遁甲符应经

稽夫遁甲之书出于《河图》。黄帝之世，命风后创名，始立阴阳二遁，共一千八十局。迨太公，约七十二局。留侯佐汉，议十八局，推历授时，超神接气，布门耀德，观兵取验，以明胜负，罔不迪吉。是以王者出师，以顺讨逆，前蓍龟燋，兆得天地之中，拟之而后言，议之而后动，动罔不吉，其斯之谓欤？

考究起来，遁甲这门术数出自《河图》。黄帝在位之时，命大臣风后为它创立名目，最初分立「阳遁」「阴遁」两套推排系统，一共一千零八十个局。到姜太公手里，把它精简为七十二局。留侯张良辅佐汉高祖时，又议定为十八局。历代都用它推算历法、颁授时令，用「超神接气」的办法调准节气与用局的先后，按方位布开八门以彰明威德，观察军容以取验证，据此判明胜负，没有不顺遂吉利的。所以帝王兴兵，总是以正讨逆：出师之前先烧灼蓍草龟甲卜问，所得兆象合于天地的中正之道，斟酌明白然后开口，商议成熟然后行动，一动就没有不吉利的——说的正是这个道理吧？

肤嗣三圣之基，居兆民之上，万几之暇，在念庶绩，其凝顺天对而陈兵法，口神道而设教育。口蓬山之藏室有龙甲之秘经，虽绨帙甚多，而繁文弥猥，攻乎异说，动有万殊。采其精纯，冀其明响，因进取其书，命太子洗马兼司天台春官正权、同监判杨维德、春官副王用立、翰林天文李自正、何湛等于资善堂撰集，又命内侍东头供奉官管勾、御药院任成亮、邓保信、里甫继和、周维德总其工程，庇事数月，成书三卷，命曰《景佑遁甲符应经》。

朕继承太祖、太宗、真宗三代圣君的基业，居于亿万百姓之上，在处理万般政务的空闲里，念念不忘各项事功办得是否妥当，因而想顺应天意来整饬兵法，依神道来设立教化。（此处底本有脱字，以「口」字代替，文义当为「以」「昔」一类字。）宫中蓬山藏书之室里存有龙甲一类的秘籍，虽然锦帙满架，可是文辞繁冗芜杂，各家互相攻驳，一动笔就有千差万别的说法。朕想采择其中精纯的部分，希望它明白响亮，于是取来这些书，命太子洗马兼司天台春官正、权同监判杨维德，春官副王用立，翰林天文李自正、何湛等人在资善堂编撰汇集；又命内侍东头供奉官管勾、御药院任成亮、邓保信、里甫继和、周维德总管这项工程。经营数月，编成三卷，定名为《景佑遁甲符应经》。

昔箕子之演洛书，口武王遂承商柞；萧何之收秦籍，佐高祖乃成炎汉。况兹圣贤之言可通神明之德，不离掌握之中，能际天人之学。肤循上古之道，思致万国之宁。观是书之三卷，阴阳变化，百端干绪，贤者岂通能知？留者岂速能用？用者岂能尽？自非好事者，未必家有其本，以潜心力业有年矣。上之于国家，下之于庶民，一切有为，皆宜用也。昔汉求遗书于天下，又命刘向校书于禁中，使文物之隆无愧之云尔。

从前箕子推演《洛书》而作《洪范》，（此处底本有脱字）周武王于是承接了商朝的国祚；萧何进咸阳先收取秦朝的图籍档案，辅佐汉高祖终于成就了炎汉的基业。何况这部书里所载圣贤之言能贯通神明的德性，不出一手掌握之间，却可以接通天道与人事之学。朕遵循上古的治道，一心想让天下万国得到安宁。看这部书的三卷，阴阳的变化头绪千百，贤明的人难道就能全都懂得？停留在书本上的人难道就能很快会用？会用的人难道就能用得穷尽？如果不是特别有心的人，家里未必备有这个本子，得潜心用功多年才行。往上说于国家，往下说于百姓，凡有所作为，都用得上它。从前汉朝向天下征求散佚的书籍，又命刘向在宫禁中校勘图书，为的是使一代文物之盛没有缺憾——朕做这件事，也是这个意思罢了。

古法遁者，隐也，幽隐之道。甲者，仪也，谓六甲六仪在有直符天之贵神也。常隐于六戊之下，盖取用兵机，通神明之德，故以遁甲为名。昔黄帝受龙马之法，命风后演之而为遁甲，造式三重，法象三才：上层象天布九星；中层象人开八门，下层象地布八卦，以镇八方，随冬、夏二至，立阴、阳二遁，一順一逆，以布三奇六仪也。

古法解释书名说：「遁」就是隐藏，指幽微隐蔽的道理。「甲」就是仪，指「六甲」与「六仪」——六甲即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六个旬首，其中藏着「直符」这位天上的贵神。六甲从不露面，总是隐伏在六戊等六仪之下，这样安排本是为了掌握用兵的机宜、贯通神明的德性，所以这门术就叫「遁甲」。当年黄帝得到龙马负图之法，命风后把它推演成遁甲，造出的式盘分三重，取法于天、地、人「三才」：上层象天，布列「九星」；中层象人，开列「八门」；下层象地，布列八卦，用来镇守八方。再随冬至、夏至两个节点，分立「阳遁」「阴遁」两种排法，一个顺行、一个逆行，据此把「三奇」（乙丙丁）与「六仪」（戊己庚辛壬癸）布入九宫。

古法曰：天有九星，以镇九宫；地有九地，以应九州。其式托以灵龟洛图，戴九履一，左三右七，二、四为肩，六、八为足，凡五在中宫。中宫者土，火之子，金之母，所寄理于西南坤之位也。天蓬主一宫；天芮主二官；天冲主三宫；天辅主四宫；天禽主五宫；天心主六官；天柱主七宫；天任主八宫；天英主九官。

古法说：天上有九颗星，用来镇守九宫；地上有九种地气，用来对应九州。式盘的格局依托灵龟负《洛书》之图而来，其数是头顶九、脚踏一，左边三、右边七，二和四像两肩，六和八像两足，五居正中的中宫。中宫属土，土是火所生的儿子、又是金的母亲，因为中宫无定位，所以把它寄居寄理在西南坤卦的位置上。九星与九宫的固定配属是：天蓬星主一宫（坎、正北），天芮星主二宫（坤、西南），天冲星主三宫（震、正东），天辅星主四宫（巽、东南），天禽星主五宫（中宫），天心星主六宫（乾、西北），天柱星主七宫（兑、正西），天任星主八宫（艮、东北），天英星主九宫（离、正南）。这就是「地盘」上九星的本位，排盘时先立此本位，再按时干飞布「天盘」。

古法曰：天有八风，以直八卦；地有八方，以应八节。节有三气，气有三侯。如是八节以三因之，成二十四气；更三乘之，七十二候备焉。冬至一宫坎；立春八宫艮；春分三宫震；立夏四宫巽；夏至九宫离，立秋二宫坤；秋分七宫兑；立冬六官乾。

古法说：天上有八方之风，分别值守八卦；地上有八个方位，用来对应八个大节气（二分、二至、四立）。每一节包含三个节气，每一气又包含三候。这样把八节各乘以三，就成了二十四节气；再各乘以三，七十二候也就齐备了。八节与九宫、八卦的对应是：冬至配一宫坎，立春配八宫艮，春分配三宫震，立夏配四宫巽，夏至配九宫离，立秋配二宫坤，秋分配七宫兑，立冬配六宫乾。所谓「初直」，就是每一节气开头由哪一宫哪一卦当值起算，排局时先认准这个起点。

冬至、惊蛰一、七、四，小寒二、八、五同推；大寒、春分三、九、六，芒种六、三、九是宜；谷雨、小满五、二、八，立春八、五、二相随；清明、立夏四、一、七，小满九、六、三为期。夏至、白露九、三、六，小暑八、二、五之间；大暑、秋分七、一、四，立秋二、五、八循环；霜降、小雪五、八、二，大雪四、七、一相关；处暑排来一、四、七，立冬、寒露六、九、三。

这是冬至后阳遁十二气与夏至后阴遁十二气的「用局口诀」，每个节气下列三个数字，依次是上元局、中元局、下元局所用的宫数（即甲子戊起于第几宫）。阳遁一段说：冬至、惊蛰用一、七、四局，小寒同样按二、八、五推；大寒、春分用三、九、六，芒种宜用六、三、九；谷雨、小满用五、二、八，立春随之用八、五、二；清明、立夏用四、一、七，小满以九、六、三为期。阴遁一段说：夏至、白露用九、三、六，小暑在八、二、五之间；大暑、秋分用七、一、四，立秋照二、五、八循环；霜降、小雪用五、八、二，大雪与四、七、一相关；处暑排下来是一、四、七，立冬、寒露用六、九、三。按：口诀中「小满」两见、「立春」列在阳遁十二气之内，是底本传写有讹，通行的排法是清明、立夏为四、一、七，小满为五、二、八，读者当以节气顺序自行核正。

一蓬子上一蓬休，芮死推排第二流。更有伤冲并柱甫，不离三四数为头。禽星死五心开六，柱惊还从七上求。内外任生居八位，九寻英景逐方修。已上四节十二气，三气分天、地、人，上、中、下三局，冬至后阳遁，夏至后阴遁，逐节气阳顺阴逆而布之是也。

这首歌诀是背记九星、八门与九宫本位配属的口诀，逐句讲通如下：第一句说一宫是天蓬星、配休门（「一蓬子上一蓬休」即一宫甲子之上是蓬星、休门）；第二句说天芮星配死门，排在第二宫；第三、四句说伤门配天冲在三宫、杜门配天辅在四宫，都不出三、四两个宫数（「柱甫」当作「杜辅」）；第五句说天禽星与死门寄在五宫，天心星配开门在六宫；第六句说天柱星配惊门要到七宫上去找；第七句说天任星配生门居八宫；第八句说九宫要找天英星、配景门，照这个方位去推排。后面一段是说明：以上所讲，涉及四个节气单元十二个气，每一气又分天、地、人三元，也就是上、中、下三局；冬至以后用阳遁，夏至以后用阴遁，逐节逐气按「阳遁顺布、阴遁逆布」的规矩把三奇六仪安放进去。

甲已之日，仲为上局：谓甲子、己卯、甲午、己酉为上局之首也。甲子至戊辰，已卯至癸未，甲午至戊戌，己酉至癸丑，二十四气在此二十日中用上局。甲己之日，孟为中局：谓已巳、甲申、己亥、甲寅为中局之首也。已已至癸酉，甲申至戊子，已亥至癸卯，甲寅至戊午，此二十日为中局。甲己之日，季为下局：谓甲戍、己丑、甲辰、己末为下局之首也。甲戍至戊寅，已丑至癸巳，甲辰至戊申，己末至癸亥，此二十日为下局。假如甲子至戊寅十五日为三无上、中、下，五日一元也。

这一节讲怎样判定某一天该用上元、中元还是下元局。凡是日干为甲或己的日子，都可以充当「符头」（一元的起头之日），再看它的地支属仲、孟、季哪一类。地支属仲（子、午、卯、酉）的甲己日为上局之首，即甲子、己卯、甲午、己酉四日；从甲子日到戊辰日，己卯日到癸未日，甲午日到戊戌日，己酉日到癸丑日，这二十天之内交的二十四节气都用上元局。地支属孟（寅、申、巳、亥）的甲己日为中局之首，即己巳、甲申、己亥、甲寅四日；从己巳到癸酉，甲申到戊子，己亥到癸卯，甲寅到戊午，这二十天用中元局。地支属季（辰、戌、丑、未）的甲己日为下局之首，即甲戌、己丑、甲辰、己未四日；从甲戌到戊寅，己丑到癸巳，甲辰到戊申，己未到癸亥，这二十天用下元局。举例说，甲子到戊寅这十五天，正好分成上、中、下三元（原文「三无」当作「三元」），每五天为一元。

假令甲己之日季局第二十日乙庚遇立春，便使立春下局只得四日，至十五日甲己却补足下局，共五日六十时足。其两水气准此，此拆补局，超接之气明矣。且如甲子日巳时交冬至中气方得作用遁，天元上局也。其辰时己前只作阴遁，大雪上局。

这一节讲节气与符头对不上时怎么调整。举例说：在下元这一组的第二十天，日干支已排到乙日或庚日才交立春，那么立春这一元的下局就只剩四天可用；要等到第十五天再逢甲、己符头时把下局补足，凑满五天六十个时辰。雨水一气也照这个办法处理。这就是「拆局」（把不足的一元拆开）与「补局」（在后面把天数补齐）；符头先于节气到来叫「超神」，节气先到而符头未至、只好接着用原局叫「接气」，道理由此也就清楚了。再举一例说明「气应变局」：假如甲子日巳时才交冬至这个中气，那么从巳时起才能改用冬至天元上局来起盘；巳时以前的辰时及更早，仍旧只能按大雪节的上局、按阴遁来算。也就是说换局要以交气的确切时刻为界，不能笼统以日为界。

王璋曰：天乙直符使起宫异所，谓直门相冲也。阴、阳二遁各有二使，假令冬至后阳使初起一宫，阴使初起九官；夏至后阴使初起九官，阳使初起一宫，故曰起异所。直门相冲者，冬至后，阳使起休门，阴使起景门；夏至后，阴使起景门，阳使起休门，故曰直门相冲。

王璋说：所谓「天乙直符」与「直使」起宫不在同一处，是因为二者所值的门正好相冲。「直符」是六甲旬首所乘的那颗天盘星，「直使」是这一旬首在地盘上所对应的那道门；阴遁、阳遁各有两个使。举例说，冬至以后阳使从一宫（坎）起，阴使从九宫（离）起；夏至以后阴使从九宫起，阳使从一宫起——所以说二者起宫的地方不同。至于「直门相冲」，是说冬至以后阳使从休门起、阴使从景门起，夏至以后阴使从景门起、阳使从休门起；休门在坎、景门在离，一北一南正相对冲，所以叫直门相冲。

今之用遁，自冬至后一百八十二日六十二分半历子午之东部，阳气用事，唯用阳遁阴使；夏至后一百八十二日六十二分半历子午之西部，阴气用事，难用阳使阴遁。古经云：冬至后用阴使，夏至后用阳使者，经术不显隐伏之事也。是穷天地，侔造化，以通神明之德，以类万物之情。三光之回旋，四季之往复，一消一息，或升或降，而运于无形，布于无象，有所不见，以候后人。

如今用遁甲的通例是：从冬至往后一百八十二天又六十二分半，太阳行经子午线以东的半周，是阳气当令的时段，只用「阳遁配阴使」；从夏至往后一百八十二天又六十二分半，行经子午线以西的半周，是阴气当令的时段，就该用「阴遁配阳使」（原文「难用」当作「乃用」）。古经上说冬至后用阴使、夏至后用阳使，正是这个道理，只是经文讲得含蓄，没有把这层隐伏的关窍点破。这套法则穷究天地之理，与造化的运行相等齐，用来贯通神明的德性、比类万物的实情。日月星三光的回旋，四季的往复，一消一长，或升或降，都在无形之中运转、在无象之处布列，有些是眼睛看不见的，所以圣人把它记下来，留给后人去体察印证。

葛洪曰：冬至气应阳使顺行，阴使逆行；夏至后气应阴使顺行，阳使逆行。应节变者，今用算法合求冬至、夏至加时气应以明之。二十四气各求加时，用遁甲超神接气法。精要之微，但使吉凶有凭，用之无误也。

葛洪说：冬至的气一到，阳使就顺着宫序前行，阴使则逆着宫序倒行；夏至以后气一转，阴使顺行，阳使逆行。所谓「应节变」，就是顺应节气的转换而改变行度。要落到实处，就得用推步的算法求出冬至、夏至交气的确切时刻（「加时」即某日的某个时辰），才能把这层转换讲明白。二十四个节气都要各自求出交气加时，再用遁甲的「超神接气」法去校准。这里的精要极其细微，掌握了它，判断吉凶才有凭据，用起来才不至于出错。

洪曰：合于中官者，谓阳遁阳使冬至上元甲己日夜半生甲子，初起一宫，历五时至戊辰，在五官；阴时使初起九宫，逆行历五时戊辰，亦在五宫。阴遁阴使夏至上元甲己日生甲子，初起九宫，历五时至戊辰，在二宫；阳使初起一官，顺行历五时，至戊辰，亦在五宫。故曰：合于中宫也。

葛洪说：所谓两遁的直符会合于中宫，是指下面这种情形。阳遁一路：冬至上元的甲日或己日夜半起甲子时，阳使从一宫起，顺行经过五个时辰到戊辰时，正落在五宫；同时阴使从九宫起，逆行经过五个时辰到戊辰时，也落在五宫。阴遁一路：夏至上元的甲己日起甲子时，阴使从九宫起，逆行五个时辰到戊辰时（原文作「在二宫」，据推算当作五宫，底本有讹）；阳使从一宫起，顺行五个时辰到戊辰时，也落在五宫。一顺一逆，走满五个时辰都归到中央五宫，所以说两遁在中宫会合。

洪曰：逾出于五土，归于九一者，谓阳通阳使起子一而终于九，阴遁阴使起子九而终于一。归于九，故曰：逾于五土，归于九一也。

葛洪说：所谓「越过中央五土、归结到九与一」，是指阳遁的阳使从甲子起于一宫，一路顺行终于九宫；阴遁的阴使从甲子起于九宫，一路逆行终于一宫。两条路线都要穿过中央属土的五宫，最后分别落到九宫或一宫，所以说「逾于五土，归于九一」。本节标题作「二遁出于六四」，与正文所说的九、一不合，当是底本篇题传写有讹。

《易》谓曰：阴、阳二遁，谓冬至已后，自一至五为阳逅，从五至九为阴遁；夏至已后，自九至五为阳遁，从五至一为阴遁。以五宫为阴、阳共遁。冬至后，五宫半南为阳遁，半北为阴遁。夏至后，五宫半北为阳遁，半南为阴遁。凡直使在五宫之时，主客胜负难分，是谓凶也，故曰：避五也。

依《易》理来说阴阳二遁：冬至以后，从一宫数到五宫这一段属阳遁，从五宫数到九宫这一段属阴遁；夏至以后，从九宫数到五宫这一段属阳遁，从五宫数到一宫这一段属阴遁。中央五宫是阴阳两遁共用的枢纽。冬至以后，五宫偏南的一半算阳遁，偏北的一半算阴遁；夏至以后，五宫偏北的一半算阳遁，偏南的一半算阴遁。凡直使行到五宫的时辰，阴阳交界、主客两方的胜负分不出高下，这种局面判为凶，所以有「避五」的说法——遇上直使入中宫，宁可避开不用。

《三元经》曰：时下得天辅、天禽、天心为上吉；得天冲、天任为次吉，得天蓬、天芮为大凶；天英、天柱为小凶。更以五行休旺言之：若大凶之星得旺相气，则小凶；小凶之星得旺相气，则中平；若上吉、次吉之星无气，则中平。以意审而用之。假今冬至后时下得天任宿，吉；乘旺相之气，为上吉也。

《三元经》说：所占的时辰下面若得天辅、天禽、天心三星，是上等吉利；得天冲、天任，是次一等吉利；得天蓬、天芮，是大凶；得天英、天柱，是小凶。这只是本等的吉凶，还要再按五行的休囚旺相来加减：大凶之星如果正当旺相之气，凶性被生扶反而收敛，只算小凶；小凶之星若得旺相之气，就降为中平；反过来，上吉、次吉之星如果落在无气的月份，吉力使不出来，也只算中平。要斟酌着灵活运用。举例说，冬至以后所占的时辰下得天任星，本属吉；此时天任属土，冬月虽非当旺，若再乘上旺相之气，那就是上等吉利了。

《三元经》曰：九星休、旺者，谓九星各旺于我生月，相于同类月，死于生我月，囚于官鬼月，休于才月。假令天蓬水星旺于寅卯月，相于亥子月，死于中酉月，囚于四季月，休于巳午月。日时同。

《三元经》讲九星的休囚旺相说：每颗星在「我所生」的月份为旺，在「与我同类」的月份为相，在「生我」的月份为死，在「克我」（官鬼）的月份为囚，在「我所克」（妻财）的月份为休。举例说，天蓬星五行属水：水生木，所以在寅卯木月为旺；水与水同类，所以在亥子水月为相；金生水，所以在申酉金月反为死（原文「中酉」当作「申酉」）；土克水，所以在辰戌丑未四季土月为囚；水克火，所以在巳午火月为休。判断日、时的休旺，也照这个办法。按：此处以「我生」为旺，与通行的五行旺相说以「同类」为旺不同，是遁甲家的一种别传，读者宜依本书自成一套来用。

天蓬时，宜安抚边境，修筑城池。春、夏，左将大胜；欲、冬凶亡。其士卒利主不利客。嫁、娶两凶。移徒失火，斗争见血。入官多贼盗。修营宫室、商贾皆凶。天芮时，宜祟尚修道，交结朋侪，受业师长，吉。不可用兵、嫁娶、争讼、移徒、筑室。秋、冬吉；春、夏凶。天冲时，宜出师报仇。春、夏，左将胜；秋、冬，无功。不宜嫁娶、移徒、入官、筑室、词祀、市贸。

值天蓬星的时辰，适宜安抚边地、修筑城墙壕池。春夏两季，左路将领可获大胜；秋冬两季则凶险伤亡（原文「欲」当作「秋」）。这个时辰士卒之气利于守方（主）而不利于攻方（客）。嫁女、娶妇两样都不吉。此时迁居易遭火灾，争斗会见血。上任做官容易遇上盗贼。修建宫室、经商买卖都不吉。值天芮星的时辰，适宜崇尚修道、结交同辈朋友、拜师受业，都吉利。不可用兵、嫁娶、打官司、搬家、建房。秋冬吉，春夏凶。值天冲星的时辰，适宜出兵报仇。春夏两季左路将领得胜；秋冬两季出兵徒劳无功。不宜嫁娶、搬迁、上任、建房、祭祀、买卖（「词祀」即祠祀）。

天辅时，宜蕴身守道，设教修理。将兵春、夏胜，得平地千里。嫁娶多子孙。移徒、市贾、入官、修营，春、夏用有喜。天禽时，宜祭记求福，断灭凶。将兵四时，吉，百福助。不战用谋，敌人畏服。赏功、封爵、移徒、入官、祠记、商贾、嫁娶，吉。天心时，宜疗病合药。将兵，秋、冬胜，得地千里；春、夏不利。嫁娶、入官、筑室、祠祀、商贾，秋、冬吉；春、夏凶。利君子，不利小人。

值天辅星的时辰，适宜韬藏自守、修养道德，兴办教化、整顿修缮。领兵在春夏得胜，可得平原千里。此时嫁娶多生子孙。搬家、经商、上任、营建，在春夏做都有喜庆。值天禽星的时辰，适宜祭祀祈福、断绝消除凶祸（「祭记」即祭祀）。领兵四季皆吉，百神赐福相助；不必交战，只用谋略，敌人就畏惧归服。赏功、封爵、迁居、上任、祠祭、经商、嫁娶，都吉利。值天心星的时辰，适宜治病配药。领兵在秋冬得胜，可得土地千里；春夏则不利。嫁娶、上任、建房、祭祀、经商，秋冬吉，春夏凶。此星利于君子，不利于小人。

天柱时，宜屯兵自固，隐迹藏形。将兵，车破马伤，士卒败亡。不可移徒、入官、市贾。宜嫁娶、修造、祭祀。天任时，宜请谒通才。将兵，四时吉。万神助之，敌人自降。嫁娶宜子孙。入官，吉。移陡、筑室，凶。天英时，宜出行，远行，饮宴作乐。利嫁娶。不宜出兵、移徒、入官、筑室、词枢、商贾。

值天柱星的时辰，适宜屯兵固守、隐藏形迹。若领兵出战，会车毁马伤、士卒败亡。不可搬家、上任、经商。适宜嫁娶、修造、祭祀。值天任星的时辰，适宜投书求见、通达财路（「请谒通才」即拜谒贵人以通财利）。领兵四季皆吉，万神相助，敌人自行归降。嫁娶利于子嗣。上任吉利。搬家、建房则凶（「移陡」即移徙）。值天英星的时辰，适宜出行远游、饮宴作乐，利于嫁娶。不宜出兵、搬迁、上任、建房、祠祭、经商。

假令冬至上元阳遁一局甲己之日夜半生甲子，起一宫，顺行至丙寅时，在三宫时下得天冲宿直，出师报仇，容乘旺气也。假令夏至上元阴遁九局甲己之日夜半生甲子，起九宫，即天英为直宿官，至乙丑时八宫时下得天任，宜请謁，通财利也。

举两个例子说明怎样查得时辰所值之星。第一例：冬至上元用阳遁一局，甲日或己日夜半起甲子时，从一宫起，顺行到丙寅时正落在三宫，三宫本位是天冲星，所以这个时辰下值的是天冲，宜于出兵报仇；若此时天冲（属木）又乘着旺相之气，那就更好（「容」当作「宜」或「更」）。第二例：夏至上元用阴遁九局，甲己日夜半起甲子时，从九宫起，九宫本位是天英星，所以甲子时的值宿是天英；逆行到乙丑时落在八宫，八宫是天任星，所以此时下得天任，宜于投书拜谒贵人、疏通财路。

开门宜远行征罚，所向通达；休门宜和集万事，洽兵习业；生门宜见贵人，营造事始；伤门宣渔猎捕罚，行逢盗贼；杜门宜邀遮隐伏，诛伐凶逆；景门宜上书遣使，突阵破围；死门宜行诛戮，吊死送丧；惊门宜掩捕斗讼，攻击惊恐。

八门各有所主：「开门」宜于远行、出征讨伐，所到之处都通达；「休门」宜于调和聚合各种事务，抚慰士卒、研习技艺；「生门」宜于谒见贵人、动工营建、开创事业；「伤门」宜于渔猎、缉捕刑罚，但出行容易遇上盗贼（「宣」当作「宜」）；「杜门」宜于设伏拦截、隐蔽形迹，诛讨凶顽叛逆；「景门」宜于上书进言、派遣使者，冲阵突围；「死门」宜于行刑诛杀、吊丧送葬；「惊门」宜于突袭缉捕、诉讼争斗，以及一切攻击惊扰之事。八门之中，开、休、生为三吉门，伤、杜、景、死、惊为五凶门（景门有时亦作半吉）。

已上八门内有开、休、生三门，吉，宜出其下。若更合三奇吉宿，为上吉也。五凶门，不可出其下，宜避之。假令冬至上元阳遁一局甲己之日夜半生甲子，此时伏吟，生门在八宫，宜见贵人，营造事始，吉。

以上八门之中，开门、休门、生门这三门是吉门，出行办事应当从它们所临的方位出去。倘若这三吉门再会合上「三奇」（乙、丙、丁）和吉星，那就是上等大吉。其余五个凶门，不可从它们所临的方位出去，应当避开。举例说：冬至上元用阳遁一局，甲日或己日夜半起甲子时，此时天盘与地盘完全重叠，叫作「伏吟」；这时生门仍在它的本位八宫（艮、东北），所以宜于从东北方出去谒见贵人、动工兴建、开创事业，是吉利的。

上局仲甲，谓甲已之日夜半生甲子，丙辛之日日中甲午时是也。此时关格刑德在门，用兵先举者败，不可出入。利以逃亡，主、客并凶。中局孟甲，戊癸之日平旦甲寅，乙庚之日哺时甲申是也。此时阳气在内，阴气在外，利藏兵团守，不宜出师。利主不利客。

上局所用的「仲甲」，指甲日、己日夜半起的甲子时，以及丙日、辛日正午的甲午时——子、午都属仲，故称仲甲。这种时辰关隘阻格、刑罚与恩德都压在门上，用兵时先动手的一方会败，不宜出入往来。只利于逃亡藏匿；对攻方（客）和守方（主）来说都不吉。中局所用的「孟甲」，指戊日、癸日清晨的甲寅时，以及乙日、庚日申时的甲申时——寅、申属孟，故称孟甲（「哺时」即申时前后）。这种时辰阳气收在里面、阴气浮在外面，利于藏兵聚守，不宜出兵；对守方有利，对攻方不利。

下局季甲，谓丁壬之日食时甲辰、甲已之日黄昏甲戍，此时阳气在外，阴气在内，利出行动众，百事吉。利客不利主。又云：壬甲之日夜半之时三甲皆合，谓今日是甲，直符与时皆是甲，故名三甲合。

下局所用的「季甲」，指丁日、壬日早饭时分的甲辰时，以及甲日、己日黄昏的甲戌时——辰、戌属季，故称季甲。这种时辰阳气发在外面、阴气藏在里面，利于出行、兴动人众，百事皆吉；对攻方有利，对守方不利。另有一说：壬日、甲日夜半的时候，三重「甲」会合在一起，意思是当日的日干是甲、天盘直符所乘也是甲、所占的时干还是甲，三处都逢甲，所以叫「三甲合」。

葛洪曰：若得三奇之使，尤宜其良，谓在六甲之上，自得所使之奇。甲戍、甲午，乙为使；甲子、甲申，丙为使；甲辰、甲寅，丁为使。

葛洪说：如果碰上「三奇得使」，那就格外良好。所谓得使，是指天盘上的奇星恰好落在地盘六甲旬首之上，正是这一旬首所该配的那个奇。配法是：甲戌、甲午两旬，以乙奇（日奇）为使；甲子、甲申两旬，以丙奇（月奇）为使；甲辰、甲寅两旬，以丁奇（星奇）为使。天盘之奇压住地盘所属的旬首，如同使者奉命归位，故称「得使」。

假令阳遁三局乙庚之日丁亥时，此时六乙日奇下临九官甲午，是为乙奇得使。假令阴遁三局丙辛之日壬辰时，此时六乙日奇下临九官甲午，为乙奇得使。假令阳遁五局丁壬之日，日中为丙午时，此时丙奇下临一宫甲子，为丙奇得使。假令阴通五局丙辛之日己亥时，此时丁奇下临四宫甲辰，为丁奇得使。凡用遁甲，若三奇得使更合吉宿奇门者，百事吉。

下面举四个例子。其一：阳遁三局，乙日或庚日的丁亥时，天盘六乙日奇下压九宫地盘的甲午旬首，甲午旬正以乙为使，这就是「乙奇得使」。其二：阴遁三局，丙日或辛日的壬辰时，天盘六乙日奇同样下压九宫甲午，也是乙奇得使。其三：阳遁五局，丁日或壬日的正午丙午时，天盘丙奇下压一宫地盘的甲子旬首，甲子旬以丙为使，这是「丙奇得使」。其四：阴遁五局，丙日或辛日的己亥时，天盘丁奇下压四宫地盘的甲辰旬首，甲辰旬以丁为使，这是「丁奇得使」。凡用遁甲，若三奇得使之外再会合吉星与吉门，那就百事皆吉。

洪曰：三奇之灵，宜以出行。三奇者，调六乙为日奇，六丙为月奇，六丁为星奇。与善神开、休、生三门，即吉，为三奇之灵。二吉门其中各有一共临之方，即是吉道清虚。此时此方，出兵行军，征讨劫掠，扬兵耀武，发号施令，皆吉。又求福，安社稷，化人民。

葛洪说：三奇的灵验，最宜于用在出行上。所谓「三奇」，是把六乙叫作「日奇」，六丙叫作「月奇」，六丁叫作「星奇」（「调」当作「谓」）。三奇若与开、休、生这三个善神吉门相会，便是吉，这就叫「三奇之灵」。两个吉门当中各有一个与奇同临的方位，那个方位就是吉道通畅、清净无碍之处。在这样的时辰、朝这样的方位，出兵行军、征讨掳掠、陈兵耀武、发号施令，都吉利；此外用来祈福、安定社稷、教化百姓，也都相宜。

假令冬至下元阳四局戊癸之日日中戊午时，此时六戊在四宫，以直符天英加时于六戊于四宫。天英加四官者，为四宫有戊也，即六丁星奇临六宫。以直使景门加六官，即休门与六丁星奇下临六宫西北方，百事吉。假令夏至上元阴九局戊癸之日己未时六己在八宫，以直符天辅加时干六已于八宫，即六乙日奇下临七宫。以杜门直使加八宫，即休门合六乙日奇下临七宫正西方，吉。

举两个例子说明怎样找出三奇与吉门同临的方位。第一例：冬至下元用阳遁四局，戊日或癸日正午的戊午时。此局六戊落在四宫，所以把直符所乘的天英星连同天盘一齐转到时干六戊所在的四宫；天英之所以加到四宫，正因为四宫有戊。天盘随之转动，六丁星奇便落到六宫。直使景门也照样加到六宫，转动之后休门恰好与六丁星奇一同落在六宫西北方，此方百事皆吉。第二例：夏至上元用阴遁九局，戊日或癸日的己未时。此局六己落在八宫，把直符天辅星加到时干六己所在的八宫，六乙日奇随之落到七宫；直使杜门也加到八宫，转动后休门与六乙日奇一同落在七宫正西方，此方吉利。

璋曰：九天之上六甲子，谓六甲为直符。当六甲之时，士众常背直符所临之官，而击其冲，无不胜也。《经》曰：扬兵于九天之上。所以甲为九天之上者，谓《易》称乾纳甲壬。乾为天，天道上升，似壬数至甲，其数九，故六甲为九天之上。所以六甲皆称甲子者，六甲之始，支干之长。举上以明下，故六甲皆称甲子。

王璋说：所谓「九天之上六甲子」，是因为六甲旬首就是直符所在。逢六甲之时，士卒队伍应当背靠直符所临的那一宫，去攻打它正对面相冲的一宫，没有不取胜的。《经》上说「扬兵于九天之上」，讲的就是这个。甲为什么算作九天之上呢？《易》的纳甲之法说乾卦纳甲与壬。乾为天，天道向上升；从壬数回到甲，其数为九，所以六甲就是九天之上。至于六甲为什么一律称作「甲子」，是因为甲子是六甲的开头、干支的首领，举出排头的来代表其余五个，所以六甲都以甲子为名。

谓六癸之位，皆称九地之下。凡逃亡绝迹，当以天上六癸所临之方下出入。《易》称坤纳乙癸。又坤为地，地道下降，从乙数癸，亦为九地，故云癸为九地之下，所以六癸者，皆称癸酉，谓是甲子之终癸酉。

这一节说六癸所在的位置，一律称作「九地之下」。凡是要逃亡藏匿、不留痕迹，就该从天盘六癸所临的那个方位出入。道理仍出于纳甲：《易》说坤卦纳乙与癸；坤为地，地道向下沉降，从乙数到癸也是九位，所以说癸是九地之下。至于六癸为什么一律称「癸酉」，是因为癸酉是甲子那一旬的最末一位，举旬末来代表六癸。篇题作「六癸西」，「西」是「酉」字之讹。

谓六丁为三奇之灵，凡行来、出入、用兵、斗战，皆吉。故曰：能知六丁出幽冥，至老不刑；刀虽临颈，犹安不惊。

这一节说六丁是三奇中最有灵验的一个，凡是往来、出入、用兵、格斗，逢六丁都吉利。所以有几句歌诀说：能懂得六丁之法，就能出入幽冥而无碍，直到老也不遭刑戮；即便刀刃架到脖子上，也还能安然不惊。这几句是形容六丁遁形藏身之效，属术家称誉之辞。

又云六丁者，六甲之阴。丁卵之神字文伯；丁丑神字文孙；丁亥神字文公，丁酉神宇文通；丁未神字文卿；丁巳神字巨卿。凡斗争、出入、行来，六丁之神常呼其名。所谓三奇之灵六丁卯者，以丁卯为甲子之阴故也。

又有一说：六丁是六甲的阴配。六丁各有神名字号：丁卯之神字文伯（「卵」为「卯」之讹），丁丑之神字文孙，丁亥之神字文公，丁酉之神字文通，丁未之神字文卿，丁巳之神字巨卿。凡遇争斗、出入、往来，都要念呼这些六丁神的名字。之所以说「三奇之灵六丁卯」，是因为丁卯正是甲子的阴配——甲子为阳之首，丁卯为与之相配的阴，举首以概其余，所以六丁统称丁卯。

谓六己之位皆为六合之中。凡为阴谋、密秘、伏隐之事，皆从天上六己所临之方而出，人莫见之。《经》曰：六合为私门，独出独入，无有见者。所以六己为六合中者，从甲数至己，但甲、己合，故六合之中六己巳者，亦谓举甲子一旬之义，故俱称六己巳也。

这一节说六己所在的位置都叫「六合之中」。凡要谋划机密、隐匿行迹之事，都该从天盘六己所临的方位出去，别人就看不见。《经》上说：六合是一道私门，可以独自出、独自入，没有人能发觉。六己为什么算六合之中？因为从甲数到己正好第六位，而甲与己又相合，所以称六合。至于为什么统称「六己巳」，同样是举甲子那一旬中的己巳一位来概括六己，与前面「六甲皆称甲子」「六癸皆称癸酉」是一个用例。

张良曰：九天之上，利以陈兵；九地之下，利以伏藏。太阴六合之中，可以逃亡。凡冬至后，阳遁天上直符所临之官，后一为九天，后二为九地，前二为太阴，前三为六合。夏至后，凡阴遁天上直符所临之宫，前一九天，前二九地，后二太阳，后三六合。

张良说：九天之上的方位，利于陈列兵阵；九地之下的方位，利于埋伏隐藏；太阴与六合所在之处，可以逃亡避祸。推法是：冬至以后用阳遁，以天盘直符所临的那一宫为基准，往后数一宫是九天，往后数二宫是九地，往前数二宫是太阴，往前数三宫是六合。夏至以后用阴遁，以天盘直符所临之宫为基准，往前数一宫是九天，往前数二宫是九地，往后数二宫是太阴（原文「太阳」当作「太阴」），往后数三宫是六合。阴阳二遁前后相反，这就是「八神」随直符轮转的规矩。

假令阳遁上元一局甲己之日丙寅时天上直符临八宫，后一九天、后二九地临六宫。前二太阴临四官。前三六合临九官。假令阴遁上元九局甲己之日丙寅时天上直符临二宫，即前一九天临七宫，前二九地临六宫，后二太阴临四宫，后三六合临三宫。

举两个例子。第一例：阳遁上元一局，甲日或己日的丙寅时，天盘直符落在八宫；照上法往后数，九天在七宫、九地在六宫（原文两句合而未分，九天所临之宫脱去），往前数二宫太阴在四宫，往前数三宫六合在九宫。第二例：阴遁上元九局，甲己日的丙寅时，天盘直符落在二宫；照阴遁的算法往前数一宫，九天在七宫，往前数二宫九地在六宫；往后数二宫太阴在四宫，往后数三宫六合在三宫。用时就依这几个方位去陈兵、伏藏或遁走。

子来加子为伏吟，不宜用兵，宜收敛货财。凡六甲之时，门伏皆伏吟。余仿此。子来加午为反吟，不利举兵动众，利散恤仓廩之事。门符冲对皆是。

天盘的子加到地盘的子上，叫作「伏吟」，取其伏而不动、呻吟不前之意。这种局面不宜用兵，只宜收敛钱财货物。凡逢六甲旬首之时，天盘门与地盘门重合，都属伏吟；其余各支照此类推。天盘的子加到地盘的午上，叫作「反吟」，取其上下相冲、反覆不定之意。这种局面不利于兴兵动众，倒利于开仓散粮、赈恤救济一类的事。凡门与符上下正相冲对的，都算反吟。

遁甲择日出军讨罚、兴造百事者，其中有宝、义、制、和日，吉；伐日，凶。宝日为上吉，谓干生支也。甲午、乙已、丙辰、丙戍、丁丑、丁未、戊申、己酉、庚子、辛亥、壬寅、癸卯日也。义日为次吉，谓支生干也。甲子、丙寅、辛未、壬申、癸酉、庚辰、庚戍、乙亥、己巳、戊午、辛丑日也。

用遁甲挑选日子出兵讨伐、兴工营建等一切事务，日子按干支生克分成五类：宝日、义日、制日、和日都吉，伐日凶。「宝日」最吉，指日干生日支的日子，如甲午（木生火）、乙巳、丙辰（火生土）、丙戌、丁丑、丁未、戊申（土生金）、己酉、庚子（金生水）、辛亥、壬寅（水生木）、癸卯这些日子。「义日」次吉，指日支生日干的日子，如甲子（水生木）、丙寅（木生火）、辛未（土生金）、壬申（金生水）、癸酉、庚辰（土生金）、庚戌、乙亥（水生木）、己巳（火生土）、戊午、辛丑这些日子。取名「宝」「义」，正取上施于下为宝、下奉于上为义之意。

制日为中平，谓干克支也。甲戌、乙未、乙丑、丙申、丁酉、戊子、己亥、庚寅、辛卯、壬午、甲辰、癸已日也。和日为次吉，支、干同类也。戊辰、己丑、戊戌、丙午、壬子、甲寅、乙卯、丁巳、己未、庚申、辛酉、癸亥日也。伐日渭下克上、支克干也。甲申、乙酉、丙子、丁亥、戊寅、己卯、庚午、辛巳、壬辰、壬戍、癸丑、癸未不宜出军，凶。

「制日」属中平，指日干克日支的日子，如甲戌（木克土）、乙未、乙丑、丙申（火克金）、丁酉、戊子（土克水）、己亥、庚寅（金克木）、辛卯、壬午（水克火）、甲辰、癸巳这些日子；上能制下，故称制。「和日」次吉，指日干与日支五行同类的日子，如戊辰、己丑、戊戌（皆土）、丙午（皆火）、壬子（皆水）、甲寅、乙卯（皆木）、丁巳、己未、庚申、辛酉（皆金）、癸亥这些日子；上下同气，故称和。「伐日」是下克上，即日支克日干（「渭」为「谓」之讹），如甲申、乙酉（金克木）、丙子、丁亥（水克火）、戊寅、己卯（木克土）、庚午、辛巳（火克金）、壬辰、壬戌、癸丑、癸未（土克水）这些日子，不宜出兵，属凶。

《经》曰：天蓬加九官，利为客。若在秋冬之月壬癸亥子日临战，有黑色云气从北方来助战，客大胜。天柱、天心加三宫、四宫，利以为客。若在秋月及季夏之月庚申辛酉日临战，有白色云气从西方来助战，大胜。天任、天禽、天芮加—宫，利以为客。若在四季月戊己辰戍丑未日，有黄色云气从东北方来助战，客大胜。

《经》上说：天盘天蓬星加临九宫，利于作攻方（客）。若在秋冬月份的壬、癸日或亥、子日临阵，又见黑色云气从北方涌来相助，攻方大胜——天蓬属水，壬癸亥子与黑气都是水的征应，故为得气。天柱、天心两星加临三宫或四宫，利于作攻方；若在秋季及六月（季夏）的庚申、辛酉日临阵，有白色云气从西方来助战，可获大胜——二星属金，庚辛申酉与白气都属金。天任、天禽、天芮三星加临一宫，利于作攻方；若在辰戌丑未四季月的戊己日或辰戌丑未日，有黄色云气从东北方来助战，攻方大胜——三星属土，戊己与黄气都属土，东北是艮土之位。

天冲、天辅加八宫、二宫，利为客。若在春冬甲乙寅卯日，有青云气从东方来或东南方来助战，客胜。天英加七宫，利以为客。若在春夏月丙丁巳午日，有赤云气从南方来助战，客大胜。

天冲、天辅两星加临八宫或二宫，利于作攻方；若在春季或冬季的甲、乙日、寅、卯日，有青色云气从东方或东南方涌来相助，攻方得胜——二星属木，甲乙寅卯与青气皆木，东与东南是震、巽木位。天英星加临七宫，利于作攻方；若在春夏月份的丙、丁日、巳、午日，有赤色云气从南方来助战，攻方大胜——天英属火，丙丁巳午与赤气皆火，南方是离火之位。合观本节可知：所谓「利客」，是天盘之星去克伏所加之宫，又得当令的时日与云气之应，攻方之气正盛，所以宜于先发制人。

《经》曰：天英加一宫，利以为主。如秋冬月壬癸亥子日，气从北方来助战，主大胜。天任、天禽、天芮临三宫、四宫，利以为主。如春夏之月甲乙寅卯日，有青云气从东南方来助战，主大胜。天蓬加八宫，利为主。如在四季月戊已辰戌丑末日，有黄云气从东北西南来助战，主胜。

《经》上说：天盘天英星（火）加临一宫（坎水），水能克火，形势对守方（主）有利；若在秋冬月份的壬癸日、亥子日，又有云气自北方涌来相助，守方大胜。天任、天禽、天芮三星（土）加临三宫或四宫（震、巽属木），木能克土，利于作守方；若在春夏月份的甲乙日、寅卯日，有青色云气从东南方来助战，守方大胜。天蓬星（水）加临八宫（艮土），土能克水，利于作守方；若在辰戌丑未四季月的戊己日或辰戌丑未日，有黄色云气从东北、西南两个土位来助战，守方得胜。可见「利主」与「利客」正好相反：宫能克星，是地气压住天气，先动者反受制，所以宜于后发待敌。

天铺、天冲加六、七宫，利为主。如在季夏及秋月庚申辛酉日，有白云气从西北宋助战，主胜。天柱、天心加九官，利为主。如在春夏月丙丁巳午日，有赤云气从南来助战，主胜。

天辅、天冲两星（木）加临六宫或七宫（乾、兑属金），金能克木，利于作守方（「天铺」即天辅）；若在六月及秋季的庚申、辛酉日，有白色云气从西北方来助战（「宋」为「来」之讹），守方得胜。天柱、天心两星（金）加临九宫（离火），火能克金，利于作守方；若在春夏月份的丙丁日、巳午日，有赤色云气从南方来助战，守方得胜。用兵之前先审此格，再定先发还是后动。

《经》曰：宫制其门，是为门迫。门制其官，是为宫迫。若吉门被迫，则吉事不成。凶门被迫，凶灾尤甚。假令开门临三宫、四宫，休门临九官，生门临一官，景门临七宫、六宫，此为吉门被迫，吉事不成。若伤、杜门临八、二宫，死门临一宫，惊门临三、四宫，此为凶门被迫，凶灾尤甚。

《经》上说：所临之宫的五行克制那道门的五行，叫作「门迫」；反过来，门的五行克制所临之宫，叫作「宫迫」。吉门被迫，好事就办不成；凶门被迫，凶灾反而格外厉害。举例说：开门属金，临三宫（震木）、四宫（巽木）——按本经之意，木宫与金门相战；休门属水，临九宫（离火）；生门属土，临一宫（坎水）；景门属火，临七宫（兑金）、六宫（乾金）：这些都算吉门被迫，吉事难成。又如伤门、杜门属木，临八宫（艮土）、二宫（坤土）；死门属土，临一宫（坎水）；惊门属金，临三宫、四宫（震巽木）：这些都算凶门被迫，凶灾更重。用盘时先看门与宫是否相迫，再断吉凶的成与不成。

《经》曰：阳遁顺行前取用，阴遁逆行后取用。假如阳一局日中甲午直符在三宫，是顺取用，合丙奇在四宫，即月奇到巽来应时中。如三奇在直符位上，为时初；前一位，为时中；前二位，为时末也。

《经》上说：阳遁天盘顺行，就往前一位去取用；阴遁天盘逆行，就往后一位去取用。举例说：阳遁一局，正午甲午时直符落在三宫，属阳遁，所以顺着往前取；此时丙奇正在四宫，也就是月奇到了巽位，这一应验落在时辰的中段。判定应期迟早的规矩是：三奇正落在直符本位上，应在这个时辰的开头；落在直符前一位，应在时辰的中段；落在前二位，应在时辰的末尾。以下各条讲三奇分别飞到八卦各宫时所见的种种征应，就依这个法则来定时候。

乾日奇到乾，有著黄衣人至，又有缠钱人至。月奇到乾，有被衣服人来，又有黑飞禽成双而至，百日内进女人财，南方有产亡。星奇到乾，有人执刀斧。不然，有牵角畜而至。三、七日进金银，并金白生气物。

乙奇（日奇）飞到乾宫（西北）时，会见到穿黄衣的人到来，还会有带着成串钱币的人来。丙奇（月奇）飞到乾宫，会有披着衣服的人前来，又有黑色飞鸟成双飞至；一百天之内会因妇人而进财，南方则有产妇或婴儿夭亡的事。丁奇（星奇）飞到乾宫，会见到有人手持刀斧；否则就是有人牵着长角的牲口过来。三天或七天之内进得金银，以及金属、白色一类有生气的财物。这些都是奇到某宫时目验的「符应」，凭它来验证盘局所示的应期与应事。

坎日奇到坎，有著皂衣人至。不然，有鼓声应之用工。后七日进钱财，并皂衣人到宅。月奇到坎，有杖。不然，有黄白鸟从西北方来。六、十日、一日，日进契书。若东边有大惊火，发。星奇到坎，有人从南方来，抱小儿至。更有黑云而至，一、七日进黑飞物。西北方有自吊卒病死者，大发。

乙奇飞到坎宫（正北）时，会见到穿黑衣的人到来；否则就是有鼓声相应。动工之后七天之内进得钱财，并有穿黑衣的人上门。丙奇飞到坎宫，会见到有人持杖；否则就是黄白色的鸟从西北方飞来。六天、十天或一天之内，天天有契约文书进门（此处底本似有脱漏，文义不完）。若东边发生大火惊动，事情就应验。丁奇飞到坎宫，会有人从南方来，抱着小孩前来；再有黑云涌到。一天或七天之内进得黑色的禽鸟之物。西北方若有人上吊或暴病而死，则应验大发。

艮（左“口”右“乙”字）奇到艮，有人著青衣过往，或提铁器人至。又有黑禽飞，成双北来，二、七进金银，周年进白马，吉。艮（左“月”右“丙”肊）奇到艮，有青皂衣人至，又罟网卖鱼至，或禽成双而来，有小儿啼时，铁器过用工。后七日进人财宝，周年后进白花生气物。星奇到艮，有人携文书纸笔至，或小儿抱铁器过。二、七日内进青黄色物，百二十日进人口并契字，或白角牛。

艮宫（东北）一节，底本两处奇名的字迹漫漶，整理者以「左口右乙」「左月右丙」描述字形，按前后文例当分别是「日奇」（乙）与「月奇」（丙）。乙奇飞到艮宫时，会有穿青衣的人经过，或有提着铁器的人到来；又有黑鸟成双自北飞来。两天或七天之内进得金银，满一年进得白马，吉利。丙奇飞到艮宫，会有穿青色、黑色衣服的人到来，又有张网卖鱼的人来，或有禽鸟成双飞来，还有小孩啼哭之时、铁器搬运经过。动工之后七天进得人口与财宝，满一年后进得白花一类有生气之物。丁奇飞到艮宫，会有人携带文书纸笔前来，或有小孩抱着铁器走过。两天到七天之内进得青黄色的物品，一百二十天进得人口和契约文书，或者得到一头白色长角的牛。

震日奇到震，有武士执枪驽。又主雷声，或有鼓声而应，或有网罟卖鱼人或打猎人，并小儿成群进金银宝，若见东方女人产，大发。震日奇到震，网舀卖色人或游猎人至，或小儿成群，与日奇同。七日进生气，周年生贵子。苦北方有雷伤树，方发。星奇到震，有女人成双至，或黑合成双至。一、七日进黄白物牲酒之时、东方有杀伤时，大发。

乙奇飞到震宫（正东）时，会见到武士手执枪与弩（「驽」为「弩」之讹）；又主有雷声，或有鼓声相应，或有张网卖鱼的人、打猎的人经过，并有成群的小孩，主进金银宝物；若见东方有妇人生产，就大为应验。第二条底本仍作「震日奇到震」，按文例当是「月奇到震」，即丙奇飞到震宫：会有张网卖鱼的人或游猎的人到来，或有成群小孩，征应与日奇相同。七天之内进得有生气之物，满一年生下贵子。若北方有雷击伤树木（「苦」为「若」之讹），才算应验。丁奇飞到震宫，会有妇人成双前来，或有黑色的鸟成双飞至。一天或七天之内进得黄白色的财物；正当献牲设酒之时，或东方有杀伤之事时，就大为应验。

巽日奇到巽，有白衣人乘马至。不然，有小儿至。三年内生贵子，进外宝、庄田。见东方林木自枯、火惊、自吊时，发。巽日奇到巽，有乐声应，又唱喏声，或东南入有惊事所。一、七月进皂衣人，方大发。星奇到巽，有小儿骑牛来，或南方有黑云而至，见北斗。周年有人落小产死，大发。

乙奇飞到巽宫（东南）时，会有穿白衣的人骑马前来；否则就是有小孩到来。三年之内生下贵子，进得外来的财宝与田庄。见到东方林木无故枯死、有火警惊动、有人上吊之时，就应验。第二条底本仍作「巽日奇到巽」，按文例当是月奇（丙奇）飞到巽宫：会有音乐声相应，又有人高声唱诺（行礼时的应答声），或东南方有惊扰之事发生。一个月到七个月之内进得穿黑衣的人（即得奴仆人口），才大为应验。丁奇飞到巽宫，会有小孩骑牛前来，或南方涌来黑云，又能看见北斗。满一年之内有人坠落或小产而死，就大为应验。

离日奇到离，有眼脚病人或小儿骑牛马，又黑、白飞禽东方而至。七日内进猪、犬，生财，大发。离日奇到离，有黄黑禽或双而至。—、七日或六、十日蚕丝旺，大吉。星奇到离，有青衣服人至，大发。三、七日进横财。若见东方刀兵自害时，大发。

乙奇飞到离宫（正南）时，会见到害眼病、脚病的人，或有小孩骑着牛马，又有黑色、白色的飞鸟从东方飞来。七天之内进得猪、犬，生出财利，大为应验。第二条底本仍作「离日奇到离」，按文例当是月奇（丙奇）飞到离宫：会有黄色、黑色的禽鸟成双飞来。一天、七天或六天、十天之内蚕丝兴旺，大吉。丁奇飞到离宫，会有穿青衣的人到来，大为应验；三天或七天之内得到意外之财。若见东方有人被兵刃所伤或自戕，就大为应验。

坤日奇到坤，有人白并披孝服，及西方雷伤牛马，或鼓声。应一、七日进鸡、猪，六、十日进契字，大吉。坤日奇到坤，有人著皂衣，及乌、鹊自南、北二方至，或鼓声。应用工后七日，进北方女人、财物。周年，绝户田，又入皂衣人获财，见东雷声，大发。星奇到坤，有青衣人及黑禽至，或人担水过。应二、七日进水族、海味之物。见北上山崩、水决、田塌，大发。

乙奇飞到坤宫（西南）时，会见到穿白衣并披孝服的人，以及西方有雷击伤牛马，或有鼓声。应期在一天或七天之内进得鸡、猪，六天或十天之内进得契约文书，大吉。第二条底本仍作「坤日奇到坤」，按文例当是月奇（丙奇）飞到坤宫：会有人穿黑衣，以及乌鸦、喜鹊从南北两个方向飞来，或有鼓声。应期在动工之后七天，进得北方来的妇人与财物；满一年后得到无主绝户之田，又因收纳穿黑衣的人（奴仆）而获财；见东方有雷声，就大为应验。丁奇飞到坤宫，会有穿青衣的人以及黑鸟到来，或有人挑水经过。应期在两天或七天之内，进得水产、海味一类的东西。见到北面山崩、水决堤、田塌陷，就大为应验。

兑日奇到兑，有女二、五至。不然，有鸟呜应鸡报喜。三、七日、百日进角羽或商音，入田地，见东方牛马自损，大发。兑日奇到兑，有人持杖东方来，又有抱小儿鸣声至，有鼓声。一、七日进财，周年进人口、田地。坤、艮二方有老人死时，发。星奇到兑，有人将文书、纸笔来，又打鱼网罟人过西方，有飞禽至。七日进堵鸡等物，坤、艮、兑方有人卒死，或发火为应，大发。

乙奇飞到兑宫（正西）时，会有两个或五个妇女到来；否则就是鸟鸣相应、鸡叫报喜。三天、七天或一百天之内，进得属角音、羽音或商音一类的人物财货（古人以五音配五行，商属金，正合兑位），并置入田地；见东方牛马无故受伤，就大为应验。第二条底本仍作「兑日奇到兑」，按文例当是月奇（丙奇）飞到兑宫：会有人持杖从东方来，又有抱着小孩、发出啼声的人到来，并有鼓声。一天或七天之内进财，满一年进得人口与田地；坤、艮两个方位有老人去世时，就应验。丁奇飞到兑宫，会有人送文书、纸笔来，又有打鱼张网的人从西方经过，并有飞鸟到来。七天之内进得鸡鸭一类家禽（「堵鸡」当作「猪鸡」）；坤、艮、兑三个方位有人暴死，或有火灾发生作为征应，就大为应验。

《经》曰：乙奇遇生门，两鼠斗，或孝衣人。休门，牛马及扛木人。开门，客人或红衣公吏人。丙奇遇生门，路逢恶眼人或斗人。休门，五十里闻鼓声或乐器。开门，老人执杖或哭声。丁奇遇生门，逢猪者或犬。休门，二十里逢皂白衣妇人。开门，小儿执竹杖等物应之。

《经》上说，三奇分别与三吉门相会时，路上所遇之物就是征应。乙奇（日奇）遇生门，路上会见两只老鼠相斗，或见穿孝衣的人；遇休门，会见牛马以及扛木头的人；遇开门，会见客商，或穿红衣的公差吏人。丙奇（月奇）遇生门，路上会遇到目光凶恶的人或正在打架的人；遇休门，走出五十里会听到鼓声或乐器声；遇开门，会见老人拄杖，或听到哭声。丁奇（星奇）遇生门，会遇到赶猪的人或狗；遇休门，走出二十里会遇到穿黑衣、白衣的妇人；遇开门，会见小孩手持竹杖之类的东西作为征应。出门之后凡见这些景象，便知所择时辰的奇门确已应验，可以放心前行。

天遁者，生门与六丙日奇合地下六丁为天遁，蔽也。假令阳四局乙庚之日酉时天心为直符，加时干六乙，开门直使，加时宫七，即生门与日奇六丙合六丁于一官，是为天遁也。假令阴六局戊癸之日哺时天蓬为直符，加时于六庚，休门为直使，加时官四，即生门与六丙月日奇合临六丁于九官，是为天遁。

所谓「天遁」，是生门与天盘六丙奇会合在地盘六丁之上而成的格局，取其能得天时之蔽护、藏形不见之意（丙本为月奇，此处沿旧称作日奇）。举例说：阳遁四局，乙日或庚日的酉时，直符为天心星，把它加到时干六乙所在之宫；直使为开门，加到时辰所落的七宫。天地两盘一转，生门便与六丙奇一同会合在地盘六丁所在的一宫，这就是天遁。再举一例：阴遁六局，戊日或癸日的申时（哺时），直符为天蓬星，加到时干六庚之上；直使为休门，加到时辰所落的四宫。转盘之后，生门与六丙奇一同临于地盘六丁所在的九宫，也是天遁。

地遁者，开门与六乙日奇合临地下六己为地遁，此时得日精之蔽也。假令阳一局丙辛之日，日出天冲为直符，加时干六辛，伤门直使临一宫日，即开门与日奇六乙临六己于二宫，是谓地遁也。

所谓「地遁」，是开门与天盘六乙日奇一同会临在地盘六己之上而成的格局，此时可以得到日精的遮蔽。举例说：阳遁一局，丙日或辛日的日出之时（卯时），直符为天冲星，把它加到时干六辛之上；直使为伤门，临于一宫。转盘之后，开门便与六乙日奇一同临于地盘六己所在的二宫，这就叫地遁。用兵行事若得地遁，宜于潜行掩袭，敌人不能察觉。

人遁者，休门与六丁星奇合前二太阴中为人遁，此时得星精之蔽也。假令阳七局乙庚之日夜半天任直符，加时干六丙，生门加时宫一官，即休门与六丁星奇合前二太阴中六宫为人遁。凡得三遁之时，出门奇，百事吉。

所谓「人遁」，是休门与六丁星奇会合于直符前二位的太阴之宫而成的格局，此时可以得到星精的遮蔽。举例说：阳遁七局，乙日或庚日的夜半（子时），直符为天任星，把它加到时干六丙之上；直使为生门，加到时辰所落的一宫。转盘之后，休门便与六丁星奇一同会合在直符前二位太阴所在的六宫，这就是人遁。总起来说：凡遇天遁、地遁、人遁这三遁之时，从奇门所临的方位出行，百事皆吉。

洪曰：三奇入墓者，谓乙未时为日奇入墓，乙为日奇，木墓在未，故为日奇入墓。丙戍为月奇入墓，丙为月奇，火墓在戍，故为月奇入墓。璋曰：三奇墓者，谓六、一日奇临二官，六丙月奇，六丁星奇，在六宫，是三奇入墓也。

葛洪说：所谓「三奇入墓」，是指乙未时为日奇入墓——乙是日奇，五行属木，木的墓库在未，所以乙落在未上就是日奇入墓；丙戌时为月奇入墓——丙是月奇，五行属火，火的墓库在戌，所以丙落在戌上就是月奇入墓。（依此类推，丁为星奇亦属火，逢戌同样入墓。）王璋另有一说：所谓三奇入墓，是就宫位而论——六乙日奇临于二宫（坤，未申之位，木墓），六丙月奇、六丁星奇落在六宫（乾，戌亥之位，火墓），这就是三奇入墓。奇一入墓，光明被掩，所主之事迟滞不通，用之不吉。

洪曰：六仪击刑者，谓甲子直符时加卯(卯子)刑(子卯)，甲戍直符时加末(丑成末)刑(戌未丑)，甲申直符时加寅(寅巳申)刑(巳申寅)，甲辰直符时加辰(辰午酉亥自刑)，甲午直符时加午(自刑)，甲寅直符时加巳，寅刑巳。假令阳通天元一局甲己之日夜半生甲子为直符，以日出时六仪击刑也。至庚午时，以甲子直符加六庚于三宫，即六仪击刑也。此时凶，不可用。

葛洪说：所谓「六仪击刑」，是六甲旬首落到与它本支相刑的地支之宫上。逐条是：甲子旬首之时加临卯位——子卯相刑（夹注举出子、卯互刑的关系）；甲戌旬首加临未位——丑、戌、未三者互刑；甲申旬首加临寅位——寅、巳、申三者互刑；甲辰旬首加临辰位——辰、午、酉、亥都是自刑；甲午旬首加临午位——午为自刑；甲寅旬首加临巳位——寅刑巳。举例说：阳遁天元一局，甲日或己日夜半起甲子时，甲子为直符；到日出之时便逢六仪击刑。推到庚午时，把甲子直符加到六庚所在的三宫（三宫属卯），子卯相刑，正是六仪击刑。这种时辰凶，不可采用。

汤曰：庚为太白，丙为荧感。若庚加丙时，对敌宜防贼来。假令夏至中元阴二局乙庚之日干旦为丙寅，六庚在乙宫，以天芮直符加时干于三宫，即六庚下临六丙于二宫，即太白入荧惑。

汤某说：庚代表太白金星（主兵戈），丙代表荧惑火星（主兵乱）。若逢天盘六庚加到地盘六丙之上的时辰，与敌相持时应当防备敌人前来偷袭。举例说：夏至中元用阴遁二局，乙日或庚日的平旦丙寅时，此局六庚落在乙所在之宫；把直符天芮星加到时干所在的三宫，转盘之后六庚便下临于地盘六丙所在的二宫，这就是「太白入荧惑」。庚为客兵、丙为主火，庚压丙上，是客来犯主之象，故须防敌至。

丙为荧惑，庚为太白。若丙加庚，此时闻贼，必当退避。假令阴六局甲已之日丙寅时，六丙在八宫，以直符天心加时干，即六丙下临庚子四官，此为荧感入太白也，占贼不来。

反过来，丙是荧惑，庚是太白。若逢天盘六丙加到地盘六庚之上的时辰，这时听到有敌来的消息，对方必定会退走避开。举例说：阴遁六局，甲日或己日的丙寅时，此局六丙落在八宫；把直符天心星加到时干之上，转盘之后六丙便下临于地盘庚子所在的四宫，这就是「荧惑入太白」。占问敌情，断为敌人不会来。庚丙相加，孰上孰下判然两义：庚上丙下则敌来，丙上庚下则敌退，用时须辨清方向。

洪曰：六甲加六丙，名青龙回首。凡阴、阳二遁遇此时，可以造举，百事吉。若令其门利出行，最为良也。假令冬至上元阳一局甲己之日丙寅时，六甲在一宫，甲子天蓬直符加时于六丙于八宫，此为青龙回首。六丙加六甲，名为飞鸟跌穴。凡二遁遇此时，利为百事，出行、营造、举动皆吉。

葛洪说：天盘六甲加到地盘六丙之上，叫作「青龙回首」。凡阴遁、阳遁遇上这样的时辰，都可以兴工动众，百事吉利；若此时所临之门又利于出行，那就再好不过。举例说：冬至上元用阳遁一局，甲日或己日的丙寅时，此局六甲在一宫；把甲子旬首所乘的天蓬直符加到时干六丙所在的八宫，这就是青龙回首。反过来，天盘六丙加到地盘六甲之上，叫作「飞鸟跌穴」，如同飞鸟归巢入穴。凡两遁遇上这个时辰，做什么都有利，出行、营建、一切举动皆吉。甲为青龙、丙为飞鸟，两者相就，是吉格中最上者。

《三元经》曰：六庚加直符，名天乙伏官。此时战，主客皆不利。直符加六庚是也。此时主、客皆不利。曰六庚为太白加日干，即为伏干格。此时战，主、客斗伤。曰今日之于加六庚是也。此时战，主、客两伤。

这一节连列四个凶格，都由六庚与直符、日干相加而成。其一「天乙伏宫格」：《三元经》说，天盘六庚压到直符所在之宫上，就叫天乙伏宫（「天乙」即直符，「伏官」当作「伏宫」）；这种时辰交战，攻守双方都不利。其二「天乙飞宫格」：反过来把直符加到六庚之上，就是飞宫格；这时主客双方也都不利。其三「天乙伏干格」：六庚是太白，若它压到当日的日干之上，就是伏干格；这时交战，主客互相斗杀受伤。其四「飞干格」：把当日的日干加到六庚之上（「之于」当作「之干」），就是飞干格；这时交战，主客两败俱伤。庚为兵戈之神，凡与直符、日干相纠缠，都主兵刃相加，故一概忌战。

曰六庚加今岁之干是也。此时凶。曰六庚加今月之干是也。此时凶。曰六庚加今日之干是也。此时凶。曰六庚加时干，亦名伏吟格。此时不宜举事，用兵凶。汤曰：六庚加六癸为大格。谓天上六庚临地下六癸，此时不可举百事，亡遗者不可求，不在。曰六庚加六已是也。谓天上六庚加地下六己车破马伤，中道而止，士卒逃亡，不可以行。

这一节续列六个凶格。「岁干格」：六庚加到当年年干之上，此时凶。「月干格」：六庚加到当月月干之上，此时凶。「日干格」：六庚加到当日日干之上，此时凶（篇题「日于格」的「于」是「干」字之讹）。「时干格」：六庚加到当时时干之上，因为庚与庚重叠，又叫伏吟格；这时不宜兴举事情，用兵为凶。「大格」：汤某说，六庚加六癸叫大格，即天盘六庚压到地盘六癸之上；这种时辰百事都不可做，走失的人和丢掉的东西也找不回来，寻之不在。「刑格」：六庚加六己，即天盘六庚压到地盘六己之上；主车辆损坏、马匹受伤，行到半路就得停下，士卒逃散，不可出行。总之六庚所加，无一不凶，用盘时凡见庚压他干，先当避开。

璋曰：六乙加六辛是也。此时百事凶。璋曰：六辛加六乙是也。此时百事凶。璋曰：六丁加六癸是也。此时忌为百事。璋曰：六癸加六丁是也。此时百事不利。汤曰：六丙所加，皆名为勃。勃者，乱也。谓天上六丙临年、月、日、时之干直符类同六庚所加之义。凡举百事、用兵遇勃，主纲纪紊乱，凶。

这一节列举四个奇仪相战之格与一个「勃」格。「青龙逃走」：王璋说，天盘六乙加到地盘六辛之上；乙为青龙，被辛金所克，如龙逃遁，此时百事皆凶。「白虎猖狂」：天盘六辛加到地盘六乙之上；辛为白虎，压制乙木，如虎狂噬，此时百事皆凶。「朱雀入江」：天盘六丁加到地盘六癸之上；丁属火如朱雀，落入癸水之中，此时百事都要避忌。「腾蛇夭矫」：天盘六癸加到地盘六丁之上；癸水如腾蛇缠绕丁火，此时百事不利（「天娇」即夭矫，屈伸不定之貌）。至于「时勃」，汤某说：凡六丙所加之处，一概叫作「勃」；勃就是悖乱。也就是天盘六丙压到年干、月干、日干、时干或直符之上，与前面六庚所加是同一类道理。凡兴举百事、用兵之时遇上勃格，主纲纪紊乱、号令不行，为凶。

《经》曰：五阳所利以为客。当为客之时，则先举兵，高旗鸣鼓，耀武扬兵以决胜。谓时得甲、乙、丙、丁、戊五干，善神治事，可以出军征伐，远行求利，建国邑，临武事，入官移徒，嫁娶举造，百事皆大吉。此时逃亡考不可得，故《经》曰：直使之行，一时一易，行阳，利以为客。故曰：得阳者，飞而不止。阳五干在子、午之东部生气，故为客利先举。假令甲己之日夜半生甲子，自子时至辰时得甲、乙、丙、丁、戊，是五阳将，利为客先举，不拘阴、阳二遁，如此例也。

《经》上说：五个阳干当值的时辰利于作攻方。既然作攻方，就该抢先出兵，高举旗帜、擂响战鼓，耀武扬威以决胜负。所谓五阳，是指时干得到甲、乙、丙、丁、戊这五个阳干；此时由善神主事，可以出兵征伐、远行求利、建立城邑、从事武事，也可以上任、搬迁、嫁娶、兴造，百事都大吉。只有一样不宜：这时逃亡的人抓不到（「考」当作「者」）。所以《经》说：直使的行度是一个时辰变换一次，行到阳干上，就利于作攻方。又说：得阳气的，如飞鸟腾起而不肯停。因为这五个阳干处在子午线以东的半周，属生发之气，所以攻方宜于抢先发动。举例说：甲日或己日夜半起甲子时，从子时到辰时依次得甲、乙、丙、丁、戊，这就是五阳当令，利于攻方先举；不论用阴遁还是阳遁，都照这个例子推。

曰：五阴时，利以为主。当为主之时，即后举兵，低旗衔枚，待敌而后动，以决胜。谓时下己、庚、辛、壬、癸五干，恶神治事，不可拜官、移徒、婚姻、出行、兴造、举百事，逃亡者不可得，宜画策密谋，集武备，祷祀祈福。《经》云：直使之行，一时一易，行阴，利以为主。故曰：得阴者，伏而不起。阴五干在于、午之西部杀气也，故利后动。假令甲己之日甲子自巳至酉时起己、庚、辛、壬、癸，是五阴时，利以为主，宜后举，不拘阴、阳二遁，皆如此例。

经文又说：五个阴干当值的时辰利于作守方。既然作守方，就该后发制人，放低旗帜、口衔枚木不出声，等敌人先动然后应战，以此决胜。所谓五阴，是指时干得己、庚、辛、壬、癸这五个阴干；此时由恶神主事，不可授官上任、搬迁、婚嫁、出行、兴造，一切事都不宜举办，逃亡的人也抓不回来；只宜筹划密谋、整集武备、祷神祈福。《经》上说：直使的行度一个时辰变换一次，行到阴干上，就利于作守方。又说：得阴气的，潜伏而不肯起来。因为这五个阴干处在子午线以西的半周，属肃杀之气，所以宜于后动。举例说：甲日或己日从甲子时起算，巳时到酉时依次得己、庚、辛、壬、癸，这就是五阴之时，利于作守方，宜于后发；不论阴遁阳遁，都照这个例子推。

又曰：若欲出行者，所向之方，呼其神之字而行六十步，五转入太阴中，直符阳前二辰为太阴、中阴，后二辰为大阴、中六丁，又为太阴皆是也。呼其神名，谓呼所出门天上所得之星之名字。

经文又说：想要出行的人，朝着所要去的方位，念呼那位神的字号，走上六十步，转身进入「太阴」所在之处。太阴的定位是：阳遁时以直符往前数二辰为太阴，也就是中阴；往后数二辰同样叫太阴，其中六丁所临之处也算太阴——凡此几处都是可以藏身的太阴之位。所谓「呼其神名」，就是念呼你所出的那道门在天盘上所对应的那颗星的名和字。

天蓬(字子禽，坎)、天芮(字子成，坤)、天冲(字子翘，震)、天辅(宇子卿，巽)、天禽(字子公，离)中宫、天心(宇子襄，乾)、天柱(字子申，兑。又子常)、天任(字子韦，艮。又子金)、天英(字子威，离。又子然)。

这是九星的字号与所属宫位一览，出行时按这个名单念呼：天蓬星字子禽，属坎宫（正北）；天芮星字子成，属坤宫（西南）；天冲星字子翘，属震宫（正东）；天辅星字子卿，属巽宫（东南）；天禽星字子公，本注作离，实寄居中宫；天心星字子襄，属乾宫（西北）；天柱星字子申，属兑宫（正西），一作子常；天任星字子韦，属艮宫（东北），一作子金；天英星字子威，属离宫（正南），一作子然。注文中的「宇」是「字」字之讹。

假令冬至上元阳遁一局以甲己之日平旦丙寅，此六丙在八官，天上六甲天蓬直符加八宫，欲出东北，呼神名，其字子禽，行六十步，入太阴中。此时前二太阴下临四富东南，天上六丁临九宫正南，左回入东南、正南，皆是。入太阴中仿此。

举例说：冬至上元用阳遁一局，甲日或己日的平旦丙寅时。此局六丙落在八宫，把天盘六甲所乘的天蓬直符加到八宫；如果想从东北方出去，就念呼天蓬星的字号「子禽」，走六十步，进入太阴之位。这时直符往前二位的太阴落在四宫东南（「富」为「宫」之讹），天盘六丁落在九宫正南；向左回转，进入东南或正南，两处都可以。此后凡要「入太阴中」，都照这个办法推。

《经》曰：若有所用百事者，皆向六甲所在之方呼其神名，行六十步，左转入太阴中。又六丁名太阴，见贵人则喜悦，遇阵则胜。甲戌旬首神名徐何。若开决沟渠，平治道路，分决河道，得于自然，开路无损路，向其方呼其神之字，左转入太阴中，则得所愿自通道路。

《经》上说：凡有事要办，都朝着六甲所在的方位念呼那位旬首神的名字，走六十步，向左转入太阴之位。另外六丁也叫太阴，得此则谒见贵人时对方欢悦，临阵交战则得胜。以下逐旬列出六甲旬首的神名与用法。甲戌旬首的神名叫徐何：若要开挖沟渠、平整道路、分流河道，想使工程顺遂自然、开路而不损坏路基，就朝甲戌所在的方位念呼徐何之名，向左转入太阴之位，那么所求的道路自然通畅无阻。

甲申旬首神名盖新。若入山田猎，捉捕虎狼、虫兽者，皆向其方呼其神之名而行六十步，左转入大阴中，虫兽自然不动。甲午旬首神名灵光。安营置阵、巡狩战斗者，皆向其方呼其神之名，而行六十步，左转入太阴中，则必胜。

甲申旬首的神名叫盖新：若要进山打猎，捕捉虎狼虫兽，都朝甲申所在的方位念呼盖新之名，走六十步，向左转入太阴之位，猛兽毒虫自然伏着不动（「大阴」即太阴）。甲午旬首的神名叫灵光：凡要安营列阵、巡边作战，都朝甲午所在的方位念呼灵光之名，走六十步，向左转入太阴之位，就必定得胜。

甲辰旬首神名含章。若求官拜将、临民赴任者，皆向其方呼其神之名而行，举步左转入太阴中，则为官不晦散。甲寅旬首神名监兵。若扬兵振武，教阵荡寇，行军伐不道者，皆向其方呼其神之名而行六十步，左转入太阴中。若出行安边，贼盗自然不起。

甲辰旬首的神名叫含章：若要谋求官职、受封为将，或治理百姓、赴任到职，都朝甲辰所在的方位念呼含章之名而行，举步向左转入太阴之位，做官就不会晦暗失势、半途散职。甲寅旬首的神名叫监兵：若要陈兵振威、演练阵法、扫荡寇盗，或出兵讨伐无道之人，都朝甲寅所在的方位念呼监兵之名，走六十步，向左转入太阴之位。若是出行去安定边地，盗贼自然不会生事。

又曰：六甲内管五行，而动应无方。其五行而合胜，有相生相克，左手象天，右手法地，体好静，故书五行相制运化之道，无不兼该。若见贵人求官二干石及令长者，则于左手书天字。若商贸兴贩、和结、交友、嫁娶、立契，则书和字。若入山捕收牧猎，则书狮子字。若部工居众，则书强字。若过河治水，则书土字，或戊字，波浪腾声舟揖而溺，犹忌八风触水龙招摇咸池之日。若游山入道，则书龙字，其蛇虫不动。此是五行相制胜负之道。

经文又说：六甲内里统管五行，发动起来应验没有定所。五行会合而有胜负，其间有相生也有相克。人的左手取象于天，右手取法于地，人身以安静为本，所以把五行相制、运化的道理写在手上，样样都能兼顾。具体用法是：若要谒见贵人、谋求官职，或去见二千石一级的大员及县令、县长（「二干石」即二千石），就在左手心写一个「天」字。若做买卖贩运、议和缔约、结交朋友、嫁娶、订立契约，就写「和」字。若进山捕猎、放牧渔猎，就写「狮子」二字。若统率工役、居于众人之上，就写「强」字。若渡河治水，就写「土」字或「戊」字，防波浪掀腾、舟楫倾覆（「舟揖」即舟楫）；此外仍要避忌八风冲犯水龙的日子，以及招摇、咸池等凶日。若游山访道，就写「龙」字，蛇虫自然不动。这就是借五行相制来定胜负的办法。

《经》曰：凡出行，呼十二干神名：甲为天福，其神王文卿；乙为天德，其神龙文卿；丙为天威，其神唐仲卿；丁为天玉女，其神季田往；戊为天武，其神司马羊；己为明堂，其神纪游卿；庚为天刑，其神邹元阳；辛为天庭，其神高于张；壬为天宰，其神王禄卿；癸为天狱，其神受子光。

《经》上说：凡是出行，都要念呼十天干所配神煞的名号（篇题作「十二辰神」，实列十干，当是传写之讹）。甲配天福，其神名王文卿；乙配天德，其神名龙文卿；丙配天威，其神名唐仲卿；丁配天玉女，其神名季田往；戊配天武，其神名司马羊；己配明堂，其神名纪游卿；庚配天刑，其神名邹元阳；辛配天庭，其神名高于张；壬配天宰，其神名王禄卿；癸配天狱，其神名受子光。出行前按当时的时干念呼对应的神名，取其护佑之意。

《经》曰：天道不远，三、五复返。之三避五，恢然独处。三为生气，故之三也；五为害气，故避五也。三为威，五为武，盛于三，衰于五。匹马双轮，无有反顾。假令冬至上元阳一局甲已之日丙寅时宫得三，此时为生气，则为百事吉，故曰之三。至戊辰时，宫得五，为害气，故曰避五，百事凶。

按：本卷「龙隐待发」一题下底本无文，当是脱落，今照录篇题而阙其文。「之三避五」一节说：《经》上讲，天道并不遥远，三与五往复回还。走向三、避开五，就能广大自在、独处无碍。三是生发之气，所以要走向它；五是妨害之气，所以要避开它。三主威，五主武；气盛在三，气衰在五。行事者一马双轮，径直向前，不要回头顾望。举例说：冬至上元用阳遁一局，甲日或己日的丙寅时，所临之宫得三宫，此时为生气，百事皆吉，所以叫「之三」。推到戊辰时，所临之宫得五宫（中宫），为害气，所以叫「避五」，百事皆凶。

丁丑神梁邱叔；丁未神王屈奇；丁巳神许咸池；丁酉神费阳多；丁亥神陵成陆，丁卯神孔林族。葛雅川曰：六丙为威，六甲为德，利以为客，发号施令。入其国，犬不吠，马不嘶，回车止轮，所动万里。敢有举兵来向者，皆还自灭，贼必亡矣。天兵末动，敌人自恐；天兵未行，敌人自惊，将兵征讨，客不胜，不利为主，惟宜固守以待天时也。

六丁在阴遁中所配的神名是：丁丑之神叫梁邱叔，丁未之神叫王屈奇，丁巳之神叫许咸池，丁酉之神叫费阳多，丁亥之神叫陵成陆，丁卯之神叫孔林族。（与前卷所载六丁字号「文伯、文孙」等为两套异名，可并存参用。）葛雅川说：六丙主威，六甲主德，「威德之时」利于作攻方，宜于发号施令。进入敌国境内，狗不吠、马不嘶，车马回转停驻，一动就能及于万里之外。胆敢起兵前来相抗的，都会自取覆灭，贼寇必定败亡。王师还没有出动，敌人自己先恐惧；王师还没有开拔，敌人自己先惊慌。此时领兵征讨，攻方必胜（原文「客不胜」之「不」字疑衍），作守方则不利，只宜坚守待时。

《经》曰：三奇游六仪，利以宫庭宴会、喜乐之事。六仪者，六甲也。三奇者，乙、丙、丁也。谓乙、丙、丁游于六仪之上。甲子旬有庚午；甲戌旬有己卯；甲申旬有戊子；甲午旬有丁酉；甲辰旬有丙午；甲寅旬有乙卯。此为玉女守门之时，有罪无疑，故利宴乐也。假令甲己之日申庚午，是玉女守门之时也。

《经》上说：三奇游行于六仪之上，利于宫廷宴会、庆贺欢乐一类的事。所谓「六仪」就是六甲旬首，所谓「三奇」就是乙、丙、丁，「游六仪」是说乙丙丁三奇落到六甲之上。各旬所对应的时辰是：甲子旬取庚午时，甲戌旬取己卯时，甲申旬取戊子时，甲午旬取丁酉时，甲辰旬取丙午时，甲寅旬取乙卯时。这些叫作「玉女守门」之时；此时纵有罪责，也不必疑虑（意谓可获宽解），所以宜于饮宴作乐。举例说：甲日或己日逢庚午时，就是玉女守门之时。

《经》曰：天捕之时，有罪无疑。斧头在前，天犹救之。甲已之日己巳时、乙庚之日甲申时、丙辛之日甲午时、丁壬之日甲辰时、戊癸之日甲寅时，是天辅时也。凡此时有罪，皆自解释也。

《经》上说：逢「天辅」之时，纵有罪责也不必疑虑；哪怕斧钺已经架在面前，上天仍会搭救（「天捕」是「天辅」之讹）。天辅时的推法是：甲日、己日取己巳时，乙日、庚日取甲申时，丙日、辛日取甲午时，丁日、壬日取甲辰时，戊日、癸日取甲寅时。凡在这些时辰身负罪责的，都会自行开脱化解。古人以此为求赦、申诉、脱难之用时。

《经》曰：天网四张，万物尽伤。此时不可举造百事。又神有高下，必须知之，谓时下得六癸之时也。假今天乙在一宫，即天乙所加宫也。当此之时，必须甸句而去，以左右肩纽面前行过十步，言。若天乙高二尺，以上可消息避天冈，甸甸而去也。

《经》上说：天网向四面张开，万物无不受伤，这种时辰不可兴举任何事情。这里所说的天网，就是时干下得六癸的时辰。天网还有高低之分，必须弄清楚：网低则人被罩住无法脱身，网高则尚可俯身钻过。举例说，天乙（直符）落在一宫，那就以天乙所加之宫为准。碰上这种时辰，必须匍匐着走出去，缩起左右肩、侧着身向前挪过十步（原文「甸句」「甸甸」皆当作「匍匐」一类字，「言」字疑衍）。如果推得天网高二尺以上，就还有回旋余地，可以斟酌着躲开天罡的锋芒，伏身而行。

《经》曰：春、夏之节，杀气潜藏，阴气居战斗利居乎野之地，居下也。秋、冬杀气在上利居野外，高下顾其杀气也。阳气在上，故阳气在下，战斗。障曰：亭亭者，天之贵神背而击其冲，为胜推之法。将加时神后下，为亭亭所居也。假令五月将小吉加寅时，即神后临未，为亭亭之在也。

《经》上说：春夏两季，肃杀之气潜伏在下，阴气在下而阳气在上，所以交战宜于占据平野低处；秋冬两季杀气升在上面，就宜于居于野外高处——总之据高还是据低，要看杀气所在。此段底本文字错乱重出、又有脱漏，语意已不完整，今照录不补。下文说：所谓「亭亭」，是天上的贵神，用兵时背靠它、攻打它所冲的方位，这是推定胜负的办法。把月将加到所占时辰上，转出来的神后（子）所落之处，就是亭亭所居（「障」当作「璋」，即王璋）。举例说：五月的月将是小吉（未），把它加到寅时上，那么神后（子）就临在未位，未位便是亭亭所在。

瘴曰：白奸者，天之奸神，合于己女，格于寅申。当合之时，俱背之当。格与不格，合与不合者，皆亭亭向白奸推之法。以月将加时寅、午、戊，上见孟神，即是白奸之位。常以行寅、申、巴、亥四孟怔也。假令正月将登明加时干，登明仿此。临午即白奸在亥也。他

王璋又说：所谓「白奸」，是天上的奸邪之神，与巳、亥相合，与寅、申相格（「己女」即巳亥，「瘴」仍是「璋」之讹）。当它与人相合之时，都应当背对着它才妥当。无论格与不格、合与不合，都用「亭亭」对「白奸」这一套办法来推。具体做法：把月将加到所占时辰上，看寅、午、戌三支之上出现的孟神（寅申巳亥），那就是白奸的位置。白奸总在寅、申、巳、亥四个孟位上行走（「四孟怔」当作「四孟征」，「巴」即巳）。举例说：正月的月将是登明（亥），把它加到时辰上，其余月将照此类推；若登明临在午位，白奸就在亥位。文末「他」字下疑有脱文。

石公曰：背孤击虚，一女可敌十夫。古法：十人用时弧，百人用B孤，干人用月弧，万人用年孤，惟有时弧最验。今立成于后。甲子旬(孤在戊亥，虚在辰巴)、甲申旬(孤在午未，虚在子丑)、甲寅旬(孤在于丑，虚在午未)。

黄石公说：背靠「孤」而攻打「虚」，一个女子也能抵挡十个壮汉。古法规定：十人的小队用时孤，百人的队伍用日孤（底本此字残作「Ｂ」，据文例当是「日」），千人的队伍用月孤，万人的大军用年孤，其中只有时孤最灵验（「弧」皆当作「孤」）。现在把现成的表列在后面：甲子旬，孤在戌亥，虚在辰巳；甲申旬，孤在午未，虚在子丑；甲寅旬，孤在子丑，虚在午未（「戊亥」即戌亥，「在于丑」即在子丑）。所谓孤，是一旬之中干支排不到的空亡之位；虚是与孤正相冲之位。背孤击虚，就是把空虚之地留在自己背后，向对面冲位进攻。底本此表只存三旬，甲戌、甲午、甲辰三旬有脱漏。

《经》曰：欲知贼之数多少，便以月将加闻贼时，视上神天经河魁，五百、五千、五万人；见登明太乙，四百、四千、万人；见神后胜光，六百、六干、六万人；见大亩小吉，八百干、八万人；见功曹传送，七百、七干、七万人；见从魁太冲百、一干、一万人。其神旺十倍，相气五倍，休气如数，囚少，死气减半也。

《经》上说：想知道敌军人数的多少，就把月将加到听到敌情的那个时辰上，看落在上面的是哪一位十二天将之神，据以估数。见天罡（辰）、河魁（戌），主五百、五千或五万人（「天经」即天罡）；见登明（亥）、太乙（巳），主四百、四千或四万人；见神后（子）、胜光（午），主六百、六千或六万人；见大吉（丑）、小吉（未），主八百、八千或八万人（「大亩」即大吉）；见功曹（寅）、传送（申），主七百、七千或七万人；见从魁（酉）、太冲（卯），主一百、一千或一万人。所得之数还要按气候加减：该神当旺则加十倍，得相气加五倍，处休气就照本数，处囚气则减少，处死气则减半。

黄石公曰：出军，道逼三路，迷，知何道通，以月将加时县在孟，左道通；在季，右道通，在仲，中道通也。《经》曰：出军，疫厉传染，死者甚众英死人渴搂数个，闻气即解也。

黄石公说：出兵行军时，道路分成三岔，迷惑不知哪条路走得通，就把月将加到当时的时辰上，看所落之神属孟、仲、季哪一类：落在孟位（寅申巳亥），走左边的路通；落在季位（辰戌丑未），走右边的路通；落在仲位（子午卯酉），走中间的路通（「县」当作「悬」，指转盘所悬定之位）。《经》上又说：出兵时若发生疫疠传染、死者众多，可取死人的髑髅数个置于军中，闻其气味即可解除（「英」当作「取」，「渴搂」即髑髅）。此为古军中防疫的旧俗之说，姑存其文以见当时兵家风气。

《经》曰：兵家用笼之法，与他笆甚异。可用一盘，以黑为界，置二螺于其中，以左为主，右为客，而作咒曰：田螺舞，能知风雨。敌若来迫，入我城所。田螺京索，风雨不着。敌若不来，各守塌廓。急急如律令。咒讫，露于星斗之下，左侵右则胜，右侵左则败，不相侵，不战也。

《经》上说：兵家有一种用螺占卜的办法，与别的占法很不一样。取一只盘子，用黑色画出界线，把两只田螺放在里面，以左边一只代表守方（主），右边一只代表攻方（客）；然后念咒说：「田螺起舞，能知风雨。敌人若来逼迫，就进我城中。田螺尽力盘索，风雨不能沾着。敌人若不来，各守自己的城郭。急急如律令。」念完，把盘子露置在星斗之下。第二天来看：左螺侵入右边，主守方得胜；右螺侵入左边，主守方失败；两螺互不相侵，就是双方不会交战。（「笼」当作「螺」，「笆」当作「法」。此为古代军中的物占之法，聊备一格。）