大六壬集成五要权衡

式者，理人事也。课一入手，先以五行变化观正时、来情、四课、三传、用神、指斗、类神、主事、枝干、年命、太岁、月建，月建见课体之大端，继之以禄马、贵人、德合、鬼墓、破害、刑冲，然后分彼我、内外、主宾、尊卑，明天时、地理、内外、喜怒、虚实、聚散，知进退、动静、终始、迟速、存亡、胜负、幽明、鬼神、人物、情状、男女、贵贱、亲疏、老少、新旧、多寡，定方向、远近、前后、左右、高下、显晦、向背，总而天地人三才之道备矣。

「式」就是用式盘推演、料理人间事务的方法。一课到手，首先要用五行的生克变化去审视这几样东西：起课所用的「正时」、来人心里所问的「来情」、由干支排成的「四课」、由四课发出的「三传」、断事所凭的「用神」、天罡所指的方位（即「指斗」）、与所问之事同类的「类神」、三传中当权主事的那一位、日辰的干与支、占者的本命与行年、当年的「太岁」、当月的「月建」；其中月建最能看出一课体格的大势。接着再查「禄」「驿马」「贵人」「德合」，以及「鬼」「墓」「破」「害」「刑」「冲」这一类凶神。这些看定之后，才分辨对方与自己、事在外还是在内、谁是主谁是客、何者为尊何者为卑；辨明四时之气、地理方位、内外向背、可喜可忧、是虚是实、当聚当散；进而推知进退、动静、始终、快慢、存亡、胜负、幽冥与人世、鬼神与人物、情态形貌、生男生女、贵贱、亲疏、老少、新旧、多少；最后定出方位、远近、前后、左右、高低、显露与隐晦、朝向与背向。这一整套都具备了，天、地、人三才之道也就完备无遗了。

论彼我一。干为我，为占人，为行人；三传为地，对行人而定，为彼，为事情。地下曰体也，如甲日寅方，寅上乘何将；天上曰用也，如甲日寅支临何地，皆身我也。

第一，论「彼我」之分。日「干」代表我方，也就是前来求占的人；若占行人，日干也代表所问的那个行人本身。「三传」属地，是相对行人而定位的，代表对方，也代表所问的事情本身。地盘上固定不动的位置叫作「体」，例如甲日禄在寅，就看地盘寅位上头乘着哪一位天将；天盘上流转加临的神叫作「用」，例如甲日的日支落到地盘哪一宫上。这两样看出来的，讲的都是自身、我方一边的消息。

论内外二。日为外，日阴亦为外；辰为内，辰阴亦为内外。自外传内、自内传外，则出内则入，斯明白矣。

第二，论「内外」之别。日干这一边属外，日干的阴神（第二课）也属外；日支这一边属内，日支的阴神（第四课）也归在内外这一层里论。三传若是从外一边传向内一边，或从内一边传向外一边，向外去的就是「出」，向内来的就是「入」。把这一出一入分清，事情在门内还是在门外发动，也就明白了。

论主宾三。我去见人，以干为我，以支为他，他为主，我为客也；彼来见我，以干为他，以支为我，我为主，他为宾也。

第三，论「主客」之位。若是我去拜见别人，就以日干为我、日支为对方，对方在自己家里是「主」，我登门是「客」。反过来，若是对方来见我，就以日干为对方、日支为我，我在自己家里是「主」，对方是「宾」。同样一课，来去方向不同，主宾的取法就要对调。

论尊卑四。日尊辰卑。干加支，尊统卑也；支加干，卑就尊也。交加有俯就、培本、乱首诸格，注明在后《日辰四课》中。

第四，论「尊卑」之序。日干为尊，日支为卑。天盘的干神加到支上，是尊者统辖卑者；支神加到干上，是卑者归就尊者。干支互相加临还会结成「俯就」「培本」「乱首」等课格，这些格局的详细断法，注明在后面《论日辰四课》一篇里。

论天时五。吉凶之方、未来过去之期，皆观天时。时者，四时当令之气也。春木、夏火、秋金、冬水，土寄旺于四季月，各十八日。得气者旺，将来者相，过去者休，气克者死，克气者囚。

第五，论「天时」。吉凶出在哪个方位、事情应在过去还是将来，都要看天时。所谓天时，就是四季当令的那一股五行之气。春天木当令，夏天火当令，秋天金当令，冬天水当令；土没有独占的一季，寄旺在春夏秋冬四季之末的月份，每季各占十八天。正当令的叫「旺」，即将接令的叫「相」，刚交卸的叫「休」，被当令之气所克的叫「死」，反过来去克当令之气的叫「囚」。这五等旺衰，是全书判断有气无气的准绳。

论地利六。天上将加临地方，不陷于空，不受克制，而得照得党，是得地利。神克将、将克方为外战，方克将、将克神为内战。神在贵神，将在十二支也。

第六，论「地利」。天盘的神将加临到地盘某一宫，只要不落入空亡，不被所临之宫克制，又能得到同类的照应与党助，这就叫得地利。若上层的神克天将、天将又克地盘之方，克力由外向内层层压下，叫作「外战」；若地盘之方克天将、天将又克上层的神，克力由内向外反冲，叫作「内战」。外战伤在皮面，内战伤及根本。此处所说的「神」指十二贵神，「将」指十二支所化之将。

论喜怒七。喜者，印、财、德、禄、官、救也；忌鬼、窃、劫、杀、比、枭之气也。所喜者，要为天时地利；所忌者，要死、绝、墓、空、刑、冲、破、害也。然亦有喜空忌合，马喜也，然亦有忌动忌合者，皆以日干分生克喜忌论之。

第七，论「喜怒」，也就是所喜与所忌。可喜的是印绶、妻财、德神、禄神、官星、救神这六样；可忌的是官鬼、脱耗、劫煞、凶杀、比肩、枭神这几股气。凡是可喜的，就要它当天时、居地利，越旺越好；凡是可忌的，就要它落死、绝、墓、空，或遭刑、冲、破、害，越受制越好。不过也有反例：有时反倒喜欢它落空、讨厌它逢合；驿马本是可喜之神，可有的占事又忌它妄动、忌它被合住。总之一概以日干为主，分清谁生我、谁克我，再定这一位是喜是忌。

论虚实八。虚者，旬中空亡也，在天曰寡宿，在地曰孤辰，吉凶相反。克我、害我、刑我、劫我、泄我皆要空；生我、扶我、救我者不可空。天上神临地下空曰落空，即同空论。实者，不空、不陷、受生、同类比和是也。

第八，论「虚实」。所谓虚，就是旬中的空亡：在天盘上叫「寡宿」，在地盘上叫「孤辰」，一遇空亡，吉凶都要反过来看。凡是克我、害我、刑我、劫我、泄我之气，都巴不得它落空；凡是生我、扶我、救我之神，则绝不可落空。天盘的神加临到地盘的空亡宫位上，叫作「落空」，同样按空亡论断。所谓实，就是不落空亡、不陷死地、又能受生，或与日干同类比和，这样的才算实。

漠江司马葆曰：世人但泥旬中之空，殊不知旬中之实。所谓实者，旬中干支也。旬空主虚，旬首主实。火神临日辰发用主虚，水神临日辰发用主半虚半实，金、木、土临日辰发用者全实。此天地妙论。课传既定，观虚实吉凶可知矣。

漠江人司马葆说：世人只死盯着一旬之中的空亡，却不知道一旬之中还有「实」。所谓实，指的就是本旬里排得出的那些干支。旬中空掉的两支主虚，旬首那一位（甲某之干支）主实。再按五行分：火神加在日辰上发用的主虚，因为火性上炎无形；水神加在日辰上发用的主半虚半实，因为水有形而无定质；金、木、土三者加在日辰上发用的则全实，因为它们体质坚凝。这是贯通天地虚实之理的妙论。课体与三传一排定，虚实一看，吉凶自然可知。

聚散以天时定，得令有气为聚，不得令无气为散。大端相气更吉于旺气。如现在之气来生我，不过眼前吉庆；后季来生福祉龙常。然而有正有变，未可执一。

第九，论「聚散」。聚与散要靠天时来定：当令而有气的叫「聚」，失令而无气的叫「散」。大体上说，「相」气比「旺」气还要吉，因为旺是盛极将衰，相是方兴未艾。假如来生我的是眼下正当令的旺气，那不过换来眼前一时的吉庆；若是下一季才转旺的相气来生我，福泽反而绵长隆久。不过这里头有常法也有变例，不可死执一端。

如凡占皆以气聚为主，俱以四时详之，此其正也。然占进用事，课传俱见有气为吉；占解散事，反取无气。变一。

凡是占问，一般都以气聚为主，都按四时旺衰去细推，这是常法。可是占问进取、任用一类要成就的事，课体与三传都得有气才吉；若占的是解约、散伙、了结一类本就要散掉的事，反而要取无气才顺。这是第一条变例。

占遇大事，俱以四季得令为主；若射覆等小事，一时俱用，其衰旺只以日干定，不须经天时令。凡两日二十四时，五行各有旺相死休囚，过两日而又旺也。如甲乙二日，以木旺、火相、土死、金囚、水休详之。变二。

占问大事，一律以四季当令与否为主；若是射覆猜物这类小事，一个时辰之内就见分晓，它的衰旺只按日干来定，不必再去查四时节令。大凡每两天共二十四个时辰，五行各自轮转一遍旺、相、死、休、囚，过了这两天又重新转旺。譬如甲日、乙日同属木，就按木旺、火相、土死、金囚、水休去细推。这是第二条变例。

又《中黄经》云：莫执东方木旺、春木夏火秋金冬水者，专以初建与复建，干多者为聚，少者为散。何者为初建？日干五子元遁之也。何为复建者？时干五子元遁之也。时遁如后案己酉时占，甲己还加甲也。但以建干多寡，逐情而变，不执本支五行。如巳午本火，上下壬癸又临水乡，便还从水，以多为胜耳。此《中黄经》变化元妙也。须看上下，分前后聚散主客，又分建破鬼救。变三。

《中黄经》又说：不要死守东方属木、春木夏火秋金冬水那一套，而应专看「初建」与「复建」，遁出的天干哪一种多就为聚，哪一种少就为散。什么叫初建？就是用日干按「五子元遁」（即五鼠遁，甲己日起甲子时）遁出十二支上的天干。什么叫复建？就是改用占时的天干，再按五子元遁法遁一遍。时遁的用法如后面所举的案例：己酉时来占，己与甲同一组，仍旧从甲子起遁。这样只看遁出的天干哪一类多、哪一类少，随事情实况而变，不再拘执本支原属的五行。譬如巳、午本属火，可若上下遁出的都是壬、癸，又落在亥子水乡，那就干脆改从水论，谁多谁得胜。这正是《中黄经》变化的精微之处。用时还须分看上层下层，辨明先后、聚散、主客，再分出哪是建、哪是破、哪是鬼、哪是救。这是第三条变例。

丁亥日，亥将加己酉时，三传酉、亥、丑，将贵、阴、常。来意占贼杀人，后获贼是妇人，因奸与一行者杀死一僧一仆于舟，沉之水中。按经为贼是因妻犯事。亥为鬼，为贼，为孤独人，未敢定论。

举一个实例。丁亥日，用亥将加在己酉时上起课，三传是酉、亥、丑，所乘天将依次为天乙贵人、太阴、太常。来人所问是盗贼杀人的案子。后来抓到凶手，竟是个妇人：她因通奸，伙同一个赶路人，把一名僧人和一名仆人杀死在船上，再沉尸水中。按经义推，此贼是因妻室之事而犯案。课中亥既主官鬼，又主盗贼，还主孤身独行之人，一神数象，所以当时还不敢一口断定。

是贼伤人。以初建观之，今日建鬼，五子遁癸建卯，丁日之鬼是卯，乘空，是行人，又是舟人。辛亥，丁日之辛是亥，乃今日妻，丁火克辛干；亥妻卯鬼相合，是妻与行人谋杀。又以复建观之，用干五子遁酉，得癸临丁，酉为妻，癸为鬼，是妻来害己也。此妇是癸酉生，可怪。虽败入狱，遭世变未结案逸去。

这确是盗贼伤人之课。先用「初建」看：本日遁出的干带鬼，五子元遁遁到癸落在卯上，卯正是丁日的官鬼，又乘着空亡，空亡主行走无着，所以断作赶路之人，也就是船上之人。再看辛落在亥上：辛是丁火所克之物，即丁日的妻财，正落在亥；亥上的妻财与卯上的官鬼相合，可见是妻室与那个行路人合谋行凶。再用「复建」看：改以占时之干遁到酉，得癸加临丁，酉为妻财，癸为官鬼，是妻室反过来加害自己。这妇人恰好是癸酉年所生，与课中所遁分毫不差，实在可怪。她虽然事败下狱，却因逢上世道变乱，案子未结就逃脱了。

若占来情，常以聚散鬼救论；若占休咎，只用干为主，三传克生论，不必用变求奇。古人云：求奇反不奇也。

若是占测来人心中所问何事，通常就用聚散与鬼、救这一套去论；若是占问吉凶祸福，只须以日干为主，按三传对日干的生克去断，不必再动用那些变例去求新奇。古人说得好：一味求奇，反而奇不起来。

论进退十。传进为进，传退为退。进空宜退，退空宜进。又观其传，吉则进，凶则退也。

第十，论「进退」。三传由后一支递向前一支排列，叫「传进」，主进取；由前一支递向后一支排列，叫「传退」，主退守。若进的那一头落了空亡，反而宜退；退的那一头落了空亡，反而宜进。此外还要看三传本身的吉凶：三传吉就该进取，三传凶就该退守。

论动静十一。日辰主静，三传主动。日辰有生意，三传有凶神，宜静；日辰有恶煞，三传有扶助，宜动。泛动日主动、辰主静者，似少明白，不然。刚专日上，柔占辰上，天上日行道相生宜动，克陷宜静。道者，地方也。斩关、丁马、游子则动，稼穑、墓合则静也。

第十一，论「动静」。日辰是不动的根基，主静；三传是发出来的机变，主动。若日辰上有生我之意，而三传里出现凶神，那就该守静；若日辰上带着恶煞，而三传里有扶助之神，那就该发动。有人笼统地说日干主动、日支主静，这话讲得含糊，其实不然：阳日（刚日）应看日干上一层，阴日（柔日）应看日支上一层。天盘之日所行经的那一宫，若与所临之地相生，就宜动；若被克或陷落，就宜静。这里说的「道」，指的就是地盘方位。课中若见「斩关」「丁神」「驿马」「游子」这些主奔走之神，就属该动；若见「稼穑」（辰戌丑未土局）与墓神被合住，就属该静。

论始终十二。课传中以旬首为首，即事之始；旬尾为尾，即事之终。干支上观之，凡事始终皆宜。

第十二，论「始终」。一课之中，以本旬的头一位干支为「首」，代表事情的开端；以本旬的末一位干支为「尾」，代表事情的收梢。再回到日干日支上去对照这一首一尾，凡事的起头与结局便都能看得出来。

初传事之初，中传事之中，末传事之末，专以日干分生克。然而有正有变：将神生克为正论，初建、复建生克为变法。又煞之吉凶随神而变，将之吉凶逐类而迁，此中正论中玄关也。假令初鬼、中印、末财，便是先阻、中助、末得，大略如此，更于六亲变化中细观之。将互参透，则天时、地利、人物、贵贱、虚实、迟速可见矣。此论最妙，每事要分三段，初、中、末何如，大体虚实变化在人。

初传管事情的开头，中传管中段，末传管结局，一概以日干为主去分辨谁生我、谁克我。不过这里有常法也有变法：按天将与贵神对日干的生克来论，是常法；按前面说的「初建」「复建」遁干的生克来论，是变法。再者，神煞的吉凶要随所乘的贵神而改变，天将的吉凶又要随所问事类而迁移，这是常法之中最关窍的一点。譬如初传是官鬼、中传是印绶、末传是妻财，那就是起头受阻、中间得人相助、末了终于到手，大致就照这个路子推，再放到父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼这六亲的生克变化里细看。把这几层互相参透，天时、地利、人物、贵贱、虚实、迟速就全看得见了。这一段议论最为精妙：每占一事都要分成初、中、末三截，各是什么情形，其中虚实变化，全在推课人自己的斟酌。

凡占动用求谋，视见马，以马临處为方；无马，以用神加處为方，吉凶以神将定之。发端问初传也，移易问中传，初凶中吉，则移其凶将变易为吉矣。归计用末传。如四月甲申占事，而用见申酉，末见午，即主五月内无事也。

凡是占问出动、任用、谋求一类的事，先看课中有没有驿马：有驿马，就以驿马所临的那一宫定方位；没有驿马，就以用神所加的那一宫定方位；至于吉凶，则由那一宫上所乘的贵神与天将来定。事情的发端要问初传，中途的转折要问中传——初传凶而中传吉，就是把起头的凶势挪转过来、变易成吉了。最后的归结要看末传。譬如四月甲申日占事，用神见申、酉，末传见午，午火在五月当令，能克制申酉之金，那就主五月之内平安无事。

论迟速十三。柔日伏吟、涉害，天乙逆行，用在日辰后，主事迟；斩关、占时发用，天乙顺行，用在日辰之前，主事速。冬占申酉入传，天罡在日辰后，是过去事；冬占寅卯入传，天罡在日辰前，是未来事。第三四课为用，向去事；用二八门，主事速。传进速，传退遲；丁神、驿马速，空亡、墓绝遲。

第十三，论「迟速」。阴日（柔日）遇伏吟课、涉害课，天乙贵人又是逆行，用神落在日辰之后，主事情迟缓；遇斩关课，或以占时发用，天乙顺行，用神落在日辰之前，主事情迅速。冬天占课而申、酉入传，天罡（辰）落在日辰之后，所问是已过去的事；冬天占课而寅、卯入传，天罡落在日辰之前，所问是尚未到来的事。以第三、第四课发用，事情是朝外去的；用神落在二月、八月所主的卯酉两门上，主事情来得快。三传顺进主快，逆退主慢；带丁神、驿马主快，落空亡、入墓绝主慢。

阴日伏吟、关隔，斗罡加卯酉入传，岁月久远事。又太岁在初传为当年事，在末传为久远事，在中传兮方来过去。传顺年浅，传逆年深。又如六月以前是去年事，六月以后是来年事。数者非特岁月日辰时发用而已，凡用在岁月日辰时发用皆是。

阴日的伏吟课、关隔课，或天罡加在卯、酉上而入三传，所主的都是拖上一年半载的久远之事。再看太岁：太岁落在初传，是当年之事；落在末传，是很久以后之事；落在中传，则介乎将来与过去之间。三传顺行的，年数浅近；三传逆行的，年数久远。又如六月以前来占，多半问的是去年的事；六月以后来占，多半问的是明年的事。以上这几条，并不只限于太岁、月建、日、辰、时辰恰好发用的情形；凡是用神落在太岁、月建、日、辰、时辰任何一处而发用的，都照此推断。

全详在《应期》中。假令子年九月甲子日戌时，取比为用，发用子为太岁，为旬仪，又得青龙吉将，中传巳乘阴，末传戌乘合，课铸印，始终俱吉，主迁官进秩，应在本年十一月内。

应期的详尽推法全载在《应期》一门里。举例：子年九月甲子日戌时来占，取与日干比和的一位发用，发用的子既是当年太岁，又是本旬的「旬仪」（甲子旬首），上头还乘着青龙吉将；中传巳上乘太阴，末传戌上乘六合，课体成「铸印」格，首尾都吉，主升官加级，应验在本年十一月之内。

又如丑年十一月丁卯日卯时，亥为天乙，顺行，丑加卯为用，将得朱雀凶将，占者为文书口舌之事，主艰难迟延，所作稽留，以涉害为用也。君子为文字方来，主六月内有文字而降至；小人为贼盗，门户动摇。

再如丑年十一月丁卯日卯时来占，亥上是天乙贵人，顺行，丑加卯发用，用上乘朱雀凶将。所占是文书、口舌一类的事，主艰难拖延、所办之事停滞，因为用神是以「涉害」取出来的。若求占的是读书做官之人，朱雀主文书将至，六月之内会有公文下来；若是平常小民，则主盗贼窥伺、门户不宁。

如辰年三月甲子日巳时，酉加巳，天罡加子发用，元首课，将玄武，天乙立地盘酉位逆行，占盗贼事，盗主近水渔猎人，当败，其人伏匿水泽之处，不出月必败矣。一克上为始入，主急，故曰月内败。天罡属土，玄武属水，内战，且墓月建，故必败也。

又如辰年三月甲子日巳时来占，酉加巳，天罡（辰）加子发用，成「元首」课，用上乘玄武，天乙贵人立在地盘酉位而逆行。所占是盗贼之事：贼人当是近水打鱼行猎的人，注定要败露，此刻正藏匿在水泽之间，不出一个月必然落网。下神克上神为「始入」，主事情急促，所以说一月之内败露。天罡属土，玄武属水，土水相克是「内战」；又逢辰为三月月建而辰正是水墓，贼人自入墓中，所以断定必败。

如辰年三月丙寅日未时，重审课，天罡加支为用，白虎凶将，天乙临酉，将主忧终惊恐，事在月内见，并主关梁隔绝、兵革盗贼之事。白虎有气，主兵革斗争伤人。书曰：卯辰巳等须防贼兵。家说此忌三刑，斗系日本为天狱，主疾病死丧，国事则兵革也。天乙立卯酉，门户动摇；天罡入宅，主事急，合应于月内，以辰为月建也。

又如辰年三月丙寅日未时来占，成「重审」课，天罡加日支发用，上乘白虎凶将，天乙贵人临在酉位。此课主忧愁终于化作惊恐，事情在一月内显现，并主关卡渡口阻隔不通、有兵祸盗贼之事。白虎当令有气，主动刀兵、起争斗、伤人命。书上说：卯、辰、巳这几位，须提防贼兵。诸家又说此课最忌三刑，天罡系在日干的本位上就是「天狱」，在私事主疾病丧亡，在国事则主兵革。天乙贵人立在卯、酉两门，主门户动摇；天罡入宅，主事情急迫。综合起来应在本月之内，因为辰正是三月的月建。

又如丑年十一月己巳日卯时，大吉加卯为用，将螣蛇凶恶，且遁鬼克干，主惊忧，事应在十二月，大吉为月建也。经云：吉凶须视方来已去。盖丑为方来，亥为已去也。

又如丑年十一月己巳日卯时来占，大吉（丑）加卯发用，上乘螣蛇，本已凶恶，加上遁出的天干化为官鬼来克日干，主惊惧忧愁，事情应在十二月，因为丑正是十二月的月建。经上说：断吉凶必须分清哪一位是将要到来的、哪一位是已经过去的。此课十一月建亥，丑在亥之后，属将来；亥即当月，属已过。

如巳年正月己丑日午时，知一卦，太乙发用，将白虎，來乘死神。经云：死神死气乘白虎发用为魄化，虎在阳伤男，在阴伤女。下克上为用，忧在内，主家有阴人病丧。假令正月占得寅用，应在月内；得卯辰方来，应在二三月内。

又如巳年正月己丑日午时来占，成「知一」课，太乙（巳）发用，上乘白虎，又来临死神之位。经上说：死神、死气乘白虎发用，叫作「魄化」，白虎落在阳支上伤男丁，落在阴支上伤女眷。此课是下神克上神而发用，忧患出在家内，主家中妇女有病亡之事。至于应期：正月来占，用神得寅（正月建寅），应在本月之内；若得卯、辰这些将到之支，就应在二月、三月之内。

论存亡十四。生旺为存，墓鬼为亡。占久出之人，若行年临四季为亡，四孟为存。若问人不知存亡，看白虎，克辰则亡，不克则存。

第十四，论「存亡」。所占之人落在长生、帝旺之地为尚在人世，落在墓库或化为官鬼为已亡。占问久出未归的人，他的行年若临在辰、戌、丑、未四季之位（四季为墓库），主已死；若临在寅、申、巳、亥四孟之位（四孟为长生），主还活着。倘若所问之人生死全无消息，就专看白虎：白虎克日支的主已亡，不克日支的主尚存。

论胜负十五。日克辰我胜，辰克日彼胜，日辰俱不克，彼我俱不胜。上克下，日克辰，先举胜；下克上，辰克日，后应胜。日被上克尊负，辰被上克卑幼负，日辰俱伤为卑负。日被辰上克我负，辰被日上克彼负。

第十五，论「胜负」。日干克日支是我方胜，日支克日干是对方胜，日干日支互不相克则双方都分不出胜负。上神克下神、日干克日支的，先动手的一方胜；下神克上神、日支克日干的，后应战的一方胜。日干被它上面的神所克，是尊长一方败；日支被它上面的神所克，是卑幼一方败；日干日支都受伤，仍以卑幼一方败得更重。日干被日支上的神所克，是我方负；日支被日干上的神所克，是对方负。

八专在分阴阳配偶喜忌断之。如己未日，己为我，未为彼。己所畏卯与六合之克，所喜寅与青龙得甲己合；未所畏寅与青龙之克，所喜卯与六合为同气三合。凡得八专课皆宜仿此，不仅以胜负论。

遇上「八专」课（干支同宫、彼我难分），就得从阴阳配偶的喜忌上去断。譬如己未日，己代表我，未代表对方。己土怕卯木与六合（卯）来克，喜欢寅木上的青龙，因为寅中藏甲，甲与己相合；未土怕寅木与青龙来克，喜欢卯木与六合，因为亥卯未同属木局、气味相投。凡是遇到八专课，都照这个路子推，不能单纯用谁克谁来论胜负。

论幽明十六。明为人物，幽为鬼神造化。幽生我，则造化通达，命分当然；克我，则鬼神所侮，造化弄人。明克我，则盗贼官讼相侵；生我，则遇人来扶助我也。夜为幽，昼为明；死神、死气为幽，生气为明，月将为明。

第十六，论「幽明」。明的一边指人事器物，幽的一边指鬼神与天地造化。幽的一边来生我，就是气运亨通、命中该当如此；幽的一边来克我，就是被鬼神欺侮、造化捉弄。明的一边来克我，就是盗贼侵扰、官司缠身；明的一边来生我，就是有人出面扶持帮衬。分法是：夜间起课属幽，白昼起课属明；死神、死气属幽，生气属明，月将属明。

论鬼神十七。旺为神，衰为鬼。天乙为神，加刑冲破害是猛将神、恶鬼。金刑、水溺、木缢、土疫、火热死。合为亲，不合为疏。鬼神上之神为方所，如申鬼，申上见酉为西方类。如申为鬼，七月占为金神，为五岳神；五月占为嗷鬼；加刑害为斩死鬼。老少形状，以意决之。

第十七，论「鬼神」。气旺的为正神，气衰的为邪鬼。天乙贵人本是正神，若加上刑、冲、破、害，就成了凶猛的将军神或恶鬼。再按五行分死法：金主刀刃之刑，水主溺毙，木主自缢，土主瘟疫，火主暑热而亡。与日干相合的是家亲熟识之神，不相合的是外来生疏之鬼。鬼神所在的方位，看鬼神那一位上头所临之神：譬如申为官鬼，申上见酉，就断在西方一带。同是申为鬼，七月来占就是金神，也就是五岳之神；五月来占就是号哭之厉鬼；再加刑害，就是被斩杀而死的鬼。至于鬼神的老少形貌，就凭这些象自行斟酌决定。

如戊子日伏吟，夜贵，寅为鬼，乃东北庙神，二重心愿为祟。其庙在山上，庙前后有树木，上见青龙也。盖龙上下俱寅，三木森然，且寅中艮为山也。

譬如戊子日得伏吟课，夜间起课用夜贵，寅为日干的官鬼，断作东北方庙里的神在作祟，而且是两重许下未还的心愿在纠缠。那座庙建在山上，庙的前后都有树木，因为寅上见青龙。青龙本身属木，龙的上下又都是寅木，三重木气森然成林，可知有树；而寅在后天八卦方位属艮，艮就是山，所以断庙在山上。

论人物十八。干为人，动；辰为物，静。子为妇女，为阴神，小人为媒人，为盗贼；一云子为染工，为媒媪，为僧尼，为孀妇，为屠儿，为盗贼，为邪师，为孩童。丑为贵人，为将军，为尼僧；一云丑为长者，为大腹人，为尼僧，空乘为矮子。寅为吏，为道士，为医人；一云寅为椅，为女婿，为家长，为媒妁，为官长，为贵客。卯为术士，为沙门；一云为童稚，为长子，为梢公，为商贾，为母姑。

第十八，论「人物」，即十二支各自代表哪一类人。日干主人，属动；日支主物，属静。子代表妇女，属阴神，在小人一类里代表媒人，也代表盗贼；另一说子代表染匠、老媒婆、僧尼、寡妇、屠户、盗贼、旁门术士和小孩。丑代表贵人、将军、尼姑僧人；另一说丑代表年长者、大肚子的人、尼姑僧人，若逢空亡则代表矮个子。寅代表吏员、道士、医生；另一说寅代表椅几之物、女婿、一家之长、媒妁、官长、贵客。卯代表术士、僧人（「沙门」即出家人）；另一说代表幼童、长子、船夫、商贩、母亲与姑母。

辰为恶人，为狱人，为二千石；一云辰为宾客，为渔人，为将军，为丑妇，为盐贩。巳为孕妇，为吊客，为医术士，为窑灶匠；一云为丹书，为乞妇，为舟客，为厨子，为歌儿。午为下人，为善人，为亭长；一云为骑士，为士工，为蚕姑。未为媒婆，为师巫，为寡妇，为野人，为酒人；一云为裁缝，为帽匠。申为商人，为僧，为医，为铺兵，为行路人；一云为银匠，为猎师。酉为妇人，为妾妇，为酒人；一云为仆从，为乞丐。戌为奴，为军人，为贱人，为狱卒，为长者，为统辖众人之人；一云为猎师。亥为醉人，为幼子，为先人，为乞丐，为盗贼；一云为土工，为上客。太岁为天子，月建为公卿宰相。

辰代表凶恶之人、囚犯、二千石一级的高官；另一说辰代表宾客、渔夫、将军、貌丑的妇人、贩盐的人。巳代表孕妇、来吊丧的人、医生术士、烧窑砌灶的匠人；另一说代表朱笔文书、讨饭的妇人、坐船的客人、厨子、歌伎。午代表下人、善人、亭长一类小吏；另一说代表骑马的人、工匠、养蚕的妇人。未代表媒婆、巫师、寡妇、乡野之人、卖酒的人；另一说代表裁缝、做帽子的匠人。申代表商人、僧人、医生、驿铺的兵丁、赶路的人；另一说代表银匠、猎户。酉代表妇人、妾室、卖酒的人；另一说代表仆从、乞丐。戌代表奴仆、军人、下贱之人、狱卒、长者，以及统领众人的头目；另一说代表猎户。亥代表醉汉、幼子、已故的先人、乞丐、盗贼；另一说代表泥水工、上宾。此外，太岁代表天子，月建代表公卿宰相。以上每支都列了两说，是因为各家师承取象不同，实占时须看所问何事、所乘何将，择其切合的一说来用，不必强求划一。

朱雀得旺相官星，又为学堂星，主翰林。月建得官星乘青龙，吏部并吏利；乘勾陈旺相，户属；乘青龙或为寅卯，礼属；乘太常或为巳午火，兵属；乘勾、朱、劫煞、三刑，或为申酉金，刑属；乘天后或亥子水，工属。然俱要官星旺相。内带朱雀多给事中，为行人。大抵常、龙、天驿马相并，得月建官星旺相者，多为出使之属。若白虎得官星，御史。

朱雀若逢旺相的官星，又兼作「学堂」星，主翰林一类的词臣。月建上得官星而乘青龙的，主吏部及吏员之职，于仕途有利；乘勾陈而旺相的，属户部；乘青龙或落在寅、卯的，属礼部；乘太常或落在巳、午火位的，属兵部；乘勾陈、朱雀、劫煞、三刑，或落在申、酉金位的，属刑部；乘天后或落在亥、子水位的，属工部。不过这些都得官星旺相才算数。课中带朱雀的多是给事中一类的言官，也主奉命出行的人。大体上太常、青龙与天驿马三者并见，又得月建官星旺相的，多半是奉差出使一类的职务。若白虎上得官星，则是御史一类的纠察之官。

朱雀临卯、寅、午，官星不现，或传入休囚者，林下人也。财生官，官星又得学堂，监生也。官星乘朱旺动者，必为科第之人。丑未为田园，得木犁，更申酉入传，此必农人。丁马发用，休囚死绝空亡，不带财官者，必见游方人。天空旺相带丁并朱雀者，多主术士。申子相加值空亡，太常发用主保甲。子见空亡，元武发用道士。天地系位太常主医，六合值喜神发用主媒。人物类详《射覆》门。

朱雀落在卯、寅、午上，可官星不出现，或者传入休囚之地，那是隐居林下、不入仕途的人。妻财来生官星，官星又得学堂星，是国子监的监生。官星乘朱雀而旺相发动的，必定是科举得中之人。丑、未主田园，得木为犁具，再有申、酉入传（申酉主刈获），此人必是农夫。丁神、驿马发用，却落在休囚、死绝、空亡之地，又不带妻财官星的，必定是四处游方之人。天空旺相，带着丁神又并朱雀的，多半是江湖术士。申与子相加而逢空亡、太常发用的，主保甲一类的乡役。子逢空亡、元武发用的，主道士。天盘地盘同位而乘太常的，主医生；六合逢喜神发用的，主媒人。人物的分类还可详见《射覆》一门。

论情状十九。干为外饰，将为头饰，神为形体，以为类论形。假令戌为玄武，贼人犬形头尖；丑牛头大，眼目粗夯之类。寅矮美须，卯瘦，辰长面方，巳瘦长，午斜视方长，未短小，申白发黄，亥肥，丑轻小。水黑色，木青，火红，金白，土黄。

第十九，论「情状」，即推断人的形貌。日干看外面的衣着，天将看头上的巾帽，贵神看身体的形骸，按各自所属之类去比拟形状。譬如戌上乘玄武，那贼人生得像狗，头是尖的；丑属牛，就头大、眼睛粗蠢。其余各支：寅主个子矮而胡须秀美，卯主身形瘦，辰主脸长而方，巳主又瘦又长，午主眼神斜视、脸方而长，未主身材短小，申主肤白发黄，亥主肥胖，丑主体轻个小。再配五行定肤色：水主黑，木主青，火主红，金主白，土主黄。（此处底本于申与亥之间脱去酉、戌两位，且丑重出一次，姑照录不补。）

以天将论颜色形状：天乙细小，蛇眼小额尖，龙美须，虎短项少鬓，后清疏，阴骨细，勾丰肥，常额宽，武丑，空老大。性情：乙庄重，蛇阴，雀轻，龙文雅，合慢善，常典雅，虎威权。装饰看遁干，甲乙青衣之类。

再按十二天将来推气色与形貌：天乙贵人主身材细小；螣蛇主眼睛小、额头尖；青龙主胡须秀美；白虎主脖颈短、鬓发稀；天后主清秀疏朗；太阴主骨骼细瘦；勾陈主体态丰肥；太常主额头宽阔；玄武主相貌丑陋；天空主形容老大。至于性情：天乙主庄重，螣蛇主阴沉，朱雀主轻佻，青龙主文雅，六合主和缓善良，太常主端庄有礼，白虎主威严有权。衣着服饰则看遁出的天干，如遁得甲、乙属木，就主穿青色衣裳之类。

论男女二十。纯男阳，纯阴女；一阳二阴男，一阴二阳女。若阳神临阳位是男，阴神临阴位是女。奇偶，天罡所系神与日比阳男，比阴女。如甲子日，罡系寅卯与甲同类，乃比阳也；罡系亥子与支神同类，乃比阴也。

第二十，论「男女」，即占胎孕辨男女之法。三传纯是阳支主生男，纯是阴支主生女（底本此句文字小有倒错，义则如此）；一阳二阴主男，一阴二阳主女。若阳神加临在阳位上是男，阴神加临在阴位上是女。再从奇偶上看：天罡（辰）所系连的那一位神，若与日干同类而属阳就生男，与之比和而属阴就生女。譬如甲子日，天罡系在寅、卯上，寅卯与甲同属木、同为阳类，这就是「比阳」；天罡系在亥、子上，与日支子同属水类，这就是「比阴」。

上胜下生男，下胜上生女。又正时与日比男，不比女。又占孕妇，年上阳神男，阴神女。课传阳多男，阴多女。阴极反变阳，阳极反变阴也，在临课时权衡通变。

上神胜过下神的生男，下神胜过上神的生女。再者，起课的正时与日干同类的主男，不同类的主女。若替孕妇本人占，就看她本命行年上头：是阳神则男，是阴神则女。整个课体与三传里阳支多的主男，阴支多的主女。不过阴到了极处会反变为阳，阳到了极处也会反变为阴，所以临课的时候仍要斟酌变通，不可一味死看。

论贵贱二十一。旺气为贵，衰气为贱。天乙为贵，蛇为贱。太岁至尊，并月建为官长，皆旺气也。然得地为贵，败绝空亡为贱。贵人坐印有禄是贵，败绝空亡坐印是贱。

第二十一，论「贵贱」。气旺的主贵，气衰的主贱。十二天将里天乙贵人主贵，螣蛇主贱。太岁最为尊崇，与月建并见就主官长，这些都属旺气。不过还要看得地与否：得地才算贵，落在沐浴败地、绝地或空亡的就算贱。贵人下面坐着印绶又带禄神的是真贵；虽坐印绶而落在败、绝、空亡之地的，反倒是贱。

如甲以乙未为贵，加甲见壬申，是坐印，为有禄之人。又如甲子日，以辛未为贵，未加辰见戊辰为坐印，戊生辛克日，是有禄之人来克我，贱。如庚寅日见丙戌，丙为庚之煞，乃贵也；戌临亥，为火绝于亥，是贫穷之人来害我也。

譬如甲日以乙未为贵人，乙未加到甲上又见壬申，申中壬水能生乙木，这就是贵人坐在印绶上，主是个有官禄的人。又如甲子日以辛未为贵人，未加在辰上而见戊辰，戊土生辛金，是贵人坐印；但辛金反过来克甲日之木，这就是有官禄的人来克我，对我而言反成贱。又如庚寅日见丙戌，丙火是庚金的七煞，本主贵；可戌又临在亥上，火到亥就绝了气，那便是一个穷困潦倒之人来加害于我。

论亲疏二十二。合为亲，不合为疏。日与辰自然相须，不可为二歧。盖日是人，辰是宅，岂有身而无栖之所耶？故知三传中俱与支合者，便是我亲。

第二十二，论「亲疏」。与日干相合的算亲，不相合的算疏。日干与日支本是天然相依的一对，不可拆成两截去看：日干是人，日支是住所，哪有人而没有栖身之处的道理？所以凡三传都能与日支相合的，那就是我这一边的至亲。

日与辰三合者为亲，不合者为疏。生日干者为父母，如甲乙日以子为父，亥为母，壬癸为外翁姑，午为子，巳为女，丙丁为外甥，寅为伯为兄，卯为婶为弟，寅中之甲为姐，辰中之乙为妹。辰戌丑未为妻妾，日干所克为正妻，如甲乙见土、丙丁见金是也；以干之墓神为妾，如甲乙见未、丙丁见戌、庚辛见丑、戊己壬癸见辰是也。

日干与日支结成三合的算亲，不合的算疏。生我日干的算父母：譬如甲乙日属木，水能生木，就以子（阳水）为父、亥（阴水）为母，天干的壬癸则算外祖父母；我所生的午火为儿子、巳火为女儿，天干丙丁算外甥；与我同类的寅算伯父、算兄长，卯算婶母、算弟弟，寅中所藏的甲算姐姐，辰中所藏的乙算妹妹。辰、戌、丑、未四土在甲乙日算妻妾：日干所克的那一位是正妻，如甲乙日见土、丙丁日见金便是；以日干的墓库之神为妾，如甲乙日见未、丙丁日见戌、庚辛日见丑、戊己壬癸日见辰便是。

妻前一位为媒人。如己为甲妻，则己前庚与申为媒；乙为庚妻，乙前丙与巳为媒；辛为丙妻，辛前壬与亥为媒；丁为壬妻，丁前庚与申为媒；癸为戊妻，癸前甲与寅为媒也。日干所克干神为奴婢，如甲乙日戊己、丙丁日庚辛之类。总之干属外，支属内，故外公姑、外甥、奴婢皆以干定。媒辰所合为亲家，如申为媒则辰为亲家，乙庚合也；巳为媒则戌为亲家，丙辛合也；寅为媒则未为亲家，甲己合也。

妻位往前数一位就是媒人。譬如己是甲的妻（甲己相合），己往前一位是庚，庚禄在申，所以庚与申就是媒人；乙是庚的妻（乙庚合），乙前一位是丙，丙禄在巳，丙与巳为媒；辛是丙的妻（丙辛合），辛前一位是壬，壬禄在亥，壬与亥为媒；丁是壬的妻（丁壬合），丁前一位是庚，庚与申为媒；癸是戊的妻（戊癸合），癸前一位是甲，甲禄在寅，甲与寅为媒。日干所克的天干算奴婢，如甲乙日的戊己、丙丁日的庚辛之类。总之天干属外、地支属内，所以外祖父母、外甥、奴婢这些外系之人都从天干上定。媒人那一支所合的地支就是亲家：如申为媒，申与巳合、乙庚合，则辰为亲家；巳为媒则戌为亲家，取丙辛相合之义；寅为媒则未为亲家，取甲己相合之义。

子日见亥、寅日见卯，日辰同气为本家人；子见丑、丑见寅，日辰比联为邻人。若不以子父财官论，只就本支神所属论之：子为闺女，或为中男；丑为父母；寅为财，为女婿，为少男；卯为兄弟，为姑母，为长男；辰为侄；巳为长女；午为中男，亦为官女；未为姑娣姊妹；申为舅；酉为姨，为妾，为婢，为少女；戌为妹，为奴仆；亥为幼孩，为孙。

子日见亥、寅日见卯，日与辰五行同气，代表自家人；子见丑、丑见寅，日与辰紧挨相连，代表邻居。倘若不用子孙、父母、妻财、官鬼这套六亲来论，而只按地支本身所属去论，那就是：子代表闺中女儿，或代表排行居中的男子；丑代表父母；寅代表钱财，也代表女婿、幼子；卯代表兄弟、姑母、长子；辰代表侄儿；巳代表长女；午代表次子，也代表官府里的女子；未代表姑母姊妹一辈；申代表舅父；酉代表姨母、妾室、婢女、幼女；戌代表妹妹、奴仆；亥代表幼童、孙辈。

六合为子，又为朋友。凡占印官三合为兄弟朋友之象，同类为眷属之象，戌为部领之象，反吟连茹牵连之象。又亥为中木，为寅卯之父母；甲中木为兄姊，辰中乙木为弟妹，未中木为外甥。寅中火为巳午之父母，丙中火为兄姊，未中火为弟妹，戌中火为外甥。申中水为亥子之父母，壬中水为兄姊，丑中水为弟妹，辰中水为外甥。巳中金为申酉父母，戌中土为兄姊，丑中土为弟妹，辰中土为外甥。故曰万物比类，以观亲疏也。

六合这一将代表子女，也代表朋友。凡占印绶、官星时，见三合局是兄弟朋友之象，见同类比肩是家眷之象，戌是统领部属之象，反吟与连茹（三传相连不断）是牵扯纠缠之象。再进一层，按地支所藏的五行来推：亥中藏木，是寅卯之木的父母；甲中之木算兄姊，辰中所藏的乙木算弟妹，未中所藏之木算外甥。寅中藏火，是巳午之火的父母；丙中之火算兄姊，未中之火算弟妹，戌中之火算外甥。申中藏水，是亥子之水的父母；壬中之水算兄姊，丑中之水算弟妹，辰中之水算外甥。巳中藏金，是申酉之金的父母；戌中之土算兄姊，丑中之土算弟妹，辰中之土算外甥。所以说，把万物按同类去比附，亲疏关系便看得出来了。

假如正月甲子日辰时，寅临未发用，上克下，与日比，得将天后；传见酉，得将勾陈；终于辰，得将元武。则此占人主忧外甥事，因妇人斗訟相伤，终主亡遗盗偷。他仿此。又有甲乙日取子阳水为父、亥阴水为母，有取子中癸水为母、亥中壬水为父，余类此。

举个例：正月甲子日辰时来占，寅加在未上发用，是上神克下神，寅又与甲日同属木而比和，上乘天后；中传见酉，乘勾陈；末传落在辰，乘玄武。这一课主占者要为外甥的事发愁：起因是妇人（天后）之间争斗打官司而彼此相伤，最后还要丢失财物、遭人偷窃（玄武主盗）。其余各课都照这个路子推。另外，甲乙日也有人取子为阳水作父、亥为阴水作母；也有人取子中所藏的癸水（阴）作母、亥中所藏的壬水（阳）作父。其余可依此类推。

论父少二十三。看所临地，孟为少，仲为中，季为老。又看有气为少，无气为老。

第二十三，论年岁的老少（篇题底本作「论父少」，「父」当是「老」字之误，姑仍其旧）。看所问之神加临在哪一类地支上：临寅申巳亥四孟主年少，临子午卯酉四仲主中年，临辰戌丑未四季主年老。另外再看气：有气的主年轻，无气的主年老。

论新旧二十四。旺相为新，衰为旧，详在《六亲新故》中。

第二十四，论「新旧」。旺相之气主新，衰败之气主旧。详细的推法载在后面《六亲新故》一节里。

论多寡二十五。旺相主多，休囚死主寡。甲己子午九之类，此定数也。合天地盘看，旺相倍加，囚死减半，休为半断。

第二十五，论「多寡」，即推数目多少。旺相之气主数目多，休、囚、死之气主数目少。像「甲己子午九」这一类口诀所给的，是各干支的定数（甲己与子午都作九）。推算时把天盘与地盘两层合起来看：旺相就把数目加倍，囚死就减掉一半，休气则按一半来断。

如上寅下子，寅七子九，七九六十三，旺相则六百三十，或一千二百六十；囚死则三百五十，或三十五。一法不用地盘，止天盘神合将论之：贵八、蛇四、朱九、合六、勾五、青七、空五、白七、常八、元四、阴六、后九。如乙亥日以丑为财，乘蛇，丑八蛇四，四八三十二也。旺相固加，值岁月建又加。

譬如上层是寅、下层是子，寅的定数七、子的定数九，七九相乘得六十三；若逢旺相，就进位作六百三十，甚至一千二百六十；若逢囚死，就作三百五十，或者三十五。另有一法不看地盘，只用天盘的贵神配天将来算，天将各有定数：天乙八、螣蛇四、朱雀九、六合六、勾陈五、青龙七、天空五、白虎七、太常八、玄武四、太阴六、天后九。譬如乙亥日以丑为妻财，丑上乘螣蛇，丑数八、蛇数四，四八相乘得三十二。逢旺相固然要加，若又正当太岁、月建之位，还要再加。

又华谷云：参天之将，所因之事可知者之用神，多寡之数有定。子午九而丑未八，寅申七而卯酉六，辰戌五而巳亥四，上下参合数可知。旺相倍多，囚死减半，休当本数，值岁月建例以为多。

华谷氏又说：参照天将，凡是能看出所因何事的那个用神，它的多寡之数是有定则的——子午作九，丑未作八，寅申作七，卯酉作六，辰戌作五，巳亥作四。把上下两层的数目参合相乘，数目就出来了。旺相时加倍取多，囚死时减半，休气时就按本数，若正值太岁或月建之位，照例算作多。

论方所二十六。亥为江湖，子为江海，寅卯为山林，丑为田，未为井，午为市，巳为窑，申为囤场道路，戌为营，辰为衙庭，酉为城。宅居：子为房，丑为壁，为内院，寅为过路，卯酉为门，辰为积壤，巳为厨，午为正堂，未为园圃井，申为过道，戌为浴堂，为仆舍，亥为厕，又为水沟。

第二十六，论「方所」，即各支所代表的处所。亥主江湖，子主江海，寅卯主山林，丑主田地，未主水井，午主集市，巳主砖瓦窑，申主囤积货物的场院与道路，戌主营寨，辰主衙门庭院，酉主城池。再具体到住宅之内：子主卧房，丑主墙壁、内院，寅主穿堂过道，卯与酉主门，辰主堆土之处，巳主厨房，午主正厅，未主园圃和井，申主过道，戌主浴室与仆人住处，亥主厕所，也主排水沟。

上下相加取之，如丑加亥为桥，未加亥为井，亥加寅为楼台之类。占盗逃亡，以用神为方，中传为去处，末传为所止之地。又逃者初出门，刚日责中传，柔日责末传为去处。

这些处所还可以把上下两层相加起来合取：譬如丑（土、墙）加在亥（水）上，就是跨水之桥；未（井）加在亥（水）上，就是水井；亥（高处）加在寅（木）上，就是楼台之类。占盗贼与逃亡，用神所在定方位，中传定他往哪里去，末传定他最后落脚之地。另外，逃走的人刚出门时，若是阳日（刚日）就责问中传，若是阴日（柔日）就责问末传，从那里断他的去处。

论远近二十七。知一、伏吟为近，返吟为远；休囚为近，旺相为远。丁神、驿马、游子、斩关，为龙、合为远，贵、常为近。支远为远，支近为近。

第二十七，论「远近」。得知一课、伏吟课主近，得返吟课主远；气休囚主近，气旺相主远。课中见丁神、驿马、游子、斩关这些主奔走之神，若再乘青龙、六合就主远，乘天乙、太常就主近。所临的地支离日支远的就断远，离得近的就断近。

又法：远近用关梁，春丑为关、巳为梁之类。关内为近，关外为远。关内十里以下，梁上五里以下，过关外又增数，以远近推。三合主三百里外，六合主五里、五十里，木三里、三十里，梁上近数，土主五里以内，火二里，水一里，关外远。

另有一法，用「关」与「梁」来定远近：如春天以丑为关、巳为梁之类。落在关以内算近，出了关就算远。关内约在十里以下，梁上约在五里以下，过了关以外就要再加数，按远近层层推去。见三合局主三百里以外，六合主五里或五十里，木主三里或三十里，落在梁上取近的数，土主五里以内，火主二里，水主一里；一旦出关，则一概作远断。

润下三百里，炎上、曲直、从革、稼穑二百五十里，游子远去千里之关外矣。又法：天罡为阳关，传过关远；河魁为阴关，三传过戌上去主远。用上下相加，如戌加申，戌五申七，即五七三十五里远。若用神旺相倍增，用神囚死减数。三传日辰上及见丁，或马、太阴、太乙、神后，远不可追。

课体成「润下」（水局）的主三百里，成「炎上」（火局）、「曲直」（木局）、「从革」（金局）、「稼穑」（土局）的主二百五十里，若成游子格则远出千里之外了。还有一法：以天罡（辰）为阳关，三传越过此关就主远；以河魁（戌）为阴关，三传越过戌位上去也主远。计里数则把上下两层的定数相乘，如戌加在申上，戌数五、申数七，五七三十五，就是三十五里之远。用神旺相就加倍，用神囚死就减数。若三传与日辰上又见丁神，或见驿马、太阴、太乙、神后（子），那就远得追不回来了。

论前后二十八。支前为前，支后为后。寅卯在支前，卯主竹木，为前山前林；在支后，为后山后林。亥子在支前，为前溪；在支后，为后溪。支为前，支阴为后。如天罡戊辰日为坟地，辰上见酉为前，酉为门，夜将上见朱雀，前门有符篆；再传酉上见寅为后，上乘白虎，后有石虎或庙宇之类。

第二十八，论「前后」。以日支为准，排在日支之前的算前面，排在日支之后的算后面。寅、卯若在日支之前，卯主竹木，就断作屋前的山、屋前的树林；若在日支之后，就是屋后的山、屋后的树林。亥、子在日支之前，是门前的溪流；在日支之后，就是屋后的溪流。日支本身算前，日支的阴神算后。譬如天罡（辰）在戊辰日主坟地，辰上见酉就是前方，酉本主门，夜间起课其上又见朱雀，那就是前门上贴着符箓；再传到酉上见寅算后方，寅上乘白虎，那就是屋后有石虎，或者有庙宇一类的东西。

论左右二十九。支左为左，支右为右。如支属子为宅，俱定地盘，则丑为左邻，亥为右邻，午为对邻。看其所见之神，与日上神比和为顺，相克不睦。如左右上神自克其下，或空，则其邻衰替。若火鬼克战，则有火狞；白虎死气，则有死丧；朱雀则口舌；元武则失盗。或勾索、死气、白虎、螣蛇相克，则见吊死之类。

第二十九，论「左右」。日支的左边算左，右边算右。譬如日支是子，子代表住宅，一律按地盘定位，那么丑就是左邻，亥就是右邻，与子相冲的午就是对门邻居。再看这几宫上头所临之神：与日上之神比和的，邻里相处融洽；彼此相克的，邻里不睦。若左右邻宫的上神反过来克它下面的地盘，或者落了空亡，那家邻居就衰败了。若见火化为官鬼来克战，邻家有火灾之凶；见白虎又逢死气，邻家有丧事；见朱雀，邻家有口舌是非；见玄武，邻家要失窃。若勾陈的绳索之象、死气、白虎、螣蛇几者相克并见，就会出上吊自尽一类的事。

论高下三十。有气为高，无气为下。如辰为陵墓，有气为高坡是也。日上发用为高，辰上发用为低。如占讼，在高为吊，在低为缚；占失物，日上发用物藏高处，辰上发用物藏低处之类。

第三十，论「高下」。有气的主高，无气的主低。譬如辰主陵墓，若辰有气，就断作高高的土坡。从日干上发用的主高处，从日支上发用的主低处。譬如占官司，事在高处主吊起来拷问，事在低处主捆绑收押；占丢失的东西，从日干上发用的，东西藏在高处，从日支上发用的，东西藏在低处，其余可依此类推。

论新故三十一。旺相加日辰新物，休囚加日辰故物。日上旺相，辰上休囚，新故相半。一法：日上天罡新物，大吉故物。

第三十一，论「新故」，即所占之物是新是旧。旺相之神加在日辰上主新物，休囚之神加在日辰上主旧物。若日干上旺相而日支上休囚，那就是新旧各半。另有一法：日干上见天罡（辰）主新物，见大吉（丑）主旧物。

一法：刚用阳为新，用阴为故，柔日反是。一法：如甲日占，甲木生于亥，墓在未，以亥加甲为新，未加甲为故，此以本干之生死论新故也，此刚日占法也。如乙日，乙德在庚，庚金生巳，墓丑，以巳加干为新，丑加干为故，此以干德之生死论新故也，此柔日占法也。

另有一法：阳日（刚日）以阳神发用为新、阴神发用为旧，阴日（柔日）则反过来。再有一法：譬如甲日来占，甲木长生在亥、墓库在未，所以亥加在甲上就断新、未加在甲上就断旧，这是拿本日天干的生与死来分新旧，属阳日的占法。又如乙日，乙的德神在庚，庚金长生在巳、墓库在丑，所以巳加在日干上断新、丑加在日干上断旧，这是拿日干德神的生与死来分新旧，属阴日的占法。

论显晦三十二。显神入传为显，入年命次之，课传年命俱不入为晦。各随所宜，详其吉凶。有宜显不宜晦者，如问官责官星、问财责星是也；有宜晦不宜显者，如问病责常鬼、问訟责朱雀是也。

第三十二，论「显晦」，即所论之神是露头还是藏伏。所问之事的显神进了三传就叫「显」，只落在本命行年上的次一等，课体、三传、年命三处都不见它就叫「晦」。是显好还是晦好，各随所问之事而定，再细断吉凶。有的事宜显不宜晦：譬如问官职就要看官星、问钱财就要看财星，这两样自然要现身才好。有的事宜晦不宜显：譬如问疾病就要看太常与官鬼、问官司就要看朱雀，这些一露头反是祸事。

论向背三十三。向背以地利定，吉神得地为向，失地为背。如生我为恩，我生为救神，克我为鬼贼，我克为财神，此正论也。变而通之，则有「见生不生，不如无生」「见克不克，不如从贼」「见财无财，枉费心机」「见救不救，灾须自受」等说，全详在《毕法》。

第三十三，论「向背」，即诸神是朝我而来还是背我而去。向背要靠地利来定：吉神得地就是朝向我，失地就是背离我。譬如生我的是恩神，我所生的是救神（子孙能制官鬼），克我的是鬼贼，我所克的是财神，这是常规的说法。若通变来看，就还有「见生不生，不如无生」「见克不克，不如从贼」「见财无财，枉费心机」「见救不救，灾须自受」这几条口诀——意思是名义上有生扶却生不上力，反不如干脆没有；名义上被克却克不动，倒不如索性顺从；见了财星却到不了手，白费心机；见了救神却救不成，灾殃还得自己承受。这些的详细讲法全载在《毕法赋》里。

凡课传父母见，忧子孙；兄弟见，忧妻财；子孙见，忧官禄；妻财见，忧父母。无父母妨生计，是固然也。不知传财者，若日辰年命上无父母爻，未可便言父母灾也。日辰年命上先有父母爻，后传财，始可言父母长上灾，或求财有妨生计，或被妻悖逆其公姑。若日上乘官鬼，能生父母，盗窃财爻，父母反无咎矣。六亲俱以例权衡之。

凡是课体三传里父母爻出现，就要替子孙担忧；兄弟爻出现，就要替妻财担忧；子孙爻出现，就要替官禄担忧；妻财爻出现，就要替父母担忧。没有父母爻则妨碍生计，这些都是常规道理。但要知道，三传里传出财爻的，若日辰与年命上并没有父母爻，就不可贸然断父母有灾。必得日辰年命上先有父母爻，随后三传又传出财爻，才可以说父母长辈有灾，或者求财会妨碍生计，或者妻子对公婆忤逆不孝。倘若日干上乘的是官鬼，官鬼能生父母，又能盗泄财爻之气，那么父母反倒不会有灾祸了。六亲之间都照这个例子去权衡。

论指斗三十四。凡类占，除类神外，俱另有一法，视天罡所指为吉凶。斗即天罡也。凡课传皆视天罡所指：罡在日辰前为灾已过，在日辰后为灾将至，加日辰为灾正发；加孟为二亲，仲为己身及兄弟，季为妻妾财物奴婢。

第三十四，论「指斗」。凡按类神占断，除了类神本身之外，还另有一法，就是看天罡所指的方位来断吉凶。这里说的「斗」就是天罡（辰），取北斗斗柄所指之义。凡看课体三传，都要看天罡指向何处：天罡在日辰之前，灾祸已经过去；在日辰之后，灾祸将要到来；正加在日辰上，灾祸眼下正在发作。天罡加在寅申巳亥四孟上，事关父母双亲；加在子午卯酉四仲上，事关自身与兄弟；加在辰戌丑未四季上，事关妻妾、财物与奴婢。

天罡加子为天关，加午为地关，加卯为天格，加酉为地格。凡遇天关格，必因天时所阻，天时者，寒暑雨雪也；遇地关格，必为道路所阻者，津渡栈溢也。更以天官刑害消言之，百无一失矣。

天罡加在子上叫「天关」，加在午上叫「地关」，加在卯上叫「天格」，加在酉上叫「地格」。凡遇天关一类的格局，事情必是被天时所阻——所谓天时，就是严寒酷暑、下雨落雪之类；遇地关一类的格局，事情必是被道路所阻——所谓道路之阻，就是渡口封渡、栈道被水冲毁之类。再配合天官、刑、害这些神煞去消详推究，就百无一失了。

论遁干三十五。课传皆支神出现，其遁干为吉凶伏藏，最宜兼看。遁法有二：一五子元遁。甲类之帽冠带物，以为尊，占着多主革故鼎新，重谋别用。乙为日精，丙为月精，乙丙为主妖邪伏匿、凶恶潜藏，故婚姻得之成，家宅得之宁，盗贼得之倾，大抵利明不利暗。

第三十五，论「遁干」。课体与三传上排出来的都是地支之神，而这些支上遁出的天干，才藏着吉凶的底细，最应当一并参看。遁的方法有两种，其一是「五子元遁」（即以日干起时干的五鼠遁）。遁得甲的，甲像人头上的冠帽衣带一类东西，取其居上为尊，占到多主除旧布新、另作打算、改用他途。乙是日之精，丙是月之精，乙、丙二干主妖邪隐伏、凶恶潜藏无所遁形，所以占婚姻遇它则事成，占家宅遇它则安宁，占盗贼遇它则贼败，大体上利于明处而不利于暗处。

丁为玉女，为星精，能变化，得飞腾，能通灵，故逃亡得之遂遁，盗贼得之潜匿，婚姻得之奸邪密成，病訟得之幽暗难伸，大抵利暗不利明。又丁主动，飞马逃亡，虎常忧服，阴后女人走失，空奴婢走，武盗远去，雀远喜至，勾远兵动，龙飞万里，合子孙远行。

丁被称作「玉女」，是星宿之精，能够变化、能够飞腾、能够通灵，所以占逃亡遇丁则逃者顺利脱身，占盗贼遇丁则贼人藏得严实，占婚姻遇丁则奸情暗中得逞，占疾病与官司遇丁则幽暗不明、冤屈难伸，大体上利于暗处而不利于明处。再者丁主动：丁与驿马同飞主逃亡；丁乘白虎、太常主有孝服之忧；丁乘太阴、天后主女人走失；丁乘天空主奴婢逃走；丁乘玄武主盗贼远遁；丁乘朱雀主远方喜信到来；丁乘勾陈主远方兵事发动；丁乘青龙主远行万里；丁乘六合主子孙远出。

凡课传逢丁神，必主有动。庚辛日为凶动，壬癸日财动，或官司勾追，或因亲戚逃亡在外，动往他方。支上逢丁更带火鬼，主宅火灾。其余干逢丁乘虎凶动尤忌。庚午辛未卯是丁，因妻财凶动；庚辰辛巳丑是丁，为墓田凶动；庚寅辛卯亥是丁，因子息凶动；庚子辛丑酉是丁，因兄弟或己身凶动及禄动；庚戌辛亥未是丁，因父母凶动；庚申辛酉巳是丁，因官鬼凶动。

凡课体三传里遇上丁神，必主有所变动。庚日、辛日遇丁是凶动，壬日、癸日遇丁是财动；或者是官司来拘拿，或者是因亲戚逃亡在外而不得不动身往别处去。日支上遇丁又带着火化的官鬼，主住宅有火灾。其余各日遇丁再乘白虎的凶动，尤其可忌。分别来说：庚午、辛未两旬里卯上是丁，主因妻财而凶动；庚辰、辛巳两旬里丑上是丁，主因坟地田产而凶动；庚寅、辛卯两旬里亥上是丁，主因子女而凶动；庚子、辛丑两旬里酉上是丁，主因兄弟或自身而凶动，也主禄位变动；庚戌、辛亥两旬里未上是丁，主因父母而凶动；庚申、辛酉两旬里巳上是丁，主因官鬼而凶动。

财动或有妻妾之喜，或远方封寄财物之类。壬申癸酉卯是丁，因子息财动；壬午癸未丑是丁，因官鬼财动；壬辰癸巳亥是丁，因兄弟及己身财动；壬寅癸卯酉是丁，因父母长上之财动；壬子癸丑未是丁，因官鬼财动；壬戌癸亥巳是丁，因妻财动。又如癸丑日，丑上未乘丁为初传，其财动不可取，缘三传皆鬼如蜜也。

所谓「财动」，或是添妻纳妾之喜，或是远方托人寄来财物一类。分别来说：壬申、癸酉两旬里卯上是丁，主因子女而财动；壬午、癸未两旬里丑上是丁，主因官鬼而财动；壬辰、癸巳两旬里亥上是丁，主因兄弟及自身而财动；壬寅、癸卯两旬里酉上是丁，主因父母长辈之财而动；壬子、癸丑两旬里未上是丁，主因官鬼而财动；壬戌、癸亥两旬里巳上是丁，主因妻财而动。不过也有例外：如癸丑日，丑上的未乘着丁作初传，这个财动就不可取用，因为三传全是官鬼，财虽甜如蜜，却是裹着毒的诱饵。

戊为阴伏匿遁，其象利逃亡遁形。己为六阴之首，宜静。庚辛肃杀之气，不宜动，动见死伤，惟占捕盗渔猎可获。壬者，天一生水，为五行之始，位于乾，为八卦之始，故《易》以乾为首，首以壬为名，此为物之祖、动之根也，占者观其动机而萌芽见矣。癸为动之终，效天地以为静，可以隐遁，可以伏藏。

戊属阴而主隐匿潜藏，其象利于逃亡藏身。己是六阴之首，宜于安静不动。庚、辛是肃杀之气，不宜发动，一动就见死伤，只有占捕捉盗贼、打鱼行猎才反而有所擒获。壬则不同：天一生水，水是五行的开端，壬在方位上属乾，乾是八卦的开端，所以《周易》把乾放在首位，而这个「首」就以壬为名。壬是万物之祖、发动之根，占者只要看准它这一动的苗头，事情的萌芽就显现出来了。癸是发动的终点，效法天地归于静止，可以隐遁，可以伏藏。

论类神。凡课中紧要用神、类神、日上神俱宜详看，而类神更为紧要。类神如求名责文书及青龙、朱雀，求晴责天空之类，要入传课旺相不空，与日辰德合相生，求谋必得。类神入传克日辰年命，更兼旺相，立见倾败，谋亦无成；无气为鬼亦凶。或不入传为闲地，更无气并空亡为无类，难成，求谋宜迟。

第三十六，论「类神」，即与所问之事同类的那一位神。凡一课之中，紧要的用神、类神与日上之神都该细看，而类神尤其紧要。譬如求功名，就以文书以及青龙、朱雀为类神；求天晴，就以天空为类神。要它进入课体三传、旺相而不落空亡，又能与日辰相合相生，这样所谋必定到手。反之，类神虽入传却来克日辰或本命行年，再加上它自身旺相有力，那就立见败落，所谋也成不了；类神无气又化作官鬼，同样是凶。或者类神根本不入传，闲落一旁，再加无气或逢空亡，那就叫「无类」，事情难成，求谋只宜缓图。

如求名责龙、朱，不可以龙、朱在课传便为得名。若见克日辰年命，虽旺相亦无成；无气为鬼，与无类同，他推此。凡推类神，用阳观其大象，用阴观其隐伏。阳者，类神所乘神；阴者，类神传去之神是也。如类神乘申临午，则午上神所乘为阳，申上所乘为阴。如捕盗，则求元武之阴，以见盗之胜负之例也。

譬如求功名以青龙、朱雀为类神，却不可一见龙、朱落在课传里就断定功名到手。若它反来克日辰或年命，纵然旺相也终归无成；若它无气又化作官鬼，那与根本无类神是一样的。其余各类都照这个道理推。凡推类神，要用它的阳神看事情的大局，用它的阴神看背后的隐情。所谓阳神，就是类神所乘的那一位；所谓阴神，就是类神再传过去的那一位。譬如类神乘申而加临在午上，那么午上所乘之神就是阳，申上所乘之神就是阴。像捕捉盗贼，就要去找玄武的阴神，从那里看出贼与捕者谁胜谁负，这就是取阴神的用法。

论旬空三十七。前虚实已论矣。空亡乃虚无之神，凡占有要见者，有不要见者。天盘并空转动则实，乃游行空亡，吉凶事主十八分；地盘空亡，吉凶主十分。凡刑克、盗、墓及神遥克日，皆要空亡；惟生我及救神、徳神、生气、喜神、财官及日遥克神，忌见空亡。

第三十七，论「旬空」。虚实之理前面第八篇已经讲过。空亡是有名无实的虚神，占事时有的场合巴不得见它，有的场合最怕见它。天盘之神与空亡一同流转，反倒转虚为实，这叫「游行空亡」，它所主的吉凶要按十八分算，即比常例加重；地盘上的空亡则按十分算，即照常例。凡是刑、克、盗泄、入墓以及贵神遥克日干这些坏事，都巴不得它落空亡；唯独生我之神、救神、德神、生气、喜神、财爻官星以及日干遥克之神，最忌落空亡。

日干不论地盘空，天盘仍以空论。如甲子旬壬申日，壬禄在亥不空，天盘日禄仍在空也。太岁、月建、月将、日辰、本命、行年不论空亡。占时空，谋为不成；发用空，忧喜无实，托人出旬方可，闻事不真；中空多折腰，末传无结束；三传皆空，无影无形。如有一二传不空，即以为断。

论日干的空亡，不必管地盘上空不空，只按天盘算仍以空论。譬如甲子旬的壬申日，壬的禄在亥，亥在这一旬里并不空，可是天盘上的日禄那一位仍旧要按空亡看待。至于太岁、月建、月将、日辰、本命、行年这六处，一概不论空亡。起课的正时落空，所谋不成；发用落空，忧也罢喜也罢都无实据，托人办事要等出了本旬才行，听来的消息也不真确；中传落空叫「折腰」，事情半途塌下来；末传落空则有始无终、收不了尾；三传全空，那就无影无形，一场虚话。倘若三传中还有一两位不空，就专取那不空的一位来断。

论占时三十八。占时者，乃人之神机符合自然，激发祸福之源，推测吉凶之首。故三传就时不发，目将惟时方加，时与用俱不可伤。如甲乙日金时，时克日，用又助之，谋事皆凶，所谓「天网四张，万物尽伤」是也。

第三十八，论「占时」。起课的正时，是人心里那一点灵机与天地自然恰好相合之处，它是祸福被激发出来的源头，也是推测吉凶的第一关。所以三传虽由时上取起，却不由时上直接发用；月将也要落到这个时辰上才加得起来。既然如此，正时与用神两样都不能受伤。譬如甲日、乙日属木，却遇上申酉金的时辰，时来克日，用神又反过来助那金气，那么所谋之事一概凶险，这就是所谓「天网四面张开，万物无一幸免」。

地下正时为先锋门，天上正时为直事门。课一入手，便须于正时着意推详。金日得寅卯时为日财，先锋门便是财，为求财事；正时所乘天盘将白虎为道路，直事门便是往来出入求财也。

地盘上的正时那一宫叫「先锋门」，天盘上加在正时之上的那一位叫「直事门」。一课到手，先就要在正时上用心推详。譬如庚辛金日碰上寅卯时，寅卯木被金所克，正是日干的妻财，那么先锋门就是财，所问的自然是求财之事；再看正时上所乘的天盘之将是白虎，白虎主道路，那么直事门就是奔走往来，合起来断作出门在外求财。

发用旺相新财，休囚旧财。如时为日马，定主出入；若马为日财，主因财出入。发用休气，主紧速疾病。若时为日马带鬼，或紧速官事往来衙门。时为日德、日禄、日贵、日官鬼者、日兄弟、日子孙等，各随事断之。

发用旺相的是新到手的财，休囚的是旧有的财。假如正时正是日干的驿马，必主出门走动；若这驿马同时又是日干的妻财，那就是为财而出门。发用落在休气上，主急病突发。若正时是日干的驿马又带着官鬼，那就是急如星火的官司，要奔走于衙门之间。此外，正时若是日干的德神、禄神、贵人、官鬼、兄弟、子孙等等，也都各按所问之事分别断之。

时与日冲，主外动，或出入动摇，或外人相扰，主众托在外之事，如甲日申时之类。时与辰冲，主内动，或家宅动摇，或人畜走失，事从内起，如寅日申时之类。

正时与日干相冲，主外面有动静：或是出入奔波不定，或是外人来搅扰，也主受众人所托、事在门外，如甲日遇申时（甲禄在寅，寅申相冲）之类。正时与日支相冲，主家内有动静：或是住宅不宁，或是人口牲畜走失，事情从家里生出来，如寅日遇申时之类。

时与日同，主外滯，出入淹滯，或外人干涉财物，事从外来，君子宜向外求谋进用，如甲日寅时、庚日申时之类，以其为日禄也。如乙日辰时、辛日戌时、丁己日未时、癸日丑时，但得之与日同，而就日禄。时与辰同，主内滯，或家中动用财帛蹇涩，事从门内，如寅时日寅时之类。

正时与日干同位，主外面滞塞：出入淹留不畅，或外人插手自家财物，事情由外而来；不过读书求进的人反宜向外谋事进取，如甲日遇寅时、庚日遇申时之类，因为寅是甲禄、申是庚禄。又如乙日遇辰时、辛日遇戌时、丁日己日遇未时、癸日遇丑时，只是取它与日干同气，从而就着日禄来看。正时与日支同位，主家内滞塞：或家中动用银钱周转不灵，事情从门里生出，如寅日遇寅时之类。

时为日官，主外和合，或出入求财，托人干事，或望远人信至，如辛日未时之类，以午与未彼己合也。时与辰合，主内和合，或婚姻成合、妻妾育孕之喜，如寅日午戌亥时之例。时为日马，主远行动谋事，如寅午戌申时之类。时为日贵，主见贵干谒事，如甲戊庚日丑未时之类。

正时是日干的官星，主外头人事和合：或出门求财，或托人办事，或盼着远方来信，如辛日遇未时之类，因为午未相合而午是辛的官。正时与日支相合，主家内和合：或婚事说成，或妻妾怀孕之喜，如寅日遇午、戌、亥时的例子（寅午戌三合、寅亥六合）。正时是日干的驿马，主远行谋事，如寅午戌火局日遇申时之类。正时是日干的贵人，主谒见贵人、投书干求之事，如甲、戊、庚三日遇丑时、未时之类。

论来情三十九。凡占来情，须详正时与发用。正时与日生克、刑冲破害、比合，以定所占事体；发用旺相休囚，以定事体吉凶，并过去、现在、未来也。时与日冲，主占动摇被人相犯事；时与日同，主占出入迟滞，或外人暗损财帛事；时与日相生，迭为恩惠，时生日得他人之惠，日生时则我惠他人也。

第三十九，论「来情」，即揣测来人心中所问何事。凡测来情，必须细看正时与发用两处。正时与日干之间的生克、刑冲破害、比和相合，用来判定所问的是哪一类事；发用的旺相休囚，用来判定这件事的吉凶，以及它属于过去、现在还是将来。正时与日干相冲的，所问是动荡不安、被人冒犯之事；正时与日干同位的，所问是出入迟滞，或外人暗中侵蚀财物之事；正时与日干相生的，是彼此有恩惠往来——时生日是得别人的好处，日生时则是我给别人好处。

时为日马，若临日上，主途行摇动事；临辰，主家宅动摇事。时为日禄，主求禄位或动用进身之事。时为日德，主赏赐事。时为日贵，主干贵或与贵人谋干之事。时为日劫煞，主事急速或劫盗事。时为日刑，主刑克官忧急速事。财为旬空，主求谋不成或赚财失脱事。时为日害，主损自己灾祸不测之事。时为贼鬼，主鬼贼相犯或灾病失脱事。时为日墓，主被人蒙蔽或争田土坟墓事，旺相为田，休囚为墓。时为日破，主破财走失破败之事。

正时若是日干的驿马：加在日干上，所问是路途奔走之事；加在日支上，所问是家宅动荡之事。正时是日干的禄神，所问是谋求职位或活动进身之事。正时是日干的德神，所问是受赏赐之事。正时是日干的贵人，所问是干求贵人或与贵人合谋之事。正时是日干的劫煞，所问是急迫之事或被抢劫之事。正时是日干的刑神，所问是刑克、官非、急如星火之事。财爻落在旬空，所问是谋事不成，或赚了钱又丢失。正时是日干的害神，所问是自身受损、祸出意外之事。正时化为贼鬼，所问是盗贼侵犯，或灾病与丢失之事。正时是日干的墓神，所问是被人蒙蔽，或争田地坟墓之事，旺相就断田产，休囚就断坟墓。正时是日干的破神，所问是破财、走失、败落之事。

再以发用衰旺详其过去、现在、未来，以决吉凶而来情得失。若同时众人占者，各以本方上神论之。如东方来，看卯位上神；西方来，看酉位上神。方不正，则论坐上神；坐位不正，则论本命上神。此大略也，东方朔《占意歌诀》亦合。

再用发用的衰旺去分辨这事属过去、现在还是将来，从而断定吉凶与来情的得失。倘若同一时刻有好几个人一齐来求占，就各按各人所来的方位，看那一宫上头的神：从东方来的看卯位上神，从西方来的看酉位上神。若来人的方位不正，就改看他所坐那一宫的上神；连坐位也不正，就改看他本命上的神。这只是个大概，汉代东方朔的《占意歌诀》所讲也与此相合。

论日辰四课四十。第一课日阳，二课日阴，三课辰阳，四课辰阴，即干阳初传、干阴次课、支阳三课、支阴第四课之说。阳神以占出现，阴神以占伏藏，以两阳为主，两阴次之。四课全，事正顺而易；四课不全，事不正逆而难。

第四十，论「日辰四课」。第一课是日干的阳神，第二课是日干的阴神，第三课是日支的阳神，第四课是日支的阴神；这也就是通常所说的干阳为头一课、干阴为第二课、支阳为第三课、支阴为第四课。阳神用来看显露在外的情形，阴神用来看潜伏在下的情形；断事以两个阳神为主，两个阴神次之。四课齐全不重复的，事情端正顺遂而容易；四课有缺（上下重出只成三课）的，事情不正、逆阻而难办。

日上生日，百事皆晝得人助，夜将神助，但忌空亡，三传空脱，得不偿失，即「见生不生，不如无生」之说。日上克日，诸事不利，晝得人害，夜得神害，旺相犹可，休囚益甚，即「鬼贼当时无畏忌」之说。日上生神脱，上逢脱，虚费百出；日克上神，凡事阻滞。

日干上的神来生日干，百事顺遂：白天起课得人相助，夜里起课得神相助；只忌它落空亡，若三传又空又脱，那就得不偿失，正是「见生不生，不如无生」那句话。日干上的神来克日干，诸事不利：白天起课受人加害，夜里起课受神加害；此神旺相还勉强撑得住，若休囚无气反而害得更狠，正是「鬼贼当令，无所畏忌」那句话。日干去生上神而被泄气，上头又再逢一重脱泄，那就白花费用、处处漏财；日干去克上神，则凡事阻滞难行。

互生俱生，两家和顺，各有生意；互克俱克，凡事离散，两有所伤；互脱俱脱，彼此防脱，乘武尤甚；互旺俱旺，止许坐谋坐用，不利动谋，动则为罗网；互合俱合，交易成就，但不利解散事。日辰上皆乘墓，如处云雾之中、昏晦之内，人宅俱不亨快。

日与辰互相生、上下都生的，两家和睦顺当，各自都有生机；互相克、上下都克的，凡事离散，双方都受损伤；互相脱泄、上下都脱的，彼此都要提防被人掏空，若再乘玄武就更厉害；互相旺、上下都旺的，只许坐守本位去谋划任用，不宜出动谋事，一动就自投罗网；互相合、上下都合的，做买卖交易能成，只是不利于要拆散了结的事。若日与辰上头都乘着墓神，就如同身处云雾之中、昏暗之内，人与宅都不痛快顺畅。

日鬼之墓加支干，直凶将，凶祸尤甚，如甲乙丑、丙丁辰、庚辛戌、壬癸辰戌丑未之类。盖日鬼相见者和，其刑害自可治之，亦可避之；鬼藏墓中，暗昧不明，倚草附木，假名托姓，本不可治，訟病大凶。如年命课传中有破墓子孙之神可解。日辰坐于墓上，比日辰乘墓更凶，坐墓为是本身情愿，甘受暗昧，家宅亦肯与人作贱。

日干官鬼的墓库加到日支或日干上，又值凶将，凶祸格外严重，如甲乙日见丑、丙丁日见辰、庚辛日见戌、壬癸日见辰戌丑未之类。原因是：官鬼明摆在眼前的还好说，它的刑害看得见，自然可以对治，也可以躲避；一旦鬼藏在墓库里，就暗昧不明，像鬼魅倚草附木、冒名顶姓一般，根本无从对治，占官司、占疾病都是大凶。若本命行年或课体三传里有能冲破墓库的子孙之神，还可以化解。日或辰不是上乘墓神而是自己坐在墓上，比乘墓更凶——坐墓等于是自己心甘情愿钻进去，甘心受那份昏昧，连家宅也肯由人作践。

日辰见禄马，主荣名迁动。日上见辰马，辰上见日禄，为富贵格，君子迁官，小人身动宅移。日辰上见徳神，利进发，乘吉将尤利。日辰上见刑见害，名宾主不投，各怀嫉妒。日辰上见败气，主身宅俱衰败。日辰上见绝神，结绝旧事。日辰上逢死气死神，凡事宜休息，不利动作。日辰上俱空亡，虚察不实。

日辰上见禄神与驿马，主声名荣显、职位迁调。日干上见日支的驿马、日支上见日干的禄神，这叫「富贵格」：读书做官的人升迁，平常人则是本身走动、住宅迁移。日辰上见德神，利于进取发达，若再乘吉将就更有利。日辰上见刑、见害，叫作「宾主不投」，双方各怀嫉恨。日辰上见沐浴败气，主人与宅都趋于衰败。日辰上见绝神，主了结旧事。日辰上遇死气、死神，凡事宜于休养停歇，不利有所举动。日辰上都落空亡，那就一片虚浮不实。

日上课不足，自身不足，心意反虚心，行止不定；辰上课不足，家宅不宁，阴小灾殃。日辰上魁罡，凡占不自由。或六合发用，主隐身避难、欺诈私斗，乘蛇虎加临为用，定有折伤之厄。日辰上见卯酉为阻隔。日临辰受克，名为取乱首，必为卑小凌犯，如天空加夹克为仆犯主，更值六合必主淫乱。若辰临日克日，名上门乱首，卑小上门凌犯，如子弟犯父兄、豪户犯官长、妻殴夫、奴背主例。

日干这一边的课不齐全，主自身有欠缺，心里虚怯，行止不定；日支这一边的课不齐全，主家宅不宁，妇女幼小要遭灾殃。日辰上见河魁（戌）、天罡（辰），凡占都身不由己。若六合发用，主藏身避祸、行欺诈、私下争斗；若乘螣蛇、白虎加临而发用，必定有跌打损伤之厄。日辰上见卯、酉，主处处阻隔。日干加临到日支上反被支克，叫作「取乱首」，必是卑幼冒犯尊长：如天空加临上下夹克，就是仆人冒犯主人，再逢六合必主淫乱之事。反过来，日支加临到日干上又克日干，叫作「上门乱首」，是卑幼找上门来冒犯，例如子弟顶撞父兄、豪强欺压官长、妻子殴打丈夫、奴仆背叛主人之类。

日临辰生，名俯就格，以尊从卑，以上从下，初虽艰难，后终逸乐。辰临日生日，名自在格，凡事不待我求彼，彼自上门顺从，不劳费力。日临辰生辰，名虚历格，是人往生宅，人衰宅旺，凡事他来求我，我犹不得已而与之，则此自甘屈己救人，人瘦财耗，虚费百出。辰临日脱日，名蹇偃格，凡事虚耗遗失，却无成就。

日干加临日支而受支所生，叫「俯就格」：尊者屈就卑者、上位者顺从下位者，起初虽艰难，后来终得安逸快乐。日支加临日干而生日干，叫「自在格」：凡事不必我去求人，对方自会上门顺从，毫不费力。日干加临日支反去生日支，叫「虚历格」：这是人去养宅，人衰而宅旺，凡事是别人来求我，我却不得已而给他，等于自甘屈己以救人，结果人瘦财空，白白耗费无数。日支加临日干而泄脱日干之气，叫「蹇偃格」：凡事虚耗遗失，终归一事无成。

日临辰克辰，名求受格，事多费力却取财。辰加日克日，名赘婿格，尊长得财，不利卑幼。干加支同类，名培本格；支加干同类，名壮基格，遇凶不至大凶，遇吉栽培犹吉。干乘干前一位，支乘支前一辰，名网罗自裹格，主身宅不得运，所为皆不就。

日干加临日支而克日支，叫「求受格」：事情虽多费气力，却终能取到财。日支加到日干上而克日干，叫「赘婿格」：尊长一方得财，对卑幼一方不利。日干加到日支上而两者同类，叫「培本格」；日支加到日干上而两者同类，叫「壮基格」：这两格遇凶不至于大凶，遇吉则如培土栽根，更加吉利。若日干上乘的正是日干前一位、日支上乘的正是日支前一辰，叫「网罗自裹格」：主人与宅都走不动运，所做的事一概办不成。

论三传四十一。传者，传四课之隐微，发四课之机蘖也。故四课为体，三传为用。传吉课凶终吉，传凶课吉终凶，体成亦无终始。凡事始末系之三传，以初、中、末为次第。

第四十一，论「三传」。所谓传，就是把四课里隐微不显的东西传递出来、把四课中萌动的机芽发露出来。所以四课是「体」，是事情的本身；三传是「用」，是事情的走向。三传吉而四课凶，结局终归是吉；三传凶而四课吉，结局终归是凶；纵然课体已成，若无三传也就无所谓始终。凡事的来龙去脉全系在三传上，按初传、中传、末传的次序依次推去。

假令初鬼中印末财，便是初阻末顺也。初凶中吉，初始艰难，终有成；初吉末凶，初虽顺，后不济；初末凶中吉，事虽中合无。盖初为发端，乃心之所主、事之所向，须神将比和、上下相生为吉。若逢德禄，举事称心，事危有救。

譬如初传是官鬼、中传是印绶、末传是妻财，那就是起头受阻而末了顺遂。初传凶、中传吉，是开头艰难而终能成事；初传吉、末传凶，是起初顺当而后来不济；初末两头凶而只有中传吉，事情虽在中途一度合拢，终归无成。原因在于：初传是发端，代表求占者心里所主、事情所朝的方向，必须神与将比和、上下相生才算吉；若初传上再逢德神、禄神，那就举事称心，纵然事已危急也终有救援。

中传为移易，乃事体中间一般。初凶中吉，则移凶为吉；初吉中凶，则移吉为凶。母传子则顺，子传母则逆。鬼主事坏，墓主事止，害多阻隔，破主中缀无成，空为断桥折腰，事体不成。

中传主「移易」，管的是事情中段的转折。初传凶而中传吉，就把凶挪转成吉；初传吉而中传凶，就把吉挪转成凶。以五行论，前一传生后一传（母生子）是顺，后一传反去生前一传（子生母）是逆。中传遇官鬼，事情败坏；遇墓神，事情停顿；遇害神，多有阻隔；遇破神，中途辍止而无成；遇空亡，就叫「断桥」「折腰」，事情从中间塌断，办不成了。

末传为归计，乃事之结局。发用在初，决用在末，最为紧切。若初传下克财，而终能制之，可以反凶为吉。末传克初为终末克始，远行万里，入水不溺，入火不热，病醒灾止；加破害有阻，吉凶不成；逢空，凶事无结局。

末传主「归计」，是事情的结局。事情从初传发端，却在末传定局，所以末传最为要紧。假如初传是下神克财，而末传终究能制住它，那就可以反凶为吉。末传回过头来克初传，叫作「终末克始」：主远行万里而无碍，落水不淹，入火不伤，病人转醒，灾祸止息。若末传再加破、害，就有阻碍，吉凶两头都成不了；若末传落空亡，则连凶事也没个了局。

初传日之长生，末传入墓，有始无终；初传日墓，末传日之长生，先难后易。初传凶，中传吉能解之；初中凶，末吉能解之；三传俱凶，行年能解之；若三传行年俱凶，不能解也。

初传是日干的长生而末传落入墓库，主有始无终；反过来初传是日干的墓库而末传是长生，主先难后易。初传凶的，中传吉就能化解；初、中两传都凶的，末传吉还能化解；三传全凶的，就看本命行年，行年吉尚可化解；若三传连同行年一齐皆凶，那就无从化解了。

三传神克将为外战，忧轻，虽凶可解；将克神为内战，忧重，虽吉有咎。三传皆空，推事了无实。如两传空一传实，却见天空，亦系三传皆空之象。如初中空，以末传为主也；末传空，以初传为主。

三传之中，贵神克天将叫「外战」，忧患较轻，纵然凶也可以化解；天将克贵神叫「内战」，忧患深重，纵然吉也带着灾咎。三传全落空亡，所推之事一场空，全无实际。若只有两传空、一传实，可那一传上偏偏又乘着天空，那也等同三传皆空之象。若初、中两传空，就以末传为主来断；若末传空，就以初传为主来断。

三传自干上发传，传归支上者，名朝支格，主我求人营谋；自支上发传，传归干上者，名朝干格，主人托我营谋相干。假如神吉传吉，事易成合，不求自至；若神凶传凶，则祸起不测，谚云「闭门家里坐，祸从天上来」，占病、訟、产皆忌。如丙寅日干上午，三传辰巳午；壬寅日干上戌，三传子亥戌是也。

三传从日干那一边发出，最后归到日支上的，叫「朝支格」，主我去求人办事；从日支那一边发出，最后归到日干上的，叫「朝干格」，主别人托我办事、上门相求。若贵神吉、三传也吉，事情容易谈成，不必去求，好处自己送上门；若贵神凶、三传也凶，那就祸出意外，正如俗话说的「闭门家中坐，祸从天上来」，占疾病、官司、生产都最忌这一格。朝干格的例子如丙寅日干上得午，三传辰、巳、午；壬寅日干上得戌，三传子、亥、戌。

朝支格俯就于人，不能自由。如甲午日干上辰，三传辰午申，甲木传于死地，行人不来，病死；丁亥日干上酉，三传成亥辰，财被贵人引入绝地，不利于贵人交易，反自危；庚寅日干上午，三传午辰寅，此乃支助日鬼，反害尊长。三传不离干支，求物得，谋事遂，行人回，贼不出乡，逃不脱。

朝支格是自己去俯就别人，事事不由自主。譬如甲午日干上得辰，三传辰、午、申，甲木一路传到申这个死绝之地，占行人则人不回来，占病则死；丁亥日干上得酉，三传作成、亥、辰（底本「成」字当为「戌」，姑照录），财爻被贵人引进绝地，与贵人做交易不但无利，反而自身危险；庚寅日干上得午，三传午、辰、寅，这是日支去帮扶日干的官鬼，反过来害了尊长。若三传始终不离日干日支这两处，那么求物必得，谋事必遂，行人必回，贼人跑不出本乡，逃者也逃不脱。

三传不离四课，谋事成，吉则吉，凶则凶，忌占病、訟、产。如辛亥日干上酉，三传戌酉申；戊子日干上子，三传子未寅是也。外庚申、甲申、庚寅、甲寅、癸酉、癸未反吟，因三传离日远，凡事难成，惟占逃难、訟灾可退。三传日辰互换三合，递相牵连，占事翻来覆去，不易了当。

三传全不出四课范围的，谋事能成，只是课吉便吉、课凶便凶，占疾病、官司、生产都要忌讳。例子如辛亥日干上得酉，三传戌、酉、申；戊子日干上得子，三传子、未、寅。另外庚申、甲申、庚寅、甲寅、癸酉、癸未这几日的反吟课，因三传离日干太远，凡事难成，只有占逃难、占官司灾祸时反主能够退避。若三传与日辰互相交换而结成三合，层层牵连，占事就翻来覆去，不容易了结。

外有三传三合，为日辰全生、全脱、全鬼、全兄弟、全妻财，皆视天将吉凶及五行制化如何。假如全鬼为凶兆，若日辰年命四处有子孙爻，则制鬼矣。脱气要看父母，全生不可见财。三传并日辰上下皆紧合，则不得妄动，须年命冲破方动；然必看三传凶吉何如，若吉则宜吉不宜冲，凶则宜冲，凶冲则散。

此外还有三传结成三合，对日辰而言全是生神、全是脱气、全是官鬼、全是兄弟、全是妻财这几种情形，一概要看所乘天将的吉凶以及五行之间如何制化。譬如三传全是官鬼本属凶兆，可若日、辰、本命、行年这四处有子孙爻，就能制住官鬼。三传全是脱气的要看父母爻（父母能制子孙），三传全是生神的则不可再见财爻（财能坏印）。若三传连同日辰上下都被紧紧合住，那就动弹不得，非等本命行年来冲破才动得了；不过还得先看三传是吉是凶：吉则宜守其吉而不宜冲，凶则正该去冲，一冲那凶象就散了。

三传克日至凶，被冲则凶破。如癸亥日，辰加癸，三传辰未戌是，戌冲辰，以凶则凶。若行年更在戌上，凶可散；或行年在辰，则一戌二辰，不能冲破，而辰反为癸之墓，便全凶矣。三传入盗气，只宜退散，主有失脱，更加蛇虎空亡，主托人无力，官事反复。

三传来克日干本是至凶，若被冲开，凶势就破了。譬如癸亥日，辰加在癸上，三传是辰、未、戌，其中戌能冲辰，以凶攻凶反倒解开。若行年恰好也在戌上，凶象就能散去；可若行年落在辰上，成了一个戌对两个辰，冲不动了，而辰又正是癸水的墓库，那就凶到十足。三传若尽是盗泄我气的，只宜退守散伙，主有丢失脱漏；再加螣蛇、白虎与空亡，主托人办事全然无力，官司也翻来覆去不了结。

三传递生日干与递克者，吉凶得课体中。内干克初，初克中，中克末，求财大获。三传日辰全逢下贼上者，绝无和气，訟必刑，病必死，占事家法不正，自惹害，或丑事出于堂中，以致争竞。

三传层层递生日干的，与层层递克日干的，吉凶都要从课体本身去定夺。其中若日干克初传、初传克中传、中传克末传，一路克下去而所克皆为我财，求财必获大利。若三传与日辰处处都是下神贼克上神，那就全无一点和气：打官司必受刑，害病必至死，占事则主家法不正、自招祸害，或者丑事闹在厅堂之上，以致纷争不休。

三传被日辰夹定居中者，惟宜成合诸事；若占忧、病、訟、产、行人皆不利。更有透出干支外者，只先紧后慢。更看所夹何如：若夹财则利求才，不利病訟；夹官则利求官，亦不利病訟；夹脱气利忧病，不利求财，利占产不利占孕；夹生气利占用事，不利占产；夹兄弟不利诸事；夹空事多虚作，枉用心机，率无实效。

三传被日辰前后夹住而居于当中的，只宜于谈合、说成一类的事；若占忧患、疾病、官司、生产、行人，都不利。若三传有一头透出干支之外，那就先紧后松。再看所夹的是什么：夹住财爻，利于求财，不利占病与官司；夹住官星，利于求官，同样不利占病与官司；夹住脱气之神，利于忧病之事（脱去病气），不利求财，占分娩顺利而占怀孕不利；夹住生气，利于占任事用人，不利占分娩；夹住兄弟爻，诸事不利；夹住空亡，事多虚假造作，白费心机，一概不见实效。

又三传被日辰夹定，如日辰上乘空，谓之遇夹不夹，虽凶不至凶，有吉不成喜。外有三传虽在日辰中间，而后前或欠一位，谓之夹定虚一格，主有小节不完。更看所虚何如：若是日财，则图财不足，不能成事；若是官鬼，则因官事外逃；若是同类，则因兄弟朋友不足；若是子孙，则因卑小不足；若是父母，则长上不足，或文字不圆。更有天将吉凶断之。

再者，三传虽被日辰夹住，可日辰上头乘着空亡，那就叫「遇夹不夹」：凶也凶不到底，吉也喜不起来。另有一种：三传虽在日辰中间，但前后缺了一位，叫「夹定虚一格」，主事情有小处不圆满。要再看所缺的是哪一爻：缺的若是日干的财爻，就是图财不足、事情办不成；缺的若是官鬼，就是因官司在外逃亡；缺的若是同类比肩，就是兄弟朋友这一头帮衬不够；缺的若是子孙，就是晚辈小辈不得力；缺的若是父母，就是长辈不足，或者文书契约不周全。此外还要配合所乘天将的吉凶去断。

如丁卯日干上申，三传辰巳午，欠一未字，未乃丁日脱气子孙爻位，将朱雀主卑下口舌文字不足，日贵勾陈主子孙田事牵连未了，行年命反覆不在此限。又三传透出日辰外，名透关格，号曰省时不时，过后失时，凡事主失时，或心力不逮，致使已成之事为人破坏，如甲子日子加丑，三传子亥戌是也。

譬如丁卯日干上得申，三传是辰、巳、午，中间缺了一个未字；未正是丁日泄气的子孙爻位。若这一处上乘朱雀，就主晚辈小人的口舌，兼文书上有欠缺；若日贵乘勾陈，就主子孙与田产之事牵扯未清。至于本命行年反覆变动的情形，则不在此例之内。又若三传一路透出日辰之外，叫「透关格」，别号「省时不时」，意思是该省觉的时候没省觉，事后才醒过来已经误了时机：凡事主错失时机，或者力不从心，以致已办成的事又被人破坏，例子如甲子日子加在丑上，三传子、亥、戌。

如前透者是鬼爻，反吉为凶，主破财。若是退连茹透出者，因退之慢而有所不及；进连茹透出者，因进之过而反成不足。若是干透出支者，不利外事，主有回环意，先动后静；支透出干，不利内事，惟宜外事也。

如果像前面那样透出去的偏偏是官鬼爻，那就反吉为凶，主破财。若是「退连茹」（三传逐位后退）透出去的，是因为退得太慢而赶不上；若是「进连茹」（三传逐位前进）透出去的，是因为进得太过反而落了空。若是日干这一头透出到日支之外，不利于外面的事，主中途有折回之意，先动而后静；若是日支这一头透出到日干之外，不利于家内的事，只宜于外面的事。

论发用四十二。用在日上两课主外事，在辰上两课主内事。用第一二课并天乙顺行，若贵人前，不问吉凶，应事速；用第三四课并天乙逆行，在贵人后，不问吉凶，应事迟。用第四课名蓦起课，凡事主蓦然而成。

第四十二，论「发用」，即初传取自何处。用神取自日干那两课的，所问是外头的事；取自日支那两课的，所问是家内的事。用神取自第一、第二课，又逢天乙贵人顺行，或用神落在贵人之前的，不论吉凶，事情来得快；用神取自第三、第四课，又逢天乙逆行，或用神落在贵人之后的，不论吉凶，事情来得慢。若专取第四课发用，叫「蓦起课」，凡事都主突如其来地成就。

用上克下，卑小灾，事从外来，利男子，利先动；下克上，尊长灾，事从内起，利女子，利后应。用上克下，天盘又克天官，为内战，凡事将成合，被人挠扰，虽有救而率难解。用下克上，天官又克用者，名逼迫杀，主身不自由，被人驱策，被人抑郁。若夹财，主财不由己。而发用天官入庙，而月居中克天官地盘，谓之隔将，阻隔难合。

用神是上神克下神的，主卑幼小辈有灾，事从外面来，利于男子，利于先动手；下神克上神的，主尊长有灾，事从家内起，利于女子，利于后应战。用神上克下，而天盘又去克天官，这叫「内战」：凡事眼看要谈成，却被人从中搅扰，虽有救助也大多难以化解。用神下克上，而天官又反过来克用神，叫「逼迫杀」：主自身不由自主，被人驱使，被人压抑。若这一格又夹着财爻，就主钱财做不了自己的主。至于发用之神的天官已经入庙，而月将居中又去克天官所在的地盘，这叫「隔将」，主处处阻隔，难以合拢。

用财，问财用与事发不利。用印，宜谋须用泄，子孙事。用同类，弟兄朋友事。用长生，凡事大遂。用墓加长生，旧事再发；用长生临墓亦然。用死败，事必毁败。用绝，事了人来便至；凡遇绝神，可结绝旧事，绝神作贵，宜告贵结绝。用墓，事止不发，占病死，占祸在，占人归。

用神是妻财的，问财则财到手，但对任事与举动不利。用神是印绶的，宜于谋划，但须用子孙来泄它，所主多是子孙之事。用神是同类比肩的，所主是兄弟朋友之事。用神是长生的，凡事大为顺遂。用神是墓神而加在长生上的，旧事重新发起；用神是长生而加临墓上的，也是一样。用神落死地、败地的，事情必定败坏。用神是绝神的，事情一了结，人立刻就来；凡遇绝神，都可以了结旧案，绝神若又作贵人，正宜投告贵人把旧事了断。用神是墓神的，事情停住不发：占病主死，占祸主祸尚在，占人则主人要回来。

用害，阻抑不成。用刑，百事不利。用冲破，虽成必破。用空亡，虽成必败，忧喜皆不成，托人多诈，谋事出旬。用克日，忧身及长上官讼。用克辰，家宅不宁，克胜心动忧惊。克末传，有头无尾，先易后难。用克命，如系财临本命，只利求财。用克行年，谋为难遂。用二马主动，如克行年本命日辰，伤损手足，忌乘马登舟。

用神带害神的，处处阻抑而不成。用神带刑神的，百事不利。用神带冲、破的，事虽成也必破。用神落空亡的，事虽成也必败，忧的喜的一概落空，托人办事多遇欺诈，谋事得等出了本旬。用神来克日干的，忧在自身以及长辈，兼主官司。用神来克日支的，家宅不宁，克得越狠，心里越是惊动忧惧。用神反过来克末传的，有头无尾，先易后难。用神克本命的，若这用神正是财爻临在本命上，那也只利于求财一项。用神克行年的，所谋难以遂心。用神是天马、驿马二马的主走动；若它来克行年、本命或日辰，主手足受伤，最忌骑马乘船。

用月厌，做事不成。用丧吊，事干有服人。用入庙，乐吉事易吉，虽凶将若在本家，亦不为灾。用旺相气主吉，用休主疾病，用囚主官刑，用死主丧祸。然生我比和，则旺相为宜；克我盗我，则休囚亦不忌也。

用神带月厌的，做事不成。用神带丧门、吊客的，事情牵涉到戴孝之人。用神入庙的，喜庆之事更易成吉；纵是凶将，只要它落在自己的本家宫位上，也不致成灾。用神在旺相之气上主吉，在休气上主疾病，在囚气上主官刑，在死气上主丧祸。不过这也要分：若这用神是生我或与我比和的，自然以旺相为好；若是克我、盗泄我的，那么它休囚无力反倒不必忌讳。

论年命四十三。命为身之应，所占与日干同，大要不得与岁月日上神相伤，宜与日及类神相生作合。年为用之助，亦不得与日用相伤，克日为不及，克用事不成。

第四十三，论「年命」，即本命与行年。本命是自身的应验之处，占断时与日干同等看待；要紧的是它不可与太岁、月建、日上之神互相伤克，最好能与日干以及类神相生相合。行年是用神的帮手，同样不可与日干、用神互相伤克：行年克日干是力有不及，行年克用神则事情办不成。

年命上求财，求财吉；逢鬼，主官病；父母、兄弟、子孙依类推详。年命上神与太岁相刑，常人主官府事忧始；若逢太岁乘天乙，大人有天庭文书恩泽之喜，或主横发得官。年命上见月将，大能除一切凶祸。

本命行年上若见财爻，求财必吉；若见官鬼，主官非或疾病；见父母、兄弟、子孙，也各按其类去推详。本命行年上的神若与太岁相刑，平常人主官府之事，忧患由此开端；可若逢太岁乘着天乙贵人，那么有身分的人反有朝廷文书、恩泽下降之喜，或者主意外发迹而得官。本命行年上见月将（太阳），最能消除一切凶祸。

年命上魁罡作凶将，凡事不利。年命上见二马，迁官捧诏，亦主出行大吉；若见旬破为用，主终惑。若宅向年命上见天喜，又乘吉将，百事吉庆。年命作月厌乘死气，主有冤家，又鬼相逼，见血忌，惊车马惊恐。

本命行年上见河魁（戌）、天罡（辰）而又乘凶将，凡事不利。本命行年上见天马、驿马二马，主升迁受命、捧接诏书，也主出门远行大吉；但若见旬破发用，就主到头来一场迷惑。若住宅朝向以及本命行年上见天喜，又乘吉将，那就百事吉庆。本命行年若正当月厌又乘死气，主有仇家结怨，兼被鬼祟相逼，遇血光之忌，或受车马惊吓。

年命上见凶将乘传送申，主疾痛医药；乘登明，主水厄。天乙临年命，龙常吉庆，若克年命有官事。螣蛇临年命，龙常终滯。白虎临年命，主斗狠，克年命身灾。年命乘死气者，不出一月病，病不出四十九日死，乘金煞尤凶。乘生气克命，有传尸痨瘵之病。丧吊病符临年命，凶。

本命行年上见凶将而乘传送（申），主疾病疼痛、求医服药；乘登明（亥），主水厄。天乙贵人临本命行年，与青龙、太常同见则主吉庆，但若它反克本命行年，就有官司。螣蛇临本命行年，纵有青龙、太常也终归滞塞。白虎临本命行年，主争斗凶狠，若克本命行年则自身有灾。本命行年上乘死气的，不出一个月就要害病，病起不出四十九天就要死，若再乘金煞更凶。乘生气而来克本命的，主染上传尸痨瘵一类的痨病。丧门、吊客、病符临本命行年，都凶。

论寿夭诀四十四。专视命上神。如命受上神生者寿，见生气更的；若得长生见生气，寿尤多也。大率长生主寿，冠带、临官、帝旺俱壮健可望寿，沐浴好色多病，俱主血气不足而病死，墓、绝、胎、养俱夭。若命上被克，见死神、死气、常、白虎，或见空亡，皆主夭也。

第四十四，论「寿夭」的诀窍。专看本命上头那一位神。本命受上神所生的主长寿，若再见生气就更准；若本命正得长生又见生气，寿数尤其长久。大体上：落长生主寿；落冠带、临官、帝旺都主身体强壮，可望长寿；落沐浴主贪好女色而多病；这几样若失守，都会转成气血不足而病故；落墓、绝、胎、养，都主短命。若本命上头受克，又见死神、死气、太常、白虎，或者落了空亡，一概主夭折。

日上生日者寿，辰上生辰者主身健旺，不以寿夭论。三传四孟，以长生递生日干及本命者主寿；四孟从干递生去者，为源消根断，虚劳病死。三传四仲，不夭不寿；三传四季者夭。

日干上的神来生日干的主长寿；日支上的神来生日支的只主身体健旺，不能拿来论寿命长短。三传都落在寅申巳亥四孟之位，且由长生一路递生到日干与本命的，主长寿；反过来，四孟之位是从日干一路往外递生出去的，那就是源头被抽干、根柢被截断，主虚劳病死。三传都落子午卯酉四仲之位的，不短命也不长寿；三传都落辰戌丑未四季之位的，主短命。

递生日干及年命，如甲乙日，巳为申金之长生，申为亥水之长生，生亥，亥为甲乙之长生也。递生去者，如庚辛日生亥，亥生寅，寅生巳也。

所谓一路递生到日干与本命，譬如甲乙木日：巳是申金的长生，申又是亥水的长生，申生亥，而亥正是甲乙木的长生，这样一环扣一环生到日干头上。所谓一路递生出去，譬如庚辛金日：金生亥水，亥水生寅木，寅木又生巳火，气一路往外流泄，越走越远。

论太岁月建四十五。太岁乃五行之标，岁功之本，上主天汇五者之事。作贵人生我，不入传，皆为救助，公訟主得贵人力，惟不救病耳；入传为鬼者凶甚。月建祸福次于太岁。太岁在传，主一年吉凶之事。

第四十五，论「太岁与月建」。太岁是一岁五行的标帜、一年收成的根本，在上主宰天时汇聚五行的种种事务。太岁若作贵人而来生我，即便不入三传，也一概算作救助之力：打官司主得贵人相助，唯独救不了疾病。可若太岁入传而化为官鬼，那就凶得厉害。月建所主的祸福，比太岁低一等。太岁落在三传里，主的是整整一年的吉凶之事。

如今年子，或在传之亥子丑，定是隔年旧事；或戌亥子，是二三年事。若月建在传，则二三月事。行年上见太岁，则尽一年事。初传见太岁，中末月建或日辰，谓之移远就近，易缓为速。太岁生我最吉，合我次之，我生亦吉；克我虽凶，若有救助可免；若我克之，凶甚，小事反为大也。

譬如今年是子年，三传里见亥、子、丑相连，那定是跨年的旧事；若见戌、亥、子，就是拖了两三年的事。若三传里落的是月建，那就是两三个月内的事。行年上见太岁，主整整一年的事。初传见太岁，而中传末传是月建或日辰，这叫「移远就近」，把慢的挪成快的。太岁来生我最吉，与我相合次之，我去生太岁也算吉；太岁克我虽凶，若有救神也可免；最怕的是我反去克太岁，那凶得很，小事也会闹成大事。

日干年命上神最不宜犯太岁，犯之凶祸尤甚。太岁乘天乙相生吉庆，龙常惟君子可以畜之，加官进禄，常人反凶。若太岁克日，名曰太岁下堂，君子小人俱主灾孝。太岁临辰克辰，家长不安。岁破加月破，作吉将犹可，凶将大凶。岁破、月破加日辰，破财耗失。

日干与本命行年上的神最不宜冒犯太岁，一犯凶祸格外严重。太岁乘天乙贵人而与我相生，主吉庆；太岁乘青龙、太常，只有有身分的人担得起，主加官进禄，平常百姓反而受害。若太岁反过来克日干，叫作「太岁下堂」，无论贵贱都主灾殃或丧服之事。太岁临在日支上又克日支，主家长不安。岁破再加月破，若乘吉将还能对付，乘凶将就是大凶。岁破、月破加在日辰上，主破财耗散。

论月将四十六。月将，太阳也，幽明之司，动静之机，祸福之柄，若入传为福不浅。月建运天地而左旋，月将乘天道而右转，是以左为天关，右为地轴。占病见之为救神，他占为天心。临日主动，乘天乙发用，为龙德尊，有天恩之喜。

第四十六，论「月将」。月将就是太阳，它掌管幽明两界，是动静的枢机、祸福的把柄，一旦入了三传，所降之福不浅。月建随天地运行而向左旋，月将顺天道运行而向右转，所以左边叫「天关」，右边叫「地轴」。占疾病见月将就是救命之神，占别的事则是「天心」所在。月将临到日干上主有所举动；若乘天乙贵人而发用，就叫「龙德尊」，主有朝廷恩泽之喜。

论主事四十七。主事神者，三传之中一阳二阴，则阳主事，次传果决；一阴二阳，则阴主事，末传果决；三传俱阳，则日上主事，次传决之；三传俱阴，则辰上主事，末传果决。宜详神煞衰旺定之。

第四十七，论「主事」，即三传里哪一位当权做主。三传中若是一阳两阴，就由那个阳支主事，由中传来作最后决断；若是一阴两阳，就由那个阴支主事，由末传来作最后决断；三传全阳，就由日干上的神主事，仍由中传决断；三传全阴，就由日支上的神主事，由末传决断。定下来之后，还要细看神煞的衰旺再作论断。

论德四十八。德者，福家吉神也。善莫大乎德，恶莫大乎刑。经曰：徳神在位，诸煞潜藏，囚禁得释，病危无妨。以德主吉庆，合乃成期也。徳神常、龙尤吉。凡德入传，事成凶散，但忌落空亡与神将外战，及临德乡被刑，变吉为凶。

第四十八，论「德」。德是造福之家的吉神。善没有比德更大的，恶没有比刑更大的。经上说：德神一旦当位，众煞都要潜藏躲避，牢里的囚犯能得释放，病危之人也无妨碍。德主吉庆，与合神并见就能定下成事的日期。德神再乘太常、青龙尤其吉利。凡德神入传，事情能成、凶象能散；只怕它落空亡，或与所乘神将成外战，或者虽临在德乡却被刑所伤，那就由吉转凶了。

如己巳日，德神为寅，酉为用，神伤日之德是也。又巳为日德，加临亥上，玄武、天后夹克，谓之灭德，主参商。又如乙日，申为日德，申临酉用，而酉为乙鬼，被酉挟申并化为鬼，谓之化鬼，大凶，并忌空亡。

譬如己巳日，德神本在寅，若以酉发用，酉金克寅木，这就是用神伤了日干的德。又如巳是本日的德神，却加临在亥上，上下又被玄武、天后夹住来克，这叫「灭德」，主亲人离散、彼此如参商二星永不相见。再如乙日，申是日德，申却加临在酉上发用，而酉正是乙木的官鬼，德神被酉挟持，一并化成了官鬼，这叫「化鬼」，大凶；这几种情形也都一样忌落空亡。

论合四十九。合者，阴阳配合之义也，彼此同心，百事和美，惟不利解散事。其名有三。日干合者：甲己为中正合，乙庚为仁义合，丙辛为权威合，丁壬为淫讹合，戊癸为无情合。

第四十九，论「合」。合取阴阳配对相偶之义，主彼此同心、百事和美，唯独对要拆散了断的事不利。合的名目有三种：天干合、地支六合、地支三合。先说天干五合：甲与己相合，叫「中正合」；乙与庚相合，叫「仁义合」；丙与辛相合，叫「权威合」；丁与壬相合，叫「淫讹合」；戊与癸相合，叫「无情合」。

支六合者：子合丑实，丑合子空，亥合寅就，寅合亥破，戌合卯旧，卯合戌新，辰合酉合，酉合辰解，巳合申顺，申合巳逆，未合午晦，午合未虚。三合者：亥卯未繁冗驳杂，巳酉丑鼎革变异，寅午戌党侣不正，申子辰流而不清、滯而不竭，宜动而不宜静。三合事关众，克应过期。

再说地支六合，同一对相合，上下颠倒过来所主不同：子合丑主充实，丑合子反主空虚；亥合寅主成就，寅合亥反主破损；戌合卯主旧事，卯合戌主新事；辰合酉主合拢，酉合辰主解散；巳合申主顺遂，申合巳主逆阻；未合午主晦暗，午合未主虚浮。再说地支三合：亥卯未木局主繁杂驳乱；巳酉丑金局主除旧更新、变故迭出；寅午戌火局主结党而所交不正；申子辰水局主流动而不清澈、滞塞而不枯竭，宜动不宜静。凡三合成局的，所占之事牵连众人，应验的日期也往往拖过预定之期。

六合天德和顺，占婚大利。或日辰阴阳年命六处逢吉将，四煞没合，多吉多纵，遇凶煞亦主凶中和合。或合带刑害，徳神在未有气，乃入凶遇吉，可以小用宛转。若见合无气，求文书干事终滯不决意；占失脱藏匿难获。或带冲破害，蜜里藏砒；全空，事难倚，徒费力。

六合又与天德同为和顺之神，占婚姻最为有利。若日干、日支、日阴、辰阴、本命、行年这六处都逢吉将，四凶煞又都被合住而不发，那就吉上加吉、事事宽舒；即便遇上凶煞，也主凶中带和。若合神却带着刑害，而德神落在未上仍旧有气，那就是入了凶地却又遇吉，还可以小小地周旋转圜。若合神无气，求文书办事终究滞塞不能决断；占失物则东西藏得深，难以找回。若合神又带冲、破、害，那就是蜜里藏着砒霜；若一并落空，事情更靠不住，白费气力。

合带暗鬼克日，乘蛇、虎、雀，有害，不可意外妄想及托人干事。又上下交互相合，交关求财大利；或相生亦合，本营运；或有二三交合，财应交涉二三事。又传遇三合全脱，本不利，而生起干上财神，或生支上财，为取还魂债。

合神若暗藏官鬼来克日干，又乘螣蛇、白虎、朱雀，那就有害无益，不可存非分之想，也不宜托人代办事情。反过来，上下两层交互相合的，做交易求财大为有利；若彼此又相生又相合的，宜于本业经营；若有两三重交合，那笔财就要牵涉两三桩事才到手。再者三传结成三合而全是脱泄我气的，本属不利，可它若转而生起日干上的财神，或生起日支上的财，那就叫「取还魂债」——本已泄尽的气又绕回来变成财。

论鬼五十。鬼者，贼也。阳见阳，阴见阴，为鬼，如甲日用申、乙日用酉之类。鬼主谋望不成，灾祸及己。

第五十，论「鬼」。鬼就是来劫害我的贼。凡克我而阴阳属性相同的（阳日见阳支、阴日见阴支）才叫鬼，如甲日以申发用、乙日以酉发用之类。见鬼主所谋不成，灾祸落到自己身上。

阳鬼公訟是非，阴鬼神祗怪异。如鬼临日发用，常人占事多凶，或内有徳神旺气，求官大利。或辰戌丑未日作鬼为魁罡，占试为高中；余占用神克日，事多反复而后成。鬼带恶煞，多主怪祸，举动不利。

阳鬼主官司是非，阴鬼主神灵作怪。若官鬼临日干而发用，平常人占事多凶；但内里若有德神又当旺，那么求官反而大为有利。又若辰、戌、丑、未日以鬼发用而成天罡、河魁之象，占科举反主高中；其余各占若是用神克日干，事情多半反复几次而后才成。官鬼再带恶煞，多主离奇的祸事，一举一动都不利。

日干之鬼乘白虎，凶祸尤甚。若见虎鬼落空亡，或鬼坐鬼方，或坐生旺之方，及鬼之阴神能制其鬼，虽目下惊恐，后却无虞。鬼作空亡，加日辰年命上无克制者极凶，或失人，或犯訟，虚费百出，就见克不克之例。

日干的官鬼再乘白虎，凶祸格外厉害。不过若见虎鬼落了空亡，或者鬼自己坐在克它的方位上，或者鬼坐在生旺之地（有气而不必来侵），又或者鬼的阴神能反过来制住这个鬼，那么眼下虽受惊吓，日后却无妨。至于鬼虽落空亡，却加在日、辰、本命、行年上而无一处能克制它的，那就凶到极点：或者走失人口，或者惹上官司，白花无数钱财，这正合「见克不克」那一条例。

邵公曰：占病还有多般鬼，不可一概易为定。鬼在鬼方无取鬼，鬼制鬼兮为汝安。且如甲以申为鬼，金居火上无取畏；鬼若自居所畏方，此鬼原来无所忌。忽然鬼居生旺方，此鬼算来得地；得地之鬼不来侵，无生便来为不义。鬼若入墓为忧鬼，鬼蹈空亡无是就；鬼逢绝墓方为鬼，若无生旺无怕鬼。

邵公有一段口诀说：占疾病时鬼有好几种，不可一概而论、轻易断定。鬼若落在克制它的方位上，就不必把它当鬼看；有鬼来制鬼，反倒能保你平安。譬如甲木以申金为鬼，可申金若坐在火上，火能克金，就不必怕它了——鬼一旦自己坐进了它所畏惧的方位，这鬼原本就无可忌惮。若鬼忽然落在自己生旺的方位上，这鬼算是得了地；奇的是得地之鬼反而不来侵犯，倒是那无根无生的鬼才会不讲道理地扑上来。鬼若入了墓库，就是缠人的「忧鬼」；鬼若踏进空亡，便无从下手害人。总之，鬼要落在绝地、墓地才真算是鬼；它若既无生扶又不当旺，就不必怕它。

论墓五十一。墓者，蒙蔽之煞也，五行潜伏之地，四时死绝衰败之乡，闭塞不通，幽暗不振。凡占得墓不吉，逢墓即止。若未加寅、戌加巳、丑加申、辰加亥为用，起四墓格。

第五十一，论「墓」。墓是遮蔽蒙蔽的凶煞，是五行潜伏之地，也是四时死绝衰败的所在，闭塞不通，幽暗不振。凡占事遇墓都不吉，事情碰上墓就停住了。若以未加寅、戌加巳、丑加申、辰加亥这四种发用（都是墓神加在本行长生之位上），就起成「四墓格」。

日上得日墓，为墓神处日格，如甲日未加寅，主人口灾悔。辰上得日墓，为干墓临支格，如丁卯日戌加卯，主宅舍倾颓，如关神尤甚。日上得日墓，辰上得辰墓，为干支乘墓格，人宅俱不利。

日干上头得着日干的墓，叫「墓神处日格」，如甲日未加在寅上，主家中人口有灾殃悔吝。日支上头得着日干的墓，叫「干墓临支格」，如丁卯日戌加在卯上，主房屋倾塌败落，若再逢关神就更厉害。日干上得日干之墓、日支上又得日支之墓，叫「干支乘墓格」，人与宅两头都不利。

日下得日墓，如甲日寅加未；辰下临辰墓，如子日子加辰，为干支坐墓格，乃自招其祸，身心甘受昏迷，宅舍愿借人作践，占病癫狂，行人失路。日上得辰墓，辰上得日墓，为干支互换坐墓格，如甲申日寅加丑、申加未，彼此各招晦滯，不宜两相奔投。辰戌墓事主刚速，丑未墓事主迟缓。

日干下面坐着日干的墓，如甲日寅加在未上；日支下面临着日支的墓，如子日子加在辰上：这两种叫「干支坐墓格」，是自己招来的祸，身心甘愿沉在昏昧里，连房屋也情愿由人作践；占病主癫狂，占行人主迷路。日干上头得日支之墓、日支上头得日干之墓，叫「干支互换坐墓格」，如甲申日寅加丑、申加未，彼此各自招来晦气滞塞，双方都不宜再奔向对方。辰、戌之墓所主的事刚硬急速，丑、未之墓所主的事迟缓拖沓。

临长生，旧事再发；生旺入墓，事成中止；墓入生，墓事庆重兴。墓乘蛇虎，加卯酉与行年并，为墓门开也。如日墓加卯为外丧，辰墓加卯为内丧，出外宜迁葬以禳之。中末见墓，仕宦不利。天鬼临墓，则墓中鬼为得地，引类呼朋，故名鬼呼，得天盘作鬼加地盘墓神是也。庚辛日以丑为用，临日辰年命克害者，谓之墓田煞。

墓神临在长生上，旧事重新发作；由生旺转入墓库，事情办到一半就停住；由墓库转入长生，坟墓一类的事又要重新兴办。墓神乘螣蛇、白虎，加在卯、酉之上，又与行年并临，这叫「墓门开」。譬如日干之墓加在卯上主外丧，日支之墓加在卯上主内丧，出门在外的宜用迁葬来禳解。中传、末传见墓，做官的不利。天盘的官鬼临在墓上，那么墓中之鬼就算得了地盘，会招引同类、呼朋唤友，所以叫「鬼呼」，指的就是天盘化鬼而加在地盘墓神之上。庚日辛日以丑发用，又临在日、辰、本命、行年上而来克害的，叫作「墓田煞」。

论破五十二。破者，损败之煞也，事主改革，始作中缀。午破卯，门户衰落；酉破子，阴小灾；辰破丑，主坟墓寺库墙垣破坏；戌破未，先刑后破；亥破寅、申破巳，先破后合。大约破与冲等，惟宜散凶事，吉事难成。又四孟见酉、四仲见巳、四季见丑，为破碎煞，更忌兼并。

第五十二，论「破」。破是主损坏败落的凶煞，所主之事总要改弦更张，起了头又半途搁下。午破卯，主门户衰落；酉破子，主妇女幼小有灾；辰破丑，主坟墓、寺庙、库房、墙垣破损；戌破未，是先受刑而后遭破；亥破寅、申破巳，则是先破而后又合。大体上破与冲的作用相仿，只宜用来冲散凶事，吉事碰上它就难成。另外，寅申巳亥四孟见酉、子午卯酉四仲见巳、辰戌丑未四季见丑，叫作「破碎煞」，最忌它与别的凶煞并见。

论害五十三。害者，损也，防也，有残害之谓。酉戌为鬼害，谓戌以死大害酉生金也，酉加戌阴小逃亡，戌加酉暗昧凶否。子未为势家害，谓未以旺土害子旺水也，子加未官灾口舌，未加子营谋阻滞。寅申巳亥为恃势争进害：寅加巳，出入改动，退利进阻；巳加寅，作事艰难，口舌忧怪；申加亥，先得后失，无终始；亥加申，营谋未遂，图事不成。

第五十三，论「害」。害就是损伤，也是须防备之意，带着残害的意思。酉与戌相害叫「鬼害」，是说戌中之土已死而反来大害酉中方生之金；酉加戌主妇女幼小逃亡，戌加酉主暗昧不明、凶塞不通。子与未相害叫「势家害」，是说未中旺土倚势去害子中旺水；子加未主官灾口舌，未加子主经营谋划受阻。寅申巳亥四者相害叫「恃势争进害」：寅加巳，出入变动，退则有利、进则受阻；巳加寅，办事艰难，兼有口舌与怪异之忧；申加亥，先得而后失，有始无终；亥加申，经营不遂，所图之事办不成。

丑午卯辰为少凌长害，谓午以旺火凌丑死土、卯以旺木凌辰死土也。丑加午，病訟笃忧，夫妻不合；午加丑，事多不明，终难成就；卯加辰、辰加卯，心绪不宁，争财有阻。壬丙日因争挟势相害，甲庚日卑幼相害，乙辛日兄弟尊卑相害，癸己日因财有忧，丁日背面破损，戌者攻系斗伤。

丑与午、卯与辰相害叫「少凌长害」，是说午中旺火欺凌丑中死土、卯中旺木欺凌辰中死土，都是后生的凌逼年长的。丑加午，主疾病与官司的忧患深重，夫妻不和；午加丑，主事情多不明朗，终究难以成就；卯加辰或辰加卯，主心绪不宁，争夺财物受阻。再按日干分：壬日丙日因争强恃势而彼此相害；甲日庚日是卑幼一辈相害；乙日辛日是兄弟之间、尊卑之间相害；癸日己日因钱财而生忧；丁日主当面背后都受损；落在戌上的，主被攻击、被拘系、争斗受伤。

论刑五十四。刑者，刑戮之谓。一曰衰谢之刑，谓五刑之正刑也；二曰制御之刑，谓十干之刑也；三曰不逊之刑，谓十二支之刑也。金刚火强，各守其方；木落归根，水流趋动。

第五十四，论「刑」。刑就是刑戮惩治的意思，分三类：第一类叫「衰谢之刑」，指五行由盛转衰所生的正刑；第二类叫「制御之刑」，指十天干之间的刑；第三类叫「不逊之刑」，指十二地支之间的刑。总纲是四句话：金性刚、火性强，各自守着本方受刑；木叶凋落必归其根，水势流动必往东趋。

巳酉丑金之位，刑在西方，言金恃其坚，物莫与对，八月阳气从酉而入，因而挫之，故金刑西方也。寅午戌火之位，刑在南方，言火恃其强，物莫与对，五月阴气从午而生，因而挫之，故火刑南方也。

巳酉丑是金的三合本位，它的刑落在西方（酉）。意思是金仗着自己坚硬，万物无可与它抗衡，而八月阳气正从酉位收敛入内，就趁这个当口挫一挫它的锐气，所以金的刑就设在西方本位上。寅午戌是火的三合本位，它的刑落在南方（午）。意思是火仗着自己强盛，万物无可与它抗衡，而五月阴气正从午位悄然萌生，就趁这个当口挫一挫它，所以火的刑就设在南方本位上。

亥卯未木之位，木落归根者，亥卯未之根叶落必归根，刑在北方，言木恃其荣观，故阴刑之使凋零也。申子辰水之位，水流趋东者，水往东流，逝而不反，刑在东方，言水恃阴淫，故阳刑之使不归也。土位中宫，分旺四季，以未为正旺，丑为冠带，墓在辰，刑在戌，谓土力最大，天能制之，故天刑在戌。

亥卯未是木的三合本位，所谓「木落归根」，是说亥卯未这一局的根，叶子落尽必回到根上，它的刑落在北方（子）。意思是木仗着自己枝叶繁茂好看，所以用阴气去刑它，教它凋零。申子辰是水的三合本位，所谓「水流趋东」，是说水一路向东流去，一去不返，它的刑落在东方（卯）。意思是水仗着阴气泛滥，所以用阳气去刑它，教它有去无回。土居中宫，分旺于四季之末，以未为正旺，丑为冠带，墓库在辰，而刑落在戌。意思是土的力量最大，只有天能制服它，所以「天刑」就设在戌上。

制御之刑，辰来克日为逆乱，故加刑以制御之。凡干刑所加，战斗不出当下，如申刑申、酉刑酉之类。

再说「制御之刑」：日支反过来克日干，这是以下犯上的逆乱，所以要加刑去制服它。凡是天干之刑所加之处，争斗当场就爆发、不会拖延，如申刑申、酉刑酉这一类同位自刑。

不逊之刑，其义有三。一曰无恩之刑，谓寅中之杂火不恤巳中之杂金，故寅刑巳；巳中之杂土不恤申中之杂水，故巳刑申；申虽义见生我之巳火被寅刑，故申又刑寅。二曰恃势之刑，谓未土恃正旺，欺丑土之帝旺冠带，故未刑丑；丑有恃冠带，欺戌土先被火刑，故丑刑戌；戌迂其怒，自恃旬首甲戌，往刑旬未癸未。三曰无礼之刑，子刑卯，卯子言阳精生日，阳气在子，而卯为日门，子为卯父，乃鼎立无谦卑恭敬之祉。翼峰曰：子为贪狼，卯为阴贼。

再说「不逊之刑」，其中又分三义。第一叫「无恩之刑」：寅中所藏的杂火不体恤巳中所藏的杂金，所以寅刑巳；巳中所藏的杂土不体恤申中所藏的杂水，所以巳刑申；申本该念着生我的巳火之义，却因巳火先被寅所刑，所以申又反过来刑寅。第二叫「恃势之刑」：未土仗着自己正当旺，欺压丑土的帝旺冠带，所以未刑丑；丑土仗着自己居冠带之位，又欺压先被火刑过的戌土，所以丑刑戌；戌土憋着这口气无处发，便仗着自己是甲戌旬的旬首，转去刑癸未那一旬的未。第三叫「无礼之刑」：子刑卯。就卯与子而言，阳精所生之日，阳气藏在子，而卯是日出之门，子又是卯的父（水生木），如今父子鼎足并立，全无谦卑恭敬之福。翼峰氏说：子是贪狼之性，卯是阴贼之性。

寅巳申刑者，寅中有木火，巳中有土金，申中有金水，父子在位相伤，为无恩刑。寅刑巳，刑中有害，举动险阻，彼刑我，斗官事灾危；巳刑申，刑中有合，长幼不顺，彼刑我，解仇将恩报；申刑寅，刑中有冲，人鬼侵凌，彼刑我，动残贼相施。丑戌未刑者，三宫皆土，兄弟以力相伤，为恃势刑。丑刑戌，刑中有暗鬼，贵刑于贱，大刑于小，刑禁官事；戌刑未，刑中有破，卑少凌长，妻财不丰，举动不利；未刑丑，刑中有冲，大小不顺，兄弟不和。

寅、巳、申三者相刑：寅中藏木与火，巳中藏土与金，申中藏金与水，彼此是父子相生的关系却同位相伤，所以叫「无恩刑」。寅刑巳，刑里还夹着害，一举一动都有险阻；若是对方刑我，主争斗、官司、灾祸危殆。巳刑申，刑里夹着合，主长幼失序；若是对方刑我，反能化解仇怨、以恩报答。申刑寅，刑里夹着冲，主人与鬼互相侵凌；若是对方刑我，就会动起手来彼此残害。丑、戌、未三者相刑：三宫都属土，如同兄弟之间恃力相伤，所以叫「恃势刑」。丑刑戌，刑里藏着暗鬼，是贵者刑贱者、大的刑小的，主刑罚拘禁与官司。戌刑未，刑里夹着破，是卑幼凌逼尊长，主妻财不丰、举动不利。未刑丑，刑里夹着冲，主大小尊卑失和、兄弟不睦。

子刑卯者，水木母子改节相伤，为无气刑。子刑卯，主门户淫乱、死败、尊卑不睦；卯刑子，主明入暗出、水流不通、子息不律。辰午酉亥自刑者，寅申巳亥四冲无亥，辰戌丑未四破无辰，子午卯酉子卯互刑而无午酉，是四位无所相刑，主自逞自作，自受其祸。

子刑卯这一组，是水与木这对母子背离常道而互相损伤，所以叫「无气刑」。子刑卯，主门户淫乱、死丧败落、尊卑不睦；卯刑子，主明处进、暗处出，水道不通，子嗣不循规矩。辰、午、酉、亥四位是「自刑」：寅申巳亥四者相冲之中偏偏没有亥的对手，辰戌丑未四者相破之中偏偏没有辰的对手，子午卯酉之中只有子与卯互刑而午、酉无从相刑，这四位既无别位可刑，就只能自己刑自己，主逞强妄为、自作自受，祸由己出。

巳酉丑三合为传，干支上复见酉，为金刚自刑其方，缘巳刑申、丑刑戌，惟酉不能刑，故自刑其西方也。寅午戌三合为传，干支上复见午，为火强自刑其方，缘寅刑巳、戌刑未，惟午不能刑，故自刑其南方也。申子辰三合为传，支干上复见其辰者，应水流趋水之格，缘子刑卯、申刑寅，惟辰不能刑，故趋辰本宫，以辰为水库耳。亥卯未三合为传，支干上复见亥者，应叶落归根之格，缘卯刑子、未刑丑，惟亥不能刑，故归亥宫，以亥为木局之本，乃木之父母乡也。

巳酉丑合成三传，干支上又重见酉，这就是「金刚自刑其方」：因为巳能刑申、丑能刑戌，唯独酉找不到可刑之位，只好自刑于西方本宫。寅午戌合成三传，干支上又重见午，这就是「火强自刑其方」：因为寅能刑巳、戌能刑未，唯独午无处可刑，只好自刑于南方本宫。申子辰合成三传，干支上又重见辰，应的是「水流趋水」之格：因为子能刑卯、申能刑寅，唯独辰无处可刑，只好归趋辰这个本宫，辰正是水的库藏。亥卯未合成三传，干支上又重见亥，应的是「叶落归根」之格：因为卯能刑子、未能刑丑，唯独亥无处可刑，只好归到亥宫，亥是木局的根本，也就是木的父母之乡。

凡刑神发用，或递互相加，乘凶将临日辰，皆主伤残。刑干忧男伤，刑支忧女病，旺刑衰可福生，死刑旺则祸起。时刑干忧小儿，用刑时事不利，刑月建不可訟人，刑日辰不可远出。或上下相刑，遇日鬼，凡事乖戾。或六处有神作支之自刑，又作干鬼，结连三传为鬼为助，刑罚大凶。

凡刑神发用，或者上下递相加临，又乘着凶将临到日辰上，都主伤残之祸。刑到日干，忧的是男丁受伤；刑到日支，忧的是女眷生病。以旺气去刑衰气，还能转出福来；以死气去刑旺气，那就要惹祸。占时刑日干，忧在小儿；用神刑占时，办事不利；刑到月建，不可去告人官司；刑到日辰，不可出远门。若上下互相刑，又遇上日干的官鬼，那就诸事乖张。若日、辰、日阴、辰阴、本命、行年这六处有神构成日支的自刑，同时又化作日干的官鬼，再串连三传一并为鬼助虐，那么刑罚之凶就到极点了。

论冲五十五。冲者，击动之煞也，虽初有得，后必倾废。在日，身有动；在辰，宅有动。乘凶将，加武逃动，后阴暗动，六合盗失淫佚出入改动，勾陈私邪争竞，各以类推。大约吉不宜冲，凶冲则散；凶空不宜冲，冲动则为凶也；吉空宜冲。类神空亡，岁月冲则暗动，日辰次之。

第五十五，论「冲」。冲是撞击而使之动的凶煞，纵然起初有所得，后来必定倾覆废弃。冲在日干，自身有动；冲在日支，住宅有动。冲若乘凶将：加玄武主逃亡走动，加天后主暗地里的动作，加六合主失窃、淫佚、出入变更，加勾陈主私下的邪事与争斗，其余可依类推。大体而言，吉神不宜被冲，凶神一冲就散；凶神落空亡的不宜再冲，一冲反把凶动起来了；吉神落空亡的则正该冲，冲开它才有用。类神落空亡时，被太岁、月建所冲就是暗动，被日辰所冲次一等。

如六癸日辰加丑，乃墓覆日，诚凶也，夜将乘蛇更甚，却得戌之虎以冲辰之蛇，凶冲凶，其凶立散。冲破者，凡支干冲神、破加神为用，或用神与岁月日时冲破亦是。冲者，冲动之意，亦反复意；破者，解散意，亦破损意。如子年庚子日未时戌将，三传酉午子，午为岁冲日冲，酉为岁破月破，午为月破，又加刑为刑，故名冲破。

譬如六个癸日，辰加在丑上，是墓库倒覆在日干头上，确实是凶；夜间起课再乘螣蛇就更厉害；可若得戌上的白虎去冲辰上的螣蛇，以凶攻凶，那份凶险立刻就散了。所谓「冲破」，是指凡日干日支的冲神、破神加临而发用的，或者用神与太岁、月建、日、时之间构成冲破的，都算。冲，取冲动之义，也含反复不定之义；破，取解散之义，也含破损之义。譬如子年庚子日未时、用戌将起课，三传是酉、午、子：午既冲太岁又冲日，酉是岁破兼月破，午又是月破，再加上刑，所以这一课叫「冲破」。

占时冲日，日为外而时冲之，是为外动，更值驿马，其动尤速。时冲辰，辰主内为卑小，如被时冲，则宅舍不宁，卑幼灾悔。如得从革、反吟、励德，必主迁移改革；八专必主内乱。子午冲，主道路驰逐、谋动变迁；卯酉冲，主门户更改、逃亡失脱；寅申冲，主人鬼相伤、夫妇离异；巳亥冲，主事多反复、重救轻得；丑未冲，主兄弟异心、谋为不遂；辰戌冲，主主仆乖离、贵贱不明。

占时冲日干：日干主外，被时来冲，就是外面有动，若再逢驿马，动得尤其快。占时冲日支：日支主内，又主卑幼，被时来冲，就主住宅不宁、卑幼有灾悔。若课体又得从革、反吟、励德这几格，必主迁移改易；得八专课必主家内生乱。六冲各主其事：子午相冲，主道路奔驰、谋动迁徙；卯酉相冲，主门户变更、逃亡失窃；寅申相冲，主人与鬼互伤、夫妇离异；巳亥相冲，主事情反复、救得多而得的少；丑未相冲，主兄弟离心、所谋不遂；辰戌相冲，主主仆离散、贵贱不分。

论马五十六。驿马者，乃阴阳倚伏、气化循环，犹今之置驿传命、送往迎来，气藏如驿，气动如马也。寅午戌火也，水藏其中，必遇申金生水以发越之，然后阳中阴动而化。申子辰水也，火藏其中，必寅木生火以员融之，然后阴中阳动而生。

第五十六，论「驿马」。驿马取的是阴阳互相依伏、气化循环往复之义，就像今天设置驿站传递命令、送往迎来一样：气潜藏时如同静立的驿站，气发动时如同奔走的驿马。寅午戌属火，水潜藏在其中，必得遇申金来生水，把它催发出来，然后阳中之阴才动而化生，所以火局的马在申。申子辰属水，火潜藏在其中，必得寅木来生火，把它圆融开来，然后阴中之阳才动而萌生，所以水局的马在寅。

亥卯未木也，金藏其中，必遇巳火生金以锁钥之，然后静者动而阖者闢。巳酉丑金也，木藏其中，必遇亥水生木以敷荣之，然后敛者舒而屈者伸。盖往来错综，因时动静，进则与时偕行，退则与时皆极，皆是物也。然理归一揆，不必执火局马在申、水局马在寅，然后看马。凡水中火腾、火中水降，总属阴阳交济、刚柔迭运之妙；五行之气当其相反处，乃相冲激，故天马必在水长处，金木水例之。

亥卯未属木，金潜藏在其中，必得遇巳火来生金（巳为金长生），像一把钥匙把它开启，然后静的才动起来、闭的才敞开，所以木局的马在巳。巳酉丑属金，木潜藏在其中，必得遇亥水来生木，使它敷布荣发，然后收敛的才舒展、屈曲的才伸直，所以金局的马在亥。总之，气的往来交错纵横，随时序而动静：该进的就与时偕行，该退的就与时同尽，说的都是这个道理。不过道理归根到底只有一个，不必死记「火局马在申、水局马在寅」然后才会看马。凡水中有火升腾、火中有水沉降，都属阴阳交互济助、刚柔轮流运转的妙处；五行之气正当相反处才互相冲激，所以天马必定落在水长生的地方，金、木、水三局都照此类推。

驿马为日之财神，必因财出入。如见白虎，复值休囚气，定主疾病出入。或马为日鬼，与勾、雀并，及刑克日辰，必因官事出入。若天乙作马，或朱、常与日作三六合，必因官司差遣文书出入。伏吟课主近出即归，反吟及游子、斩关主远出。

驿马若正是日干的财神，那必是为财而奔走。若驿马上见白虎，又落在休囚之气上，一定是为疾病而奔走。若驿马化作日干的官鬼，又与勾陈、朱雀并见，或者刑克日辰，那必是为官司而奔走。若天乙贵人作驿马，或者朱雀、太常与日干结成三合、六合，那必是奉官府差遣、为公文而奔走。课体是伏吟的，主出门不远就回；是反吟，或成游子格、斩关格的，主远出。

论五行变化征验五十七。一曰生我为父母，为彼，为印绶，为父母日本是也。日本即长生，男以为父母，女以为公姑。又仕宦长生入传，即为举主，须看其有力无力：有气位高，无气位卑，得天时地利为有气，失天时地利为无气。如甲木以亥之长生为举主，在秋为相，在冬为旺，是得天时；亥临申受生，临子乘旺，是得地利。此则为位高之人，举荐有力，反此则无力。

第五十七，论五行生克变化的种种验证。第一种是生我的，叫父母，也代表对方，又叫印绶，就是父母与「日本」这一类。所谓日本，就是日干的长生之位：男子占以此为父母，女子占以此为公婆。若做官的人课中长生入传，那就是荐举自己的上司，须看它有力还是无力——有气则荐主地位高，无气则地位低；得天时地利就是有气，失天时地利就是无气。譬如甲木以亥（木的长生）为荐主：亥水在秋天为相、在冬天为旺，这是得天时；亥若加临申上受申金所生，或加临子上乘旺，这是得地利。这样就是地位高的人，举荐起来有力；反过来就无力。

如太岁为举主，为天子眷顾；月将、月建为台省荐拔；青龙为文臣，太常为武臣，白虎为权要之神。至若申亥卯落空乘贵，亦为僧道医巫相举荐也。长生为恩泽，若长生是太岁，则恩泽出自朝廷；长生是天乙、太常、青龙、天后，皆主大庆；长生是学堂，士人吉利，仕宦亦喜；庶人看其类神，随所事业皆有厚获。

若太岁作荐主，那是天子亲自眷顾；月将、月建作荐主，那是台省一级的大员提拔；青龙主文臣荐举，太常主武臣荐举，白虎主握实权的显要之神。至于申、亥、卯落空亡而又乘贵人的，那就是由僧人、道士、医生、巫者一类方外之人来举荐。长生代表恩泽：若长生正是太岁，恩泽出自朝廷；若长生乘天乙、太常、青龙、天后，都主大喜庆；若长生正是学堂星，读书人吉利，做官的也欢喜；平常百姓则看自己那一行的类神，随所从事的行业都有丰厚收获。

又为不测资助。蛇、元生日，主盗贼小人资助；白虎生日，主凶徒行客及病人资助；太常为武弁，或有服人资助，以类推之。干上遇长生于月令无气，要传中见鬼资助长生。如甲生亥，月令无气，传中申酉生其亥水，次第生干，是不幸中之幸也。

长生也主意外得来的资助。螣蛇、玄武来生日干，是盗贼、小人给的资助；白虎生日干，是凶徒、过路客以及病人给的资助；太常主军校武弁，或者是戴孝之人给的资助，其余照此类推。若日干上虽遇长生，可这长生在当月节令上无气，那就得靠三传里出现官鬼来资助这个长生。譬如甲木以亥为长生，亥水在当月无气，而三传中有申、酉金来生亥水，亥水再依次生日干，这就是不幸之中的万幸。

二曰我生者，食神、伤官是也，为子孙，为救神。盖子孙能制鬼，故曰救神；为盗气，为泄气，以其脱我之气也。

第二种是我所生的，就是食神、伤官，代表子孙，也叫救神。因为子孙能制服官鬼，所以称它作救神；但它同时又叫盗气、泄气，因为它要抽走我本身的元气。

三曰我克者，妻财是也。凡遇我克，有合为妻，无合为财，正则为妻，偏则为妾。如甲日见丑未为妻妾，以丑中有己与甲合故也；见辰戌为财帛，盖辰戌与甲无合也，余仿此。又三传皆作日财，必伤日本。凡占日上才归宅，其财稳；初传财又来，中传库上财十倍；末传不克中库，永久可享。

第三种是我所克的，就是妻财。凡遇我所克之物：与我相合的作妻，不相合的作财；配偶端正的为正妻，偏侧的为妾。譬如甲日见丑、未算妻妾，因为丑中藏己土，己与甲相合；见辰、戌就只算财帛，因为辰戌与甲不相合，其余照此类推。另外，三传若全是日干的财，反而必定伤了日干的元气（财多身弱）。凡占财：日干上的财已归入宅中，这财就稳当；初传的财又源源而来；中传若落在库位上，那财就十倍地增长；末传不去克中传那座库，这财就可以长久享用。

四曰克我者，官鬼是也。一阴一阳之谓官，如甲阳辛阴无合为官，辛禄在酉，酉即甲之官也；偏阴偏阳谓之煞，如甲以庚为鬼，甲阳庚亦阳，偏阳不能配合，乃为煞，庚禄居申，申即甲之鬼也。

第四种是克我的，就是官鬼。一阴配一阳的叫「官」：譬如甲属阳、辛属阴，两者虽不相合而阴阳相配，所以辛是甲的官；辛的禄在酉，酉也就是甲的官星。若阴阳偏于一边的就叫「煞」：譬如甲以庚为鬼，甲是阳、庚也是阳，孤阳不能相配，所以只能作煞；庚的禄在申，申也就是甲的鬼。

官与鬼，常人占畏之，仕宦遇官渐进，值鬼超迁，若乘龙、常、贵、合尤吉；如落空亡，仕宦不喜，常人反幸。为病患，为失脱，为奸谋刑害，为非横伤残，盖以克我者又乘凶将，无冲制空亡也。

官与鬼这两样，平常百姓占到都怕它；做官的人遇官星主循序渐进，遇七煞反主越级提升，若再乘青龙、太常、贵人、六合就更吉。可若官鬼落了空亡，做官的不喜欢，平常人反倒庆幸。官鬼也主疾病、主失窃、主奸人图谋与刑害、主意外横祸与伤残——这是就克我之神又乘凶将、且没有冲制也不落空亡的情形而言。

五曰同类，比肩、阳刃是也，为兄弟。盖有合则亲，亲则为兄弟，如甲戌日见卯为同类，而卯戌相合则亲，故为兄弟也。为朋友，为劫财，盖无合则疏，疏故为朋友。若比肩、阳刃迭见，当主劫财。为门族，如庚辰日见巳火为鬼，巳中有土金辛，乃庚之门族，巳克庚为门族作炒；若作太阴，却是阴人作炒。

第五种是与我同类的，就是比肩与阳刃，代表兄弟。因为有相合就亲，亲就作兄弟：譬如甲戌日见卯，卯与甲同属木是同类，而卯戌又相合，所以算兄弟。同类也代表朋友、代表劫财：因为不相合就疏远，疏远就只能算朋友。若比肩、阳刃接连出现，那就主破财被劫。同类还代表同宗族人：譬如庚辰日见巳火为官鬼，巳中藏着土与金辛，辛正是庚的同宗，巳来克庚，就断作族人在吵闹生事；若这一位作太阴，那就是女眷在吵闹。

五行生旺死绝法。凡占六壬，日辰二处，三传共五处，年命共六处。来问何事，各于类神上决之。如问走失奴婢，亦有二等：河魁、天罡为男，太阴、从魁是女，落在何宫，遇何神，并取刑冲破害、旺相死囚休断之。又看当令不当令、有气无气、空亡不空亡为的。

五行生旺死绝的用法。凡占六壬，日与辰算两处，加上三传共五处，再加本命行年共六处。来人问的是什么事，就各在相应的类神上作决断。譬如问走失的奴婢，也分两等：河魁（戌）、天罡（辰）代表男仆，太阴（酉）、从魁（酉之别名）代表女婢；看它落在哪一宫、遇上哪一位神，再合上刑冲破害与旺、相、死、囚、休去断。此外还要看它当令不当令、有气无气、落空亡不落空亡，这样才断得准。

同占换将法。占多时同，须用换将法。阳将初换后三，次换前五。如子将属阳，初占以本将加时，次占则换后三酉将，再次再换酉前五寅将，三换寅后三亥将，四换亥前五辰将之类。阴将初换前五，次换后三。如丑将属阴，初占以本将加时，次占则换前五午将，再次则换午后三卯将，三换卯前五申将，四换申后三巳将之类。周十二换，方至本位。

同一时辰内连占数事的换将法。若一连多占而时辰相同，就得用换将法，免得课课雷同。阳将的换法是：头一次往后退三位，第二次往前进五位，如此交替。譬如子将属阳，第一次占就用本将加时；第二次占换成子后三位的酉将；第三次再换成酉前五位的寅将；第四次换成寅后三位的亥将；第五次换成亥前五位的辰将，依此类推。阴将的换法相反：头一次往前进五位，第二次往后退三位。譬如丑将属阴，第一次占用本将加时；第二次换成丑前五位的午将；第三次换成午后三位的卯将；第四次换成卯前五位的申将；第五次换成申后三位的巳将，依此类推。这样轮换十二次，才回到本来那一位。

寿算遐夭。须视三传，以一传之上下相乘，所得先天数减半作实，复取地盘数并之，即知每限寿若干年矣。如巳加子，巳四子九，为四九三十六，减半乃十八，并地盘天子九，共二十七也。中末传亦如此推算，三限总算，则知终身寿限矣。有验长生及父母者，其寿长；恶煞凶将、神遥伤克害者，其人夭。

推算寿数长短之法。要看三传：把一传上下两层的先天数相乘，所得之数减半作为实数，再把地盘之数加上去，就知道这一限有多少年寿。譬如巳加在子上，巳的数是四、子的数是九，四九三十六，减半得十八，再加上地盘子的九，合共二十七年。中传、末传也照这样推算，三限加起来，就知道终身的寿限了。若课中验得长生以及父母爻当位的，那人寿命长；若被恶煞凶将、或贵神遥遥伤克刑害的，那人短命。

十二神 天乙　福德美悦仁厚端严　　螣蛇　轻浮惑虑妄诞纠缠 朱雀　文明风雅燥恶猜恃　　六合　谦和恭敬邪媚淫乖 勾陈　多嗔涩滞桀黠德梁　　青龙　忠良友爱尊重悠扬 天空　欣张佚匿狡猾浮游　　白虎　逞狐假权彪悍败貤仇 太常　言论喜洽安静慎心　　元武　温柔聪慧佚荡不禁 太阴　机略秘密更改蒙尘　　天后　稽留智巧污染垂恩

十二天将各自的性情，原书列成左右两栏对照，每将八字，前四字多言其善的一面，后四字多言其恶的一面，今按次序还原如下。天乙贵人：有福德，容貌可喜，为人仁厚端庄。螣蛇：轻浮，多疑虑，言语虚妄，纠缠不休。朱雀：文采焕发，风度儒雅，然性躁而恶，猜忌自恃。六合：谦逊和顺，恭敬待人，然易流于邪媚淫乱乖张。勾陈：多怒气，做事迟涩停滞，性情桀骜狡黠，却也有德行担当。青龙：忠厚善良，友爱他人，为人尊重，气度悠远。天空：喜张扬，又善隐匿，狡猾轻浮不实。白虎：逞强如狐假虎威，凶悍好斗，败事而结仇。太常：善言谈，喜和洽，安静而谨慎小心。玄武：性情温柔，聪明伶俐，然放荡不知收敛。太阴：多机谋策略，行事隐秘，善于变更，常蒙尘不显。天后：迟留不前，心思灵巧，易受污染，亦能垂布恩惠。

形貌躯体。容止妍媸，测干命上神。初传为貌，中传为体，末传为足。经曰：辰戌顶门，巳亥头面，丑未肩背，寅申手足，卯大小肠，酉胆肺，子膀胱，午营卫；甲头，己背肌骨，辛肠，癸足，乙项，丙肩，丁心，戊肋，庚脐，壬肚。

推人相貌与身体各部之法。容貌举止的美丑，就测日干与本命上头那一位神。初传主面貌，中传主躯干，末传主足下。经上说，十二支各配身体部位：辰、戌主头顶，巳、亥主头面，丑、未主肩背，寅、申主手足，卯主大小肠，酉主胆与肺，子主膀胱，午主气血营卫。十天干也各配一处：甲主头，己主背部肌肉骨骼，辛主肠，癸主足，乙主颈项，丙主肩，丁主心，戊主肋，庚主脐，壬主腹。

贵显（以下八段卜终身用）。禄马官星得位，贵、常、龙、雀司权，是名聞海宇之公卿，及身列廊厢之将相。经云：朱雀帘幕有情，必主登科及第；太常煞印得位，当建立奇功。旺相援拔为要津显赫，休衰失令乃谢政挂冠。

论显贵（以下八段是占断终身命运所用）。禄神、驿马、官星各得其位，天乙贵人、太常、青龙、朱雀又当权主事，这样的人便是名闻天下的公卿，或者身居朝堂两庑的将相。经上说：朱雀与「帘幕」（贵人前后的护卫之位）彼此有情，必主科举登第；太常与七煞、印绶都各得其位，当能建立奇功。这些吉神若旺相有力，便得人援引提拔，位居要津而显赫；若休囚衰败、失时失令，那就只能辞官归隐、挂冠而去了。

富豪。龙、常旺相，交遇财神，与命和平，互加生合，乃库藏盈余之辈，为资粮巨荣之家。官星空陷，印绶墓死，不能出仕；如逢禄马有气得地，亦可授职。

论富豪。青龙、太常两将旺相，又交会上财神，与本命相处平和，彼此加临而相生相合，这样的人是库房充盈、家有余粮的富户，是钱粮丰足、门庭显荣之家。若官星落空陷落、印绶又入墓死绝，那就做不成官；不过倘若逢上禄神、驿马有气而又得地，也还能谋得一官半职。

文章名士。朱雀长生得气，加干历命，入传禄马，奈值旬空，官印更临墓陷，垂老青云蹭蹬，峥嵘一代名儒。或帘幕空陷亦然。

论文章名士。朱雀落在长生之位而有气，又加临日干、经过本命，三传里还有禄神驿马——本是大好功名之象，无奈却撞上旬空，官星印绶更落在墓库陷地：这样的人直到年老，仕途始终蹭蹬不达，却成了一代峥嵘卓立的名儒。若「帘幕」之位落空陷落，结果也是一样。

隐逸高贤。官印受制，凶恶乘空，干乘父母长生，命扶拱贵，常、朱、后为岩谷幽潜之士，乃林泉高尚之贤。遇岁月太阳乘恩诏等，屡历征聘之荣；生合应命，到老不赴。

论隐逸高贤。官星印绶被制住，凶恶之神又乘空亡，日干上乘着父母爻的长生，本命上有神扶持、又有贵人拱夹，再加太常、朱雀、天后并见：这样的人是深山幽谷里潜居之士，是山林泉石间清高的贤者。若又遇太岁、月建、太阳乘着恩诏一类的吉神，他会屡次得到朝廷征召聘请的荣耀；然而课中生合都应在本命自守之处，所以他到老也不肯出山应召。

九流。元武、天空和顺，太阴、天后受生，常、贵施恩，课体休洽，或寅申相值，或丑未加临，不是巫医星术养家，定为僧道九流谋食。官符、朱雀为刀笔，天符、生气是岐黄，炎上兼通管、郭，神贵通道继羲皇《易》。

论九流杂业。玄武、天空显得和顺，太阴、天后受生扶，太常、贵人施予恩泽，课体安和融洽，又或者寅与申相值、丑与未加临：这样的人若不是靠巫医星相之术养家，就一定是当僧道、入九流靠手艺谋生。若见官符、朱雀，是刀笔吏、讼师一路；见天符、生气，是行医的岐黄之业；课成炎上格而兼通术数的，是管辂、郭璞那样的占家；贵神通达于道的，则是承继伏羲画卦一脉的易学之士。

方外僧道。课见空亡，华盖加临，干命传逢孤寡，太冲发用伤支，飘蓬困厄无依，好奇为僧学道。生扶贵德，戒行华严；龙、雀持权，聪明文雅；虎、蛇值合，狠恶乖张；乘合、后、阴，邪私不正。

论方外僧道。课中见空亡，华盖星加临，日干、本命、三传又逢孤辰寡宿，太冲（卯）发用来伤日支：这样的人漂泊如蓬草、困顿无依，往往因好奇慕异而出家为僧或学道。若得生扶、贵人、德神，那是持戒严谨、修行庄严的高僧；乘青龙、朱雀当权的，聪明而文雅；乘白虎、螣蛇又逢合的，性情凶狠乖张；乘六合、天后、太阴的，则私行不端、邪僻不正。

贫困。龙、常失位，禄马陷空，日辰互并休衰，传课伤残刑害，或逢夹克、遥克、内战、外战，或见处墓、履墓、上冲、下冲，终朝衣食艰辛，经岁饥寒跼蹴。

论贫困。青龙、太常都失了本位，禄神驿马陷落空亡，日与辰互相并临而尽属休衰，课体三传处处伤残刑害；或者遇上夹克、遥克、内战、外战，或者见处墓、履墓、上冲、下冲：这样的人成天为衣食发愁，一年到头挨饿受冻，局促难安。

又曰：倚依刑冲，半生颠倒；沛纵横破败，一世贫穷。孤寡加临，无家无室；脱空并见，犹俗犹僧。命宫有气遇扶，尚可保身度日；干位乘空带煞，定然获罪遭殃。

又有一说：一生所依傍的偏是刑与冲，那就半世颠沛倒错；奔波纵横却处处破败，那就一辈子穷困。孤辰寡宿加临，主无家无室；脱气与空亡并见，主不僧不俗、身分不明。若本命宫尚且有气又得扶助，还能保住自身、勉强度日；若日干那一位乘着空亡又带凶煞，那就注定要获罪遭殃。

刑险。危险诛戮之象，犯岁月劫刑，冲克害命干也。或逢朱日互来伤损，视课体类神，则知君子小人矣。

论刑险。凡有危险乃至遭刑戮之象，都是冒犯了太岁、月建的劫煞与刑神，又冲克、刑害了本命与日干。或者遇上朱雀与日干互相伤损。至于所应的是有身分的人还是市井小民，就看课体与类神属于哪一类，自然分得出来。

女命。官星为夫主，喜长生、福德、禄神，忌武、合、咸池、丁马，不可与破害刑冲相并。少推天后，老验太阴。又以青龙为夫，六合为子，太阴为姑，惟翁之主类不同，乘父母爻者责之。天乙必尊贵，太常则富重。

论女命。女命以官星代表丈夫，喜见长生、福德、禄神，忌见玄武、六合、咸池、丁神与驿马（这几样主淫奔走动），更不可与破、害、刑、冲并见。年少的女子看天后，年老的验太阴。另有一法：以青龙为丈夫，六合为子女，太阴为婆母；唯独公公所属的类神不同，要在乘父母爻的那一位上去责求。官星若乘天乙，其夫必定尊贵；若乘太常，则家道富厚。

婴儿。幼童以六合、子孙为主，旺相生扶，易养可知。验干命课传，见彼情形：纯鬼难养，俱兄易长，白虎死亡，螣蛇惊恐，朱雀敏慧，太常慈祥。

论婴儿。占幼童以六合与子孙爻为主，若旺相又得生扶，那就好养活。再从日干、本命与课体三传上验看他的情形：三传纯是官鬼的难养活，全是兄弟爻的容易长成；乘白虎主夭亡，乘螣蛇主易受惊吓，乘朱雀主聪敏，乘太常主性情慈善温和。

男看日，女看辰。难官入墓，难长难成；助鬼伤干，多灾多患。胎承损失，曾经落地之关；子带贵人，定有登天之日。父母被克，儿缺乳；金爻动合，哭年华。休衰体弱亦难为，旺相身肥终养。干临父母，莫逃抚育之恩；日驾子孙，定获劬劳之报。

占男孩看日干，占女孩看日支。官星艰难而又入墓，孩子难长大、难成器；课中有神助鬼来伤日干，孩子多灾多病。胎神受损，是曾经有过落地便夭的关煞；子孙爻上带贵人，将来必有登云之日。父母爻被克，孩子缺奶吃；金爻发动又逢合，主为幼小之年而哭泣。气休衰的孩子体弱难养，气旺相的身体壮实终能养大。日干上临父母爻，逃不掉受人抚育之恩；日干上驾着子孙爻，将来必得子女报答父母的辛劳。

行藏趋避喜畏。吉神生旺相合，趋进何妨；凶恶死墓伤残，进退乃利。以课动静喜忌分之：迁官授爵，问贵人、禄马、皇恩、官星、印绶；交易经营，问青龙、常、合、天喜、财爻、子孙；荣华公用，利岁、太阳；秘密阴私，利武、阴、天后；文人墨士，向朱雀、长生、日德；避难逃生，向六合、太常、太阴；九流艺术，向华盖、神后之方。所向之方，俱系地盘之下。

论出处进退、趋吉避凶之所喜所畏。吉神当生旺又相合的，尽管上前趋就无妨；凶恶之神落死绝墓库而伤残的，知所进退才有利。这要按课体的动静与喜忌来分辨：求升官授爵，就问贵人、禄马、皇恩、官星、印绶；做买卖经营，就问青龙、太常、六合、天喜、财爻、子孙；求荣华、办公事，利在太岁与太阳；办隐秘私密之事，利在玄武、太阴、天后；文人墨客，宜朝向朱雀、长生、日德；避难逃生，宜朝向六合、太常、太阴；九流技艺之人，宜朝向华盖、神后（子）所在的方位。所要朝向的方位，一概按地盘下面那一层来定。

岁中吉凶（卜流年用此）。用太岁加命，视行年上见寅申，仕宦迁官进爵，士人利考试，庶人获财；若逢辰戌，疫病官灾，辰戌加日亦然。阳年用大吉，阴年用小吉，加本命行年上，见寅卯巳午，岁中有庆贺之喜；遇德神所乘，求遂意，必获财禄之喜；行年逢岁支德，或加生月上，主福喜利益。

论一年之内的吉凶（占流年就用这一法）。把太岁加到本命上，再看行年那一位：行年上见寅、申，做官的升迁加爵，读书人利于考试，平常人得财；若见辰、戌，主瘟疫疾病与官府之灾，辰戌加到日干上也一样。阳年用大吉（丑），阴年用小吉（未），加到本命与行年上：若见寅、卯、巳、午，一年之中有庆贺喜事；若遇德神所乘之位，所求称心，必有财禄之喜；行年上逢太岁地支的德神，或者加在出生月份之上，主福气喜庆、诸事有益。

二十科取象法（壬之取象二十科）。初一曰五行：一曰体，二曰用，三曰德，四曰情，五曰形，六曰色，七曰味。水火金木土，体也，壬象取也：亥子江河，寅卯林木，申酉金钱，四季土地田野，惟火无体，故无专象。

二十科取象法（六壬取象共分二十科）。第一科讲五行，五行之下又分七目：一是体（本质形体），二是用（功用），三是德（性德），四是情（情性），五是形（形状），六是色（颜色），七是味（滋味）。水、火、金、木、土就是「体」，六壬取象即由此而起：亥、子取江河之象，寅、卯取林木之象，申、酉取金钱之象，辰戌丑未四季土取土地田野之象；唯独火没有固定形体，所以没有专属的物象。

火之用烹饪，巳灶；烛照，巳烛，午晴；其凶为燔烧。水之用任载，子漕；濡泽，亥子雨；流滌，其凶为漂溺，亥溺。木之用舟车，卯；梁栋，寅；器具，其凶为棺杖。金之用器，酉镜；鼎币，酉钱；其凶为斩杀，申主杀戮。土之用宅库树葬陶坵，辰砖，丑壁；其凶为狱墓。

再说五行的「用」。火的功用是烹煮饮食（巳主炉灶）、照明（巳主烛，午主天晴），它的凶象是焚烧。水的功用是载运（子主漕运）、滋润（亥子主雨水）、冲洗，它的凶象是淹没溺毙（亥主溺水）。木的功用是造舟车（取卯）、作梁柱（取寅）、制器具，它的凶象是棺材与杖刑。金的功用是造器物（酉主镜）、铸鼎与钱币（酉主钱），它的凶象是砍杀（申主杀戮）。土的功用是筑宅、建库、种树、埋葬、烧陶、堆丘（辰主砖，丑主墙壁），它的凶象是牢狱与坟墓。

木之德疏，为人通敏，扬气扬动而为风。土之德重厚。水之德柔，为人和顺，下冷，亥为阴冷湿。火之德明，上熟燥。金之德刚，为人果断坚革，为石，为骨革，离革变革。

再说五行的「德」，即各自的性德。木德在疏达，其人通脱敏捷，气扬而动，所以取象为风。土德在厚重。水德在柔顺，其人和气随和，性下行而寒，亥主阴冷潮湿。火德在光明，性上炎而使物熟、使物燥。金德在刚强，其人果断而坚硬能变革，取象为石、为骨革，也取「离」卦革故鼎新、变革之义。

水之情贪狼，火之情廉贞，木之情阴贼，金之情宽大，土之情上奸邪（辰未）、下公正（戌丑）。水之形坎曲，火之形中虚锐，金之形圆而薄，土之形方厚，木之形长直。火之色赤，金之色白，土之色黄，木之色青，水之色黑。木之味酸，火之味苦，金之味辛，水之味鹹，土之味甘。

再说五行的「情」：水的情性属贪狼，火属廉贞，木属阴贼，金属宽大，土则上一层（辰、未）主奸邪、下一层（戌、丑）主公正。五行的「形」：水形坎陷弯曲，火形中间空虚而顶端尖锐，金形圆而薄，土形方而厚，木形长而直。五行的「色」：火色红，金色白，土色黄，木色青，水色黑。五行的「味」：木味酸，火味苦，金味辛，水味咸，土味甘。

是七者，近取诸身，则为五脏六肺腑、百体形貌、情性、疾病、事业；远取诸物，则为百谷、百货、五材、华物、器用。

这体、用、德、情、形、色、味七项，往近处取，就在人身上求，可以推出五脏六腑、周身各处的形貌、性情、疾病与所营之事业（底本此处「六肺腑」当作「六腑」，姑照录）；往远处取，就在外物上求，可以推出各类谷物、各色货品、金木水火土五材、华美之物与日用器具。

次二曰阴阳：一曰卦气，二曰昼夜，三曰奇偶。自子至巳为乾六爻，自午至亥为坤六爻，曰卦气。盖子为小儿，为浴盆；午为少妇；寅为少阳，亥为老阴，巳为老阳；子为道路，午同；为监司、使君、亭长、行人。邵先生以六位配年：亥为六十阴人，戌五十，酉四十，申三十，未二十，午一十，阳为男子同。亥为阴关，为管，为狱，为溺；巳为钥。盖取诸卦气也。

第二科讲阴阳，下分三目：一是卦气，二是昼夜，三是奇偶。从子到巳这六位配乾卦的六爻，从午到亥这六位配坤卦的六爻，这就叫卦气。所以子取象为小儿、为浴盆；午取象为少妇；寅为少阳，亥为老阴，巳为老阳；子取象为道路，午也一样，又取象为监司、使君、亭长、行人。邵先生用这六位来配年岁：亥配六十岁的妇人，戌五十，酉四十，申三十，未二十，午十岁；属阳的男子也照此推。亥又取象为阴关、为管子、为牢狱、为溺水；巳取象为钥匙。这些都是从卦气上取来的。

自卯至申为晝，自酉至寅为夜。寅为鬼门，申为人门，酉亥子并为阴私。盖取诸昼夜也。子寅辰午申戌，奇为阳；丑卯巳未酉亥，偶为阴。五行之类，分隷品物，阳生阴死，阳新阴旧。盖取诸奇偶也。

从卯到申这六位属白昼，从酉到寅这六位属夜间。寅是鬼门，申是人门，酉、亥、子都主暗昧私隐之事。这些是从昼夜上取来的。子、寅、辰、午、申、戌是单数位，属阳；丑、卯、巳、未、酉、亥是双数位，属阴。五行的各类物象就按这个分派归属：阳主生、阴主死，阳主新、阴主旧。这些是从奇偶上取来的。

次三曰天象：一曰三垣，二曰列宿，三曰群星，四曰北斗，五曰七政，六曰云汉。子为紫微宫，又玉堂；亥为玄穹宫，又为绛帐；丑为明堂；六合为天门；卯为天井；巳为太乙。紫微在亥子，天市在卯，太微星在巳午宫也。子为华盖紫垣星、轩辕，午为土工太微垣星。盖取诸三垣也。

第三科讲天象，下分六目：一是三垣，二是二十八宿，三是群星，四是北斗，五是七政（日月五星），六是银河。子对应紫微宫，又主玉堂；亥对应玄穹宫，又主绛帐（讲学之所）；丑对应明堂；六合这一将主天门；卯主天井；巳主太乙。紫微垣在亥、子，天市垣在卯，太微垣在巳、午两宫。子又主华盖、紫垣星与轩辕星，午又主土工与太微垣诸星。这些都是从三垣上取来的。

房卯为轩车，箕寅为风门，南斗丑为斗，又为荐贤，牛为关梁，须女子为綵女，危为盖屋，子土工，室亥为楼台，为廪，壁奎戌为画绘，娄为畜，为集众，昴酉为边郡，毕申为田猎，为边城，参申为杀伐，为市贾，觜觞为师旋旅，井未为井，鬼为鬼，七星午为性急星，为官员，如物在喉间必吐也，翼巳为客，为乐府，为飞鸟，轸为丧车。此取诸列宿也。

二十八宿分配十二支：房宿在卯，取象车驾；箕宿在寅，取象风门；南斗在丑，取象斗器，又主举荐贤才；牛宿主关卡桥梁；须女宿在子，取象彩女；危宿取象覆屋，子又主土工；室宿在亥，取象楼台与粮仓；壁宿、奎宿在戌，取象绘画；娄宿取象牲畜，又主聚众；昴宿在酉，取象边地郡县；毕宿在申，取象田猎，又主边城；参宿在申，取象杀伐，又主市井商贾；觜宿取象军旅班师；井宿在未，取象水井；鬼宿取象鬼魅；七星宿在午，是性子急的星，又主官员，就像东西卡在喉咙里非吐不可；翼宿在巳，取象宾客、乐府与飞鸟；轸宿取象丧车。这些都是从二十八宿上取来的。

哭泣子为哭泣坟墓，虚梁为儿神扶匡，为女工河鼓，丑为将军，鳖为鳖田，摄提辰为右目，天厨未为饮食，五车为税阁，溷为溷，华盖子为高盖，狼狐申为劫攻，霹雳为霹雳，丁亥是人星，子为浴盆。此取诸群星也。天罡为网罗、冲破、标指、刑杀四义，天魁副焉。盖取诸北斗也。

再说群星：哭泣星在子，主哭泣与坟墓；虚梁星主小儿之神与扶助匡救；织女、河鼓（牵牛）主女工；丑主将军星；鳖星主鳖与鳖田；摄提星在辰，主右眼；天厨星在未，主饮食；五车星主税关楼阁；溷星就主厕溷；华盖星在子，主高车华盖；天狼、野狐星在申，主劫掠攻击；霹雳星就主雷霆；丁亥是人星；子又主浴盆。这些都是从群星上取来的。至于北斗：天罡（辰）兼有网罗、冲破、标指、刑杀四重意义，天魁（戌）为它的副手。这两位是从北斗上取来的。

卯酉为门，日月五星所出，取诸物则为东西内外门，取诸身则为腰间，以赤道之腰也。卯之将为六合，酉之将为太阴，取乎日月也。戌为德合，合乎日也；午为荧惑煞，以其火也。此取诸七政也。寅为天梁，丑为桥梁，卯为江河，盖取诸云汉也。

卯与酉是两扇门，日月五星都从这里出入：在物上取象，就是东西两向的内外门；在人身上取象，就是腰部，因为它相当于天球赤道那一圈腰带。卯所配的天将是六合，酉所配的天将是太阴，这是取日月之义。戌主德合，是与太阳相合；午主荧惑之煞，因为荧惑（火星）属火。这些都是从七政上取来的。寅取象天梁，丑取象桥梁，卯取象江河，这些则是从银河（云汉）上取来的。

次四曰地象。天地西北高山，东南大海，百澄川源始于金方，故亥为天门，巳为地户，辰为海，亥为天柱，酉为九江，戌为天涯，辰为海角。其在人身，则亥为头，巳为面，人身小天地也。其在宅舍，则子为房，午为堂，丑为室，阁为园，亥为楼台，巳为店，辰为水窗低处，戌为垒土高处，一物一太极也。

第四科讲地象。天地之间西北多高山，东南是大海，众川清流的源头都起自西方金位，所以亥为天门，巳为地户，辰为大海，亥为撑天之柱，酉为九江，戌为天边，辰为海角。这些象放到人身上，亥就是头，巳就是脸面，因为人身就是一个小天地。放到房舍上，子是卧房，午是厅堂，丑是内室，楼阁边是园子，亥是楼台，巳是店铺，辰是临水的低窗处，戌是垒土的高处；一物之中各自具足一个太极，所以处处都可取象。

次五曰八卦：一曰先天卦位，二曰后天卦位。丑为母，为腹，为产，坤为舆，为地祗神也；巳为口，为赏赐，为解散也，为骂詈，兑也；酉为血，坎为血卦也；戌为奴，艮为阍寺也。此取诸先天也。

第五科讲八卦，下分两目：一是先天卦位，二是后天卦位。先按先天卦位取象：丑属坤，坤为母、为腹、为生产，又为车舆、为土地之神；巳属兑，兑为口，所以主赏赐、主解散，也主叱骂；酉属坎，坎为血卦，所以酉主血；戌属艮，艮为守门的阍人寺人，所以戌主奴仆。以上是从先天卦位取来的。

亥为天，为头，乾也；酉为水泽，为恩泽，为赏赐，为解散，为少女，为妾，兑也；午为兵，为目，为心，为中虚器箱笼柜，为电，离也；巳为风，巽也，为店，巽为利市三倍也；卯为雷，为长子，为苍莨竹，为崔苇，震也；寅为山岳，艮也；子为耳，为沟渎，为隐伏，为盗，坎也；丑为石，艮为小石也。此取诸天也。

再按后天卦位取象：亥属乾，乾为天、为首，所以亥主天、主头；酉属兑，兑为泽，所以酉主水泽、主恩泽赏赐、主解散，又为少女、为妾；午属离，离为戈兵、为目、为心，中虚故主箱笼柜一类空腹的器物，又为电；巳属巽，巽为风，故巳主风，又主店铺，因为《易经》说巽「近利市三倍」；卯属震，震为雷、为长子，故卯主雷、主长子，又主苍青的莨竹与芦苇；寅属艮，艮为山，故寅主山岳；子属坎，坎为耳、为沟渠、为隐伏、为盗，故子主这几样；丑亦属艮，艮为小石，故丑主石。以上是从后天卦位取来的（底本作「取诸天」，「天」下当脱「卦」字）。

次六曰禽，其目有三：本属十二，益之列宿为二十八，更益之隐禽为三十六。

第六科讲禽兽之象，下分三层：本来只按十二支各配一种禽兽，加上二十八宿所配的禽兽就成二十八种，再加上隐而不显的禽象，合共三十六种。

次七曰字，其目有三：一曰义，二曰音，三曰形。亥为孙，子为子，卯为门，未为味，酉为酒，古人八月尝酌，取其义也；六合为媒人，天空为晴，为声，太常为父母，勾陈为勾连，为勾追，虚勾仿此。巳为嗣，申为身，辰为娠，又为蜃，丑为醜，取其音也。巳为弓，申为针，为箭，为刺，取其形也；天空为帽裹头，辛亦为针，丁为独脚，仿此。

第七科讲文字取象，下分三目：一按字义，二按字音，三按字形。按字义取的：亥主孙，子主子，卯主门，未主滋味，酉主酒（古人八月尝新酒，故取此义）；六合主媒人，天空主天晴、主声音，太常主父母，勾陈主勾连、主勾摄追捕，虚勾之类照此推。按字音取的：巳与「嗣」同音故主子嗣，申与「身」同音故主身，辰与「娠」「蜃」同音故主怀孕与蜃，丑与「醜」同音故主丑陋。按字形取的：巳形如弓，申形如针、如箭、如刺；天空形如帽子裹头，辛字形亦如针，丁字形如独脚，都照此推。

次八曰神名。辰各有神，神各有名，其命名以德。申名传送，故为道路；寅名功曹，故为吏人，为六曹；卯为太冲，故为行往；戌为天魁，故为集众，魁众也；辰名天罡，故为冈狱，故为恶人；酉为从魁，故为亚魁。

第八科讲十二神的名号。每一支各有一位神，每位神各有名号，取名都依它的德性。申名叫「传送」，所以主道路；寅名叫「功曹」，所以主吏员、主六曹衙署；卯名叫「太冲」，所以主往来行走；戌名叫「天魁」，所以主聚众，因为「魁」就是为众人之首；辰名叫「天罡」，所以主山冈、主牢狱，也主凶恶之人；酉名叫「从魁」，所以主副手、次一等的魁首。

次九曰宫名。宫有名，不知所始，壬稍取焉。巳曰双女，亥曰双鱼，故巳亥为双，主有二事，故巳为女，亥为鱼。管辂戌曰白羊，故戌为雪。

第九科讲十二宫的名号。黄道十二宫各有名称，来历已不可考，六壬也略取几个来用。巳宫叫「双女」，亥宫叫「双鱼」，所以巳、亥都主成双，占事主有两桩；由此巳又主女子，亥又主鱼。三国的管辂把戌宫叫作「白羊」，所以戌又主雪（取羊毛之白）。

次十曰藏干，其目有三：一曰杂干，二曰寄干。寅为火炬，以藏丙也；申曰河池，以藏壬也；未为争讼，戌为印绶，以藏丁也；丑为水田，辰为陂池，以藏癸也。巳未俱为两姓，以巳寄丙戊，未寄丁己，俱藏二字也。

第十科讲地支所藏的天干，本分三目，此处只举出两目：一是杂干，二是寄干。寅取象火炬，因为寅中藏丙火；申叫作河池，因为申中藏壬水；未主争讼、戌主印绶，都因为其中藏着丁火；丑主水田、辰主陂塘，都因为其中藏着癸水。巳与未都主两姓并存，因为巳中寄着丙与戊、未中寄着丁与己，各藏两个天干。

次十一曰天将。将各有家，类因取焉。亥为溺死，以玄武也；戌为奴，为吏，以天空也；申为丧，以白虎也；未为礼仪，为长上，为衣服，以太常也；午为通语，以朱雀也；巳为非横灾，以蛇螣也；辰为争斗，以勾陈也；卯为兄弟，为妇人，以六合也，六合为女色；丑为贵人，以天乙也。

第十一科讲天将。十二天将各有本家所居之支，物类就从那里取来。亥主溺死，因为亥是玄武的本家；戌主奴仆、主吏员，因为戌是天空的本家；申主丧事，因为申是白虎的本家；未主礼仪、主长辈、主衣服，因为未是太常的本家；午主传话通信，因为午是朱雀的本家；巳主意外横祸，因为巳是螣蛇的本家；辰主争斗，因为辰是勾陈的本家；卯主兄弟、主妇人，因为卯是六合的本家，而六合又主女色；丑主贵人，因为丑是天乙的本家。

次十二曰合。取合二物之义以成一物：若亥为高处，又为营室，合为楼台；亥为稻，室为盖藏，合为廪；午为蚕，又为妇人，合为蚕姑；朱雀口舌，午为阴阳相遇，合为通语；午为屋，又为路，合为巷；翼为客，轸为丧，合为吊客；丑为牛，又为田，合为犁；寅为木，又为鬼门，合为祭器，又为神树。可类推也。

第十二科讲合取，就是把两个物象的意思合起来凑成一个新物象。譬如亥主高处，又主营室宿（房屋），合起来就是楼台；亥主稻谷，室宿主收藏，合起来就是粮仓；午主蚕，又主妇人，合起来就是养蚕的妇人；朱雀主口舌，午又主阴阳相遇，合起来就是传话通信；午主房屋，又主道路，合起来就是巷子；翼宿主宾客，轸宿主丧事，合起来就是吊丧的客人；丑主牛，又主田，合起来就是犁；寅主木，又主鬼门，合起来就是祭器，也就是神树。其余可依此类推。

次十三曰邻取：一曰同方，二曰界相集。亥子丑皆北方，紫宫在北，并为三堂；巳午未皆南方，巳午为妇人，未亦为眷属；申酉戌皆西方，申酉为刀，戌亦为剑锋见。曰同方。

第十三科讲邻取，下分两目：一是同方相邻，二是交界处彼此渗透。亥、子、丑同在北方，紫微宫在北，所以三者一并主三堂；巳、午、未同在南方，巳与午既主妇人，未也就跟着主家眷；申、酉、戌同在西方，申与酉主刀，戌也就跟着主剑锋出鞘。这叫「同方」。

戌亥俱高，以天门在戌亥间也；辰巳俱低，以地户在辰巳间也；亥为楼，戌为阁，以阁道绝汉抵营室也；酉为边郡，申为边城，以天街在申酉间也；丑子相邻，子为房，丑亦为室；亥子相邻，子为悲，亥亦为哀；子为阴藏，亥遂为阴囊；戌亥相邻，亥为溷厕，戌遂为浴室；寅卯相邻，卯为舟，寅遂为橹。是曰界相集也。

戌与亥都主高，因为天门正在戌亥之间；辰与巳都主低，因为地户正在辰巳之间。亥主楼，戌就主阁，因为阁道星横渡银河直抵营室宿。酉主边地郡县，申就主边城，因为天街星正在申酉之间。丑与子相邻，子主卧房，丑也就主内室；亥与子相邻，子主悲，亥也就主哀；子主阴处藏物，亥于是主阴囊。戌与亥相邻，亥主厕所，戌于是主浴室；寅与卯相邻，卯主船，寅于是主船桨。这就叫「界相集」，两宫交界处物象互相渗透。

次十四曰对取，其目有二：曰一从，二曰反。亥为管，巳即为钥；亥为头，巳即为面；亥为天头，巳即为地足；卯为前门，酉即为后门：此相反也。辰为网，戌即为罗；酉为刀，卯即为砧；午为使君，子即为监司；午为堂，子即为房；寅为道，申即为僧；寅为神，申即为佛。又辰与戌并为恶人，取为奴仆，并为军徒，并为欺诈，并为鍬镬：此相从也。

第十四科讲对取，即从相冲的两支上取象，下分两目：一是相从（同类相配），二是相反（正反相对）。亥主锁管，巳就主钥匙；亥主头，巳就主脸面；亥主天之顶，巳就主地之足；卯主前门，酉就主后门：这些是「相反」。辰主网，戌就主罗；酉主刀，卯就主砧板；午主使君，子就主监司；午主厅堂，子就主卧房；寅主道士，申就主僧人；寅主神，申就主佛。此外辰与戌一并主凶恶之人，一并取作奴仆，一并主军中役徒，一并主欺诈，一并主锹与镬这类工具：这些是「相从」。

次十五曰三合，取其五行异方各相类从。申为湖，为塘；子为江，为漕；辰为池，为水缸：皆水之属也。巳酉为解散，丑为冤：皆离革之象。寅午为信诚，戌为德合：皆火之情也。亥卯为阴贼，未为奸邪：皆木之情也。巳酉皆为赏赐宽大之象也。亥卯与寅皆为风痛，象木器也。是取诸之合也。

第十五科讲三合取象，就是把同属一局而分居三方的支，各自按同类相从去取。申主湖、主塘，子主江、主漕运，辰主池、主水缸：这三者同属申子辰水局，都归水一类。巳、酉主解散，丑主冤屈：都是巳酉丑金局离散变革之象。寅、午主诚信，戌主德合：都是寅午戌火局的情性。亥、卯主阴贼，未主奸邪：都是亥卯未木局的情性。巳与酉又都主赏赐、都是宽大之象。亥、卯与寅都主风痛，因为都象木器。这些都是从三合上取来的。

次十六曰四方，取五行各生于孟、旺于仲、墓于季。寅为长生之首，故为道士；子为沐浴之首，故为浴盆；丑为暗金之首，故为冤。四季皆为狱，为墓，为老人，为暮年也；四仲为关格魁星间子。射覆辨物：四孟皆为圆，为活，为已过；四仲皆为方，为塑画，为当时；四季皆为尖碎，为死，为未来。凡取诸四方也。

第十六科讲四方取象，取的是五行各自长生于四孟、帝旺于四仲、入墓于四季这个规律。寅是长生的头一位，所以主道士（修长生之术）；子是沐浴的头一位，所以主浴盆；丑是暗金煞的头一位，所以主冤屈。辰戌丑未四季都主牢狱、主坟墓、主老人、主暮年；子午卯酉四仲主关格与魁星之间的位置。用于射覆辨物时：寅申巳亥四孟所主之物都是圆的、活的、已经过去的；子午卯酉四仲所主之物都是方的、塑造描画出来的、正当其时的；辰戌丑未四季所主之物都是尖的碎的、死的、尚未到来的。这些都是从四方上取来的。

次十七曰借取，其目有二：一曰借邻，二曰谐音拆字。天谗主医，其星在酉，而申为医；七星主衣裳文绣，其星在午，而未为衣服；柳株在午，而未为争讼；巽为风，先天在申，而未风为师；震为龙，龙司雨，而丑为雨师：是借义于傍宫者也。

第十七科讲借取，下分两目：一是向邻宫借义，二是谐音与拆字。天谗星主医药，此星本在酉，可申却借来主医；七星宿主衣裳织绣，此星本在午，可未却借来主衣服；柳宿本在午，可未却借来主争讼；巽卦为风，先天卦位在申，可未却借风来主师旅；震卦为龙，龙司行雨，可丑却借来主雨师。这些都是从旁边宫位借义而来。

丑中有斗木獬，遂于蟹；未中有井木犴，遂借为雁；卯为私门，遂借为沙门；巳中有翼宿，遂借翼头彐字为雪；卯为轳，遂借为驴：所谓谐音拆字也。

再说谐音与拆字：丑中有斗木獬这一宿，「獬」与「蟹」音近，就借来主螃蟹；未中有井木犴，「犴」与「雁」音近，就借来主雁；卯主私门，「私」与「沙」音近，就借来主沙门（僧人）；巳中有翼宿，把「翼」字上头那个彐字头拆出来，就借它作「雪」；卯主辘轳，「轳」与「驴」音同，就借来主驴。这就是所谓的谐音与拆字。

次十八曰推取：一曰推之同类，二曰推之别类。辰为鱼，推之水族，为海味，为盐；巳为蚓，推之虫；午为鹿，推之麋；申为猿，推之獲；酉为鸡，推之鸭；未为雁，推之鸠鸽鹊；午为马，推之蚕，与马同类，故曰凡原蚕盛而边马衰；丑为牛，推之犀；酉为酒，推之醋酢酱；申为医，推之药；巳为灶，推之锅；卯为门，推之窗牅，为床，推之帐；未为眷属，推之姑娣妹；丑为僧，推之尼。此皆推之同类者也。

第十八科讲推取，下分两目：一是推向同类，二是推向别类。先说同类：辰主鱼，就推及一切水族，进而主海味、主盐；巳主蚯蚓，就推及各种虫；午主鹿，就推及麋；申主猿，就推及各种猿猴；酉主鸡，就推及鸭；未主雁，就推及斑鸠、鸽子、喜鹊；午主马，又推及蚕，因为古人以为蚕与马同类，所以说「凡养原蚕多则边地之马衰」；丑主牛，就推及犀；酉主酒，就推及醋、酢、酱；申主医，就推及药；巳主灶，就推及锅；卯主门，就推及窗牖，又主床，就推及帐子；未主家眷，就推及姑母姊妹；丑主僧，就推及尼。这些都是推向同类。

或以器物而推之人：巳为灶，因为庖人；寅为庙，因为祝；子为江湖，因为渔人；未为酒筵，因为百戏乐官；为鹰，因为籠鹰；又午为马，因为兽医，为御马人；丑为牛，因为牧人。或以人物推之屋室：戌为軍，因为营寨；申为僧，因为寺院；戌为犬，因为犬巢；亥为猪，因为猪栏。或以器物相推：巳为弩，因为穿甲；卯为兔，因为格兔；申为麦，因为磨；卯为车，因为驴骡。

再说推向别类。有的由器物推到人：巳主灶，于是主厨子；寅主庙，于是主庙祝；子主江湖，于是主渔人；未主酒席，于是主百戏乐工；未又主鹰，于是主养鹰笼鹰的人；午主马，于是主兽医、主马夫；丑主牛，于是主牧人。有的由人物推到屋舍：戌主军，于是主营寨；申主僧，于是主寺院；戌主犬，于是主狗窝；亥主猪，于是主猪圈。有的由器物互推：巳主弩，于是主穿甲；卯主兔，于是主捕兔的木格；申主麦，于是主石磨；卯主车，于是主拉车的驴骡。

而或以物而推之人形：辰为龙，因为身绣龙文；酉为鸡，因为雀子斑；未为羊，因为羊目。或以人事而推之鬼神：子为岁官，因为上帝；为阴私，因为淫祀；寅为稷神；午为土公，因为灶神；卯门、辰狱、巳灶、未井、申路、亥厕，各为其神；酉为淫邪，因为虹霓，又为五通神会通；午为善人，因为家庙。此皆推之他类者也。

有的由物推到人的形貌：辰主龙，于是主身上刺绣龙纹；酉主鸡，于是主一脸雀斑；未主羊，于是主羊一样的眼睛。有的由人事推到鬼神：子主岁官，于是主上帝；子又主阴私，于是主不合礼制的淫祀；寅主稷神；午主土公，于是主灶神；卯主门、辰主狱、巳主灶、未主井、申主路、亥主厕，各自又主那一处的守护之神；酉主淫邪，于是主虹霓，又主五通神之类；午主善人，于是主家庙。这些都是推向别类。

次十九曰转取。类不相蒙，意相禅代。如未本为服，转而为孝服，因孝服而又转为白头，因白头而转为雪；酉为降，为门内，为宽大，因水降而转为恩泽，又因恩泽而转为赏赐；寅为虎，虎有斑，转为斑点，又转为杂色；古有稼穑艰难之語，课得稼穑，转为艰难。此皆转取也。

第十九科讲转取。所转的两类物本不相干，只是意思一层层顺承递换下去。譬如未本主衣服，转一层成孝服，因孝服再转成白头（戴白），因白头再转成雪；酉主降下、主门内、主宽大，因水降而转成恩泽，又因恩泽转成赏赐；寅主虎，虎身有斑，转成斑点，再转成杂色；古书有「稼穑艰难」的话，所以课体得稼穑格，就转而断作艰难。这些都是转取。

次二十曰造字。前曰取字，盖因宫立义也；此云造字，复因义立字也。其目有二：一曰偏旁，二曰全字。子为点水，亥同，耳傍，女傍，衣傍；丑土傍；寅木傍，卯同，又宀头，又佳字；卯为草头，丝傍，又阝，乙傍；辰山傍，土傍，又厂傍；巳为火，又巳字，又弓傍；午为火傍，又者字，宜在矣；申金傍，酉同，立人，走脚，以申为道路也，刀傍；酉口傍，又双立人；戌犬傍，戈傍。此皆取诸偏旁也。

第二十科讲造字。前面第七科叫「取字」，是依宫位立出字义；这里叫「造字」，是反过来依字义立出字来。下分两目：一按偏旁，二按整字。子取三点水旁，亥也一样，又取耳旁、女旁、衣旁；丑取土旁；寅取木旁，卯也一样，又取宝盖头、又取「佳」字；卯又取草字头、绞丝旁，又取阝旁、乙旁；辰取山旁、土旁，又取厂旁；巳取火，又取「巳」字本身，又取弓旁；午取火旁，又取「者」字（此条底本注云宜在下文）；申取金旁，酉也一样，又取单人旁、走之底，因为申主道路，又取刀旁；酉取口旁，又取双人旁；戌取犬旁、戈旁。这些都是从偏旁上取来的。

若立全字，则凡五行、列宿、禽属、八卦、分野、人神名、官名、藏干皆可取也。若巳为辘，轳之转也；未杨，羊之转也；子为沉，坎为穴；卯为陈，以东门也；亥为殳，乾为殳也；秋金为菊，以秋花也。此义之更进也。触类而长，有法所不来者焉。旧以此法专推姓字氏，然诸并以巳酉相为配字，丑未相加为魁字，丑中有斗，未中有鬼，利考试。邵公又以酉亥丑相并为润字，亥子丑相连为法字，水顺去也；六月朱雀加酉为酱字，六月月将在午，借雀在午；己日戌并午未为粽字，戌为己同宗，午未为米字。或言地名，或言官名，或直推其物，是推之诸占无不可也。

若要凑成整字，那么五行、二十八宿、禽兽所属、八卦、分野、人神之名、官职之名、地支所藏之干，都可以拿来取。譬如巳为「辘」，是由辘轳一词转来的；未为「杨」，是由羊字转来的；子为「沉」，因坎为穴；卯为「陈」，因它是东门；亥为「殳」，因乾卦取象为殳；秋金为「菊」，因菊是秋花。这就比前面又进了一层。举一反三推衍开去，总有成法所推不到的地方。旧时专用这一法去推人的姓氏，不过诸家又都以巳与酉相配凑成字，丑与未相加凑成「魁」字（丑中有斗宿、未中有鬼宿，斗鬼合为魁），主科考有利。邵公又以酉、亥、丑三者并列凑成「润」字，以亥、子、丑相连凑成「法」字（水顺流而去）；六月朱雀加酉凑成「酱」字（六月月将在午，故借朱雀在午）；己日戌与午未并见凑成「粽」字（戌为己的同宗，午未合为米字）。这样凑出来的，或是地名，或是官名，或者直接就推出那件东西；用在各类占断上，无往而不可。

看数口诀。课有成格者，有不成格者。成格者就格而断：凶格者看败坏，吉格不宜破伤。既无损坏，须看后来何月日能损坏；破败之格，须看后来何月日能补救之。其坏伤补救之日月，为吉凶成败之期也。又须究其成败由于何人、由于何事，总在此败我救我之一字上决之。

看课定数的口诀。课有能成格局的，也有不成格局的。能成格局的就照格局断：凶格要看它从哪里败坏，吉格则不宜被破被伤。若吉格眼下并无损坏，还要往后看哪个月哪一天会来损坏它；若已是破败之格，则要往后看哪个月哪一天能来补救它。那个来损坏或来补救的月与日，就是吉凶成败应验的日期。此外还须追究这成败究竟出在什么人身上、因什么事而起，归根到底就在「谁败我、谁救我」这一个字上作决断。

若不成格，须于六处较其生克，审其衰旺，生破刑冲克宜制化，亦须后来日月参看，则事情吉凶日期应候皆了然矣。至于从傍观象，虽俱有验，然须附推，不可光泛，务乱其头绪也。

若课不成格局，就得在日干、日支、日阴、辰阴、本命、行年这六处比较它们的生克，审察它们的衰旺；凡生、破、刑、冲、克这些关系，都要看能否被制化，同样要参看往后的月日，这样事情的吉凶与应验日期就都清楚了。至于从旁枝上另取物象来看，虽说也各有验证，但只能作为附带的推衍，不可漫无边际地泛取，以免搅乱了主脉头绪。

遁干。须用旬遁，惟甲戊庚三奇用旬遁，以旬中少此格也。旬遁方有空亡，斯有断桥、折腰及传不行、初空看中传诸格；若用时遁，无空亡，并无此等格矣。

论遁干。遁干必须用旬遁（以旬首起遁），只有甲、戊、庚这三奇才用旬遁，因为一旬之中很少凑得成这种格局。用旬遁才会遁出空亡，才会有「断桥」「折腰」以及三传传不下去、初传落空就改看中传这些格局；若改用时遁，遁不出空亡来，这一类格局也就一概没有了。

土金生绝分阴阳。庚金、申金遇巳为生，酉金见巳为克，土见巳为绝，戊土见巳不绝。庚金畏午为鬼，不畏巳。辛日巳为德，不作鬼论；戊日见巳为德，不作绝论。戊土不绝，辛金无鬼。

土与金的长生、绝地要分阴阳来看。庚金、申金遇巳是长生（阳金生于巳），阴金的酉见巳却是被火所克；土遇巳本该论绝，可戊土见巳反不算绝（戊寄禄于巳）。庚金怕的是午火作鬼，并不怕巳。辛日见巳是日德，不能当官鬼论；戊日见巳也是日德，不能当绝地论。归结成两句话：戊土不绝，辛金无鬼。

禄。禄与德并，不宜落空及坐墓绝，谓之德丧禄绝，占病必死，占官不空。马临地盘空亡，谓之落陷坑；德禄又空绝者，占病必死，值闭口尤凶。

论禄。禄神与德神同见，最不宜落空亡，也不宜坐在墓库或绝地上，那叫「德丧禄绝」：占疾病必死，占官职则要它不落空才行。驿马落在地盘的空亡宫位上，叫作「落陷坑」。若德神禄神又空又绝，占病必死；再碰上「闭口」课就更凶。

马。禄前一位为阳刃，临干克主刑妻克子，与勾、虎并主斗伤，与午并主伤目，与戌并主伤足。马前四位为劫杀，乘太阴主暗害，乘武主贼害，乘蛇主柄祸，乘勾主诏狱，乘常主毒药，皆以乘干为鬼及克年命者方验。马临克地，出游无际遇。

论马。禄神前面一位是阳刃，它加临日干又来克日干的，主刑克妻子儿女；与勾陈、白虎并见主争斗受伤；与午并见主伤眼睛；与戌并见主伤脚。驿马前面第四位是劫煞：乘太阴主被人暗算，乘玄武主遭盗贼加害，乘螣蛇主大祸临身，乘勾陈主诏狱之灾，乘太常主中毒药。不过这些都要以它化作日干的官鬼、并且来克本命行年，才真验得着。驿马若临在克它的地方，出门远游也遇不上什么机缘。

破合刑合。卯与戌合为大六合，六合加戌为小六合。寅亥为破合，巳申为刑合，主谋事合而不合；若乘贵、龙、德、禄，仍主顺利。月破遇合为补救，仍有用。

论破合与刑合。卯与戌相合叫「大六合」，六合这一将加临到戌上叫「小六合」。寅与亥虽是六合却又互破，叫「破合」；巳与申虽是六合却又互刑，叫「刑合」：这两种都主所谋看似合拢其实合不成。不过若上乘贵人、青龙、德神、禄神，仍旧主顺利。月破之神若遇上合神，就算得到补救，还能派上用场。

太阳发用，虽遥克亦不作无力论。太阳为福德之人，入课传为福不浅。临干人旺，临宅宅辉，然尚为人所共；若临人年，尤一人之庆幸，可解诸凶，占病尤验。

太阳（月将）发用，即便只是遥遥相克，也不能当作无力看待。太阳代表有福德之人，一入课体三传，所降之福不浅。它加临日干则人丁兴旺，加临日支则宅第生辉——不过这两样福气还是全家共享的；若它加临到某人的行年上，那就格外是这一个人的庆幸，能化解种种凶象，占疾病尤其灵验。

定年月。凡过去未来，期远者于月建上定其年，如亥年占，月建上乘戌为上年，乘子为来年；期近者于日支上定其月，如正月占，日上见巳为来四月，见亥为前十月也。太岁发用乘连珠，占訟连年。

定年与月的方法。凡推过去未来之事，期限远的就在月建上定年份：譬如亥年来占，月建上乘戌（亥的前一位）就是去年，乘子（亥的后一位）就是明年；期限近的就在日支上定月份：譬如正月来占，日支上见巳就是将来的四月，见亥就是过去的十月。若太岁发用又乘连珠格（三传相连），占官司主一连拖上几年。

闭口。六癸不为闭口，以旬尾旬首相乘为是；天地盘旬首乘武是。二烦、九丑，月将临子午卯酉，太阳又在子午卯酉，又发用方是，不发用者即非。须月将为用，又值四仲月日为是。须看划度日月。

论闭口课。六个癸日并不就算闭口，要以本旬的末一位与旬首相乘才算；天盘地盘上旬首乘玄武的也算。至于「二烦」「九丑」两课，须是月将加临在子、午、卯、酉四仲之位，太阳也正在子午卯酉，而且还得发用，才真是；不发用的就不算。总之要月将作用神，又正逢子午卯酉四仲的月与日才对。此外还须参看划度所定的日月。

刻日期。以传用天盘支神，用河图生成类推之：水一、火二、木三、金四、土五为生数，水六、火七、木八、金九、土十为成数。旺相则数宜多，用成数；休囚数宜少，用生数。干支上发用者连地盘算，干支阴神上发用者不连地盘算。

推定应验日期之法。取三传用神所在天盘的支神，按《河图》的生成之数类推：水一、火二、木三、金四、土五是「生数」，水六、火七、木八、金九、土十是「成数」。气旺相的数目宜大，就取成数；气休囚的数目宜小，就取生数。若是从日干日支上发用的，要连地盘一并算进去；若是从干支的阴神上发用的，就不把地盘算进去。

如胎产数得八，犹从数今逆数第八日，是冲胎刑胎之日，即断是日生产。若非冲刑，即加二八十六，再看刑冲；如大势可缓，再加八八六十四日看，再刑冲亦可。余类推。

譬如占胎产算得数目是八，就按这个数往下逆数第八天：若那一天正是冲胎或刑胎之日，就断在那天分娩。若第八天既不冲也不刑，就加倍成二八一十六天，再看那天有没有刑冲；若看整个课势还能拖缓，就再加成八八六十四天去看，届时再逢刑冲也可以定。其余各类占断照此类推。

决数目。月建若入传用，加倍算，用与月建两处见，故用加倍；月破用一半，破则去半矣；余用河图，或先天。如二月建卯，加倍；寅则虽旺不加，遇休囚亦不减。刘文成法也，只要天盘分衰断之本验，地盘天将不宜加入。

判定数目之法。月建若入三传作用神，数目要加倍算，因为用神与月建两处都见着它，所以加倍；若是月破作用神，就只算一半，破了自然去掉一半；其余的按《河图》之数，或者按先天之数算。譬如二月建卯，卯就加倍；至于寅，虽旺也不加，遇休囚也不减。这是刘文成（刘伯温）的算法：只要按天盘去分辨衰旺来断，本来就灵验，地盘与天将不宜掺进去一并计算。

年命。行年上祸福准于本命，以其所主者近也；如占久大之事，则本命为重。许沧山，湖州人，捷诀：男以本命加太岁，遇寅是行年，顺行；女以太岁加申，遇本命是行年，逆行。不必天干，不问岁数，无有差误。

论年命。行年上所主的祸福，比本命上的更准，因为它管的是眼前近事；若占的是长远重大之事，那就以本命为重。湖州人许沧山有个快捷口诀：男子把本命加到太岁上，数到寅那一位就是行年，顺着排；女子把太岁加到申上，数到本命那一位就是行年，逆着排。这样算不必管天干，也不必问年纪多大，都不会出错。

划度六壬。以之占终身甚验。若来人所占正时，即是其人初生时命宫，其人求占之意甚诚。其法先问其家中尊卑长幼各人之年庚，决其尊卑长幼之祸福，无不奇中。如父属子，弟属卯，子上吉凶及天将何如，定其父；卯上吉凶及天将何如，定其弟。俱以地盘为主，而吉定于天盘。

划度六壬之法。用它来占一生命运非常灵验。若来人求占的那个正时，恰好就是他出生时的命宫，那说明这人求占之心极为诚恳。此法先问明他家中尊卑长幼各人的生辰年庚，据以断各人的祸福，无不奇中。譬如父亲属子、弟弟属卯，就看子位上的吉凶与所乘天将如何，据以断他父亲；看卯位上的吉凶与所乘天将如何，据以断他弟弟。各人的位置一概以地盘为主，而吉凶则由天盘上的神将来定。

前定六壬。其法于无事时先占一课，尚未知何事求，而一人来占，则以此课定之；虽数日后求，仍以装课之日时断。凡在幕中者用此为宜。徐美璜先生占课好用正时，常在中州监司幕中，主人问数，每日中至后渐不验。先生悟曰：此为正时所拘也。遂预占一课，用正时排定，明日主人来问，即出前课定之，有嚮影，乃知前定六壬之妙。

前定六壬之法。这法子是趁无事时先起一课，此时还不知道来人要问什么；等有人来占，就拿这一课去断。哪怕过了好几天才来求占，仍旧按当初装课的那个日时来断。凡在幕府中当幕僚的，用这法子最合适。徐美璜先生占课惯用正时，他常在中州监司的幕中，主人天天问数，每每过了中午之后就渐渐不准。先生醒悟道：这是被正时拘住了。于是预先占好一课，按正时排定，第二天主人来问，就把先前那一课拿出来断，竟如响之应声、影之随形。由此才知道前定六壬的奥妙。

验有大小。壬课之验，各随其人。如贫贱人占终身，得砧轮、斩关课首，其人是木匠。由此推之，思过半矣。

课的应验有大有小。六壬课的验法要随人的身分而定：同一个课象，落在不同人身上，所应的规模大小完全不同。譬如一个贫贱之人占终身，得砧轮、斩关这一类课作课首，那这人多半是个木匠（砧、斩皆斧凿之象）。照这个路子去体会，也就领悟大半了。

知邻家多少。支之对冲为前邻，地盘为后邻，支之前为左邻，后为右邻。旺相则多，休囚则少，旬空则城居为街、乡居为河。加以十二天将，并可以定邻人家之休咎；其远近第几家，亦以五行定之，照定数目去。如青龙、天喜则婚姻，白虎、死神则死丧，朱雀、火鬼则火炎，元武、财空则失财之类。

推知邻居有几家。与日支相冲的那一宫是对门邻居，地盘本位是后邻，日支前一位是左邻，后一位是右邻。这些位旺相则邻居多，休囚则邻居少；若逢旬空，住在城里的那一面就是街道，住在乡下的那一面就是河流（意即那边没有人家）。再配上十二天将，连邻家的吉凶祸福也断得出来；至于远近是第几家，同样按五行去定，照前面「决数目」的算法推。譬如邻宫见青龙、天喜，那家有喜事婚事；见白虎、死神，那家有丧事；见朱雀、火鬼，那家要失火；见玄武而财爻落空，那家要失窃破财，其余类推。

破。干支值破，主家破人亡，然须值官之人方可言之，平常人不可轻言。

论破。日干日支正当破神，主家破人亡。不过这话只能对当官任事的人说，因为他们担得起这样大的应验；对寻常百姓，不可轻易下这种断语。

神煞。沧山先生书止有天马、驿马、谩語三神。沧山先生神煞俱不看，只看十二天将定矣。神将相生相克，最为要紧。余谓吉凶既分，而略以神煞定其所掌之属亦精细；但不可先排神煞以定吉凶，塞却凶中灵机，况有一字而吉神恶煞共之者，更从何断。

论神煞。许沧山先生书里只留了天马、驿马、谩语三个神煞。沧山先生其实一概不看神煞，只凭十二天将就断定了。贵神与天将之间的相生相克，才是最要紧的。我以为：吉凶既已分明，再略用神煞去判定它所管的是哪一类事，也不失为精细；但绝不可先摆一堆神煞出来定吉凶，那会把凶中转机的一线灵机堵死。何况同一个字上往往吉神与恶煞并居，那时又该从哪一边断起呢？

通用六壬。陈良模以一数断数事，或伐代人占事，即以本人之数断之，事无大小，只换类神年命以分吉凶，其后一一皆验。陈元如占《易》，每以人终身课断他日诸事，无有不中，莫知其所以然。今代人占事而亦用己数，斯愈奇矣。

通用六壬之法。陈良模用同一个课数去断好几桩事，甚至替别人占事，也仍旧用自己那个课数来断，事情无论大小，只把类神与年命换一换，用来分辨吉凶，后来竟一一应验。陈元如占《易》，常拿一个人的终身课去断他日后的种种事情，没有不中的，却谁也说不出其中的道理。如今替别人占事而仍旧用自己的课数，那就更奇了。

家人贵贱。一人来占命，或占一事，设问及家中人休咎，各问其年庚，看其上乘何将、何神煞，以卜目前之吉凶动静。又视其二贵来夹命者，某人必贵之类，而一家之贵贱分矣。

推断一家人的贵贱。有人来占命，或占一件事，顺带问起家里其他人的吉凶，就分别问明各人的生辰年庚，看各人年命那一位上乘的是哪一位天将、哪一种神煞，据以卜断眼前的吉凶动静。再看谁的本命被昼贵、夜贵两位贵人前后夹住，那人必定显贵——照这样一一看去，一家人的贵贱高下就分辨清楚了。

类推。有一占病判讫，见酉支上临子，曰：家中当胎喜，一阴而二阳。其人曰：三媳各有妊。因其言年庚而推其行年，天盘属阳者男，属阴者女，后一女二男，皆如其占。又一占病，而见玄武支上发用，定当失贼，果然。

举两个类推的实例。有一次占疾病断完之后，看见酉这一支上临着子，就说：你家该有孕喜，是一女二男。那人答道：三个媳妇都怀着身孕。于是让他报出三人的年庚，推出各自的行年，凡行年落在天盘属阳之位的生男、属阴之位的生女，后来果然生了一女二男，全如所占。又有一次占疾病，见玄武在日支上发用，就断定必要遭窃，后来果然。

六亲类推。阳干生今日为父，阴干生今日为母，阳支生今日为叔，阴支生今日为婶，纳音阳干生今日为外翁，纳音阴干生今日为外母。今日比阳干为兄弟，今日比阴干为姊妹。今日生阳支为侄，今日生阴支为侄女，纳音今日生阳干为外孙，纳音今日生阴支为外甥女。今日克阴干为妻，今日克阴支为妾。纳音亦四课，止取旬遁。

六亲的类推之法。凡生本日的阳干作父亲，生本日的阴干作母亲；生本日的阳支作叔父，生本日的阴支作婶母；按纳音生本日的阳干作外祖父，按纳音生本日的阴干作外祖母。与本日比和的阳干作兄弟，与本日比和的阴干作姊妹。本日所生的阳支作侄儿，本日所生的阴支作侄女；按纳音本日所生的阳干作外孙，按纳音本日所生的阴支作外甥女。本日所克的阴干作妻，本日所克的阴支作妾。纳音也照四课来配，只取旬遁遁出的天干为准。

假令庚年正月甲寅日酉时占，日上土神用。甲日以辰为财，其为子孙何也？为日上遁得丙为子孙，将六合木与今比和为吉；若乘太阴、白虎克日，木为鬼，财化为鬼也。余见《课金集》十干图。

举例：庚年正月甲寅日酉时来占，取日干上的土神发用。甲日以辰土为妻财，可为什么这里却当子孙看呢？因为日干上遁出来的天干是丙，丙火正是甲木所生的子孙；这一位上又乘六合属木，与本日甲木比和，所以断吉。倘若它乘的是太阴、白虎而来克日干，那么木反成了鬼，财也就化作鬼了。其余详见《课金集》中的十干图。

三合。以当时令为主，如春得曲直、冬得润下者，诚遇之。虽不作官文而作兄财，亦主见取，而且前刊生日更佳。

论三合。三合局要以是否当令为主：譬如春天得曲直（木局）、冬天得润下（水局），那就是真正当令而遇。这样的局纵然不作官星文书看，只作兄弟或妻财看，也主受人赏识录取；何况若它排在前面又能生日干，那就更好。

刻日期。以克用之日为凭，如用属水，以土日为刻期；用属火，以水日为刻期。干支皆看。

另一种定应期之法。以能克制用神的那一天为凭据：譬如用神属水，就以土日为应期；用神属火，就以水日为应期。判定时天干与地支两头都要看。

加入奇门太乙。一越人壬数甚验，问其故，曰：进一层加奇门以断事，再进一层加入太乙，则精甚也。予谓壬数无不可加入，子平、易数、拆字、观梅、七政、地理，又何尝不验乎？

把奇门、太乙掺进来用。有个越地人推六壬极准，问他缘故，他说：再进一层，掺进奇门去断事；又进一层，掺进太乙去断，就精准得很了。我认为六壬没有什么不能掺进来的：子平命理、易数、拆字、梅花易数、七政天星、堪舆地理，掺进来又何尝不灵验呢？

追阴神。四课是干支之阴神，三传又四课之阴神。凡用神皆有阴神，直追到底，遇空则止，吉凶见矣。能追阴神，则虽学问平常，思过半矣。一云间人惯用此法，颇验。

追阴神之法。四课本是日干日支的阴神，三传又是四课的阴神。凡是用神都各有它的阴神，一层层往下追到底，追到落空亡处为止，吉凶就显出来了。会追阴神的人，纵然学问平常，于此道也已领悟大半。有个云间（松江）人惯用这个法子，相当灵验。

加天干。于天盘上加入天干，远事于岁月上多加，近事只加日时，而以天干再配六亲，以定吉凶，决日期。

加天干之法。在天盘上把天干配进去：占久远之事，就多在太岁、月建上加；占近事，就只加在日、时上。然后拿这些天干再去配父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼六亲，据以判定吉凶、决出应验的日期。