遁甲符应经

稽夫遁甲之書出於《河圖》。黃帝之世，命風后創名，始立陰陽二遁，共一千八十局。迨太公，約七十二局。留侯佐漢，議十八局，推歷授時，超神接氣，布門耀德，觀兵取驗，以明勝負，罔不迪吉。是以王者出師，以順討逆，前蓍龜燋，兆得天地之中，擬之而後言，議之而後動，動罔不吉，其斯之謂歟？

考究すれば、遁甲のこの術数は『河図』に出づ。黄帝が位に在りし時、大臣の風后に命じてそのために名目を創立せしめ、最初に「陽遁」「陰遁」の二套の推排系統を分立し、あわせて一千八十个の局なり。姜太公の手に至りて、これを精簡して七十二局と為す。留侯張良が漢高祖を輔佐するに、また議定して十八局と為す。歴代はみなこれを用いて暦法を推算し・時令を頒授し、「超神接気」の弁法を用いて節気と用局の先後を調准し、方位に按じて八門を布き開きて威徳を彰明し、軍容を観察して験を取り、これに拠って勝負を判明し、順遂吉利せざるなし。ゆえに帝王の興兵は、つねに正をもって逆を討つ。師を出すの前にまず蓍草亀甲を焼灼して卜問し、得たる兆象は天地の中正の道に合し、斟酌明白して然る後に口を開き、商議成熟して然る後に行動す。一動して吉ならざるなし。まさにこの道理を言うか。

膚嗣三聖之基，居兆民之上，萬幾之暇，在唸庶績，其凝順天對而陳兵法，口神道而設教育。口蓬山之藏室有龍甲之秘經，雖綈帙甚多，而繁文彌猥，攻乎異說，動有萬殊。採其精純，冀其明響，因進取其書，命太子洗馬兼司天臺春官正權、同監判楊維德、春官副王用立、翰林天文李自正、何湛等於資善堂撰集，又命內侍東頭供奉官管勾、御藥院任成亮、鄧保信、裡甫繼和、周維德總其工程，庇事數月，成書三卷，命曰《景佑遁甲符應經》。

朕は太祖・太宗・真宗の三代の聖君の基業を継承し、億万の百姓の上に居り、万般の政務を処理するの空闲の裏に、念々として忘れざるは各項の事功の辧じ得るか妥当なりや否やなり。因りて天意に順応して兵法を整飭し、神道に依って教化を設立せんと思う。（ここに底本は脱字あり、「口」の字をもって代とす。文義はまさに「以」「昔」の類の字なるべし。）宮中の蓬山蔵書の室に龍甲の類の秘籍を存す。錦帙は架に満つといえども、文辞は繁冗蕪雑、各家は互いに攻駁し、筆を動かせばすなわち千差万別の説あり。朕はその中の精純の部分を采択し、それが明白響亮ならんことを望み、ここにこれらの書を取りて、太子洗馬兼司天台春官正・権同監判の楊維徳、春官副の王用立、翰林天文の李自正・何湛らに命じて資善堂に編撰汇集せしめ、また内侍東頭供奉官管勾・御薬院の任成亮・鄧保信・里甫継和・周維徳に命じてこの工程を総管せしむ。経営すること数月、三巻を編成し、名を定めて『景祐遁甲符応経』と為す。

昔箕子之演洛書，口武王遂承商柞；蕭何之收秦籍，佐高祖乃成炎漢。況茲聖賢之言可通神明之德，不離掌握之中，能際天人之學。膚循上古之道，思致萬國之寧。觀是書之三卷，陰陽變化，百端干緒，賢者豈通能知？留者豈速能用？用者豈能盡？自非好事者，未必家有其本，以潛心力業有年矣。上之於國家，下之於庶民，一切有為，皆宜用也。昔漢求遺書於天下，又命劉向校書于禁中，使文物之隆無愧之云爾。

昔箕子は『洛書』を推演して『洪範』を作り、（ここに底本は脱字あり）周武王はここに商朝の国祚を承接したり。蕭何は咸陽に進みて先ず秦朝の図籍档案を收取し、漢高祖を輔佐して終に炎漢の基業を成就したり。いわんやこの部書の載する所の聖賢の言は神明の徳性を貫通し、一手の掌握の間を出でざれども、しかして天道と人事の学に接通し得るを。朕は上古の治道に遵循し、一心に天下万国をして安寧を得しめんと思う。この書の三巻を看るに、陰陽の変化は頭緒千百、賢明の人も豈にみな能く懂得せんや。書本上に停留する者は豈に即ち用いる能わんや。会用する者は豈に用いて窮尽し得んや。もし特別に心ある者に非ざれば、家に必ずしもこの本子を備えず、須らく潜心して用功すること多年ならでは。上は国家に就いて言い、下は百姓に就いて言い、およそ作為ある所は、みなそれを用上げ得。昔汉朝は天下に散佚の書籍を征求し、また劉向に命じて宮禁の中に図書を校勘せしめ、一代の文物の盛に缺憾なからしめんが為なり。朕がこの事を做すも、またこの意のみ。

古法遁者，隱也，幽隱之道。甲者，儀也，謂六甲六儀在有直符天之貴神也。常隱於六戊之下，蓋取用兵機，通神明之德，故以遁甲為名。昔黃帝受龍馬之法，命風后演之而為遁甲，造式三重，法象三才：上層象天布九星；中層象人開八門，下層象地布八卦，以鎮八方，隨冬、夏二至，立陰、陽二遁，一順一逆，以布三奇六儀也。

古法に書名を解して曰く、「遁」はすなわち隠藏、幽微隠蔽の道理を指す。「甲」はすなわち儀、「六甲」と「六儀」を指す。六甲はすなわち甲子・甲戌・甲申・甲午・甲辰・甲寅の六つの旬首で、その中に「直符」のこの天上の貴神を蔵す。六甲は従来露面せず、つねに六戊などの六儀の下に隠伏す。かくのごとく安排するは本は用兵の機宜を掌握し・神明の徳性を貫通するが為。ゆえにこの門の術はすなわち「遁甲」と謂う。当年黄帝は龍馬負図の法を得て、風后に命じてこれを遁甲に推演せしめ、造り出したる式盤は三重に分かち、天・地・人の「三才」に取法す。上層は天を象り、「九星」を布列し、中層は人を象り、「八門」を開列し、下層は地を象り、八卦を布列して、もって八方を鎮守す。さらに冬至・夏至の両節点に随い、「陽遁」「陰遁」の両種の排法を分立し、一は順行し・一は逆行し、これに拠って「三奇」（乙丙丁）と「六儀」（戊己庚辛壬癸）を九宮に布入す。

古法曰：天有九星，以鎮九宮；地有九地，以應九州。其式托以靈龜洛圖，戴九履一，左三右七，二、四為肩，六、八為足，凡五在中宮。中宮者土，火之子，金之母，所寄理於西南坤之位也。天蓬主一宮；天芮主二官；天沖主三宮；天輔主四宮；天禽主五宮；天心主六官；天柱主七宮；天任主八宮；天英主九官。

古法に曰く、天上に九顆の星あり、もって九宮を鎮守し、地上に九種の地気あり、もって九州に対応す。式盤の格局は霊亀が『洛書』の図を負うに依托して来り、その数は頭頂は九・脚は一を踏み、左辺は三・右辺は七、二と四は両肩のごとく、六と八は両足のごとく、五は正中の中宮に居る。中宮は土に属し、土は火の生ずる所の兒にしてまた金の母なり。中宮に定位無きが為に、ゆえにそれを西南坤卦の位置に寄居寄理せしむ。九星と九宮の固定の配属は、天蓬星は一宮（坎・正北）を主り、天芮星は二宮（坤・西南）を主り、天冲星は三宮（震・正東）を主り、天輔星は四宮（巽・東南）を主り、天禽星は五宮（中宮）を主り、天心星は六宮（乾・西北）を主り、天柱星は七宮（兌・正西）を主り、天任星は八宮（艮・東北）を主り、天英星は九宮（離・正南）を主る。これがすなわち「地盤」上の九星の本位。盤を排するにまずこの本位を立て、さらに時干に按じて「天盤」を飛布す。

古法曰：天有八風，以直八卦；地有八方，以應八節。節有三氣，氣有三侯。如是八節以三因之，成二十四氣；更三乘之，七十二候備焉。冬至一宮坎；立春八宮艮；春分三宮震；立夏四宮巽；夏至九宮離，立秋二宮坤；秋分七宮兌；立冬六官乾。

古法に曰く、天上に八方の風あり、分かれて八卦を值守し、地上に八個の方位あり、もって八個の大節気（二分・二至・四立）に対応す。一節ごとに三個の節気を含み、一気ごとにまた三候を含む。かくて八節を各々三を乗じて、則ち二十四節気を成し、さらに各々三を乗じれば、七十二候もまた斉備す。八節と九宮・八卦の対応は、冬至は一宮坎に配し、立春は八宮艮に配し、春分は三宮震に配し、立夏は四宮巽に配し、夏至は九宮離に配し、立秋は二宮坤に配し、秋分は七宮兌に配し、立冬は六宮乾に配す。いわゆる「初直」とは、すなわち一節気ごとの開頭にどの宮どの卦が当値して起算するか。局を排するにまずこの起点を認准すべし。

冬至、驚蟄一、七、四，小寒二、八、五同推；大寒、春分三、九、六，芒種六、三、九是宜；穀雨、小滿五、二、八，立春八、五、二相隨；清明、立夏四、一、七，小滿九、六、三為期。夏至、白露九、三、六，小暑八、二、五之間；大暑、秋分七、一、四，立秋二、五、八循環；霜降、小雪五、八、二，大雪四、七、一相關；處暑排來一、四、七，立冬、寒露六、九、三。

これは冬至後の陽遁十二気と夏至後の陰遁十二気の「用局口訣」で、一節気ごとの下に三個の数字を列し、順次に上元局・中元局・下元局の用いる所の宮数（すなわち甲子戊が第几宮に起こるか）なり。陽遁の一段に曰く、冬至・驚蟄は一・七・四局を用い、小寒は同じく二・八・五に按じて推し、大寒・春分は三・九・六を用い、芒種は宜しく六・三・九を用い、穀雨・小満は五・二・八を用い、立春はこれに随いて八・五・二を用い、清明・立夏は四・一・七を用い、小満は九・六・三をもって期と為す。陰遁の一段に曰く、夏至・白露は九・三・六を用い、小暑は八・二・五の間に在り、大暑・秋分は七・一・四を用い、立秋は二・五・八に照らして循環し、霜降・小雪は五・八・二を用い、大雪は四・七・一と相関し、処暑は排し下って一・四・七、立冬・寒露は六・九・三を用う。按ずるに、口訣の中「小満」は両見し・「立春」は陽遁十二気の内に列すは、底本の伝写に訛あり。通行の排法は清明・立夏を四・一・七と為し、小満を五・二・八と為す。読者はまさに節気の順序を以って自ら核正すべし。

一蓬子上一蓬休，芮死推排第二流。更有傷沖並柱甫，不離三四數為頭。禽星死五心開六，柱驚還從七上求。內外任生居八位，九尋英景逐方修。已上四節十二氣，三氣分天、地、人，上、中、下三局，冬至後陽遁，夏至後陰遁，逐節氣陽順陰逆而布之是也。

この歌訣は九星・八門と九宮本位の配属を背記するの口訣で、句を逐って通講するに次のごとし。第一句は一宮は天蓬星・休門に配ると言い（「一蓬子上一蓬休」はすなわち一宮甲子の上は蓬星・休門）、第二句は天芮星は死門に配り、第二宮に排すと言い、第三・四句は傷門は天冲に配して三宮に・杜門は天輔に配して四宮に在り、みな三・四の両個の宮数を出でずと言い（「柱甫」はまさに「杜輔」と作るべし）、第五句は天禽星と死門は五宮に寄せ、天心星は開門に配して六宮に在りと言い、第六句は天柱星は驚門に配して七宮の上に到りて找うべしと言い、第七句は天任星は生門に配して八宮に居ると言い、第八句は九宮は天英星を找い・景門に配り、この方位に照らして推排せよと言う。後面の一段は説明で、以上の講ずる所は、四個の節気単元の十二の気に渉り、一気ごとにまた天・地・人の三元に分かつ。すなわち上・中・下の三局。冬至以後は陽遁を用い、夏至以後は陰遁を用い、節を逐い気を逐って「陽遁は順布・陰遁は逆布」の規矩に按じて三奇六儀を安放し進む。

甲已之日，仲為上局：謂甲子、己卯、甲午、己酉為上局之首也。甲子至戊辰，已卯至癸未，甲午至戊戌，己酉至癸丑，二十四氣在此二十日中用上局。甲己之日，孟為中局：謂已巳、甲申、己亥、甲寅為中局之首也。已已至癸酉，甲申至戊子，已亥至癸卯，甲寅至戊午，此二十日為中局。甲己之日，季為下局：謂甲戍、己丑、甲辰、己末為下局之首也。甲戍至戊寅，已丑至癸巳，甲辰至戊申，己末至癸亥，此二十日為下局。假如甲子至戊寅十五日為三無上、中、下，五日一元也。

この一節はいかにしてある天が上元・中元あるいは下元局を用うべきかを判定するを講ず。およそ日干が甲あるいは己の日は、みな「符頭」（一元の起頭の日）に充当し得。さらにその地支が仲・孟・季のどの類に属するかを看る。地支が仲（子・午・卯・酉）に属する甲己日は上局の首、すなわち甲子・己卯・甲午・己酉の四日。甲子日より戊辰日に至り、己卯日より癸未日に至り、甲午日より戊戌日に至り、己酉日より癸丑日に至る、この二十天の内に交わる二十四節気はみな上元局を用う。地支が孟（寅・申・巳・亥）に属する甲己日は中局の首、すなわち己巳・甲申・己亥・甲寅の四日。己巳より癸酉に至り、甲申より戊子に至り、己亥より癸卯に至り、甲寅より戊午に至る、この二十天は中元局を用う。地支が季（辰・戌・丑・未）に属する甲己日は下局の首、すなわち甲戌・己丑・甲辰・己未の四日。甲戌より戊寅に至り、己丑より癸巳に至り、甲辰より戊申に至り、己未より癸亥に至る、この二十天は下元局を用う。例を挙げて言えば、甲子より戊寅に至るこの十五天は、正に上・中・下の三元に分かれ（原文の「三無」はまさに「三元」と作るべし）、五天ごとに一元と為るを得。

假令甲己之日季局第二十日乙庚遇立春，便使立春下局只得四日，至十五日甲己卻補足下局，共五日六十時足。其兩水氣準此，此拆補局，超接之氣明矣。且如甲子日巳時交冬至中氣方得作用遁，天元上局也。其辰時己前只作陰遁，大雪上局。

この一節は節気と符頭が対せざる時にいかに調整するかを講ず。例を挙げて言えば、下元のこの一組の第二十天に、日干支がすでに乙日あるいは庚日に排してはじめて立春に交われば、然らば立春のこの一元の下局はただ四天の用う可きを残すのみ。第十五天に至りて再び甲・己の符頭に逢うを待ちて下局を補足し、凑満して五天六十個の時辰と為すを要す。雨水の一気もまたこの弁法に照らして処理す。これがすなわち「拆局」（不足する一元を拆き開く）と「補局」（後面に於いて天数を補斉す）。符頭が節気より先に到来するを「超神」と謂い、節気が先到して符頭未だ至らず、止むを得ず接して原局を用うるを「接気」と謂い、道理はこれに由りてすなわち清楚。さらに一例を挙げて「気応変局」を説明す。仮に甲子日の巳時に至りてはじめて冬至のこの中気に交われば、然らば巳時より起こりてはじめて冬至天元上局を改用して起盤し得。巳時以前の辰時および更に早きは、なお旧じて大雪節の上局に按じて・陰遁に按じて算するのみ。すなわち局を換るには交気の確切の時刻をもって界と為し、籠統に日をもって界と為すべからず。

王璋曰：天乙直符使起宮異所，謂直門相沖也。陰、陽二遁各有二使，假令冬至後陽使初起一宮，陰使初起九官；夏至後陰使初起九官，陽使初起一宮，故曰起異所。直門相沖者，冬至後，陽使起休門，陰使起景門；夏至後，陰使起景門，陽使起休門，故曰直門相沖。

王璋に曰く、いわゆる「天乙直符」と「直使」は起宮が同一処に在らざるは、二者の値する門が正に相冲すればこそ。「直符」は六甲旬首の乗ずる所のあの天盤星、「直使」はこの旬首が地盤上に対応する所のあの道門。陰遁・陽遁は各々二個の使あり。例を挙げて言えば、冬至以後は陽使は一宮（坎）より起こり、陰使は九宮（離）より起こり、夏至以後は陰使は九宮より起こり、陽使は一宮より起こる。ゆえに二者の起宮する地方は同じからずと言う。「直門相冲」に至っては、冬至以後は陽使は休門より起こり・陰使は景門より起こり、夏至以後は陰使は景門より起こり・陽使は休門より起こるを言う。休門は坎に在り・景門は離に在り、一は北一は南にして正に相対冲す。ゆえに直門相冲と謂う。

今之用遁，自冬至後一百八十二日六十二分半歷子午之東部，陽氣用事，唯用陽遁陰使；夏至後一百八十二日六十二分半歷子午之西部，陰氣用事，難用陽使陰遁。古經云：冬至後用陰使，夏至後用陽使者，經術不顯隱伏之事也。是窮天地，侔造化，以通神明之德，以類萬物之情。三光之迴旋，四季之往復，一消一息，或升或降，而運於無形，佈於無象，有所不見，以候後人。

今遁甲を用うるの通例は、冬至より往くこと一百八十二天また六十二分半、太陽は子午線の東の半周を行経し、これは陽気の当令の時段、ただ「陽遁に陰使を配す」を用う。夏至より往くこと一百八十二天また六十二分半、子午線の西の半周を行経し、これは陰気の当令の時段、則ち「陰遁に陽使を配す」を用うべし（原文の「難用」はまさに「乃用」と作るべし）。古経の上に冬至後は陰使を用い・夏至後は陽使を用うと言うは、正にこの道理、ただ経文は含蓄を講じて、この層の隠伏の関竅を点破せざりしのみ。この套の法則は天地の理を窮究し、造化の運行と等斉し、もって神明の徳性を貫通し・万物の実情を比類す。日月星の三光の回旋、四季の往復、一消一長し・あるいは升りあるいは降るは、みな無形の中に運転し・無象の処に布列し、あるは眼睛の見る能わざる所。ゆえに聖人はこれを記下来し、後人に留めて体察印証せしむ。

葛洪曰：冬至氣應陽使順行，陰使逆行；夏至後氣應陰使順行，陽使逆行。應節變者，今用算法合求冬至、夏至加時氣應以明之。二十四氣各求加時，用遁甲超神接氣法。精要之微，但使吉凶有憑，用之無誤也。

葛洪に曰く、冬至の気が一到すれば、陽使は則ち宮序に順いて前行し、陰使は則ち宮序に逆らいて倒行す。夏至以後は気が一転じて、陰使は順行し、陽使は逆行す。いわゆる「応節変」とは、節気の転換に順応して行度を改変するを謂う。実処に落とさんには、則ち推歩の算法を用いて冬至・夏至の交気の確切の時刻（「加時」はすなわち某日の某個の時辰）を求め出し、はじめてこの層の転換を講明白し得。二十四個の節気はみな各々に交気加時を求め出し、さらに遁甲の「超神接気」法を用いて校准すべし。ここの精要は極めて細微、これを掌握すれば、吉凶を判断してはじめて凭拠あり、これを用いてはじめて出錯せざるに至る。

洪曰：合於中官者，謂陽遁陽使冬至上元甲己日夜半生甲子，初起一宮，歷五時至戊辰，在五官；陰時使初起九宮，逆行歷五時戊辰，亦在五宮。陰遁陰使夏至上元甲己日生甲子，初起九宮，歷五時至戊辰，在二宮；陽使初起一官，順行歷五時，至戊辰，亦在五宮。故曰：合於中宮也。

葛洪に曰く、いわゆる両遁の直符が中宮に会合するとは、下面のこの種の情形を指す。陽遁の一路は、冬至上元の甲日あるいは己日の夜半に甲子時を起こして、陽使は一宮より起こり、順行して五個の時辰を経て戊辰時に到り、正に五宮に落つ。同時に陰使は九宮より起こり、逆行して五個の時辰を経て戊辰時に到り、もまた五宮に落つ。陰遁の一路は、夏至上元の甲己日に甲子時を起こして、陰使は九宮より起こり、逆行して五個の時辰を経て戊辰時に到り（原文は「在二宮」と作る、推算に拠ればまさに五宮と作るべし、底本に訛あり）、陽使は一宮より起こり、順行して五個の時辰を経て戊辰時に到り、もまた五宮に落つ。一順一逆にして、五個の時辰を走り満たしてみな中央五宮に帰す。ゆえに両遁は中宮に会合すと言う。

洪曰：逾出於五土，歸於九一者，謂陽通陽使起子一而終於九，陰遁陰使起子九而終於一。歸於九，故曰：逾於五土，歸於九一也。

葛洪に曰く、いわゆる「中央五土を越えて・九と一に帰結す」とは、陽遁の陽使が甲子より一宮に起こり、一路順行して九宮に終り、陰遁の陰使が甲子より九宮に起こり、一路逆行して一宮に終るを指す。両条の路線はみな中央の土に属する五宮を穿過し、最後に分かれて九宮あるいは一宮に落る。ゆえに「五土に逾え、九一に帰す」と言う。本節の標題は「二遁出於六四」と作るも、正文の言う所の九・一と合せず。まさに底本の篇題の伝写に訛あるべし。

《易》謂曰：陰、陽二遁，謂冬至已後，自一至五為陽逅，從五至九為陰遁；夏至已後，自九至五為陽遁，從五至一為陰遁。以五宮為陰、陽共遁。冬至後，五宮半南為陽遁，半北為陰遁。夏至後，五宮半北為陽遁，半南為陰遁。凡直使在五宮之時，主客勝負難分，是謂凶也，故曰：避五也。

『易』理に依って陰陽二遁を言えば、冬至以後は、一宮より数えて五宮に至るこの一段は陽遁に属し、五宮より数えて九宮に至るこの一段は陰遁に属す。夏至以後は、九宮より数えて五宮に至るこの一段は陽遁に属し、五宮より数えて一宮に至るこの一段は陰遁に属す。中央五宮は陰陽両遁の共用の枢紐。冬至以後は、五宮の南に偏する一半を陽遁と算え、北に偏する一半を陰遁と算え、夏至以後は、五宮の北に偏する一半を陽遁と算え、南に偏する一半を陰遁と算う。およそ直使が五宮に行り到るの時辰は、陰陽交界し・主客両方の勝負は高下を分かち出せず。この種の局面は凶と判ず。ゆえに「避五」の説あり。直使が中宮に入るに遇えば、寧ろ避けて用いず。

《三元經》曰：時下得天輔、天禽、天心為上吉；得天沖、天任為次吉，得天蓬、天芮為大凶；天英、天柱為小凶。更以五行休旺言之：若大凶之星得旺相氣，則小凶；小凶之星得旺相氣，則中平；若上吉、次吉之星無氣，則中平。以意審而用之。假今冬至後時下得天任宿，吉；乘旺相之氣，為上吉也。

『三元経』に曰く、占する所の時辰の下にもし天輔・天禽・天心の三星を得れば、これは上等吉利。天冲・天任を得れば、次一等吉利。天蓬・天芮を得れば、大凶。天英・天柱を得れば、小凶。これはただ本等の吉凶のみ。なおさらに五行の休囚旺相に按じて加減すべし。大凶の星はもし正に旺相の気に当れば、凶性は生扶せられて反って收斂し、ただ小凶と算え、小凶の星はもし旺相の気を得れば、則ち中平に降し、反対に上吉・次吉の星はもし無気の月份に落れば、吉力は出し使う能わず、もまたただ中平と算う。斟酌して活用するを要す。例を挙げて言えば、冬至以後の占する所の時辰の下に天任星を得れば、本は吉に属す。この時天任は土に属し、冬月は当旺に非ずといえど、もしさらに旺相の気に乗ずれば、あれはすなわち上等吉利なり。

《三元經》曰：九星休、旺者，謂九星各旺於我生月，相於同類月，死於生我月，囚於官鬼月，休於才月。假令天蓬水星旺於寅卯月，相於亥子月，死於中酉月，囚於四季月，休於巳午月。日時同。

『三元経』に九星の休囚旺相を講じて曰く、一星ごとに「我が生ずる所」の月份を旺と為し、「我と同類」の月份を相と為し、「我を生ずる」の月份を死と為し、「我を克する」（官鬼）の月份を囚と為し、「我の克する所」（妻財）の月份を休と為す。例を挙げて言えば、天蓬星の五行は水に属す。水は木を生ず。ゆえに寅卯の木月に在りて旺と為り、水と水は同類。ゆえに亥子の水月に在りて相と為り、金は水を生ず。ゆえに申酉の金月に在りて反って死と為り（原文の「中酉」はまさに「申酉」と作るべし）、土は水を克す。ゆえに辰戌丑未の四季土月に在りて囚と為り、水は火を克す。ゆえに巳午の火月に在りて休と為る。日・時の休旺を判断するも、またこの弁法に照らす。按ずるに、ここは「我が生ずる」をもって旺と為すは、通行の五行旺相説の「同類」をもって旺と為すと同じからず、遁甲家の一種の別伝。読者は宜しく本書に依って自ら一套を成して用うべし。

天蓬時，宜安撫邊境，修築城池。春、夏，左將大勝；欲、冬凶亡。其士卒利主不利客。嫁、娶兩凶。移徒失火，鬥爭見血。入官多賊盜。修營宮室、商賈皆凶。天芮時，宜祟尚修道，交結朋儕，受業師長，吉。不可用兵、嫁娶、爭訟、移徒、築室。秋、冬吉；春、夏凶。天沖時，宜出師報仇。春、夏，左將勝；秋、冬，無功。不宜嫁娶、移徒、入官、築室、詞祀、市貿。

天蓬星に値する時辰は、辺地を安撫し・城墻壕池を修筑するに適宜す。春夏の両季は、左路の将領は大勝を獲べし。秋冬の両季は則ち兇険傷亡す（原文の「欲」はまさに「秋」と作るべし）。この時辰の士卒の気は守方（主）に利して攻方（客）に利せず。女を嫁せ・婦を娶るの両様はみな不吉。この時に遷居すれば火災に遭い易く、争闘は血を見るあらん。上任して官を為すは盗賊に遇上り易し。宮室を修建し・経商売買するはみな不吉。天芮星に値する時辰は、修道を崇尚し・同輩朋友を結交し・師を拜して業を受くるに適宜す。みな吉利。兵を用い・嫁娶し・官司を打ち・家を搬き・房を建つべからず。秋冬は吉、春夏は凶。天冲星に値する時辰は、出兵して仇を報ずるに適宜す。春夏の両季は左路の将領が勝を得、秋冬の両季に出兵するは徒労して功無し。嫁娶・搬遷・上任・建房・祭祀・売買に宜しからず（「詞祀」はすなわち祠祀）。

天輔時，宜蘊身守道，設教修理。將兵春、夏勝，得平地千里。嫁娶多子孫。移徒、市賈、入官、修營，春、夏用有喜。天禽時，宜祭記求福，斷滅凶。將兵四時，吉，百福助。不戰用謀，敵人畏服。賞功、封爵、移徒、入官、祠記、商賈、嫁娶，吉。天心時，宜療病合藥。將兵，秋、冬勝，得地千里；春、夏不利。嫁娶、入官、築室、祠祀、商賈，秋、冬吉；春、夏凶。利君子，不利小人。

天輔星に値する時辰は、韜蔵して自ら守り・道德を修養し、教化を興办し・整頓修繕するに適宜す。兵を領しては春夏に勝を得、平原千里を得べし。この時に嫁娶すれば子孫を多く生む。家を搬き・経商し・上任し・営建するに、春夏に做せばみな喜慶あり。天禽星に値する時辰は、祭祀祈福し・凶禍を断絶消除するに適宜す（「祭記」はすなわち祭祀）。兵を領しては四季みな吉、百神は福を賜い相助く。交戦するを須いず、ただ謀略を用いれば、敵人は則ち畏懼して帰服す。功を賞し・爵を封じ・遷居し・上任し・祠祭し・経商し・嫁娶するに、みな吉利。天心星に値する時辰は、病を治し薬を配るに適宜す。兵を領しては秋冬に勝を得、土地千里を得べし。春夏は則ち不利。嫁娶・上任・建房・祭祀・経商は、秋冬は吉、春夏は凶。この星は君子に利し、小人に利せず。

天柱時，宜屯兵自固，隱跡藏形。將兵，車破馬傷，士卒敗亡。不可移徒、入官、市賈。宜嫁娶、修造、祭祀。天任時，宜請謁通才。將兵，四時吉。萬神助之，敵人自降。嫁娶宜子孫。入官，吉。移陡、築室，凶。天英時，宜出行，遠行，飲宴作樂。利嫁娶。不宜出兵、移徒、入官、築室、詞樞、商賈。

天柱星に値する時辰は、兵を屯して固守し・形跡を隠蔵するに適宜す。もし兵を領して出戦すれば、車は毀れ馬は傷き・士卒は敗亡せん。家を搬き・上任し・経商すべからず。嫁娶・修造・祭祀に適宜す。天任星に値する時辰は、書を投じて見を求め・財路を通达するに適宜す（「請謁通才」はすなわち貴人を拜謁してもって財利を通ず）。兵を領しては四季みな吉、万神相助け、敵人は自ら帰降す。嫁娶は子嗣に利し。上任は吉利。家を搬き・房を建つるは則ち凶（「移陡」はすなわち移徙）。天英星に値する時辰は、出行遠游し・飲宴作楽するに適宜し、嫁娶に利し。出兵・搬遷・上任・建房・祠祭・経商に宜しからず。

假令冬至上元陽遁一局甲己之日夜半生甲子，起一宮，順行至丙寅時，在三宮時下得天沖宿直，出師報仇，容乘旺氣也。假令夏至上元陰遁九局甲己之日夜半生甲子，起九宮，即天英為直宿官，至乙丑時八宮時下得天任，宜請謁，通財利也。

時辰の値する所の星をいかに査得するかを説明する二個の例を挙ぐ。第一例、冬至上元は陽遁一局を用い、甲日あるいは己日の夜半に甲子時を起こし、一宮より起こり、順行して丙寅時に到りて正に三宮に落つ。三宮の本位は天冲星。ゆえにこの時辰の下に値するは天冲で、出兵して仇を報ずるに宜し。もしこの時天冲（木に属す）がまた旺相の気に乗ずれば、あれはすなわち更に好し（「容」はまさに「宜」あるいは「更」と作るべし）。第二例、夏至上元は陰遁九局を用い、甲己日の夜半に甲子時を起こし、九宮より起こる。九宮の本位は天英星。ゆえに甲子時の値宿は天英。逆行して乙丑時に到りて八宮に落つ。八宮は天任星。ゆえにこの時の下に天任を得て、書を投じて貴人を拜謁し・財路を疏通するに宜し。

開門宜遠行征罰，所向通達；休門宜和集萬事，洽兵習業；生門宜見貴人，營造事始；傷門宣漁獵捕罰，行逢盜賊；杜門宜邀遮隱伏，誅伐兇逆；景門宜上書遣使，突陣破圍；死門宜行誅戮，吊死送喪；驚門宜掩捕鬥訟，攻擊驚恐。

八門は各々主る所有り。「開門」は遠行・出征討伐に宜しく、到る所みな通达す。「休門」は各種の事務を調和聚合し・士卒を撫慰し・技芸を研習するに宜し。「生門」は貴人を謁見し・工を動して営建し・事業を開創するに宜し。「傷門」は漁猟・緝捕刑罰に宜しけれども、出行は盗賊に遇上り易し（「宣」はまさに「宜」と作るべし）。「杜門」は伏を設け攔截し・形跡を隠蔽し、凶頑叛逆を誅討するに宜し。「景門」は書を上し言を進め・使者を派遣し、陣を沖し囲を突くに宜し。「死門」は刑を行い誅殺し・喪を吊い葬を送るに宜し。「驚門」は突襲緝捕し・訴訟争闘し、および一切の攻撃驚擾の事に宜し。八門の中、開・休・生は三吉門、傷・杜・景・死・驚は五凶門（景門は時に亦半吉と作す）。

已上八門內有開、休、生三門，吉，宜出其下。若更合三奇吉宿，為上吉也。五凶門，不可出其下，宜避之。假令冬至上元陽遁一局甲己之日夜半生甲子，此時伏吟，生門在八宮，宜見貴人，營造事始，吉。

以上の八門の中、開門・休門・生門のこの三門は吉門で、出行して事を辧ずるはまさにそれらの臨む所の方位より出ずべし。倘若この三吉門がさらに「三奇」（乙・丙・丁）と吉星に会合せば、あれはすなわち上等大吉。其余の五個の凶門は、それらの臨む所の方位より出ずべからず、まさに避開すべし。例を挙げて言えば、冬至上元は陽遁一局を用い、甲日あるいは己日の夜半に甲子時を起こす。この時天盤と地盤は完全に重叠し、これを「伏吟」と謂う。この時生門はなおその本位の八宮（艮・東北）に在り。ゆえに東北方より出でて貴人を謁見し・工を動して興建し・事業を開創するに宜しく、これは吉利。

上局仲甲，謂甲已之日夜半生甲子，丙辛之日日中甲午時是也。此時關格刑德在門，用兵先舉者敗，不可出入。利以逃亡，主、客並凶。中局孟甲，戊癸之日平旦甲寅，乙庚之日哺時甲申是也。此時陽氣在內，陰氣在外，利藏兵團守，不宜出師。利主不利客。

上局の用うる所の「仲甲」は、甲日・己日の夜半に起こる甲子時、および丙日・辛日の正午の甲午時を指す。子・午はみな仲に属す。ゆえに仲甲と称す。この種の時辰は関隘阻格し・刑罰と恩徳はみな門上に圧す。用兵するに先に手を動かす一方は敗れ、出入往来に宜しからず。ただ逃亡藏匿に利すのみ。攻方（客）と守方（主）に対して言えばみな不吉。中局の用うる所の「孟甲」は、戊日・癸日の清晨の甲寅時、および乙日・庚日の申時の甲申時を指す。寅・申は孟に属す。ゆえに孟甲と称す（「哺時」はすなわち申時の前後）。この種の時辰は陽気は中に収め・陰気は外に浮す。兵を蔵め聚守するに利し、出兵に宜しからず。守方に利あり、攻方に利せず。

下局季甲，謂丁壬之日食時甲辰、甲已之日黃昏甲戍，此時陽氣在外，陰氣在內，利出行動眾，百事吉。利客不利主。又云：壬甲之日夜半之時三甲皆合，謂今日是甲，直符與時皆是甲，故名三甲合。

下局の用うる所の「季甲」は、丁日・壬日の早飯時分の甲辰時、および甲日・己日の黄昏の甲戌時を指す。辰・戌は季に属す。ゆえに季甲と称す。この種の時辰は陽気は外に発し・陰気は中に蔵す。出行・人衆を興動するに利し、百事みな吉。攻方に利あり、守方に利せず。また一説あり。壬日・甲日の夜半の時は、三重の「甲」が会合して一起す。意は当日の日干は甲・天盤直符の乗ずるもまた甲・占する所の時干もなお甲、三処みな甲に逢う。ゆえに「三甲合」と謂う。

葛洪曰：若得三奇之使，尤宜其良，謂在六甲之上，自得所使之奇。甲戍、甲午，乙為使；甲子、甲申，丙為使；甲辰、甲寅，丁為使。

葛洪に曰く、もし「三奇得使」に碰上れば、あれは格外に良好。いわゆる得使とは、天盤上の奇星が恰好地盤の六甲旬首の上に落ち、正にこの旬首の該当配するあの奇を指す。配法は、甲戌・甲午の両旬は、乙奇（日奇）をもって使と為し、甲子・甲申の両旬は、丙奇（月奇）をもって使と為し、甲辰・甲寅の両旬は、丁奇（星奇）をもって使と為す。天盤の奇が地盤の属する旬首を圧住するは、使者が命を奉じて位に帰するがごとし。ゆえに「得使」と称す。

假令陽遁三局乙庚之日丁亥時，此時六乙日奇下臨九官甲午，是為乙奇得使。假令陰遁三局丙辛之日壬辰時，此時六乙日奇下臨九官甲午，為乙奇得使。假令陽遁五局丁壬之日，日中為丙午時，此時丙奇下臨一宮甲子，為丙奇得使。假令陰通五局丙辛之日己亥時，此時丁奇下臨四宮甲辰，為丁奇得使。凡用遁甲，若三奇得使更合吉宿奇門者，百事吉。

下に四個の例を挙ぐ。その一、陽遁三局、乙日あるいは庚日の丁亥時、天盤六乙日奇は下に九宮地盤の甲午旬首を圧し、甲午旬は正に乙をもって使と為す。これがすなわち「乙奇得使」。其二、陰遁三局、丙日あるいは辛日の壬辰時、天盤六乙日奇は同じく下に九宮甲午を圧す。もまた乙奇得使なり。其三、陽遁五局、丁日あるいは壬日の正午丙午时、天盤丙奇は下に一宮地盤の甲子旬首を圧し、甲子旬は丙をもって使と為す。これは「丙奇得使」。其四、陰遁五局、丙日あるいは辛日の己亥時、天盤丁奇は下に四宮地盤の甲辰旬首を圧し、甲辰旬は丁をもって使と為す。これは「丁奇得使」。およそ遁甲を用うるに、もし三奇得使の外にさらに吉星と吉門に会合せば、あれはすなわち百事みな吉。

洪曰：三奇之靈，宜以出行。三奇者，調六乙為日奇，六丙為月奇，六丁為星奇。與善神開、休、生三門，即吉，為三奇之靈。二吉門其中各有一共臨之方，即是吉道清虛。此時此方，出兵行軍，征討劫掠，揚兵耀武，發號施令，皆吉。又求福，安社稷，化人民。

葛洪に曰く、三奇の霊験は、最も出行の上に用うるに宜し。いわゆる「三奇」とは、六乙を「日奇」と謂い、六丙を「月奇」と謂い、六丁を「星奇」と謂う（「調」はまさに「謂」と作るべし）。三奇がもし開・休・生のこの三個の善神吉門と相会せば、便ち吉。これを「三奇之霊」と謂う。両個の吉門の当中に各々一個の奇と同臨する方位あり。あの方位はすなわち吉道の通暢・清浄無碍の処。このごとき時辰・このごとき方位に朝して、出兵行軍し・征討擄掠し・兵を陳え武を耀し・号令を発施するは、みな吉利。このほかもって福を祈り・社稷を安定し・百姓を教化するも、みな相宜。

假令冬至下元陽四局戊癸之日日中戊午時，此時六戊在四宮，以直符天英加時於六戊於四宮。天英加四官者，為四宮有戊也，即六丁星奇臨六宮。以直使景門加六官，即休門與六丁星奇下臨六宮西北方，百事吉。假令夏至上元陰九局戊癸之日己未時六己在八宮，以直符天輔加時干六已於八宮，即六乙日奇下臨七宮。以杜門直使加八宮，即休門合六乙日奇下臨七宮正西方，吉。

三奇と吉門の同臨する方位をいかに找い出すかを説明する二個の例を挙ぐ。第一例、冬至下元は陽遁四局を用い、戊日あるいは癸日の正午の戊午時。この局は六戊が四宮に落つ。ゆえに直符の乗ずる所の天英星を天盤とともに一斉に時干六戊の所在の四宮に転ず。天英の四宮に加わる所以は、正に四宮に戊あるが為。天盤はこれに随いて転動し、六丁星奇は便ち六宮に落つ。直使景門もまた照様に六宮に加わり、転動の後、休門は恰好六丁星奇と一同に六宮の西北方に落つ。この方は百事みな吉。第二例、夏至上元は陰遁九局を用い、戊日あるいは癸日の己未時。この局は六己が八宮に落つ。直符天輔星を時干六己の所在の八宮に加え、六乙日奇はこれに随いて七宮に落つ。直使杜門もまた八宮に加わり、転動の後、休門と六乙日奇は一同に七宮の正西方に落つ。この方は吉利。

璋曰：九天之上六甲子，謂六甲為直符。當六甲之時，士眾常背直符所臨之官，而擊其沖，無不勝也。《經》曰：揚兵於九天之上。所以甲為九天之上者，謂《易》稱乾納甲壬。乾為天，天道上升，似壬數至甲，其數九，故六甲為九天之上。所以六甲皆稱甲子者，六甲之始，支干之長。舉上以明下，故六甲皆稱甲子。

王璋に曰く、いわゆる「九天之上六甲子」とは、六甲旬首がすなわち直符の所在なればこそ。六甲の時に逢えば、士卒隊伍はまさに直符の臨む所のあの一宮を背負い、往きてその正対面相冲の一宮を攻打すべく、勝たざるなし。『経』の上に「九天之上に兵を揚ぐ」と言うは、講ずる所はすなわちこれ。甲は何故九天之上と算えられるか。『易』の納甲の法は乾卦は甲と壬を納ると言う。乾は天と為り、天道は上方に向かって升る。壬より数えて甲に回れば、その数は九。ゆえに六甲はすなわち九天之上。六甲が何故一律に「甲子」と称せらるるに至っては、甲子は六甲の開頭・干支の首領なればこそ。排頭を挙げ出して其余の五個を代表す。ゆえに六甲はみな甲子をもって名と為す。

謂六癸之位，皆稱九地之下。凡逃亡絕跡，當以天上六癸所臨之方下出入。《易》稱坤納乙癸。又坤為地，地道下降，從乙數癸，亦為九地，故云癸為九地之下，所以六癸者，皆稱癸酉，謂是甲子之終癸酉。

この一節は六癸の所在する位置を言い、一律に「九地之下」と称す。およそ逃亡藏匿し・痕跡を留めざらんと要するは、則ち天盤六癸の臨む所のあの方位より出入すべし。道理はなお納甲に出づ。『易』は坤卦は乙と癸を納ると言う。坤は地と為り、地道は下方に向かって沉降し、乙より数えて癸に至るもまた九位。ゆえに癸は九地之下と言う。六癸が何故一律に「癸酉」と称するに至っては、癸酉は甲子のあの旬の最末の一位なればこそ。旬末を挙げてもって六癸を代表す。篇題は「六癸西」と作るも、「西」は「酉」の字の訛。

謂六丁為三奇之靈，凡行來、出入、用兵、鬥戰，皆吉。故曰：能知六丁出幽冥，至老不刑；刀雖臨頸，猶安不驚。

この一節は六丁は三奇の中の最も霊験ある一個を言い、およそ往来・出入・用兵・格闘は、六丁に逢えばみな吉利。ゆえに幾句の歌訣に言う、能く六丁の法を懂得せば、すなわち幽冥に出入して無碍、老いるまで刑戮に遭わず。たとえ刀刃が脖子に架せらるるも、なお安らかに驚かざる能う。この幾句は六丁の遁形蔵身の効を形容して、術家の称誉の辞に属す。

又云六丁者，六甲之陰。丁卵之神字文伯；丁丑神字文孫；丁亥神字文公，丁酉神宇文通；丁未神字文卿；丁巳神字巨卿。凡鬥爭、出入、行來，六丁之神常呼其名。所謂三奇之靈六丁卯者，以丁卯為甲子之陰故也。

また一説あり。六丁は六甲の陰配。六丁は各々神名字号あり。丁卯の神は字を文伯といい（「卵」は「卯」の訛）、丁丑の神は字を文孫、丁亥の神は字を文公、丁酉の神は字を文通、丁未の神は字を文卿、丁巳の神は字を巨卿という。およそ争闘・出入・往来に遇えば、みなこれらの六丁神の名字を念呼すべし。「三奇之霊六丁卯」と言う所以は、丁卯は正に甲子の陰配なればこそ。甲子は陽の首、丁卯はこれと相配するの陰、首を挙げてもって其余を概す。ゆえに六丁は統して丁卯と称す。

謂六己之位皆為六合之中。凡為陰謀、密秘、伏隱之事，皆從天上六己所臨之方而出，人莫見之。《經》曰：六合為私門，獨出獨入，無有見者。所以六己為六合中者，從甲數至己，但甲、己合，故六合之中六己巳者，亦謂舉甲子一旬之義，故俱稱六己巳也。

この一節は六己の所在する位置はみな「六合之中」と謂うを言う。およそ機密を謀劃し・行跡を隠匿する事を要するは、みな天盤六己の臨む所の方位より出ずべく、別人は則ち見る能わざるなり。『経』の上に言う、六合は一道の私門、独自に出で独自に入るべく、発覚し得る人無しと。六己は何故六合之中と算えられるか。甲より数えて己に至りて正に第六位にして、しかも甲と己はまた相合すればこそ。ゆえに六合と称す。何故統して「六己巳」と称するに至っては、同様に甲子のあの旬の中の己巳一位を挙げてもって六己を概括し、前面の「六甲は皆甲子と称す」「六癸は皆癸酉と称す」と一個の用例。

張良曰：九天之上，利以陳兵；九地之下，利以伏藏。太陰六合之中，可以逃亡。凡冬至後，陽遁天上直符所臨之官，後一為九天，後二為九地，前二為太陰，前三為六合。夏至後，凡陰遁天上直符所臨之宮，前一九天，前二九地，後二太陽，後三六合。

張良に曰く、九天之上の方位は、兵陣を陈列するに利し、九地之下の方位は、埋伏隠蔵するに利し、太陰と六合の所在の処は、逃亡して禍を避くべし。推法は、冬至以後は陽遁を用い、天盤直符の臨む所のあの一宮をもって基準と為し、後に往きて一宮を数うるは九天、後に往きて二宮を数うるは九地、前に往きて二宮を数うるは太陰、前に往きて三宮を数うるは六合。夏至以後は陰遁を用い、天盤直符の臨む所の宮をもって基準と為し、前に往きて一宮を数うるは九天、前に往きて二宮を数うるは九地、後に往きて二宮を数うるは太陰（原文の「太陽」はまさに「太陰」と作るべし）、後に往きて三宮を数うるは六合。陰陽二遁の前後は相反す。これがすなわち「八神」の直符に随いて輪転するの規矩。

假令陽遁上元一局甲己之日丙寅時天上直符臨八宮，後一九天、後二九地臨六宮。前二太陰臨四官。前三六合臨九官。假令陰遁上元九局甲己之日丙寅時天上直符臨二宮，即前一九天臨七宮，前二九地臨六宮，後二太陰臨四宮，後三六合臨三宮。

二個の例を挙ぐ。第一例、陽遁上元一局、甲日あるいは己日の丙寅時、天盤直符は八宮に落つ。上法に照らして後に往きて数えれば、九天は七宮・九地は六宮に在り（原文の両句は合して未だ分かたず、九天の臨む所の宮は脱去す）、前に往きて二宮を数えて太陰は四宮に在り、前に往きて三宮を数えて六合は九宮に在り。第二例、陰遁上元九局、甲己日の丙寅時、天盤直符は二宮に落つ。陰遁の算法に照らして前に往きて一宮を数えて、九天は七宮に在り、前に往きて二宮を数えて九地は六宮に在り、後に往きて二宮を数えて太陰は四宮に在り、後に往きて三宮を数えて六合は三宮に在り。用いる時は則ちこの幾個の方位に依って兵を陳え・伏蔵しあるいは遁走す。

子來加子為伏吟，不宜用兵，宜收斂貨財。凡六甲之時，門伏皆伏吟。餘仿此。子來加午為反吟，不利舉兵動眾，利散恤倉廩之事。門符沖對皆是。

天盤の子が地盤の子に加わるを、「伏吟」と謂い、その伏して動かず・呻吟して前に進まざるの意を取る。この種の局面は用兵に宜しからず、ただ銭財貨物を收斂するに宜し。およそ六甲旬首の時に逢えば、天盤門と地盤門は重合し、みな伏吟に属す。其余の各支はこの類に照らして推す。天盤の子が地盤の午に加わるを、「反吟」と謂い、その上下相冲・反覆不定の意を取る。この種の局面は兵を興し衆を動かすに利せず、却って倉を開き糧を散じ・賑恤救済の類の事に利し。およそ門と符が上下正に相冲対するは、みな反吟と算う。

遁甲擇日出軍討罰、興造百事者，其中有寶、義、制、和日，吉；伐日，凶。寶日為上吉，謂干生支也。甲午、乙已、丙辰、丙戍、丁丑、丁未、戊申、己酉、庚子、辛亥、壬寅、癸卯日也。義日為次吉，謂支生干也。甲子、丙寅、辛未、壬申、癸酉、庚辰、庚戍、乙亥、己巳、戊午、辛丑日也。

遁甲を用いて日子を挑選して出兵討伐・興工営建など一切の事務をなすに、日子は干支の生克に按じて五類に分かつ。宝日・義日・制日・和日はみな吉、伐日は凶。「宝日」は最吉、日干が日支を生ずるの日を指し、甲午（木は火を生ず）・乙巳・丙辰（火は土を生ず）・丙戌・丁丑・丁未・戊申（土は金を生ず）・己酉・庚子（金は水を生ず）・辛亥・壬寅（水は木を生ず）・癸卯のこれらの日のごとし。「義日」は次吉、日支が日干を生ずるの日を指し、甲子（水は木を生ず）・丙寅（木は火を生ず）・辛未（土は金を生ず）・壬申（金は水を生ず）・癸酉・庚辰（土は金を生ず）・庚戌・乙亥（水は木を生ず）・己巳（火は土を生ず）・戊午・辛丑のこれらの日のごとし。名を「宝」「義」と取るは、正に上が下に施すを宝と為し・下が上に奉ずるを義と為すの意を取る。

制日為中平，謂干克支也。甲戌、乙未、乙丑、丙申、丁酉、戊子、己亥、庚寅、辛卯、壬午、甲辰、癸已日也。和日為次吉，支、干同類也。戊辰、己丑、戊戌、丙午、壬子、甲寅、乙卯、丁巳、己未、庚申、辛酉、癸亥日也。伐日渭下克上、支克干也。甲申、乙酉、丙子、丁亥、戊寅、己卯、庚午、辛巳、壬辰、壬戍、癸丑、癸未不宜出軍，凶。

「制日」は中平に属し、日干が日支を克するの日を指し、甲戌（木は土を克す）・乙未・乙丑・丙申（火は金を克す）・丁酉・戊子（土は水を克す）・己亥・庚寅（金は木を克す）・辛卯・壬午（水は火を克す）・甲辰・癸巳のこれらの日のごとし。上は能く下を制す。ゆえに制と称す。「和日」は次吉、日干と日支の五行が同類の日を指し、戊辰・己丑・戊戌（みな土）・丙午（みな火）・壬子（みな水）・甲寅・乙卯（みな木）・丁巳・己未・庚申・辛酉（みな金）・癸亥のこれらの日のごとし。上下は同気。ゆえに和と称す。「伐日」は下が上を克し、すなわち日支が日干を克し（「渭」は「謂」の訛）、甲申・乙酉（金は木を克す）・丙子・丁亥（水は火を克す）・戊寅・己卯（木は土を克す）・庚午・辛巳（火は金を克す）・壬辰・壬戌・癸丑・癸未（土は水を克す）のこれらの日のごとし、出兵に宜しからず、凶に属す。

《經》曰：天蓬加九官，利為客。若在秋冬之月壬癸亥子日臨戰，有黑色雲氣從北方來助戰，客大勝。天柱、天心加三宮、四宮，利以為客。若在秋月及季夏之月庚申辛酉日臨戰，有白色雲氣從西方來助戰，大勝。天任、天禽、天芮加—宮，利以為客。若在四季月戊己辰戍丑未日，有黃色雲氣從東北方來助戰，客大勝。

『経』の上に言う、天盤天蓬星が九宮に加臨するは、攻方（客）と作るに利し。もし秋冬月份の壬・癸日あるいは亥・子日に陣に臨み、また黒色の雲気が北方より涌来して相助くるを見れば、攻方は大勝す。天蓬は水に属し、壬癸亥子と黒気はみな水の征応、ゆえに得気と為るがこそ。天柱・天心の両星が三宮あるいは四宮に加臨するは、攻方と作るに利し。もし秋季および六月（季夏）の庚申・辛酉日に陣に臨み、白色の雲気が西方より来りて戦を助けば、大勝を獲べし。二星は金に属し、庚辛申酉と白気はみな金に属す。天任・天禽・天芮の三星が一宮に加臨するは、攻方と作るに利し。もし辰戌丑未の四季月の戊己日あるいは辰戌丑未日に、黄色の雲気が東北方より来りて戦を助けば、攻方は大勝す。三星は土に属し、戊己と黄気はみな土に属し、東北は艮土の位。

天沖、天輔加八宮、二宮，利為客。若在春冬甲乙寅卯日，有青雲氣從東方來或東南方來助戰，客勝。天英加七宮，利以為客。若在春夏月丙丁巳午日，有赤雲氣從南方來助戰，客大勝。

天冲・天輔の両星が八宮あるいは二宮に加臨するは、攻方と作るに利し。もし春季あるいは冬季の甲・乙日・寅・卯日に、青色の雲気が東方あるいは東南方より涌来して相助けば、攻方は勝を得。二星は木に属し、甲乙寅卯と青気はみな木、東と東南は震・巽の木位。天英星が七宮に加臨するは、攻方と作るに利し。もし春夏月份の丙・丁日・巳・午日に、赤色の雲気が南方より来りて戦を助けば、攻方は大勝す。天英は火に属し、丙丁巳午と赤気はみな火、南方は離火の位。合して本節を観れば知るべく、いわゆる「利客」とは、天盤の星が往きて加わる所の宮を克伏し、また当令の時日と雲気の応を得て、攻方の気は正に盛ん。ゆえに先発して人を制するに宜し。

《經》曰：天英加一宮，利以為主。如秋冬月壬癸亥子日，氣從北方來助戰，主大勝。天任、天禽、天芮臨三宮、四宮，利以為主。如春夏之月甲乙寅卯日，有青雲氣從東南方來助戰，主大勝。天蓬加八宮，利為主。如在四季月戊已辰戌丑末日，有黃雲氣從東北西南來助戰，主勝。

『経』の上に言う、天盤天英星（火）が一宮（坎水）に加臨するは、水は能く火を克し、形勢は守方（主）に利有り。もし秋冬月份の壬癸日・亥子日に、また雲気が北方より涌来して相助けば、守方は大勝す。天任・天禽・天芮の三星（土）が三宮あるいは四宮（震・巽は木に属す）に加臨するは、木は能く土を克し、守方と作るに利し。もし春夏月份の甲乙日・寅卯日に、青色の雲気が東南方より来りて戦を助けば、守方は大勝す。天蓬星（水）が八宮（艮土）に加臨するは、土は能く水を克し、守方と作るに利し。もし辰戌丑未の四季月の戊己日あるいは辰戌丑未日に、黄色の雲気が東北・西南の両個の土位より来りて戦を助けば、守方は勝を得。見るべくは「利主」と「利客」は正に相反す。宮が能く星を克するは、地気が天気を圧住し、先に動く者は反って制せらる。ゆえに後発して敵を待つに宜し。

天鋪、天沖加六、七宮，利為主。如在季夏及秋月庚申辛酉日，有白雲氣從西北宋助戰，主勝。天柱、天心加九官，利為主。如在春夏月丙丁巳午日，有赤雲氣從南來助戰，主勝。

天輔・天冲の両星（木）が六宮あるいは七宮（乾・兌は金に属す）に加臨するは、金は能く木を克し、守方と作るに利す（「天鋪」はすなわち天輔）。もし六月および秋季の庚申・辛酉日に、白色の雲気が西北方より来りて戦を助けば（「宋」は「来」の訛）、守方は勝を得。天柱・天心の両星（金）が九宮（離火）に加臨するは、火は能く金を克し、守方と作るに利す。もし春夏月份の丙丁日・巳午日に、赤色の雲気が南方より来りて戦を助けば、守方は勝を得。兵を用うるの前にまずこの格を審らかにし、さらに先発するか後動するかを定む。

《經》曰：宮制其門，是為門迫。門制其官，是為宮迫。若吉門被迫，則吉事不成。凶門被迫，凶災尤甚。假令開門臨三宮、四宮，休門臨九官，生門臨一官，景門臨七宮、六宮，此為吉門被迫，吉事不成。若傷、杜門臨八、二宮，死門臨一宮，驚門臨三、四宮，此為凶門被迫，凶災尤甚。

『経』の上に言う、臨む所の宮の五行があの道門の五行を克制するを、「門迫」と謂い、反対に門の五行が臨む所の宮を克制するを、「宮迫」と謂う。吉門が迫せられれば、好事は則ち辧成せず、凶門が迫せられれば、凶災は反って格外に厲害。例を挙げて言えば、開門は金に属し、三宮（震木）・四宮（巽木）に臨む。本経の意に按ずれば、木宮と金門は相戦す。休門は水に属し、九宮（離火）に臨み、生門は土に属し、一宮（坎水）に臨み、景門は火に属し、七宮（兌金）・六宮（乾金）に臨む。これらはみな吉門の迫せらるると算え、吉事は成し難し。またのごとく傷門・杜門は木に属し、八宮（艮土）・二宮（坤土）に臨み、死門は土に属し、一宮（坎水）に臨み、驚門は金に属し、三宮・四宮（震巽木）に臨む。これらはみな凶門の迫せらるると算え、凶災はさらに重し。盤を用うるにまず門と宮が相迫するか否かを看、さらに吉凶の成るか成らざるかを断ず。

《經》曰：陽遁順行前取用，陰遁逆行後取用。假如陽一局日中甲午直符在三宮，是順取用，合丙奇在四宮，即月奇到巽來應時中。如三奇在直符位上，為時初；前一位，為時中；前二位，為時末也。

『経』の上に言う、陽遁は天盤順行し、則ち前に往くこと一位に取用し、陰遁は天盤逆行し、則ち後に往くこと一位に取用す。例を挙げて言えば、陽遁一局、正午甲午時に直符は三宮に落ち、陽遁に属す。ゆえに順いて前に往きて取る。この時丙奇は正に四宮に在り、すなわち月奇は巽位に到る。これ一の応験は時辰の中段に落つ。応期の遅早を判定するの規矩は、三奇が正に直符本位の上に落つれば、この時辰の開頭に応じ、直符の前一位に落つれば、時辰の中段に応じ、前二位に落つれば、時辰の末尾に応ず。以下の各条に三奇が分かれて八卦の各宮に飛び到る時に見る所の種種の征応を講ずるは、則ちこの法則に依って時候を定む。

乾日奇到乾，有著黃衣人至，又有纏錢人至。月奇到乾，有被衣服人來，又有黑飛禽成雙而至，百日內進女人財，南方有產亡。星奇到乾，有人執刀斧。不然，有牽角畜而至。三、七日進金銀，並金白生氣物。

乙奇（日奇）が乾宮（西北）に飛び到る時は、黄衣を穿る人の到来を見、また成串の銭幣を帯びる人の来るあらん。丙奇（月奇）が乾宮に飛び到れば、衣を披る人の前来あり、また黒色の飛鳥が双を成して飛び至らん。一百天の内に婦人に因りて財を進め、南方は則ち産婦あるいは嬰児の夭亡の事あらん。丁奇（星奇）が乾宮に飛び到れば、刀斧を手持する人あるを見らん。否すれば則ち長角の牲口を牽く人の過ぐるあらん。三天あるいは七天の内に金銀を進得し、および金属・白色の類の生気ある財物を得ん。これらはみな奇が某宮に到る時に目験する「符応」、これに凭って盤局の示す所の応期と応事を験証す。

坎日奇到坎，有著皂衣人至。不然，有鼓聲應之用工。後七日進錢財，並皂衣人到宅。月奇到坎，有杖。不然，有黃白鳥從西北方來。六、十日、一日，日進契書。若東邊有大驚火，發。星奇到坎，有人從南方來，抱小兒至。更有黑雲而至，一、七日進黑飛物。西北方有自吊卒病死者，大發。

乙奇が坎宮（正北）に飛び到る時は、黑衣を穿る人の到来を見らん。否すれば則ち鼓声の相応ずるあり。工を動したのち七天の内に銭財を進得し、しかも黑衣を穿る人が門に上らん。丙奇が坎宮に飛び到れば、杖を持つ人あるを見らん。否すれば則ち黄白色の鳥が西北方より飛来せん。六天・十天あるいは一天の内に、天天契約文書が門に進入す（ここに底本は脱漏あるがごとく、文義は完からず）。もし東辺に大火の驚動発生せば、事情は則ち応験せん。丁奇が坎宮に飛び到れば、南方より来る人有りて、小孩を抱きて前来し、さらに黒雲の涌到あらん。一天あるいは七天の内に黒色の禽鳥の物を進得せん。西北方にもし人の上吊するあるいは暴病死ずるあれば、則ち応験して大いに発せん。

艮（左“口”右“乙”字）奇到艮，有人著青衣過往，或提鐵器人至。又有黑禽飛，成雙北來，二、七進金銀，週年進白馬，吉。艮（左“月”右“丙”肊）奇到艮，有青皂衣人至，又罟網賣魚至，或禽成雙而來，有小兒啼時，鐵器過用工。後七日進人財寶，週年後進白花生氣物。星奇到艮，有人攜文書紙筆至，或小兒抱鐵器過。二、七日內進青黃色物，百二十日進人口並契字，或白角牛。

艮宮（東北）の一節、底本の両処の奇名の字迹は漫漶し、整理者は「左口右乙」「左月右丙」をもって字形を描述し、前後の文例に按じてまさに分かれて「日奇」（乙）と「月奇」（丙）なるべし。乙奇が艮宮に飛び到る時は、青衣を穿る人の経過あり、あるいは鉄器を提る人の到来あらん。また黒鳥の双を成して北より飛来せん。两天あるいは七天の内に金銀を進得し、一年に満ちて白馬を進得せん。吉利。丙奇が艮宮に飛び到れば、青色・黒色の衣服を穿る人の到来あり、また網を張り魚を売る人の来り、あるいは禽鳥の双を成して飛来し、また小孩の啼哭する時・鉄器の搬運経過あらん。工を動したのち七天に人口と財宝を進得し、一年に満ちたのち白花の類の生気ある物を進得せん。丁奇が艮宮に飛び到れば、文書紙筆を携帯する人の前来あり、あるいは小孩が鉄器を抱きて走り過ぐるあらん。两天より七天の内に青黄色の物品を進得し、一百二十天に人口と契約文書を進得し、あるいは一頭の白色長角の牛を得ん。

震日奇到震，有武士執槍駑。又主雷聲，或有鼓聲而應，或有網罟賣魚人或打獵人，並小兒成群進金銀寶，若見東方女人產，大發。震日奇到震，網舀賣色人或遊獵人至，或小兒成群，與日奇同。七日進生氣，週年生貴子。苦北方有雷傷樹，方發。星奇到震，有女人成雙至，或黑合成雙至。一、七日進黃白物牲酒之時、東方有殺傷時，大發。

乙奇が震宮（正東）に飛び到る時は、武士が槍と弩を手執するを見らん（「駑」は「弩」の訛）。また雷声あるを主り、あるいは鼓声の相応じ、あるいは網を張り魚を売る人・打猟する人の経過し、しかも成群の小孩あり、金銀宝物を進むるを主る。もし東方に婦人の生産するを見れば、則ち大いに応験せん。第二条の底本はなお「震日奇到震」と作るも、文例に按じてまさに「月奇到震」なるべく、すなわち丙奇が震宮に飛び到れば、網を張り魚を売る人あるいは游猟する人の到来あり、あるいは成群の小孩あり、征応は日奇と相同じ。七天の内に生気ある物を進得し、一年に満ちて貴子を生下せん。もし北方に雷撃して樹木を傷つくあれば（「苦」は「若」の訛）、はじめて応験と算う。丁奇が震宮に飛び到れば、婦人の双を成して前来するあり、あるいは黒色の鳥の双を成して飛び至らん。一天あるいは七天の内に黄白色の財物を進得せん。正に牲を献じ酒を設くるの時に当り、あるいは東方に殺傷の事ある時に、則ち大いに応験せん。

巽日奇到巽，有白衣人乘馬至。不然，有小兒至。三年內生貴子，進外寶、莊田。見東方林木自枯、火驚、自吊時，發。巽日奇到巽，有樂聲應，又唱喏聲，或東南入有驚事所。一、七月進皂衣人，方大發。星奇到巽，有小兒騎牛來，或南方有黑雲而至，見北斗。週年有人落小產死，大發。

乙奇が巽宮（東南）に飛び到る時は、白衣を穿り馬に騎る人の前来あらん。否すれば則ち小孩の到来あり。三年の内に貴子を生下し、外来の財宝と田荘を進得せん。東方の林木が無故に枯死し・火警の驚動あり・人の上吊するを見るの時に、則ち応験せん。第二条の底本はなお「巽日奇到巽」と作るも、文例に按じてまさに月奇（丙奇）が巽宮に飛び到るべく、音楽の声の相応じあり、また人の高く声して唱喏する（礼を行う時の応答の声）あり、あるいは東南方に驚擾の事の発生あらん。一個月より七個月の内に黑衣を穿る人を進得せば（すなわち奴僕人口を得）、はじめて大いに応験せん。丁奇が巽宮に飛び到れば、小孩が牛に騎りて前来し、あるいは南方より黒雲の涌来し、また北斗を見る能わん。一年に満つるの内に人の墜落あるいは小産して死するあれば、則ち大いに応験せん。

離日奇到離，有眼腳病人或小兒騎牛馬，又黑、白飛禽東方而至。七日內進豬、犬，生財，大發。離日奇到離，有黃黑禽或雙而至。—、七日或六、十日蠶絲旺，大吉。星奇到離，有青衣服人至，大發。三、七日進橫財。若見東方刀兵自害時，大發。

乙奇が離宮（正南）に飛び到る時は、眼病・脚病を害する人を見、あるいは小孩が牛馬に騎り、また黒色・白色の飛鳥が東方より飛来せん。七天の内に猪・犬を進得し、財利を生出し、大いに応験せん。第二条の底本はなお「離日奇到離」と作るも、文例に按じてまさに月奇（丙奇）が離宮に飛び到るべく、黄色・黒色の禽鳥が双を成して飛来せん。一天・七天あるいは六天・十天の内に蚕糸が興旺すれば、大吉。丁奇が離宮に飛び到れば、青衣を穿る人の到来あらん。大いに応験す。三天あるいは七天の内に意外の財を得ん。もし東方に人の兵刃に傷せらるるあるいは自戕するを見れば、則ち大いに応験せん。

坤日奇到坤，有人白並披孝服，及西方雷傷牛馬，或鼓聲。應一、七日進雞、豬，六、十日進契字，大吉。坤日奇到坤，有人著皂衣，及烏、鵲自南、北二方至，或鼓聲。應用工後七日，進北方女人、財物。週年，絕戶田，又入皂衣人獲財，見東雷聲，大發。星奇到坤，有青衣人及黑禽至，或人擔水過。應二、七日進水族、海味之物。見北上山崩、水決、田塌，大發。

乙奇が坤宮（西南）に飛び到る時は、白衣を穿りしかも孝服を披る人を見、および西方に雷撃して牛馬を傷つけ、あるいは鼓声あらん。応期は一天あるいは七天の内に鶏・猪を進得し、六天あるいは十天の内に契約文書を進得せん。大吉。第二条の底本はなお「坤日奇到坤」と作るも、文例に按じてまさに月奇（丙奇）が坤宮に飛び到るべく、人の黑衣を穿るあり、および烏鴉・喜鵲が南北の両個の方向より飛来し、あるいは鼓声あらん。応期は工を動したのち七天に、北方より来る婦人と財物を進得し、一年に満ちたのちに主無き絶戸の田を得、また黑衣を穿る人（奴僕）を収納するに因りて財を獲ん。東方に雷声あるを見れば、則ち大いに応験せん。丁奇が坤宮に飛び到れば、青衣を穿る人および黒鳥の到来あり、あるいは人の水を挑みて経過するあらん。応期は两天あるいは七天の内に、水産・海味の類の東西を進得せん。北面に山崩・水の堤を決し・田の塌陷するを見れば、則ち大いに応験せん。

兌日奇到兌，有女二、五至。不然，有鳥嗚應雞報喜。三、七日、百日進角羽或商音，入田地，見東方牛馬自損，大發。兌日奇到兌，有人持杖東方來，又有抱小兒鳴聲至，有鼓聲。一、七日進財，週年進人口、田地。坤、艮二方有老人死時，發。星奇到兌，有人將文書、紙筆來，又打魚網罟人過西方，有飛禽至。七日進堵雞等物，坤、艮、兌方有人卒死，或發火為應，大發。

乙奇が兌宮（正西）に飛び到る時は、二個あるいは五個の婦女の到来あらん。否すれば則ち鳥鳴の相応じ・鶏叫の喜を報ずるあらん。三天・七天あるいは一百天の内に、角音・羽音あるいは商音の類に属する人物財貨を進得し（古人は五音をもって五行に配し、商は金に属し、正に兌位に合す）、しかも田地を置入せん。東方に牛馬の無故に傷き受くるを見れば、則ち大いに応験せん。第二条の底本はなお「兌日奇到兌」と作るも、文例に按じてまさに月奇（丙奇）が兌宮に飛び到るべく、人の杖を持して東方より来り、また小孩を抱き・啼声を発する人の到来あり、しかも鼓声あらん。一天あるいは七天の内に財を進め、一年に満ちて人口と田地を進得せん。坤・艮の両個の方位に老人の去世する時に、則ち応験せん。丁奇が兌宮に飛び到れば、人の文書・紙筆を送り来り、また魚を打ち網を張る人が西方より経過し、しかも飛鳥の到来あらん。七天の内に鶏鴨の類の家禽を進得せん（「堵鶏」はまさに「猪鶏」と作るべし）。坤・艮・兌の三個の方位に人の暴死し、あるいは火災の発生して征応と為すあれば、則ち大いに応験せん。

《經》曰：乙奇遇生門，兩鼠斗，或孝衣人。休門，牛馬及扛木人。開門，客人或紅衣公吏人。丙奇遇生門，路逢惡眼人或斗人。休門，五十里聞鼓聲或樂器。開門，老人執杖或哭聲。丁奇遇生門，逢豬者或犬。休門，二十里逢皂白衣婦人。開門，小兒執竹杖等物應之。

『経』の上に言う、三奇が分かれて三吉門と相会する時、路上の遇う所の物はすなわち征応なり。乙奇（日奇）が生門に遇えば、路上に両隻の老鼠の相闘するを見、あるいは孝衣を穿る人を見ん。休門に遇えば、牛馬および木頭を扛ぐ人を見ん。開門に遇えば、客商を見、あるいは紅衣を穿る公差吏人を見ん。丙奇（月奇）が生門に遇えば、路上に目光凶悪の人あるいは正に打架する人に遭遇せん。休門に遇えば、五十里を走り出でて鼓声あるいは楽器の声を聞かん。開門に遇えば、老人の杖を拄るを見、あるいは哭声を聞かん。丁奇（星奇）が生門に遇えば、猪を趕る人あるいは狗に遭遇せん。休門に遇えば、二十里を走り出でて黑衣・白衣を穿る婦人に遭遇せん。開門に遇えば、小孩の竹杖の類の東西を手持するを見て征応と為さん。出門したのちおよそこれらの景象を見れば、便ち択んだ所の時辰の奇門が確にすでに応験したるを知り、放心して前行すべし。

天遁者，生門與六丙日奇合地下六丁為天遁，蔽也。假令陽四局乙庚之日酉時天心為直符，加時干六乙，開門直使，加時宮七，即生門與日奇六丙合六丁於一官，是為天遁也。假令陰六局戊癸之日哺時天蓬為直符，加時於六庚，休門為直使，加時官四，即生門與六丙月日奇合臨六丁於九官，是為天遁。

いわゆる「天遁」とは、生門と天盤六丙奇が地盤六丁の上に会合して成るの格局で、その能く天時の蔽護を得・形を蔵めて見えざるの意を取る（丙は本は月奇、ここは旧作に沿いて日奇と称す）。例を挙げて言えば、陽遁四局、乙日あるいは庚日の酉時、直符は天心星と為り、これを時干六乙の所在の宮に加え、直使は開門と為り、時辰の落つる所の七宮に加う。天地の両盤が一転じれば、生門は便ち六丙奇と一同に地盤六丁の所在の一宮に会合す。これがすなわち天遁。さらに一例を挙ぐれば、陰遁六局、戊日あるいは癸日の申時（哺時）、直符は天蓬星と為り、時干六庚の上に加え、直使は休門と為り、時辰の落つる所の四宮に加う。盤を転じたのち、生門と六丙奇は一同に地盤六丁の所在の九宮に臨む。もまた天遁。

地遁者，開門與六乙日奇合臨地下六己為地遁，此時得日精之蔽也。假令陽一局丙辛之日，日出天沖為直符，加時干六辛，傷門直使臨一宮日，即開門與日奇六乙臨六己於二宮，是謂地遁也。

いわゆる「地遁」とは、開門と天盤六乙日奇が一同に地盤六己の上に会臨して成るの格局で、この時は日精の遮蔽を得ることができる。例を挙げて言えば、陽遁一局、丙日あるいは辛日の日出の時（卯時）、直符は天冲星と為り、これを時干六辛の上に加え、直使は傷門と為り、一宮に臨む。盤を転じたのち、開門は便ち六乙日奇と一同に地盤六己の所在の二宮に臨む。これを地遁と謂う。用兵行事にもし地遁を得れば、潜行掩襲するに宜しく、敵人は察覚する能わず。

人遁者，休門與六丁星奇合前二太陰中為人遁，此時得星精之蔽也。假令陽七局乙庚之日夜半天任直符，加時干六丙，生門加時宮一官，即休門與六丁星奇合前二太陰中六宮為人遁。凡得三遁之時，出門奇，百事吉。

いわゆる「人遁」とは、休門と六丁星奇が直符の前二位の太陰の宮に会合して成るの格局で、この時は星精の遮蔽を得ることができる。例を挙げて言えば、陽遁七局、乙日あるいは庚日の夜半（子時）、直符は天任星と為り、これを時干六丙の上に加え、直使は生門と為り、時辰の落つる所の一宮に加う。盤を転じたのち、休門は便ち六丁星奇と一同に直符の前二位の太陰の所在の六宮に会合す。これがすなわち人遁。総じて言えば、およそ天遁・地遁・人遁のこの三遁の時に遇えば、奇門の臨む所の方位より出行すれば、百事みな吉。

洪曰：三奇入墓者，謂乙未時為日奇入墓，乙為日奇，木墓在未，故為日奇入墓。丙戍為月奇入墓，丙為月奇，火墓在戍，故為月奇入墓。璋曰：三奇墓者，謂六、一日奇臨二官，六丙月奇，六丁星奇，在六宮，是三奇入墓也。

葛洪に曰く、いわゆる「三奇入墓」とは、乙未時を日奇入墓と為す。乙は日奇、五行は木に属し、木の墓庫は未に在り。ゆえに乙が未上に落つれば則ち日奇入墓。丙戌時を月奇入墓と為す。丙は月奇、五行は火に属し、火の墓庫は戌に在り。ゆえに丙が戌上に落つれば則ち月奇入墓。（これに依りて類推すれば、丁は星奇にしてもまた火に属し、戌に逢えば同様に入墓。）王璋は別に一説あり。いわゆる三奇入墓とは、宫位に就いて論ず。六乙日奇が二宮（坤、未申の位、木墓）に臨み、六丙月奇・六丁星奇が六宮（乾、戌亥の位、火墓）に落つれば、これがすなわち三奇入墓。奇が一たび墓に入れば、光明は掩われ、主する所の事は遅滞して通ぜず。これを用うれば不吉。

洪曰：六儀擊刑者，謂甲子直符時加卯(卯子)刑(子卯)，甲戍直符時加末(丑成末)刑(戌未丑)，甲申直符時加寅(寅巳申)刑(巳申寅)，甲辰直符時加辰(辰午酉亥自刑)，甲午直符時加午(自刑)，甲寅直符時加巳，寅刑巳。假令陽通天元一局甲己之日夜半生甲子為直符，以日出時六儀擊刑也。至庚午時，以甲子直符加六庚於三宮，即六儀擊刑也。此時凶，不可用。

葛洪に曰く、いわゆる「六儀撃刑」とは、六甲旬首がそれと本支相刑する地支の宮上に落つるを謂う。条を逐っては、甲子旬首の時に卯位に加臨すれば、子卯相刑（夾注は子・卯の互刑の関係を挙げ出す）。甲戌旬首が未位に加臨すれば、丑・戌・未の三者は互刑。甲申旬首が寅位に加臨すれば、寅・巳・申の三者は互刑。甲辰旬首が辰位に加臨すれば、辰・午・酉・亥はみな自刑。甲午旬首が午位に加臨すれば、午は自刑と為る。甲寅旬首が巳位に加臨すれば、寅は巳を刑す。例を挙げて言えば、陽遁天元一局、甲日あるいは己日の夜半に甲子時を起こし、甲子は直符と為る。日出の時に到れば便ち六儀撃刑に逢う。庚午時に推し到れば、甲子直符を六庚の所在の三宮（三宮は卯に属す）に加え、子卯相刑し、正に六儀撃刑。この種の時辰は凶、採用すべからず。

湯曰：庚為太白，丙為熒感。若庚加丙時，對敵宜防賊來。假令夏至中元陰二局乙庚之日干旦為丙寅，六庚在乙宮，以天芮直符加時干於三宮，即六庚下臨六丙於二宮，即太白入熒惑。

湯某に曰く、庚は太白金星を代表し（兵戈を主る）、丙は熒惑火星を代表す（兵乱を主る）。もし天盤六庚が地盤六丙の上に加わる時辰に逢えば、敵と相持するにまさに敵人の前に来りて倫襲するを防備すべし。例を挙げて言えば、夏至中元は陰遁二局を用い、乙日あるいは庚日の平旦丙寅時、この局は六庚が乙の所在の宮に落つ。直符天芮星を時干の所在の三宮に加え、盤を転じたのち六庚は便ち下に地盤六丙の所在の二宮に臨む。これがすなわち「太白入熒惑」。庚は客兵・丙は主火、庚は丙上に圧す。これは客の来りて主を犯すの象。ゆえに敵の至るを防ぐを須す。

丙為熒惑，庚為太白。若丙加庚，此時聞賊，必當退避。假令陰六局甲已之日丙寅時，六丙在八宮，以直符天心加時干，即六丙下臨庚子四官，此為熒感入太白也，占賊不來。

反対に、丙は熒惑、庚は太白。もし天盤六丙が地盤六庚の上に加わる時辰に逢えば、この時敵来るの消息を聞けば、相手方は必ず退走避開せん。例を挙げて言えば、陰遁六局、甲日あるいは己日の丙寅時、この局は六丙が八宮に落つ。直符天心星を時干の上に加え、盤を転じたのち六丙は便ち下に地盤庚子の所在の四宮に臨む。これがすなわち「熒惑入太白」。敵情を占問するに、敵人は来らずと断ず。庚丙が相加するに、孰れが上か孰れが下かは判然として両義。庚上丙下ならば則ち敵来り、丙上庚下ならば則ち敵退く。用いる時は須らく方向を辨清すべし。

洪曰：六甲加六丙，名青龍回首。凡陰、陽二遁遇此時，可以造舉，百事吉。若令其門利出行，最為良也。假令冬至上元陽一局甲己之日丙寅時，六甲在一宮，甲子天蓬直符加時於六丙於八宮，此為青龍回首。六丙加六甲，名為飛鳥跌穴。凡二遁遇此時，利為百事，出行、營造、舉動皆吉。

葛洪に曰く、天盤六甲が地盤六丙の上に加わるを、「青龍回首」と謂う。およそ陰遁・陽遁がこのごとき時辰に遇上れば、みな工を興し衆を動かすべく、百事吉利。もしこの時臨む所の門がまた出行に利すれば、あれはすなわち再好なり。例を挙げて言えば、冬至上元は陽遁一局を用い、甲日あるいは己日の丙寅時、この局は六甲が一宮に在り。甲子旬首の乗ずる所の天蓬直符を時干六丙の所在の八宮に加えれば、これがすなわち青龍回首。反対に、天盤六丙が地盤六甲の上に加わるを、「飛鳥跌穴」と謂い、飛鳥が巣に帰り穴に入るがごとし。およそ両遁がこの時辰に遇上れば、何を做すとも利あり、出行・営建・一切の挙動はみな吉。甲は青龍・丙は飛鳥、両者は相就す。これは吉格の中の最上の者。

《三元經》曰：六庚加直符，名天乙伏官。此時戰，主客皆不利。直符加六庚是也。此時主、客皆不利。曰六庚為太白加日干，即為伏干格。此時戰，主、客鬥傷。曰今日之於加六庚是也。此時戰，主、客兩傷。

この一節は四個の凶格を連列し、みな六庚と直符・日干の相加に由って成る。その一「天乙伏宮格」、『三元経』に曰く、天盤六庚が直符の所在の宮上に圧到するを、則ち天乙伏宮と謂い（「天乙」はすなわち直符、「伏官」はまさに「伏宮」と作るべし）。この種の時辰に交戦すれば、攻守双方みな不利。その二「天乙飛宮格」、反対に直符を六庚の上に加えれば、則ち飛宮格。この時主客双方もまたみな不利。その三「天乙伏干格」、六庚は太白、もしそれが当日の日干の上に圧到すれば、則ち伏干格。この時交戦すれば、主客は互いに闘殺して傷を受く。その四「飛干格」、当日の日干を六庚の上に加えれば（「之于」はまさに「之干」と作るべし）、則ち飛干格。この時交戦すれば、主客は両敗倶に傷つく。庚は兵戈の神、およそ直符・日干と相糾纏するは、みな兵刃の相加するを主る。ゆえに一概に戦を忌む。

曰六庚加今歲之干是也。此時凶。曰六庚加今月之干是也。此時凶。曰六庚加今日之干是也。此時凶。曰六庚加時干，亦名伏吟格。此時不宜舉事，用兵凶。湯曰：六庚加六癸為大格。謂天上六庚臨地下六癸，此時不可舉百事，亡遺者不可求，不在。曰六庚加六已是也。謂天上六庚加地下六己車破馬傷，中道而止，士卒逃亡，不可以行。

この一節は六個の凶格を続列す。「歳干格」、六庚が当年の年干の上に加われば、この時は凶。「月干格」、六庚が当月の月干の上に加われば、この時は凶。「日干格」、六庚が当日の日干の上に加われば、この時は凶（篇題の「日于格」の「于」は「干」の字の訛）。「時干格」、六庚が当時の時干の上に加われば、庚と庚が重叠するが為に、また伏吟格と謂う。この時は事を興挙するに宜しからず、兵を用うれば凶と為る。「大格」、湯某に曰く、六庚が六癸に加わるを大格と謂い、すなわち天盤六庚が地盤六癸の上に圧到す。この種の時辰は百事みな做すべからず、走失した人と丢掉した東西もまた找い回す能わず、これを尋ねるも在らず。「刑格」、六庚が六己に加わり、すなわち天盤六庚が地盤六己の上に圧到す。車輌の損壊・馬匹の受傷を主り、半路に行り到れば則ち停下せざるを得ず、士卒は逃散し、出行すべからず。総じて六庚の加わる所は、凶ならざるなし。盤を用うるにおよそ庚が他の干を圧するを見れば、まずまさに避開すべし。

璋曰：六乙加六辛是也。此時百事凶。璋曰：六辛加六乙是也。此時百事凶。璋曰：六丁加六癸是也。此時忌為百事。璋曰：六癸加六丁是也。此時百事不利。湯曰：六丙所加，皆名為勃。勃者，亂也。謂天上六丙臨年、月、日、時之干直符類同六庚所加之義。凡舉百事、用兵遇勃，主綱紀紊亂，凶。

この一節は四個の奇儀相戦の格と一個の「勃」格を列挙す。「青龍逃走」、王璋に曰く、天盤六乙が地盤六辛の上に加わる。乙は青龍と為り、辛金に克せられて、龍の逃遁するがごとし。この時百事みな凶。「白虎猖狂」、天盤六辛が地盤六乙の上に加わる。辛は白虎と為り、乙木を圧制して、虎の狂噬するがごとし。この時百事みな凶。「朱雀入江」、天盤六丁が地盤六癸の上に加わる。丁は火に属して朱雀のごとく、癸水の中に落入す。この時百事みな避忌すべし。「騰蛇夭嬌」、天盤六癸が地盤六丁の上に加わる。癸水は騰蛇のごとく丁火を纏繞す。この時百事不利（「天嬌」はすなわち夭嬌、屈伸して定まらざるの貌）。「時勃」に至っては、湯某に曰く、およそ六丙の加わる所の処は、一概に「勃」と謂う。勃はすなわち悖乱。すなわち天盤六丙が年干・月干・日干・時干あるいは直符の上に圧到するは、前面の六庚の加わる所と同一類の道理。およそ百事を興挙し・兵を用うるの時に勃格に遇上れば、綱紀の紊乱・号令の行われざるを主り、凶と為る。

《經》曰：五陽所利以為客。當為客之時，則先舉兵，高旗鳴鼓，耀武揚兵以決勝。謂時得甲、乙、丙、丁、戊五干，善神治事，可以出軍征伐，遠行求利，建國邑，臨武事，入官移徒，嫁娶舉造，百事皆大吉。此時逃亡考不可得，故《經》曰：直使之行，一時一易，行陽，利以為客。故曰：得陽者，飛而不止。陽五干在子、午之東部生氣，故為客利先舉。假令甲己之日夜半生甲子，自子時至辰時得甲、乙、丙、丁、戊，是五陽將，利為客先舉，不拘陰、陽二遁，如此例也。

『経』の上に言う、五個の陽干の当値する時辰は攻方と作るに利す。すでに攻方と作れば、則ち搶先して出兵し、旗幟を高挙し・戦鼓を擂響かせ、武を耀し威を揚げてもって勝負を決すべし。いわゆる五陽とは、時干が甲・乙・丙・丁・戊のこの五個の陽干を得るを指す。この時は善神が事を主り、出兵征伐し・遠行して利を求め・城邑を建立し・武事に従事するべく、もまた上任・搬遷・嫁娶・興造すべく、百事みな大吉。ただ一様のみ宜しからず、この時逃亡の人は（「考」はまさに「者」と作るべし）抓らへ能わず。ゆえに『経』に言う、直使の行度は一個の時辰に変換すること一次、陽干の上に行り到れば、則ち攻方と作るに利す。また言う、陽気を得るは、飛鳥の騰起して停まるを肯ぜざるがごとし。この五個の陽干は子午線の東の半周に処りて、生発の気に属すればこそ、ゆえに攻方は搶先して発動するに宜し。例を挙げて言えば、甲日あるいは己日の夜半に甲子時を起こし、子時より辰時に至るまで順次に甲・乙・丙・丁・戊を得。これがすなわち五陽の当令、攻方の先挙に利す。陰遁を用うると陽遁を用うるとを論ぜず、みなこの例に照らして推す。

曰：五陰時，利以為主。當為主之時，即後舉兵，低旗銜枚，待敵而後動，以決勝。謂時下己、庚、辛、壬、癸五干，惡神治事，不可拜官、移徒、婚姻、出行、興造、舉百事，逃亡者不可得，宜畫策密謀，集武備，禱祀祈福。《經》云：直使之行，一時一易，行陰，利以為主。故曰：得陰者，伏而不起。陰五干在於、午之西部殺氣也，故利後動。假令甲己之日甲子自巳至酉時起己、庚、辛、壬、癸，是五陰時，利以為主，宜後舉，不拘陰、陽二遁，皆如此例。

経文はまた言う、五個の陰干の当値する時辰は守方と作るに利す。すでに守方と作れば、則ち後発して人を制し、旗幟を放低し・枚木を口銜みて声を出さず、敵人の先に動くを等しして然る後に応戦し、これをもって決勝すべし。いわゆる五陰とは、時干が己・庚・辛・壬・癸のこの五個の陰干を得るを指す。この時は悪神が事を主り、官を授け上任し・搬遷し・婚嫁し・出行し・興造すべからず、一切の事みな挙办するに宜しからず、逃亡の人もまた抓り回す能わず。ただ密謀を籌劃し・武備を整集し・神に祷り福を祈るに宜し。『経』の上に言う、直使の行度は一個の時辰に変換すること一次、陰干の上に行り到れば、則ち守方と作るに利す。また言う、陰気を得るは、潜伏して起きるを肯ぜざるなり。この五個の陰干は子午線の西の半周に処りて、粛殺の気に属すればこそ、ゆえに後動するに宜し。例を挙げて言えば、甲日あるいは己日は甲子時より起算し、巳時より酉時に至るまで順次に己・庚・辛・壬・癸を得。これがすなわち五陰の時、守方と作るに利し、後発に宜し。陰遁陽遁を論ぜず、みなこの例に照らして推す。

又曰：若欲出行者，所向之方，呼其神之字而行六十步，五轉入太陰中，直符陽前二辰為太陰、中陰，後二辰為大陰、中六丁，又為太陰皆是也。呼其神名，謂呼所出門天上所得之星之名字。

経文はまた言う、出行せんと欲する人は、往かんと要する方位に朝って、あの位の神の字号を念呼し、六十歩を走り、身を転じて「太陰」の所在の処に入る。太陰の定位は、陽遁の時は直符をもって前に往きて二辰を数うるを太陰と為し、すなわち中陰、後に往きて二辰を数うるも同様に太陰と謂い、その中の六丁の臨む所の処もまた太陰と算う。およそ此の幾処はみな身を蔵むべき太陰の位。いわゆる「その神名を呼ぶ」とは、すなわちなんぢの出づる所のあの道門が天盤上に対応する所のあの顆星の名と字を念呼するを謂う。

天蓬(字子禽，坎)、天芮(字子成，坤)、天沖(字子翹，震)、天輔(宇子卿，巽)、天禽(字子公，離)中宮、天心(宇子襄，乾)、天柱(字子申，兌。又子常)、天任(字子韋，艮。又子金)、天英(字子威，離。又子然)。

これは九星の字号と所属する宫位の一覧で、出行する時はこの名単に按じて念呼す。天蓬星は字を子禽といい、坎宮（正北）に属し、天芮星は字を子成、坤宮（西南）に属し、天冲星は字を子翹、震宮（正東）に属し、天輔星は字を子卿、巽宮（東南）に属し、天禽星は字を子公、本注は離と作るも実は中宮に寄居し、天心星は字を子襄、乾宮（西北）に属し、天柱星は字を子申、兌宮（正西）に属し、一に子常と作り、天任星は字を子韋、艮宮（東北）に属し、一に子金と作り、天英星は字を子威、離宮（正南）に属し、一に子然と作る。注文の中の「宇」は「字」の字の訛。

假令冬至上元陽遁一局以甲己之日平旦丙寅，此六丙在八官，天上六甲天蓬直符加八宮，欲出東北，呼神名，其字子禽，行六十步，入太陰中。此時前二太陰下臨四富東南，天上六丁臨九宮正南，左回入東南、正南，皆是。入太陰中仿此。

例を挙げて言えば、冬至上元は陽遁一局を用い、甲日あるいは己日の平旦丙寅時。この局は六丙が八宮に落つ。天盤六甲の乗ずる所の天蓬直符を八宮に加え、もし東北方より出でんと思えば、則ち天蓬星の字号「子禽」を念呼し、六十歩を走り、太陰の位に入る。この時直符の前に往くこと二位の太陰は四宮東南に落ち（「富」は「宮」の訛）、天盤六丁は九宮正南に落つ。左に向かって回転し、東南あるいは正南に入れば、両処ともに可。此の後およそ「太陰中に入る」は、みなこの弁法に照らして推す。

《經》曰：若有所用百事者，皆向六甲所在之方呼其神名，行六十步，左轉入太陰中。又六丁名太陰，見貴人則喜悅，遇陣則勝。甲戌旬首神名徐何。若開決溝渠，平治道路，分決河道，得於自然，開路無損路，向其方呼其神之字，左轉入太陰中，則得所願自通道路。

『経』の上に言う、およそ辧ずべき事あれば、みな六甲の所在の方位に朝ってあの位の旬首神の名字を念呼し、六十歩を走り、左に向かって転じて太陰の位に入る。別に六丁もまた太陰と謂い、これを得れば則ち貴人を謁見するに相手方は歓悦し、陣に臨み交戦すれば則ち勝を得。以下は旬を逐って六甲旬首の神名と用法を列出す。甲戌旬首の神名は徐何と謂う。もし溝渠を開挖し・道路を平整し・河道を分流せんと要し、工程をして順遂自然・路を開いて路基を損壊せざらしめんと欲すれば、則ち甲戌の所在の方位に朝って徐何の名を念呼し、左に向かって転じて太陰の位に入れば、然らば求むる所の道路は自然に通暢して阻る無からん。

甲申旬首神名蓋新。若入山田獵，捉捕虎狼、蟲獸者，皆向其方呼其神之名而行六十步，左轉入大陰中，蟲獸自然不動。甲午旬首神名靈光。安營置陣、巡狩戰鬥者，皆向其方呼其神之名，而行六十步，左轉入太陰中，則必勝。

甲申旬首の神名は蓋新と謂う。もし山に進みて打猟し、虎狼虫獣を捕捉せんと要すれば、みな甲申の所在の方位に朝って蓋新の名を念呼し、六十歩を走り、左に向かって転じて太陰の位に入れば、猛獣毒虫は自然に伏着して動かざらん（「大陰」はすなわち太陰）。甲午旬首の神名は霊光と謂う。およそ営を安んじ陣を列べ・辺を巡り戦を作さんと要すれば、みな甲午の所在の方位に朝って霊光の名を念呼し、六十歩を走り、左に向かって転じて太陰の位に入れば、則ち必ず勝を得ん。

甲辰旬首神名含章。若求官拜將、臨民赴任者，皆向其方呼其神之名而行，舉步左轉入太陰中，則為官不晦散。甲寅旬首神名監兵。若揚兵振武，教陣蕩寇，行軍伐不道者，皆向其方呼其神之名而行六十步，左轉入太陰中。若出行安邊，賊盜自然不起。

甲辰旬首の神名は含章と謂う。もし官職を謀求し・将と為るを封ぜられんと要し、あるいは百姓を治理し・任に赴き職に到らんと要すれば、みな甲辰の所在の方位に朝って含章の名を念呼して行き、歩を挙げて左に転じて太陰の位に入れば、官を為して晦暗失勢・半途に職を散ずることなからん。甲寅旬首の神名は監兵と謂う。もし兵を陳え威を振い・陣法を演練し・寇盗を掃蕩せんと要し、あるいは出兵して無道の人を討伐せんと要すれば、みな甲寅の所在の方位に朝って監兵の名を念呼し、六十歩を走り、左に向かって転じて太陰の位に入る。もし是れ出行して辺地を安定するをや、盗賊は自然に事を生ぜざらん。

又曰：六甲內管五行，而動應無方。其五行而合勝，有相生相剋，左手象天，右手法地，體好靜，故書五行相制運化之道，無不兼該。若見貴人求官二干石及令長者，則於左手書天字。若商貿興販、和結、交友、嫁娶、立契，則書和字。若入山捕收牧獵，則書獅子字。若部工居眾，則書強字。若過河治水，則書土字，或戊字，波浪騰聲舟揖而溺，猶忌八風觸水龍招搖咸池之日。若遊山入道，則書龍字，其蛇蟲不動。此是五行相制勝負之道。

経文はまた言う、六甲は内裏に五行を統管し、発動すれば応験に定所なし。五行は会合して勝負あり、その間に相生もありまた相克もあり。人の左手は天に取象し、右手は地に取法し、人身は安静をもって本と為す。ゆえに五行の相制・運化の道理を手上に写して、様様みな兼顧し得。具体の用法は、もし貴人を謁見し・官職を謀求せんと要し、あるいは二千石一級の大員および県令・県長に見えんと要すれば（「二干石」はすなわち二千石）、則ち左手心に一個の「天」の字を写せ。もし売買販運を做し・和を議し約を締し・朋友を結交し・嫁娶し・契約を訂立せんと要すれば、則ち「和」の字を写せ。もし山に進みて捕猟し・放牧漁猟せんと要すれば、則ち「獅子」の二字を写せ。もし工役を統率し・衆人の上に居らんと要すれば、則ち「強」の字を写せ。もし河を渡り水を治めんと要すれば、則ち「土」の字あるいは「戊」の字を写し、波浪の掀騰・舟楫の傾覆を防げ（「舟揖」はすなわち舟楫）。このほかなお八風の水竜を冲犯するの日、および招揺・咸池などの凶日を避忌すべし。もし山を游び道を訪ねんと要すれば、則ち「竜」の字を写せば、蛇虫は自然に動かざらん。これがすなわち五行の相制を借りてもって勝負を定むるの弁法。

《經》曰：凡出行，呼十二干神名：甲為天福，其神王文卿；乙為天德，其神龍文卿；丙為天威，其神唐仲卿；丁為天玉女，其神季田往；戊為天武，其神司馬羊；己為明堂，其神紀遊卿；庚為天刑，其神鄒元陽；辛為天庭，其神高於張；壬為天宰，其神王祿卿；癸為天獄，其神受子光。

『経』の上に言う、およそ出行は、みな十天干の配する所の神煞の名号を念呼すべし（篇題は「十二辰神」と作るも、実は十干を列す。まさに伝写の訛なるべし）。甲は天福に配し、その神の名は王文卿。乙は天徳に配し、その神の名は龍文卿。丙は天威に配し、その神の名は唐仲卿。丁は天玉女に配し、その神の名は季田往。戊は天武に配し、その神の名は司馬羊。己は明堂に配し、その神の名は紀游卿。庚は天刑に配し、その神の名は鄒元陽。辛は天庭に配し、その神の名は高于張。壬は天宰に配し、その神の名は王禄卿。癸は天獄に配し、その神の名は受子光。出行の前に当時の時干に按じて対応する神名を念呼し、その護佑の意を取る。

《經》曰：天道不遠，三、五復返。之三避五，恢然獨處。三為生氣，故之三也；五為害氣，故避五也。三為威，五為武，盛於三，衰於五。匹馬雙輪，無有反顧。假令冬至上元陽一局甲已之日丙寅時宮得三，此時為生氣，則為百事吉，故曰之三。至戊辰時，宮得五，為害氣，故曰避五，百事凶。

按ずるに、本巻の「龍隠待発」の一題の下に底本は文無し。まさに脱落なるべく、今は篇題を照録してその文を闕く。「之三避五」の一節に言う、『経』の上に講ず、天道は遥かならず、三と五は往復回還す。三に走向い・五を避開すれば、則ち広大自在・独り処りて碍無からん。三は生発の気。ゆえにこれに走向うを要す。五は妨害の気。ゆえにこれを避開するを要す。三は威を主り、五は武を主る。気は三に盛んにして、気は五に衰う。事を行う者は一馬双輪、径直に前に向かい、頭を回して顧望する勿れ。例を挙げて言えば、冬至上元は陽遁一局を用い、甲日あるいは己日の丙寅時、臨む所の宮は三宮を得、この時は生気と為り、百事みな吉。ゆえに「之三」と謂う。戊辰時に推し到れば、臨む所の宮は五宮（中宮）を得、害気と為る。ゆえに「避五」と謂い、百事みな凶。

丁丑神梁邱叔；丁未神王屈奇；丁巳神許咸池；丁酉神費陽多；丁亥神陵成陸，丁卯神孔林族。葛雅川曰：六丙為威，六甲為德，利以為客，發號施令。入其國，犬不吠，馬不嘶，回車止輪，所動萬里。敢有舉兵來曏者，皆還自滅，賊必亡矣。天兵末動，敵人自恐；天兵未行，敵人自驚，將兵征討，客不勝，不利為主，惟宜固守以待天時也。

六丁が陰遁の中に配する所の神名は、丁丑の神は梁邱叔と謂い、丁未の神は王屈奇と謂い、丁巳の神は許咸池と謂い、丁酉の神は費陽多と謂い、丁亥の神は陵成陸と謂い、丁卯の神は孔林族と謂う。（前巻の載する所の六丁字号「文伯・文孫」などとは両套の異名を為し、並び存して参用すべし。）葛雅川に曰く、六丙は威を主り、六甲は徳を主る。「威徳之時」は攻方と作るに利し、号令を発施するに宜し。敵国の境内に進入すれば、狗は吠えず・馬は嘶かず、車馬は回転停駐し、一動すれば則ち万里の外に及ぶ能わん。敢て兵を起こして前来して相抗するは、みな自ら覆滅を取り、賊寇は必ず敗亡せん。王師は未だ出動せざるに、敵人は自ら先に恐懼し、王師は未だ開抜せざるに、敵人は自ら先に驚慌す。この時兵を領して征討すれば、攻方は必ず勝ち（原文の「客不勝」の「不」の字は疑わしく衍）、守方と作れば則ち不利、ただ堅守して時を待つに宜し。

《經》曰：三奇游六儀，利以宮庭宴會、喜樂之事。六儀者，六甲也。三奇者，乙、丙、丁也。謂乙、丙、丁遊於六儀之上。甲子旬有庚午；甲戌旬有己卯；甲申旬有戊子；甲午旬有丁酉；甲辰旬有丙午；甲寅旬有乙卯。此為玉女守門之時，有罪無疑，故利宴樂也。假令甲己之日申庚午，是玉女守門之時也。

『経』の上に言う、三奇が六儀の上に游行するは、宮廷の宴会・慶賀歓楽の類の事に利す。いわゆる「六儀」はすなわち六甲旬首、いわゆる「三奇」はすなわち乙・丙・丁。「游六儀」とは乙丙丁の三奇が六甲の上に落つるを言う。各旬の対応する所の時辰は、甲子旬は庚午時を取り、甲戌旬は己卯時を取り、甲申旬は戊子時を取り、甲午旬は丁酉時を取り、甲辰旬は丙午時を取り、甲寅旬は乙卯時を取る。これらを「玉女守門」の時と謂う。この時は縦に罪責あれども、必ずしも疑慮するを須いず（意は寛解を獲べきを謂う）。ゆえに飲宴作楽に宜し。例を挙げて言えば、甲日あるいは己日に庚午時に逢えば、則ち玉女守門の時。

《經》曰：天捕之時，有罪無疑。斧頭在前，天猶救之。甲已之日己巳時、乙庚之日甲申時、丙辛之日甲午時、丁壬之日甲辰時、戊癸之日甲寅時，是天輔時也。凡此時有罪，皆自解釋也。

『経』の上に言う、「天輔」の時に逢えば、縦に罪責あれども必ずしも疑慮するを須いず。たとえ斧鉞すでに面前に架せらるるも、上天はなお搭救せん（「天捕」は「天輔」の訛）。天輔時の推法は、甲日・己日は己巳時を取り、乙日・庚日は甲申時を取り、丙日・辛日は甲午時を取り、丁日・壬日は甲辰時を取り、戊日・癸日は甲寅時を取る。およそこれらの時辰に身に罪責を負うは、みな自ら開脱化解せん。古人はこれをもって赦を求め・申訴し・難を脱るるの用と為す。

《經》曰：天網四張，萬物盡傷。此時不可舉造百事。又神有高下，必須知之，謂時下得六癸之時也。假今天乙在一宮，即天乙所加宮也。當此之時，必須甸句而去，以左右肩紐面前行過十步，言。若天乙高二尺，以上可消息避天岡，甸甸而去也。

『経』の上に言う、天網は四面に向かって張り、万物は傷を受けざる無し。この種の時辰はいかなる事をも興挙すべからず。ここに言う所の天網とは、すなわち時干の下に六癸を得るの時辰。天網はなお高低の分あり、必ず弄清楚すべし。網は低ければ則ち人は罩住せられて脱穎する能わず、網は高ければ則ちなお俯身して鑽過すべし。例を挙げて言えば、天乙（直符）が一宮に落つれば、あれは則ち天乙の加わる所の宮をもって准と為す。この種の時辰に碰上れば、必ず匍匐して走り出で、左右の肩を縮起し・身を側して前に向かって十歩を挪過すべし（原文の「甸句」「甸甸」はみなまさに「匍匐」の類の字と作るべし、「言」の字は疑わしく衍）。もし天網の高二尺以上を推得すれば、則ちなお回旋の余地あり、斟酌して天罡の鋒芒を躲開し、身を伏して行くべし。

《經》曰：春、夏之節，殺氣潛藏，陰氣居戰鬥利居乎野之地，居下也。秋、冬殺氣在上利居野外，高下顧其殺氣也。陽氣在上，故陽氣在下，戰鬥。障曰：亭亭者，天之貴神背而擊其沖，為勝推之法。將加時神后下，為亭亭所居也。假令五月將小吉加寅時，即神后臨未，為亭亭之在也。

『経』の上に言う、春夏の両季は、粛殺の気は潜伏して下に在り、陰気は下に在りて陽気は上に在る。ゆえに交戦は平野の低処に占拠するに宜し。秋冬の両季は殺気は上面に升る。則ち野外の高処に居るに宜し。総じて高に拠るか低に拠るかは、殺気の所在を看るを要す。この段の底本の文字は錯乱重出し・また脱漏あり、語意はすでに完整ならず。今は照録して補わず。下文に言う、いわゆる「亭亭」とは、天上の貴神。用兵する時はそれを背負い・それの冲する所の方位を攻打す。これは勝負を推定するの弁法。月将を占する所の時辰の上に加え、転じ出ずる所の神后（子）の落つる処は、すなわち亭亭の居る所（「障」はまさに「璋」と作るべし、すなわち王璋）。例を挙げて言えば、五月の月将は小吉（未）、これを寅時の上に加えれば、然らば神后（子）は則ち未位に臨み、未位は便ち亭亭の所在。

瘴曰：白奸者，天之奸神，合於己女，格於寅申。當合之時，俱背之當。格與不格，合與不合者，皆亭亭向白奸推之法。以月將加時寅、午、戊，上見孟神，即是白奸之位。常以行寅、申、巴、亥四孟怔也。假令正月將登明加時干，登明仿此。臨午即白奸在亥也。他

王璋はまた言う、いわゆる「白奸」とは、天上の奸邪の神で、巳・亥と相合し、寅・申と相格す（「己女」はすなわち巳亥、「瘴」はなお「璋」の訛）。それが人と相合するの時に当りては、みなまさにそれを背対してはじめて妥当。格と不格・合と不合とを論ぜず、みな「亭亭」が「白奸」に対するこの一套の弁法を用いて推す。具体の做法は、月将を占する所の時辰の上に加え、寅・午・戌の三支の上に出現する孟神（寅申巳亥）を看れば、あれはすなわち白奸の位置。白奸はつねに寅・申・巳・亥の四個の孟位の上に行走す（「四孟怔」はまさに「四孟征」と作るべし、「巴」はすなわち巳）。例を挙げて言えば、正月の月将は登明（亥）、これを時辰の上に加え、其余の月将はこの類に照らして推す。もし登明が午位に臨めば、白奸は則ち亥位に在り。文末の「他」の字の下に疑わしく脱文あらん。

石公曰：背孤擊虛，一女可敵十夫。古法：十人用時弧，百人用B孤，干人用月弧，萬人用年孤，惟有時弧最驗。今立成於後。甲子旬(孤在戊亥，虛在辰巴)、甲申旬(孤在午未，虛在子丑)、甲寅旬(孤在於丑，虛在午未)。

黄石公に曰く、「孤」を背靠して「虚」を攻打すれば、一個の女子も能く十個の壮漢に抵挡せん。古法に規定す、十人の小隊は時孤を用い、百人の隊伍は日孤を用い（底本はこの字を残して「Ｂ」と作る、文例に拠ればまさに「日」なるべし）、千人の隊伍は月孤を用い、万人の大軍は年孤を用い、その中ただ時孤のみ最も霊験（「弧」はみなまさに「孤」と作るべし）。今は現成の表を後面に列す。甲子旬は、孤は戌亥に在り・虚は辰巳に在り。甲申旬は、孤は午未に在り・虚は子丑に在り。甲寅旬は、孤は子丑に在り・虚は午未に在り（「戊亥」はすなわち戌亥、「在于丑」はすなわち在子丑）。いわゆる孤とは、一旬の中の干支の排し到らざる空亡の位、虚は孤と正に相冲するの位。孤を背に虚を撃つとは、すなわち空虚の地を自己の背後に留めて、対面の冲位に向かって進攻す。底本のこの表はただ三旬を存し、甲戌・甲午・甲辰の三旬は脱漏あり。

《經》曰：欲知賊之數多少，便以月將加聞賊時，視上神天經河魁，五百、五千、五萬人；見登明太乙，四百、四千、萬人；見神后勝光，六百、六干、六萬人；見大畝小吉，八百干、八萬人；見功曹傳送，七百、七干、七萬人；見從魁太沖百、一干、一萬人。其神旺十倍，相氣五倍，休氣如數，囚少，死氣減半也。

『経』の上に言う、敵軍の人数の多少を知らんと欲すれば、則ち月将を敵情を聞得するあの時辰の上に加え、上面に落つるはどの一位の十二天将の神なるかを看、これに拠って数を估す。天罡（辰）・河魁（戌）を見れば、五百・五千あるいは五万の人を主り（「天経」はすなわち天罡）、登明（亥）・太乙（巳）を見れば、四百・四千あるいは四万の人を主り、神后（子）・勝光（午）を見れば、六百・六千あるいは六万の人を主り、大吉（丑）・小吉（未）を見れば、八百・八千あるいは八万の人を主り（「大畝」はすなわち大吉）、功曹（寅）・伝送（申）を見れば、七百・七千あるいは七万の人を主り、従魁（酉）・太冲（卯）を見れば、一百・一千あるいは一万の人を主る。得たる数はなお気候に按じて加減すべし。該当の神が当旺ならば則ち十倍を加え、相気を得れば五倍を加え、休気に処れば則ち本数に照らし、囚気に処れば則ち減少し、死気に処れば則ち半分に減ず。

黃石公曰：出軍，道逼三路，迷，知何道通，以月將加時縣在孟，左道通；在季，右道通，在仲，中道通也。《經》曰：出軍，疫厲傳染，死者甚眾英死人渴摟數個，聞氣即解也。

黄石公に曰く、出兵行軍する時、道路が三岔に分かれ、迷惑してどの条路が走り通ずるかを知らざれば、則ち月将を当時の時辰の上に加え、落つる所の神が孟・仲・季のどの類に属するかを看る。孟位（寅申巳亥）に落つれば、左辺の路を走れば通じ、季位（辰戌丑未）に落つれば、右辺の路を走れば通じ、仲位（子午卯酉）に落つれば、中間の路を走れば通ず（「県」はまさに「懸」と作るべし、転盤の懸定する所の位を指す）。『経』の上にまた言う、出兵する時にもし疫癘の伝染・死者の衆多発生せば、死人の髑髏数個を取りて軍中に置き、その気味を聞けば則ち解除すべし（「英」はまさに「取」と作るべし、「渇搂」はすなわち髑髏）。これは古の軍中の防疫の旧俗の説を為し、姑くその文を存してもって当時の兵家の風気を見ん。

《經》曰：兵家用籠之法，與他笆甚異。可用一盤，以黑為界，置二螺於其中，以左為主，右為客，而作咒曰：田螺舞，能知風雨。敵若來迫，入我城所。田螺京索，風雨不著。敵若不來，各守塌廓。急急如律令。咒訖，露於星斗之下，左侵右則勝，右侵左則敗，不相侵，不戰也。

『経』の上に言う、兵家に一種の螺を用いて占卜するの弁法あり、別の占法と甚だ同じからず。一隻の盤子を取り、黒色を用いて界線を画き、両隻の田螺を其の中に放し、左辺の一隻をもって守方（主）を代表し、右辺の一隻をもって攻方（客）を代表す。然る後に咒を念して曰く、「田螺は舞を起こし、能く風雨を知る。敵人もし来りて逼迫せば、則ち我が城中に進め。田螺は力を尽して盤索し、風雨も沾着する能わず。敵人もし来らざれば、各々自己の城郭を守れ。急急律令のごとし。」念じ畢りて、盤子を星斗の下に露置す。第二天に来りて看れば、左螺が右辺に侵入すれば、守方の得勝を主り、右螺が左辺に侵入すれば、守方の失敗を主り、両螺が互いに相侵さざれば、則ち双方は交戦せざるなり。（「籠」はまさに「螺」と作るべし、「笆」はまさに「法」と作るべし。これは古代軍中の物占の法を為し、聊か一格を備う。）