遁甲符应经

稽夫遁甲之書出於《河圖》。黃帝之世，命風后創名，始立陰陽二遁，共一千八十局。迨太公，約七十二局。留侯佐漢，議十八局，推歷授時，超神接氣，布門耀德，觀兵取驗，以明勝負，罔不迪吉。是以王者出師，以順討逆，前蓍龜燋，兆得天地之中，擬之而後言，議之而後動，動罔不吉，其斯之謂歟？

고구하면, 둔갑 이 문의 술수는 『하도』에서 나왔다. 황제가 위에 있을 때, 대신 풍후에게 명하여 그것을 위하여 명목을 창립하게 하여, 최초로 「양둔」「음둔」 두 벌의 추배 계통을 분립하여, 모두 일천팔십 개의 국이었다. 강태공의 손에 이르러, 그것을 정간하여 칠십이국으로 하였다. 유후 장량이 한고조를 보좌할 때, 또 의정하여 십팔국으로 하였다. 역대가 모두 그것을 써서 역법을 추산하고·시령을 반수하며, 「초신접기」의 방법을 써서 절기와 용국의 선후를 조준하고, 방위에 따라 팔문을 벌여 열어 위덕을 창명하며, 군용을 관찰하여 증험을 취하고, 이에 의거하여 승부를 판명하여, 순순히 길리하지 않은 것이 없다. 그러므로 제왕의 흥병은, 항상 바름으로써 역을 토한다. 사를 내기 전에 먼저 시초 거갑을 소작하여 복문하고, 얻은 조상이 천지의 중정의 도에 합하여, 짐작하여 명백히 한 뒤에 입을 열고, 상의가 성숙한 뒤에 행동하니, 한 번 움직여 길하지 않은 것이 없다――말하는 바가 바로 이 도리인가?

膚嗣三聖之基，居兆民之上，萬幾之暇，在唸庶績，其凝順天對而陳兵法，口神道而設教育。口蓬山之藏室有龍甲之秘經，雖綈帙甚多，而繁文彌猥，攻乎異說，動有萬殊。採其精純，冀其明響，因進取其書，命太子洗馬兼司天臺春官正權、同監判楊維德、春官副王用立、翰林天文李自正、何湛等於資善堂撰集，又命內侍東頭供奉官管勾、御藥院任成亮、鄧保信、裡甫繼和、周維德總其工程，庇事數月，成書三卷，命曰《景佑遁甲符應經》。

짐은 태조·태종·진종 삼대의 성군의 기업을 계승하여, 억만 백성의 위에 있어, 만반 정무를 처리하는 공한 가운데, 생각하고 잊지 않는 것은 각 항의 사공이 잘 되었는지 타당한가이다. 이로 말미암아 천의에 순응하여 병법을 정치하고, 신도에 의하여 교화를 설립하고자 한다.(여기에 저본이 탈자가 있어, 「구」자로써 대신한다. 문의는 마땅히 「이」「석」 같은 자이다.) 궁중의 봉산 장서실에 용갑 같은 비급이 있다. 비록 금첩이 책상에 가득하나, 문사가 번용하고 잡하며, 각가가 서로 공박하여, 붓을 움직이면 곧 천차만별의 설이 있다. 짐은 그 가운데의 정순한 부분을 채택하여, 그것이 명백하고 똑똑하기를 바라, 이에 이 서적들을 가져와, 태자세마 겸 사천대춘관정·권동감판 양유덕, 춘관부 왕용립, 한림천문 이자정·하담 등에게 명하여 자선당에서 편찬 회집하게 하고, 또 내시 동두봉봉관 관구·어약원 임성량·등보신·리보계화·주유덕에게 명하여 이 공정을 총관하게 하였다. 경영하기 수 개월에, 삼권을 편성하여, 명을 정하여 『경우둔갑부응경』이라 하였다.

昔箕子之演洛書，口武王遂承商柞；蕭何之收秦籍，佐高祖乃成炎漢。況茲聖賢之言可通神明之德，不離掌握之中，能際天人之學。膚循上古之道，思致萬國之寧。觀是書之三卷，陰陽變化，百端干緒，賢者豈通能知？留者豈速能用？用者豈能盡？自非好事者，未必家有其本，以潛心力業有年矣。上之於國家，下之於庶民，一切有為，皆宜用也。昔漢求遺書於天下，又命劉向校書于禁中，使文物之隆無愧之云爾。

옛날 기자가 『낙서』를 추연하여 『홍범』을 지으니, (여기에 저본이 탈자가 있음) 주무왕이 이에 상조의 국조를 승접하였다. 소하는 함양에 나아가 먼저 진조의 도적 당안을 수취하여, 한고조를 보좌하여 마침내 염한의 기업을 성취하였다. 하물며 이 서에 실린 성현의 말이 신명의 덕성을 관통하여, 한 손 장악 사이를 나가지 않으나, 천도와 인사의 학을 접통할 수 있겠는가. 짐은 상고의 치도를 준순하여, 일심으로 천하 만국으로 하여금 안녕을 얻게 하고자 한다. 이 서의 삼권을 보면, 음양의 변화가 두서가 천백이니, 현명한 사람이 어찌 모두 능히 알겠는가? 서본상에 정류하는 사람이 어찌 곧 쓸 수 있겠는가? 쓸 줄 아는 사람이 어찌 써서 다할 수 있겠는가? 만약 특별히 뜻이 있는 사람이 아니면, 집에 반드시 이 본자를 갖추지 못하니, 반드시 잠심하여 공부하기 수년이어야 한다. 위로는 국가에 대하여 말하고, 아래로는 백성에 대하여 말하여, 무릇 작위하는 바는, 모두 그것을 써서 올린다. 옛날 한조가 천하에 산일의 서적을 징구하고, 또 유향에게 명하여 궁금 가운데서 도서를 교감하게 한 것은, 일대 문물의 성함에 결함이 없게 하고자 함이다――짐이 이 일을 하는 것도, 또한 이 뜻일 뿐이다.

古法遁者，隱也，幽隱之道。甲者，儀也，謂六甲六儀在有直符天之貴神也。常隱於六戊之下，蓋取用兵機，通神明之德，故以遁甲為名。昔黃帝受龍馬之法，命風后演之而為遁甲，造式三重，法象三才：上層象天布九星；中層象人開八門，下層象地布八卦，以鎮八方，隨冬、夏二至，立陰、陽二遁，一順一逆，以布三奇六儀也。

고법에 서명을 풀어 이르기를, 「둔」은 곧 은장이요, 유미 은폐의 도리를 가리킨다. 「갑」은 곧 의요, 「육갑」과 「육의」를 가리킨다――육갑은 곧 갑자·갑술·갑신·갑오·갑진·갑인 여섯 순두로, 그 가운데 「직부」라는 천상의 귀신을 감춘다. 육갑은 종래로 면을 드러내지 않고, 항상 육무 등 육의 아래에 은복한다. 이와 같이 안배하는 것은 본래 용병의 기의를 장악하고·신명의 덕성을 관통하기 위함이다. 그러므로 이 문의 술을 곧 「둔갑」이라 한다. 당년 황제가 용마 부도의 법을 얻어, 풍후에게 명하여 그것을 둔갑으로 추연하게 하니, 만들어낸 식반이 삼중으로 나뉘어, 천·지·인 「삼재」를 취법한다. 상층은 하늘을 상하여, 「구성」을 포열하고, 중층은 사람을 상하여, 「팔문」을 개열하고, 하층은 땅을 상하여, 팔괘를 포열하여, 이로써 팔방을 진수한다. 다시 동지·하지 두 절점을 따라, 「양둔」「음둔」 두 가지 배법을 분립하여, 하나는 순행하고 하나는 역행하여, 이에 의거하여 「삼기」(을병정)와 「육의」(무기경신임계)를 구궁에 포입한다.

古法曰：天有九星，以鎮九宮；地有九地，以應九州。其式托以靈龜洛圖，戴九履一，左三右七，二、四為肩，六、八為足，凡五在中宮。中宮者土，火之子，金之母，所寄理於西南坤之位也。天蓬主一宮；天芮主二官；天沖主三宮；天輔主四宮；天禽主五宮；天心主六官；天柱主七宮；天任主八宮；天英主九官。

고법에 이르기를, 천상에 아홉 알의 별이 있어, 이로써 구궁을 진수하고, 지상에 아홉 가지 지기가 있어, 이로써 구주에 대응한다. 식반의 격국은 영구가 『낙서』의 도를 지는 데 의탁하여 오니, 그 수는 머리 정수리가 구·발이 일을 밟고, 왼쪽이 삼·오른쪽이 칠이며, 이와 사가 두 어깨 같고, 육과 팔이 두 발 같으며, 오가 바로 가운데 중궁에 있다. 중궁은 토에 속하고, 토는 화가 낳는 아들이요 또 금의 어미이다. 중궁에 정위가 없기 때문에, 그러므로 그것을 서남 곤괘의 위치에 기거 기리하게 한다. 구성과 구궁의 고정 배속은, 천봉성은 일궁(감·정북)을 주하고, 천예성은 이궁(곤·서남)을 주하고, 천충성은 삼궁(진·정동)을 주하고, 천보성은 사궁(손·동남)을 주하고, 천금성은 오궁(중궁)을 주하고, 천심성은 육궁(건·서북)을 주하고, 천주성은 칠궁(태·정서)을 주하고, 천임성은 팔궁(간·동북)을 주하고, 천영성은 구궁(리·정남)을 주한다. 이것이 곧 「지반」 위의 구성의 본위이다. 반을 배할 때 먼저 이 본위를 세우고, 다시 시건에 따라 「천반」을 비포한다.

古法曰：天有八風，以直八卦；地有八方，以應八節。節有三氣，氣有三侯。如是八節以三因之，成二十四氣；更三乘之，七十二候備焉。冬至一宮坎；立春八宮艮；春分三宮震；立夏四宮巽；夏至九宮離，立秋二宮坤；秋分七宮兌；立冬六官乾。

고법에 이르기를, 천상에 팔방의 바람이 있어, 나뉘어 팔괘를 지키고, 지상에 여덟 개의 방위가 있어, 이로써 여덟 개의 대절기(이분·이지·사립)에 대응한다. 매 절마다 세 개의 절기를 포함하고, 매 기마다 또 삼후를 포함한다. 이와 같이 팔절을 각기 삼을 곱하면, 곧 이십사절기가 되고, 다시 각기 삼을 곱하면, 칠십이후도 또한 제비된다. 팔절과 구궁·팔괘의 대응은, 동지는 일궁 감에 배하고, 입춘은 팔궁 간에 배하고, 춘분은 삼궁 진에 배하고, 입하는 사궁 손에 배하고, 하지는 구궁 리에 배하고, 입추는 이궁 곤에 배하고, 추분은 칠궁 태에 배하고, 입동은 육궁 건에 배한다. 이른바 「초직」이란, 곧 매 절기의 시작에 어느 궁 어느 괘가 당직하여 기산하는가이다. 국을 배할 때 먼저 이 기점을 인준하여야 한다.

冬至、驚蟄一、七、四，小寒二、八、五同推；大寒、春分三、九、六，芒種六、三、九是宜；穀雨、小滿五、二、八，立春八、五、二相隨；清明、立夏四、一、七，小滿九、六、三為期。夏至、白露九、三、六，小暑八、二、五之間；大暑、秋分七、一、四，立秋二、五、八循環；霜降、小雪五、八、二，大雪四、七、一相關；處暑排來一、四、七，立冬、寒露六、九、三。

이것은 동지 뒤의 양둔 십이기와 하지 뒤의 음둔 십이기의 「용국 구결」로, 매 절기 아래에 세 개의 숫자를 열하여, 차례로 상원국·중원국·하원국이 쓰는 바의 궁수(곧 갑자무가 제몇 궁에서 일어나는가)이다. 양둔 한 단에 이르기를, 동지·경칩은 일·칠·사국을 쓰고, 소한은 같이 이·팔·오에 따라 추하며, 대한·춘분은 삼·구·육을 쓰고, 망종은 마땅히 육·삼·구를 쓰며, 곡우·소만은 오·이·팔을 쓰고, 입춘은 이를 따라 팔·오·이를 쓰며, 청명·입하는 사·일·칠을 쓰고, 소만은 구·육·삼으로 기를 삼는다. 음둔 한 단에 이르기를, 하지·백로는 구·삼·육을 쓰고, 소서는 팔·이·오 사이에 있으며, 대서·추분은 칠·일·사를 쓰고, 입추는 이·오·팔에 비추어 순환하며, 상강·소설은 오·팔·이를 쓰고, 대설은 사·칠·일과 서로 관하며, 처서는 배하여 내리면 일·사·칠이고, 입동·한로는 육·구·삼을 쓴다. 안하면, 구결 가운데 「소만」이 두 번 보이고·「입춘」이 양둔 십이기 안에 열한 것은, 저본의 전사에 오가 있다. 통행의 배법은 청명·입하를 사·일·칠로 하고, 소만을 오·이·팔로 한다. 독자는 마땅히 절기 순서로써 스스로 핵정하여야 한다.

一蓬子上一蓬休，芮死推排第二流。更有傷沖並柱甫，不離三四數為頭。禽星死五心開六，柱驚還從七上求。內外任生居八位，九尋英景逐方修。已上四節十二氣，三氣分天、地、人，上、中、下三局，冬至後陽遁，夏至後陰遁，逐節氣陽順陰逆而布之是也。

이 가결은 구성·팔문과 구궁 본위의 배속을 배기하는 구결로, 구마다 통강하면 다음과 같다. 첫째 구는 일궁이 천봉성·휴문에 배한다고 말하고(「일봉자상일봉휴」는 곧 일궁 갑자 위가 봉성·휴문이다), 둘째 구는 천예성이 사문에 배하여 제이궁에 배한다고 말하고, 셋째·넷째 구는 상문이 천충에 배하여 삼궁에·두문이 천보에 배하여 사궁에 있어, 모두 삼·사 두 개의 궁수를 나가지 않는다고 말하고(「주보」는 마땅히 「두보」로 한다), 다섯째 구는 천금성과 사문이 오궁에 기하고, 천심성이 개문에 배하여 육궁에 있다고 말하고, 여섯째 구는 천주성이 경문에 배하여 칠궁 위로 가서 찾아야 한다고 말하고, 일곱째 구는 천임성이 생문에 배하여 팔궁에 있다고 말하고, 여덟째 구는 구궁은 천영성을 찾아·경문에 배하여, 이 방위에 비추어 추배하라고 말한다. 뒷면의 한 단은 설명으로, 이상이 말하는 바는, 네 개의 절기 단원의 열두 기에 걸치고, 매 기마다 또 천·지·인 삼원으로 나누니, 곧 상·중·하 삼국이다. 동지 이후는 양둔을 쓰고, 하지 이후는 음둔을 쓰며, 절을 따라 기를 따라 「양둔은 순포·음둔은 역포」의 규거에 따라 삼기 육의를 안방하여 나아간다.

甲已之日，仲為上局：謂甲子、己卯、甲午、己酉為上局之首也。甲子至戊辰，已卯至癸未，甲午至戊戌，己酉至癸丑，二十四氣在此二十日中用上局。甲己之日，孟為中局：謂已巳、甲申、己亥、甲寅為中局之首也。已已至癸酉，甲申至戊子，已亥至癸卯，甲寅至戊午，此二十日為中局。甲己之日，季為下局：謂甲戍、己丑、甲辰、己末為下局之首也。甲戍至戊寅，已丑至癸巳，甲辰至戊申，己末至癸亥，此二十日為下局。假如甲子至戊寅十五日為三無上、中、下，五日一元也。

이 한 절은 어떻게 하여 어느 날이 상원·중원 혹은 하원국을 써야 하는지를 판정하는 것을 말한다. 무릇 일간이 갑 혹은 기의 날은, 모두 「부두」(한 원의 시작의 날)를 충당할 수 있다. 다시 그 지지가 중·맹·계 어느 류에 속하는가를 본다. 지지가 중(자·오·묘·유)에 속하는 갑기일은 상국의 수요, 곧 갑자·기묘·갑오·기유 네 날이다. 갑자일에서 무진일에 이르고, 기묘일에서 계미일에 이르고, 갑오일에서 무술일에 이르고, 기유일에서 계축일에 이르는, 이 이십일 안에 교하는 이십사절기는 모두 상원국을 쓴다. 지지가 맹(인·신·사·해)에 속하는 갑기일은 중국의 수요, 곧 기사·갑신·기해·갑인 네 날이다. 기사에서 계유에 이르고, 갑신에서 무자에 이르고, 기해에서 계묘에 이르고, 갑인에서 무오에 이르는, 이 이십일은 중원국을 쓴다. 지지가 계(진·술·축·미)에 속하는 갑기일은 하국의 수요, 곧 갑술·기축·갑진·기미 네 날이다. 갑술에서 무인에 이르고, 기축에서 계사에 이르고, 갑진에서 무신에 이르고, 기미에서 계해에 이르는, 이 이십일은 하원국을 쓴다. 예를 들어 말하면, 갑자에서 무인에 이르는 이 십오일은, 바로 상·중·하 삼원으로 나뉘어(원문의 「삼무」는 마땅히 「삼원」으로 한다), 오일마다 일원이 된다.

假令甲己之日季局第二十日乙庚遇立春，便使立春下局只得四日，至十五日甲己卻補足下局，共五日六十時足。其兩水氣準此，此拆補局，超接之氣明矣。且如甲子日巳時交冬至中氣方得作用遁，天元上局也。其辰時己前只作陰遁，大雪上局。

이 한 절은 절기와 부두가 맞지 않을 때 어떻게 조정하는가를 말한다. 예를 들어 말하면, 하원 이 한 조의 제이십일에, 일간지가 이미 을일 혹은 경일에 배하여야 비로소 입춘에 교하면, 그러한즉 입춘 이 한 원의 하국은 다만 사일의 쓸 수 있음만 남는다. 제십오일에 이르러 다시 갑·기 부두를 만날 때까지 기다려 하국을 보족하여, 차만하여 오일 육십 개의 시진이 되도록 하여야 한다. 우수 한 기도 또한 이 방법에 비추어 처리한다. 이것이 곧 「척국」(부족하는 한 원을 쪼개어 여는 것)과 「보국」(뒷면에서 일수를 보충하여 갖추는 것)이다. 부두가 절기보다 먼저 도래하는 것을 「초신」이라 하고, 절기가 먼저 오고 부두가 아직 이르지 않아, 부득이 이어서 원국을 쓰는 것을 「접기」라 하니, 도리가 이로 말미암아 곧 분명하다. 다시 한 예를 들어 「기응변국」을 설명하면, 가령 갑자일 사시에 이르러 비로소 동지 이 중기에 교하면, 그러한즉 사시에서 일어나야 비로소 동지 천원상국을 바꾸어 써서 기반할 수 있다. 사시 이전의 진시 및 더 이른 것은, 오히려 여전히 대설절의 상국에 따라·음둔에 따라 산할 뿐이다. 즉 국을 바꿈에는 교기의 확실한 시각을 경계로 하여야 하고, 낭통하게 날로써 경계로 하여서는 안 된다.

王璋曰：天乙直符使起宮異所，謂直門相沖也。陰、陽二遁各有二使，假令冬至後陽使初起一宮，陰使初起九官；夏至後陰使初起九官，陽使初起一宮，故曰起異所。直門相沖者，冬至後，陽使起休門，陰使起景門；夏至後，陰使起景門，陽使起休門，故曰直門相沖。

왕장이 이르기를, 이른바 「천을직부」와 「직사」가 기궁이 같은 곳에 있지 않은 것은, 둘이 당하는 문이 바로 서로 충하기 때문이다. 「직부」는 육갑순두가 타는 바의 저 천반성이요, 「직사」는 이 순두가 지반상에 대응하는 바의 저 문이다. 음둔·양둔이 각기 두 개의 사가 있다. 예를 들어 말하면, 동지 이후는 양사가 일궁(감)에서 일어나고, 음사가 구궁(리)에서 일어나며, 하지 이후는 음사가 구궁에서 일어나고, 양사가 일궁에서 일어난다――그러므로 둘이 기궁하는 곳이 같지 않다고 한다. 「직문상충」에 이르러서는, 동지 이후는 양사가 휴문에서 일어나고·음사가 경문에서 일어나며, 하지 이후는 음사가 경문에서 일어나고·양사가 휴문에서 일어나는 것을 말한다. 휴문은 감에 있고·경문은 리에 있어, 하나는 북이요 하나는 남으로 바로 서로 대충한다. 그러므로 직문상충이라 한다.

今之用遁，自冬至後一百八十二日六十二分半歷子午之東部，陽氣用事，唯用陽遁陰使；夏至後一百八十二日六十二分半歷子午之西部，陰氣用事，難用陽使陰遁。古經云：冬至後用陰使，夏至後用陽使者，經術不顯隱伏之事也。是窮天地，侔造化，以通神明之德，以類萬物之情。三光之迴旋，四季之往復，一消一息，或升或降，而運於無形，佈於無象，有所不見，以候後人。

이제 둔갑을 쓰는 통례는, 동지로부터 가서 일백팔십이 일 또 육십이분반에, 태양이 자오선의 동쪽 반주를 행경하여, 이것은 양기가 당령하는 시단으로, 다만 「양둔에 음사를 배한다」를 쓰고, 하지로부터 가서 일백팔십이 일 또 육십이분반에, 자오선의 서쪽 반주를 행경하여, 이것은 음기가 당령하는 시단으로, 곧 「음둔에 양사를 배한다」를 써야 한다(원문의 「난용」은 마땅히 「내용」으로 한다). 고경 위에 동지 뒤는 음사를 쓰고·하지 뒤는 양사를 쓴다고 한 것은, 바로 이 도리이나, 다만 경문이 함축을 말하여, 이 한 켜의 은복의 관규를 점파하지 않았을 뿐이다. 이 한 벌의 법칙은 천지의 이치를 궁구하여, 조화의 운행과 등제하고, 이로써 신명의 덕성을 관통하고·만물의 실정을 비류한다. 일월성 삼광의 회선, 사계절의 왕복, 일소 일장하며·혹은 오르고 혹은 내리는 것이, 모두 무형 가운데 운전하고·무상의 곳에 포열하여, 어떤 것은 눈이 보지 못하는 바이다. 그러므로 성인이 그것을 기록하여, 후인에게 남겨 체찰하고 인증하게 하였다.

葛洪曰：冬至氣應陽使順行，陰使逆行；夏至後氣應陰使順行，陽使逆行。應節變者，今用算法合求冬至、夏至加時氣應以明之。二十四氣各求加時，用遁甲超神接氣法。精要之微，但使吉凶有憑，用之無誤也。

갈홍이 이르기를, 동지의 기가 일도하면, 양사는 곧 궁서를 따라 전행하고, 음사는 곧 궁서를 거슬러 도행한다. 하지 이후는 기가 일전하여, 음사가 순행하고, 양사가 역행한다. 이른바 「응절변」이란, 절기의 전환에 순응하여 행도를 개변하는 것을 이른다. 실제 곳에 떨어뜨리려면, 곧 추보의 산법을 써서 동지·하지가 교기하는 확실한 시각(「가시」는 곧 모 일의 모 개의 시진)을 구하여 내어야, 비로소 이 한 켜의 전환을 말하여 밝힐 수 있다. 이십사 개의 절기는 모두 각기 교기 가시를 구하여 내고, 다시 둔갑의 「초신접기」법을 써서 교준하여야 한다. 여기의 정요는 지극히 세미하여, 그것을 장악하면, 길흉을 판단하여야 비로소 빙거가 있고, 그것을 써야 비로소 그르치지 않는 데 이른다.

洪曰：合於中官者，謂陽遁陽使冬至上元甲己日夜半生甲子，初起一宮，歷五時至戊辰，在五官；陰時使初起九宮，逆行歷五時戊辰，亦在五宮。陰遁陰使夏至上元甲己日生甲子，初起九宮，歷五時至戊辰，在二宮；陽使初起一官，順行歷五時，至戊辰，亦在五宮。故曰：合於中宮也。

갈홍이 이르기를, 이른바 양둔의 직부가 중궁에 회합한다는 것은, 아래의 이러한 정형을 가리킨다. 양둔 한 길은, 동지상원의 갑일 혹은 기일 야반에 갑자시를 일으켜, 양사가 일궁에서 일어나, 순행하여 다섯 개의 시진을 지나 무진시에 이르러, 바로 오궁에 떨어진다. 동시에 음사는 구궁에서 일어나, 역행하여 다섯 개의 시진을 지나 무진시에 이르러, 또한 오궁에 떨어진다. 음둔 한 길은, 하지상원의 갑기일에 갑자시를 일으켜, 음사가 구궁에서 일어나, 역행하여 다섯 개의 시진을 지나 무진시에 이르러(원문은 「재이궁」으로 하였으나, 추산에 의거하면 마땅히 오궁으로 하여야 한다, 저본에 오가 있음), 양사는 일궁에서 일어나, 순행하여 다섯 개의 시진을 지나 무진시에 이르러, 또한 오궁에 떨어진다. 일순 일역하여, 다섯 개의 시진을 달려 채워 모두 중앙 오궁에 귀한다. 그러므로 양둔이 중궁에서 회합한다고 한다.

洪曰：逾出於五土，歸於九一者，謂陽通陽使起子一而終於九，陰遁陰使起子九而終於一。歸於九，故曰：逾於五土，歸於九一也。

갈홍이 이르기를, 이른바 「중앙 오토를 넘어·구와 일에 귀결한다」는 것은, 양둔의 양사가 갑자로부터 일궁에서 일어나, 한 길로 순행하여 구궁에 끝나고, 음둔의 음사가 갑자로부터 구궁에서 일어나, 한 길로 역행하여 일궁에 끝나는 것을 가리킨다. 양 조의 노선은 모두 중앙의 토에 속하는 오궁을 천과하여, 마지막에 나뉘어 구궁 혹은 일궁에 떨어진다. 그러므로 「오토에 넘어, 구일에 귀한다」고 한다. 본 절의 표제는 「이둔출어육사」로 하되, 본문이 말하는 바의 구·일과 합하지 않으니, 마땅히 저본의 편제 전사에 오가 있는 것이다.

《易》謂曰：陰、陽二遁，謂冬至已後，自一至五為陽逅，從五至九為陰遁；夏至已後，自九至五為陽遁，從五至一為陰遁。以五宮為陰、陽共遁。冬至後，五宮半南為陽遁，半北為陰遁。夏至後，五宮半北為陽遁，半南為陰遁。凡直使在五宮之時，主客勝負難分，是謂凶也，故曰：避五也。

『역』의 이치에 의하여 음양 이둔을 말하면, 동지 이후는, 일궁에서 세어 오궁에 이르는 이 한 단은 양둔에 속하고, 오궁에서 세어 구궁에 이르는 이 한 단은 음둔에 속한다. 하지 이후는, 구궁에서 세어 오궁에 이르는 이 한 단은 양둔에 속하고, 오궁에서 세어 일궁에 이르는 이 한 단은 음둔에 속한다. 중앙 오궁은 음양 양둔이 공용하는 추뉴이다. 동지 이후는, 오궁의 남쪽으로 치우친 절반을 양둔으로 셈하고, 북쪽으로 치우친 절반을 음둔으로 셈하며, 하지 이후는, 오궁의 북쪽으로 치우친 절반을 양둔으로 셈하고, 남쪽으로 치우친 절반을 음둔으로 셈한다. 무릇 직사가 오궁에 이르는 시진은, 음양이 교계하고·주객 양방의 승부가 고하를 분별해 낼 수 없다. 이러한 국면은 흉으로 판한다. 그러므로 「피오」라는 설이 있다――직사가 중궁에 들어감을 만나면, 차라리 피하여 쓰지 않는다.

《三元經》曰：時下得天輔、天禽、天心為上吉；得天沖、天任為次吉，得天蓬、天芮為大凶；天英、天柱為小凶。更以五行休旺言之：若大凶之星得旺相氣，則小凶；小凶之星得旺相氣，則中平；若上吉、次吉之星無氣，則中平。以意審而用之。假今冬至後時下得天任宿，吉；乘旺相之氣，為上吉也。

『삼원경』에 이르기를, 점하는 곳의 시진 아래에 만약 천보·천금·천심 삼성을 얻으면, 이것은 상등 길리이고, 천충·천임을 얻으면, 차 한 등급 길리이며, 천봉·천예를 얻으면, 대흉이고, 천영·천주를 얻으면, 소흉이다. 이것은 다만 본등의 길흉일 뿐이다. 오히려 다시 오행의 휴수 왕상에 따라 가감하여야 한다. 대흉의 별이 만약 바로 왕상의 기에 당하면, 흉성이 생부되어 도리어 수렴하여, 다만 소흉으로 셈하고, 소흉의 별이 만약 왕상의 기를 얻으면, 곧 중평으로 내리며, 반대로 상길·차길의 별이 만약 무기의 월분에 떨어지면, 길력이 내어 쓸 수 없어, 역시 다만 중평으로 셈한다. 짐작하여 활용하여야 한다. 예를 들어 말하면, 동지 이후의 점하는 곳의 시진 아래에 천임성을 얻으면, 본래 길에 속한다. 이 때 천임은 토에 속하고, 동월은 비록 당왕이 아니나, 만약 다시 왕상의 기를 타면, 저것은 곧 상등 길리이다.

《三元經》曰：九星休、旺者，謂九星各旺於我生月，相於同類月，死於生我月，囚於官鬼月，休於才月。假令天蓬水星旺於寅卯月，相於亥子月，死於中酉月，囚於四季月，休於巳午月。日時同。

『삼원경』에 구성의 휴수 왕상을 말하기를, 매 별마다 「내가 낳는 곳」의 월분을 왕으로 하고, 「나와 동류」의 월분을 상으로 하고, 「나를 낳는」 월분을 사로 하고, 「나를 극하는」(관귀) 월분을 수로 하고, 「내가 극하는 곳」(처재)의 월분을 휴로 한다. 예를 들어 말하면, 천봉성의 오행은 수에 속한다. 수는 목을 낳는다. 그러므로 인묘의 목월에 있어 왕이 되고, 수와 수는 동류이다. 그러므로 해자의 수월에 있어 상이 되고, 금은 수를 낳는다. 그러므로 신유의 금월에 있어 도리어 사가 되고(원문의 「중유」는 마땅히 「신유」로 한다), 토는 수를 극한다. 그러므로 진술축미의 사계토월에 있어 수가 되고, 수는 화를 극한다. 그러므로 사오의 화월에 있어 휴가 된다. 일·시의 휴왕을 판단함도, 또한 이 방법에 비춘다. 안하면, 여기는 「내가 낳는」으로써 왕으로 하는 것은, 통행의 오행 왕상설이 「동류」로써 왕으로 하는 것과 같지 않으니, 둔갑가의 한 가지 별전이다. 독자는 마땅히 본서에 의하여 스스로 한 벌을 이루어 써야 한다.

天蓬時，宜安撫邊境，修築城池。春、夏，左將大勝；欲、冬凶亡。其士卒利主不利客。嫁、娶兩凶。移徒失火，鬥爭見血。入官多賊盜。修營宮室、商賈皆凶。天芮時，宜祟尚修道，交結朋儕，受業師長，吉。不可用兵、嫁娶、爭訟、移徒、築室。秋、冬吉；春、夏凶。天沖時，宜出師報仇。春、夏，左將勝；秋、冬，無功。不宜嫁娶、移徒、入官、築室、詞祀、市貿。

천봉성에 당하는 시진은, 변지를 안무하고·성장 호지를 수축하는 데 적의하다. 춘하 두 계절은, 좌로의 장령이 대승을 얻을 수 있다. 추동 두 계절은 곧 흉험 상망한다(원문의 「욕」은 마땅히 「추」로 한다). 이 시진의 사졸의 기는 수방(주)에 이롭고 공방(객)에 이롭지 않다. 딸을 시집보내고·며느리를 맞는 양가가 모두 불길하다. 이 때에 천거하면 화재를 당하기 쉽고, 쟁투는 피를 볼 것이다. 상임하여 벼슬하는 것은 도적을 만나기 쉽다. 궁실을 수건하고·경상 매매하는 것은 모두 불길하다. 천예성에 당하는 시진은, 도를 숭상하여 닦고·동배 붕우를 결교하고·스승을 배하여 업을 받는 데 적의하여, 모두 길리하다. 병을 쓰고·가취하고·관사를 치고·집을 옮기고·집을 지어서는 안 된다. 추동은 길하고, 춘하는 흉하다. 천충성에 당하는 시진은, 출병하여 원수를 갚는 데 적의하다. 춘하 두 계절은 좌로 장령이 이기고, 추동 두 계절에 출병하면 도로 공이 없다. 가취·반천·상임·건방·제사·매매에 마땅하지 않다(「사사」는 곧 사사).

天輔時，宜蘊身守道，設教修理。將兵春、夏勝，得平地千里。嫁娶多子孫。移徒、市賈、入官、修營，春、夏用有喜。天禽時，宜祭記求福，斷滅凶。將兵四時，吉，百福助。不戰用謀，敵人畏服。賞功、封爵、移徒、入官、祠記、商賈、嫁娶，吉。天心時，宜療病合藥。將兵，秋、冬勝，得地千里；春、夏不利。嫁娶、入官、築室、祠祀、商賈，秋、冬吉；春、夏凶。利君子，不利小人。

천보성에 당하는 시진은, 도장하여 스스로 지키고·도덕을 수양하며, 교화를 흥판하고·정돈 수선하는 데 적의하다. 병을 거느리면 춘하에 이기고, 평원 천리를 얻을 수 있다. 이 때에 가취하면 자손을 많이 낳는다. 집을 옮기고·경상하고·상임하고·영건하는 데, 춘하에 하면 모두 희경이 있다. 천금성에 당하는 시진은, 제사하여 복을 빌고·흉화를 단절 소제하는 데 적의하다(「제기」는 곧 제사). 병을 거느리면 사계절 모두 길하고, 백신이 복을 내려 서로 돕는다. 교전할 필요 없이, 다만 모략을 쓰면, 적인이 곧 외구하여 귀복한다. 공을 상하고·작을 봉하고·천거하고·상임하고·사제하고·경상하고·가취하는 데, 모두 길리하다. 천심성에 당하는 시진은, 병을 치하고 약을 배하는 데 적의하다. 병을 거느리면 추동에 이기고, 토지 천리를 얻을 수 있으며, 춘하는 곧 불리하다. 가취·상임·건방·제사·경상은, 추동은 길하고, 춘하는 흉하다. 이 별은 군자에 이롭고, 소인에 이롭지 않다.

天柱時，宜屯兵自固，隱跡藏形。將兵，車破馬傷，士卒敗亡。不可移徒、入官、市賈。宜嫁娶、修造、祭祀。天任時，宜請謁通才。將兵，四時吉。萬神助之，敵人自降。嫁娶宜子孫。入官，吉。移陡、築室，凶。天英時，宜出行，遠行，飲宴作樂。利嫁娶。不宜出兵、移徒、入官、築室、詞樞、商賈。

천주성에 당하는 시진은, 병을 둔하여 고수하고·형적을 은장하는 데 적의하다. 만약 병을 거느리고 출전하면, 수레가 부서지고 말이 상하며·사졸이 패망할 것이다. 집을 옮기고·상임하고·경상하여서는 안 된다. 가취·수조·제사에 적의하다. 천임성에 당하는 시진은, 글을 던져 만남을 구하고·재로를 통달하는 데 적의하다(「청알통재」는 곧 귀인을 배알하여 이로써 재리를 통함). 병을 거느리면 사계절 모두 길하고, 만신이 서로 도우며, 적인이 스스로 귀항한다. 가취는 자사에 이롭다. 상임은 길리하다. 집을 옮기고·집을 지으면 곧 흉하다(「이두」는 곧 이천). 천영성에 당하는 시진은, 출행하여 멀리 노닐고·음연하여 즐기는 데 적의하고, 가취에 이롭다. 출병·반천·상임·건방·사제·경상에 마땅하지 않다.

假令冬至上元陽遁一局甲己之日夜半生甲子，起一宮，順行至丙寅時，在三宮時下得天沖宿直，出師報仇，容乘旺氣也。假令夏至上元陰遁九局甲己之日夜半生甲子，起九宮，即天英為直宿官，至乙丑時八宮時下得天任，宜請謁，通財利也。

시진이 당하는 곳의 별을 어떻게 찾아 얻는가를 설명하는 두 개의 예를 든다. 첫째 예, 동지상원은 양둔 일국을 쓰고, 갑일 혹은 기일의 야반에 갑자시를 일으켜, 일궁에서 일어나, 순행하여 병인시에 이르러 바로 삼궁에 떨어진다. 삼궁의 본위는 천충성이다. 그러므로 이 시진 아래에 당하는 것은 천충으로, 출병하여 원수를 갚기에 마땅하다. 만약 이 때 천충(목에 속함)이 또 왕상의 기를 타면, 저것은 곧 더욱 좋다(「용」은 마땅히 「의」 혹은 「경」으로 한다). 둘째 예, 하지상원은 음둔 구국을 쓰고, 갑기일의 야반에 갑자시를 일으켜, 구궁에서 일어난다. 구궁의 본위는 천영성이다. 그러므로 갑자시의 치수는 천영이다. 역행하여 을축시에 이르러 팔궁에 떨어진다. 팔궁은 천임성이다. 그러므로 이 때 아래에 천임을 얻어, 글을 던져 귀인을 배알하고·재로를 소통하기에 마땅하다.

開門宜遠行征罰，所向通達；休門宜和集萬事，洽兵習業；生門宜見貴人，營造事始；傷門宣漁獵捕罰，行逢盜賊；杜門宜邀遮隱伏，誅伐兇逆；景門宜上書遣使，突陣破圍；死門宜行誅戮，吊死送喪；驚門宜掩捕鬥訟，攻擊驚恐。

팔문은 각기 주하는 바가 있다. 「개문」은 원행·출정 토벌에 마땅하고, 이르는 곳이 모두 통달한다. 「휴문」은 각종 사무를 조화 거합하고·사졸을 무위하고·기예를 연습하는 데 마땅하다. 「생문」은 귀인을 알현하고·공을 움직여 영건하고·사업을 개창하는 데 마땅하다. 「상문」은 어렵·집포 형벌에 마땅하나, 출행은 도적을 만나기 쉽다(「선」은 마땅히 「의」로 한다). 「두문」은 복을 설하여 란절하고·형적을 은폐하며, 흉완 반역을 주토하는 데 마땅하다. 「경문」은 글을 올려 말을 바치고·사자를 파견하며, 진을 충하고 포위를 뚫는 데 마땅하다. 「사문」은 형을 행하여 주살하고·상을 조하고 장을 보내는 데 마땅하다. 「경문」은 돌습 집포하고·소송 쟁투하며, 및 일절의 공격 경요의 일에 마땅하다. 팔문 가운데, 개·휴·생은 삼길문이요, 상·두·경·사·경은 오흉문이다(경문은 때로 또한 반길로 한다).

已上八門內有開、休、生三門，吉，宜出其下。若更合三奇吉宿，為上吉也。五凶門，不可出其下，宜避之。假令冬至上元陽遁一局甲己之日夜半生甲子，此時伏吟，生門在八宮，宜見貴人，營造事始，吉。

이상의 팔문 가운데, 개문·휴문·생문 이 세 문은 길문으로, 출행하여 일을 하는 것은 마땅히 그것들이 임하는 곳의 방위에서 나가야 한다. 당약 이 삼길문이 다시 「삼기」(을·병·정)와 길성에 회합하면, 저것은 곧 상등 대길이다. 나머지 다섯 개의 흉문은, 그것들이 임하는 곳의 방위에서 나가서는 안 되고, 마땅히 피하여야 한다. 예를 들어 말하면, 동지상원은 양둔 일국을 쓰고, 갑일 혹은 기일의 야반에 갑자시를 일으킨다. 이 때 천반과 지반이 완전히 중첩하여, 이를 「복음」이라 한다. 이 때 생문은 오히려 그 본위의 팔궁(간·동북)에 있다. 그러므로 동북방에서 나가 귀인을 알현하고·공을 움직여 흥건하고·사업을 개창하기에 마땅하여, 이것은 길리이다.

上局仲甲，謂甲已之日夜半生甲子，丙辛之日日中甲午時是也。此時關格刑德在門，用兵先舉者敗，不可出入。利以逃亡，主、客並凶。中局孟甲，戊癸之日平旦甲寅，乙庚之日哺時甲申是也。此時陽氣在內，陰氣在外，利藏兵團守，不宜出師。利主不利客。

상국이 쓰는 바의 「중갑」은, 갑일·기일의 야반에 일어나는 갑자시, 및 병일·신일의 정오의 갑오시를 가리킨다――자·오는 모두 중에 속한다. 그러므로 중갑이라 칭한다. 이러한 시진은 관애가 저격하고·형벌과 은덕이 모두 문 위에 눌린다. 용병함에 먼저 손을 움직이는 한쪽이 패하고, 출입 왕래에 마땅하지 않다. 다만 도망 장닉에 이로울 뿐이다. 공방(객)과 수방(주)에 대하여 말하면 모두 불길하다. 중국이 쓰는 바의 「맹갑」은, 무일·계일의 청신의 갑인시, 및 을일·경일의 신시의 갑신시를 가리킨다――인·신은 맹에 속한다. 그러므로 맹갑이라 칭한다(「포시」는 곧 신시 전후). 이러한 시진은 양기는 안에 거두고·음기는 밖에 뜬다. 병을 감추고 취수함에 이롭고, 출병에 마땅하지 않다. 수방에 이롭고, 공방에 불리하다.

下局季甲，謂丁壬之日食時甲辰、甲已之日黃昏甲戍，此時陽氣在外，陰氣在內，利出行動眾，百事吉。利客不利主。又云：壬甲之日夜半之時三甲皆合，謂今日是甲，直符與時皆是甲，故名三甲合。

하국이 쓰는 바의 「계갑」은, 정일·임일의 조반 시분의 갑진시, 및 갑일·기일의 황혼의 갑술시를 가리킨다――진·술은 계에 속한다. 그러므로 계갑이라 칭한다. 이러한 시진은 양기는 밖에 발하고·음기는 안에 감춘다. 출행·인중을 흥동함에 이롭고, 백사가 모두 길하다. 공방에 이롭고, 수방에 불리하다. 또 한 설이 있다. 임일·갑일의 야반의 때는, 삼중의 「갑」이 회합하여 함께 일어난다. 뜻은 당일의 일간이 갑·천반 직부가 타는 것도 또한 갑·점하는 곳의 시건도 오히려 갑이니, 세 곳이 모두 갑을 만난다. 그러므로 「삼갑합」이라 한다.

葛洪曰：若得三奇之使，尤宜其良，謂在六甲之上，自得所使之奇。甲戍、甲午，乙為使；甲子、甲申，丙為使；甲辰、甲寅，丁為使。

갈홍이 이르기를, 만약 「삼기득사」에 부딪히면, 저것은 격외로 양호하다. 이른바 득사란, 천반 위의 기성이 가감 지반의 육갑순두 위에 떨어져, 바로 이 순두가 해당하여 배하여야 할 저 기를 가리킨다. 배하는 법은, 갑술·갑오 두 순은, 을기(일기)로써 사로 하고, 갑자·갑신 두 순은, 병기(월기)로써 사로 하고, 갑진·갑인 두 순은, 정기(성기)로써 사로 한다. 천반의 기가 지반에 속하는 순두를 눌러 덮는 것은, 사자가 명을 받들어 위에 돌아감과 같다. 그러므로 「득사」라 칭한다.

假令陽遁三局乙庚之日丁亥時，此時六乙日奇下臨九官甲午，是為乙奇得使。假令陰遁三局丙辛之日壬辰時，此時六乙日奇下臨九官甲午，為乙奇得使。假令陽遁五局丁壬之日，日中為丙午時，此時丙奇下臨一宮甲子，為丙奇得使。假令陰通五局丙辛之日己亥時，此時丁奇下臨四宮甲辰，為丁奇得使。凡用遁甲，若三奇得使更合吉宿奇門者，百事吉。

아래에 네 개의 예를 든다. 첫째, 양둔 삼국, 을일 혹은 경일의 정해시에, 천반 육을 일기가 아래로 구궁 지반의 갑오순두를 누르니, 갑오순은 바로 을로써 사로 한다. 이것이 곧 「을기득사」이다. 둘째, 음둔 삼국, 병일 혹은 신일의 임진시에, 천반 육을 일기가 같이 아래로 구궁 갑오를 누르니, 역시 을기득사이다. 셋째, 양둔 오국, 정일 혹은 임일의 정오 병오시에, 천반 병기가 아래로 일궁 지반의 갑자순두를 누르니, 갑자순은 병으로써 사로 한다. 이것은 「병기득사」이다. 넷째, 음둔 오국, 병일 혹은 신일의 기해시에, 천반 정기가 아래로 사궁 지반의 갑진순두를 누르니, 갑진순은 정으로써 사로 한다. 이것은 「정기득사」이다. 무릇 둔갑을 씀에, 만약 삼기득사 밖에 다시 길성과 길문에 회합하면, 저것은 곧 백사가 모두 길하다.

洪曰：三奇之靈，宜以出行。三奇者，調六乙為日奇，六丙為月奇，六丁為星奇。與善神開、休、生三門，即吉，為三奇之靈。二吉門其中各有一共臨之方，即是吉道清虛。此時此方，出兵行軍，征討劫掠，揚兵耀武，發號施令，皆吉。又求福，安社稷，化人民。

갈홍이 이르기를, 삼기의 영험은, 가장 출행 위에 쓰기에 마땅하다. 이른바 「삼기」란, 육을을 「일기」라 하고, 육병을 「월기」라 하고, 육정을 「성기」라 한다(「조」는 마땅히 「위」로 한다). 삼기가 만약 개·휴·생 이 세 개의 선신 길문과 서로 만나면, 곧 길하니, 이를 「삼기지령」이라 한다. 두 개의 길문의 당중에 각기 한 개의 기와 동임하는 방위가 있으니, 저 방위는 곧 길도가 통창하고·청정 무애한 곳이다. 이와 같은 시진·이와 같은 방위를 향하여, 출병 행군하고·정토 겁략하고·병을 벌여 무를 빛내고·호령을 발시하는 것이, 모두 길리하다. 이 밖에 이로써 복을 빌고·사직을 안정하고·백성을 교화함도, 모두 서로 마땅하다.

假令冬至下元陽四局戊癸之日日中戊午時，此時六戊在四宮，以直符天英加時於六戊於四宮。天英加四官者，為四宮有戊也，即六丁星奇臨六宮。以直使景門加六官，即休門與六丁星奇下臨六宮西北方，百事吉。假令夏至上元陰九局戊癸之日己未時六己在八宮，以直符天輔加時干六已於八宮，即六乙日奇下臨七宮。以杜門直使加八宮，即休門合六乙日奇下臨七宮正西方，吉。

삼기와 길문이 동임하는 방위를 어떻게 찾아내는가를 설명하는 두 개의 예를 든다. 첫째 예, 동지하원은 양둔 사국을 쓰고, 무일 혹은 계일의 정오의 무오시이다. 이 국은 육무가 사궁에 떨어진다. 그러므로 직부가 타는 곳의 천영성을 천반과 함께 일제히 시건 육무의 소재의 사궁으로 돌린다. 천영이 사궁에 더하여지는 까닭은, 바로 사궁에 무가 있기 때문이다. 천반이 이를 따라 전동하여, 육정 성기가 곧 육궁에 떨어진다. 직사 경문도 또한 그대로 육궁에 더하여지고, 전동한 뒤, 휴문이 가감 육정 성기와 함께 육궁의 서북방에 떨어진다. 이 방위는 백사가 모두 길하다. 둘째 예, 하지상원은 음둔 구국을 쓰고, 무일 혹은 계일의 기미시이다. 이 국은 육기가 팔궁에 떨어진다. 직부 천보성을 시건 육기의 소재의 팔궁에 더하니, 육을 일기가 이를 따라 칠궁에 떨어진다. 직사 두문도 또한 팔궁에 더하여지고, 전동한 뒤, 휴문과 육을 일기가 함께 칠궁의 정서방에 떨어진다. 이 방위는 길리하다.

璋曰：九天之上六甲子，謂六甲為直符。當六甲之時，士眾常背直符所臨之官，而擊其沖，無不勝也。《經》曰：揚兵於九天之上。所以甲為九天之上者，謂《易》稱乾納甲壬。乾為天，天道上升，似壬數至甲，其數九，故六甲為九天之上。所以六甲皆稱甲子者，六甲之始，支干之長。舉上以明下，故六甲皆稱甲子。

왕장이 이르기를, 이른바 「구천지상육갑자」란, 육갑순두가 곧 직부의 소재이기 때문이다. 육갑의 때를 만나면, 사졸 대오는 마땅히 직부가 임하는 곳의 저 일궁을 등지고, 가서 그 정대면이 서로 충하는 일궁을 공타하여야 하니, 이기지 못함이 없다. 『경』 위에 「구천지상에 병을 든다」고 한 것은, 말하는 바가 곧 이것이다. 갑은 어찌하여 구천지상으로 셈하는가? 『역』의 납갑의 법은 건괘가 갑과 임을 납한다고 한다. 건은 하늘이 되고, 천도는 위로 향하여 오른다. 임에서 세어 갑에 돌아오면, 그 수가 구이다. 그러므로 육갑은 곧 구천지상이다. 육갑이 어찌하여 일률로 「갑자」라 칭함에 이르러서는, 갑자가 육갑의 시작·간지의 수령이기 때문이다. 머리를 들어 내어 나머지 다섯을 대표한다. 그러므로 육갑은 모두 갑자로써 이름으로 한다.

謂六癸之位，皆稱九地之下。凡逃亡絕跡，當以天上六癸所臨之方下出入。《易》稱坤納乙癸。又坤為地，地道下降，從乙數癸，亦為九地，故云癸為九地之下，所以六癸者，皆稱癸酉，謂是甲子之終癸酉。

이 한 절은 육계가 소재하는 위치를 말하여, 일률로 「구지지하」라 칭한다. 무릇 도망 장닉하고·흔적을 남기지 않으려면, 곧 천반 육계가 임하는 곳의 저 방위에서 출입하여야 한다. 도리는 오히려 납갑에서 나온다. 『역』은 곤괘가 을과 계를 납한다고 한다. 곤은 땅이 되고, 지도는 아래로 향하여 침강하여, 을에서 세어 계에 이르러도 또한 구위이다. 그러므로 계는 구지지하라 한다. 육계가 어찌하여 일률로 「계유」라 칭함에 이르러서는, 계유가 갑자 저 순의 가장 끝의 한 위이기 때문이다. 순말을 들어 이로써 육계를 대표한다. 편제는 「육계서」로 하나, 「서」는 「유」자의 오이다.

謂六丁為三奇之靈，凡行來、出入、用兵、鬥戰，皆吉。故曰：能知六丁出幽冥，至老不刑；刀雖臨頸，猶安不驚。

이 한 절은 육정이 삼기 가운데 가장 영험한 하나라고 말하여, 무릇 왕래·출입·용병·격투는, 육정을 만나면 모두 길리하다. 그러므로 몇 구의 가결이 이르기를, 능히 육정의 법을 득득하면, 곧 유명에 출입하여 무애하고, 늙기까지 형륙을 당하지 않으며, 비록 병인이 목에 얹혀도, 오히려 편안히 놀라지 않을 수 있다고 하였다. 이 몇 구는 육정의 둔형 장신의 효를 형용하여, 술가가 칭예하는 말에 속한다.

又云六丁者，六甲之陰。丁卵之神字文伯；丁丑神字文孫；丁亥神字文公，丁酉神宇文通；丁未神字文卿；丁巳神字巨卿。凡鬥爭、出入、行來，六丁之神常呼其名。所謂三奇之靈六丁卯者，以丁卯為甲子之陰故也。

또 한 설이 있다. 육정은 육갑의 음배이다. 육정은 각기 신명 자호가 있다. 정묘의 신은 자를 문백이라 하고(「란」은 「묘」의 오), 정축의 신은 자를 문손, 정해의 신은 자를 문공, 정유의 신은 자를 문통, 정미의 신은 자를 문경, 정사의 신은 자를 거경이라 한다. 무릇 쟁투·출입·왕래를 만나면, 모두 이 육정신의 명자를 염호하여야 한다. 「삼기지령육정묘」라고 하는 까닭은, 정묘가 바로 갑자의 음배이기 때문이다――갑자는 양의 수요, 정묘는 이와 서로 배하는 음이니, 수를 들어 이로써 나머지를 개괄한다. 그러므로 육정은 통하여 정묘라 칭한다.

謂六己之位皆為六合之中。凡為陰謀、密秘、伏隱之事，皆從天上六己所臨之方而出，人莫見之。《經》曰：六合為私門，獨出獨入，無有見者。所以六己為六合中者，從甲數至己，但甲、己合，故六合之中六己巳者，亦謂舉甲子一旬之義，故俱稱六己巳也。

이 한 절은 육기가 소재하는 위치는 모두 「육합지중」이라 한다고 말한다. 무릇 기밀을 모획하고·행적을 은닉하는 일을 하려면, 모두 천반 육기가 임하는 곳의 방위에서 나가야 하니, 다른 사람이 곧 볼 수 없다. 『경』 위에 이르기를, 육합은 한 도의 사문으로, 홀로 나가고 홀로 들어올 수 있어, 발각할 수 있는 사람이 없다고 하였다. 육기는 어찌하여 육합지중으로 셈하는가? 갑에서 세어 기에 이르러 바로 제육위이고, 더하여 갑과 기가 또한 서로 합하기 때문이다. 그러므로 육합이라 칭한다. 어찌하여 통하여 「육기사」라 칭함에 이르러서는, 같이 갑자 저 순 가운데의 기사 한 위를 들어 이로써 육기를 개괄하여, 앞면의 「육갑은 모두 갑자라 칭한다」「육계는 모두 계유라 칭한다」와 한 가지 용례이다.

張良曰：九天之上，利以陳兵；九地之下，利以伏藏。太陰六合之中，可以逃亡。凡冬至後，陽遁天上直符所臨之官，後一為九天，後二為九地，前二為太陰，前三為六合。夏至後，凡陰遁天上直符所臨之宮，前一九天，前二九地，後二太陽，後三六合。

장량이 이르기를, 구천지상의 방위는, 병진을 진열함에 이롭고, 구지지하의 방위는, 매복 은장함에 이로우며, 태음과 육합의 소재의 곳은, 도망하여 화를 피할 수 있다. 추하는 법은, 동지 이후는 양둔을 써서, 천반 직부가 임하는 곳의 저 일궁을 기준으로 하여, 뒤로 가서 일궁을 세는 것은 구천이고, 뒤로 가서 이궁을 세는 것은 구지이며, 앞으로 가서 이궁을 세는 것은 태음이고, 앞으로 가서 삼궁을 세는 것은 육합이다. 하지 이후는 음둔을 써서, 천반 직부가 임하는 곳의 궁을 기준으로 하여, 앞으로 가서 일궁을 세는 것은 구천이고, 앞으로 가서 이궁을 세는 것은 구지이며, 뒤로 가서 이궁을 세는 것은 태음이고(원문의 「태양」은 마땅히 「태음」으로 한다), 뒤로 가서 삼궁을 세는 것은 육합이다. 음양 이둔의 전후가 서로 반대된다. 이것이 곧 「팔신」이 직부를 따라 윤전하는 규거이다.

假令陽遁上元一局甲己之日丙寅時天上直符臨八宮，後一九天、後二九地臨六宮。前二太陰臨四官。前三六合臨九官。假令陰遁上元九局甲己之日丙寅時天上直符臨二宮，即前一九天臨七宮，前二九地臨六宮，後二太陰臨四宮，後三六合臨三宮。

두 개의 예를 든다. 첫째 예, 양둔상원 일국, 갑일 혹은 기일의 병인시에, 천반 직부가 팔궁에 떨어진다. 위의 법에 비추어 뒤로 가서 세면, 구천은 칠궁·구지는 육궁에 있고(원문의 두 구는 합하여 아직 나누지 않아, 구천이 임하는 곳의 궁이 탈거되었다), 앞으로 가서 이궁을 세어 태음은 사궁에 있고, 앞으로 가서 삼궁을 세어 육합은 구궁에 있다. 둘째 예, 음둔상원 구국, 갑기일의 병인시에, 천반 직부가 이궁에 떨어진다. 음둔의 산법에 비추어 앞으로 가서 일궁을 세어, 구천은 칠궁에 있고, 앞으로 가서 이궁을 세어 구지는 육궁에 있으며, 뒤로 가서 이궁을 세어 태음은 사궁에 있고, 뒤로 가서 삼궁을 세어 육합은 삼궁에 있다. 쓸 때는 곧 이 몇 개의 방위에 의하여 병을 벌이고·복장하거나 혹은 둔주한다.

子來加子為伏吟，不宜用兵，宜收斂貨財。凡六甲之時，門伏皆伏吟。餘仿此。子來加午為反吟，不利舉兵動眾，利散恤倉廩之事。門符沖對皆是。

천반의 자가 지반의 자에 더하여지는 것을, 「복음」이라 하여, 그 복하여 움직이지 않고·음음하여 앞으로 나아가지 않는 뜻을 취한다. 이러한 국면은 용병에 마땅하지 않고, 다만 전재 화물을 수렴함에 마땅하다. 무릇 육갑순두의 때를 만나면, 천반문과 지반문이 중합하여, 모두 복음에 속한다. 나머지 각 지는 이 류에 비추어 추한다. 천반의 자가 지반의 오에 더하여지는 것을, 「반음」이라 하여, 그 상하가 서로 충하고·반복하여 정하지 않는 뜻을 취한다. 이러한 국면은 병을 일으키고 중을 움직임에 이롭지 않고, 도리어 곳간을 열어 양곡을 흩고·진휼 구제의 류의 일에 이롭다. 무릇 문과 부가 상하로 바로 서로 충대하는 것은, 모두 반음으로 셈한다.

遁甲擇日出軍討罰、興造百事者，其中有寶、義、制、和日，吉；伐日，凶。寶日為上吉，謂干生支也。甲午、乙已、丙辰、丙戍、丁丑、丁未、戊申、己酉、庚子、辛亥、壬寅、癸卯日也。義日為次吉，謂支生干也。甲子、丙寅、辛未、壬申、癸酉、庚辰、庚戍、乙亥、己巳、戊午、辛丑日也。

둔갑을 써서 일자를 택하여 출병 토벌·흥공 영건 등 일절의 사무를 함에, 일자는 간지의 생극에 따라 다섯 류로 나눈다. 보일·의일·제일·화일은 모두 길하고, 벌일은 흉하다. 「보일」은 최길로, 일간이 일지를 낳는 날을 가리켜, 갑오(목이 화를 낳음)·을사·병진(화가 토를 낳음)·병술·정축·정미·무신(토가 금을 낳음)·기유·경자(금이 수를 낳음)·신해·임인(수가 목을 낳음)·계묘의 이러한 날과 같다. 「의일」은 차길로, 일지가 일간을 낳는 날을 가리켜, 갑자(수가 목을 낳음)·병인(목이 화를 낳음)·신미(토가 금을 낳음)·임신(금이 수를 낳음)·계유·경진(토가 금을 낳음)·경술·을해(수가 목을 낳음)·기사(화가 토를 낳음)·무오·신축의 이러한 날과 같다. 이름을 「보」「의」로 취함은, 바로 위가 아래에 베푸는 것을 보로 하고·아래가 위에 받드는 것을 의로 하는 뜻을 취한다.

制日為中平，謂干克支也。甲戌、乙未、乙丑、丙申、丁酉、戊子、己亥、庚寅、辛卯、壬午、甲辰、癸已日也。和日為次吉，支、干同類也。戊辰、己丑、戊戌、丙午、壬子、甲寅、乙卯、丁巳、己未、庚申、辛酉、癸亥日也。伐日渭下克上、支克干也。甲申、乙酉、丙子、丁亥、戊寅、己卯、庚午、辛巳、壬辰、壬戍、癸丑、癸未不宜出軍，凶。

「제일」은 중평에 속하여, 일간이 일지를 극하는 날을 가리켜, 갑술(목이 토를 극함)·을미·을축·병신(화가 금을 극함)·정유·무자(토가 수를 극함)·기해·경인(금이 목을 극함)·신묘·임오(수가 화를 극함)·갑진·계사의 이러한 날과 같다. 위가 능히 아래를 제한다. 그러므로 제라 칭한다. 「화일」은 차길로, 일간과 일지의 오행이 동류인 날을 가리켜, 무진·기축·무술(모두 토)·병오(모두 화)·임자(모두 수)·갑인·을묘(모두 목)·정사·기미·경신·신유(모두 금)·계해의 이러한 날과 같다. 상하가 같은 기이다. 그러므로 화라 칭한다. 「벌일」은 아래가 위를 극하니, 곧 일지가 일간을 극하고(「위」는 「위」의 오), 갑신·을유(금이 목을 극함)·병자·정해(수가 화를 극함)·무인·기묘(목이 토를 극함)·경오·신사(화가 금을 극함)·임진·임술·계축·계미(토가 수를 극함)의 이러한 날과 같아, 출병에 마땅하지 않고, 흉에 속한다.

《經》曰：天蓬加九官，利為客。若在秋冬之月壬癸亥子日臨戰，有黑色雲氣從北方來助戰，客大勝。天柱、天心加三宮、四宮，利以為客。若在秋月及季夏之月庚申辛酉日臨戰，有白色雲氣從西方來助戰，大勝。天任、天禽、天芮加—宮，利以為客。若在四季月戊己辰戍丑未日，有黃色雲氣從東北方來助戰，客大勝。

『경』 위에 이르기를, 천반 천봉성이 구궁에 가림하는 것은, 공방(객)을 이룸에 이롭다. 만약 추동 월분의 임·계일 혹은 해·자일에 진에 임하고, 또 흑색의 운기가 북방에서 용래하여 서로 돕는 것을 보면, 공방이 대승한다――천봉은 수에 속하고, 임계해자와 흑기는 모두 수의 징응이니, 그러므로 득기가 된다. 천주·천심 두 별이 삼궁 혹은 사궁에 가림하는 것은, 공방을 이룸에 이롭다. 만약 추계 및 육월(계하)의 경신·신유일에 진에 임하여, 백색의 운기가 서방에서 와서 싸움을 도우면, 대승을 얻을 수 있다――두 별은 금에 속하고, 경신신유와 백기는 모두 금에 속한다. 천임·천금·천예 세 별이 일궁에 가림하는 것은, 공방을 이룸에 이롭다. 만약 진술축미의 사계월의 무기일 혹은 진술축미일에, 황색의 운기가 동북방에서 와서 싸움을 도우면, 공방이 대승한다――세 별은 토에 속하고, 무기와 황기는 모두 토에 속하며, 동북은 간토의 위이다.

天沖、天輔加八宮、二宮，利為客。若在春冬甲乙寅卯日，有青雲氣從東方來或東南方來助戰，客勝。天英加七宮，利以為客。若在春夏月丙丁巳午日，有赤雲氣從南方來助戰，客大勝。

천충·천보 두 별이 팔궁 혹은 이궁에 가림하는 것은, 공방을 이룸에 이롭다. 만약 춘계 혹은 동계의 갑·을일·인·묘일에, 청색의 운기가 동방 혹은 동남방에서 용래하여 서로 도우면, 공방이 이김을 얻는다――두 별은 목에 속하고, 갑을인묘와 청기는 모두 목이며, 동과 동남은 진·손의 목위이다. 천영성이 칠궁에 가림하는 것은, 공방을 이룸에 이롭다. 만약 춘하 월분의 병·정일·사·오일에, 적색의 운기가 남방에서 와서 싸움을 도우면, 공방이 대승한다――천영은 화에 속하고, 병정사오와 적기는 모두 화이며, 남방은 리화의 위이다. 합하여 본 절을 보면 알 수 있으니, 이른바 「리객」이란, 천반의 별이 가서 더하여지는 곳의 궁을 극복하고, 또 당령의 시일과 운기의 응을 얻어, 공방의 기가 바로 성한 것이다. 그러므로 먼저 발하여 남을 제함에 마땅하다.

《經》曰：天英加一宮，利以為主。如秋冬月壬癸亥子日，氣從北方來助戰，主大勝。天任、天禽、天芮臨三宮、四宮，利以為主。如春夏之月甲乙寅卯日，有青雲氣從東南方來助戰，主大勝。天蓬加八宮，利為主。如在四季月戊已辰戌丑末日，有黃雲氣從東北西南來助戰，主勝。

『경』 위에 이르기를, 천반 천영성(화)이 일궁(감수)에 가림하는 것은, 수가 능히 화를 극하여, 형세가 수방(주)에 이익이 있다. 만약 추동 월분의 임계일·해자일에, 또 운기가 북방에서 용래하여 서로 도우면, 수방이 대승한다. 천임·천금·천예 세 별(토)이 삼궁 혹은 사궁(진·손은 목에 속함)에 가림하는 것은, 목이 능히 토를 극하여, 수방을 이룸에 이롭다. 만약 춘하 월분의 갑을일·인묘일에, 청색의 운기가 동남방에서 와서 싸움을 도우면, 수방이 대승한다. 천봉성(수)이 팔궁(간토)에 가림하는 것은, 토가 능히 수를 극하여, 수방을 이룸에 이롭다. 만약 진술축미의 사계월의 무기일 혹은 진술축미일에, 황색의 운기가 동북·서남 두 개의 토위에서 와서 싸움을 도우면, 수방이 이김을 얻는다. 볼 만한 것은 「리주」와 「리객」이 바로 서로 반대된다. 궁이 능히 별을 극하는 것은, 지기가 천기를 눌러 덮어, 먼저 움직이는 자가 도리어 제받는다. 그러므로 나중에 발하여 적을 기다림에 마땅하다.

天鋪、天沖加六、七宮，利為主。如在季夏及秋月庚申辛酉日，有白雲氣從西北宋助戰，主勝。天柱、天心加九官，利為主。如在春夏月丙丁巳午日，有赤雲氣從南來助戰，主勝。

천보·천충 두 별(목)이 육궁 혹은 칠궁(건·태는 금에 속함)에 가림하는 것은, 금이 능히 목을 극하여, 수방을 이룸에 이롭다(「천포」는 곧 천보). 만약 육월 및 추계의 경신·신유일에, 백색의 운기가 서북방에서 와서 싸움을 도우면(「송」은 「래」의 오), 수방이 이김을 얻는다. 천주·천심 두 별(금)이 구궁(리화)에 가림하는 것은, 화가 능히 금을 극하여, 수방을 이룸에 이롭다. 만약 춘하 월분의 병정일·사오일에, 적색의 운기가 남방에서 와서 싸움을 도우면, 수방이 이김을 얻는다. 병을 쓰기 전에 먼저 이 격을 살피고, 다시 먼저 발할지 나중에 움직일지를 정한다.

《經》曰：宮制其門，是為門迫。門制其官，是為宮迫。若吉門被迫，則吉事不成。凶門被迫，凶災尤甚。假令開門臨三宮、四宮，休門臨九官，生門臨一官，景門臨七宮、六宮，此為吉門被迫，吉事不成。若傷、杜門臨八、二宮，死門臨一宮，驚門臨三、四宮，此為凶門被迫，凶災尤甚。

『경』 위에 이르기를, 임하는 곳의 궁의 오행이 저 문의 오행을 극제하는 것을, 「문박」이라 하고, 반대로 문의 오행이 임하는 곳의 궁을 극제하는 것을, 「궁박」이라 한다. 길문이 박을 받으면, 좋은 일이 곧 이루어지지 않고, 흉문이 박을 받으면, 흉재가 도리어 격외로 여렬하다. 예를 들어 말하면, 개문은 금에 속하여, 삼궁(진목)·사궁(손목)에 임한다――본경의 뜻에 안하면, 목궁과 금문이 서로 싸운다. 휴문은 수에 속하여, 구궁(리화)에 임하고, 생문은 토에 속하여, 일궁(감수)에 임하고, 경문은 화에 속하여, 칠궁(태금)·육궁(건금)에 임한다. 이것들은 모두 길문이 박을 받음으로 셈하여, 길한 일이 이루기 어렵다. 또한 상문·두문은 목에 속하여, 팔궁(간토)·이궁(곤토)에 임하고, 사문은 토에 속하여, 일궁(감수)에 임하고, 경문은 금에 속하여, 삼궁·사궁(진손목)에 임한다. 이것들은 모두 흉문이 박을 받음으로 셈하여, 흉재가 더욱 무겁다. 반을 씀에 먼저 문과 궁이 서로 박하는지 아닌지를 보고, 다시 길흉의 이루는지 이루지 않는지를 단한다.

《經》曰：陽遁順行前取用，陰遁逆行後取用。假如陽一局日中甲午直符在三宮，是順取用，合丙奇在四宮，即月奇到巽來應時中。如三奇在直符位上，為時初；前一位，為時中；前二位，為時末也。

『경』 위에 이르기를, 양둔은 천반이 순행하여, 곧 앞으로 가서 한 위를 취용하고, 음둔은 천반이 역행하여, 곧 뒤로 가서 한 위를 취용한다. 예를 들어 말하면, 양둔 일국, 정오 갑오시에 직부가 삼궁에 떨어지고, 양둔에 속한다. 그러므로 따라 앞으로 가서 취한다. 이 때 병기가 바로 사궁에 있으니, 곧 월기가 손위에 이른다. 이 한 응험이 시진의 중단에 떨어진다. 응기의 지조를 판정하는 규거는, 삼기가 바로 직부 본위 위에 떨어지면, 이 시진의 시작에 응하고, 직부의 앞 한 위에 떨어지면, 시진의 중단에 응하고, 앞 두 위에 떨어지면, 시진의 말미에 응한다. 이하의 각 조에 삼기가 나뉘어 팔괘 각궁에 날아 이를 때 보는 곳의 갖가지 징응을 말하는 것은, 곧 이 법칙에 의하여 시후를 정한다.

乾日奇到乾，有著黃衣人至，又有纏錢人至。月奇到乾，有被衣服人來，又有黑飛禽成雙而至，百日內進女人財，南方有產亡。星奇到乾，有人執刀斧。不然，有牽角畜而至。三、七日進金銀，並金白生氣物。

을기(일기)가 건궁(서북)에 날아 이를 때는, 황의를 입은 사람의 도래를 보고, 또 떠미는 돈꾸러미를 띤 사람의 올 것이다. 병기(월기)가 건궁에 날아 이르면, 옷을 걸친 사람의 전래가 있고, 또 흑색의 비조가 쌍을 이루어 날아 이를 것이다. 일백 일 안에 부인으로 인하여 재물을 들이고, 남방은 곧 산부 혹은 영아의 요망하는 일이 있을 것이다. 정기(성기)가 건궁에 날아 이르면, 도부를 손에 든 사람 있는 것을 볼 것이다. 아니면 곧 긴 뿔의 생축을 끄는 사람의 지나감이 있을 것이다. 삼 일 혹은 칠 일 안에 금은을 들이고, 및 금속·백색 같은 생기 있는 재물을 얻을 것이다. 이것들은 모두 기가 어느 궁에 이를 때 눈으로 증험하는 「부응」으로, 이에 의거하여 반국이 보이는 곳의 응기와 응사를 증험한다.

坎日奇到坎，有著皂衣人至。不然，有鼓聲應之用工。後七日進錢財，並皂衣人到宅。月奇到坎，有杖。不然，有黃白鳥從西北方來。六、十日、一日，日進契書。若東邊有大驚火，發。星奇到坎，有人從南方來，抱小兒至。更有黑雲而至，一、七日進黑飛物。西北方有自吊卒病死者，大發。

을기가 감궁(정북)에 날아 이를 때는, 흑의를 입은 사람의 도래를 볼 것이다. 아니면 곧 고성이 서로 응함이 있다. 공을 움직인 뒤 칠 일 안에 전재를 들이고, 더하여 흑의를 입은 사람이 문에 올 것이다. 병기가 감궁에 날아 이르면, 지팡이를 든 사람 있는 것을 볼 것이다. 아니면 곧 황백색의 새가 서북방에서 날아올 것이다. 육 일·십 일 혹은 일 일 안에, 날마다 계약 문서가 문에 들어올 것이다(여기에 저본이 탈루가 있는 듯하여, 문의가 온전하지 않다). 만약 동쪽에 대화의 경동이 발생하면, 일이 곧 응험할 것이다. 정기가 감궁에 날아 이르면, 남방에서 오는 사람이 있어, 어린아이를 안고 전래하고, 다시 흑운이 용도할 것이다. 일 일 혹은 칠 일 안에 흑색의 금조 물을 들일 것이다. 서북방에 만약 사람이 상조하거나 혹은 폭병하여 죽음이 있으면, 곧 응험하여 크게 발할 것이다.

艮（左“口”右“乙”字）奇到艮，有人著青衣過往，或提鐵器人至。又有黑禽飛，成雙北來，二、七進金銀，週年進白馬，吉。艮（左“月”右“丙”肊）奇到艮，有青皂衣人至，又罟網賣魚至，或禽成雙而來，有小兒啼時，鐵器過用工。後七日進人財寶，週年後進白花生氣物。星奇到艮，有人攜文書紙筆至，或小兒抱鐵器過。二、七日內進青黃色物，百二十日進人口並契字，或白角牛。

간궁(동북)의 한 절, 저본의 두 곳의 기명의 자적이 만활하여, 정리자는 「좌구우을」「좌월우병」으로써 자형을 묘술하였으니, 앞뒤 문례에 안하면 마땅히 나뉘어 「일기」(을)와 「월기」(병)이어야 한다. 을기가 간궁에 날아 이를 때는, 청의를 입은 사람의 경과가 있거나, 혹은 철기를 든 사람의 도래가 있을 것이다. 또 흑조가 쌍을 이루어 북에서 날아올 것이다. 이 일 혹은 칠 일 안에 금은을 들이고, 일년에 차서 백마를 들일 것이다. 길리하다. 병기가 간궁에 날아 이르면, 청색·흑색의 의복을 입은 사람의 도래가 있고, 또 그물을 쳐 고기를 파는 사람의 옴이 있거나, 혹은 금조가 쌍을 이루어 날아오고, 또 어린아이의 곡하는 때·철기의 반운 경과가 있을 것이다. 공을 움직인 뒤 칠 일에 인구와 재보를 들이고, 일년에 찬 뒤에 백화 같은 생기 있는 물을 들일 것이다. 정기가 간궁에 날아 이르면, 문서 지필을 휴대하는 사람의 전래가 있거나, 혹은 어린아이가 철기를 안고 지나가는 것이 있을 것이다. 이 일에서 칠 일 안에 청황색의 물품을 들이고, 일백이십 일에 인구와 계약 문서를 들이거나, 혹은 한 마리의 백색 긴 뿔의 소를 얻을 것이다.

震日奇到震，有武士執槍駑。又主雷聲，或有鼓聲而應，或有網罟賣魚人或打獵人，並小兒成群進金銀寶，若見東方女人產，大發。震日奇到震，網舀賣色人或遊獵人至，或小兒成群，與日奇同。七日進生氣，週年生貴子。苦北方有雷傷樹，方發。星奇到震，有女人成雙至，或黑合成雙至。一、七日進黃白物牲酒之時、東方有殺傷時，大發。

을기가 진궁(정동)에 날아 이를 때는, 무사가 창과 노를 손에 잡는 것을 볼 것이다(「노」는 「노」의 오). 또 뇌성이 있음을 주하거나, 혹은 고성이 서로 응하고, 혹은 그물을 쳐 고기를 파는 사람·사냥하는 사람이 경과하고, 더하여 무리 지은 어린아이가 있어, 금은 보물을 들임을 주한다. 만약 동방에 부인이 생산하는 것을 보면, 곧 크게 응험할 것이다. 둘째 조의 저본은 오히려 「진일기도진」으로 하나, 문례에 안하면 마땅히 「월기도진」이어야 하니, 곧 병기가 진궁에 날아 이르면, 그물을 쳐 고기를 파는 사람 혹은 유렵하는 사람의 도래가 있거나, 혹은 무리 지은 어린아이가 있어, 징응이 일기와 같다. 칠 일 안에 생기 있는 물을 들이고, 일년에 차서 귀한 아들을 낳을 것이다. 만약 북방에 뇌격하여 수목을 상함이 있으면(「고」는 「약」의 오), 비로소 응험으로 셈한다. 정기가 진궁에 날아 이르면, 부인이 쌍을 이루어 전래함이 있거나, 혹은 흑색의 새가 쌍을 이루어 날아 이를 것이다. 일 일 혹은 칠 일 안에 황백색의 재물을 들일 것이다. 바로 희생을 바치고 술을 베푸는 때에 해당하거나, 혹은 동방에 살상하는 일이 있을 때에, 곧 크게 응험할 것이다.

巽日奇到巽，有白衣人乘馬至。不然，有小兒至。三年內生貴子，進外寶、莊田。見東方林木自枯、火驚、自吊時，發。巽日奇到巽，有樂聲應，又唱喏聲，或東南入有驚事所。一、七月進皂衣人，方大發。星奇到巽，有小兒騎牛來，或南方有黑雲而至，見北斗。週年有人落小產死，大發。

을기가 손궁(동남)에 날아 이를 때는, 백의를 입고 말을 탄 사람의 전래가 있을 것이다. 아니면 곧 어린아이의 도래가 있다. 삼년 안에 귀한 아들을 낳고, 외래의 재보와 전장을 들일 것이다. 동방의 수목이 무고히 고사하고·화경의 경동이 있고·사람이 상조함을 보는 때에, 곧 응험할 것이다. 둘째 조의 저본은 오히려 「손일기도손」으로 하나, 문례에 안하면 마땅히 월기(병기)가 손궁에 날아 이르면, 음악의 소리가 서로 응함이 있고, 또 사람이 높이 소리하여 창노하는(예를 행할 때의 응답의 소리) 것이 있거나, 혹은 동남방에 경요하는 일이 발생할 것이다. 일개월에서 칠개월 안에 흑의를 입은 사람을 들이면(곧 노복 인구를 얻음), 비로소 크게 응험할 것이다. 정기가 손궁에 날아 이르면, 어린아이가 소를 타고 전래하거나, 혹은 남방에서 흑운이 용래하고, 또 북두를 볼 수 있을 것이다. 일년에 차는 안에 사람이 추락하거나 혹은 소산하여 죽음이 있으면, 곧 크게 응험할 것이다.

離日奇到離，有眼腳病人或小兒騎牛馬，又黑、白飛禽東方而至。七日內進豬、犬，生財，大發。離日奇到離，有黃黑禽或雙而至。—、七日或六、十日蠶絲旺，大吉。星奇到離，有青衣服人至，大發。三、七日進橫財。若見東方刀兵自害時，大發。

을기가 리궁(정남)에 날아 이를 때는, 눈병·발병을 앓는 사람을 보거나, 혹은 어린아이가 우마를 타고, 또 흑색·백색의 비조가 동방에서 날아올 것이다. 칠 일 안에 저·견을 들이고, 재리를 낳아 내어, 크게 응험할 것이다. 둘째 조의 저본은 오히려 「리일기도리」로 하나, 문례에 안하면 마땅히 월기(병기)가 리궁에 날아 이르면, 황색·흑색의 금조가 쌍을 이루어 날아올 것이다. 일 일·칠 일 혹은 육 일·십 일 안에 누사가 흥왕하면, 대길하다. 정기가 리궁에 날아 이르면, 청의를 입은 사람의 도래가 있을 것이다. 크게 응험한다. 삼 일 혹은 칠 일 안에 의외의 재물을 얻을 것이다. 만약 동방에 사람이 병인에 상받거나 혹은 자기하는 것을 보면, 곧 크게 응험할 것이다.

坤日奇到坤，有人白並披孝服，及西方雷傷牛馬，或鼓聲。應一、七日進雞、豬，六、十日進契字，大吉。坤日奇到坤，有人著皂衣，及烏、鵲自南、北二方至，或鼓聲。應用工後七日，進北方女人、財物。週年，絕戶田，又入皂衣人獲財，見東雷聲，大發。星奇到坤，有青衣人及黑禽至，或人擔水過。應二、七日進水族、海味之物。見北上山崩、水決、田塌，大發。

을기가 곤궁(서남)에 날아 이를 때는, 백의를 입고 더하여 효복을 입은 사람을 보고, 및 서방에 뇌격하여 우마를 상하거나, 혹은 고성이 있을 것이다. 응기는 일 일 혹은 칠 일 안에 계·저를 들이고, 육 일 혹은 십 일 안에 계약 문서를 들일 것이다. 대길하다. 둘째 조의 저본은 오히려 「곤일기도곤」으로 하나, 문례에 안하면 마땅히 월기(병기)가 곤궁에 날아 이르면, 사람이 흑의를 입음이 있고, 및 오아·희작이 남북 두 개의 방향에서 날아오거나, 혹은 고성이 있을 것이다. 응기는 공을 움직인 뒤 칠 일에, 북방에서 온 부인과 재물을 들이고, 일년에 찬 뒤에 주인 없는 절호의 전을 얻고, 또 흑의를 입은 사람(노복)을 수납함으로 인하여 재물을 얻을 것이다. 동방에 뇌성이 있음을 보면, 곧 크게 응험할 것이다. 정기가 곤궁에 날아 이르면, 청의를 입은 사람 및 흑조의 도래가 있거나, 혹은 사람이 물을 져서 경과하는 것이 있을 것이다. 응기는 이 일 혹은 칠 일 안에, 수산·해미 같은 물건을 들일 것이다. 북면에 산이 무너지고·물이 제방을 결하고·전이 함함하는 것을 보면, 곧 크게 응험할 것이다.

兌日奇到兌，有女二、五至。不然，有鳥嗚應雞報喜。三、七日、百日進角羽或商音，入田地，見東方牛馬自損，大發。兌日奇到兌，有人持杖東方來，又有抱小兒鳴聲至，有鼓聲。一、七日進財，週年進人口、田地。坤、艮二方有老人死時，發。星奇到兌，有人將文書、紙筆來，又打魚網罟人過西方，有飛禽至。七日進堵雞等物，坤、艮、兌方有人卒死，或發火為應，大發。

을기가 태궁(정서)에 날아 이를 때는, 두 명 혹은 다섯 명의 부녀의 도래가 있을 것이다. 아니면 곧 조명이 서로 응하고·계규가 기쁨을 보할 것이다. 삼 일·칠 일 혹은 일백 일 안에, 각음·우음 혹은 상음 같은 류에 속하는 인물 재화를 들이고(옛사람은 오음으로써 오행에 배하여, 상은 금에 속하여, 바로 태위에 합한다), 더하여 전지를 치입할 것이다. 동방에 우마가 무고히 상함을 입는 것을 보면, 곧 크게 응험할 것이다. 둘째 조의 저본은 오히려 「태일기도태」로 하나, 문례에 안하면 마땅히 월기(병기)가 태궁에 날아 이르면, 사람이 지팡이를 들고 동방에서 오고, 또 어린아이를 안고·제성을 내는 사람의 도래가 있고, 더하여 고성이 있을 것이다. 일 일 혹은 칠 일 안에 재물을 들이고, 일년에 차서 인구와 전지를 들일 것이다. 곤·간 두 개의 방위에 노인이 거세할 때에, 곧 응험할 것이다. 정기가 태궁에 날아 이르면, 사람이 문서·지필을 보내 오고, 또 고기를 잡고 그물을 치는 사람이 서방에서 경과하고, 더하여 비조의 도래가 있을 것이다. 칠 일 안에 계압 같은 가금을 들일 것이다(「도계」는 마땅히 「저계」로 한다). 곤·간·태 세 개의 방위에 사람이 폭사하거나, 혹은 화재가 발생하여 징응이 되는 것이 있으면, 곧 크게 응험할 것이다.

《經》曰：乙奇遇生門，兩鼠斗，或孝衣人。休門，牛馬及扛木人。開門，客人或紅衣公吏人。丙奇遇生門，路逢惡眼人或斗人。休門，五十里聞鼓聲或樂器。開門，老人執杖或哭聲。丁奇遇生門，逢豬者或犬。休門，二十里逢皂白衣婦人。開門，小兒執竹杖等物應之。

『경』 위에 이르기를, 삼기가 나뉘어 삼길문과 서로 만날 때, 노상에서 만나는 곳의 물은 곧 징응이다. 을기(일기)가 생문을 만나면, 노상에 두 마리의 쥐가 서로 싸우는 것을 보거나, 혹은 효의를 입은 사람을 볼 것이다. 휴문을 만나면, 우마 및 나무를 멘 사람을 볼 것이다. 개문을 만나면, 객상을 보거나, 혹은 홍의를 입은 공차 리인을 볼 것이다. 병기(월기)가 생문을 만나면, 노상에 눈빛이 흉악한 사람 혹은 바로 싸우는 사람을 만날 것이다. 휴문을 만나면, 오십 리를 걸어 나가 고성 혹은 악기의 소리를 들을 것이다. 개문을 만나면, 노인이 지팡이를 짚는 것을 보거나, 혹은 곡성을 들을 것이다. 정기(성기)가 생문을 만나면, 돼지를 몰고 가는 사람 혹은 개를 만날 것이다. 휴문을 만나면, 이십 리를 걸어 나가 흑의·백의를 입은 부인을 만날 것이다. 개문을 만나면, 어린아이가 죽장 같은 물건을 손에 든 것을 보아 징응으로 할 것이다. 출문한 뒤 무릇 이러한 경상을 보면, 곧 택한 곳의 시진의 기문이 확실히 이미 응험하였음을 알고, 방심하여 앞으로 나아가도 된다.

天遁者，生門與六丙日奇合地下六丁為天遁，蔽也。假令陽四局乙庚之日酉時天心為直符，加時干六乙，開門直使，加時宮七，即生門與日奇六丙合六丁於一官，是為天遁也。假令陰六局戊癸之日哺時天蓬為直符，加時於六庚，休門為直使，加時官四，即生門與六丙月日奇合臨六丁於九官，是為天遁。

이른바 「천둔」이란, 생문과 천반 육병기가 지반 육정 위에 회합하여 이루는 격국으로, 그 능히 천시의 폐호를 얻고·형을 감추어 보이지 않는 뜻을 취한다(병은 본래 월기이나, 여기는 옛 칭을 따라 일기라 칭한다). 예를 들어 말하면, 양둔 사국, 을일 혹은 경일의 유시에, 직부는 천심성이 되어, 그것을 시건 육을의 소재의 궁에 더하고, 직사는 개문이 되어, 시진이 떨어지는 곳의 칠궁에 더한다. 천지 양반이 일전하면, 생문이 곧 육병기와 함께 지반 육정의 소재의 일궁에 회합한다. 이것이 곧 천둔이다. 다시 한 예를 들면, 음둔 육국, 무일 혹은 계일의 신시(포시)에, 직부는 천봉성이 되어, 시건 육경 위에 더하고, 직사는 휴문이 되어, 시진이 떨어지는 곳의 사궁에 더한다. 반을 돌린 뒤, 생문과 육병기가 함께 지반 육정의 소재의 구궁에 임한다. 역시 천둔이다.

地遁者，開門與六乙日奇合臨地下六己為地遁，此時得日精之蔽也。假令陽一局丙辛之日，日出天沖為直符，加時干六辛，傷門直使臨一宮日，即開門與日奇六乙臨六己於二宮，是謂地遁也。

이른바 「지둔」이란, 개문과 천반 육을 일기가 함께 지반 육기 위에 회림하여 이루는 격국으로, 이 때는 일정의 차폐를 얻을 수 있다. 예를 들어 말하면, 양둔 일국, 병일 혹은 신일의 일출의 때(묘시)에, 직부는 천충성이 되어, 그것을 시건 육신 위에 더하고, 직사는 상문이 되어, 일궁에 임한다. 반을 돌린 뒤, 개문이 곧 육을 일기와 함께 지반 육기의 소재의 이궁에 임한다. 이를 지둔이라 한다. 용병 행사에 만약 지둔을 얻으면, 잠행 엄습함에 마땅하여, 적인이 살각하지 못한다.

人遁者，休門與六丁星奇合前二太陰中為人遁，此時得星精之蔽也。假令陽七局乙庚之日夜半天任直符，加時干六丙，生門加時宮一官，即休門與六丁星奇合前二太陰中六宮為人遁。凡得三遁之時，出門奇，百事吉。

이른바 「인둔」이란, 휴문과 육정 성기가 직부의 앞 두 위의 태음의 궁에 회합하여 이루는 격국으로, 이 때는 성정의 차폐를 얻을 수 있다. 예를 들어 말하면, 양둔 칠국, 을일 혹은 경일의 야반(자시)에, 직부는 천임성이 되어, 그것을 시건 육병 위에 더하고, 직사는 생문이 되어, 시진이 떨어지는 곳의 일궁에 더한다. 반을 돌린 뒤, 휴문이 곧 육정 성기와 함께 직부의 앞 두 위의 태음의 소재의 육궁에 회합한다. 이것이 곧 인둔이다. 총체로 말하면, 무릇 천둔·지둔·인둔 이 삼둔의 때를 만나면, 기문이 임하는 곳의 방위에서 출행하면, 백사가 모두 길하다.

洪曰：三奇入墓者，謂乙未時為日奇入墓，乙為日奇，木墓在未，故為日奇入墓。丙戍為月奇入墓，丙為月奇，火墓在戍，故為月奇入墓。璋曰：三奇墓者，謂六、一日奇臨二官，六丙月奇，六丁星奇，在六宮，是三奇入墓也。

갈홍이 이르기를, 이른바 「삼기입묘」란, 을미시를 일기입묘로 한다――을은 일기요, 오행은 목에 속하며, 목의 묘고는 미에 있다. 그러므로 을이 미 위에 떨어지면 곧 일기입묘이다. 병술시를 월기입묘로 한다――병은 월기요, 오행은 화에 속하며, 화의 묘고는 술에 있다. 그러므로 병이 술 위에 떨어지면 곧 월기입묘이다. (이에 의하여 유추하면, 정은 성기로 또한 화에 속하여, 술을 만나면 같이 입묘한다.) 왕장은 따로 한 설이 있다. 이른바 삼기입묘란, 궁위에 대하여 논한다――육을 일기가 이궁(곤, 미신의 위, 목묘)에 임하고, 육병 월기·육정 성기가 육궁(건, 술해의 위, 화묘)에 떨어지면, 이것이 곧 삼기입묘이다. 기가 한번 묘에 들어가면, 광명이 덮이고, 주하는 곳의 일이 지체하여 통하지 않는다. 그것을 쓰면 불길하다.

洪曰：六儀擊刑者，謂甲子直符時加卯(卯子)刑(子卯)，甲戍直符時加末(丑成末)刑(戌未丑)，甲申直符時加寅(寅巳申)刑(巳申寅)，甲辰直符時加辰(辰午酉亥自刑)，甲午直符時加午(自刑)，甲寅直符時加巳，寅刑巳。假令陽通天元一局甲己之日夜半生甲子為直符，以日出時六儀擊刑也。至庚午時，以甲子直符加六庚於三宮，即六儀擊刑也。此時凶，不可用。

갈홍이 이르기를, 이른바 「육의격형」이란, 육갑순두가 그것과 본지 서로 형하는 지지의 궁 위에 떨어지는 것을 이른다. 조마다 말하면, 갑자순두의 때에 묘위에 가림하면, 자묘 서로 형한다(협주는 자·묘의 호형의 관계를 들어 낸다). 갑술순두가 미위에 가림하면, 축·술·미 세 자가 서로 형한다. 갑신순두가 인위에 가림하면, 인·사·신 세 자가 서로 형한다. 갑진순두가 진위에 가림하면, 진·오·유·해가 모두 자형이다. 갑오순두가 오위에 가림하면, 오는 자형이 된다. 갑인순두가 사위에 가림하면, 인이 사를 형한다. 예를 들어 말하면, 양둔천원 일국, 갑일 혹은 기일의 야반에 갑자시를 일으키고, 갑자는 직부가 된다. 일출의 때에 이르면 곧 육의격형을 만난다. 경오시에 추하여 이르면, 갑자 직부를 육경의 소재의 삼궁(삼궁은 묘에 속함)에 더하니, 자묘 서로 형하여, 바로 육의격형이다. 이러한 시진은 흉하여, 채용하여서는 안 된다.

湯曰：庚為太白，丙為熒感。若庚加丙時，對敵宜防賊來。假令夏至中元陰二局乙庚之日干旦為丙寅，六庚在乙宮，以天芮直符加時干於三宮，即六庚下臨六丙於二宮，即太白入熒惑。

탕모가 이르기를, 경은 태백 금성을 대표하고(병과를 주함), 병은 형혹 화성을 대표한다(병란을 주함). 만약 천반 육경이 지반 육병 위에 더하여지는 시진을 만나면, 적과 상지함에 마땅히 적인이 앞으로 와서 윤습하는 것을 방비하여야 한다. 예를 들어 말하면, 하지중원은 음둔 이국을 쓰고, 을일 혹은 경일의 평단 병인시에, 이 국은 육경이 을의 소재의 궁에 떨어진다. 직부 천예성을 시건의 소재의 삼궁에 더하고, 반을 돌린 뒤 육경이 곧 아래로 지반 육병의 소재의 이궁에 임한다. 이것이 곧 「태백입형혹」이다. 경은 객병이요·병은 주화이니, 경이 병 위에 눌린다. 이것은 객이 와서 주를 범하는 상이다. 그러므로 적이 이름을 막아야 한다.

丙為熒惑，庚為太白。若丙加庚，此時聞賊，必當退避。假令陰六局甲已之日丙寅時，六丙在八宮，以直符天心加時干，即六丙下臨庚子四官，此為熒感入太白也，占賊不來。

반대로, 병은 형혹이요, 경은 태백이다. 만약 천반 육병이 지반 육경 위에 더하여지는 시진을 만나면, 이 때 적이 온다는 소식을 들으면, 상대방이 반드시 물러가 피할 것이다. 예를 들어 말하면, 음둔 육국, 갑일 혹은 기일의 병인시에, 이 국은 육병이 팔궁에 떨어진다. 직부 천심성을 시건 위에 더하고, 반을 돌린 뒤 육병이 곧 아래로 지반 경자의 소재의 사궁에 임한다. 이것이 곧 「형혹입태백」이다. 적정을 점문하면, 적인이 오지 않는다고 단한다. 경병이 서로 더함에, 어느 것이 위인가 어느 것이 아래인가가 판연하여 두 뜻이다. 경상 병하이면 곧 적이 오고, 병상 경하이면 곧 적이 물러간다. 쓸 때는 반드시 방향을 분변하여야 한다.

洪曰：六甲加六丙，名青龍回首。凡陰、陽二遁遇此時，可以造舉，百事吉。若令其門利出行，最為良也。假令冬至上元陽一局甲己之日丙寅時，六甲在一宮，甲子天蓬直符加時於六丙於八宮，此為青龍回首。六丙加六甲，名為飛鳥跌穴。凡二遁遇此時，利為百事，出行、營造、舉動皆吉。

갈홍이 이르기를, 천반 육갑이 지반 육병 위에 더하여지는 것을, 「청룡회수」라 한다. 무릇 음둔·양둔이 이와 같은 시진을 만나면, 모두 공을 일으키고 중을 움직일 수 있어, 백사가 길리하다. 만약 이 때 임하는 곳의 문이 또한 출행에 이로우면, 저것은 곧 더욱 좋다. 예를 들어 말하면, 동지상원은 양둔 일국을 쓰고, 갑일 혹은 기일의 병인시에, 이 국은 육갑이 일궁에 있다. 갑자순두가 타는 곳의 천봉 직부를 시건 육병의 소재의 팔궁에 더하면, 이것이 곧 청룡회수이다. 반대로, 천반 육병이 지반 육갑 위에 더하여지는 것을, 「비조첩혈」이라 하여, 비조가 둥지에 돌아와 굴에 들어감과 같다. 무릇 양둔이 이 시진을 만나면, 무엇을 하든 이로움이 있어, 출행·영건·일절의 거동이 모두 길하다. 갑은 청룡이요·병은 비조이니, 둘이 서로 다가간다. 이것은 길격 가운데 가장 으뜸이다.

《三元經》曰：六庚加直符，名天乙伏官。此時戰，主客皆不利。直符加六庚是也。此時主、客皆不利。曰六庚為太白加日干，即為伏干格。此時戰，主、客鬥傷。曰今日之於加六庚是也。此時戰，主、客兩傷。

이 한 절은 네 개의 흉격을 연렬하여, 모두 육경과 직부·일간이 서로 더함으로 말미암아 이룬다. 첫째 「천을복궁격」, 『삼원경』에 이르기를, 천반 육경이 직부의 소재의 궁 위에 눌러 이르면, 곧 천을복궁이라 하고(「천을」은 곧 직부요, 「복관」은 마땅히 「복궁」으로 한다), 이러한 시진에 교전하면, 공수 쌍방이 모두 불리하다. 둘째 「천을비궁격」, 반대로 직부를 육경 위에 더하면, 곧 비궁격이다. 이 때 주객 쌍방도 또한 모두 불리하다. 셋째 「천을복건격」, 육경은 태백이니, 만약 그것이 당일의 일간 위에 눌러 이르면, 곧 복건격이다. 이 때 교전하면, 주객이 서로 투살하여 상을 입는다. 넷째 「비건격」, 당일의 일간을 육경 위에 더하면(「지우」는 마땅히 「지간」으로 한다), 곧 비건격이다. 이 때 교전하면, 주객이 양패하여 모두 상한다. 경은 병과의 신이니, 무릇 직부·일간과 서로 구삼하는 것은, 모두 병인이 서로 더함을 주한다. 그러므로 일괄히 싸움을 꺼린다.

曰六庚加今歲之干是也。此時凶。曰六庚加今月之干是也。此時凶。曰六庚加今日之干是也。此時凶。曰六庚加時干，亦名伏吟格。此時不宜舉事，用兵凶。湯曰：六庚加六癸為大格。謂天上六庚臨地下六癸，此時不可舉百事，亡遺者不可求，不在。曰六庚加六已是也。謂天上六庚加地下六己車破馬傷，中道而止，士卒逃亡，不可以行。

이 한 절은 여섯 개의 흉격을 속렬한다. 「세건격」, 육경이 당년의 년간 위에 더하면, 이 때는 흉하다. 「월건격」, 육경이 당월의 월간 위에 더하면, 이 때는 흉하다. 「일간격」, 육경이 당일의 일간 위에 더하면, 이 때는 흉하다(편제의 「일우격」의 「우」는 「간」자의 오). 「시건격」, 육경이 당시의 시건 위에 더하면, 경과 경이 중첩하기 때문에, 또 복음격이라 한다. 이 때는 일을 흥거함에 마땅하지 않고, 병을 쓰면 흉이 된다. 「대격」, 탕모가 이르기를, 육경이 육계에 더하는 것을 대격이라 하니, 곧 천반 육경이 지반 육계 위에 눌러 이른다. 이러한 시진은 백사가 모두 할 수 없고, 도주한 사람과 잃어버린 물건도 또한 찾아 돌릴 수 없어, 그것을 찾아도 있지 않다. 「형격」, 육경이 육기에 더하니, 곧 천반 육경이 지반 육기 위에 눌러 이른다. 수레의 손괴·말필의 수상을 주하여, 반로에 이르러 곧 정하하지 않을 수 없고, 사졸이 도산하여, 출행하여서는 안 된다. 총체로 육경이 더하는 곳은, 흉하지 않음이 없다. 반을 씀에 무릇 경이 다른 간을 누르는 것을 보면, 먼저 마땅히 피하여야 한다.

璋曰：六乙加六辛是也。此時百事凶。璋曰：六辛加六乙是也。此時百事凶。璋曰：六丁加六癸是也。此時忌為百事。璋曰：六癸加六丁是也。此時百事不利。湯曰：六丙所加，皆名為勃。勃者，亂也。謂天上六丙臨年、月、日、時之干直符類同六庚所加之義。凡舉百事、用兵遇勃，主綱紀紊亂，凶。

이 한 절은 네 개의 기의 서로 싸우는 격과 한 개의 「발」격을 열거한다. 「청룡도주」, 왕장이 이르기를, 천반 육을이 지반 육신 위에 더한다. 을은 청룡이 되어, 신금에 극받아, 용이 도둔함과 같다. 이 때 백사가 모두 흉하다. 「백호창광」, 천반 육신이 지반 육을 위에 더한다. 신은 백호가 되어, 을목을 압제하여, 호랑이가 미쳐 물어뜯음과 같다. 이 때 백사가 모두 흉하다. 「주작입강」, 천반 육정이 지반 육계 위에 더한다. 정은 화에 속하여 주작과 같은데, 계수 가운데 떨어져 들어간다. 이 때 백사가 모두 피기하여야 한다. 「등사요교」, 천반 육계가 지반 육정 위에 더한다. 계수는 등사와 같이 정화를 감아 돈다. 이 때 백사가 불리하다(「천교」는 곧 요교, 굴신하여 정하지 않는 모양). 「시발」에 이르러서는, 탕모가 이르기를, 무릇 육병이 더하는 곳은, 일괄히 「발」이라 한다. 발은 곧 패란이다. 곧 천반 육병이 년간·월간·일간·시건 혹은 직부 위에 눌러 이르는 것은, 앞면의 육경이 더하는 곳과 같은 류의 도리이다. 무릇 백사를 흥거하고·병을 쓰는 때에 발격을 만나면, 강기가 문란하고·호령이 행해지지 않음을 주하여, 흉이 된다.

《經》曰：五陽所利以為客。當為客之時，則先舉兵，高旗鳴鼓，耀武揚兵以決勝。謂時得甲、乙、丙、丁、戊五干，善神治事，可以出軍征伐，遠行求利，建國邑，臨武事，入官移徒，嫁娶舉造，百事皆大吉。此時逃亡考不可得，故《經》曰：直使之行，一時一易，行陽，利以為客。故曰：得陽者，飛而不止。陽五干在子、午之東部生氣，故為客利先舉。假令甲己之日夜半生甲子，自子時至辰時得甲、乙、丙、丁、戊，是五陽將，利為客先舉，不拘陰、陽二遁，如此例也。

『경』 위에 이르기를, 다섯 개의 양간이 당치하는 시진은 공방을 이룸에 이롭다. 이미 공방을 이루면, 곧 앞다투어 출병하고, 기치를 높이 들고·전고를 치며, 무를 빛내고 위를 떨쳐 이로써 승부를 결하여야 한다. 이른바 오양이란, 시건이 갑·을·병·정·무 이 다섯 개의 양간을 얻는 것을 가리킨다. 이 때는 선신이 일을 주하여, 출병 정벌하고·원행하여 이익을 구하고·성읍을 건립하고·무사에 종사할 수 있으며, 또한 상임·반천·가취·흥조할 수 있어, 백사가 모두 대길하다. 다만 한 가지만 마땅하지 않으니, 이 때 도망한 사람은(「고」는 마땅히 「자」로 한다) 잡을 수 없다. 그러므로 『경』에 이르기를, 직사의 행도는 한 개의 시진에 변환하기 한 번, 양간 위에 이르면, 곧 공방을 이룸에 이롭다고 하였다. 또 이르기를, 양기를 얻는 것은, 비조가 등기하여 멈추기를 긍하지 않음과 같다. 이 다섯 개의 양간이 자오선의 동쪽 반주에 처하여, 생발의 기에 속하기 때문이다. 그러므로 공방이 앞다투어 발동함에 마땅하다. 예를 들어 말하면, 갑일 혹은 기일의 야반에 갑자시를 일으켜, 자시에서 진시에 이르기까지 차례로 갑·을·병·정·무를 얻는다. 이것이 곧 오양의 당령으로, 공방이 먼저 거함에 이롭다. 음둔을 쓰든 양둔을 쓰든을 논하지 않고, 모두 이 예에 비추어 추한다.

曰：五陰時，利以為主。當為主之時，即後舉兵，低旗銜枚，待敵而後動，以決勝。謂時下己、庚、辛、壬、癸五干，惡神治事，不可拜官、移徒、婚姻、出行、興造、舉百事，逃亡者不可得，宜畫策密謀，集武備，禱祀祈福。《經》云：直使之行，一時一易，行陰，利以為主。故曰：得陰者，伏而不起。陰五干在於、午之西部殺氣也，故利後動。假令甲己之日甲子自巳至酉時起己、庚、辛、壬、癸，是五陰時，利以為主，宜後舉，不拘陰、陽二遁，皆如此例。

경문은 또 이르기를, 다섯 개의 음간이 당치하는 시진은 수방을 이룸에 이롭다. 이미 수방을 이루면, 곧 나중에 발하여 남을 제하고, 기치를 낮게 하고·매목을 입에 물고 소리를 내지 않으며, 적인이 먼저 움직이기를 기다려 그런 다음에 응전하여, 이로써 결승하여야 한다. 이른바 오음이란, 시건이 기·경·신·임·계 이 다섯 개의 음간을 얻는 것을 가리킨다. 이 때는 악신이 일을 주하여, 벼슬을 주어 상임하고·반천하고·혼가하고·출행하고·흥조하여서는 안 되며, 일절의 일이 모두 거판함에 마땅하지 않고, 도망한 사람도 또한 잡아 돌릴 수 없다. 다만 밀모를 주획하고·무비를 정집하고·신에게 빌어 복을 기함에 마땅하다. 『경』 위에 이르기를, 직사의 행도는 한 개의 시진에 변환하기 한 번, 음간 위에 이르면, 곧 수방을 이룸에 이롭다고 하였다. 또 이르기를, 음기를 얻는 것은, 잠복하여 일어나기를 긍하지 않는다. 이 다섯 개의 음간이 자오선의 서쪽 반주에 처하여, 숙살의 기에 속하기 때문이다. 그러므로 나중에 움직임에 마땅하다. 예를 들어 말하면, 갑일 혹은 기일은 갑자시에서 기산하여, 사시에서 유시에 이르기까지 차례로 기·경·신·임·계를 얻는다. 이것이 곧 오음의 때로, 수방을 이룸에 이롭고, 나중에 발함에 마땅하다. 음둔 양둔을 논하지 않고, 모두 이 예에 비추어 추한다.

又曰：若欲出行者，所向之方，呼其神之字而行六十步，五轉入太陰中，直符陽前二辰為太陰、中陰，後二辰為大陰、中六丁，又為太陰皆是也。呼其神名，謂呼所出門天上所得之星之名字。

경문은 또 이르기를, 출행하고자 하는 사람은, 가고자 하는 방위를 향하여, 저 위의 신의 자호를 염호하고, 육십 보를 걸어, 몸을 돌려 「태음」의 소재의 곳에 들어간다. 태음의 정위는, 양둔의 때는 직부로써 앞으로 가서 두 진을 세는 것을 태음으로 하니, 곧 중음이요, 뒤로 가서 두 진을 세는 것도 같이 태음이라 하며, 그 가운데 육정이 임하는 곳도 또한 태음으로 셈한다――무릇 이 몇 곳은 모두 몸을 감출 수 있는 태음의 위이다. 이른바 「그 신명을 부른다」는 것은, 곧 네가 나가는 곳의 저 문이 천반상에 대응하는 곳의 저 별의 이름과 자를 염호하는 것을 이른다.

天蓬(字子禽，坎)、天芮(字子成，坤)、天沖(字子翹，震)、天輔(宇子卿，巽)、天禽(字子公，離)中宮、天心(宇子襄，乾)、天柱(字子申，兌。又子常)、天任(字子韋，艮。又子金)、天英(字子威，離。又子然)。

이것은 구성의 자호와 소속하는 궁위의 일람으로, 출행할 때는 이 명단에 따라 염호한다. 천봉성은 자를 자금이라 하고, 감궁(정북)에 속하고, 천예성은 자를 자성, 곤궁(서남)에 속하고, 천충성은 자를 자교, 진궁(정동)에 속하고, 천보성은 자를 자경, 손궁(동남)에 속하고, 천금성은 자를 자공, 본주는 리로 하나 실은 중궁에 기거하고, 천심성은 자를 자양, 건궁(서북)에 속하고, 천주성은 자를 자신, 태궁(정서)에 속하고, 혹은 자상으로 하며, 천임성은 자를 자위, 간궁(동북)에 속하고, 혹은 자금으로 하며, 천영성은 자를 자위, 리궁(정남)에 속하고, 혹은 자연으로 한다. 주문 가운데의 「우」는 「자」자의 오이다.

假令冬至上元陽遁一局以甲己之日平旦丙寅，此六丙在八官，天上六甲天蓬直符加八宮，欲出東北，呼神名，其字子禽，行六十步，入太陰中。此時前二太陰下臨四富東南，天上六丁臨九宮正南，左回入東南、正南，皆是。入太陰中仿此。

예를 들어 말하면, 동지상원은 양둔 일국을 쓰고, 갑일 혹은 기일의 평단 병인시이다. 이 국은 육병이 팔궁에 떨어진다. 천반 육갑이 타는 곳의 천봉 직부를 팔궁에 더하고, 만약 동북방에서 나가고자 하면, 곧 천봉성의 자호 「자금」을 염호하고, 육십 보를 걸어, 태음의 위에 들어간다. 이 때 직부의 앞으로 가는 두 위의 태음은 사궁 동남에 떨어지고(「부」는 「궁」의 오), 천반 육정은 구궁 정남에 떨어진다. 왼쪽으로 향하여 회전하여, 동남 혹은 정남에 들어가면, 두 곳이 모두 가하다. 이 뒤 무릇 「태음중에 들어간다」는 것은, 모두 이 방법에 비추어 추한다.

《經》曰：若有所用百事者，皆向六甲所在之方呼其神名，行六十步，左轉入太陰中。又六丁名太陰，見貴人則喜悅，遇陣則勝。甲戌旬首神名徐何。若開決溝渠，平治道路，分決河道，得於自然，開路無損路，向其方呼其神之字，左轉入太陰中，則得所願自通道路。

『경』 위에 이르기를, 무릇 할 일이 있으면, 모두 육갑의 소재의 방위를 향하여 저 위의 순두신의 명자를 염호하고, 육십 보를 걸어, 왼쪽으로 향하여 돌려 태음의 위에 들어간다. 따로 육정도 또한 태음이라 하여, 이를 얻으면 곧 귀인을 알현함에 상대방이 환열하고, 진에 임하여 교전하면 곧 이김을 얻는다. 이하는 순을 따라 육갑순두의 신명과 용법을 열출한다. 갑술순두의 신명은 서하라 한다. 만약 구거를 파고·도로를 평정하고·하도를 분류하고자 하여, 공정이 순수 자연하고·길을 열어 노기를 손괴하지 않게 하고자 하면, 곧 갑술의 소재의 방위를 향하여 서하의 이름을 염호하고, 왼쪽으로 향하여 돌려 태음의 위에 들어가면, 그러한즉 구하는 곳의 도로가 자연히 통창하여 가로막음이 없을 것이다.

甲申旬首神名蓋新。若入山田獵，捉捕虎狼、蟲獸者，皆向其方呼其神之名而行六十步，左轉入大陰中，蟲獸自然不動。甲午旬首神名靈光。安營置陣、巡狩戰鬥者，皆向其方呼其神之名，而行六十步，左轉入太陰中，則必勝。

갑신순두의 신명은 개신이라 한다. 만약 산에 들어가 사냥하고, 호랑충수를 포착하고자 하면, 모두 갑신의 소재의 방위를 향하여 개신의 이름을 염호하고, 육십 보를 걸어, 왼쪽으로 향하여 돌려 태음의 위에 들어가면, 맹수 독충이 자연히 복착하여 움직이지 않을 것이다(「대음」은 곧 태음). 갑오순두의 신명은 영광이라 한다. 무릇 영을 편안히 하고 진을 벌이고·변을 순하고 싸움을 하고자 하면, 모두 갑오의 소재의 방위를 향하여 영광의 이름을 염호하고, 육십 보를 걸어, 왼쪽으로 향하여 돌려 태음의 위에 들어가면, 곧 반드시 이김을 얻을 것이다.

甲辰旬首神名含章。若求官拜將、臨民赴任者，皆向其方呼其神之名而行，舉步左轉入太陰中，則為官不晦散。甲寅旬首神名監兵。若揚兵振武，教陣蕩寇，行軍伐不道者，皆向其方呼其神之名而行六十步，左轉入太陰中。若出行安邊，賊盜自然不起。

갑진순두의 신명은 함장이라 한다. 만약 관직을 모구하고·장이 됨을 봉해지고자 하거나, 혹은 백성을 치리하고·임에 부임하고자 하면, 모두 갑진의 소재의 방위를 향하여 함장의 이름을 염호하여 가고, 걸음을 들어 왼쪽으로 돌려 태음의 위에 들어가면, 벼슬을 하여 회암 실세하거나·반도에 직을 흩는 일이 없을 것이다. 갑인순두의 신명은 감병이라 한다. 만약 병을 벌여 위를 떨치고·진법을 연련하고·구도를 소탕하고자 하거나, 혹은 출병하여 무도한 사람을 토벌하고자 하면, 모두 갑인의 소재의 방위를 향하여 감병의 이름을 염호하고, 육십 보를 걸어, 왼쪽으로 향하여 돌려 태음의 위에 들어간다. 만약 이것이 출행하여 변지를 안정하는 것이면, 도적이 자연히 일을 일으키지 않을 것이다.

又曰：六甲內管五行，而動應無方。其五行而合勝，有相生相剋，左手象天，右手法地，體好靜，故書五行相制運化之道，無不兼該。若見貴人求官二干石及令長者，則於左手書天字。若商貿興販、和結、交友、嫁娶、立契，則書和字。若入山捕收牧獵，則書獅子字。若部工居眾，則書強字。若過河治水，則書土字，或戊字，波浪騰聲舟揖而溺，猶忌八風觸水龍招搖咸池之日。若遊山入道，則書龍字，其蛇蟲不動。此是五行相制勝負之道。

경문은 또 이르기를, 육갑은 내면에 오행을 통관하여, 발동하면 응험에 정해진 곳이 없다. 오행은 회합하여 승부가 있고, 그 사이에 서로 낳음도 있고 또한 서로 극함도 있다. 사람의 왼손은 하늘을 취상하고, 오른손은 땅을 취법하며, 인신은 안정을 근본으로 한다. 그러므로 오행의 서로 제함·운화의 도리를 손 위에 써서, 낱낱이 모두 겸고할 수 있다. 구체의 용법은, 만약 귀인을 알현하고·관직을 모구하고자 하거나, 혹은 이천석 한 등급의 대원 및 현령·현장을 만나고자 하면(「이천석」은 곧 이천석), 곧 왼손바닥에 한 개의 「천」자를 쓴다. 만약 매매 판운을 하고·화를 의하고 약을 체하고·붕우를 결교하고·가취하고·계약을 체립하고자 하면, 곧 「화」자를 쓴다. 만약 산에 들어가 포렵하고·방목 어열하고자 하면, 곧 「사자」 두 자를 쓴다. 만약 공역을 통솔하고·여러 사람 위에 있고자 하면, 곧 「강」자를 쓴다. 만약 강을 건너 물을 다스리고자 하면, 곧 「토」자 혹은 「무」자를 써서, 파랑의 흔등·주익의 경복을 막는다(「주읍」은 곧 주익). 이 밖에 오히려 팔풍이 수룡을 충범하는 날, 및 초요·함지 등의 흉일을 피기하여야 한다. 만약 산을 놀고 도를 찾고자 하면, 곧 「룡」자를 쓰면, 사충이 자연히 움직이지 않을 것이다. 이것이 곧 오행의 서로 제함을 빌려 이로써 승부를 정하는 방법이다.

《經》曰：凡出行，呼十二干神名：甲為天福，其神王文卿；乙為天德，其神龍文卿；丙為天威，其神唐仲卿；丁為天玉女，其神季田往；戊為天武，其神司馬羊；己為明堂，其神紀遊卿；庚為天刑，其神鄒元陽；辛為天庭，其神高於張；壬為天宰，其神王祿卿；癸為天獄，其神受子光。

『경』 위에 이르기를, 무릇 출행은, 모두 십천간이 배하는 곳의 신살의 명호를 염호하여야 한다(편제는 「십이진신」으로 하나, 실은 십간을 열하니, 마땅히 전사의 오이다). 갑은 천복에 배하고, 그 신의 이름은 왕문경이다. 을은 천덕에 배하고, 그 신의 이름은 용문경이다. 병은 천위에 배하고, 그 신의 이름은 당중경이다. 정은 천옥녀에 배하고, 그 신의 이름은 계전왕이다. 무는 천무에 배하고, 그 신의 이름은 사마양이다. 기는 명당에 배하고, 그 신의 이름은 기유경이다. 경은 천형에 배하고, 그 신의 이름은 추원양이다. 신은 천정에 배하고, 그 신의 이름은 고우장이다. 임은 천재에 배하고, 그 신의 이름은 왕록경이다. 계는 천옥에 배하고, 그 신의 이름은 수자광이다. 출행하기 전에 당시의 시건에 따라 대응하는 신명을 염호하여, 그 호우의 뜻을 취한다.

《經》曰：天道不遠，三、五復返。之三避五，恢然獨處。三為生氣，故之三也；五為害氣，故避五也。三為威，五為武，盛於三，衰於五。匹馬雙輪，無有反顧。假令冬至上元陽一局甲已之日丙寅時宮得三，此時為生氣，則為百事吉，故曰之三。至戊辰時，宮得五，為害氣，故曰避五，百事凶。

안하면, 본권의 「룡은대발」 한 제목 아래에 저본이 글이 없으니, 마땅히 탈락인 것으로, 이제 편제를 그대로 옮겨 싣고 그 글을 궐한다. 「지삼피오」 한 절에 이르기를, 『경』 위에 말하기를, 천도는 멀지 않아, 삼과 오는 왕복 회환한다고 하였다. 삼으로 향하여 가고·오를 피하여 가면, 곧 광대 자재하고·홀로 있어 거리낌이 없을 것이다. 삼은 생발의 기이다. 그러므로 그것을 향하여 가야 한다. 오는 방해의 기이다. 그러므로 그것을 피하여 가야 한다. 삼은 위를 주하고, 오는 무를 주한다. 기가 삼에서 성하고, 기가 오에서 쇠한다. 일을 행하는 자는 일마 쌍륜이요, 곧경 앞으로 향하고, 머리를 돌려 고망하지 말아야 한다. 예를 들어 말하면, 동지상원은 양둔 일국을 쓰고, 갑일 혹은 기일의 병인시에, 임하는 곳의 궁이 삼궁을 얻어, 이 때는 생기가 되어, 백사가 모두 길하다. 그러므로 「지삼」이라 한다. 무진시에 추하여 이르면, 임하는 곳의 궁이 오궁(중궁)을 얻어, 해기가 된다. 그러므로 「피오」라 하고, 백사가 모두 흉하다.

丁丑神梁邱叔；丁未神王屈奇；丁巳神許咸池；丁酉神費陽多；丁亥神陵成陸，丁卯神孔林族。葛雅川曰：六丙為威，六甲為德，利以為客，發號施令。入其國，犬不吠，馬不嘶，回車止輪，所動萬里。敢有舉兵來曏者，皆還自滅，賊必亡矣。天兵末動，敵人自恐；天兵未行，敵人自驚，將兵征討，客不勝，不利為主，惟宜固守以待天時也。

육정이 음둔 가운데 배하는 곳의 신명은, 정축의 신은 양구숙이라 하고, 정미의 신은 왕굴기라 하고, 정사의 신은 허함지라 하고, 정유의 신은 비양다라 하고, 정해의 신은 능성륙이라 하고, 정묘의 신은 공림족이라 한다.(앞권에 실린 육정 자호 「문백·문손」 등과는 두 벌의 다른 이름이 되니, 나란히 두고 삼용하여도 된다.) 갈아천이 이르기를, 육병은 위를 주하고, 육갑은 덕을 주한다. 「위덕지시」는 공방을 이룸에 이롭고, 호령을 발시함에 마땅하다. 적국의 경내에 들어가면, 개가 짖지 않고·말이 울지 않으며, 거마가 회전하여 정주하고, 한 번 움직이면 곧 만리 밖에 미칠 수 있다. 감히 병을 일으켜 앞으로 와서 서로 항하는 자는, 모두 스스로 복멸을 취하고, 적구가 반드시 패망할 것이다. 왕사가 아직 출동하지 않았는데, 적인이 스스로 먼저 공구하고, 왕사가 아직 개발하지 않았는데, 적인이 스스로 먼저 경황한다. 이 때 병을 거느리고 정토하면, 공방이 반드시 이기고(원문의 「객불승」의 「불」자는 의심건데 연자), 수방을 이루면 곧 불리하여, 다만 굳게 지켜 때를 기다림에 마땅하다.

《經》曰：三奇游六儀，利以宮庭宴會、喜樂之事。六儀者，六甲也。三奇者，乙、丙、丁也。謂乙、丙、丁遊於六儀之上。甲子旬有庚午；甲戌旬有己卯；甲申旬有戊子；甲午旬有丁酉；甲辰旬有丙午；甲寅旬有乙卯。此為玉女守門之時，有罪無疑，故利宴樂也。假令甲己之日申庚午，是玉女守門之時也。

『경』 위에 이르기를, 삼기가 육의 위에 유행하는 것은, 궁정의 연회·경하 환락 같은 일에 이롭다. 이른바 「육의」는 곧 육갑순두요, 이른바 「삼기」는 곧 을·병·정이다. 「유육의」는 을병정 삼기가 육갑 위에 떨어지는 것을 말한다. 각 순이 대응하는 곳의 시진은, 갑자순은 경오시를 취하고, 갑술순은 기묘시를 취하고, 갑신순은 무자시를 취하고, 갑오순은 정유시를 취하고, 갑진순은 병오시를 취하고, 갑인순은 을묘시를 취한다. 이것들을 「옥녀수문」의 때라 한다. 이 때는 비록 죄책이 있어도, 반드시 의심하여 걱정할 필요가 없다(뜻은 관해를 얻을 수 있음을 이른다). 그러므로 음연하여 즐기는 데 마땅하다. 예를 들어 말하면, 갑일 혹은 기일에 경오시를 만나면, 곧 옥녀수문의 때이다.

《經》曰：天捕之時，有罪無疑。斧頭在前，天猶救之。甲已之日己巳時、乙庚之日甲申時、丙辛之日甲午時、丁壬之日甲辰時、戊癸之日甲寅時，是天輔時也。凡此時有罪，皆自解釋也。

『경』 위에 이르기를, 「천보」의 때를 만나면, 비록 죄책이 있어도 반드시 의심하여 걱정할 필요가 없다. 비록 부월이 이미 면전에 얹혀 있어도, 상천이 오히려 건져 구할 것이다(「천포」는 「천보」의 오). 천보시의 추법은, 갑일·기일은 기사시를 취하고, 을일·경일은 갑신시를 취하고, 병일·신일은 갑오시를 취하고, 정일·임일은 갑진시를 취하고, 무일·계일은 갑인시를 취한다. 무릇 이러한 시진에 몸에 죄책을 지는 것은, 모두 스스로 개탈 화해할 것이다. 옛사람은 이를 이로써 사면을 구하고·신소하고·난을 벗어나는 쓰임으로 한다.

《經》曰：天網四張，萬物盡傷。此時不可舉造百事。又神有高下，必須知之，謂時下得六癸之時也。假今天乙在一宮，即天乙所加宮也。當此之時，必須甸句而去，以左右肩紐面前行過十步，言。若天乙高二尺，以上可消息避天岡，甸甸而去也。

『경』 위에 이르기를, 천망이 사면을 향하여 펼쳐지니, 만물이 상을 입지 않음이 없다. 이러한 시진은 어떠한 일도 흥거하여서는 안 된다. 여기서 말하는 천망이란, 곧 시건 아래에 육계를 얻는 시진이다. 천망은 오히려 고저의 분이 있어, 반드시 분명히 하여야 한다. 망이 낮으면 곧 사람이 덮여 묶여 벗어나지 못하고, 망이 높으면 곧 오히려 허리를 굽혀 파고 지나갈 수 있다. 예를 들어 말하면, 천을(직부)이 일궁에 떨어지면, 저것은 곧 천을이 더하여지는 곳의 궁을 기준으로 한다. 이러한 시진에 부딪히면, 반드시 포복하여 걸어 나가고, 좌우의 어깨를 움츠리고·몸을 비스듬히 하여 앞으로 향하여 열 걸음을 옮겨 지나가야 한다(원문의 「전구」「전전」은 모두 마땅히 「포복」 같은 자로 하여야 하고, 「언」자는 의심건데 연자). 만약 천망이 높이 이척 이상을 추득하면, 곧 오히려 회선의 여지가 있어, 짐작하여 천강의 봉망을 피하고, 몸을 굽혀 행하여야 한다.

《經》曰：春、夏之節，殺氣潛藏，陰氣居戰鬥利居乎野之地，居下也。秋、冬殺氣在上利居野外，高下顧其殺氣也。陽氣在上，故陽氣在下，戰鬥。障曰：亭亭者，天之貴神背而擊其沖，為勝推之法。將加時神后下，為亭亭所居也。假令五月將小吉加寅時，即神后臨未，為亭亭之在也。

『경』 위에 이르기를, 춘하 두 계절은, 숙살의 기가 잠복하여 아래에 있고, 음기는 아래에 있고 양기는 위에 있다. 그러므로 교전은 평야의 낮은 곳을 점거함에 마땅하다. 추동 두 계절은 살기가 위로 오른다. 곧 야외의 높은 곳에 있음에 마땅하다. 총체로 높은 곳을 의거할지 낮은 곳을 의거할지는, 살기의 소재를 보아야 한다. 이 단의 저본의 문자는 착란하고 중출하며·또 탈루가 있어, 어의가 이미 완전하지 않다. 이제 그대로 옮겨 싣고 보하지 않는다. 아래 글에 이르기를, 이른바 「정정」이란, 천상의 귀신이다. 용병할 때는 그것을 등지고·그것이 충하는 곳의 방위를 공타한다. 이것은 승부를 추정하는 방법이다. 월장을 점하는 곳의 시진 위에 더하여, 돌려 나오는 곳의 신후(자)가 떨어지는 곳은, 곧 정정이 있는 곳이다(「장」은 마땅히 「장」으로 하여야 하니, 곧 왕장). 예를 들어 말하면, 오월의 월장은 소길(미)이니, 그것을 인시 위에 더하면, 그러한즉 신후(자)가 곧 미위에 임하고, 미위가 곧 정정의 소재이다.

瘴曰：白奸者，天之奸神，合於己女，格於寅申。當合之時，俱背之當。格與不格，合與不合者，皆亭亭向白奸推之法。以月將加時寅、午、戊，上見孟神，即是白奸之位。常以行寅、申、巴、亥四孟怔也。假令正月將登明加時干，登明仿此。臨午即白奸在亥也。他

왕장이 또 이르기를, 이른바 「백간」이란, 천상의 간사한 신으로, 사·해와 서로 합하고, 인·신과 서로 격한다(「기녀」는 곧 사해요, 「장」은 오히려 「장」의 오). 그것이 사람과 서로 합하는 때에 해당해서는, 모두 마땅히 그것을 등지어야 타당하다. 격과 불격·합과 불합을 논하지 않고, 모두 「정정」이 「백간」에 대하는 이 한 벌의 방법을 써서 추한다. 구체의 작법은, 월장을 점하는 곳의 시진 위에 더하고, 인·오·술 세 지 위에 출현하는 맹신(인신사해)을 보면, 저것이 곧 백간의 위치이다. 백간은 항상 인·신·사·해 네 개의 맹위 위에서 행주한다(「사맹정」은 마땅히 「사맹정」으로 하여야 하고, 「파」는 곧 사). 예를 들어 말하면, 정월의 월장은 등명(해)이니, 그것을 시진 위에 더하고, 나머지 월장은 이 류에 비추어 추한다. 만약 등명이 오위에 임하면, 백간은 곧 해위에 있다. 문말의 「타」자 아래에 의심건데 탈문이 있다.

石公曰：背孤擊虛，一女可敵十夫。古法：十人用時弧，百人用B孤，干人用月弧，萬人用年孤，惟有時弧最驗。今立成於後。甲子旬(孤在戊亥，虛在辰巴)、甲申旬(孤在午未，虛在子丑)、甲寅旬(孤在於丑，虛在午未)。

황석공이 이르기를, 「고」를 등지고 「허」를 공타하면, 한 명의 여자도 능히 열 명의 장한을 당해 낼 것이다. 고법에 규정하기를, 십 인의 소대는 시고를 쓰고, 백 인의 대오는 일고를 쓰며(저본은 이 자를 남겨 「Ｂ」로 하였으나, 문례에 의거하면 마땅히 「일」이어야 한다), 천 인의 대오는 월고를 쓰고, 만 인의 대군은 년고를 쓰며, 그 가운데 다만 시고만이 가장 영험하다(「호」는 모두 마땅히 「고」로 하여야 한다). 이제 현성의 표를 뒷면에 열한다. 갑자순은, 고는 술해에 있고·허는 진사에 있다. 갑신순은, 고는 오미에 있고·허는 자축에 있다. 갑인순은, 고는 자축에 있고·허는 오미에 있다(「무해」는 곧 술해요, 「재우축」은 곧 재자축). 이른바 고란, 한 순 가운데 간지가 배하여 이르지 않는 공망의 위요, 허는 고와 바로 서로 충하는 위이다. 고를 등지고 허를 친다는 것은, 곧 공허의 땅을 자기의 배후에 남겨 두고, 대면의 충위를 향하여 진공하는 것이다. 저본의 이 표는 다만 세 순을 남기고, 갑술·갑오·갑진 세 순은 탈루가 있다.

《經》曰：欲知賊之數多少，便以月將加聞賊時，視上神天經河魁，五百、五千、五萬人；見登明太乙，四百、四千、萬人；見神后勝光，六百、六干、六萬人；見大畝小吉，八百干、八萬人；見功曹傳送，七百、七干、七萬人；見從魁太沖百、一干、一萬人。其神旺十倍，相氣五倍，休氣如數，囚少，死氣減半也。

『경』 위에 이르기를, 적군의 인수의 다소를 알고자 하면, 곧 월장을 적정을 듣는 저 시진 위에 더하고, 위에 떨어지는 것이 어느 한 위의 십이천장의 신인가를 보아, 이에 의거하여 수를 헤아린다. 천강(진)·하괴(술)를 보면, 오백·오천 혹은 오만 인을 주하고(「천경」은 곧 천강), 등명(해)·태을(사)을 보면, 사백·사천 혹은 사만 인을 주하고, 신후(자)·승광(오)를 보면, 육백·육천 혹은 육만 인을 주하고, 대길(축)·소길(미)을 보면, 팔백·팔천 혹은 팔만 인을 주하고(「대무」는 곧 대길), 공조(인)·전송(신)을 보면, 칠백·칠천 혹은 칠만 인을 주하고, 종괴(유)·태충(묘)를 보면, 일백·일천 혹은 일만 인을 주한다. 얻은 수는 오히려 기후에 따라 가감하여야 한다. 해당하는 신이 당왕이면 곧 십배를 더하고, 상기를 얻으면 오배를 더하고, 휴기에 처하면 곧 본수에 비추고, 수기에 처하면 곧 감소하고, 사기에 처하면 곧 절반으로 줄인다.

黃石公曰：出軍，道逼三路，迷，知何道通，以月將加時縣在孟，左道通；在季，右道通，在仲，中道通也。《經》曰：出軍，疫厲傳染，死者甚眾英死人渴摟數個，聞氣即解也。

황석공이 이르기를, 출병 행군할 때, 도로가 세 갈래로 갈라져, 미혹하여 어느 길이 통하는지를 알지 못하면, 곧 월장을 당시의 시진 위에 더하고, 떨어지는 곳의 신이 맹·중·계 어느 류에 속하는가를 본다. 맹위(인신사해)에 떨어지면, 왼쪽의 길을 걸으면 통하고, 계위(진술축미)에 떨어지면, 오른쪽의 길을 걸으면 통하고, 중위(자오묘유)에 떨어지면, 가운데의 길을 걸으면 통한다(「현」은 마땅히 「현」으로 하여야 하니, 전반이 현정하는 곳의 위를 가리킨다). 『경』 위에 또 이르기를, 출병할 때 만약 역려가 전염하여·죽은 자가 많이 발생하면, 죽은 사람의 두루 여러 개를 취하여 군중에 두고, 그 냄새를 맡으면 곧 해제할 수 있다(「영」은 마땅히 「취」로 하여야 하고, 「갈루」는 곧 두루). 이것은 옛 군중의 방역의 옛 풍속의 설이 되니, 잠시 그 글을 남겨 이로써 당시의 병가의 풍기를 보인다.

《經》曰：兵家用籠之法，與他笆甚異。可用一盤，以黑為界，置二螺於其中，以左為主，右為客，而作咒曰：田螺舞，能知風雨。敵若來迫，入我城所。田螺京索，風雨不著。敵若不來，各守塌廓。急急如律令。咒訖，露於星斗之下，左侵右則勝，右侵左則敗，不相侵，不戰也。

『경』 위에 이르기를, 병가에 한 가지 나사를 써서 점복하는 방법이 있어, 다른 점법과 매우 같지 않다. 한 마리의 쟁반을 취하고, 흑색을 써서 계선을 그어, 두 마리의 전나를 그 안에 놓고, 왼쪽의 한 마리로써 수방(주)을 대표하고, 오른쪽의 한 마리로써 공방(객)을 대표한다. 그런 다음 주를 읽어 이르기를, 「전나가 춤을 일으켜, 능히 풍우를 안다. 적인이 만약 와서 핍박하면, 곧 우리 성중에 들어오라. 전나가 힘을 다하여 반색하니, 풍우도 묻어 닿지 못한다. 적인이 만약 오지 않으면, 각기 자기의 성곽을 지켜라. 급급히 율령과 같이 하라.」 읽기를 마치고, 쟁반을 성두 아래에 노치한다. 이튿날에 와서 보면, 좌나가 오른쪽에 침입하면, 수방이 득승함을 주하고, 우나가 왼쪽에 침입하면, 수방이 실패함을 주하고, 양나가 서로 침하지 않으면, 곧 쌍방이 교전하지 않음이다.(「롱」은 마땅히 「나」로 하여야 하고, 「파」는 마땅히 「법」으로 하여야 한다. 이것은 고대 군중의 물점의 법이 되니, 잠시 한 격을 갖춘다.)