遁甲符應經

稽夫遁甲之書出於《河圖》。黃帝之世，命風后創名，始立陰陽二遁，共一千八十局。迨太公，約七十二局。留侯佐漢，議十八局，推歷授時，超神接氣，布門耀德，觀兵取驗，以明勝負，罔不迪吉。是以王者出師，以順討逆，前蓍龜燋，兆得天地之中，擬之而後言，議之而後動，動罔不吉，其斯之謂歟？

考究起來，遁甲這門術數出自《河圖》。黃帝在位之時，命大臣風后為它創立名目，最初分立「陽遁」「陰遁」兩套推排系統，一共一千零八十個局。到姜太公手裡，把它精簡為七十二局。留侯張良輔佐漢高祖時，又議定為十八局。歷代都用它推算曆法、頒授時令，用「超神接氣」的辦法調準節氣與用局的先後，按方位布開八門以彰明威德，觀察軍容以取驗證，據此判明勝負，沒有不順遂吉利的。所以帝王興兵，總是以正討逆：出師之前先燒灼蓍草龜甲卜問，所得兆象合於天地的中正之道，斟酌明白然後開口，商議成熟然後行動，一動就沒有不吉利的——說的正是這個道理吧？

膚嗣三聖之基，居兆民之上，萬幾之暇，在唸庶績，其凝順天對而陳兵法，口神道而設教育。口蓬山之藏室有龍甲之秘經，雖綈帙甚多，而繁文彌猥，攻乎異說，動有萬殊。採其精純，冀其明響，因進取其書，命太子洗馬兼司天臺春官正權、同監判楊維德、春官副王用立、翰林天文李自正、何湛等於資善堂撰集，又命內侍東頭供奉官管勾、御藥院任成亮、鄧保信、裡甫繼和、周維德總其工程，庇事數月，成書三卷，命曰《景佑遁甲符應經》。

朕繼承太祖、太宗、真宗三代聖君的基業，居於億萬百姓之上，在處理萬般政務的空閒裡，念念不忘各項事功辦得是否妥當，因而想順應天意來整飭兵法，依神道來設立教化。（此處底本有脫字，以「口」字代替，文義當為「以」「昔」一類字。）宮中蓬山藏書之室裡存有龍甲一類的秘籍，雖然錦帙滿架，可是文辭繁冗蕪雜，各家互相攻駁，一動筆就有千差萬別的說法。朕想採擇其中精純的部分，希望它明白響亮，於是取來這些書，命太子洗馬兼司天臺春官正、權同監判楊維德，春官副王用立，翰林天文李自正、何湛等人在資善堂編撰彙集；又命內侍東頭供奉官管勾、御藥院任成亮、鄧保信、裡甫繼和、周維德總管這項工程。經營數月，編成三卷，定名為《景佑遁甲符應經》。

昔箕子之演洛書，口武王遂承商柞；蕭何之收秦籍，佐高祖乃成炎漢。況茲聖賢之言可通神明之德，不離掌握之中，能際天人之學。膚循上古之道，思致萬國之寧。觀是書之三卷，陰陽變化，百端干緒，賢者豈通能知？留者豈速能用？用者豈能盡？自非好事者，未必家有其本，以潛心力業有年矣。上之於國家，下之於庶民，一切有為，皆宜用也。昔漢求遺書於天下，又命劉向校書于禁中，使文物之隆無愧之云爾。

從前箕子推演《洛書》而作《洪範》，（此處底本有脫字）周武王於是承接了商朝的國祚；蕭何進咸陽先收取秦朝的圖籍檔案，輔佐漢高祖終於成就了炎漢的基業。何況這部書裡所載聖賢之言能貫通神明的德性，不出一手掌握之間，卻可以接通天道與人事之學。朕遵循上古的治道，一心想讓天下萬國得到安寧。看這部書的三卷，陰陽的變化頭緒千百，賢明的人難道就能全都懂得？停留在書本上的人難道就能很快會用？會用的人難道就能用得窮盡？如果不是特別有心的人，家裡未必備有這個本子，得潛心用功多年才行。往上說於國家，往下說於百姓，凡有所作為，都用得上它。從前漢朝向天下徵求散佚的書籍，又命劉向在宮禁中校勘圖書，為的是使一代文物之盛沒有缺憾——朕做這件事，也是這個意思罷了。

古法遁者，隱也，幽隱之道。甲者，儀也，謂六甲六儀在有直符天之貴神也。常隱於六戊之下，蓋取用兵機，通神明之德，故以遁甲為名。昔黃帝受龍馬之法，命風后演之而為遁甲，造式三重，法象三才：上層象天布九星；中層象人開八門，下層象地布八卦，以鎮八方，隨冬、夏二至，立陰、陽二遁，一順一逆，以布三奇六儀也。

古法解釋書名說：「遁」就是隱藏，指幽微隱蔽的道理。「甲」就是儀，指「六甲」與「六儀」——六甲即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六個旬首，其中藏著「直符」這位天上的貴神。六甲從不露面，總是隱伏在六戊等六儀之下，這樣安排本是為了掌握用兵的機宜、貫通神明的德性，所以這門術就叫「遁甲」。當年黃帝得到龍馬負圖之法，命風后把它推演成遁甲，造出的式盤分三重，取法於天、地、人「三才」：上層象天，佈列「九星」；中層象人，開列「八門」；下層象地，佈列八卦，用來鎮守八方。再隨冬至、夏至兩個節點，分立「陽遁」「陰遁」兩種排法，一個順行、一個逆行，據此把「三奇」（乙丙丁）與「六儀」（戊己庚辛壬癸）布入九宮。

古法曰：天有九星，以鎮九宮；地有九地，以應九州。其式托以靈龜洛圖，戴九履一，左三右七，二、四為肩，六、八為足，凡五在中宮。中宮者土，火之子，金之母，所寄理於西南坤之位也。天蓬主一宮；天芮主二官；天沖主三宮；天輔主四宮；天禽主五宮；天心主六官；天柱主七宮；天任主八宮；天英主九官。

古法說：天上有九顆星，用來鎮守九宮；地上有九種地氣，用來對應九州。式盤的格局依託靈龜負《洛書》之圖而來，其數是頭頂九、腳踏一，左邊三、右邊七，二和四像兩肩，六和八像兩足，五居正中的中宮。中宮屬土，土是火所生的兒子、又是金的母親，因為中宮無定位，所以把它寄居寄理在西南坤卦的位置上。九星與九宮的固定配屬是：天蓬星主一宮（坎、正北），天芮星主二宮（坤、西南），天沖星主三宮（震、正東），天輔星主四宮（巽、東南），天禽星主五宮（中宮），天心星主六宮（乾、西北），天柱星主七宮（兌、正西），天任星主八宮（艮、東北），天英星主九宮（離、正南）。這就是「地盤」上九星的本位，排盤時先立此本位，再按時干飛布「天盤」。

古法曰：天有八風，以直八卦；地有八方，以應八節。節有三氣，氣有三侯。如是八節以三因之，成二十四氣；更三乘之，七十二候備焉。冬至一宮坎；立春八宮艮；春分三宮震；立夏四宮巽；夏至九宮離，立秋二宮坤；秋分七宮兌；立冬六官乾。

古法說：天上有八方之風，分別值守八卦；地上有八個方位，用來對應八個大節氣（二分、二至、四立）。每一節包含三個節氣，每一氣又包含三候。這樣把八節各乘以三，就成了二十四節氣；再各乘以三，七十二候也就齊備了。八節與九宮、八卦的對應是：冬至配一宮坎，立春配八宮艮，春分配三宮震，立夏配四宮巽，夏至配九宮離，立秋配二宮坤，秋分配七宮兌，立冬配六宮乾。所謂「初直」，就是每一節氣開頭由哪一宮哪一卦當值起算，排局時先認準這個起點。

冬至、驚蟄一、七、四，小寒二、八、五同推；大寒、春分三、九、六，芒種六、三、九是宜；穀雨、小滿五、二、八，立春八、五、二相隨；清明、立夏四、一、七，小滿九、六、三為期。夏至、白露九、三、六，小暑八、二、五之間；大暑、秋分七、一、四，立秋二、五、八循環；霜降、小雪五、八、二，大雪四、七、一相關；處暑排來一、四、七，立冬、寒露六、九、三。

這是冬至後陽遁十二氣與夏至後陰遁十二氣的「用局口訣」，每個節氣下列三個數字，依次是上元局、中元局、下元局所用的宮數（即甲子戊起於第幾宮）。陽遁一段說：冬至、驚蟄用一、七、四局，小寒同樣按二、八、五推；大寒、春分用三、九、六，芒種宜用六、三、九；穀雨、小滿用五、二、八，立春隨之用八、五、二；清明、立夏用四、一、七，小滿以九、六、三為期。陰遁一段說：夏至、白露用九、三、六，小暑在八、二、五之間；大暑、秋分用七、一、四，立秋照二、五、八循環；霜降、小雪用五、八、二，大雪與四、七、一相關；處暑排下來是一、四、七，立冬、寒露用六、九、三。按：口訣中「小滿」兩見、「立春」列在陽遁十二氣之內，是底本傳寫有訛，通行的排法是清明、立夏為四、一、七，小滿為五、二、八，讀者當以節氣順序自行核正。

一蓬子上一蓬休，芮死推排第二流。更有傷沖並柱甫，不離三四數為頭。禽星死五心開六，柱驚還從七上求。內外任生居八位，九尋英景逐方修。已上四節十二氣，三氣分天、地、人，上、中、下三局，冬至後陽遁，夏至後陰遁，逐節氣陽順陰逆而布之是也。

這首歌訣是背記九星、八門與九宮本位配屬的口訣，逐句講通如下：第一句說一宮是天蓬星、配休門（「一蓬子上一蓬休」即一宮甲子之上是蓬星、休門）；第二句說天芮星配死門，排在第二宮；第三、四句說傷門配天沖在三宮、杜門配天輔在四宮，都不出三、四兩個宮數（「柱甫」當作「杜輔」）；第五句說天禽星與死門寄在五宮，天心星配開門在六宮；第六句說天柱星配驚門要到七宮上去找；第七句說天任星配生門居八宮；第八句說九宮要找天英星、配景門，照這個方位去推排。後面一段是說明：以上所講，涉及四個節氣單元十二個氣，每一氣又分天、地、人三元，也就是上、中、下三局；冬至以後用陽遁，夏至以後用陰遁，逐節逐氣按「陽遁順布、陰遁逆布」的規矩把三奇六儀安放進去。

甲已之日，仲為上局：謂甲子、己卯、甲午、己酉為上局之首也。甲子至戊辰，已卯至癸未，甲午至戊戌，己酉至癸丑，二十四氣在此二十日中用上局。甲己之日，孟為中局：謂已巳、甲申、己亥、甲寅為中局之首也。已已至癸酉，甲申至戊子，已亥至癸卯，甲寅至戊午，此二十日為中局。甲己之日，季為下局：謂甲戍、己丑、甲辰、己末為下局之首也。甲戍至戊寅，已丑至癸巳，甲辰至戊申，己末至癸亥，此二十日為下局。假如甲子至戊寅十五日為三無上、中、下，五日一元也。

這一節講怎樣判定某一天該用上元、中元還是下元局。凡是日干為甲或己的日子，都可以充當「符頭」（一元的起頭之日），再看它的地支屬仲、孟、季哪一類。地支屬仲（子、午、卯、酉）的甲己日為上局之首，即甲子、己卯、甲午、己酉四日；從甲子日到戊辰日，己卯日到癸未日，甲午日到戊戌日，己酉日到癸丑日，這二十天之內交的二十四節氣都用上元局。地支屬孟（寅、申、巳、亥）的甲己日為中局之首，即己巳、甲申、己亥、甲寅四日；從己巳到癸酉，甲申到戊子，己亥到癸卯，甲寅到戊午，這二十天用中元局。地支屬季（辰、戌、丑、未）的甲己日為下局之首，即甲戌、己丑、甲辰、己未四日；從甲戌到戊寅，己丑到癸巳，甲辰到戊申，己未到癸亥，這二十天用下元局。舉例說，甲子到戊寅這十五天，正好分成上、中、下三元（原文「三無」當作「三元」），每五天為一元。

假令甲己之日季局第二十日乙庚遇立春，便使立春下局只得四日，至十五日甲己卻補足下局，共五日六十時足。其兩水氣準此，此拆補局，超接之氣明矣。且如甲子日巳時交冬至中氣方得作用遁，天元上局也。其辰時己前只作陰遁，大雪上局。

這一節講節氣與符頭對不上時怎麼調整。舉例說：在下元這一組的第二十天，日干支已排到乙日或庚日才交立春，那麼立春這一元的下局就只剩四天可用；要等到第十五天再逢甲、己符頭時把下局補足，湊滿五天六十個時辰。雨水一氣也照這個辦法處理。這就是「拆局」（把不足的一元拆開）與「補局」（在後面把天數補齊）；符頭先於節氣到來叫「超神」，節氣先到而符頭未至、只好接著用原局叫「接氣」，道理由此也就清楚了。再舉一例說明「氣應變局」：假如甲子日巳時才交冬至這個中氣，那麼從巳時起才能改用冬至天元上局來起盤；巳時以前的辰時及更早，仍舊只能按大雪節的上局、按陰遁來算。也就是說換局要以交氣的確切時刻為界，不能籠統以日為界。

王璋曰：天乙直符使起宮異所，謂直門相沖也。陰、陽二遁各有二使，假令冬至後陽使初起一宮，陰使初起九官；夏至後陰使初起九官，陽使初起一宮，故曰起異所。直門相沖者，冬至後，陽使起休門，陰使起景門；夏至後，陰使起景門，陽使起休門，故曰直門相沖。

王璋說：所謂「天乙直符」與「直使」起宮不在同一處，是因為二者所值的門正好相沖。「直符」是六甲旬首所乘的那顆天盤星，「直使」是這一旬首在地盤上所對應的那道門；陰遁、陽遁各有兩個使。舉例說，冬至以後陽使從一宮（坎）起，陰使從九宮（離）起；夏至以後陰使從九宮起，陽使從一宮起——所以說二者起宮的地方不同。至於「直門相沖」，是說冬至以後陽使從休門起、陰使從景門起，夏至以後陰使從景門起、陽使從休門起；休門在坎、景門在離，一北一南正相對沖，所以叫直門相沖。

今之用遁，自冬至後一百八十二日六十二分半歷子午之東部，陽氣用事，唯用陽遁陰使；夏至後一百八十二日六十二分半歷子午之西部，陰氣用事，難用陽使陰遁。古經云：冬至後用陰使，夏至後用陽使者，經術不顯隱伏之事也。是窮天地，侔造化，以通神明之德，以類萬物之情。三光之迴旋，四季之往復，一消一息，或升或降，而運於無形，佈於無象，有所不見，以候後人。

如今用遁甲的通例是：從冬至往後一百八十二天又六十二分半，太陽行經子午線以東的半周，是陽氣當令的時段，只用「陽遁配陰使」；從夏至往後一百八十二天又六十二分半，行經子午線以西的半周，是陰氣當令的時段，就該用「陰遁配陽使」（原文「難用」當作「乃用」）。古經上說冬至後用陰使、夏至後用陽使，正是這個道理，只是經文講得含蓄，沒有把這層隱伏的關竅點破。這套法則窮究天地之理，與造化的運行相等齊，用來貫通神明的德性、比類萬物的實情。日月星三光的迴旋，四季的往復，一消一長，或升或降，都在無形之中運轉、在無象之處佈列，有些是眼睛看不見的，所以聖人把它記下來，留給後人去體察印證。

葛洪曰：冬至氣應陽使順行，陰使逆行；夏至後氣應陰使順行，陽使逆行。應節變者，今用算法合求冬至、夏至加時氣應以明之。二十四氣各求加時，用遁甲超神接氣法。精要之微，但使吉凶有憑，用之無誤也。

葛洪說：冬至的氣一到，陽使就順著宮序前行，陰使則逆著宮序倒行；夏至以後氣一轉，陰使順行，陽使逆行。所謂「應節變」，就是順應節氣的轉換而改變行度。要落到實處，就得用推步的算法求出冬至、夏至交氣的確切時刻（「加時」即某日的某個時辰），才能把這層轉換講明白。二十四個節氣都要各自求出交氣加時，再用遁甲的「超神接氣」法去校準。這裡的精要極其細微，掌握了它，判斷吉凶才有憑據，用起來才不至於出錯。

洪曰：合於中官者，謂陽遁陽使冬至上元甲己日夜半生甲子，初起一宮，歷五時至戊辰，在五官；陰時使初起九宮，逆行歷五時戊辰，亦在五宮。陰遁陰使夏至上元甲己日生甲子，初起九宮，歷五時至戊辰，在二宮；陽使初起一官，順行歷五時，至戊辰，亦在五宮。故曰：合於中宮也。

葛洪說：所謂兩遁的直符會合於中宮，是指下面這種情形。陽遁一路：冬至上元的甲日或己日夜半起甲子時，陽使從一宮起，順行經過五個時辰到戊辰時，正落在五宮；同時陰使從九宮起，逆行經過五個時辰到戊辰時，也落在五宮。陰遁一路：夏至上元的甲己日起甲子時，陰使從九宮起，逆行五個時辰到戊辰時（原文作「在二宮」，據推算當作五宮，底本有訛）；陽使從一宮起，順行五個時辰到戊辰時，也落在五宮。一順一逆，走滿五個時辰都歸到中央五宮，所以說兩遁在中宮會合。

洪曰：逾出於五土，歸於九一者，謂陽通陽使起子一而終於九，陰遁陰使起子九而終於一。歸於九，故曰：逾於五土，歸於九一也。

葛洪說：所謂「越過中央五土、歸結到九與一」，是指陽遁的陽使從甲子起於一宮，一路順行終於九宮；陰遁的陰使從甲子起於九宮，一路逆行終於一宮。兩條路線都要穿過中央屬土的五宮，最後分別落到九宮或一宮，所以說「逾於五土，歸於九一」。本節標題作「二遁出於六四」，與正文所說的九、一不合，當是底本篇題傳寫有訛。

《易》謂曰：陰、陽二遁，謂冬至已後，自一至五為陽逅，從五至九為陰遁；夏至已後，自九至五為陽遁，從五至一為陰遁。以五宮為陰、陽共遁。冬至後，五宮半南為陽遁，半北為陰遁。夏至後，五宮半北為陽遁，半南為陰遁。凡直使在五宮之時，主客勝負難分，是謂凶也，故曰：避五也。

依《易》理來說陰陽二遁：冬至以後，從一宮數到五宮這一段屬陽遁，從五宮數到九宮這一段屬陰遁；夏至以後，從九宮數到五宮這一段屬陽遁，從五宮數到一宮這一段屬陰遁。中央五宮是陰陽兩遁共用的樞紐。冬至以後，五宮偏南的一半算陽遁，偏北的一半算陰遁；夏至以後，五宮偏北的一半算陽遁，偏南的一半算陰遁。凡直使行到五宮的時辰，陰陽交界、主客兩方的勝負分不出高下，這種局面判為凶，所以有「避五」的說法——遇上直使入中宮，寧可避開不用。

《三元經》曰：時下得天輔、天禽、天心為上吉；得天沖、天任為次吉，得天蓬、天芮為大凶；天英、天柱為小凶。更以五行休旺言之：若大凶之星得旺相氣，則小凶；小凶之星得旺相氣，則中平；若上吉、次吉之星無氣，則中平。以意審而用之。假今冬至後時下得天任宿，吉；乘旺相之氣，為上吉也。

《三元經》說：所占的時辰下面若得天輔、天禽、天心三星，是上等吉利；得天沖、天任，是次一等吉利；得天蓬、天芮，是大凶；得天英、天柱，是小凶。這只是本等的吉凶，還要再按五行的休囚旺相來加減：大凶之星如果正當旺相之氣，凶性被生扶反而收斂，只算小凶；小凶之星若得旺相之氣，就降為中平；反過來，上吉、次吉之星如果落在無氣的月份，吉力使不出來，也只算中平。要斟酌著靈活運用。舉例說，冬至以後所占的時辰下得天任星，本屬吉；此時天任屬土，冬月雖非當旺，若再乘上旺相之氣，那就是上等吉利了。

《三元經》曰：九星休、旺者，謂九星各旺於我生月，相於同類月，死於生我月，囚於官鬼月，休於才月。假令天蓬水星旺於寅卯月，相於亥子月，死於中酉月，囚於四季月，休於巳午月。日時同。

《三元經》講九星的休囚旺相說：每顆星在「我所生」的月份為旺，在「與我同類」的月份為相，在「生我」的月份為死，在「克我」（官鬼）的月份為囚，在「我所克」（妻財）的月份為休。舉例說，天蓬星五行屬水：水生木，所以在寅卯木月為旺；水與水同類，所以在亥子水月為相；金生水，所以在申酉金月反為死（原文「中酉」當作「申酉」）；土克水，所以在辰戌丑未四季土月為囚；水克火，所以在巳午火月為休。判斷日、時的休旺，也照這個辦法。按：此處以「我生」為旺，與通行的五行旺相說以「同類」為旺不同，是遁甲家的一種別傳，讀者宜依本書自成一套來用。

天蓬時，宜安撫邊境，修築城池。春、夏，左將大勝；欲、冬凶亡。其士卒利主不利客。嫁、娶兩凶。移徒失火，鬥爭見血。入官多賊盜。修營宮室、商賈皆凶。天芮時，宜祟尚修道，交結朋儕，受業師長，吉。不可用兵、嫁娶、爭訟、移徒、築室。秋、冬吉；春、夏凶。天沖時，宜出師報仇。春、夏，左將勝；秋、冬，無功。不宜嫁娶、移徒、入官、築室、詞祀、市貿。

值天蓬星的時辰，適宜安撫邊地、修築城牆壕池。春夏兩季，左路將領可獲大勝；秋冬兩季則凶險傷亡（原文「欲」當作「秋」）。這個時辰士卒之氣利於守方（主）而不利於攻方（客）。嫁女、娶婦兩樣都不吉。此時遷居易遭火災，爭鬥會見血。上任做官容易遇上盜賊。修建宮室、經商買賣都不吉。值天芮星的時辰，適宜崇尚修道、結交同輩朋友、拜師受業，都吉利。不可用兵、嫁娶、打官司、搬家、建房。秋冬吉，春夏凶。值天沖星的時辰，適宜出兵報仇。春夏兩季左路將領得勝；秋冬兩季出兵徒勞無功。不宜嫁娶、搬遷、上任、建房、祭祀、買賣（「詞祀」即祠祀）。

天輔時，宜蘊身守道，設教修理。將兵春、夏勝，得平地千里。嫁娶多子孫。移徒、市賈、入官、修營，春、夏用有喜。天禽時，宜祭記求福，斷滅凶。將兵四時，吉，百福助。不戰用謀，敵人畏服。賞功、封爵、移徒、入官、祠記、商賈、嫁娶，吉。天心時，宜療病合藥。將兵，秋、冬勝，得地千里；春、夏不利。嫁娶、入官、築室、祠祀、商賈，秋、冬吉；春、夏凶。利君子，不利小人。

值天輔星的時辰，適宜韜藏自守、修養道德，興辦教化、整頓修繕。領兵在春夏得勝，可得平原千里。此時嫁娶多生子孫。搬家、經商、上任、營建，在春夏做都有喜慶。值天禽星的時辰，適宜祭祀祈福、斷絕消除凶禍（「祭記」即祭祀）。領兵四季皆吉，百神賜福相助；不必交戰，只用謀略，敵人就畏懼歸服。賞功、封爵、遷居、上任、祠祭、經商、嫁娶，都吉利。值天心星的時辰，適宜治病配藥。領兵在秋冬得勝，可得土地千里；春夏則不利。嫁娶、上任、建房、祭祀、經商，秋冬吉，春夏凶。此星利於君子，不利於小人。

天柱時，宜屯兵自固，隱跡藏形。將兵，車破馬傷，士卒敗亡。不可移徒、入官、市賈。宜嫁娶、修造、祭祀。天任時，宜請謁通才。將兵，四時吉。萬神助之，敵人自降。嫁娶宜子孫。入官，吉。移陡、築室，凶。天英時，宜出行，遠行，飲宴作樂。利嫁娶。不宜出兵、移徒、入官、築室、詞樞、商賈。

值天柱星的時辰，適宜屯兵固守、隱藏形跡。若領兵出戰，會車毀馬傷、士卒敗亡。不可搬家、上任、經商。適宜嫁娶、修造、祭祀。值天任星的時辰，適宜投書求見、通達財路（「請謁通才」即拜謁貴人以通財利）。領兵四季皆吉，萬神相助，敵人自行歸降。嫁娶利於子嗣。上任吉利。搬家、建房則凶（「移陡」即移徙）。值天英星的時辰，適宜出行遠遊、飲宴作樂，利於嫁娶。不宜出兵、搬遷、上任、建房、祠祭、經商。

假令冬至上元陽遁一局甲己之日夜半生甲子，起一宮，順行至丙寅時，在三宮時下得天沖宿直，出師報仇，容乘旺氣也。假令夏至上元陰遁九局甲己之日夜半生甲子，起九宮，即天英為直宿官，至乙丑時八宮時下得天任，宜請謁，通財利也。

舉兩個例子說明怎樣查得時辰所值之星。第一例：冬至上元用陽遁一局，甲日或己日夜半起甲子時，從一宮起，順行到丙寅時正落在三宮，三宮本位是天沖星，所以這個時辰下值的是天沖，宜於出兵報仇；若此時天沖（屬木）又乘著旺相之氣，那就更好（「容」當作「宜」或「更」）。第二例：夏至上元用陰遁九局，甲己日夜半起甲子時，從九宮起，九宮本位是天英星，所以甲子時的值宿是天英；逆行到乙丑時落在八宮，八宮是天任星，所以此時下得天任，宜於投書拜謁貴人、疏通財路。

開門宜遠行征罰，所向通達；休門宜和集萬事，洽兵習業；生門宜見貴人，營造事始；傷門宣漁獵捕罰，行逢盜賊；杜門宜邀遮隱伏，誅伐兇逆；景門宜上書遣使，突陣破圍；死門宜行誅戮，吊死送喪；驚門宜掩捕鬥訟，攻擊驚恐。

八門各有所主：「開門」宜於遠行、出征討伐，所到之處都通達；「休門」宜於調和聚合各種事務，撫慰士卒、研習技藝；「生門」宜於謁見貴人、動工營建、開創事業；「傷門」宜於漁獵、緝捕刑罰，但出行容易遇上盜賊（「宣」當作「宜」）；「杜門」宜於設伏攔截、隱蔽形跡，誅討兇頑叛逆；「景門」宜於上書進言、派遣使者，沖陣突圍；「死門」宜於行刑誅殺、弔喪送葬；「驚門」宜於突襲緝捕、訴訟爭鬥，以及一切攻擊驚擾之事。八門之中，開、休、生為三吉門，傷、杜、景、死、驚為五凶門（景門有時亦作半吉）。

已上八門內有開、休、生三門，吉，宜出其下。若更合三奇吉宿，為上吉也。五凶門，不可出其下，宜避之。假令冬至上元陽遁一局甲己之日夜半生甲子，此時伏吟，生門在八宮，宜見貴人，營造事始，吉。

以上八門之中，開門、休門、生門這三門是吉門，出行辦事應當從它們所臨的方位出去。倘若這三吉門再會合上「三奇」（乙、丙、丁）和吉星，那就是上等大吉。其餘五個凶門，不可從它們所臨的方位出去，應當避開。舉例說：冬至上元用陽遁一局，甲日或己日夜半起甲子時，此時天盤與地盤完全重疊，叫作「伏吟」；這時生門仍在它的本位八宮（艮、東北），所以宜於從東北方出去謁見貴人、動工興建、開創事業，是吉利的。

上局仲甲，謂甲已之日夜半生甲子，丙辛之日日中甲午時是也。此時關格刑德在門，用兵先舉者敗，不可出入。利以逃亡，主、客並凶。中局孟甲，戊癸之日平旦甲寅，乙庚之日哺時甲申是也。此時陽氣在內，陰氣在外，利藏兵團守，不宜出師。利主不利客。

上局所用的「仲甲」，指甲日、己日夜半起的甲子時，以及丙日、辛日正午的甲午時——子、午都屬仲，故稱仲甲。這種時辰關隘阻格、刑罰與恩德都壓在門上，用兵時先動手的一方會敗，不宜出入往來。只利於逃亡藏匿；對攻方（客）和守方（主）來說都不吉。中局所用的「孟甲」，指戊日、癸日清晨的甲寅時，以及乙日、庚日申時的甲申時——寅、申屬孟，故稱孟甲（「哺時」即申時前後）。這種時辰陽氣收在裡面、陰氣浮在外面，利於藏兵聚守，不宜出兵；對守方有利，對攻方不利。

下局季甲，謂丁壬之日食時甲辰、甲已之日黃昏甲戍，此時陽氣在外，陰氣在內，利出行動眾，百事吉。利客不利主。又云：壬甲之日夜半之時三甲皆合，謂今日是甲，直符與時皆是甲，故名三甲合。

下局所用的「季甲」，指丁日、壬日早飯時分的甲辰時，以及甲日、己日黃昏的甲戌時——辰、戌屬季，故稱季甲。這種時辰陽氣發在外面、陰氣藏在裡面，利於出行、興動人眾，百事皆吉；對攻方有利，對守方不利。另有一說：壬日、甲日夜半的時候，三重「甲」會合在一起，意思是當日的日干是甲、天盤直符所乘也是甲、所占的時干還是甲，三處都逢甲，所以叫「三甲合」。

葛洪曰：若得三奇之使，尤宜其良，謂在六甲之上，自得所使之奇。甲戍、甲午，乙為使；甲子、甲申，丙為使；甲辰、甲寅，丁為使。

葛洪說：如果碰上「三奇得使」，那就格外良好。所謂得使，是指天盤上的奇星恰好落在地盤六甲旬首之上，正是這一旬首所該配的那個奇。配法是：甲戌、甲午兩旬，以乙奇（日奇）為使；甲子、甲申兩旬，以丙奇（月奇）為使；甲辰、甲寅兩旬，以丁奇（星奇）為使。天盤之奇壓住地盤所屬的旬首，如同使者奉命歸位，故稱「得使」。

假令陽遁三局乙庚之日丁亥時，此時六乙日奇下臨九官甲午，是為乙奇得使。假令陰遁三局丙辛之日壬辰時，此時六乙日奇下臨九官甲午，為乙奇得使。假令陽遁五局丁壬之日，日中為丙午時，此時丙奇下臨一宮甲子，為丙奇得使。假令陰通五局丙辛之日己亥時，此時丁奇下臨四宮甲辰，為丁奇得使。凡用遁甲，若三奇得使更合吉宿奇門者，百事吉。

下面舉四個例子。其一：陽遁三局，乙日或庚日的丁亥時，天盤六乙日奇下壓九宮地盤的甲午旬首，甲午旬正以乙為使，這就是「乙奇得使」。其二：陰遁三局，丙日或辛日的壬辰時，天盤六乙日奇同樣下壓九宮甲午，也是乙奇得使。其三：陽遁五局，丁日或壬日的正午丙午時，天盤丙奇下壓一宮地盤的甲子旬首，甲子旬以丙為使，這是「丙奇得使」。其四：陰遁五局，丙日或辛日的己亥時，天盤丁奇下壓四宮地盤的甲辰旬首，甲辰旬以丁為使，這是「丁奇得使」。凡用遁甲，若三奇得使之外再會合吉星與吉門，那就百事皆吉。

洪曰：三奇之靈，宜以出行。三奇者，調六乙為日奇，六丙為月奇，六丁為星奇。與善神開、休、生三門，即吉，為三奇之靈。二吉門其中各有一共臨之方，即是吉道清虛。此時此方，出兵行軍，征討劫掠，揚兵耀武，發號施令，皆吉。又求福，安社稷，化人民。

葛洪說：三奇的靈驗，最宜於用在出行上。所謂「三奇」，是把六乙叫作「日奇」，六丙叫作「月奇」，六丁叫作「星奇」（「調」當作「謂」）。三奇若與開、休、生這三個善神吉門相會，便是吉，這就叫「三奇之靈」。兩個吉門當中各有一個與奇同臨的方位，那個方位就是吉道通暢、清淨無礙之處。在這樣的時辰、朝這樣的方位，出兵行軍、征討擄掠、陳兵耀武、發號施令，都吉利；此外用來祈福、安定社稷、教化百姓，也都相宜。

假令冬至下元陽四局戊癸之日日中戊午時，此時六戊在四宮，以直符天英加時於六戊於四宮。天英加四官者，為四宮有戊也，即六丁星奇臨六宮。以直使景門加六官，即休門與六丁星奇下臨六宮西北方，百事吉。假令夏至上元陰九局戊癸之日己未時六己在八宮，以直符天輔加時干六已於八宮，即六乙日奇下臨七宮。以杜門直使加八宮，即休門合六乙日奇下臨七宮正西方，吉。

舉兩個例子說明怎樣找出三奇與吉門同臨的方位。第一例：冬至下元用陽遁四局，戊日或癸日正午的戊午時。此局六戊落在四宮，所以把直符所乘的天英星連同天盤一齊轉到時干六戊所在的四宮；天英之所以加到四宮，正因為四宮有戊。天盤隨之轉動，六丁星奇便落到六宮。直使景門也照樣加到六宮，轉動之後休門恰好與六丁星奇一同落在六宮西北方，此方百事皆吉。第二例：夏至上元用陰遁九局，戊日或癸日的己未時。此局六己落在八宮，把直符天輔星加到時干六己所在的八宮，六乙日奇隨之落到七宮；直使杜門也加到八宮，轉動後休門與六乙日奇一同落在七宮正西方，此方吉利。

璋曰：九天之上六甲子，謂六甲為直符。當六甲之時，士眾常背直符所臨之官，而擊其沖，無不勝也。《經》曰：揚兵於九天之上。所以甲為九天之上者，謂《易》稱乾納甲壬。乾為天，天道上升，似壬數至甲，其數九，故六甲為九天之上。所以六甲皆稱甲子者，六甲之始，支干之長。舉上以明下，故六甲皆稱甲子。

王璋說：所謂「九天之上六甲子」，是因為六甲旬首就是直符所在。逢六甲之時，士卒隊伍應當背靠直符所臨的那一宮，去攻打它正對面相沖的一宮，沒有不取勝的。《經》上說「揚兵於九天之上」，講的就是這個。甲為什麼算作九天之上呢？《易》的納甲之法說乾卦納甲與壬。乾為天，天道向上升；從壬數回到甲，其數為九，所以六甲就是九天之上。至於六甲為什麼一律稱作「甲子」，是因為甲子是六甲的開頭、干支的首領，舉出排頭的來代表其餘五個，所以六甲都以甲子為名。

謂六癸之位，皆稱九地之下。凡逃亡絕跡，當以天上六癸所臨之方下出入。《易》稱坤納乙癸。又坤為地，地道下降，從乙數癸，亦為九地，故云癸為九地之下，所以六癸者，皆稱癸酉，謂是甲子之終癸酉。

這一節說六癸所在的位置，一律稱作「九地之下」。凡是要逃亡藏匿、不留痕跡，就該從天盤六癸所臨的那個方位出入。道理仍出於納甲：《易》說坤卦納乙與癸；坤為地，地道向下沉降，從乙數到癸也是九位，所以說癸是九地之下。至於六癸為什麼一律稱「癸酉」，是因為癸酉是甲子那一旬的最末一位，舉旬末來代表六癸。篇題作「六癸西」，「西」是「酉」字之訛。

謂六丁為三奇之靈，凡行來、出入、用兵、鬥戰，皆吉。故曰：能知六丁出幽冥，至老不刑；刀雖臨頸，猶安不驚。

這一節說六丁是三奇中最有靈驗的一個，凡是往來、出入、用兵、格鬥，逢六丁都吉利。所以有幾句歌訣說：能懂得六丁之法，就能出入幽冥而無礙，直到老也不遭刑戮；即便刀刃架到脖子上，也還能安然不驚。這幾句是形容六丁遁形藏身之效，屬術家稱譽之辭。

又云六丁者，六甲之陰。丁卵之神字文伯；丁丑神字文孫；丁亥神字文公，丁酉神宇文通；丁未神字文卿；丁巳神字巨卿。凡鬥爭、出入、行來，六丁之神常呼其名。所謂三奇之靈六丁卯者，以丁卯為甲子之陰故也。

又有一說：六丁是六甲的陰配。六丁各有神名字號：丁卯之神字文伯（「卵」為「卯」之訛），丁丑之神字文孫，丁亥之神字文公，丁酉之神字文通，丁未之神字文卿，丁巳之神字巨卿。凡遇爭鬥、出入、往來，都要念呼這些六丁神的名字。之所以說「三奇之靈六丁卯」，是因為丁卯正是甲子的陰配——甲子為陽之首，丁卯為與之相配的陰，舉首以概其餘，所以六丁統稱丁卯。

謂六己之位皆為六合之中。凡為陰謀、密秘、伏隱之事，皆從天上六己所臨之方而出，人莫見之。《經》曰：六合為私門，獨出獨入，無有見者。所以六己為六合中者，從甲數至己，但甲、己合，故六合之中六己巳者，亦謂舉甲子一旬之義，故俱稱六己巳也。

這一節說六己所在的位置都叫「六合之中」。凡要謀劃機密、隱匿行跡之事，都該從天盤六己所臨的方位出去，別人就看不見。《經》上說：六合是一道私門，可以獨自出、獨自入，沒有人能發覺。六己為什麼算六合之中？因為從甲數到己正好第六位，而甲與己又相合，所以稱六合。至於為什麼統稱「六己巳」，同樣是舉甲子那一旬中的己巳一位來概括六己，與前面「六甲皆稱甲子」「六癸皆稱癸酉」是一個用例。

張良曰：九天之上，利以陳兵；九地之下，利以伏藏。太陰六合之中，可以逃亡。凡冬至後，陽遁天上直符所臨之官，後一為九天，後二為九地，前二為太陰，前三為六合。夏至後，凡陰遁天上直符所臨之宮，前一九天，前二九地，後二太陽，後三六合。

張良說：九天之上的方位，利於陳列兵陣；九地之下的方位，利於埋伏隱藏；太陰與六合所在之處，可以逃亡避禍。推法是：冬至以後用陽遁，以天盤直符所臨的那一宮為基準，往後數一宮是九天，往後數二宮是九地，往前數二宮是太陰，往前數三宮是六合。夏至以後用陰遁，以天盤直符所臨之宮為基準，往前數一宮是九天，往前數二宮是九地，往後數二宮是太陰（原文「太陽」當作「太陰」），往後數三宮是六合。陰陽二遁前後相反，這就是「八神」隨直符輪轉的規矩。

假令陽遁上元一局甲己之日丙寅時天上直符臨八宮，後一九天、後二九地臨六宮。前二太陰臨四官。前三六合臨九官。假令陰遁上元九局甲己之日丙寅時天上直符臨二宮，即前一九天臨七宮，前二九地臨六宮，後二太陰臨四宮，後三六合臨三宮。

舉兩個例子。第一例：陽遁上元一局，甲日或己日的丙寅時，天盤直符落在八宮；照上法往後數，九天在七宮、九地在六宮（原文兩句合而未分，九天所臨之宮脫去），往前數二宮太陰在四宮，往前數三宮六合在九宮。第二例：陰遁上元九局，甲己日的丙寅時，天盤直符落在二宮；照陰遁的算法往前數一宮，九天在七宮，往前數二宮九地在六宮；往後數二宮太陰在四宮，往後數三宮六合在三宮。用時就依這幾個方位去陳兵、伏藏或遁走。

子來加子為伏吟，不宜用兵，宜收斂貨財。凡六甲之時，門伏皆伏吟。餘仿此。子來加午為反吟，不利舉兵動眾，利散恤倉廩之事。門符沖對皆是。

天盤的子加到地盤的子上，叫作「伏吟」，取其伏而不動、呻吟不前之意。這種局面不宜用兵，只宜收斂錢財貨物。凡逢六甲旬首之時，天盤門與地盤門重合，都屬伏吟；其餘各支照此類推。天盤的子加到地盤的午上，叫作「反吟」，取其上下相沖、反覆不定之意。這種局面不利於興兵動眾，倒利於開倉散糧、賑恤救濟一類的事。凡門與符上下正相沖對的，都算反吟。

遁甲擇日出軍討罰、興造百事者，其中有寶、義、制、和日，吉；伐日，凶。寶日為上吉，謂干生支也。甲午、乙已、丙辰、丙戍、丁丑、丁未、戊申、己酉、庚子、辛亥、壬寅、癸卯日也。義日為次吉，謂支生干也。甲子、丙寅、辛未、壬申、癸酉、庚辰、庚戍、乙亥、己巳、戊午、辛丑日也。

用遁甲挑選日子出兵討伐、興工營建等一切事務，日子按干支生克分成五類：寶日、義日、制日、和日都吉，伐日凶。「寶日」最吉，指日干生日支的日子，如甲午（木生火）、乙巳、丙辰（火生土）、丙戌、丁丑、丁未、戊申（土生金）、己酉、庚子（金生水）、辛亥、壬寅（水生木）、癸卯這些日子。「義日」次吉，指日支生日干的日子，如甲子（水生木）、丙寅（木生火）、辛未（土生金）、壬申（金生水）、癸酉、庚辰（土生金）、庚戌、乙亥（水生木）、己巳（火生土）、戊午、辛丑這些日子。取名「寶」「義」，正取上施於下為寶、下奉於上為義之意。

制日為中平，謂干克支也。甲戌、乙未、乙丑、丙申、丁酉、戊子、己亥、庚寅、辛卯、壬午、甲辰、癸已日也。和日為次吉，支、干同類也。戊辰、己丑、戊戌、丙午、壬子、甲寅、乙卯、丁巳、己未、庚申、辛酉、癸亥日也。伐日渭下克上、支克干也。甲申、乙酉、丙子、丁亥、戊寅、己卯、庚午、辛巳、壬辰、壬戍、癸丑、癸未不宜出軍，凶。

「制日」屬中平，指日干剋日支的日子，如甲戌（木克土）、乙未、乙丑、丙申（火克金）、丁酉、戊子（土克水）、己亥、庚寅（金克木）、辛卯、壬午（水克火）、甲辰、癸巳這些日子；上能制下，故稱制。「和日」次吉，指日干與日支五行同類的日子，如戊辰、己丑、戊戌（皆土）、丙午（皆火）、壬子（皆水）、甲寅、乙卯（皆木）、丁巳、己未、庚申、辛酉（皆金）、癸亥這些日子；上下同氣，故稱和。「伐日」是下克上，即日支剋日干（「渭」為「謂」之訛），如甲申、乙酉（金克木）、丙子、丁亥（水克火）、戊寅、己卯（木克土）、庚午、辛巳（火克金）、壬辰、壬戌、癸丑、癸未（土克水）這些日子，不宜出兵，屬凶。

《經》曰：天蓬加九官，利為客。若在秋冬之月壬癸亥子日臨戰，有黑色雲氣從北方來助戰，客大勝。天柱、天心加三宮、四宮，利以為客。若在秋月及季夏之月庚申辛酉日臨戰，有白色雲氣從西方來助戰，大勝。天任、天禽、天芮加—宮，利以為客。若在四季月戊己辰戍丑未日，有黃色雲氣從東北方來助戰，客大勝。

《經》上說：天盤天蓬星加臨九宮，利於作攻方（客）。若在秋冬月份的壬、癸日或亥、子日臨陣，又見黑色雲氣從北方湧來相助，攻方大勝——天蓬屬水，壬癸亥子與黑氣都是水的徵應，故為得氣。天柱、天心兩星加臨三宮或四宮，利於作攻方；若在秋季及六月（季夏）的庚申、辛酉日臨陣，有白色雲氣從西方來助戰，可獲大勝——二星屬金，庚辛申酉與白氣都屬金。天任、天禽、天芮三星加臨一宮，利於作攻方；若在辰戌丑未四季月的戊己日或辰戌丑未日，有黃色雲氣從東北方來助戰，攻方大勝——三星屬土，戊己與黃氣都屬土，東北是艮土之位。

天沖、天輔加八宮、二宮，利為客。若在春冬甲乙寅卯日，有青雲氣從東方來或東南方來助戰，客勝。天英加七宮，利以為客。若在春夏月丙丁巳午日，有赤雲氣從南方來助戰，客大勝。

天沖、天輔兩星加臨八宮或二宮，利於作攻方；若在春季或冬季的甲、乙日、寅、卯日，有青色雲氣從東方或東南方湧來相助，攻方得勝——二星屬木，甲乙寅卯與青氣皆木，東與東南是震、巽木位。天英星加臨七宮，利於作攻方；若在春夏月份的丙、丁日、巳、午日，有赤色雲氣從南方來助戰，攻方大勝——天英屬火，丙丁巳午與赤氣皆火，南方是離火之位。合觀本節可知：所謂「利客」，是天盤之星去克伏所加之宮，又得當令的時日與雲氣之應，攻方之氣正盛，所以宜於先發制人。

《經》曰：天英加一宮，利以為主。如秋冬月壬癸亥子日，氣從北方來助戰，主大勝。天任、天禽、天芮臨三宮、四宮，利以為主。如春夏之月甲乙寅卯日，有青雲氣從東南方來助戰，主大勝。天蓬加八宮，利為主。如在四季月戊已辰戌丑末日，有黃雲氣從東北西南來助戰，主勝。

《經》上說：天盤天英星（火）加臨一宮（坎水），水能克火，形勢對守方（主）有利；若在秋冬月份的壬癸日、亥子日，又有雲氣自北方湧來相助，守方大勝。天任、天禽、天芮三星（土）加臨三宮或四宮（震、巽屬木），木能克土，利於作守方；若在春夏月份的甲乙日、寅卯日，有青色雲氣從東南方來助戰，守方大勝。天蓬星（水）加臨八宮（艮土），土能克水，利於作守方；若在辰戌丑未四季月的戊己日或辰戌丑未日，有黃色雲氣從東北、西南兩個土位來助戰，守方得勝。可見「利主」與「利客」正好相反：宮能剋星，是地氣壓住天氣，先動者反受制，所以宜於後發待敵。

天鋪、天沖加六、七宮，利為主。如在季夏及秋月庚申辛酉日，有白雲氣從西北宋助戰，主勝。天柱、天心加九官，利為主。如在春夏月丙丁巳午日，有赤雲氣從南來助戰，主勝。

天輔、天沖兩星（木）加臨六宮或七宮（乾、兌屬金），金能克木，利於作守方（「天鋪」即天輔）；若在六月及秋季的庚申、辛酉日，有白色雲氣從西北方來助戰（「宋」為「來」之訛），守方得勝。天柱、天心兩星（金）加臨九宮（離火），火能克金，利於作守方；若在春夏月份的丙丁日、巳午日，有赤色雲氣從南方來助戰，守方得勝。用兵之前先審此格，再定先發還是後動。

《經》曰：宮制其門，是為門迫。門制其官，是為宮迫。若吉門被迫，則吉事不成。凶門被迫，凶災尤甚。假令開門臨三宮、四宮，休門臨九官，生門臨一官，景門臨七宮、六宮，此為吉門被迫，吉事不成。若傷、杜門臨八、二宮，死門臨一宮，驚門臨三、四宮，此為凶門被迫，凶災尤甚。

《經》上說：所臨之宮的五行剋制那道門的五行，叫作「門迫」；反過來，門的五行剋制所臨之宮，叫作「宮迫」。吉門被迫，好事就辦不成；凶門被迫，凶災反而格外厲害。舉例說：開門屬金，臨三宮（震木）、四宮（巽木）——按本經之意，木宮與金門相戰；休門屬水，臨九宮（離火）；生門屬土，臨一宮（坎水）；景門屬火，臨七宮（兌金）、六宮（乾金）：這些都算吉門被迫，吉事難成。又如傷門、杜門屬木，臨八宮（艮土）、二宮（坤土）；死門屬土，臨一宮（坎水）；驚門屬金，臨三宮、四宮（震巽木）：這些都算凶門被迫，凶災更重。用盤時先看門與宮是否相迫，再斷吉凶的成與不成。

《經》曰：陽遁順行前取用，陰遁逆行後取用。假如陽一局日中甲午直符在三宮，是順取用，合丙奇在四宮，即月奇到巽來應時中。如三奇在直符位上，為時初；前一位，為時中；前二位，為時末也。

《經》上說：陽遁天盤順行，就往前一位去取用；陰遁天盤逆行，就往後一位去取用。舉例說：陽遁一局，正午甲午時直符落在三宮，屬陽遁，所以順著往前取；此時丙奇正在四宮，也就是月奇到了巽位，這一應驗落在時辰的中段。判定應期遲早的規矩是：三奇正落在直符本位上，應在這個時辰的開頭；落在直符前一位，應在時辰的中段；落在前二位，應在時辰的末尾。以下各條講三奇分別飛到八卦各宮時所見的種種徵應，就依這個法則來定時候。

乾日奇到乾，有著黃衣人至，又有纏錢人至。月奇到乾，有被衣服人來，又有黑飛禽成雙而至，百日內進女人財，南方有產亡。星奇到乾，有人執刀斧。不然，有牽角畜而至。三、七日進金銀，並金白生氣物。

乙奇（日奇）飛到乾宮（西北）時，會見到穿黃衣的人到來，還會有帶著成串錢幣的人來。丙奇（月奇）飛到乾宮，會有披著衣服的人前來，又有黑色飛鳥成雙飛至；一百天之內會因婦人而進財，南方則有產婦或嬰兒夭亡的事。丁奇（星奇）飛到乾宮，會見到有人手持刀斧；否則就是有人牽著長角的牲口過來。三天或七天之內進得金銀，以及金屬、白色一類有生氣的財物。這些都是奇到某宮時目驗的「符應」，憑它來驗證盤局所示的應期與應事。

坎日奇到坎，有著皂衣人至。不然，有鼓聲應之用工。後七日進錢財，並皂衣人到宅。月奇到坎，有杖。不然，有黃白鳥從西北方來。六、十日、一日，日進契書。若東邊有大驚火，發。星奇到坎，有人從南方來，抱小兒至。更有黑雲而至，一、七日進黑飛物。西北方有自吊卒病死者，大發。

乙奇飛到坎宮（正北）時，會見到穿黑衣的人到來；否則就是有鼓聲相應。動工之後七天之內進得錢財，並有穿黑衣的人上門。丙奇飛到坎宮，會見到有人持杖；否則就是黃白色的鳥從西北方飛來。六天、十天或一天之內，天天有契約文書進門（此處底本似有脫漏，文義不完）。若東邊發生大火驚動，事情就應驗。丁奇飛到坎宮，會有人從南方來，抱著小孩前來；再有黑雲湧到。一天或七天之內進得黑色的禽鳥之物。西北方若有人上吊或暴病而死，則應驗大發。

艮（左“口”右“乙”字）奇到艮，有人著青衣過往，或提鐵器人至。又有黑禽飛，成雙北來，二、七進金銀，週年進白馬，吉。艮（左“月”右“丙”肊）奇到艮，有青皂衣人至，又罟網賣魚至，或禽成雙而來，有小兒啼時，鐵器過用工。後七日進人財寶，週年後進白花生氣物。星奇到艮，有人攜文書紙筆至，或小兒抱鐵器過。二、七日內進青黃色物，百二十日進人口並契字，或白角牛。

艮宮（東北）一節，底本兩處奇名的字跡漫漶，整理者以「左口右乙」「左月右丙」描述字形，按前後文例當分別是「日奇」（乙）與「月奇」（丙）。乙奇飛到艮宮時，會有穿青衣的人經過，或有提著鐵器的人到來；又有黑鳥成雙自北飛來。兩天或七天之內進得金銀，滿一年進得白馬，吉利。丙奇飛到艮宮，會有穿青色、黑色衣服的人到來，又有張網賣魚的人來，或有禽鳥成雙飛來，還有小孩啼哭之時、鐵器搬運經過。動工之後七天進得人口與財寶，滿一年後進得白花一類有生氣之物。丁奇飛到艮宮，會有人攜帶文書紙筆前來，或有小孩抱著鐵器走過。兩天到七天之內進得青黃色的物品，一百二十天進得人口和契約文書，或者得到一頭白色長角的牛。

震日奇到震，有武士執槍駑。又主雷聲，或有鼓聲而應，或有網罟賣魚人或打獵人，並小兒成群進金銀寶，若見東方女人產，大發。震日奇到震，網舀賣色人或遊獵人至，或小兒成群，與日奇同。七日進生氣，週年生貴子。苦北方有雷傷樹，方發。星奇到震，有女人成雙至，或黑合成雙至。一、七日進黃白物牲酒之時、東方有殺傷時，大發。

乙奇飛到震宮（正東）時，會見到武士手執槍與弩（「駑」為「弩」之訛）；又主有雷聲，或有鼓聲相應，或有張網賣魚的人、打獵的人經過，並有成群的小孩，主進金銀寶物；若見東方有婦人生產，就大為應驗。第二條底本仍作「震日奇到震」，按文例當是「月奇到震」，即丙奇飛到震宮：會有張網賣魚的人或遊獵的人到來，或有成群小孩，徵應與日奇相同。七天之內進得有生氣之物，滿一年生下貴子。若北方有雷擊傷樹木（「苦」為「若」之訛），才算應驗。丁奇飛到震宮，會有婦人成雙前來，或有黑色的鳥成雙飛至。一天或七天之內進得黃白色的財物；正當獻牲設酒之時，或東方有殺傷之事時，就大為應驗。

巽日奇到巽，有白衣人乘馬至。不然，有小兒至。三年內生貴子，進外寶、莊田。見東方林木自枯、火驚、自吊時，發。巽日奇到巽，有樂聲應，又唱喏聲，或東南入有驚事所。一、七月進皂衣人，方大發。星奇到巽，有小兒騎牛來，或南方有黑雲而至，見北斗。週年有人落小產死，大發。

乙奇飛到巽宮（東南）時，會有穿白衣的人騎馬前來；否則就是有小孩到來。三年之內生下貴子，進得外來的財寶與田莊。見到東方林木無故枯死、有火警驚動、有人上吊之時，就應驗。第二條底本仍作「巽日奇到巽」，按文例當是月奇（丙奇）飛到巽宮：會有音樂聲相應，又有人高聲唱諾（行禮時的應答聲），或東南方有驚擾之事發生。一個月到七個月之內進得穿黑衣的人（即得奴僕人口），才大為應驗。丁奇飛到巽宮，會有小孩騎牛前來，或南方湧來黑雲，又能看見北斗。滿一年之內有人墜落或小產而死，就大為應驗。

離日奇到離，有眼腳病人或小兒騎牛馬，又黑、白飛禽東方而至。七日內進豬、犬，生財，大發。離日奇到離，有黃黑禽或雙而至。—、七日或六、十日蠶絲旺，大吉。星奇到離，有青衣服人至，大發。三、七日進橫財。若見東方刀兵自害時，大發。

乙奇飛到離宮（正南）時，會見到害眼病、腳病的人，或有小孩騎著牛馬，又有黑色、白色的飛鳥從東方飛來。七天之內進得豬、犬，生出財利，大為應驗。第二條底本仍作「離日奇到離」，按文例當是月奇（丙奇）飛到離宮：會有黃色、黑色的禽鳥成雙飛來。一天、七天或六天、十天之內蠶絲興旺，大吉。丁奇飛到離宮，會有穿青衣的人到來，大為應驗；三天或七天之內得到意外之財。若見東方有人被兵刃所傷或自戕，就大為應驗。

坤日奇到坤，有人白並披孝服，及西方雷傷牛馬，或鼓聲。應一、七日進雞、豬，六、十日進契字，大吉。坤日奇到坤，有人著皂衣，及烏、鵲自南、北二方至，或鼓聲。應用工後七日，進北方女人、財物。週年，絕戶田，又入皂衣人獲財，見東雷聲，大發。星奇到坤，有青衣人及黑禽至，或人擔水過。應二、七日進水族、海味之物。見北上山崩、水決、田塌，大發。

乙奇飛到坤宮（西南）時，會見到穿白衣並披孝服的人，以及西方有雷擊傷牛馬，或有鼓聲。應期在一天或七天之內進得雞、豬，六天或十天之內進得契約文書，大吉。第二條底本仍作「坤日奇到坤」，按文例當是月奇（丙奇）飛到坤宮：會有人穿黑衣，以及烏鴉、喜鵲從南北兩個方向飛來，或有鼓聲。應期在動工之後七天，進得北方來的婦人與財物；滿一年後得到無主絕戶之田，又因收納穿黑衣的人（奴僕）而獲財；見東方有雷聲，就大為應驗。丁奇飛到坤宮，會有穿青衣的人以及黑鳥到來，或有人挑水經過。應期在兩天或七天之內，進得水產、海味一類的東西。見到北面山崩、水決堤、田塌陷，就大為應驗。

兌日奇到兌，有女二、五至。不然，有鳥嗚應雞報喜。三、七日、百日進角羽或商音，入田地，見東方牛馬自損，大發。兌日奇到兌，有人持杖東方來，又有抱小兒鳴聲至，有鼓聲。一、七日進財，週年進人口、田地。坤、艮二方有老人死時，發。星奇到兌，有人將文書、紙筆來，又打魚網罟人過西方，有飛禽至。七日進堵雞等物，坤、艮、兌方有人卒死，或發火為應，大發。

乙奇飛到兌宮（正西）時，會有兩個或五個婦女到來；否則就是鳥鳴相應、雞叫報喜。三天、七天或一百天之內，進得屬角音、羽音或商音一類的人物財貨（古人以五音配五行，商屬金，正合兌位），並置入田地；見東方牛馬無故受傷，就大為應驗。第二條底本仍作「兌日奇到兌」，按文例當是月奇（丙奇）飛到兌宮：會有人持杖從東方來，又有抱著小孩、發出啼聲的人到來，並有鼓聲。一天或七天之內進財，滿一年進得人口與田地；坤、艮兩個方位有老人去世時，就應驗。丁奇飛到兌宮，會有人送文書、紙筆來，又有打魚張網的人從西方經過，並有飛鳥到來。七天之內進得雞鴨一類家禽（「堵雞」當作「豬雞」）；坤、艮、兌三個方位有人暴死，或有火災發生作為徵應，就大為應驗。

《經》曰：乙奇遇生門，兩鼠斗，或孝衣人。休門，牛馬及扛木人。開門，客人或紅衣公吏人。丙奇遇生門，路逢惡眼人或斗人。休門，五十里聞鼓聲或樂器。開門，老人執杖或哭聲。丁奇遇生門，逢豬者或犬。休門，二十里逢皂白衣婦人。開門，小兒執竹杖等物應之。

《經》上說，三奇分別與三吉門相會時，路上所遇之物就是徵應。乙奇（日奇）遇生門，路上會見兩隻老鼠相鬥，或見穿孝衣的人；遇休門，會見牛馬以及扛木頭的人；遇開門，會見客商，或穿紅衣的公差吏人。丙奇（月奇）遇生門，路上會遇到目光兇惡的人或正在打架的人；遇休門，走出五十里會聽到鼓聲或樂器聲；遇開門，會見老人拄杖，或聽到哭聲。丁奇（星奇）遇生門，會遇到趕豬的人或狗；遇休門，走出二十里會遇到穿黑衣、白衣的婦人；遇開門，會見小孩手持竹杖之類的東西作為徵應。出門之後凡見這些景象，便知所擇時辰的奇門確已應驗，可以放心前行。

天遁者，生門與六丙日奇合地下六丁為天遁，蔽也。假令陽四局乙庚之日酉時天心為直符，加時干六乙，開門直使，加時宮七，即生門與日奇六丙合六丁於一官，是為天遁也。假令陰六局戊癸之日哺時天蓬為直符，加時於六庚，休門為直使，加時官四，即生門與六丙月日奇合臨六丁於九官，是為天遁。

所謂「天遁」，是生門與天盤六丙奇會合在地盤六丁之上而成的格局，取其能得天時之蔽護、藏形不見之意（丙本為月奇，此處沿舊稱作日奇）。舉例說：陽遁四局，乙日或庚日的酉時，直符為天心星，把它加到時干六乙所在之宮；直使為開門，加到時辰所落的七宮。天地兩盤一轉，生門便與六丙奇一同會合在地盤六丁所在的一宮，這就是天遁。再舉一例：陰遁六局，戊日或癸日的申時（哺時），直符為天蓬星，加到時干六庚之上；直使為休門，加到時辰所落的四宮。轉盤之後，生門與六丙奇一同臨於地盤六丁所在的九宮，也是天遁。

地遁者，開門與六乙日奇合臨地下六己為地遁，此時得日精之蔽也。假令陽一局丙辛之日，日出天沖為直符，加時干六辛，傷門直使臨一宮日，即開門與日奇六乙臨六己於二宮，是謂地遁也。

所謂「地遁」，是開門與天盤六乙日奇一同會臨在地盤六己之上而成的格局，此時可以得到日精的遮蔽。舉例說：陽遁一局，丙日或辛日的日出之時（卯時），直符為天沖星，把它加到時干六辛之上；直使為傷門，臨於一宮。轉盤之後，開門便與六乙日奇一同臨於地盤六己所在的二宮，這就叫地遁。用兵行事若得地遁，宜於潛行掩襲，敵人不能察覺。

人遁者，休門與六丁星奇合前二太陰中為人遁，此時得星精之蔽也。假令陽七局乙庚之日夜半天任直符，加時干六丙，生門加時宮一官，即休門與六丁星奇合前二太陰中六宮為人遁。凡得三遁之時，出門奇，百事吉。

所謂「人遁」，是休門與六丁星奇會合於直符前二位的太陰之宮而成的格局，此時可以得到星精的遮蔽。舉例說：陽遁七局，乙日或庚日的夜半（子時），直符為天任星，把它加到時干六丙之上；直使為生門，加到時辰所落的一宮。轉盤之後，休門便與六丁星奇一同會合在直符前二位太陰所在的六宮，這就是人遁。總起來說：凡遇天遁、地遁、人遁這三遁之時，從奇門所臨的方位出行，百事皆吉。

洪曰：三奇入墓者，謂乙未時為日奇入墓，乙為日奇，木墓在未，故為日奇入墓。丙戍為月奇入墓，丙為月奇，火墓在戍，故為月奇入墓。璋曰：三奇墓者，謂六、一日奇臨二官，六丙月奇，六丁星奇，在六宮，是三奇入墓也。

葛洪說：所謂「三奇入墓」，是指乙未時為日奇入墓——乙是日奇，五行屬木，木的墓庫在未，所以乙落在未上就是日奇入墓；丙戌時為月奇入墓——丙是月奇，五行屬火，火的墓庫在戌，所以丙落在戌上就是月奇入墓。（依此類推，丁為星奇亦屬火，逢戌同樣入墓。）王璋另有一說：所謂三奇入墓，是就宮位而論——六乙日奇臨於二宮（坤，未申之位，木墓），六丙月奇、六丁星奇落在六宮（乾，戌亥之位，火墓），這就是三奇入墓。奇一入墓，光明被掩，所主之事遲滯不通，用之不吉。

洪曰：六儀擊刑者，謂甲子直符時加卯(卯子)刑(子卯)，甲戍直符時加末(丑成末)刑(戌未丑)，甲申直符時加寅(寅巳申)刑(巳申寅)，甲辰直符時加辰(辰午酉亥自刑)，甲午直符時加午(自刑)，甲寅直符時加巳，寅刑巳。假令陽通天元一局甲己之日夜半生甲子為直符，以日出時六儀擊刑也。至庚午時，以甲子直符加六庚於三宮，即六儀擊刑也。此時凶，不可用。

葛洪說：所謂「六儀擊刑」，是六甲旬首落到與它本支相刑的地支之宮上。逐條是：甲子旬首之時加臨卯位——子卯相刑（夾註舉出子、卯互刑的關係）；甲戌旬首加臨未位——丑、戌、未三者互刑；甲申旬首加臨寅位——寅、巳、申三者互刑；甲辰旬首加臨辰位——辰、午、酉、亥都是自刑；甲午旬首加臨午位——午為自刑；甲寅旬首加臨巳位——寅刑巳。舉例說：陽遁天元一局，甲日或己日夜半起甲子時，甲子為直符；到日出之時便逢六儀擊刑。推到庚午時，把甲子直符加到六庚所在的三宮（三宮屬卯），子卯相刑，正是六儀擊刑。這種時辰凶，不可採用。

湯曰：庚為太白，丙為熒感。若庚加丙時，對敵宜防賊來。假令夏至中元陰二局乙庚之日干旦為丙寅，六庚在乙宮，以天芮直符加時干於三宮，即六庚下臨六丙於二宮，即太白入熒惑。

湯某說：庚代表太白金星（主兵戈），丙代表熒惑火星（主兵亂）。若逢天盤六庚加到地盤六丙之上的時辰，與敵相持時應當防備敵人前來偷襲。舉例說：夏至中元用陰遁二局，乙日或庚日的平旦丙寅時，此局六庚落在乙所在之宮；把直符天芮星加到時干所在的三宮，轉盤之後六庚便下臨於地盤六丙所在的二宮，這就是「太白入熒惑」。庚為客兵、丙為主火，庚壓丙上，是客來犯主之象，故須防敵至。

丙為熒惑，庚為太白。若丙加庚，此時聞賊，必當退避。假令陰六局甲已之日丙寅時，六丙在八宮，以直符天心加時干，即六丙下臨庚子四官，此為熒感入太白也，占賊不來。

反過來，丙是熒惑，庚是太白。若逢天盤六丙加到地盤六庚之上的時辰，這時聽到有敵來的消息，對方必定會退走避開。舉例說：陰遁六局，甲日或己日的丙寅時，此局六丙落在八宮；把直符天心星加到時干之上，轉盤之後六丙便下臨於地盤庚子所在的四宮，這就是「熒惑入太白」。占問敵情，斷為敵人不會來。庚丙相加，孰上孰下判然兩義：庚上丙下則敵來，丙上庚下則敵退，用時須辨清方向。

洪曰：六甲加六丙，名青龍回首。凡陰、陽二遁遇此時，可以造舉，百事吉。若令其門利出行，最為良也。假令冬至上元陽一局甲己之日丙寅時，六甲在一宮，甲子天蓬直符加時於六丙於八宮，此為青龍回首。六丙加六甲，名為飛鳥跌穴。凡二遁遇此時，利為百事，出行、營造、舉動皆吉。

葛洪說：天盤六甲加到地盤六丙之上，叫作「青龍回首」。凡陰遁、陽遁遇上這樣的時辰，都可以興工動眾，百事吉利；若此時所臨之門又利於出行，那就再好不過。舉例說：冬至上元用陽遁一局，甲日或己日的丙寅時，此局六甲在一宮；把甲子旬首所乘的天蓬直符加到時干六丙所在的八宮，這就是青龍回首。反過來，天盤六丙加到地盤六甲之上，叫作「飛鳥跌穴」，如同飛鳥歸巢入穴。凡兩遁遇上這個時辰，做什麼都有利，出行、營建、一切舉動皆吉。甲為青龍、丙為飛鳥，兩者相就，是吉格中最上者。

《三元經》曰：六庚加直符，名天乙伏官。此時戰，主客皆不利。直符加六庚是也。此時主、客皆不利。曰六庚為太白加日干，即為伏干格。此時戰，主、客鬥傷。曰今日之於加六庚是也。此時戰，主、客兩傷。

這一節連列四個凶格，都由六庚與直符、日干相加而成。其一「天乙伏宮格」：《三元經》說，天盤六庚壓到直符所在之宮上，就叫天乙伏宮（「天乙」即直符，「伏官」當作「伏宮」）；這種時辰交戰，攻守雙方都不利。其二「天乙飛宮格」：反過來把直符加到六庚之上，就是飛宮格；這時主客雙方也都不利。其三「天乙伏干格」：六庚是太白，若它壓到當日的日干之上，就是伏干格；這時交戰，主客互相鬥殺受傷。其四「飛干格」：把當日的日干加到六庚之上（「之於」當作「之干」），就是飛干格；這時交戰，主客兩敗俱傷。庚為兵戈之神，凡與直符、日干相糾纏，都主兵刃相加，故一概忌戰。

曰六庚加今歲之干是也。此時凶。曰六庚加今月之干是也。此時凶。曰六庚加今日之干是也。此時凶。曰六庚加時干，亦名伏吟格。此時不宜舉事，用兵凶。湯曰：六庚加六癸為大格。謂天上六庚臨地下六癸，此時不可舉百事，亡遺者不可求，不在。曰六庚加六已是也。謂天上六庚加地下六己車破馬傷，中道而止，士卒逃亡，不可以行。

這一節續列六個凶格。「歲干格」：六庚加到當年年干之上，此時凶。「月干格」：六庚加到當月月干之上，此時凶。「日干格」：六庚加到當日日干之上，此時凶（篇題「日于格」的「於」是「干」字之訛）。「時干格」：六庚加到當時時干之上，因為庚與庚重疊，又叫伏吟格；這時不宜興舉事情，用兵為凶。「大格」：湯某說，六庚加六癸叫大格，即天盤六庚壓到地盤六癸之上；這種時辰百事都不可做，走失的人和丟掉的東西也找不回來，尋之不在。「刑格」：六庚加六己，即天盤六庚壓到地盤六己之上；主車輛損壞、馬匹受傷，行到半路就得停下，士卒逃散，不可出行。總之六庚所加，無一不凶，用盤時凡見庚壓他干，先當避開。

璋曰：六乙加六辛是也。此時百事凶。璋曰：六辛加六乙是也。此時百事凶。璋曰：六丁加六癸是也。此時忌為百事。璋曰：六癸加六丁是也。此時百事不利。湯曰：六丙所加，皆名為勃。勃者，亂也。謂天上六丙臨年、月、日、時之干直符類同六庚所加之義。凡舉百事、用兵遇勃，主綱紀紊亂，凶。

這一節列舉四個奇儀相戰之格與一個「勃」格。「青龍逃走」：王璋說，天盤六乙加到地盤六辛之上；乙為青龍，被辛金所克，如龍逃遁，此時百事皆凶。「白虎猖狂」：天盤六辛加到地盤六乙之上；辛為白虎，壓制乙木，如虎狂噬，此時百事皆凶。「朱雀入江」：天盤六丁加到地盤六癸之上；丁屬火如朱雀，落入癸水之中，此時百事都要避忌。「騰蛇夭矯」：天盤六癸加到地盤六丁之上；癸水如騰蛇纏繞丁火，此時百事不利（「天嬌」即夭矯，屈伸不定之貌）。至於「時勃」，湯某說：凡六丙所加之處，一概叫作「勃」；勃就是悖亂。也就是天盤六丙壓到年干、月干、日干、時干或直符之上，與前面六庚所加是同一類道理。凡興舉百事、用兵之時遇上勃格，主綱紀紊亂、號令不行，為凶。

《經》曰：五陽所利以為客。當為客之時，則先舉兵，高旗鳴鼓，耀武揚兵以決勝。謂時得甲、乙、丙、丁、戊五干，善神治事，可以出軍征伐，遠行求利，建國邑，臨武事，入官移徒，嫁娶舉造，百事皆大吉。此時逃亡考不可得，故《經》曰：直使之行，一時一易，行陽，利以為客。故曰：得陽者，飛而不止。陽五干在子、午之東部生氣，故為客利先舉。假令甲己之日夜半生甲子，自子時至辰時得甲、乙、丙、丁、戊，是五陽將，利為客先舉，不拘陰、陽二遁，如此例也。

《經》上說：五個陽干當值的時辰利於作攻方。既然作攻方，就該搶先出兵，高舉旗幟、擂響戰鼓，耀武揚威以決勝負。所謂五陽，是指時干得到甲、乙、丙、丁、戊這五個陽干；此時由善神主事，可以出兵征伐、遠行求利、建立城邑、從事武事，也可以上任、搬遷、嫁娶、興造，百事都大吉。只有一樣不宜：這時逃亡的人抓不到（「考」當作「者」）。所以《經》說：直使的行度是一個時辰變換一次，行到陽干上，就利於作攻方。又說：得陽氣的，如飛鳥騰起而不肯停。因為這五個陽干處在子午線以東的半周，屬生發之氣，所以攻方宜於搶先發動。舉例說：甲日或己日夜半起甲子時，從子時到辰時依次得甲、乙、丙、丁、戊，這就是五陽當令，利於攻方先舉；不論用陰遁還是陽遁，都照這個例子推。

曰：五陰時，利以為主。當為主之時，即後舉兵，低旗銜枚，待敵而後動，以決勝。謂時下己、庚、辛、壬、癸五干，惡神治事，不可拜官、移徒、婚姻、出行、興造、舉百事，逃亡者不可得，宜畫策密謀，集武備，禱祀祈福。《經》云：直使之行，一時一易，行陰，利以為主。故曰：得陰者，伏而不起。陰五干在於、午之西部殺氣也，故利後動。假令甲己之日甲子自巳至酉時起己、庚、辛、壬、癸，是五陰時，利以為主，宜後舉，不拘陰、陽二遁，皆如此例。

經文又說：五個陰干當值的時辰利於作守方。既然作守方，就該後發制人，放低旗幟、口銜枚木不出聲，等敵人先動然後應戰，以此決勝。所謂五陰，是指時干得己、庚、辛、壬、癸這五個陰干；此時由惡神主事，不可授官上任、搬遷、婚嫁、出行、興造，一切事都不宜舉辦，逃亡的人也抓不回來；只宜籌劃密謀、整集武備、禱神祈福。《經》上說：直使的行度一個時辰變換一次，行到陰干上，就利於作守方。又說：得陰氣的，潛伏而不肯起來。因為這五個陰干處在子午線以西的半周，屬肅殺之氣，所以宜於後動。舉例說：甲日或己日從甲子時起算，巳時到酉時依次得己、庚、辛、壬、癸，這就是五陰之時，利於作守方，宜於後發；不論陰遁陽遁，都照這個例子推。

又曰：若欲出行者，所向之方，呼其神之字而行六十步，五轉入太陰中，直符陽前二辰為太陰、中陰，後二辰為大陰、中六丁，又為太陰皆是也。呼其神名，謂呼所出門天上所得之星之名字。

經文又說：想要出行的人，朝著所要去的方位，念呼那位神的字號，走上六十步，轉身進入「太陰」所在之處。太陰的定位是：陽遁時以直符往前數二辰為太陰，也就是中陰；往後數二辰同樣叫太陰，其中六丁所臨之處也算太陰——凡此幾處都是可以藏身的太陰之位。所謂「呼其神名」，就是念呼你所出的那道門在天盤上所對應的那顆星的名和字。

天蓬(字子禽，坎)、天芮(字子成，坤)、天沖(字子翹，震)、天輔(宇子卿，巽)、天禽(字子公，離)中宮、天心(宇子襄，乾)、天柱(字子申，兌。又子常)、天任(字子韋，艮。又子金)、天英(字子威，離。又子然)。

這是九星的字號與所屬宮位一覽，出行時按這個名單念呼：天蓬星字子禽，屬坎宮（正北）；天芮星字子成，屬坤宮（西南）；天沖星字子翹，屬震宮（正東）；天輔星字子卿，屬巽宮（東南）；天禽星字子公，本注作離，實寄居中宮；天心星字子襄，屬乾宮（西北）；天柱星字子申，屬兌宮（正西），一作子常；天任星字子韋，屬艮宮（東北），一作子金；天英星字子威，屬離宮（正南），一作子然。註文中的「宇」是「字」字之訛。

假令冬至上元陽遁一局以甲己之日平旦丙寅，此六丙在八官，天上六甲天蓬直符加八宮，欲出東北，呼神名，其字子禽，行六十步，入太陰中。此時前二太陰下臨四富東南，天上六丁臨九宮正南，左回入東南、正南，皆是。入太陰中仿此。

舉例說：冬至上元用陽遁一局，甲日或己日的平旦丙寅時。此局六丙落在八宮，把天盤六甲所乘的天蓬直符加到八宮；如果想從東北方出去，就唸呼天蓬星的字號「子禽」，走六十步，進入太陰之位。這時直符往前二位的太陰落在四宮東南（「富」為「宮」之訛），天盤六丁落在九宮正南；向左迴轉，進入東南或正南，兩處都可以。此後凡要「入太陰中」，都照這個辦法推。

《經》曰：若有所用百事者，皆向六甲所在之方呼其神名，行六十步，左轉入太陰中。又六丁名太陰，見貴人則喜悅，遇陣則勝。甲戌旬首神名徐何。若開決溝渠，平治道路，分決河道，得於自然，開路無損路，向其方呼其神之字，左轉入太陰中，則得所願自通道路。

《經》上說：凡有事要辦，都朝著六甲所在的方位念呼那位旬首神的名字，走六十步，向左轉入太陰之位。另外六丁也叫太陰，得此則謁見貴人時對方歡悅，臨陣交戰則得勝。以下逐旬列出六甲旬首的神名與用法。甲戌旬首的神名叫徐何：若要開挖溝渠、平整道路、分流河道，想使工程順遂自然、開路而不損壞路基，就朝甲戌所在的方位念呼徐何之名，向左轉入太陰之位，那麼所求的道路自然通暢無阻。

甲申旬首神名蓋新。若入山田獵，捉捕虎狼、蟲獸者，皆向其方呼其神之名而行六十步，左轉入大陰中，蟲獸自然不動。甲午旬首神名靈光。安營置陣、巡狩戰鬥者，皆向其方呼其神之名，而行六十步，左轉入太陰中，則必勝。

甲申旬首的神名叫蓋新：若要進山打獵，捕捉虎狼蟲獸，都朝甲申所在的方位念呼蓋新之名，走六十步，向左轉入太陰之位，猛獸毒蟲自然伏著不動（「大陰」即太陰）。甲午旬首的神名叫靈光：凡要安營列陣、巡邊作戰，都朝甲午所在的方位念呼靈光之名，走六十步，向左轉入太陰之位，就必定得勝。

甲辰旬首神名含章。若求官拜將、臨民赴任者，皆向其方呼其神之名而行，舉步左轉入太陰中，則為官不晦散。甲寅旬首神名監兵。若揚兵振武，教陣蕩寇，行軍伐不道者，皆向其方呼其神之名而行六十步，左轉入太陰中。若出行安邊，賊盜自然不起。

甲辰旬首的神名叫含章：若要謀求官職、受封為將，或治理百姓、赴任到職，都朝甲辰所在的方位念呼含章之名而行，舉步向左轉入太陰之位，做官就不會晦暗失勢、半途散職。甲寅旬首的神名叫監兵：若要陳兵振威、演練陣法、掃蕩寇盜，或出兵討伐無道之人，都朝甲寅所在的方位念呼監兵之名，走六十步，向左轉入太陰之位。若是出行去安定邊地，盜賊自然不會生事。

又曰：六甲內管五行，而動應無方。其五行而合勝，有相生相剋，左手象天，右手法地，體好靜，故書五行相制運化之道，無不兼該。若見貴人求官二干石及令長者，則於左手書天字。若商貿興販、和結、交友、嫁娶、立契，則書和字。若入山捕收牧獵，則書獅子字。若部工居眾，則書強字。若過河治水，則書土字，或戊字，波浪騰聲舟揖而溺，猶忌八風觸水龍招搖咸池之日。若遊山入道，則書龍字，其蛇蟲不動。此是五行相制勝負之道。

經文又說：六甲內裡統管五行，發動起來應驗沒有定所。五行會合而有勝負，其間有相生也有相剋。人的左手取象於天，右手取法於地，人身以安靜為本，所以把五行相制、運化的道理寫在手上，樣樣都能兼顧。具體用法是：若要謁見貴人、謀求官職，或去見二千石一級的大員及縣令、縣長（「二干石」即二千石），就在左手心寫一個「天」字。若做買賣販運、議和締約、結交朋友、嫁娶、訂立契約，就寫「和」字。若進山捕獵、放牧漁獵，就寫「獅子」二字。若統率工役、居於眾人之上，就寫「強」字。若渡河治水，就寫「土」字或「戊」字，防波浪掀騰、舟楫傾覆（「舟揖」即舟楫）；此外仍要避忌八風沖犯水龍的日子，以及招搖、咸池等凶日。若遊山訪道，就寫「龍」字，蛇蟲自然不動。這就是借五行相制來定勝負的辦法。

《經》曰：凡出行，呼十二干神名：甲為天福，其神王文卿；乙為天德，其神龍文卿；丙為天威，其神唐仲卿；丁為天玉女，其神季田往；戊為天武，其神司馬羊；己為明堂，其神紀遊卿；庚為天刑，其神鄒元陽；辛為天庭，其神高於張；壬為天宰，其神王祿卿；癸為天獄，其神受子光。

《經》上說：凡是出行，都要念呼十天干所配神煞的名號（篇題作「十二辰神」，實列十干，當是傳寫之訛）。甲配天福，其神名王文卿；乙配天德，其神名龍文卿；丙配天威，其神名唐仲卿；丁配天玉女，其神名季田往；戊配天武，其神名司馬羊；己配明堂，其神名紀遊卿；庚配天刑，其神名鄒元陽；辛配天庭，其神名高於張；壬配天宰，其神名王祿卿；癸配天獄，其神名受子光。出行前按當時的時干念呼對應的神名，取其護佑之意。

《經》曰：天道不遠，三、五復返。之三避五，恢然獨處。三為生氣，故之三也；五為害氣，故避五也。三為威，五為武，盛於三，衰於五。匹馬雙輪，無有反顧。假令冬至上元陽一局甲已之日丙寅時宮得三，此時為生氣，則為百事吉，故曰之三。至戊辰時，宮得五，為害氣，故曰避五，百事凶。

按：本卷「龍隱待發」一題下底本無文，當是脫落，今照錄篇題而闕其文。「之三避五」一節說：《經》上講，天道並不遙遠，三與五往復回還。走向三、避開五，就能廣大自在、獨處無礙。三是生發之氣，所以要走向它；五是妨害之氣，所以要避開它。三主威，五主武；氣盛在三，氣衰在五。行事者一馬雙輪，徑直向前，不要回頭顧望。舉例說：冬至上元用陽遁一局，甲日或己日的丙寅時，所臨之宮得三宮，此時為生氣，百事皆吉，所以叫「之三」。推到戊辰時，所臨之宮得五宮（中宮），為害氣，所以叫「避五」，百事皆凶。

丁丑神梁邱叔；丁未神王屈奇；丁巳神許咸池；丁酉神費陽多；丁亥神陵成陸，丁卯神孔林族。葛雅川曰：六丙為威，六甲為德，利以為客，發號施令。入其國，犬不吠，馬不嘶，回車止輪，所動萬里。敢有舉兵來曏者，皆還自滅，賊必亡矣。天兵末動，敵人自恐；天兵未行，敵人自驚，將兵征討，客不勝，不利為主，惟宜固守以待天時也。

六丁在陰遁中所配的神名是：丁丑之神叫梁邱叔，丁未之神叫王屈奇，丁巳之神叫許咸池，丁酉之神叫費陽多，丁亥之神叫陵成陸，丁卯之神叫孔林族。（與前卷所載六丁字號「文伯、文孫」等為兩套異名，可並存參用。）葛雅川說：六丙主威，六甲主德，「威德之時」利於作攻方，宜於發號施令。進入敵國境內，狗不吠、馬不嘶，車馬迴轉停駐，一動就能及於萬里之外。膽敢起兵前來相抗的，都會自取覆滅，賊寇必定敗亡。王師還沒有出動，敵人自己先恐懼；王師還沒有開拔，敵人自己先驚慌。此時領兵征討，攻方必勝（原文「客不勝」之「不」字疑衍），作守方則不利，只宜堅守待時。

《經》曰：三奇游六儀，利以宮庭宴會、喜樂之事。六儀者，六甲也。三奇者，乙、丙、丁也。謂乙、丙、丁遊於六儀之上。甲子旬有庚午；甲戌旬有己卯；甲申旬有戊子；甲午旬有丁酉；甲辰旬有丙午；甲寅旬有乙卯。此為玉女守門之時，有罪無疑，故利宴樂也。假令甲己之日申庚午，是玉女守門之時也。

《經》上說：三奇游行於六儀之上，利於宮廷宴會、慶賀歡樂一類的事。所謂「六儀」就是六甲旬首，所謂「三奇」就是乙、丙、丁，「遊六儀」是說乙丙丁三奇落到六甲之上。各旬所對應的時辰是：甲子旬取庚午時，甲戌旬取己卯時，甲申旬取戊子時，甲午旬取丁酉時，甲辰旬取丙午時，甲寅旬取乙卯時。這些叫作「玉女守門」之時；此時縱有罪責，也不必疑慮（意謂可獲寬解），所以宜於飲宴作樂。舉例說：甲日或己日逢庚午時，就是玉女守門之時。

《經》曰：天捕之時，有罪無疑。斧頭在前，天猶救之。甲已之日己巳時、乙庚之日甲申時、丙辛之日甲午時、丁壬之日甲辰時、戊癸之日甲寅時，是天輔時也。凡此時有罪，皆自解釋也。

《經》上說：逢「天輔」之時，縱有罪責也不必疑慮；哪怕斧鉞已經架在面前，上天仍會搭救（「天捕」是「天輔」之訛）。天輔時的推法是：甲日、己日取己巳時，乙日、庚日取甲申時，丙日、辛日取甲午時，丁日、壬日取甲辰時，戊日、癸日取甲寅時。凡在這些時辰身負罪責的，都會自行開脫化解。古人以此為求赦、申訴、脫難之用時。

《經》曰：天網四張，萬物盡傷。此時不可舉造百事。又神有高下，必須知之，謂時下得六癸之時也。假今天乙在一宮，即天乙所加宮也。當此之時，必須甸句而去，以左右肩紐面前行過十步，言。若天乙高二尺，以上可消息避天岡，甸甸而去也。

《經》上說：天網向四面張開，萬物無不受傷，這種時辰不可興舉任何事情。這裡所說的天網，就是時干下得六癸的時辰。天網還有高低之分，必須弄清楚：網低則人被罩住無法脫身，網高則尚可俯身鑽過。舉例說，天乙（直符）落在一宮，那就以天乙所加之宮為準。碰上這種時辰，必須匍匐著走出去，縮起左右肩、側著身向前挪過十步（原文「甸句」「甸甸」皆當作「匍匐」一類字，「言」字疑衍）。如果推得天網高二尺以上，就還有迴旋餘地，可以斟酌著躲開天罡的鋒芒，伏身而行。

《經》曰：春、夏之節，殺氣潛藏，陰氣居戰鬥利居乎野之地，居下也。秋、冬殺氣在上利居野外，高下顧其殺氣也。陽氣在上，故陽氣在下，戰鬥。障曰：亭亭者，天之貴神背而擊其沖，為勝推之法。將加時神后下，為亭亭所居也。假令五月將小吉加寅時，即神后臨未，為亭亭之在也。

《經》上說：春夏兩季，肅殺之氣潛伏在下，陰氣在下而陽氣在上，所以交戰宜於佔據平野低處；秋冬兩季殺氣升在上面，就宜於居於野外高處——總之據高還是據低，要看殺氣所在。此段底本文字錯亂重出、又有脫漏，語意已不完整，今照錄不補。下文說：所謂「亭亭」，是天上的貴神，用兵時背靠它、攻打它所沖的方位，這是推定勝負的辦法。把月將加到所占時辰上，轉出來的神后（子）所落之處，就是亭亭所居（「障」當作「璋」，即王璋）。舉例說：五月的月將是小吉（未），把它加到寅時上，那麼神后（子）就臨在未位，未位便是亭亭所在。

瘴曰：白奸者，天之奸神，合於己女，格於寅申。當合之時，俱背之當。格與不格，合與不合者，皆亭亭向白奸推之法。以月將加時寅、午、戊，上見孟神，即是白奸之位。常以行寅、申、巴、亥四孟怔也。假令正月將登明加時干，登明仿此。臨午即白奸在亥也。他

王璋又說：所謂「白奸」，是天上的奸邪之神，與巳、亥相合，與寅、申相格（「己女」即巳亥，「瘴」仍是「璋」之訛）。當它與人相合之時，都應當背對著它才妥當。無論格與不格、合與不合，都用「亭亭」對「白奸」這一套辦法來推。具體做法：把月將加到所占時辰上，看寅、午、戌三支之上出現的孟神（寅申巳亥），那就是白奸的位置。白奸總在寅、申、巳、亥四個孟位上行走（「四孟怔」當作「四孟徵」，「巴」即巳）。舉例說：正月的月將是登明（亥），把它加到時辰上，其餘月將照此類推；若登明臨在午位，白奸就在亥位。文末「他」字下疑有脫文。

石公曰：背孤擊虛，一女可敵十夫。古法：十人用時弧，百人用B孤，干人用月弧，萬人用年孤，惟有時弧最驗。今立成於後。甲子旬(孤在戊亥，虛在辰巴)、甲申旬(孤在午未，虛在子丑)、甲寅旬(孤在於丑，虛在午未)。

黃石公說：背靠「孤」而攻打「虛」，一個女子也能抵擋十個壯漢。古法規定：十人的小隊用時孤，百人的隊伍用日孤（底本此字殘作「Ｂ」，據文例當是「日」），千人的隊伍用月孤，萬人的大軍用年孤，其中只有時孤最靈驗（「弧」皆當作「孤」）。現在把現成的表列在後面：甲子旬，孤在戌亥，虛在辰巳；甲申旬，孤在午未，虛在子丑；甲寅旬，孤在子丑，虛在午未（「戊亥」即戌亥，「在於丑」即在子丑）。所謂孤，是一旬之中干支排不到的空亡之位；虛是與孤正相沖之位。背孤擊虛，就是把空虛之地留在自己背後，向對面沖位進攻。底本此表只存三旬，甲戌、甲午、甲辰三旬有脫漏。

《經》曰：欲知賊之數多少，便以月將加聞賊時，視上神天經河魁，五百、五千、五萬人；見登明太乙，四百、四千、萬人；見神后勝光，六百、六干、六萬人；見大畝小吉，八百干、八萬人；見功曹傳送，七百、七干、七萬人；見從魁太沖百、一干、一萬人。其神旺十倍，相氣五倍，休氣如數，囚少，死氣減半也。

《經》上說：想知道敵軍人數的多少，就把月將加到聽到敵情的那個時辰上，看落在上面的是哪一位十二天將之神，據以估數。見天罡（辰）、河魁（戌），主五百、五千或五萬人（「天經」即天罡）；見登明（亥）、太乙（巳），主四百、四千或四萬人；見神后（子）、勝光（午），主六百、六千或六萬人；見大吉（丑）、小吉（未），主八百、八千或八萬人（「大畝」即大吉）；見功曹（寅）、傳送（申），主七百、七千或七萬人；見從魁（酉）、太沖（卯），主一百、一千或一萬人。所得之數還要按氣候加減：該神當旺則加十倍，得相氣加五倍，處休氣就照本數，處囚氣則減少，處死氣則減半。

黃石公曰：出軍，道逼三路，迷，知何道通，以月將加時縣在孟，左道通；在季，右道通，在仲，中道通也。《經》曰：出軍，疫厲傳染，死者甚眾英死人渴摟數個，聞氣即解也。

黃石公說：出兵行軍時，道路分成三岔，迷惑不知哪條路走得通，就把月將加到當時的時辰上，看所落之神屬孟、仲、季哪一類：落在孟位（寅申巳亥），走左邊的路通；落在季位（辰戌丑未），走右邊的路通；落在仲位（子午卯酉），走中間的路通（「縣」當作「懸」，指轉盤所懸定之位）。《經》上又說：出兵時若發生疫癘傳染、死者眾多，可取死人的髑髏數個置於軍中，聞其氣味即可解除（「英」當作「取」，「渴摟」即髑髏）。此為古軍中防疫的舊俗之說，姑存其文以見當時兵家風氣。

《經》曰：兵家用籠之法，與他笆甚異。可用一盤，以黑為界，置二螺於其中，以左為主，右為客，而作咒曰：田螺舞，能知風雨。敵若來迫，入我城所。田螺京索，風雨不著。敵若不來，各守塌廓。急急如律令。咒訖，露於星斗之下，左侵右則勝，右侵左則敗，不相侵，不戰也。

《經》上說：兵家有一種用螺占卜的辦法，與別的占法很不一樣。取一隻盤子，用黑色畫出界線，把兩隻田螺放在裡面，以左邊一隻代表守方（主），右邊一隻代表攻方（客）；然後唸咒說：「田螺起舞，能知風雨。敵人若來逼迫，就進我城中。田螺盡力盤索，風雨不能沾著。敵人若不來，各守自己的城郭。急急如律令。」唸完，把盤子露置在星斗之下。第二天來看：左螺侵入右邊，主守方得勝；右螺侵入左邊，主守方失敗；兩螺互不相侵，就是雙方不會交戰。（「籠」當作「螺」，「笆」當作「法」。此為古代軍中的物占之法，聊備一格。）