大六壬集成五要權衡

式者，理人事也。課一入手，先以五行變化觀正時、來情、四課、三傳、用神、指斗、類神、主事、枝幹、年命、太歲、月建，月建見課體之大端，繼之以祿馬、貴人、德合、鬼墓、破害、刑沖，然後分彼我、內外、主賓、尊卑，明天時、地理、內外、喜怒、虛實、聚散，知進退、動靜、終始、遲速、存亡、勝負、幽明、鬼神、人物、情狀、男女、貴賤、親疏、老少、新舊、多寡，定方向、遠近、前後、左右、高下、顯晦、向背，總而天地人三才之道備矣。

「式」就是用式盤推演、料理人間事務的方法。一課到手，首先要用五行的生克變化去審視這幾樣東西：起課所用的「正時」、來人心裡所問的「來情」、由干支排成的「四課」、由四課發出的「三傳」、斷事所憑的「用神」、天罡所指的方位（即「指斗」）、與所問之事同類的「類神」、三傳中當權主事的那一位、日辰的干與支、占者的本命與行年、當年的「太歲」、當月的「月建」；其中月建最能看出一課體格的大勢。接著再查「祿」「驛馬」「貴人」「德合」，以及「鬼」「墓」「破」「害」「刑」「沖」這一類凶神。這些看定之後，才分辨對方與自己、事在外還是在內、誰是主誰是客、何者為尊何者為卑；辨明四時之氣、地理方位、內外向背、可喜可憂、是虛是實、當聚當散；進而推知進退、動靜、始終、快慢、存亡、勝負、幽冥與人世、鬼神與人物、情態形貌、生男生女、貴賤、親疏、老少、新舊、多少；最後定出方位、遠近、前後、左右、高低、顯露與隱晦、朝向與背向。這一整套都具備了，天、地、人三才之道也就完備無遺了。

論彼我一。干為我，為占人，為行人；三傳為地，對行人而定，為彼，為事情。地下曰體也，如甲日寅方，寅上乘何將；天上曰用也，如甲日寅支臨何地，皆身我也。

第一，論「彼我」之分。日「干」代表我方，也就是前來求占的人；若占行人，日干也代表所問的那個行人本身。「三傳」屬地，是相對行人而定位的，代表對方，也代表所問的事情本身。地盤上固定不動的位置叫作「體」，例如甲日祿在寅，就看地盤寅位上頭乘著哪一位天將；天盤上流轉加臨的神叫作「用」，例如甲日的日支落到地盤哪一宮上。這兩樣看出來的，講的都是自身、我方一邊的消息。

論內外二。日為外，日陰亦為外；辰為內，辰陰亦為內外。自外傳內、自內傳外，則出內則入，斯明白矣。

第二，論「內外」之別。日干這一邊屬外，日干的陰神（第二課）也屬外；日支這一邊屬內，日支的陰神（第四課）也歸在內外這一層裡論。三傳若是從外一邊傳向內一邊，或從內一邊傳向外一邊，向外去的就是「出」，向內來的就是「入」。把這一出一入分清，事情在門內還是在門外發動，也就明白了。

論主賓三。我去見人，以干為我，以支為他，他為主，我為客也；彼來見我，以干為他，以支為我，我為主，他為賓也。

第三，論「主客」之位。若是我去拜見別人，就以日干為我、日支為對方，對方在自己家裡是「主」，我登門是「客」。反過來，若是對方來見我，就以日干為對方、日支為我，我在自己家裡是「主」，對方是「賓」。同樣一課，來去方向不同，主賓的取法就要對調。

論尊卑四。日尊辰卑。干加支，尊統卑也；支加干，卑就尊也。交加有俯就、培本、亂首諸格，註明在後《日辰四課》中。

第四，論「尊卑」之序。日干為尊，日支為卑。天盤的干神加到支上，是尊者統轄卑者；支神加到干上，是卑者歸就尊者。干支互相加臨還會結成「俯就」「培本」「亂首」等課格，這些格局的詳細斷法，註明在後面《論日辰四課》一篇裡。

論天時五。吉凶之方、未來過去之期，皆觀天時。時者，四時當令之氣也。春木、夏火、秋金、冬水，土寄旺於四季月，各十八日。得氣者旺，將來者相，過去者休，氣克者死，克氣者囚。

第五，論「天時」。吉凶出在哪個方位、事情應在過去還是將來，都要看天時。所謂天時，就是四季當令的那一股五行之氣。春天木當令，夏天火當令，秋天金當令，冬天水當令；土沒有獨占的一季，寄旺在春夏秋冬四季之末的月份，每季各占十八天。正當令的叫「旺」，即將接令的叫「相」，剛交卸的叫「休」，被當令之氣所克的叫「死」，反過來去克當令之氣的叫「囚」。這五等旺衰，是全書判斷有氣無氣的準繩。

論地利六。天上將加臨地方，不陷於空，不受剋制，而得照得黨，是得地利。神克將、將克方為外戰，方克將、將克神為內戰。神在貴神，將在十二支也。

第六，論「地利」。天盤的神將加臨到地盤某一宮，只要不落入空亡，不被所臨之宮剋制，又能得到同類的照應與黨助，這就叫得地利。若上層的神克天將、天將又克地盤之方，克力由外向內層層壓下，叫作「外戰」；若地盤之方克天將、天將又克上層的神，克力由內向外反沖，叫作「內戰」。外戰傷在皮面，內戰傷及根本。此處所說的「神」指十二貴神，「將」指十二支所化之將。

論喜怒七。喜者，印、財、德、祿、官、救也；忌鬼、竊、劫、殺、比、梟之氣也。所喜者，要為天時地利；所忌者，要死、絕、墓、空、刑、沖、破、害也。然亦有喜空忌合，馬喜也，然亦有忌動忌合者，皆以日干分生克喜忌論之。

第七，論「喜怒」，也就是所喜與所忌。可喜的是印綬、妻財、德神、祿神、官星、救神這六樣；可忌的是官鬼、脫耗、劫煞、凶殺、比肩、梟神這幾股氣。凡是可喜的，就要它當天時、居地利，越旺越好；凡是可忌的，就要它落死、絕、墓、空，或遭刑、沖、破、害，越受制越好。不過也有反例：有時反倒喜歡它落空、討厭它逢合；驛馬本是可喜之神，可有的占事又忌它妄動、忌它被合住。總之一概以日干為主，分清誰生我、誰克我，再定這一位是喜是忌。

論虛實八。虛者，旬中空亡也，在天曰寡宿，在地曰孤辰，吉凶相反。克我、害我、刑我、劫我、洩我皆要空；生我、扶我、救我者不可空。天上神臨地下空曰落空，即同空論。實者，不空、不陷、受生、同類比和是也。

第八，論「虛實」。所謂虛，就是旬中的空亡：在天盤上叫「寡宿」，在地盤上叫「孤辰」，一遇空亡，吉凶都要反過來看。凡是克我、害我、刑我、劫我、洩我之氣，都巴不得它落空；凡是生我、扶我、救我之神，則絕不可落空。天盤的神加臨到地盤的空亡宮位上，叫作「落空」，同樣按空亡論斷。所謂實，就是不落空亡、不陷死地、又能受生，或與日干同類比和，這樣的才算實。

漠江司馬葆曰：世人但泥旬中之空，殊不知旬中之實。所謂實者，旬中干支也。旬空主虛，旬首主實。火神臨日辰發用主虛，水神臨日辰發用主半虛半實，金、木、土臨日辰發用者全實。此天地妙論。課傳既定，觀虛實吉凶可知矣。

漠江人司馬葆說：世人只死盯著一旬之中的空亡，卻不知道一旬之中還有「實」。所謂實，指的就是本旬裡排得出的那些干支。旬中空掉的兩支主虛，旬首那一位（甲某之干支）主實。再按五行分：火神加在日辰上發用的主虛，因為火性上炎無形；水神加在日辰上發用的主半虛半實，因為水有形而無定質；金、木、土三者加在日辰上發用的則全實，因為它們體質堅凝。這是貫通天地虛實之理的妙論。課體與三傳一排定，虛實一看，吉凶自然可知。

聚散以天時定，得令有氣為聚，不得令無氣為散。大端相氣更吉於旺氣。如現在之氣來生我，不過眼前吉慶；後季來生福祉龍常。然而有正有變，未可執一。

第九，論「聚散」。聚與散要靠天時來定：當令而有氣的叫「聚」，失令而無氣的叫「散」。大體上說，「相」氣比「旺」氣還要吉，因為旺是盛極將衰，相是方興未艾。假如來生我的是眼下正當令的旺氣，那不過換來眼前一時的吉慶；若是下一季才轉旺的相氣來生我，福澤反而綿長隆久。不過這裡頭有常法也有變例，不可死執一端。

如凡占皆以氣聚為主，俱以四時詳之，此其正也。然占進用事，課傳俱見有氣為吉；占解散事，反取無氣。變一。

凡是占問，一般都以氣聚為主，都按四時旺衰去細推，這是常法。可是占問進取、任用一類要成就的事，課體與三傳都得有氣才吉；若占的是解約、散夥、了結一類本就要散掉的事，反而要取無氣才順。這是第一條變例。

占遇大事，俱以四季得令為主；若射覆等小事，一時俱用，其衰旺只以日干定，不須經天時令。凡兩日二十四時，五行各有旺相死休囚，過兩日而又旺也。如甲乙二日，以木旺、火相、土死、金囚、水休詳之。變二。

占問大事，一律以四季當令與否為主；若是射覆猜物這類小事，一個時辰之內就見分曉，它的衰旺只按日干來定，不必再去查四時節令。大凡每兩天共二十四個時辰，五行各自輪轉一遍旺、相、死、休、囚，過了這兩天又重新轉旺。譬如甲日、乙日同屬木，就按木旺、火相、土死、金囚、水休去細推。這是第二條變例。

又《中黃經》云：莫執東方木旺、春木夏火秋金冬水者，專以初建與復建，干多者為聚，少者為散。何者為初建？日干五子元遁之也。何為復建者？時干五子元遁之也。時遁如後案己酉時占，甲己還加甲也。但以建干多寡，逐情而變，不執本支五行。如巳午本火，上下壬癸又臨水鄉，便還從水，以多為勝耳。此《中黃經》變化元妙也。須看上下，分前後聚散主客，又分建破鬼救。變三。

《中黃經》又說：不要死守東方屬木、春木夏火秋金冬水那一套，而應專看「初建」與「復建」，遁出的天干哪一種多就為聚，哪一種少就為散。什麼叫初建？就是用日干按「五子元遁」（即五鼠遁，甲己日起甲子時）遁出十二支上的天干。什麼叫復建？就是改用占時的天干，再按五子元遁法遁一遍。時遁的用法如後面所舉的案例：己酉時來占，己與甲同一組，仍舊從甲子起遁。這樣只看遁出的天干哪一類多、哪一類少，隨事情實況而變，不再拘執本支原屬的五行。譬如巳、午本屬火，可若上下遁出的都是壬、癸，又落在亥子水鄉，那就乾脆改從水論，誰多誰得勝。這正是《中黃經》變化的精微之處。用時還須分看上層下層，辨明先後、聚散、主客，再分出哪是建、哪是破、哪是鬼、哪是救。這是第三條變例。

丁亥日，亥將加己酉時，三傳酉、亥、丑，將貴、陰、常。來意占賊殺人，後獲賊是婦人，因奸與一行者殺死一僧一僕於舟，沉之水中。按經為賊是因妻犯事。亥為鬼，為賊，為孤獨人，未敢定論。

舉一個實例。丁亥日，用亥將加在己酉時上起課，三傳是酉、亥、丑，所乘天將依次為天乙貴人、太陰、太常。來人所問是盜賊殺人的案子。後來抓到兇手，竟是個婦人：她因通姦，夥同一個趕路人，把一名僧人和一名僕人殺死在船上，再沉尸水中。按經義推，此賊是因妻室之事而犯案。課中亥既主官鬼，又主盜賊，還主孤身獨行之人，一神數象，所以當時還不敢一口斷定。

是賊傷人。以初建觀之，今日建鬼，五子遁癸建卯，丁日之鬼是卯，乘空，是行人，又是舟人。辛亥，丁日之辛是亥，乃今日妻，丁火克辛干；亥妻卯鬼相合，是妻與行人謀殺。又以復建觀之，用干五子遁酉，得癸臨丁，酉為妻，癸為鬼，是妻來害己也。此婦是癸酉生，可怪。雖敗入獄，遭世變未結案逸去。

這確是盜賊傷人之課。先用「初建」看：本日遁出的干帶鬼，五子元遁遁到癸落在卯上，卯正是丁日的官鬼，又乘著空亡，空亡主行走無著，所以斷作趕路之人，也就是船上之人。再看辛落在亥上：辛是丁火所克之物，即丁日的妻財，正落在亥；亥上的妻財與卯上的官鬼相合，可見是妻室與那個行路人合謀行兇。再用「復建」看：改以占時之干遁到酉，得癸加臨丁，酉為妻財，癸為官鬼，是妻室反過來加害自己。這婦人恰好是癸酉年所生，與課中所遁分毫不差，實在可怪。她雖然事敗下獄，卻因逢上世道變亂，案子未結就逃脫了。

若占來情，常以聚散鬼救論；若占休咎，只用干為主，三傳克生論，不必用變求奇。古人云：求奇反不奇也。

若是占測來人心中所問何事，通常就用聚散與鬼、救這一套去論；若是占問吉凶禍福，只須以日干為主，按三傳對日干的生克去斷，不必再動用那些變例去求新奇。古人說得好：一味求奇，反而奇不起來。

論進退十。傳進為進，傳退為退。進空宜退，退空宜進。又觀其傳，吉則進，凶則退也。

第十，論「進退」。三傳由後一支遞向前一支排列，叫「傳進」，主進取；由前一支遞向後一支排列，叫「傳退」，主退守。若進的那一頭落了空亡，反而宜退；退的那一頭落了空亡，反而宜進。此外還要看三傳本身的吉凶：三傳吉就該進取，三傳凶就該退守。

論動靜十一。日辰主靜，三傳主動。日辰有生意，三傳有凶神，宜靜；日辰有惡煞，三傳有扶助，宜動。泛動日主動、辰主靜者，似少明白，不然。剛專日上，柔占辰上，天上日行道相生宜動，克陷宜靜。道者，地方也。斬關、丁馬、遊子則動，稼穡、墓合則靜也。

第十一，論「動靜」。日辰是不動的根基，主靜；三傳是發出來的機變，主動。若日辰上有生我之意，而三傳裡出現凶神，那就該守靜；若日辰上帶著惡煞，而三傳裡有扶助之神，那就該發動。有人籠統地說日干主動、日支主靜，這話講得含糊，其實不然：陽日（剛日）應看日干上一層，陰日（柔日）應看日支上一層。天盤之日所行經的那一宮，若與所臨之地相生，就宜動；若被克或陷落，就宜靜。這裡說的「道」，指的就是地盤方位。課中若見「斬關」「丁神」「驛馬」「遊子」這些主奔走之神，就屬該動；若見「稼穡」（辰戌丑未土局）與墓神被合住，就屬該靜。

論始終十二。課傳中以旬首為首，即事之始；旬尾為尾，即事之終。干支上觀之，凡事始終皆宜。

第十二，論「始終」。一課之中，以本旬的頭一位干支為「首」，代表事情的開端；以本旬的末一位干支為「尾」，代表事情的收梢。再回到日干日支上去對照這一首一尾，凡事的起頭與結局便都能看得出來。

初傳事之初，中傳事之中，末傳事之末，專以日干分生克。然而有正有變：將神生克為正論，初建、復建生克為變法。又煞之吉凶隨神而變，將之吉凶逐類而遷，此中正論中玄關也。假令初鬼、中印、末財，便是先阻、中助、末得，大略如此，更於六親變化中細觀之。將互參透，則天時、地利、人物、貴賤、虛實、遲速可見矣。此論最妙，每事要分三段，初、中、末何如，大體虛實變化在人。

初傳管事情的開頭，中傳管中段，末傳管結局，一概以日干為主去分辨誰生我、誰克我。不過這裡有常法也有變法：按天將與貴神對日干的生克來論，是常法；按前面說的「初建」「復建」遁干的生克來論，是變法。再者，神煞的吉凶要隨所乘的貴神而改變，天將的吉凶又要隨所問事類而遷移，這是常法之中最關竅的一點。譬如初傳是官鬼、中傳是印綬、末傳是妻財，那就是起頭受阻、中間得人相助、末了終於到手，大致就照這個路子推，再放到父母、兄弟、子孫、妻財、官鬼這六親的生克變化裡細看。把這幾層互相參透，天時、地利、人物、貴賤、虛實、遲速就全看得見了。這一段議論最為精妙：每占一事都要分成初、中、末三截，各是什麼情形，其中虛實變化，全在推課人自己的斟酌。

凡占動用求謀，視見馬，以馬臨處為方；無馬，以用神加處為方，吉凶以神將定之。發端問初傳也，移易問中傳，初凶中吉，則移其凶將變易為吉矣。歸計用末傳。如四月甲申占事，而用見申酉，末見午，即主五月內無事也。

凡是占問出動、任用、謀求一類的事，先看課中有沒有驛馬：有驛馬，就以驛馬所臨的那一宮定方位；沒有驛馬，就以用神所加的那一宮定方位；至於吉凶，則由那一宮上所乘的貴神與天將來定。事情的發端要問初傳，中途的轉折要問中傳——初傳凶而中傳吉，就是把起頭的凶勢挪轉過來、變易成吉了。最後的歸結要看末傳。譬如四月甲申日占事，用神見申、酉，末傳見午，午火在五月當令，能剋制申酉之金，那就主五月之內平安無事。

論遲速十三。柔日伏吟、涉害，天乙逆行，用在日辰後，主事遲；斬關、占時發用，天乙順行，用在日辰之前，主事速。冬占申酉入傳，天罡在日辰後，是過去事；冬占寅卯入傳，天罡在日辰前，是未來事。第三四課為用，向去事；用二八門，主事速。傳進速，傳退遲；丁神、驛馬速，空亡、墓絕遲。

第十三，論「遲速」。陰日（柔日）遇伏吟課、涉害課，天乙貴人又是逆行，用神落在日辰之後，主事情遲緩；遇斬關課，或以占時發用，天乙順行，用神落在日辰之前，主事情迅速。冬天占課而申、酉入傳，天罡（辰）落在日辰之後，所問是已過去的事；冬天占課而寅、卯入傳，天罡落在日辰之前，所問是尚未到來的事。以第三、第四課發用，事情是朝外去的；用神落在二月、八月所主的卯酉兩門上，主事情來得快。三傳順進主快，逆退主慢；帶丁神、驛馬主快，落空亡、入墓絕主慢。

陰日伏吟、關隔，斗罡加卯酉入傳，歲月久遠事。又太歲在初傳為當年事，在末傳為久遠事，在中傳兮方來過去。傳順年淺，傳逆年深。又如六月以前是去年事，六月以後是來年事。數者非特歲月日辰時發用而已，凡用在歲月日辰時發用皆是。

陰日的伏吟課、關隔課，或天罡加在卯、酉上而入三傳，所主的都是拖上一年半載的久遠之事。再看太歲：太歲落在初傳，是當年之事；落在末傳，是很久以後之事；落在中傳，則介乎將來與過去之間。三傳順行的，年數淺近；三傳逆行的，年數久遠。又如六月以前來占，多半問的是去年的事；六月以後來占，多半問的是明年的事。以上這幾條，並不只限於太歲、月建、日、辰、時辰恰好發用的情形；凡是用神落在太歲、月建、日、辰、時辰任何一處而發用的，都照此推斷。

全詳在《應期》中。假令子年九月甲子日戌時，取比為用，發用子為太歲，為旬儀，又得青龍吉將，中傳巳乘陰，末傳戌乘合，課鑄印，始終俱吉，主遷官進秩，應在本年十一月內。

應期的詳盡推法全載在《應期》一門裡。舉例：子年九月甲子日戌時來占，取與日干比和的一位發用，發用的子既是當年太歲，又是本旬的「旬儀」（甲子旬首），上頭還乘著青龍吉將；中傳巳上乘太陰，末傳戌上乘六合，課體成「鑄印」格，首尾都吉，主升官加級，應驗在本年十一月之內。

又如丑年十一月丁卯日卯時，亥為天乙，順行，丑加卯為用，將得朱雀凶將，占者為文書口舌之事，主艱難遲延，所作稽留，以涉害為用也。君子為文字方來，主六月內有文字而降至；小人為賊盜，門戶動搖。

再如丑年十一月丁卯日卯時來占，亥上是天乙貴人，順行，丑加卯發用，用上乘朱雀凶將。所占是文書、口舌一類的事，主艱難拖延、所辦之事停滯，因為用神是以「涉害」取出來的。若求占的是讀書做官之人，朱雀主文書將至，六月之內會有公文下來；若是平常小民，則主盜賊窺伺、門戶不寧。

如辰年三月甲子日巳時，酉加巳，天罡加子發用，元首課，將玄武，天乙立地盤酉位逆行，占盜賊事，盜主近水漁獵人，當敗，其人伏匿水澤之處，不出月必敗矣。一克上為始入，主急，故曰月內敗。天罡屬土，玄武屬水，內戰，且墓月建，故必敗也。

又如辰年三月甲子日巳時來占，酉加巳，天罡（辰）加子發用，成「元首」課，用上乘玄武，天乙貴人立在地盤酉位而逆行。所占是盜賊之事：賊人當是近水打魚行獵的人，註定要敗露，此刻正藏匿在水澤之間，不出一個月必然落網。下神克上神為「始入」，主事情急促，所以說一月之內敗露。天罡屬土，玄武屬水，土水相剋是「內戰」；又逢辰為三月月建而辰正是水墓，賊人自入墓中，所以斷定必敗。

如辰年三月丙寅日未時，重審課，天罡加支為用，白虎凶將，天乙臨酉，將主憂終驚恐，事在月內見，並主關梁隔絕、兵革盜賊之事。白虎有氣，主兵革鬥爭傷人。書曰：卯辰巳等須防賊兵。家說此忌三刑，斗繫日本為天獄，主疾病死喪，國事則兵革也。天乙立卯酉，門戶動搖；天罡入宅，主事急，合應於月內，以辰為月建也。

又如辰年三月丙寅日未時來占，成「重審」課，天罡加日支發用，上乘白虎凶將，天乙貴人臨在酉位。此課主憂愁終於化作驚恐，事情在一月內顯現，並主關卡渡口阻隔不通、有兵禍盜賊之事。白虎當令有氣，主動刀兵、起爭鬥、傷人命。書上說：卯、辰、巳這幾位，須提防賊兵。諸家又說此課最忌三刑，天罡繫在日干的本位上就是「天獄」，在私事主疾病喪亡，在國事則主兵革。天乙貴人立在卯、酉兩門，主門戶動搖；天罡入宅，主事情急迫。綜合起來應在本月之內，因為辰正是三月的月建。

又如丑年十一月己巳日卯時，大吉加卯為用，將螣蛇凶惡，且遁鬼克干，主驚憂，事應在十二月，大吉為月建也。經云：吉凶須視方來已去。蓋丑為方來，亥為已去也。

又如丑年十一月己巳日卯時來占，大吉（丑）加卯發用，上乘螣蛇，本已凶惡，加上遁出的天干化為官鬼來剋日干，主驚懼憂愁，事情應在十二月，因為丑正是十二月的月建。經上說：斷吉凶必須分清哪一位是將要到來的、哪一位是已經過去的。此課十一月建亥，丑在亥之後，屬將來；亥即當月，屬已過。

如巳年正月己丑日午時，知一卦，太乙發用，將白虎，來乘死神。經云：死神死氣乘白虎發用為魄化，虎在陽傷男，在陰傷女。下克上為用，憂在內，主家有陰人病喪。假令正月占得寅用，應在月內；得卯辰方來，應在二三月內。

又如巳年正月己丑日午時來占，成「知一」課，太乙（巳）發用，上乘白虎，又來臨死神之位。經上說：死神、死氣乘白虎發用，叫作「魄化」，白虎落在陽支上傷男丁，落在陰支上傷女眷。此課是下神克上神而發用，憂患出在家內，主家中婦女有病亡之事。至於應期：正月來占，用神得寅（正月建寅），應在本月之內；若得卯、辰這些將到之支，就應在二月、三月之內。

論存亡十四。生旺為存，墓鬼為亡。占久出之人，若行年臨四季為亡，四孟為存。若問人不知存亡，看白虎，克辰則亡，不克則存。

第十四，論「存亡」。所占之人落在長生、帝旺之地為尚在人世，落在墓庫或化為官鬼為已亡。占問久出未歸的人，他的行年若臨在辰、戌、丑、未四季之位（四季為墓庫），主已死；若臨在寅、申、巳、亥四孟之位（四孟為長生），主還活著。倘若所問之人生死全無消息，就專看白虎：白虎克日支的主已亡，不克日支的主尚存。

論勝負十五。日克辰我勝，辰剋日彼勝，日辰俱不克，彼我俱不勝。上克下，日克辰，先舉勝；下克上，辰剋日，後應勝。日被上克尊負，辰被上克卑幼負，日辰俱傷為卑負。日被辰上克我負，辰被日上克彼負。

第十五，論「勝負」。日干剋日支是我方勝，日支剋日干是對方勝，日干日支互不相剋則雙方都分不出勝負。上神克下神、日干剋日支的，先動手的一方勝；下神克上神、日支剋日干的，後應戰的一方勝。日干被它上面的神所克，是尊長一方敗；日支被它上面的神所克，是卑幼一方敗；日干日支都受傷，仍以卑幼一方敗得更重。日干被日支上的神所克，是我方負；日支被日干上的神所克，是對方負。

八專在分陰陽配偶喜忌斷之。如己未日，己為我，未為彼。己所畏卯與六合之克，所喜寅與青龍得甲己合；未所畏寅與青龍之克，所喜卯與六合為同氣三合。凡得八專課皆宜仿此，不僅以勝負論。

遇上「八專」課（干支同宮、彼我難分），就得從陰陽配偶的喜忌上去斷。譬如己未日，己代表我，未代表對方。己土怕卯木與六合（卯）來克，喜歡寅木上的青龍，因為寅中藏甲，甲與己相合；未土怕寅木與青龍來克，喜歡卯木與六合，因為亥卯未同屬木局、氣味相投。凡是遇到八專課，都照這個路子推，不能單純用誰克誰來論勝負。

論幽明十六。明為人物，幽為鬼神造化。幽生我，則造化通達，命分當然；克我，則鬼神所侮，造化弄人。明克我，則盜賊官訟相侵；生我，則遇人來扶助我也。夜為幽，晝為明；死神、死氣為幽，生氣為明，月將為明。

第十六，論「幽明」。明的一邊指人事器物，幽的一邊指鬼神與天地造化。幽的一邊來生我，就是氣運亨通、命中該當如此；幽的一邊來克我，就是被鬼神欺侮、造化捉弄。明的一邊來克我，就是盜賊侵擾、官司纏身；明的一邊來生我，就是有人出面扶持幫襯。分法是：夜間起課屬幽，白晝起課屬明；死神、死氣屬幽，生氣屬明，月將屬明。

論鬼神十七。旺為神，衰為鬼。天乙為神，加刑沖破害是猛將神、惡鬼。金刑、水溺、木縊、土疫、火熱死。合為親，不合為疏。鬼神上之神為方所，如申鬼，申上見酉為西方類。如申為鬼，七月占為金神，為五嶽神；五月占為嗷鬼；加刑害為斬死鬼。老少形狀，以意決之。

第十七，論「鬼神」。氣旺的為正神，氣衰的為邪鬼。天乙貴人本是正神，若加上刑、沖、破、害，就成了兇猛的將軍神或惡鬼。再按五行分死法：金主刀刃之刑，水主溺斃，木主自縊，土主瘟疫，火主暑熱而亡。與日干相合的是家親熟識之神，不相合的是外來生疏之鬼。鬼神所在的方位，看鬼神那一位上頭所臨之神：譬如申為官鬼，申上見酉，就斷在西方一帶。同是申為鬼，七月來占就是金神，也就是五嶽之神；五月來占就是號哭之厲鬼；再加刑害，就是被斬殺而死的鬼。至於鬼神的老少形貌，就憑這些象自行斟酌決定。

如戊子日伏吟，夜貴，寅為鬼，乃東北廟神，二重心願為祟。其廟在山上，廟前後有樹木，上見青龍也。蓋龍上下俱寅，三木森然，且寅中艮為山也。

譬如戊子日得伏吟課，夜間起課用夜貴，寅為日干的官鬼，斷作東北方廟裡的神在作祟，而且是兩重許下未還的心願在糾纏。那座廟建在山上，廟的前後都有樹木，因為寅上見青龍。青龍本身屬木，龍的上下又都是寅木，三重木氣森然成林，可知有樹；而寅在後天八卦方位屬艮，艮就是山，所以斷廟在山上。

論人物十八。干為人，動；辰為物，靜。子為婦女，為陰神，小人為媒人，為盜賊；一雲子為染工，為媒媼，為僧尼，為孀婦，為屠兒，為盜賊，為邪師，為孩童。丑為貴人，為將軍，為尼僧；一雲丑為長者，為大腹人，為尼僧，空乘為矮子。寅為吏，為道士，為醫人；一雲寅為椅，為女婿，為家長，為媒妁，為官長，為貴客。卯為術士，為沙門；一云為童稚，為長子，為梢公，為商賈，為母姑。

第十八，論「人物」，即十二支各自代表哪一類人。日干主人，屬動；日支主物，屬靜。子代表婦女，屬陰神，在小人一類裡代表媒人，也代表盜賊；另一說子代表染匠、老媒婆、僧尼、寡婦、屠戶、盜賊、旁門術士和小孩。丑代表貴人、將軍、尼姑僧人；另一說丑代表年長者、大肚子的人、尼姑僧人，若逢空亡則代表矮個子。寅代表吏員、道士、醫生；另一說寅代表椅幾之物、女婿、一家之長、媒妁、官長、貴客。卯代表術士、僧人（「沙門」即出家人）；另一說代表幼童、長子、船伕、商販、母親與姑母。

辰為惡人，為獄人，為二千石；一雲辰為賓客，為漁人，為將軍，為丑婦，為鹽販。巳為孕婦，為弔客，為醫術士，為窯灶匠；一云為丹書，為乞婦，為舟客，為廚子，為歌兒。午為下人，為善人，為亭長；一云為騎士，為士工，為蠶姑。未為媒婆，為師巫，為寡婦，為野人，為酒人；一云為裁縫，為帽匠。申為商人，為僧，為醫，為鋪兵，為行路人；一云為銀匠，為獵師。酉為婦人，為妾婦，為酒人；一云為僕從，為乞丐。戌為奴，為軍人，為賤人，為獄卒，為長者，為統轄眾人之人；一云為獵師。亥為醉人，為幼子，為先人，為乞丐，為盜賊；一云為土工，為上客。太歲為天子，月建為公卿宰相。

辰代表兇惡之人、囚犯、二千石一級的高官；另一說辰代表賓客、漁夫、將軍、貌醜的婦人、販鹽的人。巳代表孕婦、來弔喪的人、醫生術士、燒窯砌灶的匠人；另一說代表硃筆文書、討飯的婦人、坐船的客人、廚子、歌伎。午代表下人、善人、亭長一類小吏；另一說代表騎馬的人、工匠、養蠶的婦人。未代表媒婆、巫師、寡婦、鄉野之人、賣酒的人；另一說代表裁縫、做帽子的匠人。申代表商人、僧人、醫生、驛鋪的兵丁、趕路的人；另一說代表銀匠、獵戶。酉代表婦人、妾室、賣酒的人；另一說代表僕從、乞丐。戌代表奴僕、軍人、下賤之人、獄卒、長者，以及統領眾人的頭目；另一說代表獵戶。亥代表醉漢、幼子、已故的先人、乞丐、盜賊；另一說代表泥水工、上賓。此外，太歲代表天子，月建代表公卿宰相。以上每支都列了兩說，是因為各家師承取象不同，實占時須看所問何事、所乘何將，擇其切合的一說來用，不必強求劃一。

朱雀得旺相官星，又為學堂星，主翰林。月建得官星乘青龍，吏部並吏利；乘勾陳旺相，戶屬；乘青龍或為寅卯，禮屬；乘太常或為巳午火，兵屬；乘勾、朱、劫煞、三刑，或為申酉金，刑屬；乘天后或亥子水，工屬。然俱要官星旺相。內帶朱雀多給事中，為行人。大抵常、龍、天驛馬相併，得月建官星旺相者，多為出使之屬。若白虎得官星，御史。

朱雀若逢旺相的官星，又兼作「學堂」星，主翰林一類的詞臣。月建上得官星而乘青龍的，主吏部及吏員之職，於仕途有利；乘勾陳而旺相的，屬戶部；乘青龍或落在寅、卯的，屬禮部；乘太常或落在巳、午火位的，屬兵部；乘勾陳、朱雀、劫煞、三刑，或落在申、酉金位的，屬刑部；乘天后或落在亥、子水位的，屬工部。不過這些都得官星旺相才算數。課中帶朱雀的多是給事中一類的言官，也主奉命出行的人。大體上太常、青龍與天驛馬三者並見，又得月建官星旺相的，多半是奉差出使一類的職務。若白虎上得官星，則是御史一類的糾察之官。

朱雀臨卯、寅、午，官星不現，或傳入休囚者，林下人也。財生官，官星又得學堂，監生也。官星乘朱旺動者，必為科第之人。丑未為田園，得木犁，更申酉入傳，此必農人。丁馬發用，休囚死絕空亡，不帶財官者，必見遊方人。天空旺相帶丁並朱雀者，多主術士。申子相加值空亡，太常發用主保甲。子見空亡，元武發用道士。天地繫位太常主醫，六合值喜神發用主媒。人物類詳《射覆》門。

朱雀落在卯、寅、午上，可官星不出現，或者傳入休囚之地，那是隱居林下、不入仕途的人。妻財來生官星，官星又得學堂星，是國子監的監生。官星乘朱雀而旺相發動的，必定是科舉得中之人。丑、未主田園，得木為犁具，再有申、酉入傳（申酉主刈獲），此人必是農夫。丁神、驛馬發用，卻落在休囚、死絕、空亡之地，又不帶妻財官星的，必定是四處遊方之人。天空旺相，帶著丁神又並朱雀的，多半是江湖術士。申與子相加而逢空亡、太常發用的，主保甲一類的鄉役。子逢空亡、元武發用的，主道士。天盤地盤同位而乘太常的，主醫生；六合逢喜神發用的，主媒人。人物的分類還可詳見《射覆》一門。

論情狀十九。干為外飾，將為頭飾，神為形體，以為類論形。假令戌為玄武，賊人犬形頭尖；丑牛頭大，眼目粗夯之類。寅矮美須，卯瘦，辰長面方，巳瘦長，午斜視方長，未短小，申白髮黃，亥肥，丑輕小。水黑色，木青，火紅，金白，土黃。

第十九，論「情狀」，即推斷人的形貌。日干看外面的衣著，天將看頭上的巾帽，貴神看身體的形骸，按各自所屬之類去比擬形狀。譬如戌上乘玄武，那賊人生得像狗，頭是尖的；丑屬牛，就頭大、眼睛粗蠢。其餘各支：寅主個子矮而鬍鬚秀美，卯主身形瘦，辰主臉長而方，巳主又瘦又長，午主眼神斜視、臉方而長，未主身材短小，申主膚白髮黃，亥主肥胖，丑主體輕個小。再配五行定膚色：水主黑，木主青，火主紅，金主白，土主黃。（此處底本於申與亥之間脫去酉、戌兩位，且丑重出一次，姑照錄不補。）

以天將論顏色形狀：天乙細小，蛇眼小額尖，龍美須，虎短項少鬢，後清疏，陰骨細，勾豐肥，常額寬，武丑，空老大。性情：乙莊重，蛇陰，雀輕，龍文雅，合慢善，常典雅，虎威權。裝飾看遁干，甲乙青衣之類。

再按十二天將來推氣色與形貌：天乙貴人主身材細小；螣蛇主眼睛小、額頭尖；青龍主鬍鬚秀美；白虎主脖頸短、鬢髮稀；天后主清秀疏朗；太陰主骨骼細瘦；勾陳主體態豐肥；太常主額頭寬闊；玄武主相貌醜陋；天空主形容老大。至於性情：天乙主莊重，螣蛇主陰沉，朱雀主輕佻，青龍主文雅，六合主和緩善良，太常主端莊有禮，白虎主威嚴有權。衣著服飾則看遁出的天干，如遁得甲、乙屬木，就主穿青色衣裳之類。

論男女二十。純男陽，純陰女；一陽二陰男，一陰二陽女。若陽神臨陽位是男，陰神臨陰位是女。奇偶，天罡所繫神與日比陽男，比陰女。如甲子日，罡繫寅卯與甲同類，乃比陽也；罡繫亥子與支神同類，乃比陰也。

第二十，論「男女」，即占胎孕辨男女之法。三傳純是陽支主生男，純是陰支主生女（底本此句文字小有倒錯，義則如此）；一陽二陰主男，一陰二陽主女。若陽神加臨在陽位上是男，陰神加臨在陰位上是女。再從奇偶上看：天罡（辰）所繫連的那一位神，若與日干同類而屬陽就生男，與之比和而屬陰就生女。譬如甲子日，天罡繫在寅、卯上，寅卯與甲同屬木、同為陽類，這就是「比陽」；天罡繫在亥、子上，與日支子同屬水類，這就是「比陰」。

上勝下生男，下勝上生女。又正時與日比男，不比女。又占孕婦，年上陽神男，陰神女。課傳陽多男，陰多女。陰極反變陽，陽極反變陰也，在臨課時權衡通變。

上神勝過下神的生男，下神勝過上神的生女。再者，起課的正時與日干同類的主男，不同類的主女。若替孕婦本人占，就看她本命行年上頭：是陽神則男，是陰神則女。整個課體與三傳裡陽支多的主男，陰支多的主女。不過陰到了極處會反變為陽，陽到了極處也會反變為陰，所以臨課的時候仍要斟酌變通，不可一味死看。

論貴賤二十一。旺氣為貴，衰氣為賤。天乙為貴，蛇為賤。太歲至尊，並月建為官長，皆旺氣也。然得地為貴，敗絕空亡為賤。貴人坐印有祿是貴，敗絕空亡坐印是賤。

第二十一，論「貴賤」。氣旺的主貴，氣衰的主賤。十二天將裡天乙貴人主貴，螣蛇主賤。太歲最為尊崇，與月建並見就主官長，這些都屬旺氣。不過還要看得地與否：得地才算貴，落在沐浴敗地、絕地或空亡的就算賤。貴人下面坐著印綬又帶祿神的是真貴；雖坐印綬而落在敗、絕、空亡之地的，反倒是賤。

如甲以乙未為貴，加甲見壬申，是坐印，為有祿之人。又如甲子日，以辛未為貴，未加辰見戊辰為坐印，戊生辛克日，是有祿之人來克我，賤。如庚寅日見丙戌，丙為庚之煞，乃貴也；戌臨亥，為火絕於亥，是貧窮之人來害我也。

譬如甲日以乙未為貴人，乙未加到甲上又見壬申，申中壬水能生乙木，這就是貴人坐在印綬上，主是個有官祿的人。又如甲子日以辛未為貴人，未加在辰上而見戊辰，戊土生辛金，是貴人坐印；但辛金反過來克甲日之木，這就是有官祿的人來克我，對我而言反成賤。又如庚寅日見丙戌，丙火是庚金的七煞，本主貴；可戌又臨在亥上，火到亥就絕了氣，那便是一個窮困潦倒之人來加害於我。

論親疏二十二。合為親，不合為疏。日與辰自然相須，不可為二歧。蓋日是人，辰是宅，豈有身而無棲之所耶？故知三傳中俱與支合者，便是我親。

第二十二，論「親疏」。與日干相合的算親，不相合的算疏。日干與日支本是天然相依的一對，不可拆成兩截去看：日干是人，日支是住所，哪有人而沒有棲身之處的道理？所以凡三傳都能與日支相合的，那就是我這一邊的至親。

日與辰三合者為親，不合者為疏。生日干者為父母，如甲乙日以子為父，亥為母，壬癸為外翁姑，午為子，巳為女，丙丁為外甥，寅為伯為兄，卯為嬸為弟，寅中之甲為姐，辰中之乙為妹。辰戌丑未為妻妾，日干所克為正妻，如甲乙見土、丙丁見金是也；以干之墓神為妾，如甲乙見未、丙丁見戌、庚辛見丑、戊己壬癸見辰是也。

日干與日支結成三合的算親，不合的算疏。生我日干的算父母：譬如甲乙日屬木，水能生木，就以子（陽水）為父、亥（陰水）為母，天干的壬癸則算外祖父母；我所生的午火為兒子、巳火為女兒，天干丙丁算外甥；與我同類的寅算伯父、算兄長，卯算嬸母、算弟弟，寅中所藏的甲算姐姐，辰中所藏的乙算妹妹。辰、戌、丑、未四土在甲乙日算妻妾：日干所克的那一位是正妻，如甲乙日見土、丙丁日見金便是；以日干的墓庫之神為妾，如甲乙日見未、丙丁日見戌、庚辛日見丑、戊己壬癸日見辰便是。

妻前一位為媒人。如己為甲妻，則己前庚與申為媒；乙為庚妻，乙前丙與巳為媒；辛為丙妻，辛前壬與亥為媒；丁為壬妻，丁前庚與申為媒；癸為戊妻，癸前甲與寅為媒也。日干所克干神為奴婢，如甲乙日戊己、丙丁日庚辛之類。總之干屬外，支屬內，故外公姑、外甥、奴婢皆以干定。媒辰所合為親家，如申為媒則辰為親家，乙庚合也；巳為媒則戌為親家，丙辛合也；寅為媒則未為親家，甲己合也。

妻位往前數一位就是媒人。譬如己是甲的妻（甲己相合），己往前一位是庚，庚祿在申，所以庚與申就是媒人；乙是庚的妻（乙庚合），乙前一位是丙，丙祿在巳，丙與巳為媒；辛是丙的妻（丙辛合），辛前一位是壬，壬祿在亥，壬與亥為媒；丁是壬的妻（丁壬合），丁前一位是庚，庚與申為媒；癸是戊的妻（戊癸合），癸前一位是甲，甲祿在寅，甲與寅為媒。日干所克的天干算奴婢，如甲乙日的戊己、丙丁日的庚辛之類。總之天干屬外、地支屬內，所以外祖父母、外甥、奴婢這些外繫之人都從天干上定。媒人那一支所合的地支就是親家：如申為媒，申與巳合、乙庚合，則辰為親家；巳為媒則戌為親家，取丙辛相合之義；寅為媒則未為親家，取甲己相合之義。

子日見亥、寅日見卯，日辰同氣為本家人；子見丑、丑見寅，日辰比聯為鄰人。若不以子父財官論，只就本支神所屬論之：子為閨女，或為中男；丑為父母；寅為財，為女婿，為少男；卯為兄弟，為姑母，為長男；辰為侄；巳為長女；午為中男，亦為官女；未為姑娣姊妹；申為舅；酉為姨，為妾，為婢，為少女；戌為妹，為奴僕；亥為幼孩，為孫。

子日見亥、寅日見卯，日與辰五行同氣，代表自家人；子見丑、丑見寅，日與辰緊挨相連，代表鄰居。倘若不用子孫、父母、妻財、官鬼這套六親來論，而只按地支本身所屬去論，那就是：子代表閨中女兒，或代表排行居中的男子；丑代表父母；寅代表錢財，也代表女婿、幼子；卯代表兄弟、姑母、長子；辰代表侄兒；巳代表長女；午代表次子，也代表官府裡的女子；未代表姑母姊妹一輩；申代表舅父；酉代表姨母、妾室、婢女、幼女；戌代表妹妹、奴僕；亥代表幼童、孫輩。

六合為子，又為朋友。凡占印官三合為兄弟朋友之象，同類為眷屬之象，戌為部領之象，反吟連茹牽連之象。又亥為中木，為寅卯之父母；甲中木為兄姊，辰中乙木為弟妹，未中木為外甥。寅中火為巳午之父母，丙中火為兄姊，未中火為弟妹，戌中火為外甥。申中水為亥子之父母，壬中水為兄姊，丑中水為弟妹，辰中水為外甥。巳中金為申酉父母，戌中土為兄姊，丑中土為弟妹，辰中土為外甥。故曰萬物比類，以觀親疏也。

六合這一將代表子女，也代表朋友。凡占印綬、官星時，見三合局是兄弟朋友之象，見同類比肩是家眷之象，戌是統領部屬之象，反吟與連茹（三傳相連不斷）是牽扯糾纏之象。再進一層，按地支所藏的五行來推：亥中藏木，是寅卯之木的父母；甲中之木算兄姊，辰中所藏的乙木算弟妹，未中所藏之木算外甥。寅中藏火，是巳午之火的父母；丙中之火算兄姊，未中之火算弟妹，戌中之火算外甥。申中藏水，是亥子之水的父母；壬中之水算兄姊，丑中之水算弟妹，辰中之水算外甥。巳中藏金，是申酉之金的父母；戌中之土算兄姊，丑中之土算弟妹，辰中之土算外甥。所以說，把萬物按同類去比附，親疏關係便看得出來了。

假如正月甲子日辰時，寅臨未發用，上克下，與日比，得將天后；傳見酉，得將勾陳；終於辰，得將元武。則此占人主憂外甥事，因婦人鬥訟相傷，終主亡遺盜偷。他仿此。又有甲乙日取子陽水為父、亥陰水為母，有取子中癸水為母、亥中壬水為父，餘類此。

舉個例：正月甲子日辰時來占，寅加在未上發用，是上神克下神，寅又與甲日同屬木而比和，上乘天后；中傳見酉，乘勾陳；末傳落在辰，乘玄武。這一課主占者要為外甥的事發愁：起因是婦人（天后）之間爭鬥打官司而彼此相傷，最後還要丟失財物、遭人偷竊（玄武主盜）。其餘各課都照這個路子推。另外，甲乙日也有人取子為陽水作父、亥為陰水作母；也有人取子中所藏的癸水（陰）作母、亥中所藏的壬水（陽）作父。其餘可依此類推。

論父少二十三。看所臨地，孟為少，仲為中，季為老。又看有氣為少，無氣為老。

第二十三，論年歲的老少（篇題底本作「論父少」，「父」當是「老」字之誤，姑仍其舊）。看所問之神加臨在哪一類地支上：臨寅申巳亥四孟主年少，臨子午卯酉四仲主中年，臨辰戌丑未四季主年老。另外再看氣：有氣的主年輕，無氣的主年老。

論新舊二十四。旺相為新，衰為舊，詳在《六親新故》中。

第二十四，論「新舊」。旺相之氣主新，衰敗之氣主舊。詳細的推法載在後面《六親新故》一節裡。

論多寡二十五。旺相主多，休囚死主寡。甲己子午九之類，此定數也。合天地盤看，旺相倍加，囚死減半，休為半斷。

第二十五，論「多寡」，即推數目多少。旺相之氣主數目多，休、囚、死之氣主數目少。像「甲己子午九」這一類口訣所給的，是各干支的定數（甲己與子午都作九）。推算時把天盤與地盤兩層合起來看：旺相就把數目加倍，囚死就減掉一半，休氣則按一半來斷。

如上寅下子，寅七子九，七九六十三，旺相則六百三十，或一千二百六十；囚死則三百五十，或三十五。一法不用地盤，止天盤神合將論之：貴八、蛇四、朱九、合六、勾五、青七、空五、白七、常八、元四、陰六、后九。如乙亥日以丑為財，乘蛇，丑八蛇四，四八三十二也。旺相固加，值歲月建又加。

譬如上層是寅、下層是子，寅的定數七、子的定數九，七九相乘得六十三；若逢旺相，就進位作六百三十，甚至一千二百六十；若逢囚死，就作三百五十，或者三十五。另有一法不看地盤，只用天盤的貴神配天將來算，天將各有定數：天乙八、螣蛇四、朱雀九、六合六、勾陳五、青龍七、天空五、白虎七、太常八、玄武四、太陰六、天后九。譬如乙亥日以丑為妻財，丑上乘螣蛇，丑數八、蛇數四，四八相乘得三十二。逢旺相固然要加，若又正當太歲、月建之位，還要再加。

又華谷云：參天之將，所因之事可知者之用神，多寡之數有定。子午九而丑未八，寅申七而卯酉六，辰戌五而巳亥四，上下參合數可知。旺相倍多，囚死減半，休當本數，值歲月建例以為多。

華谷氏又說：參照天將，凡是能看出所因何事的那個用神，它的多寡之數是有定則的——子午作九，丑未作八，寅申作七，卯酉作六，辰戌作五，巳亥作四。把上下兩層的數目參合相乘，數目就出來了。旺相時加倍取多，囚死時減半，休氣時就按本數，若正值太歲或月建之位，照例算作多。

論方所二十六。亥為江湖，子為江海，寅卯為山林，丑為田，未為井，午為市，巳為窯，申為囤場道路，戌為營，辰為衙庭，酉為城。宅居：子為房，丑為壁，為內院，寅為過路，卯酉為門，辰為積壤，巳為廚，午為正堂，未為園圃井，申為過道，戌為浴堂，為僕舍，亥為廁，又為水溝。

第二十六，論「方所」，即各支所代表的處所。亥主江湖，子主江海，寅卯主山林，丑主田地，未主水井，午主集市，巳主磚瓦窯，申主囤積貨物的場院與道路，戌主營寨，辰主衙門庭院，酉主城池。再具體到住宅之內：子主臥房，丑主牆壁、內院，寅主穿堂過道，卯與酉主門，辰主堆土之處，巳主廚房，午主正廳，未主園圃和井，申主過道，戌主浴室與僕人住處，亥主廁所，也主排水溝。

上下相加取之，如丑加亥為橋，未加亥為井，亥加寅為樓臺之類。占盜逃亡，以用神為方，中傳為去處，末傳為所止之地。又逃者初出門，剛日責中傳，柔日責末傳為去處。

這些處所還可以把上下兩層相加起來合取：譬如丑（土、牆）加在亥（水）上，就是跨水之橋；未（井）加在亥（水）上，就是水井；亥（高處）加在寅（木）上，就是樓臺之類。占盜賊與逃亡，用神所在定方位，中傳定他往哪裡去，末傳定他最後落腳之地。另外，逃走的人剛出門時，若是陽日（剛日）就責問中傳，若是陰日（柔日）就責問末傳，從那裡斷他的去處。

論遠近二十七。知一、伏吟為近，返吟為遠；休囚為近，旺相為遠。丁神、驛馬、遊子、斬關，為龍、合為遠，貴、常為近。支遠為遠，支近為近。

第二十七，論「遠近」。得知一課、伏吟課主近，得返吟課主遠；氣休囚主近，氣旺相主遠。課中見丁神、驛馬、遊子、斬關這些主奔走之神，若再乘青龍、六合就主遠，乘天乙、太常就主近。所臨的地支離日支遠的就斷遠，離得近的就斷近。

又法：遠近用關梁，春丑為關、巳為梁之類。關內為近，關外為遠。關內十里以下，樑上五里以下，過關外又增數，以遠近推。三合主三百里外，六合主五里、五十里，木三里、三十里，樑上近數，土主五里以內，火二里，水一里，關外遠。

另有一法，用「關」與「梁」來定遠近：如春天以丑為關、巳為梁之類。落在關以內算近，出了關就算遠。關內約在十里以下，樑上約在五里以下，過了關以外就要再加數，按遠近層層推去。見三合局主三百里以外，六合主五里或五十里，木主三里或三十里，落在樑上取近的數，土主五里以內，火主二里，水主一里；一旦出關，則一概作遠斷。

潤下三百里，炎上、曲直、從革、稼穡二百五十里，遊子遠去千里之關外矣。又法：天罡為陽關，傳過關遠；河魁為陰關，三傳過戌上去主遠。用上下相加，如戌加申，戌五申七，即五七三十五里遠。若用神旺相倍增，用神囚死減數。三傳日辰上及見丁，或馬、太陰、太乙、神后，遠不可追。

課體成「潤下」（水局）的主三百里，成「炎上」（火局）、「曲直」（木局）、「從革」（金局）、「稼穡」（土局）的主二百五十里，若成遊子格則遠出千里之外了。還有一法：以天罡（辰）為陽關，三傳越過此關就主遠；以河魁（戌）為陰關，三傳越過戌位上去也主遠。計裡數則把上下兩層的定數相乘，如戌加在申上，戌數五、申數七，五七三十五，就是三十五里之遠。用神旺相就加倍，用神囚死就減數。若三傳與日辰上又見丁神，或見驛馬、太陰、太乙、神后（子），那就遠得追不回來了。

論前後二十八。支前為前，支後為後。寅卯在支前，卯主竹木，為前山前林；在支後，為後山後林。亥子在支前，為前溪；在支後，為後溪。支為前，支陰為後。如天罡戊辰日為墳地，辰上見酉為前，酉為門，夜將上見朱雀，前門有符篆；再傳酉上見寅為後，上乘白虎，後有石虎或廟宇之類。

第二十八，論「前後」。以日支為準，排在日支之前的算前面，排在日支之後的算後面。寅、卯若在日支之前，卯主竹木，就斷作屋前的山、屋前的樹林；若在日支之後，就是屋後的山、屋後的樹林。亥、子在日支之前，是門前的溪流；在日支之後，就是屋後的溪流。日支本身算前，日支的陰神算後。譬如天罡（辰）在戊辰日主墳地，辰上見酉就是前方，酉本主門，夜間起課其上又見朱雀，那就是前門上貼著符籙；再傳到酉上見寅算後方，寅上乘白虎，那就是屋後有石虎，或者有廟宇一類的東西。

論左右二十九。支左為左，支右為右。如支屬子為宅，俱定地盤，則丑為左鄰，亥為右鄰，午為對鄰。看其所見之神，與日上神比和為順，相剋不睦。如左右上神自克其下，或空，則其鄰衰替。若火鬼克戰，則有火獰；白虎死氣，則有死喪；朱雀則口舌；元武則失盜。或勾索、死氣、白虎、螣蛇相剋，則見吊死之類。

第二十九，論「左右」。日支的左邊算左，右邊算右。譬如日支是子，子代表住宅，一律按地盤定位，那麼丑就是左鄰，亥就是右鄰，與子相沖的午就是對門鄰居。再看這幾宮上頭所臨之神：與日上之神比和的，鄰里相處融洽；彼此相剋的，鄰里不睦。若左右鄰宮的上神反過來克它下面的地盤，或者落了空亡，那家鄰居就衰敗了。若見火化為官鬼來克戰，鄰家有火災之凶；見白虎又逢死氣，鄰家有喪事；見朱雀，鄰家有口舌是非；見玄武，鄰家要失竊。若勾陳的繩索之象、死氣、白虎、螣蛇幾者相剋並見，就會出上吊自盡一類的事。

論高下三十。有氣為高，無氣為下。如辰為陵墓，有氣為高坡是也。日上發用為高，辰上發用為低。如占訟，在高為吊，在低為縛；占失物，日上發用物藏高處，辰上發用物藏低處之類。

第三十，論「高下」。有氣的主高，無氣的主低。譬如辰主陵墓，若辰有氣，就斷作高高的土坡。從日干上發用的主高處，從日支上發用的主低處。譬如占官司，事在高處主吊起來拷問，事在低處主捆綁收押；占丟失的東西，從日干上發用的，東西藏在高處，從日支上發用的，東西藏在低處，其餘可依此類推。

論新故三十一。旺相加日辰新物，休囚加日辰故物。日上旺相，辰上休囚，新故相半。一法：日上天罡新物，大吉故物。

第三十一，論「新故」，即所占之物是新是舊。旺相之神加在日辰上主新物，休囚之神加在日辰上主舊物。若日干上旺相而日支上休囚，那就是新舊各半。另有一法：日干上見天罡（辰）主新物，見大吉（丑）主舊物。

一法：剛用陽為新，用陰為故，柔日反是。一法：如甲日占，甲木生於亥，墓在未，以亥加甲為新，未加甲為故，此以本干之生死論新故也，此剛日占法也。如乙日，乙德在庚，庚金生巳，墓丑，以巳加干為新，丑加干為故，此以干德之生死論新故也，此柔日占法也。

另有一法：陽日（剛日）以陽神發用為新、陰神發用為舊，陰日（柔日）則反過來。再有一法：譬如甲日來占，甲木長生在亥、墓庫在未，所以亥加在甲上就斷新、未加在甲上就斷舊，這是拿本日天干的生與死來分新舊，屬陽日的占法。又如乙日，乙的德神在庚，庚金長生在巳、墓庫在丑，所以巳加在日干上斷新、丑加在日干上斷舊，這是拿日干德神的生與死來分新舊，屬陰日的占法。

論顯晦三十二。顯神入傳為顯，入年命次之，課傳年命俱不入為晦。各隨所宜，詳其吉凶。有宜顯不宜晦者，如問官責官星、問財責星是也；有宜晦不宜顯者，如問病責常鬼、問訟責朱雀是也。

第三十二，論「顯晦」，即所論之神是露頭還是藏伏。所問之事的顯神進了三傳就叫「顯」，只落在本命行年上的次一等，課體、三傳、年命三處都不見它就叫「晦」。是顯好還是晦好，各隨所問之事而定，再細斷吉凶。有的事宜顯不宜晦：譬如問官職就要看官星、問錢財就要看財星，這兩樣自然要現身才好。有的事宜晦不宜顯：譬如問疾病就要看太常與官鬼、問官司就要看朱雀，這些一露頭反是禍事。

論向背三十三。向背以地利定，吉神得地為向，失地為背。如生我為恩，我生為救神，克我為鬼賊，我克為財神，此正論也。變而通之，則有「見生不生，不如無生」「見克不克，不如從賊」「見財無財，枉費心機」「見救不救，災須自受」等說，全詳在《畢法》。

第三十三，論「向背」，即諸神是朝我而來還是背我而去。向背要靠地利來定：吉神得地就是朝向我，失地就是背離我。譬如生我的是恩神，我所生的是救神（子孫能制官鬼），克我的是鬼賊，我所克的是財神，這是常規的說法。若通變來看，就還有「見生不生，不如無生」「見克不克，不如從賊」「見財無財，枉費心機」「見救不救，災須自受」這幾條口訣——意思是名義上有生扶卻生不上力，反不如干脆沒有；名義上被克卻克不動，倒不如索性順從；見了財星卻到不了手，白費心機；見了救神卻救不成，災殃還得自己承受。這些的詳細講法全載在《畢法賦》裡。

凡課傳父母見，憂子孫；兄弟見，憂妻財；子孫見，憂官祿；妻財見，憂父母。無父母妨生計，是固然也。不知傳財者，若日辰年命上無父母爻，未可便言父母災也。日辰年命上先有父母爻，後傳財，始可言父母長上災，或求財有妨生計，或被妻悖逆其公姑。若日上乘官鬼，能生父母，盜竊財爻，父母反無咎矣。六親俱以例權衡之。

凡是課體三傳裡父母爻出現，就要替子孫擔憂；兄弟爻出現，就要替妻財擔憂；子孫爻出現，就要替官祿擔憂；妻財爻出現，就要替父母擔憂。沒有父母爻則妨礙生計，這些都是常規道理。但要知道，三傳裡傳出財爻的，若日辰與年命上並沒有父母爻，就不可貿然斷父母有災。必得日辰年命上先有父母爻，隨後三傳又傳出財爻，才可以說父母長輩有災，或者求財會妨礙生計，或者妻子對公婆忤逆不孝。倘若日干上乘的是官鬼，官鬼能生父母，又能盜洩財爻之氣，那麼父母反倒不會有災禍了。六親之間都照這個例子去權衡。

論指斗三十四。凡類占，除類神外，俱另有一法，視天罡所指為吉凶。斗即天罡也。凡課傳皆視天罡所指：罡在日辰前為災已過，在日辰後為災將至，加日辰為災正發；加孟為二親，仲為己身及兄弟，季為妻妾財物奴婢。

第三十四，論「指斗」。凡按類神占斷，除了類神本身之外，還另有一法，就是看天罡所指的方位來斷吉凶。這裡說的「斗」就是天罡（辰），取北斗斗柄所指之義。凡看課體三傳，都要看天罡指向何處：天罡在日辰之前，災禍已經過去；在日辰之後，災禍將要到來；正加在日辰上，災禍眼下正在發作。天罡加在寅申巳亥四孟上，事關父母雙親；加在子午卯酉四仲上，事關自身與兄弟；加在辰戌丑未四季上，事關妻妾、財物與奴婢。

天罡加子為天關，加午為地關，加卯為天格，加酉為地格。凡遇天關格，必因天時所阻，天時者，寒暑雨雪也；遇地關格，必為道路所阻者，津渡棧溢也。更以天官刑害消言之，百無一失矣。

天罡加在子上叫「天關」，加在午上叫「地關」，加在卯上叫「天格」，加在酉上叫「地格」。凡遇天關一類的格局，事情必是被天時所阻——所謂天時，就是嚴寒酷暑、下雨落雪之類；遇地關一類的格局，事情必是被道路所阻——所謂道路之阻，就是渡口封渡、棧道被水沖毀之類。再配合天官、刑、害這些神煞去消詳推究，就百無一失了。

論遁干三十五。課傳皆支神出現，其遁干為吉凶伏藏，最宜兼看。遁法有二：一五子元遁。甲類之帽冠帶物，以為尊，佔著多主革故鼎新，重謀別用。乙為日精，丙為月精，乙丙為主妖邪伏匿、凶惡潛藏，故婚姻得之成，家宅得之寧，盜賊得之傾，大抵利明不利暗。

第三十五，論「遁干」。課體與三傳上排出來的都是地支之神，而這些支上遁出的天干，才藏著吉凶的底細，最應當一併參看。遁的方法有兩種，其一是「五子元遁」（即以日干起時干的五鼠遁）。遁得甲的，甲像人頭上的冠帽衣帶一類東西，取其居上為尊，占到多主除舊佈新、另作打算、改用他途。乙是日之精，丙是月之精，乙、丙二干主妖邪隱伏、凶惡潛藏無所遁形，所以占婚姻遇它則事成，占家宅遇它則安寧，占盜賊遇它則賊敗，大體上利於明處而不利於暗處。

丁為玉女，為星精，能變化，得飛騰，能通靈，故逃亡得之遂遁，盜賊得之潛匿，婚姻得之奸邪密成，病訟得之幽暗難伸，大抵利暗不利明。又丁主動，飛馬逃亡，虎常憂服，陰后女人走失，空奴婢走，武盜遠去，雀遠喜至，勾遠兵動，龍飛萬里，合子孫遠行。

丁被稱作「玉女」，是星宿之精，能夠變化、能夠飛騰、能夠通靈，所以占逃亡遇丁則逃者順利脫身，占盜賊遇丁則賊人藏得嚴實，占婚姻遇丁則姦情暗中得逞，占疾病與官司遇丁則幽暗不明、冤屈難伸，大體上利於暗處而不利於明處。再者丁主動：丁與驛馬同飛主逃亡；丁乘白虎、太常主有孝服之憂；丁乘太陰、天后主女人走失；丁乘天空主奴婢逃走；丁乘玄武主盜賊遠遁；丁乘朱雀主遠方喜信到來；丁乘勾陳主遠方兵事發動；丁乘青龍主遠行萬里；丁乘六合主子孫遠出。

凡課傳逢丁神，必主有動。庚辛日為凶動，壬癸日財動，或官司勾追，或因親戚逃亡在外，動往他方。支上逢丁更帶火鬼，主宅火災。其餘干逢丁乘虎凶動尤忌。庚午辛未卯是丁，因妻財凶動；庚辰辛巳丑是丁，為墓田凶動；庚寅辛卯亥是丁，因子息凶動；庚子辛丑酉是丁，因兄弟或己身凶動及祿動；庚戌辛亥未是丁，因父母凶動；庚申辛酉巳是丁，因官鬼凶動。

凡課體三傳裡遇上丁神，必主有所變動。庚日、辛日遇丁是凶動，壬日、癸日遇丁是財動；或者是官司來拘拿，或者是因親戚逃亡在外而不得不動身往別處去。日支上遇丁又帶著火化的官鬼，主住宅有火災。其餘各日遇丁再乘白虎的凶動，尤其可忌。分別來說：庚午、辛未兩旬裡卯上是丁，主因妻財而凶動；庚辰、辛巳兩旬裡丑上是丁，主因墳地田產而凶動；庚寅、辛卯兩旬裡亥上是丁，主因子女而凶動；庚子、辛丑兩旬裡酉上是丁，主因兄弟或自身而凶動，也主祿位變動；庚戌、辛亥兩旬裡未上是丁，主因父母而凶動；庚申、辛酉兩旬裡巳上是丁，主因官鬼而凶動。

財動或有妻妾之喜，或遠方封寄財物之類。壬申癸酉卯是丁，因子息財動；壬午癸未丑是丁，因官鬼財動；壬辰癸巳亥是丁，因兄弟及己身財動；壬寅癸卯酉是丁，因父母長上之財動；壬子癸丑未是丁，因官鬼財動；壬戌癸亥巳是丁，因妻財動。又如癸丑日，丑上未乘丁為初傳，其財動不可取，緣三傳皆鬼如蜜也。

所謂「財動」，或是添妻納妾之喜，或是遠方託人寄來財物一類。分別來說：壬申、癸酉兩旬裡卯上是丁，主因子女而財動；壬午、癸未兩旬裡丑上是丁，主因官鬼而財動；壬辰、癸巳兩旬裡亥上是丁，主因兄弟及自身而財動；壬寅、癸卯兩旬裡酉上是丁，主因父母長輩之財而動；壬子、癸丑兩旬裡未上是丁，主因官鬼而財動；壬戌、癸亥兩旬裡巳上是丁，主因妻財而動。不過也有例外：如癸丑日，丑上的未乘著丁作初傳，這個財動就不可取用，因為三傳全是官鬼，財雖甜如蜜，卻是裹著毒的誘餌。

戊為陰伏匿遁，其象利逃亡遁形。己為六陰之首，宜靜。庚辛肅殺之氣，不宜動，動見死傷，惟占捕盜漁獵可獲。壬者，天一生水，為五行之始，位於乾，為八卦之始，故《易》以乾為首，首以壬為名，此為物之祖、動之根也，占者觀其動機而萌芽見矣。癸為動之終，效天地以為靜，可以隱遁，可以伏藏。

戊屬陰而主隱匿潛藏，其象利於逃亡藏身。己是六陰之首，宜於安靜不動。庚、辛是肅殺之氣，不宜發動，一動就見死傷，只有占捕捉盜賊、打魚行獵才反而有所擒獲。壬則不同：天一生水，水是五行的開端，壬在方位上屬乾，乾是八卦的開端，所以《周易》把乾放在首位，而這個「首」就以壬為名。壬是萬物之祖、發動之根，占者只要看準它這一動的苗頭，事情的萌芽就顯現出來了。癸是發動的終點，效法天地歸於靜止，可以隱遁，可以伏藏。

論類神。凡課中緊要用神、類神、日上神俱宜詳看，而類神更為緊要。類神如求名責文書及青龍、朱雀，求晴責天空之類，要入傳課旺相不空，與日辰德合相生，求謀必得。類神入傳剋日辰年命，更兼旺相，立見傾敗，謀亦無成；無氣為鬼亦凶。或不入傳為閒地，更無氣並空亡為無類，難成，求謀宜遲。

第三十六，論「類神」，即與所問之事同類的那一位神。凡一課之中，緊要的用神、類神與日上之神都該細看，而類神尤其緊要。譬如求功名，就以文書以及青龍、朱雀為類神；求天晴，就以天空為類神。要它進入課體三傳、旺相而不落空亡，又能與日辰相合相生，這樣所謀必定到手。反之，類神雖入傳卻來剋日辰或本命行年，再加上它自身旺相有力，那就立見敗落，所謀也成不了；類神無氣又化作官鬼，同樣是凶。或者類神根本不入傳，閒落一旁，再加無氣或逢空亡，那就叫「無類」，事情難成，求謀只宜緩圖。

如求名責龍、朱，不可以龍、朱在課傳便為得名。若見剋日辰年命，雖旺相亦無成；無氣為鬼，與無類同，他推此。凡推類神，用陽觀其大象，用陰觀其隱伏。陽者，類神所乘神；陰者，類神傳去之神是也。如類神乘申臨午，則午上神所乘為陽，申上所乘為陰。如捕盜，則求元武之陰，以見盜之勝負之例也。

譬如求功名以青龍、朱雀為類神，卻不可一見龍、朱落在課傳裡就斷定功名到手。若它反來剋日辰或年命，縱然旺相也終歸無成；若它無氣又化作官鬼，那與根本無類神是一樣的。其餘各類都照這個道理推。凡推類神，要用它的陽神看事情的大局，用它的陰神看背後的隱情。所謂陽神，就是類神所乘的那一位；所謂陰神，就是類神再傳過去的那一位。譬如類神乘申而加臨在午上，那麼午上所乘之神就是陽，申上所乘之神就是陰。像捕捉盜賊，就要去找玄武的陰神，從那裡看出賊與捕者誰勝誰負，這就是取陰神的用法。

論旬空三十七。前虛實已論矣。空亡乃虛無之神，凡占有要見者，有不要見者。天盤並空轉動則實，乃遊行空亡，吉凶事主十八分；地盤空亡，吉凶主十分。凡刑剋、盜、墓及神遙剋日，皆要空亡；惟生我及救神、徳神、生氣、喜神、財官及日遙克神，忌見空亡。

第三十七，論「旬空」。虛實之理前面第八篇已經講過。空亡是有名無實的虛神，占事時有的場合巴不得見它，有的場合最怕見它。天盤之神與空亡一同流轉，反倒轉虛為實，這叫「遊行空亡」，它所主的吉凶要按十八分算，即比常例加重；地盤上的空亡則按十分算，即照常例。凡是刑、克、盜洩、入墓以及貴神遙剋日干這些壞事，都巴不得它落空亡；唯獨生我之神、救神、德神、生氣、喜神、財爻官星以及日干遙克之神，最忌落空亡。

日干不論地盤空，天盤仍以空論。如甲子旬壬申日，壬祿在亥不空，天盤日祿仍在空也。太歲、月建、月將、日辰、本命、行年不論空亡。占時空，謀為不成；發用空，憂喜無實，託人出旬方可，聞事不真；中空多折腰，末傳無結束；三傳皆空，無影無形。如有一二傳不空，即以為斷。

論日干的空亡，不必管地盤上空不空，只按天盤算仍以空論。譬如甲子旬的壬申日，壬的祿在亥，亥在這一旬裡並不空，可是天盤上的日祿那一位仍舊要按空亡看待。至於太歲、月建、月將、日辰、本命、行年這六處，一概不論空亡。起課的正時落空，所謀不成；發用落空，憂也罷喜也罷都無實據，託人辦事要等出了本旬才行，聽來的消息也不真確；中傳落空叫「折腰」，事情半途塌下來；末傳落空則有始無終、收不了尾；三傳全空，那就無影無形，一場虛話。倘若三傳中還有一兩位不空，就專取那不空的一位來斷。

論占時三十八。占時者，乃人之神機符合自然，激發禍福之源，推測吉凶之首。故三傳就時不發，目將惟時方加，時與用俱不可傷。如甲乙日金時，時剋日，用又助之，謀事皆凶，所謂「天網四張，萬物盡傷」是也。

第三十八，論「占時」。起課的正時，是人心裡那一點靈機與天地自然恰好相合之處，它是禍福被激發出來的源頭，也是推測吉凶的第一關。所以三傳雖由時上取起，卻不由時上直接發用；月將也要落到這個時辰上才加得起來。既然如此，正時與用神兩樣都不能受傷。譬如甲日、乙日屬木，卻遇上申酉金的時辰，時來剋日，用神又反過來助那金氣，那麼所謀之事一概凶險，這就是所謂「天網四面張開，萬物無一倖免」。

地下正時為先鋒門，天上正時為直事門。課一入手，便須於正時著意推詳。金日得寅卯時為日財，先鋒門便是財，為求財事；正時所乘天盤將白虎為道路，直事門便是往來出入求財也。

地盤上的正時那一宮叫「先鋒門」，天盤上加在正時之上的那一位叫「直事門」。一課到手，先就要在正時上用心推詳。譬如庚辛金日碰上寅卯時，寅卯木被金所克，正是日干的妻財，那麼先鋒門就是財，所問的自然是求財之事；再看正時上所乘的天盤之將是白虎，白虎主道路，那麼直事門就是奔走往來，合起來斷作出門在外求財。

發用旺相新財，休囚舊財。如時為日馬，定主出入；若馬為日財，主因財出入。發用休氣，主緊速疾病。若時為日馬帶鬼，或緊速官事往來衙門。時為日德、日祿、日貴、日官鬼者、日兄弟、日子孫等，各隨事斷之。

發用旺相的是新到手的財，休囚的是舊有的財。假如正時正是日干的驛馬，必主出門走動；若這驛馬同時又是日干的妻財，那就是為財而出門。發用落在休氣上，主急病突發。若正時是日干的驛馬又帶著官鬼，那就是急如星火的官司，要奔走於衙門之間。此外，正時若是日干的德神、祿神、貴人、官鬼、兄弟、子孫等等，也都各按所問之事分別斷之。

時與日沖，主外動，或出入動搖，或外人相擾，主眾托在外之事，如甲日申時之類。時與辰沖，主內動，或家宅動搖，或人畜走失，事從內起，如寅日申時之類。

正時與日干相沖，主外面有動靜：或是出入奔波不定，或是外人來攪擾，也主受眾人所託、事在門外，如甲日遇申時（甲祿在寅，寅申相沖）之類。正時與日支相沖，主家內有動靜：或是住宅不寧，或是人口牲畜走失，事情從家裡生出來，如寅日遇申時之類。

時與日同，主外滯，出入淹滯，或外人干涉財物，事從外來，君子宜向外求謀進用，如甲日寅時、庚日申時之類，以其為日祿也。如乙日辰時、辛日戌時、丁己日未時、癸日丑時，但得之與日同，而就日祿。時與辰同，主內滯，或家中動用財帛蹇澀，事從門內，如寅時日寅時之類。

正時與日干同位，主外面滯塞：出入淹留不暢，或外人插手自家財物，事情由外而來；不過讀書求進的人反宜向外謀事進取，如甲日遇寅時、庚日遇申時之類，因為寅是甲祿、申是庚祿。又如乙日遇辰時、辛日遇戌時、丁日己日遇未時、癸日遇丑時，只是取它與日干同氣，從而就著日祿來看。正時與日支同位，主家內滯塞：或家中動用銀錢週轉不靈，事情從門裡生出，如寅日遇寅時之類。

時為日官，主外和合，或出入求財，託人幹事，或望遠人信至，如辛日未時之類，以午與未彼己合也。時與辰合，主內和合，或婚姻成合、妻妾育孕之喜，如寅日午戌亥時之例。時為日馬，主遠行動謀事，如寅午戌申時之類。時為日貴，主見貴干謁事，如甲戊庚日丑未時之類。

正時是日干的官星，主外頭人事和合：或出門求財，或託人辦事，或盼著遠方來信，如辛日遇未時之類，因為午未相合而午是辛的官。正時與日支相合，主家內和合：或婚事說成，或妻妾懷孕之喜，如寅日遇午、戌、亥時的例子（寅午戌三合、寅亥六合）。正時是日干的驛馬，主遠行謀事，如寅午戌火局日遇申時之類。正時是日干的貴人，主謁見貴人、投書干求之事，如甲、戊、庚三日遇丑時、未時之類。

論來情三十九。凡占來情，須詳正時與發用。正時與日生克、刑沖破害、比合，以定所占事體；發用旺相休囚，以定事體吉凶，並過去、現在、未來也。時與日沖，主占動搖被人相犯事；時與日同，主占出入遲滯，或外人暗損財帛事；時與日相生，迭為恩惠，時生日得他人之惠，日生時則我惠他人也。

第三十九，論「來情」，即揣測來人心中所問何事。凡測來情，必須細看正時與發用兩處。正時與日干之間的生克、刑沖破害、比和相合，用來判定所問的是哪一類事；發用的旺相休囚，用來判定這件事的吉凶，以及它屬於過去、現在還是將來。正時與日干相沖的，所問是動盪不安、被人冒犯之事；正時與日干同位的，所問是出入遲滯，或外人暗中侵蝕財物之事；正時與日干相生的，是彼此有恩惠往來——時生日是得別人的好處，日生時則是我給別人好處。

時為日馬，若臨日上，主途行搖動事；臨辰，主家宅動搖事。時為日祿，主求祿位或動用進身之事。時為日德，主賞賜事。時為日貴，主干貴或與貴人謀干之事。時為日劫煞，主事急速或劫盜事。時為日刑，主刑剋官憂急速事。財為旬空，主求謀不成或賺財失脫事。時為日害，主損自己災禍不測之事。時為賊鬼，主鬼賊相犯或災病失脫事。時為日墓，主被人蒙蔽或爭田土墳墓事，旺相為田，休囚為墓。時為日破，主破財走失破敗之事。

正時若是日干的驛馬：加在日干上，所問是路途奔走之事；加在日支上，所問是家宅動盪之事。正時是日干的祿神，所問是謀求職位或活動進身之事。正時是日干的德神，所問是受賞賜之事。正時是日干的貴人，所問是干求貴人或與貴人合謀之事。正時是日干的劫煞，所問是急迫之事或被搶劫之事。正時是日干的刑神，所問是刑剋、官非、急如星火之事。財爻落在旬空，所問是謀事不成，或賺了錢又丟失。正時是日干的害神，所問是自身受損、禍出意外之事。正時化為賊鬼，所問是盜賊侵犯，或災病與丟失之事。正時是日干的墓神，所問是被人蒙蔽，或爭田地墳墓之事，旺相就斷田產，休囚就斷墳墓。正時是日干的破神，所問是破財、走失、敗落之事。

再以發用衰旺詳其過去、現在、未來，以決吉凶而來情得失。若同時眾人占者，各以本方上神論之。如東方來，看卯位上神；西方來，看酉位上神。方不正，則論坐上神；坐位不正，則論本命上神。此大略也，東方朔《占意歌訣》亦合。

再用發用的衰旺去分辨這事屬過去、現在還是將來，從而斷定吉凶與來情的得失。倘若同一時刻有好幾個人一齊來求占，就各按各人所來的方位，看那一宮上頭的神：從東方來的看卯位上神，從西方來的看酉位上神。若來人的方位不正，就改看他所坐那一宮的上神；連坐位也不正，就改看他本命上的神。這只是個大概，漢代東方朔的《占意歌訣》所講也與此相合。

論日辰四課四十。第一課日陽，二課日陰，三課辰陽，四課辰陰，即干陽初傳、干陰次課、支陽三課、支陰第四課之說。陽神以占出現，陰神以占伏藏，以兩陽為主，兩陰次之。四課全，事正順而易；四課不全，事不正逆而難。

第四十，論「日辰四課」。第一課是日干的陽神，第二課是日干的陰神，第三課是日支的陽神，第四課是日支的陰神；這也就是通常所說的干陽為頭一課、干陰為第二課、支陽為第三課、支陰為第四課。陽神用來看顯露在外的情形，陰神用來看潛伏在下的情形；斷事以兩個陽神為主，兩個陰神次之。四課齊全不重複的，事情端正順遂而容易；四課有缺（上下重出只成三課）的，事情不正、逆阻而難辦。

日上生日，百事皆晝得人助，夜將神助，但忌空亡，三傳空脫，得不償失，即「見生不生，不如無生」之說。日上剋日，諸事不利，晝得人害，夜得神害，旺相猶可，休囚益甚，即「鬼賊當時無畏忌」之說。日上生神脫，上逢脫，虛費百出；日克上神，凡事阻滯。

日干上的神來生日干，百事順遂：白天起課得人相助，夜裡起課得神相助；只忌它落空亡，若三傳又空又脫，那就得不償失，正是「見生不生，不如無生」那句話。日干上的神來剋日干，諸事不利：白天起課受人加害，夜裡起課受神加害；此神旺相還勉強撐得住，若休囚無氣反而害得更狠，正是「鬼賊當令，無所畏忌」那句話。日干去生上神而被洩氣，上頭又再逢一重脫洩，那就白花費用、處處漏財；日干去克上神，則凡事阻滯難行。

互生俱生，兩家和順，各有生意；互克俱克，凡事離散，兩有所傷；互脫俱脫，彼此防脫，乘武尤甚；互旺俱旺，止許坐謀坐用，不利動謀，動則為羅網；互合俱合，交易成就，但不利解散事。日辰上皆乘墓，如處雲霧之中、昏晦之內，人宅俱不亨快。

日與辰互相生、上下都生的，兩家和睦順當，各自都有生機；互相剋、上下都克的，凡事離散，雙方都受損傷；互相脫洩、上下都脫的，彼此都要提防被人掏空，若再乘玄武就更厲害；互相旺、上下都旺的，只許坐守本位去謀劃任用，不宜出動謀事，一動就自投羅網；互相合、上下都合的，做買賣交易能成，只是不利於要拆散了結的事。若日與辰上頭都乘著墓神，就如同身處雲霧之中、昏暗之內，人與宅都不痛快順暢。

日鬼之墓加支干，直凶將，凶禍尤甚，如甲乙丑、丙丁辰、庚辛戌、壬癸辰戌丑未之類。蓋日鬼相見者和，其刑害自可治之，亦可避之；鬼藏墓中，闇昧不明，倚草附木，假名托姓，本不可治，訟病大凶。如年命課傳中有破墓子孫之神可解。日辰坐於墓上，比日辰乘墓更凶，坐墓為是本身情願，甘受闇昧，家宅亦肯與人作賤。

日干官鬼的墓庫加到日支或日干上，又值凶將，凶禍格外嚴重，如甲乙日見丑、丙丁日見辰、庚辛日見戌、壬癸日見辰戌丑未之類。原因是：官鬼明擺在眼前的還好說，它的刑害看得見，自然可以對治，也可以躲避；一旦鬼藏在墓庫裡，就闇昧不明，像鬼魅倚草附木、冒名頂姓一般，根本無從對治，占官司、占疾病都是大凶。若本命行年或課體三傳裡有能沖破墓庫的子孫之神，還可以化解。日或辰不是上乘墓神而是自己坐在墓上，比乘墓更凶——坐墓等於是自己心甘情願鑽進去，甘心受那份昏昧，連家宅也肯由人作踐。

日辰見祿馬，主榮名遷動。日上見辰馬，辰上見日祿，為富貴格，君子遷官，小人身動宅移。日辰上見徳神，利進發，乘吉將尤利。日辰上見刑見害，名賓主不投，各懷嫉妒。日辰上見敗氣，主身宅俱衰敗。日辰上見絕神，結絕舊事。日辰上逢死氣死神，凡事宜休息，不利動作。日辰上俱空亡，虛察不實。

日辰上見祿神與驛馬，主聲名榮顯、職位遷調。日干上見日支的驛馬、日支上見日干的祿神，這叫「富貴格」：讀書做官的人升遷，平常人則是本身走動、住宅遷移。日辰上見德神，利於進取發達，若再乘吉將就更有利。日辰上見刑、見害，叫作「賓主不投」，雙方各懷嫉恨。日辰上見沐浴敗氣，主人與宅都趨於衰敗。日辰上見絕神，主了結舊事。日辰上遇死氣、死神，凡事宜於休養停歇，不利有所舉動。日辰上都落空亡，那就一片虛浮不實。

日上課不足，自身不足，心意反虛心，行止不定；辰上課不足，家宅不寧，陰小災殃。日辰上魁罡，凡占不自由。或六合發用，主隱身避難、欺詐私鬥，乘蛇虎加臨為用，定有折傷之厄。日辰上見卯酉為阻隔。日臨辰受克，名為取亂首，必為卑小凌犯，如天空加夾克為僕犯主，更值六合必主淫亂。若辰臨日剋日，名上門亂首，卑小上門凌犯，如子弟犯父兄、豪戶犯官長、妻毆夫、奴背主例。

日干這一邊的課不齊全，主自身有欠缺，心裡虛怯，行止不定；日支這一邊的課不齊全，主家宅不寧，婦女幼小要遭災殃。日辰上見河魁（戌）、天罡（辰），凡占都身不由己。若六合發用，主藏身避禍、行欺詐、私下爭鬥；若乘螣蛇、白虎加臨而發用，必定有跌打損傷之厄。日辰上見卯、酉，主處處阻隔。日干加臨到日支上反被支克，叫作「取亂首」，必是卑幼冒犯尊長：如天空加臨上下夾克，就是僕人冒犯主人，再逢六合必主淫亂之事。反過來，日支加臨到日干上又剋日干，叫作「上門亂首」，是卑幼找上門來冒犯，例如子弟頂撞父兄、豪強欺壓官長、妻子毆打丈夫、奴僕背叛主人之類。

日臨辰生，名俯就格，以尊從卑，以上從下，初雖艱難，後終逸樂。辰臨日生日，名自在格，凡事不待我求彼，彼自上門順從，不勞費力。日臨辰生辰，名虛歷格，是人往生宅，人衰宅旺，凡事他來求我，我猶不得已而與之，則此自甘屈己救人，人瘦財耗，虛費百出。辰臨日脫日，名蹇偃格，凡事虛耗遺失，卻無成就。

日干加臨日支而受支所生，叫「俯就格」：尊者屈就卑者、上位者順從下位者，起初雖艱難，後來終得安逸快樂。日支加臨日干而生日干，叫「自在格」：凡事不必我去求人，對方自會上門順從，毫不費力。日干加臨日支反去生日支，叫「虛歷格」：這是人去養宅，人衰而宅旺，凡事是別人來求我，我卻不得已而給他，等於自甘屈己以救人，結果人瘦財空，白白耗費無數。日支加臨日干而洩脫日干之氣，叫「蹇偃格」：凡事虛耗遺失，終歸一事無成。

日臨辰克辰，名求受格，事多費力卻取財。辰加日剋日，名贅婿格，尊長得財，不利卑幼。干加支同類，名培本格；支加干同類，名壯基格，遇凶不至大凶，遇吉栽培猶吉。干乘干前一位，支乘支前一辰，名網羅自裹格，主身宅不得運，所為皆不就。

日干加臨日支而剋日支，叫「求受格」：事情雖多費氣力，卻終能取到財。日支加到日干上而剋日干，叫「贅婿格」：尊長一方得財，對卑幼一方不利。日干加到日支上而兩者同類，叫「培本格」；日支加到日干上而兩者同類，叫「壯基格」：這兩格遇凶不至於大凶，遇吉則如培土栽根，更加吉利。若日干上乘的正是日干前一位、日支上乘的正是日支前一辰，叫「網羅自裹格」：主人與宅都走不動運，所做的事一概辦不成。

論三傳四十一。傳者，傳四課之隱微，發四課之機櫱也。故四課為體，三傳為用。傳吉課凶終吉，傳凶課吉終凶，體成亦無終始。凡事始末繫之三傳，以初、中、末為次第。

第四十一，論「三傳」。所謂傳，就是把四課裡隱微不顯的東西傳遞出來、把四課中萌動的機芽發露出來。所以四課是「體」，是事情的本身；三傳是「用」，是事情的走向。三傳吉而四課凶，結局終歸是吉；三傳凶而四課吉，結局終歸是凶；縱然課體已成，若無三傳也就無所謂始終。凡事的來龍去脈全繫在三傳上，按初傳、中傳、末傳的次序依次推去。

假令初鬼中印末財，便是初阻末順也。初凶中吉，初始艱難，終有成；初吉末凶，初雖順，後不濟；初末凶中吉，事雖中合無。蓋初為發端，乃心之所主、事之所向，須神將比和、上下相生為吉。若逢德祿，舉事稱心，事危有救。

譬如初傳是官鬼、中傳是印綬、末傳是妻財，那就是起頭受阻而末了順遂。初傳凶、中傳吉，是開頭艱難而終能成事；初傳吉、末傳凶，是起初順當而後來不濟；初末兩頭凶而只有中傳吉，事情雖在中途一度合攏，終歸無成。原因在於：初傳是發端，代表求占者心裡所主、事情所朝的方向，必須神與將比和、上下相生才算吉；若初傳上再逢德神、祿神，那就舉事稱心，縱然事已危急也終有救援。

中傳為移易，乃事體中間一般。初凶中吉，則移凶為吉；初吉中凶，則移吉為凶。母傳子則順，子傳母則逆。鬼主事壞，墓主事止，害多阻隔，破主中綴無成，空為斷橋折腰，事體不成。

中傳主「移易」，管的是事情中段的轉折。初傳凶而中傳吉，就把凶挪轉成吉；初傳吉而中傳凶，就把吉挪轉成凶。以五行論，前一傳生後一傳（母生子）是順，後一傳反去生前一傳（子生母）是逆。中傳遇官鬼，事情敗壞；遇墓神，事情停頓；遇害神，多有阻隔；遇破神，中途輟止而無成；遇空亡，就叫「斷橋」「折腰」，事情從中間塌斷，辦不成了。

末傳為歸計，乃事之結局。發用在初，決用在末，最為緊切。若初傳下克財，而終能制之，可以反凶為吉。末傳克初為終末克始，遠行萬里，入水不溺，入火不熱，病醒災止；加破害有阻，吉凶不成；逢空，凶事無結局。

末傳主「歸計」，是事情的結局。事情從初傳發端，卻在末傳定局，所以末傳最為要緊。假如初傳是下神克財，而末傳終究能制住它，那就可以反凶為吉。末傳回過頭來克初傳，叫作「終末克始」：主遠行萬里而無礙，落水不淹，入火不傷，病人轉醒，災禍止息。若末傳再加破、害，就有阻礙，吉凶兩頭都成不了；若末傳落空亡，則連凶事也沒個了局。

初傳日之長生，末傳入墓，有始無終；初傳日墓，末傳日之長生，先難後易。初傳凶，中傳吉能解之；初中凶，末吉能解之；三傳俱凶，行年能解之；若三傳行年俱凶，不能解也。

初傳是日干的長生而末傳落入墓庫，主有始無終；反過來初傳是日干的墓庫而末傳是長生，主先難後易。初傳凶的，中傳吉就能化解；初、中兩傳都凶的，末傳吉還能化解；三傳全凶的，就看本命行年，行年吉尚可化解；若三傳連同行年一齊皆凶，那就無從化解了。

三傳神克將為外戰，憂輕，雖凶可解；將克神為內戰，憂重，雖吉有咎。三傳皆空，推事了無實。如兩傳空一傳實，卻見天空，亦係三傳皆空之象。如初中空，以末傳為主也；末傳空，以初傳為主。

三傳之中，貴神克天將叫「外戰」，憂患較輕，縱然凶也可以化解；天將克貴神叫「內戰」，憂患深重，縱然吉也帶著災咎。三傳全落空亡，所推之事一場空，全無實際。若只有兩傳空、一傳實，可那一傳上偏偏又乘著天空，那也等同三傳皆空之象。若初、中兩傳空，就以末傳為主來斷；若末傳空，就以初傳為主來斷。

三傳自干上發傳，傳歸支上者，名朝支格，主我求人營謀；自支上發傳，傳歸干上者，名朝干格，主人托我營謀相干。假如神吉傳吉，事易成合，不求自至；若神凶傳凶，則禍起不測，諺云「閉門家裡坐，禍從天上來」，占病、訟、產皆忌。如丙寅日干上午，三傳辰巳午；壬寅日干上戌，三傳子亥戌是也。

三傳從日干那一邊發出，最後歸到日支上的，叫「朝支格」，主我去求人辦事；從日支那一邊發出，最後歸到日干上的，叫「朝干格」，主別人托我辦事、上門相求。若貴神吉、三傳也吉，事情容易談成，不必去求，好處自己送上門；若貴神凶、三傳也凶，那就禍出意外，正如俗話說的「閉門家中坐，禍從天上來」，占疾病、官司、生產都最忌這一格。朝干格的例子如丙寅日干上得午，三傳辰、巳、午；壬寅日干上得戌，三傳子、亥、戌。

朝支格俯就於人，不能自由。如甲午日干上辰，三傳辰午申，甲木傳於死地，行人不來，病死；丁亥日干上酉，三傳成亥辰，財被貴人引入絕地，不利於貴人交易，反自危；庚寅日干上午，三傳午辰寅，此乃支助日鬼，反害尊長。三傳不離干支，求物得，謀事遂，行人回，賊不出鄉，逃不脫。

朝支格是自己去俯就別人，事事不由自主。譬如甲午日干上得辰，三傳辰、午、申，甲木一路傳到申這個死絕之地，占行人則人不回來，占病則死；丁亥日干上得酉，三傳作成、亥、辰（底本「成」字當為「戌」，姑照錄），財爻被貴人引進絕地，與貴人做交易不但無利，反而自身危險；庚寅日干上得午，三傳午、辰、寅，這是日支去幫扶日干的官鬼，反過來害了尊長。若三傳始終不離日干日支這兩處，那麼求物必得，謀事必遂，行人必回，賊人跑不出本鄉，逃者也逃不脫。

三傳不離四課，謀事成，吉則吉，凶則凶，忌占病、訟、產。如辛亥日干上酉，三傳戌酉申；戊子日干上子，三傳子未寅是也。外庚申、甲申、庚寅、甲寅、癸酉、癸未反吟，因三傳離日遠，凡事難成，惟占逃難、訟災可退。三傳日辰互換三合，遞相牽連，占事翻來覆去，不易了當。

三傳全不出四課範圍的，謀事能成，只是課吉便吉、課凶便凶，占疾病、官司、生產都要忌諱。例子如辛亥日干上得酉，三傳戌、酉、申；戊子日干上得子，三傳子、未、寅。另外庚申、甲申、庚寅、甲寅、癸酉、癸未這幾日的反吟課，因三傳離日干太遠，凡事難成，只有占逃難、占官司災禍時反主能夠退避。若三傳與日辰互相交換而結成三合，層層牽連，占事就翻來覆去，不容易了結。

外有三傳三合，為日辰全生、全脫、全鬼、全兄弟、全妻財，皆視天將吉凶及五行制化如何。假如全鬼為凶兆，若日辰年命四處有子孫爻，則制鬼矣。脫氣要看父母，全生不可見財。三傳並日辰上下皆緊合，則不得妄動，須年命沖破方動；然必看三傳凶吉何如，若吉則宜吉不宜沖，凶則宜沖，凶沖則散。

此外還有三傳結成三合，對日辰而言全是生神、全是脫氣、全是官鬼、全是兄弟、全是妻財這幾種情形，一概要看所乘天將的吉凶以及五行之間如何制化。譬如三傳全是官鬼本屬凶兆，可若日、辰、本命、行年這四處有子孫爻，就能制住官鬼。三傳全是脫氣的要看父母爻（父母能制子孫），三傳全是生神的則不可再見財爻（財能壞印）。若三傳連同日辰上下都被緊緊合住，那就動彈不得，非等本命行年來沖破才動得了；不過還得先看三傳是吉是凶：吉則宜守其吉而不宜沖，凶則正該去沖，一沖那凶象就散了。

三傳剋日至凶，被沖則凶破。如癸亥日，辰加癸，三傳辰未戌是，戌沖辰，以凶則凶。若行年更在戌上，凶可散；或行年在辰，則一戌二辰，不能沖破，而辰反為癸之墓，便全凶矣。三傳入盜氣，只宜退散，主有失脫，更加蛇虎空亡，主託人無力，官事反覆。

三傳來剋日干本是至凶，若被沖開，凶勢就破了。譬如癸亥日，辰加在癸上，三傳是辰、未、戌，其中戌能沖辰，以凶攻凶反倒解開。若行年恰好也在戌上，凶象就能散去；可若行年落在辰上，成了一個戌對兩個辰，沖不動了，而辰又正是癸水的墓庫，那就凶到十足。三傳若盡是盜洩我氣的，只宜退守散夥，主有丟失脫漏；再加螣蛇、白虎與空亡，主託人辦事全然無力，官司也翻來覆去不了結。

三傳遞生日干與遞克者，吉凶得課體中。內干克初，初克中，中克末，求財大獲。三傳日辰全逢下賊上者，絕無和氣，訟必刑，病必死，占事家法不正，自惹害，或丑事出於堂中，以致爭競。

三傳層層遞生日干的，與層層遞剋日干的，吉凶都要從課體本身去定奪。其中若日干克初傳、初傳克中傳、中傳克末傳，一路克下去而所克皆為我財，求財必獲大利。若三傳與日辰處處都是下神賊克上神，那就全無一點和氣：打官司必受刑，害病必至死，占事則主家法不正、自招禍害，或者丑事鬧在廳堂之上，以致紛爭不休。

三傳被日辰夾定居中者，惟宜成合諸事；若占憂、病、訟、產、行人皆不利。更有透出干支外者，只先緊後慢。更看所夾何如：若夾財則利求才，不利病訟；夾官則利求官，亦不利病訟；夾脫氣利憂病，不利求財，利占產不利占孕；夾生氣利占用事，不利占產；夾兄弟不利諸事；夾空事多虛作，枉用心機，率無實效。

三傳被日辰前後夾住而居於當中的，只宜於談合、說成一類的事；若占憂患、疾病、官司、生產、行人，都不利。若三傳有一頭透出干支之外，那就先緊後松。再看所夾的是什麼：夾住財爻，利於求財，不利占病與官司；夾住官星，利於求官，同樣不利占病與官司；夾住脫氣之神，利於憂病之事（脫去病氣），不利求財，占分娩順利而占懷孕不利；夾住生氣，利於占任事用人，不利占分娩；夾住兄弟爻，諸事不利；夾住空亡，事多虛假造作，白費心機，一概不見實效。

又三傳被日辰夾定，如日辰上乘空，謂之遇夾不夾，雖凶不至凶，有吉不成喜。外有三傳雖在日辰中間，而後前或欠一位，謂之夾定虛一格，主有小節不完。更看所虛何如：若是日財，則圖財不足，不能成事；若是官鬼，則因官事外逃；若是同類，則因兄弟朋友不足；若是子孫，則因卑小不足；若是父母，則長上不足，或文字不圓。更有天將吉凶斷之。

再者，三傳雖被日辰夾住，可日辰上頭乘著空亡，那就叫「遇夾不夾」：凶也凶不到底，吉也喜不起來。另有一種：三傳雖在日辰中間，但前後缺了一位，叫「夾定虛一格」，主事情有小處不圓滿。要再看所缺的是哪一爻：缺的若是日干的財爻，就是圖財不足、事情辦不成；缺的若是官鬼，就是因官司在外逃亡；缺的若是同類比肩，就是兄弟朋友這一頭幫襯不夠；缺的若是子孫，就是晚輩小輩不得力；缺的若是父母，就是長輩不足，或者文書契約不周全。此外還要配合所乘天將的吉凶去斷。

如丁卯日干上申，三傳辰巳午，欠一未字，未乃丁日脫氣子孫爻位，將朱雀主卑下口舌文字不足，日貴勾陳主子孫田事牽連未了，行年命反覆不在此限。又三傳透出日辰外，名透關格，號曰省時不時，過後失時，凡事主失時，或心力不逮，致使已成之事為人破壞，如甲子日子加丑，三傳子亥戌是也。

譬如丁卯日干上得申，三傳是辰、巳、午，中間缺了一個未字；未正是丁日洩氣的子孫爻位。若這一處上乘朱雀，就主晚輩小人的口舌，兼文書上有欠缺；若日貴乘勾陳，就主子孫與田產之事牽扯未清。至於本命行年反覆變動的情形，則不在此例之內。又若三傳一路透出日辰之外，叫「透關格」，別號「省時不時」，意思是該省覺的時候沒省覺，事後才醒過來已經誤了時機：凡事主錯失時機，或者力不從心，以致已辦成的事又被人破壞，例子如甲子日子加在丑上，三傳子、亥、戌。

如前透者是鬼爻，反吉為凶，主破財。若是退連茹透出者，因退之慢而有所不及；進連茹透出者，因進之過而反成不足。若是干透出支者，不利外事，主有迴環意，先動後靜；支透出干，不利內事，惟宜外事也。

如果像前面那樣透出去的偏偏是官鬼爻，那就反吉為凶，主破財。若是「退連茹」（三傳逐位後退）透出去的，是因為退得太慢而趕不上；若是「進連茹」（三傳逐位前進）透出去的，是因為進得太過反而落了空。若是日干這一頭透出到日支之外，不利於外面的事，主中途有折回之意，先動而後靜；若是日支這一頭透出到日干之外，不利於家內的事，只宜於外面的事。

論發用四十二。用在日上兩課主外事，在辰上兩課主內事。用第一二課並天乙順行，若貴人前，不問吉凶，應事速；用第三四課並天乙逆行，在貴人後，不問吉凶，應事遲。用第四課名驀起課，凡事主驀然而成。

第四十二，論「發用」，即初傳取自何處。用神取自日干那兩課的，所問是外頭的事；取自日支那兩課的，所問是家內的事。用神取自第一、第二課，又逢天乙貴人順行，或用神落在貴人之前的，不論吉凶，事情來得快；用神取自第三、第四課，又逢天乙逆行，或用神落在貴人之後的，不論吉凶，事情來得慢。若專取第四課發用，叫「驀起課」，凡事都主突如其來地成就。

用上克下，卑小災，事從外來，利男子，利先動；下克上，尊長災，事從內起，利女子，利後應。用上克下，天盤又克天官，為內戰，凡事將成合，被人撓擾，雖有救而率難解。用下克上，天官又克用者，名逼迫殺，主身不自由，被人驅策，被人抑鬱。若夾財，主財不由己。而發用天官入廟，而月居中克天官地盤，謂之隔將，阻隔難合。

用神是上神克下神的，主卑幼小輩有災，事從外面來，利於男子，利於先動手；下神克上神的，主尊長有災，事從家內起，利於女子，利於後應戰。用神上克下，而天盤又去克天官，這叫「內戰」：凡事眼看要談成，卻被人從中攪擾，雖有救助也大多難以化解。用神下克上，而天官又反過來克用神，叫「逼迫殺」：主自身不由自主，被人驅使，被人壓抑。若這一格又夾著財爻，就主錢財做不了自己的主。至於發用之神的天官已經入廟，而月將居中又去克天官所在的地盤，這叫「隔將」，主處處阻隔，難以合攏。

用財，問財用與事發不利。用印，宜謀須用洩，子孫事。用同類，弟兄朋友事。用長生，凡事大遂。用墓加長生，舊事再發；用長生臨墓亦然。用死敗，事必毀敗。用絕，事了人來便至；凡遇絕神，可結絕舊事，絕神作貴，宜告貴結絕。用墓，事止不發，占病死，占禍在，占人歸。

用神是妻財的，問財則財到手，但對任事與舉動不利。用神是印綬的，宜於謀劃，但須用子孫來洩它，所主多是子孫之事。用神是同類比肩的，所主是兄弟朋友之事。用神是長生的，凡事大為順遂。用神是墓神而加在長生上的，舊事重新發起；用神是長生而加臨墓上的，也是一樣。用神落死地、敗地的，事情必定敗壞。用神是絕神的，事情一了結，人立刻就來；凡遇絕神，都可以了結舊案，絕神若又作貴人，正宜投告貴人把舊事了斷。用神是墓神的，事情停住不發：占病主死，占禍主禍尚在，占人則主人要回來。

用害，阻抑不成。用刑，百事不利。用沖破，雖成必破。用空亡，雖成必敗，憂喜皆不成，託人多詐，謀事出旬。用剋日，憂身及長上官訟。用克辰，家宅不寧，克勝心動憂驚。克末傳，有頭無尾，先易後難。用克命，如係財臨本命，只利求財。用克行年，謀為難遂。用二馬主動，如克行年本命日辰，傷損手足，忌乘馬登舟。

用神帶害神的，處處阻抑而不成。用神帶刑神的，百事不利。用神帶沖、破的，事雖成也必破。用神落空亡的，事雖成也必敗，憂的喜的一概落空，託人辦事多遇欺詐，謀事得等出了本旬。用神來剋日干的，憂在自身以及長輩，兼主官司。用神來剋日支的，家宅不寧，克得越狠，心裡越是驚動憂懼。用神反過來克末傳的，有頭無尾，先易後難。用神克本命的，若這用神正是財爻臨在本命上，那也只利於求財一項。用神克行年的，所謀難以遂心。用神是天馬、驛馬二馬的主走動；若它來克行年、本命或日辰，主手足受傷，最忌騎馬乘船。

用月厭，做事不成。用喪吊，事干有服人。用入廟，樂吉事易吉，雖凶將若在本家，亦不為災。用旺相氣主吉，用休主疾病，用囚主官刑，用死主喪禍。然生我比和，則旺相為宜；克我盜我，則休囚亦不忌也。

用神帶月厭的，做事不成。用神帶喪門、弔客的，事情牽涉到戴孝之人。用神入廟的，喜慶之事更易成吉；縱是凶將，只要它落在自己的本家宮位上，也不致成災。用神在旺相之氣上主吉，在休氣上主疾病，在囚氣上主官刑，在死氣上主喪禍。不過這也要分：若這用神是生我或與我比和的，自然以旺相為好；若是克我、盜洩我的，那麼它休囚無力反倒不必忌諱。

論年命四十三。命為身之應，所占與日干同，大要不得與歲月日上神相傷，宜與日及類神相生作合。年為用之助，亦不得與日用相傷，剋日為不及，克用事不成。

第四十三，論「年命」，即本命與行年。本命是自身的應驗之處，占斷時與日干同等看待；要緊的是它不可與太歲、月建、日上之神互相傷克，最好能與日干以及類神相生相合。行年是用神的幫手，同樣不可與日干、用神互相傷克：行年剋日干是力有不及，行年克用神則事情辦不成。

年命上求財，求財吉；逢鬼，主官病；父母、兄弟、子孫依類推詳。年命上神與太歲相刑，常人主官府事憂始；若逢太歲乘天乙，大人有天庭文書恩澤之喜，或主橫發得官。年命上見月將，大能除一切凶禍。

本命行年上若見財爻，求財必吉；若見官鬼，主官非或疾病；見父母、兄弟、子孫，也各按其類去推詳。本命行年上的神若與太歲相刑，平常人主官府之事，憂患由此開端；可若逢太歲乘著天乙貴人，那麼有身分的人反有朝廷文書、恩澤下降之喜，或者主意外發跡而得官。本命行年上見月將（太陽），最能消除一切凶禍。

年命上魁罡作凶將，凡事不利。年命上見二馬，遷官捧詔，亦主出行大吉；若見旬破為用，主終惑。若宅向年命上見天喜，又乘吉將，百事吉慶。年命作月厭乘死氣，主有冤家，又鬼相逼，見血忌，驚車馬驚恐。

本命行年上見河魁（戌）、天罡（辰）而又乘凶將，凡事不利。本命行年上見天馬、驛馬二馬，主升遷受命、捧接詔書，也主出門遠行大吉；但若見旬破發用，就主到頭來一場迷惑。若住宅朝向以及本命行年上見天喜，又乘吉將，那就百事吉慶。本命行年若正當月厭又乘死氣，主有仇家結怨，兼被鬼祟相逼，遇血光之忌，或受車馬驚嚇。

年命上見凶將乘傳送申，主疾痛醫藥；乘登明，主水厄。天乙臨年命，龍常吉慶，若克年命有官事。螣蛇臨年命，龍常終滯。白虎臨年命，主鬥狠，克年命身災。年命乘死氣者，不出一月病，病不出四十九日死，乘金煞尤凶。乘生氣克命，有傳尸癆瘵之病。喪吊病符臨年命，凶。

本命行年上見凶將而乘傳送（申），主疾病疼痛、求醫服藥；乘登明（亥），主水厄。天乙貴人臨本命行年，與青龍、太常同見則主吉慶，但若它反克本命行年，就有官司。螣蛇臨本命行年，縱有青龍、太常也終歸滯塞。白虎臨本命行年，主爭鬥兇狠，若克本命行年則自身有災。本命行年上乘死氣的，不出一個月就要害病，病起不出四十九天就要死，若再乘金煞更凶。乘生氣而來克本命的，主染上傳尸癆瘵一類的癆病。喪門、弔客、病符臨本命行年，都凶。

論壽夭訣四十四。專視命上神。如命受上神生者壽，見生氣更的；若得長生見生氣，壽尤多也。大率長生主壽，冠帶、臨官、帝旺俱壯健可望壽，沐浴好色多病，俱主血氣不足而病死，墓、絕、胎、養俱夭。若命上被克，見死神、死氣、常、白虎，或見空亡，皆主夭也。

第四十四，論「壽夭」的訣竅。專看本命上頭那一位神。本命受上神所生的主長壽，若再見生氣就更準；若本命正得長生又見生氣，壽數尤其長久。大體上：落長生主壽；落冠帶、臨官、帝旺都主身體強壯，可望長壽；落沐浴主貪好女色而多病；這幾樣若失守，都會轉成氣血不足而病故；落墓、絕、胎、養，都主短命。若本命上頭受克，又見死神、死氣、太常、白虎，或者落了空亡，一概主夭折。

日上生日者壽，辰上生辰者主身健旺，不以壽夭論。三傳四孟，以長生遞生日干及本命者主壽；四孟從干遞生去者，為源消根斷，虛勞病死。三傳四仲，不夭不壽；三傳四季者夭。

日干上的神來生日干的主長壽；日支上的神來生日支的只主身體健旺，不能拿來論壽命長短。三傳都落在寅申巳亥四孟之位，且由長生一路遞生到日干與本命的，主長壽；反過來，四孟之位是從日干一路往外遞生出去的，那就是源頭被抽干、根柢被截斷，主虛勞病死。三傳都落子午卯酉四仲之位的，不短命也不長壽；三傳都落辰戌丑未四季之位的，主短命。

遞生日干及年命，如甲乙日，巳為申金之長生，申為亥水之長生，生亥，亥為甲乙之長生也。遞生去者，如庚辛日生亥，亥生寅，寅生巳也。

所謂一路遞生到日干與本命，譬如甲乙木日：巳是申金的長生，申又是亥水的長生，申生亥，而亥正是甲乙木的長生，這樣一環扣一環生到日干頭上。所謂一路遞生出去，譬如庚辛金日：金生亥水，亥水生寅木，寅木又生巳火，氣一路往外流洩，越走越遠。

論太歲月建四十五。太歲乃五行之標，歲功之本，上主天匯五者之事。作貴人生我，不入傳，皆為救助，公訟主得貴人力，惟不救病耳；入傳為鬼者凶甚。月建禍福次於太歲。太歲在傳，主一年吉凶之事。

第四十五，論「太歲與月建」。太歲是一歲五行的標幟、一年收成的根本，在上主宰天時匯聚五行的種種事務。太歲若作貴人而來生我，即便不入三傳，也一概算作救助之力：打官司主得貴人相助，唯獨救不了疾病。可若太歲入傳而化為官鬼，那就凶得厲害。月建所主的禍福，比太歲低一等。太歲落在三傳裡，主的是整整一年的吉凶之事。

如今年子，或在傳之亥子丑，定是隔年舊事；或戌亥子，是二三年事。若月建在傳，則二三月事。行年上見太歲，則盡一年事。初傳見太歲，中末月建或日辰，謂之移遠就近，易緩為速。太歲生我最吉，合我次之，我生亦吉；克我雖凶，若有救助可免；若我克之，凶甚，小事反為大也。

譬如今年是子年，三傳裡見亥、子、丑相連，那定是跨年的舊事；若見戌、亥、子，就是拖了兩三年的事。若三傳裡落的是月建，那就是兩三個月內的事。行年上見太歲，主整整一年的事。初傳見太歲，而中傳末傳是月建或日辰，這叫「移遠就近」，把慢的挪成快的。太歲來生我最吉，與我相合次之，我去生太歲也算吉；太歲克我雖凶，若有救神也可免；最怕的是我反去克太歲，那凶得很，小事也會鬧成大事。

日干年命上神最不宜犯太歲，犯之凶禍尤甚。太歲乘天乙相生吉慶，龍常惟君子可以畜之，加官進祿，常人反凶。若太歲剋日，名曰太歲下堂，君子小人俱主災孝。太歲臨辰克辰，家長不安。歲破加月破，作吉將猶可，凶將大凶。歲破、月破加日辰，破財耗失。

日干與本命行年上的神最不宜冒犯太歲，一犯凶禍格外嚴重。太歲乘天乙貴人而與我相生，主吉慶；太歲乘青龍、太常，只有有身分的人擔得起，主加官進祿，平常百姓反而受害。若太歲反過來剋日干，叫作「太歲下堂」，無論貴賤都主災殃或喪服之事。太歲臨在日支上又剋日支，主家長不安。歲破再加月破，若乘吉將還能對付，乘凶將就是大凶。歲破、月破加在日辰上，主破財耗散。

論月將四十六。月將，太陽也，幽明之司，動靜之機，禍福之柄，若入傳為福不淺。月建運天地而左旋，月將乘天道而右轉，是以左為天關，右為地軸。占病見之為救神，他占為天心。臨日主動，乘天乙發用，為龍德尊，有天恩之喜。

第四十六，論「月將」。月將就是太陽，它掌管幽明兩界，是動靜的樞機、禍福的把柄，一旦入了三傳，所降之福不淺。月建隨天地運行而向左旋，月將順天道運行而向右轉，所以左邊叫「天關」，右邊叫「地軸」。占疾病見月將就是救命之神，占別的事則是「天心」所在。月將臨到日干上主有所舉動；若乘天乙貴人而發用，就叫「龍德尊」，主有朝廷恩澤之喜。

論主事四十七。主事神者，三傳之中一陽二陰，則陽主事，次傳果決；一陰二陽，則陰主事，末傳果決；三傳俱陽，則日上主事，次傳決之；三傳俱陰，則辰上主事，末傳果決。宜詳神煞衰旺定之。

第四十七，論「主事」，即三傳裡哪一位當權做主。三傳中若是一陽兩陰，就由那個陽支主事，由中傳來作最後決斷；若是一陰兩陽，就由那個陰支主事，由末傳來作最後決斷；三傳全陽，就由日干上的神主事，仍由中傳決斷；三傳全陰，就由日支上的神主事，由末傳決斷。定下來之後，還要細看神煞的衰旺再作論斷。

論德四十八。德者，福家吉神也。善莫大乎德，惡莫大乎刑。經曰：徳神在位，諸煞潛藏，囚禁得釋，病危無妨。以德主吉慶，合乃成期也。徳神常、龍尤吉。凡德入傳，事成凶散，但忌落空亡與神將外戰，及臨德鄉被刑，變吉為凶。

第四十八，論「德」。德是造福之家的吉神。善沒有比德更大的，惡沒有比刑更大的。經上說：德神一旦當位，眾煞都要潛藏躲避，牢裡的囚犯能得釋放，病危之人也無妨礙。德主吉慶，與合神並見就能定下成事的日期。德神再乘太常、青龍尤其吉利。凡德神入傳，事情能成、凶象能散；只怕它落空亡，或與所乘神將成外戰，或者雖臨在德鄉卻被刑所傷，那就由吉轉凶了。

如己巳日，德神為寅，酉為用，神傷日之德是也。又巳為日德，加臨亥上，玄武、天后夾克，謂之滅德，主參商。又如乙日，申為日德，申臨酉用，而酉為乙鬼，被酉挾申並化為鬼，謂之化鬼，大凶，並忌空亡。

譬如己巳日，德神本在寅，若以酉發用，酉金克寅木，這就是用神傷了日干的德。又如巳是本日的德神，卻加臨在亥上，上下又被玄武、天后夾住來克，這叫「滅德」，主親人離散、彼此如參商二星永不相見。再如乙日，申是日德，申卻加臨在酉上發用，而酉正是乙木的官鬼，德神被酉挾持，一併化成了官鬼，這叫「化鬼」，大凶；這幾種情形也都一樣忌落空亡。

論合四十九。合者，陰陽配合之義也，彼此同心，百事和美，惟不利解散事。其名有三。日干合者：甲己為中正合，乙庚為仁義合，丙辛為權威合，丁壬為淫訛合，戊癸為無情合。

第四十九，論「合」。合取陰陽配對相偶之義，主彼此同心、百事和美，唯獨對要拆散了斷的事不利。合的名目有三種：天干合、地支六合、地支三合。先說天干五合：甲與己相合，叫「中正合」；乙與庚相合，叫「仁義合」；丙與辛相合，叫「權威合」；丁與壬相合，叫「淫訛合」；戊與癸相合，叫「無情合」。

支六合者：子合丑實，丑合子空，亥合寅就，寅合亥破，戌合卯舊，卯合戌新，辰合酉合，酉合辰解，巳合申順，申合巳逆，未合午晦，午合未虛。三合者：亥卯未繁冗駁雜，巳酉丑鼎革變異，寅午戌黨侶不正，申子辰流而不清、滯而不竭，宜動而不宜靜。三合事關眾，克應過期。

再說地支六合，同一對相合，上下顛倒過來所主不同：子合丑主充實，丑合子反主空虛；亥合寅主成就，寅合亥反主破損；戌合卯主舊事，卯合戌主新事；辰合酉主合攏，酉合辰主解散；巳合申主順遂，申合巳主逆阻；未合午主晦暗，午合未主虛浮。再說地支三合：亥卯未木局主繁雜駁亂；巳酉丑金局主除舊更新、變故迭出；寅午戌火局主結黨而所交不正；申子辰水局主流動而不清澈、滯塞而不枯竭，宜動不宜靜。凡三合成局的，所占之事牽連眾人，應驗的日期也往往拖過預定之期。

六合天德和順，占婚大利。或日辰陰陽年命六處逢吉將，四煞沒合，多吉多縱，遇凶煞亦主凶中和合。或合帶刑害，徳神在未有氣，乃入凶遇吉，可以小用宛轉。若見合無氣，求文書幹事終滯不決意；占失脫藏匿難獲。或帶沖破害，蜜裡藏砒；全空，事難倚，徒費力。

六合又與天德同為和順之神，占婚姻最為有利。若日干、日支、日陰、辰陰、本命、行年這六處都逢吉將，四凶煞又都被合住而不發，那就吉上加吉、事事寬舒；即便遇上凶煞，也主凶中帶和。若合神卻帶著刑害，而德神落在未上仍舊有氣，那就是入了凶地卻又遇吉，還可以小小地周旋轉圜。若合神無氣，求文書辦事終究滯塞不能決斷；占失物則東西藏得深，難以找回。若合神又帶沖、破、害，那就是蜜裡藏著砒霜；若一併落空，事情更靠不住，白費氣力。

合帶暗鬼剋日，乘蛇、虎、雀，有害，不可意外妄想及託人幹事。又上下交互相合，交關求財大利；或相生亦合，本營運；或有二三交合，財應交涉二三事。又傳遇三合全脫，本不利，而生起干上財神，或生支上財，為取還魂債。

合神若暗藏官鬼來剋日干，又乘螣蛇、白虎、朱雀，那就有害無益，不可存非分之想，也不宜託人代辦事情。反過來，上下兩層交互相合的，做交易求財大為有利；若彼此又相生又相合的，宜於本業經營；若有兩三重交合，那筆財就要牽涉兩三樁事才到手。再者三傳結成三合而全是脫洩我氣的，本屬不利，可它若轉而生起日干上的財神，或生起日支上的財，那就叫「取還魂債」——本已洩盡的氣又繞回來變成財。

論鬼五十。鬼者，賊也。陽見陽，陰見陰，為鬼，如甲日用申、乙日用酉之類。鬼主謀望不成，災禍及己。

第五十，論「鬼」。鬼就是來劫害我的賊。凡克我而陰陽屬性相同的（陽日見陽支、陰日見陰支）才叫鬼，如甲日以申發用、乙日以酉發用之類。見鬼主所謀不成，災禍落到自己身上。

陽鬼公訟是非，陰鬼神祗怪異。如鬼臨日發用，常人占事多凶，或內有徳神旺氣，求官大利。或辰戌丑未日作鬼為魁罡，占試為高中；餘占用神剋日，事多反覆而後成。鬼帶惡煞，多主怪禍，舉動不利。

陽鬼主官司是非，陰鬼主神靈作怪。若官鬼臨日干而發用，平常人占事多凶；但內裡若有德神又當旺，那麼求官反而大為有利。又若辰、戌、丑、未日以鬼發用而成天罡、河魁之象，占科舉反主高中；其餘各占若是用神剋日干，事情多半反覆幾次而後才成。官鬼再帶惡煞，多主離奇的禍事，一舉一動都不利。

日干之鬼乘白虎，凶禍尤甚。若見虎鬼落空亡，或鬼坐鬼方，或坐生旺之方，及鬼之陰神能制其鬼，雖目下驚恐，後卻無虞。鬼作空亡，加日辰年命上無剋制者極凶，或失人，或犯訟，虛費百出，就見克不克之例。

日干的官鬼再乘白虎，凶禍格外厲害。不過若見虎鬼落了空亡，或者鬼自己坐在克它的方位上，或者鬼坐在生旺之地（有氣而不必來侵），又或者鬼的陰神能反過來制住這個鬼，那麼眼下雖受驚嚇，日後卻無妨。至於鬼雖落空亡，卻加在日、辰、本命、行年上而無一處能剋制它的，那就凶到極點：或者走失人口，或者惹上官司，白花無數錢財，這正合「見克不克」那一條例。

邵公曰：占病還有多般鬼，不可一概易為定。鬼在鬼方無取鬼，鬼制鬼兮為汝安。且如甲以申為鬼，金居火上無取畏；鬼若自居所畏方，此鬼原來無所忌。忽然鬼居生旺方，此鬼算來得地；得地之鬼不來侵，無生便來為不義。鬼若入墓為憂鬼，鬼蹈空亡無是就；鬼逢絕墓方為鬼，若無生旺無怕鬼。

邵公有一段口訣說：占疾病時鬼有好幾種，不可一概而論、輕易斷定。鬼若落在剋制它的方位上，就不必把它當鬼看；有鬼來制鬼，反倒能保你平安。譬如甲木以申金為鬼，可申金若坐在火上，火能克金，就不必怕它了——鬼一旦自己坐進了它所畏懼的方位，這鬼原本就無可忌憚。若鬼忽然落在自己生旺的方位上，這鬼算是得了地；奇的是得地之鬼反而不來侵犯，倒是那無根無生的鬼才會不講道理地撲上來。鬼若入了墓庫，就是纏人的「憂鬼」；鬼若踏進空亡，便無從下手害人。總之，鬼要落在絕地、墓地才真算是鬼；它若既無生扶又不當旺，就不必怕它。

論墓五十一。墓者，蒙蔽之煞也，五行潛伏之地，四時死絕衰敗之鄉，閉塞不通，幽暗不振。凡占得墓不吉，逢墓即止。若未加寅、戌加巳、丑加申、辰加亥為用，起四墓格。

第五十一，論「墓」。墓是遮蔽蒙蔽的凶煞，是五行潛伏之地，也是四時死絕衰敗的所在，閉塞不通，幽暗不振。凡占事遇墓都不吉，事情碰上墓就停住了。若以未加寅、戌加巳、丑加申、辰加亥這四種發用（都是墓神加在本行長生之位上），就起成「四墓格」。

日上得日墓，為墓神處日格，如甲日未加寅，主人口災悔。辰上得日墓，為干墓臨支格，如丁卯日戌加卯，主宅舍傾頹，如關神尤甚。日上得日墓，辰上得辰墓，為干支乘墓格，人宅俱不利。

日干上頭得著日干的墓，叫「墓神處日格」，如甲日未加在寅上，主家中人口有災殃悔吝。日支上頭得著日干的墓，叫「干墓臨支格」，如丁卯日戌加在卯上，主房屋傾塌敗落，若再逢關神就更厲害。日干上得日干之墓、日支上又得日支之墓，叫「干支乘墓格」，人與宅兩頭都不利。

日下得日墓，如甲日寅加未；辰下臨辰墓，如子日子加辰，為干支坐墓格，乃自招其禍，身心甘受昏迷，宅舍願借人作踐，占病癲狂，行人失路。日上得辰墓，辰上得日墓，為干支互換坐墓格，如甲申日寅加丑、申加未，彼此各招晦滯，不宜兩相奔投。辰戌墓事主剛速，丑未墓事主遲緩。

日干下面坐著日干的墓，如甲日寅加在未上；日支下面臨著日支的墓，如子日子加在辰上：這兩種叫「干支坐墓格」，是自己招來的禍，身心甘願沉在昏昧裡，連房屋也情願由人作踐；占病主癲狂，占行人主迷路。日干上頭得日支之墓、日支上頭得日干之墓，叫「干支互換坐墓格」，如甲申日寅加丑、申加未，彼此各自招來晦氣滯塞，雙方都不宜再奔向對方。辰、戌之墓所主的事剛硬急速，丑、未之墓所主的事遲緩拖沓。

臨長生，舊事再發；生旺入墓，事成中止；墓入生，墓事慶重興。墓乘蛇虎，加卯酉與行年並，為墓門開也。如日墓加卯為外喪，辰墓加卯為內喪，出外宜遷葬以禳之。中末見墓，仕宦不利。天鬼臨墓，則墓中鬼為得地，引類呼朋，故名鬼呼，得天盤作鬼加地盤墓神是也。庚辛日以丑為用，臨日辰年命克害者，謂之墓田煞。

墓神臨在長生上，舊事重新發作；由生旺轉入墓庫，事情辦到一半就停住；由墓庫轉入長生，墳墓一類的事又要重新興辦。墓神乘螣蛇、白虎，加在卯、酉之上，又與行年並臨，這叫「墓門開」。譬如日干之墓加在卯上主外喪，日支之墓加在卯上主內喪，出門在外的宜用遷葬來禳解。中傳、末傳見墓，做官的不利。天盤的官鬼臨在墓上，那麼墓中之鬼就算得了地盤，會招引同類、呼朋喚友，所以叫「鬼呼」，指的就是天盤化鬼而加在地盤墓神之上。庚日辛日以丑發用，又臨在日、辰、本命、行年上而來克害的，叫作「墓田煞」。

論破五十二。破者，損敗之煞也，事主改革，始作中綴。午破卯，門戶衰落；酉破子，陰小災；辰破丑，主墳墓寺庫牆垣破壞；戌破未，先刑後破；亥破寅、申破巳，先破後合。大約破與沖等，惟宜散凶事，吉事難成。又四孟見酉、四仲見巳、四季見丑，為破碎煞，更忌兼併。

第五十二，論「破」。破是主損壞敗落的凶煞，所主之事總要改弦更張，起了頭又半途擱下。午破卯，主門戶衰落；酉破子，主婦女幼小有災；辰破丑，主墳墓、寺廟、庫房、牆垣破損；戌破未，是先受刑而後遭破；亥破寅、申破巳，則是先破而後又合。大體上破與沖的作用相仿，只宜用來沖散凶事，吉事碰上它就難成。另外，寅申巳亥四孟見酉、子午卯酉四仲見巳、辰戌丑未四季見丑，叫作「破碎煞」，最忌它與別的凶煞並見。

論害五十三。害者，損也，防也，有殘害之謂。酉戌為鬼害，謂戌以死大害酉生金也，酉加戌陰小逃亡，戌加酉闇昧凶否。子未為勢家害，謂未以旺土害子旺水也，子加未官災口舌，未加子營謀阻滯。寅申巳亥為恃勢爭進害：寅加巳，出入改動，退利進阻；巳加寅，作事艱難，口舌憂怪；申加亥，先得後失，無終始；亥加申，營謀未遂，圖事不成。

第五十三，論「害」。害就是損傷，也是須防備之意，帶著殘害的意思。酉與戌相害叫「鬼害」，是說戌中之土已死而反來大害酉中方生之金；酉加戌主婦女幼小逃亡，戌加酉主闇昧不明、凶塞不通。子與未相害叫「勢家害」，是說未中旺土倚勢去害子中旺水；子加未主官災口舌，未加子主經營謀劃受阻。寅申巳亥四者相害叫「恃勢爭進害」：寅加巳，出入變動，退則有利、進則受阻；巳加寅，辦事艱難，兼有口舌與怪異之憂；申加亥，先得而後失，有始無終；亥加申，經營不遂，所圖之事辦不成。

丑午卯辰為少凌長害，謂午以旺火凌丑死土、卯以旺木凌辰死土也。丑加午，病訟篤憂，夫妻不合；午加丑，事多不明，終難成就；卯加辰、辰加卯，心緒不寧，爭財有阻。壬丙日因爭挾勢相害，甲庚日卑幼相害，乙辛日兄弟尊卑相害，癸己日因財有憂，丁日背面破損，戌者攻繫鬥傷。

丑與午、卯與辰相害叫「少凌長害」，是說午中旺火欺凌丑中死土、卯中旺木欺凌辰中死土，都是後生的凌逼年長的。丑加午，主疾病與官司的憂患深重，夫妻不和；午加丑，主事情多不明朗，終究難以成就；卯加辰或辰加卯，主心緒不寧，爭奪財物受阻。再按日干分：壬日丙日因爭強恃勢而彼此相害；甲日庚日是卑幼一輩相害；乙日辛日是兄弟之間、尊卑之間相害；癸日己日因錢財而生憂；丁日主當面背後都受損；落在戌上的，主被攻擊、被拘繫、爭鬥受傷。

論刑五十四。刑者，刑戮之謂。一曰衰謝之刑，謂五刑之正刑也；二曰制御之刑，謂十干之刑也；三曰不遜之刑，謂十二支之刑也。金剛火強，各守其方；木落歸根，水流趨動。

第五十四，論「刑」。刑就是刑戮懲治的意思，分三類：第一類叫「衰謝之刑」，指五行由盛轉衰所生的正刑；第二類叫「制御之刑」，指十天干之間的刑；第三類叫「不遜之刑」，指十二地支之間的刑。總綱是四句話：金性剛、火性強，各自守著本方受刑；木葉凋落必歸其根，水勢流動必往東趨。

巳酉丑金之位，刑在西方，言金恃其堅，物莫與對，八月陽氣從酉而入，因而挫之，故金刑西方也。寅午戌火之位，刑在南方，言火恃其強，物莫與對，五月陰氣從午而生，因而挫之，故火刑南方也。

巳酉丑是金的三合本位，它的刑落在西方（酉）。意思是金仗著自己堅硬，萬物無可與它抗衡，而八月陽氣正從酉位收斂入內，就趁這個當口挫一挫它的銳氣，所以金的刑就設在西方本位上。寅午戌是火的三合本位，它的刑落在南方（午）。意思是火仗著自己強盛，萬物無可與它抗衡，而五月陰氣正從午位悄然萌生，就趁這個當口挫一挫它，所以火的刑就設在南方本位上。

亥卯未木之位，木落歸根者，亥卯未之根葉落必歸根，刑在北方，言木恃其榮觀，故陰刑之使凋零也。申子辰水之位，水流趨東者，水往東流，逝而不反，刑在東方，言水恃陰淫，故陽刑之使不歸也。土位中宮，分旺四季，以未為正旺，丑為冠帶，墓在辰，刑在戌，謂土力最大，天能制之，故天刑在戌。

亥卯未是木的三合本位，所謂「木落歸根」，是說亥卯未這一局的根，葉子落盡必回到根上，它的刑落在北方（子）。意思是木仗著自己枝葉繁茂好看，所以用陰氣去刑它，教它凋零。申子辰是水的三合本位，所謂「水流趨東」，是說水一路向東流去，一去不返，它的刑落在東方（卯）。意思是水仗著陰氣氾濫，所以用陽氣去刑它，教它有去無回。土居中宮，分旺於四季之末，以未為正旺，丑為冠帶，墓庫在辰，而刑落在戌。意思是土的力量最大，只有天能制服它，所以「天刑」就設在戌上。

制御之刑，辰來剋日為逆亂，故加刑以制御之。凡干刑所加，戰鬥不出當下，如申刑申、酉刑酉之類。

再說「制御之刑」：日支反過來剋日干，這是以下犯上的逆亂，所以要加刑去制服它。凡是天干之刑所加之處，爭鬥當場就爆發、不會拖延，如申刑申、酉刑酉這一類同位自刑。

不遜之刑，其義有三。一曰無恩之刑，謂寅中之雜火不恤巳中之雜金，故寅刑巳；巳中之雜土不恤申中之雜水，故巳刑申；申雖義見生我之巳火被寅刑，故申又刑寅。二曰恃勢之刑，謂未土恃正旺，欺丑土之帝旺冠帶，故未刑丑；丑有恃冠帶，欺戌土先被火刑，故丑刑戌；戌迂其怒，自恃旬首甲戌，往刑旬未癸未。三曰無禮之刑，子刑卯，卯子言陽精生日，陽氣在子，而卯為日門，子為卯父，乃鼎立無謙卑恭敬之祉。翼峰曰：子為貪狼，卯為陰賊。

再說「不遜之刑」，其中又分三義。第一叫「無恩之刑」：寅中所藏的雜火不體恤巳中所藏的雜金，所以寅刑巳；巳中所藏的雜土不體恤申中所藏的雜水，所以巳刑申；申本該念著生我的巳火之義，卻因巳火先被寅所刑，所以申又反過來刑寅。第二叫「恃勢之刑」：未土仗著自己正當旺，欺壓丑土的帝旺冠帶，所以未刑丑；丑土仗著自己居冠帶之位，又欺壓先被火刑過的戌土，所以丑刑戌；戌土憋著這口氣無處發，便仗著自己是甲戌旬的旬首，轉去刑癸未那一旬的未。第三叫「無禮之刑」：子刑卯。就卯與子而言，陽精所生之日，陽氣藏在子，而卯是日出之門，子又是卯的父（水生木），如今父子鼎足並立，全無謙卑恭敬之福。翼峰氏說：子是貪狼之性，卯是陰賊之性。

寅巳申刑者，寅中有木火，巳中有土金，申中有金水，父子在位相傷，為無恩刑。寅刑巳，刑中有害，舉動險阻，彼刑我，斗官事災危；巳刑申，刑中有合，長幼不順，彼刑我，解仇將恩報；申刑寅，刑中有沖，人鬼侵凌，彼刑我，動殘賊相施。丑戌未刑者，三宮皆土，兄弟以力相傷，為恃勢刑。丑刑戌，刑中有暗鬼，貴刑于賤，大刑于小，刑禁官事；戌刑未，刑中有破，卑少凌長，妻財不豐，舉動不利；未刑丑，刑中有沖，大小不順，兄弟不和。

寅、巳、申三者相刑：寅中藏木與火，巳中藏土與金，申中藏金與水，彼此是父子相生的關係卻同位相傷，所以叫「無恩刑」。寅刑巳，刑裡還夾著害，一舉一動都有險阻；若是對方刑我，主爭鬥、官司、災禍危殆。巳刑申，刑裡夾著合，主長幼失序；若是對方刑我，反能化解仇怨、以恩報答。申刑寅，刑裡夾著沖，主人與鬼互相侵凌；若是對方刑我，就會動起手來彼此殘害。丑、戌、未三者相刑：三宮都屬土，如同兄弟之間恃力相傷，所以叫「恃勢刑」。丑刑戌，刑裡藏著暗鬼，是貴者刑賤者、大的刑小的，主刑罰拘禁與官司。戌刑未，刑裡夾著破，是卑幼凌逼尊長，主妻財不豐、舉動不利。未刑丑，刑裡夾著沖，主大小尊卑失和、兄弟不睦。

子刑卯者，水木母子改節相傷，為無氣刑。子刑卯，主門戶淫亂、死敗、尊卑不睦；卯刑子，主明入暗出、水流不通、子息不律。辰午酉亥自刑者，寅申巳亥四沖無亥，辰戌丑未四破無辰，子午卯酉子卯互刑而無午酉，是四位無所相刑，主自逞自作，自受其禍。

子刑卯這一組，是水與木這對母子背離常道而互相損傷，所以叫「無氣刑」。子刑卯，主門戶淫亂、死喪敗落、尊卑不睦；卯刑子，主明處進、暗處出，水道不通，子嗣不循規矩。辰、午、酉、亥四位是「自刑」：寅申巳亥四者相沖之中偏偏沒有亥的對手，辰戌丑未四者相破之中偏偏沒有辰的對手，子午卯酉之中只有子與卯互刑而午、酉無從相刑，這四位既無別位可刑，就只能自己刑自己，主逞強妄為、自作自受，禍由己出。

巳酉丑三合為傳，干支上覆見酉，為金剛自刑其方，緣巳刑申、丑刑戌，惟酉不能刑，故自刑其西方也。寅午戌三合為傳，干支上覆見午，為火強自刑其方，緣寅刑巳、戌刑未，惟午不能刑，故自刑其南方也。申子辰三合為傳，支干上覆見其辰者，應水流趨水之格，緣子刑卯、申刑寅，惟辰不能刑，故趨辰本宮，以辰為水庫耳。亥卯未三合為傳，支干上覆見亥者，應葉落歸根之格，緣卯刑子、未刑丑，惟亥不能刑，故歸亥宮，以亥為木局之本，乃木之父母鄉也。

巳酉丑合成三傳，干支上又重見酉，這就是「金剛自刑其方」：因為巳能刑申、丑能刑戌，唯獨酉找不到可刑之位，只好自刑于西方本宮。寅午戌合成三傳，干支上又重見午，這就是「火強自刑其方」：因為寅能刑巳、戌能刑未，唯獨午無處可刑，只好自刑于南方本宮。申子辰合成三傳，干支上又重見辰，應的是「水流趨水」之格：因為子能刑卯、申能刑寅，唯獨辰無處可刑，只好歸趨辰這個本宮，辰正是水的庫藏。亥卯未合成三傳，干支上又重見亥，應的是「葉落歸根」之格：因為卯能刑子、未能刑丑，唯獨亥無處可刑，只好歸到亥宮，亥是木局的根本，也就是木的父母之鄉。

凡刑神發用，或遞互相加，乘凶將臨日辰，皆主傷殘。刑干憂男傷，刑支憂女病，旺刑衰可福生，死刑旺則禍起。時刑干憂小兒，用刑時事不利，刑月建不可訟人，刑日辰不可遠出。或上下相刑，遇日鬼，凡事乖戾。或六處有神作支之自刑，又作干鬼，結連三傳為鬼為助，刑罰大凶。

凡刑神發用，或者上下遞相加臨，又乘著凶將臨到日辰上，都主傷殘之禍。刑到日干，憂的是男丁受傷；刑到日支，憂的是女眷生病。以旺氣去刑衰氣，還能轉出福來；以死氣去刑旺氣，那就要惹禍。占時刑日干，憂在小兒；用神刑占時，辦事不利；刑到月建，不可去告人官司；刑到日辰，不可出遠門。若上下互相刑，又遇上日干的官鬼，那就諸事乖張。若日、辰、日陰、辰陰、本命、行年這六處有神構成日支的自刑，同時又化作日干的官鬼，再串連三傳一併為鬼助虐，那麼刑罰之凶就到極點了。

論沖五十五。沖者，擊動之煞也，雖初有得，後必傾廢。在日，身有動；在辰，宅有動。乘凶將，加武逃動，後陰暗動，六合盜失淫佚出入改動，勾陳私邪爭競，各以類推。大約吉不宜沖，凶沖則散；凶空不宜沖，沖動則為凶也；吉空宜沖。類神空亡，歲月沖則暗動，日辰次之。

第五十五，論「沖」。沖是撞擊而使之動的凶煞，縱然起初有所得，後來必定傾覆廢棄。沖在日干，自身有動；沖在日支，住宅有動。沖若乘凶將：加玄武主逃亡走動，加天后主暗地裡的動作，加六合主失竊、淫佚、出入變更，加勾陳主私下的邪事與爭鬥，其餘可依類推。大體而言，吉神不宜被沖，凶神一沖就散；凶神落空亡的不宜再沖，一沖反把凶動起來了；吉神落空亡的則正該沖，沖開它才有用。類神落空亡時，被太歲、月建所沖就是暗動，被日辰所沖次一等。

如六癸日辰加丑，乃墓覆日，誠凶也，夜將乘蛇更甚，卻得戌之虎以沖辰之蛇，凶沖凶，其凶立散。沖破者，凡支干沖神、破加神為用，或用神與歲月日時沖破亦是。沖者，沖動之意，亦反覆意；破者，解散意，亦破損意。如子年庚子日未時戌將，三傳酉午子，午為歲沖日沖，酉為歲破月破，午為月破，又加刑為刑，故名沖破。

譬如六個癸日，辰加在丑上，是墓庫倒覆在日干頭上，確實是凶；夜間起課再乘螣蛇就更厲害；可若得戌上的白虎去沖辰上的螣蛇，以凶攻凶，那份凶險立刻就散了。所謂「沖破」，是指凡日干日支的沖神、破神加臨而發用的，或者用神與太歲、月建、日、時之間構成沖破的，都算。沖，取沖動之義，也含反覆不定之義；破，取解散之義，也含破損之義。譬如子年庚子日未時、用戌將起課，三傳是酉、午、子：午既沖太歲又沖日，酉是歲破兼月破，午又是月破，再加上刑，所以這一課叫「沖破」。

占時沖日，日為外而時沖之，是為外動，更值驛馬，其動尤速。時沖辰，辰主內為卑小，如被時沖，則宅舍不寧，卑幼災悔。如得從革、反吟、勵德，必主遷移改革；八專必主內亂。子午沖，主道路馳逐、謀動變遷；卯酉沖，主門戶更改、逃亡失脫；寅申沖，主人鬼相傷、夫婦離異；巳亥沖，主事多反覆、重救輕得；丑未沖，主兄弟異心、謀為不遂；辰戌沖，主主僕乖離、貴賤不明。

占時沖日干：日干主外，被時來沖，就是外面有動，若再逢驛馬，動得尤其快。占時沖日支：日支主內，又主卑幼，被時來沖，就主住宅不寧、卑幼有災悔。若課體又得從革、反吟、勵德這幾格，必主遷移改易；得八專課必主家內生亂。六沖各主其事：子午相沖，主道路奔馳、謀動遷徙；卯酉相沖，主門戶變更、逃亡失竊；寅申相沖，主人與鬼互傷、夫婦離異；巳亥相沖，主事情反覆、救得多而得的少；丑未相沖，主兄弟離心、所謀不遂；辰戌相沖，主主僕離散、貴賤不分。

論馬五十六。驛馬者，乃陰陽倚伏、氣化循環，猶今之置驛傳命、送往迎來，氣藏如驛，氣動如馬也。寅午戌火也，水藏其中，必遇申金生水以發越之，然後陽中陰動而化。申子辰水也，火藏其中，必寅木生火以員融之，然後陰中陽動而生。

第五十六，論「驛馬」。驛馬取的是陰陽互相依伏、氣化循環往復之義，就像今天設置驛站傳遞命令、送往迎來一樣：氣潛藏時如同靜立的驛站，氣發動時如同奔走的驛馬。寅午戌屬火，水潛藏在其中，必得遇申金來生水，把它催發出來，然後陽中之陰才動而化生，所以火局的馬在申。申子辰屬水，火潛藏在其中，必得寅木來生火，把它圓融開來，然後陰中之陽才動而萌生，所以水局的馬在寅。

亥卯未木也，金藏其中，必遇巳火生金以鎖鑰之，然後靜者動而闔者闢。巳酉丑金也，木藏其中，必遇亥水生木以敷榮之，然後斂者舒而屈者伸。蓋往來錯綜，因時動靜，進則與時偕行，退則與時皆極，皆是物也。然理歸一揆，不必執火局馬在申、水局馬在寅，然後看馬。凡水中火騰、火中水降，總屬陰陽交濟、剛柔迭運之妙；五行之氣當其相反處，乃相沖激，故天馬必在水長處，金木水例之。

亥卯未屬木，金潛藏在其中，必得遇巳火來生金（巳為金長生），像一把鑰匙把它開啟，然後靜的才動起來、閉的才敞開，所以木局的馬在巳。巳酉丑屬金，木潛藏在其中，必得遇亥水來生木，使它敷布榮發，然後收斂的才舒展、屈曲的才伸直，所以金局的馬在亥。總之，氣的往來交錯縱橫，隨時序而動靜：該進的就與時偕行，該退的就與時同盡，說的都是這個道理。不過道理歸根到底只有一個，不必死記「火局馬在申、水局馬在寅」然後才會看馬。凡水中有火升騰、火中有水沉降，都屬陰陽交互濟助、剛柔輪流運轉的妙處；五行之氣正當相反處才互相沖激，所以天馬必定落在水長生的地方，金、木、水三局都照此類推。

驛馬為日之財神，必因財出入。如見白虎，復值休囚氣，定主疾病出入。或馬為日鬼，與勾、雀並，及刑剋日辰，必因官事出入。若天乙作馬，或朱、常與日作三六合，必因官司差遣文書出入。伏吟課主近出即歸，反吟及遊子、斬關主遠出。

驛馬若正是日干的財神，那必是為財而奔走。若驛馬上見白虎，又落在休囚之氣上，一定是為疾病而奔走。若驛馬化作日干的官鬼，又與勾陳、朱雀並見，或者刑剋日辰，那必是為官司而奔走。若天乙貴人作驛馬，或者朱雀、太常與日干結成三合、六合，那必是奉官府差遣、為公文而奔走。課體是伏吟的，主出門不遠就回；是反吟，或成遊子格、斬關格的，主遠出。

論五行變化徵驗五十七。一曰生我為父母，為彼，為印綬，為父母日本是也。日本即長生，男以為父母，女以為公姑。又仕宦長生入傳，即為舉主，須看其有力無力：有氣位高，無氣位卑，得天時地利為有氣，失天時地利為無氣。如甲木以亥之長生為舉主，在秋為相，在冬為旺，是得天時；亥臨申受生，臨子乘旺，是得地利。此則為位高之人，舉薦有力，反此則無力。

第五十七，論五行生剋變化的種種驗證。第一種是生我的，叫父母，也代表對方，又叫印綬，就是父母與「日本」這一類。所謂日本，就是日干的長生之位：男子占以此為父母，女子占以此為公婆。若做官的人課中長生入傳，那就是薦舉自己的上司，須看它有力還是無力——有氣則薦主地位高，無氣則地位低；得天時地利就是有氣，失天時地利就是無氣。譬如甲木以亥（木的長生）為薦主：亥水在秋天為相、在冬天為旺，這是得天時；亥若加臨申上受申金所生，或加臨子上乘旺，這是得地利。這樣就是地位高的人，舉薦起來有力；反過來就無力。

如太歲為舉主，為天子眷顧；月將、月建為臺省薦拔；青龍為文臣，太常為武臣，白虎為權要之神。至若申亥卯落空乘貴，亦為僧道醫巫相舉薦也。長生為恩澤，若長生是太歲，則恩澤出自朝廷；長生是天乙、太常、青龍、天后，皆主大慶；長生是學堂，士人吉利，仕宦亦喜；庶人看其類神，隨所事業皆有厚獲。

若太歲作薦主，那是天子親自眷顧；月將、月建作薦主，那是臺省一級的大員提拔；青龍主文臣薦舉，太常主武臣薦舉，白虎主握實權的顯要之神。至於申、亥、卯落空亡而又乘貴人的，那就是由僧人、道士、醫生、巫者一類方外之人來舉薦。長生代表恩澤：若長生正是太歲，恩澤出自朝廷；若長生乘天乙、太常、青龍、天后，都主大喜慶；若長生正是學堂星，讀書人吉利，做官的也歡喜；平常百姓則看自己那一行的類神，隨所從事的行業都有豐厚收穫。

又為不測資助。蛇、元生日，主盜賊小人資助；白虎生日，主兇徒行客及病人資助；太常為武弁，或有服人資助，以類推之。干上遇長生於月令無氣，要傳中見鬼資助長生。如甲生亥，月令無氣，傳中申酉生其亥水，次第生干，是不幸中之幸也。

長生也主意外得來的資助。螣蛇、玄武來生日干，是盜賊、小人給的資助；白虎生日干，是兇徒、過路客以及病人給的資助；太常主軍校武弁，或者是戴孝之人給的資助，其餘照此類推。若日干上雖遇長生，可這長生在當月節令上無氣，那就得靠三傳裡出現官鬼來資助這個長生。譬如甲木以亥為長生，亥水在當月無氣，而三傳中有申、酉金來生亥水，亥水再依次生日干，這就是不幸之中的萬幸。

二曰我生者，食神、傷官是也，為子孫，為救神。蓋子孫能制鬼，故曰救神；為盜氣，為洩氣，以其脫我之氣也。

第二種是我所生的，就是食神、傷官，代表子孫，也叫救神。因為子孫能制服官鬼，所以稱它作救神；但它同時又叫盜氣、洩氣，因為它要抽走我本身的元氣。

三曰我克者，妻財是也。凡遇我克，有合為妻，無合為財，正則為妻，偏則為妾。如甲日見丑未為妻妾，以丑中有己與甲合故也；見辰戌為財帛，蓋辰戌與甲無合也，餘仿此。又三傳皆作日財，必傷日本。凡占日上才歸宅，其財穩；初傳財又來，中傳庫上財十倍；末傳不克中庫，永久可享。

第三種是我所克的，就是妻財。凡遇我所克之物：與我相合的作妻，不相合的作財；配偶端正的為正妻，偏側的為妾。譬如甲日見丑、未算妻妾，因為丑中藏己土，己與甲相合；見辰、戌就只算財帛，因為辰戌與甲不相合，其餘照此類推。另外，三傳若全是日干的財，反而必定傷了日干的元氣（財多身弱）。凡占財：日干上的財已歸入宅中，這財就穩當；初傳的財又源源而來；中傳若落在庫位上，那財就十倍地增長；末傳不去克中傳那座庫，這財就可以長久享用。

四曰克我者，官鬼是也。一陰一陽之謂官，如甲陽辛陰無合為官，辛祿在酉，酉即甲之官也；偏陰偏陽謂之煞，如甲以庚為鬼，甲陽庚亦陽，偏陽不能配合，乃為煞，庚祿居申，申即甲之鬼也。

第四種是克我的，就是官鬼。一陰配一陽的叫「官」：譬如甲屬陽、辛屬陰，兩者雖不相合而陰陽相配，所以辛是甲的官；辛的祿在酉，酉也就是甲的官星。若陰陽偏於一邊的就叫「煞」：譬如甲以庚為鬼，甲是陽、庚也是陽，孤陽不能相配，所以只能作煞；庚的祿在申，申也就是甲的鬼。

官與鬼，常人占畏之，仕宦遇官漸進，值鬼超遷，若乘龍、常、貴、合尤吉；如落空亡，仕宦不喜，常人反幸。為病患，為失脫，為奸謀刑害，為非橫傷殘，蓋以克我者又乘凶將，無沖制空亡也。

官與鬼這兩樣，平常百姓占到都怕它；做官的人遇官星主循序漸進，遇七煞反主越級提升，若再乘青龍、太常、貴人、六合就更吉。可若官鬼落了空亡，做官的不喜歡，平常人反倒慶幸。官鬼也主疾病、主失竊、主奸人圖謀與刑害、主意外橫禍與傷殘——這是就克我之神又乘凶將、且沒有沖制也不落空亡的情形而言。

五曰同類，比肩、陽刃是也，為兄弟。蓋有合則親，親則為兄弟，如甲戌日見卯為同類，而卯戌相合則親，故為兄弟也。為朋友，為劫財，蓋無合則疏，疏故為朋友。若比肩、陽刃迭見，當主劫財。為門族，如庚辰日見巳火為鬼，巳中有土金辛，乃庚之門族，巳克庚為門族作炒；若作太陰，卻是陰人作炒。

第五種是與我同類的，就是比肩與陽刃，代表兄弟。因為有相合就親，親就作兄弟：譬如甲戌日見卯，卯與甲同屬木是同類，而卯戌又相合，所以算兄弟。同類也代表朋友、代表劫財：因為不相合就疏遠，疏遠就只能算朋友。若比肩、陽刃接連出現，那就主破財被劫。同類還代表同宗族人：譬如庚辰日見巳火為官鬼，巳中藏著土與金辛，辛正是庚的同宗，巳來克庚，就斷作族人在吵鬧生事；若這一位作太陰，那就是女眷在吵鬧。

五行生旺死絕法。凡占六壬，日辰二處，三傳共五處，年命共六處。來問何事，各於類神上決之。如問走失奴婢，亦有二等：河魁、天罡為男，太陰、從魁是女，落在何宮，遇何神，並取刑沖破害、旺相死囚休斷之。又看當令不當令、有氣無氣、空亡不空亡為的。

五行生旺死絕的用法。凡占六壬，日與辰算兩處，加上三傳共五處，再加本命行年共六處。來人問的是什麼事，就各在相應的類神上作決斷。譬如問走失的奴婢，也分兩等：河魁（戌）、天罡（辰）代表男僕，太陰（酉）、從魁（酉之別名）代表女婢；看它落在哪一宮、遇上哪一位神，再合上刑沖破害與旺、相、死、囚、休去斷。此外還要看它當令不當令、有氣無氣、落空亡不落空亡，這樣才斷得準。

同占換將法。占多時同，須用換將法。陽將初換後三，次換前五。如子將屬陽，初占以本將加時，次占則換後三酉將，再次再換酉前五寅將，三換寅後三亥將，四換亥前五辰將之類。陰將初換前五，次換後三。如丑將屬陰，初占以本將加時，次占則換前五午將，再次則換午後三卯將，三換卯前五申將，四換申後三巳將之類。周十二換，方至本位。

同一時辰內連占數事的換將法。若一連多占而時辰相同，就得用換將法，免得課課雷同。陽將的換法是：頭一次往後退三位，第二次往前進五位，如此交替。譬如子將屬陽，第一次占就用本將加時；第二次占換成子後三位的酉將；第三次再換成酉前五位的寅將；第四次換成寅後三位的亥將；第五次換成亥前五位的辰將，依此類推。陰將的換法相反：頭一次往前進五位，第二次往後退三位。譬如丑將屬陰，第一次占用本將加時；第二次換成丑前五位的午將；第三次換成午後三位的卯將；第四次換成卯前五位的申將；第五次換成申後三位的巳將，依此類推。這樣輪換十二次，才回到本來那一位。

壽算遐夭。須視三傳，以一傳之上下相乘，所得先天數減半作實，復取地盤數並之，即知每限壽若干年矣。如巳加子，巳四子九，為四九三十六，減半乃十八，並地盤天子九，共二十七也。中末傳亦如此推算，三限總算，則知終身壽限矣。有驗長生及父母者，其壽長；惡煞凶將、神遙傷克害者，其人夭。

推算壽數長短之法。要看三傳：把一傳上下兩層的先天數相乘，所得之數減半作為實數，再把地盤之數加上去，就知道這一限有多少年壽。譬如巳加在子上，巳的數是四、子的數是九，四九三十六，減半得十八，再加上地盤子的九，合共二十七年。中傳、末傳也照這樣推算，三限加起來，就知道終身的壽限了。若課中驗得長生以及父母爻當位的，那人壽命長；若被惡煞凶將、或貴神遙遙傷克刑害的，那人短命。

十二神 天乙　福德美悅仁厚端嚴　　螣蛇　輕浮惑慮妄誕糾纏 朱雀　文明風雅燥惡猜恃　　六合　謙和恭敬邪媚淫乖 勾陳　多嗔澀滯桀黠德梁　　青龍　忠良友愛尊重悠揚 天空　欣張佚匿狡猾浮游　　白虎　逞狐假權彪悍敗貤仇 太常　言論喜洽安靜慎心　　元武　溫柔聰慧佚蕩不禁 太陰　機略秘密更改蒙塵　　天后　稽留智巧汙染垂恩

十二天將各自的性情，原書列成左右兩欄對照，每將八字，前四字多言其善的一面，後四字多言其惡的一面，今按次序還原如下。天乙貴人：有福德，容貌可喜，為人仁厚端莊。螣蛇：輕浮，多疑慮，言語虛妄，糾纏不休。朱雀：文采煥發，風度儒雅，然性躁而惡，猜忌自恃。六合：謙遜和順，恭敬待人，然易流於邪媚淫亂乖張。勾陳：多怒氣，做事遲澀停滯，性情桀驁狡黠，卻也有德行擔當。青龍：忠厚善良，友愛他人，為人尊重，氣度悠遠。天空：喜張揚，又善隱匿，狡猾輕浮不實。白虎：逞強如狐假虎威，兇悍好鬥，敗事而結仇。太常：善言談，喜和洽，安靜而謹慎小心。玄武：性情溫柔，聰明伶俐，然放蕩不知收斂。太陰：多機謀策略，行事隱秘，善於變更，常蒙塵不顯。天后：遲留不前，心思靈巧，易受汙染，亦能垂布恩惠。

形貌軀體。容止妍媸，測干命上神。初傳為貌，中傳為體，末傳為足。經曰：辰戌頂門，巳亥頭面，丑未肩背，寅申手足，卯大小腸，酉膽肺，子膀胱，午營衛；甲頭，己背肌骨，辛腸，癸足，乙項，丙肩，丁心，戊肋，庚臍，壬肚。

推人相貌與身體各部之法。容貌舉止的美醜，就測日干與本命上頭那一位神。初傳主面貌，中傳主軀幹，末傳主足下。經上說，十二支各配身體部位：辰、戌主頭頂，巳、亥主頭面，丑、未主肩背，寅、申主手足，卯主大小腸，酉主膽與肺，子主膀胱，午主氣血營衛。十天干也各配一處：甲主頭，己主背部肌肉骨骼，辛主腸，癸主足，乙主頸項，丙主肩，丁主心，戊主肋，庚主臍，壬主腹。

貴顯（以下八段卜終身用）。祿馬官星得位，貴、常、龍、雀司權，是名聞海宇之公卿，及身列廊廂之將相。經云：朱雀簾幕有情，必主登科及第；太常煞印得位，當建立奇功。旺相援拔為要津顯赫，休衰失令乃謝政掛冠。

論顯貴（以下八段是占斷終身命運所用）。祿神、驛馬、官星各得其位，天乙貴人、太常、青龍、朱雀又當權主事，這樣的人便是名聞天下的公卿，或者身居朝堂兩廡的將相。經上說：朱雀與「簾幕」（貴人前後的護衛之位）彼此有情，必主科舉登第；太常與七煞、印綬都各得其位，當能建立奇功。這些吉神若旺相有力，便得人援引提拔，位居要津而顯赫；若休囚衰敗、失時失令，那就只能辭官歸隱、掛冠而去了。

富豪。龍、常旺相，交遇財神，與命和平，互加生合，乃庫藏盈餘之輩，為資糧巨榮之家。官星空陷，印綬墓死，不能出仕；如逢祿馬有氣得地，亦可授職。

論富豪。青龍、太常兩將旺相，又交會上財神，與本命相處平和，彼此加臨而相生相合，這樣的人是庫房充盈、家有餘糧的富戶，是錢糧豐足、門庭顯榮之家。若官星落空陷落、印綬又入墓死絕，那就做不成官；不過倘若逢上祿神、驛馬有氣而又得地，也還能謀得一官半職。

文章名士。朱雀長生得氣，加干曆命，入傳祿馬，奈值旬空，官印更臨墓陷，垂老青雲蹭蹬，崢嶸一代名儒。或簾幕空陷亦然。

論文章名士。朱雀落在長生之位而有氣，又加臨日干、經過本命，三傳裡還有祿神驛馬——本是大好功名之象，無奈卻撞上旬空，官星印綬更落在墓庫陷地：這樣的人直到年老，仕途始終蹭蹬不達，卻成了一代崢嶸卓立的名儒。若「簾幕」之位落空陷落，結果也是一樣。

隱逸高賢。官印受制，凶惡乘空，干乘父母長生，命扶拱貴，常、朱、後為巖谷幽潛之士，乃林泉高尚之賢。遇歲月太陽乘恩詔等，屢歷徵聘之榮；生合應命，到老不赴。

論隱逸高賢。官星印綬被制住，凶惡之神又乘空亡，日干上乘著父母爻的長生，本命上有神扶持、又有貴人拱夾，再加太常、朱雀、天后並見：這樣的人是深山幽谷裡潛居之士，是山林泉石間清高的賢者。若又遇太歲、月建、太陽乘著恩詔一類的吉神，他會屢次得到朝廷徵召聘請的榮耀；然而課中生合都應在本命自守之處，所以他到老也不肯出山應召。

九流。元武、天空和順，太陰、天后受生，常、貴施恩，課體休洽，或寅申相值，或丑未加臨，不是巫醫星術養家，定為僧道九流謀食。官符、朱雀為刀筆，天符、生氣是岐黃，炎上兼通管、郭，神貴通道繼羲皇《易》。

論九流雜業。玄武、天空顯得和順，太陰、天后受生扶，太常、貴人施予恩澤，課體安和融洽，又或者寅與申相值、丑與未加臨：這樣的人若不是靠巫醫星相之術養家，就一定是當僧道、入九流靠手藝謀生。若見官符、朱雀，是刀筆吏、訟師一路；見天符、生氣，是行醫的岐黃之業；課成炎上格而兼通術數的，是管輅、郭璞那樣的占家；貴神通達於道的，則是承繼伏羲畫卦一脈的易學之士。

方外僧道。課見空亡，華蓋加臨，干命傳逢孤寡，太沖發用傷支，飄蓬困厄無依，好奇為僧學道。生扶貴德，戒行華嚴；龍、雀持權，聰明文雅；虎、蛇值合，狠惡乖張；乘合、後、陰，邪私不正。

論方外僧道。課中見空亡，華蓋星加臨，日干、本命、三傳又逢孤辰寡宿，太沖（卯）發用來傷日支：這樣的人漂泊如蓬草、困頓無依，往往因好奇慕異而出家為僧或學道。若得生扶、貴人、德神，那是持戒嚴謹、修行莊嚴的高僧；乘青龍、朱雀當權的，聰明而文雅；乘白虎、螣蛇又逢合的，性情兇狠乖張；乘六合、天后、太陰的，則私行不端、邪僻不正。

貧困。龍、常失位，祿馬陷空，日辰互並休衰，傳課傷殘刑害，或逢夾克、遙克、內戰、外戰，或見處墓、履墓、上沖、下沖，終朝衣食艱辛，經歲飢寒跼蹴。

論貧困。青龍、太常都失了本位，祿神驛馬陷落空亡，日與辰互相併臨而盡屬休衰，課體三傳處處傷殘刑害；或者遇上夾克、遙克、內戰、外戰，或者見處墓、履墓、上沖、下沖：這樣的人成天為衣食發愁，一年到頭挨餓受凍，侷促難安。

又曰：倚依刑沖，半生顛倒；沛縱橫破敗，一世貧窮。孤寡加臨，無家無室；脫空並見，猶俗猶僧。命宮有氣遇扶，尚可保身度日；干位乘空帶煞，定然獲罪遭殃。

又有一說：一生所依傍的偏是刑與沖，那就半世顛沛倒錯；奔波縱橫卻處處破敗，那就一輩子窮困。孤辰寡宿加臨，主無家無室；脫氣與空亡並見，主不僧不俗、身分不明。若本命宮尚且有氣又得扶助，還能保住自身、勉強度日；若日干那一位乘著空亡又帶凶煞，那就註定要獲罪遭殃。

刑險。危險誅戮之象，犯歲月劫刑，沖剋害命干也。或逢朱日互來傷損，視課體類神，則知君子小人矣。

論刑險。凡有危險乃至遭刑戮之象，都是冒犯了太歲、月建的劫煞與刑神，又沖剋、刑害了本命與日干。或者遇上朱雀與日干互相傷損。至於所應的是有身分的人還是市井小民，就看課體與類神屬於哪一類，自然分得出來。

女命。官星為夫主，喜長生、福德、祿神，忌武、合、咸池、丁馬，不可與破害刑沖相併。少推天后，老驗太陰。又以青龍為夫，六合為子，太陰為姑，惟翁之主類不同，乘父母爻者責之。天乙必尊貴，太常則富重。

論女命。女命以官星代表丈夫，喜見長生、福德、祿神，忌見玄武、六合、咸池、丁神與驛馬（這幾樣主淫奔走動），更不可與破、害、刑、沖並見。年少的女子看天后，年老的驗太陰。另有一法：以青龍為丈夫，六合為子女，太陰為婆母；唯獨公公所屬的類神不同，要在乘父母爻的那一位上去責求。官星若乘天乙，其夫必定尊貴；若乘太常，則家道富厚。

嬰兒。幼童以六合、子孫為主，旺相生扶，易養可知。驗干命課傳，見彼情形：純鬼難養，俱兄易長，白虎死亡，螣蛇驚恐，朱雀敏慧，太常慈祥。

論嬰兒。占幼童以六合與子孫爻為主，若旺相又得生扶，那就好養活。再從日干、本命與課體三傳上驗看他的情形：三傳純是官鬼的難養活，全是兄弟爻的容易長成；乘白虎主夭亡，乘螣蛇主易受驚嚇，乘朱雀主聰敏，乘太常主性情慈善溫和。

男看日，女看辰。難官入墓，難長難成；助鬼傷干，多災多患。胎承損失，曾經落地之關；子帶貴人，定有登天之日。父母被克，兒缺乳；金爻動合，哭年華。休衰體弱亦難為，旺相身肥終養。干臨父母，莫逃撫育之恩；日駕子孫，定獲劬勞之報。

占男孩看日干，占女孩看日支。官星艱難而又入墓，孩子難長大、難成器；課中有神助鬼來傷日干，孩子多災多病。胎神受損，是曾經有過落地便夭的關煞；子孫爻上帶貴人，將來必有登雲之日。父母爻被克，孩子缺奶吃；金爻發動又逢合，主為幼小之年而哭泣。氣休衰的孩子體弱難養，氣旺相的身體壯實終能養大。日干上臨父母爻，逃不掉受人撫育之恩；日干上駕著子孫爻，將來必得子女報答父母的辛勞。

行藏趨避喜畏。吉神生旺相合，趨進何妨；凶惡死墓傷殘，進退乃利。以課動靜喜忌分之：遷官授爵，問貴人、祿馬、皇恩、官星、印綬；交易經營，問青龍、常、合、天喜、財爻、子孫；榮華公用，利歲、太陽；秘密陰私，利武、陰、天后；文人墨士，向朱雀、長生、日德；避難逃生，向六合、太常、太陰；九流藝術，向華蓋、神后之方。所向之方，俱繫地盤之下。

論出處進退、趨吉避凶之所喜所畏。吉神當生旺又相合的，儘管上前趨就無妨；凶惡之神落死絕墓庫而傷殘的，知所進退才有利。這要按課體的動靜與喜忌來分辨：求升官授爵，就問貴人、祿馬、皇恩、官星、印綬；做買賣經營，就問青龍、太常、六合、天喜、財爻、子孫；求榮華、辦公事，利在太歲與太陽；辦隱秘私密之事，利在玄武、太陰、天后；文人墨客，宜朝向朱雀、長生、日德；避難逃生，宜朝向六合、太常、太陰；九流技藝之人，宜朝向華蓋、神后（子）所在的方位。所要朝向的方位，一概按地盤下面那一層來定。

歲中吉凶（卜流年用此）。用太歲加命，視行年上見寅申，仕宦遷官進爵，士人利考試，庶人獲財；若逢辰戌，疫病官災，辰戌加日亦然。陽年用大吉，陰年用小吉，加本命行年上，見寅卯巳午，歲中有慶賀之喜；遇德神所乘，求遂意，必獲財祿之喜；行年逢歲支德，或加生月上，主福喜利益。

論一年之內的吉凶（占流年就用這一法）。把太歲加到本命上，再看行年那一位：行年上見寅、申，做官的升遷加爵，讀書人利於考試，平常人得財；若見辰、戌，主瘟疫疾病與官府之災，辰戌加到日干上也一樣。陽年用大吉（丑），陰年用小吉（未），加到本命與行年上：若見寅、卯、巳、午，一年之中有慶賀喜事；若遇德神所乘之位，所求稱心，必有財祿之喜；行年上逢太歲地支的德神，或者加在出生月份之上，主福氣喜慶、諸事有益。

二十科取象法（壬之取象二十科）。初一曰五行：一曰體，二曰用，三曰德，四曰情，五曰形，六曰色，七曰味。水火金木土，體也，壬象取也：亥子江河，寅卯林木，申酉金錢，四季土地田野，惟火無體，故無專象。

二十科取象法（六壬取象共分二十科）。第一科講五行，五行之下又分七目：一是體（本質形體），二是用（功用），三是德（性德），四是情（情性），五是形（形狀），六是色（顏色），七是味（滋味）。水、火、金、木、土就是「體」，六壬取象即由此而起：亥、子取江河之象，寅、卯取林木之象，申、酉取金錢之象，辰戌丑未四季土取土地田野之象；唯獨火沒有固定形體，所以沒有專屬的物象。

火之用烹飪，巳灶；燭照，巳燭，午晴；其凶為燔燒。水之用任載，子漕；濡澤，亥子雨；流滌，其凶為漂溺，亥溺。木之用舟車，卯；樑棟，寅；器具，其凶為棺杖。金之用器，酉鏡；鼎幣，酉錢；其凶為斬殺，申主殺戮。土之用宅庫樹葬陶坵，辰磚，丑壁；其凶為獄墓。

再說五行的「用」。火的功用是烹煮飲食（巳主爐灶）、照明（巳主燭，午主天晴），它的凶象是焚燒。水的功用是載運（子主漕運）、滋潤（亥子主雨水）、沖洗，它的凶象是淹沒溺斃（亥主溺水）。木的功用是造舟車（取卯）、作樑柱（取寅）、制器具，它的凶象是棺材與杖刑。金的功用是造器物（酉主鏡）、鑄鼎與錢幣（酉主錢），它的凶象是砍殺（申主殺戮）。土的功用是築宅、建庫、種樹、埋葬、燒陶、堆丘（辰主磚，丑主牆壁），它的凶象是牢獄與墳墓。

木之德疏，為人通敏，揚氣揚動而為風。土之德重厚。水之德柔，為人和順，下冷，亥為陰冷溼。火之德明，上熟燥。金之德剛，為人果斷堅革，為石，為骨革，離革變革。

再說五行的「德」，即各自的性德。木德在疏達，其人通脫敏捷，氣揚而動，所以取象為風。土德在厚重。水德在柔順，其人和氣隨和，性下行而寒，亥主陰冷潮溼。火德在光明，性上炎而使物熟、使物燥。金德在剛強，其人果斷而堅硬能變革，取象為石、為骨革，也取「離」卦革故鼎新、變革之義。

水之情貪狼，火之情廉貞，木之情陰賊，金之情寬大，土之情上奸邪（辰未）、下公正（戌丑）。水之形坎曲，火之形中虛銳，金之形圓而薄，土之形方厚，木之形長直。火之色赤，金之色白，土之色黃，木之色青，水之色黑。木之味酸，火之味苦，金之味辛，水之味咸，土之味甘。

再說五行的「情」：水的情性屬貪狼，火屬廉貞，木屬陰賊，金屬寬大，土則上一層（辰、未）主奸邪、下一層（戌、丑）主公正。五行的「形」：水形坎陷彎曲，火形中間空虛而頂端尖銳，金形圓而薄，土形方而厚，木形長而直。五行的「色」：火色紅，金色白，土色黃，木色青，水色黑。五行的「味」：木味酸，火味苦，金味辛，水味鹹，土味甘。

是七者，近取諸身，則為五臟六肺腑、百體形貌、情性、疾病、事業；遠取諸物，則為百穀、百貨、五材、華物、器用。

這體、用、德、情、形、色、味七項，往近處取，就在人身上求，可以推出五臟六腑、周身各處的形貌、性情、疾病與所營之事業（底本此處「六肺腑」當作「六腑」，姑照錄）；往遠處取，就在外物上求，可以推出各類穀物、各色貨品、金木水火土五材、華美之物與日用器具。

次二曰陰陽：一曰卦氣，二曰晝夜，三曰奇偶。自子至巳為乾六爻，自午至亥為坤六爻，曰卦氣。蓋子為小兒，為浴盆；午為少婦；寅為少陽，亥為老陰，巳為老陽；子為道路，午同；為監司、使君、亭長、行人。邵先生以六位配年：亥為六十陰人，戌五十，酉四十，申三十，未二十，午一十，陽為男子同。亥為陰關，為管，為獄，為溺；巳為鑰。蓋取諸卦氣也。

第二科講陰陽，下分三目：一是卦氣，二是晝夜，三是奇偶。從子到巳這六位配乾卦的六爻，從午到亥這六位配坤卦的六爻，這就叫卦氣。所以子取象為小兒、為浴盆；午取象為少婦；寅為少陽，亥為老陰，巳為老陽；子取象為道路，午也一樣，又取象為監司、使君、亭長、行人。邵先生用這六位來配年歲：亥配六十歲的婦人，戌五十，酉四十，申三十，未二十，午十歲；屬陽的男子也照此推。亥又取象為陰關、為管子、為牢獄、為溺水；巳取象為鑰匙。這些都是從卦氣上取來的。

自卯至申為晝，自酉至寅為夜。寅為鬼門，申為人門，酉亥子併為陰私。蓋取諸晝夜也。子寅辰午申戌，奇為陽；丑卯巳未酉亥，偶為陰。五行之類，分隷品物，陽生陰死，陽新陰舊。蓋取諸奇偶也。

從卯到申這六位屬白晝，從酉到寅這六位屬夜間。寅是鬼門，申是人門，酉、亥、子都主闇昧私隱之事。這些是從晝夜上取來的。子、寅、辰、午、申、戌是單數位，屬陽；丑、卯、巳、未、酉、亥是雙數位，屬陰。五行的各類物象就按這個分派歸屬：陽主生、陰主死，陽主新、陰主舊。這些是從奇偶上取來的。

次三曰天象：一曰三垣，二曰列宿，三曰群星，四曰北斗，五曰七政，六曰雲漢。子為紫微宮，又玉堂；亥為玄穹宮，又為絳帳；丑為明堂；六合為天門；卯為天井；巳為太乙。紫微在亥子，天市在卯，太微星在巳午宮也。子為華蓋紫垣星、軒轅，午為土工太微垣星。蓋取諸三垣也。

第三科講天象，下分六目：一是三垣，二是二十八宿，三是群星，四是北斗，五是七政（日月五星），六是銀河。子對應紫微宮，又主玉堂；亥對應玄穹宮，又主絳帳（講學之所）；丑對應明堂；六合這一將主天門；卯主天井；巳主太乙。紫微垣在亥、子，天市垣在卯，太微垣在巳、午兩宮。子又主華蓋、紫垣星與軒轅星，午又主土工與太微垣諸星。這些都是從三垣上取來的。

房卯為軒車，箕寅為風門，南斗丑為斗，又為薦賢，牛為關梁，須女子為綵女，危為蓋屋，子土工，室亥為樓臺，為廩，壁奎戌為畫繪，婁為畜，為集眾，昴酉為邊郡，畢申為田獵，為邊城，參申為殺伐，為市賈，觜觴為師旋旅，井未為井，鬼為鬼，七星午為性急星，為官員，如物在喉間必吐也，翼巳為客，為樂府，為飛鳥，軫為喪車。此取諸列宿也。

二十八宿分配十二支：房宿在卯，取象車駕；箕宿在寅，取象風門；南斗在丑，取象斗器，又主舉薦賢才；牛宿主關卡橋樑；須女宿在子，取象綵女；危宿取象覆屋，子又主土工；室宿在亥，取象樓臺與糧倉；壁宿、奎宿在戌，取象繪畫；婁宿取象牲畜，又主聚眾；昴宿在酉，取象邊地郡縣；畢宿在申，取象田獵，又主邊城；參宿在申，取象殺伐，又主市井商賈；觜宿取象軍旅班師；井宿在未，取象水井；鬼宿取象鬼魅；七星宿在午，是性子急的星，又主官員，就像東西卡在喉嚨裡非吐不可；翼宿在巳，取象賓客、樂府與飛鳥；軫宿取象喪車。這些都是從二十八宿上取來的。

哭泣子為哭泣墳墓，虛梁為兒神扶匡，為女工河鼓，丑為將軍，鱉為鱉田，攝提辰為右目，天廚未為飲食，五車為稅閣，溷為溷，華蓋子為高蓋，狼狐申為劫攻，霹靂為霹靂，丁亥是人星，子為浴盆。此取諸群星也。天罡為網羅、沖破、標指、刑殺四義，天魁副焉。蓋取諸北斗也。

再說群星：哭泣星在子，主哭泣與墳墓；虛梁星主小兒之神與扶助匡救；織女、河鼓（牽牛）主女工；丑主將軍星；鱉星主鱉與鱉田；攝提星在辰，主右眼；天廚星在未，主飲食；五車星主稅關樓閣；溷星就主廁溷；華蓋星在子，主高車華蓋；天狼、野狐星在申，主劫掠攻擊；霹靂星就主雷霆；丁亥是人星；子又主浴盆。這些都是從群星上取來的。至於北斗：天罡（辰）兼有網羅、沖破、標指、刑殺四重意義，天魁（戌）為它的副手。這兩位是從北斗上取來的。

卯酉為門，日月五星所出，取諸物則為東西內外門，取諸身則為腰間，以赤道之腰也。卯之將為六合，酉之將為太陰，取乎日月也。戌為德合，合乎日也；午為熒惑煞，以其火也。此取諸七政也。寅為天梁，丑為橋樑，卯為江河，蓋取諸雲漢也。

卯與酉是兩扇門，日月五星都從這裡出入：在物上取象，就是東西兩向的內外門；在人身上取象，就是腰部，因為它相當於天球赤道那一圈腰帶。卯所配的天將是六合，酉所配的天將是太陰，這是取日月之義。戌主德合，是與太陽相合；午主熒惑之煞，因為熒惑（火星）屬火。這些都是從七政上取來的。寅取象天梁，丑取象橋樑，卯取象江河，這些則是從銀河（雲漢）上取來的。

次四曰地象。天地西北高山，東南大海，百澄川源始於金方，故亥為天門，巳為地戶，辰為海，亥為天柱，酉為九江，戌為天涯，辰為海角。其在人身，則亥為頭，巳為面，人身小天地也。其在宅舍，則子為房，午為堂，丑為室，閣為園，亥為樓臺，巳為店，辰為水窗低處，戌為壘土高處，一物一太極也。

第四科講地象。天地之間西北多高山，東南是大海，眾川清流的源頭都起自西方金位，所以亥為天門，巳為地戶，辰為大海，亥為撐天之柱，酉為九江，戌為天邊，辰為海角。這些象放到人身上，亥就是頭，巳就是臉面，因為人身就是一個小天地。放到房舍上，子是臥房，午是廳堂，丑是內室，樓閣邊是園子，亥是樓臺，巳是店鋪，辰是臨水的低窗處，戌是壘土的高處；一物之中各自具足一個太極，所以處處都可取象。

次五曰八卦：一曰先天卦位，二曰後天卦位。丑為母，為腹，為產，坤為輿，為地祗神也；巳為口，為賞賜，為解散也，為罵詈，兌也；酉為血，坎為血卦也；戌為奴，艮為閽寺也。此取諸先天也。

第五科講八卦，下分兩目：一是先天卦位，二是後天卦位。先按先天卦位取象：丑屬坤，坤為母、為腹、為生產，又為車輿、為土地之神；巳屬兌，兌為口，所以主賞賜、主解散，也主叱罵；酉屬坎，坎為血卦，所以酉主血；戌屬艮，艮為守門的閽人寺人，所以戌主奴僕。以上是從先天卦位取來的。

亥為天，為頭，乾也；酉為水澤，為恩澤，為賞賜，為解散，為少女，為妾，兌也；午為兵，為目，為心，為中虛器箱籠櫃，為電，離也；巳為風，巽也，為店，巽為利市三倍也；卯為雷，為長子，為蒼莨竹，為崔葦，震也；寅為山嶽，艮也；子為耳，為溝瀆，為隱伏，為盜，坎也；丑為石，艮為小石也。此取諸天也。

再按後天卦位取象：亥屬乾，乾為天、為首，所以亥主天、主頭；酉屬兌，兌為澤，所以酉主水澤、主恩澤賞賜、主解散，又為少女、為妾；午屬離，離為戈兵、為目、為心，中虛故主箱籠櫃一類空腹的器物，又為電；巳屬巽，巽為風，故巳主風，又主店鋪，因為《易經》說巽「近利市三倍」；卯屬震，震為雷、為長子，故卯主雷、主長子，又主蒼青的莨竹與蘆葦；寅屬艮，艮為山，故寅主山嶽；子屬坎，坎為耳、為溝渠、為隱伏、為盜，故子主這幾樣；丑亦屬艮，艮為小石，故丑主石。以上是從後天卦位取來的（底本作「取諸天」，「天」下當脫「卦」字）。

次六曰禽，其目有三：本屬十二，益之列宿為二十八，更益之隱禽為三十六。

第六科講禽獸之象，下分三層：本來只按十二支各配一種禽獸，加上二十八宿所配的禽獸就成二十八種，再加上隱而不顯的禽象，合共三十六種。

次七曰字，其目有三：一曰義，二曰音，三曰形。亥為孫，子為子，卯為門，未為味，酉為酒，古人八月嘗酌，取其義也；六合為媒人，天空為晴，為聲，太常為父母，勾陳為勾連，為勾追，虛勾仿此。巳為嗣，申為身，辰為娠，又為蜃，丑為醜，取其音也。巳為弓，申為針，為箭，為刺，取其形也；天空為帽裹頭，辛亦為針，丁為獨腳，仿此。

第七科講文字取象，下分三目：一按字義，二按字音，三按字形。按字義取的：亥主孫，子主子，卯主門，未主滋味，酉主酒（古人八月嘗新酒，故取此義）；六合主媒人，天空主天晴、主聲音，太常主父母，勾陳主勾連、主勾攝追捕，虛勾之類照此推。按字音取的：巳與「嗣」同音故主子嗣，申與「身」同音故主身，辰與「娠」「蜃」同音故主懷孕與蜃，丑與「醜」同音故主醜陋。按字形取的：巳形如弓，申形如針、如箭、如刺；天空形如帽子裹頭，辛字形亦如針，丁字形如獨腳，都照此推。

次八曰神名。辰各有神，神各有名，其命名以德。申名傳送，故為道路；寅名功曹，故為吏人，為六曹；卯為太沖，故為行往；戌為天魁，故為集眾，魁眾也；辰名天罡，故為岡獄，故為惡人；酉為從魁，故為亞魁。

第八科講十二神的名號。每一支各有一位神，每位神各有名號，取名都依它的德性。申名叫「傳送」，所以主道路；寅名叫「功曹」，所以主吏員、主六曹衙署；卯名叫「太沖」，所以主往來行走；戌名叫「天魁」，所以主聚眾，因為「魁」就是為眾人之首；辰名叫「天罡」，所以主山岡、主牢獄，也主兇惡之人；酉名叫「從魁」，所以主副手、次一等的魁首。

次九曰宮名。宮有名，不知所始，壬稍取焉。巳曰雙女，亥曰雙魚，故巳亥為雙，主有二事，故巳為女，亥為魚。管輅戌曰白羊，故戌為雪。

第九科講十二宮的名號。黃道十二宮各有名稱，來歷已不可考，六壬也略取幾個來用。巳宮叫「雙女」，亥宮叫「雙魚」，所以巳、亥都主成雙，占事主有兩樁；由此巳又主女子，亥又主魚。三國的管輅把戌宮叫作「白羊」，所以戌又主雪（取羊毛之白）。

次十曰藏干，其目有三：一曰雜干，二曰寄干。寅為火炬，以藏丙也；申曰河池，以藏壬也；未為爭訟，戌為印綬，以藏丁也；丑為水田，辰為陂池，以藏癸也。巳未俱為兩姓，以巳寄丙戊，未寄丁己，俱藏二字也。

第十科講地支所藏的天干，本分三目，此處只舉出兩目：一是雜干，二是寄干。寅取象火炬，因為寅中藏丙火；申叫作河池，因為申中藏壬水；未主爭訟、戌主印綬，都因為其中藏著丁火；丑主水田、辰主陂塘，都因為其中藏著癸水。巳與未都主兩姓並存，因為巳中寄著丙與戊、未中寄著丁與己，各藏兩個天干。

次十一曰天將。將各有家，類因取焉。亥為溺死，以玄武也；戌為奴，為吏，以天空也；申為喪，以白虎也；未為禮儀，為長上，為衣服，以太常也；午為通語，以朱雀也；巳為非橫災，以蛇螣也；辰為爭鬥，以勾陳也；卯為兄弟，為婦人，以六合也，六合為女色；丑為貴人，以天乙也。

第十一科講天將。十二天將各有本家所居之支，物類就從那裡取來。亥主溺死，因為亥是玄武的本家；戌主奴僕、主吏員，因為戌是天空的本家；申主喪事，因為申是白虎的本家；未主禮儀、主長輩、主衣服，因為未是太常的本家；午主傳話通信，因為午是朱雀的本家；巳主意外橫禍，因為巳是螣蛇的本家；辰主爭鬥，因為辰是勾陳的本家；卯主兄弟、主婦人，因為卯是六合的本家，而六合又主女色；丑主貴人，因為丑是天乙的本家。

次十二曰合。取合二物之義以成一物：若亥為高處，又為營室，合為樓臺；亥為稻，室為蓋藏，合為廩；午為蠶，又為婦人，合為蠶姑；朱雀口舌，午為陰陽相遇，合為通語；午為屋，又為路，合為巷；翼為客，軫為喪，合為弔客；丑為牛，又為田，合為犁；寅為木，又為鬼門，合為祭器，又為神樹。可類推也。

第十二科講合取，就是把兩個物象的意思合起來湊成一個新物象。譬如亥主高處，又主營室宿（房屋），合起來就是樓臺；亥主稻穀，室宿主收藏，合起來就是糧倉；午主蠶，又主婦人，合起來就是養蠶的婦人；朱雀主口舌，午又主陰陽相遇，合起來就是傳話通信；午主房屋，又主道路，合起來就是巷子；翼宿主賓客，軫宿主喪事，合起來就是弔喪的客人；丑主牛，又主田，合起來就是犁；寅主木，又主鬼門，合起來就是祭器，也就是神樹。其餘可依此類推。

次十三曰鄰取：一曰同方，二曰界相集。亥子丑皆北方，紫宮在北，併為三堂；巳午未皆南方，巳午為婦人，未亦為眷屬；申酉戌皆西方，申酉為刀，戌亦為劍鋒見。曰同方。

第十三科講鄰取，下分兩目：一是同方相鄰，二是交界處彼此滲透。亥、子、丑同在北方，紫微宮在北，所以三者一併主三堂；巳、午、未同在南方，巳與午既主婦人，未也就跟著主家眷；申、酉、戌同在西方，申與酉主刀，戌也就跟著主劍鋒出鞘。這叫「同方」。

戌亥俱高，以天門在戌亥間也；辰巳俱低，以地戶在辰巳間也；亥為樓，戌為閣，以閣道絕漢抵營室也；酉為邊郡，申為邊城，以天街在申酉間也；丑子相鄰，子為房，丑亦為室；亥子相鄰，子為悲，亥亦為哀；子為陰藏，亥遂為陰囊；戌亥相鄰，亥為溷廁，戌遂為浴室；寅卯相鄰，卯為舟，寅遂為櫓。是曰界相集也。

戌與亥都主高，因為天門正在戌亥之間；辰與巳都主低，因為地戶正在辰巳之間。亥主樓，戌就主閣，因為閣道星橫渡銀河直抵營室宿。酉主邊地郡縣，申就主邊城，因為天街星正在申酉之間。丑與子相鄰，子主臥房，丑也就主內室；亥與子相鄰，子主悲，亥也就主哀；子主陰處藏物，亥於是主陰囊。戌與亥相鄰，亥主廁所，戌於是主浴室；寅與卯相鄰，卯主船，寅於是主船槳。這就叫「界相集」，兩宮交界處物象互相滲透。

次十四曰對取，其目有二：曰一從，二曰反。亥為管，巳即為鑰；亥為頭，巳即為面；亥為天頭，巳即為地足；卯為前門，酉即為後門：此相反也。辰為網，戌即為羅；酉為刀，卯即為砧；午為使君，子即為監司；午為堂，子即為房；寅為道，申即為僧；寅為神，申即為佛。又辰與戌併為惡人，取為奴僕，併為軍徒，併為欺詐，併為鍬鑊：此相從也。

第十四科講對取，即從相沖的兩支上取象，下分兩目：一是相從（同類相配），二是相反（正反相對）。亥主鎖管，巳就主鑰匙；亥主頭，巳就主臉面；亥主天之頂，巳就主地之足；卯主前門，酉就主後門：這些是「相反」。辰主網，戌就主羅；酉主刀，卯就主砧板；午主使君，子就主監司；午主廳堂，子就主臥房；寅主道士，申就主僧人；寅主神，申就主佛。此外辰與戌一併主兇惡之人，一併取作奴僕，一併主軍中役徒，一併主欺詐，一併主鍬與鑊這類工具：這些是「相從」。

次十五曰三合，取其五行異方各相類從。申為湖，為塘；子為江，為漕；辰為池，為水缸：皆水之屬也。巳酉為解散，丑為冤：皆離革之象。寅午為信誠，戌為德合：皆火之情也。亥卯為陰賊，未為奸邪：皆木之情也。巳酉皆為賞賜寬大之象也。亥卯與寅皆為風痛，象木器也。是取諸之合也。

第十五科講三合取象，就是把同屬一局而分居三方的支，各自按同類相從去取。申主湖、主塘，子主江、主漕運，辰主池、主水缸：這三者同屬申子辰水局，都歸水一類。巳、酉主解散，丑主冤屈：都是巳酉丑金局離散變革之象。寅、午主誠信，戌主德合：都是寅午戌火局的情性。亥、卯主陰賊，未主奸邪：都是亥卯未木局的情性。巳與酉又都主賞賜、都是寬大之象。亥、卯與寅都主風痛，因為都象木器。這些都是從三合上取來的。

次十六曰四方，取五行各生於孟、旺於仲、墓於季。寅為長生之首，故為道士；子為沐浴之首，故為浴盆；丑為暗金之首，故為冤。四季皆為獄，為墓，為老人，為暮年也；四仲為關格魁星間子。射覆辨物：四孟皆為圓，為活，為已過；四仲皆為方，為塑畫，為當時；四季皆為尖碎，為死，為未來。凡取諸四方也。

第十六科講四方取象，取的是五行各自長生於四孟、帝旺於四仲、入墓於四季這個規律。寅是長生的頭一位，所以主道士（修長生之術）；子是沐浴的頭一位，所以主浴盆；丑是暗金煞的頭一位，所以主冤屈。辰戌丑未四季都主牢獄、主墳墓、主老人、主暮年；子午卯酉四仲主關格與魁星之間的位置。用於射覆辨物時：寅申巳亥四孟所主之物都是圓的、活的、已經過去的；子午卯酉四仲所主之物都是方的、塑造描畫出來的、正當其時的；辰戌丑未四季所主之物都是尖的碎的、死的、尚未到來的。這些都是從四方上取來的。

次十七曰借取，其目有二：一曰借鄰，二曰諧音拆字。天讒主醫，其星在酉，而申為醫；七星主衣裳文繡，其星在午，而未為衣服；柳株在午，而未為爭訟；巽為風，先天在申，而未風為師；震為龍，龍司雨，而丑為雨師：是借義於傍宮者也。

第十七科講借取，下分兩目：一是向鄰宮借義，二是諧音與拆字。天讒星主醫藥，此星本在酉，可申卻借來主醫；七星宿主衣裳織繡，此星本在午，可未卻借來主衣服；柳宿本在午，可未卻借來主爭訟；巽卦為風，先天卦位在申，可未卻借風來主師旅；震卦為龍，龍司行雨，可丑卻借來主雨師。這些都是從旁邊宮位借義而來。

丑中有斗木獬，遂於蟹；未中有井木犴，遂借為雁；卯為私門，遂借為沙門；巳中有翼宿，遂借翼頭彐字為雪；卯為轤，遂借為驢：所謂諧音拆字也。

再說諧音與拆字：丑中有斗木獬這一宿，「獬」與「蟹」音近，就借來主螃蟹；未中有井木犴，「犴」與「雁」音近，就借來主雁；卯主私門，「私」與「沙」音近，就借來主沙門（僧人）；巳中有翼宿，把「翼」字上頭那個彐字頭拆出來，就借它作「雪」；卯主轆轤，「轤」與「驢」音同，就借來主驢。這就是所謂的諧音與拆字。

次十八曰推取：一曰推之同類，二曰推之別類。辰為魚，推之水族，為海味，為鹽；巳為蚓，推之蟲；午為鹿，推之麋；申為猿，推之獲；酉為雞，推之鴨；未為雁，推之鳩鴿鵲；午為馬，推之蠶，與馬同類，故曰凡原蠶盛而邊馬衰；丑為牛，推之犀；酉為酒，推之醋酢醬；申為醫，推之藥；巳為灶，推之鍋；卯為門，推之窗牅，為床，推之帳；未為眷屬，推之姑娣妹；丑為僧，推之尼。此皆推之同類者也。

第十八科講推取，下分兩目：一是推向同類，二是推向別類。先說同類：辰主魚，就推及一切水族，進而主海味、主鹽；巳主蚯蚓，就推及各種蟲；午主鹿，就推及麋；申主猿，就推及各種猿猴；酉主雞，就推及鴨；未主雁，就推及斑鳩、鴿子、喜鵲；午主馬，又推及蠶，因為古人以為蠶與馬同類，所以說「凡養原蠶多則邊地之馬衰」；丑主牛，就推及犀；酉主酒，就推及醋、酢、醬；申主醫，就推及藥；巳主灶，就推及鍋；卯主門，就推及窗牖，又主床，就推及帳子；未主家眷，就推及姑母姊妹；丑主僧，就推及尼。這些都是推向同類。

或以器物而推之人：巳為灶，因為庖人；寅為廟，因為祝；子為江湖，因為漁人；未為酒筵，因為百戲樂官；為鷹，因為籠鷹；又午為馬，因為獸醫，為御馬人；丑為牛，因為牧人。或以人物推之屋室：戌為軍，因為營寨；申為僧，因為寺院；戌為犬，因為犬巢；亥為豬，因為豬欄。或以器物相推：巳為弩，因為穿甲；卯為兔，因為格兔；申為麥，因為磨；卯為車，因為驢騾。

再說推向別類。有的由器物推到人：巳主灶，於是主廚子；寅主廟，於是主廟祝；子主江湖，於是主漁人；未主酒席，於是主百戲樂工；未又主鷹，於是主養鷹籠鷹的人；午主馬，於是主獸醫、主馬伕；丑主牛，於是主牧人。有的由人物推到屋舍：戌主軍，於是主營寨；申主僧，於是主寺院；戌主犬，於是主狗窩；亥主豬，於是主豬圈。有的由器物互推：巳主弩，於是主穿甲；卯主兔，於是主捕兔的木格；申主麥，於是主石磨；卯主車，於是主拉車的驢騾。

而或以物而推之人形：辰為龍，因為身繡龍文；酉為雞，因為雀子斑；未為羊，因為羊目。或以人事而推之鬼神：子為歲官，因為上帝；為陰私，因為淫祀；寅為稷神；午為土公，因為灶神；卯門、辰獄、巳灶、未井、申路、亥廁，各為其神；酉為淫邪，因為虹霓，又為五通神會通；午為善人，因為家廟。此皆推之他類者也。

有的由物推到人的形貌：辰主龍，於是主身上刺繡龍紋；酉主雞，於是主一臉雀斑；未主羊，於是主羊一樣的眼睛。有的由人事推到鬼神：子主歲官，於是主上帝；子又主陰私，於是主不合禮制的淫祀；寅主稷神；午主土公，於是主灶神；卯主門、辰主獄、巳主灶、未主井、申主路、亥主廁，各自又主那一處的守護之神；酉主淫邪，於是主虹霓，又主五通神之類；午主善人，於是主家廟。這些都是推向別類。

次十九曰轉取。類不相蒙，意相禪代。如未本為服，轉而為孝服，因孝服而又轉為白頭，因白頭而轉為雪；酉為降，為門內，為寬大，因水降而轉為恩澤，又因恩澤而轉為賞賜；寅為虎，虎有斑，轉為斑點，又轉為雜色；古有稼穡艱難之語，課得稼穡，轉為艱難。此皆轉取也。

第十九科講轉取。所轉的兩類物本不相干，只是意思一層層順承遞換下去。譬如未本主衣服，轉一層成孝服，因孝服再轉成白頭（戴白），因白頭再轉成雪；酉主降下、主門內、主寬大，因水降而轉成恩澤，又因恩澤轉成賞賜；寅主虎，虎身有斑，轉成斑點，再轉成雜色；古書有「稼穡艱難」的話，所以課體得稼穡格，就轉而斷作艱難。這些都是轉取。

次二十曰造字。前曰取字，蓋因宮立義也；此云造字，復因義立字也。其目有二：一曰偏旁，二曰全字。子為點水，亥同，耳傍，女傍，衣傍；丑土傍；寅木傍，卯同，又宀頭，又佳字；卯為草頭，絲傍，又阝，乙傍；辰山傍，土傍，又廠傍；巳為火，又巳字，又弓傍；午為火傍，又者字，宜在矣；申金傍，酉同，立人，走腳，以申為道路也，刀傍；酉口傍，又雙立人；戌犬傍，戈傍。此皆取諸偏旁也。

第二十科講造字。前面第七科叫「取字」，是依宮位立出字義；這裡叫「造字」，是反過來依字義立出字來。下分兩目：一按偏旁，二按整字。子取三點水旁，亥也一樣，又取耳旁、女旁、衣旁；丑取土旁；寅取木旁，卯也一樣，又取寶蓋頭、又取「佳」字；卯又取草字頭、絞絲旁，又取阝旁、乙旁；辰取山旁、土旁，又取廠旁；巳取火，又取「巳」字本身，又取弓旁；午取火旁，又取「者」字（此條底本注云宜在下文）；申取金旁，酉也一樣，又取單人旁、走之底，因為申主道路，又取刀旁；酉取口旁，又取雙人旁；戌取犬旁、戈旁。這些都是從偏旁上取來的。

若立全字，則凡五行、列宿、禽屬、八卦、分野、人神名、官名、藏干皆可取也。若巳為轆，轤之轉也；未楊，羊之轉也；子為沉，坎為穴；卯為陳，以東門也；亥為殳，乾為殳也；秋金為菊，以秋花也。此義之更進也。觸類而長，有法所不來者焉。舊以此法專推姓字氏，然諸並以巳酉相為配字，丑未相加為魁字，丑中有斗，未中有鬼，利考試。邵公又以酉亥丑相併為潤字，亥子丑相連為法字，水順去也；六月朱雀加酉為醬字，六月月將在午，借雀在午；己日戌並午未為粽字，戌為己同宗，午未為米字。或言地名，或言官名，或直推其物，是推之諸占無不可也。

若要湊成整字，那麼五行、二十八宿、禽獸所屬、八卦、分野、人神之名、官職之名、地支所藏之干，都可以拿來取。譬如巳為「轆」，是由轆轤一詞轉來的；未為「楊」，是由羊字轉來的；子為「沉」，因坎為穴；卯為「陳」，因它是東門；亥為「殳」，因乾卦取象為殳；秋金為「菊」，因菊是秋花。這就比前面又進了一層。舉一反三推衍開去，總有成法所推不到的地方。舊時專用這一法去推人的姓氏，不過諸家又都以巳與酉相配湊成字，丑與未相加湊成「魁」字（丑中有斗宿、未中有鬼宿，斗鬼合為魁），主科考有利。邵公又以酉、亥、丑三者並列湊成「潤」字，以亥、子、丑相連湊成「法」字（水順流而去）；六月朱雀加酉湊成「醬」字（六月月將在午，故借朱雀在午）；己日戌與午未並見湊成「粽」字（戌為己的同宗，午未合為米字）。這樣湊出來的，或是地名，或是官名，或者直接就推出那件東西；用在各類占斷上，無往而不可。

看數口訣。課有成格者，有不成格者。成格者就格而斷：凶格者看敗壞，吉格不宜破傷。既無損壞，須看後來何月日能損壞；破敗之格，須看後來何月日能補救之。其壞傷補救之日月，為吉凶成敗之期也。又須究其成敗由於何人、由於何事，總在此敗我救我之一字上決之。

看課定數的口訣。課有能成格局的，也有不成格局的。能成格局的就照格局斷：凶格要看它從哪裡敗壞，吉格則不宜被破被傷。若吉格眼下並無損壞，還要往後看哪個月哪一天會來損壞它；若已是破敗之格，則要往後看哪個月哪一天能來補救它。那個來損壞或來補救的月與日，就是吉凶成敗應驗的日期。此外還須追究這成敗究竟出在什麼人身上、因什麼事而起，歸根到底就在「誰敗我、誰救我」這一個字上作決斷。

若不成格，須於六處較其生克，審其衰旺，生破刑沖剋宜制化，亦須後來日月參看，則事情吉凶日期應候皆瞭然矣。至於從傍觀象，雖俱有驗，然須附推，不可光泛，務亂其頭緒也。

若課不成格局，就得在日干、日支、日陰、辰陰、本命、行年這六處比較它們的生克，審察它們的衰旺；凡生、破、刑、沖、克這些關係，都要看能否被制化，同樣要參看往後的月日，這樣事情的吉凶與應驗日期就都清楚了。至於從旁枝上另取物象來看，雖說也各有驗證，但只能作為附帶的推衍，不可漫無邊際地泛取，以免攪亂了主脈頭緒。

遁干。須用旬遁，惟甲戊庚三奇用旬遁，以旬中少此格也。旬遁方有空亡，斯有斷橋、折腰及傳不行、初空看中傳諸格；若用時遁，無空亡，並無此等格矣。

論遁干。遁干必須用旬遁（以旬首起遁），只有甲、戊、庚這三奇才用旬遁，因為一旬之中很少湊得成這種格局。用旬遁才會遁出空亡，才會有「斷橋」「折腰」以及三傳傳不下去、初傳落空就改看中傳這些格局；若改用時遁，遁不出空亡來，這一類格局也就一概沒有了。

土金生絕分陰陽。庚金、申金遇巳為生，酉金見巳為克，土見巳為絕，戊土見巳不絕。庚金畏午為鬼，不畏巳。辛日巳為德，不作鬼論；戊日見巳為德，不作絕論。戊土不絕，辛金無鬼。

土與金的長生、絕地要分陰陽來看。庚金、申金遇巳是長生（陽金生於巳），陰金的酉見巳卻是被火所克；土遇巳本該論絕，可戊土見巳反不算絕（戊寄祿於巳）。庚金怕的是午火作鬼，並不怕巳。辛日見巳是日德，不能當官鬼論；戊日見巳也是日德，不能當絕地論。歸結成兩句話：戊土不絕，辛金無鬼。

祿。祿與德並，不宜落空及坐墓絕，謂之德喪祿絕，占病必死，占官不空。馬臨地盤空亡，謂之落陷坑；德祿又空絕者，占病必死，值閉口尤凶。

論祿。祿神與德神同見，最不宜落空亡，也不宜坐在墓庫或絕地上，那叫「德喪祿絕」：占疾病必死，占官職則要它不落空才行。驛馬落在地盤的空亡宮位上，叫作「落陷坑」。若德神祿神又空又絕，占病必死；再碰上「閉口」課就更凶。

馬。祿前一位為陽刃，臨干克主刑妻克子，與勾、虎並主鬥傷，與午並主傷目，與戌並主傷足。馬前四位為劫殺，乘太陰主暗害，乘武主賊害，乘蛇主柄禍，乘勾主詔獄，乘常主毒藥，皆以乘干為鬼及克年命者方驗。馬臨克地，出遊無際遇。

論馬。祿神前面一位是陽刃，它加臨日干又來剋日干的，主刑剋妻子兒女；與勾陳、白虎並見主爭鬥受傷；與午並見主傷眼睛；與戌並見主傷腳。驛馬前面第四位是劫煞：乘太陰主被人暗算，乘玄武主遭盜賊加害，乘螣蛇主大禍臨身，乘勾陳主詔獄之災，乘太常主中毒藥。不過這些都要以它化作日干的官鬼、並且來克本命行年，才真驗得著。驛馬若臨在克它的地方，出門遠遊也遇不上什麼機緣。

破合刑合。卯與戌合為大六合，六合加戌為小六合。寅亥為破合，巳申為刑合，主謀事合而不合；若乘貴、龍、德、祿，仍主順利。月破遇合為補救，仍有用。

論破合與刑合。卯與戌相合叫「大六合」，六合這一將加臨到戌上叫「小六合」。寅與亥雖是六合卻又互破，叫「破合」；巳與申雖是六合卻又互刑，叫「刑合」：這兩種都主所謀看似合攏其實合不成。不過若上乘貴人、青龍、德神、祿神，仍舊主順利。月破之神若遇上合神，就算得到補救，還能派上用場。

太陽發用，雖遙克亦不作無力論。太陽為福德之人，入課傳為福不淺。臨干人旺，臨宅宅輝，然尚為人所共；若臨人年，尤一人之慶幸，可解諸凶，占病尤驗。

太陽（月將）發用，即便只是遙遙相剋，也不能當作無力看待。太陽代表有福德之人，一入課體三傳，所降之福不淺。它加臨日干則人丁興旺，加臨日支則宅第生輝——不過這兩樣福氣還是全家共享的；若它加臨到某人的行年上，那就格外是這一個人的慶幸，能化解種種凶象，占疾病尤其靈驗。

定年月。凡過去未來，期遠者於月建上定其年，如亥年占，月建上乘戌為上年，乘子為來年；期近者於日支上定其月，如正月占，日上見巳為來四月，見亥為前十月也。太歲發用乘連珠，占訟連年。

定年與月的方法。凡推過去未來之事，期限遠的就在月建上定年份：譬如亥年來占，月建上乘戌（亥的前一位）就是去年，乘子（亥的後一位）就是明年；期限近的就在日支上定月份：譬如正月來占，日支上見巳就是將來的四月，見亥就是過去的十月。若太歲發用又乘連珠格（三傳相連），占官司主一連拖上幾年。

閉口。六癸不為閉口，以旬尾旬首相乘為是；天地盤旬首乘武是。二煩、九丑，月將臨子午卯酉，太陽又在子午卯酉，又發用方是，不發用者即非。須月將為用，又值四仲月日為是。須看劃度日月。

論閉口課。六個癸日並不就算閉口，要以本旬的末一位與旬首相乘才算；天盤地盤上旬首乘玄武的也算。至於「二煩」「九丑」兩課，須是月將加臨在子、午、卯、酉四仲之位，太陽也正在子午卯酉，而且還得發用，才真是；不發用的就不算。總之要月將作用神，又正逢子午卯酉四仲的月與日才對。此外還須參看劃度所定的日月。

刻日期。以傳用天盤支神，用河圖生成類推之：水一、火二、木三、金四、土五為生數，水六、火七、木八、金九、土十為成數。旺相則數宜多，用成數；休囚數宜少，用生數。干支上發用者連地盤算，干支陰神上發用者不連地盤算。

推定應驗日期之法。取三傳用神所在天盤的支神，按《河圖》的生成之數類推：水一、火二、木三、金四、土五是「生數」，水六、火七、木八、金九、土十是「成數」。氣旺相的數目宜大，就取成數；氣休囚的數目宜小，就取生數。若是從日干日支上發用的，要連地盤一併算進去；若是從干支的陰神上發用的，就不把地盤算進去。

如胎產數得八，猶從數今逆數第八日，是沖胎刑胎之日，即斷是日生產。若非沖刑，即加二八十六，再看刑沖；如大勢可緩，再加八八六十四日看，再刑沖亦可。餘類推。

譬如占胎產算得數目是八，就按這個數往下逆數第八天：若那一天正是沖胎或刑胎之日，就斷在那天分娩。若第八天既不沖也不刑，就加倍成二八一十六天，再看那天有沒有刑沖；若看整個課勢還能拖緩，就再加成八八六十四天去看，屆時再逢刑沖也可以定。其餘各類占斷照此類推。

決數目。月建若入傳用，加倍算，用與月建兩處見，故用加倍；月破用一半，破則去半矣；餘用河圖，或先天。如二月建卯，加倍；寅則雖旺不加，遇休囚亦不減。劉文成法也，只要天盤分衰斷之本驗，地盤天將不宜加入。

判定數目之法。月建若入三傳作用神，數目要加倍算，因為用神與月建兩處都見著它，所以加倍；若是月破作用神，就只算一半，破了自然去掉一半；其餘的按《河圖》之數，或者按先天之數算。譬如二月建卯，卯就加倍；至於寅，雖旺也不加，遇休囚也不減。這是劉文成（劉伯溫）的算法：只要按天盤去分辨衰旺來斷，本來就靈驗，地盤與天將不宜摻進去一併計算。

年命。行年上禍福準於本命，以其所主者近也；如占久大之事，則本命為重。許滄山，湖州人，捷訣：男以本命加太歲，遇寅是行年，順行；女以太歲加申，遇本命是行年，逆行。不必天干，不問歲數，無有差誤。

論年命。行年上所主的禍福，比本命上的更準，因為它管的是眼前近事；若占的是長遠重大之事，那就以本命為重。湖州人許滄山有個快捷口訣：男子把本命加到太歲上，數到寅那一位就是行年，順著排；女子把太歲加到申上，數到本命那一位就是行年，逆著排。這樣算不必管天干，也不必問年紀多大，都不會出錯。

劃度六壬。以之占終身甚驗。若來人所占正時，即是其人初生時命宮，其人求占之意甚誠。其法先問其家中尊卑長幼各人之年庚，決其尊卑長幼之禍福，無不奇中。如父屬子，弟屬卯，子上吉凶及天將何如，定其父；卯上吉凶及天將何如，定其弟。俱以地盤為主，而吉定於天盤。

劃度六壬之法。用它來占一生命運非常靈驗。若來人求占的那個正時，恰好就是他出生時的命宮，那說明這人求占之心極為誠懇。此法先問明他家中尊卑長幼各人的生辰年庚，據以斷各人的禍福，無不奇中。譬如父親屬子、弟弟屬卯，就看子位上的吉凶與所乘天將如何，據以斷他父親；看卯位上的吉凶與所乘天將如何，據以斷他弟弟。各人的位置一概以地盤為主，而吉凶則由天盤上的神將來定。

前定六壬。其法於無事時先占一課，尚未知何事求，而一人來占，則以此課定之；雖數日後求，仍以裝課之日時斷。凡在幕中者用此為宜。徐美璜先生占課好用正時，常在中州監司幕中，主人問數，每日中至後漸不驗。先生悟曰：此為正時所拘也。遂預占一課，用正時排定，明日主人來問，即出前課定之，有嚮影，乃知前定六壬之妙。

前定六壬之法。這法子是趁無事時先起一課，此時還不知道來人要問什麼；等有人來占，就拿這一課去斷。哪怕過了好幾天才來求占，仍舊按當初裝課的那個日時來斷。凡在幕府中當幕僚的，用這法子最合適。徐美璜先生占課慣用正時，他常在中州監司的幕中，主人天天問數，每每過了中午之後就漸漸不准。先生醒悟道：這是被正時拘住了。於是預先占好一課，按正時排定，第二天主人來問，就把先前那一課拿出來斷，竟如響之應聲、影之隨形。由此才知道前定六壬的奧妙。

驗有大小。壬課之驗，各隨其人。如貧賤人占終身，得砧輪、斬關課首，其人是木匠。由此推之，思過半矣。

課的應驗有大有小。六壬課的驗法要隨人的身分而定：同一個課象，落在不同人身上，所應的規模大小完全不同。譬如一個貧賤之人占終身，得砧輪、斬關這一類課作課首，那這人多半是個木匠（砧、斬皆斧鑿之象）。照這個路子去體會，也就領悟大半了。

知鄰家多少。支之對沖為前鄰，地盤為後鄰，支之前為左鄰，後為右鄰。旺相則多，休囚則少，旬空則城居為街、鄉居為河。加以十二天將，並可以定鄰人家之休咎；其遠近第幾家，亦以五行定之，照定數目去。如青龍、天喜則婚姻，白虎、死神則死喪，朱雀、火鬼則火炎，元武、財空則失財之類。

推知鄰居有幾家。與日支相沖的那一宮是對門鄰居，地盤本位是後鄰，日支前一位是左鄰，後一位是右鄰。這些位旺相則鄰居多，休囚則鄰居少；若逢旬空，住在城裡的那一面就是街道，住在鄉下的那一面就是河流（意即那邊沒有人家）。再配上十二天將，連鄰家的吉凶禍福也斷得出來；至於遠近是第幾家，同樣按五行去定，照前面「決數目」的算法推。譬如鄰宮見青龍、天喜，那家有喜事婚事；見白虎、死神，那家有喪事；見朱雀、火鬼，那家要失火；見玄武而財爻落空，那家要失竊破財，其餘類推。

破。干支值破，主家破人亡，然須值官之人方可言之，平常人不可輕言。

論破。日干日支正當破神，主家破人亡。不過這話只能對當官任事的人說，因為他們擔得起這樣大的應驗；對尋常百姓，不可輕易下這種斷語。

神煞。滄山先生書止有天馬、驛馬、謾語三神。滄山先生神煞俱不看，只看十二天將定矣。神將相生相剋，最為要緊。余謂吉凶既分，而略以神煞定其所掌之屬亦精細；但不可先排神煞以定吉凶，塞卻凶中靈機，況有一字而吉神惡煞共之者，更從何斷。

論神煞。許滄山先生書裡只留了天馬、驛馬、謾語三個神煞。滄山先生其實一概不看神煞，只憑十二天將就斷定了。貴神與天將之間的相生相剋，才是最要緊的。我以為：吉凶既已分明，再略用神煞去判定它所管的是哪一類事，也不失為精細；但絕不可先擺一堆神煞出來定吉凶，那會把凶中轉機的一線靈機堵死。何況同一個字上往往吉神與惡煞並居，那時又該從哪一邊斷起呢？

通用六壬。陳良模以一數斷數事，或伐代人占事，即以本人之數斷之，事無大小，只換類神年命以分吉凶，其後一一皆驗。陳元如占《易》，每以人終身課斷他日諸事，無有不中，莫知其所以然。今代人占事而亦用己數，斯愈奇矣。

通用六壬之法。陳良模用同一個課數去斷好幾樁事，甚至替別人占事，也仍舊用自己那個課數來斷，事情無論大小，只把類神與年命換一換，用來分辨吉凶，後來竟一一應驗。陳元如占《易》，常拿一個人的終身課去斷他日後的種種事情，沒有不中的，卻誰也說不出其中的道理。如今替別人占事而仍舊用自己的課數，那就更奇了。

家人貴賤。一人來占命，或占一事，設問及家中人休咎，各問其年庚，看其上乘何將、何神煞，以卜目前之吉凶動靜。又視其二貴來夾命者，某人必貴之類，而一家之貴賤分矣。

推斷一家人的貴賤。有人來占命，或占一件事，順帶問起家裡其他人的吉凶，就分別問明各人的生辰年庚，看各人年命那一位上乘的是哪一位天將、哪一種神煞，據以卜斷眼前的吉凶動靜。再看誰的本命被晝貴、夜貴兩位貴人前後夾住，那人必定顯貴——照這樣一一看去，一家人的貴賤高下就分辨清楚了。

類推。有一占病判訖，見酉支上臨子，曰：家中當胎喜，一陰而二陽。其人曰：三媳各有妊。因其言年庚而推其行年，天盤屬陽者男，屬陰者女，後一女二男，皆如其占。又一占病，而見玄武支上發用，定當失賊，果然。

舉兩個類推的實例。有一次占疾病斷完之後，看見酉這一支上臨著子，就說：你家該有孕喜，是一女二男。那人答道：三個媳婦都懷著身孕。於是讓他報出三人的年庚，推出各自的行年，凡行年落在天盤屬陽之位的生男、屬陰之位的生女，後來果然生了一女二男，全如所占。又有一次占疾病，見玄武在日支上發用，就斷定必要遭竊，後來果然。

六親類推。陽干生今日為父，陰干生今日為母，陽支生今日為叔，陰支生今日為嬸，納音陽干生今日為外翁，納音陰干生今日為外母。今日比陽干為兄弟，今日比陰干為姊妹。今日生陽支為侄，今日生陰支為侄女，納音今日生陽干為外孫，納音今日生陰支為外甥女。今日克陰干為妻，今日克陰支為妾。納音亦四課，止取旬遁。

六親的類推之法。凡生本日的陽干作父親，生本日的陰干作母親；生本日的陽支作叔父，生本日的陰支作嬸母；按納音生本日的陽干作外祖父，按納音生本日的陰干作外祖母。與本日比和的陽干作兄弟，與本日比和的陰干作姊妹。本日所生的陽支作侄兒，本日所生的陰支作侄女；按納音本日所生的陽干作外孫，按納音本日所生的陰支作外甥女。本日所克的陰干作妻，本日所克的陰支作妾。納音也照四課來配，只取旬遁遁出的天干為準。

假令庚年正月甲寅日酉時占，日上土神用。甲日以辰為財，其為子孫何也？為日上遁得丙為子孫，將六合木與今比和為吉；若乘太陰、白虎克日，木為鬼，財化為鬼也。餘見《課金集》十干圖。

舉例：庚年正月甲寅日酉時來占，取日干上的土神發用。甲日以辰土為妻財，可為什麼這裡卻當子孫看呢？因為日干上遁出來的天干是丙，丙火正是甲木所生的子孫；這一位上又乘六合屬木，與本日甲木比和，所以斷吉。倘若它乘的是太陰、白虎而來剋日干，那麼木反成了鬼，財也就化作鬼了。其餘詳見《課金集》中的十干圖。

三合。以當時令為主，如春得曲直、冬得潤下者，誠遇之。雖不作官文而作兄財，亦主見取，而且前刊生日更佳。

論三合。三合局要以是否當令為主：譬如春天得曲直（木局）、冬天得潤下（水局），那就是真正當令而遇。這樣的局縱然不作官星文書看，只作兄弟或妻財看，也主受人賞識錄取；何況若它排在前面又能生日干，那就更好。

刻日期。以克用之日為憑，如用屬水，以土日為刻期；用屬火，以水日為刻期。干支皆看。

另一種定應期之法。以能剋制用神的那一天為憑據：譬如用神屬水，就以土日為應期；用神屬火，就以水日為應期。判定時天干與地支兩頭都要看。

加入奇門太乙。一越人壬數甚驗，問其故，曰：進一層加奇門以斷事，再進一層加入太乙，則精甚也。予謂壬數無不可加入，子平、易數、拆字、觀梅、七政、地理，又何嘗不驗乎？

把奇門、太乙摻進來用。有個越地人推六壬極準，問他緣故，他說：再進一層，摻進奇門去斷事；又進一層，摻進太乙去斷，就精準得很了。我認為六壬沒有什麼不能摻進來的：子平命理、易數、拆字、梅花易數、七政天星、堪輿地理，摻進來又何嘗不靈驗呢？

追陰神。四課是干支之陰神，三傳又四課之陰神。凡用神皆有陰神，直追到底，遇空則止，吉凶見矣。能追陰神，則雖學問平常，思過半矣。一雲間人慣用此法，頗驗。

追陰神之法。四課本是日干日支的陰神，三傳又是四課的陰神。凡是用神都各有它的陰神，一層層往下追到底，追到落空亡處為止，吉凶就顯出來了。會追陰神的人，縱然學問平常，於此道也已領悟大半。有個雲間（松江）人慣用這個法子，相當靈驗。

加天干。於天盤上加入天干，遠事於歲月上多加，近事只加日時，而以天干再配六親，以定吉凶，決日期。

加天干之法。在天盤上把天干配進去：占久遠之事，就多在太歲、月建上加；占近事，就只加在日、時上。然後拿這些天干再去配父母、兄弟、子孫、妻財、官鬼六親，據以判定吉凶、決出應驗的日期。