永乐百问

朕居王位，出於何相，而得萬民王之？對曰：王乃龍生鳳長，身長六尺，面大腰圓，能步開三尺。少年所困，未出鬚之故，今已鬚長一尺八寸，以合龍相，當年之壽。

영락제(永樂帝)가 물었다: 짐이 제왕의 자리에 있는 것은 어떤 상격(相格)에서 비롯되어 만민이 왕으로 받드는가? 원공(袁珙)이 답했다: 폐하는 「용생봉장(龍生鳳長)」의 상—용의 기상을 타고나고 봉의 귀기(貴氣)로 길러지셨으며, 키가 여섯 자(六尺), 얼굴은 크고 허리는 둥글고 두터우며 한 걸음에 세 자(三尺)를 넘습니다. 폐하가 소년 시절 곤궁하고 막혔던 것은 수염이 아직 나지 않았기 때문이며, 지금 수염이 한 자 여덟 치(一尺八寸)로 자라 용상(龍相)에 합하여 지금의 복수(福壽)의 운에 응한 것입니다.

凡庶民生下小孩，其父見子的爵者何說？莫非是小兒之福乎？對曰：凡小兒生下瑞香滿室，必主大貴。書云：生下身香必主父爵身後榮者，如劉阿斗、宋太祖生身具異香百日。

평민이 아이를 낳았는데 아버지가 도리어 그 아들로 인해 봉작(封爵)을 받는 것은 무슨 이치인가? 혹 소아 자신의 복분(福分)인가? 원공이 답했다: 무릇 아이가 태어날 때 상서로운 향기가 방에 가득하면 반드시 뒷날 크게 귀하게 됩니다. 상서(相書)에 이르기를, 태어날 때 몸에 이향(異香)을 지닌 아이는 반드시 아버지에게 작위를 가져다주고 자신도 뒷날 영현(榮顯)을 누린다 하였으니—예컨대 촉한(蜀漢)의 후주 유선(劉禪, 아명 아두)과 송태조(宋太祖) 조광윤(趙匡胤)은 모두 태어날 때 이향을 지녀 백일이 지나도 흩어지지 않았다 합니다.

朕昨見一尚書天庭低，何故又得為官？對曰：天庭雖低，日月角開，輔弼骨朝，頭平面圓，此乃五行相配，故不忌低，是以得為尚書。

어제 한 상서(尚書)를 보았는데 「천정」(이마 정중앙 윗부분)이 낮게 꺼져 있었다. 어찌 그가 벼슬을 할 수 있는가? 원공이 답했다: 천정은 비록 낮으나 「일월각(日月角)」(좌우 두 이마 귀퉁이, 부모와 귀기를 주관함)이 넓고 트이며 충만하고, 「보필골(輔弼骨)」(일월각 바깥쪽의 두 보좌하는 뼈)이 조공(朝拱)하여 세가 있고, 더하여 정수리가 평정(平正)하고 얼굴형이 원만하여, 이는 금목수화토(金木水火土) 오행이 서로 배합한 격국입니다. 그러므로 천정이 낮은 것을 꺼릴 필요가 없어 그가 상서에 이르는 벼슬을 얻은 것입니다.

朕宮中無方面之妃，朕之面方，欲得一方面為配，再有何說？對曰：婦人貴在眉目肩背，子在肚、服、臍、乳，凡面方者為虎面，必犯煞星，豈能入宮為貴人？凡女型如鳳者，方為大貴。鳳型面圓長，上下相配，眉弓高、目細秀、項圓長、肩背平，此乃真貴，縱不入宮，亦不失為夫人。

궁중에 각진 얼굴의 비(妃)가 없다. 짐 스스로 얼굴이 각지니 각진 얼굴의 여자를 골라 배필로 삼고 싶은데, 그 속에 무슨 강구가 있는가? 원공이 답했다: 부인의 귀기는 눈썹·눈·어깨·등에서 봅니다. 자식의 상은 배·옆구리·배꼽과 젖가슴에서 봅니다. 무릇 각진 얼굴의 여자는 「호면(虎面)」이라 하여 반드시 흉살(凶煞)의 성신(星辰)을 충범(沖犯)하니, 어찌 입궁하여 귀인이 되겠습니까. 여자의 형모가 봉과 같은 자라야 대귀(大貴)입니다. 봉형의 상은 얼굴이 둥글고 약간 길며 위아래가 서로 상칭(相稱)하고, 미궁(眉弓)이 높이 솟고 눈이 가늘고 길며 청수(清秀)하고, 목덜미가 둥글고 길며 어깨와 등이 평정한 것—이것이야말로 참된 귀상이니, 비록 궁정에 들지 않아도 한 명부(命婦) 부인이 되기에 족합니다.

朕向日寵王公女，相她必為母后，朕今不喜她，何能得為母后？對曰：非國母福薄，但聖上子星未現，故此不寵。彼生成國後，命壽延長，若要出得太子，必定是她。永樂未信，後三年復寵，果生太子。

짐이 전에 왕공의 딸을 총애했는데, 너는 그녀가 장래 반드시 모후가 된다고 보았다. 지금은 더 이상 그녀를 좋아하지 않는데 그녀가 어찌 모후가 되겠는가? 원공이 답했다: 이는 국모(國母)의 복분이 박한 것이 아니라 폐하의 「자성(子星)」(자식을 주관하는 부위의 기색)이 아직 나타나지 않아 그녀가 일시 총애를 받지 못할 뿐입니다. 그녀는 태어날 때부터 국후(國后)의 명격(命格)을 부여받았고 수명도 길니다. 장래 태자를 낳을 자는 반드시 그녀입니다. 영락제는 당시 믿지 않았으나 삼 년 뒤 다시 그녀를 총행(寵幸)하여 과연 태자를 낳았습니다.

選妃用綿認厚窮令女走出汗來，此是何說？對曰：非令女走出汗來，乃知其體香若何？凡女人體香，方得大吉。否則，下賤也。

비를 뽑을 때 두꺼운 솜옷으로 꽁꽁 싸매어 여자를 걷게 하여 땀을 나게 하는 것은 무슨 강구인가? 원공이 답했다: 단지 땀을 나게 하려는 것이 아니라 땀을 빌려 그녀의 몸의 기가 향기로운지 더러운지를 살피는 것입니다. 무릇 여자로서 몸에 향기를 지닌 자가 대길(大吉)의 상이요, 그렇지 않으면 하천(下賤)의 명입니다.

為官者乃貴人，常有遭刀劍刑者為何？對曰：皆因項下有紅絲，耳輪多赤色，犯此者，難逃刀斧身亡。

벼슬하는 사람은 본래 귀인인데도 흔히 도검의 형륙(刑戮)을 당하는 것은 어째서인가? 원공이 답했다: 모두 목덜미 아래에 붉은 실 같은 혈락(血絡)이 나타나고 귓바퀴에 적색을 많이 띠기 때문입니다. 이 두 가지를 범한 사람은 도끼 아래에서 죽는 것을 면하지 못합니다.

日月交烽，反得善終為何？對曰：凡武將兩邊眼眉上生殺氣，正高而有顴，所以當得征戰。眼下露光，項無紅絲，非豬食鼠食，乃善人之相，能戰之人。

한평생 병기를 맞대고 밤낮으로 교전한 사람이 도리어 선종(善終)을 얻는 것은 어째서인가? 원공이 답했다: 무릇 무장은 양쪽 눈썹과 눈 위에 살기(殺氣)를 띠고, 미골(眉骨)이 단정하게 높이 솟고 광대뼈에 힘이 있어 정전(征戰)의 임무를 담당할 수 있습니다. 만약 눈 아래에 신광(神光)이 밖으로 드러나지 않고 목덜미에 홍사(紅絲)가 없으며, 먹을 때 돼지처럼 탐탁(貪濁)하지도 않고 쥐처럼 급족(急促)하지도 않다면, 그는 선인(善人)의 상모로서 잘 정벌하고 잘 싸우면서도 횡사(橫死)하지 않는 사람입니다.

吳尚書之母極陋生，二子如梓童，是出何相？對曰：面雖陋，眼若星，唇若朱。子乃臍腹所載，何在面目？必是臍深腹厚，腰正體堅，人若見之，俱有懼色。凡婦人威嚴者，多生貴子。非面之福，乃五臟六腑寬宏秀麗也。後永樂封為錦陽夫人。

오상서(吳尚書)의 어미는 지극히 추루하게 생겼는데 두 아들은 궁중 사람처럼 귀했다. 이는 어떤 상에서 비롯된 것인가? 원공이 답했다: 그녀는 면모가 비록 추하나 눈은 별처럼 밝고 입술은 주처럼 붉었습니다. 하물며 자식은 배꼽과 뱃속에서 잉태되어 실리는 것인데 어찌 면목만 보겠습니까. 그녀는 반드시 배꼽이 깊이 패이고 배가 두텁고 허리가 단정하며 체격이 견실하여 남이 보면 모두 경외의 마음을 품습니다. 무릇 부인이 위엄의 기도가 있으면 대개 귀한 아들을 낳습니다. 이는 면상이 가져오는 복이 아니라 오장육부가 넓고 후하며 수미한 데서 온 것입니다. 뒤에 영락제는 그녀를 금양부인(錦陽夫人)에 봉했습니다.

宮中之女，多不出子，何也？對曰：古人言，“美女無肩，將軍無項”。肩太垂而身太弱，腰太細而體太輕。犯此四者極多，乃非厚福之相，何得有子？

궁중의 여자는 대개 아이를 낳지 못하는데 어째서인가? 원공이 답했다: 옛사람이 「미녀는 어깨 없고 장군은 목덜미 없다」고 했습니다—미인은 대개 어깨가 깎이고 장군은 대개 목이 짧습니다. 궁녀는 왕왕 어깨가 축 처지고 몸이 허약하며, 허리가 너무 가늘고 몸이 너무 가볍습니다. 이 네 가지 모병(毛病)을 범한 자가 지극히 많은데 모두 복이 두텁지 않은 상이니 어찌 자식이 있겠습니까.

朝中大臣不能飲食，既為官，何又祿少？對曰：官高雖是印堂寬，富貴還須手過膝。官高因印開眉秀，耳正目清，因此大貴。食祿在口，若唇薄口蹙，食自少也。

조정에 어떤 대신은 밥을 적게 먹고 음식을 잘 먹지 못한다. 이미 벼슬이 되었는데 어찌하여 식록(食祿)이 적은가? 원공이 답했다: 관위가 높은 것은 비록 「인당(印堂)」(두 눈썹 사이)이 넓은 데 기인하지만, 진정한 부귀는 오히려 두 손을 늘어뜨려 무릎을 지나는지를 봅니다. 벼슬이 높아진 것은 인당이 넓게 트이고 눈썹이 청수하며 귀가 단정하고 눈이 청명하여 대귀하기 때문입니다. 누리는 식록에 대해서는 입 상을 봅니다. 만약 입술이 얇고 입 모양이 오그라들면 음식이 저절로 적어집니다.

眉長壽不長何說？對曰：書云：“眉毫不如鼻毫，鼻毫不如耳毫，耳毫不如枕骨高”。故此眉長難保壽。凡壽在頭髮、項皮血色為主。

눈썹이 길게 났는데 수명이 길지 않은 것은 무슨 이치인가? 원공이 답했다: 상서에 「미호(眉毫)는 비호(鼻毫)만 못하고 비호는 이호(耳毫)만 못하며 이호는 침골(枕骨)이 높은 것만 못하다」고 했습니다—눈썹 속의 긴 털은 코 속의 긴 털만 못하고, 비호는 귀 속의 긴 털만 못하며, 이호가 좋아도 뒤통수의 침골이 융기한 것만 못합니다. 그러므로 눈썹이 긴 것만으로는 수명을 보하기 어렵습니다. 수명을 논함에는 주로 머리카락의 윤기와 마름, 목덜미 피부의 두께와 혈색의 명암을 봅니다.

耳反，為官大，何說？對曰：相有可忌不可忌之說，豈可一理而推？書云：“睛雖黃有神光，梁雖折準頭豐，身雖瘦不露骨”。此俱不作破敗，還作貴相推之。

귀가 밖으로 뒤집혔는데 벼슬이 도리어 큰 것은 무슨 이치인가? 원공이 답했다: 상법에는 꺼려야 할 것과 꺼릴 필요 없는 것의 분별이 있는데 어찌 한 가지 이치로만 추단하겠습니까. 상서에 「눈동자는 비록 누르나 신광이 있고, 콧대는 비록 꺾이나 준두가 풍만하며, 몸은 비록 여위나 뼈를 드러내지 않는다」고 했습니다—눈동자는 누렇지만 신광(神光)이 충족하고, 콧대에 꺾인 형이 있으나 「준두(準頭)」(코끝)가 풍만하며, 몸이 여위었으나 뼈 마디가 밖으로 드러나지 않습니다. 이 몇 가지는 모두 파패(破敗)의 상이 아니라 도리어 귀상으로 추해야 합니다.

舜目重瞳，項羽亦有重瞳，何說？對曰：舜目細而長，乃鳳目也。項羽目圓而露，眼邊起皺紋，如雞眼乃凶相也。

우순(虞舜)의 눈에 중동이 있고 항우도 중동이었는데 결말이 다른 것은 무슨 이치인가? 원공이 답했다: 순의 눈은 가늘고 길어 「봉목(鳳目)」에 속하니 지극히 귀한 상입니다. 항우의 눈은 둥글고 밖으로 튀어나왔으며 눈꼬리에 주름이 일어 형이 닭 눈 같으니 저것은 흉악(凶惡)의 상입니다.

甘羅十二，太公八十，一遲一早，何說？對曰：此二位前賢，雙耳俱有珠齊口角，為明珠出海。甘羅紅如火，十二到此即遷。太公白如雪，故主老來相遇。

감라는 열두 살에 상경(上卿)이 되었고 강태공은 여든 살에야 문왕을 만났다. 한 빠름 한 늦음은 무슨 이치인가? 원공이 답했다: 이 두 옛 어른은 모두 두 귀에 수주(垂珠)가 나서 입꼬리와 나란하여 「명주출해(明珠出海)」라 하니 현달(顯達)의 상입니다. 감라의 귀 빛은 불처럼 붉고 윤이 나니—화색(火色)은 빠름을 주하여 열두 살에 승천을 얻었고, 태공의 귀 빛은 눈처럼 희고 깨끗하니—백색(白色)은 늦음을 주하여 늙어서야 명군을 만났습니다.

凡一人生無疾病，何說？對曰：人生在世，相合乾坤。驛馬高明邊地靜，印堂平正六陽光，疾厄再加無暗滯，一生福壽永綿長。

한평생 질병이 나지 않는 사람이 있는데 이는 어떤 상인가? 원공이 답했다: 사람이 세상에 사는 데는 상모가 천지의 기와 합해야 합니다. 「역마(驛馬)」(두 이마 귀퉁이 바깥쪽, 분주히 옮김을 주관함)가 높고 밝고, 「변지(邊地)」(발기(髮際) 양쪽 가장자리)가 안정되고 잡되지 않으며, 인당이 평정하고, 「육양(六陽)」(이마와 두 눈 주위의 양위(陽位))가 광명합니다. 더하여 「질액궁(疾厄宮)」(산근(山根), 즉 두 눈 사이의 콧뿌리)에 회암하고 체한 빛이 없다면 이러한 사람은 한평생 복수가 길고 깊습니다.

凡人一生多疾病，何說？對曰：山根常暗準頭青，兩耳生塵目又昏，邊地如泥髮如草，一生何日得安寧？

한평생 질병에 휘말리는 사람이 있는데 이는 또 어떤 상인가? 원공이 답했다: 「산근(山根)」(두 눈 사이 콧대의 뿌리)이 항상 회암하고, 「준두(準頭)」(코끝)가 푸르고, 두 귀가 먼지를 뒤집어쓴 듯이 침회하고, 안신(眼神)이 혼탁하여 빛이 없고, 변지 부위가 진흙처럼 오탁하며, 머리카락이 풀처럼 마르고 흐트러진—이러한 사람은 한평생 어디에 안녕의 날이 있겠습니까.

朕自為君以來，不脫憂心，何說？對曰：山根倉庫常青青，準赤腮黃氣不勻，縱此為君也愁悶，庶人得此百無成。必待此色一開，聖心自安矣。

짐이 황제가 된 이래 마음의 근심을 떨치지 못한다. 이는 무슨 까닭인가? 원공이 답했다: 산근과 「창고(倉庫)」(콧방울 양옆의 재록을 주관하는 부위)에 늘 푸른 빛이 떠오르고, 준두가 붉게 발하며 관자 부위가 누렇고, 기색이 잡스럽고 고르지 않습니다. 이러한 기색이 있는 자는 비록 귀하여 군주라도 수심을 면하지 못하고, 평민이 이 기색이 있으면 백사가 이루어지지 않습니다. 이 회색(晦色)이 한번 열리기를 기다리면 폐하의 마음이 저절로 안정됩니다.

朕為君以來，幸國已平，民已富，土已裕，何說？對曰：血足神舒眼愈光，印堂平潤是榮昌，為士為官多獲福，庶人得此多安康。

짐이 황제가 된 이래 다행히 국가가 이미 안정되고 백성이 이미 부족하며 토지도 이미 풍요로워졌다. 이는 또 어떤 기색에 응한 것인가? 원공이 답했다: 기혈이 충족하고 정신이 서전(舒展)하며 안신이 더욱 밝고 맑고, 인당이 평만하고 윤택한—이는 바로 영성창달(榮盛昌達)의 상입니다. 글 읽는 선비와 벼슬하는 자가 이 기색을 얻으면 대개 복을 얻고, 평민 백성이 이 기색을 얻어도 대개 안강합니다.

女人多貴中生賤，賤中生貴，何說？人言女人無相，又何說？對曰：凡女相與男相不同，女豈不相？頭尖髮少，必是賤人之女，面圓目正，配良人之妻。血足氣和，可生貴子。土正顴平，可維家業。體正面圓，目秀唇紅，再得肩圓，可許大貴。凡福室之女，頭平額潤，目若流星。唇薄身輕，貌美倉削，齒白肉光，乃賤婦也。

여자 가운데 귀인 집안에서 천한 자가 나고 미천한 집안에서 도리어 현귀가 나는 경우가 흔하다. 이는 무슨 이치인가? 세상 사람은 또 여자에게는 볼 상이 없다 하는데 이 말은 또 어떤가? 원공이 답했다: 여상과 남상은 보는 법이 다르니 어찌 여자에게 상이 없다 하겠습니까. 머리 모양이 뾰족하게 깎이고 머리털이 희소한 자는 반드시 하천한 집안의 딸입니다. 얼굴이 원만하고 눈이 단정한 자는 양인의 아내가 되기에 합당합니다. 혈기가 충족하고 평화한 자는 귀한 아들을 낳습니다. 「토성(土星)」(코)이 단정하고 광대뼈가 평실한 자는 집안을 떠받칠 수 있습니다. 몸이 단정하고 얼굴형이 원만하며 눈이 청수하고 입술이 붉고 고으며 더하여 두 어깨가 둥글고 두터우면 대귀로 단정해야 합니다. 무릇 복 있는 집안의 여자는 정수리가 평정하고 이마가 윤택하며 안신이 유성(流星)처럼 밝고 맑습니다. 입술이 얇고 몸가짐이 경박하며 얼굴은 아름답지만 창고가 깎여 패이고 이가 희면서 근육에 기름기가 도는 자는 저것은 하천한 부인의 상입니다.

五露、五反何說？對曰：凡一露二露家無隔宿，三露四露命常短促，五露具全，大貴之格。眼露睛不露光，鼻露竅不偏梁，唇露齒不露，耳露廓不失珠，此乃金木水火土。五露俱犯，露梁、露光、露齒、露珠，此乃十分下賤之相。五反，非善相也，乃兇惡之徒。書云：“五反之中奧妙多，術人何以得知之，若還一件俱無反，方許朝中掛紫衣”。

상법에서 말하는 「오로(五露)」「오반(五反)」은 어떻게 되는 것인가? 원공이 답했다: 일로·이로만 범한 자는 집에 지난 밤의 양식을 저장하지 못하고, 삼로·사로를 범한 자는 왕왕 수명이 단촉됩니다. 그러나 오로가 모두 갖추어져 배합이 법에 맞으면 도리어 대귀의 격국입니다. 합격한 오로는: 눈이 드러나나 신광이 밖으로 새지 않고, 콧구멍이 드러나나 콧대가 비뚤지 않고, 입술이 드러나나 이가 밖으로 들어나지 않고, 귀가 바퀴를 드러내나 귓불이 결손되지 않는 것—이는 각각 금목수화토 오행에 대응합니다. 만약 오로를 모두 격을 깨뜨려 범하여 콧대가 밖에 드러나고 안광이 밖으로 흩어지고 이가 밖으로 들어나고 귓불이 손상되면 저것은 십분 하천한 상입니다. 「오반」에 대해서는 오관의 형세가 서로 배척하는 것을 말하니 결코 선상이 아니며 대개 흉악한 무리입니다. 상서에 「오반 가운데 오묘함이 많아 술인이 어찌 이를 알랴, 만약 한 가지도 모두 반하지 않으면 조중에 자의(紫衣)를 걸기를 허락하리라」고 했습니다—오반의 도리가 정미하여 술사도 반드시 다 알지 못합니다. 한 군데도 서로 배치하지 않는 사람만이 조정에서 자포를 입을 자격이 있습니다.

五小、五極何以分明？對曰：凡五小者，一小頭，二小身，三小手，四小足，五小面。此乃五件一身，還要五官六府為主。此乃身體五小也，非五官之五小。若五官俱小，為五極，乃下賤之相也。凡五小聲大，五官三停六府為配方妙，如有一件不配，即不如也。五極乃額、耳、鼻、口是也，即五星金木水火土。書云：“五小身頭共四肢，莫言耳鼻口如眉，若是五官俱得小，一生下賤是痴愚。

「오소」와 「오극」은 어떻게 분별하는가? 원공이 답했다: 이른바 오소는 첫째 머리가 작음, 둘째 몸이 작음, 셋째 손이 작음, 넷째 발이 작음, 다섯째 얼굴이 작음을 말하는 것으로 한 몸의 형체 위의 다섯 군데를 말합니다. 길흉을 단함에는 여전히 「오관(五官)」(눈썹·눈·코·입·귀)과 「육부(六府)」(두 보골·두 광골·두 이골)를 주로 삼습니다. 이는 신체의 오소이지 오관의 오소가 아닙니다. 만약 오관이 모두 치우치게 작으면 그것을 「오극」이라 하여 하천의 상입니다. 무릇 형체가 오소인데 소리가 굉량하고 또 오관·「삼정(三停)」(얼굴을 상중하 세 단락으로 나눔)·육부와 배합이 알맞은 자라야 묘상입니다. 한 군데라도 서로 맞지 않으면 등급을 깎습니다. 오극은 이마·귀·코·입 등의 부위를 가리키니 곧 상법 가운데의 「오성(五星)」으로 금목수화토에 나뉘어 속합니다. 상서에 「오소는 몸과 머리에 사지를 함께하니 귀·코·입이 눈썹과 같다 말하지 마라, 만약 오관이 모두 작음을 얻으면 한평생 하천이요 이는 치우다」고 했습니다—몸과 머리·사지가 모두 작은 것은 오히려 괜찮으나 귀·코·입·눈썹 등 오관까지 모두 가늘고 작으면 그것은 한평생 하천하고 치우한 것입니다.

相分南北，何以說？對曰：此論南北二京十三省說（古書無此乃先生心法也）。分十二宮言之，南方屬火，故相天庭，宜火旺，方為有用。北方屬水，相地閣，宜水旺為妙。浙人屬金，故金宜清，方許榮身。閩人相唇口齒，閩地近海，乃唇齒之間。太原乃山陝西，西方也，為中國屬土。河南相穩重。淮南相屬實。淮北相軒昂，江南相清輕，江北不嫌重濁。徽州乃山嶽峻地，故獨看眉。江西越尾相氣色，不以骨骼為念。但各處相若得局方妙，不合難許榮身。

상법에 남북을 나눈다는 것은 어떻게 말하는가? 원공이 답했다: 이는 남북 두 경(京)과 십삼포정사사(十三布政使司)의 지역에 대해 논하는 것입니다(옛 상서에는 이 조목이 없고 원 선생 자신의 심법입니다). 「십이궁(十二宮)」(명궁·재백·형제·전택·남녀·노복·처첩·질액·천이·관록·복덕·부모)의 부위에 비추면: 남방은 화(火)에 속하므로 남방 사람을 볼 때는 「천정(天庭)」(이마 부위)을 중시하여 이마의 화기가 왕성해야 쓸모가 있습니다. 북방은 수(水)에 속하니 북방 사람을 볼 때는 「지각(地閣)」(턱)을 중시하여 수기가 왕성한 것을 묘로 삼습니다. 절강 사람은 금(金)에 속하니 금기가 청랑해야 영신현달을 허락합니다. 복건 사람은 입술·입·이를 보는데 민지(閩地)가 바다에 임하여 기가 입술과 이 사이에 응하기 때문입니다. 태원 일대는 산서·섬서에 속하고 서방으로 중국의 방위상 토(土)에 속합니다. 하남 사람의 상은 온중함을 가로 삼고, 회남 사람의 상은 후실함을 가로 삼고, 회북 사람의 상은 헌앙함을 가로 삼고, 강남 사람의 상은 청경함을 가로 삼으며, 강북 사람은 형모가 두텁고 혼탁해도 싫어하지 않습니다. 휘주는 산악이 준발한 땅이므로 오직 눈썹을 봅니다. 강서는 월지(越地)의 말단에 처하여 오직 기색을 보고 골격을 중시하지 않습니다. 요컨대 각 지방의 상은 모두 그 지방의 기국(氣局)과 서로 합해야 묘하고 서로 합하지 않으면 영현을 허락하기 어렵습니다.

三尖、六削，如何？對曰：頭尖、面尖、中、豚尖，不良之相。六府俱削，好殺之徒。犯此怎得富貴？

「삼첨」「육삭」은 어떤 상인가? 원공이 답했다: 정수리가 뾰족하고 얼굴형이 뾰족하고 얼굴의 중정(中停)이 뾰족하고 엉덩이가 뾰족한 것은 모두 불량한 상입니다. 「육부」(두 보골·두 광골·두 이골)가 모두 깎여 패여 살이 없는 자는 살을 좋아하는 무리입니다. 이것들을 범하여 어찌 부귀를 얻겠습니까.

人言鶴形龜息，如何？對曰：凡鶴形起步，離地三尺，肩偏項長，頭先過步。今人鶴形不過步離地高者為是，肩項要同前，官到尚書。可學神仙龜息，乃安睡之說。凡氣從口出，亦不聚財，亦不長壽。氣從鼻出，則財福祿俱好。凡口鼻俱無氣息，從耳出方為龜息，易睡易醒，乃大貴之相，神仙之體，世人鮮矣。今人亂言二形，俱少得此者難。

세상 사람이 흔히 말하는 「학형」「귀식」은 구경 어떻게 되는 것인가? 원공이 답했다: 참된 학형은 걸음을 시작할 때 발이 땅을 떠나 세 자요, 어깨가 약간 치우치고 목덜미가 길며 머리가 걸음보다 먼저 나갑니다. 지금 말하는 학형은 발을 들어 땅을 떠나는 것이 높을 뿐입니다. 어깨와 목이 앞서 말한 바에 합하면 상서에 벼슬할 수 있습니다. 귀식에 대해서는 배울 수 있는 신선의 술로 편안히 잠잘 때의 호흡을 말합니다. 무릇 호흡이 입에서 나오는 사람은 재물을 모으지 못하고 수명도 길지 않습니다. 호흡이 코에서 나오는 자는 재·복·록이 모두 좋습니다. 만약 입과 코 모두에서 기식을 느끼지 못하고 기가 귀에서 출입하면 그것이야말로 귀식으로, 이런 종류의 사람은 잠들기도 쉽고 깨기도 쉬워 대귀의 상이요 신선의 몸이라 세상에 극히 드뭅니다. 지금 사람들은 이 두 가지 형상을 함부로 논하나 참으로 갖춘 자는 실로 얻기 어렵습니다.

朕陣上交鋒並無懼色，今來宮內御室不強，何說？對曰：人非懼內，表壯不如裡壯，宋太祖左目小右目大，故懼內。張尚書鬚拂於左，一生多畏夫人。聖上眼皮多黑子，故得賢能國母。此論眼皮黑子、鬚拂於左、雙目雌雄，此三者多懼內也。

짐이 전진(戰陣)에서 교전함에 두려운 빛이 없는데 궁중에 돌아와 안방(內室)에 대하면 누르지 못한다. 이는 무슨 까닭인가? 원공이 답했다: 이는 참으로 안을 두려워하는 것이 아니라 외표의 강강함이 내리의 강강함만 못한 이치입니다. 송태조는 왼쪽 눈이 작고 오른쪽 눈이 커서 안을 두려워했고, 장상서는 수염이 왼쪽으로 치우쳐 나부껴 한평생 부인을 두려워했고, 폐하는 눈꺼풀 위에 검은 점을 많이 나서 한 분의 현능한 국모를 얻으셨습니다. 요컨대 눈꺼풀에 검은 점이 나고 수염이 왼쪽으로 치우쳐 나부끼고 두 눈이 하나는 크고 하나는 작아 「자웅안(雌雄眼)」이 되는—이 세 가지 상이 있는 자는 대개 안방을 두려워합니다.

女人陰毛長，主貴賤，何說？對曰：當時漢國母呂太后陰毛長一尺八寸，根據黃如金色，卷於陰上，用手扯開過膝，放手覆拳，故名為“金線綴陰”，主極品，亦主多淫。若直、若長、若黑，乃姦殺之婦，雖貴不長。陰毛宜黃、宜軟，亦成貴人。如草者賤，硬者賤，生早者夭，生遲者淫，三七年內生方妙。

여자의 음모가 긴 것은 귀를 주하는가 천을 주하는가 어떤가? 원공이 답했다: 당년 한(漢)나라의 국모 여태후(呂太后)는 음모가 한 자 여덟 치나 길고 뿌리가 금색처럼 누렇게 권곡하여 음부에 붙어 손으로 잡아당기면 무릎을 지나고 손을 놓으면 주먹을 덮을 수 있었습니다. 그러므로 「금선철음(金線綴陰)」이라 불러 지위가 신하의 극에 이르는 귀를 주하고 또 성정이 음란함을 주합니다. 만약 털의 질이 곧고 너무 길며 빛이 검으면 저것은 간사하고 흉포한 부인이라 비록 일시 현귀해도 오래가지 않습니다. 음모는 빛이 누렇고 부드러운 것이 마땅하여 이러면 귀인이 될 수 있습니다. 마른 풀 같은 것은 천을 주하고 견경한 것도 천을 주하며 너무 일찍 난 것은 요절을 주하고 너무 늦게 난 것은 음일(淫佚)을 주하니 스물한 살 이내에 나야 가장 합의합니다.

相法原取五行為主，又取禽獸之形，莫非將人比畜麼？對曰：郭林宗相法有三百六十外形，相理多端，一時難辨。類獸者多富，類禽者多貴。龍形隱隱，虎形步闊頭藏，猴相睛圓黃，耳鼻俱小，頭小，性快不定，一時福生財祿壽好，難言老後之。兔形性疑多自怯，眼正鼻露，合此。鳳形項長肩圓，身直，女得此亦貴。舌長唇齊，鼻大面長身闊，為牛形，主一身安逸，有錢萬金。賦云：鳳形要眼秀，牛形要睛圓。此乃一陰一陽之大貴格也。雀步蛇行，男女大忌。雞眼鼠目，必犯刑傷。豬形目赤，憂防網羅之非。

상법은 본디 오행을 주로 삼으면서 또 금수의 형을 취하여 비의(比擬)하니 혹 사람을 가축에 비한 것인가? 원공이 답했다: 동한의 곽림종(郭泰)의 상법에는 삼백육십 가지의 외형이 열거되어 있어 상리(相理)의 단서가 번다하여 일시에 분변하기 어렵습니다. 대체로 형모가 짐승에 유사한 자는 대개 부(富)를 주하고 날짐승에 유사한 자는 대개 귀(貴)를 주합니다. 용형은 기상이 은연히 함축하고 호형은 걸음이 활대하고 머리와 목을 속에 감춥니다. 후상(猴相)은 눈동자가 둥글고 누른 빛을 내며 귀와 코가 모두 작고 머리도 작으며 성정이 조급하여 정하지 않아 한때는 복기·재록·수원이 모두 좋으나 만년은 말하기 어렵습니다. 토형(兔形)의 사람은 의혹이 많고 겁약하며 눈이 단정하고 콧구멍이 밖에 드러나니 바로 이 형에 합합니다. 봉형은 목덜미가 길고 두 어깨가 둥글고 두터우며 몸이 곧게 뻗어 여자가 이 형을 얻어도 귀를 주합니다. 혀가 길고 입술이 가지런하고 코가 크고 얼굴이 길며 몸이 넓고 활달한 것은 우형(牛形)으로 한평생 안일(安逸)을 주하고 집안 재산이 만금입니다. 상부(相賦)에 「봉형은 눈의 수려함을 요하고 우형은 눈동자의 둥금을 요한다」 했으니 이 하나의 날짐승과 하나의 짐승·하나의 음과 하나의 양은 모두 대귀의 격국입니다. 걸음이 참새가 뛰는 듯하고 행동이 뱀이 기는 듯한 것은 남녀가 모두 크게 꺼리고, 닭 눈·쥐 눈을 낳은 자는 반드시 형상(刑傷)을 범하며, 돼지 형이면서 눈이 붉은 빛을 내는 자는 나그물 옥옥(牢獄)의 재앙을 방비해야 합니다.

三停有面有身，何說？對曰：面上三停，髮際到山根為上停，為初限。山根到準頭，為中停，為中限。人中到地閣，為下停，主末限。如上停短削，少年不利。中停低陷，一世不榮。下停若長，一生憂滯。大概上停中停俱長，下停宜短。身上三停頭腰足，此三停俱要得配。

「삼정」에는 얼굴 위의 삼정과 몸 위의 삼정이 있다. 어떻게 말하는가? 원공이 답했다: 얼굴 위의 삼정은 발기에서 산근까지를 「상정(上停)」으로 하여 소년의 초한(初限)을 주하고, 산근에서 준두까지를 「중정(中停)」으로 하여 중년의 중한(中限)을 주하며, 인중에서 지각까지를 「하정(下停)」으로 하여 만년의 말한(末限)을 주합니다. 만약 상정이 짧고 깎여 패이면 소년운이 불리하고, 중정이 낮고 패이면 한평생 영현을 얻지 못하며, 하정이 너무 길면 한평생 근심하고 체합니다. 대체로 상정·중정은 모두 긴 것이 마땅하고 하정은 약간 짧은 것이 마땅합니다. 몸 위의 삼정은 머리·허리·발의 세 단락으로 이 또한 모두 서로 균일하고 서로 맞아야 합니다.

凡人一體無鬚，何說？對曰：鬚乃腎經之苗，丹田元神。水形人多有腎虛，土形人丹田不足，此二形人無鬚極多。凡水土形人有鬚必有好子。濁者富，清者貴。若無形，乃腎水不足，元氣虛弱，豈能有子乎！木形人火旺，故此無鬚，還須有子，不可以鬚言人子息，恐誤其大事。

온몸에 수염이 나지 않는 사람이 있는데 이는 무슨 이치인가? 원공이 답했다: 수염은 신경(腎經)이 밖으로 내뿜는 싹이요 단전 원신(元神)의 표현입니다. 수형(水形)의 사람은 대개 신기(腎氣)가 허하고 토형(土形)의 사람은 대개 단전이 부족하여 이 두 가지 형상의 사람 가운데 수염이 없는 자가 지극히 많습니다. 무릇 수형·토형의 사람이 수염이 나면 반드시 좋은 아들이 있습니다. 수염이 탁한 것은 부를 주하고 수염이 청한 것은 귀를 주합니다. 만약 수염의 형이 전혀 없으면 저것은 신수(腎水) 부족이요 원기(元氣) 허약한 것이니 어찌 자식이 있겠습니까. 목형(木形)의 사람은 본신의 화기가 왕성하여 늘 수염이 없어도 여전히 자식이 있으니—그러므로 단지 수염으로만 사람의 자식을 단정하지 말아 남의 큰일을 그르치지 않게 해야 합니다.

身發，髮落，何故？對曰：凡肉隨財長，髮逐神清。髮乃血之餘，髮濁血亦枯，髮秀血亦榮。凡髮落財遂生，肉長亦髮落。木形人落髮，即死無疑。書云：肉長財豐髮自疏，血枯神濁亂如絲，若是木形鬚鬢落，再加髮落壽無歸。

몸이 살찌는데 머리털이 도리어 빠지는 것은 무슨 까닭인가? 원공이 답했다: 근육은 재운(財運)을 따라 자라고 머리털은 정신이 청상함을 따라 수려해집니다. 머리털은 혈(血)의 여기(餘氣)로, 머리빛이 탁하면 혈도 마르고 머리털이 청수하면 혈도 왕합니다. 무릇 머리털이 빠질 때 재운이 도리어 생발하고, 근육이 살쪄 자랄 때에도 늘 낙발이 따릅니다. 오직 목형(木形)의 사람이 머리털이 빠지면 그것은 필사(必死)로 의심 없습니다. 상서에 「살이 자라고 재물이 풍성하면 머리털이 저절로 드문들하고, 혈이 마르고 신이 탁하면 실타래처럼 어지러우며, 만약 목형이 수염과 구레나룻이 빠지고 더하여 머리털도 빠지면 수명이 돌아갈 데가 없다」고 했습니다—살이 자라 재물을 발하는 사람은 머리털이 저절로 희소하고, 혈이 마르고 신이 탁한 사람은 머리털이 실타래처럼 어지럽습니다. 목형의 사람이 수염과 구레나룻이 빠지고 더하여 머리털도 빠지면 수명이 다한 것입니다.

三陽明旺，何為三陽？對曰：三陽三陰，乃雙目之下，又名臥蠶，亦名男女宮，亦名福德宮，乃是眼下三陽。面上三陽，印顴準，乃一面之要處。故宜暢旺，不宜暗滯。

흔히 「삼양」이 명윤(明潤)하고 왕성하다 하는데 삼양이 무엇인가? 원공이 답했다: 삼양삼음(三陽三陰)은 두 눈 아래의 부위를 가리켜 또 「와잠(臥蠶)」이라 하고 「남녀궁(男女宮)」(자녀를 주관함)이라 하며 또 「복덕궁(福德宮)」이라 하니 이것이 눈 아래의 삼양입니다. 한 얼굴 위의 삼양에 대해서는 인당·광대뼈·준두를 가리키니 모두 한 얼굴에서 가장 긴요한 곳입니다. 그러므로 이 부위들은 광윤하고 창왕한 것이 마땅하고 회암하고 체색한 것이 마땅하지 않습니다.

額上紋見，大巨常有，何為不好，繫何說？對曰：凡額上紋，一條為華蓋，二條為偃月，三條為伏犀，多者不妙。凡紋欲從輔骨邊起，橫深為妙。華蓋主孤獨，偃月主中貴，伏犀者大貴。如短如亂，大不好，一生主辛苦、下賤刑傷。

이마 위에 무늬가 나타나는 것은 달관현귀(達官顯貴)에게도 흔히 있는데 어찌하여 도리어 좋지 않다 하는가, 무슨 이치인가? 원공이 답했다: 이마 위의 가로무늬는 한 줄을 「화개문(華蓋紋)」, 두 줄을 「언월문(偃月紋)」, 세 줄을 「복서문(伏犀紋)」이라 하며 무늬가 너무 많으면 묘하지 않습니다. 무릇 이마 무늬는 보골 가에서 획을 시작하여 가로로 관통하고 깊이 파인 것이 좋습니다. 화개문은 고독을 주하고 언월문은 중등의 부귀를 주하며 복서문은 대귀를 주합니다. 만약 무늬가 짧고 흩어지면 그것은 매우 좋지 않아 한평생 신고노력(辛苦勞碌)·하천형상을 주합니다.

凡人之相，有氣色何為？對曰：書云：“骨骼正，氣色定”。凡氣色，五臟六腑之餘光，故有金木水火土之詳說。在外為氣，在內為色。色為苗，氣為根。凡看根，先看苗。在內者還未遇，在外者已遇。鮮明者正旺，淡色者已散。凡欲求謀，即在此宮看氣色，有鬼神不測之機，乃奪天地之秀氣。世間各樣異術，惟氣色最驗，但恐耳聾目盲，妄言則不驗。

사람의 상모 가운데 이른바 「기색」이란 무엇을 가리키는가? 원공이 답했다: 상서에 「골격이 바르면 기색이 정해진다」고 했습니다—골격이 단정해야 기색이 정한 바가 있습니다. 기색은 오장육부가 스며 나오는 여광(餘光)이므로 금목수화토 오행의 자세한 분설이 있습니다. 밖에 드러나는 것을 「기」라 하고 안에 함유된 것을 「색」이라 하며, 색은 싹이요 기는 뿌리라서 뿌리를 보려면 반드시 먼저 싹을 봅니다. 색이 아직 살갗 안에 있으면 사기(事機)가 아직 이르지 않은 것이고, 이미 살갗 밖으로 스며 나왔으면 일이 이미 응험한 것입니다. 빛이 선명한 것은 마땅히 왕성한 때요 빛이 엷고 담한 것은 이미 소산한 것입니다. 무릇 일을 도모하려면 상응하는 궁위(宮位) 위에서 기색을 보는데 그 가운데 귀신도 헤아리기 어려운 현기(玄機)가 있어 천지의 영수(靈秀)한 기를 탈취하는 공부입니다. 세간의 갖가지 기술(奇術) 가운데 오직 기색만이 가장 영험합니다. 다만 술자(術者)의 이목이 밝지 못하여 망령되이 단어를 내리면 그러면 영하지 않습니다.

女看血氣，出於何處？對曰：凡女人以血為主，皮乃血之外，血乃皮之本，看皮可知血之旺衰矣。皮明則血潤，皮紅則血枯，皮黃則血濁，皮赤則血衰，皮白則血滯，滯則夭。故此血宜鮮明，表裡明潤則為貴也。

여자를 볼 때 혈기를 본다 하는데 이 혈기를 어디에서 알아보는가? 원공이 답했다: 여자는 혈을 근본으로 삼고 피부는 혈의 외표이며 혈은 피부의 근본이라 피부를 보면 혈의 왕쇠를 알 수 있습니다. 피부빛이 밝고 깨끗하면 혈이 윤나고, 피부빛이 붉은 편이면 혈이 마르고, 피부빛이 누렇게 발하면 혈이 탁하고, 피부빛이 붉고 어두우면 혈이 쇠하고, 피부빛이 참백하면 혈이 체하여 혈체(血滯)한 사람은 요절하기 쉽습니다. 그러므로 여자의 혈기는 선명함이 마땅하고 겉과 속이 모두 명윤한 자라야 귀상입니다.

男以精為主，出於何處？對曰：一身之本不過精神，神一散豈能有命？目為五形之領，故看眼上即知。凡養精神，發在雙目，目秀神必秀，目清神必清。目枯濁神必枯濁，目散光神必散光。故目要神為主。眼乃一身精華，不宜不秀。日月若流星，必是身榮之客。眼若盲昧，多因困苦之人。不露不偏不陷不浮光，方為美相。此數件若犯一件，決然不好。書曰：“一體精神二目中，睛明點漆必榮身，若是焦黃亂濁眼，為人下賤也貧窮”。

남자는 정(精)을 근본으로 삼는다 하는데 이 정은 또 어디에서 알아보는가? 원공이 답했다: 한 몸의 근본은 정과 신(神)에 지나지 않으니 신이 일단 흩어지면 성명이 어디 있겠습니까. 눈은 오관 형체의 통령이므로 눈을 보면 알 수 있습니다. 무릇 사람이 기르는 정신은 모두 두 눈에 드러납니다. 눈이 수려하면 신이 수려하고 눈이 맑으면 신이 맑습니다. 눈이 마르고 탁하면 신이 마르고 탁하고 안광이 흩어지면 신도 흩어집니다. 그러므로 눈을 볼 때는 신을 주로 삼아야 합니다. 눈은 한 몸의 정화가 있는 곳이니 청수하지 않을 수 없습니다. 두 눈이 유성처럼 밝고 맑은 자는 반드시 몸이 영현한 자리에 있는 사람이요, 두 눈이 어둡고 빛이 없는 자는 대개 곤돈하여 고생하는 사람입니다. 눈은 밖으로 튀어나오지 않고 치우치지 않고 깊이 패이지 않고 뜬 빛이 없어야 미상입니다. 이 몇 가지는 한 가지만 범해도 결단코 좋지 않습니다. 상서에 「한 몸의 정신은 두 눈 가운데 있고 눈동자가 맑아 칠을 찍은 듯하면 반드시 몸이 영화로우며, 만약 초황하고 어지럽고 탁한 눈이면 사람이 되어 하천하고 또 가난하다」고 했습니다—한 몸의 정신이 온통 두 눈 가운데 있어 눈동자가 칠을 찍은 듯 밝으면 반드시 영현하고, 누렇게 타고 탁하고 어지러운 눈이면 사람이 되어 하천하고 가난합니다.

得妻發福者何說？對曰：書云：“奸門如鏡，因妻至富成家。鼻準豐隆，招妻多能賢德。得妻發福，準頭魚尾明潤，多得妻財，印堂紫氣如蠶”。又云：“龜頭小白，妻妾賢能”。

아내를 얻은 뒤에 집을 일으켜 부유해진 것은 어떤 상인가? 원공이 답했다: 상서에 「간문이 거울 같으면 아내로 인해 부에 이르고 집을 이루고, 비준이 풍륭하면 아내를 맞이함에 능히 현덕하며, 아내를 얻어 복을 발하면 준두와 어미가 명윤하여 아내의 재물을 많이 얻고 인당의 자기가 누에 같다」고 했습니다—「간문(奸門)」(두 눈 바깥 눈꼬리에서 빈자까지, 즉 처첩궁)이 평만하고 거울같이 광결하면 아내에 의지하여 부에 이르고 집을 이루며, 콧머리가 풍만하고 높이 솟으면 맞이하는 아내가 대개 현혜하고 유능합니다. 아내로 인해 복을 얻는 사람은 준두와 「어미(魚尾)」(눈꼬리 바깥쪽 무늬 자리)가 모두 명윤하여 처가의 재물을 많이 얻고 인당 위에 와잠 같은 자기(紫氣)가 떠오릅니다. 또 「귀두가 작고 희면 처첩이 현능하다」 하였으니 남자의 이곳이 작고 빛이 희면 아내가 현혜하고 유능합니다.

得妻財反窮困何說？對曰：招妻破敗，只因櫥灶兩空。娶婦破家，多為奸門容一指（陷也）。形局若惡，招妻之後亡家。魚尾多紋，一世苦窮。到老骨肉磊落，一生長得妻賢。女若鼻低，出嫁夫家大敗。男生斑點，招妻傷命亡家。男若該死，女不犯刑，可得全其性命。物之不齊，物之情也，信須有之。短命男兒，自有妨夫之妻。女相不良，自有剋夫之相。

아내를 맞아 재물을 가져왔는데 도리어 더욱 곤궁해지는 것은 무슨 이치인가? 원공이 답했다: 아내를 맞은 뒤 파패하는 것은 다만 「주조(廚竈)」(콧구멍) 양쪽이 허하고 모이지 않기 때문입니다. 며느리를 맞은 뒤 집을 패하는 것은 대개 간문이 함요하여 손가락 하나를 용납할 정도(이른바 함(陷))이기 때문입니다. 형국(形局)이 본래 흉악한 자는 아내를 맞은 뒤 집을 망합니다. 어미 무늬가 잡란한 자는 일세 빈고합니다. 늙어 골육이 분명하고 툭 뻗은 자는 한평생 현처를 얻습니다. 여자가 만약 콧대가 낮게 패이면 시집간 뒤에 남편 집이 크게 패합니다. 남자가 얼굴에 반점이 나면 아내를 맞은 뒤 목숨을 상하고 집을 망합니다. 만약 남자가 명상 일찍 죽어야 하고 여자가 형극을 범하지 않으면 오히려 성명을 보전할 수 있습니다. 만물은 본래 불균일하니 이는 사리의 상정이요 실로 있는 것입니다. 단명하는 남자에게는 자연히 남편을 해하는 아내가 배필되고, 여자의 상모가 불량하면 자연히 남편을 이기는 상을 띱니다.

父相起家子相敗，可得破家否？對曰：欲知暮年破敗，需觀地閣頭皮。要知子息榮華，還看乳頭臍腑。此數件可定運矣。地閣削陷，頭皮乾枯，老景難言子孝。乳朝下，肚皮薄，臍若淺，老年定有破敗之兒。一面相好，獨此數件不如，雖得過日，自是消乏，身亡之後，子必敗矣，此言父相老運不如也。

아버지는 흥가(興家)의 상이고 아들은 패가(敗家)의 상인데 가업이 구경 패락할 것인가? 원공이 답했다: 만년에 파패하는지 여부를 알려면 지각과 두피를 보아야 합니다. 자식이 영화할지 여부를 알려면 또한 유두와 배꼽·배를 보아야 합니다. 이 몇 군데로 운수를 정할 수 있습니다. 지각이 깎여 패이고 두피가 마른 자는 만년에 효순한 아들을 얻기 어렵습니다. 유두가 아래를 향하고 배가 박약하며 배꼽이 얕고 평평한 자는 노년에 반드시 패가의 자식을 냅니다. 만약 온 얼굴이 모두 상모가 좋아도 오직 이 몇 군데만 뜻에 맞지 않으면 나날이 오히려 지낼 수 있으나 마침내 소모하고 부족하여 자신이 세상을 떠난 뒤에 아들이 반드시 집을 패합니다. 이는 바로 아비 상 가운데 만운(晚運)이 미치지 못하는 경우를 말합니다.

凡人受子之爵，何說？對曰：乳頭圓硬耳如霜，當受子爵。項皮寬厚臥蠶高，子立朝綱。欲生貴子，還須枕骨雙峰。欲產俊秀，還看臍深腹垂。老來封贈，須觀背厚腰豐。食子天恩，定是皮和血潤。觀封君不獨一處，此數者俱許身榮。

아들에 의지하여 봉작위를 받는 사람이 있는데 이는 어떤 상인가? 원공이 답했다: 유두가 둥글고 결실하며 귀빛이 서리처럼 희고 깨끗한 자는 마땅히 자식으로 인해 작위를 받습니다. 목덜미의 피부가 넓고 두터우며 와잠이 풍륭한 자는 아들이 조정에 입신할 수 있습니다. 귀한 자식을 낳고자 하면 또 뒤통수의 침골이 두 봉우리처럼 융기하는지를 보아야 합니다. 준수한 아들을 낳고자 하면 또 배꼽이 깊고 배가 처지고 후실한지를 보아야 합니다. 늙어 조정의 봉증(封贈)을 얻는 자는 등이 후실하고 허리가 풍만함을 보아야 합니다. 아들이 가져오는 황은을 감당할 수 있는 자는 반드시 피부가 조화롭고 혈색이 윤택합니다. 사람이 봉을 받는지를 봄에 한 군데만으로는 안 되며 이상의 몇 가지가 모두 그에게 몸의 영현을 허락합니다.

凡男女犯孤，莫非全犯？不然，二人豈俱無子息。對曰：書云：“男相有兒女相無，除非娶妾招親妓。女相有生男不立，雙雙偕老自嗟孤”。

남녀 쌍방이 모두 고독의 상을 범하는데 혹 두 사람이 모두 범한 것인가? 그렇지 않으면 부부 두 사람이 어찌 모두 자식이 없겠는가? 원공이 답했다: 상서에 「남자 상에 자녀가 있어도 여자 상에 없으면 첩을 얻거나 기녀를 맞이할 것이요, 여자 상에 아들 낳을 것이 있어도 세우지 못하면 쌍쌍이 함께 늙어 스스로 외로움을 탄식하리라」고 했습니다—남편 쪽 상 가운데 자식이 있고 아내 쪽 상 가운데 자식이 없으면 첩을 들이거나 따로 혼배하지 않으면 자식을 얻지 못하고, 아내 쪽 상 가운데 생육할 것이 있어도 남편 쪽 상 가운데 자식을 세우지 못하면 다만 부부가 쌍쌍이 함께 늙어 스스로 고독을 탄할 뿐입니다.

夫相窮妻相富，不知能否榮身？妻相不如夫相貴，不知可能得配？對曰：書云：“夫從妻貴，妻從夫貴，此一理也”。如夫不如妻相富，可賴全身。常言道：“一家之福，在於一人”。所以世人擇夫者多，擇妻者更多。夫壽乃先天生定，而富貴實有可以托賴之理矣。

남편의 상은 빈궁을 주하고 아내의 상은 부귀를 주하는데 그가 현달영신할 수 있는지 모르겠다. 아내의 상이 남편만큼 존귀하지 않은데 두 사람이 서로 맞을 수 있는지 모르겠다. 원공이 답했다: 상서에 「남편은 아내를 따라 귀하고 아내는 남편을 따라 귀하니 이는 한 가지 이치다」고 했습니다—남편은 아내로 인해 귀할 수 있고 아내도 남편으로 인해 귀할 수 있으니 도리는 같습니다. 만약 남편의 상이 아내만큼 후하지 못해도 아내에 의장하여 한평생을 보전할 수 있습니다. 상언에 「한 집의 복은 한 사람에 있다」 했습니다. 그러므로 세상 사람은 남편감을 가려 뽑는 자가 많고 아내감을 가려 뽑는 자는 더욱 많습니다. 남편의 수명은 선천에 주정되었지만 부귀는 확실히 서로 의탁할 수 있는 도리가 있습니다.

父相不如子相富，不知可否興家？對曰：若得末年成家，自有成家之子。若一面格局不如，獨臥蠶老潤，乳頭高，末年可立成家之子。邊地豐隆，下頦驕，末年必有成立之男。又云：如印堂廣，雙眉成彩，興家助國之人。四庫豐，耳輪正，榮公顯父之男。卓立興家，必是頭圓額廣，自來發積，皆因土厚顴高。

아버지의 상이 아들만큼 후하지 못한데 이 가업이 흥왕할 수 있는지 모르겠다. 원공이 답했다: 만약 명 가운데 만년에 집을 이루고 업을 세울 수 있으면 자연히 집을 이룰 수 있는 아들이 있습니다. 가령 온 얼굴의 격국이 모두 좋지 않아도 오직 와잠이 늙어도 여전히 윤택하고 유두가 높이 솟으면 만년에도 집을 세울 수 있는 아들이 있습니다. 변지 부위가 풍만하고 융기하며 턱이 두드러져 세가 있는 자는 만년에 반드시 출세한 남정이 있습니다. 또 이르기를 인당이 넓고 두 눈썹이 광채가 찬연한 자는 집을 일으키고 나라에 보답하는 사람이요, 「사고(四庫)」(이마 귀퉁이와 관자·턱 등 저축을 주관하는 부위)가 풍만하고 귓바퀴가 단정한 자는 아비와 조상을 빛낼 수 있는 남아입니다. 탁연히 자립하여 집을 일으킬 수 있는 자는 반드시 머리가 둥글고 이마가 넓으며, 손으로 집을 일으켜 재물을 쌓을 수 있는 자는 모두 코의 토성이 후실하고 광대뼈가 높이 솟은 데 기인합니다.

面相厚而心田壞，是看何處？對曰：書云：“眼乃心之苗，眼善心善，眼噁心惡，眼秀心秀”。此不過見人賢愚善惡，難辨德行。要看心田，除非陰陽宮，臥蠶下三分為陰陽宮。為人心善，此處平，為人心好，此處滿。心壞，此處深，陰毒害人，此處青，或起青脛。紅脈，非良人也。女人若深陷青暗，不敬公婆，不和酃裡，多亂多貪，不出好子，不得成家。若此處豐滿，主有貴子，大益家道，壽命綿長。男人若滿，書云：“陰陽肉滿，福重心靈，為人有智慧，曾行陰德救人。上起蠶紋，為陰德，永保子孫福壽綿長”。

면상이 돈후해 보이는데 마음이 나쁜 것은 어디에서 알아보는가? 원공이 답했다: 상서에 「눈은 곧 마음의 싹이라 눈이 선하면 마음이 선하고 눈이 악하면 마음이 악하고 눈이 수려하면 마음이 수려하다」고 했습니다—눈은 마음의 싹이라 눈이 선하면 마음이 선하고 눈이 악하면 마음이 악하고 눈이 수려하면 마음이 수려합니다. 다만 이것은 사람의 어리석음과 선악을 알아볼 수 있을 뿐 아직 덕행을 분변하기 어렵습니다. 마음을 보려면 「음양궁(陰陽宮)」을 보지 않으면 안 됩니다: 와잠 아래 삼분 자리가 곧 음양궁입니다. 사람이 되어 마음이 선량한 자는 이곳이 평만하고 마음이 후도한 자는 이곳이 풍륭합니다. 마음이 나쁜 자는 이곳이 깊이 패이고 음독하여 사람을 해치는 자는 이곳이 푸른 빛을 내거나 푸른 힘줄이 일어납니다. 이곳에 붉은 맥이 나타나는 것도 선량한 사람이 아닙니다. 여자가 만약 이곳이 깊이 패이고 푸르고 어두우면 시부모를 공경하지 않고 이웃과 화목하지 않으며 대개 음란하고 탐람하여 좋은 아들을 낳지 못하고 집업을 지키지 못합니다. 만약 이곳이 풍만하면 귀한 아들을 낳는 것을 주하고 집안의 도리에 크게 유익하며 수명이 길고 깊습니다. 남자가 이곳이 풍만하면 상서에 「음양에 살이 차면 복이 무겁고 마음이 명하고, 사람이 되어 지혜가 있어 일찍이 음덕을 행하여 사람을 구했으며, 위에 누에 무늬가 일어나는 것은 음덕이 되어 길이 자손의 복수를 면면하게 보전한다」고 했습니다—음양궁에 살이 찬 사람은 복이 두텁고 마음이 밝고 지혜가 있어 일찍이 음덕을 쌓아 사람을 구했으며 이곳 위에 누에 모양의 무늬가 일어나는 것은 바로 음덕의 징후로 길이 자손의 복수를 면면하게 보전할 수 있습니다.

為子不孝，在何處看？對曰：胸高臀驕，休言父子親情。髮黃鬚逆，莫言孝名。唇厚，孝義之人。唇動齒疏，豈能孝道。雞睛蛇眼，陰毒難言。蜂項兔頭，孤眼獨食。咬牙切齒，弩目搖頭，壞倫之子，真是下愚。

아들이 되어 효하지 않은 것은 어디에서 알아보는가? 원공이 답했다: 가슴이 높이 솟고 엉덩이가 들린 자는 부자의 친정을 논할 것이 없습니다. 머리털이 누렇게 되고 수염이 거스러 나는 자는 효순의 명성을 논할 것이 없습니다. 입술이 후실한 자는 효의(孝義)의 사람입니다. 말할 때 입술이 어지럽게 움직이고 이가 성긴 자는 어찌 효도를 행하겠습니까. 닭 눈·뱀 눈을 낳은 자는 음독함이 말할 수 없습니다. 목이 벌같이 가늘고 머리가 토끼같이 작은 자는 고벽하고 사사로워 혼자 먹고 혼자 배부릅니다. 늘 이를 갈고 눈을 부라리고 머리를 흔드는 자는 윤상을 패괴하는 아들이요 참된 하우(下愚)의 사람입니다.

為臣不忠，在何處看？對曰：顴高準大，忠直之臣。眼陷眉高，好貪之輩。眼圓光正，可代君王之難。鬚白唇紅，致死英靈報國。耳小腮尖，一世為人奸吝。若要不忠不孝，只因水陷土偏。面方須正，直性多忠。面陷顴陷，奸邪陰毒。

신자(臣子)가 되어 충하지 않은 것은 또 어디에서 알아보는가? 원공이 답했다: 광대뼈가 높이 솟고 비준이 풍대한 자는 충직한 신하입니다. 눈움덩이가 깊이 패이고 눈썹이 높이 드리운 자는 탐람한 무리입니다. 눈 모양이 둥글고 신광이 단정한 자는 군왕을 위해 위난을 감당할 수 있습니다. 수염과 머리가 반백이면서 입술빛이 붉고 고은 자는 죽음에 이르러도 영령이 흩어지지 않고 몸으로 나라에 보답합니다. 귀가 작고 관자가 뾰족하게 깎인 자는 한평생 사람이 되어 간사하고 인색합니다. 불충불효를 말하자면 다만 「수성(水星)」(입)이 함약하고 「토성(土星)」(코)이 치우친 데 기인할 뿐입니다. 얼굴형이 단정하고 바르며 수염이 단정한 자는 성정이 경직하여 충이 많습니다. 얼굴이 함요하고 광대뼈가 낮게 패인 자는 곧 간사하고 음독합니다.

一世財多祿不足，何說？對曰：土星齊，井灶正，竅門小，一生常有餘錢。唇若薄，色若青，只好隨緣度日。唇青者，縱有萬貫不能衣食。

한평생 재물은 많은데 식록이 부족한 것은 무슨 이치인가? 원공이 답했다: 「토성」(코)이 단정하고 가지런하며 「정조(井竈)」(콧구멍)가 방정하고 콧구멍의 규문이 세소한 자는 한평생 늘 여돈이 있습니다. 만약 입술이 얇고 입술빛이 푸르면 다만 인연을 따라 하루하루를 살 뿐입니다. 입술빛이 푸른 사람은 비록 집에 만관이 있어도 좋은 의식을 향용하지 못합니다.

一世祿好，財不如。何說？對曰：書云：“欲食貴人祿，須生貴人齒。欲穿貴人衣，須生貴人體”。凡人唇紅又潤，上下得配，一生酒食無虧。若是準露庫偏，豈得資財有份。

한평생 식록은 풍후한데 돈이 남만 못한 것은 무슨 이치인가? 원공이 답했다: 상서에 「귀인의 녹을 먹고자 하면 마땅히 귀인의 이를 나야 하고, 귀인의 옷을 입고자 하면 마땅히 귀인의 몸을 나야 한다」고 했습니다—귀인의 봉록을 누리고자 하면 한 입의 귀인의 이를 나야 하고, 귀인의 의상을 입고자 하면 한 벌의 귀인의 몸뼈를 나야 합니다. 무릇 사람으로서 입술이 붉고 고으며 위아래 입술이 서로 맞으면 한평생 주식(酒食)이 모자라지 않습니다. 그러나 비준의 구멍이 밖으로 드러나고 창고가 치우치고 바르지 않으면 돈에는 분이 없습니다.

相好夭亡者何說？對曰：莫以貌美而言善。夭者，多有神短、色浮、皮急、骨弱、肉血不均、五官不配、雙目無神、聲音不響、音圓不應喉。一面俱好，神不足，難言長壽。精神太旺，氣不勻，不得長生。神短壽夭，氣短壽促。凡壽以神氣為主。

상모가 매우 좋은데 일찍이 요망한 것은 무슨 이치인가? 원공이 답했다: 용모가 아름답다고 해서 좋은 상으로 단정하지 마십시오. 일찍 요절하는 사람은 대개 신기(神氣)가 짧고 기색이 경부하며 피부가 팽팽하고 골격이 연약하며 근육과 혈색이 고르지 않고 오관이 서로 맞지 않으며 두 눈에 신이 없고 소리가 울리지 않으며 소리를 내어도 유활하나 목구멍에서 나오지 않습니다. 온 얼굴이 모두 좋아도 오직 신기가 부족하면 오히려 장수라 말하기 어렵습니다. 정신이 지나치게 항왕하고 기식이 고르지 않은 자도 역시 장생을 얻지 못합니다. 신이 짧으면 수명이 요절하고 기가 짧으면 수명이 촉박합니다. 수명을 논함에는 총괄하여 신과 기를 주로 삼습니다.

貌陋者心多聰明。何說？對曰：此乃濁中有清之說。濁中清，清中濁，未曾辨明。凡人一身濁色，五嶽偏陷歪斜，止取印堂平，為福德學堂，耳有輪廓，為外學堂。睛清秀，為聰明學堂。齒白為內學堂。有此四學堂不論貌醜，乃濁中清，甚是聰明，可為卿相。

상모가 추루한 사람이 마음은 왕왕 총명한 것은 무슨 이치인가? 원공이 답했다: 이것이 바로 「탁 가운데 청이 있다」는 말입니다. 탁 가운데 청을 띠고 청 가운데 탁을 띠는 것을 세상 사람들은 왕왕 분변하지 못합니다. 어떤 사람은 온몸의 기색이 혼탁하고 「오악(五嶽)」(이마를 남악, 턱을 북악, 코를 중악, 왼쪽 광대를 동악, 오른쪽 광대를 서악으로 함)이 또 치우치고 패이고 비뚤어졌으나 다만 인당이 평만하면 곧 「복덕학당(福德學堂)」이요, 귀에 바퀴와 윤곽이 있으면 곧 「외학당(外學堂)」이요, 눈동자가 청수하면 곧 「총명학당(聰明學堂)」이요, 이가 깨끗하고 희면 곧 「내학당(內學堂)」입니다. 이 네 좌의 학당을 갖춘 사람은 상모가 아무리 추하든 모두 탁 가운데 청이 있어 지극히 총명하여 공경재상에 이를 수 있습니다.

貌俊心朦何說？對曰：此乃清中濁之相。凡人雖貌俊耳正，睛欠神，齒欠齊，氣不和，神多亂，此乃萬事無成之相。

상모가 준수한데 마음이 회매한 것은 또 무슨 이치인가? 원공이 답했다: 이는 「청 가운데 탁이 있다」는 상입니다. 어떤 사람은 비록 상모가 준수하고 귀가 단정하나 눈동자에 신채가 모자라고 이가 가지런하지 않으며 기식이 조화롭지 않고 신정이 대개 산란하여 이것이 만사 무성(無成)의 상입니다.

武相作文官，文相作武職，何說？對曰：包公之面，七陷三顴。楊帥之身，瑩白如玉，六郎銀面金睛，故有封侯之職。包公鐵面銀牙，都堂宰相之顴。伍子胥顏如美婦，只為眉分八字。党太尉青面赤須，只因眉秀反做文臣。此四古人都是文武全才，出將入相之貌。莫以清濁言之。

무상(武相)의 사람이 문관을 하고 문상(文相)의 사람이 도리어 무직을 맡은 것은 무슨 이치인가? 원공이 답했다: 포증(包拯)의 면상은 일곱 군데가 함요하고 광대뼈가 삼분 돌출했습니다. 양가(楊家)의 주수 양업(楊業)의 몸은 형결하고 희고 맑기가 옥 같았습니다. 양육랑(楊延昭)은 은면금정(銀面金睛)이었습니다. 그러므로 봉후(封侯)의 직이 있었습니다. 포공은 철면은아(鐵面銀牙)로 일 부의 도당재상의 광대뼈를 타고났습니다. 오자서(伍子胥)는 용모가 수려하기가 미부(美婦)와 같았으나 다만 눈썹이 팔자(八字) 모양으로 나뉜 데 기인하여 비로소 한 원의 맹장이 되었습니다. 당태위(党進)는 청면에 붉은 수염이었으나 다만 눈썹이 청수한 데 기인하여 도리어 문신이 되었습니다. 이 네 분의 옛사람은 모두 문무전재(文武全才)·출장입상(出將入相)의 상모이니 단지 청탁(清濁) 두 글자로만 논단할 수 없습니다.

病重反生，無病反死，何說？對曰：此兩這獨言氣色，不在相上。凡病氣色，所忌五件，俱主死。山根枯、耳輪黑、命門暗、眼角青、口角黃。書云：“黑繞太陽盧醫莫救，青遮口角扁鵲難醫”。外有雜色，暗滯青黃，不過病色。若準頭一明，死者復生。命門一亮，不日身安。年壽一開，災厄即遠。又云：“三陽如錠，死必無疑。年壽光明，還須有救”。此五處一開，不死。凡人氣色常暗，一日光明，死期至矣。常明忽暗，死亦至矣。病必死者，年壽三陽一赤，旬日身亡。白發印堂黃發口，一七殞命。四壁如煙起赤光，須防二七。老人滿面黃光現，一七難逃。少者青來口角達，一月之數。有病人，雖看準頭不潤好。人死，只看年壽如泥。耳生塵，還須有疾病。耳輪赤，萬事無憂。印堂黑，非死也。重顴骨青，大難來臨。一身血紅有光華，一年之內。皮血滯如泥不亮，半載之間。

병이 심한데 도리어 살고 병 없는 사람이 도리어 죽는 것은 무슨 이치인가? 원공이 답했다: 이 두 가지 경우는 다만 기색을 볼 뿐 골상에 있지 않습니다. 무릇 병인의 기색을 봄에 다섯 가지가 가장 꺼리는 것이 있어 모두 사망을 주합니다: 산근이 마르고 쇠하고, 귓바퀴가 검게 되고, 「명문(命門)」(귀 앞 한 치 자리)이 회암하고, 눈꼬리가 푸르게 되고, 입꼬리가 누렇게 됩니다. 상서에 「검은 기가 태양을 감싸면 노의(盧醫)도 구하지 못하고, 푸른 기가 입꼬리를 가리면 편작(扁鵲)도 고치기 어렵다」고 했습니다—검은 기가 태양혈을 감싸는 것은 명의 노편도 구하지 못하고, 푸른 기가 입꼬리를 가리는 것은 편작도 고치기 어렵습니다. 그 밖에 다만 잡색이 어둡고 체하여 푸르게 뜨고 누렇게 뜨는 것은 불과 상상의 병색일 뿐입니다. 만약 준두가 홀연히 명윤하면 죽어가는 사람도 다시 살 수 있습니다. 명문이 한번 밝으면 며칠 아니하여 몸이 편안해집니다. 「연수(年壽)」(콧대의 중간 단락)가 한번 열리면 재액이 즉시 멀어집니다. 또 이르기를 「삼양이 주괴 같으면 죽음이 반드시 의심 없고, 연수가 광명하면 오히려 구할 바 있다」—눈 아래 삼양이 납 주괴처럼 어두우면 반드시 죽어 의심이 없고, 연수 부위가 광명하면 아직 구할 바가 있습니다. 이 다섯 군데는 한번 열리기만 하면 죽지 않습니다. 무릇 사람의 기색이 일향 회암하다가 어느 날 홀연히 광명하면 사기(死期)가 도리어 이르고, 일향 명윤하다가 홀연히 어두워지면 사기도 이릅니다. 병 가운데 반드시 죽는 것은 연수와 삼양이 일제히 붉게 뜨는 때로 십 일 안에 몸이 망합니다. 흰 기가 인당에서 나고 누른 기가 입에서 나면 칠 일 안에 명이 떨어집니다. 얼굴의 사방이 연무 속처럼 붉은 빛이 뜨는 것은 둘째 칠 일을 방비해야 합니다. 노인이 온 얼굴에 누른 빛이 뜨는 것은 칠 일에 벗어나기 어렵습니다. 나이 어린 사람이 푸른 기가 곧장 입꼬리에 이르면 다만 한 달의 수입니다. 병 있는 사람은 비록 준두를 봐도 윤기 좋음을 보지 못합니다. 사람이 장차 죽으려 하면 다만 연수 부위가 진흙처럼 오탁한 것만 봅니다. 귀 위에 먼지가 나는 것은 오히려 병이 있을 뿐이요, 귓바퀴가 붉게 변하면 만사에 근심이 없습니다. 인당이 검게 되어도 반드시 죽지 않습니다. 두 광대뼈가 푸르게 되는 것은 큰 어려움이 머리에 임한 것입니다. 온몸의 혈색이 붉고 광화가 있는 것은 일 년 안에 응하고, 피부의 혈색이 진흙처럼 체하고 조금도 광량이 없는 것은 반년 사이에 응합니다.

官居極品，臨終衣食具無，何說？對曰：凡人老運，不拘富貴，俱要皮土為主。老來皮土潤，血色足，日後還有晚景，必當大旺。老來皮土乾，血色衰，為官退位致窮，為民困苦，死後結果俱難。

벼슬이 극품에 이르렀는데 임종할 때 의식이 전혀 없는 것은 무슨 이치인가? 원공이 답했다: 무릇 사람의 만운을 봄에는 그가 본래 부귀한지 여부를 논하지 않고 모두 「피토(皮土)」(피부의 빛과 두께)를 주로 삼습니다. 늙어 피토가 윤택하고 혈색이 충족한 자는 앞으로 오히려 좋은 만경이 있어 반드시 크게 왕합니다. 늙어 피토가 마르고 혈색이 쇠패한 자는 벼슬한 자는 퇴위하여 곤궁에 이르고 백성이 된 자는 곤고하여 의탁할 데 없어 몸 뒤의 일도 체면 있게 치르기 어렵습니다.

人老來臥蠶低，乳朝下，不得子力，主老窮，何說？對曰：皆因皮土弱、血不旺、蠶方低、乳方朝下，若血色潤好，豈有臥蠶反低、乳方朝下之理？

사람이 노년에 이르러 와잠이 낮게 패이고 유두가 아래를 향하여 아들의 조력을 얻지 못하고 만년의 빈궁을 주하는 것은 무슨 이치인가? 원공이 답했다: 이는 모두 피토가 쇠약하고 혈기가 왕성하지 못한 데 기인하여 와잠이 비로소 낮게 패이고 유두가 비로소 아래를 향하는 것입니다. 당피(倘若) 혈색이 윤택하여 양호하면 어찌 와잠이 도리어 낮게 패이고 유두가 도리어 아래를 향하는 이치가 있겠습니까.

一生無運，老來反得安逸，何說？對曰：一生無運，因一面失局，星辰不勻，部位不停，以至一生勞苦。老來若神定血旺，不在相上。凡老運只看皮色氣血，若氣神血俱好，雖無運亦好。若皮色一枯，死期至矣。

한평생 운기가 없다가 늙어서 도리어 안일해진 것은 무슨 이치인가? 원공이 답했다: 한평생 운이 없는 것은 온 얼굴이 격국을 잃고 오성 등 성신의 부위가 고르지 않으며 각 군데의 부위가 정균하고 서로 맞지 못하여 이르러 한평생 노고한 것입니다. 늙어서 만약 신기가 안정하고 혈색이 왕성하면 곧 골상 위에서 논하지 않습니다. 무릇 만운을 봄에는 다만 피부빛과 기혈을 봐서 기·신·혈 세 가지가 모두 좋으면 비록 본래 운이 없어도 좋은 운으로 칩니다. 만약 피부빛이 일단 마르고 패하면 사기도 이릅니다.

五官俱好，一體無欠，困窮途，何說？對曰：此乃運氣相好，獨氣色不好。天不得晴，日月不得明。人不得氣色，則運不通。骨骼外貌部位俱好，惟氣色不好，亦難得顯。直待氣色明潤，方得通時。氣滯九年，色滯三年，神昏一世。神氣色三件俱暗，窮苦到老，部位好而終不顯達。故人以氣色為主，骨骼定一世枯榮。

오관이 모두 좋고 온몸에 결함이 없는데 궁도에 곤돈한 것은 무슨 이치인가? 원공이 답했다: 이는 골상과 운격이 모두 좋고 다만 기색이 좋지 않을 뿐입니다. 하늘이 맑음을 놓지 않으면 일월이 밝을 수 없고 사람에게 좋은 기색이 없으면 운이 통하지 않습니다. 골격·외모·부위가 낱낱이 좋아도 다만 기색이 좋지 않으면 현달하기 어려워 기색이 명윤하기를 기다려야 비로소 때가 오고 운이 돕니다. 기가 체한 것은 구 년을 체해야 하고 색이 체한 것은 삼 년을 체해야 하며 신이 어두우면 일세 어둡습니다. 신·기·색 세 가지가 모두 회암한 것은 궁고하여 늙을 때까지 비록 부위가 잘 났어도 마침내 현달하지 못합니다. 그러므로 사람을 봄에 지금은 기색을 주로 삼고 골격은 한평생의 영고를 결정합니다.

格局不如，而又大發財，何說？對曰：此縱發財還須有失。此言部位不好，氣色好之說。須應氣色，無人不發。部位均停，運至必興家道。色若鮮明，長年可遂心懷。部位定行年休咎，氣色主當月吉凶。萬言諸事，不如氣色。美玉不出山，徒自埋山。破船遇順風，亦能航海。

격국이 본래 좋지 않은데 크게 재물을 발한 것은 무슨 이치인가? 원공이 답했다: 이렇게 발한 재물은 앞으로 여전히 손실이 있을 것입니다. 이는 바로 부위가 좋지 않은데 기색이 좋은 경우입니다. 다만 기색이 때에 응하여 발하면 발달하지 않는 사람이 없습니다. 부위가 균일하고 정당한 자는 운이 일단 이르면 반드시 가도를 흥왕시킵니다. 기색이 만약 선명하면 상년에 모두 칭심여의(稱心如意)합니다. 부위는 유년의 길흉화복을 결정하고 기색은 당월의 길흉을 주관합니다. 천언만어도 기색을 보는 것만 못합니다. 비유하건대 아름다운 옥이 산을 나오지 않으면 헛되이 산속에 묻히고, 부서진 배도 순풍을 만나면 같이 바다를 건너 멀리 갈 수 있는 것과 같습니다.

一骨骼、二部位、三形神、四氣色，此四件何一件更準？對曰：骨骼定一世貧富，部位定一世消長，形神定終身福壽，氣色定當年吉凶。此四件俱準，各有一用。

첫째 골격, 둘째 부위, 셋째 형신, 넷째 기색—이 네 가지 중 어느 것이 더 정확한가? 원공이 답했다: 골격은 한평생의 빈부를 결정하고 부위는 한평생의 소장기복을 결정하며 형신은 종신의 복수를 결정하고 기색은 당년의 길흉을 결정합니다. 이 네 가지는 모두 정확하며 각각 쓸모가 있습니다.

相還好看，氣色或者難看，何以辨之？對曰：相有萬千之變，豈能容易？氣色不過一理，豈為難乎？屢屢看相，欠真傳實學。故失之毫釐有千里之差。不知宮分，不識生克，不明道理，不得眼力。不知何為氣，何為色，何為吉，何為凶。以何方可脫，何日可見。縱然不得訣法，難以盡明。

골상은 오히려 보기 쉬운데 기색은 보기 어렵다 하니 어떻게 분변해야 하는가? 원공이 답했다: 골상에 천변만화가 있으니 어찌 쉽겠는가? 기색은 불과 한 가닥의 도리가 관통할 뿐이니 또 어찌 어렵겠는가? 세상 사람이 누누이 남을 위해 상을 보지만 다만 참된 전수와 실학이 모자라는 까닭에 털끝만큼 어긋나 천 리나 그릇됩니다. 그들은 궁위의 분야를 알지 못하고 오행의 생극을 알지 못하며 그 가운데 도리를 밝히지 못하고 안력을 단련해 내지 못하여 무엇이 기이고 무엇이 색인지, 무엇이 길을 주하고 무엇이 흉을 주하는지 알지 못하며, 어느 방위로 나아가 어려움을 벗어나고 어느 날에 이르러 응험하는지를 알지 못합니다. 마침내 구결심법을 얻지 못한 데 기인하여 온전히 통하기 어려운 것입니다.

女人旺夫敗夫何說？對曰：旺夫之女，背厚肩圓。剋夫之妻，顴高鼻小。凡女相，雖部位十二宮、五官、六府、三停，只取四件為用。額為父母，鼻為夫，口為子星，眼乃貴賤。凡觀女相，先看鼻準，為夫星。若要收成子貴，還須唇配多紋。子息成名，必定眼如鳳目。旺夫起創，還須一面無虧。六削三尖，豈得興家立事。面如瑩玉，何愁不產麒麟。興家之婦，定是三停得配。享福之人，必然額正眉清。要配貴夫，身香體正。多淫多亂，面斑鼻小。眼大睛高鼻正，總是旺夫之女。土正神清，發福之人。血利光彩，眼中藏秀，必產佳兒。面大無腮，休言福德。肉白如雪，下賤多淫。肉軟如棉，一生淫賤。

여자의 왕부인가 패부인가는 어떻게 알아보는가? 원공이 답했다: 왕부의 여자는 등이 후실하고 두 어깨가 둥글고 고습니다. 극부(剋夫)의 아내는 광대뼈가 높이 솟고 코가 세소합니다. 여상을 봄에 비록 십이궁·오관·육부·삼정 등의 부위가 있으나 실제로는 다만 네 군데를 취하여 씁니다: 이마는 부모를 주하고 코는 부성(夫星)이 되며 입은 자성(子星)이 되고 눈은 귀천을 정합니다. 무릇 여상을 봄에는 먼저 비준을 보니 저것은 부성입니다. 만약 귀한 자식을 낳아 기르고자 하면 오히려 입술 모양이 서로 맞고 입술 위에 무늬가 많아야 합니다. 자식이 성명할 수 있는 것은 반드시 한 쌍의 봉목을 낳습니다. 능히 남편을 왕하게 하여 집을 일으키고 업을 창하는 것은 오히려 한 얼굴의 상에 조금도 손상이 없어야 합니다. 육삭삼첨을 범한 것은 어찌 집을 일으키고 업을 세우겠습니까. 얼굴빛이 옥처럼 형윤한 것은 기린의 아들을 낳지 못함을 걱정하지 않습니다. 집을 일으키는 부인은 반드시 삼정이 서로 배합하고, 복을 누리는 사람은 필연코 이마가 단정하고 눈썹이 청수합니다. 귀한 남편과 배우려면 마땅히 몸에 향기가 있고 몸가짐이 단정해야 합니다. 음란하고 어지러운 것은 얼굴에 반점이 나고 코가 세소합니다. 눈이 크고 눈동자의 위치가 단정하고 높으며 콧대가 단정한 것은 총괄하여 왕부의 여자입니다. 토성이 단정하고 신기가 청랑한 것은 복을 발하는 사람입니다. 혈색이 밝고 날카로우며 광채가 있고 눈 가운데 수려한 기를 함축한 것은 반드시 좋은 아들을 낳습니다. 얼굴이 크고 턱이 없는 것은 복덕을 논하지 마십시오. 근육이 눈처럼 흰 것은 하천하고 음란이 많고, 근육이 솜처럼 무른 것은 한평생 음천합니다.

凡小兒骨骼未成，可看得貴賤？對曰：骨骼未成，五官六府三停已定。還看聲音與神為主。聲音響亮貌溫和，成家之子。五官俱正，眼如星，大貴之兒。皮肉寬厚，有福有壽。皮急皮浮，且貧且夭。聲清音響，多利雙親。聲威氣粗，難言有壽。眉高耳正，必是聰俊之兒。眉低耳低，多是為僧為道。受夫之福，額廣印寬。見成家業，鼻柱樑高。大概未十歲宜身清體正，氣足神壯，方言成器。

어린아이의 골격이 아직 자라 이루어지지 않았는데 귀천을 알아볼 수 있는가? 원공이 답했다: 골격은 비록 아직 자라 이루어지지 않았으나 오관·육부·삼정은 이미 정해졌으니 그 밖에 오히려 소리와 신기를 주로 삼아 봐야 합니다. 소리가 울리고 밝으며 용모가 온화한 것은 집을 이룰 수 있는 아이입니다. 오관이 모두 단정하고 눈이 별처럼 밝고 맑은 것은 대귀의 아이입니다. 살과 가죽이 넓고 두터운 것은 복이 있고 수명이 있습니다. 피부가 팽팽하거나 뜬 것은 가난하고 요절합니다. 소리가 맑고 밝고 우렁찬 것은 대개 쌍친에게 이롭습니다. 소리와 세가 위맹하고 기식이 거칠고 탁한 것은 장수를 논할 것이 없습니다. 눈썹이 높고 귀가 바른 것은 반드시 총명준수한 아이입니다. 눈썹이 낮고 귀가 낮은 것은 대개 출가하여 중이 되고 도사가 됩니다. 장래 남편 집의 복을 받을 수 있는 것은 이마가 넓고 넓으며 인당이 트인 것입니다. 현성의 가업을 지켜낼 수 있는 것은 코기둥과 콧대가 높이 솟은 것입니다. 대체로 열 살 미만의 아이는 몸의 형이 청랑하고 단정하며 기가 충족하고 신이 왕성해야 비로소 장래 기가 됨을 논할 수 있습니다.

五官中所忌，何一官大，何一官小？對曰：凡五官俱宜正直平勻，不宜偏陷小削。所宜者，口潤唇紅。所忌者，鼻樑起節。眼大不可露神，耳大最重正厚。鼻小者資財難聚，口小者一世無糧。眉宜高不宜低重，口忌尖又嫌唇薄。眼小者不忌眉輕，眼大者不嫌眉重。無顴者不宜鼻大，面大者切忌梁低。口潤不宜露齒，眼大不可浮光。眉蹙不宜眼大，耳小最怕眉寬。

오관 가운데 꺼리는 바가 있는데 어느 관이 큰 것이 마땅하고 어느 관이 작은 것이 마땅한가? 원공이 답했다: 오관은 모두 단정하고 평균한 것이 마땅하고 치우치고 패이고 세소하고 박한 것이 마땅하지 않습니다. 마땅한 바는 입 모양이 윤택하고 입술빛이 붉고 고은 것이요, 꺼리는 바는 콧대 위에 뼈 마디가 돌기한 것입니다. 눈이 큰 것은 신광이 밖에 드러나면 안 되고 귀가 큰 것은 가장 긴요하게 단정하고 후실해야 합니다. 코가 작은 사람은 돈을 쌓기 어렵고 입이 작은 사람은 한평생 양식이 모자랍니다. 눈썹은 높은 것이 마땅하고 낮게 누르고 짙은 것이 마땅하지 않으며 입은 뾰족하게 돌출한 것을 꺼리고 또 입술이 얇은 것을 싫어합니다. 눈이 작은 사람은 눈썹이 희담한 것을 꺼리지 않고 눈이 큰 사람은 눈썹이 짙은 것을 싫어하지 않습니다. 광대뼈 없는 사람은 큰 코와 배하는 것이 마땅하지 않고 얼굴이 큰 사람은 콧대가 낮게 패인 것을 절실히 꺼립니다. 입 모양이 윤택한 것은 이를 드러내는 것이 마땅하지 않고 눈이 큰 것은 뜬 빛이 헛되면 안 됩니다. 미두가 오그라든 것은 큰 눈과 배하는 것이 마땅하지 않고 귀가 작은 것은 가장 눈썹이 넓은 것을 두려워합니다.

五行何為生克？對曰：木形人故宜水局，土形人得金為奇，火形人宜得木局，水形人肥必富，金形紅潤身榮，水若西方必貴，木遇金則貧賤，土形一瘦即死，金形一胖難生，水形忌嫌土克，金形準紅多難，似木不木難貴，似金不金難榮，似水不水反好，似土不土安榮。五行切忌犯克，生扶可以為榮。

상법 가운데의 오행은 어떻게 생극을 논하는가? 원공이 답했다: 목형의 사람은 수국(水局)과 배하는 것이 마땅하니 물이 나무를 생하는 까닭입니다. 토형의 사람은 금(金)을 얻어 기이한 것으로 삼으니 흙이 쇠를 생하는 까닭입니다. 화형의 사람은 목국(木局)을 얻는 것이 마땅하니 나무가 불을 생하는 까닭입니다. 수형의 사람이 몸이 살찌면 반드시 부를 주하고 금형의 사람이 얼굴빛이 붉고 고우면 몸이 영화롭습니다. 수형의 사람이 만약 서방 금지(金地)에 가면 반드시 귀하고 목형의 사람은 금을 만나면 빈천합니다. 토형의 사람이 일단 수척하면 성명을 위태롭게 하고 금형의 사람이 일단 살찌면 보전하기 어렵습니다. 수형은 흙에게 극함을 꺼리고 금형은 만약 비준이 붉은 빛을 내면 재난이 많습니다. 목형과 같으나 순수한 목형이 아닌 것은 귀를 얻기 어렵고, 금형과 같으나 순수한 금형이 아닌 것은 영화를 얻기 어려우며, 수형과 같으나 순수한 수형이 아닌 것은 도리어 좋고, 토형과 같으나 순수한 토형이 아닌 것은 안온하여 영현합니다. 오행은 가장 서로 극함을 꺼리고 생부(生扶)를 얻으면 곧 영현할 수 있습니다.

有見子傷夫，有見子傷妻者，何說？對曰：書云：“見子傷妻，魚紋通天庫。兒成妻喪，奸門所見有黃光”。紋通天庫，主見子刑妻。奸門紋生，主克妻。有黃光主有奸。

어떤 사람은 아들을 낳으면 남편을 방해하고 어떤 사람은 아들을 낳으면 아내를 방해하는데 이는 무슨 이치인가? 원공이 답했다: 상서에 「아이를 보고 아내를 상하는 것은 어선무늬가 천고를 통하고, 아들이 이루어지고 아내가 죽는 것은 간문이 보는 곳에 황광이 있다」—어미 무늬가 곧장 「천고(天庫)」(이마 귀퉁이 위쪽의 창고를 주관하는 부위)까지 통하는 것은 아이를 얻으면 곧 아내를 형하는 것이요, 아들이 자라서 아내가 망한 것은 간문 부위에 황광이 보였던 것입니다. 무늬가 천고에 통하는 것은 주로 아이를 보고 아내를 형하는 것을 주하고, 간문에 무늬가 나는 것은 아내를 극하는 것을 주하며, 간문에 황광이 뜨는 것은 외우(外遇)의 간정이 있는 것을 주합니다.

出胎傷父，又主刑娘，何說？對曰：小兒髮低必傷父，日月旋螺定傷母。又云，寒毛生角，幼失雙親。眉毛旋螺，定主刑母。刑父者，頭偏額削。妨母者，眼陷眉交。胎毛黃，恐防難養。胎毛黑，恐有刑傷。

어떤 아이는 일단 태어나면 곧 아비를 해치고 또 어미를 극하는 것을 주하는데 이는 무슨 이치인가? 원공이 답했다: 어린아이의 발기가 낮게 누르는 것은 반드시 아비를 방해하고, 일월각 자리에 나사 같은 머리 회오리를 나는 것은 일정하게 어미를 상합니다. 또 이르기를 이마 귀퉁이의 잔털이 뿔 모양으로 생긴 것은 유년에 쌍친을 잃고, 눈썹 가운데 회오리가 있는 것은 일정하게 어머니를 형극합니다. 아비를 형하는 것은 머리 모양이 치우치고 이마가 깎여 얇고, 어미를 방해하는 것은 눈움덩이가 깊이 패이고 두 눈썹이 서로 이어집니다. 태모(胎毛)가 누르게 되는 것은 기르기 어려운 염려가 있고 태모가 검게 되는 것은 형상이 있을 염려가 있습니다.

面相好，有一處破敗，可有忌否？對曰：周身上下十二宮三十六法，若有一處失陷，難以言其全福。有十二件美中生惡之法。頭雖圓無腦，一世不能成立。天庭高髮如草，一世下賤愚頑。眼雖清雙目壓，一世不能成立。耳雖軟如綿，一世愚頑志劣。梁雖高山根陷，準雖圓井灶大，一生難望聚財。顴雖高，左右不配，主一生孤獨。唇雖紅潤，齒疏少，凡事無成。頸雖圓雙肩聳，主一生貧寒。腹雖厚，上大下小，一生不發。臀雖大，尖驕不平，一生勞苦。掌雖厚上無紋，一生遇賤。此十二件若犯一件，縱有陳平之貌、張良之才，亦不能發。故此莫以美惡而言。

면상이 전체적으로 나쁘지 않은데 다만 한 군데가 파패한 것은 꺼려야 하는가? 원공이 답했다: 온몸의 위아래에 십이궁·삼십육 가지 상법이 있어 다만 한 군데가 실패하고 패하면 그가 온전한 복을 누리기 어렵다 할 수 있습니다. 그 가운데 열두 가지 「아름다움 가운데 악을 낳는」 상법이 있습니다: 머리 모양이 비록 둥그나 뒤통수에 침골이 없는 것은 일세 입신하지 못하고, 천정이 비록 높으나 발기가 마른 풀처럼 어지러운 것은 일세 하천하고 우완하며, 눈이 비록 맑으나 미골이 눈을 누르는 것은 일세 입신하지 못하고, 귀가 비록 솜처럼 무르나 골력이 없는 것은 일세 우완하고 지기가 저렬하며, 콧대가 비록 높으나 산근이 함요하고, 코끝이 비록 둥그나 콧구멍이 조대한 것은 한평생 재물을 모으기를 바라기 어렵고, 광대뼈가 비록 높으나 좌우가 서로 맞지 않는 것은 한평생 고독을 주하고, 입술이 비록 붉고 고으나 이가 희소한 것은 무슨 일이든 이루어지지 않고, 목덜미가 비록 둥그나 두 어깨가 높이 솟은 것은 한평생 빈한을 주하고, 배가 비록 두터우나 위가 크고 아래가 작은 것은 한평생 발하지 않고, 엉덩이가 비록 크나 뾰족하게 들려 평평하지 않은 것은 한평생 노고하고, 손바닥이 비록 두터우나 손바닥 위에 무늬가 없는 것은 한평생 남에게 천하게 여겨집니다. 이 열두 가지는 다만 한 가지를 범해도 비록 진평(陳平) 같은 미모와 장량(張良) 같은 재간이 있어도 발달하지 못합니다. 그러므로 다만 상모의 아름다움과 추함에 의지하여 논단할 수 없습니다.

婦人面帶煞星，傷夫克子，不知如何是煞？對曰：女人相有七殺，此乃洞賓所傳，屢屢有驗。美婦黃睛為一殺，面大口小為二殺，鼻中生文為三殺，耳反無輪為四殺，極美面如銀色為五殺，髮黑無眉為六殺，睛大眉粗為七殺。如五官俱正，一面無虧，犯此亦主刑夫。

부인이 얼굴에 살성(煞星)을 띠어 남편을 상하고 자식을 극하는데 무엇을 가지고 살로 삼는지 모르겠다. 원공이 답했다: 여자의 상 가운데 「칠살(七殺)」이 있으니 이는 여동빈(呂洞賓)이 전해 내려온 것으로 누차 시험하여 누차 헤아렸습니다. 미모의 부인이면서 눈동자가 누른 빛을 내는 것이 제일살이요, 얼굴이 크고 입이 작은 것이 제이살이요, 콧대 위에 무늬가 나는 것이 제삼살이요, 귀가 밖으로 뒤집혀 귓바퀴가 없는 것이 제사살이요, 지극히 아름다운데 얼굴빛이 은처럼 흰 것이 제오살이요, 머리털이 오자(烏字)빛으로 검은데 눈썹이 거의 없는 것이 제육살이요, 눈동자가 크고 눈썹이 굵고 짙은 것이 제칠살입니다. 비록 오관이 모두 단정하고 한 얼굴의 상에 조금도 손상이 없어도 이 칠살의 하나를 범하면 같이 남편을 형극하는 것을 주합니다.

才學在人腹內，何能得知？對曰：書云：“眉聚山川之秀，胸藏天地之機。目如雷灼流星，自有安幫高策”。面如白玉，出世之才。齒白唇紅，塵中隱士。見人不懼，胸中自有長策。作事虛驚，腹內決然無物。

재학은 사람의 뱃속에 감추어 있는데 어떻게 알아내는가? 원공이 답했다: 상서에 「눈썹은 산천의 수려함을 모으고 가슴은 천지의 기변을 감추니 눈이 뇌전 유성과 같으면 스스로 나라를 편안케 하는 높은 책략이 있다」—미우(眉宇) 사이에 산천의 영수를 모으고 가슴 가운데 천지의 기변을 감추며 안신이 뇌전 유성처럼 빛이 있으면 이러한 사람은 스스로 안방정국(安邦定國)의 고명한 모략이 있습니다. 얼굴빛이 옥처럼 깨끗하고 흰 것은 세속을 초월하는 높은 재사요, 이가 깨끗하고 희며 입술이 붉고 고은 것은 시정에 숨은 높은 선비입니다. 대인물을 보고 조금도 두려운 빛이 없는 것은 가슴 가운데 스스로 장원한 모획이 있고, 일을 처리함에 늘 헛되이 놀라고 조치를 잃는 것은 뱃속이 필정 비어 한 가지도 없는 것입니다.

過於酒色，則氣色難辨，何以能定禍福？對曰：凡人過於酒，不過皮上燥滯。過於色，不過三陰三陽燥滯。不可看為災禍。凡男子有色，三陽青。女人有色，鎖陽骨青。不在別處，惟此為驗。所以不關禍福。凡未用酒色在裡，已用酒色在表。

한 사람이 주색이 과도하면 기색을 분변하기 어려운데 오히려 어떻게 화복을 단정하는가? 원공이 답했다: 무릇 사람이 술을 지나치게 마시는 것은 불과 피부 위에 건조하고 체한 빛을 나타낼 뿐이요, 방사가 지나친 것은 불과 눈 아래 삼음삼양 자리에 건조하고 체한 빛을 나타낼 뿐이니 모두 재화로 보아서는 안 됩니다. 무릇 남자가 방사가 있으면 삼양 부위가 푸른 빛을 내고, 여자가 방사가 있으면 「쇄양골(鎖陽骨)」(음부 위쪽의 뼈가 응하는 부위)이 푸른 빛을 냅니다. 이 징상은 다른 데 있지 않고 다만 이 두 군데에 있어 가장 영험하니 그러므로 화복과 관계하지 않습니다. 대범 아직 주색의 일을 행하지 않은 것은 그 빛이 살갗 안에 감추어 있고, 이미 행하여 지난 것은 그 빛이 살갗 겉에 드러납니다.

凡人心善惡，怎看得出？對曰：書云：“心善三陽必光彩，心藏惡毒淚堂深。陰陽失陷人多毒，心內奸邪口角青。眸子若邪心豈正，鷹腮鼠耳是奸雄。目赤睛黃全惡害，青筋面白莫同居”。以上數件最是可忌。又云：“口正唇齊準又隆，三陽潤色印堂紅。顏和語軟神舒暢，價重名高世所崇”。此乃奇福上格，世人不知此法也。

사람 마음의 선악을 어떻게 알아내는가? 원공이 답했다: 상서에 「마음이 선하면 삼양에 반드시 광채가 있고 마음에 악독을 감추면 루당(淚堂)이 깊으며, 음양이 실패하고 함요하면 사람이 독함이 많고, 마음속이 간사하면 입꼬리가 푸르며, 눈동자가 만약 삿되면 마음이 어찌 바르겠는가, 매 같은 턱과 쥐 같은 귀는 이는 간웅이요, 눈이 붉고 눈동자가 누른 것은 온통 남을 해치는 무리요, 푸른 힘줄에 얼굴이 흰 자는 함께 지내지 마라」—마음이 선량한 사람은 눈 아래 삼양에 반드시 광채가 있고, 마음에 악독을 품는 사람은 「루당(淚堂)」(눈 아래 눈물 자국 자리)이 깊게 패이며, 음양궁이 실패하고 함요한 사람은 대개 음독하고, 내심이 간사한 사람은 입꼬리가 푸른 빛을 내며, 눈동자가 비스듬히 보는 사람의 마음이 어찌 바르겠으며, 턱이 매 같고 귀가 쥐 같은 자는 간웅이요, 눈이 붉고 눈동자가 누른 것은 온통 사람을 해치는 무리요, 얼굴이 희고 푸른 힘줄이 드러난 자는 그와 함께 지낼 수 없습니다. 이상의 몇 가지는 가장 꺼려야 합니다. 또 이르기를 「입이 바르고 입술이 가지런하며 비준이 또한 높으면 삼양이 윤빛하고 인당이 붉으니, 얼굴이 화하고 말이 부드러우며 신이 서창하면 값이 무겁고 이름이 높아 세상의 숭상하는 바 된다」—입 모양이 단정하고 위아래 입술이 가지런하며 비준이 풍륭하고 삼양이 윤택하며 인당이 붉고 밝고 용색이 온화하고 언어가 부드럽고 신정이 서창하면 이러한 사람은 몸값이 귀중하고 명성이 높고 드러나 세상 사람에게 추숭됩니다. 이는 기복(奇福)의 상등 격국이나 세상 사람은 이 같은 보는 법을 알지 못합니다.

吉凶之事，何以免脫？對曰：地有東西南北，人有五形，色有五樣。如水多遭難，宜往東方可脫。火多金難，宜往北地方安。水若土多，還可西方，助其根本。如火來克金，宜往北方。金來克木，宜往南方。一面木色，宜行火地。一面水色，急去東方。大概氣開色潤，可求謀行動。色閉氣昏，宜守。發在某月，定在某月，現在某位，謀事可知。知者須防，一生堅守，可免凶厄。

길흉의 일을 어떻게 하면 피할 수 있는가? 원공이 답했다: 땅은 동서남북으로 나뉘고 사람에게는 다섯 가지 형상이 있으며 기색에 다섯 가지가 있습니다. 비유하건대 수기가 지나치게 무거워 어려움을 당하는 것은 마땅히 동방으로 가야 하니 나무가 물을 설하면 곧 어려움을 벗어날 수 있습니다. 화기가 지나치게 무거워 금이 어려움을 받는 것은 마땅히 북방 수지(水地)로 가야 비로소 안녕을 얻습니다. 수형의 사람이 만약 토기가 지나치게 무거우면 오히려 서방으로 가서 금을 빌려 흙을 설하여 자기 집의 근본을 부조해야 합니다. 만약 불이 와서 금을 극하면 마땅히 북방으로 가야 하고, 금이 와서 나무를 극하면 마땅히 남방으로 가야 합니다. 온 얼굴이 목색(木色)인 것은 마땅히 화지(火地)로 가야 하고 온 얼굴이 수색(水色)인 것은 급히 동방으로 가야 합니다. 대체로 기가 열리고 빛이 윤나는 때는 일을 도모하고 출행할 수 있으며, 빛이 닫히고 기가 어두운 때는 곧 지키고 움직이지 말아야 합니다. 기색이 어느 달에 발하면 곧 어느 달에 응하고 어느 부위에 나타나면 무슨 일을 도모하는지 추지할 수 있습니다. 이 도리를 아는 사람은 마땅히 예방할 줄 알아야 하며 한평생 굳게 이 법을 지키면 곧 흉액을 피할 수 있습니다.