權を握る顯要の神を主る。至って申・亥・卯が空亡に落ちて又貴人に乗ずるは、那就是僧人・道士・醫生・巫者一類の方外の人に由りて來て擧薦す。長生は恩澤を代表す：若し長生が正是太歳なれば、恩澤は朝廷より出づ；若し長生が天乙・太常・青竜・天后に乗ずれば、皆大喜慶を主る；若し長生が正是學堂星なれば、書を讀む人は吉利、官を做るも亦歡喜；平常百姓は則ち自己那一行の類神を看、從事する所の行業に隨って皆豐厚の收穫あり。

又為不測資助。蛇、元生日，主盜賊小人資助；白虎生日，主兇徒行客及病人資助；太常為武弁，或有服人資助，以類推之。干上遇長生於月令無氣，要傳中見鬼資助長生。如甲生亥，月令無氣，傳中申酉生其亥水，次第生干，是不幸中之幸也。

長生は亦意外に得たる資助を主る。螣蛇・玄武の來て日干を生ずるは、是れ盗賊・小人の與うる資助；白虎が日干を生ずるは、是れ凶徒・過路客および病人の與うる資助；太常は軍校武弁を主り、あるいは孝を戴く人の與うる資助、其余は此に照って類推す。若し日干上に雖長生に遇うも、可し這長生が當月節令上に無氣なれば、那就得て三傳裏に官鬼の現出するに靠って這個長生を資助せしむ。譬如甲木は亥を以て長生と爲し、亥水は當月に無氣、而して三傳中に申・酉金ありて來て亥水を生じ、亥水が再び依次日干を生ずれば、这就是不幸の中の萬幸。

二曰我生者，食神、傷官是也，為子孫，為救神。蓋子孫能制鬼，故曰救神；為盜氣，為洩氣，以其脫我之氣也。

第二種是我の生ずる、就是食神・傷官、子孫を代表し、亦救神と叫ぶ。因るに子孫は能く官鬼を制服す、故に它を救神と稱作す；但し它は同時に又盗氣・泄氣と叫ぶ、因るに它要して我本身の元氣を抽走す。

三曰我克者，妻財是也。凡遇我克，有合為妻，無合為財，正則為妻，偏則為妾。如甲日見丑未為妻妾，以丑中有己與甲合故也；見辰戌為財帛，蓋辰戌與甲無合也，餘仿此。又三傳皆作日財，必傷日本。凡占日上才歸宅，其財穩；初傳財又來，中傳庫上財十倍；末傳不克中庫，永久可享。

第三種是我の克する、就是妻財。凡そ我の克する物に遇う：我と相合するは妻を作し、相合せざるは財を作す；配偶端正なるは正妻と爲し、偏側のは妾と爲す。譬如甲日に丑・未を見れば妻妾と算す、因るに丑中は己土を藏し、己と甲と相合す；辰・戌を見れば就只財帛と算す、因るに辰戌は甲と相合せず、其余は此に照って類推す。另外、三傳若し全是日干の財なれば、反って必定日干の元氣を傷る（財多身弱）。凡そ財を占するに：日干上の財は已に宅中に歸入し、這財は就きて穩當；初傳の財は又源源と來り；中傳若し庫位上に落つれば、那財は就きて十倍地に增長す；末傳が去りて中傳那座の庫を克せざれば、這財は就可以長久に享用す。

四曰克我者，官鬼是也。一陰一陽之謂官，如甲陽辛陰無合為官，辛祿在酉，酉即甲之官也；偏陰偏陽謂之煞，如甲以庚為鬼，甲陽庚亦陽，偏陽不能配合，乃為煞，庚祿居申，申即甲之鬼也。

第四種是克我の、就是官鬼。一陰配一陽を「官」と叫ぶ：譬如甲は陽に屬し・辛は陰に屬し、兩者は雖相合せざるも陰陽相配す、故に辛は甲の官；辛の祿は酉に在り、酉は也就是甲の官星。若し陰陽が一邊に偏ずるは就叫「煞」：譬如甲は庚を以て鬼と爲し、甲是陽・庚亦是陽、孤陽は相配する能わず、故に只能煞を作す；庚の祿は申に在り、申は也就是甲の鬼。

官與鬼，常人占畏之，仕宦遇官漸進，值鬼超遷，若乘龍、常、貴、合尤吉；如落空亡，仕宦不喜，常人反幸。為病患，為失脫，為奸謀刑害，為非橫傷殘，蓋以克我者又乘凶將，無沖制空亡也。

官と鬼の這兩樣、平常百姓が占到すれば皆它を怕る；官を做る人が官星に遇えば循序漸進を主り、七煞に遇えば反って越級提升を主る、若し再び青竜・太常・貴人・六合に乗ずれば就更吉。可し若し官鬼が空亡に落つれば、官を做るは喜ばず、平常人は反倒慶幸す。官鬼は亦疾病を主り・失竊を主り・奸人圖謀と刑害を主り・意外横禍と傷殘を主る——這是克我の神にして又凶將に乗じ・且つ冲制なく亦空亡に落ちざるの情形に就いて言うなり。

五曰同類，比肩、陽刃是也，為兄弟。蓋有合則親，親則為兄弟，如甲戌日見卯為同類，而卯戌相合則親，故為兄弟也。為朋友，為劫財，蓋無合則疏，疏故為朋友。若比肩、陽刃迭見，當主劫財。為門族，如庚辰日見巳火為鬼，巳中有土金辛，乃庚之門族，巳克庚為門族作炒；若作太陰，卻是陰人作炒。

第五種是我と同類の、就是比肩と陽刃、兄弟を代表す。因るに相合あれば則ち親し、親しければ則ち兄弟を作す：譬如甲戌日に卯を見れば、卯と甲と同じく木に屬して是れ同類、而して卯戌が又相合す、故に兄弟と算す。同類は亦朋友を代表し・劫財を代表す：因るに相合せざれば則ち疎遠、疎遠なれば就只能朋友と算す。若し比肩・陽刃が接連して現出すれば、那就破財被劫を主る。同類は還同宗族人を代表す：譬如庚辰日に巳火を見れば官鬼と爲し、巳中は土と金辛を藏し、辛は正是庚の同宗、巳の來て庚を克すれば、就斷作族人の在りて吵鬧生事す；若し這一位が太陰を作せば、那就是女眷の在りて吵鬧す。

五行生旺死絕法。凡占六壬，日辰二處，三傳共五處，年命共六處。來問何事，各於類神上決之。如問走失奴婢，亦有二等：河魁、天罡為男，太陰、從魁是女，落在何宮，遇何神，並取刑沖破害、旺相死囚休斷之。又看當令不當令、有氣無氣、空亡不空亡為的。

五行生旺死絶の用法。凡そ六壬を占するに、日と辰とは兩處と算し、三傳を加えて共五處、再び本命行年を加えて共六處。來人の問う何事は、就各々相應の類神上に在りて決斷を作す。譬如走失の奴婢を問うも、亦兩等に分かつ：河魁（戌）・天罡（辰）は男僕を代表し、太陰（酉）・從魁（酉の別名）は女婢を代表す；它の哪一宮に落ち・哪一位の神に遇上するかを看、再び刑冲破害と旺・相・死・囚・休を合上して斷ず。此外還要看它の當令不當令・有氣無氣・落空亡不落空亡、這様にして乃ち斷得準なり。

同占換將法。占多時同，須用換將法。陽將初換後三，次換前五。如子將屬陽，初占以本將加時，次占則換後三酉將，再次再換酉前五寅將，三換寅後三亥將，四換亥前五辰將之類。陰將初換前五，次換後三。如丑將屬陰，初占以本將加時，次占則換前五午將，再次則換午後三卯將，三換卯前五申將，四換申後三巳將之類。周十二換，方至本位。

同一時辰內に連占して數事するの換將法。若し一連多占して時辰相同なれば、就得換將法を用い、免れて課課雷同せん。陽將の換法は：頭一次は後に往きて三位を退き、第二次は前に往きて五位を進め、如此交替す。譬如子將は陽に屬し、第一次占すれば就用本將に時を加え；第二次占すれば換成子後三位の酉將；第三次再び換成酉前五位の寅將；第四次換成寅後三位の亥將；第五次換成亥前五位の辰將、依此類推す。陰將の換法は相反：頭一次は前に往きて五位を進め、第二次は後に往きて三位を退く。譬如丑將は陰に屬し、第一次占すれば用本將に時を加え；第二次換成丑前五位の午將；第三次換成午後三位の卯將；第四次換成卯前五位の申將；第五次換成申後三位の巳將、依此類推す。這様に輪換十二次して、才か本來那一位に回到す。

壽算遐夭。須視三傳，以一傳之上下相乘，所得先天數減半作實，復取地盤數並之，即知每限壽若干年矣。如巳加子，巳四子九，為四九三十六，減半乃十八，並地盤天子九，共二十七也。中末傳亦如此推算，三限總算，則知終身壽限矣。有驗長生及父母者，其壽長；惡煞凶將、神遙傷克害者，其人夭。

壽數長短を推算する法。要看三傳：一傳の上下兩層の先天數を相乘し、得る所の數を半減して實數を作し、再び地盤の數を加上去れば、就知道這一限に多少年壽あるか。譬如巳が子上に加れば、巳の數是四・子の數是九、四九三十六、半減して十八を得、再加上地盤子の九、合共二十七年。中傳・末傳も亦這様に照って推算し、三限を加起来れば、就知道終身の壽限。若し課中に長生および父母爻の位に當るを驗得すれば、那人壽命長し；若し惡煞凶將に被るか、或は貴神遙遙と傷克刑害せらるれば、那人短命なり。

十二神 天乙　福德美悅仁厚端嚴　　螣蛇　輕浮惑慮妄誕糾纏 朱雀　文明風雅燥惡猜恃　　六合　謙和恭敬邪媚淫乖 勾陳　多嗔澀滯桀黠德梁　　青龍　忠良友愛尊重悠揚 天空　欣張佚匿狡猾浮游　　白虎　逞狐假權彪悍敗貤仇 太常　言論喜洽安靜慎心　　元武　溫柔聰慧佚蕩不禁 太陰　機略秘密更改蒙塵　　天后　稽留智巧汙染垂恩

十二天將各自の性情、原書は左右兩欄に列して對照し、每將八字、前四字は多く其の善の一面を言い、後四字は多く其の惡の一面を言う、今次序に按って還原して下に如し。天乙貴人：福德あり、容貌喜ばし可し、人と爲りて仁厚端莊。螣蛇：輕浮、疑慮多く、言語虚妄、糾纏不休。朱雀：文采煥發、風度儒雅、然れど性躁にして惡、猜忌自恃。六合：謙遜和順、恭敬して人を待つ、然れど易く邪媚淫亂乖張に流る。勾陳：怒氣多く、事を做するに遲澀停滯、性情桀驁狡黠、卻って亦德行擔當あり。青竜：忠厚善良、他人に友愛、人に尊重せられ、氣度悠遠。天空：張揚を喜び、又善く隱匿し、狡猾輕浮不實。白虎：强を逞し狐狸が虎の威を假るが如し、凶悍好鬥、事を敗して仇を結ぶ。太常：言談に善く、和洽を喜び、安靜にして謹慎小心。玄武：性情温柔、聰明伶俐、然れど放蕩にして收斂を知らず。太陰：機謀策略多く、行事隱秘、變更に善く、常に塵に蒙りて顯れず。天后：遲留して前せず、心思靈巧、易く污染を受け、亦能く恩惠を垂布す。

形貌軀體。容止妍媸，測干命上神。初傳為貌，中傳為體，末傳為足。經曰：辰戌頂門，巳亥頭面，丑未肩背，寅申手足，卯大小腸，酉膽肺，子膀胱，午營衛；甲頭，己背肌骨，辛腸，癸足，乙項，丙肩，丁心，戊肋，庚臍，壬肚。

人の相貌と身體各部を推する法。容貌擧止の美醜は、就日干と本命上頭那一位の神を測す。初傳は面貌を主り、中傳は軀幹を主り、末傳は足下を主る。經上に說く、十二支は各々身體部位に配す：辰・戌は頭頂を主り、巳・亥は頭面を主り、丑・未は肩背を主り、寅・申は手足を主り、卯は大小腸を主り、酉は膽と肺を主り、子は膀胱を主り、午は氣血營衛を主る。十天干も亦各々一處に配す：甲は頭を主り、己は背部肌肉骨骼を主り、辛は腸を主り、癸は足を主り、乙は頸項を主り、丙は肩を主り、丁は心を主り、戊は肋を主り、庚は臍を主り、壬は腹を主る。

貴顯（以下八段卜終身用）。祿馬官星得位，貴、常、龍、雀司權，是名聞海宇之公卿，及身列廊廂之將相。經云：朱雀簾幕有情，必主登科及第；太常煞印得位，當建立奇功。旺相援拔為要津顯赫，休衰失令乃謝政掛冠。

顯貴を論ず（以下八段是れ占斷終身命運の用うる所）。祿神・駅馬・官星は各々其の位を得、天乙貴人・太常・青竜・朱雀が又權を當て事を主る、這様の人は便是天下に名聞ゆる公卿、あるいは身に朝堂兩廡の將相に居る。經上に說く：朱雀と「簾幕」（貴人前後の護衛の位）とが彼此有情、必ず科舉登第を主る；太常と七煞・印綬とが皆各々其の位を得れば、當に能く奇功を建立すべし。這些の吉神若し旺相有力なれば、便ち人の援引提拔を得、位は要津に居りて顯赫；若し休囚衰敗・時を失い令を失えば、那就只能官を辭して歸隱し・冠を掛けて去るのみ。

富豪。龍、常旺相，交遇財神，與命和平，互加生合，乃庫藏盈餘之輩，為資糧巨榮之家。官星空陷，印綬墓死，不能出仕；如逢祿馬有氣得地，亦可授職。

富豪を論ず。青竜・太常の兩將旺相し、又交會して財神に逢い、本命と相處平和し、彼此加臨して相生相合すれば、這様の人は是れ庫房充盈・家に餘糧ある富戶、是れ錢糧豐足・門庭顯榮の家。若し官星が空陷に落ち・印綬が又墓死絶に入れば、那就官を做り成さず；不過倘若祿神・駅馬に逢上して氣ありて又地を得れば、亦還能一官半職を謀得せん。

文章名士。朱雀長生得氣，加干曆命，入傳祿馬，奈值旬空，官印更臨墓陷，垂老青雲蹭蹬，崢嶸一代名儒。或簾幕空陷亦然。

文章名士を論ず。朱雀が長生の位に落ちて氣あり、又日干に加臨し・本命を經過し、三傳裏に還有祿神駅馬——本是大好功名の象、無奈卻って旬空に撞上し、官星印綬は更に墓庫陷地に落つ：這様の人は年老るまで、仕途始終蹭蹬して達せず、卻って一代崢嶸卓立の名儒と成る。若し「簾幕」の位が空陷に落つれば、結果も亦一樣。

隱逸高賢。官印受制，凶惡乘空，干乘父母長生，命扶拱貴，常、朱、後為巖谷幽潛之士，乃林泉高尚之賢。遇歲月太陽乘恩詔等，屢歷徵聘之榮；生合應命，到老不赴。

隱逸高賢を論ず。官星印綬が制住せられ、凶惡の神が又空亡に乗じ、日干上に父母爻の長生を乘じ、本命上に神の扶持あり・又貴人の拱夾あり、再加太常・朱雀・天后并見：這様の人是れ深山幽谷裏の潛居の士、是れ山林泉石間の清高の賢者。若し又太歳・月建・太陽が恩詔一類の吉神に乗ずるに遇えば、他は會して屢々朝廷徵召聘請の榮耀を得ん；然而課中の生合は皆本命自守の處に應ず、故に他は到老も肯んじて山を出でて召に應ぜず。

九流。元武、天空和順，太陰、天后受生，常、貴施恩，課體休洽，或寅申相值，或丑未加臨，不是巫醫星術養家，定為僧道九流謀食。官符、朱雀為刀筆，天符、生氣是岐黃，炎上兼通管、郭，神貴通道繼羲皇《易》。

九流雜業を論ず。玄武・天空が顯れて和順、太陰・天后が生扶を受け、太常・貴人が恩澤を施予し、課體安和融洽、又或は寅と申と相值し・丑と未と加臨す：這様の人は若不是巫醫星相の術に靠って家を養う、就一定是僧道を當て・九流に入りて手藝に靠って生を謀る。若し官符・朱雀を見れば、是れ刀筆吏・訟師の一路；天符・生氣を見れば、是れ醫を行う岐黃の業；課が炎上格を成して兼ねて術數に通ずるは、是れ管輅・郭璞那様の占家；貴神が道に通達するは、則ち伏羲畫卦の一脉を承繼する易學の士。

方外僧道。課見空亡，華蓋加臨，干命傳逢孤寡，太沖發用傷支，飄蓬困厄無依，好奇為僧學道。生扶貴德，戒行華嚴；龍、雀持權，聰明文雅；虎、蛇值合，狠惡乖張；乘合、後、陰，邪私不正。

方外僧道を論ず。課中に空亡を見、華蓋星が加臨し、日干・本命・三傳が又孤辰寡宿に逢い、太冲（卯）が發用して來て日支を傷る：這様の人是れ蓬草の如く漂泊し・困頓して依る無く、往往好奇慕異に因りて家を出でて僧と爲るか道を學ぶ。若し生扶・貴人・德神を得れば、那是戒を持するに嚴謹・修行莊嚴の高僧；青竜・朱雀に乗じて權に當るは、聰明にして文雅；白虎・螣蛇に乗じて又合に逢うは、性情凶狠乖張；六合・天后・太陰に乗ずるは、則ち私行不端・邪僻不正。

貧困。龍、常失位，祿馬陷空，日辰互並休衰，傳課傷殘刑害，或逢夾克、遙克、內戰、外戰，或見處墓、履墓、上沖、下沖，終朝衣食艱辛，經歲飢寒跼蹴。

貧困を論ず。青竜・太常が皆本位を失い、祿神駅馬が空亡に陷落し、日と辰と互相并臨して盡く休衰に屬し、課體三傳處處傷殘刑害；或は夹克・遙克・內戰・外戰に遇上し、或は處墓・履墓・上冲・下冲を見る：這様の人是れ成日衣食の爲に愁え、一年到頭餓え凍え、局促して安ならざるなり。

又曰：倚依刑沖，半生顛倒；沛縱橫破敗，一世貧窮。孤寡加臨，無家無室；脫空並見，猶俗猶僧。命宮有氣遇扶，尚可保身度日；干位乘空帶煞，定然獲罪遭殃。

又有一說あり：一生に依傍する所の偏偏是れ刑と冲なれば、那就半世顚沛倒錯；奔波縱橫して處處破敗なれば、那就一輩子窮困。孤辰寡宿加臨は、家無く室無きを主る；脱氣と空亡と并見すれば、僧ならず俗ならず・身分不明を主る。若し本命宮が尚且氣ありて又扶助を得れば、還能自身を保住し・勉强度日す；若し日干那一位が空亡に乗じて又凶煞を帶ぶれば、那就注定して罪を獲て殃に遭わん。

刑險。危險誅戮之象，犯歲月劫刑，沖剋害命干也。或逢朱日互來傷損，視課體類神，則知君子小人矣。

刑險を論ず。凡そ危險および刑戮に遭うの象は、皆是れ太歳・月建の劫煞と刑神を冒犯し、又本命と日干を冲克・刑害す。或は朱雀と日干とが互相傷損するに遇う。至って應ずる所是れ身分ある人か還是市井小民かは、就看課體と類神の哪一類に屬するか、自然に分かれ出でん。

女命。官星為夫主，喜長生、福德、祿神，忌武、合、咸池、丁馬，不可與破害刑沖相併。少推天后，老驗太陰。又以青龍為夫，六合為子，太陰為姑，惟翁之主類不同，乘父母爻者責之。天乙必尊貴，太常則富重。

女命を論ず。女命は官星を以て丈夫を代表す、長生・福德・祿神を見るを喜び、玄武・六合・咸池・丁神と駅馬を見るを忌む（這幾樣は淫奔走動を主る）、更に不可破・害・刑・冲と并見すべからず。年少の女子は天后を看、年老のは太陰を驗す。另有一法あり：青竜を以て丈夫と爲し、六合を子女と爲し、太陰を婆母と爲す；唯獨公公の屬する所の類神は同じからず、要して父母爻を乘ずる那一位上に在りて責求す。官星若し天乙に乗ずれば、其の夫必定尊貴；若し太常に乗ずれば、則ち家道富厚。

嬰兒。幼童以六合、子孫為主，旺相生扶，易養可知。驗干命課傳，見彼情形：純鬼難養，俱兄易長，白虎死亡，螣蛇驚恐，朱雀敏慧，太常慈祥。

嬰兒を論ず。幼童を占するに六合と子孫爻を以て主と爲し、若し旺相して又生扶を得れば、那就養活し好し。再び日干・本命と課體三傳上より他の情形を驗看す：三傳純是官鬼のは養活し難く、全是兄弟爻のは容易に長成す；白虎に乗ずれば夭亡を主り、螣蛇に乗ずれば驚嚇を受け易きを主り、朱雀に乗ずれば聰敏を主り、太常に乗ずれば性情慈善溫和を主る。

男看日，女看辰。難官入墓，難長難成；助鬼傷干，多災多患。胎承損失，曾經落地之關；子帶貴人，定有登天之日。父母被克，兒缺乳；金爻動合，哭年華。休衰體弱亦難為，旺相身肥終養。干臨父母，莫逃撫育之恩；日駕子孫，定獲劬勞之報。

男孩を占するに日干を看、女孩を占するに日支を看。官星が艱難して又墓に入れば、孩子は長大し難く・成器し難し；課中に神ありて鬼を助けて來て日干を傷れば、孩子は多災多病。胎神が損を受くるは、是れ曾て落地便夭の關煞あり；子孫爻上に貴人を帶ぶれば、將來必有登雲の日。父母爻が克せらるれば、孩子は缺奶吃す；金爻が發動して又合に逢えば、幼小之年の爲に哭泣するを主る。氣休衰の孩子は體弱して養い難く、氣旺相のは身體壯實して終に能く養大す。日干上に父母爻に臨めば、逃げられず人の撫育の恩を受く；日干上に子孫爻を駕すれば、將來必ず子女の父母の辛勞に報答するを得ん。

行藏趨避喜畏。吉神生旺相合，趨進何妨；凶惡死墓傷殘，進退乃利。以課動靜喜忌分之：遷官授爵，問貴人、祿馬、皇恩、官星、印綬；交易經營，問青龍、常、合、天喜、財爻、子孫；榮華公用，利歲、太陽；秘密陰私，利武、陰、天后；文人墨士，向朱雀、長生、日德；避難逃生，向六合、太常、太陰；九流藝術，向華蓋、神后之方。所向之方，俱繫地盤之下。

出處進退・吉に趨り凶を避くる所の喜ぶ所畏る所を論ず。吉神が生旺に當て又相合するは、盡管上前して趨就すれど妨げ無し；凶惡の神が死絶墓庫に落ちて傷殘するは、進退する所を知れば乃ち利あり。這要課體の動靜と喜忌に按じて分辨す：升官授爵を求めれば、就問貴人・祿馬・皇恩・官星・印綬；買賣經營を做れば、就問青竜・太常・六合・天喜・財爻・子孫；榮華を求め・公事を辦すれば、利は太歳と太陽に在り；隱秘私密の事を辦すれば、利は玄武・太陰・天后に在り；文人墨客は、宜しく朱雀・長生・日德に朝向すべし；難を避け生を逃るれば、宜しく六合・太常・太陰に朝向すべし；九流技藝の人は、宜しく華蓋・神后（子）の所在の方位に朝向すべし。要して朝向する所の方位は、一概に地盤下面那一層に按じて定む。

歲中吉凶（卜流年用此）。用太歲加命，視行年上見寅申，仕宦遷官進爵，士人利考試，庶人獲財；若逢辰戌，疫病官災，辰戌加日亦然。陽年用大吉，陰年用小吉，加本命行年上，見寅卯巳午，歲中有慶賀之喜；遇德神所乘，求遂意，必獲財祿之喜；行年逢歲支德，或加生月上，主福喜利益。

一年之內の吉凶を論ず（流年を占すれば就這一法を用う）。太歳を本命上に加え、再看行年那一位：行年上に寅・申を見れば、官を做るは升遷加爵し、書を讀むは考試に利あり、平常人は財を得；若し辰・戌を見れば、瘟疫疾病と官府の災を主り、辰戌が日干上に加るも亦一樣。陽年は大吉（丑）を用い、陰年は小吉（未）を用い、本命と行年上に加る：若し寅・卯・巳・午を見れば、一年之中に慶賀喜事あり；若し德神の乗ずる位に遇えば、求む所稱心し、必有財祿の喜；行年上に太歳地支の德神に逢うか、あるいは出生月份之上に加れば、福氣喜慶・諸事有益を主る。

二十科取象法（壬之取象二十科）。初一曰五行：一曰體，二曰用，三曰德，四曰情，五曰形，六曰色，七曰味。水火金木土，體也，壬象取也：亥子江河，寅卯林木，申酉金錢，四季土地田野，惟火無體，故無專象。

二十科取象法（六壬取象は共に二十科に分かつ）。第一科は五行を講り、五行の下に又七目に分かつ：一是體（本質形體）、二是用（功用）、三是德（性德）、四是情（情性）、五是形（形狀）、六是色（顏色）、七是味（滋味）。水・火・金・木・土は就是「體」、六壬取象即ち此に由りて起る：亥・子は江河の象を取り、寅・卯は林木の象を取り、申・酉は金錢の象を取り、辰戌丑未の四季土は土地田野の象を取る；唯獨火に固定形體無く、故に專屬の物象無し。

火之用烹飪，巳灶；燭照，巳燭，午晴；其凶為燔燒。水之用任載，子漕；濡澤，亥子雨；流滌，其凶為漂溺，亥溺。木之用舟車，卯；樑棟，寅；器具，其凶為棺杖。金之用器，酉鏡；鼎幣，酉錢；其凶為斬殺，申主殺戮。土之用宅庫樹葬陶坵，辰磚，丑壁；其凶為獄墓。

再說五行の「用」。火の功用是飲食を烹煮し（巳は爐竈を主る）・照明し（巳は燭を主り、午は天晴を主る）、它的凶象是焚燒。水の功用是載運し（子は漕運を主る）・滋潤し（亥子は雨水を主る）・冲洗す、它的凶象是淹沒溺斃（亥は溺水を主る）。木の功用是舟車を造り（卯を取る）・梁柱を作り（寅を取る）・器具を製す、它的凶象是棺材と杖刑。金の功用是器物を造り（酉は鏡を主る）・鼎と錢幣を鑄し（酉は錢を主る）、它的凶象是砍殺（申は殺戮を主る）。土の功用是宅を築き・庫を建て・樹を種え・埋葬し・陶を燒き・丘を堆す（辰は磚を主り、丑は墙壁を主る）、它的凶象是牢獄と墳墓。

木之德疏，為人通敏，揚氣揚動而為風。土之德重厚。水之德柔，為人和順，下冷，亥為陰冷溼。火之德明，上熟燥。金之德剛，為人果斷堅革，為石，為骨革，離革變革。

再說五行の「德」、即ち各自の性德。木德は疏達に在り、其人は通脫敏捷、氣揚して動く、故に風を取象す。土德は厚重に在り。水德は柔順に在り、其人は和氣隨和、性は下行して寒、亥は陰冷潮濕を主る。火德は光明に在り、性は上炎して物を熟せしめ・物を燥せしむ。金德は剛强に在り、其人は果斷にして堅硬にして變革する能し、石・骨革を取象し、亦「離」卦の革故鼎新・變革の義を取る。

水之情貪狼，火之情廉貞，木之情陰賊，金之情寬大，土之情上奸邪（辰未）、下公正（戌丑）。水之形坎曲，火之形中虛銳，金之形圓而薄，土之形方厚，木之形長直。火之色赤，金之色白，土之色黃，木之色青，水之色黑。木之味酸，火之味苦，金之味辛，水之味咸，土之味甘。

再說五行の「情」：水の情性は貪狼に屬し、火は廉貞に屬し、木は陰賊に屬し、金は寬大に屬し、土は則ち上一層（辰・未）は奸邪を主り・下一層（戌・丑）は公正を主る。五行の「形」：水形は坎陷彎曲、火形は中間空虚にして頂端尖銳、金形は圓にして薄く、土形は方にして厚く、木形は長くして直なり。五行の「色」：火色は紅、金色は白、土色は黃、木色は青、水色は黑。五行の「味」：木味は酸、火味は苦、金味は辛、水味は鹹、土味は甘。

是七者，近取諸身，則為五臟六肺腑、百體形貌、情性、疾病、事業；遠取諸物，則為百穀、百貨、五材、華物、器用。

這體・用・德・情・形・色・味の七項は、近處に往きて取れば、就人身上に在りて求め、可以五臟六腑・周身各處の形貌・性情・疾病と營る所の事業を推出す（底本此處「六肺腑」は當に「六腑」、姑く照録す）；遠處に往きて取れば、就外物上に在りて求め、可以各類穀物・各色貨品・金木水火土の五材・華美の物と日用器具を推出す。

次二曰陰陽：一曰卦氣，二曰晝夜，三曰奇偶。自子至巳為乾六爻，自午至亥為坤六爻，曰卦氣。蓋子為小兒，為浴盆；午為少婦；寅為少陽，亥為老陰，巳為老陽；子為道路，午同；為監司、使君、亭長、行人。邵先生以六位配年：亥為六十陰人，戌五十，酉四十，申三十，未二十，午一十，陽為男子同。亥為陰關，為管，為獄，為溺；巳為鑰。蓋取諸卦氣也。

第二科は陰陽を講り、下に三目に分かつ：一是卦氣、二是晝夜、三是奇偶。子より巳に到る這六位は乾卦の六爻に配し、午より亥に到る這六位は坤卦の六爻に配す、这就叫卦氣。故に子は小兒・浴盆を取象し；午は少婦を取象し；寅是少陽、亥是老陰、巳是老陽；子は道路を取象し、午も亦一樣、又監司・使君・亭長・行人を取象す。邵先生は這六位を用いて年歳に配す：亥は六十歳の婦人に配し、戌は五十、酉は四十、申は三十、未は二十、午は十歳；陽に屬する男子も亦此に照って推す。亥は又陰關・管子・牢獄・溺水を取象し；巳は鑰匙を取象す。這些は皆卦氣上より取り來る。

自卯至申為晝，自酉至寅為夜。寅為鬼門，申為人門，酉亥子併為陰私。蓋取諸晝夜也。子寅辰午申戌，奇為陽；丑卯巳未酉亥，偶為陰。五行之類，分隷品物，陽生陰死，陽新陰舊。蓋取諸奇偶也。

卯より申に到る這六位は白晝に屬し、酉より寅に到る這六位は夜間に屬す。寅是鬼門、申是人門、酉・亥・子は皆暗昧私隱の事を主る。這些は晝夜上より取り來る。子・寅・辰・午・申・戌は單數位、陽に屬し；丑・卯・巳・未・酉・亥是雙數位、陰に屬す。五行の各類物象は就这に按じて分派歸屬す：陽は生を主り・陰は死を主り、陽は新を主り・陰は舊を主る。這些は奇偶上より取り來る。

次三曰天象：一曰三垣，二曰列宿，三曰群星，四曰北斗，五曰七政，六曰雲漢。子為紫微宮，又玉堂；亥為玄穹宮，又為絳帳；丑為明堂；六合為天門；卯為天井；巳為太乙。紫微在亥子，天市在卯，太微星在巳午宮也。子為華蓋紫垣星、軒轅，午為土工太微垣星。蓋取諸三垣也。

第三科は天象を講り、下に六目に分かつ：一是三垣、二是二十八宿、三是群星、四是北斗、五是七政（日月五星）、六是銀河。子は紫微宮に對應し、又玉堂を主る；亥は玄穹宮に對應し、又絳帳（講學の所）を主る；丑は明堂に對應す；六合這一將は天門を主り；卯は天井を主り；巳は太乙を主る。紫微垣は亥・子に在り、天市垣は卯に在り、太微垣は巳・午の兩宮に在り。子は又華蓋・紫垣星と軒轅星を主り、午は又土工と太微垣の諸星を主る。這些は皆三垣上より取り來る。

房卯為軒車，箕寅為風門，南斗丑為斗，又為薦賢，牛為關梁，須女子為綵女，危為蓋屋，子土工，室亥為樓臺，為廩，壁奎戌為畫繪，婁為畜，為集眾，昴酉為邊郡，畢申為田獵，為邊城，參申為殺伐，為市賈，觜觴為師旋旅，井未為井，鬼為鬼，七星午為性急星，為官員，如物在喉間必吐也，翼巳為客，為樂府，為飛鳥，軫為喪車。此取諸列宿也。

二十八宿は十二支に分配す：房宿は卯に在り、車駕を取象；箕宿は寅に在り、風門を取象；南斗は丑に在り、斗器を取象、又賢才を擧薦するを主る；牛宿は關卡橋梁を主る；須女宿は子に在り、彩女を取象；危宿は覆屋を取象、子は又土工を主る；室宿は亥に在り、樓台と糧倉を取象；壁宿・奎宿は戌に在り、繪畫を取象；婁宿は牲畜を取象、又衆を聚むるを主る；昴宿は酉に在り、邊地郡縣を取象；畢宿は申に在り、田獵を取象、又邊城を主る；參宿は申に在り、殺伐を取象、又市井商賈を主る；觜宿は軍旅班師を取象；井宿は未に在り、水井を取象；鬼宿は鬼魅を取象；七星宿は午に在り、是れ性子急の星、又官員を主り、就像東西の喉嚨裏に卡して吐かざる可からず；翼宿は巳に在り、賓客・樂府と飛鳥を取象；軫宿は喪車を取象。這些は皆二十八宿上より取り來る。

哭泣子為哭泣墳墓，虛梁為兒神扶匡，為女工河鼓，丑為將軍，鱉為鱉田，攝提辰為右目，天廚未為飲食，五車為稅閣，溷為溷，華蓋子為高蓋，狼狐申為劫攻，霹靂為霹靂，丁亥是人星，子為浴盆。此取諸群星也。天罡為網羅、沖破、標指、刑殺四義，天魁副焉。蓋取諸北斗也。

再說群星：哭泣星は子に在り、哭泣と墳墓を主る；虚梁星は小兒の神と扶助匡救を主る；織女・河鼓（牽牛）は女工を主る；丑は將軍星を主る；鱉星は鱉と鱉田を主る；攝提星は辰に在り、右眼を主る；天廚星は未に在り、飲食を主る；五車星は稅關樓閣を主る；溷星は就主廁溷；華蓋星は子に在り、高車華蓋を主る；天狼・野狐星は申に在り、劫掠攻擊を主る；霹靂星は就主雷霆；丁亥是人星；子は又浴盆を主る。這些は皆群星上より取り來る。至って北斗：天罡（辰）は兼ねて網羅・冲破・標指・刑殺の四重の意義あり、天魁（戌）を它の副手と爲す。這兩位は北斗上より取り來る。

卯酉為門，日月五星所出，取諸物則為東西內外門，取諸身則為腰間，以赤道之腰也。卯之將為六合，酉之將為太陰，取乎日月也。戌為德合，合乎日也；午為熒惑煞，以其火也。此取諸七政也。寅為天梁，丑為橋樑，卯為江河，蓋取諸雲漢也。

卯と酉は是れ兩扇の門、日月五星は皆這裏より出入す：物上に取象すれば、就是東西兩向の內外門；人身上に取象すれば、就是腰部、因るに它は天球赤道の那一圈の腰帶に相當す。卯の配する所の天將是六合、酉の配する所の天將是太陰、這是日月の義を取る。戌は德合を主り、是れ太陽と相合す；午は熒惑の煞を主り、因るに熒惑（火星）は火に屬す。這些は皆七政上より取り來る。寅は天梁を取象し、丑は橋梁を取象し、卯は江河を取象す、這些は則ち銀河（雲漢）上より取り來る。

次四曰地象。天地西北高山，東南大海，百澄川源始於金方，故亥為天門，巳為地戶，辰為海，亥為天柱，酉為九江，戌為天涯，辰為海角。其在人身，則亥為頭，巳為面，人身小天地也。其在宅舍，則子為房，午為堂，丑為室，閣為園，亥為樓臺，巳為店，辰為水窗低處，戌為壘土高處，一物一太極也。

第四科は地象を講る。天地の間は西北に高山多く、東南は大海、衆川清流の源頭は皆西方金位より起自す、故に亥は天門、巳は地戶、辰は大海、亥は天を撑る柱、酉は九江、戌は天邊、辰は海角。這些の象を人身上に放てば、亥是就是頭、巳是就是臉面、因るに人身は就是一箇の小天地。房舍上に放てば、子是卧房、午是廳堂、丑是内室、樓閣邊是園子、亥是樓台、巳是店鋪、辰は臨水の低窗處、戌は土を壘る高處；一物の中に各自具足して一箇の太極を成す、故に處處皆取象すべし。

次五曰八卦：一曰先天卦位，二曰後天卦位。丑為母，為腹，為產，坤為輿，為地祗神也；巳為口，為賞賜，為解散也，為罵詈，兌也；酉為血，坎為血卦也；戌為奴，艮為閽寺也。此取諸先天也。

第五科は八卦を講り、下に兩目に分かつ：一是先天卦位、二是後天卦位。先按先天卦位を以て取象す：丑は坤に屬し、坤是母・腹・生産、又車輿・土地の神；巳は兌に屬し、兌是口、故に賞賜を主り・解散を主り、亦叱罵を主る；酉は坎に屬し、坎是血卦、故に酉は血を主る；戌は艮に屬し、艮是門を守る閽人寺人、故に戌は奴僕を主る。以上是先天卦位より取り來る。

亥為天，為頭，乾也；酉為水澤，為恩澤，為賞賜，為解散，為少女，為妾，兌也；午為兵，為目，為心，為中虛器箱籠櫃，為電，離也；巳為風，巽也，為店，巽為利市三倍也；卯為雷，為長子，為蒼莨竹，為崔葦，震也；寅為山嶽，艮也；子為耳，為溝瀆，為隱伏，為盜，坎也；丑為石，艮為小石也。此取諸天也。

再按後天卦位を以て取象す：亥は乾に屬し、乾是天・首、故に亥は天を主り・頭を主る；酉は兌に屬し、兌是澤、故に酉は水澤を主り・恩澤賞賜を主り・解散を主り、又少女・妾；午は離に屬し、離是戈兵・目・心、中虚なるが故に箱籠櫃一類の空腹の器物を主り、又電；巳は巽に屬し、巽是風、故に巳は風を主り、又店鋪を主る、因るに『易經』は巽を「利市に近き三倍」と說く；卯は震に屬し、震是雷・長子、故に卯は雷を主り・長子を主り、又蒼青の莨竹と蘆葦を主る；寅は艮に屬し、艮是山、故に寅は山嶽を主る；子は坎に屬し、坎是耳・溝渠・隱伏・盗、故に子は這幾樣を主る；丑も亦艮に屬し、艮是小石、故に丑は石を主る。以上是後天卦位より取り來る（底本は「取諸天」と作す、「天」の下に當に「卦」の字を脱す）。

次六曰禽，其目有三：本屬十二，益之列宿為二十八，更益之隱禽為三十六。

第六科は禽獸の象を講り、下に三層に分かつ：本來只十二支に各々一種の禽獸を配し、二十八宿の配する所の禽獸を加えて就成二十八種、再び隱れて顯れざる禽象を加上すれば、合共三十六種。

次七曰字，其目有三：一曰義，二曰音，三曰形。亥為孫，子為子，卯為門，未為味，酉為酒，古人八月嘗酌，取其義也；六合為媒人，天空為晴，為聲，太常為父母，勾陳為勾連，為勾追，虛勾仿此。巳為嗣，申為身，辰為娠，又為蜃，丑為醜，取其音也。巳為弓，申為針，為箭，為刺，取其形也；天空為帽裹頭，辛亦為針，丁為獨腳，仿此。

第七科は文字取象を講り、下に三目に分かつ：一按字義、二按字音、三按字形。字義に按じて取る：亥は孫を主り、子は子を主り、卯は門を主り、未は滋味を主り、酉は酒を主る（古人は八月に新酒を嘗す、故に此義を取る）；六合は媒人を主り、天空は天晴を主り・聲音を主り、太常は父母を主り、勾陳は勾連を主り・勾攝追捕を主る、虚勾の類は此に照って推す。字音に按じて取る：巳と「嗣」と同音なるが故に子嗣を主り、申と「身」と同音なるが故に身を主り、辰と「娠」「蜃」と同音なるが故に懷孕と蜃を主り、丑と「醜」と同音なるが故に丑陋を主る。字形に按じて取る：巳の形は弓の如く、申の形は針の如く・箭の如く・刺の如く；天空の形は帽子の頭を裹むが如く、辛の字形も亦針の如く、丁の字形は獨脚の如く、皆此に照って推す。

次八曰神名。辰各有神，神各有名，其命名以德。申名傳送，故為道路；寅名功曹，故為吏人，為六曹；卯為太沖，故為行往；戌為天魁，故為集眾，魁眾也；辰名天罡，故為岡獄，故為惡人；酉為從魁，故為亞魁。

第八科は十二神の名號を講る。每一支に各々一位の神あり、每位の神に各々名號あり、名を取るは皆它的德性に依る。申の名は「傳送」、故に道路を主る；寅の名は「功曹」、故に吏員を主り・六曹衙署を主る；卯の名は「太冲」、故に往來行走を主る；戌の名は「天魁」、故に聚衆を主る、因るに「魁」就是衆人の首と爲る；辰の名は「天罡」、故に山岡を主り・牢獄を主り、亦凶惡の人を主る；酉の名は「從魁」、故に副手・次一等の魁首を主る。

次九曰宮名。宮有名，不知所始，壬稍取焉。巳曰雙女，亥曰雙魚，故巳亥為雙，主有二事，故巳為女，亥為魚。管輅戌曰白羊，故戌為雪。

第九科は十二宮の名號を講る。黃道十二宮は各々名稱あり、來歷は已に考る可からず、六壬も亦略々幾箇を取って用う。巳宮は「雙女」と叫び、亥宮は「雙魚」と叫ぶ、故に巳・亥は皆成雙を主り、事を占せば主に兩樁あり；此に由り巳は又女子を主り、亥は又魚を主る。三國の管輅は戌宮を「白羊」と叫作す、故に戌は又雪を主る（羊毛の白を取る）。

次十曰藏干，其目有三：一曰雜干，二曰寄干。寅為火炬，以藏丙也；申曰河池，以藏壬也；未為爭訟，戌為印綬，以藏丁也；丑為水田，辰為陂池，以藏癸也。巳未俱為兩姓，以巳寄丙戊，未寄丁己，俱藏二字也。

第十科は地支の藏する所の天干を講る、本分三目に分かつ、此處只擧出兩目：一是雜干、二是寄干。寅は火炬を取象す、因るに寅中は丙火を藏す；申は河池と叫作す、因るに申中は壬水を藏す；未は爭訟を主り・戌は印綬を主る、皆因るに其中に丁火を藏す；丑は水田を主り・辰は陂塘を主る、皆因るに其中に癸水を藏す。巳と未と皆兩姓幷存を主る、因るに巳中は丙と戊を寄せ・未中は丁と己を寄せ、各々兩箇の天干を藏す。

次十一曰天將。將各有家，類因取焉。亥為溺死，以玄武也；戌為奴，為吏，以天空也；申為喪，以白虎也；未為禮儀，為長上，為衣服，以太常也；午為通語，以朱雀也；巳為非橫災，以蛇螣也；辰為爭鬥，以勾陳也；卯為兄弟，為婦人，以六合也，六合為女色；丑為貴人，以天乙也。

第十一科は天將を講る。十二天將は各々本家の居する支あり、物類は就彼處より取り來る。亥は溺死を主る、因るに亥是玄武の本家；戌は奴僕を主り・吏員を主る、因るに戌是天空の本家；申は喪事を主る、因るに申是白虎の本家；未は禮儀を主り・長輩を主り・衣服を主る、因るに未是太常の本家；午は傳話通信を主る、因るに午是朱雀の本家；巳は意外横禍を主る、因るに巳是螣蛇の本家；辰は爭鬥を主る、因るに辰是勾陳の本家；卯は兄弟を主り・婦人を主る、因るに卯是六合の本家、而して六合は又女色を主る；丑は貴人を主る、因るに丑是天乙の本家。

次十二曰合。取合二物之義以成一物：若亥為高處，又為營室，合為樓臺；亥為稻，室為蓋藏，合為廩；午為蠶，又為婦人，合為蠶姑；朱雀口舌，午為陰陽相遇，合為通語；午為屋，又為路，合為巷；翼為客，軫為喪，合為弔客；丑為牛，又為田，合為犁；寅為木，又為鬼門，合為祭器，又為神樹。可類推也。

第十二科は合取を講る、就是把兩箇の物象の意思を合せて凑りて一箇の新物象を成す。譬如亥は高處を主り、又營室宿（房屋）を主る、合せれば就是樓台；亥は稻穀を主り、室宿は收藏を主る、合せれば就是糧倉；午は蠶を主り、又婦人を主る、合せれば就是蠶を養う婦人；朱雀は口舌を主り、午は又陰陽相遇を主る、合せれば就是傳話通信；午は房屋を主り、又道路を主る、合せれば就是巷子；翼宿は賓客を主り、軫宿は喪事を主る、合せれば就是弔喪の客人；丑は牛を主り、又田を主る、合せれば就是犁；寅は木を主り、又鬼門を主る、合せれば就是祭器、也就是神樹。其余は可依此類推す。

次十三曰鄰取：一曰同方，二曰界相集。亥子丑皆北方，紫宮在北，併為三堂；巳午未皆南方，巳午為婦人，未亦為眷屬；申酉戌皆西方，申酉為刀，戌亦為劍鋒見。曰同方。

第十三科は鄰取を講り、下に兩目に分かつ：一是同方相鄰、二是交界處彼此滲透。亥・子・丑は同じく北方に在り、紫微宮は北に在り、故に三者一幷に三堂を主る；巳・午・未は同じく南方に在り、巳と午は既に婦人を主る、未も也就跟著家眷を主る；申・酉・戌は同じく西方に在り、申と酉は刀を主る、戌も也就跟著劍鋒出鞘を主る。这叫「同方」。

戌亥俱高，以天門在戌亥間也；辰巳俱低，以地戶在辰巳間也；亥為樓，戌為閣，以閣道絕漢抵營室也；酉為邊郡，申為邊城，以天街在申酉間也；丑子相鄰，子為房，丑亦為室；亥子相鄰，子為悲，亥亦為哀；子為陰藏，亥遂為陰囊；戌亥相鄰，亥為溷廁，戌遂為浴室；寅卯相鄰，卯為舟，寅遂為櫓。是曰界相集也。

戌と亥と皆高を主る、因るに天門は正在戌亥の間；辰と巳と皆低を主る、因るに地戶は正在辰巳の間。亥は樓を主り、戌は就主閣、因るに閣道星は銀河を橫渡して直に營室宿に抵る。酉は邊地郡縣を主り、申は就主邊城、因るに天街星は正在申酉の間。丑と子と相鄰し、子は卧房を主る、丑も也就主内室；亥と子と相鄰し、子は悲を主る、亥も也就主哀；子は陰處に物を藏するを主り、亥于是主陰囊。戌と亥と相鄰し、亥は廁所を主る、戌于是主浴室；寅と卯と相鄰し、卯は船を主る、寅于是主船槳。这就叫「界相集」、兩宮交界處に物象は互相滲透す。

次十四曰對取，其目有二：曰一從，二曰反。亥為管，巳即為鑰；亥為頭，巳即為面；亥為天頭，巳即為地足；卯為前門，酉即為後門：此相反也。辰為網，戌即為羅；酉為刀，卯即為砧；午為使君，子即為監司；午為堂，子即為房；寅為道，申即為僧；寅為神，申即為佛。又辰與戌併為惡人，取為奴僕，併為軍徒，併為欺詐，併為鍬鑊：此相從也。

第十四科は對取を講る、即ち相冲する兩支より取象し、下に兩目に分かつ：一是相從（同類相配）、二是相反（正反相對）。亥は鎖管を主り、巳は就主鑰匙；亥は頭を主り、巳は就主臉面；亥は天の頂を主り、巳は就主地の足；卯は前門を主り、酉は就主後門：這些是「相反」。辰は網を主り、戌は就主羅；酉は刀を主り、卯は就主砧板；午は使君を主り、子は就主監司；午は廳堂を主り、子は就主卧房；寅は道士を主り、申は就主僧人；寅は神を主り、申は就主佛。此外辰と戌と一幷に凶惡の人を主り、一幷に奴僕を取作し、一幷に軍中役徒を主り、一幷に欺詐を主り、一幷に鍬と鑊這類の工具を主る：這些是「相從」。

次十五曰三合，取其五行異方各相類從。申為湖，為塘；子為江，為漕；辰為池，為水缸：皆水之屬也。巳酉為解散，丑為冤：皆離革之象。寅午為信誠，戌為德合：皆火之情也。亥卯為陰賊，未為奸邪：皆木之情也。巳酉皆為賞賜寬大之象也。亥卯與寅皆為風痛，象木器也。是取諸之合也。

第十五科は三合取象を講る、就是把同じく一局に屬して三方に分居する支、各自同類相從に按じて取る。申は湖を主り・塘を主り、子は江を主り・漕運を主り、辰は池を主り・水缸を主る：這三者は同じく申子辰水局に屬し、皆水一類に歸す。巳・酉は解散を主り、丑は冤屈を主る：皆是巳酉丑金局の離散變革の象。寅・午は誠信を主り、戌は德合を主る：皆是寅午戌火局の情性。亥・卯は陰賊を主り、未は奸邪を主る：皆是亥卯未木局の情性。巳と酉と又皆賞賜を主り・皆是寬大の象。亥・卯と寅とは皆風痛を主る、因るに皆木器を象る。這些は皆三合上より取り來る。

次十六曰四方，取五行各生於孟、旺於仲、墓於季。寅為長生之首，故為道士；子為沐浴之首，故為浴盆；丑為暗金之首，故為冤。四季皆為獄，為墓，為老人，為暮年也；四仲為關格魁星間子。射覆辨物：四孟皆為圓，為活，為已過；四仲皆為方，為塑畫，為當時；四季皆為尖碎，為死，為未來。凡取諸四方也。

第十六科は四方取象を講る、取るは五行各自の四孟に長生し・四仲に帝旺し・四季に入墓する這個規律。寅是長生の頭一位、故に道士を主る（長生の術を修す）；子是沐浴の頭一位、故に浴盆を主る；丑是暗金煞の頭一位、故に冤屈を主る。辰戌丑未の四季は皆牢獄を主り・墳墓を主り・老人を主り・暮年を主る；子午卯酉の四仲は關格と魁星との間の位置を主る。射覆辨物に用うる時：寅申巳亥の四孟の主る所の物は皆圓の・活の・已經過去した；子午卯酉の四仲の主る所の物は皆方の・塑造描畫し出せし・正當其時の；辰戌丑未の四季の主る所の物は皆尖の碎の・死の・尚未到來の。這些は皆四方上より取り來る。

次十七曰借取，其目有二：一曰借鄰，二曰諧音拆字。天讒主醫，其星在酉，而申為醫；七星主衣裳文繡，其星在午，而未為衣服；柳株在午，而未為爭訟；巽為風，先天在申，而未風為師；震為龍，龍司雨，而丑為雨師：是借義於傍宮者也。

第十七科は借取を講り、下に兩目に分かつ：一是鄰宮に向かって義を借り、二是諧音と拆字。天讒星は醫藥を主る、此星は本在酉、可し申は卻って借り來て醫を主る；七星宿は衣裳織繡を主る、此星は本在午、可し未は卻って借り來て衣服を主る；柳宿は本在午、可し未は卻って借り來て爭訟を主る；巽卦は風、先天卦位は申に在り、可し未は卻って風を借り來て師旅を主る；震卦是龍、龍は雨を行うを司る、可し丑は卻って借り來て雨師を主る。這些は皆旁邊宮位より義を借りて來る。

丑中有斗木獬，遂於蟹；未中有井木犴，遂借為雁；卯為私門，遂借為沙門；巳中有翼宿，遂借翼頭彐字為雪；卯為轤，遂借為驢：所謂諧音拆字也。

再說諧音と拆字：丑中に斗木獬這一宿あり、「獬」と「蟹」と音近し、就借り來て螃蟹を主る；未中に井木犴あり、「犴」と「雁」と音近し、就借り來て雁を主る；卯は私門を主り、「私」と「沙」と音近し、就借り來て沙門（僧人）を主る；巳中に翼宿あり、「翼」の字の上頭那箇の彐字頭を拆出し、就借它を「雪」を作す；卯は轆轤を主り、「轤」と「驢」と音同じ、就借り來て驢を主る。这就是所謂諧音と拆字。

次十八曰推取：一曰推之同類，二曰推之別類。辰為魚，推之水族，為海味，為鹽；巳為蚓，推之蟲；午為鹿，推之麋；申為猿，推之獲；酉為雞，推之鴨；未為雁，推之鳩鴿鵲；午為馬，推之蠶，與馬同類，故曰凡原蠶盛而邊馬衰；丑為牛，推之犀；酉為酒，推之醋酢醬；申為醫，推之藥；巳為灶，推之鍋；卯為門，推之窗牅，為床，推之帳；未為眷屬，推之姑娣妹；丑為僧，推之尼。此皆推之同類者也。

第十八科は推取を講り、下に兩目に分かつ：一是同類に推向し、二是別類に推向す。先說同類：辰は魚を主り、就推及一切水族、進んで海味を主り・鹽を主る；巳は蚯蚓を主り、就推及各種蟲；午は鹿を主り、就推及麋；申は猿を主り、就推及各種猿猴；酉は雞を主り、就推及鴨；未は雁を主り、就推及斑鳩・鴿子・喜鵲；午は馬を主り、又推及蠶、因るに古人は蠶と馬と同類と以爲す、故に說く「凡そ原蠶を養うこと多ければ則ち邊地の馬衰ゆ」；丑は牛を主り、就推及犀；酉は酒を主り、就推及醋・酢・醬；申は醫を主り、就推及藥；巳は竈を主り、就推及鍋；卯は門を主り、就推及窗牖、又床を主り、就推及帳子；未は家眷を主り、就推及姑母姊妹；丑は僧を主り、就推及尼。這些は皆同類に推向す。

或以器物而推之人：巳為灶，因為庖人；寅為廟，因為祝；子為江湖，因為漁人；未為酒筵，因為百戲樂官；為鷹，因為籠鷹；又午為馬，因為獸醫，為御馬人；丑為牛，因為牧人。或以人物推之屋室：戌為軍，因為營寨；申為僧，因為寺院；戌為犬，因為犬巢；亥為豬，因為豬欄。或以器物相推：巳為弩，因為穿甲；卯為兔，因為格兔；申為麥，因為磨；卯為車，因為驢騾。

再說別類に推向す。或は器物より人に推す：巳は竈を主り、于是厨子を主る；寅は廟を主り、于是廟祝を主る；子は江湖を主り、于是漁人を主る；未は酒席を主り、于是百戲樂工を主る；未は又鷹を主り、于是鷹を養い鷹を籠る人を主る；午は馬を主り、于是獸醫・馬夫を主る；丑は牛を主り、于是牧人を主る。或は人物より屋舍に推す：戌は軍を主り、于是營寨を主る；申は僧を主り、于是寺院を主る；戌は犬を主り、于是狗窩を主る；亥は猪を主り、于是猪圈を主る。或は器物より互推す：巳は弩を主り、于是甲を穿るを主る；卯は兔を主り、于是兔を捕る木格を主る；申は麥を主り、于是石磨を主る；卯は車を主り、于是車を拉る驢騾を主る。

而或以物而推之人形：辰為龍，因為身繡龍文；酉為雞，因為雀子斑；未為羊，因為羊目。或以人事而推之鬼神：子為歲官，因為上帝；為陰私，因為淫祀；寅為稷神；午為土公，因為灶神；卯門、辰獄、巳灶、未井、申路、亥廁，各為其神；酉為淫邪，因為虹霓，又為五通神會通；午為善人，因為家廟。此皆推之他類者也。

或は物より人の形貌に推す：辰は龍を主り、于是身上に龍紋を刺繡するを主る；酉は雞を主り、于是一臉雀斑を主る；未は羊を主り、于是羊の如き眼を主る。或は人事より鬼神に推す：子は歳官を主り、于是上帝を主る；子は又陰私を主り、于是禮制に合せざる淫祀を主る；寅は稷神を主る；午は土公を主り、于是竈神を主る；卯は門・辰は獄・巳は竈・未は井・申は路・亥は廁を主り、各自又那一處の守護の神を主る；酉は淫邪を主り、于是虹霓を主り、又五通神の類を主る；午は善人を主り、于是家廟を主る。這些は皆別類に推向す。

次十九曰轉取。類不相蒙，意相禪代。如未本為服，轉而為孝服，因孝服而又轉為白頭，因白頭而轉為雪；酉為降，為門內，為寬大，因水降而轉為恩澤，又因恩澤而轉為賞賜；寅為虎，虎有斑，轉為斑點，又轉為雜色；古有稼穡艱難之語，課得稼穡，轉為艱難。此皆轉取也。

第十九科は轉取を講る。轉ずる所の兩類の物は本來相干らず、只是意思が一層層順承して遞換し下去る。譬如未は本來衣服を主る、一層を轉じて孝服と成り、孝服に因りて再び轉じて白頭（白を戴く）と成り、白頭に因りて再び轉じて雪と成る；酉は降下を主り・門內を主り・寬大を主り、水降に因りて轉じて恩澤と成り、又因恩澤して轉じて賞賜と成る；寅は虎を主り、虎身に斑あり、轉じて斑點と成り、再び轉じて雜色と成る；古書に「稼穡艱難」の話あり、故に課體が稼穡格を得れば、就轉じて艱難と斷作す。這些は皆轉取。

次二十曰造字。前曰取字，蓋因宮立義也；此云造字，復因義立字也。其目有二：一曰偏旁，二曰全字。子為點水，亥同，耳傍，女傍，衣傍；丑土傍；寅木傍，卯同，又宀頭，又佳字；卯為草頭，絲傍，又阝，乙傍；辰山傍，土傍，又廠傍；巳為火，又巳字，又弓傍；午為火傍，又者字，宜在矣；申金傍，酉同，立人，走腳，以申為道路也，刀傍；酉口傍，又雙立人；戌犬傍，戈傍。此皆取諸偏旁也。

第二十科は造字を講る。前面第七科は「取字」と叫ぶ、是れ宮位に依って字義を立出す；這裏は「造字」と叫ぶ、是れ反って字義に依って字を立出す。下に兩目に分かつ：一按偏旁、二按整字。子は三點水旁を取り、亥も亦一樣、又耳旁・女旁・衣旁を取る；丑は土旁を取る；寅は木旁を取り、卯も亦一樣、又寶蓋頭を取り・又「佳」の字を取る；卯は又草字頭・絞絲旁を取り、又阝旁・乙旁を取る；辰は山旁・土旁を取り、又厂旁を取る；巳は火を取り、又「巳」の字本身を取り、又弓旁を取る；午は火旁を取り、又「者」の字を取る（此條底本に注して云く宜しく下文に在るべしと）；申は金旁を取り、酉も亦一樣、又單人旁・走之底を取る、因るに申は道路を主る、又刀旁を取る；酉は口旁を取り、又雙人旁を取る；戌は犬旁・戈旁を取る。這些は皆偏旁上より取り來る。

若立全字，則凡五行、列宿、禽屬、八卦、分野、人神名、官名、藏干皆可取也。若巳為轆，轤之轉也；未楊，羊之轉也；子為沉，坎為穴；卯為陳，以東門也；亥為殳，乾為殳也；秋金為菊，以秋花也。此義之更進也。觸類而長，有法所不來者焉。舊以此法專推姓字氏，然諸並以巳酉相為配字，丑未相加為魁字，丑中有斗，未中有鬼，利考試。邵公又以酉亥丑相併為潤字，亥子丑相連為法字，水順去也；六月朱雀加酉為醬字，六月月將在午，借雀在午；己日戌並午未為粽字，戌為己同宗，午未為米字。或言地名，或言官名，或直推其物，是推之諸占無不可也。

若し整字を凑成せんと要せば、則ち五行・二十八宿・禽獸所屬・八卦・分野・人神の名・官職の名・地支の藏する干、皆可以拿來取る。譬如巳を「轤」と爲すは、是由轆轤一詞より轉來す；未を「楊」と爲すは、是由羊字より轉來す；子を「沈」と爲すは、因坎は穴と爲る；卯を「陳」と爲すは、因它は東門；亥を「殳」と爲すは、因乾卦は殳を取象す；秋金を「菊」と爲すは、因菊は秋花。這就比前面又進了一層。一を擧げ三に反し推衍し開去れば、總有成法の推不到する處あり。舊時は專用這一法を以て人の姓氏を推す、不過諸家も又皆巳と酉と相配して字を凑成し、丑と未と相加して「魁」の字を凑成す（丑中に斗宿あり・未中に鬼宿あり、斗鬼合して魁と爲る）、科考に利あるを主る。邵公は又以酉・亥・丑の三者を并列して「潤」の字を凑成し、亥・子・丑の相連なるを以て「法」の字を凑成す（水は流れに順って去る）；六月に朱雀が酉に加りて「醬」の字を凑成す（六月月將は午に在り、故に朱雀の午に在るを借す）；己日に戌と午未と幷見して「粽」の字を凑成す（戌は己の同宗、午未合して米字と爲る）。這様に凑出せる、或は地名、或は官名、あるいは直接就那件東西を推出す；各類占斷上に用うるに、往かんとして可ならざる無し。

看數口訣。課有成格者，有不成格者。成格者就格而斷：凶格者看敗壞，吉格不宜破傷。既無損壞，須看後來何月日能損壞；破敗之格，須看後來何月日能補救之。其壞傷補救之日月，為吉凶成敗之期也。又須究其成敗由於何人、由於何事，總在此敗我救我之一字上決之。

課を看て數を定むる口訣。課には格局を成す能きあり、亦格局を成さざるあり。格局を成す能くするは就照格局に斷ず：凶格は要看它の何處より敗壞するか、吉格は則ち不宜破せられ傷せられず。若し吉格が眼下并せて損壞無ければ、還要往後看哪個月哪一天に來て它を損壞するか；若し已是破敗の格なれば、則ち要往後看哪個月哪一天に能く來て它を補救するか。那個來て損壞するか來て補救するかの月と日は、就是吉凶成敗應驗の日期。此外還須追究這成敗は究竟甚麽人身上に出づるか・甚麽事に因りて起るか、歸根到底就是「誰敗我・誰救我」這一個字上に在りて決斷を作す。

若不成格，須於六處較其生克，審其衰旺，生破刑沖剋宜制化，亦須後來日月參看，則事情吉凶日期應候皆瞭然矣。至於從傍觀象，雖俱有驗，然須附推，不可光泛，務亂其頭緒也。

若し課が格局を成さざれば、就得日干・日支・日陰・辰陰・本命・行年の這六處に在りて它們の生克を比較し、它們の衰旺を審察す；凡そ生・破・刑・冲・克の這些關係は、皆要看到底能否制化せらるるか、同様に要して往後の月日を參看す、這様にすれば事情の吉凶と應驗日期は就都清楚す。至って旁枝より另に物象を取って看るは、雖說亦各々驗證あり、但し只能附帶の推衍を作す、不可漫無邊際に泛取す、以て主脈頭緒を攪亂するを免れん。

遁干。須用旬遁，惟甲戊庚三奇用旬遁，以旬中少此格也。旬遁方有空亡，斯有斷橋、折腰及傳不行、初空看中傳諸格；若用時遁，無空亡，並無此等格矣。

遁干を論ず。遁干は必須旬遁を用い（旬首を以て遁を起す）、只有甲・戊・庚の這三才乃ち旬遁を用う、因るに一旬の中に很少凑得成這種格局。旬遁を用いて才會空亡を遁出し、才會「斷橋」「折腰」および三傳の傳不下去・初傳が空に落ちれば就改めて中傳を看る這些格局あり；若し改めて時遁を用えば、空亡を遁出せず、這一類の格局も亦一概に無し。

土金生絕分陰陽。庚金、申金遇巳為生，酉金見巳為克，土見巳為絕，戊土見巳不絕。庚金畏午為鬼，不畏巳。辛日巳為德，不作鬼論；戊日見巳為德，不作絕論。戊土不絕，辛金無鬼。

土と金の長生・絶地は要して陰陽を分かって看る。庚金・申金が巳に遇うは是れ長生（陽金は巳に生ず）、陰金の酉が巳を見るは卻って火に克せらるる；土が巳に遇うは本該絶を論ずべし、可し戊土が巳を見るは反って絶と算せず（戊は巳に祿を寄す）。庚金の怕る所是午火の鬼を作す、并不怕巳。辛日に巳を見るは是れ日德、不能官鬼を當て論ず；戊日に巳を見るも亦是日德、不能絶地を當て論ず。歸結して兩句話と爲す：戊土は絶せず、辛金は鬼無し。

祿。祿與德並，不宜落空及坐墓絕，謂之德喪祿絕，占病必死，占官不空。馬臨地盤空亡，謂之落陷坑；德祿又空絕者，占病必死，值閉口尤凶。

祿を論ず。祿神と德神と同見するは、最も不宜空亡に落ち、亦不宜墓庫あるいは絶地上に坐す、那叫「德喪祿絶」：疾病を占せば必ず死し、官職を占せば則ち要它の落空せざる乃ち行うべし。駅馬が地盤の空亡宮位上に落つるを、叫作「落陷坑」。若し德神祿神が又空又絶なれば、病を占せば必ず死す；再び「閉口」課に碰上すれば就更凶。

馬。祿前一位為陽刃，臨干克主刑妻克子，與勾、虎並主鬥傷，與午並主傷目，與戌並主傷足。馬前四位為劫殺，乘太陰主暗害，乘武主賊害，乘蛇主柄禍，乘勾主詔獄，乘常主毒藥，皆以乘干為鬼及克年命者方驗。馬臨克地，出遊無際遇。

馬を論ず。祿神前面一位是陽刃、它日干に加臨して又來て日干を克するは、妻子兒女を刑克するを主る；勾陳・白虎と并見すれば爭鬥して傷を受くるを主る；午と并見すれば眼を傷るを主る；戌と并見すれば脚を傷るを主る。駅馬前面第四位是劫煞：太陰に乗ずれば人の暗算を被るを主り、玄武に乗ずれば盗賊の加害に遭うを主り、螣蛇に乗ずれば大禍の身に臨むを主り、勾陳に乗ずれば詔獄の災を主り、太常に乗ずれば毒藥に中るを主る。不過這些は皆要して它が日干の官鬼と化作し・并且來て本命行年を克するを以て、乃ち真に驗着す。駅馬若しそれを克する處に臨めば、出門遠游するも亦甚麽機緣に遇上せず。

破合刑合。卯與戌合為大六合，六合加戌為小六合。寅亥為破合，巳申為刑合，主謀事合而不合；若乘貴、龍、德、祿，仍主順利。月破遇合為補救，仍有用。

破合と刑合を論ず。卯と戌と相合するを「大六合」と叫び、六合這一將が戌上に加臨するを「小六合」と叫ぶ。寅と亥とは雖六合なれど又互破す、叫「破合」；巳と申とは雖六合なれど又互刑す、叫「刑合」：這兩種は皆謀る所の看似合攏するも其實合不成するを主る。不過若し上に貴人・青竜・德神・祿神に乗ずれば、仍舊順利を主る。月破の神若し合神に遇上すれば、就算補救を得たり、還能場に派用す。

太陽發用，雖遙克亦不作無力論。太陽為福德之人，入課傳為福不淺。臨干人旺，臨宅宅輝，然尚為人所共；若臨人年，尤一人之慶幸，可解諸凶，占病尤驗。

太陽（月將）の發用は、即便只是遙遙相克するも、亦不能無力を當て看待すべからず。太陽は福德ある人を代表し、一たび課體三傳に入れば、降する所の福は淺ならず。它が日干に加臨すれば則ち人丁興旺し、日支に加臨すれば則ち宅第生輝す——不過這兩樣の福氣は還って全家共享す；若し它が某人の行年上に加臨すれば、那就格外是這一箇人の慶幸、能く種種の凶象を化解し、疾病を占するに尤其靈驗。

定年月。凡過去未來，期遠者於月建上定其年，如亥年占，月建上乘戌為上年，乘子為來年；期近者於日支上定其月，如正月占，日上見巳為來四月，見亥為前十月也。太歲發用乘連珠，占訟連年。

年と月を定むる方法。凡そ過去未來の事を推するに、期限遠きは就月建上に年份を定む：譬如亥年に來て占すれば、月建上に戌（亥の前一位）に乗ずれば就是去年、子（亥の後一位）に乗ずれば就是明年；期限近きは就日支上に月份を定む：譬如正月に來て占すれば、日支上に巳を見れば就是將來の四月、亥を見れば就是過去の十月。若し太歳が發用して又連珠格（三傳相連）に乗ずれば、官司を占して一拖上幾年を主る。

閉口。六癸不為閉口，以旬尾旬首相乘為是；天地盤旬首乘武是。二煩、九丑，月將臨子午卯酉，太陽又在子午卯酉，又發用方是，不發用者即非。須月將為用，又值四仲月日為是。須看劃度日月。

閉口課を論ず。六箇の癸日は并不就閉口と算す、要して本旬の末一位と旬首と相乘して乃ち算す；天盤地盤上に旬首が玄武に乗ずるも亦算す。至って「二煩」「九丑」の兩兩課は、須く月將が子・午・卯・酉の四仲の位に加臨し、太陽も正在子午卯酉に在り、而且還得發用して、乃ち真是；發用せざれば就不算。總之要月將を以て用神と作し、又正に子午卯酉四仲の月と日に逢えば乃ち對。此外還須劃度の定むる所の日月を參看す。

刻日期。以傳用天盤支神，用河圖生成類推之：水一、火二、木三、金四、土五為生數，水六、火七、木八、金九、土十為成數。旺相則數宜多，用成數；休囚數宜少，用生數。干支上發用者連地盤算，干支陰神上發用者不連地盤算。

應驗日期を推定する法。三傳用神の所在する天盤の支神を取り、『河圖』の生成の數に按じて類推す：水一・火二・木三・金四・土五是「生數」、水六・火七・木八・金九・土十是「成數」。氣旺相の數目は大に宜しく、就取成數；氣休囚の數目は小に宜しく、就取生數。若是日干日支上より發用するは、要して地盤を連ね一幷に算進せ；若是干支の陰神上より發用するは、就把地盤を算進せず。

如胎產數得八，猶從數今逆數第八日，是沖胎刑胎之日，即斷是日生產。若非沖刑，即加二八十六，再看刑沖；如大勢可緩，再加八八六十四日看，再刑沖亦可。餘類推。

譬如胎産を占して數目八を算得すれば、就這個數に按じて往下逆數して第八天：若し那一天が正是冲胎あるいは刑胎の日なれば、就在那天に分娩すと斷ず。若し第八天が既不冲亦不刑なれば、就加倍して二八一十六天と成し、再看那天に刑冲あるか無か；若看整個課勢が還能拖緩すれば、就再加して八八六十四天と成して看る、届時再び刑冲に逢うも亦以て定め得。其余各類占斷は此に照って類推す。

決數目。月建若入傳用，加倍算，用與月建兩處見，故用加倍；月破用一半，破則去半矣；餘用河圖，或先天。如二月建卯，加倍；寅則雖旺不加，遇休囚亦不減。劉文成法也，只要天盤分衰斷之本驗，地盤天將不宜加入。

數目を判定する法。月建若し三傳に入りて用神を作せば、數目は要して加倍して算す、因るに用神と月建の兩處に皆它を見着す、故に加倍；若是月破が用神を作せば、就只算一半、破るれば自然に一半を去掉す；其余は『河圖』の數に按じ、あるいは先天の數に按じて算す。譬如二月に卯を建てば、卯は就加倍；至って寅は、雖旺なれど亦加えず、休囚に遇うも亦減ぜず。这是劉文成（劉伯溫）の算法：只要天盤に按じて衰旺を分辨して斷ずれば、本來靈驗、地盤と天將は不宜摻れて一幷に計算すべからず。

年命。行年上禍福準於本命，以其所主者近也；如占久大之事，則本命為重。許滄山，湖州人，捷訣：男以本命加太歲，遇寅是行年，順行；女以太歲加申，遇本命是行年，逆行。不必天干，不問歲數，無有差誤。

年命を論ず。行年上の主る所の禍福は、本命上に比べて更に準、因るに它が管する是眼前近事；若し占する是長遠重大の事なれば、那就本命を以て重と爲す。湖州人許滄山に一個の快捷口訣あり：男子は本命を太歳上に加え、寅の那位に數到れば就是行年、順に排し；女子は太歳を申上に加え、本命の那位に數到れば就是行年、逆に排す。這様に算すれば不必天干を管せず、亦不必年紀多大を問わず、皆錯出せず。

劃度六壬。以之占終身甚驗。若來人所占正時，即是其人初生時命宮，其人求占之意甚誠。其法先問其家中尊卑長幼各人之年庚，決其尊卑長幼之禍福，無不奇中。如父屬子，弟屬卯，子上吉凶及天將何如，定其父；卯上吉凶及天將何如，定其弟。俱以地盤為主，而吉定於天盤。

劃度六壬の法。用它を以て一生命運を占すれば非常靈驗。若し來人の占を求むる那個正時が、恰好就是他出生時の命宮なれば、那說明這人占を求むる心は極めて誠懇。此法は先問明他家中尊卑長幼各人の生辰年庚、據りて各人の禍福を斷ずに、奇中せざる無し。譬如父親は子に屬し・弟弟は卯に屬すれば、就看子位上の吉凶と乗ずる所の天將如何、據りて他の父親を斷じ；看卯位上の吉凶と乗ずる所の天將如何、據りて他の弟弟を斷ず。各人の位置は一概に地盤を以て主と爲し、而して吉凶は則ち天盤上の神將に由りて定む。

前定六壬。其法於無事時先占一課，尚未知何事求，而一人來占，則以此課定之；雖數日後求，仍以裝課之日時斷。凡在幕中者用此為宜。徐美璜先生占課好用正時，常在中州監司幕中，主人問數，每日中至後漸不驗。先生悟曰：此為正時所拘也。遂預占一課，用正時排定，明日主人來問，即出前課定之，有嚮影，乃知前定六壬之妙。

前定六壬の法。這法子是趁無事の時に先に一課を起し、此時は還知道せず來人の問わんとする何事を；等して人ありて來て占すれば、就拿這一課を以て斷ず。哪怕過了好幾天して乃ち來て占を求むも、仍舊當初課を裝せし那個日時に按じて斷ず。凡そ幕府中に在りて幕僚を當るは、這法子を用うる最も合適。徐美璜先生は課を占して正時を慣用す、他常に中州監司の幕中に在り、主人は天天數を問う、每每中午を過ぎて後就漸々準ならず。先生は醒悟して道く：这是正時に拘住せらる。于是豫先一課を占好し、正時に按じて排定し、第二天主人來て問えば、就把先前那一課を拿出して斷ず、竟に響の聲に應じ・影の形に隨うが如し。由此乃ち前定六壬の奧妙を知れり。

驗有大小。壬課之驗，各隨其人。如貧賤人占終身，得砧輪、斬關課首，其人是木匠。由此推之，思過半矣。

課の應驗に大有小あり。六壬課の驗法は要して人の身分に隨って定む：同一の課象、不同人身上に落つれば、應ずる所の規模大小は完全不同。譬如一箇の貧賤の人が終身を占して、砧輪・斬關這一類の課を課首を作して得れば、那這人は多半是箇木匠（砧・斬は皆斧鑿の象）。這個路子に照って體會すれば、也就大半を領悟す。

知鄰家多少。支之對沖為前鄰，地盤為後鄰，支之前為左鄰，後為右鄰。旺相則多，休囚則少，旬空則城居為街、鄉居為河。加以十二天將，並可以定鄰人家之休咎；其遠近第幾家，亦以五行定之，照定數目去。如青龍、天喜則婚姻，白虎、死神則死喪，朱雀、火鬼則火炎，元武、財空則失財之類。

鄰居の幾家あるを推知す。日支と相冲する那一宮は對門鄰居、地盤本位是後鄰、日支前一位是左鄰、後一位是右鄰。這些位が旺相なれば則ち鄰居多く、休囚なれば則ち鄰居少し；若し旬空に逢えば、城裏に住むは那一面就是街道、鄉下に住むは那一面就是河流（意即ち那邊に人家無し）。再び十二天將を配上すれば、鄰家の吉凶禍福に連れても斷得出來す；至って遠近是第幾家は、同様に五行に按じて定め、前面「決數目」の算法に照って推す。譬如鄰宮に青竜・天喜を見れば、那家に喜事婚事あり；白虎・死神を見れば、那家に喪事あり；朱雀・火鬼を見れば、那家は要失火す；玄武を見て財爻が空に落つれば、那家は要失竊破財す、其余類推す。

破。干支值破，主家破人亡，然須值官之人方可言之，平常人不可輕言。

破を論ず。日干日支が正當破神なれば、家破人亡を主る。不過這話は只能官を當て事に任ずる人に對して說く、因るに他們は擔得起這様大の應驗；尋常百姓に對しては、不可輕易に這種の斷語を下すべからず。

神煞。滄山先生書止有天馬、驛馬、謾語三神。滄山先生神煞俱不看，只看十二天將定矣。神將相生相剋，最為要緊。余謂吉凶既分，而略以神煞定其所掌之屬亦精細；但不可先排神煞以定吉凶，塞卻凶中靈機，況有一字而吉神惡煞共之者，更從何斷。

神煞を論ず。許滄山先生の書裏は只留天馬・駅馬・謾語の三箇の神煞。滄山先生は其實一概に神煞を看ず、只憑十二天將を以て就斷定す。貴神と天將との間の相生相克は、才是最要緊。我以爲：吉凶は既已分明、再び略々神煞を用神して它所管の是哪一類の事を判定すれば、亦不失精細；但し絶不可先に一堆の神煞を擺出して吉凶を定む、那會凶中轉機の一線の靈機を堵死せん。何况同一個字上に往往吉神と惡煞と幷居す、那時は又該哪一邊より斷起せんや。

通用六壬。陳良模以一數斷數事，或伐代人占事，即以本人之數斷之，事無大小，只換類神年命以分吉凶，其後一一皆驗。陳元如占《易》，每以人終身課斷他日諸事，無有不中，莫知其所以然。今代人占事而亦用己數，斯愈奇矣。

通用六壬の法。陳良模は同一個の課數を用いて去りて好幾樁の事を斷じ、甚至別人に替って事を占するも、亦仍舊自己那個課數を用いて來て斷ず、事情は大小を論わず、只把類神と年命とを換一換し、用いて吉凶を分辨す、後來竟に一一應驗す。陳元如は『易』を占し、常に一個人の終身課を拿りて去りて他日後の種種の事情を斷ずに、中らざる無し、卻って誰も其中の道理を說出す能わず。如今別人に替って事を占して而して仍舊自己の課數を用うれば、那就更に奇なり。

家人貴賤。一人來占命，或占一事，設問及家中人休咎，各問其年庚，看其上乘何將、何神煞，以卜目前之吉凶動靜。又視其二貴來夾命者，某人必貴之類，而一家之貴賤分矣。

一家人の貴賤を推斷す。人ありて來て命を占すか、或は一件事を占し、順帶に家裏其他人の吉凶を問起せば、就分別各人の生辰年庚を問明し、各人の年命那一位上に乗ずる是哪一位天將・哪一種神煞を看、據りて眼前の吉凶動靜を卜斷す。再看誰の本命が晝貴・夜貴の兩位貴人に前後夾住せらるるか、那人は必定顯貴——這様に照って一一看去れば、一家人の貴賤高下は就分辨清楚す。

類推。有一占病判訖，見酉支上臨子，曰：家中當胎喜，一陰而二陽。其人曰：三媳各有妊。因其言年庚而推其行年，天盤屬陽者男，屬陰者女，後一女二男，皆如其占。又一占病，而見玄武支上發用，定當失賊，果然。

兩箇の類推の實例を擧ぐ。有一次疾病を占し斷完して後、酉這一支上に子の臨めるを見、就說く：你家は該當孕喜あり、是れ一女二男。那人は答道：三個の媳婦皆身孕を懷く。于是三個人の年庚を報出せしめ、各自の行年を推出し、凡そ行年が天盤の陽に屬する位に落つるは男を生じ・陰に屬する位に落つるは女を生ず、後來果然一女二男を生じ、全く占するが如し。又有一次疾病を占し、玄武が日支上に在りて發用するを見、就斷定して必要竊を遭う、後來果然。

六親類推。陽干生今日為父，陰干生今日為母，陽支生今日為叔，陰支生今日為嬸，納音陽干生今日為外翁，納音陰干生今日為外母。今日比陽干為兄弟，今日比陰干為姊妹。今日生陽支為侄，今日生陰支為侄女，納音今日生陽干為外孫，納音今日生陰支為外甥女。今日克陰干為妻，今日克陰支為妾。納音亦四課，止取旬遁。

六親の類推の法。凡そ本日を生ずる陽干は父親を作し、本日を生ずる陰干は母親を作す；本日を生ずる陽支は叔父を作し、本日を生ずる陰支は嬸母を作す；納音に按じて本日を生ずる陽干は外祖父を作し、納音に按じて本日を生ずる陰干は外祖母を作す。本日と比和する陽干は兄弟を作し、本日と比和する陰干は姊妹を作す。本日の生ずる所の陽支は侄兒を作し、本日の生ずる所の陰支は侄女を作す；納音に按じて本日の生ずる所の陽干は外孫を作し、納音に按じて本日の生ずる所の陰支は外甥女を作す。本日の克する所の陰干は妻を作し、本日の克する所の陰支は妾を作す。納音も亦四課に照って配す、只取旬遁の遁出する天干を以て準と爲す。

假令庚年正月甲寅日酉時占，日上土神用。甲日以辰為財，其為子孫何也？為日上遁得丙為子孫，將六合木與今比和為吉；若乘太陰、白虎克日，木為鬼，財化為鬼也。餘見《課金集》十干圖。

例を擧ぐ：庚年正月甲寅日酉時に來て占し、日干上の土神を取って發用す。甲日は辰土を以て妻財と爲す、可し爲甚麽這裏は卻って子孫を當て看るや？因るに日干上に遁出する天干是丙、丙火は正是甲木の生ずる所の子孫；這一位上に又六合に乗じて木に屬し、本日甲木と比和す、故に吉を斷ず。倘若它が乗ずる是太陰・白虎にして來て日干を克すれば、則ち木は反って鬼と成り、財も就きて鬼と化作す。其余は詳しく『課金集』中の十干圖を見よ。

三合。以當時令為主，如春得曲直、冬得潤下者，誠遇之。雖不作官文而作兄財，亦主見取，而且前刊生日更佳。

三合を論ず。三合局は要して當令するか否かを以て主と爲す：譬如春天に曲直（木局）を得・冬天に潤下（水局）を得れば、那就是真正當令して遇う。這様の局は縱然官星文書を作って看らざるも、只作兄弟あるいは妻財を作って看るも、亦人に賞識錄取せらるるを主る；何况若し它が前面に排して又能く日干を生ずれば、那就更好。

刻日期。以克用之日為憑，如用屬水，以土日為刻期；用屬火，以水日為刻期。干支皆看。

另一種の應期を定むる法。能く用神を克制する那一天を以て憑據と爲す：譬如用神が水に屬すれば、就以土日を應期と爲す；用神が火に屬すれば、就以水日を應期と爲す。判定する時は天干と地支の兩頭皆要して看るべし。

加入奇門太乙。一越人壬數甚驗，問其故，曰：進一層加奇門以斷事，再進一層加入太乙，則精甚也。予謂壬數無不可加入，子平、易數、拆字、觀梅、七政、地理，又何嘗不驗乎？

奇門・太乙を摻進せしめて用う。一個の越地人ありて六壬を推して極準、他の緣故を問えば、他說く：再進一層して、奇門を摻進せしめて事を斷ず；又進一層して、太乙を摻進せしめて斷ずれば、就精準得很。我認爲六壬に甚麽摻進せしめ來る能わざる無し：子平命理・易數・拆字・梅花易數・七政天星・堪輿地理、摻進せしめて又嘗て靈驗ならざらんや？

追陰神。四課是干支之陰神，三傳又四課之陰神。凡用神皆有陰神，直追到底，遇空則止，吉凶見矣。能追陰神，則雖學問平常，思過半矣。一雲間人慣用此法，頗驗。

陰神を追うの法。四課は本是日干日支の陰神、三傳は又是四課の陰神。凡そ用神は皆各々它的陰神あり、一層層往下に追って底に到り、空亡處に落つるに到るまで、吉凶は就顯出來す。陰神を追うを會する人は、縱然學問平常なれど、此道に於いて已に大半を領悟す。一個の雲間（松江）人ありて這個法子を慣用す、相當靈驗。

加天干。於天盤上加入天干，遠事於歲月上多加，近事只加日時，而以天干再配六親，以定吉凶，決日期。

天干を加るの法。天盤上に在りて天干を配進せ：久遠の事を占すれば、就多く太歳・月建上に加る；近事を占すれば、就只日・時上に加る。然後拿這些天干を再び去りて父母・兄弟・子孫・妻財・官鬼の六親に配し、據りて吉凶を判定し・應驗の日期を決出す。