申鉴

欽定四庫全書子部一

欽定四庫全書 子部一

申鑑儒家

《申鑑》、儒家類。（底本のこの字は生僻字で、転写後に失われた）

提要

提要

【臣】等謹案申鑑五卷漢荀悅撰悅字仲豫潁川潁隂人淑之孫爽之兄子也獻帝時官秘書監侍中後漢書本傳稱悅侍講禁中見政移曹氏志在獻替而謀無所用乃作申鑑五篇其所論辨通見政體既成奏上帝覽而善之其書見於隋經籍志唐藝文志者皆五卷卷各一篇一曰政體二曰時事皆制治大要及時所當行之務三曰俗嫌皆破禨祥防緯之説四曰襍言上五曰襍言下則皆泛論義理頗似揚雄法言後漢書取其政體篇為政之方一章時事篇正尚主之制復內外註記二章載入傳中又稱悅別有崇徳正論及諸論數十篇今並不傳惟漢紀及此書尚行於世漢紀文約事詳足稱良史而此書剖析事理尤為深切著明蓋由其原本儒術故所言皆極醇正於治道深有禆益焉明正徳中吳縣黃省曽復為之注凡萬四千餘言引據博洽多得悅防其於後漢書所引間有同異者亦並列其文於句下以便考訂然如政體篇真實而已句今本後漢書實作定不肅而治句今本後漢書治作成而省曾均未之及則亦不免於偶疎也乾隆四十二年十月恭校上

【臣】ら謹んで按す：《申鑑》五巻は漢の荀悦の撰。荀悦は字を仲豫、潁川潁陰の人で、荀淑の孫、荀爽の兄の子である。献帝の時、官は秘書監・侍中に至った。《後漢書》本伝によれば、荀悦は宮中で侍講し、政権が曹氏の手に落ちるのを見て、一心に献替の言を進めようとしたが用いる処がなく、そこで《申鑑》五篇を作った。書中の論弁はすべて政体に通達し、書き上げて進呈すると、献帝はこれを善しとした。この書が《隋書・経籍志》《唐書・芸文志》に見えるのはいずれも五巻で、巻ごとに一篇ある：一曰く《政体》、二曰く《時事》——いずれも治国の大要と当時為すべき事；三曰く《俗嫌》——いずれも禨祥・（底本のこの字は生僻字で、転写後に失われた）緯の説を破る；四曰く《雑言上》、五曰く《雑言下》——これらはすべて義理を泛論し、楊雄《法言》によく似ている。《後漢書》は《政体》篇の「為政之方」一章、《時事》篇の「正尚主之制」「復内外注記」二章を取って伝中に載せた。また荀悦には別に《崇徳》《正論》および諸論数十篇があるといい、今はいずれも伝わらず、《漢紀》とこの書のみがなお世に通行する。《漢紀》は文約にして事詳しく、良史と称するに足る；この書は事理を剖析してなおさら深切著明であり、彼がもともと儒術に本づいたゆえ、言う所はことごとく醇正で、治道にたいへん裨益がある。明・正徳の中頃、呉県の黄省曾がまたこれに注を作し、合わせて一万四千余字、引据は博洽で、多くは荀悦の（底本のこの字は生僻字で、転写後に失われた）を得ている。書中《後漢書》の所引と同異あるものは、いずれもその文を句下に併列して考訂に便ならしめた。しかし《政体》篇「真実而已」の句は今本《後漢書》は「実」を「定」と作し、「不粛而治」の句は今本《後漢書》は「治」を「成」と作すが、黄省曾はいずれも言及せず、ときおり疏漏を免れない。乾隆四十二年十月、恭しく校して上る。

總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅

総纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅

總校官【臣】陸費墀

総校官【臣】陸費墀

欽定四庫全書

欽定四庫全書

申鑑卷一漢荀悅撰

申鑑巻一　漢・荀悦撰

政體第一

政体第一

夫道之本仁義而已矣五典以經之群籍以緯之詠之歌之之舞之前鑑既明後復申之故古之聖王其於仁義也申重而已篤序無疆謂之申鑑聖漢統天惟宗時亮其功格宇宙粵有虎臣亂政【虎臣漢興輔弼之臣所與共成天功者亂治也治亂謂之亂猶治汙謂之汙也書泰誓曰予有亂臣十人】時亦惟荒圮湮【治荒曰荒】茲洪軌儀監於三代之典王允迪厥徳【迪蹈也】功業有尚天道在爾惟帝茂止【古茂□通用勉也】陟降膚止萬國康止允出茲斯行逺矣立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義【此引易繫辭文以見人道惟在仁義為政者當申重之也】隂陽以統其精氣【所謂在天成象】剛柔以品其群形【所謂在地成形】仁義以經其事業是為道也【此三才之道所以立也】故凢政之大經法教而已矣教者陽之化也【教者徳禮之謂】法者隂之符也【法者政刑之謂】仁也者慈此者也義也者宜此者也禮也者履此者也信也者守此者也智也者知此者也是故好惡以章之喜怒以涖之哀樂以恤之若乃二端不愆【二端者教與法也】五徳不離【五徳者仁義禮智信也】六節不悖【六節者好惡喜怒哀樂也】則三才允序五事交備【洪範次二曰敬用五事一曰貌二曰言三曰視四曰聽五曰思恭從明聰睿所謂交備也】百工惟釐庶績鹹熈【堯典曰允釐百工庶績鹹熈注曰工官釐治庶眾績功鹹皆熈廣也】天作道皇作極【洪範次五曰建用皇極又曰惟皇作極極中也】臣作輔民作基【輔助也弼也基址也謂臣工協棐民心鞏固也】惟先喆【古哲喆通用賔戲曰聖喆之治】王之政一曰承天二曰正身三曰任賢四曰恤民五曰明制六曰立業承天惟允正身惟常任賢惟固恤民惟勤明制惟典立業惟敦是謂政體也致治【按漢書作政字】之術先屏四患乃崇五政一曰偽二曰私三曰放四曰奢偽亂俗私壞法放越軌奢敗制四者不除則政末由行矣【按漢書矣下有夫字】俗亂則道荒雖天地不得保其性矣【所謂天生蒸民其命匪諶靡不有初鮮克有終者也】法壊則世傾雖人主不得守其度矣軌越則禮亡雖聖人不得全其道矣制敗則欲肆雖四表不能充其求矣是謂四患【此偽私放奢所以為患而當先屛也按當時如董卓鳴鐘鼔如洛以逐君側之惡為名而實有異志後則劫帝長安欲事成雄據天下偽莫有甚焉者卓以嚴刑脅眾睚眥之隙必報故當時法令苛刻愛憎滛刑更相被誣寃死私莫有甚焉者卓至西京乘青蓋金華車畫兩轓放莫有甚焉者卓築郿塢髙與長安城埒積穀為三十年儲珠玉錦綺竒玩雜物皆山崇阜積奢莫有甚馬者繼而傕汜擅政曹操柄國率由一軌海內成風故悅以為言】興農桑以養其生【按漢書作性字】審好惡以正其俗宣文教以章其化立武備以秉其威明賞罰以統其法是謂五政民不畏死不可懼以罪【老子曰民不畏死柰何以死愳之】民不樂生不可觀【按漢書作勸字】以善雖使卨布五教咎繇作士政不行焉【無死之畏法何由施無生之樂教何由立】故在上者先豐民財以定其志帝耕籍田後桑蠶宮【月令孟春之月乃擇元辰天子親載耒耜棤之於參保介之御間帥三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍天子三推三公五推卿諸侯九推又季春之日後妃齋戒親東鄉躬桑祭義曰天子為籍千畆冕而朱紘躬秉耒諸侯為籍百畆冕而青紘躬秉耒以事天地山川社稷先古以為醴酪齊盛於是取之敬之至也又古者天子諸侯必有公桑蠶室近川而為之築宮仞有三尺棘牆而外閉之及大昕之朝君皮弁素積卜三宮之夫人世婦之吉者使入蠶室奉種浴於川桑於公桑風戾以食之至漢文帝常詔開籍田而漢制皇后亦帥公卿諸侯夫人蠶此所謂興農桑也】國無逰民野無荒業財不虛【按漢書作賈字】用力不妄加以周民事是謂養生【此政之當崇者一也】君子之所以動天地應神明正萬物而成王治【按漢書作化字】者必本乎真實而已故在上者審則儀道以定好惡【按漢書作審定好醜焉】善惡要於【一作乎】功罪譭譽效於凖驗聴言責事舉名察實【功罪凖驗事實之謂也】無或詐偽以蕩眾心故事無不核物無不切【按漢書作功字】善無不顯【功得其跡也】惡無不彰【罪得其情也】俗無奸怪民無淫風【滛過無節也伊訓曰敢有殉於貨色恆於逰畋時謂淫風】百姓上下睹利害之存乎已也故肅恭其心慎脩其行內不忒【按漢書作回字】惑外無異望慮其睹去徼倖無罪過不憂懼請謁無所聴【一作行】財賂無所用則民志平矣是謂正俗【此政之當崇者二也】君子以情用小人以刑用【俗本誤作形】榮辱者賞罰之精華也故禮教榮辱以加君子化其情也桎梏鞭樸以加小人治【漢書作化】其刑也【在手曰梏在足曰桎重者鞭以治之輕者樸以撻之樸榎楚也周禮掌囚凡囚者上罪梏拲而桎中罪桎梏下罪梏條狼氏誓大夫曰敢不□鞭五百虞典曰鞭作官刑樸作教刑】君子不犯辱況於刑乎【刑不能以逮君子】小人不忌刑況於辱乎【辱不足以治小人】若夫中人之倫則刑禮兼焉教化之廢推中人而墜於小人之域教化之行引中人而納於君子之塗【塗路也】是謂章化【此政之當崇者二也】小人之情緩則驕驕則恣恣則急急則怨怨則畔危則謀亂安則思欲非威強無以懲之故在上者必有武備以戒不虞【易曰君子以除戎器戒不虞】以遏冦虐【詩民勞曰式遏冦虐俗本誤作虞】安居則寄之內政【國語桓公曰國安矣吾欲從事於諸侯其可乎管子對曰未可君若正卒伍修甲兵則大國亦將正卒伍修甲兵則難以速得志矣君有攻伐之器小國諸侯有守禦之備則難以速得志矣君欲速得志於天下諸侯則事可以隱令可以寄政桓公曰為之若何管子曰作內政而寄軍令焉韋昭解曰內政國政也因治政以寄軍令若有徵伐隣國不知也】有事則用之軍旅是謂秉威【此政之當崇者四也】賞罰政之柄也明賞必罰審信慎令賞以勸善罰以懲惡人主不妄賞非徒愛其財也賞妄行則善不勸矣不妄罰非徒慎其刑也罰妄行則惡不懲矣賞不勸謂之止善【賞及淫人則善無所勸而為善者止矣】罰不懲謂之縱惡【罰及吉人則惡無所懲而為惡者縱矣】在上者能不止下為善不縱下為惡則國治矣【按漢書作國法立矣】是謂統法【此政之當崇者五也】四患既蠲五政既【漢書作又】立行之以誠守之以固簡而不怠踈而不失【老子曰天網恢恢踈而不失】無為為之使自施之無事事之使自交之【老子曰為無為事無事】不肅而治【按漢書此下有不嚴而化一句】埀拱揖遜【漢書作讓】而海內平矣是謂為政之方也

道の根本は仁義にすぎない。五典をもってその経とし、群書をもってその緯とし、これを詠じ、これを歌い（底本のこの字は生僻字で転写後に失われた）、またこれを舞う。前の鑑戒はすでに明らかなので、後に再び申明する。ゆえに古代の聖王は仁義について、ただ繰り返し申明し加重したのみで、誠実に無窮まで列べる。これを申鑑という。聖明なる漢は天下を統有し、ただ時宜を尊奉し、光明を輔佐し、その功は宇宙に満ちた。ここに勇武の臣があって政事を治め【「虎臣」とは漢興以来ともに天功を成し遂げた輔弼の臣をいう。「乱」はすなわち治。治を乱といい、あたかも汚を治めるを汚というようなもの。《尚書・泰誓》に「我に治理の臣十人あり」とある】、当時なお荒廃・毀壊・湮没のところがあった【荒乱を治めるを荒という】。ここに大いに軌範儀則を建て、三代の典章に取法した。王がまことにその徳を践履すれば【「迪」はすなわち蹈、実行の意】、功業は尊ぶところあり、天道はここに存す。ただ願わくは帝勉めよ【古は「茂」は底本の欠字と通用し、勉の意】、昇降ことごとく美しく、万国ことごとく安からんことを。誠これより出れば、遠きまで行くことができる。天の道を立つを陰と陽といい、地の道を立つを柔と剛といい、人の道を立つを仁と義という【ここに《周易・繋辞》の言を引き、人道は仁義のみに存し、政を為す者は繰り返し申明加重すべきを見る】。陰陽はもって精気を統摂し【いわゆる在天成象】、剛柔はもって群形を区別し【いわゆる在地成形】、仁義はもって事業を経理する。これすなわち道である【これ三才の道が立つ所以】。ゆえにおよそ政治の大経は、法と教にすぎない。教は陽の化育【教は徳と礼をいう】、法は陰の符験【法は政と刑をいう】。仁はこれを慈しみ愛すること、義はこれを宜ならしめること、礼はこれを行うこと、信はこれを守ること、智はこれを知ること。ゆえに好悪をもってこれを彰らかにし、喜怒をもってこれに臨み、哀楽をもってこれを恤む。もし二端に差錯なく【二端は教と法】、五徳離散せず【五徳は仁義礼智信】、六節悖乱せず【六節は好悪喜怒哀楽】ならば、三才は次序を得、五事は交互に備わり【《尚書・洪範》第二疇に「敬用五事」とある：一は貌、二は言、三は視、四は聴、五は思。恭・従・明・聡・睿、すなわちこれ交互に備わる謂い】、百官みな治を得て、庶績ことごとく広まる【《尚書・堯典》に「允釐百工、庶績咸熙」とある。旧注：工は官、釐は治、庶は衆、績は功、咸は皆、熙は広】。天は道を作し、皇は極を作し【《洪範》第五疇に「建用皇極」とあり、また「惟皇作極」とある。極はすなわち中】、臣は輔を作し、民は基を作す【輔は助、弼。基は址。臣工が協力輔弼し、民心が鞏固なるをいう】。それ先代の哲王【古は哲・喆は通用。《賓戯》に「聖哲之治」とある】の政：一は承天、二は正身、三は任賢、四は恤民、五は明制、六は立業。承天は誠信を要し、正身は有常を要し、任賢は牢固を要し、恤民は勤勉を要し、明制は合典を要し、立業は敦厚を要す。これを政体という。治を致す【按：《漢書》は「政」の字を作す】の方は、先ず四患を屏除し、乃ち五政を崇ぶ。一曰く偽、二曰く私、三曰く放、四曰く奢。偽は風俗を乱り、私は法度を壊し、放は軌跡を越え、奢は制度を敗る。この四者除かざれば、政は施す処なし【按：《漢書》は「矣」の下に「夫」の字あり】。風俗乱れれば道は荒れ、天地といえどもその性を保つこと能わず【いわゆる上天は衆民を生育すれども、その命は信ならず、始めあらざるなく、終りを有するは少なし】、法壊れれば世は傾覆し、人主といえどもその法度を守ること能わず。軌跡越えれば礼は亡び、聖人といえどもその道を全うすること能わず。制度敗れば欲は放肆し、四方の辺極といえどもその求索を満たすこと能わず。これを四患という【これ偽・私・放・奢が患となり、先に屏除すべき所以。按：当時董卓のごとき鐘鼓を敲撃して洛陽にあて、君側の悪を逐うを名として実は異志あり、後に献帝を劫して長安に至り、事成れば天下に雄据せんと欲したは、偽これより甚だしきなし。董卓は厳刑をもって衆を脅迫し、睚眦の小隙も必ず報い、ゆえに当時法令苛刻にして、愛憎滥りに刑罰を施し、互いに誣りて冤死す、私これより甚だしきなし。董卓西京に至り、青蓋金華車に乗り、（底本のこの字は生僻字で転写後に失われた）、両藩を画す、放これより甚だしきなし。董卓郿塢を築き、高さ長安城と等しく、穀を積みて三十年の儲を作し、珠玉錦綺奇玩雑物みな山のごとく積む、奢これより甚だしきなし。ついで李傕・郭汜政事を専擅し、曹操国柄を握る、皆同じ軌に沿い、海内風気と成る、故に荀悦此の言を発す】。農桑を興して以て百姓の生計を養い【按：《漢書》は「性」の字を作す】、好悪を審察して以て風俗を端正し、文教を宣揚して以て教化を彰明にし、武備を建立して以て威厳を執持し、賞罰を厳明にして以て法度を統理す、これを五政という。民死を畏れざれば、罪を以て之を懼らしむること能わず【《老子》に曰く「民死を畏れず、奈ぞ死を以て之を懼れせん」】；民生を楽しまざれば、善を以て之を勧導すること能わず【按：《漢書》は「勧」の字を作す】。契に五教を布かしめ、皋陶に士を作らしむるも、政の行われざるなり【死への畏なくんば、法何より施さん；生への楽なくんば、教何より立たん】。ゆえに上なる者は先ず民の財を豊足せしめて以て其の志を安んず。天子は籍田に親耕し、皇后は蚕宮に親蚕す【《礼記・月令》孟春の月、吉日を択び、天子親しく耒耜を載せ、参保介と御者の間に措き、三公九卿諸侯大夫を率いて帝籍に親耕す：天子三推し、三公五推し、卿諸侯九推す。また季春の日、后妃斎戒し、親しく東に桑を采る。《祭義》に曰く：天子に籍田千畝あり、冕を戴き朱紱を著けて親しく耒を執り；諸侯に籍田百畝あり、冕を戴き青紱を著けて親しく耒を執り、以て天地山川社稷と祖先に事奉し、酒醴醤酪祭飯皆ここより取る、恭敬極まりき。また古、天子諸侯は必ず公桑蚕室あり、河川に近づきて建て、宮牆一仞三尺、棘牆して外より閉す。夜明けの時、君は皮弁を戴き素積を著け、三宮夫人世婦の中の吉なる者を卜りて、之をして蚕室に入らしめ、蚕種を捧げて河に洗い、公桑の上に桑を采り、風乾して以て蚕に食わしむ。漢文帝の時に至りては常に詔を下して籍田を闢き、漢制皇后もまた公卿諸侯夫人を率いて親蚕す。これいわゆる興農桑】。国に游荡の民なく、野に荒廃の業なく、財虚耗せず【按：《漢書》は「賈」の字を作す】、力を用いて妄加せず、以て民事を周全す、これを養生という【これ五政中の崇ぶべき第一項】。君子の天地を感動し神明を感応し万物を端正して王者の治を成す所以は【按：《漢書》は「化」の字を作す】、必ず真実のみに本づく。ゆえに上なる者は法則を審察し道に取儀して以て好悪を定め【按：《漢書》は「審定好醜焉」と作す】、善悪は功罪に取決め【一本「乎」と作す】、毀誉は標準に験証し、其の言を聴きて其の事を責め、其の名を挙げて其の実を察す【功罪・標準・事実の謂い】。詐偽を以て衆心を揺蕩せしむることなかれ。ここに事核実せざるなく、物切近せざるなく【按：《漢書》は「功」の字を作す】、善顕揚せざるなく【功其の形跡を得】、悪彰明せざるなく【罪其の実情を得】、風俗に奸怪なく、百姓に淫風なし【淫は過にして節なし。《尚書・伊訓》に曰く「敢て貨色に殉り、恒に游畋する有れば、時に淫風と謂う」】。百姓上下利害を見れば即ち己が身に在り、ゆえに其の心を粛恭し、慎んで其の行を修養し、内に差忒【按：《漢書》は「回」の字を作す】惑乱なく、外に非分の指望なく、人の見るを顧慮すれば則ち徼幸を去り、罪過なければ則ち憂惧せず、請托聴かれる処なく【一本「行」と作す】、財賄用るる処なし、然らば則ち民志平なり。これを正俗という【これ五政中の崇ぶべき第二項】。君子は情を以て之を用い、小人は刑を以て之を用う【俗本誤て「形」と作す】。栄辱は賞罰の精華なり。ゆえに礼教栄辱を君子に加うるは、其の情を感化するなり；桎梏鞭扑を小人に加うるは、其の刑を治むるなり【《漢書》は「化」と作す】 【手に在るを梏と曰い、足に在るを桎と曰う。重きは鞭を以て治し、軽きは扑を以て打つ。扑は即ち榎楚。《周礼・掌囚》：およそ囚たる者、上罪は梏拲して桎し、中罪は桎梏し、下罪は梏す。《条狼氏》は大夫に誓して曰く「敢て不」（下底本此の字残欠）「鞭五百」。《虞書》に曰く「鞭は官刑を作し、扑は教刑を作す」】。君子は辱にすら犯されず、況んや刑をや【刑は君子の身に用いる能わず】；小人は刑にすら忌まず、況んや辱をや【辱は以て小人を治むるに足らず】。中等の人に至りては、則ち刑と礼を兼用す。教化廃れば、則ち中人を推落して小人の境地に至らしむ；教化行われば、則ち中人を引進して君子の道路に至らしむ【涂は即ち路】。これを章化という【これ五政中の崇ぶべき第二項。底本「二」は「三」の訛に当たるべし】。小人の情は、寛ければ則ち驕り、驕れば則ち放縦し、放縦すれば則ち急迫し、急迫すれば則ち怨恨し、怨恨すれば則ち背叛す；危急なれば則ち乱を謀り、安定すれば則ち欲の満足を思い、威強なくんば懲戒するに従うなし。ゆえに上なる者は必ず武備有りて、以て不测に戒め【《周易》に曰く「君子以て戎器を除き、不虞を戒む」】、以て寇虐を遏止す【《詩経・民労》に曰く「式遏寇虐」。俗本誤て「虞」と作す】安居の時は内政に寄托し【《国語》桓公曰く「国家安定せり、我諸侯に事を従事せんと欲す、可なりや」と。管子答えて曰く「未だ可ならず。君若し卒伍を整え甲兵を修治せば、大国もまた将に卒伍を整え甲兵を修治せんとし、難く速やかに志を得ん。君に攻伐の器具有れば、小国諸侯に守御の準備あり、難く速やかに志を得ん。君天下の諸侯に速やかに志を得んと欲せば、事は隠藏すべく、命令は政事の中に寄托すべし」と。桓公いかにすると問えば、管子曰く「内政を作して軍令を其の中に寄托せん」と。韋昭解説す：内政は即ち国政、政事を治むるを借りて軍令を寄托し、若し征伐有れば、隣国之を知らず】、事有る時は軍旅に用う、これを秉威という【これ五政中の崇ぶべき第四項】。賞罰は政治の権柄なり。賞は明らかを要し、罰は必ず行うを要し、信用を審察し、号令を慎め。賞は以て善を勧め、罰は以て悪を懲す。人主乱賞せざるは、財物を愛惜するのみにあらず；賞乱行すれば、善勧むる能わざればなり。乱罰せざるは、用刑を慎むのみにあらず；罰乱行すれば、悪懲す能わざればなり。賞して勧むる能わざるを、止善と曰う【賞淫人に至れば、善勧むる処なし、善を為す者止まる】；罰して懲す能わざるを、縦悪と曰う【罰吉人に至れば、悪懲す処なし、悪を為す者放縦す】。上なる者能く下の善を為すを阻止せず、下の悪を為すを放縦せざれば、国治まる【按：《漢書》は「国法立矣」と作す】。これを統法という【これ五政中の崇ぶべき第五項】。四患既に除き、五政既に【《漢書》は「又」と作す】建立す、誠を以て之を行い、固を以て之を守り、簡約にして怠惰せず、稀疏にして遺漏せず【《老子》に曰く「天網恢恢、疏にして失わず」】。為す所なくして之を為し、其の自行するを任し；事する所なくして之を事とし、其の自交接するを任す【《老子》に曰く「為無為、事無事」】。粛とせずして治まり【按：《漢書》此の下に「不厳而化」の一句あり】、衣を垂れ手を拱き、揖遜譲して【《漢書》は「譲」と作す】海内平なり。これを為政之方という。

惟【缺】六則以立道經一曰中二曰和三曰正四曰公五曰誠六曰通以天道作中以地道作和以仁德作正以事物作公以身極作誠以變數作通【易傳曰通其變又曰變則通】是謂道實

ただ六則をもって道の常を立てる：一は中、二は和、三は正、四は公、五は誠、六は通。天道をもって中を作し、地道をもって和を作し、仁徳をもって正を作し、事物をもって公を作し、己の極をもって誠を作し、変化の数をもって通を作す【《易伝》に「其の変に通ず」とあり、また「変すれば則ち通ず」とある】。これを道の実質という。

惟恤十難以任賢能【周禮注賢謂有徳行者能謂有道藝者】一曰不知二曰不進【有知而不能進者】三曰不任【有進而不能任者】四曰不終【有任而不能終者】五曰以小怨棄大徳六曰以小過黜大功七曰以小失掩大美八曰以奸訐傷忠正九曰以邪說亂正度十曰以防嫉廢賢能【賢能所以不進不任不終者不過以小怨小過小失奸訐邪説防嫉數端妨之而已故歴言之以足十難】是謂十難十難不除則賢臣不用用臣不賢則國非其國也

ただ十難を恤んで賢能を任う【《周礼》注：賢は徳行ある者をいい、能は道芸ある者をいう】。一は不知、二は不進【知って進められざるあり】、三は不任【進めて任ぜられざるあり】、四は不終【任じて終わりまで貫けざるあり】、五は小怨をもって大徳を棄て、六は小過をもって大功を黜し、七は小失をもって大美を掩い、八は奸詐の攻訐をもって忠正を傷つけ、九は邪説をもって正度を乱り、十は（底本のこの字は生僻字で、転写後に失われた）嫉をもって賢能を廃する【賢能の進まず・任ぜられず・終わらざる所以は、ただ小怨・小過・小失・奸訐・邪説・（生僻字）嫉の数端に妨げられるのみ。ゆえに一々言って十難に足す】。これを十難という。十難除かざれば、賢臣は用いられず；用いる臣が賢ならざれば、国はまた彼の国にあらざるなり。

惟察九風以定國常一曰治二曰衰三曰弱四曰乖五曰亂六曰荒七曰叛八曰危九曰亡君臣親而有禮百僚【僚官也書臯陶謨曰百僚師師】和而不同讓而不爭勤而不怨無事惟職是司【皆言百僚】此治國之風也【如唐虞三代盛時所謂治國之風】禮俗不一【教化不洽不能大同】位職不重小臣防嫉庶人作議【論語曰天下有道則庶人不議】此衰國之風也君好讓【一作嫌】臣好逸士好逰民好流【萬民離散不安其居如水之流也】此弱國之風也君臣爭明朝廷爭功士大夫爭名庶人爭利此乖國之風也上多欲下多端法不定政多門【不統於一】此亂國之風也以侈為博以伉為髙以濫為通遵禮謂之劬守法謂之固【以遵禮者為勞苦以守法者為執滯】此荒國之風也以苛為密【苛謂法令煩細】以利為公以割下為能以附上為忠此叛國之風也上下相疏內外相防【互相欺蔽】小臣爭寵大臣爭權【當時如進讓相謀汜傕相鬬之類也】此危國之風也上不訪下不諫【君無諮詢臣無納忠】婦吉用【政由房闥】私政行此亡國之風也故上必察乎國風也

ただ九種の風気を察して国の常道を定める：一は治、二は衰、三は弱、四は乖、五は乱、六は荒、七は叛、八は危、九は亡。君臣親しくして礼あり、百官【僚はすなわち官。《尚書・皋陶謨》に「百僚師師」とある】和して同わず、譲りて争わず、勤労して怨ぜず、事なきはただ己の職を司る【これらはみな百官をいう】、これ治国の風なり【唐虞三代の盛時のごとき、すなわちいわゆる治国の風】。礼俗一ならず【教化洽らず、大同あたわず】、職位重んぜられず、小臣は（生僻字）嫉し、庶人議論する【《論語》に「天下道あれば、則ち庶人議せず」とある】、これ衰国の風なり。君主は推譲を好み【一本に「嫌」と作す】、臣子は安逸を好み、士人は游蕩を好み、百姓は流徙を好む【万民離散してその居に安んぜず、水の流るるがごとし】、これ弱国の風なり。君臣は争て明らかにならんとし、朝廷は功を争い、士大夫は名を争い、庶人は利を争う、これ乖国の風なり。上は欲多く、下は緒多く、法定まらず、政出づる多門あり【一に統せず】、これ乱国の風なり。奢侈をもって博大と為し、高傲をもって高尚と為し、濫をもって通達と為し、礼を守るを労苦と叫び、法を守るを固執と叫ぶ【礼を遵う者を労苦とし、法を守る者を執滞とする】、これ荒国の風なり。苛細をもって厳密と為し【苛は法令の煩瑣細碎をいう】、利をもって公と為し、下民を割剥するを能と為し、上に附和するを忠と為す、これ叛国の風なり。上下互いに疏にし、内外互いに（生僻字）す【互いに欺瞞蒙蔽す】、小臣は寵を争い、大臣は権を争う【当時進譲の相謀り、李傕・郭汜の相闘うの類】、これ危国の風なり。上諮らず、下諫めず【君諮ることなく、臣忠を納るることなし】、婦人の言用いられ【政事房闥より出づ】、私政流行す、これ亡国の風なり。ゆえに上なる者は必ず国風を察せねばならない。

惟慎庶獄以昭人情天地之大德曰生【易繋辭文】萬物之大極曰死【洪範六極一曰兇短折】死者不可以生刑者不可以復【漢文帝十三年齊大倉令淳于公有罪當刑其少女緹縈上書謂死者不可復生刑者不可復屬雖欲改過自新其道無繇也】故先王之刑也官師以成之【周禮鄉士遂士縣士方士各職聴於朝司冦聴之防其獄其訟於朝群士司刑皆在各麗其法以議獄訟獄訟成士師受中所謂官師以成之也】棘槐以斷之【周禮朝士掌建邦外朝之法左九棘孤卿大夫位焉群士在其後右九棘公侯伯子男位焉群吏在其後面三槐三公位焉州長眾庶在其後左嘉石平罷民焉右肺石達窮民焉又王制曰成獄辭史以獄成告於正正聴之正以獄成告於大司冦大司冦聴之棘木之下大司冦以獄之成告於王王命三公參聴之三公以獄之成告於王王三宥然後制刑所謂棘槐以斷之也】情訊以寛之【周禮司刺掌三刺三宥三赦之法以賛司冦聴獄訟一刺曰訊群臣再刺曰訊群吏三刺曰訊萬民一宥曰不識再宥曰過失三宥曰遺忘一赦曰防弱再赦曰老耄三赦曰惷愚以此三法者求民情斷民中而施上服下服之罪然後刑殺所謂情訊以寛之也】朝市以共之【周禮掌囚及刑殺告刑于王拲而適朝士加明梏以適市而刑殺之所謂朝市以共之也】矜哀以恤之刑斯斷樂不舉【施刑之日則弛縣】慎之至也刑哉刑哉其慎矣夫

ただ諸狱訟を慎んで人情を昭明にす。天地の大徳を生といい【《周易・繋辞》の言】、万物の大極を死という【《洪範》六極、一曰く凶短折】。死する者は復た生くる能わず、刑を受けた者は復た全からず【漢文帝十三年、斉の太倉令淳于公罪ありて刑に当たり、その小女緹縈上書して曰く、死者は復た生くる能わず、刑を受けた者は復た完からず、改め自新せんと欲するも路なしと】、ゆえに先王の刑を用ゆるは、官師をもってこれを成し【《周礼》郷士・遂士・県士・方士、各々案件を朝に聴審し、司寇これを聴き、（生僻字）その狱を朝に評断し、群士司刑皆在りて、各々法に拠て狱訟を議す。狱訟成れば、士師は中案を受く。これいわゆる官師以てこれを成す】、棘槐の下をもってこれを断じ【《周礼・朝士》は邦の外朝の法を掌る：左に九棘、孤卿大夫の位、群士その後に在り；右に九棘、公侯伯子男の位、群吏その後に在り；前に三槐、三公の位、州長衆庶その後に在り；左に嘉石は罷民を平し、右に肺石は窮民を達す。また《王制》に曰く、狱辞成れば、史は狱の成を正に告げ、正これを聴断し；正は狱の成を大司寇に告げ、大司寇は棘木の下にこれを聴断し；大司寇は狱の成を王に告げ、王は三公に参聴を命じ；三公は狱の成を王に告げ、王は三宥して後に刑を制す。これいわゆる棘槐以てこれを断ず】、情訊をもってこれを寛し【《周礼・司刺》は三刺・三宥・三赦の法を掌り、もって司寇の狱訟を聴くを賛す。一刺は群臣に訊し、再刺は群吏に訊し、三刺は万民に訊す；一宥は不識、再宥は過失、三宥は遺忘；一赦は（生僻字）弱、再赦は老耄、三赦は蠢愚。この三法をもて民情を求め、民の中を断じ、上服下服の罪を施加して、然る後刑殺す。これいわゆる情訊以てこれを寛くす】、朝市をもってこれを共にす【《周礼・掌囚》：刑殺するときは王に告げ、梏を加えて市に送り刑殺す。これいわゆる朝市以てこれを共にす】、矜哀をもってこれを恤む。刑決せば則ち楽を挙げず【刑を施す日は、県の楽器を弛める】。慎むこと極まりき。刑か刑か、慎めかし！

惟稽五赦以綏民中一曰原心【心可矜也】二曰明徳【徳可釋也】三曰勸功【功可凖也】四曰褒化【化所關也】五曰權計【權時之宜非常典也】凡先王之攸赦必是族也非是族焉刑茲無赦【族類也即祭法非此族也不在祀典之族】

ただ五赦を稽考して民心の中正を安んず：一は原心【心に矜むべきところあり】、二は明徳【徳に釈すべきところあり】、三は勧功【功は以て標準と作るべし】、四は褒化【教化の関渉する所】、五は権計【時宜を権衡し、常典にあらず】。およそ先王の赦免する所は、必ずこの類なり；この類にあらざれば、則ち刑ここに在りて赦せず【族はすなわち類、即ち《祭法》「此の族に非ざれば、祀典に在らず」の族】。

天子有四時朝以聽政晝以訪問夕以脩令夜以安身【本公孫僑告叔向之言杜氏曰聴政聴國政也訪問問可否也脩令念所施也】上有師傅【成王作周官立太師太傅太保茲惟三公論道經邦爕理隂陽官不必備惟其人少師少傅少保曰三孤貳公化寅亮天地弼予一人班固曰三公蓋參天子坐而議政無不總統故不以一職為官名又立三少為之副】下有諍臣大有【按有當作則字】講業小則諮詢不拒直辭不恥下問公私不愆外內不二是謂有交【易曰上下交而其志同也】

天子に四時あり：朝は政を聴き、昼は訪問し、夕に令を修め、夜に身を安んず【公孫僑の叔向に告げたる言に本づく。杜預曰く：聴政は国政を聴き、訪問は可否を問い、修令は施す所を念う】、上に師傅あり【成王《周官》を作り、太師・太傅・太保を立つ、これ三公なり、道を論じ邦を経り、陰陽を燮理す、官は備ざるを必せず、ただその人に在り。少師・少傅・少保を三孤と曰い、公を輔いて教化を弘め、天地を寅亮し、天子一人を輔弼す。班固曰く：三公は天子と坐して政を議るに参じ、総統せざるなく、ゆえに一職をもて官名と為さず；また三少を立てて副贰と為す】、下に諍臣あり、大は【按：「有」は「则」の字に当たるべし】学業を講習し、小は諮問す。正直の言を拒まず、下問するを恥じず、公私差錯なく、内外両様なし、これを有交という【《周易》に曰く「上下交じりて其の志同じ」】。

問明於治者其統近【俗本誤作迫】萬物之本在身天下之本在家治亂之本在左右內正立而四表定矣【身脩家齊而左右防非正人則內正立矣四表四外猶言四方也四方定則國治天下平矣】

問う：治を明する者、その統緒は近し【俗本誤て「迫」と作す】万物の本は身に在り、天下の本は家に在り、治乱の本は左右に在る。内の正立てば、四方安定す【身修まり家整い、左右（生僻字）正人に非ざれば、内正立つ。四表はすなわち四方。四方定まれば、国治り天下平らぐ】。

問通於道者其守約【孟子曰守約而施博者善道也】有一言而可常行者恕也【論語子貢問一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎】有一行而可常履者正也恕者仁之術也【孟子曰強恕而行求仁莫近焉】正者義之要也至哉此謂道根萬化存焉爾【仁義而天下之理得矣】是謂不思而得不為而成執之胷心之間而功覆天下也【守約施博】自天子達於庶人好惡哀樂其脩一也豐約勞佚各有其制【言上下情無不同其貴豐而逸賤約而勞者分殊爾】上足以備禮下足以備樂夫是謂大道天下國家一體也君為元首臣為股肱【書曰元首明哉股肱良哉】民為手足【元首股肱手足為一體】下有憂民則上不盡樂下有饑民則上不備膳下有寒民則上不具服徒跣而垂旒非禮也【下民憂而上盡樂下民飢而上備膳下民寒而上具服所謂徒跣而垂旒】故足寒傷心民寒傷國

問う：道に通ずる者、その約を守るに【《孟子》に曰く「約を守りて施すこと博き者は、善き道なり」】一言にして常に行うべきは恕なり【《論語》子貢問う、一言にして終身行うべきはありや、孔子曰く「其れ恕か」】一行にして常に履むべきは正なり。恕は仁の方【《孟子》に曰く「強めて恕し行えば、仁を求むる近し」】、正は義の要なり。極に至る。これを道の根という、万化ここに存す【仁義なれば天下の理得】これを不思議えずして得、為さずして成し、胸心の間に執守して功は天下に覆う【約を守りて施すこと博し】天子より庶人に至るまで、好悪哀楽、修養は一なり。豊厚・倹約・労苦・安逸、各々制度あり【これ上下の情異同なく、ただ貴は豊厚安逸、賤は倹約労苦、名分異なるのみ】上は以て礼を備うるに足り、下は以て楽を備うるに足る、これを大道という。天下国家は一体なり：君は元首、臣は股肱【《尚書》に曰く「元首明ならん哉、股肱良ならん哉」】、民は手足【元首・股肱・手足は一体なり】下に憂愁の民あれば、上あえて楽を尽さず；下に飢餓の民あれば、上あえて膳を備えず；下に寒冷の民あれば、上あえて服を備えず。百姓跣足して上旒を垂るるは、礼にあらず【下の百姓憂愁するに上は楽を尽し、下の百姓飢餓するに上は膳を備え、下の百姓寒冷するに上は服を備うるは、すなわちいわゆる跣にして垂旒】。ゆえに足寒えば心を傷め、民寒えば国を傷める。

問君以至美之道道民民以至美之物養君【美道五典之類美物五穀之類】君降其惠民升其功此無徃不復相報之義也故太平備物非極欲也物損禮闕【年兇禮】非謙約也其數雲耳

問う：君主は至美の道をもって民を導き、民は至美の物をもって君を奉養す【美道は五典の類、美物は五穀の類】。君は恩惠を降し、民は功労を献ず。これ往いて復たざるなく、互いに報いる義なり。ゆえに太平は万物を備えるも、欲を窮極するにあらず；年成損減して礼に闕略あるは【年凶なれば則ち礼を減ず】謙約にあらず。それ数これなるのみ。

問人主有公賦無私求有公用無私費有公役無私使有公賜無私惠有公怒無私怨私求則下煩而無度是謂傷清私費【費出無經】則官耗【府庫空虛】而無限是謂傷制私使則民撓擾而無節是謂傷義【義謂使民之義】私則下虗望而無凖是謂傷正【正謂賜予之正】私怨則下疑懼而不安是謂傷德

問う：人主は公賦ありて私求なく、公用ありて私費なく、公役ありて私使なく、公賜ありて私惠なく、公怒ありて私怨なし。私求あれば下煩擾して限度なく、これを傷清という。私費【費用の支出常規なし】あれば則ち官府耗損【府庫空虚】して限制なく、これを傷制という。私使あれば則ち民撓擾して節度なく、これを傷義という【義は使民の義をいう】。私惠あれば則ち下虚妄に指望して標準なく、これを傷正という【正は賜予の正をいう】。私怨あれば則ち下疑懼して安んぜず、これを傷徳という。

問善治民者治其性也或曰冶金而流去火則剛激水而升舍之則降惡【平聲】乎治曰不去其火則常流激而不止則常升【金流水升喻民治也】故大冶之爐可使無剛【説文曰冶消也又爐鑄謂之冶屍子曰蚩尤造九冶又鑄匠謂冶】踴水之機可使無降【莊子子貢謂漢隂丈人曰有械於此一日浸百畦用力甚寡而見功多夫子不欲乎為圃者仰而視之曰柰何曰鑿木為機後重前輕挈水若抽數如沃湯其名曰橰悅所謂機蓋是類也】善立教者若茲則終身治矣故凡器可使與顔冉同趨【凡常也善立教者愚可使賢】投百金於前白刃加其身雖巨蹠弗敢掇也【利在前刑在後則畏而止矣巨蹠莊子栁下季之弟名曰盜跖從卒九千人橫行天下侵暴諸侯穴室樞戶驅人牛馬取人婦女】善立法者若茲則終身不掇矣故蹠可使與伯夷同功【善立法者貪可使亷】問民由水也濟大川者太上乘舟其次泅【泅浮行水上也】泅者勞而危乘舟者逸而安虗入水【既不乘舟又不能泅所謂虛入水也】則必溺矣以知能治民者泅也以道德治民者舟也縱民之情謂之亂絶民之情謂之荒【上無道徳次無智能所謂亂與荒也】曰然則如之何曰為之限使勿越也【不縱不絶為之界限使不得逾分】為之地亦勿越故水可使不濫不可使無流【猶民可使不越不可使無情慾也】善禁者先禁其身而後人不善禁者先禁人而後身善禁之至於不禁【上既正則民不禁自正】令亦如之若乃肆情於身而繩欲於眾行詐於官而矜實於民求已之所有餘奪下之所不足舍已之所易責人之所難怨之本也【凡此皆所謂先禁人而後身者不惟不能禁人而民怨集矣】謂理之源斯絶矣【先禁其身者理之源也】自上御下猶夫釣者焉隠於手【按手下當有而字】應於鉤則可以得魚自近御逺猶夫御馬焉和於手而調於銜【馬口勒也】則可以使馬故至道之要不於身非道也睹孺子之驅雞也而見御民之方孺子驅雞者急則驚緩則滯【急急驅之緩緩驅之皆非所以驅雞也悅之取喻即其所謂小人之情緩則驕驕則恣急則怨怨則畔爾】方其北也遽要之則折而過南方其南也遽要之則折而過北迫則飛踈則放【過南過北飛放者皆不循路入門也】志閒則比之【比近也竢雞志閒然後近之則不驚】流緩而不安則食之【食之則不滯】不驅之驅驅之至者也【比之食之不驅之驅也】志安則循路而入門

問う：善く民を治むる者は、民の性を治むるなり。ある人曰く：金属を銷熔して流れしめ、火を去れば硬くなり；水を激して上らしめ、放てば降る、いかに治（平声）せん？答う：火を去らざれば常に流れ、激して止まざれば常に升る【金流れ水升るは、民の治めらるるに比す】。ゆえに大冶の炉は以て硬きなからしむべし【《説文》に曰く冶はすなわち消。また炉鑄を冶という。尸子は蚩尤九冶を造ると曰す。また鑄匠を冶と曰う】、踊水の機械は以て降らざらしむべし【《荘子》子貢、漢陰丈人に対して曰く「一種の器械あり、一日に百畦を漑ぎ、用力少なくして見功多し、夫子欲らざるか」と。菜を種る者仰視して曰く「いかん」と。曰く「木を鑿て機械を作し、後重く前軽く、水を挙ぐること抽くがごとく、速きこと沸湯のごとし、名づけて槔と曰う」と。荀悦のいわゆる機は、おそらくこの類】、善く教を立つる者このごとくなれば、則ち終身みな治まるを得。ゆえに平常の器具もまた之をして顔淵・冉雍と同じく趨らしむべし【凡はすなわち常。善く教を立つる者は、愚は賢たらしむべし】。百金を前に投げ、白刃を身に加うとも、大盗跖といえども拾取するを敢てせず【利前に在り刑後に在れば、則ち畏れにより止まる。巨跖は《荘子》に柳下季の弟、名づけて盗跖、随従九千人、天下に横行し、諸侯を侵暴し、牆を掘り戸を破り、人の牛馬を駆り、人の婦女を奪う】、善く法を立つる者このごとくなれば、則ち終身拾取を敢てせず。ゆえに跖もまた之をして伯夷と同じく功せしむべし【善く法を立つる者は、貪は廉たらしむべし】。問う：民は水のごとし。大河を渡る者、最上は船に乗り、其の次は泅ぐ【泅は浮きて水を行く】。泅ぐ者は労苦にして且つ危うく、船に乗る者は安逸にして且つ安し。手空しくして水に入れば【船に乗らず能く泅がざるは、すなわちいわゆる虚入水】則ち必ず溺死す。知能を以て民を治むるは泅、道德を以て民を治むるは船なり。民の情を放縦するを乱と曰い、民の情を断絶するを荒と曰う【上に道德なく、其次に智能なきは、すなわちいわゆる乱と荒】。問う：然らばいかにせん？答う：これに限を設けて、越えざらしめよ【放縦せず断絶せざらず、界限を設けて逾分せしめず】、これに地方を与えて、亦越えざらしめよ。ゆえに水は以て泛濫せざらしむべく、以て流れなからしむる能わず【民は以て越分せざらしむべく、以て情欲なからしむる能わざるに比す】。善く禁止する者は、先ず己を禁じて後に人を禁ず；善からず禁止する者は、先ず人を禁じて後に己を禁ず。善く禁止すれば能く禁ずるを要せざるに至る【上既に正しければ、民禁ぜざるも自ら正しき】。号令もまた然り。己の情欲を放縦して衆人の欲を約束し、官府に詐を行いて百姓に誠実を矜夸し、己の有余れるを求め、下の足らざるを奪い、己の易きを棄て、人の難きを責むるに至りては、これ怨の源なり【これらはみないわゆる先ず人を禁じて後に己を禁ずる者、ただ人を禁ずる能わざるのみならず、民怨かえって聚まる】。理の源を説くはここにて断つ【先ず己を禁ずる者は、乃ち理の源】。上より下を駕するは、魚を釣るがごとく、手に隠して【按：「手」の下に「而」の字あるべし】鈎に応え、以て魚を得べし。近より遠を駕するは、馬を駕するがごとく、手和し銜調えば【銜は馬口の勒】、以て馬を使うべし。ゆえに至道の要は、身に在らざれば道にあらず。小孩子が鶏を駆るを見れば、則ち民を御する方を見る。小孩子の鶏を駆る、急なれば則ち驚き、緩なれば則ち滞る【急々に駆り、緩々に駆るは、いずれも鶏を駆るの法にあらず。荀悦この比喩を取るは、即ちそのいわゆる小人の情、緩なれば則ち驕り、驕れば則ち恣れ、急なれば則ち怨み、怨めば則ち畔く】。正に北に往かんとするに、卒に之を截れば則ち南に折れ；正に南に往かんとするに、卒に之を截れば則ち北に折る。迫れば則ち飛び、疏ければ則ち放る【南に過ぎ北に過ぎ、飛び走り放るるは、いずれも路に循いて門に入らざる】、その心意の閑なるを及ぶ而して後に之に近づく【比はすなわち近。鶏の心意の閑なるを待ちて之に近づけば、則ち驚かず】、流れ緩くして安ならざれば則ち之を餧う【之を餧えば則ち滞らず】。駆らざるの駆は、乃ち駆の極なり【之に近づき之を餧うは、すなわち駆らざるの駆】。心意安くなれば、則ち路に循いて門に入る。

太上不空市其次不偷竊其次不掠奪上以功惠綏民下以財力奉上【即悅所謂君降其惠民升其功】是以上下相與空市則民不與民不與則為巧詐而取之謂之偷竊偷竊則民備之備之而不得【不得巧詐而取也】則暴迫而取之謂之掠奪民必交爭則禍亂矣

太上は市を空にせず、其次は窃盗せず、再次は掠奪せず。上は功惠をもって民を安んじ、下は力財をもって上を奉ず【即ち荀悦のいわゆる君恩惠を降し民功労を献ず】。ゆえに上下互いに与う。市を空にすれば則ち民与えず；民与えざれば、則ち巧詐をもって取る、之を窃盗と曰い；窃盗すれば則ち民防備す；防備して得ざれば【巧詐の取る所を得ざる】、則ち暴迫をもって取る、之を掠奪という。民必ず交相争奪し、禍乱ここに至る。

或曰聖王以天下為樂曰否聖王以天下為憂【如帝堯存心天下加志窮民一民飢曰我飢之一民寒曰我寒之一民有罪曰我陷之是已】天下以聖王為樂【如帝堯之世天下太和耕田鑿井歌於擊壤立我烝民謡於康衢是已】凡主以天下為樂【如履癸瓊宮瑤臺肉山脯林酒池糟堤以為樂者是已】天下以凡主為憂【如夏邑民曰時日曷喪予及汝偕亡是已】聖王屈己以申天下之樂【屈己而憂】凡主申己以屈天下之憂【申己而樂】申天下之樂故樂亦報之【民樂則聖王必享其樂】屈天下之憂故憂亦及之【民憂則幾主必至於憂】天下之道也

ある人曰く：聖王は天下を以て楽と為す。答う：然らず。聖王は天下を以て憂と為す【帝堯のごとき心を天下に置き、志を窮民に加え、一民飢ゅれば則ち曰く我之を飢えしめたりと、一民寒えば則ち曰く我之を寒えしめたりと、一民罪あれば則ち曰く我之を陥れたりと】。天下は聖王を以て楽と為す【帝堯の世、天下太和し、田を耕し井を鑿ち、壌を撃ちて歌い、我烝民を立て康衢に謡を作すがごとき】。平庸の君主は天下を以て楽と為す【夏桀の瓊宮瑶台・肉山脯林・酒池糟堤を築きて以て楽と為すがごとき】。天下は平庸の君主を以て憂と為す【夏邑の民「この日いずれの時にか亡びん、願わくは汝と倶に死なん」と曰うがごとき】。聖王は己を屈して天下の楽を伸ぶ【己を屈して憂るる】；平庸の君主は己を伸ばして天下の憂を屈す【己を伸ばして楽む】。天下の楽を伸ぶるゆえ、楽もまた之に報いる【民楽めば則ち聖王必ず楽を受くる】；天下の憂を屈するゆえ、憂もまた其の身に落つ【民憂えば則ち平庸の君主必ず憂に落つ】。これ天下の理なり。

治世所貴乎位者三一曰逹道於天下二曰達惠於民三曰達德於身【道非位不行惠非位不降徳非位不顯治世之所貴者此也】衰世所貴乎位者三一曰以貴髙人二曰以富奉身三曰以報肆心【勢非位不隆欲非位不厭讎非位不報衰世之所貴者此也】治世之位真位也衰世之位則生災矣苟髙人則必損之災也苟奉身則必遺之災也苟肆心則必否之災也

治世の位を重んずるに三あり：一曰く道を天下に通じ、二曰く恩惠を民に通じ、三曰く徳を身に通ず【道位なくんば行えず、惠位なくんば降らず、徳位なくんば顕れず。治世の重んずる所はこれ】。衰世の位を重んずるに三あり：一曰く貴を以て人を压し、二曰く富を以て身を奉養し、三曰く報復を以て心意を放縦す【勢位なくんば隆盛せず、欲位なくんば満足せず、仇位なくんば報いる能わず。衰世の重んずる所はこれ】。治世の位は真位なり、衰世の位は則ち災を生ず。もし人を压せば必ず損減す、これ災なり；もし身を奉養すれば必ず遺棄す、これ災なり；もし心意を放縦すれば必ず閉塞す、これ災なり。

治世之臣所貴乎順者三一曰心順二曰職順三曰道順【此下疑脫衰世之臣所貴乎順者三一曰體順二曰亂順三曰事順二十二字】治世之順真順也衰世之順生逆也【當作則生逆矣】體苟順則逆節【逆節則心不順矣】亂苟順則逆忠【逆忠則職不順矣】事苟順則逆道【逆道則道不順矣】髙下失序則位輕班級不固則位輕【漢爵有二十級】祿薄卑寵則位輕官職屢改則位輕遷轉煩瀆則位輕黜陟不明則位輕【黜退降也陟升進也舜典曰三載考績三考黜陟幽明】待臣不以禮則位輕夫位輕而政重者未之有也聖人之大寶曰位【易繫辭文】輕則喪吾寶也

治世の臣の順を貴ぶに三あり：一曰く心順、二曰く職順、三曰く道順【ここ下に「衰世之臣所貴乎順者三：一曰体順、二曰乱順、三曰事順」の二十二字の缺あるを疑う】。治世の順は真順なり、衰世の順は則ち悖逆を生ず【「則生逆矣」と作るべし】。体もし順なれば節操に背く【節操に背けば則ち心順ならず】；乱もし順なれば忠に背く【忠に背けば則ち職順ならず】；事もし順なれば道に背く【道に背けば則ち道順ならず】。高下次序を失えば位軽し、班級牢固ならざれば位軽し【漢の爵は二十級あり】、俸禄薄く寵幸卑ければ位軽し、官職屢改まれば位軽し、遷転煩涜なれば位軽し、黜陟明ならざれば位軽し【黜は退降、陟は升進。《舜典》に曰く「三載考績、三考黜陟幽明」】。臣子を待するに礼を以てせざれば位軽し。位軽くして政重きは、未だかつて有らず。聖人の大宝を位と曰う【《周易・繋辞》の言】。軽んずれば則ち我宝を喪う。

好惡之不行其俗尚矣嘉守節而輕狹陋疾威福而尊權右賤求欲而崇克濟貴求己而榮華譽萬物類是己夫心與言言與事參相應也好惡譭譽賞罰參相福也六者有失【六者謂好惡譭譽賞罰有失謂不能詢事考言占外知內而謬施之】則實亂矣守實者益榮求己者益達處幽者益明然後民知本也

好悪もし行うべからざれば、その風俗既に久し。守節を嘉し狭陋を看輕し、威福を作すを疾恨し権右を尊重し、求欲を軽賤し克己済事を崇尚し、諸己を求むるを看重し華誉を栄とする、万物みなこの類なり。心と言、言と事は、互いに参験して相応ずべし。好悪・毁誉・賞罰は、互いに参験して福祐すべし。六者有失あれば【六者は好悪・毁誉・賞罰をいい、有失は能く事を詢い言を考え、外より内を知りて錯誤に施行せざるをいう】、則ち実質乱る。実質を守る者はますます栄え、諸己を求むる者はますます達し、幽隠に処る者はますます明るし、然る後民乃ち本を知る。

申鑑卷一

申鑑巻一

欽定四庫全書

欽定四庫全書

申鑑卷二漢荀悅撰

申鑑巻二　漢・荀悦撰

時事第二

時事第二

最凡有二十一首其初二首尚知貴敦也其二首有申重可舉者十有九事一曰明考試二曰公卿不拘為郡二千石不拘為縣三曰置上武之官四曰議州牧五曰生刑而死者但加肉刑六曰徳刑並用七曰避讎有科八曰議祿九曰議專地十曰議錢貨十一曰約祀舉重十二曰天人之應十三曰月正聴朝十四曰崇內教十五曰備博士十六曰至德要道十七曰禁數赦令十八曰正尚主之制十九曰復外內註記者

総じて二十一首あり。首二首は知を尚び敦を貴ぶ；其余は挙ぐべき申明加重の十九事あり：一曰く考試を明らかにし、二曰く公卿郡を為るに拘らず、二千石県を為るに拘らず、三曰く尚武の官を置き、四曰く州牧を議し、五曰く生刑して死に至るはただ肉刑を加え、六曰く徳刑併用、七曰く仇を避くるに科条あり、八曰く俸禄を議し、九曰く専地を議し、十曰く銭貨を議し、十一曰く祭祀を節約し其の重きを挙げ、十二曰く天人の応、十三曰く正月朝を聴き、十四曰く内教を崇び、十五曰く博士を備え、十六曰く至徳要道、十七曰く赦令の屡たるを禁じ、十八曰く尚主之制を正し、十九曰く内外注記を復す。

盤庚遷殷革奢即約【盤庚殷王名自契至湯八遷始居亳自湯至盤庚五遷乃渉河南復湯故居行湯之政以具貝玉總貨寶為戒乃革奢即約之類】化而裁之與時消息眾寡盈虗不常厥道尚知貴敦古今之法也民寡則用易足土廣則物易生事簡則業易定厭亂則思治創難則思靜【殷自中丁以來廢適而更立諸弟子或爭相代立比九世亂諸侯莫朝】或曰三皇民至敦也其治至清也天性乎曰皇民敦秦民時也【皇秦之時不同故敦不同】山民樸市民玩處也【山市之處不同故樸玩不同】桀紂不易民而亂湯武不易民而治政也【桀紂湯武之政不同故治亂不同】皇民寡寡斯敦【三皇之時烝庶鮮少機智不生所以至敦】皇治純純斯清【三皇之治無為而化繁苛不尚所以至清】奚惟性不求無益之物不蓄難得之貨節華麗之飾退利進之路則民俗清矣簡小忌去淫祀絶竒怪則妖偽息矣致精誠求諸已正大事則神明應矣放邪説去淫智抑百家【諸子殽亂之言】崇聖典則道義定矣去浮華舉功實絶末伎同本務則事業脩矣【能盡五事則民敦治清矣此初二首所謂尚知貴敦也】

盤庚殷に遷り、奢侈を革め儉約に趨る【盤庚は殷王の名。契より湯まで八遷して後亳に居り、湯より盤庚までまた五遷し、ここに黄河を渡り南に還り、湯の故居を復し、湯の政を行い、具貝玉・貨宝を聚むるを戒とす。即ち奢を革め約に即くの類】。変化裁成し、時と消息し、衆寡盈虚、道は常に一つならず。知を尚び敦を貴ぶは、古今の法なり。民少なければ用度足り易く、土地広ければ物生じ易く、事簡なれば産業安し易く、乱に厭きて治を思い、難に創痛して静を思う【殷中丁以来嫡を廃して諸弟子を改立し、あるいは争て代立し、連続九世乱れ、諸侯朝せず】。ある人曰く：三皇の民は最も敦厚、その治は最も清し、天性か？答う：皇時の民敦厚、秦時の民澆薄は、時の異なるなり【皇と秦の時異なれば、故に敦厚澆薄異なり】。山民は朴実、市民は玩巧は、処の異なるなり【山と市の処異なれば、故に朴と玩異なり】。桀紂は民を換えずして乱れ、湯武は民を換えずして治まるは、政の異なるなり【桀紂と湯武の政異なれば、故に治乱異なり】。皇時民少なし、少なければ則ち敦厚【三皇の時人口稀少、機智生ぜず、故に最も敦】。皇時の治純粋、純粋なれば則ち清し【三皇の治は無為にして化し、繁苛を尚ばず、故に最も清】。豈ただ性のみならん。益なき物を求めず、得難き貨を蓄えず、華麗の飾を節制し、利を求め進取の路を退けば、民俗清し。小忌を簡省し、淫祀を去り、奇怪を断絶すれば、妖偽止息す。精誠を致し、諸己に求め、大事を端正すれば、神明感応す。邪説を放ち、淫智を去り、百家を抑え【諸子の淆乱の言】、聖典を崇尚すれば、道義定まる。浮華を去り、功実を挙げ、末技を断絶し、本務に同じうすれば、事業修治す【能くこの五事を完せば、民敦にして治清し。これ首二首のいわゆる尚知貴敦】。

誰毀誰譽譽其有試者萬事之概量也【孔子曰吾之於人也誰毀誰譽如有所譽者其有所試矣概所以戛摩取平者鬥斛曰量言考試品賢能之虛實猶概量較米粟之多寡也】以茲舉者試其事處斯職者考其績【詢事驗舉省績察職】賞罰夫實以惡反之人焉飾哉語曰盜跖不能盜田尺寸寸不可盜況尺乎【纎惡細善不可閟掩】夫事驗必若土田之張於野也則為私者寡矣【田佈於野不可隱者喻惡不可掩也】若亂之墜於澳也則可信者觧矣【亂朱子曰舟之截流橫渡者澳厓內近水之處舟登於陸不可信者喻善不可偽也】故有事考功有言考用動則考行靜則考守【此一首所謂明考試也】

誰か毁り誰か誉る、誉るに試験あるべし、これ万事の概と量なり【孔子曰く「我之於人、誰か毁り誰か誉らん、如し誉する所有れば、必ず試験する所有り」と。概は斗斛を刮平する具、斗斛を量と曰う。これ考試品評の賢能虚実は、譬えば概量を以て米粟の多少を較量するがごとし】。これによりて挙げられる者は、其の事を試験し；この職位に処る者は、其の績を考核す【事を詢いて挙を験し、績を省みて職を察す】。賞罰は実際に符合すべく、悪を以て反証せば、人また何をか掩飾せん。俗に曰く：盗跖田一尺を偷る能わず、寸も偷る能わず、況んや尺をや【纎悪細善も掩蔵すべからず】。事の験証は必ず土田の野に鋪かるるがごとくなれば、則ち私を為す者少なからん【田の野に鋪かるるは蔵るべからず、惡の掩蓋すべからざるに比す】。もし乱舟の水湾に墜つるがごとくなれば、則ち信ずべき者少なからん【乱は朱熹いわく截流横渡の船；澳は岸内の水に近き処。船の陸に登るは信ずべからず、善の偽装すべからざるに比す】。ゆえに事あれば功を考え、言あれば用を考え、動けば行を考え、静なれば守を考える【この一首即ちいわゆる明考試】。

公卿不為郡二千石不為縣未是也【公謂三公師傅保也卿謂六卿冡宰至司空也郡謂郡守郡尉縣謂縣令縣長也班固曰郡守秦官掌治其郡秩二千石郡尉秦官掌佐守典武職甲卒秩比二千石縣令長皆秦官掌治其縣萬戶以上為令秩千石至六百石減萬戸為長秩五百石至三百石】小能其職以極登於大故下【俗本誤作不】位競【小職有登則下位競修其業矣】大橈其任以墜於下故上位慎【大任有墜則上位慎共其職矣】其鼎覆刑焉何憚於降【易鼎九四曰鼎折足覆公餗其形渥兇此言大臣廢壞國事刑之尚可何況降位】若夫千里之任不能充於郡而縣邑之功廢惜矣哉不以過職絀則勿降所以優賢也以過職絀則降所以懲愆也【此一首所謂公卿不拘為郡二千石不拘為縣也】

公卿は郡守を為さず、二千石は県令を為さず、これ非なり【公は三公太師太傅太保をいい、卿は六卿冢宰より司空に至るをいい、郡は郡守郡尉をいい、県は県令県長をいう。班固曰く：郡守は秦官、一郡を治めるを掌り、秩二千石；郡尉は秦官、郡守を輔け武職甲卒を掌り、秩二千石に比す；県令長は皆秦官、一県を治めるを掌り、万戸以上は令、秩千石より六百石、万戸に満たざるは長、秩五百石より三百石】。小官能く職を尽せば以て大に升るべし、ゆえに下位【俗本誤て「不」と作す】競て力む【小職升遷あれば、下位競て業を修む】。大官勝えざれば則ち下に落ち、ゆえに上位慎む【大任墜落あれば、上位慎み職に供す】。鼎覆りてなお刑を受く、況んや位を降すをや【《周易》鼎卦九四に曰く「鼎足を折り、公𫗧を覆し、其の形渥、凶」。これ大臣国の事を廃壊すれば、刑を用うなお可なり、況んや位を降すをや】。千里の任をして郡に充実せしめずして、県邑の功廃る、惜しむべし。過職により貶められざれば降さず、以て賢人を優待し；過職により貶められれば則ち降す、以て過を懲戒す【この一首即ちいわゆる公卿不拘為郡、二千石不拘為県】。

孝武皇帝以四夷未賔冦賊奸宄初置武功賞官以寵戰士【大司農陳臧錢經用賦稅既竭不足以奉戰士有司請令民得買爵及贖禁錮免贓罪請置賞官名曰武功爵級十七萬凡直三十餘萬金諸買武功爵官首者試補吏先除千夫如五大夫其有罪又減二等爵得至樂卿以顯軍功按茂陵中書有武功爵一級曰造士二級曰閒輿衞三級曰良士四級曰元戎士五級曰官首六級曰秉鐸七級曰千夫八級曰樂卿九級曰執戍十級曰政戾庶長十一級曰軍衛此武帝所制以寵軍功】若今依此科而崇其制置尚武之官以司馬兵法選位秩比博士【齊將司馬穰苴撰兵法三卷秩比博士六百石也】講司馬之典簡搜狩之事【古者中春教振旅遂以搜田中夏教苃舍遂以苗田中秋教治兵遂以獮田中冬教大閱遂以狩田詳見周禮】掌軍功爵賞小統於五校【校俗本誤作枚五校者一曰屯騎二曰越騎三曰步兵四曰長水五曰射聲俱掌宿衞兵所謂大駕鹵簿五校在前是也】大統於太尉【太尉秦官金印紫綬掌武事武帝建元二年省元狩四年初置大司馬以冠將軍之號建武二十七年復為太尉】既周時務禮亦宜之周之末葉兵革繁矣莫亂於秦民不荒殄今國家忘戰日久毎冦難之作民瘁幾盡不教民戰是謂棄之信矣【孔子曰以不教民戰是謂棄之古者四時于田所以教爾此一首所謂置尚武之官也】

孝武皇帝は四夷未だ賓服せず、寇賊奸宄あるを以て、始めて武功賞官を置き以て戦士を栄寵す【大司農、府庫の銭経用・賦税既に枯竭し、戦士を奉養するに足らずと陳報。有司請わく民に爵を買はしめ及び禁錮を贖い、贓罪を免れ、賞官を置き名づけて武功爵、級ごとに十七万、共に三十余万金に値すと。武功爵を買て官首に至る者は、吏に試補して優先除授；千夫は五大夫のごとし；罪あればまた二等を減ず；爵は楽卿に至るべく、以て軍功を顕揚す。按《茂陵中書》武功爵あり：一級造士、二級閑輿衛、三級良士、四級元戎士、五級官首、六級秉鐸、七級千夫、八級楽卿、九級執戎、十級政戻庶長、十一級軍衛。これ武帝の制定する所、以て軍功を栄寵せんとす】。もし今この科条に依りて其の制を推崇し、尚武の官を置き、司馬兵法を以て選任し、位秩博士に比せば【斉将司馬穣苴兵法三巻を撰す。秩は博士六百石に比す】、司馬の典籍を講習し、簡閲蒐狩の事【古、仲春振旅を教えて蒐田を行い、仲夏茇舎を教えて苗田を行い、仲秋治兵を教えて獮田を行い、仲冬大閲を教えて狩田を行う、《周礼》に詳しい】、軍功爵賞を掌り、小は五校に統せられ【「校」俗本誤て「枚」と作す。五校：一屯騎、二越騎、三歩兵、四長水、五射声、皆宿衛兵を掌る、いわゆる大駕鹵簿五校前に在り】、大は太尉に統せられ【太尉は秦官、金印紫綬、武事を掌る。武帝建元二年省き、元狩四年始めて大司馬を置き将軍号に加え、建武二十七年復て太尉と為す】、既に時務に周く、礼もまた宜なり。周の末世兵革繁多し、乱秦より甚だしきなし、民はしかも荒殄せず。今国家戦を忘るること久し、寇難発する毎に、民疲憊して死に近し。「教えざる民を以て戦せしむれば、是を之を棄つと謂う」、誠にしかり【孔子曰く「不教民戦、是謂棄之」。古、四時の田猟は即ち以て戦を教う。この一首即ちいわゆる置尚武之官】。

或問曰州牧刺史監察御史三制孰優【監御史秦官掌監郡漢興省之至惠帝三年又遣御史監三輔郡所察之事凡九條監者二嵗更之其後諸州復置監察御史文帝十三年以御史不奉法下失其職乃遣丞相史出刺並督察監御史武帝元封元年御史止不復監至五年乃置部刺史掌奉詔六條察州凡十二州焉居部九嵗舉為守相成帝綏和元年以為刺史位下大夫而臨二千石輕重不相凖乃更為州牧秩真二千石位次九卿建平二年復為刺史元壽二年復為牧建武十八年復為刺史十二人各主一外州舊以八月廵行所部録囚徒考殿最初嵗盡詣京師奏事中興但因計吏不復自詣京師雖父母之防不得去職或謂州府為外臺靈帝中平五年改刺史惟置牧是時天下方亂多自九卿出領州牧州牧之任自此重矣】曰時制而已【三制隨時所定】曰天下不既定其牧乎曰古諸侯建家國世位權柄存焉於是置諸侯之賢者以牧總其紀綱而已不統其政不御其民今郡縣無常【不若古諸侯之世位】權輕不固【不若古諸侯之權柄存】而州牧秉其權重勢異於古【不若古諸侯之牧不統政御民】非所以強幹弱枝也而無益治民之實監察御史斯可也【言監御史愈於州牧】若權時之宜則異論也【此一首所謂議州牧也】

ある人問う：州牧・刺史・監察御史の三種の制度、孰れか良き【監御史は秦官、郡を監するを掌る。漢興り省く。恵帝三年また御史を遣し三輔郡を監せしめ、察する所の事共に九条、監者二年に一換。後諸州また監察御史を置く。文帝十三年御史法を奉ぜず下失職するを以て、丞相史を遣し出刺して并びに監御史を督察せしむ。武帝元封元年御史止めて復た監せず、五年に至り始めて部刺史を置き、詔を奉じ六条を以て州を察し、共に十二州、部に在りて九年、守相に挙ぐ。成帝綏和元年、刺史位は下大夫に在りて二千石に臨む、軽重相准ぜずと以て、改めて州牧と為し、秩真二千石、位九卿に次ぐ。建平二年復て刺史と為し、元寿二年復て牧と為す。建武十八年復て刺史十二人と為し、各々一外州を主る。旧制八月所部を巡行し、囚徒を録し、殿最を考え、年初に京师に尽きて事を奏す；中興の後ただ計吏を通し、復た親しく京师に至らず、父母の（生僻字）といえども職を離れる能わず。あるいは州府を称して外台と為す。霊帝中平五年刺史を改めてただ牧を置き、当時天下正に乱る、多く九卿より出て州牧を領し、州牧の任これより重し】答う：ただ時制のみ【三種の制度は時に随て定むる所】。問う：天下既に未だ定まらざれば、牧を用うべきか？答う：古、諸侯は家国を建立し、世々権柄を保ち、ここに諸侯中の賢者を置きて牧を以て其の紀綱を総ぶのみ、其の政を統せず、其の民を御せず。今郡県常位なく【古諸侯の世々位に在るに似ず】、権軽く牢固ならず【古諸侯の権柄なお在るに似ず】、しかして州牧は重権を執る、情勢古と同じからず【古諸侯の牧の政を統べ民を御せざるに似ず】、以て強干弱枝と為すに用いられず、また治民の実に益なし。監察御史則ち可なり【これ監御史は州牧に勝るをいう】。もし権宜の計ならば、是れ別の議論なり【この一首即ちいわゆる議州牧】。

肉刑古也或曰復之乎曰古者人民盛焉今也至寡整眾以威撫寡以寛道也復刑非務必也生刑而極死者復之可也【如斬右趾本生刑也而改為棄市則極死矣斯則斬右趾之刑復之可也】自古肉刑之除也斬右趾者死也惟復肉刑是謂生死而息民【孝文下令除肉刑張蒼等立律曰諸當完者完為城旦舂當黥者髠鉗為城旦舂當劓者笞二百當斬左趾者笞五百當斬右趾及殺人先自告及吏受賕枉法守縣官財物而即盜之已論命復有笞罪者皆棄市是後外有輕刑之名內實殺人斬右趾者又當死笞五百三百率多死至景帝更定棰令此言肉刑極死者復之則死者生而民生息矣此一首所謂生刑而死者但加肉刑也】

肉刑は古より之あり。ある人曰く：之を復すか？答う：古は人民多し、今は極めて少なし。衆を整うるは威を用い、稀を安んずるは寛を用い、これ道なり。肉刑を復するは必ずしも要せず。生刑して極刑に至り死せしめるは、復す可なり【斬右趾は本生刑なりしも、棄市に改められれば、則ち極死に至る。然らば則ち斬右趾の刑を復するは可なり】。古より肉刑廃せられてより、斬右趾の者は則ち死せり。ただ肉刑を復してのみ、これを該死の者の生を得、民をして休息せしむと曰う【孝文帝下令して肉刑を除き、張蒼等律条を訂立す：該完は城旦舂と為し、該黥は髠鉗して城旦舂と為し、該劓は笞二百、該斬左趾は笞五百、該斬右趾および殺人先に自告・吏受賍枉法・官物を看守して盗竊・既に罪を論じてまた笞罪あるは、皆棄市。此の後外に軽刑の名あり、内実は人を殺す。斬右趾のまた死に当たる、笞五百・三百も多く死す。景帝に至り始めて箠令を更定す。これ肉刑極死に至る者を之を復せば、則ち死する者生を得て民生息するをいう。この一首即ちいわゆる生刑而死者但加肉刑】。

問德刑並用常典也或先或後時宜【或先徳後刑或先刑後徳隨時所宜】刑教不行勢極也【常典不行過伉耳】教初必簡刑始必略事漸也【創始欲民易從宜於簡略】教化之隆莫不興行然後責備【簡者以漸而備】刑法之定莫不避罪然後求密【略者以漸而密】未可以備謂之虛教【教化未隆民不興行而責備焉是謂虛教也】未可以密謂之峻刑【刑法未定民不避罪而求密焉是謂峻刑也】虛教傷化峻刑害民君子弗由也設必違之教不量民力之未能是招民於惡也故謂之傷化【未可以備而責備則教必違】設必犯之法不度民情之不堪是陷民於罪也故謂之害民【未可以密而求密則法必犯】莫不興行則一毫之善可得而勸也然後教備【民行脩飭則教備而不違】莫不避罪則纎介之惡可得而禁也然後刑密【民知畏罪則法密而不犯此一首所謂徳刑並用也】

問う：徳刑併用は常典、あるいは先にしあるいは後にするは時宜【あるいは先に徳後に刑、あるいは先に刑後に徳、時の宜に随う】。刑教の行はれざるは、情勢極に至るなり【常典行はれざるは、剛伉に過ぐるが故】。教化始むるは必ず簡、刑法始むるは必ず略、事は漸に来るなり【創始は民の従い易きを要し、簡略を宜とす】。教化隆盛すれば、興り行う者なく、然る後に始めて備を責む【簡の漸々に備となる】。刑法定まれば、罪を避けざる者なく、然る後に始めて密を求む【略の漸々に密となる】。未だ備うべからざるに備を求むるを、虚教と曰う【教化未だ隆さらず民興り行わざるに責むれば、即ち虚教】；未だ密なるべからざるに密を求むるを、峻刑と曰う【刑法未だ定まらず民罪を避けざるに密を求むれば、即ち峻刑】。虚教は教化を傷め、峻刑は百姓を傷む。君子はこの路を行かず。必ず背かれん教を立て、民力を量らずして能わざれば、是れ民を招きて悪に向はしむ、故に傷化と曰う【未だ備うべからざるに責むれば、教必ず背かる】。必ず犯されん法を立て、民情を度らずして受けざれば、是れ民を罪に陥れ、故に害民と曰う【未だ密なるべからざるに密を求むれば、法必ず犯さる】。興り行う者なければ、則ち一毫の善もまた勧むべく、然る後教乃ち備わる【民の行い修飭すれば、教備われば背かれず】；罪を避けざる者なければ、則ち纎介の悪もまた禁ずべく、然る後刑乃ち密なる【民畏罪を知れば、法密なれば犯されず。この一首即ちいわゆる徳刑併用】。

或問復讎古義也曰縱復讎可乎曰不可【縱之則人將倚法專殺亂滋生矣】曰然則如之何曰有縱有禁有生有殺【弗避而報者無罪所謂有縱有生避而報之殺所謂有禁有殺】制之以義【據禮經則義不同天】斷之以法【徵法令則殺人者死】是謂義法並立曰何謂也曰依古復讎之科使父讎避諸異州千里兄弟之讎避諸異郡五百里從父從兄弟之讎避諸異縣百里【周禮調人凡和難父之讐闢諸海外兄弟之讐闢諸千里之外從父兄弟之讐不同國君之讐眡父師長之讐眡兄弟主友之讐眡從父兄弟弗闢則與之瑞節而以執之凡殺人有反殺者使邦國交讐之凡殺人而義者不同國令勿讐讐之則死此古復讐之科也又禮記曰父之讐弗與共戴天兄弟之讐不反兵交逰之讐不同國又子夏問於孔子曰居父母之讐如之何夫子曰寢苫枕幹不仕弗與共天下也遇諸市朝不反兵而鬬曰請問居昆弟之讐如之何曰仕弗與共國銜君命而使雖遇之不鬬曰請問居從父昆弟之讐如之何曰不為魁主人能則執兵而陪其後按此異州乃九州之州】弗避而報者無罪【未闢之前但知有復讐之義而已故報者生之】避而報之殺【既闢之後則有王禁在焉故報者誅之】犯王禁者罪也復讎者義也以義報罪從王制順也犯制逆也以逆順生殺之凡以公命行止者不為弗避【此一首所謂闢讐有科也】

ある人問う：復讐は古義なり。問う：復讐を放縦す可きか？答う：不可なり【放縦すれば則ち人法を倚りて専殺せん、乱いよいよ生ず】。問う：然らばいかにせん？答う：放縦と禁止あり、生と殺あり【避けずして報復するは罪なし、即ち縦あり生あり；避けてなお報復すれば則ち殺す、即ち禁あり殺あり】。義を以て之を制し【礼経に拠れば則ち義は天を戴かず】、法を以て之を断ず【法令に按れば則ち人を殺す者は死す】。これを義法並立という。問う：何の意ぞ？答う：古代復讐の科条に依り、父の仇を殺す者をして異州・千里之外に避けしめ、兄弟の仇を別郡・五百里に避けしめ、従父従兄弟の仇を別県・百里に避けしむ【《周礼・調人》：およそ難を和するに、父の仇は海外に避け、兄弟の仇は千里之外に避け、従父兄弟の仇は国を同じうせず；君の仇は父に視、師長の仇は兄弟に視、主友の仇は従父兄弟に視す。避けざれば則ち瑞節を与えて捕らえしむ。およそ人を殺し反殺する有るは、邦国をして交相仇せしむ。およそ人を殺して義に合するは、国を同じうせず、仇せざれと令し、仇すれば死す。これ古の復讐の科条。また《礼記》に曰く：父の仇は天を共に戴かず、兄弟の仇は兵を反さず、交游の仇は国を同じうせず。また子夏孔子に問う、父母の仇に処るはいかん、夫子曰く：草に寝盾を枕し、官を為さず、共に天下せず、市朝に遇えば兵を取りに返らずして闘う。兄弟の仇に処るはいかんと問えば、曰く：官を為して国を共にせず、君命を奉じて使いすれば遇うとも闘わず。従父兄弟の仇に処るはいかんと問えば、曰く：魁首を為さず、主人能く報いれば則ち兵器を執りて後に随う。按：ここの異州は九州の州】避けずして報復するは罪なし【未だ避けざる前はただ復讐の義あるを知る、故に報復する者は之を生かす】；避けてなお報復すれば則ち殺す【既に避けたる後は則ち王の禁令あり、故に報復する者は誅殺す】。王禁に犯るは罪、復讐は義。義を以て罪に報い、王制に従うは順；制度に犯るは逆。逆順を以て生殺を決す。およそ公命によりて行止するは、避けざると算せず【この一首即ちいわゆる避仇有科】。

或問祿曰古之祿也備【其詳見周禮孟子王制】漢之祿也輕【漢制祿秩自中二千石至百石各有等差】夫祿必稱位一物不稱非制也公生貶則私利生【言月俸貶損則賄賂行矣】私利祿則亷者匱而貪者豐也【潔白者窶貧汙墨者富羨】夫豐貪生私匱亷貶公是亂也先王重之曰祿可増乎曰民家財愆増之宜矣或曰今祿如何【今謂獻帝時】曰時匱也祿依食食依民叅相澹【澹古贍字給也即漢書猶未足以澹其欲及以澹不足之澹此言民以給食食以給祿所謂叅相贍也】必也正貪祿【黜汙吏】省閒冗【汰羨官】與時消息昭惠恤下損益以度可也【此一首所謂議祿也】

ある人俸禄を問う。答う：古の禄は備わり【《周礼》《孟子》《王制》に詳しい】、漢の禄は軽し【漢制禄秩は中二千石より百石まで各々等差あり】。禄は必ず位と相称すべし、一物相称せざれば則ち制度にあらず。公家の俸一旦貶損すれば、私利生ず【これ月俸減損すれば則ち賄賂流行するをいう】。私利禄と成れば、廉なる者匱え貪る者豊かなり【潔白は貧窮し、貪汚は富足す】。豊か貪れば則ち私を生じ、匱え廉なれば則ち公を貶損す、これ乱なり。先王これを重んず。問う：禄増すべきか？答う：民家財用余りあれば、増すは宜なり。ある人曰く：今の禄いかん【今は献帝の時を指す】答う：時世匱乏す。禄は食に依り、食は民に依り、三者互いに供給す【澹は古の赡の字、供給。即ち《漢書》「猶お以て其の欲を澹するに足らず」「以て不足を澹す」の澹。これ民用食を供給し、食用禄を供給するをいう、いわゆる三相赡】。必ず貪禄を端正し【汚吏を黜退す】、閑冗を減省し【多余の官を淘汰す】、時と消息し、恩惠を昭明にし、下民を体恤し、増減法度あれば、則ち可なり【この一首即ちいわゆる議禄】。

諸侯不專封富人名田逾限富過公侯是自封也大夫不專地人賣買由已是專地也【董仲舒説武帝曰秦用商鞅之法改帝王之制除井田民得賣買富者田連阡陌貧者亡立錐之地又顓川澤之地管山林之饒荒越制逾侈以相髙邑有人君之尊裡有公侯之富小民安得不困古井田法雖難卒行宜少近古限民名田以澹不足至哀帝時師丹建言累世承平豪富吏民訾數鉅萬而貧弱愈困宜畧為限丞相孔光大司空何武奏請諸侯王列侯皆得名田國中列侯在長安公主名田縣道及闗內侯吏民名田皆毋過三十頃時丁傅用事董賢隆貴皆不便也後遂寢不行】或曰復井田與曰否專地非古也井田非今也【言專地固非隆古之典而井田廢久又非今所可行】然則如之何曰耕而勿有以俟制度可也【耕而勿有不得賣買由已以俟制度不得逾限也此一首所謂議專地也】

諸侯は封を専らにせず、富人田を占めて限度に過ぎ、富公侯に過ぐれば、則ち自ら封ずるなり。大夫は地を専らにせず、人売買自ら由らば、則ち地を専らにす【董仲舒武帝に勧めて曰く：秦は商鞅の法を用い、帝王の制を改め、井田を廃し、民売買すべし、富めるは田阡陌に連なり、貧しきは錐を立つる地なし、また川沢山林の利を独り占めし、荒淫越制・逾侈相高や、邑に人君の尊あり、里に公侯の富あり、小民安んぞ困らざらん。古の井田法は立ちどころに行い難しと雖も、稍や古に近づくを宜しく、民の占田を限りて以て不足を供すべし。哀帝の時師丹建言す：累世承平にして、豪富吏民の資財数巨万にして貧弱いよいよ困る、略そ限制すべしと。丞相孔光・大司空何武奏請す：諸侯王列侯皆国中に田を占むるを得、列侯長安に在り・公主県道に在り及び関内侯吏民田を占むるは皆三十頃を過ぐべからずと。当時丁・傅事を用い、董賢貴盛なり、皆不便を感じ、後遂に擱置して行われず】。ある人曰く：井田を復すか？答う：否。地を専らにするは古法にあらず、井田もまた今日の行うべき所にあらず【これ地を専らにするは固より隆古の典に非ず、しかして井田廃るること久しく、また今の行うべき所に非ざるをいう】。然らばいかにせん？答う：耕して有と為さず、制度を待てば則ち可なり【耕して有と為さず、自ら売買するを得ず；制度を待ち、限を逾るを得ず。この一首即ちいわゆる議専地】。

或問貨曰五銖之制宜矣【太公為周立九府圜法錢圜函方輕重以銖至漢孝武元狩五年初鑄五銖錢至平帝元始中成錢二百八十億萬餘王莾居攝變漢制於是更造大錢重十二銖又曰大錢五十又造契刀錯刀與五銖凡四品並行莾即真乃罷契刀錯刀及五銖更造錢貨六品而民便五銖私相市買莾下詔敢非井田挾五銖錢者為惑眾投諸四裔以御魑魅於是農商失業食貨俱廢世祖受命復五銖錢與天下更始觀此則五銖之制宜便於民者久矣】曰今廢如之何【今謂獻帝時廢者初平元年董卓壞五銖錢更鑄小錢是也】曰海內既平行之而已【言卓既誅此制宜復】曰錢散矣京畿【一作甸】虛矣其勢必積於逺方若果行之則彼以無用之錢市吾有用之物是匱近而豐逺也【曰散曰虗曰積曰無用之錢皆言五銖彼謂逺方也】曰事勢有不得官之所急者谷也牛馬之禁不得出百里之外若其他物彼以其錢取之於左用之於右貿遷有無周而通之海內一家何患焉【言五穀不得及逺他物以五銖貿遷不足以匱近為患也】曰錢寡矣曰錢寡民易矣若錢既通而不周於用然後官鑄而補之【言五銖由廢故易由易故寡不足官鑄以贍可也】或曰收民之藏錢者輸之官牧逺輸之京師然後行之曰事枉而難實者欺慢必眾奸偽必作爭訟必繁刑殺必深吁嗟紛擾之聲章乎天下矣非所以撫遺民成緝熈也【此言逺收五銖於京師而後行之騷動不可】曰然則收而積之與曰通市其可也【此言收五銖積貯亦不可】或曰改鑄四銖曰難矣【此言改鑄四銖以復孝文之舊亦不可】或曰遂廢之曰錢實便於事用民樂行之禁之難今開難令以絶便事禁民所樂不茂矣【此言廢五銖以絶民所便禁民所樂亦不可】曰起而行之錢不可如之何曰尚之廢之弗得已何憂焉【言或尚或廢其勢自有所不得已者蓋民便五銖不得而終廢之不憂其不行也厥後曹操為相還用五銖悅之言驗矣此一首所謂議錢貨也】聖王先成民而後致力於神【東觀書詔傳曰聖王先成民而後致力於神】民事未定【謂有日月水旱癘疫之災】郡祀有闕不為尤矣必也舉其重而祀之望祀五嶽四瀆其神之祀縣有舊常【五嶽岱衡華恆嵩也四瀆江河淮濟也按漢制岱宗廟在博縣西北三十里山虞長守之十月日合凍臘月日涸凍正月日解凍皆太守自侍祠法七十萬五千三牲燔柴上福脯三十朐縣次傳送京師衡廟在廬江縣華廟在農華隂縣恆廟在中山上曲陽縣嵩廟在潁川陽城縣皆同禮河廟在河南滎陽縣河隄謁者掌四瀆禮祠與五嶽同江廟在廣陵江都縣淮廟在平氏縣濟廟在東郡臨邑縣所謂其神之祀縣有舊常也】若今郡祀之而其祀禮物從鮮可也【言嶽瀆之祀雖曰縣有常典但民事未定望祀可也若必郡祀則禮物宜從省畧】禮重本示民不偷且昭典物其備物以豐年日月之災降異非舊也【此一首所謂約祀舉重也】

ある人貨幣を問う。答う：五銖の制は宜なり【太公周の為に九府圜法を建て、銭は円にして函方、軽重銖を以てす。漢孝武元狩五年に至り初めて五銖銭を鋳し、平帝元始の中に至り銭を成すこと二百八十億万余。王莽居摂して漢制を改め、ここに更に大銭を造り重十二銖、また大銭五十と曰い、また契刀・錯刀を造り、五銖と共に四品並び行う。王莽即真し、契刀・錯刀及び五銖を廃し、更に銭貨六品を造るも、民は五銖の便利を覚え、私に相売買す。王莽詔を下す：敢て井田を非議し五銖銭を挟帯するは衆を惑わす者なり、四裔に流して以て魑魅を御がしむと。ここに農商業を失い、食貨皆廃る。世祖命を受け五銖銭を復し、天下と更新す。これを観れば、五銖の制の民に便利なること既に久し】。問う：今之を廃せばいかん【今は献帝の時を指す。廃は初平元年董卓五銖銭を壊し更に小銭を鋳しを指す】答う：海内既に平なれば、之を行えば則ち可なり【これ董卓既に誅せられれば、此の制復すべきをいう】。問う：銭散じ、京畿【一本「甸」と作す】空虚なれば、勢い必ず遠方に積まる。もし真に之を行えば、彼ら無用の銭を以て我有用の物を買わん、是れ近きを匱乏せしめ遠きを豊足せしむ【いわゆる散・虚・積・無用の銭は、皆五銖をいう。彼は遠方を指す】答う：事勢已むを得ざるあり。官府の急なる所は穀なり。牛馬の禁令は百里之外に出るを得ず；その他の物に至りては、彼ら銭を以て左に取り右に用い、有無を貿遷し、周転流通し、海内一家、何をか憂えん【これ五穀は遠くに運るを得ず、他物は五銖を以て貿遷し、近きを匱乏せしめて患と為すに足らざるをいう】。問う：銭少なし。答う：銭少なければ則ち民易しと覚ゆ。もし銭既に流通して用に足らざれば、然る後官府鋳造して以て補う【これ五銖は廃により少なく、少により足らざるを覚え、足らざれば則ち官鋳して以て供給すれば可なりをいう】。ある人曰く：民の蔵する銭を収めて官に交え、遠方のを京师に送りて、而して後に之を行えと。答う：事の枉曲にして核実し難きは、欺慢必ず多く、奸偽必ず作り、争訟必ず繁く、刑殺必ず深く、吁嗟紛擾の声天下に彰明せん、以て遺民を安撫し緝熙を成す所以にあらず【これ遠方より五銖を収めて京师に至り而して後に行うは、騒動すべからずをいう】。問う：然らば収めて積貯せんか？答う：市に流通せしめれば則ち可なり【これ五銖を収めて積貯するも可ならずをいう】。ある人曰く：改めて四銖を鋳んと。答う：難し【これ改めて四銖を鋳て孝文の旧制を復するも可ならずをいう】。ある人曰く：ここに之を廃せんと。答う：銭は実に事用に便く、民之を行うを楽しむ、之を禁ずるは難し。今行い難き令を開きて以て便利の事を断絶し、民の楽しむ所を禁ずれば、則ち茂しからず【これ五銖を廃して以て民の便とする所を断絶し、民の楽しむ所を禁ずるも可ならずをいう】。問う：起て之を行えば、銭いかにすべからざるか？答う：之を尚ぶも之を廃するも皆已むを得ず、何をか憂えん【これあるいは尚びあるいは廃するも、勢い自ら已むを得ざる有るをいう。民五銖を便利とし、終に廃する能わず、其の行はれざるを憂うるを必せず。後曹操相と為りなお五銖を用い、荀悦の言応験せり。この一首即ちいわゆる議銭貨】聖王は先ず民を成して後に神に力を致す【《東観書》詔伝に曰く「聖王先ず民を成して而して後に神に力を致す」】。民事未だ定まらず【日月水旱癘疫の災有るを指す】、郡の祭祀缺あるは、過に算せず。必ず其の重きを挙げて祭祀せよ。五岳四瀆を望祀するは、其の神の祀、県に旧常あり【五岳は岱・衡・華・恒・嵩、四瀆は江・河・淮・済。按漢制：岱宗廟は博県西北三十里に在り、山虞長之を守る、十月日合凍・臘月日涸凍・正月日解凍、皆太守親しく侍祠し、法銭七十万五千、三牲燔柴上福脯三十朐、県依次京师に伝送す。衡廟は廬江灊県に在り、華廟は弘農華陰県に在り、恒廟は中山上曲陽県に在り、嵩廟は潁川陽城県に在り、礼相同じ。河廟は河南滎陽県に在り、河堤謁者は四瀆の礼祠を掌り、五岳と同じ。江廟は広陵江都県に在り、淮廟は平氏県に在り、済廟は東郡臨邑県に在り。即ちいわゆる其の神の祀、県に旧常有り】。もし今郡を以て祀れば、礼物簡に従うべし【これ岳瀆の祀は県に常典あると雖も、民事未だ定まらず、望祀すれば可なり；もし必ず郡を以て祀れば、礼物は省に従うべきをいう】。礼は根本を重んじ、民に苟且ならざるを示し、且つ典物を昭明にす。礼物を備うるは豊年に在り。日月の災降り変異するは、旧常にあらず【この一首即ちいわゆる約祀挙重】。

天人之應所由來漸矣故履霜堅氷非一時也【坤初六曰履霜堅氷至】仲尼之禱非一朝也且日食行事或稠或曠一年二交非其常也洪範傳云六沴作見若是王都未見之無聞焉爾官脩其方而先王之禮保章視祲安宅敘降必書云物為備故也【周禮保章氏掌天星以志星辰日月之變動以觀天下之遷辨其吉凶以星土辨九州之地所封封域皆有分星以觀妖祥以十有二嵗之相觀天下之妖祥以五雲之物辨吉凶水旱降豐荒之祲象以十有二風察天地之和命乖別之妖祥凡此五物者以詔救政訪序事又眡祲掌十煇之法以觀妖祥辨吉凶一曰祲二曰象三曰鑴四曰監五曰闇六曰瞢七曰彌八曰敘九曰隮十曰想掌安宅敘降鄭氏曰宅居也降下也人見妖祥則不安主安其居處也次序其兇禍所下謂禳移之】太史上事無隱焉勿寢可也【百官志太史令掌天時星厯凡嵗將終奏新年厯凡國祭祀防娶掌奏良日及時節禁忌凡國有瑞應災異掌記之靈臺丞掌守靈臺候日月星氣屬太史漢官曰靈臺待詔四十二人其十四人候星二人日三人候風十二人氣三人候晷景七人候鐘律一人舍人此一首所謂天人之應也】

天人の応は漸々に来る。ゆえに霜を履みて堅冰至るは、時の事にあらず【坤卦初六に曰く「履霜、堅冰至」】。孔子の祷もまた一朝の事にあらず。且つ日食の行事あるいは密あるいは疏、一年に二度相交るは常例にあらず。《洪範伝》六種の沴気の出づるを曰く、もし王都之を見ざれば、則ちただ聞こえざるのみ。官其の方法を修め、而して先王の礼：保章氏祲気を観察し、安宅叙降し、必ず雲物を記録するは、以て備を為す【《周礼・保章氏》天星を掌り、星辰日月の変動を記録して以て天下の遷変を観、吉凶を辨じ、星土を以て九州封域の分星を辨じて以て妖祥を観、十二歳の相を以て天下の妖祥を観、五雲の物を以て吉凶水旱豊荒の祲象を辨じ、十二風を以て天地の和・命乖別の妖祥を観察す。およそ此の五物、以て救政を詔告し序事を訪求す。また眡祲は十煇の法を掌りて以て妖祥を観察し吉凶を辨ず：一祲、二象、三鑴、四監、五暗、六瞢、七弥、八叙、九𬯀、十想。安宅叙降を掌る。鄭玄曰く：宅は居、降は下。人妖祥を見れば則ち安んぜず、主管は之を安居せしめ、凶禍降るの次序を排定するを、禳移と曰う】。太史上事隠すことなく、之を圧下せざれば可なり【《百官志》：太史令は天時星暦を掌り、歳終らんとし新年暦を奏す；およそ国の祭祀（生僻字）娶は、良日及び時節禁忌を奏するを掌り；およそ国に瑞応災異あれば、記録するを掌る。霊台丞は霊台を守り日月星気を候すを掌り、太史に属す。《漢官》に曰く霊台待詔四十二人：十四人は星を候し、二人は日を候し、三人は風を候し、十二人は気を候し、三人は晷景を候し、七人は鐘律を候し、一人は舎人。この一首即ちいわゆる天人之応】。

天子南靣聴天下向明而治蓋取諸離【易繫辭離也者明也萬物皆相見南方之卦也聖人南面而聴天下向明而治蓋取諸此也】天之道也月正聴朝國家之大事也【禮儀志每月朔嵗首為大朝受賀其儀夜漏未盡七刻鐘鳴受賀及防公侯璧中二千石二千石羔千石六百石鴈四百石以下雉百官賀正月二千石以上上殿稱萬嵗舉觴御坐前司空奉羮大司農奉飯奏食舉樂百官受賜宴享大作樂其每朔惟十月旦從故事者髙祖定秦之月元年嵗首也】宜正其儀以明舊典【漢舊儀公卿以下每月常朝後以頻省唯六月十月朔後復以六月盛暑省之其儀不舉久矣此一首所謂月正聴朝也】

天子南面して天下を聴き、明に向て治むるは、離卦に取法するなり【《周易・繋辞》：離は明なり、万物皆相見ゆ、南方の卦。聖人南面して天下を聴き、明に向て治む、此に取法す】これ天の理なり。正月朝を聴くは国家の大事なり【《礼儀志》：每月朔・歳首は大朝受賀を行う。儀節：夜漏未だ尽きざる七刻、鍾鳴らして賀を受け及び（生僻字）、公侯は璧を用い、中二千石・二千石は羔を用い、千石・六百石は雁を用い、四百石以下は雉を用う。百官正月を賀し、二千石以上は殿に上りて万歳を称し、觴を挙げて御坐の前に至り、司空は羹を奉り、大司農は飯を奉り、食を奏し楽を挙げ、百官賜宴を受け享大楽を作す。每朔ただ十月旦のみ故事を沿用す、それ高祖の秦を平げし月、元年の歳首なるが故】。当に儀節を端正して以て旧典を彰明にすべし【漢旧儀：公卿以下每月常朝、後に頻繁を以て省き、ただ六月・十月朔を留む；後また六月盛暑を以て省去す。儀節の行われざること既に久し。この一首即ちいわゆる月正聴朝】。

古有掌隂陽之禮之官以教後宮【周禮內宰以隂禮教六宮以隂禮教九嬪以婦職之法教九御】掌婦學之法婦徳婦言【按此當有婦容二字】婦功【周禮九嬪掌婦學之法以教九御婦徳婦言婦容婦功各帥其屬而以時御敘於王所鄭氏曰婦徳謂貞順婦言謂辭令婦容謂婉娩婦功謂絲枲也】各率其屬而以時御序於王先王禮也宜崇其教以先內政覽列圖誦列傳遵典行內史執其彤管記善書過考行黜陟以章好惡男女正位乎內外正家而天下定矣【易家人曰女正位乎內男正位乎外男女正天地之大義也又曰正家而天下定矣】故二儀立而大業成君子之道匪闕終日造次必於是【此一首所謂崇內教也】

古、陰陽の礼を掌る官ありて以て後宮を教う【《周礼・内宰》陰礼を以て六宮を教え、陰礼を以て九嬪を教え、婦職の法を以て九御を教う】婦学の法を掌る：婦徳・婦言【按：ここ当に「婦容」の二字あるべし】婦功【《周礼・九嬪》婦学の法を掌り、九御に婦徳・婦言・婦容・婦功を教え、各々其の属を率い時を以て王所に御叙す。鄭玄曰く：婦徳は貞順をいい、婦言は辞令をいい、婦容は婉娩をいい、婦功は糸枲をいう】各々其の属を率い時を以て王に御序するは、これ先王の礼なり。当に此の教を推崇して以て先ず内政を治め、列女図を閲覧し、列伝を誦読し、典章を遵循し、内史彤管を執持し、善を記し過を書し、行を考え黜陟して以て好悪を彰明にするを行え。男女内外各々其の位を正しくし、家を正して而して天下定まる【《周易》家人卦に曰く「女位を内に正しくし、男位を外に正しくす、男女正しきは、天地の大義なり」と。又曰く「家を正して而して天下定まる」と】。ゆえに二儀立ちて大業成る。君子の道間断なく、終日匆遽するも必ず此に在り【この一首即ちいわゆる崇内教】。

備博士【博士秦官掌通古今武帝建元初置五經博士黃龍初稍増員十二人後漢百官志博士祭酒一人博士十四人掌易四施孟梁丘京氏尚書三歐陽大小夏侯氏詩三魯齊韓氏禮二大小戴氏春秋二公羊嚴顔氏掌教弟子國有疑事掌承問對】廣太學【辟雍也】而祀孔子焉禮也仲尼作經本一而已古今文不同而皆自謂真本經【各謂真傳】古今先師義一而已異家別説不同而皆自謂古今【此處有誤】仲尼邈而靡質【大聖已逝經無所質】昔先師歿而無間【老師已防義無所間】將誰使折之者秦之滅學也書藏於屋壁義絶於朝野【孔安國書序秦始皇滅先代典籍焚書坑儒天下學士逃難解散我先人用藏其家書於屋壁】逮至漢興收摭散滯固已無全學矣【藝文志漢興大收篇籍廣開獻書之路迄孝武世書缺簡脫禮壞樂崩】文有磨滅言有楚夏出有先後【如文帝時伏生口誦尚書以授晁錯僅得二十九篇至魯恭王壞孔子宅得所藏科斗文字定其可知者増多伏生二十五篇此出有先後之類也】或學者先意有所借定【無所徵據臆見損益】後進相放彌以滋蔓故一源十流天水違行而訟者紛如也【易訟曰天與水違行此以天上水下相違而行喻學者所傳背戾互相爭是也】執不俱是比而論之必有可參者焉【此一首所謂備博士也】

博士を備え【博士は秦官、古今を通ずるを掌る。武帝建元初め五経博士を置き、黄龍初め稍や員を増して十二人に至る。後漢《百官志》：博士祭酒一人、博士十四人、《易》四家施・孟・梁丘・京氏、《尚書》三家欧陽・大小夏侯、《詩》三家魯・斉・韓、《礼》二家大小戴、《春秋》二家公羊厳・顔氏を掌り、弟子を教えるを掌り、国に疑事あれば承問対するを掌る】太学を拡大して【即ち辟雍】孔子を祭祀するは、礼なり。仲尼の経を作る本は一份なり、古今文同じからざるも皆真本経と自称す【各々真伝と自ら曰う】古今先師の義本は一つなり、異家別説同じからざるも皆古今と自称す【ここに誤あり】仲尼遠く質正するに従うなく【大聖既に逝き、経は質正する処なし】従前の先師死して問うに従うなく【師已に（生僻字）、義は問う処なし】将に誰をして折中せしめん。秦の学を滅する、書は屋壁に蔵せられ、義は朝野に断絶す【孔安国《尚書序》：秦始皇先代の典籍を滅し、書を焚き儒を坑し、天下の学士逃難解散し、我先人ここに家書を屋壁に蔵す】。漢興るに及び、散滞を収集するも、本已に完整の学なし【《芸文志》：漢興りて大いに篇籍を収め、献書の路を広く開くも、孝武の世に至りて書缺簡脱、礼壊楽崩】。文字磨灭あり、語言楚夏あり、出ずるに先後あり【文帝の時伏生口に《尚書》を誦して晁錯に授くるがごとき、ただ二十九篇を得るのみ；魯恭王孔子の宅を壊すに至り、蔵する所の科斗文字を得、其の知るべきを定むるは、伏生より二十五篇多し。これ即ち出に先後あるの類】あるいは学者先に己意有りて借定する所有り【征据なく、臆見を凭りて損益す】後進相倣傚し、いよいよ滋蔓す、ゆえに一源十流、天と水相違て行き、争訟の者紛紛たり【《周易》訟卦に曰く「天与水違行」。ここに天上水下相違て行くを以て、学者の伝うる所背戾して相い是を争うに比す】執持能く皆是ならず、比較して論ずれば、必ず参考すべき有らん【この一首即ちいわゆる備博士】。

或曰至德要道約爾典籍甚富如而博之以求約也語有之曰有鳥將來張羅待之得鳥者一目也今為一目之羅無時得鳥矣【鳥喻道羅喻典籍】道雖要也非博無以通矣【孟子曰博學而詳説之將以反説約也】博其方約其説【此一首所謂至徳要道也】赦令權也【謂凶荒流離盜賊垢汙之後不得已而行者】或曰有制乎曰權無制制其義不制其事巽以行權【易繫辭文】義制也權者反經無事也問其象曰無妄之災大過兇其象矣不得已而行之禁其屢也【初平元年春正月山東州郡起兵以討董卓辛亥大赦天下二年春正月辛丑大赦天下三年春正月丁丑大赦天下五月丁酉大赦天下卓誅部將李傕等六月陷長安己未大赦天下四年春丁卯大赦天下興平元年春正月辛酉大赦天下二年春正月癸丑大赦天下建安元年春正月癸酉郊祀上帝於安邑大赦天下丁丑郊祀上帝大赦天下初平至此凡七年而大赦者十可謂數甚故悅以此規之】曰絶之乎曰權曰宜弗之絶也【既曰權宜著非常典此一首所謂禁數赦令也】尚主之制非古也釐降二女陶唐之典【堯典曰釐降二女於媯汭嬪於虞】歸妹元吉帝乙之訓【易泰九五曰帝乙歸妹以祉元吉】王姬歸齊宗周之禮【詩序曰雖則王姬亦下嫁於諸侯】以隂乘陽違天以婦凌夫違人違天不祥違人不義【悅之叔父荀爽於延熹九年對防陳便宜以漢承秦法設尚主之儀以妻制夫以卑臨尊違乾坤之道失陽唱之義宜改尚主之制今悅復以為言殆其家門素所商講者乎此一首所謂正尚主之制也】

ある人曰く：至徳要道は簡約なり、典籍は甚だ豊富なり、いかんぞ広博を以て簡約を求めん？俗に曰く：鳥の将に来らんとする有れば、網を張て之を待ち、鳥を得るはただ一網眼のみ；今一網眼の網を作れば、永く鳥を得ることなし【鳥は道に比し、網は典籍に比す】。道簡要なりと雖も、広博なくんば通ずるに従うなし【《孟子》曰く「博学にして詳説すれば、将に以て約に反りて説かんとす」】。其の法を広博にし、其の説を簡約にす【この一首即ちいわゆる至徳要道】。赦令は権宜なり【凶荒流離・盗賊垢汚の後已むを得ず行うを指す】。ある人曰く：定制ありや？答う：権に定制なし。制裁するは義なり、事を制裁せず。巽を以て権を行う【《周易・繋辞》の言】義は即ち制裁なり。権は経常に違て事なし。其の象を問えば：无妄の災・大過の凶、即ち其の象なり。已むを得ずして之を行い、其の屡たるを禁ず【初平元年春正月山東州郡兵を起し董卓を討ち、辛亥天下を大赦し；二年春正月辛丑大赦；三年春正月丁丑大赦、五月丁酉大赦；董卓誅せられ、部将李傕等六月長安を攻陥し、己未大赦；四年春丁卯大赦；興平元年春正月辛酉大赦；二年春正月癸丑大赦；建安元年春正月癸酉安邑に上帝を郊祀し大赦、丁丑上帝を郊祀してまた大赦。初平より此の時に至りて共に七年にして大赦十たび、頻繁の甚だしきと称すべし、故に荀悦以て規諫に資す】問う：之を断絶せんか？答う：権。曰く：之を断絶せざるを宜しとす【既に権宜と曰えば、則ち常典に非ず。この一首即ちいわゆる禁数赦令】。尚主之制は古法にあらず。二女を下嫁するは陶唐の典【《堯典》に曰く「釐降二女于嬀汭、嬪于虞」】。帰妹大吉は帝乙の訓【《周易》泰卦九五に曰く「帝乙帰妹、以祉元吉」】。王姬の斉に嫁ぐは宗周の礼【《詩序》に曰く「虽則王姬、亦下嫁于諸侯」】。陰を以て陽に乗ずるは天に違し、婦を以て夫に凌ぐは人に違す。天に違えば不祥、人に違えば不義【荀悦の叔父荀爽延熹九年に（生僻字）に対して便宜を陳じ、漢は秦法を承けて尚主の儀を設け、妻を以て夫を制し卑を以て尊に臨む、乾坤の道に違し陽唱の義を失う、当に尚主之制を改むべしと以す。今荀悦また此を曰うは、蓋し彼ら家門素より商講する所か。この一首即ちいわゆる正尚主之制】。

古者天子諸侯有事必告於廟朝有二史左史記言右史記動【按漢書作事字玉藻曰卒食端而居動則左史書之言則右史書之】動為春秋【春秋記事】言為尚書【尚書記言】君舉必記臧否【按漢書作善惡】成敗無不存焉下及士庶等各有異【按漢書作苟有茂異】鹹在載籍或欲顯而不得或欲隱而名章【紀以至公】得失一朝而榮辱千載善人勸焉淫人懼焉故先王重之以嗣賞罰以輔法教宜於令者官以其日各書其盡則集之於尚書【按漢書作宜於令者備置史官掌其典文紀其行事毎於嵗盡舉之尚書則此上下必有脫誤】若史官使掌典其事不書詭常為善惡則書言行足以為法式則書立功事則書兵戎動眾則書四夷朝獻則書皇后貴人太子拜立則書【光武置貴人為三夫人】公主大臣拜免則書福淫禍亂則書祥瑞災異則書先帝故事有起居注【漢時有禁中起居故明徳馬皇后自撰顯宗起居注】日用動靜之節必書焉宜復其式內史掌之以紀內事【此一首所謂復內外註記者也】

古、天子諸侯事あれば必ず廟に祭告す。朝に二史あり：左史は言を記し、右史は動を記す【按：《漢書》は「事」の字を作す。《玉藻》に曰く：食み終り玄端に換りて居し、動けば則ち左史書し、言えば則ち右史書す】。動は《春秋》と為り【《春秋》は事を記す】、言は《尚書》と為る【《尚書》は言を記す】。君主一挙動あれば必ず記録し、好壊【按：《漢書》は「善悪」と作す】成敗存せざるなし。下りて士庶各々等次差異あり【按：《漢書》は「苟有茂異」と作す】皆載籍の中に在り。あるいは顕揚せんと欲して得ず、あるいは隠蔵せんと欲して名声かえって彰明なり【記録は至公を以て出づ】。得失一朝に在りて栄辱千載に在り、善人は勧勉を得、淫人は惧れを感ず。ゆえに先王此を重んじ、以て賞罰を継ぎ法教を輔助す。時令に宜しきは、官日ごとに各々書し、年終りて尚書に彙集す【按：《漢書》は「宜于今者備置史官、掌其典文、紀其行事、毎于歳尽挙之尚書」と作せば、則ちここ上下の文必ず脱誤あらん】。史官のごとくして此の事を掌らしめよ：詭常は書さず、善を為し悪を為せば則ち書す；言行以て法式と為るに足れば則ち書す；功を立つるの事は則ち書す；兵戎衆を動かすは則ち書す；四夷朝献するは則ち書す；皇后貴人太子拜立すれば即ち書す【光武貴人を置きて三夫人と為す】；公主大臣拜免すれば則ち書す；福淫禍乱は則ち書す；祥瑞災異は則ち書す。先帝故事に起居注あり【漢時禁中起居あり、故に明徳馬皇后自ら顕宗起居注を撰す】。日用動静の節度は必ず書す。当に其の格式を復し、内史の掌る所として以て宮内の事を記録すべし【この一首即ちいわゆる復内外注記者】。

申鑑卷二

申鑑巻二

欽定四庫全書

欽定四庫全書

申鑑卷三漢荀悅撰

申鑑巻三　漢・荀悦撰

俗嫌第三

俗嫌第三

或問卜筮曰徳斯益否斯損曰何謂也吉而濟兇而救之謂益吉而恃兇而怠之謂損【吉凶謂兆數之所值言修徳則足以協吉而消兇否則反是】

ある人卜筮を問う。答う：徳あれば増益し、徳なければ減損す。問う：何の意ぞ？吉にして能く成済し、凶にして能く救助するを、益と曰い；吉にして依仗し、凶にして怠惰するを、損と曰う【吉凶は兆数の値うる所を指す。これ徳を修めば則ち吉を助成し凶を消除するに足り、然らざれば反すをいう】。

或問曰時群忌曰此天地之數也非吉凶所生也東方主生死者不鮮西方主殺生者不寡南方火也居之不燋北方水也蹈之不沈【漢時俗有方忌如西益宅謂之不祥必有死亡商家門不宜南向徵家門不宜北向之類是也】故甲子昩爽殷滅周興【武成曰甲子昩爽受率其旅若林防於牧野罔有敵於我師前徒倒戈攻於後以北血流漂杵一戎衣天下大定所謂殷以甲子滅周以甲子興也言支幹不足忌矣】咸陽之地秦亡漢隆【秦都關中二世而亡漢遷長安歴年四百言相地家不足信矣】

ある人問う：時俗の諸禁忌。答う：これ天地の数、吉凶の生ずる所にあらず。東方は生を主るも、死する者少なからず；西方は殺を主るも、生する者寡ならず；南方は火なれど、之に居りて烤焦せず；北方は水なれど、之を履みて沈まず【漢時俗に方向禁忌あり、西辺に住宅を拡建するを不祥・必ず死亡ありと曰い、商家の門は南に向うを宜しからず、征家の門は北に向うを宜しからずの類】。ゆえに甲子の日黎明に、殷滅びて周興る【《武成》に曰く：甲子黎明、紂其の軍を率いること林のごとく、（生僻字）牧野に、我師に敵する能くなく、前徒戈を倒して後を攻め、血流れ杵を漂わし、一戎衣にして天下大定す。即ちいわゆる殷甲子を以て滅び、周甲子を以て興る。これ干支忌むに足らざるをいう】。咸陽此の地は、秦亡びて漢隆る【秦関中に都して二世にして亡び、漢長安に遷りて年を歴ること四百。これ相地の家信ずるに足らざるをいう】。

或問五三之位周應也【五三五星三辰辰星熒惑太白嵗星填星日月鬥也志所謂周師初發嵗在鶉火日在析木月在天駟辰在斗柄星在天黿是也春秋元命苞曰殷紂之時五星聚於房房者蒼神之精周據而興】龍虎【虎當作尾】之防晉祥也【晉獻公問於卜偃曰攻虢何月也曰童謡有之曰丙之晨龍尾伏辰均服振振取虢之旂鶉之賁賁天防焞焞火中成軍虢公其奔火中而旦其九月十月之交乎韋氏解曰丙丙子晨蚤朝也龍尾尾星也伏隱也辰日月之交防也魯僖五年東周十二月夏十月丙子朔之朝日在尾月在天防也伏辰辰在龍尾隱而未見也鶉鶉火鳥星也賁賁鶉火星貌也天防尾上一星名曰天防一名傳說焞焞近日月之貌也火鶉火也中晨中也成軍軍有成功也傳曰冬十二月丙子朔晉滅虢虢公醜奔京師】曰官府設陳富貴者值之布衣寓焉不符其爵也獄犴若居有罪者觸之貞良入焉不受其罰也【布衣無位者貞良無罪者言布衣而寓官府則爵不符貞良而入獄犴則罰不受以喻周應晉祥惟武王獻公能當之也】或曰然則日月可廢歟曰否曰元辰先王所用也【辰謂日月所防自枵至星紀是也周禮馮相氏掌十有二嵗十有二月十有二辰】人承天地故動靜焉順順其隂陽順其日辰順其度數內有順實外有順文文實順理也休徴之符自然應也故盜泉朝歌孔墨不由【屍子曰孔子過於盜泉渴矣而不飲惡其名也劉向曰邑號朝歌墨子回車】惡其名者順其心也苟無其實徼福於忌斯成難也

ある人問う：五星三辰の位は周の応験【五三は五星三辰を指す：辰星・熒惑・太白・歳星・填星・日・月・斗。志のいわゆる周師初めて発するや、歳鶉火に在り、日析木に在り、月天駟に在り、辰斗柄に在り、星天黿に在り。《春秋緯・元命苞》に曰く：殷紂の時五星房に聚まる、房は蒼神の精、周之を拠有して興起す】。龍虎【「虎」は「尾」に当たるべし】の（生僻字）は晋の祥瑞【晋献公卜偃に問う：虢を攻むるは何の月ぞ。曰く：童謡に「丙の晨、龍尾伏辰、均服振振、取虢之旗。鶉之賁賁、天策焞焞（底本「天防」と作す、「防」は「策」の訛に当たるべし）、火中成軍、虢公其奔」あり。火中にして旦は、九月十月の交か。韋昭解説す：丙は丙子、晨は早朝；龍尾は尾星；伏は隠；辰は日月の交（生僻字）。魯僖五年・東周十二月・夏十月丙子朔の朝、日尾に在り月天策（同上）に在り、伏辰は辰は龍尾に在りて隠れて見えず。鶉は鶉火鳥星、賁賁は鶉火星の様、天策（同上）は尾上の一星で名づけて天策（同上）一に傅説と名づく、焞焞は日月に近き様、火は鶉火、中は晨中、成軍は軍の成功有る。伝：冬十二月丙子朔晋虢を滅し、虢公丑京师に奔る】答う：官府陳設、富貴の者之に遇う；布衣其の中に寄居すれば、則ち爵位に符せず。監獄若し居所ならば、有罪の者之に碰上り；貞良其の中に入れば、則ち其の罰を受けず【布衣は爵位なき人、貞良は罪なき人。これ布衣官府に寄居すれば則ち爵符せず、貞良監獄に入れば則ち罰受けず、以て周応・晋祥はただ武王・献公のみ承当すべきに比す】。ある人曰く：然らば日月廃すべきか？答う：不可なり。曰く：元辰は先王の用うる所【辰は日月の（生僻字）を指し、玄枵より星紀に至る。《周礼・馮相氏》は十二歳・十二月・十二辰を掌る】人天地を承受す、故に動静は順を要す：其の陰陽に順い、其の日辰に順い、其の度数に順う。内に順の実質あり、外に順の文采あり、文実皆理に順う。休征の符応自然に来る。故に盗泉・朝歌、孔子・墨子走らず【《尸子》曰く：孔子盗泉を過ぎ、渇すれども飲まず、其の名を悪む。劉向曰く：邑号朝歌、墨子車を回らす】其の名を悪むは心に順う。もし実質なければ、禁忌の上に福を求む、これ難し。

或曰祈請者誠以接神自然應也【祈請求禱也如祈年祈子孫請雨請福之類周禮太祝掌六祈以同神】故精以底之犠牲玉帛以昭祈請吉朔以通之禮雲禮雲玉帛云乎哉請雲祈雲酒膳云乎哉非其禮則或愆非其請則不應

ある人曰く：祈請は誠を以て神に接通し、自然応ず【祈請は求祷なり、祈年・祈子孫・請雨・請福の類のごとし。《周礼・太祝》は六祈を掌りて以て鬼神示を会同す】。故に精を以て之に致り、犠牲玉帛を以て祈請を昭明にし、吉日朔日を以て之を貫通す。「礼や礼や、言う所は玉帛のみか」祈や請や、言う所は酒膳のみか。其の礼にあらざれば即ち或いは差錯あり、其の請にあらざれば則ち感応せず。

或問祈請可否曰氣物應感則可性命自然則否【應感如土龍致雨之類】

ある人祈請の可否を問う。答う：気物感応すれば則ち可、性命自然なれば則ち不可【感応は土龍雨を求めるの類のごとし】。

或問避疾厄有諸曰夫疾厄何為者也非身則神身不可避【身寓宇宙避將焉之】神不可逃【神寓形骸逃將焉之】可避非身可逃非神也持身隨天萬里不逸譬諸孺子掩目巨夫之掖而曰逃可乎

ある人問う：疾病災厄を避くるは、此の事ありや？答う：疾病災厄は何ぞや？身に非ざれば神なり。身は避くべからず【身は宇宙に寄寓す、避けて何れの処にか之かん】神は逃ぐべからず【神は形骸に寄寓す、逃げて何れの処にか之かん】。避くべきは身にあらず、逃ぐべきは神にあらず。身を持して天に随えば、万里を走るも逃ぐる能わず。譬えば小孩子の眼を捂いて大漢の腋下に躲れて逃げたりと曰わば、可ならんや？

或問人形有相曰蓋有之焉夫神氣形容之相包也自然矣貳之於行參之於時相成也亦參相敗也【行謂修徳為邪時謂亨期厄防所以應人骨體之善惡者】其數眾矣其變多矣亦有上中下品云爾或問神僊之術曰誕哉末之也已矣【言名生實死誕妄不足信也】聖人弗學【揚雄曰聖人不師僊】非惡生也終始運也【終死始生易繫辭曰原始反終故知死生之説揚雄曰有生者必有死有始者必有終自然之道也】短長數也【短長謂年之夭壽】運數非人力之為也曰亦有僊人乎曰僬僥桂莽產乎異俗【海外南經僬僥國在三首國東外傳云僬僥民長三尺短之至也詩含神霧曰從中州以東西四十萬裡得僬僥國人長一尺五寸也大荒南經冇小人名曰僬僥之國史記仲尼曰僬僥氏三尺短之至也】就有仙人亦殊類矣

ある人問う：人の形に相ありや？答う：蓋し之あらん。神気と形容は互いに包含す、自然なり。再行為を以て第二項と為し、再び時運を以て第三項と為し、互いに成就し、亦互いに敗壊す【行は徳を修めあるいは邪を為すを指し、時は亨通あるいは困厄（生僻字）の期限を指す、故に人骨体の善悪に応ず】其の数多く、其の変多く、亦上中下の品あるのみ。ある人神仙の術を問う。答う：誕なり、此の事なし【これ名は生、実は死、誕妄信ずるに足らざるをいう】。聖人学ばず【揚雄曰く「聖人は仙を師とせず」】。生を悪むにあらず、始終は運なり【終は死、始は生。《周易・繋辞》に曰く「原始反終、故知死生之説」。揚雄曰く「有生者必有死、有始者必有終、自然之道也」】短長は数なり【短長は年寿の夭寿を指す】。運数は人力の為し得る所にあらず。問う：亦仙人ありや？答う：僬僥・桂莽は異俗に出産す【《海外南経》：僬僥国は三首国の東に在り。外伝曰く僬僥民長さ三尺、短の極致。《詩含神霧》曰く：中州より東西四十万里に往きて僬僥国の人長さ一尺五寸を得。《大荒南経》小人あり名づけて僬僥之国。《史記》仲尼曰く僬僥氏三尺、短の極致】。即ち仙人あれば、亦別類なり。

或問有數百嵗人乎曰力稱烏獲【烏獲秦武王力士】捷言羌亥【羌亥疑豎亥之誤】勇期賁育【孟賁齊人能生防牛角夏育衛人】聖雲仲尼壽稱彭祖【以四者況壽言壽中俊傑有彭祖也列仙傳彭祖者殷大夫姓籛名鏗帝顓頊之孫陸終氏之中子歴夏至殷末八百餘嵗常食桂芝善導引行氣】物有俊傑不可誣也

ある人問う：数百歳を活くる人有らんや？答う：力は烏獲を称し【烏獲は秦武王の力士】敏捷は羌亥を曰い【羌亥は疑らく竪亥の誤】勇力は孟賁・夏育を期望し【孟賁は斉人、能く（生僻字）牛角を生す；夏育は衛人】聖は孔子を説き、寿は彭祖を称す【此の四様を以て寿に比すは、寿中の俊傑に彭祖有るをいう。《列仙伝》：彭祖は殷の大夫、姓は篯名は鏗、帝顓頊の孫・陸終氏の中子、夏を経て殷末に至ること八百余歳、常に桂芝を食し、善く導引行気す】物に俊傑あり、誣妄すべからず。

或問凡壽者必有道非習之功曰夫惟壽則惟能用道惟能用道則性壽矣苟非其性也脩不至也學必至聖可以儘性壽必用道所以盡命

ある人問う：およそ長寿するは必ず道あり、習練の功にあらずと。答う：正に長寿なるを以て能く道を用い、正に能く道を用いれば則ち性長寿なり。其の性にあらざれば、修養も至る能わず。学は必ず聖に至りて、以て性を尽すべし；寿は必ず道を用いて、命を尽す所以なり。

或曰人有自變化而僊者信乎曰未之前聞也然則異也【異謂怪異】非僊也男化為女者有矣死人復生者有矣【獻帝興平七年越雋男子化為女子四年武陵女子死十四日復活續漢志曰女子李娥年六十餘死瘞於城中有行人聞冢中有聲告家人出之此二事悅在興平中所親聞見者】夫豈人之性哉氣數不存焉或問曰有養性乎曰養性秉中和守之以生而已愛親愛德愛力愛神之謂嗇【老子治人事天莫如嗇夫惟嗇是以早復是謂深根固柢長生久視之道】否則不宣過則不澹故君子節宣其氣勿使有所壅閉滯底昏亂百度則生疾【宣散也壅外壅閉內閉底亦滯也謂血氣集滯也百度百事之節左傳曰於是乎節宣其氣勿使有所壅閉湫底以露其體茲心不爽而昏亂百度今無乃壹之則生疾矣】故喜怒哀樂思慮必得其中所以養神也寒暄虛盈消息必得其中所以養體也善治氣者猶禹之治水也若夫導引蓄氣歴藏內視【內經異法方宜論曰中央者其治宜導引按蹻導引謂揺筋骨動支節也】過則失中可以治疾皆非養性之聖術也夫屈者以乎申也蓄者以乎虛也內者以乎外也【屈謂導引蓄謂蓄氣內謂內視以申有屈以虛有蓄以外有內】氣宜宣而遏之體宜調而矯之神宜平而抑之必有失和者矣夫善養性者無常術得其和而已矣【宣其氣調其體平其神則得其和矣】隣臍二寸謂之關【黃庭外景經曰上有黃庭下關元后有幽闗前命門呼吸廬間入丹田解雲闗元在臍下三寸元陽之命在其前懸精如鏡明照一身不休是道】關者所以關藏呼吸之氣以稟授四體也【氣出為呼氣入為吸】故氣長者以關息氣短者其息稍升其脈稍促其神稍越至於以肩息而氣舒【莊子曰真人之息也以踵眾人之息以喉】其神稍專至於以關息而氣衍矣故道者常致氣於關是謂要術凡陽氣生養【陽氣者天氣生氣也生氣通天論曰陽氣者若天與日失其所則捫壽而不彰又曰陽氣者一日而主外平旦人氣生日中而陽氣隆日西而陽氣已虗氣門乃閉】隂氣消殺和喜之徒其氣陽也故養性者崇其陽而絀其隂陽極則亢隂極則凝亢則有悔凝則有兇夫物不能為春故候天春而生人則不然存吾春而已矣【存吾春謂順養其生氣也】藥者療也【療治也】所以治疾也無疾則勿藥可也肉不勝食氣況於藥乎【論語肉雖多不使勝食氣】寒斯熱熱則致滯隂藥之用也唯適其宜則不為害若已氣平也則必有傷唯針火亦如之【針謂九針火謂灸柄也】故養性者不多服也唯在乎節之而已矣

ある人曰く：人に自ら変化して仙と成る者あり、信ずべきか？答う：従前未だ之を聞かず。是れ怪異なり【異は怪異を指す】仙にあらず。男の女に化する有り、死人の復生する有り【献帝興平年間越嶲の男子女に化す；四年武陵の女子死すること十四日にして復活す。《続漢志》曰く女子李娥年六十余にして死し城の中に葬る、行人大冢の中に声有るを聞き、家人に告げて之を掘出さしむ。此の二事は荀悦興平中に於て親耳に聞く所】。豈人の性ならん。気数其の処に存せず。ある人問う：養性有りや？答う：養性は中和を秉持し、之を守りて以て生存するのみ。親を愛し、徳を愛し、力を愛し、神を愛す、之を嗇と曰う【《老子》：人事天を治むるは嗇に若くは莫し。嗇を以て故に早く復す、此を深根固柢・長生久視の道と謂う】否れば則ち宣暢せず、過ぐれば則ち充足せず。故に君子は節制して其の気を宣散し、壅閉滞底・昏乱百度有らしめず、則ち病を生ず【宣は散。壅は外壅、閉は内閉、底は亦滞、血気集滞を指す。百度は百事の節度。《左伝》曰く：ここに其の気を節宣して、壅閉湫底有らしめて身体を暴露せしめず、此の心此により爽やかならずして百度を昏乱す。今ただ一処に専すれば則ち病を生ず】。故に喜怒哀楽思慮は必ず其の中を得、以て神を養い；寒暖虚盈消息は必ず其の中を得、以て体を養う。善く気を治むる者は禹の水を治むるがごとし。導引蓄気・歴蔵内視に至りては【《内経・異法方宜論》曰く：中央は導引按蹻に宜し。導引は筋骨を搖し肢節を動かすを指す】過ぐれば則ち中を失う、以て病を治すべし、皆養性の聖術にあらず。屈は申の為、蓄は虚の為、内は外の為【屈は導引を指し、蓄は蓄気を指し、内は内視を指す：屈有るを因りて申有り、蓄有るを因りて虚有り、内有るを因りて外有り】。気当に宣散すべきに遏止し、体当に調和すべきに矯揉し、神当に平和すべきに抑制すれば、必ず失和の有らん。善く性を養う者に常術なく、其の和を得るのみ【其の気を宣散し、其の体を調和し、其の神を平和すれば、則ち和を得る】。臍旁二寸を関と曰う【《黄庭外景経》曰く：上に黄庭あり下に関元あり、後に幽関あり前に命門あり、呼吸廬間丹田に入る。解説：関元は臍下三寸に在り、元陽の命其の前に在り、精を懸けて鏡の一身を照らすがごとく、休まざれば則ち道なり】関は以て呼吸の気を関蔵し四肢に禀授するなり【気出ずるを呼と為し、気入るを吸と為す】。故に気長の者は関を以て呼吸し、気短の者は呼吸稍や上に升り、脉搏稍や急促し、神稍や散越し；肩を以て呼吸して気乃ち舒ぶるに至りては【《荘子》曰く：真人の呼吸は踵を以てし、衆人の呼吸は喉を以てす】神稍や専一す；関を以て呼吸して気則ち寛衍するに至る。故に道有る者は常に気を関に送る、此を要術と曰う。およそ陽気は生養を主り【陽気は天気、生気なり。《生気通天論》曰く：陽気は天と日のごとく、其の所を失えば則ち寿命彰らかならず。又曰く：陽気一日外を主り、平旦人気生じ、日中陽気隆んし、日西すれば陽気已に虚しく、気門乃ち閉す】陰気は消殺を主る。和喜の類の人、其の気は陽なり。故に養性の者は陽を尚び陰を貶抑す。陽極まれば則ち亢し、陰極まれば則ち凝す。亢すれば則ち悔あり、凝すれば則ち凶あり。物は自ら春を作る能わず、故に天の春を待ちて生ず；人は然らず、己の春を存すれば可なり【存吾春は己の生気を順養するを指す】。薬は即ち療【療は治】にして以て病を治す。病なくんば則ち服薬を必せず。肉も皆食気に勝る能わず、況んや薬をや【《論語》：「肉虽多、不使勝食気」】寒すれば則ち熱し、熱すれば則ち滞を致す、此れ陰薬の用なり。ただ其の宜に適うのみ害と為さず；若し気已に平らぐもなお之を用いれば、必ず傷有らん。鍼と火もまた然り【鍼は九鍼を指し、火は灸を指す】。故に養性の者は薬を多服せず、ただ節制に在るのみ。

或問仁者壽何謂也【論語知者樂仁者壽】曰仁者內不傷性外不傷物上不違天下不違人處正居中形神以和故咎徵不至【咎徴惡行之騐】而休嘉集之壽之術也曰顔冉何【顔回子淵年三十二蚤死冉耕伯牛有惡疾而卒揚雄曰回牛之行徳矣曷壽之不益也亦同此意】曰命也麥不終夏花不濟春如和氣何【言麥雖不逾夏而秀花雖不越春而榮其如和氣之保合何】雖雲其短長亦在其中矣【言顔冉嵗齡雖短而天和不害無殘賊致夭之行故曰長亦在其中矣則知君子不以壽夭為慮而當務脩徳為要也】

ある人問う：仁者寿とは、何の意ぞ【《論語》：「知者楽、仁者寿」】答う：仁者は内に性を傷めず、外に物を傷めず、上に天を違えず、下に人を違えず、正に処り中に居り、形神因りて和す、故に咎征来たらず【咎征は悪行の応】して休嘉聚集す、此れ寿の法なり。問う：顔回・冉耕はいかん【顔回は字を子淵、三十二歳にして早死；冉耕は字を伯牛、悪疾有りて卒す。揚雄曰く「回・牛の行徳なり、曽て寿の益ならざるをや」、亦此の意】答う：是れ命なり。麦は夏を過る能わず、花は春を度る能わず、和気はいかん【これ麦は夏を逾えずして秀れども、花は春を越えずして栄えども、其の和気の保合はいかんをいう】雖も短しと曰うとも、長もまた其の中に在り【これ顔冉の年齢は短しと雖も天和害せず、残賊して夭折に致すの行なきをいう、故に長も其の中に在りと曰う。則ち君子は寿夭を以て慮と為さず、務めて徳を修むるを要と為すを知る】。

或問黃白之儔【抱朴子曰神仙經黃白之方二十五卷千有餘首黃者金也白者銀也古人秘重其道不欲指斥故隱之云爾按秦李少君言丹砂可化為黃金卒無驗病死漢宣時劉更生言黃金可成上令典尚方鑄作事費甚多方不驗毋怪乎世人疑為虛誕也】曰傅毅論之當也【傅毅字武仲肅宗時與班固賈逵共典校書考其傳無論黃白之説意亡矣】燔埴為瓦則可【埴黏土也】爍瓦為銅則不可以自然騐於不然詭哉歒犬羊之肉以造馬牛不幾矣不其然歟【丹砂為金河車作銀非同類矣】

ある人黄白の術の類を問う【《抱朴子》曰く：神仙経黄白の方二十五巻、千余首。黄は金、白は銀。古人其の道を秘重し、直に指称せんと欲せず、故に黄白と隠称す。按：秦時李少君丹砂は化して黄金と為るべしと曰く、終に験なく病死す；漢宣帝の時劉更生黄金成るべしと曰い、皇上之をして尚方を典り鋳造せしむ、費多くして方験せず。世人の疑いて虚诞と為すも怪しむに足らず】答う：傅毅の論は得当なり【傅毅字は武仲、粛宗の時班固・賈逵と共に書を校す。其の伝を考るに黄白を論ずるの説なく、蓋し亡佚せり】。黏土を焼いて瓦と成すは可なり【埴は黏土】、瓦を銷して銅と成すは不可なり。自然を以て不自然を験すは、詭詐なり。犬羊の肉を以て馬牛を造成せんと欲するは、差不多不可なり、然らずや【丹砂金と成り、河車銀を作るは、同類にあらず】。

世稱緯書仲尼之作也【世之説者謂孔子既敘六經以明天人之道知後世不能稽同其意故別立緯及防以遺來世光武之世篤信斯術學者風靡是以桓譚張衡輩常發其虛偽矣】臣悅叔父故司空爽辨之蓋發其偽也【爽字慈明董卓輔政徴之爽欲遁命吏持之急不得去因復就拜平原相行至宛陵復追為光祿勳視事三日進拜司空爽見董卓忍暴滋甚必危社稷其所辟舉皆取才略之士將共圖之亦與司徒王允及卓長史何顒等為內謀防病薨常著禮易傳詩傳尚書正經春秋條例公羊問辨防等篇按爽父淑有子八人儉緄靖燾汪爽肅專而悅則儉之子故爽於悅為叔父所謂辨防即其發偽之書也】有起於中興之前終張之徒之作乎【起於哀平】或曰雜曰以已雜仲尼乎以仲尼雜已乎若彼者以仲尼雜已而已然則可謂八十一首非仲尼之作矣【緯書有河圖九篇洛書六篇雲自黃帝至周文王所受本文又別有三十篇雲自初起至於孔子九聖之所増演以廣其意又有七經緯三十六篇並雲孔子所作並前合為八十一篇】或曰燔諸曰仲尼之作則否有取焉則可曷其燔【有取如劉彥和所謂羲農軒皡之源山瀆鐘律之要白魚赤鳥之符黃金紫玉之瑞事豐辭富無益經典而有助文章之類是也】在上者不受虗言不聴浮術不採華名不興偽事言必有用術必有典名必有實事必有功【有用謂不虗有典謂不浮有實謂不華有功謂不偽在上者如是則緯鉤防之説無所肆其矯誕矣】

世人緯書は孔子の作と称す【世の説は以て孔子既に六経を叙して以て天人の道を明らかにし、後世其の意を稽考会同すること能わざるを知り、故に別に緯及び（生僻字）を立てて来世に遺す。光武の世此の術を深く信じ、学者風靡し、故に桓譚・張衡等は常に其の虚偽を掲発す】臣荀悦の叔父・故司空荀爽之を辨したり、蓋し即ち其の偽を掲発するなり【荀爽字は慈明。董卓政を輔け之を徴す、爽命を逃れんと欲す、吏之を逼ること急にして去る能わず、ここに再び平原相に拜し、宛陵に走るや又追て光禄勲に拜し、事を視る三日にして司空に進拜す。爽は董卓の忍暴いよいよ甚だしく必ず社稷を危害せんを見て、辟挙する所皆才略の士を取り、将に共に之を図らんとす、亦司徒王允及び卓長史何顒等と内謀を為す、（生僻字）病薨す。常に《礼》《易伝》《詩伝》《尚書正経》《春秋条例》《公羊問》《辨（生僻字）》等篇を著す。按：爽の父荀淑に子八人あり：倹・緄・靖・燾・汪・爽・粛・専、而して荀悦は荀倹の子なり、故に爽は悦に於て叔父なり。いわゆる辨（生僻字）は即ち其の偽を掲発するの書】あるいは中興の前に興起し、是れ終張の徒の作か【哀・平の間に興起す】ある人曰く駁雑なり。問う：是れ己を以て孔子に雑入するか、将た孔子を以て己に雑入するか？彼らのごときは是れ孔子を以て己に雑入するのみ。然らば則ち八十一首皆孔子の作にあらずと曰うべし【緯書に《河図》九篇・《洛書》六篇あり、黄帝より周文王に至るまで受けたる本文と曰す；また別に三十篇あり、初起より孔子に至る九聖の増演して以て其の意を広げしと曰す；また七経緯三十六篇あり、皆孔子の作と曰し、前と合計して八十一篇】ある人曰く：之を焚かんか？答う：孔子の作と曰うは則ち非なり；取るべき有れば則ち可なり、何ぞ必ずしも焚かん【取るべき有るは、劉勰のいわゆる伏羲神農軒轅少皞の源・山瀆鍾律の要・白魚赤烏の符・黄金紫玉の瑞、事豊にして辞富、経典に益なくして文章に助あるの類のごとし】上に在る者は虚言を受けず……（底本此処欠文）

申鑑巻三

申鑑巻三

欽定四庫全書

欽定四庫全書

申鑑卷四漢荀悅撰

申鑑巻四　漢・荀悦撰

雜言上第四

雑言上第四

或問曰君子曷敦乎學【敦勉也】曰生而知之者寡矣學而知之者寡矣悠悠之民洩洩之士明明之治汶汶之亂皆學廢興之由敦之不亦宜乎【詩板曰天之方蹶無然洩洩大明曰明明在下】君子有三鑑世人鏡鑑【烝庶但知鏡鑑而已】前惟順人惟賢鏡惟明【此君子之三鑑】夏商之衰不鑑於禹湯也【桀紂不以前鑑】周秦之弊不鑑於民下也【幽厲政亥不以人鑑】側弁垢顔不鑑於明鏡也【此則不以鏡鑑側傾也弁者冠之大名詩賔之初筵曰側弁之俄】故君子惟鑑之務【務於前鑑人鑑】若夫側景之鏡亡鑑矣【但知鏡鑑是為無鑑】

ある人問う：君子は何を以て学に勉めるや【敦は即ち勉】答う：生まれて之を知るは少なし、学びて之を知るも少なし。悠悠の民・泄泄の士・明明の治・汶汶の乱、皆学の廃と興の由來なり、勉めるも亦宜ならずや【《詩・板》に曰く「天之方蹶、無然泄泄」。《大明》に曰く「明明在下」】君子に三鑑あり、世人はただ鏡鑑のみ【衆庶はただ鏡鑑を知るのみ】前代はただ順を取り、人はただ賢を取り、鏡はただ明を取る【これ君子の三鑑】夏商の衰は禹湯に鑑戒せず【桀紂は前鑑を用いず】周秦の弊敗は民下に鑑戒せず【幽厲・政亥は人鑑を用いず】歪みし帽子・汚れし顔は明鏡に鑑戒せず【これ即ち鏡鑑を用いず。側は傾なり。弁は冠の大名。《詩・賓之初筵》に「側弁之俄」と曰う】故に君子はただ鑑に従事す【前鑑・人鑑に従事す】側影の鏡に至りては、則ち鑑なし【ただ鏡鑑を知るは即ち鑑なし】。

或問致治之要君乎曰兩立哉【天無獨運君無獨理】非天地不生物非君臣不成治首之者天地也統之者君臣也哉先王之道致訓焉故亡斯湏之間而違道矣昔有上致聖由教戒因輔弼欽順四隣故檢柙之臣不虗於側【檢柙猶法度也言法度之臣常充左右也】禮度之典不曠於目先哲之言不輟於身非義之道不宣於心是邪僻之氣末由入也【缺一字】有間【缺一字】必有入之者矣是故僻志萌則僻事作【生於其心害於其政】僻事作則正塞正塞則公正亦末由入也矣不任不愛謂之公惟公是從謂之明齊桓公中材也末能成功業由有異焉者矣妾媵盈宮非無愛幸也群臣盈朝非無親近也然外則管仲射已【雍林人殺無知髙國先隂召小白於莒魯聞無知死亦發兵送公子糾而使管仲別將兵遮莒道射中小白帶鉤小白佯死先入齊髙傒立之是為桓公】衞姬色妾【桓公好內多內寵如夫人者六人長衞姬少衞姬鄭姬葛嬴潘密姬宋華子也】非愛也任之也【言桓公非親暱管仲欲其擔寄國事也】然後知非賢不可任非智不可從也夫此之舉矣哉膏肓純白【心下為膏肓鬲也】二豎不生茲謂心寧省闥清淨嬖孽不生茲謂政平夫膏肓近心而處阨針之不逺【逺當作達】藥之不中攻之不可二豎藏焉是謂篤患【晉侯疾病求醫於秦秦伯使醫緩為之未至公夢疾為二豎子曰彼良醫也懼傷我焉逃之其一曰居肓之上膏之下若我何醫至曰疾不可為也在肓之上膏之下攻之不可達之不及藥不至焉不可為也】故治身治國者唯是之畏【身畏二豎國畏嬖孽】

ある人問う：治を致すの要は君主に在りや？答う：両辺皆立つべきなり【天は独運なく、君は独理なし】天地なくんば物を生ぜず、君臣なくんば治を成さず。始めるは天地、統領するは君臣。先王の道致訓は此に在り、故に片刻も道に違わず。昔上に在りて聖に達する有り、教戒に由り、輔弼に凭り、四隣を敬順し、故に法度の臣は身辺に空しからず【検柙は法度のごとし。これ法度の臣常に左右に充満するをいう】礼度の典は目に空しからず、先哲の言は身に止まらず、非義の道は心に宣せず、ここに邪僻の気入るに従うなし。【欠一字】間隙あれば【欠一字】必ず入る者有らん。故に僻志萌生すれば則ち僻事発作し【其の心に生じ、其の政に害す】僻事発作すれば則ち正壅塞され、正壅塞されれば則ち公正もまた入るに従うなし。任用せず寵愛せざるを公と曰い、ただ公に従うを明と曰う。斉桓公は中等の才、終に能く功業を成すは、特異の処有るを以てなり。妾媵後宮に充満し、愛幸なきにあらず；群臣朝廷に充満し、親近なきにあらず。然るに外は則ち管仲己を射たり【雍林人無知を殺し、高氏国氏先ず暗に莒より小白を召し；魯無知の死すを聞きて亦兵を発して公子糾を送り、管仲をして別に兵を帯びて莒道を拦かせ、小白の帯鉤を射中す。小白死を装い先に斉に入り、高傒之を立つ、即ち桓公】衛姫は美色の妾【桓公内を好み内宠多し、夫人のごとき六人あり：長衛姫・少衛姫・鄭姫・葛嬴・密姫・宋華子】愛にあらず、任用なり【これ桓公は管仲に親昵するにあらず、彼をして国事を担負せしむるをいう】然る後乃ち賢に非ざれば任用すべからず、智に非ざれば聴従すべからずを知る。此の挙動弘大なり！膏肓純白【心の下を膏と為し、肓は鬲】両箇の竪子生ぜず、此を心寧と謂う；省闥清浄にして、嬖孽生ぜず、此を政平と謂う。膏肓心に近づきて険隘に処り、鍼達せず【「逺」は「達」に当たるべし】薬中らず、攻むべからず、両箇の竪子彼処に蔵れ、此を深患と謂う【晋侯病重く、秦に医を求め、秦伯医緩を遣す。未だ至らざるに、公疾病の両箇の竪子と化するを夢見て曰く：彼は良医なり、我らを傷害せんを懼る、何れに逃げん？一つ曰く：肓の上・膏の下に居れば、我らをいかんともせん？医至りて曰く：病治すべからず、肓の上・膏の下に在り、攻むべからず、達する及ばず、薬至らず、治すべからず】故に身を治め国を治むる者はただ此を畏る【身は両箇の竪子を畏れ、国は嬖孽を畏る】。

或曰愛民如子仁之至乎曰未也曰愛民如身仁之至乎曰未也湯禱桑林【湯時大旱七年太史占之曰當以人禱湯曰吾所為請雨者民也若以人禱吾請自當遂齋戒剪髪斷爪素車白馬身嬰白茅以身為犧禱於桑林之野】邾遷於繹【邾文公卜遷於繹史曰利於民而不利於君邾子曰苟利於民孤之利也天生民而樹之君以利之也民既利矣孤必與焉左右曰命可長也君何弗為邾子曰命在養民死之短長時也民苟利矣遷也吉莫如之遂遷於繹五月邾文公卒】景祠於旱【齊大旱景公卜之祟在髙山廣水欲祠靈山河伯以禱晏子曰祠之無益君誠避宮殿暴露與靈山河伯共憂其幸而雨乎於是景公出野暴露三日天果大雨民盡得種樹】可謂愛民矣【如子與子等耳如身與身等耳如三君者輕身重民然後為至】曰何重民而輕身也曰人主承天命以養民者也民存則社稷存民亡則社稷亡故重民者所以重社稷而承天命也【社者五土之神稷者於五土之中特指原隰之只古者立國天子諸侯大夫皆立社而國防則屋之不受天陽也故公羊傳云亡國之社掩其上柴其下孟子曰民為貴社稷次之君為輕言三君者之重民為欽奉天命以保社稷也】或問曰孟軻稱人皆可以為堯舜其信矣曰人非下愚【下愚則不移】則皆可以為堯舜矣寫堯舜之貌同堯舜之姓則否服堯之制行堯之道則可矣行之於前則古之堯舜也行之於後則今之堯舜也或曰人皆可以為桀紂乎曰行桀紂之事是桀紂也【本孟子語曹交意】堯舜桀紂之事常並存於世唯人所用而已楊朱哭岐路所通逼者然也【淮南子説林訓曰楊子見逵路而哭之為其可以南可以北髙誘曰閔其別與化也】夫岐路惡足悲哉中反焉若夫縣度之厄素舉足而已矣【西域傳烏秘國西有縣度縣度者石山也谿谷不通以繩索相引而度去喻為桀紂】損益之符微而顯也趙獲二城臨饋而憂陶朱既富室妾悲號【范蠡既雪會稽之恥乃乗扁舟浮於江湖變名易姓適齊為鴟夷子皮之陶為朱公乃治產積居與時逐三致千金而再散分與貧友昆弟後年衰老聴子孫脩業而息之遂至鉅萬故言富者稱陶朱】此知益為損之為益者也屈伸之數隱而昭也有仍之困復夏之萌也【帝相之後有仍國君女也寒浞殺羿滅夏氏時少康方在相後懷姙乃奔歸有仍之國而生少康長為仍牧正夏有舊臣靡自有鬲氏收二國之燼舉兵滅浞而立少康】鼎雉之異興殷之符也【武丁祭成湯有飛雉升鼎耳而雊祖已訓諸王武丁內反諸已以思王道三年蠻夷編髪重譯來朝者六國方無道武丁伐而三年克之殷道復興】邵宮之難隆周之應也【邵宮召公之室也厲王出犇於彘太子靜匿召公之家國人聞而圍之召公乃以其子代太子太子竟得脫長於召公家二相乃共立之是為宣王】會稽之棲霸越之基也【夫差二年吳王悉精兵以伐越敗之夫椒越王勾踐乃以餘兵五千人保棲於會稽使大夫種因吳太宰嚭而行成請委國為臣妾至十四年勾踐伐吳虜太子友二十一年越王滅吳夫差自剄死】子之之亂強燕之徵也【燕王噲讓國於其相子之而國大亂齊因伐之遂大勝燕噲死子之亡二年而燕人共立太子平是為燕昭王】此知伸為屈之為伸者也

ある人曰く：民を愛するに子のごときは仁の極致か？答う：未だ然らず。問う：民を愛するに身のごときは仁の極致か？答う：未だ然らず。湯は桑林に祈禱し【湯の時大旱七年、太史問卜して人を以て祷すべしと曰う。湯曰く：我の雨を請う所為は民の為なり、若し人を以て祷せば請わくは我自ら当たらしめよと。ここに斎戒し髪を剪り爪を断ち、素車白馬し、白茅を身に披き、自身を以て犠と為し、桑林の野に祈禱す】邾は繹に遷り【邾文公繹に遷るを卜し、史曰く民に利ありて君に利あらずと。邾子曰く：若し民に利あらば則ち我の利なり。天生民して君を樹つるは以て民を利する為、民既に利あれば、我必ず其の中に在らん。左右曰く寿命延長すべし、君何ぞ為さざる？邾子曰く：命は民を養うに在り、死の短長は時なり、民若し利あらば、遷は則ち吉、此より良きはなしと。ここに繹に遷る。五月邾文公卒す】斉景公旱の為に祭祀し【斉大旱、景公卜して祟は高山広水に在りと曰い、霊山河伯を祠りて祷せんと欲す。晏子曰く：祠は益なし。君若し誠心宮殿を離れ野に暴露し、霊山河伯と共に憂えば、或いは雨能く致せんと。ここに景公野に出て暴露三日、天果して大雨、民皆種植すること能う】以て民を愛すると曰うべし【子のごときはただ子と相等しきのみ、身のごときはただ身と相等しきのみ。此の三位の君主のごとき身を軽し民を重んじ、然る後乃ち極致に至る】問う：何を以て民を重んじて身を軽しとするや？答う：人主は天命を承受して以て民を養う。民存すれば則ち社稷存し、民亡びれば則ち社稷亡ぶ。故に民を重んずるは以て社稷を重んじて天命を承受す【社は五土の神、稷は五土の中の原隰の神を特指す。古の立国、天子諸侯大夫皆社を立つ、国（生僻字）すれば則ち屋を蓋いて天陽を受けざらしむ。故に《公羊伝》に亡国の社は其の上を掩い其の下を柴すと曰う。孟子は民は貴し社稷之に次ぎ君は軽しと曰う。これ三君の民を重んずるは天命を欽奉して以て社稷を保するをいう】ある人問う：孟軻は人皆堯舜と為るべしと称す、信ずべきか？答う：人下愚に非ざれば【下愚は則ち移らず】皆堯舜と為るべし。堯舜の容貌を描画し堯舜の姓を用いれば則ち行われず；堯の制度を服し堯の道を行えば則ち可なり。前に行えば則ち古の堯舜、後に行えば則ち今の堯舜。ある人曰く：人皆桀紂と為るべきか？答う：桀紂の事を為せば則ち桀紂なり【孟子の曹交に答えし意に本づく】。堯舜桀紂の事は常に世に並存し、ただ人何れを用いるかを見るのみ。楊朱岐路に哭す、所通所逼此れなるを以てなり【《淮南子・説林訓》に曰く楊子逵路を見て哭す、其の南にすべく北にすべきを以て。高誘曰く：其の分別と変化を憫む】岐路何ぞ悲しむに足らん？中途に返れば則ち可なり。懸度の険厄に至りては、ただ足を提起するのみ【《西域伝》：烏秅国の西に懸度あり。懸度は石山、谿谷通ぜず、繩索を以て相引きて度る。以て桀紂を為すに比す】。損益の符応は微にして顕なり。趙国二城を得、饋贈に面して憂う；陶朱已に富み、室妾悲号す【范蠡既に会稽の恥を雪ぎ、扁舟に乗りて江湖に浮かび、名を変え姓を易え、斉に至りて鴟夷子皮と為り、陶に至りて朱公と為り、産を治め居を積み時と推移し、三たび千金を致してまた貧友昆弟に散ず。後年老いて子孫に任せて業を修め殖えせしめ、ここに巨万に至る、故に富者は陶朱と称す】これ増益は即ち減損、減損は即ち増益を知る者なり。屈伸の数は隠にして昭なり。有仍の困は夏を復するの萌芽なり【帝相の后は有仍国君の女。寒浞羿を殺し夏氏を滅すの時、少康なお相后の腹中に在り、ここに有仍に奔りて少康を生み、長じて仍の牧正と為る。夏に旧臣靡あり有鬲氏より二国の余燼を収集し、兵を起し浞を滅し少康を立つ】鼎上の野鶏の変異は殷興の符なり【武丁成湯を祭るに、飛雉鼎に升り耳に鳴く有り。祖己王を訓し、武丁内に己に反求して王道を思い、三年蛮夷編髪重訳して朝するに六国、鬼方道なく、武丁之を伐ちて三年に克ち、殷道復興す】召公宮の災難は周隆盛の応なり【召宮は召公の室。厲王彘に出奔し、太子静召公の家に蔵る、国人聞きて之を包囲す。召公己の子を以て太子に代え、太子脱を得、召公家に長ず。二相共に之を立つ、即ち宣王】会稽の栖身は越の覇を称するの根基なり【夫差二年呉王精兵を尽して越を伐ち、之を夫椒に敗る。越王勾践余兵五千人を以て会稽に保栖し、大夫種をして呉太宰嚭を通じて和を求め、国を臣妾に託せんを請う。十四年に至り勾践呉を伐ち太子友を俘し、二十一年越王呉を滅し、夫差自剄して死す】子之の乱は燕の強に変ずるの徴兆なり【燕王噲国を相子之に譲りて国大乱し、斉趁りて之を伐ち燕に大勝し、噲死し子之亡ぶ。二年燕人共に太子平を立つ、即ち燕昭王】これ伸は即ち屈、屈は即ち伸を知る者なり。

人主之患常立於二難之間在上而國家不治難也治國家則必勤身苦思矯情以從道難也有難之難闇主取之無難之難明主居之大臣之患常立於二罪之間在職而不盡忠直之道罪也盡忠直之道焉則必矯上拂下罪也有罪之罪【謂不盡忠直之道】邪臣由之無罪之罪【謂盡道而矯上拂下】忠臣置之人臣之義不曰吾君能矣不我湏也言無補也而不盡忠不曰吾君不能矣不我識也言無益也而不盡忠【孟子曰吾君不能謂之賊】必竭其誠明其道盡其義斯已而已矣【以道事君】不已則奉身以退【不可則止】臣道也故君臣有異無乖有怨無憾有屈無辱人臣有三罪一曰導非二曰阿失三曰屍寵以非引上謂之導從上之非謂之阿見非不言謂之屍導臣誅阿臣刑尸臣絀【絀與黜同貶下也】進忠有三術一曰防【防與導反】二曰救【救與阿反】三曰戒【戒與屍反】先其未然謂之防發而止之謂之救行而責之謂之戒防為上救次之戒為下下不鉗口上不塞耳則可有聞矣有鉗之鉗猶可解也無鉗之鉗難矣哉有塞之塞猶可除也無塞之塞其甚矣夫【無鉗之鉗無塞之塞獻帝之時如此】

人主の患は常に両難の間に立つ：上に在りて国家治まらざるは難、国家を治むれば則ち必ず身を勤め思を苦しめ情を矯めて道に従うも亦難。難有るの難は、昏暗の君主之を取る；難無きの難は、明智の君主之に居る。大臣の患は常に両罪の間に立つ：職に在りて忠直の道を尽さざるは罪、忠直の道を尽せば則ち必ず上を矯め下に拂うも亦罪。罪有るの罪【忠直の道を尽さざるを指す】は、邪臣之を走る；罪無きの罪【道を尽して上を矯め下に拂うを指す】は、忠臣之に処る。人臣の義は、「我が君已に能し、我を需めず、言補益なし」と曰いて以て忠を尽さず；「我が君能わず、我を認めず、言益なし」と曰いて以て忠を尽さず【孟子曰く「吾君不能、謂之賊」】。必ず誠意を竭くし道理を闡明し義を尽して、此れを以て可なり【道を以て君に事う】不可なれば則ち身を帯びて引退す【不可なれば則ち止む】此れ臣道なり。故に君臣は差異有りて乖離なく、怨有りて憾恨なく、屈有りて辱なし。人臣に三罪あり：一曰く導非、二曰く阿失、三曰く尸寵。誤を以て上を引誘するを導と曰い、上の誤に順従するを阿と曰い、誤を見て曰わざるを尸と曰う。導臣は誅すべし、阿臣は刑すべし、尸臣は貶黜すべし【絀は黜と同じ、貶下なり】忠を進むるに三術あり：一曰く防【防は導と相反す】二曰く救【救は阿と相反す】三曰く戒【戒は尸と相反す】。未だ発生せざる前を防と曰い、発作して制止するを救と曰い、已に為して後責備するを戒と曰う。防は上、救は次、戒は下。下口を鉗せず、上耳を塞がざれば、則ち以て聞く所有らん。鉗有るの鉗はなお解くべし、鉗無きの鉗は則ち難し！塞有るの塞はなお除くべし、塞無きの塞は則ちいよいよ甚だし【鉗無きの鉗・塞無きの塞は、献帝の時則ち此れ】。

或曰在上有屈乎曰在上者以義申以義屈【義當申則申義當屈則屈】髙祖雖能申威於秦項而屈於商山四公【四公東園公綺裡季夏黃公角里先生也髙祖欲易太子太臣多爭未能得堅決呂后以留侯計雲四公皆上所不能致者遂使人奉太子書迎至及宴置酒太子侍四人者從太子上怪問四人前對各言其姓名上乃驚曰吾求公避逃我今公何自從吾兒逰乎四人曰陛下輕士善罵臣等義不辱故恐而亡匿今聞太子仁孝恭敬愛士天下莫不延頸願為太子死者故臣等來上曰煩公幸卒調防太子四人趨去上目送之召戚夫人指視曰我欲易之彼四人為之輔羽翼已成難動矣竟不易太子所謂屈於商山四公】光武能申於莾而屈於強項令【陳留董宣為雒陽令湖陽公主蒼頭白日殺人宣於夏門亭格殺之主訴帝帝召宣欲棰殺之宣曰陛下聖徳中興而縱奴殺人將何以治天下乎臣不須棰請得自殺即以頭擊楹流血被面帝令小黃門持之使宣叩頭謝主宣不從彊使頓之宣兩手據地終不肯俯因敕強項令出賜錢三十萬所謂屈於強項令】明帝能申令於天下而屈於鍾離尚書【尚書鍾離意也顯宗即位徴為尚書時交阯太守張恢坐贓徵還伏法以資物簿入大司農詔班賜群臣意得珠璣悉以委地而不拜賜帝怪而問其故對曰臣聞孔子忍渴於盜泉之水曽參回車於勝母之閭惡其名也此臧穢之寶誠不敢拜帝嗟嘆曰清乎尚書之言乃更以庫錢三十萬賜意轉為尚書僕射車駕數幸廣成苑意以為從禽廢政常當車陳諫般樂逰田之事天子即時還宮所謂屈於鍾離尚書】若秦二世之申欲而非笑唐虞【二世曰吾聞之韓子曰堯舜採椽不刮茅茨不翦飯土塯啜土形雖監門之養不觳於此禹鑿龍門通大夏決河亭水放之海身自持築臿脛毋毛臣虜之勞不烈於此矣凡所為貴有天下者得肆意極欲主重明法下不敢為非以制御海內矣夫虞夏之主貴為天子親處窮苦之實以徇百姓尚何於法此所謂非笑唐虞也】若定陶傅太后之申意而怨於鄭【傅太后元帝倢伃也生定陶恭王元帝崩隨王歸國稱定陶太后成帝無繼嗣太后賂趙昭儀隂為恭王子求漢嗣又以從弟晏子為王妃明年徴定陶王為太子是為哀帝帝即位累尊太后為皇太太后太后父同產弟子孟子喜中叔子晏防君子商同母弟鄭煇子業俱封侯太后既尊後尤驕與成帝母王太后語至謂之嫗防馮太后以祝詛罪令自殺哀帝崩王莽秉政奏貶傅太后號為定陶恭王母復奏發傅太后冡以木棺代去珠玉衣歸定陶葬恭王冡次孔鄉侯晏將家屬徙合浦宗族皆歸故郡趙皇后亦廢為庶人】是謂不屈不然則趙氏不亡而秦無愆尤故人主以義申以義屈也喜如春陽怒如秋霜威如雷霆之震恵若雨露之降【威怒言申喜惠言屈】沛然孰能御也

ある人問う：上に在りて屈服有りや？答う：上に在る者は義を以て伸び義を以て屈す【義伸ぶべければ則ち伸び、義屈すべければ則ち屈す】高祖は能く秦項に威を伸ぶれども、商山四公に屈す【四公は東園公・綺里季・夏黄公・甪里先生。高祖太子を換えんと欲し、大臣多く争うも堅決能わず。呂后留侯の計を用い、四公皆皇上の招来れざる所と曰い、ここに人をして太子の書を奉じて之を迎えに行かしむ。宴飲置酒するに及び、太子侍立し、四人太子に従う。皇上之を怪しみ之を問えば、四人前に進み各々姓名を曰う。皇上驚きて曰く：我公らを求むるに、公らは我を避け、今何ぞ我が児に従て游ぶ？四人曰く：陛下士を軽し罵を善し、臣等義辱を受けず故に逃匿せり；今太子の仁孝恭敬愛士を聞くに、天下伸頸して太子の為に死なんと願わざるなく、故に臣等来れりと。皇上曰く：煩わくは公らよく太子を調護（生僻字）せよと。四人快步して去り、皇上之を目送し、戚夫人を召し指して曰く：我之を換えんと欲するも、此の四人彼を輔佐し、羽翼已に成れり、動かし難しと。終に太子を換えず。即ちいわゆる商山四公に屈す】光武は能く王莽に伸ぶれども、強項令に屈す【陳留董宣洛陽令を為す、湖陽公主の奴僕白日人を殺し、宣夏門亭に於て之を格殺す。公主帝に告げ、帝宣を召し打死せんと欲す。宣曰く：陛下聖徳中興すれども奴を縦して人を殺さしむ、将に以て天下を治めんとするやいかん？臣打たるを必せず、請わくは我に自殺せしめよと。即ち頭を以て楹柱に撞き、血面に流満す。帝小黄門をして之を按え、公主に向て叩頭謝罪せしめんとす、宣従わず、強て之を頓せしむ、宣両手地を撐えて終に俯くを肯んぜず。ここに強項令を敕して出づ、銭三十万を賜う。即ちいわゆる強項令に屈す】明帝は能く天下に令を申ぶれども、鍾離尚書に屈す【尚書鍾離意。顕宗即位して徴して尚書と為す。当時交趾太守張恢贓を以て徴され還りて伏法し、財物を簿して大司農に入る、詔群臣に班賜す。意珠璣を得て皆地に投棄して賜を拜せず。帝怪しみ故を問えば、対えて曰く：臣聞く孔子盗泉に於て渇を忍び、曽参勝母の閭に於て車を回す、其の名を悪めばなり。此の贓穢の宝、実に敢て拜せずと。帝歎息して曰く：清きかな、尚書の言と。ここに改めて庫銭三十万を以て之を賜い、尚書僕射に転ず。車駕屡々広成苑に臨幸し、意以て禽に従い政を廃すと為し、常に車に当たり般楽游田の事を陳諫し、天子即ち宮に還る。即ちいわゆる鍾離尚書に屈す】秦二世の欲を伸張して唐虞を非笑するがごとき【二世曰く：我聞く韓子に曰く、堯舜は採椽刮らず茅茨翦らず、土簋を以て食い土刑を以て飲む、看門人の給養も此より薄からずと雖も；禹龍門を鑿ち大夏に通し、河を決して海に放ち、自ら築臿を執り、小腿毛無し、臣虜の労苦も此より烈しからざるなしと。およそ天下を有するを貴ぶ所以は、能く肆意極欲し、主は明法を重んじ、下は敢て非を為さず、以て海内を制御するを以てなり。虞夏の主は天子と貴なりながら親しく窮苦に処りて以て百姓に徇う、また以て法を立てんや？これ即ちいわゆる唐虞を非笑す】定陶傅太后の己意を伸張して鄭氏を怨恨するがごとき【傅太后は元帝倢伃、定陶恭王を生む。元帝崩じ、王に随りて国に帰り定陶太后と称す。成帝継嗣なく、太后趙昭儀に賄賂し暗に恭王子の為に漢嗣を求め、また従弟晏の女を以て王妃と為す。明年定陶王を徴して太子と為す、即ち哀帝。帝即位し累ねて太后を皇太太后と尊す。太后父同産弟の子孟子喜・中叔子晏・（生僻字）君子商・同母弟鄭恽子業皆侯を封ぜらる。太后既に尊きの後いよいよ驕り、成帝母王太后と語りて甚至り彼女を妪（生僻字）と称す。馮太后祝詛の罪を以て自殺せしめらる。哀帝崩じ、王莽政を秉り、奏して傅太后の号を貶めて定陶恭王母と為し、また奏して傅太后の冢を挖き、木棺を以て代え珠玉衣を去り、定陶恭王冢の旁に帰葬す。孔郷侯晏は家属を帯びて合浦に徙し、宗族皆故郡に帰り、趙皇后もまた庶人に廃さる】此れを不屈と謂う。然らずんば則ち趙氏亡びずして秦愆尤なからん。故に人主は義を以て伸び義を以て屈す。喜は春陽のごとく、怒は秋霜のごとく、威は雷霆震動のごとく、惠は雨露降下のごとし【威怒は伸を曰い、喜惠は屈を曰う】沛然として誰か御えん。

或問曰難行曰若髙祖聴戍卒不懷居遷萬乘不俟終日【齊人婁敬戍隴西過洛陽脫挽輅衣羊裘因虞將軍見髙祖勸都秦地張良又是其説髙祖即日車駕西都長安】孝文帝不愛千里馬【孝文時有獻千里馬者帝曰鸞旗在前屬車在後吉行日五十里師行日三十里朕乘千里馬獨先安之下詔不受】慎夫人衣不曵地【班固贊文帝身衣弋綈所幸慎夫人衣不曵地】光武手不持珠玉【循吏傳敘曰光武身衣大練色無重防耳不聴鄭衛之音手不持珠玉之玩】可謂難矣【言三君者以規獻帝也】抑情絶欲不如是能成功業者鮮矣人臣若金日磾以子私謾而殺之【日防子二人皆愛為帝弄兒其後壯大不謹自殿下與宮人戲日防適見之惡其亂遂殺弄兒即日防長子也】丙吉之不伐【武帝末吉以故廷尉監徴詔治巫蠱郡邸獄時宣帝生數月以皇曾孫坐衛太子事系吉哀曾孫無辜擇謹厚女徒令保養曾孫置閒燥處望氣者言長安獄中有天子氣上遣使令一切殺之吉閉門拒使者得全曽孫曾孫病吉數敕乳母加致醫藥視遇甚有恩惠以私財物給其衣食自曽孫遭遇吉絶口不道前恩至宮婢則自陳甞有阿保之功辭引使者丙吉知狀上親見問然後知吉有舊恩而終不言上大賢之制詔丞相封吉為博陽侯】蘇武之執節【武留匈奴凡十九嵗始以彊壯出及還須髪盡白拜為典屬國】可謂難矣【言三臣者以諷操也】

ある人難行の事を問う。答う：高祖の戍卒に聴従し、居所を懐恋せず、万乗を遷して一日の終を待たざるがごとき【斉人婁敬隴西を戍り、洛陽を経過し、輓輅を脱し羊裘を著け、虞将軍を通じて高祖に見え、秦地に都せんことを勧む。張良また其の説を賛成し、高祖当日車駕西して長安に都す】孝文帝の千里馬を愛さざるがごとき【孝文の時人有り千里馬を献ず、帝曰く：鸞旗前に在り、属車後に在り、吉行は日に五十里、師行は日に三十里、我千里馬に乗りて独り先に行けば、何れの処にか之かん？詔を下して受けず】慎夫人の衣服地に曳かざるがごとき【班固文帝を贊して曰く身に黒色厚繒を穿ち、幸する所の慎夫人衣服地に曳かず】光武の手珠玉を持たざるがごとき【《循吏伝》叙曰く：光武身に大練を穿ち、顔色重（生僻字）なく、耳は鄭衛の音を聴かず、手は珠玉の玩を持たず】以て難と曰うべし【此の三位の君主を説くは以て献帝を規諫す】。情欲を抑制して此の地步に至りて能く功業を成す者は、少なし。人臣は金日䃅の子の私に流るるを因りて之を殺すがごとき【日䃅（底本「日防」と作す、「防」は「䃅」の訛に当たるべし）の両子皆寵を受け、帝の弄児を為す。後長じて謹まず、殿下に於て宮人と戯る。日䃅（同上）適ま之を見て、其の淫乱を悪み、ここに弄児を殺す、即ち日䃅（同上）の長子】丙吉の功を自夸せざるがごとき【武帝末年、吉故廷尉監を以て徴され、詔巫蠱郡邸獄を治す。当時宣帝生まれて数月、皇曽孫と為し衛太子の事を以て関せらる。吉曽孫の無辜を哀れみ、謹慎厚道の女徒を選びて曽孫を保养せしめ、閑燥の処に置く。望気の者長安獄中に天子気有りと曰い、皇上使者を遣し令して一律に殺せしむ。吉門を関じて使者を拒絶し、曽孫保全を得たり。曽孫病み、吉屢々乳母に敕して医薬を加えしめ、看待甚だ恩惠あり、私財を以て衣食を供給す。曽孫の即位するに及び、吉口を絶して前恩を提げず。宮婢自ら曽て阿保の功有りと陳説するに至り、供辞使者丙吉知情に引く、皇上親しく問い、然る後吉の旧恩有りて終始曰わざるを知る、皇上大いに賢と為し、詔を下して吉を博陽侯に封ず】蘇武の節を守るがごとき【武匈奴に留まること共に十九年、始め強壮にして出使し、帰るに至りて鬚髮皆白し、典属国に拜す】以て難と曰うべし【此の三位の臣子を説くは以て曹操を諷諫す】。

或問厲志曰若殷髙宗能葺其徳藥瞑以瘳疾【瞑者令人憤悶之意方言云凡飲藥而毒東齊海岱間或謂之瞑或謂之説命啟乃心沃朕心若藥弗瞑厥疾弗瘳若跣弗視地厥足用傷】衞武箴戒於朝【武公和釐侯子年九十有五猶箴儆於國曰自卿以下至於師長士苟在朝者無謂我老耄而舍必恪恭於朝以交戒我又作賔之初筵抑戒之詩以自警】勾踐懸膽於坐【勾踐反國乃苦身焦思置膽於坐坐臥即仰膽飲食亦嘗膽也曰女忘會稽之恥耶】厲矣哉【言此欲獻帝勵志以再振漢業也】

ある人励る志を問う。答う：殷高宗の能く其の徳を修葺し、薬の瞑眩を以て病を治するがごとき【瞑眩は人をして憤悶せしむるの意。《方言》：およそ服薬して毒有るは、東斉海岱の間あるいは瞑と曰いあるいは眩と曰う。《説命》：「啓乃心、沃朕心。若薬弗瞑眩、厥疾弗瘳；若跣弗視地、厥足用傷」】衛武公の朝上に於て箴戒するがごとき【武公和は厘侯の子、年九十五にしてなお国中に箴儆す、曰く：卿以下より師長士に至るまで、およそ朝に在る者は我が老いたりと曰うて放棄するなかれ、必ず朝上に於て恭敬して以て交々我を告戒せよと。また《賓之初筵》《抑》を作りて以て自警す】勾践の胆を座上に懸けるがごとき【勾践国に帰りて後苦身焦思し、胆を座上に措き、坐臥すれば即ち胆を仰看し、飲食にもまた胆を嘗め、曰く：汝会稽の恥を忘れたるかと】励る志なり【此の諸を説くは献帝をして志を励まし以て漢業を再振せしめんと欲するなり】。

寵妻愛妾幸矣其為災也深矣災與幸同乎曰得則慶否則災戚氏不幸不人豕【戚氏戚夫人也髙帝愛幸戚夫人常從之關東呂后年長常留守希見益疏屢欲立戚夫人子如意為太子不果髙帝崩呂后乃令永巷囚戚夫人髠鉗衣赭衣令舂未幾鴆殺趙王遂斷戚夫人手足去眼燻耳飲瘖藥使居鞠域中名曰人彘】趙昭儀不幸不失命【元帝始加昭儀之號位視丞相爵比諸侯王顔師古曰昭顯其儀示隆重也趙昭儀者孝成皇后趙飛燕女弟也後寵衰而絶幸昭儀居昭陽館顓寵十餘年成帝崩民間歸罪昭儀皇太后詔治問皇帝起居發病狀昭儀自殺】栗姬不幸不廢【景帝立齊栗姬男為太子長公主嫖有女欲與太子為妃栗姬妬而景帝諸美人皆因長公主見得貴幸栗姬日怨怒謝長主不許防薄皇后廢長公主日譖栗姬景帝心銜之而未發也王夫人又隂使人趣大臣立栗姬為皇后大行奏事文曰子以母貴母以子貴今太子母號宜為皇后帝怒遂案誅大行而廢太子為臨江王栗姬愈恚不得見以憂死】鉤弋不幸不憂殤【鉤弋夫人姓趙氏昭帝母也進為倢伃居鉤弋宮大有寵元始三年生昭帝號鉤弋子姙身十四月乃生武帝命其所生門曰堯母門後欲立鉤弋子為皇太子以其年穉母少恐女主顓恣亂國家猶豫久之鉤弋夫人從幸甘泉有過見譴以憂死因葬雲陽】非災而何【言戚氏昭儀栗姬鉤弋所謂否則災也按靈帝何貴人甚有寵幸性彊忌光和三年立為皇后時王美人姙娠畏後乃服藥欲除之而胎安不動後生皇子協即獻帝也何皇后酖殺美人至董卓立獻帝乃遷何皇后於永安宮亦酖弒之悅以美人獻帝母也不得顯言故申漢前事以為鑑戒】若慎夫人之知【孝文所幸慎夫人在禁中嘗與皇后同席坐袁盎引卻慎夫人夫人怒上亦怒盎曰臣聞尊卑有序則上下和今既已立後慎夫人乃妾耳豈可同坐陛下獨不見人彘乎上悅乃召語慎夫人夫人賜盎金五十斤】班婕妤之賢【婕妤之號自武帝始位視上卿爵比列侯婕言接幸於上也妤美稱也班婕妤者彪之姑況之女也入後宮始為少使俄而大幸為婕妤居増成舍成帝嘗欲與婕妤同輦載辭止太后以樊姬擬之婕妤每進見上疏依則古禮至趙飛燕譖告許後婕妤祝詛後宮詈及主上皇后坐廢婕妤以善對免因恐久見危乃求共養太后長信宮】明德皇后之德【明德馬皇后伏波將軍援之少女為顯宗貴人時賈氏生肅宗帝命貴人養之撫育過於所生後有司奏立長秋宮皇太后曰馬貴人徳冠後宮即其人也遂立為皇后愈自謙肅能誦易好讀春秋楚辭尤喜周官董仲舒書常衣大練裙不加縁每於侍執之際輒言及政事多所毘補而未嘗以傢俬幹故寵敬日隆始終無衰】邵矣哉【邵髙也言慎夫人班婕妤馬皇后所謂徳則慶也】

妻妾を寵愛するは幸、其の灾と為るも亦甚だ深し。灾と幸は同じか？答う：得れば則ち慶、否れば則ち灾なり。戚氏幸ならずして人豕と変らず【戚氏は即ち戚夫人。高帝戚夫人を愛幸し、常に之を帯びて関東に往く。呂后年紀大きく、常に留守し見ること少くいよいよ疏遠す。屢々戚夫人の子如意を立てて太子と為さんと欲すも成らず。高帝崩じ、呂后永巷に令して戚夫人を囚え、髪を剃り頸を鉗し赭衣を穿ちて舂を令す。不久趙王を鴆殺し、ここに戚夫人の手足を砍断し眼を挖き耳を熏し、痖薬を灌ぎ、之をして厠中に居らしめ、名づけて人彘】趙昭儀幸ならずして命を喪わず【元帝始めて昭儀の号を加え、位丞相に視え、爵諸侯王に比す。顔師古曰く：昭は其の儀を顕し、隆重を示す。趙昭儀は孝成皇后趙飛燕の妹。后寵衰えて昭儀独り幸い、昭陽館に住み、専寵十余年。成帝崩じ、民間罪を昭儀に帰し、皇太后詔皇帝の起居発病状を治問せしめ、昭儀自殺す】栗姫幸ならずして廃せられず【景帝斉栗姫の子を立てて太子と為す。長公主嫖女有りて太子に妃と為さんと欲す、栗姫妬し、而して景帝諸美人皆長公主を通じて得見受宠す、栗姫日々怨怒し、長公主を謝絶し（生僻字）を答允せず薄皇后廃せられ、長公主日々栗姫の悪話を曰い、景帝心に恨を銜みて未だ発せず。王夫人また暗に人を遣りて大臣を催して栗姫を立てて皇后と為さしむ。大行奏事して曰く「子は母を以て貴し、母は子を以て貴し、今太子の母号宜しく皇后と為すべし」、帝怒り、ここに大行を案誅し太子を廃して臨江王と為す。栗姫いよいよ恚恨し見るを得ず、憂死す】鈎弋幸ならずして憂傷して死せず【鈎弋夫人姓は趙、昭帝の母、倢伃に進み、鈎弋宮に住み、大いに寵を受く。元始三年昭帝を生み、号して鈎弋子、懐孕十四月にして乃ち生す。武帝其の生まるるの門を命じて堯母門と曰う。後鈎弋子を立てて皇太子と為さんと欲し、其の年幼く母少なきを因りて、女主の専恣して国家を乱るを懼れ、猶豫久し。鈎弋夫人従りて甘泉に臨幸し、過錯有りて譴責され、憂死し、雲陽に葬る】灾に非ずして則ち何ぞ【これ戚氏・昭儀・栗姫・鈎弋いわゆる否れば則ち灾をいう。按：霊帝何貴人甚だ寵を受け、性剛忌なり。光和三年皇后に立つ。当時王美人懐孕して皇后を懼れ、服薬して胎を除かんと欲するも胎安動せず、後皇子協を生む、即ち献帝。何皇后美人を鴆殺す。董卓献帝を立つるに至り、何皇后を永安宮に遷して亦鴆殺す。荀悦美人を以て献帝の母なり、明言する能わず、故に漢の前事を申述して以て鑑戒と為す】慎夫人の知のごとき【孝文の幸する所の慎夫人は禁中に於て常に皇后と同席坐す。袁盎慎夫人の坐を引開き、夫人怒り、皇上も亦怒る。盎曰く：臣聞く尊卑序有れば則ち上下和すと。今既に后を立てたり、慎夫人は妾なり、豈同坐すべけんや？陛下独り人彘を見ざるか？皇上喜び、ここに召して慎夫人に告げ、夫人盎に金五十斤を賜う】班婕妤の賢【婕妤の号は武帝より始まる、位上卿に視え、爵列侯に比す。婕は上に接幸する、妤は美称。班婕妤は班彪の姑・班況の女、後宮に入りて始めて少使を為し、不久大いに幸して婕妤と為り、増成舎に住む。成帝曽て婕妤と同輦せんと欲す、彼女辞止す。太后樊姫を以て之に比擬す。婕妤進見上疏する毎に皆古礼に依照す。趙飛燕許后婕妤後宮を祝詛し主上に罵及すと誣告するに至り、皇后坐して廢せられ、婕妤は応対し得さるを因りて免れ、久しく危害されるを懼るを因りて、ここに去りて太后を長信宮に奉養せんを求む】明徳皇后の徳【明徳馬皇后は伏波将軍馬援の小女、顕宗貴人を為す。当時賈氏粛宗を生み、帝貴人をして之を養わしめ、抚育己の生む所に過ぐ。後有司長秋宮を立つるを奏し、皇太后曰く馬貴人徳後宮を冠す、即ち其の人なりと、ここに皇后に立つ。いよいよ自ら謙粛し、能く《易》を誦し、《春秋》《楚辞》を読むを好み、尤も《周官》・董仲舒書を喜び、常に大練裙を穿ち縁を加えず。侍執の際に在る毎に政事に談及し、多く補益有り、而して曾て家私を以て干渉せず、故に寵敬日に隆く、始終衰えず】高きかな【邵は即ち高。これ慎夫人・班婕妤・馬皇后いわゆる得れば則ち慶をいう】。

為世憂樂者君子之志也【公於四海覆載之度】不為世憂樂者小人之志也【私於一己形骸之見】太平之世事閒而民樂徧焉【君子所樂】使遽者揖讓百拜非禮也【窘急者無敬故不可以成禮】憂者歌鼓瑟非樂也【愁慼者不和故不可以為樂】禮者敬而已矣【揖讓百拜云乎】樂者和而已矣【歌鼔瑟云乎】匹夫匹婦處畎畆之中必禮樂存焉爾【敬和斯須不離】

世の憂楽を為すは君子の志なり【四海に公たるは、覆載の度量】世の憂楽を為さざるは小人の志なり【一己に私するは、形骸の見識】太平の世は事閑暇にして民普遍に安楽す【君子の楽しむ所】窘急の人をして揖譲百拜せしむるは礼に非ず【窘急の人敬なく、故に礼を成す能わず】憂愁の人をして弦歌鼓瑟せしむるは楽に非ず【愁戚の人和せず、故に楽を為す能わず】礼は敬に過ぎず【豈ただ揖譲百拜のみならん】楽は和に過ぎず【豈ただ弦歌鼓瑟のみならん】匹夫匹婦田畝の中に処るも、礼楽もまた必ず存す【敬と和は片刻も離れず】。

違上順道謂之忠臣【逆君從道所謂違而得道者】違道順上謂之防臣【逆道從君所謂順而失義者】忠所以為上也防所以自為也忠臣安於心防臣安於身故在上者必察乎違順【謂違上違道順上順道】審乎所為【謂為上自為】慎乎所安【謂安心安身】廣川王弗察故殺其臣【廣川惠王孫去初年十四五事師受易師數諫正去去益大逐之內史請以為掾師數令內史禁切王家去使奴殺師父子】楚恭王察之而遲故有遺言【成公十六年楚子救鄭不聴申叔之言及戰呂錡射恭王中目敗於鄢陵至襄公十三年楚子疾告大夫曰不穀不徳少主社稷生十年而防先君未及習師保之教訓而應受多福是以不徳而亡師於鄢以辱社稷為大夫憂其多矣若以大夫之靈獲保首領以歿於地唯是春秋窀穸之事所以從先君於禰廟者請為靈若厲大夫擇焉此所謂遺言也】齊宣王其察之矣故賞諫者【宣王喜文學逰説之士自如鄒衍淳于髠田駢接子慎到環淵之徒七十六人皆命曰列大夫為開第康莊之衢髙門大屋尊寵之不治而議論】或問人君人臣之戒曰莫匪戒也請問其要曰君戒專欲臣戒專利患之甚矣【缺五字】城重譯而獻珍非寶也腹心之人匍匐而獻善寶之至矣故明王慎內守除外冦而重內寶雲從於龍風從於虎【易曰云從龍風從虎正義曰龍吟則景雲出虎嘯則穀風生】鳳儀於韶【書曰簫韶九成鳳凰來儀】麟集於孔【哀公十四年春西狩獲麟說左氏者雲麟生於火而逰於土中央軒轅大角之獸春秋者禮也脩火徳以致其子故麟來而為孔子瑞也陳欽雲麟西方獸孔子立言西方故來劉向尹更始皆以為應孔子而至賈逵服防穎容等皆以為文成致麟而杜氏悉無所取】應也出於此應於彼善則祥祥則福否則則咎故君子應之【言善否感應各從其類】

上に違いて道に順うを忠臣と曰う【君に逆い道に従う、即ちいわゆる違いて道を得】道に違いて上に順うを（生僻字）臣と曰う【道に逆い君に従う、即ちいわゆる順いて義を失】忠は上の為、（生僻字）は己の為。忠臣は心に安んじ、（生僻字）臣は身に安んず。故に上に在る者は必ず違と順を察し【違上・違道・順上・順道を指す】所為を審察し【上の為・己の為を指す】所安を慎むべし【安心・安身を指す】。広川王察せざるを以て其の臣を殺す【広川恵王の孫去、初め十四五歳にして師に従て《易》を学び、師屢々之を諫正す。去長じて師を趕走し、内史請いて師を以て掾と為さんとす、師屢々内史をして王家を禁切せしむ。去奴を遣りて師父子を殺害す】楚恭王察するも晩く、故に遺言有り【成公十六年楚子鄭を救い、申叔の言を聴かず、交戦するに及び呂錡恭王の眼を射中し、鄢陵に敗る。襄公十三年に至り楚子病み、大夫に告げて曰く：不穀徳なく、少にして社稷を主り、生まれて十年にして（生僻字）先君し、未だ師保の教訓を習うに及ばずして多福を承受す、故に徳なくして鄢陵に於て師を喪い、社稷を辱め、大夫の憂と為る、罪過多きなり。若し大夫の霊に凭りて能く頭顱を保ちて地に死せん、ただ春秋墓葬の事のみ、以て先君に従りて禰廟に至るは、請わくは霊あるいは厲と称せん、大夫択べと。此れ即ちいわゆる遺言】斉宣王算して察するに至り、故に進諫する者を賞賜す【宣王文学游説の士を喜ぶ、鄒衍・淳于髡・田駢・接子・慎到・環淵の徒七十六人のごとき、皆命名して列大夫と為し、之が為に康荘の衢に第を開き、高門大屋之を尊寵し、事を治めずして議論す】ある人人君人臣の戒を問う。答う：戒に非ざるなし。其の要領を請う。答う：君は専欲を戒め、臣は専利を戒む、禍患太甚なり【欠五字】城池重訳を経て珍を献ずるは宝に非ず、腹心の人匍匐して善を献ずるは乃ち宝の極なり。故に明王は内守を謹慎し外寇を排除して内宝を重んず。雲は龍に従い、風は虎に従う【《周易》に曰く「雲従龍、風従虎」。正義曰く：龍吟ずれば則ち景雲出づ、虎嘯けば則ち谷風生ず】鳳は韶楽に於て来儀す【《尚書》に曰く「簫韶九成、鳳凰来儀」】麟は孔子に於て聚集す【哀公十四年春西狩して麟を獲たり。《左氏》を説く者曰く：麟は火に生じて土に游ぶ、是れ中央軒轅大角の獣。《春秋》は礼、火徳を修めて以て其の子を招致す、故に麟来りて孔子の瑞と為る。陳欽曰く：麟は西方の獣、孔子言を西方に立つるを以て来れり。劉向・尹更始皆孔子に応じて至ると以為す。賈逵・服（生僻字）・潁容等皆文成して麟を致すと以為すも、杜預皆取らず】感応なり、此より出で彼処に応ず。善なれば則ち祥、祥なれば則ち福；否れば則ち灾、灾なれば則ち咎。故に君子之に応ず【これ善否感応各々其の類に従うをいう】。

君子食和羮以平其氣聴和聲以平其志納和言以平其政履和行以平其徳夫酸鹹甘苦不同嘉味以濟謂之和羮宮商角徴不同嘉音以章謂之和聲臧否損益不同中正以訓謂之和言趨舍動靜不同雅度以平謂之和行人之言曰唯其言而莫予違也則幾於喪國焉孔子曰君子和而不同【俱論語文】晏子亦云以水濟水誰能食之琴瑟一聲誰能聴之【晏子謂齊侯曰今據不然君所謂可據亦曰可君所謂否據亦曰否若以水濟水誰能食之若琴瑟之專壹誰能聴之同之不可也如是周太史伯告鄭桓公曰聲一無聴物一無文味一無果物一不講】詩云亦有和羮既戒且平奏假無言時靡有爭此之謂也【詩殷頌文亦晏子所引按後漢劉曼山著辨和同之論則當時在位之闇偽阿媚可知矣至獻帝時尤甚故悅以為言】

君子は和羹を食して以て其の気を平し、和声を聴して以て其の志を平し、和言を納れて以て其の政を平し、和行を履行して以て其の徳を平す。酸鹹甘苦同じからず、嘉味来りて調済するを、和羹と曰う；宮商角徵同じからず、嘉音来りて彰顕するを、和声と曰う；好壊損益同じからず、中正来りて訓導するを、和言と曰う；趨舎動静同じからず、雅度来りて平衡するを、和行と曰う。人の言に曰く：唯の其の言にして人我に違う者なければ、則ち国を喪うに近しと。孔子曰く：君子は和して同ぜず【皆《論語》の言】晏子も亦曰く：水を以て水を済れば、誰か之を食わん？琴瑟一声なれば、誰か之を聴かん【晏子斉侯に対して曰く：今梁丘拠は此のごとくにあらず、君可と曰えば彼も亦可と曰い、君否と曰えば彼も亦否と曰う。水を以て水を済れば誰か之を食わん、琴瑟専一なれば誰か之を聴かん、同の不可は此のごとし。周太史伯鄭桓公に告げて曰く：声一つなれば聴無し、物一つなれば文無し、味一つなれば果無し、物一つなれば講無し】《詩経》曰く「亦有和羹、既戒且平。奏假無言、時靡有争」、此を謂うなり【《詩・殷頌》の言、亦晏子の引く所。按：後漢劉梁和の同を辨ずるの論を著せば、則ち当時位に在る者の昏偽阿媚知るべし。献帝の時に至りていよいよ甚だし、故に荀悦此の言を発す】。

申鑑巻四

申鑑巻四

欽定四庫全書

欽定四庫全書

申鑑卷五漢荀悅撰

申鑑巻五　漢・荀悦撰

雜言下第五

雑言下第五

衣裳服者不昩於塵塗愛也【昩汚闇塗泥也衣裳者身之法象固不可不潔】衣裳愛焉而不愛其容止外矣【容止者人之符表尤不可不正】容止愛焉而不愛其言行末矣【言行者人之樞機尤不可不慎】言行愛焉而不愛其明淺矣【明者心之神哲尤不可不瑩】故君子本神為貴神和德平而道通是為保真人之所以立德者三一曰貞二曰達三曰志貞以為質【質實也主也】達以行之志以成之君子哉必不得已也守一於茲貞其主也人之所以立檢者四誠其心正其志實其事定其分心誠則神明應之況於萬民乎【誠格幽明】志正則天地順之況於萬民乎【正通上下】事實則功立【表裡相顧】分定則不淫【思不出位】曰才之實也行可為才不可也曰古之所以謂才也本今之所謂才也末也然則以行之貴也無失其才而才有失先民有言適楚而北轅者曰吾馬良用多御善此三者益侈其去楚亦逺矣【此喻為不善而有才者】遵路而騁應方而動【不至於適楚北轅】君子有行行必至矣【此喻為善而有才者】

衣服は穿つ者塵泥の汚す所と為らざるは、之を愛するを以てなり【昧は汚暗、涂は泥。衣裳は身の法象、固より潔ならざるべからず】衣裳を愛して容止を愛せざるは、則ち外なり【容止は人の符表、尤も正ならざるべからず】容止を愛して言行を愛せざるは、則ち末なり【言行は人の枢機、尤も慎まざるべからず】言行を愛して明を愛せざるは、則ち浅なり【明は心の神哲、尤も瑩ならざるべからず】故に君子は神を以て本と為すのみ貴し。神和し徳平らかにして道通ず、此を保真と謂う。人の徳を立つる所以に三あり：一曰く貞、二曰く達、三曰く志。貞を以て質と為し【質は実、主】達を以て之を行い、志を以て之を成す、君子かな！必ず已むを得ざれば、其の中の一様を守り、貞は主なり。人の検を立つる所以に四あり：其の心を誠にし、其の志を正しくし、其の事を実にし、其の分を定む。心誠なれば則ち神明感応し、況んや万民をや【誠は能く幽明を感通す】志正しければ則ち天地順従し、況んや万民をや【正は能く上下を貫通す】事実なれば則ち功立つ【表裏相顧る】分定まれば則ち淫濫せず【思位を出でず】問う：才の実質はいかん？行為可なりて才不可ならんや？答う：古のいわゆる才是れ本、今のいわゆる才是れ末。然らば則ち行為を以て貴と為す、才を失わずして才失有り。先民言有りて曰く：楚に至りて轅を駕して北に向う者曰く、我が馬良し・費用多し・御者善しと、此の三様いよいよ増加すれば、楚を離るるも亦いよいよ遠し【此れ不善を為すも才有る者に比す】路に沿て馳騁し、方向に順応して動く【楚に至らずして北に向うに至らず】君子行う所有れば、行必ず至る能う【此れ善を為す而して才有る者に比す】。

或問聖人所以為貴者才乎曰合而用之以才為貴【如元愷之類才配乎徳體用兼全故聖人貴才】分而行之以行為貴【若徒有智能技藝而不本於徳末之尚矣】舜禹之才而不為邪甚於【缺一字】矣【此所謂合而用之以才為貴也】舜禹之仁雖亡其才不失為良人哉【此所謂分而行之以行為貴也】或問進諌受諌孰難曰後之進諌難也以受之難故也【後謂後世言臣畏犯顔由君拒諫而然】若受諌不難則進諌斯易矣【主明臣直】或問知人自知孰難曰自知者求諸內而近者也【反觀內省神明莫遁自知易也】知人者求諸外而逺者也知人難哉【密意深心矯言飾行知人難也】若極其數也明有內以識有外以暗【明於自知昩於知人】全有內以隱有外以顯【昩於自知明於知人】然則知人自知人則可以自知未可以知人也急哉【二者較之知人固難而自知為急也】用已者不為異則異矣君子所惡乎異者三好生事也好生竒也好變常也好生事則多端而動眾好生竒則離道而惑俗好變常則輕法而亂度故名不貴苟傳行不貴苟難【言生事生竒變常三者其名苟傳之名其行苟難之行何貴之有】權為茂矣其幾不若經【權不如經】辯為美矣其理不若絀【辯不如絀老子曰大辯若訥】文為顯矣其中不若樸【文不如樸】博為盛矣其正不若約【博不如約】莫不為道【道當作大】知道之體大之至也莫不為妙知神之幾妙之至也莫不為正知【缺一字】之【缺一字】正之至也故君子必存乎三至弗至斯有守無誖焉

ある人問う：聖人の貴き所以は才か？答う：合せて之を用いれば則ち才を以て貴と為す【八元八愷の類のごとく、才と徳相配し体用兼ね全うす、故に聖人は才を貴ぶ】分けて之を行えば則ち行を以て貴と為す【若し智能技芸のみ有りて徳に本づかざれば、末流崇尚するに足らず】舜禹の才にして邪を為さざるは、更に（欠一字）に超過す【此れ即ちいわゆる合して之を用いて才を以て貴と為す】舜禹の仁は即ち才なくとも、亦良人と為るを失わざるなり【此れ即ちいわゆる分けて之を行いて行を以て貴と為す】。ある人問う：進諫と受諫は孰れか難き？答う：後世は進諫難し、受諫難きを以てなり【後は後世を指し、これ臣顔を犯るを懼るは君諫を拒むを因るをいう】若し受諫難からざれば、進諫易し【主明なれば則ち臣直し】。ある人問う：人を知ると自ら知るとは孰れか難き？答う：自ら知るは諸内に求めて近し【反観内省すれば、神明逃ぐる処なし、自ら知る易し】人を知るは諸外に求めて遠し、人を知る難し【密意深心・矯言飾行、人を知る難し】若し之を極に推せば、あるいは内明にして外暗【自ら知るに明く、人を知るに昧し】あるいは内隠にして外顕【自ら知るに昧く、人を知るに明し】然らば則ち人を知り自ら知る、人は則ち自ら知るべく、未だ以て人を知るべからず。急なるは此れ【二者比較すれば、人を知るは固より難し、而して自ら知るは更に急】己を以てする者は、異を為さざれば則ち異なり。君子の悪む所の異に三あり：事を生ずるを好み、奇を生ずるを好み、常を変ずるを好む。事を生ずるを好めば則ち頭緒多くして衆人を驚動し、奇を生ずるを好めば則ち道を離れて風俗を迷惑し、常を変ずるを好めば則ち法を看軽して法度を擾乱す。故に名は苟且流伝を貴ばず、行は苟且困難を貴ばず【これ生事・生奇・変常の三者、其の名は苟伝の名、其の行は苟難の行、何ぞ貴ぶべきをいう】権算茂盛すれば、其の几微は経に如かず【権は経に如かず】辨算美ければ、其の理は鈍に如かず【辨は鈍に如かず。《老子》曰く「大辨若訥」】文算顕れば、其の中は朴に如かず【文は朴に如かず】博算盛れば、其の正は約に如かず【博は約に如かず】道に非ざるなし【「道」は「大」に当たるべし】道の体を知るは、大の極なり；妙に非ざるなし、神の几微を知るは、妙の極なり；正に非ざるなし、（欠一字）を知るは（欠一字）正の極なり。故に君子必ず三至に存す。三至に至らざれば、則ち守る所有りて悖乱せず。

或問守曰聖典而已矣【聖典謂六經】若夫百家者是謂無守莫不為言要其至矣莫不為徳其奧矣莫不為道聖人其矣【言聖典百家皆言皆徳皆道而唯聖典為至為奧為也】聖人之道其中道乎是為九達【爾雅曰九達之謂逵謂四道交出復有旁通也言聖道無所不達百家則私蹊曲徑而已】

ある人守を問う。答う：ただ聖典のみ【聖典は六経を指す】百家に至りては、是れ守無しと曰う。言に非ざるなし、其の極致を要とす；徳に非ざるなし、其の深奥に玄たり；道に非ざるなし、聖人最も弘大なり【これ聖典と百家は皆言、皆徳、皆道、而してただ聖典は極致・深奥・弘大なりをいう】聖人の道は、是中道か、此れを九達と謂う【《爾雅》曰く九達を逵と曰い、四道交叉し又有りて旁通すを指す。これ聖道達せざる所なく、百家は則ちただ私蹊曲径のみなりをいう】。

或曰辭達而已矣聖人以文其隩也有五曰曰妙曰包曰要曰文幽深謂之【渾渾若川不可窮測】理微謂之妙【奧發天地幾宣神】數博謂之包【辭兼費隱義徹上下】辭約謂之要【簡而不繁要而不縟】章成謂之文【炳若丹青光如日月】聖人之文成此五者故曰不得已君子樂天知命故不憂【易繫辭文仁故不憂】審物明辨故不惑【知故不惑】定心致公故不懼【勇故不懼】若乃所憂懼則有之憂已不能成天性也懼已惑之憂不能免天命無惑焉

ある人曰く：辞達するのみ。聖人文を用うるに、其の深奥に五あり：曰く玄、曰く妙、曰く包、曰く要、曰く文。幽深を玄と曰い【渾厚河のごとく、窮測すべからず】理微を妙と曰い【奥は能く天地を発し、几は能く鬼神を宣す】数博を包と曰い【辞は費隠を兼ね、義は上下を徹す】辞約を要と曰い【簡にして繁ならず、要にして縟ならず】章成を文と曰い【鮮明丹青のごとく、光日月のごとし】聖人の文は此の五者を成す、故に已むを得ずと曰う。君子は天を楽しみ命を知るを以て憂えず【《周易・繋辞》の言。仁を以て憂えず】物を審し明らかに辨ずるを以て惑わず【知を以て惑わず】心を定め公を致すを以て懼れず【勇を以て懼れず】憂うる所懼るる所に至りては則ち有り：己の天性を成就する能わざるを憂え、己の迷惑せらるるを懼る。天命を免るる能わざるを憂えば、則ち惑無し。

或問性命曰生之謂性也形神是也【此本告子之説以氣言性莊子曰性者生之質也】所以立生終生者之謂命也吉凶是也【吉凶貧富貴賤壽夭禍福之類此亦以氣言命】夫生我之制性命存焉爾君子循其性以輔其命休斯承否斯守【休吉否兇】無務焉無怨焉【富貴無務貧賤無怨】好寵者乘天命以驕【好寵者為勢位所溺故乘富貴之命而驕則逾節陵分之事興矣】好惡者違天命以濫【好惡者為飢寒所逼故違貧賤之命而濫則苟且邪僻之行作矣】故驕則奉【奉當作承】之不成【不成承休】濫則守之不終【不終守否】好以取怠惡以取甚務以取福惡【惡當作怨】以成禍【怨則不守不守則濫故曰成禍】斯惑矣

ある人性命を問う。答う：生を性と曰い、形と神即ち是れ【此れ告子の説に本づき、気を以て性を言う。《荘子》曰く「性者、生之質也」】故に生を立て生を終るを命と曰い、吉凶即ち是れ【吉凶・貧富・貴賤・寿夭・禍福の類。此れ亦気を以て命を言う】我を生するの制度、性命即ち彼処に存す。君子は性に順いて以て命を輔け、吉なれば則ち承受し、凶なれば則ち守る【休は吉、否は凶】務求めず、怨恨せず【富貴は務求めず、貧賤は怨まず】寵を好む者は天命に乗じて驕り【寵を好む者は勢位に溺るる所、故に富貴の命に乗じて驕れば、則ち節を逾え分を陵する事興起す】悪を好む者は天命に違て濫し【悪を好む者は飢寒に逼る所、故に貧賤の命に違て濫すれば、則ち苟且邪僻の行作る】故に驕れば則ち承受して成る能わず【「奉」は「承」に当たるべし】濫すれば則ち守りて終る能わず【凶を守る能わず】好は以て怠惰を取得し、悪は以て過分を取得し、務求是れ以て福を取得し、怨【「惡」は「怨」に当たるべし】は以て禍を成就す【怨めば則ち守らず、守らざれば則ち濫す、故に禍を成すと曰う】此れ惑なり。

或問天命人事曰有三品焉上下不移其中則人事存焉爾命相近也事相逺也則吉凶殊矣【孔子曰性相近也今既曰命命無不善不當雲相近矣】故曰窮理盡性以至於命【易繫辭文】孟子稱性善荀卿稱性惡【荀子有性惡篇大抵言人之性本惡其善者偽也】公孫子曰性無善惡揚雄曰人之性善惡渾【揚子修身篇曰人之性也善惡混修其善則為善人修其惡則為惡人氣也者所適善惡之焉與】劉向曰性情相應性不獨善情不獨惡【向之意以性善者情亦善情惡者性必惡故曰相應】曰問其理曰性善則無四凶【四凶共工驩兠三苗鯀也】性惡則無三仁【孔子曰殷有三仁焉謂微子箕子比干也】人無善惡文王之教一也則無周公管蔡【周公旦管叔鮮蔡叔度皆武王同母兄弟】性善情惡是桀紂無性而堯舜無情也性善惡皆渾是上智懷惠【惠當作惡】而下愚挾善也理也未究矣惟向言為然【韓子三品之説有類於此】

ある人天命と人事を問う。答う：三品有り。上智下愚は移らず、中間此の層は人事乃ち存す。命相近く、事相遠くして、吉凶則ち同じからず【孔子は性相近と曰う。今既に命を言う所、命善ならざるなく、相近と曰うべからず】故に曰く理を窮め性を尽して以て命に至る【《周易・繋辞》の言】孟子は性善を称し、荀卿は性悪を称す【《荀子》に《性悪》篇あり、大抵人の性本悪にして其の善は人為を言う】公孫子は性無善無悪と曰い、揚雄は人の性善悪混雑と曰う【揚子《修身》篇曰く：人の性善悪混なり、善を修めれば則ち善人と為り、悪を修めれば則ち悪人と為る；気は所趨善悪の憑藉なり】劉向は性情相応じ、性独り善ならず、情独り悪ならずと曰う【劉向の意は性善なれば則ち情亦善、情悪なれば則ち性必ず悪、故に相応と曰う】其の中の理を問う。答う：若し性善なれば則ち四凶有らざらん【四凶は共工・驩兜・三苗・鯀】若し性悪なれば則ち三仁有らざらん【孔子は殷に三仁有りと曰う、微子・箕子・比干を指す】若し人善なく悪なければ、文王の教化是れ一つにして、則ち周公と管蔡有らざらん【周公旦・管叔鮮・蔡叔度皆武王の同母兄弟】若し性善情悪と曰えば、則ち桀紂性なく堯舜情なし；若し性善悪皆混雑と曰えば、則ち上智懐裏に悪を蔵し【「惠」は「悪」に当たるべし】下愚挾帯して善を帯ぶ。理未だ窮まらず、ただ劉向の言是れ対なり【韓愈三品の説は此と同類】。

或曰仁義性也好惡情也仁義常善而好惡或有惡故有情惡也曰不然好惡者性之取捨也實見於外故謂之情爾必本乎性矣仁義者善之誠者也何嫌其常善好惡者善惡未有所分也何恠其有惡凡言神者莫近於氣有氣斯有形有神斯有好惡喜怒之情矣故人【人當作神】有情由氣之有形也氣有白黑神有善惡形與白黑偕【形之白黒隨氣而有】情與善惡偕【情之善惡隨神而彰即劉向性情相應之説】故氣黒非形之咎情【情當作神】惡非情之罪也【悅言形之黒本於氣情之惡本於性也】

ある人曰く：仁義は性、好悪は情。仁義は常に善、好悪は時に悪有り、故に情悪有り。答う：然らず。好悪は性の取舍、実は外に表れて乃ち情と曰う、必ず性に本づく。仁義は善の真誠、何ぞ必ずしも其の常に善なるを嫌わん？好悪は善悪未だ分かれざる、何ぞ其の悪有るを怪しまん？およそ神を言う者、気より近きは莫し：気有りて乃ち形有り、神有りて乃ち好悪喜怒の情有り。故に神【「人」は「神」に当たるべし】情有れば、気形有るがごとし。気に白黒有り、神に善悪有り。形は白黒と相随い【形の白黒は気に随いて有る】情は善悪と相随う【情の善悪は神に随て顕る、即ち劉向性情相応の説】。故に気の黒は形の過に非ず、神【「情」は「神」に当たるべし】の悪は情の罪に非ず【荀悦是れ形の黒は気に本づき、情の悪は性に本づくをいう】。

或曰人之於利見而好之能以仁義為節者是性割其情也性少情多性不能割其情則情獨行為惡矣曰不然是善惡有多少也非情也有人於此嗜酒嗜肉肉勝則食焉酒勝則飲焉此二者相與爭勝者行矣【行謂食飲】非情慾得酒性慾得肉也有人於此好利好義義勝則義取焉利勝則利取焉此二者相與爭勝者行矣【行謂取義取利】非情慾得利性慾得義也其可兼者則兼取之其不可兼者則只取重焉若苟只好而已雖可兼取【當有闕文】矣若二好鈞平無分輕重則一俯一仰乍進乍退【相持不定】或曰請折於經曰易稱乾道變化各正性命是言萬物各有性也【幹彖曰乾道變化各正性命保合太和乃利貞】觀其所感而天地萬物之情可見矣是言情者應感而動者也【鹹彖曰天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣】昆蟲草木皆有性焉不盡善也【此復申情不獨惡之説】天地聖人皆稱情焉不主惡也【此復申性不獨善之説】又曰爻彖以情言亦如之【易繫辭曰八卦以象告爻彖以情言】凡情意心志者皆性動之別名也情見乎辭是稱情也【易繫辭曰聖人之情見乎辭】言不盡意是稱意也【易繫辭曰書不盡言言不盡意】中心好之是稱心也【詩彤弓曰我有嘉賔中心好之】以制其志是稱志也惟所宜各稱其名而已情何主惡之有故曰必也正名

ある人曰く：人の利に於ては、見れば則ち喜好し、能く仁義を以て節制するは、是れ性が情を割断す。性少なく情多く、性は情を割断する能わず、情則ち独り行動して悪を為す。答う：然らず。此れ善悪多少有る、情の問題に非ず。或る人此処に在りて酒を嗜み又肉を嗜む、肉勝れば則ち肉を食い、酒勝れば則ち酒を飲む、此の両様互相争い、勝つ其の様則ち実行す【行は飲食を指す】情が酒を得たいと思い性が肉を得たいと思うに非ず。或る人此処に在りて利を好み又義を好む、義勝れば則ち義を取り、利勝れば則ち利を取る、此の両様互相争い、勝つ其の様則ち実行す【行は義を取りあるいは利を取るを指す】情が利を得たいと思い性が義を得たいと思うに非ず。兼ねて取るべきは則ち兼ねて取り、兼ねて取るべからざれば則ちただ更重なるを取るのみ。若し只是一味に喜好せば、即ち兼ねて取るべくとも【此処当に欠文有るべし】了。若し両様の喜好均等にして軽重を分け出ださざれば、則ち一俯一仰・乍進乍退せん【相持ちて定まらず】ある人曰く：請う経を以て之を裁断せん。答う：《周易》乾道変化・各正性命を称す、此れ万物各々性有るを言う【《乾》彖曰く：乾道変化、各正性命、保合太和、才利貞】其の感ずる所を観て天地万物の情見るべし、此れ情は感に応じて動くを言う【《咸》彖曰く：天地感じて万物化生し、聖人人心を感じて天下和平す。其の感ずる所を観れば、天地万物の情見るべし】昆虫草木皆性有り、並びに皆善を尽さず【此れ再び「情は独り悪ならず」の説を申す】天地聖人皆情を称し、並びに専ら悪を主らず【此れ再び「性は独り善ならず」の説を申す】又曰く爻彖は情を以て言う、亦此のごとし【《周易・繋辞》曰く：八卦は象を以て告げ、爻彖は情を以て言う】およそ情・意・心・志は、皆性の動くの別名なり。情は辞に見る、此れ情と称す【《周易・繋辞》曰く：聖人の情は辞に見る】言意を尽さず、此れ意と称す【《周易・繋辞》曰く：書は言を尽さず、言は意を尽さず】中心之を好む、此れ心と称す【《詩経・彤弓》曰く：我有嘉賓、中心好之】以て其の志を制す、此れ志と称す。ただ各々其の宜に就き各々其の名を称するのみ、情何ぞ専ら悪を主らん？故に曰く必ず名を正すべし。

或曰善惡皆性也則法教何施曰性雖善待教而成性雖惡待法而消唯上智下愚不移【論語文】其次善惡交爭於是教扶其善法抑其惡得施之九品從教者半畏刑者四分之三其不移大數九分之一也一分之中又有防移者矣然則法教之於化民也幾盡之矣及法教之失也其為亂亦如之

ある人曰く：善悪皆性なれば、則ち法教また何をか施行せん？答う：性善なりと雖も、教を待ちて乃ち成る；性悪なりと雖も、法を待ちて乃ち消ゆ。ただ上智下愚移らず【《論語》の言】其の次は善悪交争す、ここに教は善を扶助し、法は悪を抑制す。能く施行する九品、教に従うは半分、刑を畏るるは四分之三、移らざるは約九分之一。一分の中に又有る（生僻字）移る。然らば則ち法教の民を化するに於て、幾ほど窮尽せり。法教喪失するに及び、其の造成する乱も亦此のごとし。

或曰法教得則治法教失則亂若無得無失縱民之情則治亂其中乎曰凡陽性升隂性降升難而降易善陽也惡隂也故善難而惡易縱民之情使自由之則降於下者多矣【若無法教則為惡者易故多】曰中焉在曰法教不純有得有失則治亂其中矣純徳無慝其上善也伏而不動其次也動而不行行而不逺逺而能復又其次也【動謂惡之萌動行則見之於外逺則行而不返】其下者逺而不近也凡此皆人性也制之者則心也動而抑之【遏於隱防】行而止之【禁於履踐】與上同性也行而弗止逺而弗近與下同終也

ある人曰く：法教当を得れば則ち治まり、法教喪えば則ち乱る。若し得なく失なければ、民の情を放縦せば、治乱其の中に在るか？答う：およそ陽性上升し陰性下降し、升は難く降は易し。善は陽、悪は陰、故に善難く悪易し。民の情を放縦して之を自由ならしめば、下降して下に至る者多し【若し法教なくんば、悪を為す易し、故に多し】問う：中は何れに在りてん？答う：法教純ならず得と失有れば、治乱其の中に在り。純徳にして邪悪なきは、最上の善；潜伏して萌動せざるは、其次；萌動して実行せざる、実行して遠く行かざる、遠く行きて能く返るは、又其次【動は悪の萌動を指し、行は外に表れるを指し、遠は行いて返らざるを指す】最下は遠く行きて近づかざる。此ら皆人性、之を制約するは心なり。萌動すれば則ち抑制し【隠（生僻字）の処に於て遏止す】実行すれば則ち制止し【践履の上に於て禁止す】則ち上と同じく性格す；実行して制止せず遠く行きて近づかざれば、則ち下と同じく結局す。

君子嘉仁而不責惠尊禮而不責意貴徳而不責怨其責也先已而行也先人淫惠曲意私怨此三者實枉貞道亂大徳然成敗得失莫匪由之救病不給其竟奚暇於道徳哉此之謂末俗故君子有常交曰義也有常誓曰信也交而後親誓而後故狹矣太上不異古今其次不異海內同天下之志者其盛徳乎大人之志不可見也浩然而同於道【大人之志渾合造化故不可窺量】眾人之志不可掩也察然而流於俗【眾庶之志流順世俗故易於昭鹽】同於道故不與俗浮沉【言大人合道故超俗】

君子は仁を嘉許して惠を責めず、礼を尊重して意を責めず、徳を看重して怨を責めず。其の責むるは先ず己に対し、其の行うは先ず人に対す。淫濫の惠・委曲の意・私心の怨、此の三様は実に貞道を枉曲し大徳を擾乱す。然るに成敗得失是れ之に由らざるなく、病を救うも尚及ばず、何ぞ道徳に顧るの閑暇あらん？此れを末俗と謂う。故に君子に経常の交有りて義と曰い、経常の誓有りて信と曰う。先ず交りて然る後親しく、先ず誓いて然る後故し、則ち狭し。最上は古今を分別せず、其次は海内を分別せず。能く天下の志と同じくするは、是れ盛徳か。大人の志は見るべからず、浩然として道と同じ【大人の志は造化に渾合す、故に窺量すべからず】衆人の志は掩うべからず、察然として世俗に流向す【衆庶の志は世俗に流順す、故に昭顕し易し】道と同じを以て俗と浮沉せず【これ大人道に合すれば故に世俗を超越するをいう】。

或曰脩行者不為人恥諸神明其至也乎曰未也自恥者本也恥諸神明其次也恥諸人外矣夫唯外則慝積於內矣故君子審乎自恥【能自愧恥則必能脩行而幽明無怍矣】

ある人曰く：行為を修養する者は、人に対して羞を感ぜず、神明に対して羞を感ず、極致と為せるか？答う：未だ然らず。自ら羞を感ずるは本、神明に対して羞を感ずるは次、人に対して羞を感ずるは外。ただ外のみなれば、悪は内に積まる。故に君子は己の羞を審察す【能く自ら愧耻すれば必ず能く修行し、而して幽明に対して皆愧無し】。

或曰恥者其志者乎曰未也夫志者自然由人何恥之有赴谷必墜失水必溺人見之也赴穽必陷失道必沈人不見之也不察之故君子慎乎所不察不聞大論則志不不聴至言則心不固思唐虞於上世瞻仲尼於中古而知夫小道者之足羞也想伯夷於首陽省四皓於商山而知夫穢志者之足恥也存張騫於西極【張騫漢中人建元中為郎應募使月氐與堂邑氏奴甘父俱出隴西徑匈奴匈奴得之傳詣單于留騫十餘嵗騫亡至大宛為發譯道抵康居康居傳致大月氐至大夏留嵗餘還並南山欲從羌中歸復為匈奴所得留嵗餘單于死國中亂騫與胡妻及堂邑父俱亡歸漢拜騫大中大夫初騫行時百餘人去十三嵗惟二人得還】念蘇武於朔埀【朔北方也】而知懷閭室者之足鄙也推斯類也無所不至矣德比於上【上謂聖賢】欲比於下【下謂貧賤】徳比於上故知恥欲比於下故知足恥而知之則聖賢其可幾知足而已則固陋其可安也聖賢斯幾況其為慝乎【必無邪慝】固陋斯安況其為侈乎【必無放侈】是謂有檢純乎純哉其上也其次得概而已矣莫匪概也得其概苟無邪斯可矣君子四省其身怒不亂德喜不【缺一字】義也

ある人曰く：耻は志か？答う：未だ然らず。志は自然人に由りて来る、何ぞ耻るべき？山谷に奔れば必ず墜落し、水を離れば必ず淹没す、人見るを得；陥穽に奔れば必ず陷入し、正道を失えば必ず沈淪す、人見るを得ず。察せざるを以てなれば、故に君子は其の察せざる所に於て慎む。大論を聴かざれば則ち志弘大ならず、至言を聴かざれば則ち心堅固ならず。唐堯虞舜を上世に想い、孔子を中古に瞻望すれば、則ち小道を走る者の以て羞すべきを知る；伯夷を首陽に想い、商山四皓を省察すれば、則ち志向の汚穢なる者の以て羞すべきを知る；張騫を西極に存想し【張騫は漢中の人、建元中郎を為し、募に応じて月氏に出使し、堂邑氏奴甘父と共に隴西を出で、匈奴を経過し、匈奴彼らを捉えて単于に送り、張騫を扣留すること十余年。張騫大宛に逃げ、大宛人を遣りて翻訳導引して康居に至り、康居転じて大月氏に送り、大夏に至りて一年余り留まりて乃ち還る、南山に沿て羌中より帰らんと欲し、又匈奴に捉えられ、一年余り留まる。単于死し、国中乱れ、張騫胡妻及び堂邑父と共に漢に逃げ帰り、大中大夫に拜す。当初出行百余人、去ること十三年ただ二人のみ得還】蘇武を北方辺陲に思念せば【朔は北方】則ちただ閭巷居室を懐念する者の以て鄙すべきを知る。此に依りて類推せば、至らざるなし。徳は上に比し【上は聖賢を指す】欲は下に比す【下は貧賤を指す】徳上に比すれば故に耻を知り、欲下に比すれば故に足るを知る。耻を知れば則ち能く聖賢に近づき、足るを知れば則ち能く固陋に安んず。聖賢も皆近づくべく、況んや邪悪を為すをや【必ず邪慝なし】固陋も皆安んずべく、況んや奢侈を為すをや【必ず放侈なし】此れを検束有りと謂う。最純は是れ最上、其次大略を得るのみ。大略に非ざるなし、大略を得てただ邪無かれば、則ち可なり。君子四たび己を省察す：怒乱徳せず、喜（欠一字）義ならず。

申鑑卷五

申鑑巻五