永乐百问

朕居王位，出於何相，而得萬民王之？對曰：王乃龍生鳳長，身長六尺，面大腰圓，能步開三尺。少年所困，未出鬚之故，今已鬚長一尺八寸，以合龍相，當年之壽。

永楽帝が問うた：朕が帝王の位にあるのは、どのような相格によるもので、万民に王として奉戴されるのか？袁珙が答えた：陛下は「龍生鳳長」の相——生まれつき龍の気象を具え、鳳の貴気に育てられ、身の丈六尺、顔は大きく腰は丸く厚く、一歩で三尺を跨ぐことができます。陛下が少年の時に困窮し妨げられたのは、髭がまだ生えていなかったためで、今は髭が一尺八寸に長く伸び、龍相に合して、当今の福寿の運に応じたのです。

凡庶民生下小孩，其父見子的爵者何說？莫非是小兒之福乎？對曰：凡小兒生下瑞香滿室，必主大貴。書云：生下身香必主父爵身後榮者，如劉阿斗、宋太祖生身具異香百日。

平民が子を産み、父親がかえってその息子によって封爵を得るのは、どういう理か？もしや小児自身の福分か？袁珙が答えた：凡そ嬰児が生まれる時に祥瑞の香りが室内に満ちる者は、必ず後日大貴を主ります。相書にいう、生まれて身に異香を帯びる子は、必ず父に爵位をもたらし、自身も後日栄顕を享ける――例えば蜀漢の後主・劉禅（幼名阿斗）、宋太祖・趙匡胤は、いずれも出生時に異香を具え、百日散らなかったといいます。

朕昨見一尚書天庭低，何故又得為官？對曰：天庭雖低，日月角開，輔弼骨朝，頭平面圓，此乃五行相配，故不忌低，是以得為尚書。

昨日一人の尚書に会ったが、「天庭」（額の正中上部）が低く陥没している。なぜ彼が官を務められるのか？袁珙が答えた：天庭は低いものの、「日月角」（左右両額角、父母と貴気を主る）が開けて豊かで、「輔弼骨」（日月角の外側の二条の輔佐する骨）が朝拱して勢いがあり、さらに頭頂が平らで端正、顔形が円満で、これは金木水火土の五行が互いに配合した格局です。ですから天庭の低いことを忌む必要はなく、故に彼は尚書に至る官を得られたのです。

朕宮中無方面之妃，朕之面方，欲得一方面為配，再有何說？對曰：婦人貴在眉目肩背，子在肚、服、臍、乳，凡面方者為虎面，必犯煞星，豈能入宮為貴人？凡女型如鳳者，方為大貴。鳳型面圓長，上下相配，眉弓高、目細秀、項圓長、肩背平，此乃真貴，縱不入宮，亦不失為夫人。

宮中に角張った顔の妃はいない。朕自身が面方なので、角張った顔の女子を選んで配したいが、そこに何か讲究があるか？袁珙が答えた：婦人の貴気は眉・眼・肩・背に看ます。子嗣の相は腹部・腹側・臍と乳房に看ます。凡そ角張った顔の女子は「虎面」と呼ばれ、必ず凶煞の星辰を沖犯します。どうして入宮して貴人となれましょうか。女子の形貌が鳳に似る者こそ大貴です。鳳形の相は顔が円くてやや長く、上下が互いに相称し、眉弓が高く起き、眼目が細長く清秀、頸項が円く長く伸び、肩背が平らで端正――これこそ真の貴相であり、たとえ宮廷に入らなくても、一人の命婦夫人となるに足ります。

朕向日寵王公女，相她必為母后，朕今不喜她，何能得為母后？對曰：非國母福薄，但聖上子星未現，故此不寵。彼生成國後，命壽延長，若要出得太子，必定是她。永樂未信，後三年復寵，果生太子。

朕はかつて王公の女を寵愛し、汝は彼女が将来必ず母后になると相た。今はもう彼女を好まないが、彼女がどうして母后になれようか？袁珙が答えた：これは国母の福分が浅いのではなく、陛下の「子星」（子嗣を主る部位の気色）がまだ現れていないため、彼女が一時寵愛を受けないだけです。彼女は天より国后の命格を賦けられ、寿数も綿長です。将来太子を生む者は必ず彼女です。永楽帝は当時信じなかったが、三年の後再び彼女を寵幸し、果たして太子を生みました。

選妃用綿認厚窮令女走出汗來，此是何說？對曰：非令女走出汗來，乃知其體香若何？凡女人體香，方得大吉。否則，下賤也。

妃を選ぶ時に厚い綿衣で固く包み、女子を歩かせて汗をかかせるのは、どういう讲究か？袁珙が答えた：単に汗をかかせるためではなく、汗を借りて彼女の体気が香か穢かを験すのです。凡そ女子の体に香気を帯びる者こそ大吉の相、さもなければ下賎の命です。

為官者乃貴人，常有遭刀劍刑者為何？對曰：皆因項下有紅絲，耳輪多赤色，犯此者，難逃刀斧身亡。

官をする者は本来貴人なのに、しばしば刀剣の刑戮に遭うのはなぜか？袁珙が答えた：みな頸項の下に紅い絲のような血絡が現れ、耳輪に赤色を多く帯びるためです。この二つを犯した者は、刀斧の下に死ぬことを免れません。

日月交烽，反得善終為何？對曰：凡武將兩邊眼眉上生殺氣，正高而有顴，所以當得征戰。眼下露光，項無紅絲，非豬食鼠食，乃善人之相，能戰之人。

一生刀兵に接し日夜交鋒した者が、かえって善终を得られるのはなぜか？袁珙が答えた：凡そ武将は、両側の眉眼の上に殺気を帯び、眉骨が端正に高く聳え、頬骨が力あるため、征戦の任を担当できます。もし眼下に神光が外に露れず、頸項に紅絲がなく、食事の時に豚のように貪濁でもなく鼠のように急促でもなければ、それは善人の相貌であり、能く征し能く戦いながら横死しない人です。

吳尚書之母極陋生，二子如梓童，是出何相？對曰：面雖陋，眼若星，唇若朱。子乃臍腹所載，何在面目？必是臍深腹厚，腰正體堅，人若見之，俱有懼色。凡婦人威嚴者，多生貴子。非面之福，乃五臟六腑寬宏秀麗也。後永樂封為錦陽夫人。

呉尚書の母は生まれつき極めて醜陋だったが、二人の息子は宮中の人のように貴かった。これはどんな相によるのか？袁珙が答えた：彼女は面貌こそ醜いものの、眼目は星のように明るく、嘴唇は朱のように紅い。しかも子嗣は臍腹に孕育されて載るもので、どうして面目だけを看ることができましょう。彼女は必ず臍が深く陥み、腹部が厚く、腰身が端正で、体格が堅実で、人が見て皆敬畏の心を生じます。凡そ婦人に威厳の気度ある者は、多く貴子を生めます。これは面相がもたらす福ではなく、五臓六腑が宽厚に秀美なる所致です。後に永楽帝は彼女を錦陽夫人に封じました。

宮中之女，多不出子，何也？對曰：古人言，“美女無肩，將軍無項”。肩太垂而身太弱，腰太細而體太輕。犯此四者極多，乃非厚福之相，何得有子？

宮中の女子は多く子を生めないのはなぜか？袁珙が答えた：古人に「美女は肩なし、将軍は項なし」という言葉があります――美人は多く削ぎ肩、将軍は多く短い頸です。宮女は往々にして肩が塌れ垂れて身体が虚弱、腰肢が細すぎて体態が軽すぎます。この四つの毛病を犯す者が極めて多く、いずれも福厚の相ではありません。どうして子嗣があれましょうか。

朝中大臣不能飲食，既為官，何又祿少？對曰：官高雖是印堂寬，富貴還須手過膝。官高因印開眉秀，耳正目清，因此大貴。食祿在口，若唇薄口蹙，食自少也。

朝中有る大臣は飯量が小さく飲食が上手くない。すでに官となったのに、なぜ食禄が少ないのか？袁珙が答えた：官位が高いのは確かに「印堂」（両眉の間）の広さによるものですが、真の富貴は尚、両手を垂れて膝を過ぐかどうかを看ます。官が高くなったのは、印堂が開闊し、眉毛が清秀、耳が端正、眼目が清明だからこそ大貴です。享用する食禄については口相を看ます。もし嘴唇が薄く口形が緊蹙していれば、飲食は自ずと少なくなります。

眉長壽不長何說？對曰：書云：“眉毫不如鼻毫，鼻毫不如耳毫，耳毫不如枕骨高”。故此眉長難保壽。凡壽在頭髮、項皮血色為主。

眉毛が長く生えていても寿命が長くないのはどういう理か？袁珙が答えた：相書に「眉毫は鼻毫に如かず、鼻毫は耳毫に如かず、耳毫は枕骨の高きに如かず」とあります――眉中の長毫は鼻中の長毫に及ばず、鼻毫は耳中の長毫に及ばず、耳毫が良くても脳後の枕骨の隆起には及びません。ですから眉の長さだけでは寿を保ちがたい。寿数を論ずるには、主に頭髪の潤枯、頸項の皮膚の厚薄、血色の明暗を看ます。

耳反，為官大，何說？對曰：相有可忌不可忌之說，豈可一理而推？書云：“睛雖黃有神光，梁雖折準頭豐，身雖瘦不露骨”。此俱不作破敗，還作貴相推之。

耳が外に翻り反っているのに官がかえって大きいのはどういう理か？袁珙が答えた：相法には忌むべきものと忌むべきでないものの分別があり、どうして一筋の理だけで推すことができましょう。相書に「睛は黄なるも神光有り、梁は折るるも準頭豊か、身は瘦するも骨を露わさず」とあります――眼珠は黄くとも神光が充足、鼻梁に折れた形あれど「準頭」（鼻先）が豊満、身形は瘦せても骨節が外に露れない。この数様はいずれも破敗の相ではなく、かえって貴相として推すべきものです。

舜目重瞳，項羽亦有重瞳，何說？對曰：舜目細而長，乃鳳目也。項羽目圓而露，眼邊起皺紋，如雞眼乃凶相也。

虞舜の眼に重瞳があり、項羽も重瞳だったのに結末が違うのはどういう理か？袁珙が答えた：舜の眼睛は細長く、「鳳目」に属し、至貴の相です。項羽の眼睛は円く外に突き出し、眼角に皺紋が起き、形は鶏眼のようで、あれは凶悪の相です。

甘羅十二，太公八十，一遲一早，何說？對曰：此二位前賢，雙耳俱有珠齊口角，為明珠出海。甘羅紅如火，十二到此即遷。太公白如雪，故主老來相遇。

甘羅は十二歳で上卿となり、姜太公は八十歳でやっと文王に遇った。一早一遅はどういう理か？袁珙が答えた：この二前賢は、いずれも双耳に垂珠が生じ口角と斉し、「明珠出海」と呼ばれ、顕達の相です。甘羅の耳色は火のように紅潤――火色は速を主るので十二歳で昇遷を得ました。太公の耳色は雪のように白く淨い――白色は遅を主るので年老いて明主に遇いました。

凡一人生無疾病，何說？對曰：人生在世，相合乾坤。驛馬高明邊地靜，印堂平正六陽光，疾厄再加無暗滯，一生福壽永綿長。

一生疾病を生じない者がいるのはどんな相か？袁珙が答えた：人が世に生きるには、相貌が天地の気に合うことが要です。「駅馬」（両額角の外側、奔走遷移を主る）が高く朗らか、「辺地」（髪際両側の縁）が安靜で雑なく、印堂が平正、「六陽」（額と双目の周囲の陽位）が光明。さらに「疾厄宮」（山根、すなわち両眼の間の鼻根）に晦暗暗滞塞の色がなければ、このような人は一生福寿綿長です。

凡人一生多疾病，何說？對曰：山根常暗準頭青，兩耳生塵目又昏，邊地如泥髮如草，一生何日得安寧？

一生疾病に纏われる者がいるのはまたどんな相か？袁珙が答えた：「山根」（両眼の間の鼻梁の根部）が常に晦暗、「準頭」（鼻先）が青みを帯び、両耳が塵を蒙ったように灰暗、眼神が昏濁して光なく、辺地の部位が泥のように汚濁、頭髪が草のように枯乱――このような人は一生どこに安寧の日があれましょうか。

朕自為君以來，不脫憂心，何說？對曰：山根倉庫常青青，準赤腮黃氣不勻，縱此為君也愁悶，庶人得此百無成。必待此色一開，聖心自安矣。

朕は皇帝となって以来、心の憂慮が払えない。これは何の故か？袁珙が答えた：山根と「倉庫」（鼻翼両傍の財禄を主る部位）に常に青色が泛き、準頭が赤く発し、腮部が黄く、気色が駁雑して均一でない。このような気色ある者は、貴く君主たりとも愁悶を免れず、平民がこの気色あらば百事成らず。この晦色が一開するを待てば、陛下の心は自ずと安定します。

朕為君以來，幸國已平，民已富，土已裕，何說？對曰：血足神舒眼愈光，印堂平潤是榮昌，為士為官多獲福，庶人得此多安康。

朕が皇帝となって以来、幸い国家はすでに安定し、百姓はすでに富足し、土地もすでに豊饒となった。これはまたどんな気色に応じるか？袁珙が答えた：気血が充足し、精神が舒展し、眼神がいよいよ明亮で、印堂が平満に潤沢――これは正に栄盛昌達の象です。読書人と官をする者がこの気色を得れば多く福を獲、平民百姓がこの気色を得ても多く安康です。

女人多貴中生賤，賤中生貴，何說？人言女人無相，又何說？對曰：凡女相與男相不同，女豈不相？頭尖髮少，必是賤人之女，面圓目正，配良人之妻。血足氣和，可生貴子。土正顴平，可維家業。體正面圓，目秀唇紅，再得肩圓，可許大貴。凡福室之女，頭平額潤，目若流星。唇薄身輕，貌美倉削，齒白肉光，乃賤婦也。

女子には貴人の家に下賎の者が生まれ、寒微の家にかえって顕貴が出ることが常にある。これはどういう理か？世人はまた女人に看るべき相がないというが、この話はどうか？袁珙が答えた：女相と男相は看法が異なり、どうして女人に相がないと言えましょう。頭形が尖削し頭髪が稀少な者は、必ず下賎の家の娘。面龐が円満で眼目が端正な者は、良人の妻となるに相応しい。血気が充足し平和なる者は、貴子を生めます。「土星」（鼻）が端正で顴骨が平実なる者は、家業を撑持できます。身体が端正、面形が円満、眼目が清秀、嘴唇が紅潤、さらに双肩が円厚であれば、大貴と断ずべし。凡そ福ある家の女子は、頭頂が平正、額部が潤沢、眼神が流星のように明亮。嘴唇が薄く、身形が軽浮、貌は美なれど倉庫が削陥し、牙齒が白くて肌肉に油光ある者は、あれは下賎婦人の相です。

五露、五反何說？對曰：凡一露二露家無隔宿，三露四露命常短促，五露具全，大貴之格。眼露睛不露光，鼻露竅不偏梁，唇露齒不露，耳露廓不失珠，此乃金木水火土。五露俱犯，露梁、露光、露齒、露珠，此乃十分下賤之相。五反，非善相也，乃兇惡之徒。書云：“五反之中奧妙多，術人何以得知之，若還一件俱無反，方許朝中掛紫衣”。

相法のいう「五露」「五反」とはどういうことか？袁珙が答えた：一露・二露のみ犯す者は、家に隔夜の糧を存せず。三露・四露を犯す者は、往々にして寿命短促。しかし五露俱に備わって配合法に合えば、かえって大貴の格局です。合格の五露は：眼睛は露れど神光は外に泄れず、鼻孔は露れど鼻梁は歪まず、嘴唇は露れど牙齒は外に齇かず、耳は輪を露れど耳珠は缺けず――これはそれぞれ金木水火土の五行に対応します。もし五露全て破格を犯し、鼻梁外に露れ、眼光外に散じ、牙齒外に齇き、耳珠虧損すれば、あれは十分なる下賎の相です。「五反」については、五官の形勢が互いに相背することをいい、決して善相ではなく、多くは凶悪の徒です。相書に「五反の中に奥妙多し、術人何ぞ以てこれを知らん、若し還た一件俱に反無からば、方に朝中に紫衣を挂くるを許さん」とあります――五反の道理は精微で、術士も必ずしも尽く知らず。一処も相背しない人のみ、朝中に紫袍を身に着けるに配するのです。

五小、五極何以分明？對曰：凡五小者，一小頭，二小身，三小手，四小足，五小面。此乃五件一身，還要五官六府為主。此乃身體五小也，非五官之五小。若五官俱小，為五極，乃下賤之相也。凡五小聲大，五官三停六府為配方妙，如有一件不配，即不如也。五極乃額、耳、鼻、口是也，即五星金木水火土。書云：“五小身頭共四肢，莫言耳鼻口如眉，若是五官俱得小，一生下賤是痴愚。

「五小」と「五極」はどう分別するか？袁珙が答えた：いわゆる五小とは、一は頭小、二は身小、三は手小、四は足小、五は面小で、一身形体上の五処をいいます。吉凶を断ずるには仍お「五官」（眉・眼・鼻・口・耳）と「六府」（両輔骨・両顴骨・両頤骨）を主とします。これは身体の五小であって、五官の五小ではありません。もし五官が悉く偏小ならば、それを「五極」と呼び、下賎の相です。凡そ形体五小にして声音が洪亮、且つ五官・「三停」（面を上中下の三段に分つ）・六府と配合得宜なる者こそ妙相。一処でも相配せざれば等を減じます。五極とは額・耳・鼻・口などの部位を指し、すなわち相法中の「五星」で、金木水火土に分属します。相書に「五小は身頭と四肢を共にす、耳鼻口が眉の如しと莫言え、若し是れ五官俱に小を得ば、一生下賎是れ痴愚」とあります――身と頭・四肢俱に小は尚妨げず、耳・鼻・口・眉などの五官までも悉く細小ならば、それは一生下賎にして愚痴です。

相分南北，何以說？對曰：此論南北二京十三省說（古書無此乃先生心法也）。分十二宮言之，南方屬火，故相天庭，宜火旺，方為有用。北方屬水，相地閣，宜水旺為妙。浙人屬金，故金宜清，方許榮身。閩人相唇口齒，閩地近海，乃唇齒之間。太原乃山陝西，西方也，為中國屬土。河南相穩重。淮南相屬實。淮北相軒昂，江南相清輕，江北不嫌重濁。徽州乃山嶽峻地，故獨看眉。江西越尾相氣色，不以骨骼為念。但各處相若得局方妙，不合難許榮身。

相法に南北を分つとはどういうことか？袁珙が答えた：これは南北両京・十三布政使司の地域に就いて論ずるのです（古相書にはこの条なく、袁先生自家の心法です）。「十二宮」（命宮・財帛・兄弟・田宅・男女・奴僕・妻妾・疾厄・遷移・官禄・福徳・父母）の部位に按ずるに：南方は火に属するので、南方人を看るには「天庭」（額部）を重んじ、額部の火気が旺盛なればこそ用を成します。北方は水に属し、北方人を看るには「地閣」（顎）を重んじ、水気の旺盛なるを妙とします。浙江人は金に属し、金気は清朗なるを要し、栄身顕達を許します。福建人は唇・口・牙齒を看ます。閩地は海に臨み、気は唇齒の間に応ずるためです。太原一帯は山西陜西に属し、西方で、中国の方位上は土に属します。河南人の相は穏重を佳とし、淮南人の相は厚実を佳とし、淮北人の相は軒昂を佳とし、江南人の相は清軽を佳とし、江北人は形貌の厚重渾濁を嫌いません。徽州は山嶽峻抜の地なので、専ら眉毛を看ます。江西は越地の末端に処し、只看気色で、骨骼を重としません。要するに各地の相はみな本地の気局と相合してこそ妙で、相合せざれば栄顕を許しがたいのです。

三尖、六削，如何？對曰：頭尖、面尖、中、豚尖，不良之相。六府俱削，好殺之徒。犯此怎得富貴？

「三尖」「六削」とはどんな相か？袁珙が答えた：頭頂が尖り、面形が尖り、面部の中停が尖り、臀部が尖る――いずれも不良の相です。「六府」（両輔骨・両顴骨・両頤骨）が悉く削陥して肉なき者は、好殺の徒です。これらを犯して、どうして富貴を得られましょう。

人言鶴形龜息，如何？對曰：凡鶴形起步，離地三尺，肩偏項長，頭先過步。今人鶴形不過步離地高者為是，肩項要同前，官到尚書。可學神仙龜息，乃安睡之說。凡氣從口出，亦不聚財，亦不長壽。氣從鼻出，則財福祿俱好。凡口鼻俱無氣息，從耳出方為龜息，易睡易醒，乃大貴之相，神仙之體，世人鮮矣。今人亂言二形，俱少得此者難。

世人がよくいう「鶴形」「亀息」とは、究竟どういうことか？袁珙が答えた：真の鶴形は、歩を起こす時に脚が地を離れて三尺、肩がやや偏斜し、頸項が修長で、頭が歩の先に出ます。今いう鶴形は、歩を擡げて地を離れるのが高いだけに過ぎません。肩項が前のいうところに合すれば、尚書に官することもできます。亀息については、学び得べき神仙の術で、安睡時の呼吸をいいます。凡そ呼吸が口より出る人は、財を聚められず寿も長くありません。呼吸が鼻より出る者は、財・福・禄みな好し。もし口鼻ともに気息を覚えず、気が耳中より出入すれば、それこそ亀息で、この種の人は入睡し易く醒め易く、大貴の相・神仙の体で、世に極めて少見です。今人はこの二種の形相を胡乱に談じますが、真に具備する者は実に得がたい。

朕陣上交鋒並無懼色，今來宮內御室不強，何說？對曰：人非懼內，表壯不如裡壯，宋太祖左目小右目大，故懼內。張尚書鬚拂於左，一生多畏夫人。聖上眼皮多黑子，故得賢能國母。此論眼皮黑子、鬚拂於左、雙目雌雄，此三者多懼內也。

朕は戦陣上で交鋒するに惧色なし。宮中に帰り内室に対しては圧し得ない。これは何の故か？袁珙が答えた：これは真に内を惧れるのではなく、外表の剛強が内里の剛強に如かぬ理です。宋太祖は左眼が小さく右眼が大きいので内を惧れ、張尚書は髭鬚が左に偏って拂うので一生夫人を畏れ、陛下は眼皮上に黒痣を多く生じるので賢能なる国母を得ました。要するに眼皮に黒痣を生じ、髭鬚が左に偏拂し、両眼が一大一小の「雌雄眼」となる――この三種の相ある者は多く内室を畏れます。

女人陰毛長，主貴賤，何說？對曰：當時漢國母呂太后陰毛長一尺八寸，根據黃如金色，卷於陰上，用手扯開過膝，放手覆拳，故名為“金線綴陰”，主極品，亦主多淫。若直、若長、若黑，乃姦殺之婦，雖貴不長。陰毛宜黃、宜軟，亦成貴人。如草者賤，硬者賤，生早者夭，生遲者淫，三七年內生方妙。

女子の陰毛が長いのは貴を主るか賎を主るか、どうか？袁珙が答えた：当時漢の国母・呂太后は、陰毛が一尺八寸も長く、根部は金色のように黄く、卷曲して陰部に附し、手で扯き開けば膝を過ぎ、手を放てば拳を覆う。故に「金線綴陰」と呼ばれ、位は人臣の極みの貴を主り、また性情多淫を主ります。もし毛質が直く、長すぎ、色が黒ければ、あれは姦邪凶暴の婦で、縦使一時顕貴でも長くありません。陰毛は色黄・柔軟を宜とし、さらば貴人と成り得ます。枯草の如きは賎を主り、堅硬なるも賎を主り、生ずるの早すぎるは夭折を主り、生ずるの遅すぎるは淫佚を主り、二十一歳以内に長出してこそ最も合宜です。

相法原取五行為主，又取禽獸之形，莫非將人比畜麼？對曰：郭林宗相法有三百六十外形，相理多端，一時難辨。類獸者多富，類禽者多貴。龍形隱隱，虎形步闊頭藏，猴相睛圓黃，耳鼻俱小，頭小，性快不定，一時福生財祿壽好，難言老後之。兔形性疑多自怯，眼正鼻露，合此。鳳形項長肩圓，身直，女得此亦貴。舌長唇齊，鼻大面長身闊，為牛形，主一身安逸，有錢萬金。賦云：鳳形要眼秀，牛形要睛圓。此乃一陰一陽之大貴格也。雀步蛇行，男女大忌。雞眼鼠目，必犯刑傷。豬形目赤，憂防網羅之非。

相法は本を五行に主とし、また禽獣の形を取って比擬する。もしや人を牲畜に比するか？袁珙が答えた：東漢の郭林宗（郭泰）の相法には三百六十種の外形が列せられ、相理の頭緒は繁多で、一時には分辨しがたい。大体において、形貌が走獣に類する者は多く富を主り、飛禽に類する者は多く貴を主ります。龍形は気象が隠隠として含蓄あり、虎形は歩が闊大で頭頸を内に蔵す。猴相は眼珠が円く黄みを発し、耳鼻みな小さく頭も小さく、性情は急躁不定で、一時は福気・財禄・寿元みな好いが、晚年は言いがたい。兎形の人は多疑にして怯懦、眼目は端正にして鼻孔外に露れる――正にこの形に合す。鳳形は頸項修長、双肩円厚、身軀が挺直し、女子がこの形を得ても貴を主ります。舌長、唇斉、鼻大、面長、身軀寬闊なるは牛形で、一生安逸を主り、家資万金。相賦に「鳳形は眼の秀なるを要とし、牛形は睛の円なるを要とす」とあり、この一飛禽一走獣・一陰一陽は、みな大貴の格局です。歩くこと雀の躍るが如く、行動蛇の行くが如きは、男女ともに大忌。鶏眼・鼠目を生ずるは、必ず刑傷を犯す。猪形にして眼目が赤を発するは、羅網牢獄の災いを防ぐべし。

三停有面有身，何說？對曰：面上三停，髮際到山根為上停，為初限。山根到準頭，為中停，為中限。人中到地閣，為下停，主末限。如上停短削，少年不利。中停低陷，一世不榮。下停若長，一生憂滯。大概上停中停俱長，下停宜短。身上三停頭腰足，此三停俱要得配。

「三停」には面上の三停・身上の三停がある。どうか？袁珙が答えた：面上の三停は、髪際から山根までを「上停」として少年の初限を主り、山根から準頭までを「中停」として中年の中限を主り、人中から地閣までを「下停」として晚年の末限を主ります。もし上停が短促に削陥すれば少年運不利、中停が低陥すれば一生栄顕を得ず、下停が長すぎれば一生憂悶滞塞。大体において上停・中停はともに長きを宜とし、下停はやや短きを宜とします。身上の三停は頭・腰・足の三段で、これも皆互いに均斉に相配せねばなりません。

凡人一體無鬚，何說？對曰：鬚乃腎經之苗，丹田元神。水形人多有腎虛，土形人丹田不足，此二形人無鬚極多。凡水土形人有鬚必有好子。濁者富，清者貴。若無形，乃腎水不足，元氣虛弱，豈能有子乎！木形人火旺，故此無鬚，還須有子，不可以鬚言人子息，恐誤其大事。

一身に鬍鬚が生えない者がいる。これはどういう理か？袁珙が答えた：鬍鬚は腎経が外に発する苗で、丹田元神の表現です。水形の人は多く腎気虚し、土形の人は多く丹田不足で、この二種の形相の人に鬚なき者が極めて多い。凡そ水形・土形の人が鬍鬚を長ずれば、必ず好い兒子あり。鬚の濁れるは富を主り、鬚の清なるは貴を主ります。もし鬚形全く無ければ、あれは腎水不足・元気虚弱で、どうして子嗣があれましょう。木形の人は本身の火気が旺盛なので、常に鬚なくとも仍然として子嗣あり――故に単に鬍鬚によって人の子息を断じてはならず、人の大事を誤らぬように。

身發，髮落，何故？對曰：凡肉隨財長，髮逐神清。髮乃血之餘，髮濁血亦枯，髮秀血亦榮。凡髮落財遂生，肉長亦髮落。木形人落髮，即死無疑。書云：肉長財豐髮自疏，血枯神濁亂如絲，若是木形鬚鬢落，再加髮落壽無歸。

身体が肥えて髪がかえって脱落するのは何の故か？袁珙が答えた：肌肉は財運に随って長じ、頭髪は精神の清爽に随って秀でます。頭髪は血の余気で、髪色が渾濁すれば血も枯れ、頭髪が清秀なら血も旺んです。凡そ頭髪が脱落する時に財運はかえって生発し、肌肉が肥え長ずるにも常に落髪が伴います。ただ木形の人が髪を落とすのは、必死間違いなし。相書に「肉長じて財豊かなれば髪自ずから疏し、血枯れ神濁れば乱るること糸の如し、若し是れ木形の鬚鬢落ち、更に髪落を加えば寿帰るところ無し」とあります――肉が長じ財を発する人は頭髪が自ずから稀疏、血枯れ神濁る人は頭髪が絲線のように乱れます。木形の人が鬚鬢を脱し、さらに頭髪も落てば、寿数は尽きます。

三陽明旺，何為三陽？對曰：三陽三陰，乃雙目之下，又名臥蠶，亦名男女宮，亦名福德宮，乃是眼下三陽。面上三陽，印顴準，乃一面之要處。故宜暢旺，不宜暗滯。

よく「三陽」が明潤で旺盛というが、三陽とは何か？袁珙が答えた：三陽三陰とは両眼の下の部位を指し、「卧蚕」ともいい、「男女宮」（子女を主る）とも、「福徳宮」ともいい、これが眼下の三陽です。一面の上の三陽については、印堂・顴骨・準頭を指し、いずれも一枚の顔の最も緊要な処です。ですからこれらの部位は光潤に暢旺を宜とし、晦暗滞塞を宜としません。

額上紋見，大巨常有，何為不好，繫何說？對曰：凡額上紋，一條為華蓋，二條為偃月，三條為伏犀，多者不妙。凡紋欲從輔骨邊起，橫深為妙。華蓋主孤獨，偃月主中貴，伏犀者大貴。如短如亂，大不好，一生主辛苦、下賤刑傷。

額頭に紋路が現れるのは、達官顕貴にも常にあるのに、なぜかえって好くないというのか、どういう理か？袁珙が答えた：額上の横紋は、一条を「華蓋紋」、二条を「偃月紋」、三条を「伏犀紋」といい、紋路が多すぎれば妙でなくなります。凡そ額紋は輔骨の辺から起筆し、横貫して深刻なるを好しとします。華蓋紋は孤独を主り、偃月紋は中等の富貴を主り、伏犀紋は大貴を主ります。もし紋路が短促に散乱すれば、それは甚だ好くなく、一生辛苦労碌・下賎刑傷を主ります。

凡人之相，有氣色何為？對曰：書云：“骨骼正，氣色定”。凡氣色，五臟六腑之餘光，故有金木水火土之詳說。在外為氣，在內為色。色為苗，氣為根。凡看根，先看苗。在內者還未遇，在外者已遇。鮮明者正旺，淡色者已散。凡欲求謀，即在此宮看氣色，有鬼神不測之機，乃奪天地之秀氣。世間各樣異術，惟氣色最驗，但恐耳聾目盲，妄言則不驗。

人の相貌の中で、いうところの「気色」とは何を指すか？袁珙が答えた：相書に「骨骼正しければ気色定まる」とあります――骨骼が端正してこそ気色に定準があります。気色は五臓六腑が透き出す余光なので、金木水火土の五行の詳しい分説があります。外に顕れるを「気」といい、内に含むを「色」という。色は苗、気は根で、根を看るには必ず先ず苗を看ます。色が尚皮内にあれば事機は未だ至らず、すでに皮外に透き出たれば事情はすでに応験しました。色沢が鮮明なのは正に旺盛の時、色沢が浅淡なのはすでに消散したもの。凡そ事を謀るには、相応する宮位の上で気色を看ます。その中には鬼神も測りがたい玄機があり、天地の霊秀の気を奪い取る功夫です。世間の種々の奇術の中で、ただ気色のみが最も霊験です。ただ術者の耳目が明らかでなければ妄りに断語を下し、さすれば霊でなくなります。

女看血氣，出於何處？對曰：凡女人以血為主，皮乃血之外，血乃皮之本，看皮可知血之旺衰矣。皮明則血潤，皮紅則血枯，皮黃則血濁，皮赤則血衰，皮白則血滯，滯則夭。故此血宜鮮明，表裡明潤則為貴也。

女子を看るに血気を看るというが、この血気はどこから看出すか？袁珙が答えた：女人は血を以て根本とし、皮膚は血の外表、血は皮膚の根本です。皮膚を看れば血の旺衰を知れます。皮色が明淨なら血は潤い、皮色が偏紅なら血は枯れ、皮色が黄を発すれば血は濁り、皮色が赤暗なら血は衰え、皮色が惨白なら血は滞り、血滞の人は夭折し易い。ですから女子の血気は鮮明を宜とし、表裏ともに明潤なるものこそ貴相です。

男以精為主，出於何處？對曰：一身之本不過精神，神一散豈能有命？目為五形之領，故看眼上即知。凡養精神，發在雙目，目秀神必秀，目清神必清。目枯濁神必枯濁，目散光神必散光。故目要神為主。眼乃一身精華，不宜不秀。日月若流星，必是身榮之客。眼若盲昧，多因困苦之人。不露不偏不陷不浮光，方為美相。此數件若犯一件，決然不好。書曰：“一體精神二目中，睛明點漆必榮身，若是焦黃亂濁眼，為人下賤也貧窮”。

男子は精を以て根本とすというが、この精はまたどこから看出すか？袁珙が答えた：一身の根本は精と神に過ぎず、神が一旦渙散すれば性命どこにあらん。眼睛は五官形体の統領なので、眼睛を看れば知れます。凡そ人の養う精神は、みな両眼に顕発します。眼が秀でれば神も秀で、眼が清ければ神も清い。眼が枯濁すれば神も枯濁し、眼光が渙散すれば神も渙散します。ですから眼を看るには神を以て主とします。眼睛は一身の精華の所在で、清秀ならざるべからず。両眼が流星の如く明亮なる者は、必ず身に栄顕に居る人。両眼が昏昧して光なき者は、多く困頓受苦の人。眼は外に突せず、偏斜せず、深く陥まず、浮光せずしてこそ美相。この数様、一件を犯すだけでも断然好くありません。相書に「一体の精神は二目の中、睛明にして漆を点ずれば必ず身を栄えさす、若し是れ焦黄乱濁の眼ならば、人と為りて下賎にして亦貧窮」とあります――一身の精神は全て両眼の中にあり、眼珠が漆を点じた如く明亮なれば必ず栄顕。焦黄にして渾濁散乱の眼ならば、人と為りて下賎にして貧窮です。

得妻發福者何說？對曰：書云：“奸門如鏡，因妻至富成家。鼻準豐隆，招妻多能賢德。得妻發福，準頭魚尾明潤，多得妻財，印堂紫氣如蠶”。又云：“龜頭小白，妻妾賢能”。

妻を娶ってから後に家を発し富に致るのはどんな相か？袁珙が答えた：相書に「奸門鏡の如くば、妻に因りて富に至り家を成す。鼻準豊隆なれば、妻を招くこと多く能く賢徳。妻を得て福を発すれば、準頭魚尾明潤にして、多く妻財を得、印堂の紫気蚕の如し」とあります――「奸門」（両眼の外角から鬢際まで、すなわち妻妾宮）が平満にして鏡の如く光潔ならば、妻に倚って富に致り家を成し、鼻頭が豊満に高隆ならば、娶る妻は多く賢恵で能幹。妻に因りて福を得る人は、準頭と「魚尾」（眼角の外側の紋路の処）がともに明潤で、妻家の財物を多く得、印堂上に卧蚕の如き紫気が泛きます。また「亀頭小白なれば、妻妾賢能」といい、男子の此処が小さく色白なれば、妻妾は賢恵で能幹です。

得妻財反窮困何說？對曰：招妻破敗，只因櫥灶兩空。娶婦破家，多為奸門容一指（陷也）。形局若惡，招妻之後亡家。魚尾多紋，一世苦窮。到老骨肉磊落，一生長得妻賢。女若鼻低，出嫁夫家大敗。男生斑點，招妻傷命亡家。男若該死，女不犯刑，可得全其性命。物之不齊，物之情也，信須有之。短命男兒，自有妨夫之妻。女相不良，自有剋夫之相。

妻を娶って財物を齎したのに、かえって益々窮困するのはどういう理か？袁珙が答えた：妻を娶った後に破敗するのは、ただ「厨竈」（鼻孔）の両辺が空虚にして聚まらぬが故。婦を娶った後に家を敗すのは、多くは奸門が陥凹して指一本を容れるほど（いわゆる陥）。形局が本来凶悪なる者は、妻を娶った後に家を亡ぼします。魚尾の紋路が雑乱なる者は、一世貧苦。老いて骨肉が分明に挺拔する者は、一生賢妻を得られます。女子がもし鼻梁低陥ならば、出嫁して後に夫家大いに敗れます。男子が面に斑点を生ずれば、妻を娶った後に命を傷い家を亡ぼします。もし男子が命に早死すべく、女子が刑克を犯さざれば、尚性命を保全し得ます。万物は本来参差不斉で、これは事理の常情、確かにあります。短命の男子には自ずと夫を妨げる妻が配され、女子の相貌が不良なれば、自ずと夫を克する相を帯びます。

父相起家子相敗，可得破家否？對曰：欲知暮年破敗，需觀地閣頭皮。要知子息榮華，還看乳頭臍腑。此數件可定運矣。地閣削陷，頭皮乾枯，老景難言子孝。乳朝下，肚皮薄，臍若淺，老年定有破敗之兒。一面相好，獨此數件不如，雖得過日，自是消乏，身亡之後，子必敗矣，此言父相老運不如也。

父は興家の相、息子は敗家の相で、家業は究竟敗落するか？袁珙が答えた：晚年に破敗するか否かを知るには、地閣と頭皮を看るべし。子嗣が栄華するか否かを知るには、尚乳头と臍腹を看るべし。この数処で運数を定められます。地閣が削陥し頭皮が干枯する者は、晩景に孝順の息子を得がたい。乳头が下に向き肚皮が薄弱、肚臍が浅平なる者は、老年に必ず敗家の子を出します。もし整った顔が皆相貌好くとも、ただこの数処のみ人意に如かざれば、日々は尚過ごせど終に消耗虧乏し、自己が身故した後に息子は必ず家を敗します。これは正に父相中の晩運が濟わぬ情形をいうのです。

凡人受子之爵，何說？對曰：乳頭圓硬耳如霜，當受子爵。項皮寬厚臥蠶高，子立朝綱。欲生貴子，還須枕骨雙峰。欲產俊秀，還看臍深腹垂。老來封贈，須觀背厚腰豐。食子天恩，定是皮和血潤。觀封君不獨一處，此數者俱許身榮。

息子に倚って封爵を受ける者がいるのはどんな相か？袁珙が答えた：乳头が円く結実し、耳色が霜の如く白淨なる者は、子に因りて爵を受くべし。頸項の皮膚が寛厚で卧蚕が豊隆なる者は、息子が朝廷に立身し得ます。貴子を生まんと欲すれば、尚脳後の枕骨が双峰の如く隆起するかを看るべし。俊秀の子を生まんと欲すれば、尚肚臍が深く腹部が下垂し厚実なるを看るべし。老いて朝廷の封贈を得られる者は、背部が厚実で腰身が豊満なるを看るべし。息子の齎す皇恩に耐え得る者は、必ず皮膚が調和し血色が潤沢です。人が封を受くるかを看るに一処のみに憑るべからず。以上の数様は皆彼に身の栄顕を受けしむべし。

凡男女犯孤，莫非全犯？不然，二人豈俱無子息。對曰：書云：“男相有兒女相無，除非娶妾招親妓。女相有生男不立，雙雙偕老自嗟孤”。

男女の双方が孤独の相を犯すのは、もしや二人とも全て犯したか？さもなくば夫妻二人がどうしてともに子嗣なきか？袁珙が答えた：相書に「男相に児女ありて相無し、除非妾を娶り親妓を招く。女相に生男ありて立たざれば、双双偕老して自ら孤を嗟く」とあります――男方の相中に子あって女方の相中に子無ければ、妾を納るか別に婚配するに非ざれば子を得ず。女方の相中に生育すべきありて男方の相中に子を立てられざれば、只夫妻双双偕老して自ら孤独を嘆くのみです。

夫相窮妻相富，不知能否榮身？妻相不如夫相貴，不知可能得配？對曰：書云：“夫從妻貴，妻從夫貴，此一理也”。如夫不如妻相富，可賴全身。常言道：“一家之福，在於一人”。所以世人擇夫者多，擇妻者更多。夫壽乃先天生定，而富貴實有可以托賴之理矣。

夫の相が貧窮を主り妻の相が富貴を主るとき、彼が顕達栄身できるか知らず。妻の相が夫ほど尊貴でなく、二人が配得上かどうか知らず。袁珙が答えた：相書に「夫は妻より貴く、妻は夫より貴し、此れ一理なり」とあります――丈夫は妻に因りて貴くなれ、妻子も夫に因りて貴くなれ、道理は同じです。もし丈夫の相が妻子ほど富厚でなくても、妻子に倚仗して一生を保全できます。常言に「一家の福は一人に在り」。故に世人は夫婿を選ぶ者多く、妻室を選ぶ者はなお多し。丈夫の寿数は先天に注定されますが、富貴は確かに互いに依托し得べき道理があります。

父相不如子相富，不知可否興家？對曰：若得末年成家，自有成家之子。若一面格局不如，獨臥蠶老潤，乳頭高，末年可立成家之子。邊地豐隆，下頦驕，末年必有成立之男。又云：如印堂廣，雙眉成彩，興家助國之人。四庫豐，耳輪正，榮公顯父之男。卓立興家，必是頭圓額廣，自來發積，皆因土厚顴高。

父の相が息子ほど富厚でないとき、この家業が兴旺できるか知らず。袁珙が答えた：もし命中に晚年に家を成し業を立てられれば、自ずと家を成し得る息子あり。仮に整った顔の格局が皆好くなくとも、ただ卧蚕が老いて仍然潤沢、乳头が高聳すれば、晚年にも家を立て得る息子あり。辺地の部位が豊満に隆起し下巴が突出して勢いある者は、晚年に必ず出息ある男丁あり。またいう、印堂が寛廣で両眉が光彩煥発する者は、家を興し国に報ゆる人。「四庫」（額角と腮頤などの儲蓄を主る部位）が豊満で耳輪が端正なる者は、父祖を光らせる男兒。卓然として自立し家を興せる者は、必ず頭円く額寛し。手自ら起家し財を積める者は、皆鼻部の土星が厚実で顴骨が高聳するに因ります。

面相厚而心田壞，是看何處？對曰：書云：“眼乃心之苗，眼善心善，眼噁心惡，眼秀心秀”。此不過見人賢愚善惡，難辨德行。要看心田，除非陰陽宮，臥蠶下三分為陰陽宮。為人心善，此處平，為人心好，此處滿。心壞，此處深，陰毒害人，此處青，或起青脛。紅脈，非良人也。女人若深陷青暗，不敬公婆，不和酃裡，多亂多貪，不出好子，不得成家。若此處豐滿，主有貴子，大益家道，壽命綿長。男人若滿，書云：“陰陽肉滿，福重心靈，為人有智慧，曾行陰德救人。上起蠶紋，為陰德，永保子孫福壽綿長”。

面相は敦厚に見えて心地が壞れているのは、どこから看出すか？袁珙が答えた：相書に「眼は乃ち心の苗、眼善ければ心善し、眼悪ければ心悪し、眼秀でれば心秀でる」とあります――眼睛は心の苗で、眼善しは心善し、眼悪しは心悪し、眼秀は心秀。ただこれは人の賢愚善悪を看出せるだけで、尚徳行を分辨しがたい。心地を看るには「陰陽宮」を看るに非らず：卧蚕の下三分の処がすなわち陰陽宮。人と為りて心地善良なる者は此処平満、人と為りて心地厚道なる者は此処豊隆。心地壞れる者は此処深く陥み、陰毒にして人を害する者は此処青を発し、或いは青筋を起す。此処に紅脉を現すも、良善の人に非ず。女子が若し此処深陥に青暗なれば、公婆を敬わず鄰里と睦まず、多く淫乱貪婪で、好い息子を生めず、家業を守れず。もし此処豊満なれば、貴子を生むを主り、家道に大いに有益で、寿命綿長。男子の此処豊満なれば、相書に「陰陽肉満ちて、福重く心霊し、人と為りて智慧有り、曾て陰徳を行いて人を救う。上に蚕紋を起すは、陰徳と為し、永く子孫の福寿綿長を保つ」とあります――陰陽宮の肉満つる人は福厚く心明らか、智慧あり、曾て陰徳を積み人を救いし。此処の上方に蚕形の如き紋を起すは、正に陰徳の徴で、永く子孫の福寿綿長を保ち得ます。

為子不孝，在何處看？對曰：胸高臀驕，休言父子親情。髮黃鬚逆，莫言孝名。唇厚，孝義之人。唇動齒疏，豈能孝道。雞睛蛇眼，陰毒難言。蜂項兔頭，孤眼獨食。咬牙切齒，弩目搖頭，壞倫之子，真是下愚。

息子たりて不孝なるは、どこから看出すか？袁珙が答えた：胸脯が高聳し臀部が翹突する者は、父子の親情を談ずるに足らず。頭髪が黄を発し鬍鬚が逆生する者は、孝順の名を談ずるに足らず。嘴唇が厚実なる者は孝義の人。言う時に嘴唇が乱動し牙齒が稀疏なる者は、どうして孝道を行えましょう。鶏眼・蛇眼を生ずる者は、陰毒なること言うべからず。頸が蜂の如く細く頭が兎の如く小さい者は、孤僻自私にして独食独飽す。動輒牙を切り歯を噛み、眼を瞪り頭を搖する者は、倫常を敗壞する息子、真の下愚の人です。

為臣不忠，在何處看？對曰：顴高準大，忠直之臣。眼陷眉高，好貪之輩。眼圓光正，可代君王之難。鬚白唇紅，致死英靈報國。耳小腮尖，一世為人奸吝。若要不忠不孝，只因水陷土偏。面方須正，直性多忠。面陷顴陷，奸邪陰毒。

臣子たりて不忠なるは、またどこから看出すか？袁珙が答えた：顴骨が高聳し鼻準が豊大なる者は、忠直の臣。眼窩が深陥し眉毛が高く吊る者は、貪婪の輩。眼形が円くて神光が端正なる者は、君王の為に危難を承担し得ます。鬚髪が斑白にして唇色が紅潤なる者は、死に至るも英霊散ぜず、身を以て国に報ゆ。耳が小さく腮部が尖削する者は、一生涯人と為りて奸詐吝嗇。不忠不孝をいわば、ただ「水星」（口）が陥弱にして「土星」（鼻）が偏斜するに因るのみ。面形が端方にして鬍鬚が端正なる者は、性情が耿直にして多く忠あり。面部が陥凹し顴骨が低陥する者は、則ち奸邪陰毒です。

一世財多祿不足，何說？對曰：土星齊，井灶正，竅門小，一生常有餘錢。唇若薄，色若青，只好隨緣度日。唇青者，縱有萬貫不能衣食。

一辈子財物は多いのに食禄が足らぬはどういう理か？袁珙が答えた：「土星」（鼻）が端斉し「井竈」（鼻孔）が方正、鼻孔の竅門が細小なる者は、一生常に余銭あり。もし嘴唇が薄く唇色が青を発すれば、只縁に随って日を度るのみ。唇色が青を発する人は、縱使家に万貫あれども、好い衣食を享用するに及ばず。

一世祿好，財不如。何說？對曰：書云：“欲食貴人祿，須生貴人齒。欲穿貴人衣，須生貴人體”。凡人唇紅又潤，上下得配，一生酒食無虧。若是準露庫偏，豈得資財有份。

一辈子食禄は豊厚なのに銭財が人に如かぬはどういう理か？袁珙が答えた：相書に「貴人の禄を食まんと欲すれば、須らく貴人の齒を生ずべし。貴人の衣を穿たんと欲すれば、須らく貴人の体を生ずべし」とあります――貴人の俸禄を享けんと欲すれば、一口の貴人の牙齒を生ずべし。貴人の衣裳を穿かんと欲すれば、一副の貴人の身骨を生ずべし。凡人、嘴唇が紅潤にして上下唇が彼此相称すれば、一生酒食缺かず。しかし鼻準の孔竅が外に露れ、倉庫が偏斜にして正ならざれば、銭財上に分ありません。

相好夭亡者何說？對曰：莫以貌美而言善。夭者，多有神短、色浮、皮急、骨弱、肉血不均、五官不配、雙目無神、聲音不響、音圓不應喉。一面俱好，神不足，難言長壽。精神太旺，氣不勻，不得長生。神短壽夭，氣短壽促。凡壽以神氣為主。

相貌が甚だ好いのに早く夭亡するはどういう理か？袁珙が答えた：貌の美なるを以て好相と断ずるなかれ。早夭の人は、多くは神気が短促、気色が軽浮、皮膚が緊繃、骨格が軟弱、肌肉と血色が勻らかでなく、五官が彼此に配せず、両眼に神なく、声音が响亮せず、発声が円滑なるも喉中より出ず。整った顔が皆好くとも、ただ神気が足らざれば、尚長寿と言いがたい。精神が亢旺に過ぎて気息が勻らかでなければ、同じく長生を得ず。神短ければ寿夭し、気短ければ寿促す。寿数を論ずるには、総じて神と気を以て主とします。

貌陋者心多聰明。何說？對曰：此乃濁中有清之說。濁中清，清中濁，未曾辨明。凡人一身濁色，五嶽偏陷歪斜，止取印堂平，為福德學堂，耳有輪廓，為外學堂。睛清秀，為聰明學堂。齒白為內學堂。有此四學堂不論貌醜，乃濁中清，甚是聰明，可為卿相。

相貌醜陋の人が心に往々聡明なるはどういう理か？袁珙が答えた：これは「濁中に清あり」の説です。濁中に清を帯び清中に濁を帯ぶは、世人往々分辨し明らかならず。或る人は通身の気色渾濁にして「五岳」（額を南岳、頦を北岳、鼻を中岳、左顴を東岳、右顴を西岳とす）また偏陥歪斜なれども、ただ印堂が平満なれば即ち「福徳学堂」。耳に輪あり廓あれば即ち「外学堂」。眼珠が清秀なれば即ち「聡明学堂」。牙齒が潔白なれば即ち「内学堂」。この四座の学堂を具備する人は、相貌如何に醜くと論せず、皆濁中に清あり、極めて聡明で、公卿宰相に至ること可なり。

貌俊心朦何說？對曰：此乃清中濁之相。凡人雖貌俊耳正，睛欠神，齒欠齊，氣不和，神多亂，此乃萬事無成之相。

相貌俊秀にして心が昏昧なるは、またどういう理か？袁珙が答えた：これは「清中に濁あり」の相です。或る人は相貌俊秀にして耳端正なれども、眼珠に神采を缺き、牙齒が斉整せず、気息が調和せず、神情が多く散乱――これは万事無成の相です。

武相作文官，文相作武職，何說？對曰：包公之面，七陷三顴。楊帥之身，瑩白如玉，六郎銀面金睛，故有封侯之職。包公鐵面銀牙，都堂宰相之顴。伍子胥顏如美婦，只為眉分八字。党太尉青面赤須，只因眉秀反做文臣。此四古人都是文武全才，出將入相之貌。莫以清濁言之。

武相の人が文官を為し、文相の人がかえって武職を任ずるはどういう理か？袁珙が答えた：包拯の面相は、七処陥凹して顴骨が三分突出。楊家の主帥・楊業の身形は、瑩潔に白皙なること玉の如し。楊六郎（楊延昭）は銀面金睛なりき。故に封侯の職あり。包公は鐵面銀牙、一副の都堂宰相の顴骨を生就す。伍子胥は容貌秀美なること美婦の如し、ただ眉毛が八字の形に分かれるに因りて、始めて一员の猛将と成れり。党太尉（党進）は青面赤鬚、ただ眉毛が清秀なるに因りかえって文臣を為す。この四位の古人は皆文武全才・出将入相の相貌で、単に清濁の二字を以て論断すべからず。

病重反生，無病反死，何說？對曰：此兩這獨言氣色，不在相上。凡病氣色，所忌五件，俱主死。山根枯、耳輪黑、命門暗、眼角青、口角黃。書云：“黑繞太陽盧醫莫救，青遮口角扁鵲難醫”。外有雜色，暗滯青黃，不過病色。若準頭一明，死者復生。命門一亮，不日身安。年壽一開，災厄即遠。又云：“三陽如錠，死必無疑。年壽光明，還須有救”。此五處一開，不死。凡人氣色常暗，一日光明，死期至矣。常明忽暗，死亦至矣。病必死者，年壽三陽一赤，旬日身亡。白發印堂黃發口，一七殞命。四壁如煙起赤光，須防二七。老人滿面黃光現，一七難逃。少者青來口角達，一月之數。有病人，雖看準頭不潤好。人死，只看年壽如泥。耳生塵，還須有疾病。耳輪赤，萬事無憂。印堂黑，非死也。重顴骨青，大難來臨。一身血紅有光華，一年之內。皮血滯如泥不亮，半載之間。

病重きにかえって活き、病無き人がかえって死するはどういう理か？袁珙が答えた：この二種の情形は只気色を看、骨相に在りません。凡そ病人の気色を看るに、五様の最忌あって皆死亡を主ります：山根が枯槁、耳輪が黒を発し、「命門」（耳前一寸の処）が晦暗、眼角が青を発し、口角が黄を発す。相書に「黒は太陽を繞って盧医救う莫く、青は口角を遮って扁鵲医し難し」とあります――黒気が太陽穴を繞るは名医盧扁も救えず、青気が口角を遮るは扁鵲も医しがたい。この外、ただ雑色が暗滞して青泛き黄泛くば、不過尋常の病色のみ。もし準頭が忽然と明潤なれば、垂死の人も復生し得ます。命門が一亮すれば、日ならずして身安し。「年寿」（鼻梁の中段）が一開すれば、災厄は立刻に遠去。またいう「三陽錠の如くば、死必ず疑い無し。年寿光明ならば、還た救い有るを須う」――眼下の三陽が鉛錠の如く暗ければ必死間違いなく、年寿の部位が光明なれば尚救いあり。この五処、一開すれば死せず。凡人の気色が一向晦暗にして、某日忽然と光明なれば、死期かえって至る。一向明潤にして忽然暗に転ずれば、死期も至る。病中に必死なるは、年寿と三陽が一斉に赤を泛ぐとき、十日の内に身亡。白気が印堂に発し黄気が口に発すれば、七日の内に殞命。面の四方に煙霧中の如く赤光を泛ぐるは、第二个七日を防ぐべし。老人が満面に黄光を泛ぐるは、七日逃れがたし。年少の人が青気直ちに口角に達するは、只一个月の数。病ある人は、縦使準頭を看るも潤好を見ず。人已将に死せんとするに、只看年寿の部位が泥の如く汚濁。耳上に塵を生ずるは、猶お病あるのみ。耳輪が赤に転ずれば、万事憂い無し。印堂が黒を発すも、未必だ死せず。両顴骨が青を発すは、大難の臨頭。周身の血色が紅にして光华あるは、一年の内に応ず。皮膚の血色が泥の如く滞塞して毫も光亮無きは、半年の間に応ず。

官居極品，臨終衣食具無，何說？對曰：凡人老運，不拘富貴，俱要皮土為主。老來皮土潤，血色足，日後還有晚景，必當大旺。老來皮土乾，血色衰，為官退位致窮，為民困苦，死後結果俱難。

官は極品に至り、臨終の時に衣食が全て無きはどういう理か？袁珙が答えた：凡そ人の晩運を看るに、彼が原本富貴か否かを論ぜず、皆「皮土」（皮膚の色沢と厚薄）を以て主とします。老いて皮土が潤沢し血色が充足する者は、往後尚好い晩景あり、必ず大いに旺ん。老いて皮土が干枯し血色が衰敗する者は、官をする者は退位して窮に致り、百姓を為る者は困苦して依る無く、身後の事も体麵に辦じがたい。

人老來臥蠶低，乳朝下，不得子力，主老窮，何說？對曰：皆因皮土弱、血不旺、蠶方低、乳方朝下，若血色潤好，豈有臥蠶反低、乳方朝下之理？

人が老年に至って卧蚕が低陥し乳头が朝下し、息子の助力を得られず、晚年の貧窮を主るはどういう理か？袁珙が答えた：これは皆皮土が衰弱し血気が旺ならぬに因り、卧蚕こそ低陥し乳头こそ朝下する。倘若血色が潤沢に良好ならば、どこに卧蚕がかえって低陥し乳头がかえって朝下する理あらん。

一生無運，老來反得安逸，何說？對曰：一生無運，因一面失局，星辰不勻，部位不停，以至一生勞苦。老來若神定血旺，不在相上。凡老運只看皮色氣血，若氣神血俱好，雖無運亦好。若皮色一枯，死期至矣。

一辈子運気なく、到老かえって安逸なるはどういう理か？袁珙が答えた：一生運無きは、整った顔が格局を失い、五星など星辰の部位が勻らかでなく、各処の部位が停勻相称できぬに因り、以致一生労苦。到老もし神気が安定し血色が旺盛なれば、則ち骨相上に論ぜず。凡そ晩運を看るには只皮色と気血を看、気・神・血の三者が皆好ければ、縦使本無運なるも好運と算す。もし皮色が一旦枯敗すれば、死期も到る。

五官俱好，一體無欠，困窮途，何說？對曰：此乃運氣相好，獨氣色不好。天不得晴，日月不得明。人不得氣色，則運不通。骨骼外貌部位俱好，惟氣色不好，亦難得顯。直待氣色明潤，方得通時。氣滯九年，色滯三年，神昏一世。神氣色三件俱暗，窮苦到老，部位好而終不顯達。故人以氣色為主，骨骼定一世枯榮。

五官が皆好く全身に缺陷無きに、窮途に困頓するはどういう理か？袁珙が答えた：これは骨相と運格が皆好く、ただ気色が好くないのみ。天が晴を放たざれば日月は明亮し得ず、人に好い気色無ければ運は通ぜず。骨骼・外貌・部位が様様好くとも、只気色が好くなければ、難く顕達せず、気色の明潤を待ちて、乃ち時来運転せしむべし。気滞るは九年滞るを要し、色滞るは三年滞るを要し、神昏れば一世昏昧す。神・気・色の三様が皆晦暗なるは、窮苦して到老、縦使部位が生じて好くとも、終に顕達し能わず。故に人を看る当下は気色を以て主とし、骨骼は一生の栄枯を決定す。

格局不如，而又大發財，何說？對曰：此縱發財還須有失。此言部位不好，氣色好之說。須應氣色，無人不發。部位均停，運至必興家道。色若鮮明，長年可遂心懷。部位定行年休咎，氣色主當月吉凶。萬言諸事，不如氣色。美玉不出山，徒自埋山。破船遇順風，亦能航海。

格局本来佳ならず、然るに大いに財を発するはどういう理か？袁珙が答えた：このように発した財は、往後仍お損失あるべし。これは正に部位好くなくして気色好きの情形。只要気色が時に応じて発すれば、発達せぬ人無し。部位が均勻に停当するは、運一至すれば必ず家道を兴旺。気色若し鮮明なれば、常年皆称心如意。部位は流年の吉凶禍福を決定し、気色は当月の吉凶を主管す。千言万語も、気色を看るに来るに如かず。譬えば美玉が山を出ざれば、白く山裡に埋没し、破船若し順風に遇えば、一樣に海を渡り遠行し得るが如し。

一骨骼、二部位、三形神、四氣色，此四件何一件更準？對曰：骨骼定一世貧富，部位定一世消長，形神定終身福壽，氣色定當年吉凶。此四件俱準，各有一用。

一是骨骼、二是部位、三是形神、四是気色――この四様どれか更に准なるか？袁珙が答えた：骨骼は一生の貧富を決定し、部位は一生の消長起伏を決定し、形神は終身の福寿を決定し、気色は当年の吉凶を決定す。この四様皆准にして、各各用あり。

相還好看，氣色或者難看，何以辨之？對曰：相有萬千之變，豈能容易？氣色不過一理，豈為難乎？屢屢看相，欠真傳實學。故失之毫釐有千里之差。不知宮分，不識生克，不明道理，不得眼力。不知何為氣，何為色，何為吉，何為凶。以何方可脫，何日可見。縱然不得訣法，難以盡明。

骨相は還て看易いが気色は看難しと許す。どう分辨すべきか？袁珙が答えた：骨相に千変万化あり、どこが容易か？気色は不過一条の道理が貫通するのみ、またどこが難か？世人屢々人の為に相を看るも、只真伝実学を缺くが故に、差は毫厘・謬は千里。彼らは宮位の分野を懂せず、五行の生克を識らず、その中の道理を明せず、眼力を練り出さず、何が気か何が色か、何が吉を主るか何が凶を主るかを知らず、どの方位に往きて難を脱し、どの日に至って応験するかを知らず。終に口訣心法を得ざるに因りて、難く尽く通ぜざる所致。

女人旺夫敗夫何說？對曰：旺夫之女，背厚肩圓。剋夫之妻，顴高鼻小。凡女相，雖部位十二宮、五官、六府、三停，只取四件為用。額為父母，鼻為夫，口為子星，眼乃貴賤。凡觀女相，先看鼻準，為夫星。若要收成子貴，還須唇配多紋。子息成名，必定眼如鳳目。旺夫起創，還須一面無虧。六削三尖，豈得興家立事。面如瑩玉，何愁不產麒麟。興家之婦，定是三停得配。享福之人，必然額正眉清。要配貴夫，身香體正。多淫多亂，面斑鼻小。眼大睛高鼻正，總是旺夫之女。土正神清，發福之人。血利光彩，眼中藏秀，必產佳兒。面大無腮，休言福德。肉白如雪，下賤多淫。肉軟如棉，一生淫賤。

女人の旺夫か敗夫かはどう看出すか？袁珙が答えた：旺夫の女子は、背部厚実、双肩円潤。克夫の妻子は、顴骨高聳、鼻子細小。女相を看るには十二宮・五官・六府・三停などの部位有れども、実際は只四処を取って用とす：額は父母を主り、鼻は夫星と為り、口は子星と為り、眼は貴賎を定む。凡そ女相を看るに、先ず鼻準を看、あれは夫星。若し貴子を養育せんと欲すれば、還た唇形が相配して唇上に多紋あるを須う。子嗣が成名し得るは、必ず一双の鳳目を生ず。能く夫を旺し起家創業せるは、還た一面の相に毫も虧損無きを要す。六削三尖を犯すは、どうして家を興し業を立てられん。面色が玉の如く瑩潤なるは、麒麟の子を生めぬを愁えず。家を興す婦人は、一定して三停が彼此相配。福を享くる人は、必然に額部が端正、眉毛が清秀。貴夫に配せんと要すれば、須らく身に香気あり体態が端正なるべし。多淫多乱なるは、面に斑点を生じ鼻子が細小。眼大きくして眼珠の位置端高、鼻梁端正なるは、總じて旺夫の女子。土星端正にして神気清朗なるは、福を発する人。血色が明利に光彩あり、眼中に秀気を含蓄するは、必ず好い息子を生む。面大きくして腮無きは、福徳を談ずる莫れ。肌肉が雪の如く白きは、下賎にして多淫。肌肉が棉の如く軟きは、一生淫賎。

凡小兒骨骼未成，可看得貴賤？對曰：骨骼未成，五官六府三停已定。還看聲音與神為主。聲音響亮貌溫和，成家之子。五官俱正，眼如星，大貴之兒。皮肉寬厚，有福有壽。皮急皮浮，且貧且夭。聲清音響，多利雙親。聲威氣粗，難言有壽。眉高耳正，必是聰俊之兒。眉低耳低，多是為僧為道。受夫之福，額廣印寬。見成家業，鼻柱樑高。大概未十歲宜身清體正，氣足神壯，方言成器。

小孩子の骨骼が未だ長成せず、貴賎を看出し得るか？袁珙が答えた：骨骼は未だ長成せざれど、五官・六府・三停は已に定まり、この外還た声音と神気を以て主として看るべし。声音响亮にして容貌温和なるは、家を成し得る子。五官皆端正にして眼睛が星の如く明亮なるは、大貴の兒。皮肉が寛厚なるは、福あり寿あり。皮膚が緊繃或いは虚浮なるは、既に貧しく且つ夭す。声音が清亮响朗なるは、多く双親に利あらん。声勢威猛にして気息粗濁なるは、長寿を談ずるに足らず。眉高く耳正しきは、必ず聡明俊秀の兒。眉低く耳低きは、多く出家して僧為り道為る。将来夫家の福を受け得るは、額部が寛廣、印堂が開闊。現成の家業を守住し得るは、鼻柱鼻梁が高挺。大体不満十歳の子は、身形が清朗端正、気足り神旺んじて、始めて将来器と成るを談ずべし。

五官中所忌，何一官大，何一官小？對曰：凡五官俱宜正直平勻，不宜偏陷小削。所宜者，口潤唇紅。所忌者，鼻樑起節。眼大不可露神，耳大最重正厚。鼻小者資財難聚，口小者一世無糧。眉宜高不宜低重，口忌尖又嫌唇薄。眼小者不忌眉輕，眼大者不嫌眉重。無顴者不宜鼻大，面大者切忌梁低。口潤不宜露齒，眼大不可浮光。眉蹙不宜眼大，耳小最怕眉寬。

五官の中に忌諱ある所あり、どの官か大を宜とし、どの官か小を宜とするか？袁珙が答えた：五官は皆端正平勻を宜とし、偏斜・陥凹・細小・削薄を宜とせず。宜しき所は口形潤沢、唇色紅潤。忌む所は鼻梁上に骨節の凸起。眼睛大ききは神光の外露不可、耳朵大ききは最も緊要端正厚実。鼻小さき人は銭財難く積聚、口小さき人は一辈子糧を缺く。眉毛は高を宜として低圧濃重を宜とせず、口は尖突を忌みまた唇薄を嫌う。眼小さき人は眉毛稀淡を忌まず、眼大きき人は眉毛濃重を嫌わず。顴骨無き人は大鼻に配するを宜とせず、面龐大きき人は鼻梁の低陥を切に忌む。口形潤沢なるは牙齒を露出するを宜とせず、眼睛大ききは浮泛虚光する可からず。眉頭緊蹙なるは大眼に配するを宜とせず、耳朵小さきは最も眉毛の寬闊を怕る。

五行何為生克？對曰：木形人故宜水局，土形人得金為奇，火形人宜得木局，水形人肥必富，金形紅潤身榮，水若西方必貴，木遇金則貧賤，土形一瘦即死，金形一胖難生，水形忌嫌土克，金形準紅多難，似木不木難貴，似金不金難榮，似水不水反好，似土不土安榮。五行切忌犯克，生扶可以為榮。

相法中の五行はどう生克を論ずるか？袁珙が答えた：木形の人は水局に配するを宜とす。水能く木を生ずるが故。土形の人は金を得て奇とす。土能く金を生ずるが故。火形の人は木局を得るを宜とす。木能く火を生ずるが故。水形の人が体態肥厚なれば必ず富を主り、金形の人が面色紅潤なれば身栄す。水形の人若し西方金地に行けば必ず貴、木形の人は金に遇えば貧賎。土形の人が一旦消瘦すれば性命を危殆にし、金形の人が一旦発胖すれば保全しがたし。水形は土に克せられるを忌み、金形は若し鼻準が紅を発すれば多く災難。木形に似るも純木形ならざるは貴を得がたし、金形に似るも純金形ならざるは栄を得がたし、水形に似るも純水形ならざるはかえって好し、土形に似るも純土形ならざるは安穏に栄顕。五行は最も相克を忌み、生扶を得れば即ち栄顕し得る。

有見子傷夫，有見子傷妻者，何說？對曰：書云：“見子傷妻，魚紋通天庫。兒成妻喪，奸門所見有黃光”。紋通天庫，主見子刑妻。奸門紋生，主克妻。有黃光主有奸。

或る人は息子を生めば丈夫を妨害し、或る人は息子を生めば妻子を妨害する。これはどういう理か？袁珙が答えた：相書に「子を見て妻を傷るは、魚紋天庫を通ず。兒成りて妻喪は、奸門の見る所に黄光あり」――魚尾紋が一直に「天庫」（額角上方の庫藏を主る部位）まで通ずるは、子を得て即ち妻を刑す。息子長成して妻子亡故するは、奸門の部位に黄光見えたり。紋路が天庫に通ずるは、主に子を見て妻を刑す。奸門に紋を生ずるは、妻を克すを主る。奸門に黄光を泛ぐるは、外遇奸情あるを主る。

出胎傷父，又主刑娘，何說？對曰：小兒髮低必傷父，日月旋螺定傷母。又云，寒毛生角，幼失雙親。眉毛旋螺，定主刑母。刑父者，頭偏額削。妨母者，眼陷眉交。胎毛黃，恐防難養。胎毛黑，恐有刑傷。

或る子は一出生するや父を妨げ、また母を克すを主る。これはどういう理か？袁珙が答えた：小孩の髪際が低圧するは必ず父を妨げ、日月角の処に旋螺状の髪旋を生ずるは一定して母を傷る。またいう、額角の寒毛が角状に生成するは、幼年に双親を失い、眉毛中に旋螺あるは、一定して母親を刑克す。父を刑するは、頭形偏斜、額部削薄。母を妨ぐるは、眼窩深陥、両眉交連。胎毛が黄を発するは、養い大きくしがたい恐れ。胎毛が黒を発するは、刑傷ある恐れ。

面相好，有一處破敗，可有忌否？對曰：周身上下十二宮三十六法，若有一處失陷，難以言其全福。有十二件美中生惡之法。頭雖圓無腦，一世不能成立。天庭高髮如草，一世下賤愚頑。眼雖清雙目壓，一世不能成立。耳雖軟如綿，一世愚頑志劣。梁雖高山根陷，準雖圓井灶大，一生難望聚財。顴雖高，左右不配，主一生孤獨。唇雖紅潤，齒疏少，凡事無成。頸雖圓雙肩聳，主一生貧寒。腹雖厚，上大下小，一生不發。臀雖大，尖驕不平，一生勞苦。掌雖厚上無紋，一生遇賤。此十二件若犯一件，縱有陳平之貌、張良之才，亦不能發。故此莫以美惡而言。

面相が整体不錯にして、只一処破敗あり。忌諱を要するか？袁珙が答えた：周身の上下に十二宮・三十六種の相法あり、只要一処失陷すれば、彼が全福を享け難しといえり。その中に十二様の「美中に悪を生ずる」相法あり：頭形雖も円くとも脳後に枕骨無きは、一世立身し能わず。天庭雖も高くとも髪際が枯草の如く乱るるは、一世下賎愚頑。眼睛雖も清くとも眉骨が目を壓するは、一世立身し能わず。耳朵雖も綿の如く軟くとも骨力無きは、一世愚頑志気低劣。鼻梁雖も高くとも山根が陥凹する、鼻準雖も円くとも鼻孔が粗大なるは、一生財を聚むるを望みがたし。顴骨雖も高くとも左右相配せざるは、一生孤独を主る。嘴唇雖も紅潤とも牙齒稀少なるは、凡事無成。頸項雖も円くとも両肩高聳するは、一生貧寒を主る。腹部雖も厚くとも上大下小なるは、一生発せず。臀部雖も大きくとも尖翹不平なるは、一生労苦。手掌雖も厚くとも掌上に紋無きは、一生人に軽賎せらる。この十二様、只一様を犯すも、縱使陳平の如き美貌・張良の如き才干あれども、発達し能わず。故に只相貌の美醜に憑りて論断すべからず。

婦人面帶煞星，傷夫克子，不知如何是煞？對曰：女人相有七殺，此乃洞賓所傳，屢屢有驗。美婦黃睛為一殺，面大口小為二殺，鼻中生文為三殺，耳反無輪為四殺，極美面如銀色為五殺，髮黑無眉為六殺，睛大眉粗為七殺。如五官俱正，一面無虧，犯此亦主刑夫。

婦人が面に煞星を帯び、夫を傷り子を克す。何を以て煞と為すか知らず。袁珙が答えた：女人の相中に「七殺」あり、これは呂洞賓の伝え来たる所で、屢試して屢験す。美貌の婦人にして眼珠が黄を発するは第一殺。面龐大きくして口小さきは第二殺。鼻梁上に紋を生ずるは第三殺。耳朵が外反して耳輪無きは第四殺。極美にして面色が銀の如く白きは第五殺。頭髪烏黒にして眉ほとんど無きは第六殺。眼珠大きくして眉毛粗濃なるは第七殺。縱使五官皆端正にして一面の相に毫も虧損無しとも、此の七殺の一を犯せば、一樣に丈夫を刑克すを主る。

才學在人腹內，何能得知？對曰：書云：“眉聚山川之秀，胸藏天地之機。目如雷灼流星，自有安幫高策”。面如白玉，出世之才。齒白唇紅，塵中隱士。見人不懼，胸中自有長策。作事虛驚，腹內決然無物。

才学は人の肚裡に蔵し、どう看演出し得るか？袁珙が答えた：相書に「眉は山川の秀を聚め、胸は天地の機を蔵す。目は雷灼流星の如ければ、自ずから安邦の高策あり」――眉宇の間に山川の靈秀を聚め、胸中に天地の機變を蔵し、眼神が雷電流星の如く灼灼として光あれば、このような人は自ずから安邦定國の高明なる謀略あり。面色が玉の如く潔白なるは、世俗を超脱する高才。牙齒潔白、嘴唇紅潤なるは、市井に隱るる高士。大人物を見て毫も懼色無きは、胸中自ずから長遠の謀劃あり。事を辦じて動輒虚驚失措するは、肚裡必定空として一物無し。

過於酒色，則氣色難辨，何以能定禍福？對曰：凡人過於酒，不過皮上燥滯。過於色，不過三陰三陽燥滯。不可看為災禍。凡男子有色，三陽青。女人有色，鎖陽骨青。不在別處，惟此為驗。所以不關禍福。凡未用酒色在裡，已用酒色在表。

一人が酒色過度なるは、気色分辨し難し。還てどう禍福を断定するか？袁珙が答えた：凡人酒を飲み過度なるは、不過皮膚上に乾燥滞澁の色を現すのみ。房事過度なるは、不過眼下の三陰三陽の処に乾燥滞澁の色を現すのみ。皆災禍と為して看る可からず。凡そ男子が房事あれば、三陽の部位青を發す。女子が房事あれば、「鎖陽骨」（陰部上方の骨の應ずる部位）青を發す。この徵象は別處に在らず、只此の兩處に在って最も靈驗なれば、故に禍福と關せず。大凡未だ酒色の事を行はざるは、その色皮內に蔵し。已に行ひ過ぎたるは、その色皮表に顯る。

凡人心善惡，怎看得出？對曰：書云：“心善三陽必光彩，心藏惡毒淚堂深。陰陽失陷人多毒，心內奸邪口角青。眸子若邪心豈正，鷹腮鼠耳是奸雄。目赤睛黃全惡害，青筋面白莫同居”。以上數件最是可忌。又云：“口正唇齊準又隆，三陽潤色印堂紅。顏和語軟神舒暢，價重名高世所崇”。此乃奇福上格，世人不知此法也。

人心の善惡、どう看演出し得るか？袁珙が答えた：相書に「心善ければ三陽必ず光彩あり、心に惡毒を蔵すれば淚堂深し。陰陽失陷すれば人多く毒あり、心內奸邪なれば口角青し。眸子若し邪ならば心豈に正しからん、鷹腮鼠耳は是れ奸雄。目赤睛黃は全く惡害、青筋面白は同居する莫れ」――心地善良なる人は眼下の三陽必ず光彩あり。心に惡毒を懷く人は「淚堂」（眼下の淚痕の位）深陷。陰陽宮失陷する人は多く陰毒。內心奸邪なる人は口角青を發す。眼珠斜視する人の心はどうして正しからん。腮鷹の如く耳鼠の如きは奸雄。眼紅く睛黃きは全是れ人を害する輩。面白くして青筋を露すは、彼と同處する可からず。以上の數樣最も忌諱すべし。またいう「口正しく唇齊ひ準また隆なり、三陽潤色にして印堂紅し。顏和らぎ語軟らかに神舒暢すれば、價重く名高く世の崇する所」――口形端正、上下唇齊整、鼻準豐隆、三陽潤澤にして印堂紅亮、容色溫和、言語和軟、神情舒暢――このような人は身價貴重、名聲高顯、世人に推崇せらる。これは奇福の上等格局なるも、世人は此の套の看法を懂せず。

吉凶之事，何以免脫？對曰：地有東西南北，人有五形，色有五樣。如水多遭難，宜往東方可脫。火多金難，宜往北地方安。水若土多，還可西方，助其根本。如火來克金，宜往北方。金來克木，宜往南方。一面木色，宜行火地。一面水色，急去東方。大概氣開色潤，可求謀行動。色閉氣昏，宜守。發在某月，定在某月，現在某位，謀事可知。知者須防，一生堅守，可免凶厄。

吉凶の事、怎麼樣にして避け得るか？袁珙が答えた：地は東西南北に分かれ、人に五種の形相あり、氣色に五樣あり。譬えば水氣過重にして難に遭うは、宜しく東方に往くべし。木能く水を泄せば即ち難を脱し得る。火氣過重にして金難に受くるは、宜しく北方水地に往きて始めて安寧を得る。水形の人若し土氣過重なれば、還た西方に往き、金を借りて土を泄し自家の根本を扶助すべし。若是れ火來りて金を克すれば宜しく北方に往くべし、金來りて木を克すれば宜しく南方に往くべし。滿面木色なるは宜しく火地に行くべし、滿面水色なるは急いで東方に往くべし。大体氣開き色潤う時は、事を謀り出往する可し。色閉じ氣昏する時は、即ち守りて動かざるべし。氣色某月に發すれば即ち某月に應じ、某個の部位に現れれば、何の事を謀るか推知し得る。此の道理を懂得する人は須らく預防を知るべし。一生堅く此の法を守れば、即ち凶厄を避免し得る。