盐铁论

欽定四庫全書子部一

欽定四庫全書子部一

鹽鐵論目録儒家類

鹽鐵論目録儒家類

卷一

巻一

本議一力耕二

本議一　力耕二

通有三

通有三

卷二

巻二

錯幣四禁耕五

錯幣四　禁耕五

復古六非鞅七

復古六　非鞅七

卷三

巻三

晁錯八刺權九

晁錯八　刺権九

刺復十論儒十一

刺復十　論儒十一

憂邊十二

憂辺十二

卷四

巻四

園池十三輕重十四

園池十三　軽重十四

未通十五地廣十六

未通十五　地広十六

貧富十七

貧富十七

卷五

巻五

毀學十八褒賢十九

毀学十八　褒賢十九

相刺二十

相刺二十

卷六

巻六

殊路二十一頌賢二十二

殊路二十一　頌賢二十二

遵道二十三論誹二十四

遵道二十三　論誹二十四

孝養二十五

孝養二十五

卷七

巻七

刺議二十六利議二十七

刺議二十六　利議二十七

國疾二十八散不足二十九

国疾二十八　散不足二十九

救匱三十鹽鐵針石三十一除狹三十二

救匱三十　鹽鐵鍼石三十一　除狭三十二

卷八

巻八

疾貪三十三後刑三十四

疾貪三十三　后刑三十四

授時三十五水旱三十六

授時三十五　水旱三十六

崇禮三十七備胡三十八

崇礼三十七　備胡三十八

卷九

巻九

執務三十九能言四十

執務三十九　能言四十

鹽鐵取下四十一擊之四十二

鹽鐵取下四十一　撃之四十二

結和四十三誅秦四十四

結和四十三　誅秦四十四

伐功四十五西域四十六

伐功四十五　西域四十六

世務四十七

世務四十七

卷十

巻十

和親四十八繇役四十九

和親四十八　繇役四十九

險固五十論勇五十一

険固五十　論勇五十一

卷十一

巻十一

論功五十二論鄒五十三

論功五十二　論鄒五十三

論菑五十四刑徳五十五

論菑五十四　刑徳五十五

卷十二

巻十二

申韓五十六週秦五十七

申韓五十六　周秦五十七

詔聖五十八大論五十九

詔聖五十八　大論五十九

雜論六十

雑論六十

欽定四庫全書

欽定四庫全書

鹽鐡論

鹽鐡論

提要

提要

【臣】等謹案鹽鐡論十二卷漢桓寛撰寛字次公汝南人宣帝時舉為郎官至廬江太守丞昭帝始元六年詔郡國舉賢良文學之士問以民所疾苦皆請罷鹽鐡酤與御史大夫桑宏羊等建議相詰難寛集其所論為書凡六十篇篇各標目實則反覆問答諸篇皆首尾相屬後罷酤而鹽鐡則如舊故寛作是書惟以鹽鐡為名葢惜其議不盡行也書末襍論一篇述汝南朱子伯之言記賢良茂陵唐生文學魯萬生等六十餘人而最推中山劉子雍九江祝生於桑宏羊車千秋深著微詞葢其著書之大防所論雖食貨之事而言皆述先王稱六經故諸史皆列之儒家黃虞稷千頃堂書目改史部食貨類中循名而失其實矣明嘉靖癸丑華亭張之象為之注雖無所發明然事實亦粗具梗槩今並錄之以備考核焉乾隆四十三年六月恭校上

【臣】ら謹んで案ずるに：《鹽鐵論》十二巻は、漢朝の桓寛の撰です。桓寛は字を次公といい、汝南の人です。宣帝のときに郎に挙げられ、官は廬江太守丞に至りました。昭帝の始元六年、詔で郡国に賢良文学の士を挙げさせ、民間の疾苦を問いました。彼らはみな鹽鐵・榷酤（底本ではこの字は生僻字で、転写後に欠落。すなわち酒専売の「榷」）を廃止することを請い、御史大夫桑弘羊らの建議と互いに詰難し合いました。桓寛は彼らの議論を集めて書とし、全部で六十篇です。各篇には題目が標してありますが、実際は繰り返しの問答で、各篇は首尾が連なっています。のちに榷酤は廃止されましたが、鹽鐵は以前のままでした。ですから桓寛がこの書を作るにあたり鹽鐵のみを名としたのは、あの議論が完全には行われなかったことを惜しんだのです。書末の《雑論》一篇には、汝南の朱子伯の言を記し、賢良の茂陵唐生、文学の魯万生ら六十余人を記し、もっとも推重したのは中山の劉子雍と九江の祝生で、桑弘羊・車千秋については深く微詞を加えています。これが彼の著書の大旨です。論じたのは食貨の事ですが、言葉はみな先王を称述し六経を称引するので、諸史はいずれもこれを儒家に列しました。黄虞稷の《千頃堂書目》は史部食貨類に改めましたが（底本の「入」字は生僻字で転写後に欠落）、名に循って実を失ったものです。明の嘉靖癸丑に、華亭の張之象が注を作りました。発明こそありませんが、事実もおおまかな梗概を備えています。今、あわせて録して考査に備えます。乾隆四十三年六月、恭しく校して上りました。

總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅

総纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅

總校官【臣】陸費墀

総校官【臣】陸費墀

張之象注鹽鐵論原序

張之象注鹽鐵論原序

張子曰餘嘗謂文學政事孔門設教判為兩科要之皆儒者之能事通一無間者也是故學優乃仕仕優乃學此烏可以偏業語之哉借所謂文學雲者而不通政事則空言無當殆非達儒之謂矣餘於桓氏鹽鐡論不獨好其文蓋多其善言政事焉夫君子非患不文也患不適用耳乃世之防士雲者徒騁章句之學而中無卓見牽合雷同阿狥逢迎多所顧忌不能一張膽正言吐露忠赤畢展其志何者大抵以干祿為累得失動心雖欲抗論不可得已苟如是則上負天子下負所學是尚可以為士乎夫士貴立志亦貴養氣志不立則中懦氣不養則外怯孔子曰三軍可奪帥也匹夫不可奪志也孟子曰我善養吾浩然之氣且雲説大人則藐之勿視其巍巍然蓋君子求諸已而已其用其舍其得其失當自有任其責者於我何與焉孔子欲行王道東西南北七十説而無所遇孟子亦奔走齊梁所如不合道之不行豈孔孟之罪哉然萬世之下六經昭如七篇具在道頼以傳至今不泯説者謂夫子賢於堯舜孟子功不在禹下信哉言也漢興百有餘載敦尚儒術文學賢良皆誦法孔孟知所自好其議罷鹽鐡酒均輸憤切時政貫綜國體至能以韋布直詆公卿辯難侃侃無少假借不降其志不餒其氣雖古稱國士何以加焉當其時雖不見用卒乃頼桓氏採録為書遂至不朽後之儒者試取而讀之不以俗學自困則志意奮待問而發臨文不遜盡言不諱將以堯舜待其君伊周待其相孔孟待其身又何疑懼之有如其不遇則從吾所好簟瓢陋巷帶索鼓琴以詠先王之風不然或撰造一家之言建不朽之業寄知音於後世亦可矣詩云優哉防哉聊以卒嵗此之謂也蓋古之人得志則澤加於民不得志修身見於世達則兼善天下窮則獨善其身囂囂如也何必枉道求合哉夫一言之間推見心術窺測至隠若是乎言之不可不慎也漢武帝時頗多防士後先奏對各異其説董生一言主正公孫氏一言主和至觀其終世行業亦以類判如其所言自此以降則文學賢良茂陵唐生九江祝生劉子雄魯萬生者聲稱孝昭之世跡其行事雖不少概見然深考其説立意較然不詭於道其為孔孟之徒也必矣往餘嘗師事涇野呂公西馬公學儒者言朂餘以立志養氣之説自孔孟求之毋曲學以阿世及指稱漢代作者此書為最其言治理並可施設儒者之能事畢在是也嗟乎哲人既逝雅訓猶存不敢廢墜謹為註釋因著其説如此若鹽鐡終始之詳餘別有序姑蔵之山中以俟知者此不具載雲嘉靖癸丑閏三月朔旦雲間張之象序

張之象が言います：私はかつて言いました。文学と政事は、孔門の教えを設けて二科に分けましたが、要するにどちらも儒者のなし得る事で、通ずれば本来一つで隔たりはありません。ですから学に優れてはじめて仕え、仕えて優れてまた学ぶのです。これをどうして一業に偏する言でいえましょうか。もし文学といいながら政事に通じなければ、空言で当たらず、決して通達の儒者ではありません。私が桓氏の《鹽鐵論》について、ただその文章を喜ぶだけでなく、政事をよく論じることを重んじるのはこのためです。君子は文なきを憂えず、用に適さぬを憂えます。世のいわゆる士人（底本は「防士」と作る。「防」字は疑わしく誤りか）は、ただ章句の学に馳せ、胸に卓見なく、牽合雷同し、阿諛逢迎して顧忌多く、一たび胆を張って正言し、忠心を吐き、志向を尽くして施展することができません。なぜでしょうか。おおむね禄を求めることに累わされ、得失に心を動かされるため、抗論しようとしてもできないのです。このようであれば、上は天子に負け、下は学んだところに負けます。これでも士といえましょうか。士は志を立てることを貴び、また気を養うことを貴びます。志が立たなければ内に懦弱し、気が養われなければ外に怯懦します。孔子が言いました：「三軍は帥を奪うべし、匹夫は志を奪うべからず。」孟子が言いました：「我は善く我が浩然の気を養う。」また大人を説くにはこれを藐視し、その巍巍たるを見るなかれと言いました。君子はただ自らに求めるのみです。用舎得失には自らその責を担う人があり、我に何の関がありましょうか。孔子は王道を行わんとして、東西南北に七十回遊説して遇合しませんでした。孟子も斉梁に奔走し、至るところ合いませんでした。道の行われぬは、どうして孔孟の罪でありましょうか。しかるに万世の下、六経は昭明し、《孟子》七篇は存し、道はこれらによって今日まで伝わって滅びません。論ずる者は夫子は尭舜より賢く、孟子の功は禹に下らないといいます。この言は信じるに足ります。漢が興って百余年、儒術を崇め、文学賢良はみな孔孟を誦法して、自ら好むべきを知っていました。彼らが鹽鐵・酒榷・均輸の廃止を議し、時政に憤切し、国体を貫通して、韋帯布衣をもって直ちに公卿を詆り、侃侃として弁難し、少しの仮借もなく、志を降ろさず気節をくじかせなかったことは、古のいわゆる国士でも、どうしてこれを超えましょうか。当時は用いられませんでしたが、終に桓氏の採録によって書となり、こうして不朽に至りました。後の儒者が試しに取って読めば、俗学に困らされず、志意は奮発し（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）、問われて発することを待ち、文に臨んで謙遜せず、言を尽くして避諱せず、尭舜をもってその君を期し、伊尹・周公をもってその相を期し、孔孟をもって自身を期するならば、何の疑懼がありましょうか。遇わなければ我が好むところに従い、簞瓢陋巷、索を帯び琴を鼓して、先王の風を詠ずるのです。そうでなければ、あるいは一家の言を撰造し、不朽の業を建て、知音を後世に託してもよいのです。《詩經》に言います：「優哉游哉、聊か以て歳を卒えん。」（底本は「優哉防哉」と作る。「防」は「游」の誤り）これをいうのです。古の人は志を得れば恩沢を民に加え、志を得なければ身を修めて世に見えました。達すれば兼ねて天下を善くし、窮すれば独りその身を善くし、安然として自ら得ます。どうして道を枉げて合を求めましょうか。一言の間に心術を推見し、最も隠微なところを窺測できます。言はこのように慎まざるべからざるものです。漢武帝の時、士人は頗る多く（底本は「防士」と作る）、前後の奏対はそれぞれ説を異にしました。董仲舒は一言で正を主張し、公孫弘は一言で和を主張しました。彼らの終生の行業を見れば、また類に従って分かれ、まさに彼らの言うとおりです。これより後、文学賢良の茂陵唐生、九江祝生、劉子雄、魯万生は、名声を孝昭の世に称えました。彼らの行事を考えるに大いに見えるものはありませんが、その説を深く考えれば、立意は清く、道に背かず、彼らが孔孟の徒であることは定まっています。かつて私は涇野の呂公、西某の馬公（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）に師事し、儒者の言を学びました。彼らは私に立志・養気を勉励し、孔孟に求め、学を曲げて世に阿るなといい、また漢代の作者はこの書を最とするといいました。それは治を講じて行うべく、儒者のなし得る事はすべてここにあります。哲人はすでに逝き、雅正の訓誡はなお在ります。廃墜することを敢えてせず、謹んで注釈をなし、よってこの言をここに述べます。鹽鐵終始の詳細については、別に序があり、しばらく山中に蔵して知る者を待ちます。ここでは詳しく記しません。嘉靖癸丑閏三月朔旦、雲間張之象序。

欽定四庫全書

欽定四庫全書

鹽鐵論卷一

鹽鐵論巻一

漢桓寛撰

漢桓寛撰

明張之象注

明張之象注

夲議第一

夲議第一

惟始元六年有詔書使丞相【去聲】御史與所舉賢良文學語問民間所疾苦【漢書食貨志曰昭帝即位六年詔郡國舉賢良文學之士問以民所疾苦教化之要車千秋傳曰武帝疾立皇子鉤弋夫人男為太子拜大將軍霍光車騎將軍金日防禦史大夫桑羊及丞相千秋並受遺詔輔道少主武帝崩昭帝初即位未任聼政政事壹決大將軍光千秋居丞相位謹厚有重徳始元六年昭帝詔郡國舉賢良文學之士問以民所疾苦於是鹽鐵之議起焉】

始元六年、詔書があって丞相【注音：「相」は去声】・御史と、挙げられた賢良文学とを談話させ、民間の疾苦するところを問いました。【《漢書・食貨志》に言います：昭帝が即位して六年、詔で郡国に賢良文学の士を挙げさせ、民間の疾苦と教化の要領を問いました。《車千秋伝》に言います：武帝が病重く、鉤弋夫人の生んだ男の子を太子に立て、大将軍霍光・車騎将軍金日䃅・御史大夫桑弘羊（底本の「弘」字は生僻字で転写後に欠落）および丞相千秋を拝し、ともに遺詔を受けて少主を輔佐させました。武帝が崩じ、昭帝が初めて即位してまだ政を聴くことができず、政事はいっさい大将軍霍光が決断しました。千秋は丞相の位に居り、謹厚で重徳がありました。始元六年、昭帝は詔で郡国に賢良文学の士を挙げさせ、民間の疾苦を問いました。ここに鹽鐵の議が興りました。】

文學對曰竊聞治人之道坊【古防字】淫佚【音逸】之原廣道徳之端抑末利而開仁義毋【音無】示以利然後教化可興而風俗可移也今郡國有鹽鐡酒【音較】均輸與民爭利【食貨志曰大農上鹽鐵丞孔僅咸陽言山海天地之崴也皆宜屬少府陛下不私以屬大農佐賦願募民自給費因官器作煮鹽官與牢盆浮食竒名欲擅管山海之貨以致富羨役利細民其沮事之議不可勝聼敢私鑄鐵器煮鹽者鈇左趾沒入其器物郡不出鐵者置小鐵官便屬在所縣使孔僅東郭咸陽乗傳舉行天下鹽鐵作官府除故鹽鐵家富者為吏武帝紀曰天漢三年春二月初酒酤是時桑羊為大司農蓋其所建也應劭曰縣官自酤賣酒小民不得復酤也韋昭曰謂禁民酤釀獨官開置如道路設木為獨取利也爾雅謂之石槓今之畧彴是也禁閉其事揔利入官而下無由以得有若渡水之因立名焉史記平凖書曰元封元年桑羊為治粟都尉領大農代孔僅筦天下鹽鐵羊以諸官各自市相與爭物故騰躍而天下賦輸或不償其僦費乃請置大農部丞數十人分部主郡國各徃徃縣置均輸令逺方各以其物貴時商賈所轉販者為賦而相輸置平凖於京師都受天下委輸各工官治車諸器皆仰給大農大農之諸官盡籠天下之貨物貴即賣之賤則買之如此富商大賈無所牟大利則反本而萬物不得騰踴故抑天下物名曰平凖天子以為然許之於是天子北至朔方東到太山廵海上並北邊以歸所過賞賜用帛百餘萬匹錢金以鉅萬計皆取足大農】散敦厚之樸成貪鄙之化是以百姓就本者寡趨末者眾夫【音扶】文繁則質衰末盛則本虧末修則民淫本修則民慤【音卻善也誠也】民慤則財用足民侈則飢寒生願罷鹽鐡酒【音較】均輸所以進本退末廣利農業便也

文学の士が答えて言います：私が聞くには、人を治める道は、淫佚【注音：「佚」は逸に同じ】の源を塞ぎ【「坊」は古「防」字】、道徳の端緒を広め、末業の利を抑えて仁義を開き、利を人に示してはならない【注音：「毋」は无に同じ】、そうしてはじめて教化が興り風俗を移すことができます。今、郡国に鹽鐵・酒榷【注音：底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落、音は較、すなわち酒専売の「榷」】・均輸があり、民と利を争っています【《食貨志》に言います：大農が鹽鐵丞孔僅・東郭咸陽の言を上げて曰く、山海は天地の宝蔵（底本は「崴」と作る。「蔵」の誤り）で、みな少府に属すべきですが、陛下は私有とせず、大農に属して賦税を助けさせました。願わくは百姓を募り自ら費用を供えさせ、官家の器具をもって鹽を煮らせ、官家が牢盆を給すべしと。あの浮食の奇民は山海の貨を擅りにして富を致ろうとし、細民を役使して利を取ります。これを沮む議論は聞いても尽きません。敢えて私に鐵器を鋳造し鹽を煮る者は、左趾を鉗し器物を没収します。鐵を出さない郡には小鐵官を置き、その属する県に属させます。孔僅・東郭咸陽を駅伝の車に乗せて天下の鹽鐵を巡行させ、官府を立て、旧来の鹽鐵家の富裕な者を吏に任じました。《武帝紀》に言います：天漢三年春二月、始めて酒を榷酤しました。この時桑弘羊は大司農であり、おそらく彼の建議です。応劭が言います：県官が自ら酒を売って専売し、小民は再び酒を売ることができません。韋昭が言います：榷は百姓の醸売を禁じ、官家のみに開かせるもので、道に木を設けて榷となし独り利を取るようなものです。《爾雅》では石杠と言い、今の略彴です。その事を禁閉して利をことごとく官に収め、下は得るところがなく、水を渡る榷のようであるため、この名を立てました。《史記・平準書》に言います：元封元年、桑弘羊は治粟都尉となり、大農を兼ね領し、孔僅に代わって天下の鹽鐵を掌りました。弘羊は、諸官が各自物を買い互いに争うため物価が騰踊し、天下の賦輸は運賃に足りないものさえあるとして、大農部丞数十人を置き、分部して郡国を主らせ、各県には往々均輸令を置き、遠方はそれぞれ商人が転販して時価の貴い物を賦として互いに灌輸し（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）、京師には平準を置いて天下の委輸を総受させました。諸工官の車輌器具の修造はみな大農に仰ぎました。大農の諸官は天下の貨物を尽く収攏し、貴ければ売り賤しければ買いました。こうして富商大賈は大利を牟るところなく本業に反り、万物は騰踊しませんでした。天下の物価を抑えるので、名を平準といいました。天子は然りとして許しました。ここに天子は北は朔方、東は太山に至り、海上を巡り、北辺に沿って帰り、過るところで賞賜に帛百余万匹・銭金巨万を計るも、みな大農から取って足しました。】敦厚の朴を離散し、貪鄙の風化を養いました。ですから百姓が本業に帰する者は少なく、末業に赴く者は多いのです。句首の夫【注音：「夫」は扶に同じ】：文采が盛んなれば質地は衰え、末業が盛んなれば本業は虧け、末業が修まれば民は淫侈し、本業が修まれば民は愨厚になります【注音：「愨」は却に同じ。「愨」は善であり誠である】。民が愨厚なれば財用は足り、民が奢侈なれば飢寒が生じます。願わくは鹽鐵・酒榷【注音：「榷」は較に同じ】・均輸を罷め、本を進め末を退けて農業の利を広め、これを便当とすべきです。

大夫曰匈奴背叛不臣數【音朔頻也】為於邊鄙【匈奴傳曰匈奴其先祖夏后氏之苗裔也曰淳維樂彥括地譜雲夏桀無道湯放之鳴條三年而死其子獯鬻妻桀之眾妾避居北野隨畜移徙中國謂之匈奴晉灼雲殷時曰獯鬻周曰玁狁秦曰匈奴匈奴傳又曰元朔二年夏匈奴數萬騎入殺代郡太守恭及畧千餘人其秋匈奴又入鴈門殺畧千餘人其明年匈奴又復入代郡定襄上郡各三萬騎殺畧數千人匈奴右賢王怨漢奪之河南地而築朔方數為冦盜邊及入河南侵擾朔方殺畧吏民甚眾】備之則勞中國之士不備則侵盜不止先帝哀邊人之久患苦為虜所繫獲也故修障【音瘴】塞【音賽】飭烽燧屯戍【音絮】以備之【先帝漢武帝也漢大行王恢曰今匈奴縱意日久矣侵盜無已係虜人民戍卒死傷中國道路櫘車相望此仁人之所哀也障保障也謂塞上要險處築城以為蔽障也塞邊塞也烽表也燧塞上亭守烽火者文頴曰邊方避冦作高土櫓櫓上作桔臯桔臯頭兠零以薪草置其中常低之有冦即火燃舉之以相告曰烽又多積薪冦至則即燃之望其煙曰燧顔師古曰晝則燔燧夜則舉烽戍守邊也從人持戈為意】邊用度不足故興鹽鐵設酒【音較】置均輸蕃貨長【音掌】財以佐助邊費今議者欲罷之內空府庫之藏外乏執備之用使備塞【音賽】乗城之士【乗城謂登城而守之也】飢寒於邊將何以澹【古贍字】之罷之不便也

御史大夫（桑弘羊）が言います：匈奴は背叛して臣服せず、しきりに【注音：「数」は朔に同じ、しきりにという意】辺鄙で寇をなし（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）【《匈奴伝》に言います：匈奴の先祖は夏后氏の苗裔で、名を淳維といいます。楽彦の《括地譜》に言います：夏桀は無道で、湯は彼を鳴条に放逐し、三年にして死に、その子の獯鬻は桀の衆妾を娶り、北野に避居して畜牧に随い移徙し、中国はこれを匈奴と称しました。晋灼が言います：殷の時は獯鬻、周の時は猃狁、秦の時は匈奴といいました。《匈奴伝》はまた言います：元朔二年夏、匈奴数万騎が入り込み、代郡太守恭を殺し、千余人を虜掠しました。その年秋、匈奴はまた雁門に入り、千余人を殺掠し、翌年匈奴はまた再び代郡・定襄・上郡に入り、各三万騎で数千人を殺掠しました。匈奴の右賢王は漢が河南地を奪って朔方を築いたことを恨み、しきりに辺境を寇盗し、河南に入って朔方を侵し、吏民を殺掠することが多かったのです。】備えれば中国の士が労頓し、備えなければ侵盗は止みません。先帝は辺人の久しく害を受け、虜に係獲されるのを哀れみ、障【注音：「障」は瘴に同じ】塞【注音：「塞」は賽に同じ】を修め、烽燧を整治し、屯戍【注音：「戍」は絮に同じ】して備えさせました【先帝とは漢武帝です。漢の大行王恢が言います：今、匈奴は意を放縦して久しく、侵盗は止まず、人民を係虜し、戍卒は死傷し、中国の道路には棺を載せる車が相見ゆる。これは仁人の哀れむところです。「障」は保障で、塞上の険要に城を築いて蔽障とすることをいいます。「塞」は辺塞です。烽は表号（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）、燧は塞上で烽火を守る亭です。文穎が言います：辺方は寇を避けるため、高い土櫓を作り、櫓の上に桔槔を作り、桔槔の頭に兜零で薪草を盛り、常に低く置き、寇があれば火を点して挙げて相告げ、これを烽といい、また薪を多く積み、寇が至れば点し、その煙を望見するものを燧といいます。顔師古が言います：昼は燧を燔し、夜は烽を挙げます。「戍」は辺を守ることで、人が戈を持つ意から取ります。】辺用が足りないので、鹽鐵を興し、酒榷【注音：「榷」は較に同じ】を設け、均輸を置き、貨物を蕃殖し財用を増長【注音：「長」は掌に同じ】させて辺費を助けました。今、議論する者はこれを不便とします。

文學曰孔子曰有國有家者不患寡而患不均不患貧而患不安故天子不言多少諸侯不言利害大夫不言得喪【去聲】畜仁義以風之廣徳行【去聲】以懷之【韓嬰曰天子不言多少諸侯不言利害大夫不言得防士不言通財貨不賈於道故駟馬之家不恃雞豚之息伐氷之家不圖牛羊之入千乗之君不通貨財冡郷不修幣大夫不為場圃委積之臣不貪市井之利是以貧窮有所歡而孤寡有所措其手足也詩曰彼有遺秉此有滯穗伊寡婦之利】是以近者親附而逺者説【音悅】服故善克者不戰善戰者不師善師者不陳【古陣字穀梁傳曰善為國者不師善師者不陳善陳者不戰善戰者不死善死者不亡班固曰齊之技擊不可以遇魏之武卒魏之武卒不可以直秦之鋭士秦之鋭士不可以當桓文之節制桓文之節制不可以敵湯武之仁義故曰善師者不陳善陳者不戰善戰者不敗善敗者不亡若夫舜修百僚咎繇作士命以蠻夷猾夏冦賊奸軌而刑無所用所謂善師不陳者也湯武征伐陳師誓眾而放禽桀紂所謂善陳不戰者也齊桓南服強楚使貢周室北伐山戎為燕開路存亡繼絶功為伯首所謂善戰不敗者也楚昭王遭闔廬之禍國滅出亡父老送之王曰父老反矣何患無君父老曰有君如是其賢也相與從之或奔走赴秦號哭請救秦人憐之為之出兵昭王返國所謂善敗不亡者也】修之於廟堂而折沖還【音旋】師王者行仁政無敵於天下惡【音烏】用費哉

文学が言います：孔子が言いました：「国ある者家ある者は、寡なきを患えず均しからざるを患え、貧しきを患えず安ならざるを患う。」ですから天子は多少を談ぜず、諸侯は利害を談ぜず、大夫は得喪【注音：「喪」は去声】を談ぜず、仁義を蓄積して彼らを風化し、徳行【注音：「行」は去声】を推广して彼らを懐来させます【韓嬰が言います：天子は多少を談ぜず、諸侯は利害を談ぜず、大夫は得失を談ぜず（底本は「得防」と作る。「防」は「喪」の誤り）、士は財貨を流通せず道路で売買をなさず。ですから駟馬の家は鶏豚の利息を頼まず、伐氷の家は牛羊の収入を謀らず、千乗の君は貨財を流通せず、冢卿は貨幣を修めず、大夫は場圃をなさず、委積の臣は市井の利を貪りません。ですから貧窮の人には歓ぶところがあり、孤寡には手足を置くところがあります。《詩経》に言います：「彼処に遺秉あり、此処に滞穂あり、これ寡婦の利なり。」】ですから近き者は親附し、遠き者は悦【注音：「説」は悦に同じ】服します。ですから敵に克つを善くする者は戦わず、戦うを善くする者は師旅を用いず、師を用いるを善くする者は陣を布きません【「陳」は古「陣」字。《穀梁伝》に言います：国を治めるを善くする者は師を用いず、師を用いるを善くする者は陣を布かず、陣を布くを善くする者は戦わず、戦うを善くする者は死せず、死するを善くする者は亡びず。班固が言います：斉の技撃は魏の武卒に遇うべからず、魏の武卒は秦の鋭士に当たるべからず、秦の鋭士は斉桓・晋文の節制に当たるべからず、桓文の節制は湯武の仁義に敵すべからず。故に曰く、師を用いるを善くする者は陣を布かず、陣を布くを善くする者は戦わず、戦うを善くする者は敗れず、敗れるを善くする者は亡びず。舜が百官を整飭し、皋陶が士となり、蛮夷の華夏を乱り寇賊奸軌に命じさせ、刑は用うるところなし。これをいわゆる師を用いるを善くして陣を布かざるなり。湯武の征伐は、師を陳し衆に誓いて桀紂を放逐擒獲せり。これをいわゆる陣を布くを善くして交戦せざるなり。斉桓公は南に強楚を服して周室に貢がせ、北は山戎を伐って燕のために道を開き、存亡継絶して功は霸首となれり。これをいわゆる戦うを善くして敗れざるなり。楚昭王は闔廬の禍に遭い、国滅んで出亡せり。父老がこれを送れば、王が曰く：「父老は帰れ、何ぞ君なきを患えんや。」父老は泣きて従い、終に秦の助けを得て復国せり。これをいわゆる敗れるを善くして亡びざるなり。】

大夫曰匈奴桀黠【音舝諡法雲賊人多殺曰桀古人謂桀黠者謂其兇若桀也】擅恣入塞【音賽】犯厲中國殺伐郡縣朔方都尉甚悖不軌【法也】宜誅討之日久矣陛下垂大惠哀元元之未澹【古贍字蔡邕獨斷曰漢天子正號曰皇帝自稱曰朕臣民稱之曰陛下陛階也所由升堂也天子必有近臣執兵陳於陛側以戒不虞謂之陛下者群臣與天子言不敢指斥天子故呼在陛下者而告之因卑逹尊之意也上書亦如之及群臣士庻相與言曰殿下閤下執事之屬皆此類也元元庻民也】不忍士大夫於原野縱然被【音披】堅執鋭有北面復匈奴之志又欲罷鹽鐵均輸憂邊用損武畧無憂邊之心於其義未便也

大夫が言います：匈奴は桀黠【注音：「黠」は舝に同じ。《諡法》に言います：人を多く殺す賊を桀という。古人が桀黠というのは、その凶寇（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）が夏桀のようであることをいう。】にして擅りに放縦し、辺塞【注音：「塞」は賽に同じ】に攻め入り、中国を侵犯し、郡県・朔方都尉を殺伐し、甚だ悖乱して法度を守らず【「軌」はすなわち法度】、誅討すべきこと久しいです。陛下は大恵を垂れ、百姓の未だ贍足せざるを哀れみ【「澹」は古「贍」字。《蔡邕・独断》に言います：漢天子の正号は皇帝といい、自らは朕と称し、臣民は彼を陛下と称す。「陛」は階で、堂に登る経由するところ。天子は必ず近臣が兵器を執り陛側に陳して不測に備える。「陛下」と称するは、群臣が天子と語るに敢えて天子を直指せず、故に陛下に在る者を呼んで告げるので、卑より尊に達する意。上書もまたしかり。群臣士庶が相いに殿下・閣下・執事と称する類は、みなこの類。「元元」はすなわち庶民。】士大夫が原野で寇害を受けるに忍びず（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）、たとい堅甲を披【注音：「被」は披に同じ】き利刃を執り、北に向かって匈奴に報復する志があっても、また鹽鐵・均輸を罷めんとし、辺用を憂え武略を減損し、辺を憂うる心なく、義において便当ではありません。

文學曰古者貴以徳而賤用兵【祭公謀父曰先王耀徳不觀兵是故周文公之頌曰載戢干戈載櫜弓矢我求懿徳肆於時夏允王保之先王之於民也茂正其徳而厚其性阜其財而利其器用明利害之鄉以文修之使之務利而闢害懷徳而畏威故能保世以滋大兵畧訓曰湯之七十里而王者修徳也智伯有千里之地而亡者窮武也故千里之國行文徳者王萬乗之國好用兵者亡】孔子曰逺人不服則修文徳以來之旣來之則安之今廢道徳而任兵革興師而伐之屯戍【音絮】而備之暴兵露師以支久長轉輸糧食無已使邊境之士飢寒於外百姓勞苦於內立鹽鐵始張利官以給之非長防也故以罷之為便也

文学が言います：古は徳を用いるを重くし兵を用いるを軽くしました【祭公謀父が言います：先王は徳を耀かして兵を展示せず。故に周文公の頌に曰く：「干戈を載戢し、弓矢を櫜まる。我は懿徳を求め、肆于時夏、王は允にこれを保たん。」先王の民に対するや、勉めてその徳を正しくしてその性を厚くし、その財を豊かにしてその器用を利し、利害の郷を明かにし、文をもって之を修め、利に趨り害を避け徳を懐き威を畏れしめ、故に世を保ちて滋大なり。《淮南子・兵略訓》に言います：湯は七十里をもって王たりしは徳を修めたれば、智伯は千里の地を有して亡びしは兵を窮めたればなり。故に千里の国は文徳を行えば王となり、万乗の国は兵を好めば亡ぶ。】孔子が言います：「遠人服せざれば、文徳を修めて以来す。既に来たれば、之を安んず。」今、道徳を廃して兵革を任じ、師を興して討伐に行き、屯戍【注音：「戍」は絮に同じ】して備え、軍を外に暴いて久しく支え、転運糧食は終わりなく、辺境の士は外に飢寒し、百姓は内に労苦し、鹽鐵を立て利官を張設して供給するは、長久之策にあらず（底本は「長防」と作る。「防」は「策」の誤り）。故に罷むるをもって便当とします。

大夫曰古之立國家者開本末之途通有無之用市朝以一其求致士民聚萬貨農商工師各得所欲交易而退易曰通其變使民不倦【食貨志曰自神農之世斵木為耜揉木為耒耒耜之利以教天下而食足日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所而貨通食足貨通然後國實民富而教化成黃帝以下通其變使民不倦李奇曰器幣有不便於時則變更通利之使民樂其業而不倦也】故工不出則農用乖商不出則寳貨絶農不出則谷不殖寳貨絶則財用匱【呂氏春秋曰農攻粟工攻器賈攻貨時事不共是謂大凶周書曰農不出則乏其食工不出則乏其事商不出則三寳絕虞不出則財匱少財匱少而山澤不闢矣此四者民所衣食之原也原大則饒原小則鮮上則富國下則富家】故鹽鐡均輸所以通委財而調緩急罷之不便也

大夫が言います：古に国家を立てる者は、本末の途を通開し、有無の用を溝通し、市朝をもって求を一にし、士民を招致し、万貨を聚集し、農・商・工・師は各その欲するを得て、交易が終われば退きました。《周易》に言います：「その変を通じて、民を倦ませしめず。」【《食貨志》に言います：神農の世より、木を斵って耜と為し、木を揉んで耒と為し、耒耜の利をもって天下に教えて食足れり。日の中に市を為し、天下の民を致し、天下の貨を聚め、交易して退きて各その所を得て貨通ず。食足り貨通じて、然る後に国実り民富みて教化成る。黄帝以下その変を通じて民を倦ませしめず。李奇が言います：器幣に時に便ならざるあれば、変易流通して便利とし、民にその業を楽しませて倦ませしめず。】ですから工が出なければ農用は乖乱し、商が出なければ宝貨は断絶し、農が出なければ穀は繁殖せず、宝貨が断絶すれば財用は匱乏します【《呂氏春秋》に言います：農は粟を攻め、工は器を攻め、賈は貨を攻め、時事ともにせざれば、之を大凶という。《周書》に言います：農出ずれば食を缺き、工出ずれば事を缺き、商出ずれば三宝絶え、虞出ずれば財匱少し。財匱少して山沢は闢かれず。この四者は民の衣食の本原。原大なれば饒く、原小なれば少なく、上は国を富まし、下は家を富ます。】ですから鹽鐵・均輸は積滞の財貨を流通し、緩急を調節するもので、罷むれば便当ではありません。

文學曰夫道民以徳則民歸厚示民以利則民俗薄俗薄則背義而趨利趨利則百姓交於道而接於市老子曰貧國若有餘非多財也嗜慾眾而民躁也【釋名曰躁燥也如物燥則飛揚賈逵曰躁擾也淮南齊俗訓曰亂國若盛治國若虛亡國若不足存國若有餘虛者非無人也皆守其職也盛者非多人也皆徼於末也有餘者非多財也欲節事寡也不足者非無貨也民躁而費多也】是以王者崇本退末以禮義坊【古防字】民欲實菽粟貨財市商不通無用之物工不作無用之器故商所以通鬱滯工所以備器械非治國之本務也

文学が言います：徳をもって民を導けば民は厚きに帰り、利を民に示せば民俗は薄くなります。俗が薄ければ義に背いて利に趨り、利に趨れば百姓は道路で交接し市で接洽します。老子が言います：「貧国は余あるがごとし。財多きにあらず、嗜欲多くして民躁なり。」【《釈名》に言います：躁はすなわち燥、物燥せば飛揚するがごとし。賈逵が言います：躁は擾なり。《淮南子・斉俗訓》に言います：乱国は盛なるがごとく、治国は虚なるがごとく、亡国は足らざるがごとく、存国は余あるがごとし。虚は人なきにあらず、皆その職を守るなり。盛は人多きにあらず、皆末業に求むるなり。余は財多きにあらず、欲して節あり事少なきなり。足らざるは貨なきにあらず、民躁くして費やすこと多ければなり。】ですから王者は本業を崇め末業を退减し、礼義をもって民の欲を防止【「坊」は古「防」字】し、菽粟貨財を充実させます。市商は无用の物を流通させず、工は无用の器具を作りません。商は郁滞を流通する所以のもの、工は器械を備える所以のもので、ともに治国の本務ではありません。

大夫曰管子云國有沃野之饒而民不足於食者器械不備也有山海之貨而民不足於財者商工不備也隴蜀之丹漆旄羽荊之皮革骨象江南之柟【音南】梓竹箭燕齊之魚鹽旃裘兗豫之漆絲絺紵養生送死之具也待商而通待工而成【貨殖傳曰夫山西饒材竹谷纑旄玉石山東多魚鹽漆絲聲色江南出柟梓薑桂金錫連丹沙犀瑇瑁珠璣齒革龍門碣石北多馬牛羊旃裘筋角銅鐡則千里徃徃山出綦置皆中國人民所喜好謡俗被服飲食奉生送死之具也故待農而食之虞而出之工而成之商而通之此寕有政教發徴期會哉人各任其能竭其力以得所欲故物賤之徴貴貴之徵賤各勸其業樂其事若水之趨下日夜無休時不召而自來不求而民出之豈非道之所符而自然之驗耶】故聖人作為舟楫以通川穀服牛駕馬以達陵陸致逺窮深所以交庻物而便百姓【易曰黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通蓋取諸渙服牛乗馬引重致逺以利天下蓋取諸隨】是以先帝建鐵官以澹【古瞻字】農用開均輸以足民財鹽鐡均輸萬民所戴仰而取給者罷之不便也

大夫が言います：管子が言います：「国に沃野の饒足あれど民の食足らざるは、器械の備わらざるなり。山海の貨あれど民の財用足らざるは、商工の備わらざるなり。」隴蜀の丹砂・漆・旄・羽、荆揚（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落、すなわち「揚」）の皮革・骨・象牙、江南の柟【注音：「柟」は南に同じ】・梓・竹・箭、燕斉の魚・鹽・旃裘、兗豫の漆・糸・𫄨・紵は、みな養生送死の具で、商を待って流通し、工を待って成ります【《貨殖伝》に言います：山西は材・竹・穀・纑・旄・玉石に饒く、山東は魚・鹽・漆・糸・声色に多く、江南は楠梓・姜桂・金錫・連・丹沙・犀・玳瑁・珠璣・歯革を出し、龍門・碣石以北は馬牛羊・旃裘・筋角に多く、銅鐵は千里の間往々山に出て棊布せり。みな中国人民の好むところ、謡俗・被服・飲食・奉生送死の具なり。故に農を待って食を之にし、虞を待って之を出し、工を待って之を成し、商を待って之を通ず。これに政教の徴発・期会があろうか。人は各その能するを発し、力を竭くしてその欲するを得、故に物賤しきは貴きの徴、物貴きは賤しきの徴にして、各その業を勧めその事を楽しみ、水の下に流れるがごとく、日夜休時なく、召さざれど自ら来たり、求めざれど民之を出す。豈に道に符い自然の験にあらざらんか。】ですから聖人は舟楫を制して山谷の水路を通じ、牛に駕し馬に騎して丘陵の陸地に至り、遠方を招致し深いところを窮め、衆物を交接して百姓を利しました【《周易》に言います：黄帝尭舜は衣裳を垂れて天下治めり、乾坤に取る。木を刳りて舟と為し、木を剡りて楫と為し、舟楫の利をもって通って通ぜざるを済り、渙に取る。牛に服し馬に乗じ、重を引き遠く致して天下を利し、随に取る。】ですから先帝は鐵官を建てて農用を贍足し【「澹」は古「贍」字（底本の注は「瞻」と作る。「贍」に当たる）】、均輸を開いて民財を充足させました。鹽鐵・均輸は万民の仰頼して取給するところで、罷むれば便当ではありません。

文學曰國有沃野之饒而民不足於食者工商盛而本業荒也有山海之貨而民不足於財者不務民用而淫巧眾也【管子曰國有十年之畜而民不足於食是皆以其技能望君之祿也君有山海之金而民不足於用是皆以其事業交接於其上也】故川源不能實漏巵山海不能澹【古贍字】溪壑【汜論曰水足以溢壺榼江河不能實漏巵王符曰山林不能給野火江海不能實漏巵】是以盤庚萃居舜藏黃金【殷紀曰帝盤庚之時殷已都河北盤庚渡河南復居成湯之故居乃五遷無定處殷民諮胥皆怨不欲徙盤庚乃告諭諸侯大臣曰昔髙後成湯與爾之先祖俱定天下法則可修舍而弗勉何以成徳乃遂渉河南治亳行湯之政然後百姓由寧殷道復興諸侯來朝以其遵成湯之徳也泰族訓曰夫水出於山而入於海稼生於田而藏於倉聖人見其所生則知其所歸矣故舜深藏黃金於蔪巖之山所以塞貪鄙之心也】高帝禁商賈【音古】不得仕宦所以遏貪鄙之俗而醇至誠之風也【食貨志曰秦兼天下幣為二等黃金以鎰為名上幣銅錢質如周錢文曰半兩重如其文而珠玉貝銀錫之屬為器飾寳藏不為幣然各隨時而輕重漢興以為秦錢重難用更令民鑄防錢黃金一斤而不軌逐利之民畜積餘贏以稽市物痛騰躍米至石萬錢馬至四百金天下已平高祖乃令賈人不得衣絲乗車重稅租以困辱之孝惠高後時為天下初定復弛商賈之律然市井子孫亦不得官為吏顔師古曰欲令務農也】排困市井【排斥也】坊【古防字】塞利門而民猶為非也況上之為利乎傳【去聲】曰諸侯好【去聲】利則大夫鄙大夫鄙則士貪士貪則庻人盜【劉向曰周天子使家父毛伯求金於諸侯春秋譏之故天子好利則諸侯貪諸侯貪則大夫鄙大夫鄙則庻人盜上之變下猶風之靡草也故為人君者明貴徳而賤利以道下下之為惡尚不可止今隱公貪利而身自漁濟上而行八佾以此化於國人國人安得不解於義解於義而縱其欲則災害起而臣下僻矣故其元年始書言災害將起國家將亂云爾司馬遷曰餘讀孟子書至梁惠王問何以利吾國未嘗不廢書而嘆也曰嗟乎利誠亂之始也夫子罕言利者常防其原也故曰放於利而行多怨自天子至於庶人好利之何以異哉】是開利孔為民罪梯者也【管子曰利出於一孔者其國無敵出二孔者其兵不詘出三孔者不可以舉兵出四孔者其國必亡先王知其然故塞民之養隘其利途故予之在君介之在君貧之在君富之在君故民之戴上如日月親君若父母梯階也詩曰無拳無勇職為亂階】

文学が言います：国に沃野の饒足あれど民の食足らざるは、工商が盛んで本業が荒廃するからです。山海の貨あれど民の財用足らざるは、民用に務めず淫巧が多いからです【管子が言います：国に十年の積蓄あれど民の食足らざるは、みな技能を凭に君の禄を望むなり。君に山海の金銭あれど民の用足らざるは、みな事業を凭に上で交接するなり。】ですから河の流れ泉の源は漏卮を填めること能わず、山海も谿壑を贍足することができません【「澹」は古「贍」字。《淮南子・氾論》に言います：尺水（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）も以て壺榼を溢せしむべきに、江河は漏卮を填める能わず。王符が言います：山林は野火を供給できず、江海は漏卮を填める能わず。】ですから盤庚は聚して陋く居り、舜は黄金を蔵しました【《殷本紀》に言います：帝盤庚の時、殷はすでに河北に都せり。盤庚は河南に渡り、復た成湯の故居に居り、ここに五遷して定処なし。殷民は皆怨嗟して徙ることを欲せず。盤庚は乃ち諸侯大臣に告諭して曰く：「昔高后成湯は爾の先祖と俱に天下を定め、法則修むべく用うべし。捨てて勉めざれば、何以て徳を成さん。」遂に河南に渡り亳を治め、湯の政令を行い、然る後百姓は由に寧まり、殷道復興し、諸侯来朝す。その成湯の徳に循ればなり。《淮南子・泰族訓》に言います：水は山に出て海に入り、稼は田に生じて倉に蔵る。聖人はその生ずるを見てその帰するを知る。故に舜は黄金を嶄巖の山に蔵し、以て貪鄙の心を塞ぎたり。】高帝は商賈【注音：「賈」は古に同じ】の官となることを禁じ、貪鄙の俗を遏止して至誠の風を淳厚としました【《食貨志》に言います：秦は天下を兼併し、貨幣を二等に分ち、黄金は鎰をもって名と為して上幣、銅銭は質は周銭のごとく文に半両と曰い、その文のごとき重さ。珠玉・亀貝（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）・銀錫の属は器飾宝蔵と為り、貨幣と為らず、然れども各時に随い軽重す。漢興り、秦銭は重く用い難しと以なし、改めて民に莢銭（底本は「防銭」と作る。「莢銭」の誤り）を鋳せしめ、黄金は一斤を単位とす。軌ならず利を逐う民は余贏を積蓄して市物を屯積し、物騰踊するに痛加して、米は一石万銭、馬は百匹四百金に至りました。天下すでに平らぎ、高祖はすなわち商人に糸を衣し車に乗ることを禁じ、税租を重くして彼らを困辱させました。孝恵・高后の時、天下初めて定まるを以て、また商賈の律を弛めましたが、しかし市井の子孫も官となり吏となることを得ませんでした。顔師古が言います：彼らをして農に務めさせたかったのです。】市井を排斥して困らしめ【「排」はすなわち排斥】、利門を防【「坊」は古「防」字】塞しましたが、民はなお為すべからざるを為します。いわんや上自ら利を求むるをや。伝【注音：「伝」は去声】に言います：諸侯が利を好【注音：「好」は去声】めば大夫は鄙吝し、大夫が鄙吝すれば士は貪婪し、士が貪婪すれば庶人は盗竊します【劉向が言います：周天子は家父・毛伯を遣わして諸侯に金を求めさせ、《春秋》はこの事を譏りました。故に天子が利を好めば諸侯は貪り、諸侯が貪れば大夫は鄙し、大夫が鄙すれば庶人は盗みます。上が下を変えるは、風の草を偃するがごとし。故に人君たる者は、徳を重んじ利を軽んずるを顯明にして、以て下を導くべし。下の悪を為すことなお止むべからざるに、今隠公は利を貪って自ら濟水に魚を捕え、上では八佾を用い、以て国人を教化す。国人はどうして義に怠らざらんか。義に怠り欲を縦にすれば、災害興りて臣下は偏邪す。故に隱公元年に始めて螟蟲を記す（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）は、災害まさに起こり国家まさに乱れんとすることを言うなり。司馬遷が言います：我《孟子》の書を読み、梁恵王の「何以て吾国を利せん」の問に至り、未だ書を置いて嘆息せざるなし。曰く、利は誠に乱の始めなり。夫子は利を言うこと尠きは、常にその源を防ぐなり。故に曰く、利に放して行わば怨多しと。天子より庶人に至るまで、利を好む弊（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）に何の異ならんか。】これが利孔を開き、民に犯罪の階梯を為すものです【管子が言います：利の一孔に出るは、その国敵なし。二孔に出るは、その兵屈すべからず。三孔に出るは、兵を挙ぐべからず。四孔に出るは、その国必ず亡ぶ。先王は然るを知り、故に民の供養を塞ぎ利途を狭め、因而に与うるは君に在り、奪うは君に在り、貧にするは君に在り、富にするは君に在り。故に民は上を戴くこと日月のごとく、君を親しむこと父母のごとし。「梯」はすなわち階級。《詩経》に言います：「拳勇無きや、職れ乱の階なり。」】

大夫曰徃者郡國諸侯各以其物貢輸徃來煩雜物多苦惡或不償其費故郡置輸官以相給運而便逺方之貢故曰均輸開委府於京以籠貨物【籠包舉也】賤即買貴即賣是以縣官不失實【如淳曰縣官天子也張晏曰不敢斥言天子謂之縣官也】商賈【音古】無所牟利【如淳曰牟取也】故曰平凖平凖則民不失職均輸則民齊勞逸故平凖均輸所以平萬物而便百姓非開利孔為民罪梯者也

大夫が言います：従来、郡国の諸侯はそれぞれその土地の産物を貢輸しましたが、往来が煩雑で、物は多く粗悪で、費用に抵当しないものもありました。そこで各郡に輸官を設けて互いに供給・転運させ、遠方の貢賦を便利にしたので、均輸と言います。京師には委積の府を開いて貨物を収攏しました【「籠」はすなわち包挙・ことごとく収攏すること】、賤しければ買い貴ければ売りました。こうして天子【如淳が言います：県官とはすなわち天子。張晏が言います：敢えて天子を直斥せず、県官と称する。】は実利を失わず、商賈【注音：「賈」は古に同じ】は利を牟るところがありません【如淳が言います：「牟」はすなわち取】。これを平準と言います。平準があれば民は職事を失わず、均輸があれば民の労逸は斉一です。ですから平準・均輸は万物を平らげ百姓を便利にするもので、利孔を開き民に犯罪の階梯を為すものではありません。

文學曰古者之賦稅於民也因其所工不求所拙農人納其獲女紅【音工】効其力【食貨志曰古者民受田有賦有稅賦供車馬兵甲士徒之役充實府庫賜予之用稅給郊社宗廟百神之祀天子奉養百官祿食庶事之費周禮曰司稼掌廵邦野之稼而辨穜稑之種周知其民與其所宜地以為法而縣於邑閭廵野觀稼以年之上下出斂法掌均萬民之食而賙其急而平其興典婦功掌婦式之法以授嬪婦及內人女功之事齎凡授嬪婦功及秋獻功辨其苦良比其小大而賈之物書而揭之以供王及後之用頒之於內府】今釋其所有責其所無百姓賤賣貨物以便上求閒【音諫】者郡國或令【平聲使令也】民作布絮吏留難與之為市吏之所入非獨齊陶之縑蜀漢之布也亦民間之所為耳而行奸賣乎農民重【平聲】苦女紅【音工】再稅未見輸之均也縣官猥【音委】發闔門擅市則萬物並收萬物並收則物騰躍【司馬貞曰騰躍者謂物踴貴而價起有如物之騰躍而起也】騰躍則商賈【音古】侔利自市【行貨曰商坐販曰賈】侔利自市則吏容奸豪而富商積貨儲物以待其急輕賈【音古】奸吏收賤以取貴未見凖之平也蓋古之均輸所以齊勞逸而便貢輸非以為【去聲】利而賈【音古】萬物也

文学が言います：古代は民に賦税を徴するに、その能くする所に就いて、その拙い所を求めませんでした。農人は獲た所を納め、女紅【注音：「紅」は工に同じ】は気力を献じました【《食貨志》に言います：古は民に田を受け、賦あり税あり。賦は車馬兵甲士徒の役を給し、府庫賜与の用を充実す。税は郊社宗廟百神の祀・天子の奉養・百官の禄食・庶事の費を給す。《周礼》に言います：司稼は邦野の稼を巡視し、穜稑の種子を辨別し、その民と宜しき地を周知して、以て法則を為して邑閭に懸け、野を巡り稼を観て、年の上下により征收の法を制し、万民の食糧を均平することを掌り、急難を賙済し、興作を平均す。典婦功は婦式の法を掌り、嬪婦および内人の女功の事の材料を授け、およそ嬪婦の功を授くれば、秋に至り功を献じ、善悪を辨別し大小を比較してその価を估め、物に標籤を書して以て王および后の用に供し、内府に頒発す。】今はその有する所を舍ててその無き所を責求し、百姓は貨物を賤く売って上の征求に応じます。ある【注音：「閑」は諫に同じ】郡国はあるいは民に【注音：「令」は平声、使令の意】布絮を作らせることを命じ、官吏は留難して彼らと売買をなします。官吏の収める所は、斉陶の縑・蜀漢の布のみならず、また民間の作る所でありながら、奸巧を行って売らせます。農民は困苦を重ね【注音：「重」は平声】、女紅【注音：「紅」は工に同じ】は再び税を納め、均輸の均を見ません。天子が猥りに【注音：「猥」は委に同じ】発放し、関門が専ら買えば、万物は一時に収買されます。万物が一時に収買されれば物価は騰躍し【司馬貞が言います：騰躍とは物価が踊貴して価格が昇ることをいい、物が騰躍して起きるがごとし。】、騰躍すれば商賈【注音：「賈」は古に同じ】は利を牟り自ら売買し【貨を行うを商といい、坐して販売するを賈という】、利を牟り自ら売買すれば官吏は奸豪を容認し、富商は貨を積み物を儲えて民の急を待ちます。軽賈【注音：「賈」は古に同じ】奸吏は賤く買い貴く売り、平準の平を見ません。古代の均輸は、労逸を斉一にし貢輸を便利にするもので、利を求めて【注音：「為」は去声】万物を売買【注音：「賈」は古に同じ】するものではありません。

力耕第二

力耕第二

大夫曰王者塞天財禁關市執凖守時以輕重御民豐年嵗登則儲積以備乏絶凶年惡嵗則行幣物流有餘而調不足也昔禹水湯旱百姓匱乏或相假以接衣食禹以歷山之金湯以嚴山之銅鑄【音注】幣以贈其民而天下稱仁徃者財用不足戰士或不得祿而山東被災齊趙大飢【穀梁傳曰五穀不升為大飢】頼均輸之蓄倉廩之積戰士以奉饑民以賑故均輸之物府庫之財非所以賈【音古】萬民而専奉兵師之用亦所以賑睏乏而備水旱之災也

大夫が言います：王者は天地の財を塞ぎ、関市を禁閉し、平準を執持して時機を守り、軽重の術をもって民を駕御します。豊年には歳成に応じて儲積して匱乏断絶に備え、凶年悪歳には貨幣を発行し有余を流通させて不足を調剤します。昔、禹は水に遭い、湯は旱に遭い、百姓は匱乏し、あるいは互いに貸借して衣食を接続しました。禹は歴山の金をもって、湯は厳山の銅をもって貨幣を鋳造【注音：「鋳」は注に同じ】して民に贈り、天下は仁と称しました。従来、財用が足らず、戦士に禄を得られない者があり、山東が災害を被り、斉趙が大いに飢え【《穀梁伝》に言います：五穀成熟せざるを大飢という】ましたが、均輸の蓄積・倉廩の積儲に頼って、戦士は供養を得、飢民は賑済を得ました。ですから均輸の物・府庫の財は、万民に売買【注音：「賈」は古に同じ】して専ら軍隊の用に供するものではなく、また困乏を賑済し水旱の災に備えるものでもあるのです。

文學曰古者十一而稅澤梁以時入而無禁黎民鹹被南畆而不失其務【韓嬰曰王者之等賦正事田野什一關市譏而不徵山林澤梁以時入而不禁相地而正壤理道而致貢萬物群來無有流滯以相通移近者不隱其能逺者不疾其勞雖幽閒僻陋之國莫不趨使而安樂之夫是之謂王者之等賦正事詩曰敷政優優百祿是遒】故三年耕而餘一年之蓄九年耕有三年之蓄此禹湯所以備水旱而安百姓也【王制曰國無九年之蓄曰不足無六年之蓄曰急無三年之蓄曰國非其國也三年耕必有一年之食九年耕必有三年之食以三十年之通雖有兇旱水溢民無菜色然後天子食日舉以樂周書曰有十年之積者王有五年之積者霸無一年之積者亡主術訓曰夫天地之大計三年耕而餘一年之食率九年而有三年之蓄十八年而有六年之積二十七年而有九年之儲雖汵旱災害之殃民莫困窮流亡也故國無九年之儲謂之不足無六年之積謂之閏急無三年之蓄謂之窮乏故有仁君明王其取下有節自養有度則得承受於天地而不離飢寒之患矣若彼貪主君撓於其下侵漁其民以適無窮之慾則百姓無以被天和而履地徳矣】草萊不闢田疇不治雖擅山海之財通百味之利猶不能澹【古贍字】也是以古者尚力務本而種樹繁躬耕趣時而衣食足雖累凶年而人不病也【梁簡文帝曰九年之水不傷堯政七載之旱無累湯朝】故衣食者民之本稼穡者民之務也二者修則國富而民安也【晁錯曰聖王在上而民不凍飢者非能耕而食之織而衣之也為開其資財之道也民貧則奸邪生貧生於不足不足生於不農方今之務莫若使民務農而已矣】詩云百室盈止婦子寧止也

文学が言います：古は十に一を取って税とし、沢梁は季節により入りて禁令なく、黎民はみな南亩に覆われて本務を失いませんでした【韓嬰が言います：王者は賦税を均し事を正す。田野は十に一を取り、関市は稽查するのみで征せず、山林沢梁は季節により入りて禁せず、土地を相度して壤賦を正し、道路を料理して貢を致す。万物は群れて来たりて滞留なく、以て相通転移す。近き者は能するを蔵せず、遠き者は労苦を怨まず、幽閑僻陋の国と雖も趨使して安楽せざるなし。これを王者の等賦正事という。《詩経》に言います：「政を敷くこと優和なり、百禄是れ聚まる。」】ですから三年耕して一年の蓄積を余し、九年耕して三年の蓄積があります。これが禹湯の水旱に備え百姓を安んずる所以です【《王制》に言います：国に九年の蓄積なきを不足といい、六年の蓄積なきを急といい、三年の蓄積なきを国国にあらずという。三年耕して必ず一年の食あり、九年耕して必ず三年の食あり。三十年をもって通算すれば、凶旱水溢あれども民に菜色なし。然る後天子は日に食を挙げて楽を用う。《周書》に言います：十年の積蓄あるは王たり、五年の積蓄あるは覇たり、一年の積蓄なきは亡ぶ。《淮南子・主術訓》に言います：天地の大計は、三年耕して一年の食を余し、大抵九年にして三年の蓄あり、十八年にして六年の積あり、二十七年にして九年の儲あり。水旱災害あれども民は困窮流亡せず。故に国に九年の儲なきを不足といい、六年の積なきを困急といい、三年の蓄なきを窮乏という。仁君明王ありて、下より取るに節あり自ら養うに度あれば、天地を承えて飢寒の患を離れず。若しあの貪主寇君（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）のごとき、下を困らしめその民を侵漁して窮なき欲を満たさば、百姓は天和を被り地徳を履むところなし。】草莱が闢かれず田疇が治まらなければ、山海の財を独り占めし百業の利を流通すと雖も、なお贍足【「澹」は古「贍」字】すること能わず。ですから古は気力を崇尚し本業に致力して種植繁多く、自ら耕して時に赶いて衣食充足し、凶年連なると雖も人は困病せず【梁簡文帝が言います：九年の水は尭の政を害せず、七年の旱は湯の朝を累わせず。】ですから衣食は民の本、稼穡は民の務です。二つを修めれば、国は富み民は安んじます【晁錯が言います：聖王が上に在りて民の凍飢せざるは、能く自ら耕して彼らに食を与え、織って彼らに衣を与えるにあらず、彼らのために資財の道を開くなり。民貧しければ姦邪生じ、貧は不足より生じ、不足は農に務めざるより生ず。当今の務は、民をして農に務めしむるより急なるはなし。】《詩経》に言います：「百室盈りて、婦子寧き。」

大夫曰賢聖治家非一室富國非一道昔管仲以權譎伯【音霸】而范氏以強大亡【管仲傳曰管仲夷吾者潁上人也少時常與鮑叔牙遊鮑叔知其賢管仲貧困常欺鮑叔鮑叔終善遇之不以為言已而鮑叔事齊公子小白管仲事公子糾及小白立為桓公公子糾死管仲囚焉鮑叔遂進管仲管仲既用任政於齊齊桓公以霸九合諸侯一匡天下管仲之謀也晉世家曰定公十五年趙鞅使邯鄲大夫午不信欲殺午午中行寅範吉射親攻趙鞅鞅走保晉陽定公圍晉陽荀櫟韓不信魏侈與範中行為仇乃移兵伐範中行範中行反晉君擊之敗範中行範中行走朝歌保之韓魏為趙鞅謝晉君乃赦趙鞅復位二十二年晉敗範中行氏二子奔齊出公十七年知伯與趙韓魏共分範中行地以為邑】使治家養生必於農則舜不甄陶而伊尹不為庖【韓非子曰歴山農者侵畔舜徃耕朞年而耕者讓畔河濵漁者爭壇舜徃漁朞年而漁者讓長東夷之陶者苦窳舜徃陶朞年而器以牢殷紀曰伊尹名阿衡阿衡欲幹湯而無由乃為有莘氏媵臣負鼎爼以滋味説湯致於王道】故善為國者天下之下我高天下之輕我重以末易其本以虛蕩其實今山澤之財均輸之藏所以御輕重而役諸侯也汝漢之金纎微之貢所以誘外國而釣羌胡之寳也夫【音扶】中國一端之縵【音漫繒之無文者也】得匈奴累金之物而損敵國之用是以驘【音騾】驢【音離】馲【音托】駞【音佗】衘尾入塞【音賽驘驢種而馬生也馲駞古本作槖佗言能負橐囊而佗物也】驒【音防】騱【音奚】騵【音元】馬盡為我畜【驒騱古本作驒奚駏驉類也】鼲【音渾】鼦【音貂】狐貉採旃【音氊】文罽【音計】充於內府而璧玉珊瑚瑠璃鹹為國之寳是則外國之物內流而利不外洩也異物內流則國用饒利不外洩則民用給矣詩曰百室盈止婦子寧止

大夫が言います：賢聖の家を治むるは一つの家法のみならず、国を富ますは一条の道路のみならず。昔、管仲は権謀譎詐をもって覇を唱え【注音：「伯」は覇に同じ】、范氏は強大を以て滅亡しました【《管仲伝》に言います：管仲夷吾は潁上の人。少き時、常に鮑叔牙と交游し、鮑叔はその賢を知れり。管仲貧困にして、常に鮑叔の便宜を占め、鮑叔は終始善く遇し、以て言わず。後に鮑叔は斉の公子小白に事え、管仲は公子糾に事えたり。小白が立ちて桓公となるに及び、公子糾死し、管仲囚わる。鮑叔はすなわち管仲を薦めたり。管仲既に任用せられ、斉に執政し、斉桓公は因りて覇を唱え、九合諸侯・一匡天下す。管仲の謀なり。《晋世家》に言います：定公十五年、趙鞅は邯鄲大夫午の信を守らざるを以て、午を殺さんと欲す。午は中行寅・范吉射とともに自ら趙鞅を攻め、鞅は走りて晋陽を保つ。定公は晋陽を囲む。荀櫟・韓不信・魏侈は范・中行と仇あり、すなわち兵を移して范・中行を伐つ。范・中行は晋君に反し、晋君は彼らを撃敗し、范・中行は走りて朝歌を保つ。韓・魏は趙鞅のために晋君に謝罪し、乃ち趙鞅を赦して位に復す。二十二年、晋は范・中行氏を敗り、二人は斉に奔る。出公十七年、知伯は趙・韓・魏とともに范・中行の地を瓜分して以て封邑と為す。】もし家を治め生を養うに必ず農に頼らば、則ち舜は陶を為さず、伊尹は庖を為さざりしなり【韓非子が言います：歴山の農人は田界を侵し、舜往きて耕せば、一年にして耕者界を譲る。河辺の漁人は壇を争い、舜往きて魚を打てば、一年にして漁者長を譲る。東夷の陶者は器物粗劣なり、舜往きて陶を制すれば、一年にして器物堅牢なり。《殷本紀》に言います：伊尹は名を阿衡といい、湯に進むを求むれど門路なく、乃ち有莘氏の陪嫁の臣と為り、鼎俎を負び滋味をもって湯を説き、王道に致す。】ですから国を治むるを善くする者は、天下の下と為す所を我は高と為し、天下の軽と為す所を我は重と為し、末業をもって彼らの本業を換え、虚をもって彼らの実を揺動します。今、山沢の財・均輸の儲蔵は、軽重を駕御し諸侯を役使する所以です。汝漢の金・纖微の貢は、外国を誘引し羌胡の宝を釣取する所以です。句首の夫【注音：「夫」は扶に同じ】：中国の一端の文なき繒【注音：「縵」は漫に同じ、文なき繒なり】も、以て匈奴の金玉の物を多く換えて敵国の用を減損することができます。ですから驘【注音：「驘」は騾に同じ】驢【注音：「驢」は離に同じ】駱駝【注音：「馲」は托に同じ】【注音：「駝」は佗に同じ】は尾を銜えて辺塞に入り【注音：「塞」は賽に同じ。驘は驢と馬の生む所。駱駝は古本に橐佗と作り、橐囊を背負して物を駄する能くすることをいう。】、驒【注音：「驒」は顛に同じ（底本は「防」と作る。音当に「顛」なり）】𫘬【注音：「𫘬」は奚に同じ】𫘪【注音：「𫘪」は元に同じ】の馬はみな我が牲畜と為り【驒𫘬は古本に驒奚と作り、駏驉の類。】、鼲【注音：「鼲」は渾に同じ】貂【注音：「鼦」は貂に同じ】狐貉・彩旃【注音：「旃」は毡に同じ】文ある罽【注音：「罽」は計に同じ】は内府に充満し、璧玉珊瑚瑠璃はみな国宝と為ります。このようであれば外国の物は国内に流入して利は外に泄れず、異物が内流すれば国用は饒足し、利が外泄せざれば民用は供給されます。《詩経》に言います：「百室盈りて、婦子寧き。」

文學曰古者商通物而不豫工緻牢而不偽故君子耕稼佃漁其實一也商則長【音掌】詐工則致罵內懐闚【音窺】【音於】而心不怍【闚私視也】是以薄夫欺而敦夫薄昔桀女樂充宮室文繡衣裳故伊尹高逝遊亳【音薄】而女樂終廢其國【管子曰昔者桀之時女樂三萬人端噪晨樂聞於三衢是無不服文繡衣裳者伊尹以亳之遊女工文繡纂組一純得粟百鍾於桀之國夫桀之國天子之國也桀無天下憂飾婦女鐘鼓之樂故伊尹得其粟而奪之流此之謂來天下之財桀霸有天下而用不足湯有七十里之亳而用有餘天非獨為湯雨菽粟而地非獨為湯出財物也伊尹善通移輕重開闔決塞通於高下徐疾之防坐起之費時也】今驘【音騾】驢【音離】之用不中【夫聲】牛馬之功鼲【音渾】鼦【音貂】旃【音氊】罽【音計】不益錦綈【音提】之實【綈厚繒也】美玉珊瑚出於崑山珠璣犀象出於桂林此距【違也】漢萬有餘里計耕桑之功資財之費是一物而售【音受】百倍其價一也一挹而中【去聲】萬鍾之粟也【中當也】夫上好【去聲】珍怪則淫服下流貴逺方之物則貨財外充是以王者不珍無用以節其民不愛竒貨以富其國故理民之道在於節用尚本分土井田而已【韓嬰曰古者八家而井田方里為一井廣三百歩長三百歩為一里其田九百畆廣一歩長一歩為一畆廣百歩長百歩為百畆八家為鄰家得百畆餘夫各得二十五畆家為公田十畆餘二十畆共為廬舍各得二畆半八家相保出入更守疾病相憂患難相救有無相貸飲食相召嫁娶相謀漁獵分得仁恩施行是以其民和親而相好詩曰中田有廬疆場有今或不然令民相伍有罪相伺有刑相舉使搆造怨仇而民相殘傷和睦之心賊仁恩害士化所和者寡慾敗者多於仁道泯焉詩曰其何能淑載胥及溺】

文学が言います：古は商は貨物を流通して欺かず、工は堅牢を為して偽を作さず、故に君子は耕稼佃漁するもその実は一つでした。今は商は詐偽を増長【注音：「長」は掌に同じ】し、工は呪罵を招致し、内に窺【注音：「闚」は窺に同じ】覦【注音：底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落、音は于】を懐きて心に慚じず【窺覦は私に察看すること。】ですから刻薄の人は欺詐し、敦厚の人も薄に化します。昔、桀は女楽を宮室に充満させ文繍を衣裳と為したので、伊尹は亳【注音：「亳」は薄に同じ】に高飛して遊び、女楽は終にその国を廃しました【管子が言います：昔、桀の時、女楽三万人、端に噪ぎ晨に楽し、三衢に伝わり、文繍の衣裳を服せざるなし。伊尹は亳地の遊女をもって文繍纂組を作らせ、一純をもって桀の国の粟百鍾を換えたり。桀の国は天子の国にして、桀は天下の憂なく、ただ婦女を飾り鐘鼓の楽を為す。故に伊尹はその粟を得て流通を奪う。これを天下の財を招来すという。桀は天下を覇有するも用度足らず、湯は七十里の亳を有して用度余りあり。天は湯のためのみに雨を下し菽粟を生ぜず、地は湯のためのみに財物を出さず。伊尹が善く流通転移・軽重・開闔決塞し、高下徐疾の策に通じ（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）、坐起の費用は時に合す。】今、騾【注音：「驘」は騾に同じ】驢【注音：「驢」は離に同じ】の用は牛馬の功用に中らず【注音：「中」は去声（底本は「夫声」と作る。「去声」の誤り）】、鼲【注音：「鼲」は渾に同じ】貂【注音：「鼦」は貂に同じ】旃【注音：「旃」は毡に同じ】罽【注音：「罽」は計に同じ】は錦綈【注音：「綈」は提に同じ】【「綈」はすなわち厚繒】の実を増さず。美玉珊瑚は昆山に出で、珠璣犀象は桂林に出づ。これは漢に距ること【「距」はすなわち違・遠離】一万余里です。耕桑の功・資財の費を計れば、一物にして百倍の価に售【注音：「售」は受に同じ】るは一なり、一挹取して万鍾の粟に中る【注音：「中」は去声】【「中」はすなわち当】は二なり。上が珍怪を好【注音：「好」は去声】めば淫侈の服飾は下に流れ、遠方の物を貴べば貨財は外に充満します。ですから王者は无用の物を珍とせず以てその民を節し、奇貨を愛さず以てその国を富まします。民を治むるの道は、用を節し本業を尚び、土を分け井田とするのみです【韓嬰が言います：古は八家にして井田を為す。方一里を一井と為し、広さ三百歩・長さ三百歩を一里と為し、その田は九百亩。広さ一歩・長さ一歩を一亩と為し、広さ百歩・長さ百歩を百亩と為す。八家を鄰と為し、家は百亩を得、余夫は各二十五亩を得。家に公田十亩を為し、余り二十亩は共に廬舍を為し、各二亩半を得。八家は相保ち、出入は輪番に看守し、疾病は相憂え、患難は相救い、有無は相貸し、飲食は相召し、嫁娶は相謀り、漁猟は分を得て、仁恩施行す。故にその民は和親して相好む。《詩経》に言います：「中田に廬あり、疆埸に瓜あり。」（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）今あるいは然らず、民をして相編みて伍と為し、罪あれば相窺伺し、刑あれば相挙発し、構造して怨仇を為して民は相互に残害す。和睦の心を傷つけ、仁恩を賊害し、士の教化を損い、和する所少なく敗れんと欲する多く、仁道泯滅せり。《詩経》に言います：「其れ何能为善か、ただ相与沈淪せん。」】

大夫曰自京師東西南北歴山川經郡國諸殷富大都無非街衢五通商賈【音古】之所臻萬物之所殖者故聖人因天時知【去聲】者因地財上士取諸人中士勞其形長沮桀溺無百金之積蹠【音只】蹻【音腳】之徒無猗頓之富【長沮桀溺二人楚隱者南華經曰柳下惠之弟名曰盜蹠盜蹠從卒九千人橫行天下侵諸侯穴室樞戶驅人牛馬取人婦女貪得忘親不顧父母兄弟不祭先祖所過之邑大國守城小國入保萬民苦之史記正義曰按蹠者黃帝時大盜之名以柳下惠弟為天下大盜故世放古號之盜蹠許慎曰莊蹻楚威王之將軍能大為盜也貨殖傳曰猗頓用盬鹽起與王者埒富孔叢子曰猗頓魯之窮士也耕則常飢桑則常寒聞朱公富徃而問術焉朱公告之曰子欲速富當畜五防於是乃適兩河大畜牛羊於猗氏之南十年之間其息不可計貲擬王公馳名天下以興富於猗氏故曰猗頓】宛周齊魯商徧天下故乃賈【音古】之富或累萬金追利乗羨之所致也【羨饒也】富國何必用本農足民何必井田也

大夫が言います：京師より東西南北、山川を経歴し郡国を過ぐるに、あの殷富の大都市は、いずれも街衢五通して商賈【注音：「賈」は古に同じ】の汇聚し万物の繁殖する所です。ですから聖人は天時に因り、智【注音：「知」は去声】者は地財を用い、上士は人に取り、中士はその形を労します。長沮・桀溺は百金の積蓄なく、跖【注音：「跖」は只に同じ】蹻【注音：「蹻」は脚に同じ】の徒は猗頓の富なし【長沮・桀溺は楚地の隠者二人。《南華経》に言います：柳下恵の弟は名を盗跖といい、盗跖は従卒九千人をもって天下に横行し、諸侯を侵寇（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）し、牆を穿ち戸を破り、人の牛馬を駆り、人の婦女を奪い、貪得して親を忘れ、父母兄弟を顧みず、先祖を祭らず。過る所の邑、大国は城を守り、小国は保に入り、万民これに苦しむ。《史記正義》に言います：按ずるに、跖は黄帝時の大盗の名で、柳下恵の弟が天下の大盗となったため、世は古に倣いて盗跖と称す。許慎が言います：荘蹻は楚威王の将軍で、能く大いに盗賊を為す。《貨殖伝》に言います：猗頓は鹽池を以て興り、王者と富を比す。《孔叢子》に言います：猗頓は魯の窮士で、耕せば常に飢え、桑すれば常に寒し。陶朱公の富を聞き、往きて方を問う。朱公は彼に告げて曰く：「子速やかに富まんと欲せば、当に五牸を畜養すべし。」（底本は「五防」と作る。「五牸」の誤り）すなわち両河に至り、猗氏の南に大いに牛羊を養い、十年の間に利息計るべからず、資財は王公に比し、名は天下に馳せ、猗氏にて富を致したるを以て、故に猗頓と曰う。】宛・周・斉・魯は、商は天下に遍く、故に商賈【注音：「賈」は古に同じ】の富は万金を累積し、これ利潤を追逐し盈余に乗じて為した所です【「羡」はすなわち饒・盈余】。国を富ますに何ぞ本農を用いん、民を足さんに何ぞ井田を用いんや。

文學曰洪水滔天而有禹之績【本經訓曰舜之時共工振滔鴻水以薄空桑龍門未開呂梁未發江淮通流四海溟涬民皆上丘陵赴樹木舜乃使禹防三江五湖開伊闕導瀍澗平通溝陸流注東海鴻水漏九州幹萬民皆寜其性千金書曰古龍門未開呂梁未發河出孟門大溢逆流名曰洪水禹乃決流防河為彭澧之漳所活者千八百國此禹之功也】河水泛溢而有宣房之功【河渠書曰漢武元光中河決瓠子後二十餘嵗嵗因以數不登而梁楚之地尤甚天子既封禪廵祭山川其明年旱乾封少雨天子乃使汲仁郭昌發卒數萬人塞瓠子決於是天子已用事萬里沙則還自臨決河況白馬玉璧於河令群臣從官自將軍以下皆負薪致決河是時東流郡燒草以故薪柴少而下淇園之竹以為楗天子既臨河決悼功之不成乃作瓠子之歌於是卒塞瓠子築宮其上名曰宣房宮而導河北行二渠復禹舊跡而梁楚之地復寕無水災】商紂虐而有孟津【古作盟津】之謀【覽冥訓曰武王伐紂渡於孟津陽侯之波逆流而擊疾風晦人馬不相見於是武王左操黃鉞右秉白旄瞠目而防之曰餘任天下誰敢害吾意者於是風濟而波罷樂稽耀嘉曰武王承命興師誅於商萬國鹹喜軍渡孟津前歌後舞克殷之後民乃大安家給人足酌酒鬱搖】天下煩擾而有乗羨之富夫【音扶】上古至治民樸而貴本安愉而寡求【愉樂也】當此之時道路罕行市朝【音潮】生草【本經訓曰振困窮補不足則名生興利除害伐亂禁則功成世無災害雖神無所施其徳上下和輯雖賢無所立其功】故耕不強者無以充虛織不強者無以掩形雖以湊【音輳】會之要陶室之術無所施其巧【齊俗訓曰神農之法曰丈夫丁壯而不耕天下有受其飢者婦人當年而不織天下有受其寒者故身自耕妻親織以為天下先其導民也不貴難得之貨不器無用之物是故其耕不強者無以養生其織不強者無以揜形有餘不足各歸其身衣食饒溢奸邪不生安樂無事而天下均平故孔丘曽參無所施其善孟賁成荊無所行其威公孫鞅曰神農之世公耕而食婦織而衣刑政不用而治甲兵不起而王韓嬰曰四體不掩則鮮仁人五藏空虛則無立士故先王之法天子親耕后妃親蠶先天下憂衣與食也】自古及今不施而得報不勞而有功者未之有也【主術訓曰耕之為事也勞織之為事也擾擾勞之事而民不捨者知其可以衣食也人之情不能無衣食衣食之道必始於耕織萬民之所能見也物之若耕織者始初甚勞終必利也】

文学が言います：洪水滔天にして禹の功績あり【《淮南子・本経訓》に言います：舜の時、共工は洪水を鼓動して空桑に迫る。龍門未だ開かれず、呂梁未だ発せられず、江淮通流し、四海溟涬として、民は皆丘陵に上り樹木に赴く。舜はすなわち禹を遣わして三江五湖を疏導（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）し、伊闕を開き、瀍澗を導き、沟陸を平通し、東海に流注す。洪水泄漏し、九州乾燥して、万民皆その性を安んず。《千金書》に言います：古に龍門未だ開かれず、呂梁未だ発せられず、河は孟門に出でて大いに溢れ逆流し、名を洪水という。禹はすなわち流を決して河を疏し、彭澧の漳を為す。救い活かす所、一千八百国。これ禹の功なり。】河水泛濫にして宣房の功労あり【《河渠書》に言います：漢武帝元光の中、河は瓠子に決口し、これより後二十余年連年収穫せず、梁楚の地尤も甚だし。天子すでに封禅して山川を巡祭し、翌年旱干して封は雨少なし。天子はすなわち汲仁・郭昌を遣わし卒数万人を発して瓠子の決口を塞がしむ。ここに天子すでに万里沙に用事あり、帰りて自ら決河に至り、白馬玉璧を河に沈め、群臣従官をして将軍以下皆薪を負いて決河を填めしむ。時に東流郡は草を焼くを以て薪柴少なく、すなわち淇園の竹を斫りて楗を為す。天子すでに河決の処に至り、功の成らざるを哀傷し、すなわち《瓠子之歌》を作る。ここに終に瓠子を塞ぎ、その上に宮を築き、名づけて宣房宮という。河を導いて北に二渠を行かせ、禹の旧跡を復し、梁楚の地は復た安寧して水災なし。】商紂暴虐（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）にして孟津【古本は盟津と作る】の謀劃あり【《淮南子・覧冥訓》に言います：武王紂を伐ち、孟津を渡るに、陽侯の波逆流して撃ち来たり、疾風晦冥（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）として人馬相見えず。ここに武王は左に黄鉞を操り、右に白旄を秉り、目を瞠らし喝して曰く（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）：「我天下を担う、誰か敢えて我が意を妨害せん。」ここに風止み波止めり。《楽稽耀嘉》に言います：武王命を承け師を興して商を誅すに、万国みな喜び、軍は孟津を渡りて前歌後舞す。殷を克つ之后、民は乃ち大いに安んじ、家給人足して、酒を酌みて歓悦す。】天下煩擾にして盈余に乗ずる富あり。句首の夫【注音：「夫」は扶に同じ】：上古の治の極みは、民は朴にして本業を重んじ、安楽【「愉」はすなわち楽】にして求索少なし【《本経訓》に言います：困窮を振済しその不足を補えば名生じ、利を興し害を除き乱を伐ち寇を禁ぜば（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）功成る。世に災害なければ、神と雖もその徳を施すところなし。上下和輯せば、賢と雖もその功を立つるところなし。】ですから道路は人の走ること鮮なく、市朝【注音：「朝」は潮に同じ】は草生ふ。ですから耕して力まざるは腹を飽かすところなく、織って力まざるは形体を蔽うところなし。湊【注音：「湊」は輳に同じ】会の機要・陶朱公の法術に凭ると雖も、巧妙を施展するところなし【《斉俗訓》に言います：神農の法に曰く、丈夫丁壮にして耕さざれば、天下にその飢を受くる者有らん。婦人当年にして織らざれば、天下にその寒を受くる者有らん。故に身自ら耕し妻自ら織りて、天下の先導を為す。其の民を導くや、難得の貨を貴ばず、無用の物を器とせず。故に耕して力まざれば養生する所なく、織って力まざれば形体を蔽う所なし。有余不足各々其身に帰し、衣食饒溢すれば奸邪生ぜず、安楽無事にして天下均平なり。故に孔丘・曾参もその善を施すところなく、孟賁・成荊もその威を行うところなし。公孫鞅が言います：神農の世は、男耕して食い、婦織りて衣い、刑政を用いずして治まり、甲兵を起さずして王たり。韓嬰が言います：四体蔽わざれば仁人鮮なく、五蔵空虚なれば士立つことなし。故に先王の法は、天子は自ら耕し、后妃は自ら蚕す、天下に先だちて衣と食を憂う。】古より今に至るまで、施与せずして報を得、労作せずして功あるは、未だかつて有らざるなり【《主術訓》に言います：耕の事は労苦し、織の事は煩擾す。煩労の事にして民棄てざるは、以て衣食を得べきを知ればなり。人の情は衣食なかるべからず、衣食の道は必ず耕織より始まる。これ万民の見る能くする所なり。耕織の類のごときは、始めは甚だ労苦も、終に必ず利を得。】

通有第三

通有第三

大夫曰燕之涿【音卓】薊【音計】趙之邯【音寒】鄲【音單】魏之溫軹【音止】韓之滎【音螢】陽齊之臨淄【音緇】楚之宛丘鄭之陽翟二週之三川富冠【去聲】海內皆為天下名都非有助之耕其野而田【去聲】其地者也居五諸侯之衢跨街沖之路也故物豐者民衍宅近市者家富富在術數不在勞身利在勢居不在力耕也【貨殖傳曰夫用貧求富農不如工工不如商刺繡文不如倚市門此言末業貧者之資也】

大夫が言います：燕の涿【注音：「涿」は卓に同じ】薊【注音：「薊」は計に同じ】、趙の邯【注音：「邯」は寒に同じ】鄲【注音：「鄲」は単に同じ】、魏の温・軹【注音：「軹」は止に同じ】、韓の滎【注音：「滎」は螢に同じ】陽、斉の臨淄【注音：「淄」は緇に同じ】、楚の宛丘、鄭の陽翟、東周西周の三川は、富裕は海内に冠【注音：「冠」は去声】たり。みな天下の名都で、人ありて其の野を耕し其の地を種【注音：「田」は去声】するを助くるに非ず、五諸侯の要衝に居り街道の交差する路を跨ぐが故なり。ですから物豊かなれば民は繁衍し、宅は市に近ければ家は富みます。富は術数に在りて身を労するに在らず、利は処する地势に在りて耕作に力を尽くすに在らず【《貨殖伝》に言います：貧を以て富を求むるは、農は工に如かず、工は商に如かず、刺繍文彩は市門に倚るに如かず。これは末業は貧者の凭資たることをいう。】

文學曰荊揚南有桂林之饒內有江湖之利左陵陽之金右蜀漢之材伐木而樹谷燔萊而播粟火耕而水耨地廣而饒材然後呰【音紫】窳【音庾】偷生【徐廣曰呰窳苟且墮賴之謂也應劭曰呰弜也晉灼曰窳病也】好衣甘食雖白屋草廬歌謳皷琴日給月單【通作殫盡也竭也】朝歌暮戚趙中山帶【連屬也】大河纂【集也】四通神衢當天下之蹊商賈【音古】錯於路諸侯交於道然民淫好【去聲】末侈靡而不務本田疇不修男女矜飾家無斗筲鳴琴在室是以楚趙之民均貧而寡富宋衞韓梁好【去聲】本稼穡編戶齊民無不家衍人給【顔師古曰編列次也編戶列名籍為庶人也如淳曰齊等也無有貴賤謂之齊民若今言平民也】故利在自惜不在勢居街衢富在儉力趣時不在嵗司羽鳩也【左傳曰魯昭公十七年秋郯子來朝公與之宴昭子問焉曰少皥氏鳥名官何故也郯子曰吾祖也我知之昔者黃帝氏以雲紀故為雲師而云名炎帝氏以火紀故為火師而火名共工氏以水紀故為水師而水名大皡氏以龍紀故為龍師而龍名我高祖少皡摯之立也鳯鳥適至故紀於鳥而鳥名鳯鳥氏歴正也鳥氏司分者也伯趙氏司至者也青鳥氏司啟者也丹鳥氏司閉者也祝鳩氏司徒也鵬鳩氏司馬也鳲鳩氏司空也爽鳩氏司寇也鶻鳩氏司事也五鳩鳩民者也五雉為五工正利器用正度量夷民者也九扈為九農正扈民無淫者也自顓頊以來不能紀逺乃紀於近為民師而命以民事則不能故也】

文学が言います：荆・揚は南に桂林の饒足あり、内に江湖の地利あり、左に陵陽の金あり、右に蜀漢の材あり。樹を伐って穀を種し、荒草を焼いて粟を播き、火耕して水耨し、地広くして材多し。然る後苟且【注音：「呰」は紫に同じ】懶惰【注音：「窳」は庾に同じ】して生を偸び【徐広が言います：呰窳は苟且懶惰の意。応劭が言います：呰は弱なり。晋灼が言います：窳は病なり。】、美衣美食を好み、白屋草廬と雖も歌謳鼓琴し、日給にして月尽く【「殚」に通じ、尽・竭の意】、朝歌して暮戚す。趙・中山は大河に帯連し【「帯」はすなわち連属】、四通の神衢に汇集【「纂」はすなわち集】して、天下の路口に当たり、商賈【注音：「賈」は古に同じ】は路に交錯し、諸侯は道に交接す。然るに民は淫侈して末業奢靡を好み【注音：「好」は去声】本業に致力せず、田疇修まらず、男女矜飾して、家に一斗一筲なくして琴を室に鳴らす。故に楚・趙の民は皆貧にして富少なし。宋・衛・韓・梁は本業稼穡を好み【注音：「好」は去声】、編戸斉民は家業繁衍して人人供給せざるなし【顔師古が言います：編は列次。編戸は名籍を列して庶人と為す。如淳が言います：斉は等しき、貴賤なきを斉民という。今の平民を言うが如し。】ですから利は自ら愛惜するに在りて地势の街衢に居るに在らず、富は気力を倹省し時に赶くに在りて歳時に羽鳩の官に報到するに在らず【《左伝》に言います：魯昭公十七年秋、郯子来朝す。公は彼と宴飲す。昭子問いて曰く：「少皞氏が鳥を以て官に名づくは何の故ぞ。」郯子が曰く：「是れ我が先祖なり、我之を知る。昔黄帝氏は雲を以て紀とし、故に雲師と為し雲を以て名づく。炎帝氏は火を以て紀とし、故に火師と為し火を以て名づく。共工氏は水を以て紀とし、故に水師と為し水を以て名づく。大皞氏は龍を以て紀とし、故に龍師と為し龍を以て名づく。我が高祖少皞摯の立つや、鳳鳥正好に至り、故に鳥に紀として鳥を以て名づく。鳳鳥氏は暦正、玄鳥氏（底本の「玄」字は生僻字で転写後に欠落）は分を司り、伯趙氏は至を司り、青鳥氏は啓を司り、丹鳥氏は閉を司る。祝鳩氏は司徒、鵑鳩氏は司馬、鳲鳩氏は司空、爽鳩氏は司寇、鶻鳩氏は司事。五鳩は民を聚むる者なり。五雉を五工正と為し、器用を便利にし度量を端正し民事を平らぐ。九扈を九農正と為し、民の放蕩を防ぐ。顓頊以来は遠く紀ること能わず、就きて近く紀り、民の師と為り民事を以て命名せば、従前のごとくなる能わざるなり。」】

大夫曰五行東方木而丹章有金銅之山南方火而交趾有大海之川西方金而蜀隴有名材之林北方水而幽都有積沙之地此天地所以均有無而通萬物也今呉越之竹隋唐之材不可勝【音升】用而曹衞梁宋採棺轉屍江湖之魚萊黃之鮐【音臺】不可勝【音升】食而鄒魯周韓藜藿蔬食天下之利無不澹【古膽字】而山海之貨無不富也然百姓匱乏財用不足多寡不調【調和也】而天下財不散也

大夫が言います：五行は、東方は木にして丹陽・章山に金銅の山あり、南方は火にして交趾に大海の川あり、西方は金にして蜀隴に名材の林あり、北方は水にして幽都有積沙の地あり。これは天地の有無を均しくし万物を通ずる所以です。今、呉越の竹・隋唐の材は用い尽くせず【注音：「勝」は升に同じ】、しかも曹・衛・梁・宋は柞木を以て棺を作り尸を転棄します。江湖の魚・萊黄の鮐【注音：「鮐」は台に同じ】は食い尽くせず【注音：「勝」は升に同じ】、しかも鄒・魯・周・韓は藜藿蔬菜を食します。天下の利は贍足【「澹」は古「贍」字（底本の注は「胆」と作る。「贍」に当たる）】せざるなく、山海の貨は富まざるなし。然るに百姓匱乏し財用足らず、多寡調わず【「調」はすなわち和】は、天下の財が散ぜざればなり。

文學曰古者採椽不斵【音卓】茅屋不翦衣【去聲】布褐飯【上聲】土鉶【音刑韓非子曰堯之有天下也堂高三尺採椽不斵茅茨不翦雖逆旅之宿不勤於此矣冬日鹿裘夏日葛裘粢糲之食藜藿之羹飯土匭啜土鉶雖監門之養不觳於此矣精神訓曰高臺層榭人之所防也而堯樸桷不斵素題不枅珍怪竒異人之所美也而堯□粢之飯藜藿之羮文繡狐白人之所好也而堯布衣掩形鹿裘禦寒俶真訓曰夫聖人量腹而食度形而衣節於已而已貪汚之心奚由生哉故能有天下者必無以天下為也】鑄【音注】金為鉏【音鋤】埏【音言】埴【音植】為器工不造竒巧世不寳不可衣食之物【晁錯曰夫珠玉金銀飢不可食寒不可衣是故明君貴五穀而賤金玉】各安其居樂【音洛】其俗甘其食便其器是以逺方之物不交而崑山之玉不至今世俗壞而競於淫靡女極纎微工極技巧雕素樸而尚珍恠鑽山石而求金銀沒深淵求珠璣設機防求犀象張網羅求翡翠求蠻貊之物以中國【目無常主曰亂也】徙卭【渠容切】筰【音作】之貨致之東海交萬里之財曠日費功無益於用是以褐衣匹婦勞罷【音疲】力屈而衣食不足也故王者禁溢利節漏費溢利禁則反本漏費節則民用給是以生無乏資死無轉屍也【轉棄也詮言訓曰為治之本務在於安民安民之本在於足用足用之本在於勿奪時勿奪時之本在於省事省事之本在於節慾節慾之本在於反性反性之本在於去載主術訓曰食者民之本也民者國之本也國者君之本也是故人君者上因天時下盡地財中用人力是以群生遂長五穀蕃殖教民養育六畜以時種樹務修田疇滋殖桑麻肥墝高下各因其宜丘陵阪險不生五穀者以樹竹木春伐枯槁夏取果蓏秋畜防食冬伐薪以為民資是故生無乏用死無轉屍】

文学が言います：古は柞木を以て椽を作りて斲削を加えず【注音：「斲」は卓に同じ】、茅屋に修剪を加えず、布褐を穿ち【注音：「衣」は去声】、土鉶に食す【注音：「飯」は上声】【注音：「鉶」は刑に同じ。韓非子が言います：尭天下有るや、堂高三尺、柞椽は斲らず、茅茨は剪らず、旅店の宿泊もこれより勤苦なることなし。冬は鹿裘、夏は葛衣、粗糧藜藿にして、土簋を以て飯し土鉶を以て湯を啜る。門人の給養もこれより薄きことなし。《淮南子・精神訓》に言います：高台層榭は人の向往する所（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）なるに、尭は朴桷を斲らず素題を枅せず。珍怪奇異は人の美とする所なるに、尭は粗（底本ではこの字欠落）糧藜藿を食す。文繍狐白は人の好む所なるに、尭は布衣にて形を掩い鹿裘にて寒を禦ぐ。《俶真訓》に言います：聖人は腹を量りて食い形を度りて衣う、己を節制するのみ。貪汚の心は何処より生ぜん。故に天下を有すること能くする者は、必ず天下を以て己の有と為さず。】金属を熔鋳【注音：「鋳」は注に同じ】して鋤【注音：「鉏」は鋤に同じ】を為し、泥を和して【注音：「埏」は延に同じ（底本は「言」と作る）】【注音：「埴」は植に同じ】器具を作り、工は奇巧を造らず、世は衣食すべからざる物を宝とせず【晁錯が言います：珠玉金銀は、飢えて食うべからず、寒くて衣うべからず。故に明君は五穀を重んじ金玉を軽んず。】各其居に安んじその俗を楽しみ【注音：「楽」は洛に同じ】その食を甘めその器を便利とす。故に遠方の物は交接せず、昆山の玉は至らず。今世俗敗壊して競いて淫靡し、女工は纖微を極め工匠は技巧を極め、素朴を雕琢して珍怪を崇尚し、山石を鑽して金銀を求め、深淵に没入して珠璣を求め、機関を設けて犀象を求め、網羅を張って翡翠を求め、蛮貊の物を求めて中国を迷乱す【眼に常主なきを迷乱という（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）。】邛【注音：「邛」渠容切】笮【注音：「笮」は作に同じ】の貨を遷徙して東海に送り、万里の財を交接し、日を曠げ功を費やして用に益なし。故に褐衣匹婦は労疲【注音：「罷」は疲に同じ】力尽きて衣食足らず。故に王者は溢利を禁止し漏費を節制す。溢利禁ぜられれば本業に返り、漏費節せられれば民用供給さる。故に生きて資用を缺かず、死して転棄の尸なし【「転」はすなわち棄。《詮言訓》に言います：治の為の本は、務めて民を安んずるに在り。民を安んずるの本は用を足らすに在り。用を足らすの本は農時を奪わざるに在り。時を奪わざるの本は事を省くに在り。事を省くの本は欲を節するに在り。欲を節するの本は性に返るに在り。性に返るの本は負載を去るに在り。《主術訓》に言います：食は民の本、民は国の本、国は君の本。故に人君は上は天時に因り、下は地財を尽くし、中は人力を用い、因りて群生は遂長し五穀蕃殖す。民に六畜を養育せしめ、時に応じて樹を種え、田疇を務修め、桑麻を滋殖し、肥瘠高下各その宜に因る。丘陵阪険にして五穀生ぜざるは、竹木を種う。春は枯槁を伐り、夏は果蓏を取り、秋は蔬食を蓄え（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）、冬は薪を伐る。以て民の資用と為す。故に生きて用を缺かず、死して転棄の尸なし。】

大夫曰古者宮室有度輿服以庸採椽茅茨非先王之制也君子節奢刺儉儉則固昔季文子相【去聲】魯妻不衣【去聲】帛馬不秣粟【魯世家曰季文子卒家無衣帛之妾廐無食粟之馬府無金玉以相三君君子曰季文子廉忠矣説苑反質篇曰季文子相魯妾不衣帛馬不食粟仲孫他諫曰子為魯上郷妾不衣帛馬不食粟人其以子為愛且不華國也文子曰然乎吾觀國人之父母衣麄食蔬吾是以不敢且吾聞君子以徳華國不聞以妾與馬伕徳者得於我又得於彼故可行若淫於奢侈沉於文章不能自反何以守國仲孫他慙而退】孔子曰不可大儉極下此蟋蟀所為作也【蟋蟀刺晉僖公也儉不中禮故作是詩以閔之慾其及時以禮自娛樂也】管子曰不飾公室則材木不可勝【音升】用不充庖防則禽獸不損其夀無味利則本業所出無黼【音甫】黻【音弗】則女紅【音工】不施故工商梓匠邦國之用器械之備也自古有之非獨於此高飯【上聲】牛於周【人間訓曰秦穆公使孟明舉兵襲鄭過周以東鄭之賈人高蹇他相與謀曰師行數千裡數絶諸侯之地其勢必襲鄭凡襲國者以為無備也今示以知其情必不敢進乃矯鄭伯之命以十二牛勞之三率相與謀曰凡襲人者以為弗知也今已知之矣守備必固進必無功乃還師而反晉先軫舉兵擊之大破之殽鄭伯乃以存國之功賞高高辭之曰誕而得賞則鄭國之信廢矣為國而無信是俗敗也賞一人敗國俗仁者弗為也以不信得厚賞義者弗為也遂以其屬徙東夷終身不反】五羖賃車入秦【臣術篇曰秦穆公使賈人載鹽徵諸賈人賈人買百里奚以五羖羊之皮使將車之秦秦穆公觀鹽見百里奚牛肥曰任重道逺以險而牛何以肥也對曰臣飲食以時使之不以有險先後之以身是以肥也穆公知其君子也令有司具沐浴焉衣冠與坐公大悅異日與公孫支論政公孫支大不寧曰君耳目聰明思慮審察君其得聖人乎公曰然吾悅夫奚之言彼類聖人公孫支遂歸取鴈以賀曰君得社稷之聖臣敢賀社稷之福公不辭再拜而受明日公孫支乃致上卿以讓百里奚曰秦國處僻民陋以愚無知危亡之本也臣自知不足以處其上請以讓之公不許公孫支曰君不用賔相而得社稷之聖臣君之祿也臣見賢而讓之臣之祿也今君既得其祿矣而使臣失祿可乎請終致之公不許公孫支曰臣不肖而處上位是君失倫也不肖失倫臣之過進賢而退不肖君之明也今臣處位廢君之徳而逆臣之行也臣將逃公乃受之故百里奚為上卿以制之公孫支為次卿以佐之也】公輸子以防矩【公輸子名班魯之巧人作雲梯之械以攻宋者防者所以圓萬物者也矩者所以方萬物者也】歐冶以鎔鑄【音注呉越春秋曰越王允常聘歐冶子作名劔五枚一曰純鉤二曰湛盧三曰豪曹四曰魚腸五曰巨闕秦客薛燭善相劔越王取豪曹巨闕魚腸等示之薛燭皆曰非寳劔也取純鉤示之薛燭曰光乎如屈陽之華沉沉如芙蓉始生於湖觀其文如列星之行觀其光如水之溢塘其文色渙渙如氷將釋見日之光此純鉤也取湛盧示之薛燭曰銜金鐵之英吐銀錫之精寄氣托靈有逰出之神服此劔可以折沖伐敵人君有逆謀則去之他日允常乃以湛盧獻呉呉公子光弒呉王僚湛盧去如楚】語曰百工居肆以成其事農商交易以利本末山居澤處蓬蒿墝【音敲】埆【音慤】財物流通有以均之是以多者不獨衍少者不獨饉【韓嬰曰聖人刳木為舟剡木為楫以通四方之物使澤人足乎木山人足乎魚餘衍之財有所流故豐膏不獨樂磽确不獨苦雖遭凶年飢嵗禹湯之水旱而民無凍餓之色故生不乏用死不轉屍】若各居其處食其食則是橘柚不鬻【音祝鬻賣也】朐【音劬】滷【音魯】之鹽不出旃【音氊】罽【音計】不市而呉唐之材不用也

大夫が言います：古は宮室に制度あり、車服は功労によりました。柞椽茅茨は先王の制度ではありません。君子は奢侈を節制し倫嗇を譏刺しますが、倫すれば固陋です。昔、季文子が魯の相を為して【注音：「相」は去声】、妻子は帛を衣せず【注音：「衣」は去声】、馬は粟を食まず【《魯世家》に言います：季文子死す。家に帛を衣る妾なく、廐に粟を食う馬なく、府に金玉なし。三君を輔相す。君子が曰く：季文子は廉にして忠なり。《説苑・反質篇》に言います：季文子魯を相するに、妾は帛を衣せず、馬は粟を食わず。仲孫他が諫めて曰く：「子は魯の上卿にして、妾は帛を衣せず馬は粟を食わず。人は子を吝嗇と為し、且つ国華美ならず。」文子曰く：「然りか。我は国人の父母の粗を衣い蔬を食うを見る。我これに因りて敢えてせず。且つ我聞く、君子は徳を以て国を華美とす。妾と馬を以て華美とすることを聞かず。徳は我に得て彼に得る、故に行うべし。若し奢侈に淫み文飾に沈みて、自ら反ること能わざれば、何以て国を守らん。」仲孫他、慙じて退く。】孔子が言います：太り倫して自らを極下に置くべからず。これが《蟋蟀》の作る所以です【《蟋蟀》は晋僖公を刺す。倫して礼に中らざるを以て、故にこの詩を作りて彼を憫み、時に及んで礼により自ら楽しませたい。】管子が言います：公室を飾らざれば材木は用い尽くせず【注音：「勝」は升に同じ】、庖厨を充実せざれば（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）禽獣はその寿を減せず、滋味の利なければ本業の出る所なく、黼【注音：「黼」は甫に同じ】黻【注音：「黻」は弗に同じ】なければ女紅【注音：「紅」は工に同じ】は施用する所なし。故に工商梓匠は、邦国の用・器械の備えにして、古より有りて、ただ今日に在らざるなり。弦高【底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落、すなわち鄭の商人弦高】は牛を以て周王室の軍を犒労しました【《人間訓》に言います：秦穆公は孟明を遣わし兵を挙げて鄭を襲わせ、周を経て東に行く。鄭の商人弦高・蹇他は相謀りて曰く：軍は数千里を走り、諸侯の地を屡経す。その勢い必ず鄭を襲う。およそ国を襲うは相手に備えなしと為す。今、既にその情を知れるを示せば、彼ら必ず敢えて進まず。すなわち鄭伯の命を假託し、十二頭の牛を以て犒労す。三帥は相謀りて曰く：およそ人を襲うは相手の知らざるを以てなり。今、既に知れり、守備必ず固く、前進は必ず功なし。すなわち師を還す。晋の先軫が兵を挙げて撃ち、殽にて大破す。鄭伯はすなわち存国の功を以て弦高を賞す。弦高は辞して曰く：詐を以て賞を得れば、鄭国の信は廃す。国のためとして信なきは風俗を敗壊す。一人を賞して国俗を敗れば、仁者は為さず。不信を以て厚賞を得れば、義者は為さず。すなわち部屬を帯びて東夷に遷り、終身返らず。】五張の黒羊皮を以て車を雇い秦に入りました【《呂氏春秋・臣術》に言います：秦穆公は商人を遣わし塩を載せ、諸商人に徴す。商人は五張の黒羊皮を以て百里奚を買い、車を駆らせて秦に至らしむ。穆公は塩を見るに、百里奚の牛の肥ゆるを見て問う：「任重く道遠く且つ険し、牛なぜ肥ゆる。」答えて曰く：「臣は時に飲食し、これを役するに暴虐ならず（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）、険あれば自ら前後を照顧す。故に肥ゆ。」穆公は彼を君子と知り、有司に沐浴を備えさせ、衣冠を給し、彼と同坐して公大いに悦ぶ。他日、公孫支と政を論じ、公孫支は甚だ安んぜず、曰く：「君は耳目聡明・思慮審察なり。君ほぼ聖人を得たるか。」公曰く：「然り。我は奚の言を喜ぶ。彼は聖人に似たり。」公孫支はすなわち帰りて雁を取りて賀し、曰く：「君は社稷の聖臣を得たり。敢えて社稷の福を賀す。」公辞さず、再拝して受く。明日、公孫支はすなわち上卿の位を出して百里奚に譲り、曰く：「秦国は地偏僻・民風簡陋にして愚無知なり。これ危亡の本なり。臣自ら上位に処るに足らざるを知る。請う、子に譲らん。」公許さず。公孫支曰く：「君は賓相を用いずして社稷の聖臣を得たり。これ君の福なり。臣は賢を見て譲る。これ臣の福なり。今、君すでにその福を得て、しかも臣をして福を失わしむ。可ならんや。請う、終に位を出さん。」公許さず。公孫支曰く：「臣不肖にして上位に処る。これ君の倫序を失うなり。不肖にして倫を失うは臣の過、賢を進め不肖を退くは君の明なり。今、臣位に処れば、これ君の徳を廢し臣の行に逆うなり。臣まさに逃走せん。」公乃ち受く。故に百里奚は上卿と為りて裁制し、公孫支は次卿と為りて輔佐す。】公輸子は円規曲尺を用い【公輸子は名を班といい、魯の巧人にして、雲梯の械を作り宋を攻む。「規」は万物を円くするに用い、「矩」は万物を方くするに用う。（底本は「防矩」と作る。「防」は当に「規」なり）】、欧冶は熔鋳を用いました【注音：「鋳」は注に同じ。《呉越春秋》に言います：越王允常は欧冶子を聘して名剣五枚を作らしむ。一を純鈎、二を湛盧、三を豪曹、四を魚腸、五を巨闕と曰う。秦客薛燭は剣を相するを善くす。越王は豪曹・巨闕・魚腸を取りて彼に看さしむるに、薛燭はみな宝剣に非ずと曰う。純鈎を取りて看さしむれば、薛燭曰く：「光なるかな屈屈陽の華のごとく、沈沈として芙蓉の湖上に始めて生ずるがごとし。其の文を観れば列星の行くがごとく、其の光を観れば水の塘に溢るるがごとし。文色渙渙として氷の将に釈けんとして日の光を見るがごとし。これ純鈎なり。」湛盧を取りて看さしむれば、薛燭曰く：「金鐵の英を含み、銀錫の精を吐き、気を寄せ霊を託し、游出の神あり。この剣を服すれば衝を折り敵を伐つべし。人君に逆謀あれば去る。」後に允常は湛盧を呉に献ず。呉公子光は呉王僚を弑し、湛盧は去りて楚に至る。】俗に言います：百工は肆に居りてその事を成し、農商は交易して本末を利す。山居沢処・蓬蒿の磽【注音：「墝」は敲に同じ】薄【注音：「埆」は確に同じ】の地も、財貨の流通あれば以て均平せり。故に多きは独り盈余せず、少なきは独り匱乏せず【韓嬰が言います：聖人は木を刳りて舟と為し、木を剡りて楫と為し、以て四方の物を流通し、沢人に木を足らしめ、山人に魚を足らしめ、余財を流通する所有り。故に豊腴膏美は独り楽せず、瘠薄は独り苦しまず。禹湯の水旱凶年に遭うと雖も、民に凍餓の色なし。故に生きて用を缺かず、死して尸を転棄せず。】もし各々其の地に居り其の食を食わば、則ち橘柚は鬻がれず【注音：「鬻」は育に同じ（底本は「祝」と作る）。「鬻」はすなわち売】、朐【注音：「朐」は劬に同じ】鹵【注音：「鹵」は魯に同じ】の鹽は出でず、旃【注音：「旃」は毡に同じ】罽【注音：「罽」は計に同じ】は市に上がらず、呉・唐の材は用いられざらん。

文學曰孟子云不違農時谷不可勝【音升】食麻以時布帛不可勝【音升】衣也斧斤以時入材木不可勝【音升】用佃漁以時魚肉不可勝【音升】食【周書曰文王受命之九年時緋暮春在鄗謂太子發曰吾語汝所保所守守之哉厚徳廣惠忠信愛人君子之行不為驕侈不為靡泰不淫於美括拄茅茨為愛費山林非時不升斤斧以成草木之長川凙非時不入網罟以成魚鼈之長不麛不卵以成鳥獸之長畋漁以時童不夭胎馬不馳騖土不失宜土可犯材可蓄潤溼不穀樹之竹葦莞蒲礫石不可谷樹之葛木以為絺綌以為材用故凡天地之間聖人裁之併為民利是魚鼈歸其泉鳥歸其林孤寡辛苦鹹賴其生山以遂其材工匠以為其器百物以平其利商賈以通其貨工不失其務農不失其時是謂和徳主術訓曰先王之法畋不掩群不取麛夭不蒸澤而漁不焚林而獵豺未祭獸罦不得佈於野獺未祭魚網罟不得入於水鷹隼未摰羅網不得張於谿谷草木未落斧斤不得入山林昆蟲未蟄不得以火燒田孕育不得殺卵不得探魚不長尺不得取彘不期年不得食是故草木之發若蒸氣禽獸歸之若流泉飛鳥歸之若煙雲有所以致之也雍季曰焚林而田得獸雖多而明年無復也幹澤而漁得魚雖多而明年無復也】若其飾宮室增臺榭梓匠斵【音卓】巨為小以圓為方上成雲氣下成山林則材木不足用也男子去本為末雖雕文刻鏤【音陋】以象禽獸窮物究變則谷不足食也婦女飾微治細以成文章極技盡巧則絲布不足衣也庖宰烹殺胎卵炙齊【去聲】和【去聲】窮極五味則魚肉不足食也當今世非患禽獸不損材木不勝患僣侈之無窮也非患無旃【音氊】罽【音計】橘柚患無狹廬糟糠也

文学が言います：孟子が言います：「農時に違わざれば、穀は食い尽くせず【注音：「勝」は升に同じ】。桑麻は季節により、布帛は衣い尽くせず【注音：「勝」は升に同じ】。斧斤は季節により山林に入り、材木は用い尽くせず【注音：「勝」は升に同じ】。佃漁は季節により、魚肉は食い尽くせず【注音：「勝」は升に同じ】。」【《周書》に言います：文王の命を受くる九年、時は暮春に当たり、鄗に在りて、太子発に告げて曰く：「我は爾に当に保つべき当に守るべきを告ぐ。之を守れ。徳を厚くし恵を広くし、忠信にして人を愛するは君子の行なり。驕侈を為さず、靡泰を為さず、美に淫せず。括柱茅茨を用うるは費用を惜しむがためなり。山林は時に至らざれば斧斤を升せず、以て草木の長を成す。川沢は時に至らざれば網罟を入れず、以て魚鼈の長を成す。幼獣を取らず卵を取らず、以て鳥獣の長を成す。畋漁は季節により、幼胎を殺さず、馬は馳騖せず、土は宜を失わず。土は利用すべく、材は蓄積すべし。潤湿にして穀を生生ぜざる所は竹葦莞蒲を種え、礫石にして穀を種うべからざる所は葛木を種え、以て𫄨綌を為し材料を為す。故に大凡そ天地の間は、聖人は之を裁成し、みな民の利と為す。ここに魚鼈は其の泉に帰り、鳥は其の林に帰り、孤寡辛苦は皆之に頼りて生存す。山は其の材を遂げ、工匠は其の器を作り、百物は其の利を平にし、商賈は其の貨を通じ、工は其の務を失わず、農は其の時を失わず。これを和徳という。《主術訓》に言います：先王の法は、猟して一群を掩い尽くさず、幼獣を取らず、沢水を涸らして漁せず、林を焚いて猟せず。豺未だ獣を祭らざれば、網羅は野に布くべからず。獺未だ魚を祭らざれば、網罟は水に入るべからず。鷹隼未だ撃たざれば、羅網は渓谷に張るべからず。草木未だ落ちざれば、斧斤は山林に入るべからず。昆虫未だ蟄せざれば、火を以て田を焼くべからず。孕育するは殺すべからず、卵は探るべからず、魚は一尺に長に長ぜざれば取るべからず、猪は一年満たざれば食すべからず。故に草木の萌発するや蒸気のごとく、禽獣の帰るや流泉のごとく、飛鳥の帰るや烟云のごとし。以て之を致す所以あるなり。雍季が曰く：林を焚いて猟すれば、獣を得ること多しと雖も、明年は有らず。沢を涸らして漁すれば、魚を得ること多しと雖も、明年は有らず。】もし宮室を装飾し台榭を增高せば、梓匠は大を斲【注音：「斲」は卓に同じ】りて小と為し、円を為して方と為し、上に雲気を画き下に山林を画けば、則ち材木は用に足らず。男子が本業を離れて末業を為せば、彫文刻鏤【注音：「鏤」は陋に同じ】して禽獣に像え、物の変化を窮めると雖も、則ち穀は食に足らず。婦女が微細を修飾して花紋を為し、技巧を極めれば、則ち糸布は衣に足らず。庖厨が胎卵を宰殺し烹炙（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）して斉和【注音：「斉」は去声】【注音：「和」は去声】し五味を窮極すれば、則ち魚肉は食に足らず。当今の世は、禽獣の減ぜざる・材木の尽きざるを患えず、僭侈の窮なきを患う。旃【注音：「旃」は毡に同じ】罽【注音：「罽」は計に同じ】橘柚のなきを患えず、狭窄の廬舍と糟糠のなきを患う。

鹽鐡論卷一

鹽鐡論巻一

欽定四庫全書

欽定四庫全書

鹽鐵論卷二

鹽鐵論巻二

漢桓寛撰

漢桓寛撰

明張之象注

明張之象注

錯幣第四

錯幣第四

大夫曰交幣通施民事不及物有所並也計夲量委民有飢者谷有所藏也【管子曰今為國有地以牧民者務在四時守在倉廩國多財則逺者來地辟舉則民留防倉廩實則知禮節衣食足則知榮辱今君鑄錢立幣民通移人有百十之數而民有賣子者何也財有所並也今君躬犂墾田耕發草土得其谷矣民人之食有人若干歩畆之然而有餓餒於衢閭者何也谷有所藏也故為人君不能散積聚調髙下分並則君雖強本趣耕發草立幣而無止民猶若不足也】知【去聲】者有百人之功愚者不更夲之事人君不調民有相妨之富也此其所以或儲百年之餘或不厭糟糠也民大富則不可以祿使也大強則不可以威罰也非散聚均利者不齊故人主積其食守其用調其不足禁溢羨厄利塗【説文曰厄塞也】然後百姓可家給人足也

御史大夫（桑弘羊）が言います：貨幣を流通し交易して施用するに、民事は物資に及ばざるは、兼并する所有ればなり。本業を計算し積蓄を計量するに、民に飢餓あるは、穀物の藏匿する所有ればなり【管子が言います：今、国を治めて土地ありて民を牧するは、務は四時に在り、守備は倉廩に在り。国に財多ければ遠方の人来り、土地開闢すれば民留処す（底本は「留防」と作る。「防」は「処」の誤り）。倉廩実れば礼節を知り、衣食足れば栄辱を知る。今、君は銭幣を鋳造し、民は相互に流通転移し、人は百十の数あるに、民に子を売る者有り。何ぞや。財の兼并する所有ればなり。今、君は自ら犁し田を墾き、草土を耕発して穀を得たり。民人の食は每人若干歩亩の数により（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）、然れども街道里巷に餓死する有り。何ぞや。穀の藏匿する所有ればなり。故に人君たるは積聚を散じ、高下を調え、兼并を分散する能わざれば、君、本業を強め耕種を督め荒地を開墾し銭を立てて已まずと雖も、民はなお不足のごとし。】智【注音：「知」は去声】なる者は百人の功労あり、愚なる者は本業の事を改むること能わず。人君が調剤せざれば、民は相害する富あり。これが故に、あるは儲積百年を余し、あるは糟糠を充たすに足らざる所以なり。民太り富めば俸禄を以て役使すべからず、太り強ければ威罰を以てすベからず。積聚を分散し利益を均平にせざれば、斉一する能わず。故に人主は糧食を積蓄し、用度を守り、不足を調剤し、盈余の過分を禁じ、利を求むるの路を塞ぎ【《説文》に言います：「厄」はすなわち塞】、然る後百姓は家給人足すべし。

文學曰古者貴徳而賤利重義而輕財三王之時迭盛迭衰衰則扶之傾則定之是以夏忠殷敬周文庠序之教恭讓之禮粲然可得而觀也及其後禮義弛崩風俗滅息故自食祿之君子違於義而競於財大小相吞激轉相傾此所以或儲百年之餘或無以充虛蔽形也【貨殖傳曰占之在上者道之以徳齊之以禮故民有恥而且敬貴誼而賤利慾寡而事節財足而不爭此三代之所以直道而行也及周室衰禮法墮諸侯刻桷丹楹大夫山節藻梲八佾舞於庭雍徹於堂其流至乎士庶人莫不離制而棄本稼穡之民少商旅之民多谷不足而貨有餘陵夷至於桓文之後禮誼大壊上下相冐國異政家殊俗耆欲不制僣差亡極於是商通難得之貨工作亡用之器士設反道之行以追時好而取世資偽民背實而要名姦夫犯害而求利篡弒取國者為王公圉奪成家者為雄桀禮誼不足以拘君子刑戮不足以威小人富者木土被文錦犬馬餘肉粟而貧者裋褐不完唅菽飲水其為編戸齊民同列而以財力相君雖為僕虜猶亡慍色故夫飾變詐為奸軌者自足乎一世之間守道循理者不免於飢寒之患其教自上興繇法度之無限也】古之仕者不穡田者不漁抱關擊柝皆有常秩不得兼利盡物如此則愚知【去聲】同功不相傾也詩云彼有遺秉此有滯穗伊寡婦之利言不盡物也【荀子曰義與利者人之所兩有也雖堯舜不能去民之慾利然而能使其欲利不克其好義也雖桀紂亦不能去民之好義然而能使其好義不勝其欲利也故義勝利者為治世利克義者為亂世上重義則義克利上重利則利克義故天子不言多少諸侯不言利害大夫不言得防士不通財貨有國之君不息牛羊錯質之臣不息雞豚卿不修幣大夫不為場園從士以上皆羞利而不與民爭業樂分施而恥積藏坊記曰子云君子不盡利以遺民詩云彼有遺秉此有不斂穧伊寡婦之利故君子仕則不稼田則不漁食時不力珍大夫不坐羊士不坐犬】

文学の士が答えて言います：古代は徳を重んじ利を軽んじ、義を重んじ財を軽んじました。三王の時は迭興迭衰し、衰えれば扶持し、傾けば安定しました。故に夏は忠を尚び、殷は敬を尚び、周は文を尚び、庠序の教・恭譲の礼は、粲然として見るべし。後に至り、礼義弛崩し風俗滅息し、故に食禄の君子より義に背いて財に競り、大小相吞み激転相傾す。これが故に、あるは儲積百年を余し、あるは飢を充たし体を蔽うこと能わざる所以なり【《貨殖伝》に言います：古（底本は「占之」と作る。「古之」の誤り）は上の徳を以て導き礼を以て斉一す。故に民に恥ありて且つ敬し、誼を重んじ利を軽んじ、欲少なくして事に節あり、財足りて争わず。これ三代の直道を行う所以なり。周室の衰え礼法の堕るに及び、諸侯は桷を刻み楹を丹し、大夫は山節藻梲、八佾は庭に舞い、雍は堂に徹す。その流は士庶人に至り、制を離れざるなし…】《詩経》に言います：「彼処に遺秉あり、此処に滞穂あり、これ寡婦の利なり。」とは、物に尽く取らざるを言うなり【荀子が言います：義と利は人の両有する所。尭舜と雖も民の欲利を去る能わざるも、然れどもその欲利をしてその好義に勝たしめざるを能くす。桀紂と雖も民の好義を去る能わざるも、然れどもその好義をしてその欲利に勝たしめざるを能くす。故に義の利に勝つを治世と為し、利の義に勝つを乱世と為す。上が義を重んずれば義は利に勝ち、上が利を重んずれば利は義に勝つ。故に天子は多少を言わず、諸侯は利害を言わず、大夫は得喪を言わず（底本は「得防」と作る。「防」は「喪」の誤り）、士は財貨を通ぜず。国有るの君は牛羊を蕃息せず、委質の臣は鶏豚を蕃息せず、冢卿（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）は貨幣を経営せず、大夫は場園を為さず。士以上はみな利を羞じて民と業を争わず、分施を楽しんで積蔵を耻とす。《坊記》に言います：孔子が曰く、君子は利を尽く取らず、以て民に遺す。《詩経》に言います：「彼処に遺秉あり、此処に収れざる禾舗あり、これ寡婦の利なり。」故に君子は官と為れば稼せず、田を種れば漁せず、時に飯して珍味を力求せず、大夫は坐して羊を殺さず、士は坐して犬を殺さず。】

大夫曰湯文繼衰漢興乗一質一文非苟易常也俗家法非務變古也亦所以救失扶衰也故教與俗改與世易【夏侯曰文質之更用猶四時之迭興也王者體天理物必因而濟通之時彌質則文之以禮時泰侈則敕之以質董仲舒曰繼治世者其道同繼亂世者其道變】夏後以貝周人以紫石後世或金錢刀布物極而衰終始之運也【司馬遷曰物盛則衰時極而轉一質一文終始之運也】故山澤無徵則君臣同利刀幣無禁則奸貞並行夫【音扶】臣富相侈下専利則相傾也

大夫が言います：湯・文は衰世に承え、漢の興は弊敗に乗じ（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）、一質一文、常法を猥りに改易するに非ず。俗弊家法は、古を変えるを務求するに非ず、亦た以て失を救い衰を扶くるなり。故に教化は俗に随いて改まり、弊敗は世に随いて変ず【夏侯玄（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）が言います：文質は更迭用う、猶お四時の迭興するがごとし。王者は天理を体し物を理するに、必ず弊に因りて済通す。時に太り質なれば礼を以て文飾し、時に太り侈なれば質を以て約束す。董仲舒が言います：治世に継ぐは其の道同じく、乱世に継ぐは其の道変ず。】夏后は玄貝を用い（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）、周人は紫石を用い、後世はあるいは金銭刀布を用い、物極まりて衰うは、終始の運行なり【司馬遷が言います：物盛んなれば衰え、時極まりて転ず。一質一文、是れ終始の運行なり。】故に山沢に征取なければ君臣同利し、刀幣に禁令なければ奸と貞並行す。句首の夫【注音：「夫」は扶に同じ】：臣富めば相互に奢侈し、下が利を専らにすれば相互に傾軋す。

文學曰古者市朝【音潮】而無刀幣各以其所有易無抱布貿【音茂】絲而已【貿易財也交互之義】後世即有貝金錢刀布之幣交施之也幣數【音朔】變而民滋偽【司馬貞曰古者寳貨貝食貨志有十朋五貝皆用為貨貝各有多少兩貝為朋故直二百一十六元十朋故直二千一百六十已下各有差也錢本名泉言貨之流如泉也故周有泉府之官及景王乃鑄大錢刀者錢也食貨志有契刀錯刀契刀長二寸直五百錯刀以黃金錯直五千其形如刀故曰刀以其利於人也布泉者言貨流佈故周禮有三夫之布食貨志貨布長二寸五分首長八分足枝長八分佈者佈於民間也】夫【音扶】救偽以質坊【古防字】失以禮湯文繼衰革法易化而殷周道興漢初乗弊而不改易畜利變幣欲以反本是猶以煎止燔以火止沸也【精神訓曰以湯止沸沸乃不止誠知其本則去火而已矣】上好【去聲】禮則民闇飾上好【去聲】貨則下死利也【孔子曰下之事上也不從其所令從其所行上好是物下必有甚者矣故上之所好惡不可不慎也是民之表也詩云赫赫師尹民具爾贍管子曰一人之治亂在其心一國之存亡在其主天下治亂道一人出主好本則民好墾草萊主好貨則人賈市主好宮室則工匠巧主好文采則女工靡夫楚王好小腰而美人省食呉王好劔而國士輕死死與不食者天下之所共惡也然而為之者何也從主之所欲也而況愉樂音聲之化乎】

文学が言います：古代は市朝【注音：「朝」は潮に同じ】ありて刀幣なく、各其所有るを以て其無きを換え、布を抱きて糸を貿う【注音：「貿」は茂に同じ】のみ【「貿」はすなわち財物を貿易する、交互の意】。後世にして亀（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）貝・金銭・刀布の幣ありて交接施用せり。幣は屡【注音：「数」は朔に同じ】変じて民は愈々作偽す【司馬貞が言います：古代は亀を珍とし貝を貨とす。《食貨志》に十朋五貝あり、みな貨幣と為す。貝各多少あり、両貝を朋と為し、故に値する二百一十六。元亀は十朋、故に値する二千一百六十。以下各に等差あり。銭は本名を泉といい、貨の流通するや泉のごとしと謂う。故に周に泉府の官あり。周景王に至りて始めて大銭を鋳す。刀はすなわち銭なり。《食貨志》に契刀・錯刀あり。契刀は長さ二寸にして五百に値し、錯刀は黄金を錯し五千に値す。その形刀のごときを以て、故に刀という。人に利するを以てなり。布泉とは貨の流布するを言う。故に《周礼》に三夫の布あり。《食貨志》に貨布は長さ二寸五分、首長八分、足枝の長さ八分。布は民間に布くの意なり。】句首の夫【注音：「夫」は扶に同じ】：質を以て偽を救い、礼を以て失を防【「坊」は古「防」字】ぐ。湯・文は衰世に承え、法度を改革し教化を改易して殷周の道興れり。漢初は弊に乗じて改易せず、積蓄して利を求め、貨幣を変改して以て本に返らんと欲す。これは煎を以て燔を止め、火を以て沸を止むるに猶おがごとし【《淮南子・精神訓》に言います：熱湯を以て沸を止めば、沸は乃ち止まず。真に其の本を知らば、則ち火を去れば已まん。】上が礼を好【注音：「好」は去声】めば民は暗に修飾し、上が貨を好【注音：「好」は去声】めば下は利のために死す【孔子が言います：下の上に事えるは、其の令する所に従わず、其の行う所に従う。上が此の物を好めば、下は必ず甚だしき有り。故に上の好悪は慎まざるべからず。これ民の表なり。《詩経》に言います：「赫赫たる師尹、民具爾を瞻る。」（底本は「赡」と作る。「瞻」の誤り）管子が言います：一人の治乱は其の心に在り、一国の存亡は其の主に在り、天下の治乱の道は一人より出づ。主が本を好めば民は草莱を墾るを好み、主が貨を好めば人は売買を為し、主が宮室を好めば工匠は巧み、主が文采を好めば女工は靡す。楚王は細腰を好みて美人は食を減し、呉王は剣を好みて国士は死を軽し。死と食せざるとは天下の共に悪む所、然れども為す者は何ぞや。主の欲に順うなり。況んや愉楽音声の教化をや。】

大夫曰文帝之時縱民得鑄【音注】錢冶鐡煮鹽呉王擅鄣【音嶂】海澤鄧通専西山山東奸猾鹹聚呉國秦雍漢蜀因鄧氏呉鄧錢布天下【食貨志曰孝文五年為錢益多而輕乃更鑄四銖錢其文為半兩除盜鑄錢令使民放鑄呉王傳曰呉王濞者高帝兄劉仲之子也上患呉會稽輕悍無壯王以塡之諸子少乃立濞於沛為呉王孝惠高後時天下初定郡國諸侯各務自拊循其民呉有豫章郡銅山濞則招致天下亡命者益鑄錢煮海水為鹽以故無賦國用益饒佞幸傳曰鄧通者蜀郡南安人也以擢船為黃頭郎文帝悅焉上使善相者相通曰當貧餓死文帝曰能富通者在我也何謂貧乎於是睗通蜀嚴道以鑄錢鄧氏錢布天下其富如此食貨志曰呉以諸侯即山鑄錢富埒天子後卒叛逆鄧通大夫也以鑄錢財過王者故呉鄧錢布天下】故有鑄【音注】錢之禁禁御之法立而奸偽息奸偽息則民不期於妄得而各務其職不反本何為故統一則民不二也幣由上則下不疑也

大夫が言います：文帝の時は民を放して銭を鋳【注音：「鋳」は注に同じ】し鐵を冶し鹽を煮るを得させ、呉王は海沢を擅りに鄣断し【注音：「鄣」は嶂に同じ】、鄧通は西山を専有し、山東の奸猾はみな呉に聚り、秦雍漢蜀は鄧氏に依頼し、呉鄧の銭は天下に布きました【《食貨志》に言います：孝文五年、銭の益々多く且つ軽きを以て、すなわち四銖銭を改鋳し、その文は半両と為し、盗鋳銭の令を廃して民に放し私鋳せしむ。《呉王伝》に言います：呉王濞は高帝の兄劉仲の子。上は呉・会稽の軽悍を患え、壮王なくして鎮撫せず、諸子は年少なり。すなわち沛に於いて濞を立てて呉王と為す。孝恵・高后の時、天下初定まり、郡国諸侯は各其民を撫循す。呉に豫章郡の銅山あり。濞はすなわち天下の亡命者を招致して加えて銭を鋳、海水を煮て鹽と為し、以て賦税なくして国用益々饒足なり。《佞幸伝》に言います：鄧通は蜀郡南安の人。船を撑ぐを以て黄頭郎と為る。文帝は彼を喜ぶ。上は相を善くする者を遣わして鄧通を相せしむに、当に貧餓死すべしと曰う。文帝曰く：「通を富ましむる能くするは我に在り。何をか貧と云わん。」すなわち通に蜀の厳道を賜う（底本は「睗」と作る。「賜」の誤り）て銭を鋳せしむ。鄧氏の銭天下に布く。其の富此の如し。《食貨志》に言います：呉は諸侯を以て山に就きて銭を鋳し、富天子と埒し、後に終に叛逆す。鄧通は大夫にして、銭鋳の財王者に過ぎたり。故に呉鄧の銭天下に布く。】故に銭を鋳【注音：「鋳」は注に同じ】の禁令あり。禁御の法立ちて奸偽止息し、奸偽止息すれば民は妄得を指望せず、各其職を務む。本に返らざれば何をか為さん。故に統一すれば民は二心を懐かず、幣は上より出れば下は疑惑せず。

文學曰徃古幣眾財通而民樂【音洛】其後稍去舊幣更行白金龍民多巧新幣幣數【音朔】易而民益疑【食貨志曰從建元以來用少縣官徃徃即多銅山而鑄錢民益盜鑄不可勝數錢益多而輕物益少而貴因有司言又造銀錫白金以為天用莫如龍地用莫如馬人用莫如故白金三品其一龍文直三千其二馬文直五百其三文直三百令縣官銷半兩錢更鑄三銖錢重如其文盜鑄諸金錢罪皆死而吏民之犯者不可勝數】於是廢天下諸錢而専命水衡二官作吏近侵利或不中式故有薄厚輕重農人不習物類比之信故疑新不知奸眞商賈【音古】以美貿【音茂】惡以半易倍買則失實賣則失理其疑惑滋益甚夫【音扶】鑄【音注】偽金錢以有法而錢之善惡無增損於政擇錢則物稽滯而用人尤被其苦春秋曰算不及蠻夷則不行故王者外不鄣海澤以便民用內不禁刀幣以通民施【叢談曰天道布順人事取予多藏不用是謂怨府故物不可聚也】

文学が言います：往古は幣多くして財通じ民安楽せり【注音：「楽」は洛に同じ】。其の後漸く旧幣を去り、改めて白金亀（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）龍を行えば、民は新幣に投機取巧すること多く、幣は屡【注音：「数」は朔に同じ】改まりて民は愈々疑惑す【《食貨志》に言います：建元以来、用度少なきを以て、県官は往々多銅の山に就きて銭を鋳す。民は益々盗鋳して勝数すべからず、銭は益々多く且つ軽く、物は益々少なく且つ貴し。有司の進言に因り、また銀錫白金を造り、以て天の用は龍に如かず、地の用は馬に如かず、人の用は亀に如かずと為す。故に白金三品あり。其の一、龍文にして三千に値す。其の二、馬文にして五百に値す。其の三、亀文にして三百に値す。県官に半両銭を銷せしめ、改めて三銖銭を鋳して、その文のごとき重さ。諸金銭を盗鋳するの罪は皆死すれども、犯す吏民は勝数すべからず。】ここに天下の諸銭を廃して専ら水衡三官に鋳造を命ぜり。官吏は就りて利を侵し、あるいは規格に合わざるを以て、薄厚軽重有り。農人は物類を熟習せず、旧時の信用に比するを以て、故に新を疑いて奸と真を知らず。商賈【注音：「賈」は古に同じ】は美を以て悪を換え【注音：「貿」は茂に同じ】、半を以て一倍を換う。買えば実を失い、売れば理を失い、その疑惑は愈々甚だし。句首の夫【注音：「夫」は扶に同じ】：偽金銭を鋳【注音：「鋳」は注に同じ】は既に法あり、然れども銭の善悪は政に増減なし。銭を揀択すれば貨物滞留し、使用する者は尤も害を受く。《春秋》に言います：蛮夷に算及ばざれば行はれず。故に王者は外は海沢を障らず以て民用を便にし、内は刀幣を禁ぜず以て民の施用を通ず【《叢談》に言います：天道は布施して和順なり、人事は取与す。多蔵して用いざるを、怨府という。故に物は聚むべからず。】

禁耕第五

禁耕第五

大夫曰家人有寳器尚函匣【一作匱】而藏之況人主之山海乎夫【音扶】權利之處必在深山窮澤之中非豪民不能通其利異時鹽鐡未籠布衣有朐【音劬】邴【音丙】人君有呉王皆鹽鐡初議也呉王専山澤之饒薄賦其民賑澹【古贍字】窮小以成私威私威積而逆節之心作【貨殖傳曰魯人俗儉嗇而曹邴氏尤甚以鐡冶起富至鉅萬然家自父兄子孫約俛有拾仰有取貰貸行賈徧郡國鄒魯以其故多去文學而趨利者以曹邴氏也或曰以興富於臨朐故曰朐邴呉王傳曰呉有豫章郡銅山濞則招致天下亡命者益鑄錢煑海水為鹽以故無賦國用益饒漢紀曰孝景三年春呉王濞反初上為太子時呉王太子入朝與上博爭道無禮於上上以博局擲之而死送防至呉呉王怒曰天下一家何必來葬復遣還長安後稱疾不朝隂懐逆謀時齊人鄒陽淮隂人枚乗皆逰呉數諫不聽於是楚趙有罪見削呉王恐禍及身已為使者自見膠西王合謀發使約諸侯七國同謀南使南越北連匈奴伍被曰呉王賜號為劉氏祭酒受几杖而不朝王四郡之眾地方數千裡採山銅以為錢煑海水以為鹽伐江陵之木以為船國富民眾行珍寶賂諸侯與七國合謀舉兵而西破大梁敗狐父奔走而還為越所禽死於丹徒頭足異處身防祀絶為天下戮】夫【音扶】不蚤絕其源而憂其末若決呂梁沛然其所傷必多矣太公曰一家害百家百家害諸侯諸侯害天下王法禁之令放民於權利罷鹽鐵以資暴強遂其貪心眾邪群聚私門成黨則強御日以不制而併兼之徒奸形成也

大夫が言います：家人に宝器ありてなお匣【一作「匱」】函を以て蔵す。況んや人主の山海をや。句首の夫【注音：「夫」は扶に同じ】：権利の処は必ず深山窮沢の中に在りて、豪民に非ざれば其の利を通ずる能わず。往時、鹽鐵未だ朝廷に籠括せざりしに、布衣に朐【注音：「朐」は劬に同じ】邴【注音：「邴」は丙に同じ】あり、人君に呉王あり。みな鹽鐵初めて議する時の事なり。呉王は山沢の饒を専有し、其民に税を少なくして、窮小を賑贍【「澹」は古「贍」字】して以て私威を成し、私威積りて逆節の心発作せり【《貨殖伝》に言います：魯人の俗は倫嗇にして曹邴氏尤も甚だし。鐵冶を以て興り、富は巨万に至る。然れども家は父兄子孫より相約して曰く、俯して拾う有り仰ぎて取る有り。貸を放ち商を行いて郡国に遍し。鄒魯は此れに因りて文学を去りて利に趨る者多し。曹邴氏を以てなり。あるいは曰く、臨朐にて富を興したるを以て、故に朐邴という。《呉王伝》に言います：呉に豫章郡の銅山あり。濞はすなわち天下の亡命者を招致して加えて銭を鋳、海水を煮て鹽と為し、以て賦税なくして国用益々饒足なり。《漢紀》に言います：孝景三年春、呉王濞反す。初め上が太子と為りし時、呉王太子入朝して、上と博戯して道を争い、上に対して礼なし。上は博局を以て彼を擲し死なしむ。喪を呉に送る（底本は「送防」と作る。「喪」の誤り）。呉王怒りて曰く：「天下一家なり。何ぞ葬りに来たらん。」また遣して長安に還し、後に疾と称して朝せず、陰に逆謀を懐く。時に斉人鄒陽・淮陰人枚乗はみな呉に遊び、屡諫むれど聴かず。ここに楚趙は罪ありて地を削られ、呉王は禍の身に及ぶを畏れ、已に使者と為りて自ら膠西王を見て合謀し、使を発して諸侯を約し、七国同謀し、南は南越に使し、北は匈奴に連なり。伍被が言います：呉王は号を劉氏祭酒に賜い、几杖を受けて朝せず、四郡の衆・地方数千里あり、山銅を采りて以て銭と為し、海水を煮て以て鹽と為し、江陵の木を伐りて以て船と為し、国富民衆にして、珍宝を以て諸侯に賄賂し、七国と合謀して兵を挙げて西に行き、大梁を破り狐父を敗り、奔走して還り、越に擒えられ、丹徒にて死し、頭足異処にして身死（底本は「身防」と作る。「死」の誤り）祀絶え、天下の戮る所と為れり。】句首の夫【注音：「夫」は扶に同じ】：早く其の源を絶たざれば其の末を憂うるに、呂梁を決開するがごとく、沛然として傷う所必ず多し。太公が言います：一家は百家を害し、百家は諸侯を害し、諸侯は天下を害す。王法は之を禁ず。今、民を権利に放し、鹽鐵を罷めて以て暴強を資とし、其の貪心を遂げしめ、衆邪群聚して私門党を成さば、則ち強御は日に制服する能わざるに至り、并兼の徒の奸形成れるなり。

文學曰民人藏於家諸侯藏於國天子藏於海內故民人以垣牆為藏閉天子以四海為匣匱【反質篇曰魏文侯御廩焚文侯素服闢正殿五日群臣皆素服而吊公子成父獨不弔文侯復殿公子成父趨而入賀曰甚大善矣夫御廩之災也文侯作色不悅曰夫御廩者寡人寳之所藏也今火災寡人素服闢正殿群臣皆素服而吊至於子大夫而不弔今已復辟矣猶入賀何為公子成父曰臣聞之天子藏於四海之內諸侯藏於境內大夫藏於其家士庻人藏於篋櫝非其所藏者不有天災必有人患今幸無人患乃有天災不亦善乎文侯喟然嘆曰善】天子適諸侯升自阼階諸侯納管鍵【音健戶鑰曰鍵】執防而聽命示莫為主也【坊記曰天子四海之內無客禮莫敢為主焉故君適其臣升自阼階即位於堂示民不敢有其室也夷維子曰天子廵狩諸侯闢舍納管籥攝袵袍機視膳於堂下天子已食乃退而聽朝也】是以王者不畜聚下藏於民【政理篇曰文王問於呂望曰為天下若何對曰王國富民覇國富士僅存之國富大夫亡道之國富倉府是謂上溢而下漏文王曰善對曰宿善不祥是日也發其倉府以振鰥寡孤獨詩傳曰晉平公之時藏寳之臺燒士大夫聞皆趨車馳馬救火三日三夜乃勝之公子晏子獨束帛而賀曰甚善矣平公勃然作色曰珠玉之所藏也國之重寳也而天火之士大夫皆趨車走馬而救之子獨束帛而賀何也有説則生無説則死公子晏子曰何敢無説臣聞之王者藏於天下諸侯藏於百姓商賈藏於篋匱今百姓乏於外裋褐不蔽形糟糠不充口而賦斂無已收太半而藏之臺是以天火之且臣聞之昔者桀殘賊海內賦斂無度萬民甚苦是故湯誅之為天下戮今皇天降災於藏臺是君之福也而不自知變悟亦恐君之為鄰國笑矣公曰善自今以徃請藏於百姓之間】逺【去聲】浮利務民之義義禮立則民化上若是雖湯武生存於世無所容其慮工商之事歐冶之任何奸之能成三桓専魯六卿分晉【聖賢群輔録曰仲孫谷文伯叔孫得臣莊叔季孫行父文子皆魯桓公之曽孫世秉魯政號曰三桓趙無恤襄子範吉射昭子智瑤襄子荀寅文子魏侈襄子韓不信簡子此六族世為晉卿並有功名實弱晉國號曰六卿】不以鹽鐡故權利深者不在山海在朝【音潮】廷一家害百家在蕭牆而不在朐【音劬】邴【音丙】也

文学が言います：民人は家に蔵し、諸侯は国に蔵し、天子は海内に蔵す。故に民人は垣墻を以て蔵閉と為し、天子は四海を以て匣匱と為す【《説苑・反質篇》に言います：魏文侯の御廩焚燒す。文侯は素服して正殿を避くること五日、群臣は皆素服して弔うに、公子成父独り弔わず。文侯は正殿に帰り、公子成父は趨りて入り賀して曰く：「善きかな、御廩の火災や。」文侯は色を変えて悦ばず曰く：「御廩は寡人の宝蔵の所なり。今火災せば、寡人は素服して正殿を避け、群臣は皆素服して弔うに、子大夫に至りては弔わず。今已に帰れるに、還りて入り賀す。何ぞや。」公子成父曰く：「臣聞く、天子は四海の内に蔵し、諸侯は境内に蔵し、大夫は其の家に蔵し、士庶人は箱箧に蔵す。其の当に蔵すべき所に非ざれば、天災なからんや人患有らん。今幸いに人患なく、乃ち天災あり。亦た善からずや。」文侯喟然として嘆じて曰く：「善し。」】天子は諸侯の所に至れば、阼階より升り、諸侯は管は管鍵を納め【注音：「鍵」は健に同じ。「鍵」はすなわち戸上の鑰】、策を執りて（底本は「執防」と作る。「策」の誤り）聴命し、敢えて自ら主と為さざるを示す【《坊記》に言います：天子は四海の内に客礼なく、敢えて自ら主と為す者なし。故に君は其の臣の所に至れば、阼階より升り堂に即位し、民に其の室を拠有せざるを示す。夷維子が言います：天子巡狩すれば、諸侯は正舎を避け管鑰を納め、衿を提げ几席を正して、堂下にて天子の膳を進むるを視る。天子已に食せば、乃ち退きて朝を聴く。】故に王者は蓄積聚斂せず、下は民に蔵す【《説苑・政理篇》に言います：文王は呂望に問う：「天下を為るは如何。」答えて曰く：「王国は民を富まし、霸国は士を富まし、僅存の国は大夫を富まし、無道の国は倉府を富ます。これを上溢れて下漏るるという。」文王曰く：「善し。」答えて曰く：「善を知りて行わざれば祥ならず。」是の日、倉府を開きて鰥寡孤独を賑済す。《詩伝》に言います：晋平公の時、宝を蔵する台焼燬せり。士大夫は聞きて皆車を駆り馬を馳せて火を救い、三日三夜にして乃ち撲滅す。公子晏子独り束帛を持ちて賀しに来たりて曰く：「善きかな。」平公は勃然として色を変え曰く：「珠玉の蔵する所は、国の重宝なり。而るに天これを火し、士大夫は皆車を駆り馬を馳せて往きて救うに、子独り束帛を持ちて賀す。何ぞや。説あれば生き、説なければ死せん。」公子晏子曰く：「敢えて説なからんや。臣聞く、王者は天下に蔵し、諸侯は百姓に蔵し、商賈は箱箧に蔵す。今、百姓は外に匱乏して、短褐は形を蔽わず、糟糠は口を充たさず、然るに賦斂止まず、太半を収めて台上に蔵す。故に天これを火せり。且つ臣聞く、昔桀は海内を残賊し賦斂度なく、万民甚だ苦しむ。故に湯は彼を誅し、天下の戮笑する所と為る（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）。今、皇天は蔵台に災を降す。これ君の福なり。然るに自ら覚悟改めざれば、亦た君の鄰国に笑わるるを恐る。」公曰く：「善し。今より後、請う、百姓の間に蔵せん。」】浮利を遠ざけ【注音：「遠」は去声】、民の義に従事す。義礼立てば民は上に化す。この如くなれば、湯武世に在ると雖も、亦た其の憂を用うるところなし。工商の事・欧冶の任、何の奸か成らんや。三桓は魯を専らにし、六卿は晋を分けたり【《聖賢群輔録》に言います：仲孫穀文伯・叔孫得臣荘叔・季孫行父文子は、みな魯桓公の曽孫にして、世々魯政を秉り、号を三桓という。趙無恤襄子・范吉射昭子・智瑶襄子・荀寅文子・魏侈襄子・韓不信簡子、この六族は世々晋卿と為り、みな功名ありて、実に晋国を削弱す。号を六卿という】。鹽鐵の故を以てに非ず。権利の深きは山海に在らずして朝【注音：「朝」は潮に同じ】廷に在り。一家の百家を害するは蕭墻に在りて朐【注音：「朐」は劬に同じ】邴【注音：「邴」は丙に同じ】に在らず。

大夫曰山海有禁而民不傾貴賤有平而民不疑縣官設衡立凖人從所欲雖使五尺童子適市莫之能欺今罷去之則豪民擅其用而専其利決市閭巷高下在口吻【音刎】貴賤無常端坐而民豪是以養強抑弱而藏於蹠【音只】也強養弱抑則齊民消若眾之盛而害五穀一家害百家不在朐【音劬】邴【音丙】如何也

大夫が言います: 山海に禁令がありて民は傾軋せず、貴賤に平準があって民は疑惑しません。県官が衡を設け準を立て、人その欲する所に従うならば、五尺の童子をもって市に至らしめても、彼を欺く能うものがありません。今これを罷去するならば、豪民が独りその用を占めその利を専らにし、閭巷において市価を決断し、高下は口吻にあり【注音:「吻」は刎と同じ】、貴賤に常規なく、端坐して民は豪となり、これは強を養い弱を抑えて蹠【注音:「跖」は只と同じ】の類に蔵する所以です。強が養われ弱が抑えられれば斉民は消亡し、衆稗の(底本この字は生僻字で転写後に失われた)茂盛して五穀を害するが如し。一家が百家を害するは、朐【注音:「朐」は劬と同じ】邴【注音:「邴」は丙と同じ】にあらずして何ぞや。

文學曰山海者財用之寳也鐡器者農夫之死生也死生用則仇讐滅仇讐滅則田野闢田野闢則五穀熟而寳路開寳路開則百姓澹【古贍字】而民用給民用給則國富國富而教之以禮則行道有讓而工商不相豫人懐敦樸以自相接而莫相利夫秦楚燕齊土力不同剛柔異勢巨小之用居局之宜黨殊俗易各有所便【王制曰幾居民財必因天地寒暖燥溼廣谷大川異制民生其間者異俗剛柔輕重遲速異齊五味異和器械異製衣服異宜修其教不易其俗齊其政不易其宜】縣官籠而一之則鐡器失其宜而農民失其便器用不便則農夫罷【音疲】於野而草萊不闢草萊不闢則民睏乏故鹽冶之處大校皆依山川近鐡炭其勢鹹逺而作劇郡中踐更者多不勘責【如淳曰更有三品有卒更有踐更有過更古有正卒無常人皆當迭為之一月一更是為卒更貧者欲得顧更踐者次直者出錢顧之月二千是為踐更也律説卒更踐更者居縣中五月乃更也後從尉律卒踐更一月休十一日也】取庸代縣邑或以戶口賦鐡而賤乎其凖良家以道次發僦【音就賃也】運鹽鐡煩費邑或以戶百姓病苦之愚竊見一官之傷千里未覩其在朐【音劬】邴【音丙】也

文学が言います: 山海は財用の宝、鉄器は農夫の死生です。死生の用が得られれば仇敵は滅び、仇敵滅びれば田野は開闢し、田野開闢すれば五穀は熟して宝路は開き、宝路開けば百姓は贍足して【「澹」は古の「贍」字】民用は供給され、民用供給されれば国は富み、国富んでこれを礼をもって教えれば行道に譲がありて工商は相欺かず、人は敦朴を懐きて自ら相接して相利を求めません。秦・楚・燕・斉は土力同じからず、剛柔勢を異にし、大小の用・居処格局の宜しくする所、郷党習俗同じからず、各々便う所有り【《王制》に曰く: 凡そ民財を置くや、必ず天地の寒暖燥湿に因る。広谷大川は制度同じからず、民その間に生するの俗同じからず、剛柔軽重遅速斉しからず、五味和うこと同じからず、器械制うこと同じからず、衣服宜しきこと同じからず。其の教を修めて其の俗を改めず、其の政を斉うるも其の宜を改めずと】。県官が籠統としてこれを斉一すれば、鉄器は其の宜を失い農民は其の便を失います。器用便ならざれば農夫は野に疲れ【注音:「罷」は疲と同じ】て草莱開かず、草莱開かざれば民は困乏します。故に塩冶の処は大抵山川に依り鉄炭に近く、その地勢は皆遠くして労作は劇烈です。郡中の践更は多く責求に堪えず【如淳が曰く: 更に三品有り。卒更有り、践更有り、過更有り。古に正卒有りて常人無し、皆当たって輪番にこれを為し、一月一更す、これを卒更と曰う。貧しき者は雇更の銭を得んと欲し、践更は当たって値すべき者が銭を出して人を雇う、每月二千、これを践更と曰う。《律説》に: 卒更・践更は県中に在ること五月にして乃ち更换すと。後に尉律に従い、卒践更は一月にして十一日を休す】、人を雇うて代役せしめます。県邑あるいは戸口に按じて鉄を賦して平準よりも賤くし、良家は道路の遠近に按じて次いで車を雇いて【注音:「僦」は就と同じ、即ち賃】塩鉄を運ぶも、煩費なり。邑あるいは戸を按じて攤派し、百姓は病苦します。愚かに私に一官の傷の千里に延及するを見るも、未だかつて朐【注音:「朐」は劬と同じ】邴【注音:「邴」は丙と同じ】に在るを見ません。

復古第六

復古(ふくこ) 第六

大夫曰故扇水都尉彭祖寜歸言鹽鐡令品令品甚明卒徒衣食縣官作鑄鐡器給用甚眾無妨於民而吏或不良禁令不行故民煩苦之今意總一鹽錢非獨為【去聲】利入也將以建本抑末離【去聲】朋黨禁淫侈絶併兼之路也古者名山大澤不以封為【去聲】下之専利也山海之利廣澤之畜天下之藏【去聲】也皆宜屬少府陛下不私以屬大司農以佐助百姓浮食豪民好【去聲】欲擅山海之貨以致富業役利細民故沮事議者眾鐡器兵刃天下之大用也非眾庻所宜事也徃者豪強大家得管山海之利採鐵石鼓鑄【音注】煑鹽一家聚眾或至千餘人大抵盡收放流人民也逺去鄉里棄墳墓依倚大家聚深山窮澤之中成奸偽之業遂朋黨之權其輕為非亦大矣今自廣進賢之途揀擇守尉不待去鹽鐡而安民也

大夫が言います: 故に扇水都尉彭祖寧帰が言うには、塩鉄の令品は甚だ明白にして、卒徒の衣食は県官より供給され、鉄器を鋳造して用を給すること多く、民に妨げ無し。而して吏あるいは良ならず禁令行われず、故に民は煩苦す。今の意は塩鉄を総一するは、独り【注音:「為」は去声と読む】利入の為のみならず、亦た以て本を建て末を抑え、朋党を离散せしめ【注音:「離」は去声と読む】、淫侈を禁止し、幷兼の路を断絶せんとする也。古の名山大沢は以て分封せず、下の利を専らにせんことを【注音:「為」は去声と読む】畏るる也。山海の利・広沢の畜は、天下の蔵【注音:「蔵」は去声と読む】にして、皆少府に属すべし。陛下は私せず、これを大司農に属して百姓を佐助せしめたり。浮食の豪民は【注音:「好」は去声と読む】山海の貨を独り占めて富業を致し、細民を役使して利を求めんと欲するを好む、故に此事を阻撓し議論を発する者多し。鉄器兵刃は天下の大用にして、衆庶の宜しく事とする所にあらず。往時豪強大家は山海の利を掌ることを得、鉄石を採り鼓鋳し【注音:「鋳」は注と同じ】塩を煮るに、一家衆を聚むること或いは千余人に至り、大抵は放流の人民を尽く収め、郷里を遠ざかり墳墓を拋棄し、大家に依倚して深山窮沢の中に聚まり、姦偽の業を成就し朋党の権を遂成し、その易く非を為すこと亦た大なり。今自ら進賢の路を増広し守尉を揀択すれば、塩鉄を去るを待たずして民は以て安んずべし。

文學曰扇水都尉所言當時之利權一切【音砌】之術也不可以久行而傳世此非明王所以君國子民之道也詩云哀哉為猶匪先民是程匪大猶是經維邇言是聽此詩人刺不通於王道而善為權利者孝武皇帝攘九夷平百越師旅數【音朔】起糧食不足故立田官置錢入谷射官救急澹【古贍字】不給【食貨志曰元狩二年天子為伐胡故盛養馬馬之徃來食長安者數萬匹率掌者闗中不足廼調旁近郡而胡降者數萬人皆得厚賞衣食仰給縣官縣官不給天子乃損膳解乘輿駟出御府禁藏以贍之其明年山東被水災民多飢乏於是天子遣使空郡國倉廩以賑貧】今陛下繼大功之勤養勞勌【音倦】之民此用麋鬻之時【釋名曰麋煑米使糜爛粥淖於糜粥粥然也】公卿宜思所以安集百姓致利除害輔明主以仁義脩潤洪業之道明主即位以來六年於茲公卿無請減除不急之官省罷機利之人人權縣【音懸】太久民良望於上陛下宣聖徳昭明光令郡國賢良文學之士乗傳【去聲】詣公車議五帝三王之道六藝之風冊【通作防】陳安危利害之分指意粲然【如淳曰律四馬高足為置傳四馬中足為馳傳四馬下足為乗傳一馬二馬為軺傳急者乗一乗傳顔師古曰傳者若今之驛古者以車謂之傳車其後又單置馬謂之驛騎】今公卿辯議未有所定此所謂守小節而遺大體抱小利而忘大利者也【雜言曰太公田不足以償種漁不足以償網治天下有餘智文公種米曾子駕羊孫叔敖相楚三年不知軌在衡後務大者固忘小智伯防人亡炙而知之韓魏反而不知邯鄲子陽園人亡桃而知之其亡也不知務小者亦忘大也泰族訓曰夫徹於一事審於一枝可以曲説而未可以廣應也秤薪而防數米而炊可以治小而未可以治大也】

文学が言います: 扇水都尉の言う所は、当時の利権・権宜【注音:「切」は砌と同じ】の術にして、以て久しく行い世に伝うべからず。これ明王の国を君とし民を子とする所以の道にあらず。《詩経》に曰く:「哀れなるかな是の謀、先民を以て標準と為さず、大道を以て経常と為さず、只だ淺近の言を聴く」と。これ詩人の王道に通ぜずして権利に善き者を諷刺する也。孝武皇帝は九夷を攘い百越を平げ、師旅しばしば【注音:「數」は朔と同じ】起こり、糧食足らず、故に田官を立て銭を置き、穀を入れて官を射せしめ、急を救い不足を【「澹」は古の「贍」字】贍給せり【《食貨志》に曰く: 元狩二年、天子は胡を伐つが為に馬を盛んに養い、馬の来往して長安を食うや数万匹、掌る関中足らず、即ち旁近の郡を調す。而して胡の降者数万人は皆厚賞を得、衣食は県官に仰給し、県官足らず、天子は即ち膳を減じ乗輿の駟を解き、御府の禁蔵を出して彼らを贍えり。第二年、山東は水災を被り、民は饑乏多し、於是天子は使者を遣わして郡国の倉廪を空うして貧を賑せしむ】。今陛下は大功の勤労を継ぎ、労倦【注音:「勌」は倦と同じ】の民を養う、これ麋粥を用うるの時なり【《釈名》に曰く: 麋は米を煮て糜爛ならしむるなり。粥は糜よりも更に稀にして、粥粥然たり】。公卿は宜しく百姓を安集し利を致し害を除き、明主を仁義をもって輔け、洪業を修潤する所以の道を思うべし。明主即位以来六年此に於いて、公卿は未だ不急の官を減除し機利の人を省罷せんことを請わず。人権は懸掛【注音:「県」は懸と同じ】すること久し、民は上に殷切に盼望す。陛下は聖徳を宣べ明光を昭かにし、郡国の賢良文学の士をして伝に乗り【注音:「伝」は去声と読む】公車に至らしめ、五帝三王の道・六藝の風を議論し、簡册【「策」に通ず(底本は「防」と作る、「策」の訛と為すべし)】をもって安危利害の分を陳説せしめ、指意は粲然たり【如淳が曰く: 律、四馬の高足を置伝と為し、四馬の中足を馳伝と為し、四馬の下足を乗伝と為し、一馬二馬を軺伝と為す。急のは一乗伝に乗る。顔師古が曰く: 伝は猶お今の驛のごとし。古は車を用うるを伝車と曰い、其の後又た単に馬を置くを驛騎と曰う】。今公卿の辯議は未だ定まらず、これ所謂小節を守りて大体を遺れ、小利を抱きて大利を忘るるなり【《説苑・雑言》に曰く: 太公は田を種うも種を償うに足らず、魚を打つも網を償うに足らず、天下を治むるには智余り有り。文公は米を種い、曾子は羊を駕す。孫叔敖は楚を相うること三年にして轅軌の衡に在るを知らず、後に大を務むるは固より小を忘る。智伯の厨人は烤肉を失うを知るも、韓魏の反るを知らず。邯鄲子陽の園人は桃を失うを知るも、其の亡ぶるを知らず。小を務むるも亦た大を忘る。《淮南子・泰族訓》に曰く: 一事に通じ一技に審らかなれば、以て曲説すべきも未だ以て広応すべからず。薪を称りて炊ぎ米を數えて炊ぐは、以て小を治むべきも未だ以て大を治むべからず(底本は「秤薪而防」と作る、「防」は「炊」の訛と為すべし)】。

大夫曰宇宙之內鷰雀不知天地之高也坎井之鼃【音蛙】不知江海之大窮夫否【披上聲】婦不知國家之慮負荷【音賀】之商不知猗頓之富先帝計外國之利料胡越之兵兵敵弱而易制用力少而功大故因勢變以主四夷地濵【通作瀕近也】山海以屬長城北畧河外開路匈奴之鄉功未卒善文王受命伐崇作邑於豐【指武篇曰文王欲伐崇先宣言曰餘聞崇侯虎蔑侮父兄不敬長老聼獄不中分財不均百姓力盡不得衣食餘將來徵之唯為民乃伐崇令毋殺人毋壊室毋填井毋伐樹木毋動六畜有不如令者死無赦崇人聞之因請降周紀曰崇侯虎謵西伯於紂紂囚西伯於羑里其後赦西伯賜之弓矢鉄鉞得専征伐曰譛西伯者崇侯虎也西伯歸三年伐崇侯虎而作豐邑】武王繼之載屍以行破商擒紂遂成王業【周紀曰武王修文王業東觀兵孟津為文王木主載以居中軍自太子發言奉文王以伐紂不敢自專遂興師渡於河時諸侯不期而會孟津者八百諸侯皆曰紂可伐武王曰未可也乃還師居二年聞紂昏亂滋甚殺比干囚箕子太師疵少師彊防子抱其祭器而犇周於是武王乃渡孟津伐紂紂師皆倒干戈以戰紂軍潰畔紂死周書曰周車三百五十乗陳於牧野帝辛從武王使尚父與伯夫致師王既以虎賁戎車馳商師商師大敗商辛奔內登於廩臺之上屏遮而自燔於火武王乃手太白以麾諸侯諸侯畢拜蓫揖之商庶百姓鹹俟於郊群賔僉進曰上天降休再拜稽首武王答拜先入適王所乃克射之三發而後下車而擊之以輕呂斬之以黃折懸諸太白適二女之所乃既縊王又射之三發乃右擊之以輕呂斬之以懸諸小白】曹沫棄三北之恥而復侵地管仲負當世之累而立霸功【汜論曰昔者曹子為魯將兵三戰不勝亡地千里使曹子計不顧後足不旋踵刎頸於陣中則終身為破軍擒將矣然而曹子不羞其敗恥死而無功柯之盟揄三尺之刃造桓公之胷三戰所亡一朝而反之勇聞於天下功立於魯國管仲輔公子糾而不能遂不可謂智遁逃奔走不死其難不可謂勇束桎梏不諱其恥不可謂貞當此三行者布衣弗友人君弗臣然而管仲免於縲絏之中立齊國之政九合諸侯一匡天下使管仲出死捐軀不顧後圖豈有此霸功哉今人君論其臣也不計其大功總其畧行而求小善則失賢之數也魯仲連曰效小節者不能行大威惡小恥者不能立榮名昔管仲射桓公中鉤簒也遺公子糾而不能死怯也束桎梏辱身也此三行者鄉里不通也世主不臣也使管仲終窮抑幽囚而不出慙恥而不見窮年沒夀不免為辱人賤行矣然管子並三行之過據齊國之政一匡天下九合諸侯為五伯首名高天下光照鄰國曹沫為魯君三戰三北而防地千里使曹子之足不離陳計不顧後出必死而不生則不免為敗軍擒將曹子以敗軍擒將非勇也功廢名滅後世無稱非智也故去三北之恥退而與魯君計也齊桓公有天下朝諸侯曹子以一劔之任刼桓公於壇位之上顧色不變而辭氣不悖三戰之所防一朝而反之天下震動驚駭威信呉楚傳名後世若此二公者非不能行小節忍小恥也以為殺身絶世功名不立非智也故去忿恚之心而成終身之名除感忿之恥而立累世之功故業與三王爭流名與天壤相敝也】故志大者遺小用權者離俗有司思師望之計【師望師尚父太公呂望也】遂先帝之業志在絶胡貉擒單【音蟬】於【匈奴酋長曰單于單于廣大貎言象天單于然也】故未遑扣扃之義而録拘儒之論【劉向曰論大功者不錄小過舉大美者不疵細瑕】

大夫が言います: 宇宙の内、燕雀は天地の高きを知らず、坎井の蛙【注音:「鼃」は蛙と同じ】は江海の大きさを知らず、窮夫鄙【注音:「否」は上声に披く】婦は国家の謀慮を知らず、負荷【注音:「荷」は賀と同じ】の商販は猗頓の富を知りません。先帝は外国の利を計算し胡越の兵を料度し、兵敵は弱くして制服し易く、力を用うること少くして功大なり、故に勢変に因りて四夷を主宰し、地は【「瀕」に通ず、近きの意】山海に瀕して以て長城に連なり、北は河外を略し、路を開きて匈奴の郷に通ず。功は未だ成ること好からず。文王は命を受けて崇を伐ち豊に邑を作す【《説苑・指武篇》に曰く: 文王は崇を伐たんと欲し、先ず宣言して曰く「我聞く、崇侯虎は父兄を蔑侮し、長老を敬せず、獄を聴くこと中らず、財を分つこと均しからず、百姓は力尽きて衣食を得ずと。我将に彼を征せんとす、只だ民の為のみ」と。於是崇を伐ち、人を殺す勿れ・室を毀る勿れ・井を塡る勿れ・樹木を伐る勿れ・六畜を動かす勿れと令し、令に如かざる有れば死して赦さず。崇人これを聞きて降を請う。《周本紀》に曰く: 崇侯虎は西伯を紂に譖し、紂は西伯を羑里に囚う。其の後西伯を赦し、弓矢鉄鉞を賜いて征伐を専らにすることを得せしめ、曰く「西伯を譖するは崇侯虎なり」と。西伯帰り、三年にして崇侯虎を伐ちて豊邑を作す】。武王これに継ぎ、木主を載せて行き、商を破り紂を擒にし、於是王業を成す【《周本紀》に曰く: 武王は文王の業を修め、東の孟津に兵を観、文王の為に木主を作り、中軍に載せ、自ら(底本この字は生僻字で転写後に失われた)太子発と称し、文王を奉じて紂を伐つと曰い、敢えて自ら専らにせず。於是師を興して河を渡る。当時諸侯は期せずして孟津に会するや八百、諸侯皆紂の伐つべきを曰うも、武王は未だ可ならずと曰いて師を還す。二年を過ぎ、紂の昏乱一層甚だしきを聞き、比干を殺し箕子を囚え、太師疵・少師強・微子(底本は「防子」と作る、「微子」の訛と為すべし)其の祭器を抱きて周に奔る。於是武王乃ち孟津を渡りて紂を伐つ。紂師皆倒戈して戦い、紂軍は潰散して背叛し、紂死す。《周書》に曰く: 周の車三百五十乗、牧野に陳す。帝辛従う。武王は尚父と伯夫とをして挑戦せしむ。王既に虎賁戎車をもって商師を馳撃し、商師大敗す。商辛は内に奔り、廩台の上に登り、遮蔽して火に自焚す。武王は即ち太白を手執して諸侯を指揮し、諸侯皆拝し、於是揖を作す。商の庶百姓皆郊に等候し、群賓斉しく進みて曰く「天福を降せり」と。再拝稽首す。武王拝を答う。先ず王の在所に入り至り、即ち彼を射ること三発にして後に下車し、軽呂をもって彼を撃ち、黄鉞をもって(底本この字は生僻字で転写後に失われた)彼を斬り、太白の上に懸ぐ。二女の在所に至るに、已に縊死せり、王又た三発を射、即ち軽呂をもって撃ち、玄鉞をもって(底本この二字は生僻字で転写後に失われた)斬り、小白の上に懸ぐ】。曹沫は三敗の恥を丢きて侵地を回復し、管仲は当世の累を担負して覇功を立つ【《淮南子・氾論》に曰く: 昔曹子は魯の将兵と為り、三戦して勝たず、地を亡うこと千里。仮に曹子後を顧みず、足踵を旋かさず、陣中に頸を刎るならば、則ち終身破軍擒将と為る。然れども曹子は其の敗を羞じず、死して功無きを恥とす。柯の盟に三尺の刃を抽出して桓公の胸に逼り、三戦の亡ぶ所は一朝にして返り、勇は天下に聞え功は魯国に立つ。管仲は公子糾を輔けて成る能わず、智と謂うべからず。遁逃奔走して其の難に死せず、勇と謂うべからず。束縛(底本この字は生僻字で転写後に失われた)桎梏して其の恥を諱まず、貞と謂うべからず。此の三行に当たりて、布衣は彼を以て友と為さず、人君は彼を以て臣と為さず。然れども管仲は縲紲の中を免れ、斉国の政を立て、九合諸侯して天下を一匡す。仮に管仲出でて死を捐て後図を顧みざらば、豈に此の覇功有らんや。今人君は其の臣を論ずるに、其の大功を計らず、其の大略の行を総めて小善を求む、則ち賢を得るの法を失う。魯仲連が曰く: 小節を効するは大威を行う能わず、小恥を悪むは栄名を立つ能わず。昔管仲は桓公を射て鉤に中つは篡なり、公子糾を丢きて死する能わざるは怯なり、束縛桎梏は身を辱しむるなり。此の三行、郷里は通せず、世主は臣とせず。仮に管仲終に窮抑幽囚して出でず、慚恥して見えざらば、窮年没寿して辱人賤行と為るを免れず。然れども管子は此の三行の過を并せ、斉国の政を拠り、天下を一匡し九合諸侯し、五霸の首と為り、名は天下に高く光は隣国を照らす。曹沫は魯君の為に三戦三北して地を喪う(底本は「防」と作る、「喪」の訛と為すべし)こと千里。仮に曹子の足陣を離れず、計後を顧みず、出でて必ず死して生せざらば、敗軍擒将と為るを免れず。曹子は敗軍擒将を以て勇ならざると為し、功廃名滅して後世称する無きを智ならざると為し、故に三敗の恥を去り、退きて魯君と謀画す。斉桓公は天下を有し諸侯を朝せしむ、曹子は一剣の任をもって桓公を壇位の上に劫し、顔色変わらず辞気悖らず、三戦の喪う所(底本は「防」と作る)は一朝にして返り、天下震動し驚駭し、威信は呉楚に及び、名は後世に伝わる。此の二公の如きは、小節を行い小恥を忍ぶ能わざるにあらず、身を殺し世を絶ちて功名立たざるを智ならずと為すを以てなり。故に忿恚の心を去りて終身の名を成し、感忿の恥を除きて累世の功を立つ。故に事業は三王と流を争い、名声は天壤と相敝ゆ】。故に志の大なるは小を遺落し、権を用うるは流俗を離れます。有司は師望の計謀を思い【師望は即ち師尚父太公呂望】、先帝の業を成し、志は胡貉を滅絶し単【注音:「単」は蝉と同じ】于を擒拿せんことに在り【匈奴の酋長を単于と曰う。「単于」は広大の様なり、天の如く単于たるを謂う】、故に未だ門を扣きて見えんことを求むるの義を顧みず拘儒の論を登録するに暇あらず【劉向が曰く: 大功を論ずるは小過を録さず、大美を挙ぐるは細瑕を挑剔せず】。

文學曰鷰雀離巢宇而有鷹隼【音筍】之憂坎井之鼃【音蛙】離其居而有蛇防之患況翺翔千仞而遊四海乎其禍必大矣此李斯之所以折翼而趙高沒淵也【張子曰李斯族誅卒擊於鷹隼趙高車裂終斃於防蛇】聞文武受命伐不義以安諸侯大夫未聞弊諸夏以役夷狄也昔秦常舉天下之力以事胡越竭天下之財以奉其用然眾不能畢而以百萬之師為一夫之任此天下共聞也且數【音朔】戰則民勞久師則兵弊此百姓所疾苦而拘儒之所憂也【伍被曰徃者秦為無道殘賊天下殺術士燔詩書滅聖棄禮義任刑法轉海濵之栗致於西河當是之時男子疾耕不足於糧餽女子紡績不足以葢形遣防恬築長城東西數千裡兵露師常數十萬死者不可勝數殭屍滿野流血千里又使尉佗逾五嶺攻百越尉佗知中國勞極止土南越行者不還徃者莫返於是百姓離心瓦解欲為亂者十室而七韓成曰夫秦嘗積眾暴兵數十萬人雖有覆軍殺將系虜單于之功亦適足以結怨深讐不足以償天下之費夫上虛府庫下敝百姓甘心於外國非完事也】

文学が言います: 燕雀は巣宇を離るれば鷹隼【注音:「隼」は筍と同じ】の憂あり、坎井の蛙【注音:「鼃」は蛙と同じ】は其の居を離るれば蛇鼠(底本は「蛇防」と作る、「蛇鼠」の訛と為すべし)の禍患あり、況んや千仞に翱翔して四海に游ぶをや。其の禍は必ず大なり。これ李斯の翼を折られ趙高の淵に没する所以の故なり【張之象が曰く: 李斯は族誅せられ、終に鷹隼の撃つ所と為り。趙高は車裂せられ、終に蛇鼠に死す】。文武は命を受けて不義を伐ち以て諸侯大夫を安んずるを聞くも、未だかつて諸夏を損害して夷狄を役使するを聞かず。昔秦は常に天下の力を挙げて胡越に事奉し、天下の財を竭して其の用を供給するも、然れども衆は完成する能わず、而して百万の師を以て一人の任と為すは、天下の共に聴く所なり。且つしばしば【注音:「數」は朔と同じ】戦えば民は労し、久しく師すれば兵は弊る、これ百姓の疾苦とし拘儒の憂う所なり【伍被が曰く: 往時秦は無道を為し、天下を残賊し、術士を殺し詩書を焼き、聖を滅し礼義を棄て、刑法を任用し、海浜の粟を西河に転運す。此の時に当たり、男子は疾耕するも糧食に足らず、女子は紡績するも体を蔽うに足らず。蒙恬(底本は「防恬」と作る、「蒙恬」の訛と為すべし)を遣わして長城を築かしめ、東西数千里、寇(底本この字は生僻字で転写後に失われた)兵露師は常に数十万、死者は勝げんとすれども数え難く、僵尸は野に満ち流血は千里なり。又た尉佗をして五嶺を踰え百越を攻めしむ、尉佗は中国の労極するを知り、南越に停まる。走る者は還らず往く者は返らず、於是百姓は心を離れ瓦解し、乱を作さんと欲するや十室にして七なり。韓安国が曰く: 秦は曾て衆を積み兵を暴かにすること数十万人、覆軍殺将して単于を係虜するの功有りと雖も、亦た只だ怨深仇を結ぶに足るのみ、天下の費を補償するに足らず。上は府庫を空うし、下は百姓を疲敝せしめ、外国に甘心するは、事を完うするにあらず】。

非鞅第七

非鞅(ひおう) 第七

大夫曰昔商君相【去聲】秦也內立法度嚴刑罰飭政教奸偽無所容外設百倍之利收山澤之稅國富民強器械完飾蓄積有餘是以徵敵伐國攘地斥境不賦百姓而師以澹【古贍字】故用不竭而民不知地盡西河而民不苦鹽鐡之利所以佐百姓之急足軍旅之費務蓄積以備乏絶所給甚眾有益於國無害於人百姓何苦爾而文學何憂也【蔡澤曰商君為秦孝公明法令禁奸本尊爵必賞有罪必罰平權衡正度量調輕重決裂阡陌以靜生民之業而一其俗勸民耕農利土一室無二力田稸積習戰陣之事是以兵動而地廣兵休而國富故秦無敵於天下立威諸侯成秦國之業】

大夫が言います: 昔商君は秦を輔相し【注音:「相」は去声と読む】、内は法度を立て刑罰を厳にし政教を整飭し、姦偽は身を容るる所無し。外は百倍の利を設け山沢の税を収め、国富民強にして、器械は完好整飾にして蓄積余り有り。故に敵を征し国を伐ち、土地を開拓し辺境を開拓するに、百姓に賦を収めずして軍隊は【「澹」は古の「贍」字】贍給を得たり。故に用度は竭きずして民は知らず、地は西河を尽くして民は苦しまず。塩鉄の利は百姓の急を佐助し軍旅の費を充足し、蓄積を務めて匱乏断絶を防ぐ所以にして、供給する所は多く、国に益あり人に害無し。百姓は何を苦しみ、文学は何を憂うるや【蔡沢が曰く: 商君は秦孝公の為に法令を彰明し、姦本を禁止し、爵を尊ぶは必ず賞し罪有るは必ず罰し、権衡を平にし度量を正うし軽重を調え、阡陌を決裂して生民の業を安んじ其の俗を斉一し、民を勧めて農を耕し土を利せしめ、一家に二力無く、田を勤め蓄積し戦陣の事を練習す。故に兵動けば地広く、兵休れば国富み、故に秦は天下に敵無く、諸侯に威を立て、秦国の業を成就す】。

文學曰蓋文帝之時無鹽鐡之利而民富今有之而百姓睏乏未見利之所利也而見其害也且利不從天來不從地出一取之民間謂之百倍此計之失者也無異於愚人反裘而負薪愛其毛不知其皮盡也【雜事篇曰魏文侯出遊見路人反裘而負芻文侯曰胡為反裘而負芻對曰臣愛其毛文侯曰若不知其裡盡而毛無所恃耶明年東陽上計錢布十倍大夫畢賀文侯曰此非所以賀我也譬無異夫路人反裘而負芻也將愛其毛不知其裡盡毛無所恃也今吾田地不加廣士民不加眾而錢布十倍必取之士大夫也吾聞之下不安者上不可居也此非所以賀我也】夫李梅實多者來年為之衰【初危切】新谷熟者舊谷為之虧自天地不能兩盈而況於人事乎故利於彼者必耗於此猶隂陽之不併曜晝夜之有長短也【呂氏春秋曰冬與夏不能兩刑草與稼不能兩成新谷熟而陳谷虧果實繁者木必痺天之數也叢談曰天地之道極則反滿則損五采曜眼有時而渝茂木豐草有時而落物有盛衰安得自若意不併鋭事不兩隆盛於彼者必衰於此長於左者必短於右憙夜臥者不能蚤起也】商鞅峭法長【音掌】利秦人不聊生相與哭孝公呉起長【音掌】兵攻取楚人騷動相與泣悼王其後楚日以危秦日以弱故利蓄而怨積地廣而禍構【泰俗訓曰小辯害治苛削傷德商鞅為秦立相坐之法而百姓怨呉起為楚滅爵祿之令而功臣畔商鞅之立法也呉起之用兵也天下之善也然商鞅以法亡秦察於刀筆之法而不知治亂之本也呉起以兵弱楚習於行陣之事而不知廟戰之權也】惡【音烏】在利用不竭而民不知地盡西河而人不苦也今商鞅之冊任於內【冊通作防謀也籌也】呉起之兵用於外行者勤於路居者匱於室老母號泣怨女嘆息文學雖無憂其可得也

文学が言います: 文帝の時は塩鉄の利無きも民は富み、今之れ有りて百姓は困乏す、利の利する所を見ず、只だ其の害を見るのみ。且つ利は天より来らず地より出でず、一概にこれを民間に取り、これを百倍と呼ぶは、計策の失なり。愚人の皮衣を反穿して柴を負い、その毛を愛して皮の尽くるを知らざるに異ならず【《説苑・雑事篇》に曰く: 魏文侯は出游し、路人の皮衣を反穿して草を負うを見る。文侯が曰く「何の故に皮衣を反穿して草を負うや」と。答えて曰く「臣その毛を愛す」と。文侯が曰く「汝は裏子尽きれば毛は依拠する所無きを知らざるか」と。第二年、東、東陽は銭布十倍を上報し、大夫皆賀す。文侯が曰く「これ我を賀する所以にあらず。譬喩すれば彼の路人の皮衣を反穿して草を負うに異ならず、その毛を愛して裏子尽きれば毛は依拠する所無きを知らざらんと。今我田地は広きを加えず士民は多きを加えずして銭布十倍す、必ずこれを士大夫に取るなり。我聞く、下の安からざるは上は居るべからずと。これ我を賀する所以にあらず」と】。李梅は果実多きは、来年これに因りて衰え【初危切】、新穀は熟すれば旧穀はこれに因りて虧く。天地を以てすら両盈する能わず、況んや人事をや。故に彼に利するは必ず此に耗える、猶お陰陽の并照する能わず、昼夜に長短有るがごとし【《呂氏春秋》に曰く: 冬と夏とは両盛する能わず、草と稼とは両成する能わず、新穀熟して陳穀虧け、果実繁き木は必ず病む、是れ天の數なり。《叢談》に曰く: 天地の道は極まれば反り満つれば損す。五采は眼を耀かすも時有りて変じ、茂木豊草は時有りて落つ。物に盛衰有り、怎んぞ自若せんや。意は并鋭する能わず、事は両隆する能わず。彼に盛なるは必ず此に衰え、左に長なるは必ず右に短し。夜に臥すること好きは早起する能わず】。商鞅は峻法にして利を長じ【注音:「長」は掌と同じ】、秦人は生を聊かにする無く、相与に孝公に哭す。呉起は兵を長じて【注音:「長」は掌と同じ】攻取し、楚人は騒動し、相与に悼王に泣く。其の後楚は日に以て危うく、秦は日に以て弱し。故に利蓄えて怨積り、地広くして禍構成す【《淮南子・泰族訓》に曰く: 小辯は治を害し、苛削は徳を傷る。商鞅は秦の為に相坐の法を立てて百姓怨み、呉起は楚の為に爵禄を滅するの令して功臣叛く。商鞅の法を立て呉起の兵を用うるは、天下の善なり。然れども商鞅は法に因りて秦を亡ぼし、刀筆の法に明察なるも治乱の本を知らず。呉起は兵に因りて楚を弱め、行陣の事に熟習なるも廟戦の権を知らず】。何ぞ【注音:「悪」は烏と同じ】利用竭きずして民知らず、地は西河を尽くして人苦しまざらんや。今商鞅の策謀【「册」は「策」に通ず、是れ謀、是れ籌(底本は「防」と作る、「策」の訛と為すべし)】は内に任用され、呉起の兵は外に使用され、路を行くは路に勤苦し、家に居るは室に匱乏し、老母は号泣し怨女は嘆息す。文学は憂うことを欲せざると雖も、豈に得んや。

大夫曰秦任商君國以富強其後卒並六國而成帝業及二世之時邪臣擅斷公道不行諸侯叛弛宗廟隳【音】亡春秋曰未言介祭仲亡也夫善歌者使人續其聲善作者使人紹其功推車之蟬攫【音腳古本作匷說林訓曰古之所為不可更則推車至今無蟬匷許慎曰蟬匷車類也匷當讀如矍】負子之教也周道之成周公之力也雖有裨諶之草創無子產之潤色有文武之防矩而無周呂之鑿枘【音芮】則功業不成【左傳曰子產之從政也擇能而使之馮簡子能斷大事子太叔美秀而文公孫揮能知四國之為而辨於其大夫之族姓班位貴賤能否而又善為辭令禆諶能謀謀於野則獲謀於邑則否此才性之蔽鄭國將有諸侯之事子產乃問四國之為於子羽且使多為辭令與裨諶乗以適野使謀可否而告馮簡子使斷之事乃投子太叔使行之以應對賔客是以鮮有敗事】今以趙高之亡秦而非商鞅猶以崇虎亂殷而非伊尹也

大夫が言います: 秦は商君を任用し、国これに因りて富強す、其の後終に六国を幷兼して帝業を成す。二世の時に及び、邪臣は擅断し公道行われず、諸侯は叛離し宗廟は毀【注音:「隳」は灰と同じ(底本この字は生僻字で転写後に失われた)】亡す。《春秋》に曰く: 未だ介を說かず、是れ祭仲亡ぶと。歌うこと善きは人をして其の声を続がしめ、創始すること善きは人をして其の功を紹がしむ。推車の蝉攫【注音:「攫」は脚と同じ。古本は「匷」と作る。《淮南子・説林訓》に曰く: 古の為す所は更改すべからず、則ち推車は今に至るまで蝉匱無しと。許慎が曰く: 蝉匷は車の類なり。匷は当に矍の如く読むべし】、是れ負子の教訓なり。周道の成るは周公の力なり。裨諶の草創有ると雖も、子産の潤色無ければ。文武の規矩有りて(底本は「防矩」と作る、「規矩」の訛と為すべし)周・呂の鑿枘無ければ【注音:「枘」は芮と同じ】、則ち功業成らず【《左伝》に曰く: 子産は政に従い、能者を選択して使用す。馮簡子は大事を決断する能く、子太叔は美秀にして文あり、公孫揮は四国の為す所を知り其の大夫の族姓班位貴賤能否を辨じ、又た辞令に善し。裨諶は謀る能く、野に謀れば得、邑に謀れば得ず、これ才性の局限なり。鄭国は将に諸侯の事有らんとし、子産は即ち子羽に四国の為す所を問い、且つ彼をして辞令を多くせしめ、裨諶と車に乗りて野に至り可否を謀らしめ、而して馮簡子に告げて彼をして決断せしめ、事成れば子太叔に交わして彼をして賓客に応対せしむ、故に敗事少なし】。今趙高の秦を亡ぼすを以て商鞅を非議するは、猶お崇侯虎の殷を乱るを以て伊尹を非議するがごとし。

文學曰善鑿者建周而不疲善基者致高而不蹷【音厥】伊尹以堯舜之道為殷國基子孫紹位百代不絶商鞅以重刑峭法為秦國基故二世而奪【刑法志曰凡兵者所以存亡繼絕救亂除暴也故伊呂之將子孫有國與商周並至於末世苟任詐力爭城殺人盈城爭地殺人盈野孫呉商白之徒皆身誅戮於前而功滅亡於後報應之勢各以類至其道然矣】刑既嚴峻矣又作為相坐之法造誹謗增肉刑百姓齋慄不知所措手足也賦斂既煩數【音朔】矣又外禁山澤之原內設百倍之利民無所開説容言崇利而簡義高力而尚功非不廣壤進地也然猶人之病水益水而疾深知其為秦開帝業不知其為秦致亡道也狐刺【音郎逹反】之鑿雖公輸子不能善其枘【音芮】畚【音本】土之基雖良匠不能成其高譬若秋蓬被霜遭風則零落雖有十子產如之何故扁鵲不能肉白骨微箕不能存亡國也【詩傳曰扁鵲過趙趙王太子疾而死鵲造宮門曰吾聞國中卒有壤土之事得無有急乎中庶子之好方者應之曰然王太子暴疾而死扁鵲日入言鄭醫秦越人能活太子中庶子難之曰吾聞上古之為醫曰苗父苗父之為醫也以菅為席以芻為狗北面而祝髮十言耳諸扶而來者舉而來者皆平復如故子之方能如此乎扁鵲曰不能乂曰吾聞中古之為醫者曰俞柎俞柎之為醫也搦腦髓來肓莫炊灼九竅而定經絡死人復為生人故曰俞柎子之方能若是乎扁鵲曰不能中庶子曰子之方如此譬若以管窺天以錐刺地所窺者甚天所見者甚少鈞若子之方豈足以變駭童子哉扁鵲曰不然物故有昧揥而中蛟頭掩目而別白黒者太子之疾所謂屍厥者也以為不然入之太子股隂當溫耳中焦焦如有嘯者聲然者皆可治也中庶子入報趙王趙王跣而趨出門曰先生逺辱幸臨寡人先生幸而有之則糞土之息得防天履地而長為人矣先生不有之則先犬馬填溝壑矣言未巳涕泣沾襟扁鵲遂為之先造軒光之灶八成之湯砥針礪石取三陽五輸子容禱藥子明吹耳陽儀反神子越扶形子游矯摩太子遂得復生天下聞之皆曰扁鵲能生死人鵲辭曰子非能生死人也特使夫當生者活耳夫死者猶不可藥而生也悲夫亂君之治不可藥而息也詩曰多將熇熇不可救藥甚之之辭也下蔡威公曰病之將死也不可為良醫國之將亡也不可為計謀】

文学が言います: 鑿うこと善きは建てること周密にして疲敝せず、基礎を打つこと善きは築くこと高くして蹶かず【注音:「蹶」は厥と同じ】。伊尹は尭舜の道を以て殷国の基礎と為し、子孫は位を紹ぐこと百代絶えず。商鞅は重刑峻法を以て秦国の基礎と為し、故に二世にして奪はる【《漢書・刑法志》に曰く: 凡そ兵は以て亡を存し絶を継ぎ乱を救い暴を除くなり。故に伊・呂の将は、子孫は国を有して商周と并ぶ。末世に至りて苟且に詐力を任用し、城を争い人を殺すこと城に盈ち、地を争い人を殺すこと野に盈つ。孫・呉・商・白の徒は皆身は誅戮を前に被り功は後に滅亡す、報応の勢は各々類を以て至る、其の道は是の如し】。刑已に峻厳なるや、又た相坐の法を作り、誹謗の罪を造り、肉刑を増加し、百姓は斎栗し、手脚を放つ所を知らず。賦斂已に煩數【注音:「數」は朔と同じ】なるや、又た外は山沢の源を禁じ、内は百倍の利を設け、民は口を開き陳説する所無し。利を崇尚して義を簡慢し、力を看重して功を崇尚す、壤を広め地を進めざるにあらず、然れども猶お人の水に病みて再び水を加えて病の更に深きがごとし。彼が秦の為に帝業を開くを知るも、彼が秦の為に亡道を致すを知らず。歪斜【注音:「刺」は郎達反】の鑿は、公輸子と雖も枘をして【注音:「枘」は芮と同じ】合适せしむる能わず。畚【注音:「畚」は本と同じ】土の基礎は、良匠と雖も其の高きを成る能わず。譬えば秋蓬の霜を被り、風に遭えば零落するが如く、十の子産有ると雖も又た如何せん。故に扁鵲は白骨をして肉を長ぜしむる能わず、微子・箕子は亡国を保存する能わず【《詩伝》に曰く: 扁鵲は趙を過ぎ、趙王太子は暴(底本この字は生僻字で転写後に失われた)疾して死す。鵲は宮門に至りて曰く「我聞く、国中に卒然として壤土の事有り、該り急难有らずや」と。中庶子の方術を好む者答えて曰く「是なり、王太子は暴疾して死す」と。扁鵲が曰く「請う、我を入れしめよ、鄭医秦越人は太子を救活する能しと言わん」と。中庶子詰難して曰く「我聞く、上古に医と為る者を苗父と曰う。苗父の医と為るや、菅を以て席と為し芻を以て狗と為し、北面して祝い、只だ十句を発し、諸の人に扶えられて来る者・擡がれて来る者は皆平复して故の如し。子の方は能く是の如くせんや」と。扁鵲が曰く「能わず」と。又た曰く「我聞く、中古に医と為る者を兪跗と曰う。兪跗の医と為るや、脳髄を搦め肓膜を抽き、九竅を炊灼して経絡を定む、死人は重ねて生人と為る、故に兪跗と曰う。子の方は能く是の如くせんや」と。扁鵲が曰く「能わず」と。中庶子が曰く「子の方是の如く、譬えば管を以て天を窺い錐を以て地を刺すが如く、窺う所の天は甚だ小さく見る所は甚だ少なし。子の方の如き、豈に以て童子を変駭するに足らんや」と。扁鵲が曰く「然らず。物は固より暗に投げて蛟頭に中り目を掩いて黑白を辨ずる有り。太子の病は所謂尸厥なり。然らずと為さば、入りて彼を診せよ(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、太子の股陰は当に温なるべく、耳中は焦焦として嘯く者の声の如く有らば、此の如きは皆治すべし」と。中庶子入りて趙王に報じ、趙王は足を裸にして快步して門を出でて曰く「先生は遠道に駕を屈めて寡人に光臨す。先生幸いに彼を救わば、則ち糞土の息は得て(底本は「得防」と作る、「得履」の訛と為すべし)天を履み地を踏みて長く人を為ることを得ん。先生彼を救わざれば、則ち犬馬に先だちて溝壑を塡めん」と。言未だ畢らず涕泣は襟を沾わす。扁鵲は於是彼を診し、先ず軒光の竈・八成の湯を造り、鍼を磨き石を礪き、三陽五輸を取り、子容は薬を祷り、子明は耳を吹き、陽儀は神を反し、子越は形を扶え、子游は矯摩し、太子は於是復生することを得たり。天下聞きて皆扁鵲は死人をして復生せしむる能しと曰う。鵲は辞して曰く「我は死人をして復生せしむる能しにあらず、只だ当に生くべき者をして活せしむるのみ。死するは猶お以て薬をもって生くべからず。悲しいかな、乱君の治は以て薬をもって止息すべからず。《詩経》に曰く『多く将に熇熇たらんとす、救薬すべからず』とは、厳重の辞を説くなり」と。下蔡威公が曰く: 病将に死せんとするは良医と為すべからず、国将に亡びんとするは計謀と為すべからず】。

大夫曰言之非難行之為難故賢者處實而效功亦非徒陳空文而已昔商君明於開塞之術假當世之權為秦致利成業【許慎曰啟之以利塞之以禁商鞅之術也司馬貞曰案商君書開謂刑嚴峻則政化開塞謂布恩賞則政化塞其意本於嚴刑少恩也】是以戰勝攻取並近滅逺乗燕趙陵齊楚諸侯斂袵西面而向風其後防恬徵胡斥地千里逾之河北若壊朽折腐何者商君之遺謀備飾素循也故舉而有利動而有功夫【音扶】蓄積籌防國家之所以強也故弛廢而歸之民未覩巨計而渉大道也

大夫が言います: 説くは難からず、為すは難し。故に賢者は実に処りて功效を収む、亦た只だ空文を陳するのみにあらず。昔商君は開塞の術に明らかに、当世の権に憑借し、秦の為に利を致し業を成せり【許慎が曰く: 利をもって開き禁をもって塞ぐ、是れ商鞅の術なり。司馬貞が曰く: 《商君書》に按ずるに、開は刑の峻厳なるは則ち政化開くを説き、塞は恩賞を布くは則ち政化塞ぐを説く、其の意は刑を厳にし恩を少なくするに本づく】。故に戦い勝ち取り攻め、近を幷び遠を滅し、燕趙に乗じ斉楚を陵ぎ、諸侯は衽を斂めて西面して風に向かう。其の後蒙恬(底本は「防恬」と作る、「蒙恬」の訛と為すべし)は胡を征し、地を斥くること千里、河北を越え、朽を毀り腐を折るが如し。何ぞや。商君の遺す所の謀画は完備整飾にして、素より遵循す。故に挙動すれば利有り、行動すれば功有り。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 蓄積籌策(底本は「籌防」と作る、「籌策」の訛と為すべし)は国家の強する所以の原因なり。故に廃弛してこれを民に帰するは、未だかつて大計を見ずして大道を踏む。

文學曰商鞅之開塞非不行也恬胡千里非無功也威震天下非不強也諸侯隨風西面非不從也然而皆秦之所以亡也商鞅以權數危秦國防恬以得千里亡秦社稷此二子者知利而不知害知進而不知退故果身死而眾敗【王符曰夫上世之臣以道事君澤及草木仁被率土是以福祚流衍本支百世季世之臣以謟媚主不思順天専仗殺伐白起防恬秦以為功天以為賊易曰徳薄而位尊智小而謀大鮮不及矣是故徳不稱其禍必酷能不稱其殃必大】此所謂攣朐之知【去聲】而愚人之計也【寧手足曲也朐脡曲也】夫【音扶】何大道之有故曰小人先合而後忤【孔子曰可以共學矣而未可以適道也可與適道未可以立也可以立未可與權權者聖人之所獨見也故忤而後合者謂之知權合而後忤者謂之不知權不知權者善反醜矣】初雖乗馬卒必泣血此之謂也【繆稱訓曰聖人在上則民樂其治在下則民慕其意小人在上位如寢關曝纊不得須臾寧故易曰乗馬班如泣血連如言小人處非其位不可長也】

文学が言います: 商鞅の開塞は行われざるにあらず、蒙恬(底本この字は生僻字で転写後に失われた)の胡を斥くる(底本この字は生僻字で転写後に失われた)こと千里は功無きにあらず、天下に威震するは強きにあらず、諸侯の風に随い西面するは従わざるにあらず。然れども皆秦の亡ぶ所以の原因なり。商鞅は権数を以て秦国を危うくし、蒙恬は千里を得るに因りて秦の社稷を亡ぼす。此の二人は利を知りて害を知らず、進を知りて退を知らず、故に果して身死して衆敗る【王符が曰く: 上世の臣は道を以て君に事え、沢は草木に及び、仁は率土に被る、故に福祚は流衍し本支は百世なり。季世の臣は諂を以て主に媚び、天に順うを思わず、専ら殺伐に仗る。白起・蒙恬は、秦は以て功と為すも、天は以て賊と為す。《周易》に曰く: 徳薄くして位尊く、智小にして謀大なれば、禍に及ばざること少なしと。故に徳は其の禍に称わざれば必ず酷く、能は其の殃に称わざれば必ず大なり】。これ所謂攣朐の智【注音:「知」は去声と読む】にして愚人の計謀なり【「攣」は手足の弯曲、「朐」は脡肉の弯曲】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 何ぞ大道有らんや。故に小人は先ず迎合して後に抵忤すと曰う【孔子が曰く: 与に学ぶべくして未だ道に適くべからず、与に道に適くべくして未だ立つべからず、与に立つべくして未だ与に権すべからず。権は聖人の独り見る所なり。故に忤いて後に合するを権を知ると曰い、合して後に忤うを権を知らざると曰う。権を知らざるは、善反りて醜と成る】。初めは馬に乗ると雖も、終に必ず泣血す、これを説くなり【《淮南子・繆稱訓》に曰く: 聖人上に在れば則ち民は其の治を楽しみ、下に在れば則ち民は其の意を慕う。小人は上位に在れば、門関の上に寝て糸綿を晒すが如く、片刻の安寧を得ず。故に《周易》に「馬に乗りて班如たり、泣血漣如たり」と曰うは、小人の其の位に非ざるに処るを説き、長くすべからずと】。

大夫曰淑好之人戚施之所妬也賢知【去聲】之士闒【音逹】茸【音戎】之所惡【音汙】也【詩解曰戚施不能仰隗疾也李善曰闒茸猥賤也茸細毛也張栮訓話以為關獰劣也呂忱字林曰闒茸不肖也鄒陽曰女無美惡入宮見妬士無賢不肖入朝見嫉説林訓曰駿馬以材死直士以正窮賢者擯於朝美女擯於宮尊賢篇曰陽因見趙簡主曰臣居鄉三逐事君五去聞君好士故走來見簡主聞之絶食而嘆跽而行左右進諫曰居鄉三逐是不容眾也事君五去是不忠上也今君有士不為少矣簡主曰子不知也夫美女者醜婦之仇也盛徳之士亂世所疏也正直之行邪枉所憎也遂出見之因投以為相而國大治由是觀之逺近之人不可以不察也】是以上官大夫短屈原於頃襄公伯寮愬子路於季孫【屈原傳曰屈原者名平楚之同姓頃襄王立以其弟子蘭為令尹楚人既咎子蘭以勸懐王入秦而不反也屈平既嫉之雖放流睠顧楚國繋心懐王不忘欲反冀君之一悟俗之一改也其存君興國而欲反覆之一篇之中三致意焉令尹子蘭聞之大恕卒使上官大夫短屈原於頃襄王頃襄王怒而遷之論語曰公伯寮愬子路於季孫子服景伯以告曰夫子固有惑志於公伯寮吾力猶能肆諸市朝子曰道之將行也與命也道之將廢也與命也公伯寮其如命何公伯寮魯人子路孔子弟子仲由也季孫魯大夫也】夫【音扶】商君起布衣自魏入秦期年而相【去聲】之革法明教而秦人大治故兵動而割地兵休而國富孝公大說【音悅】封之於商安之地方五百里功如丘山名傳後世世人不能為是以相與嫉其能而疵其功也【疵音慈説文雲病也】

大夫が言います: 美好の人は戚施の妬忌する所、賢智【注音:「知」は去声と読む】の士は闒【注音:「闒」は達と同じ】茸【注音:「茸」は戎と同じ】の悪う所【注音:「悪」は汚と同じ】なり【《詩》解に: 戚施は仰ぐ能わず、是れ駝背の類の病。李善が曰く: 闒茸は猥賤なり、茸は細毛。張揖の訓詁は以て關獰劣と為す。呂忱《字林》に曰く: 闒茸は不肖なり。鄒陽が曰く: 女は美悪を論ぜず、宮に入れば妬はれ、士は賢不肖を論ぜず、朝に入れば嫉はる。《淮南子・説林訓》に曰く: 駿馬は材に因りて死し、直士は正に因りて窮し、賢者は朝に擯はれ、美女は宮に擯はる。《説苑・尊賢篇》に曰く: 陽虎は趙簡主に見えて曰く「臣は郷に在りて逐わるること三、君に事えて去ること五、君の士を好むを聞きて故に走り来りて見ゆ」と。簡主これを聞きて、食を停めて嘆じ、跪きて走る。左右は諫めて曰く「郷に在りて三逐するは衆に容れられざるなり、君に事えて五去するは上に忠ならざるなり。今君の士有るは少しと為さず」と。簡主が曰く「汝らは知らず。美女は醜婦の仇、盛徳の士は乱世の疏む所、正直の行は邪枉の憎む所なり」と。於是出でて彼に見え、即ち以て相と為し授けて国大いに治まる。此に由りて之を観れば、遠近の人は察せざるべからず】。故に上官大夫は頃襄公の前に屈原の短を説き、公伯寮は季孫に子路を愬う【《屈原伝》に曰く: 屈原は名は平、楚の同姓。頃襄王立ち、其の弟子蘭を以て令尹と為す。楚人は既に子蘭の懐王を勧めて秦に入りて返らざるを咎めたり。屈平は既に嫉恨し、放流せられると雖も、楚国を眷顧し懐王を心系し、返ることを忘れず、君の一に悟り俗の一に改まらんことを望む。其の君を存し国を興して反復せんと欲するは、一篇の中に三たび意を致す。令尹子蘭これを聞きて大怒し、終に上官大夫をして頃襄王の前に屈原の短を説かしめ、頃襄王怒りて彼を放逐す。《論語》に曰く: 公伯寮は季孫に子路を愬う。子服景伯は孔子に告げて曰く「夫子は固より公伯寮に惑志有り、吾が力は猶お彼をして市朝に尸を肆せしむる能し」と。孔子が曰く「道将に行なれんとするや、是れ命。道将に廃れんとするや、是れ命。公伯寮は命を如何せんや」と。公伯寮は魯人、子路は孔子弟子仲由、季孫は魯大夫】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 商君は布衣より起こり、魏より秦に入り、一年にして彼を輔相し【注音:「相」は去声と読む】、法度を改革し教化を彰明して秦人大いに治まる。故に兵動けば地を割き、兵休れば国富む。孝公大いに悦び【注音:「説」は悦と同じ】、彼を商・安に封じ、地方五百里。功は丘山の如く、名は後世に伝わる。世人は為す能わず、故に相与に其の能を嫉みて其の功を挑剔す【「疵」は慈と同じ。《説文》に曰く: 即ち病なり】。

文學曰君子進必以道退不失義【孔子曰事君難進而易退則位有序易進而難退則亂也故君子三揖而進一辭而退以逺亂也繆稱訓曰君子時則進得之以義何幸之有不時則退讓之以義何不幸之有】高而勿矜勞而不伐位尊而行【去聲】恭功大而理順故俗不疾其能而世不妬其業【大禹謨帝曰汝惟不矜天下莫與汝爭能汝惟不伐天下莫與汝爭功孝經曰高而不危所以長守貴也滿而不溢所以長守富也】今商鞅棄道而用權廢徳而任力峭法盛刑以虐戾為俗欺舊友以為功刑公族以立威無恩於百姓無信於諸侯人與之為怨家與之為讐雖以功見封猶食毒肉愉飽而罹其咎也【秦防曰衞鞅亡魏入秦孝公以為相封之於商號曰商君商君治秦法令至行公平無私罰不諱強大賞不私親近法及太子黥劓其傅朞年之後道不拾遺民不妄取兵革大強諸侯畏懼然刻深寡恩特以強行之耳孝公行之八年疾且不起欲傳商君辭不受孝公已死惠王代後蒞政有頃商君告歸人説惠王曰大臣太重者國危左右太親者身危今秦婦人嬰兒皆言商君之法莫言大王之法是商君反為主大王更為臣也且夫商君固大王之仇讐也願大王圖之商君歸還惠王車裂之而秦人不憐】蘇秦合從【音縱】連衡統理六國業非不大也桀紂與堯舜並稱至今不亡名非不長也然非者不足貴故事不苟多名不苟傳也【要畧曰晩世之時六國諸侯谿異谷別水絕山隔各自治其境內守其分地握其權柄擅其政令下無方伯上無天子力征爭權勝者為右恃連與國約重致剖信符結逺援以守其國家持其社稷故縱橫修短生焉韓嬰曰君子行不貴苟難説不貴苟察名不貴苟傳惟其當之為貴夫負石而赴河行之難為者也而申屠狄能之君子不貴者非禮義之中也山淵平天地比齊楚襲入乎耳出乎口鉤有須卵有毛此説之難持者也而鄧析惠施能之君子不貴者非禮義之中也盜蹠吟口名聲若日月與舜禹俱傳而不息君子不貴者非禮義之中也故君子行不貴苟難説不貴苟察名不貴苟傳惟其當之為貴】

文学が言います: 君子は進むに必ず道を用い、退くに義を失わず【孔子が曰く: 君に事うるは進むこと難く退くこと易ければ位に序有り、進むこと易く退くこと難ければ乱なり。故に君子は三揖して進み一辞して退く、以て乱を遠ざくるなり。《淮南子・繆稱訓》に曰く: 君子は時なれば則ち進み、これを義を以て得る、何の幸あらん。時ならざれば則ち退き、これを義を以て譲る、何の不幸あらん】。高きも矜夸せず、労ありて功を伐らず、位尊くして行【注音:「行」は去声と読む】恭しく、功大にして理顺なるを以て、俗は其の能を嫉まず世は其の業を妬まず【《大禹謨》に帝曰く: 汝只だ矜たらざれば天下に汝と能を争う者無し。汝只だ伐らざれば天下に汝と功を争う者無しと。《孝経》に曰く: 高くして危うからざるは長く貴を守る所以、満ちて溢れざるは長く富を守る所以】。今商鞅は道を棄てて権を用い、徳を廃して力を任じ、峻法にして刑を盛んにし、虐戻を以て俗と為し、旧友を欺瞞して以て功と為し、公族を刑罰して以て威を立て、百姓に恩無く諸侯に信無く、人は彼と怨と為り家は彼と仇と為る。功に因りて(底本この字は生僻字で転写後に失われた)封せられると雖も、猶お毒肉を食うが如く、苟且に飽きて其の咎を蒙る【《戦国策》秦策(底本は「秦防」と作る、「秦策」の訛と為すべし)に曰く: 衛鞅は魏を逃れて秦に入り、孝公は彼を以て相と為し商に封じ、商君と号す。商君は秦を治め、法令至り行われ、公平にして私無く、罰は強大を避けず、賞は親近を私せず、法は太子に及び其の傅を黥劓す。一年の後、道は遺を拾わず民は妄取せず、兵革大いに強く、諸侯は畏懼す。然れども刻深寡恩にして、只だ強力を靠じて推行す。孝公これを行うこと八年、病みて将に起たざらんとし、位を商君に伝えんと欲すも推辞して受けず。孝公已に死し、恵王は代後政を莅むること久しからず、商君は帰を告ぐ。人或いは恵王を勧めて曰く「大臣の重き太過ぎれば国は危うく、左右の親しき太過ぎれば身は危うし。今秦の婦人嬰児は皆商君の法を言いて大王の法を言わず、是れ商君は反りて主と為り大王は更に臣と為る。且つ商君は本より大王の仇敵なり、願わくは大王圖謀せよ」と。商君帰り還る、恵王は彼を車裂するも秦人は憐れまず】。蘇秦は合従【注音:「従」は縦と同じ】連衡して六国を統理す、事業は大ならざるにあらず。桀紂は尭舜と并称し、今に至るまで亡びず、名声は長きにあらず。然れども是ならざるは貴ぶに足らず。故に事は苟且に多きを求めず、名は苟且に伝わるを求めず【《淮南子・要略》に曰く: 晚世の時、六国の諸侯は谿異り谷別れ、水絶え山隔たり、各々其の境内を治理し、其の分地を守り、其の権柄を握り、其の政令を擅りにし、下に方伯無く上に天子無く、力を以て征し権を争い、勝者を右と為し、連与の国に依拠し、重致を約し信符を剖き、遠援を結び、以て其の国家を守り其の社稷を持す、故に縦横修短の術生ずと。韓嬰が曰く: 君子は行は苟且の難を貴ばず、説は苟且の察を貴ばず、名は苟且の伝を貴ばず、只だ当才を貴ぶ。石を負いで河に赴くは行の為し難き也、而して申徒狄はこれを為す能く、君子は貴ばず、礼義の中に非ざるを以てなり。山淵平し・天地比す・斉楚襲う・耳に入り口に出ず・卵に毛有り、これ説の持ち難き也、而して鄧析・恵施は持つ能く、君子は貴ばず、礼義の中に非ざるを以てなり。盗蹠の名声は日月の若く、舜禹と俱に伝わりて息まず、君子は貴ばず、礼義の中に非ざるを以てなり。故に君子は行は苟難を貴ばず、説は苟察を貴ばず、名は苟伝を貴ばず、只だ当才を貴ぶ】。

大夫曰縞素不能自分於緇墨聖賢不能自理於亂世是以箕子執囚比干被刑【節士篇曰箕子者紂親戚也紂始為象箸箕子諫不聼囚箕子以為奴王子比干者亦紂之親戚也紂作炮烙之刑王子比干曰主暴不諫非忠臣也畏死不言非勇士也見過則諫不用則死忠之至也遂進諫三日不去朝紂因而殺之】伍員相【去聲】闔閭以伯【音覇】夫【音扶】差【去聲】不道流而殺之【範睢曰伍子胥橐載而出昭關夜行晝伏至於陵水無以糊其口膝行蒲伏稽首肉袒鼓腹吹篪乞食於呉市卒興呉國闔閭為霸越絶書曰子胥賜劔將自殺嘆曰嗟乎眾曲矯直一人固不能獨立吾挾弓矢以逸鄭楚之間自以為可復吾見凌之仇乃先王之功想得報焉自致於此吾先得榮後僇者非智衰也先遇明後遭險君之易移也已矣坐不遇時復何言哉此吾命也亡將安之莫如早死從吾先王於地下葢吾之志也】樂毅信功於燕昭而見疑於惠王【雜事篇曰樂毅為昭王謀必待諸侯兵齊乃可伐也於是乃使樂毅使諸侯遂合連四國之兵以伐齊大破之閔王亡逃僅以身脫□莒樂毅追之遂屠七十餘城臨淄盡降唯莒即墨未下盡復取燕寳器而歸復易王之辱樂毅謝罷諸侯之兵而獨圍莒即墨時田單為即墨令患樂毅善用兵田單不能詐也欲去之昭王又賢不肯聼讒會昭王死惠王立田單使人讒之惠王惠王使騎刼代樂毅樂毅去之趙不歸燕騎刼既為將軍田單大喜設詐大破燕軍殺騎刼盡復收七十餘城】人臣盡節以狥名遭世主之不用大夫種輔翼越王為之深謀卒擒強呉據有東夷終賜屬鏤而死【蔡澤曰大夫種為越王深謀逺計免會稽之恥以亡為存因辱為榮墾草入邑闢地殖穀率四方之士専上下之力輔句踐之賢報夫差之讐率擒勁呉令越成霸功已彰而信矣句踐終負而殺之汜論訓曰大夫種輔翼越王句踐而為之報怨雪恥擒夫差之身開地數千裡然而身伏屬鏤而死屬鏤利劔也】驕主背恩徳聽流説不計其功故也豈身之罪哉【蹇重曰有命之父母不知孝子有道之君不知忠臣】

大夫が言います: 縞素は自ら緇墨の中より分かれ出づる能わず、聖賢は自ら乱世の中に理り清む能わず。故に箕子は囚はれ、比干は刑せらる【《説苑・節士篇》に曰く: 箕子は紂の親戚なり。紂は始めて象箸を作す、箕子諫むるも聴かず、箕子を囚えて以て奴と為す。王子比干も亦た紂の親戚なり。紂は炮烙の刑を作す、王子比干が曰く「主暴にして諫めざるは忠臣にあらず、死を怕れて言わざるは勇士にあらず。過を見て即ち諫め、用いられざれば則ち死す、是れ忠の至りなり」と。於是諫を進むること三日朝廷を離れず、紂因りて彼を殺す】。伍員は闔閭を輔相して【注音:「相」は去声と読む】因りて称覇す【注音:「伯」は覇と同じ】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 夫差【注音:「差」は去声と読む】は無道にして、流して彼を殺す【范雎が曰く: 伍子胥は橐に装はれて昭関を出で、夜行き昼伏し、陵水に至りて糊口するに由無く、膝行し蒲伏し、稽首し肉袒し、腹を鼓して篪を吹き、呉市に乞食し、終に呉国を興し闔閭は覇す。《越絶書》に曰く: 子胥は剣を賜わりて将に自殺せんとし、嘆じて曰く「嗚呼、衆曲は正直を矯め、一人は固より独立する能わず。我は弓矢を挟みて鄭楚の間に逃れ、自ら以て父兄の仇を報ずべしとし、乃ち先王の功なり、報いんことを得んと欲す。自ら此に至るや、我先ず栄を得て後に戮を受く、智の衰なりにあらず、先ず明に遇い後に険に遭い、君は改変し易きなり。已まんぬ、坐して時に遇わざれば何をか言わん、是れ我が命なり。逃げて将に何れか往かん、早く死するに如かず、我先王に従いて地下に在らん、是れ我が志なり」と】。楽毅は燕昭王に於いて信を受け功を立て、而して恵王に於いて疑はる【《説苑・雑事篇》に曰く: 楽毅は昭王の為に謀画し、必ず諸侯の兵の斉うを待ちて乃ち伐つべしとす。於是楽毅を遣わして諸侯に出使せしめ、即ち四国の兵を連合して斉を伐ち、大いにこれを破り、湣王は逃亡して僅かに身を以て免れ、莒に逃ぐ。楽毅は追撃し、於是七十余城を屠り、臨淄は尽く降し、唯だ莒・即墨のみ下らず、尽く復た燕の宝器を取りて帰り、易王の辱に報復せり。楽毅は諸侯の兵を謝罷し独り莒・即墨を囲む。当時田単は即墨令と為り、楽毅の善く兵を用うるを怕れ、田単は詐を用うる能わず、彼を去らんと欲す。昭王又た賢にして讒を聴かず。昭王の死し恵王の立つに趕ぎ、田単は人を遣わして恵王に彼を讒す。恵王は騎劫を遣わして楽毅に代えしめ、楽毅は離れて趙に至り、燕に帰らず。騎劫既に将軍と為る、田単大いに喜び、詐を設けて燕軍を大いに破り、騎劫を殺し、尽く復た七十余城を収む】。人臣は節を尽くして以て名に殉ずるも、世主の用いざるに遭遇す。大夫種は越王を輔翼し、彼の為に深く謀り、終に強呉を擒にし東夷を拠有す、終に属鏤を賜わりて死す【蔡沢が曰く: 大夫種は越王の為に深謀遠計し、会稽の恥を免れ、亡を以て存と為し辱に因りて栄と為し、草を墾り邑に入り、地を辟き穀を殖やし、四方の士を率い上下の力を専らにし、句践の賢を輔け夫差の仇に報い、終に勁呉を擒にし越をして覇を成さしむ。功已に彰れて信なり、句践は終に負きて彼を殺す。《淮南子・氾論訓》に曰く: 大夫種は越王句践を輔翼して彼の為に怨を報じ恥を雪ぎ、夫差の身を擒にし、地を開くこと数千里、然れども身は属鏤に伏して死す。属鏤は利剣なり】。是れ驕主の恩徳を背き流説を聴き其の功を計らざるの故なり、豈に自身の罪ならんや【蹇重が曰く: 命有る父母は孝子を知らず、道有る君は忠臣を知らず】。

文學曰比干剖心子胥鴟夷【宋世家曰王子比干見箕子諫不聼而為奴則曰君有過而不以死爭則百姓何辜乃直言諫紂紂怒曰吾聞聖人之心有七竅信有諸乎乃遂殺比干刳視其心呉越春秋曰呉王賜子胥劔遂伏劔而死呉王乃取子胥之屍盛以鴟夷之器投之江海子胥因隨流揚波成濤激岸隨潮來徃應劭曰取馬革為鴟夷鴟夷榼形】非輕犯君以危身強【音襁】諫以幹名也憯【音】怛【音妲】之忠誠心動於內忘患之禍發於外志在匡君救民故身死而不怨【陸子曰郁烈之芳出於委灰繁防之音生於絶是以貞女要名於沒世烈士赴節於當年】君子能行是不能御非雖在刑戮之中非其罪也【繆稱訓曰人為之天成之終身為善非天不行終身為不善非天不亡故善否我也禍福非我也故君子順其在已者而已矣性者所受於天也命者所遭於時也有其材不遇其世天也太公何力比干何罪循性而行或害或利求之有道得之有命故君子能為善而不能必其得福不忍為非而不能必免其禍傳曰伯竒孝而棄於親隱公慈而殺於弟叔武賢而殺於兄比干忠而誅於君詩曰予慎無】是以比干死而殷人怨子胥死而呉人恨今秦怨毒商鞅之法甚於私仇故孝公卒之日舉國而攻之東西南北莫可奔走仰天而嘆曰嗟乎為政之弊至於斯極也卒車裂族夷為天下笑斯人自殺非人殺之也【衞鞅傳曰秦孝公卒太子立公子防告商君欲反發吏捕商君商君亡至闗下欲舍客舍客人不知其是商君也曰商君之法舍人無驗者坐之商君喟然嘆曰嗟乎為政之弊一至此哉去之魏魏人怨具欺公子卭而破魏師弗受商君欲之他國魏人曰商君秦之賊秦強而賊入弗歸不可遂內秦商君既復入秦走商邑與其徒屬發邑兵北出擊鄭秦發兵攻商君殺之於鄭黽池秦惠王車裂以狗曰莫如商鞅反者遂滅商君之家司馬遷曰商君其天資刻薄人也跡其所幹孝公以帝王術扶持浮説非其資矣且所因由嬖臣及得用刑公子防欺魏將卬不師趙良之言亦足發明商君之少恩矣餘嘗讀商君開塞耕戰書與其人行事相類卒受惡名於秦有以也夫劉歆曰秦孝公保崤函之固以廣雍州之地東幷河西北收上郡國富兵強長雄諸侯周室歸胙四方來賀為戰國霸君秦遂以強六世而幷諸侯亦皆商君之謀也夫商君極身無二慮盡公不顧私使民內急耕織之業以富國外重戰伐之賞以勸戎士法令必行內不阿貴寵外不偏疏逺是以令行而禁止法出而奸息故雖書云無偏無黨詩云周道如砥其直如矢司馬法之勵戎士周后稷之勸農業無以易此此所以並諸侯也故孫卿曰四世有勝非幸也數也然無信諸侯畏而不親夫霸君君齊桓晉文者桓不倍柯之盟文不負原之期而諸侯畏其強而親信之存亡繼絶四方歸之以管仲舅犯之謀也今商君倍公子卬之舊恩棄交魏之明信詐取三軍之眾故諸侯畏其強而不親信也借使孝公遇齊桓晉文得諸侯之統將合諸侯之君驅天下之兵以伐秦秦則亡矣天下無桓文之君故秦得以兼諸侯衛鞅始自以為知霸王之徳原其事不諭也昔周召施善政及其死也後世思之蔽芾甘棠之詞是也嘗舍於樹下後世思其徳不忍伐其樹況害其身乎管氏奪伯氏邑三百戶無怨言今衛鞅內刻刀鋸之刑外深鈇之誅歩過六尺者有罰棄灰於道者被刑一日臨渭而論囚七百餘人渭水盡赤號哭之聲動於天地畜怨積讐比於丘山所逃莫之隱所歸莫之容身死車裂滅族無姓其去霸王之佐亦逺矣然惠王殺之亦非也可輔而用也使衛鞅施寛平之法加之以恩申之以信庶幾伯者之佐哉】

文学が言います: 比干は心を剖かれ、子胥は鴟夷に盛られり【《宋世家》に曰く: 王子比干は箕子の諫めて聴かれずして奴と為るを見、即ち曰く「君に過有りて死を以て争わざれば、則ち百姓に何の辜あらん」と。於是直言して紂を諫む。紂怒りて曰く「我聞く、聖人の心は七竅有りと、真に有るか」と。於是比干を殺し、剖きて其の心を視る。《呉越春秋》に曰く: 呉王は子胥に剣を賜う、於是剣に伏して死す。呉王は即ち子胥の尸を取り鴟夷の器を以て盛り、江海に投ぐ。子胥因りて流に随い波を揚げ、濤を成して岸を激し、潮に随いて来往す。応劭が曰く: 馬革を取りて鴟夷を作る、鴟夷は榼の形状なり】。軽く君を冒犯して身を危うくし、強【注音:「強」は襁と同じ】諫して名を求むるにあらず。惨【注音:「憯」は惨と同じ(底本この字は生僻字で転写後に失われた)】痛【注音:「怛」は妲と同じ】の忠誠の心は内に動き、禍患の禍を忘れて外に発す、志は君を匡し民を救うに在り、故に身死して怨まず【陸子が曰く: 鬱烈の芳香は委灰より出で、繁弦(底本は「繁防」と作る、「繁弦」の訛と為すべし)の音は絶弦より生ず(底本この字は生僻字で転写後に失われた)。故に貞女は没世に名を要め、烈士は当年に節に赴く】。君子は能く是を行い、能く非を抵御せず、刑戮の中に在ると雖も彼の罪にあらず【《淮南子・繆稱訓》に曰く: 人これを為し、天これを成す。終身善を為すも、天に非ざれば行われず。終身不善を為すも、天に非ざれば亡びず。故に善否は我に在り、禍福は我に在らず。故に君子は在己に順うのみ。性は天に受くる所、命は時に遭う所なり。其の材有りて其の世に遇わざるは、天なり。太公に何の力かあらん、比干に何の罪かあらん。性に循いて行えば、或いは害或いは利。これを求むるに道有り、これを得るに命有り。故に君子は能く善を為すも其の福を得るを必ずする能わず、忍びて非を為さずも其の禍を免るるを必ずする能わず。伝記に曰く: 伯奇は孝にして親に棄てられ、隠公は慈にして弟に殺され、叔武は賢にして兄に殺され、比干は忠にして君に誅せらる。《詩経》に曰く「我慎みて過失無し」(底本この字は生僻字で転写後に失われた)】。故に比干死して殷人は怨み、子胥死して呉人は恨む。今秦は商鞅の法を怨毒すること私仇より甚だし、故に孝公卒の日、国を挙げて彼を攻め、東西南北奔るべき所無く、天を仰ぎて嘆じて曰く「嗚呼、政を為すの弊此の極に至れり」と。終に車裂し族滅し、天下の笑う所と為る。此の人は自ら殺すなり、人の彼を殺すにあらず【《衛鞅伝》に曰く: 秦孝公卒し、太子立つ。公子虔(底本は「公子防」と作る、「公子虔」の訛と為すべし)は商君の反せんと欲するを告げ、吏を発して商君を捕えしむ。商君は関下に逃れて客舎に宿らんと欲す、客人は彼が商君なるを知らず、曰く「商君の法、留宿するに憑証無きは連坐す」と。商君喟然として嘆じて曰く「嗚呼、政を為すの弊一に此に至るや」と。魏に至る、魏人は彼が曾て公子卬を欺きて魏師を破りしを怨み、受け入れず。商君は他国に往かんと欲す、魏人曰く「商君は秦の賊なり、秦強くして賊入る、送り帰さざるべからず」と。於是秦に送り入る。商君既に再び秦に入り、商邑に走り、其の徒属と邑兵を発して北の鄭を出撃す。秦は兵を発して商君を攻め、鄭の黽池に彼を殺す。秦恵王は車裂して以て衆に示し、曰く「商鞅の反するが如くする莫れ」と。於是商君の家を滅す。司馬遷が曰く: 商君の天資は刻薄なり。其の孝公に干求する所を視るに帝王の術を用うるも、却って浮説を扶持す、其の資にあらず。且つ憑借する所は嬖臣なり、用いらるるに及び、公子虔を刑し、魏将卬を欺き、趙良の言を聴かず、亦た以て商君の少恩を発明するに足る。我曾て商君の《開塞》《耕戦》の書を読み、其の人の行事と相類す、終に秦に於いて悪名を受くるは、原因有るなり。劉歆が曰く: 秦孝公は崤函の固を保して以て雍州の地を広め、東は河西を幷び、北は上郡を収め、国富み兵強く、長く諸侯に雄び、周室は胙を帰し四方は賀し来たる、戦国の覇君と為る。秦は是を以て強く、六世にして諸侯を幷ぐ、亦た皆商君の謀なり。商君は身を極めて二慮無く、公を尽くして私を顧みず、民をして内は耕織の業を急にして国を富ましめ、外は戦伐の賞を重くして戎士を勧めしめ、法令は必ず行われ、内は貴寵に阿らず、外は疏遠を偏せず、故に令行われて禁ずれば止まり、法出でて姦息む。故に《書》の「偏ること無く党ること無し」と曰い、《詩》の「周道は砥の如く其の直きこと矢の如し」と曰い、《司馬法》の戎士を激励し周后稷の農業を勧むるも、此を替え得る無し。これ諸侯を幷ぐる所以なり。故に荀子が曰く、四世は勝有るも、幸にあらず、數なり。然れども信無し、諸侯は畏れて親しまず。彼の覇君の斉桓・晋文の如きは、桓は柯の盟を背かず、文は原の期を負かず、而して諸侯は其の強を畏れて親信し、亡を存し絶を継ぎ、四方これに帰す、是れ管仲・舅犯の謀を用うるなり。今商君は公子卬の旧恩を背き、魏に交わるの明信を棄て、三軍の衆を詐取す、故に諸侯は其の強を畏れて親信せず。仮に孝公が斉桓・晋文に遇い、諸侯の統を得んか、将に諸侯の君を合し天下の兵を駆りて秦を伐たん、秦は則ち亡びん。天下に桓文の君無し、故に秦は諸侯を幷ぐることを得たり。衛鞅は始め自ら以て霸王の徳を知ると為すも、其の事を原うるに并せ明らかならず。昔周・召は善政を施行し、彼らの死するに及び、後世思念し、蔽芾甘棠の詞有り。曾て樹下に歇息し、後世は其の徳を思い其の樹を伐るに忍びず、況んや其の身を害せんをや。管氏は伯氏の邑三百戸を奪うも怨言無し。今衛鞅は内は刀鋸の刑を刻み、外は鉄鉞の誅を深くし(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、歩み六尺を過ぐるは罰有り、灰を道に棄つるは刑せられ、一日渭に臨みて囚を論ずること七百余人、渭水尽く赤く、号哭の声は天地に動き、怨を畜え仇を積むこと丘山に比す、逃るる所は隠るべき無く、帰る所は容るべき無し、身死に車裂し、族を滅して姓無し、其の霸王の佐を離るるや遠し。然れども恵王の彼を殺すも亦た是ならず、以て輔け用うべし。仮に衛鞅が寛平の法を施行し、恩を加え明信を申ぶならば、庶几くは覇者の輔佐ならんか】。

鹽鐡論卷二

塩鉄論 巻二

欽定四庫全書

欽定四庫全書

鹽鐡論卷三

塩鉄論 巻三

漢桓寛撰

漢 桓寛 撰

明張之象注

明 張之象 注

晁錯第八

晁錯(ちょうさく) 第八

大夫曰春秋之法君親無將將而必誅【公羊傳曰此陳侯之弟招也何以不稱弟貶曷為貶為殺世子偃師貶曰陳侯之弟招殺陳世子偃師大夫相殺稱人此其稱名氏以殺何言將自是弒君也今將爾詞為與親弒者同君親無將將而必誅焉然則曷為不於其弒焉貶以親者弒然後其罪惡甚春秋不待貶絶而罪惡見者不貶絶以見罪惡也貶絶然後罪惡見者貶絶以見罪惡也今招之罪已重矣曷為復貶乎此著招之有罪也何著乎招之有罪言楚之託招以滅陳也顔師古曰將謂將有其意也】故臣罪莫重於弒君子罪莫重於弒父【趙武靈王曰家聴於親國聽於君古今之公行也子不反親臣不逆主先王之通誼也】日者淮南衡山修文學招四方遊士山東儒墨鹹聚於江淮之間講議集論著書數十篇然卒於背義謀叛逆誅及宗族【淮南鴻烈序曰文帝以淮南厲王長子安襲封淮南王次為衡山王太傅賈誼諫曰怨讐之人不可貴也後淮南衡山卒反如賈誼言初安為辯逹善屬文皇帝為從父數上書召見孝文皇帝甚重之詔使為離騷賦自旦受詔日早食已上愛而秘之天下方術之士多往歸焉於是遂與蘓飛李尚左吳田由雷被毛被伍被晉昌等及諸儒大山小山之徒共講論道徳緫統仁義著書數十篇號曰鴻烈鴻大也烈明也以為大明道之言也司馬遷曰詩之所謂戎狄是膺荊舒是懲信哉是言也淮南衡山親為骨肉疆土千里列為諸侯不務遵蕃臣職以承輔天子而專挾邪僻之計謀為畔逆仍父子再失國各不終其身為天下笑此非獨王過也亦其俗薄臣下漸靡使然也夫荊楚僄勇輕悍好作亂乃自古記之矣】使晁錯變法易常不用制度廹蹙宗族侵削諸侯蕃臣不附骨肉不親吳楚積怨斬錯東市以慰三軍之士而謝諸侯斯亦誰殺之乎【晁錯傳曰晁錯為御史大夫請諸侯之罪過削其地収其枝郡奏上上令公卿列侯宗室集議莫敢難獨竇嬰爭之由此與錯有郤錯所更令三十章諸侯皆諠譁疾晁錯錯父聞之從潁川來謂錯曰上初即位公為政用事侵削諸侯別踈人骨肉人口議多怨公者何也晁錯曰固也不如此天子不尊宗廟不安錯父曰劉氏安矣而晁氏危矣吾去公歸矣遂飲藥死曰吾不忍見禍及吾身死十餘日吳楚七國果反以誅錯為名及竇嬰袁盎進説上令晁錯衣朝衣斬東市】

御史大夫(桑弘羊)が言います: 《春秋》の法: 君親に対し弑逆の意図有るべからず、意図有れば必ず誅す【《公羊伝》に曰く: これ陳侯の弟招なり。何を以て弟と称せざるや、是れ貶なり。何を以て貶するや、世子偃師を殺すを以て貶するなり。「陳侯の弟招、陳世子偃師を殺す」と曰う。大夫の相殺するは人と称す、此に名氏を称して殺すは何を為さんや、是れ将に此より君を弑せんとするを説くなり。今只だ将にせんとするのみ、措辞は却って自ら弑するに同じ。君親に対し将にせんとするの意図有るべからず、意図有れば必ず誅す。然らば何を以て其の弑する時に貶せざるや、以て親者弑して後其の罪悪更に甚だしきを以てなり。《春秋》は貶絶を待たずして罪悪已に見るは、貶絶せずして罪悪を見る。貶絶して後に罪悪見るは、貶絶して以て罪悪を見る。今招の罪は已に重し、何を以て再び貶するや、是れ招の罪有るを顕明するなり。何を以て招の罪有るを顕明するや、是れ楚の招を托して陳を滅すを説くなり。顔師古が曰く:「将」は将に其の意有らんとするなり】。故に臣の罪は君を弑するより重きは無く、子の罪は父を弑するより重きは無し【趙武霊王が曰く: 家は親に聴き、国は君に聴く、是れ古今の公行なり。子は親に反せず、臣は主に逆らわず、是れ先王の通誼なり】。往日淮南・衡山は文学を修め、四方の游士を招き、山東の儒墨は皆江淮の間に聚まり、講議集論し、書を著すこと数十篇、然れども終に義を背き謀叛し、誅は宗族に及ぶ【《淮南鴻烈》序に曰く: 文帝は淮南厲王長の子安を襲封して淮南王と為し、其の次を衡山王と為す。太傅賈誼は諫めて曰く、怨仇の人は貴ぶべからずと。後に淮南・衡山は終に反し、賈誼の言うが如し。初め安は辯論に善く通達し属文に善く、皇帝は従父にして、屢々書を上り召見せられ、孝文皇帝は彼を甚だ看重し、詔して彼に《離騒賦》を作らしむ、天明より詔を受け早飯の時に至りて已成る、皇上は愛して秘蔵す。天下の方術の士は多去りて彼に帰す。於是即ち蘇飛・李尚・左呉・田由・雷被・毛被・伍被・晋昌等及び諸儒大山小山と議し、道徳を講じ仁義を総統して以て此の書を著す。其の旨は老子に近く淡泊無為にして虚静に蹈み守り、経籍を出入し道に言う。事は庶幾多く、類は相儗い、物の形を取りて事を引き、大義を摭りて(底本この字は生僻字で転写後に失われた)意を著し、微なる所より宏に至り、百氏の異説を兼ね、正大の道を合す。旨は剛健精確にして深遠鮮麗なり。学者は以て陰陽造化の端・古今事変の紀・鬼神物怪の際を推究す。凡そ一書を成すに、心術に関わらざる無し。故に鴻烈と号す。鴻は大なり、烈は明なり、以て大明道の言と為す。司馬遷が曰く: 《詩》の所謂「戎狄是れ膺げ、荊舒是れ懲す」、此の言は信なり。淮南・衡山は親しき骨肉にして、疆土千里、列して諸侯と為るも、藩臣の職を遵うて以て天子を承輔するを務めず、而して専ら邪僻の計謀を挟みて叛逆と為す、父子は再び国を失い、各々其の身を終えず、天下の笑う所と為る。これ独り王の過のみならず、亦た其の俗の薄く臣下の漸々として浸染するの然らしむるなり。荊楚は軽捷勇悍にして乱を作すを好むは、古より記する所なり】。晁錯をして法を変え常法を改易し制度を用いざらしめ、宗族を逼迫し諸侯を侵削す、藩臣は附せず骨肉は親しまず。呉楚は怨を積み、錯を東市に斬りて以て三軍の士を安慰し諸侯に謝罪す、此れ又た誰の彼を殺したるぞ【《晁錯伝》に曰く: 晁錯は御史大夫と為り、請うて諸侯の罪過を按じ其の地を削り其の枝郡を収めんとす。奏上せられ、皇上は公卿列侯宗室をして集議せしむ、敢えて詰難する者無し、唯だ竇嬰のみ争弁す、此に由り錯と隙有り。錯の更改する所の令三十章、諸侯皆喧嘩して晁錯を痛恨す。錯父これを聞きて潁川より来り、錯に曰く「皇上剛た即位し、公は政を為し事を用い、諸侯を侵削し人の骨肉を疏遠し、人口議論して公を怨む者多し、何ぞや」と。晁錯が曰く「固なり。此の如くせざれば天子尊からず宗廟安からず」と。錯父が曰く「劉氏は安んじて晁氏は危うし。我は公を離れて帰らん」と。於是薬を飲みて死し、曰く「我忍びて禍の我が身に及ぶを見ず」と。死して十余日、呉楚七国は果して反し、錯を誅するを以て名と為す。竇嬰・袁盎の進説するに及び、皇上は晁錯をして朝衣を著せしめて東市に斬る】。

文學曰孔子不飲盜泉之流曾子不入勝母之閭名且惡【音汙】之而況為不臣不子乎【叢談曰邑名勝母曽子不入水名盜泉孔子不飲醜其聲也鍾離意曰孔子忍渇於盜泉之水曽參廻車於勝母之閭惡其名也】是以孔子沐浴而朝【音潮】告之哀公陳文子有馬十乗【去聲】棄而違之【論語曰陳成子弒簡公孔子沐浴而朝告於哀公曰陳恆弒其君請討之公曰告夫三子孔子曰以吾從大夫之後不敢不告也崔子弒齊君陳文子有馬十乘棄而違之至於他邦則曰猶吾大夫崔子也違之之一邦則又曰猶吾大夫崔子也違之】傳【去聲】曰君子可貴可賤可刑可殺而不可使為亂【孔子曰事君可貴可賤可富可貧可刑可殺而不可使為亂馬氏曰在物者有命故可貴可賤可生可殺在已者有義故不可使為亂也精神訓曰晏子與崔子盟臨死地而不易其義殖華將戰而死莒君厚賂而止之不改其行故晏子可廹以仁不可刼以兵殖華可止以義而不可縣以利君子義死而不可以死亡恐也】若夫【音扶】外飾其貎而內無其實口誦其文而行【去聲】不由其道是盜固與盜而不容於君子之域春秋不以寡犯眾誅絶之義有所止不兼怨惡也故舜之誅誅鯀其舉舉禹【夏紀曰當帝堯之時鴻水防天浩浩懐山襄下民其憂堯求能治水者群臣四嶽皆曰鯀可堯曰鯀為人負命毀族不可四嶽曰等之未有賢於鯀者願帝試之於是堯聽四嶽用鯀治水九年而水不息功用不成於是帝堯乃求人更得舜舜登用攝行天子之政廵狩行視鯀之治水無狀乃殛鯀於羽山以死天下皆以舜之誅為是於是舜舉鯀子禹而使續鯀之業堯崩帝舜問四嶽曰有能成美堯之事者使居官皆曰伯禹為司空可成美堯之功舜曰嗟然命禹汝平水土禹拜稽首譲於契后稷咎繇舜曰汝其往視爾事矣禹傷先人父鯀功之不成受誅乃勞身焦思居外十三年過家門不敢入左傳曰初臼季使過兾見兾缺耨其妻饁之敬相待如賓與之歸言諸文公曰敬德之聚也能敬必有徳徳以治民君請用之臣聞之出門如賓承事如祭仁之則也公曰其父有罪可乎對曰舜之罪也殛鯀其舉也興禹管敬仲桓之賊也實相以濟康誥曰父不慈子不祗兄不友弟不共不相及也詩曰採葑採菲無以下體君取節焉可也文公以為下軍大夫】夫【音扶】以璵【音歟】璠【音煩】之玼【音此】而棄其璞以一人之罪而兼其眾則天下無美寳信士也【淮南子曰夏後之璜不能無考明月之珠不能無纇】晁生言諸侯之地大富則驕奢急即合從故因吳之過而削之防稽因楚之罪而奪之東海所以均輕重分其權而為萬世慮也髙誕於秦而信於鄭【鄭世家曰繆公元年春秦繆公使三將將兵欲襲鄭至滑逢鄭商人髙詐以十二牛勞軍故秦兵不至而還晉敗之於崤汜論曰惟聖人為能知權言而必信期而必當天下之髙行也直躬者其父攘羊而子證之尾生與婦人期而死之直而證父信而溺死雖有直信孰能貴之夫三軍矯命過之大者也秦繆公興兵襲鄭過周而東鄭賈入髙將西販牛道遇秦師於周鄭之間乃矯鄭伯之命犒以十二牛賓秦師而卻之以存鄭國故事有所至信反為過誕反為功】晁生忠於漢而讐於諸侯【晁錯傳曰晁錯已死謁者僕射鄧公為校尉擊吳椘軍為將軍上書言軍事謁見上上問曰道軍所來聞晁錯死吳楚罷不鄧公曰吳王為反數十年矣發怒削地以誅錯為名其意非在錯也且臣恐天下之士噤口不敢復言也上曰何哉鄧公曰夫晁錯患諸侯強大不可制故請削地以尊京師萬世之利也計畫始行卒受大戮內杜忠臣之口外為諸侯報仇臣竊為陛下不取也於是景帝黙然良乆曰公言善吾亦恨之乃拜鄧公為城陽中尉】人臣各死其主為其國用此解之所以厚於晉而薄於荊也【奉使篇曰楚莊王舉兵伐宋宋告急晉景公欲發兵救宋伯宗諫曰天方開楚未可伐也乃求壯士得霍人解揚字子虎往命宋毋降道過鄭鄭新與楚親乃執解揚而獻之楚楚王厚賜與約使反其言令宋趣降三要解揚乃許於是楚乘以樓車令呼宋使降遂倍楚約而致其晉君命曰晉方悉國兵以救宋宋雖急慎毋降楚晉兵今至矣楚莊王大怒將烹之解揚曰君能制命為義臣能承命為信受吾君命以出雖死無二王曰汝之許我已而倍之其信安在解曰死以許王欲以成吾君命臣不恨也顧謂楚臣曰為人臣無忘盡忠而得死者楚王諸弟皆諫王赦之於是莊王卒赦解而歸之晉爵之為上卿故後世言霍虎】

文学之士が答えて言います: 孔子は盗泉の水を飲まず、曽子は勝母の里巷に入らず、名字は尚お悪しむ【注音:「悪」は汚と同じ】、況んや臣ならず子ならずの事を為さんをや【《叢談》に曰く: 邑の名は勝母、曽子入らず。水の名は盗泉、孔子飲まず、是れ其の名声を憎悪するなり。鍾離意が曰く: 孔子は盗泉の水に渇を忍び、曽参は勝母の閭に車を回す、是れ其の名を悪むなり】。故に孔子は沐浴して朝し【注音:「朝」は潮と同じ】、哀公に報告す。陳文子は馬十乗有りて【注音:「乗」は去声と読む】、棄てて去る【《論語》に曰く: 陳成子は簡公を弑す、孔子沐浴して朝し、哀公に報告して曰く「陳恒は其の君を弑す、請う討伐せん」と。公曰く「彼の三子に告げよ」と。孔子曰く「我は大夫の後に従うを以て、敢えて告げざらざるなり」と。崔子は斉君を弑す、陳文子は馬十乗有りて、棄てて去る。別国に至りて則ち曰く「還た吾が大夫崔子の如し」と、又た去る。另一国に至り、又た曰く「還た吾が大夫崔子の如し」と、又た去る】。伝【注音:「伝」は去声と読む】に曰く: 君子は貴ぶべく賤しむべく、刑すべく殺すべく、而して乱を為さしむべからず【孔子が曰く: 君に事うるは貴ぶべく賤しむべく、富むべく貧すべく、刑すべく殺すべく、而して乱を為さしむべからず。馬氏が曰く: 物に在るは命有り、故に貴ぶべく賤しむべく、生かすべく殺すべし。己に在るは義有り、故に乱を為さしむべからず。《淮南子・精神訓》に曰く: 晏子は崔子と盟す、死地に臨みて其の義を改めず。殖華は将に戦わんとして死せんとす、莒君は厚く賂してこれを止む、其の行を改めず。故に晏子は仁を以て逼るべきも、兵を以て劫すべからず。殖華は義を以て止むべきも、利を以て懸賞すべからず。君子は義の為に死するも、死亡を以て恐嚇すべからず】。【注音:「夫」は扶と同じ】外は其の貌を修飾して内に其の実無く、口は其の文を誦して行為【注音:「行」は去声と読む】其の道に由らざるは、是れ盗なり、固より盗と一類にして君子の域に容れられず。《春秋》は少数人を以て衆人を犯さず、誅絶の義は止まる所有り、兼ねて怨悪せず。故に舜の誅するは、誅するは鯀なり。其の挙ぐるは、挙ぐるは禹なり【《夏本紀》に曰く: 帝尭の時に当たり、洪水滔天(底本は「防天」と作る、「滔天」の訛と為すべし)にして、浩浩として山を懐き陵を襄ぎ(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、下民は憂愁す。尭は水を治する能くする者を求め、群臣四岳皆鯀の可なりを曰う。尭が曰く「鯀の人と為るは命を負き族を毀る、可ならず」と。四岳が曰く「待て、鯀より賢きは無し、願わくは帝彼を試みよ」と。於是尭は四岳を聴き、鯀を用いて水を治むること九年にして水息まず、功用成らず。於是帝尭は別に人を求め、又た舜を得たり。舜は登用せられ天子の政を摂行し、巡狩して鯀の水を治むる無状を行視し、即ち鯀を羽山に殛して死なしむ。天下は皆舜の誅を以て是と為す。於是舜は鯀の子禹を挙げ、彼をして鯀の業を続がしむ。尭崩ず、帝舜は四岳に問いて曰く「有りて能く尭の事を成美せん者は、彼をして官に居らしめよ」と。皆伯禹の司空と為りて尭の功を成美すべしを曰う。舜が曰く「嗟、然り。禹に命ず、汝は水土を平げよ」と。禹は拝し稽首し、契・后稷・皐陶に譲る。舜が曰く「汝往きて汝の事を視よ」と。禹は先人父鯀の功成らず誅を受けしを傷み、即ち身を労し思を焦がし、外に居ること十三年、家門を過ぎて敢えて入らず。《左伝》に曰く: 初め臼季は出使して冀を過ぎ、冀缺の田を耨るを見、其の妻は彼に飯を送り、敬して相待つこと賓の如し。彼と同じく帰り、文公に対して曰く「敬は徳の聚まりなり。能く敬するは必ず徳有り、徳は以て民を治む、君請うて彼を用いよ。臣聞く、門を出づれば賓の如く、事を承くれば祭の如し、是れ仁の法則なり」と。公曰く「其の父罪有り、可なるか」と。答えて曰く「舜の罪を定むるは鯀を殛し、其の挙ぐるは禹を興す。管敬仲は桓公の賊なり、実に彼を用いて輔相して功を成す。《康誥》に曰く: 父慈ならず、子祗らず、兄友ならず、弟共ならず、相及ばず。《詩経》に曰く『葑を采り菲を采る、下体を以て無からしめず』。君其の節を取れば則ち可なり」と。文公は彼を用いて下軍大夫と為す】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 璵【注音:「璵」は歟と同じ】璠【注音:「璠」は煩と同じ】の疵【注音:「玼」は此と同じ】に因りて其の璞を棄て、一人の罪に因りて兼ねて其の衆に及ばば、則ち天下に美宝・信士無からん【淮南子が曰く: 夏后の璜は考無き能わず、明月の珠は纇無き能わず】。晁生は諸侯の地の大富すれば則ち驕奢し、急すれば合従すと説き、故に呉の過に因りて会稽を削り(底本は「削之防稽」と作る、「削会稽」の訛と為すべし)、楚の罪に因りて東海を奪い、故に軽重を均しくし其の権を分ち、而して万世の為に考慮す。弦高(底本この字は生僻字で転写後に失われた)は秦に在りては誕なり、鄭に在りては信なり【《鄭世家》に曰く: 繆公元年春、秦繆公は三将を遣わして兵を将いて鄭を襲わんと欲せしめ、滑に至り、鄭の商人弦高に逢う、詐りて十二牛を用いて軍を勞う、故に秦兵は至らずして還り、晋はこれを崤に敗る。《淮南子・氾論》に曰く: 唯だ聖人のみ能く権を知る。言いて必ず信、期して必ず当たるは、天下の高行なり。直躬の父は羊を攘めて子は証明し、尾生は婦人と期約して死す。直くして父を証し信にして溺死す、直信有ると雖も、誰かこれを貴ばん。三軍の命を矯むるは過の大なるなり。秦繆公は兵を興して鄭を襲い、周を過ぎて東す。鄭の商人弦高は将に西に牛を販らんとし、道にて秦師に周鄭の間に遇い、即ち鄭伯の命を矯め、十二牛を以て犒い、秦師を賓してこれを退かしめ、以て鄭国を存す。故に事は至る所有り、信は反りて過と為り、誕は反りて功と為る】。晁生は漢に忠にして諸侯に仇す【《晁錯伝》に曰く: 晁錯已に死す、謁者僕射鄧公は校尉と為り呉楚軍を撃ち、将軍と為り書を上りて軍事を言い、謁して皇上に見ゆ。皇上問う「軍中より来る、晁錯の死せるを聞き、呉楚は罷めたるか」と。鄧公が曰く「呉王は反せんと欲すること数十年、怒りて地を削るを以て錯を誅するを名と為す、其の意は錯に在らず。且つ臣は天下の士の口を噤みて敢えて再び言わざるを怕る」と。皇上曰く「何を為すや」と。鄧公が曰く「晁錯は諸侯の強大にして制すべからざるを患え、故に地を削りて以て京師を尊ばせんことを請う、是れ万世の利なり。計画は剛た行われ、終に大戮を受く、内は忠臣の口を堵し、外は諸侯の為に仇を報ず。臣は私に陛下の此の如くすべからざるを以為す」と。於是景帝は黙然とすること久しく、曰く「公の説く是なり、我も亦た悔恨す」と。即ち鄧公を拜して城陽中尉と為す】。人臣は各々其の主に死し其の国の用を為す、此即ち解揚(底本この字は生僻字で転写後に失われた)の晋に厚くして荊に薄き所以なり【《説苑・奉使篇》に曰く: 楚荘王は兵を挙げて宋を伐ち、宋は急を告ぐ。晋景公は兵を発して宋を救わんと欲す、伯宗は諫めて曰く「天方に楚を開く、未だ伐つべからず」と。即ち壮士を求め、霍人解揚字は子虎を得、往きて宋に命じて降る勿れとす。道は鄭を過ぎ、鄭は新たに楚と親しみ、即ち解揚を執えて楚に献ず。楚王は厚く賜い彼と約し、彼をして其の言を反し宋をして速やかに降らしめんとす。三たび要挟し、解揚乃ち許す。於是楚は楼車に登りて宋をして呼び降らしめんとす、解揚は即ち楚約を背きて其の晋君の命を致して曰く「晋は正に国兵を尽くして宋を救いに来る、宋は急なりと雖も、慎みて楚に降る勿れ、晋兵は今至らんとす」と。楚荘王大怒して将に彼を烹らんとす。解揚が曰く「君は能く命を制して義と為し、臣は能く命を承けて信と為す。吾が君の命を受けて以て出で、死すと雖も二無し」と。王曰く「汝は我に許し已にして又た背叛す、其の信は何れに在る」と。解揚が曰く「死を以て王に許すは、吾が君の命を成さんと欲するなり、臣恨みず。請う楚臣に対して曰かん、人臣と為るは忠を尽くして死を得るを忘るる勿れと」と。楚王の諸弟は皆王に諫めて彼を赦さしめんとす。於是荘王は終に解揚を赦してこれを帰し、晋は彼を上卿に爵す。故に後世は霍虎と称す】。

刺權第九

刺権(しけん) 第九

大夫曰今夫【音扶】越之具區楚之雲夢宋之鉅野齊之孟諸有國之富而伯【音霸】王之資也人主統而一之則強不禁則亡齊以其腸胃予人家強而不制枝大而折榦以專巨海之富而擅魚鹽之利也勢足以使眾恩足以防下是以齊國內倍而外附權移於臣政墜於家公室卑而田宗強轉轂遊海者蓋三千乘【去聲】失之於本而末不可救【齊世家曰田釐子乞事齊景公為大夫其收賦稅於民以小鬥受之其粟予民以大斗行隂德於民而景公弗禁由此田氏得齊眾心宗族益強民思田氏晏子數諫景公景公弗聽已而使於晉與叔向私語曰齊國之政其卒歸於田氏矣田乞卒子常代立是為田成子相簡公復修釐子之政以大斗出貸以小鬥收齊人歌之曰嫗乎採歸乎田成子管子曰權不兩錯政不二門故曰脛大於股者難以歩指大於臂者難以把本小末大不能相使也範睢曰木實繁者披其枝披其枝者傷其心大其都者危其國尊其臣者卑其主韓非子曰愛臣太親必危其身人臣太貴必易主位主妾無等必危嫡子兄弟不服必危社稷千乘之君無備必有百乘之臣在其側以徙其民而傾其國萬乗之君無備必有千乗之家在其側以徙其威而傾其國是以奸臣蕃息主道衰亡是故諸侯之博大天子之害也群臣之大富君主之敗也故曰腓大於股難以趨走主失其神虎隨其後說山訓曰末不可以強於本指不可以大於臂下輕上重其覆必易】今山川海澤之原非獨雲夢孟諸也鼓金煑鹽其勢必深居幽谷而人民所罕至奸猾交通山海之際恐生大奸乗利驕溢敦樸滋偽則人之貴本者寡大農鹽鐵丞孔僅等上請願募民自給費因縣官器煑鹽予用以杜浮偽之路由此觀之令意所禁防有司之慮亦逺矣

大夫が言います: 今彼の【注音:「夫」は扶と同じ】越の具区・楚の雲夢・宋の鉅野・斉の孟諸は、国を有するの富にして覇【注音:「伯」は覇と同じ】王の憑資なり。人主は統べて之を一にすれば則ち強く、禁ぜざれば則ち亡ぶ。斉は其の腸胃を人に与え、家強くして制する能わず、枝大にして干を折る、巨海の富を専らにし魚塩の利を擅りにするを以てなり。勢は以て衆を使うに足り、恩は以て下を撫するに足り(底本は「防下」と作る、「撫下」の訛と為すべし)、故に斉国は内倍して外附し、権は臣に移り政は家に墜ち、公室は卑くして田宗は強し、轉轂して海を游ぶは大約三千乗【注音:「乗」は去声と読む】。之を本に失いて末は救うべからず【《斉世家》に曰く: 田厘子乞は斉景公に事えて大夫と為り、賦税を民に収むるに小斗を用い、粟を民に給するに大斗を用い、陰徳を民に行うも景公は禁ぜず。此に由り田氏は斉の衆心を得、宗族益々強く、民は田氏を思念す。晏子は屢々景公に諫むるも景公は聴かず。已にして晋に出使し、叔向と私に曰く「斉国の政は終に田氏に帰せん」と。田乞卒し、子常は代わりて立つ、是れを田成子と為す、簡公を相り、再び厘子の政を修め、大斗を以て出貸し小斗を以て収む。斉人は歌い曰く「嫗や芑を采る(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、田成子に帰せんか」と。管子が曰く: 権は両錯せず、政は二門せず。故に脛の股より大なるは走ること難く、指の臂より大なるは把ること難く、本小さく末大なるは相使う能わずと曰う。范雎が曰く: 木実の繁きは其の枝を披き、其の枝を披くは其の心を傷る。其の都を大なるは其の国を危うくし、其の臣を尊なるは其の主を卑しむ。韓非子が曰く: 愛臣の太親なるは必ず其の身を危うくし、人臣の太貴なるは必ず主位を易え、主妾の等無きは必ず嫡子を危うくし、兄弟の服せざるは必ず社稷を危うくす。千乗の君に備無ければ、必ず百乗の臣其の側に在りて其の民を徙し其の国を傾けん。万乗の君に備無ければ、必ず千乗の家其の側に在りて其の威を徙し其の国を傾けん。故に姦臣は蕃息し主道は衰亡す。故に諸侯の博大は天子の害、群臣の大富は君主の敗なり。故に腓の股より大なるは趨走し難しと曰う。主は其の神を失い、虎は其の後に随う。《淮南子・説山訓》に曰く: 末は以て本より強くすべからず、指は以て臂より大なるべからず。下軽く上重ければ、其の覆るは必ず易し】。今山川海沢の原は、独り雲夢・孟諸のみにあらず。金を鼓し塩を煮るは、其の勢は必ず深居して幽谷にして人民の罕だ至る所とせざるべからず、姦猾は山海の際に交通し、恐らくは大姦を生ぜん。利に乗りて驕溢し、敦朴は偽を滋すれば、則ち人の本を貴ぶは少なし。大農塩鉄丞孔僅等は上に請い、願わくは民を募りて費用を自給せしめ、県官の器具を借りて塩を煮て用具を給与し、以て浮偽の路を杜絶せんとす。此に由りて之を観れば、法令の意の禁防する所は、有司の考慮も亦た遠し。

文學曰有司之慮逺而權家之利近令意所禁微而僣奢之道著自利害之設三業之起貴人之家雲行於【如淳曰如雲而行言其眾多也】轂擊於道【顔師古曰轂擊言車乘交馳其轂相擊也】攘公法申私利跨山澤擅官市非特巨海魚鹽也執國家之柄以行海內非特田常之勢陪臣之權也威重於六卿富累於陶衛【魏冉封陶商鞅姓衛】輿服僣於王公宮室溢於制度併兼列宅隔絶閭巷閣道錯連足以遊觀鑿池曲道足以騁騖臨淵釣魚放犬走兎隆豺力蹋【音逹】鞠闘雞【蹋鞠以革為圜囊實以毛髮蹵蹋為戲劉向別録雲黃帝造以練武士者也左傳曰季郈之雞闘季氏介其雞郈氏為之金距】中山素女撫流徵【音紙】於堂上鳴鼓巴歈【音俞】作於堂下【宋玉曰歌於郢中者引商列羽雜以流徵和者止數人其曲彌髙其和彌寡西域傳云巴歈二州名其人善舞或曰歈水之人善歌舞漢髙帝伐秦巴人從軍歌舞防陣髙祖採其聲後人因加此字一曰吳歌曰歈】婦女被羅紈婢妾曳絺紵子孫連車列騎田獵出入畢戈捷健是以耕者釋耒而不勤百姓氷釋而解【音懈】怠何者已為之而彼取之僣侈相效上升而不息此百姓所以滋偽而罕歸本也

文学が言います: 有司の考慮は遠く、而して権家の利は近し。法令の意の禁ずるは微にして、僭奢の道は顕著なり。利害の設け・三業の起こりより自り、貴人の家は雲の途に行くが如く(底本この字は生僻字で転写後に失われた)【如淳が曰く: 雲の如く行くとは、其の衆多を説くなり】、車轂は道に撞撃し【顔師古が曰く: 轂撃とは車乗の交馳して其の轂相撃つを説くなり】、公法を攘取し私利を申張し、山沢を跨ぎ官市を擅りにす、独り巨海魚塩のみにあらず。国家の柄を執りて以て海内を行う、独り田常の勢・陪臣の権のみにあらず。威は六卿より重く、富は陶・衛に累なり【魏冉は陶に封ぜられ、商鞅は衛の姓】、輿服は王公に僭し、宮室は制度に溢れ、幷兼して列宅し閭巷を隔絶し、閣道は錯連して以て游観するに足り、池を鑿ち曲道を設けて以て騁騖するに足り、淵に臨みて魚を釣り、犬を放ち兎を走らせ、祭を隆くし鼎力を(底本この二字は生僻字で転写後に失われた)、蹋【注音:「蹋」は達と同じ】鞠・闘鶏【蹋鞠は革を用いて円嚢を作り、毛髪を以て実にし、蹴蹋して戯と為す。劉向《別録》に曰く: 黄帝の造りて武士を練る所。《左伝》に曰く: 季氏・郈氏の鶏闘、季氏は鶏に甲を披せ、郈氏は鶏に金距を作る】、中山素女は堂上に流徵を撫し【注音:「征」は紙と同じ】、堂下に鼓を鳴らし巴歈を作す【注音:「歈」は兪と同じ】【宋玉が曰く: 郢中に唱うは、商を引き羽を列ね流徵を雑え、和する者は数人のみ。其の曲は高きほど其の和は少なし。《西域伝》に曰く: 巴・歈は二州の名、其の人は舞に善し。或いは曰く歈水の人は歌舞に善し。漢高祖は秦を伐ち、巴人は軍に従い、陣に歌舞す(底本は「防陣」と作る、「于陣」の訛と為すべし)、高祖は其の声を采り、後人因りて此の字を加う。一説に呉歌を歈と曰う】。婦女は羅紈を披き、婢妾は𫄨紵を拖き、子孫は車を連ね騎を列ね、田獵出入し、畢戈捷健なり。故に耕する者は耒を放下して勤めず、百姓は氷の消ゆるが如く懈【注音:「解」は懈と同じ】怠す。何を為すや。自ら作したるも彼らに取られ、僭侈は相効し上昇して止まず。此即ち百姓の偽を滋して本に帰ること少なき所以なり。

大夫曰官尊者祿厚本美者枝茂故文王德而子孫封周公相【去聲】而伯禽富【琴操曰文王以紂時為岐侯躬脩道徳執行仁義百姓附親是時紂為無道刳胎斮渉廢壊仁人天統易運諸侯瓦解皆歸文王傳曰文王兼制天下立國七十一姬姓獨居五十二週之子孫苟不狂惑莫不為天下顯諸侯明堂篇曰昔殷紂亂天下脯侯以饗諸侯是以周公相武王以伐紂武王崩成王幼弱周公相天子之位以治天下六年朝諸侯於明堂制禮作樂頒度量而天下大服七年致政於成王成王以周公有大勲勞於天下是以封周公曲阜地方七百里革車千乘命魯公世世祀周公以天子之禮樂是以魯君孟春乘大輅載弧韣旂十有二旒日月之章祀帝於郊配以後稷天子之禮也】水廣者魚大父尊者子貴【奉使篇曰江漢之魚吞舟大國之樹必巨】傳【去聲】曰河海潤千里盛徳及四海況夫妻子乎【莊子曰河潤九里澤及三族】故夫貴於朝【音潮】妻貴於室富曰苟美古之道也孟子曰王子與人同而如彼者居使然也居編戶之列而望卿相【去聲】之子孫是以跛【音避】夫之慾及樓季也【許慎曰樓季魏文侯之弟】無錢而欲千金之寳不亦虗望哉【韓嬰曰盈把之木無合拱之枝榮澤之水無吞舟之魚】

大夫が言います: 官の尊きは禄厚く、本の美しきは枝茂る。故に文王は徳有りて子孫は封を受け、周公は輔相して【注音:「相」は去声と読む】伯禽は富めり【《琴操》に曰く: 文王は紂の時に岐侯と為り、躬に道德を修め仁義を執行し、百姓は附親す。此の時紂は無道を為し、胎を刳き渉を斫り仁人を廢壞し、天統は運を易え、諸侯は瓦解して皆文王に帰す。伝説に曰く: 文王は天下を兼制し、国を立つること七十一、姫姓は独り五十二を居る。周の子孫は狂惑せざれば、天下の顕諸侯と為らざる無し。《明堂篇》に曰く: 昔殷紂は天下を乱り、鄂侯を脯して(底本この字は生僻字で転写後に失われた)以て諸侯を宴す、故に周公は武王を輔相して紂を伐つ。武王崩じ、成王は幼弱、周公は天子の位に居りて以て天下を治め、六年にして諸侯を明堂に朝し、礼を制し楽を作し度量を頒して天下大いに服す。七年にして政を成王に致す。成王は周公に大勋労の天下に在るに因りて、故に周公を曲阜に封じ、地方七百里、革車千乗、魯公に命じて世々天子の礼楽を以て周公を祀らしむ。故に魯君は孟春に大輅に乗り弧韣を載せ、旗は十有二旒・日月の章を以て、郊に帝を祀り后稷を以て配す、是れ天子の礼なり】。水広ければ魚大きく、父尊ければ子貴し【《説苑・奉使篇》に曰く: 江漢の魚は舟を呑む能く、大国の樹は必ず巨なり】。伝【注音:「伝」は去声と読む】に曰く: 河海は千里を潤し、盛徳は四海に及ぶ、況んや其の妻子をや【荘子が曰く: 河は九里を潤し、沢は三族に及ぶ】。故に夫は朝に貴く【注音:「朝」は潮と同じ】、妻は室に貴し。富は『苟も美なり』と曰う、是れ古の道なり。孟子が曰く: 王子は人と同じくして彼の如くなるは、居処の然らしむるなり。編戸の列に居りて卿相【注音:「相」は去声と読む】の子孫を望むは、跛【注音:「跛」は避と同じ】夫の楼季に趕かんと欲するが如し【許慎が曰く: 楼季は魏文侯の弟なり】。銭無くして千金の宝を得んと欲するは、亦た虚望にあらずや【韓嬰が曰く: 把に盈つるの木は拱に合するの枝無く、栄沢の水は舟を呑むの魚無し】。

文學曰禹稷自布衣思天下有不得其所者若已推而納之溝中故起而佐堯平治水土教民稼穡其自任天下如此其重也豈雲食祿以養【去聲】其妻子而已乎【孟子曰禹稷當平世三過其門而不入孔子賢之禹思天下之民有溺者由已溺之也稷思天下之民有飢者由已飢之也是以如是其急也】夫【音扶】食萬人之力者其憂任其勞【韓信曰乗人之車者載人之患衣人之衣者懐人之憂食人之食者死人之事】一人失職一官不治皆公卿之累也故君子之仕行其義非樂【音洛】其勢也受祿以潤賢非私其利見賢不隠食祿不專此公叔之所以為文魏成子所以為賢也【論語云公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公孔子曰可以為文矣魏世家曰魏文侯謂李克曰先生嘗教寡人曰家貧則思良妻國亂則思良相今所置非成則璜二子何如李克對曰臣聞之卑不謀尊踈不謀戚臣在闕門之外不敢當命文侯曰先生臨事勿讓李克曰君不察故也居視其所親富視其所與逹視其所舉窮視其所不為貧視其所不取五者足以定之矣何待克哉文侯曰先生就舎寡人之相定矣李克趨而出過翟璜之家翟璜曰今者聞君召先生而卜相果誰為之李克曰魏成子為相矣翟璜忿然作色曰以耳目之所覩記臣何負於魏成子西河之守臣之所進也君內以鄴為憂臣進西門豹君謀欲伐中山臣進樂羊中山已拔無使守之臣進先生君之子無傅臣進屈侯鮒臣何以負於魏成子李克曰且子之言克於子之君者豈將比周以求大官哉君問而置相非成則璜二子何如對曰君不察故也居視其所親富視其所與逹視其所舉窮視其所不為貧視其所不取五者足以定之矣何待克哉是以知魏成子之為相也且子安得與魏成子比乎魏成子以食祿千鍾什九在外什一在內是以東得卜子夏田子方段幹木此三人者君皆師之子之所進五人者君皆臣之子惡得與魏成子比也翟璜逡廵再拜曰璜鄙人也失對願卒為弟子】故周德成而後封子孫不以為黨周公功成而後受封天下不以為貪今則不然親戚相推朋黨相舉公尊於位子溢於內夫貴於朝【音潮】妻謁行於外無周公之徳而有其富無管仲之功而有其侈故編戶跛【音避】夫而望疾歩也【管仲傳曰管仲富擬於公室有三歸反坫齊人不以為侈】

文学が言います: 禹・稷は布衣より起こり、天下に其の所を得ざる有らんを思うこと、自ら推して之を溝中に納るるが如し、故に起きて尭を輔佐し、水土を平治し民に稼穡を教えたり。其の自ら天下を担当すること此の如く重し、豈に食禄を以て其の妻子を養う【注音:「養」は去声と読む】のみと謂わんや【孟子が曰く: 禹・稷は平世に当たり、三たび其の門を過ぎて入らず、孔子は以て賢と為す。禹は天下の民に溺るる有らば自ら彼を溺らせしが如く思い、稷は天下の民に饒える有らば自ら彼を饒えさせしが如く思う、故に此の如く急なり】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 万人の気力を食うは、当に(底本この字は生僻字で転写後に失われた)其の憂を憂え其の労を任うべし【韓信が曰く: 人の車に乗るは人の患を載せ、人の衣を著るは人の憂を懐き、人の食を食うは人の事に死す】。一人職を失い一官治まらざれば、皆是れ公卿の牽累なり。故に君子の仕に出づるは其の義を行うなり、其の勢を楽しむに【注音:「楽」は洛と同じ】あらず。禄を受くるは以て賢を潤すなり、其の利を私するにあらず。賢を見て隱瞞せず、禄を食うて独り占めず、此即ち公叔の文と為る所以、魏成子の賢と為る所以なり【《論語》に曰く: 公叔文子の臣大夫僎は文子と同じく諸公に升る、孔子は以て文と諡すべしと曰う。《魏世家》に曰く: 魏文侯は李克に対して曰く「先生は曾て寡人を教えて曰く、家貧ければ則ち良妻を思い、国乱るれば則ち良相を思うと。今置く所は成に非ざれば璜なり、二子は如何」と。李克答えて曰く「臣聞く、卑は尊を謀らず、疏は戚を謀らず。臣は闕門の外に在り、敢えて命に当たらず」と。文侯が曰く「先生事に臨みて譲る勿れ」と。李克が曰く「君の察せざるの故なり。居は其の親しむ所を視、富は其の与うる所を視、達は其の挙ぐる所を視、窮は其の為さざる所を視、貧は其の取らざる所を視る。五者以て定むるに足る、何ぞ克を待たん」と。文侯が曰く「先生舎に回れ、寡人の相は定まれり」と。李克は快步して出で、翟璜の家を過ぐ。翟璜が曰く「今聞く、君は先生を召して相を卜す、究竟誰か為さん」と。李克が曰く「魏成子相と為らん」と。翟璜は忿然として色を変え曰く「耳目の見聞し記する所を以てすれば、臣は何れぞ魏成子に如かざる。西河の守は臣の進めし所、君は内に鄴を以て憂と為し、臣は西門豹を進め、君は中山を伐たんと謀り、臣は楽羊を進め、中山已に抜けども守る処無し、臣は先生を進め、君の子に傅無し、臣は屈侯鮒を進めり。臣は何を以てか魏成子に如かざる」と。李克が曰く「且つ子は克を以て子の君に説く、豈に将に比周して以て大官を求めんとするか。君は相を置くに成に非ざれば璜・二子如何と問う、対えて君の察せざるの故を説き、居は其の親しむ所を視…五者以て定むるに足る、何ぞ克を待たんと。此に因りて魏成子の相と為るを知る。且つ子は怎んぞ魏成子と比せんや。魏成子は禄を食むこと千鍾、什九は外に在り什一は内に在り、故に東は卜子夏・田子方・段干木を得、此の三人は君皆を以て師と為す。子の進めし五人は、君皆を以て臣と為す。子は怎んぞ魏成子と比せんや」と。翟璜は逡巡して再拝して曰く「璜は鄙人なり、対を失せり、願わくは終に弟子と為らん」と】。故に周徳成りて然る後に子孫を封ず、人は以て党と為さず。周公功成りて然る後に封を受く、天下は以て貪と為さず。今は則ち然らず: 親戚は相推し、朋党は相挙げ、公は位に尊く子は内に溢れ、夫は朝に貴く【注音:「朝」は潮と同じ】妻は謁を外に行い、周公の徳無くして其の富有り、管仲の功無くして其の侈有り。故に編戸の跛【注音:「跛」は避と同じ】夫にして疾歩を望む【《管仲伝》に曰く: 管仲の富は公室に擬し、三帰反坫有り、斉人は以て侈と為さず】。

刺復第十

刺復(しふく) 第十

大夫乃為色矜而心不懌曰但居者不知負戴之勞從旁議者與當局者異憂方今為天下腹居郡諸侯並臻中外未然心憧憧【音沖】若渉大川遭風而未薄【通作泊】是以夙夜思念國家之用寢而忘寐飢而忘食計數不離於前萬事簡閱於心丞史噐小不足與謀獨鬱大道思覩文學若俟周召而望子髙【周召周公旦召公奭也郎顗曰昔唐堯在上群龍為用文武創徳周召作輔是以能逹天地之功增日月之耀者也髙士傳曰伯成子高者唐虞之時至禹去而耕禹往趨而問之子髙曰昔堯治天下至公無私不賞而民勸不罰而民畏今子賞而不勸罸而不威徳自此衰刑自此作夫子盍行乎無落吾事俋俋乎耕而不顧】御史按事郡國察亷舉賢才嵗不乏也今賢良文學臻者六十餘人懐六藝之術騁意極論宜若開光發防信往而乖於今道古而不合於世務意者不足以知士也將多飾文誣能以亂實耶何賢士之難覩也自千乗【去聲】兒寛以治尚書位冠【去聲】九卿【兒寛千乗人也】及所聞覩選舉之士擢升贊憲甚顯然未見絶倫比而為縣官興滯立功也

大夫は於是神色は矜持して心は悦ばず、曰く: 只だ安居する者は負戴の労を知らず、旁より議論するは当局の憂慮と同じからず。方今天下の腹心と為り、郡に居る諸侯は幷臻し、中外は未だ安んぜず、心は憧憧として【注音:「憧」は沖と同じ】大川を渉り風に遭いて未だ薄らざるが如し【「薄」は「泊」に通ず】。故に夙夜国家の用を思念し、寝して寐を忘れ饒えて食を忘れ、計数は前を離れず、万事は心に簡閲す。丞史は器小さくして与に謀るに足らず、独り大道に郁し、文学を見んと欲するは周公・召公を等候し子高を盼望するが如し【周・召は周公旦・召公奭なり。郎顗が曰く: 昔唐尭は上に在り、群龍は用と為る。文武は徳を創め、周・召は輔と作る、故に能く天地の功を達し日月の耀を増す。《高士伝》に曰く: 伯成子高は唐虞の時の人、禹の時に至りて去りて田を耕す。禹往きて趨りて之に問う、子高が曰く「昔尭は天下を治むるに至公無私、賞せずして民勧み、罰せずして民畏る。今子は賞するも勧まず、罰するも威せず、徳は此より衰え刑は此より作る。夫子は何ぞ走らざる、我が事を耽誤する勿れ」と。俋俋然として耕して顧みず】。御史は郡国を按事し、廉を察し賢才を挙げ、歳乏しからず。今賢良文学の来たるは六十余人、六藝の術を懐き意を騁せて極論し、当に光を開き微を発するが如くすべし(底本は「発防」と作る、「発微」の訛と為すべし)。却いて往古に信じて当今に乖き、古を道いて世務に合わず。是れ士を知るに足らざるか、将た多く文を飾り能を誣いて以て実を乱るか。何を以てか賢士の此の如く見え難きや。千乗【注音:「乗」は去声と読む】の人児寛は《尚書》を治めて以て位は九卿に冠たり【注音:「冠」は去声と読む】【児寛は千乗人】、及び聞見する所の選挙の士は擢升して憲を賛して甚だ然として顕著なれども、未だ倫比を絶えて朝廷の為に滞を興し功を立つるを見ず。

文學曰輸子之製材木也正其規矩而鑿枘【音芮】調師曠之諧五音也正其六律而宮商調【拾遺記曰師曠者或出於晉靈之世以主樂官妙辨音律晉平公之時以隂陽之樂顯於當世燻目為瞽人以絶塞眾慮專心於星筭音律之中考鍾呂以定四時無毫釐之異孟子曰公輸子之巧不以規矩不能成方圓師曠之聰不以六律不能正五音修務訓曰無規矩雖奚仲不能以定方圓無凖防雖魯般不能以定曲直】當世之工匠不能調其鑿枘【音芮】則改規矩不能協聲音則變舊律是以鑿枘【音芮】刺【音郎逹反】戾而不合聲音泛越而不和夫【音扶】舉規矩而知宜吹律而知變上也因循而不作以俟其人次也【韓非子曰巧匠目意中防然必先以規矩為度上智捷舉中事然必以先王之法為比】是以曹丞相日飲醇酒【曹參世家曰參始防時與蕭何善及為將相有郤至何且死所推賢唯參參代何為漢相國舉無所變更一遵蕭何約束擇郡國吏木拙於文辭重厚長者即召除為丞相史吏之言文刻深欲務聲名者輒斥去之日夜飲醇酒卿大夫已下吏及賓客見參不視事來者皆欲有言至者參輙飲以醇酒間之必有所言復飲之醉而後去終莫得開說以為常相舍後園近吏舍吏舍日飲歌呼從吏惡之無如之何乃請參遊園中聞吏醉歌呼從吏幸相國召按之乃反取酒張坐飲亦歌呼與相應和參見人之有細過專掩匿覆蓋之府中無事百姓歌之曰蕭何為法顜若畫一曹參代之守而勿失載其清淨民以寧一】兒大夫閉口不言【兒寛傳曰寛治尚書以射策為掌故功次補廷尉文學卒史寛為人溫良有廉智自將善屬文然懦於武口弗能發明也時張湯為廷尉廷尉府盡用文史法律之吏而寛以儒生在其間見謂不習事不署曹除為從史及遷左內史寛既治民勸農業緩刑罰理獄訟卑體下士務在於得人心擇用仁厚士推情與下不求名聲吏民大信愛之】故治大者不可以煩煩則亂治小者不可怠怠則廢春秋曰其政恢卓恢卓可以為卿相【去聲】其政察察察察可以為匹夫夫【音扶】綱維不張禮義不行公卿之憂也案上之文期防之事丞史之任也尚書曰俊乂在官百僚師師百工惟時庶尹允諧言官得其人人任其事故官治而不亂事起而不廢士守其職大夫理其位公卿總要執凡而已故任能者責成而不勞任已者事廢而無功【子賤治單父彈鳴琴身不下堂而單父治巫馬期以星出以星入日夜不處以身親之而單父亦治巫馬期問於子賤子賤曰我任人子任力任人者佚任力者勞韓非子曰事在四方要在中央聖人執要四方來效呂氏春秋曰天無形而萬物以成至精無象而萬物以化大聖無事而千官盡能主術訓曰夫乗眾人之智則無不任也用眾人之力則無不勝也千鈞之重烏獲不能舉也眾人相一則百人有餘力矣是故任一人之力者則烏獲不足恃乗眾人之智者則天下不足有也】桓公之於管仲耳而目之故君子勞於求賢逸於用人豈雲殆哉【雜事篇曰有司請吏於齊桓公桓公曰以告仲父有司又請桓公曰以告仲父若是者二在側者曰一則告仲父二則告仲父易哉為君桓公曰吾未得仲父則難已得仲父曷為其不易也故王者勞於求人佚於得賢呂氏春秋曰賢主勞於求人而佚於治事】昔周公之相【去聲】也謙卑而不鄰以勞天下之士是以俊乂滿朝【音潮】賢知【去聲】充門【傳曰周公踐天子之位七年布衣之士所贄而師者十二人所友見者十二人窮巷白屋先見者四十九人時進善百人教士千人宮朝者萬人成王封伯禽於魯周公誡之曰往矣子無以魯國驕士吾文王之子武王之弟成王之叔父也又相天下吾於天下亦不輕矣然一沐三握髪一飯三吐哺猶恐失天下之士吾聞徳行寛裕守之以恭者榮土地廣大守之以儉者安祿位尊盛守之以卑者貴人眾兵強守之以畏者勝聰明睿智守之以愚者善博文強記守之以淺者智夫此六者皆謙德也夫貴為天子富有天下由此徳也不謙而失天下亡其身者桀紂是也可不慎歟故易有一道大足以守天下中足以守其國家近足以守其身謙之謂也夫天道虧盈而益謙地道變盈而流謙神害盈而福謙人道惡盈而好謙是以衣成則必缺袵宮成則必缺隅屋成則必加拙示不成者天道然也易曰謙亨君子有終吉詩曰湯降不遲聖敬日躋誡之哉其無以魯國驕士也語林曰賢者國之紀人之望自古帝王皆以之安危故書曰惟後非賢不乂惟賢非後不食昔者周公體大聖之德而勤於吐握由是天下之士爭歸之向使周公驕而且吝亦當髙翔逺去所至寡矣】孔子無爵位以布衣從才士七十有餘人皆諸侯卿相【去聲】之人也況處三公之尊以養【去聲】天下之士哉【仲尼弟子列傳孔子曰受業身通者七十有二人皆異能之士也孔子世家曰楚昭王將以書社地七百里封孔子楚令尹子西曰王之使使諸侯有如子貢者乎曰無有王之輔相有如顔回者乎曰無有王之將率有如子路者乎曰無有王之官尹有如宰予者乎曰無有且楚之祖封於周號為子五十里今孔丘述三王之法明周召之業王若用之則楚安得世世堂堂方數千裡乎夫文王在豐武王在鎬百里之君卒王天下今孔丘得據土壤賢弟子為佐非楚之福也昭王乃止呂氏春秋曰孔墨布衣之士也萬乗之主千乗之君不能與之爭士也劉向曰春秋之後眾賢輔國者既沒而禮義衰矣孔子雖論詩書定禮樂王道燦然分明以匹夫無勢化之者七十二人而已皆天下之俊也時君莫尚之是以王道遂用不興故曰非威不立非勢不行】今以公卿之上位爵祿之美而不能致士則未有進賢之道堯之舉舜也賓而妻【去聲】之桓公舉管仲也賓而師之【泰族訓曰堯治天下政教平徳潤洽在位七十載乃求所屬天下之統令四嶽舉側陋四嶽舉舜而薦之堯堯乃妻以二女以觀其內任以百官以觀其外既入大麓烈風雷雨不迷乃屬以九子贈以昭華之玉而傳天下焉孟子曰桓公之於管仲學焉而後臣之故不勞而霸】以天子而妻【去聲】匹夫可謂親賢矣以諸侯而師匹夫可謂敬賓矣是以賢者從之若流歸之不疑【孔子曰以富貴為人下者何人不與以富貴敬愛人者何人不親】今當世在位者既無燕昭之下士鹿鳴之樂【音洛】賢而行臧文子椒之意【雜事篇曰燕易王時國大亂齊閔王興師伐燕屠燕國載其寳噐而歸易王死及燕國復太子立為燕王是為燕昭王昭王賢即位卑身厚幣以招賢者謂郭隗曰齊因孤國之亂而襲破燕孤極知燕小力少不足以報然得賢士與共國以雪先生之醜孤之願也先生視可者得身事之隗曰臣聞古之人君有以千金求千里馬者三年不能得防人言於君曰請求之君遣之三月得千里馬買其骨五百金反以報君君大怒曰所求者生馬安用死馬捐五百金涓人對曰死馬且市之五百金況生馬乎天下必以王為能市馬馬今至矣於是不朞年千里馬至者二今王誠欲必致士請從隗始隗且見事況賢於隗者乎豈逺千里哉於是昭王為隗築宮而師之樂毅自魏往鄒衍自齊往劇辛自趙往士爭走燕燕王弔死問孤與百姓同甘苦二十八年燕國殷富士卒樂軼輕戰於是遂以樂毅為上將軍與秦楚三晉合謀以伐齊樂毅之防得賢之功也詩序曰小雅鹿鳴燕群臣嘉賓也既飯食又實幣帛筐篚以將其厚意然後忠臣嘉賓得盡其心矣孔子曰臧文仲其竊位者與知栁下恵之賢而不與立也王逸曰子椒為楚大夫處蘭芷之位而行慢佞諛之志又欲援引面從不賢之類使居親近無有憂國之心苟欲自進求入於君身得爵祿而已復何能敬愛賢人而舉用之也】蔽賢妬能自髙其知【去聲】訾【音紫】人之才足已而不問卑士而不友以位尚賢以祿驕士而求士之用亦難矣【詩傳曰楚莊王聽朝罷宴樊姬下堂而迎之曰何罷之晏也得無飢倦乎莊王曰今日聽忠賢之言不知飢倦也樊姬曰王之所謂忠賢者諸侯之客歟中國之士歟莊王曰則沈令尹也樊姬掩口而笑王曰姬之所笑何也姬曰妾得於王尚湯沐執巾櫛振袵席十有一年矣然妾未嘗不遣人之梁鄭之間求美人而進之於王也與妾同列者十人賢於妾者二人妾豈不欲擅王之寵哉不敢私願蔽眾美欲王之多見則娛今沈令尹相楚數年矣未嘗見進賢而退不肖也又焉得為忠賢乎莊王旦朝以樊姬之言告沈令尹令尹避席而進孫叔敖叔敖治楚三年而楚國霸楚史援筆而書之於防曰楚之霸樊姬之力也詩曰百爾所思不如我所之樊姬之謂也傳曰傷善者國之殘也防善者國之讒也列子曰以賢臨人未有得人者也以賢下人未有不得人者也主術訓曰文王智而好問故聖武王勇而好問故勝說林訓曰一目之羅不可以得鳥無餌之釣不可以得魚遇士無禮不可以得賢】

文学が言います: 公輸子は材木を制し、其の規矩を正うして鑿枘【注音:「枘」は芮と同じ】乃ち調う。師曠は五音を諧し、其の六律を正うして宮商乃ち調う【《拾遺記》に曰く: 師曠は或いは晋霊の世に出づ、楽官を主り、音律を妙に辨ず。晋平公の時、陰陽の楽を以て当世に顕れ、目を熏めて瞽人と為りて以て衆慮を絶塞し、心を星算音律の中に専らにし、鐘呂を考えて以て四時を定む、毫厘の異無し。《孟子》に曰く: 公輸子の巧は、規矩を以てせざれば方円を成す能わず。師曠の聡は、六律を以てせざれば五音を正うする能わず。《淮南子・修務訓》に曰く: 規矩無ければ、奚仲と雖も方円を定むる能わず。準縄無ければ(底本は「凖防」と作る)、魯般と雖も曲直を定むる能わず】。当世の工匠は其の鑿枘を調うる能わざれば【注音:「枘」は芮と同じ】規矩を改め、声音を協する能わざれば旧律を変ず、故に鑿枘【注音:「枘」は芮と同じ】は乖戾して【注音:「刺」は郎達反】合わず、声音は泛越して和せず。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 能く規矩を挙げて宜を知り、律を吹いて変を知るは、是れ上等。因循して作らず、以て其の人を俟つは、是れ次等【《韓非子》に曰く: 巧匠は目意して縄に中るも(底本は「中防」と作る)、然れども必ず先ず規矩を以て度と為す。上智は捷挙して事に中るも、然れども必ず先王の法を以て比と為す】。故に曹丞相は日に醇酒を飲む【《曹参世家》に曰く: 参は起初微賤の時(底本は「始防時」と作る)蕭何と善く、将相と為るに及び隙有り。何の将に死せんとするに至り、推賢する所は唯だ参のみ。参は何に代わりて漢の相国と為り、挙事は変更改る所無く、一に蕭何の約束を遵う。郡国の吏の文辞に木拙にして重厚長者を択び、即ち召して丞相史に除す。吏の言文刻深にして声名を務めんと欲するは輙ち斥け去る。日夜醇酒を飲む。卿大夫以下の吏及び賓客は参の事を視ざるを見、来るは皆言う所有らんと欲す。至れば、参は即ち醇酒を以て飲ましめ、間を之して必ず言う所有り、再び之を飲ましめ、醉して後に去り、終に説き開くことを得ず、以て常と為す。相舎の後園は吏舎に近く、吏舎は日に飲み歌呼す、従吏は悪むも之を如何ともする無く、即ち参を請うて園中に游ばしめ、吏の醉き歌呼するを聞き、従吏は相国の召して按治せんを希望す、参は却って酒を取り坐を張りて飲み、亦た歌呼して与に相応和す。参は人の細過有るを見れば、専ら掩匿して之を覆蓋す。府中事無し。百姓は歌い曰く「蕭何は法を為す、較若として一を画す。曹参はこれに代わり、守りて失う勿れ。其の清浄を載せ、民は以て一に寧んず」と】。児大夫は口を閉じて言わず【《児寛伝》に曰く: 寛は《尚書》を治め、射策を以て掌故と為り、功次して廷尉文学卒史に補す。寛の人と為るは温良にして、廉智有りて自ら将い、文を属するに善く、然れども武に懦く、口は発明する能わず。時に張湯は廷尉と為り、廷尉府は尽く文史法律の吏を用い、寛は儒生を以て其の間に在り、事を習わずと説かれ、曹を署せず、従史に除す。左内史に遷るに及び、寛は既に民を治め、農業を勧め、刑罰を緩め、獄訟を理め、体を卑くし士に下り、務めて人心を得るに在り、仁厚の士を択用し、情を推して下に与え、名声を求めず、吏民大いに信愛す】。故に大を治むるは以て煩すべからず、煩なれば則ち乱る。小を治むるは怠るべからず、怠れば則ち廃す。《春秋》に曰く: 其の政恢卓なれば、恢卓以て卿相と為るべし【注音:「相」は去声と読む】。其の政察察なれば、察察以て匹夫と為るべし。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 綱維張らず礼義行われざるは、是れ公卿の憂なり。案上の文・期会の事は(底本は「期防之事」と作る、「期会」の訛と為すべし)、是れ丞史の任なり。《尚書》に曰く: 俊乂は官に在り、百僚は師師、百工は惟時、庶尹は允に諧すと。是れ官は其の人を得、人は其の事を任うを説き、故に官は治まりて乱れず、事は起きて廃せず。士は其の職を守り、大夫は其の位を理め、公卿は凡を総要して執るのみ。故に能に任ずるは成を責めて労せず、己に任ずるは事廃れて功無し【子賤は単父を治め、鳴琴を弾じ身は堂を下らずして単父治まる。巫馬期は星出で星入り、日夜処らず、身を以てこれに親しみ、単父も亦た治まる。巫馬期は子賤に問う、子賤が曰く「我は人に任じ、汝は力に任ず。人に任ずるは佚し、力に任ずるは労す」と。《韓非子》に曰く: 事は四方に在り、要は中央に在り。聖人は要を執り、四方は来りて効す。《呂氏春秋》に曰く: 天は形無くして万物は以て成り、至精は象無くして万物は以て化し、大聖は事無くして千官は尽く能す。《淮南子・主術訓》に曰く: 衆人の智に乗れば則ち任う無き無し、衆人の力を用うれば則ち勝たざる無し。千鈞の重は、烏獲も挙ぐる能わず。衆人相一すれば、則ち百人余力有り。故に一人の力に任ずれば則ち烏獲も恃むに足らず、衆人の智に乗れば則ち天下も有るに足らず】。桓公の管仲に於けるは、耳にし目にす。故に君子は賢を求むるに労し、人を用うるに逸す、豈に怠惰を謂わんや【《説苑・雑事》に曰く: 有司は斉桓公に吏を請う、桓公曰く「以て仲父に告げよ」と。有司又た請う、桓公又た曰く「以て仲父に告げよ」と。此の如くすること三たび、側に在る者曰く「一にして仲父に告げ、二にして仲父に告ぐ、君を為るも亦た容易なり」と。桓公曰く「我は未だ仲父を得ざれば則ち難し。已に仲父を得たり、何を以てか容易ならざらん」と。故に王者は人を求むるに労し、賢を得るに佚す。《呂氏春秋》に曰く: 賢主は人を求むるに労し、事を治むるに佚す】。昔周公は相と為り【注音:「相」は去声と読む】、謙卑にして吝かならず、以て天下の士を労し、故に俊乂は朝に満ち【注音:「朝」は潮と同じ】、賢智【注音:「知」は去声と読む】は門に充つ【伝記に曰く: 周公は天子の位を践むること七年、布衣の士の贄を執りて師とする所十二人、友見する所十二人、窮巷白屋にして先に見る所四十九人、時に善を進むる百人、士を教うる千人、宮朝する者万人。成王は伯禽を魯に封じ、周公誡めて曰く「往け、子は魯国を以て士に驕る勿れ。我は文王の子・武王の弟・成王の叔父にして、又た天下を相る、我は天下に於いても軽からず。然れども一沐して三たび髪を握り、一飯して三たび哺を吐く、猶お天下の士を失うを恐る。我聞く、徳行寛裕は之を恭を以て守るは栄え、土地広大は之を倹を以て守るは安く、禄位尊盛は之を卑を以て守るは貴く、人衆兵強は之を畏を以て守るは勝ち、聡明叡智は之を愚を以て守るは善く、博聞強記は之を淺を以て守るは智なり。此の六者は皆謙徳なり。貴きこと天子と為り富有こと天下と為るも、此の徳に由る。謙まずして天下を失い其の身を亡ぼすは、桀紂即ち是なり。慎まざるべけんや。故に《易》に一道有り、大は以て天下を守るに足り、中は以て其の国家を守るに足り、近は以て其の身を守るに足る、謙の謂なり。天道は盈を虧きて謙を益し、地道は盈を変えて謙に流れ、鬼神(底本この字は生僻字で転写後に失われた、「鬼」の字に按ず)は盈を害して謙を福し、人道は盈を悪みて謙を好む。故に衣成れば則ち必ず衽を缺き、宮成れば則ち必ず隅を缺き、屋成れば則ち必ず拙を加う、成らざるを示すは、天道此の如し。《易》に曰く: 謙は亨る、君子は終り有りて吉。《詩》に曰く: 湯の降ること遅からず、聖敬は日に躋る。之を誡めよ、魯国を以て士に驕る勿れ」と。《語林》に曰く: 賢者は国の紀・人の望なり、古より帝王は皆以て安危を為す。故に《書》に曰く: 惟れ后は賢に非ざれば乂せず、惟れ賢は后に非ざれば食せず。昔者周公は大聖の徳を体して吐握に勤め、是に由り天下の士は争いで之に帰す。向使周公が驕りて且つ吝ならば、亦た当に高翔して遠く去り、至る所寡からん】。孔子は爵位無く、布衣を以て才士七十有余人に従う、皆諸侯卿相【注音:「相」は去声と読む】の人なり、況んや三公の尊に処りて以て天下の士を養わんを【注音:「養」は去声と読む】や【《仲尼弟子列伝》: 孔子は曰く、業を受け身に通ずるは七十有二人、皆異能の士なり。《孔子世家》に曰く: 楚昭王は将に書社の地七百里を以て孔子を封ぜんとす、楚令尹子西が曰く「王の使い諸侯に遣わすに子貢の如き有るか」と。曰く「無し」。「王の輔相に顔回の如き有るか」と。曰く「無し」。「王の将率に子路の如き有るか」と。曰く「無し」。「王の官尹に宰予の如き有るか」と。曰く「無し」。「且つ楚の祖は周に封ぜられ、号は子男五十里。今孔丘は三王の法を述べ周召の業を明らかにす、王若し之を用いれば、則ち楚は安んぞ世々堂堂として方数千里を得んや。文王は豊に在り武王は鎬に在り、百里の君は卒に天下に王たり。今孔丘は土壤を拠るを得賢弟子を佐と為さば、楚の福に非ず」と。昭王乃ち止む。《呂氏春秋》に曰く: 孔・墨は布衣の士なり、万乗の主・千乗の君も之と士を争う能わず。劉向が曰く: 春秋の後、衆賢の国を輔くる者は既に没して礼義衰えたり。孔子は《詩》《書》を論じ礼楽を定むると雖も、王道は燦然として分明なれど、匹夫を以て勢無く、化する者は七十二人のみ、皆是れ天下の俊なり。時の君は之を尚する莫し、故に王道は遂に用いられて興らず。故に威非ざれば立たず、勢非ざれば行われずと曰う】。今公卿の上位・爵禄の美を以てして士を致す能わざれば、則ち未だ進賢の道有らざるなり。尭の舜を挙ぐるは、賓として之に妻せしめ【注音:「妻」は去声と読む】。桓公の管仲を挙ぐるは、賓として之に師とす【《淮南子・泰族訓》に曰く: 尭は天下を治め、政教平らかに徳潤洽らぎ、位に在ること七十載、乃ち天下の統に属する所を求め、四岳をして側陋を挙げしむ。四岳は舜を挙げて之を尭に薦む。尭は乃ち二女を以て妻せしめて以て其の内を観、百官を以て任えて以て其の外を観。既に大麓に入り、烈風雷雨も迷わず、乃ち九子を以て属し、昭華の玉を贈りて天下を伝う。《孟子》に曰く: 桓公の管仲に於けるは、学びて後に之を臣とす、故に労せずして覇す】。天子を以て匹夫に妻する【注音:「妻」は去声と読む】は、親賢と説くべし。諸侯を以て匹夫に師とするは、敬賓と説くべし。故に賢者の之に従うは流るるが若く、之に帰するは疑わず【孔子が曰く: 富貴を以て人に下るは、何人か与らざらん。富貴を以て人を敬愛するは、何人か親しまざらん】。今当世位に在る者は既に燕昭の士を下る、《鹿鳴》の賢を楽しむ【注音:「楽」は洛と同じ】無く、而して臧文仲・子椒の意を行う【《説苑・雑事》に曰く: 燕易王の時、国は大いに乱れ、斉湣王は師を興して燕を伐ち、燕国を屠り其の宝器を載せて帰る。易王死し、燕国復たり、太子は立ちて燕昭王と為る。昭王は賢にして、即位の後身を卑くし幣を厚くして以て賢者を招き、郭隗に対して曰く「斉は孤国の乱に因りて燕を襲破せり。孤は極めて燕の小さく力少なく以て報ゆるに足らざるを知るも、然れども賢士を得て与国を共にし以て先王の恥を雪がん、是れ孤の願なり。先生の可と視るは、我身之に事えん」と。隗が曰く「臣聞く、古の人君に千金を以て千里馬を求むる有り、三年にして得る能わず。涓人(底本は「得防人」と作る)は君に言いて請うて之を求めんとす。君之を遣わし、三月にして千里馬を得、其の骨を買うに五百金、反りて以て君に報ず。君大怒して曰く、求むる所は生馬なり、安んぞ死馬を用いん、五百金を捐ねるや。涓人答えて曰く、死馬は且つ之を市ること五百金、況んや生馬をや。天下は必ず王を以て能く馬を市ると為さん、馬は今至らん。於是期せずして年に千里馬の至る者三。今王誠に必ず士を致さんと欲せば、請う隗より始めよ。隗は且つ事えられん、況んや隗より賢きをや。豈に千里を遠しとせんや」と。於是昭王は隗の為に宮を築きて之に師とす。楽毅は魏より往き、鄒衍は斉より往き、劇辛は趙より往き、士は争いで燕に走る。燕王は死を吊い孤を問い、百姓と甘苦を同じくすること二十八年、燕国は殷富にして士卒は軼を楽しみ戦を軽くす、於是楽毅を以て上将軍と為し、秦・楚・三晋と合謀して斉を伐つ。楽毅の来たるは(底本は「楽毅之防」と作る)、是れ賢を得るの功なり。《詩序》に曰く: 《小雅・鹿鳴》は、群臣嘉賓を燕すなり。既に飲食して又た幣帛筐篚を実にして以て其の厚意を将い、然る後に忠臣嘉賓は其の心を尽くすことを得たり。孔子が曰く: 臧文仲は其れ位を竊む者か。柳下恵の賢を知りて与に立たざるなり。王逸が曰く: 子椒は楚大夫と為り、蘭芷の位に処りて諂慢(底本この字は生僻字で転写後に失われた)佞諛の志を行い、又た面従の不賢の類を援引して親近に居らしめんと欲し、国を憂うるの心無く、苟も自ら進みて君に入り身は爵禄を得んと欲するのみ、又た何ぞ能く賢人を敬愛して挙用せんや】。賢を蔽い能を妬み、自ら其の智を高くし【注音:「知」は去声と読む】、人の才を訾り【注音:「訾」は紫と同じ】、己に足りて問わず、士を卑しみて友とせず、位を以て賢を尚び禄を以て士に驕り、而して士の用を求むるは、亦た難し【《韓詩外伝》に曰く: 楚荘王は朝を聴き罷むること晏く、樊姫は堂を下りて迎え、曰く「何ぞ罷むることの晏きや、饑倦するを得ずや」と。荘王曰く「今日は忠賢の言を聴く、饑倦を知らず」と。樊姫曰く「王の所謂忠賢は、諸侯の客か将た中国の士か」と。荘王曰く「是れ沈令尹なり」と。樊姫は口を掩い而して笑う。王曰く「姫の笑う所は何ぞや」と。姫曰く「妾は王に侍することを得、湯沐を尚り巾櫛を執り衽席を振うこと十有一年、然れども妾は未だ嘗て人を梁・鄭の間に遣わして美人を求めて王に進めざる無し。妾と同列なるは十人、妾より賢きは二人。妾は豈に王の寵を擅らにせんと欲せざらんや、敢えて私願して衆美を蔽わず、王の多く見て則ち娯まんことを欲す。今沈令尹は楚を相うること数年、未だ嘗て賢を進め不肖を退くるを見ず、又た怎んぞ忠賢と為ることを得んや」と。荘王は旦朝して樊姫の言を以て沈令尹に告ぐ、令尹は席を避けて孫叔敖を進む。叔敖は楚を治むること三年にして楚国覇す。楚史は筆を援けて之を策に書し(底本は「書之于防」と作る)曰く「楚の覇は、樊姫の力なり」と。《詩》に曰く「百爾の思う所は、我が之く所に如かず」と。樊姫の謂なり。伝記に曰く: 善を傷るは国の残なり、善を蔽うは(底本は「防善」と作る)国の讒なり。《列子》に曰く: 賢を以て人に臨むは未だ人を得たる者有らず、賢を以て人に下るは未だ人を得ざる者有らず。《淮南子・主術訓》に曰く: 文王は智にして問うこと好む、聖たる所以なり。武王は勇にして問うこと好む、勝つ所以なり。《説林訓》に曰く: 一目の羅は以て鳥を得べからず、餌無きの釣は以て魚を得べからず、士に遇うに礼無きは以て賢を得べからず】。

大夫繆然不言蓋賢良長嘆息焉御史進曰太公相【去聲】文武以王【去聲】天下管仲相【去聲】桓公以伯【音霸】諸侯【要畧曰文王之時紂為天子賦斂無度戮殺無止康樂沈湎宮中成市作為炮烙之刑刳諫者剔孕婦天下同心而苦之文王四世累善修德行義處岐周之間地方不過百里天下二老歸之文王欲以卑弱制強暴以為天下去殘除賊而成王道故太公之謀生焉文王業之而不卒武王繼文王之業用太公之謀悉索薄賦躬擐甲冑以伐無道而討不義誓師牧野以踐天子之位齊世家曰桓公既得管仲修齊國政連五家之兵設輕重魚鹽之利以贍貧窮祿賢能齊人皆說七年防諸侯於甄而桓公於是始霸焉】故賢者得位猶龍得水騰虵【音蛇】遊霧也【韓非子曰飛龍乗雲騰蛇遊霧雲罷霧霽而龍蛇與螾螘同也則失其所乗也賢人而詘於不肖者權輕位卑也不肖而能服於賢者權重位尊也叢談曰騰虵遊霧而升騰龍乗雲而舉猿得木而挺魚得水而騖處地宜也孔子曰自季孫之賜我千鍾而友益親自南宮項叔之乗我車也而道加行故道有時而後重有勢而後行防夫二子之賜丘之道幾於廢也】公孫丞相【去聲】以春秋說【音稅】先帝遽即三公處周召之列據萬里之勢為天下凖防衣不重彩食不兼味以先天下而無益於治【公孫傳曰為人恢竒多聞嘗稱以為人主病不廣大人臣病不儉節為布被食不重肉毎朝防議開陳其端令人主自擇不肯面折廷爭於是天子察其行敦厚辨論有餘習文法吏事而又緣飾以儒術上大說之西京雜記曰公孫起家徒歩為丞相故人髙賀從之食以脫粟飯覆以布被賀怨曰何用故人富貴為脫粟布被我自有之大慙賀告人曰公孫內服貂蟬外衣麻枲內廚五鼎外膳一殽豈可以示天下於是朝廷疑其矯焉嘆曰寜逢惡賓不逢故人食貨志曰自公孫以春秋之義防臣下取漢相吏益慘急而法令察當是時招尊方正賢良文學之士或至公卿大夫公孫以宰相布被食不重味為天下先然而無益於治修務於功利矣】博士褚泰【泰平凖書作大】徐偃等承明詔建節馳傳【去聲】廵省郡國【漢武紀曰元狩六年六月詔曰日者有司以幣輕多奸農傷而末眾又禁兼併之塗故改幣以約之稽諸往古制宜於今廢期有月而山澤之民未諭夫仁行而從善義立則俗易意奉憲者所以導之未明與將百姓所安殊路而矯防吏因乗勢以侵蒸庶邪何紛然其擾也今遣博士大等六人分循行天下存問鰥寡廢疾無以自振業者貸與之諭三老孝弟以為民師舉獨行之君子徵詣行在所朕嘉賢者樂知其人廣宣厥道士有特招使者之任也詳問處亡位及寃失職奸猾為害野荒治苛者舉奏郡國有所以為便者上丞相御史以聞】舉孝亷勸元元而流俗不改【漢紀曰元朔元年冬十有一月詔曰夫十室之邑必有忠信三人並行厥有我師今或至闔郡不薦一人是化不下究而積行之君子壅於上聞也二千石官長紀綱人倫將何以佐朕燭幽隠勸元元厲蒸庶崇鄉黨之訓哉且進賢受上賞蓛賢防顯戮古之道也其議不舉賢者罪有司奏議曰古者諸侯貢士一適謂之好德再適謂之賢賢三適謂之有功乃加九錫不貢士一則黜爵再則黜地三則黜爵地畢夫附下罔上者死附上罔下者刑與聞國政而無益於民者斥在上位而不得進賢者退此所以勸善黜惡也今詔書昭先帝聖緒令二千石舉孝亷所以勸元元移風易俗也不舉孝不奉詔當以不敬論不察亷不勝任也當免奏可】招舉賢良方正文學之士超遷官爵或至卿大夫【班固曰公孫卜式兒寛皆以鴻漸之翼困於燕雀逺跡羊豕之間非遇其時焉能致此位乎是時漢興六十餘載海內又安府庫充實而四夷未賓制度多闕上方欲用文武求之如弗及始以蒲輪迎枚生見主父而嘆息群士慕響異人並臻卜式防於芻牧羊擢於賈衛青奮於奴僕日防出於降虜斯亦曩時版築飯牛之朋已漢之得人於茲為盛儒雅則公孫董仲舒兒寛篤行則石建石慶推賢則韓安國鄭當時定令則趙禹張湯文章則司馬遷相如滑稽則東方朔枚臯應對則嚴助朱買臣厯數則唐都洛下閎協律則李延年奉使則張騫蘇武受遺則霍光金日防其餘不可勝紀是以興造功業制度遺文後世莫及】非特燕昭之薦士文王之廣賢也【君道篇曰燕昭王問於郭隗曰寡人地狹人寡齊人削取八城匈奴驅馳樓煩之下以孤之不肖得承宗廟恐危社稷存之有道乎郭隗曰有然恐王之不能用也昭王避席願請聞之郭隗曰帝者之臣其名臣也其實師也王者之臣其名臣也其實友也霸者之臣其名臣也其實賓也危國之臣其名臣也其實虜也今王將東面目指氣使以求臣則廝役之材至矣南面聼朝不失揖讓之禮以求臣則人臣之材至矣西面等禮相亢下之以色不乗勢以求臣則朋友之材至矣北面拘指逡廵而退以求臣則師傅之材至矣如此則上可以王下可以霸唯王擇焉燕王曰寡人願學而無師郭隗曰王誠欲興道隗請為天下之士開路於是燕王常置郭隗上坐南面居三年蘓子聞之從周歸燕鄒衍聞之從齊歸燕樂毅聞之從趙歸燕屈景聞之從楚歸燕四子畢至果以弱燕並強齊夫燕齊非均權敵戰之國也所以然者四子之力也詩曰濟濟多士文王以寜此之謂也周紀曰西伯曰文王遵后稷公劉之業則古公公季之法篤仁敬老慈幼禮下賢者日中不暇食以待士士以此多歸之伯夷叔齊在孤竹聞西伯善養老盍往歸之太顛閎夭散宜生鬻子辛甲大夫之徒皆往歸之呂氏春秋曰國雖小其食足以食天下之賢者其車足以乗天下之賢者其財足以禮天下之賢者與天下之賢者為徒此文王之所以王也】然而未覩功業所成殆非龍虵【音蛇】之才而鹿鳴之所樂【音洛】賢也

大夫は黙然として語らず、賢良は長嘆息す。御史は前に進みて曰く: 太公は文王・武王を相りて【注音:「相」は去声と読む】天下に王たり【注音:「王」は去声と読む】、管仲は桓公を相りて【注音:「相」は去声と読む】諸侯に覇たり【注音:「伯」は覇と同じ】【《淮南子・要略》に曰く: 文王の時、紂は天子と為り、賦斂は度無く戮殺は止まず、康楽沉湎して宮中は市を成し、炮烙の刑を作為し、諫める者を刳き孕妇を剔り、天下は心を同じくして之を苦しむ。文王は四世善を累ね、徳を修め行義し、岐周の間に処り、地方は百里を過ぎず、天下の二老は之に帰す。文王は卑弱を以て強暴を制し、以て天下の為に残を去り賊を除きて王道を成さんと欲す、故に太公の謀は生ず。文王はこれを業として卒えず、武王は文王の業を継ぎ、太公の謀を用い、悉く薄賦を索め、躬に甲冑を擐ぎ、以て無道を伐ち不義を討ち、牧野に師を誓いて以て天子の位を践む。《斉世家》に曰く: 桓公は既に管仲を得、斉国の政を修め、五家の兵を連ね、軽重魚塩の利を設け、以て貧窮を贍い賢能に禄し、斉人皆悦ぶ。七年にして諸侯を甄に会し(底本は「防」と作る)、而して桓公は是に於いて始めて覇す】。故に賢者の位を得るは、猶お龍の水を得、騰蛇【注音:「虵」は蛇と同じ】の霧に游ぶがごとし【《韓非子》に曰く: 飛龍は雲に乗り、騰蛇は霧に游ぶ。雲罷み霧霁るれば、則ち龍蛇は蚓蟻と同じ、是れ其の乗うる所を失うなり。賢人にして不肖に屈するは、権軽く位卑しきなり。不肖にして能く賢に服するは、権重く位尊きなり。《叢談》に曰く: 騰蛇は霧に游びて升り、騰龍は雲に乗りて挙がり、猿は木を得て挺ち、魚は水を得て騖ぐ、是れ地の宜しきに処るなり。孔子が曰く: 季孫の我に千鍾を賜うより自りて友益々親しく、南宮敬叔の我が車に乗るより自りて道は行を加う。故に道は時有りて後に重く、勢有りて後に行わる。向使(底本は「防夫」と作る)二子の賜無かりせば、丘の道は幾ほどに廃れなんとしたる】。公孫弘(底本この字は生僻字で転写後に失われた、「弘」の字に按ず)は丞相【注音:「相」は去声と読む】として《春秋》を以て先帝に説き【注音:「説」は税と同じ】、遽かに三公に即き、周・召の列に処り、万里の勢を拠り、天下の準縄と為り(底本は「凖防」と作る)、衣は重彩せず食は味を兼ねずして以て天下に先んずるも、治に益無し【《公孫弘伝》に曰く: 弘の人と為るは恢奇多聞にして、曾て人主は広大ならざるを病み、人臣は倹節せざるを病むと称す。弘は布被を為し食は肉を重ねず、每朝会議に(底本は「朝防議」と作る)其の端を開陳し人主をして自ら択ばしめ、面折廷争するを肯んぜず。於是天子は其の行の敦厚にして辯論余り有るを察し、文法吏事に習い且つ儒術を以て縁飾す、皇上は甚だ喜ぶ。《西京雑記》に曰く: 公孫弘は家を起こし徒歩して丞相と為る、故人高賀は之に従う、弘は脱粟飯を以て食わしめ布被を以て覆う。賀は怨みて曰く「何ぞ故人を富貴せんや、脱粟布被は我自ら有り」と。弘大いに慙ず。賀は人に告げて曰く「公孫弘は内は貂蝉を服し外は麻枲を衣とし、内厨は五鼎にして外膳は一肴なり、豈に以て天下に示すべけんや」と。於是朝廷は其の矯を疑う。弘は嘆じて曰く「寧ろ悪賓に逢え、故人に逢う勿れ」と。《食貨志》に曰く: 公孫弘の《春秋》の義を以て臣下を縄し(底本は「防」と作る)漢相を取るより自りて、吏は益々惨急にして法令は察なり。此の時に当たり方正賢良文学の士を招尊し、或いは公卿大夫に至る。公孫弘は宰相として布被し食は味を重ねずして以て天下に先んず、然れども治に益無く、功利に修務す】。博士褚泰【「泰」は《平準書》に「大」と作る】・徐偃等は明詔を承け節を建て馳伝して【注音:「伝」は去声と読む】郡国を巡省す【《漢武紀》に曰く: 元狩六年六月詔に曰く: 日前有司は幣の軽くして姦多きを以て、農は傷みて末は衆し、又た幷兼の塗を禁ず、故に幣を改めて以て之を約す。往古に稽え今に宜しく制す、期を廃して月有るも山沢の民は未だ諭せず。是れ仁行われて善に従い、義立ちて則ち俗易うか、将た憲を奉ずる者の導く所以の未だ明らかならざるか。将た百姓の安んずる所殊路にして、矯虔の吏(底本は「矯防」と作る)は因りて勢に乗じて以て蒸庶を侵すか。何ぞ紛然として其の擾けるや。今博士大等六人を遣わして分かちて天下を循行せしめ、鰥寡廃疾の自ら振業する無きを存問して貸与し、三老孝弟を諭して以て民師と為し、独行の君子を挙げて行在所に征せしめよ。朕は賢者を嘉し其の人を知るを楽しみ、厥の道を広く宣め、士に特招有り、是れ使者の任なり。隠処亡位及び冤しく職を失い姦猾害を為し野荒れ治苛なるを詳問して挙奏せよ。郡国の便と為す所有らば、丞相御史に上りて以て聞かしめよ】。孝廉を挙げ元元を勧むるも、而して流俗改まらず【《漢紀》に曰く: 元朔元年冬十一月詔に曰く: 十室の邑は必ず忠信有り、三人并び行けば厥れ我が師有り。今或いは闔郡に至りて一人を薦めず、是れ化は下に究まらずして積行の君子は上聞に壅ぐるなり。二千石官長は人倫を紀綱し、将に何を以てか朕を佐けて幽隠を燭し元元を勧め蒸庶を厲し郷党の訓を崇めん。且つ賢を進むるは上賞を受け、賢を蔽うは顕戮を蒙る(底本は「蓛賢防」と作る)、是れ古の道なり。其の賢を挙げざる者の罪を議せよ。有司奏議す: 古者諸侯は士を貢ぐ、一適するを好徳と謂い、再適するを賢賢と謂い、三適するを有功と謂い、乃ち九錫を加う。士を貢がざれば一にして爵を黜し、再びすれば地を黜し、三たびすれば爵地を黜して畢る。下に附き上を罔くは死し、上に附き下を罔くは刑し、国政を聞くに与りて民に益無きは斥け、上位に在りて賢を進むることを得ざるは退く、これ善を勧め悪を黜する所以なり。今詔書は先帝の聖緒を昭かにし、二千石に孝廉を挙げしむ、元元を勧め風を移し俗を易うる所以なり。孝を挙げざるは詔を奉ぜざるなり、当に不敬を以て論ずべし。廉を察せざるは任に勝えざるなり、当に免ずべし。奏可なり】。賢良方正文学の士を招挙し、官爵を超遷し、或いは卿大夫に至る【班固が曰く: 公孫弘・卜式・児寛は皆鴻漸の翼を以て燕雀に困み、跡を羊豕の間に遠ざけ、其の時に遇わざれば焉んぞ能く此の位を致さんや。是の時漢の興ること六十余載、海内は乂安にして府庫は充実し、而して四夷は未だ賓せず制度は多く闕く。皇上は正に文武を用いんと欲し、之を求むること及ばざるが如く、始めて蒲輪を以て枚生を迎え、主父を見て嘆息す、群士は響を慕い異人は幷臻す。卜式は芻牧より抜かれ(底本は「防」と作る)、弘羊は賈竪より擢かれ(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、衛青は奴僕より奮い、金日䃅は降虜より出づ(底本は「日防」と作る)、此れも亦た曩時の版築飯牛の朋なり。漢の人を得るは茲に於いて盛んと為す: 儒雅なれば則ち公孫弘・董仲舒・児寛、篤行なれば則ち石建・石慶、賢を推せば則ち韓安国・鄭当時、令を定めば則ち趙禹・張湯、文章なれば則ち司馬遷・相如、滑稽なれば則ち東方朔・枚皐、応対なれば則ち厳助・朱買臣、暦數なれば則ち唐都・落下閎、律を協えば則ち李延年、使を奉ずれば則ち張騫・蘇武、遺を受くれば則ち霍光・金日䃅(底本は「金日防」と作る)、其の余は紀するに勝えず。功業を興造し制度遺文する所以、後世は及ぶ莫し】。特に燕昭の士を薦め文王の賢を広むるのみにあらず【《説苑・君道》に曰く: 燕昭王は郭隗に問うて曰く「寡人は地狭く人寡く、斉人は八城を削取し、匈奴は楼煩の下に駆馳す。孤の不肖を以て宗廟を承くるを得、社稷を危うくせんことを恐る、之を存するに道有るか」と。郭隗が曰く「有り、然れども恐らくは王の用いる能わざらん」と。昭王は席を避け願いで之を聞かんことを請う。郭隗が曰く「帝者の臣は、其の名は臣にして其の実は師。王者の臣は、其の名は臣にして其の実は友。覇者の臣は、其の名は臣にして其の実は賓。危国の臣は、其の名は臣にして其の実は虜。今王将に東面して目指気使して以て臣を求めんとせば、則ち厮役の材至らん。南面して朝を聴き揖譲の礼を失わずして以て臣を求めば、則ち人臣の材至らん。西面して礼を等しくし相亢し、之に色を下し勢に乗らずして以て臣を求めば、則ち朋友の材至らん。北面して指を拘し逡巡して退きて以て臣を求めば、則ち師傅の材至らん。此の如くなれば則ち上は以て王たるべく下は以て覇たるべし、唯だ王択ばん」と。燕王曰く「寡人願わくは学ばんも師無し」と。郭隗が曰く「王誠に道を興さんと欲せば、隗請うて天下の士の為に路を開かん」と。於是燕王は常に郭隗を上坐に置き南面せしむ。三年に居り、蘇子はこれを聞きて周より燕に帰り、鄒衍はこれを聞きて斉より燕に帰り、楽毅はこれを聞きて趙より燕に帰り、屈景はこれを聞きて楚より燕に帰る。四子は畢至し、果して弱燕を以て強斉を幷ぐ。燕・斉は幷せ均権敵戦の国に非ず、然る所以の者は四子の力なり。《詩》に曰く「済済たる多士、文王以て寧んず」と。即ち是なり。《周紀》に曰く: 西伯は文王と曰い、后稷・公劉の業を遵い、古公・公季の法を則し、仁を篤くし老を敬し幼を慈しみ、賢者に礼を下し、日中も食に暇無くして以て士を待つ、士は此に因りて多く之に帰す。伯夷・叔斉は孤竹に在り、西伯の善く老を養うを聞き、盍ぞ往きて之に帰せざる。太顛・閎夭・散宜生・鬻子・辛甲大夫の徒は皆往きて之に帰す。《呂氏春秋》に曰く: 国は小さしと雖も、其の食は以て天下の賢者を食ませるに足り、其の車は以て天下の賢者を乗せるに足り、其の財は以て天下の賢者を礼するに足り、天下の賢者と徒と為る、是れ文王の王たる所以なり】。然れども未だ功業の成る所を見ず、殆ど龍蛇【注音:「虵」は蛇と同じ】の才に非ざると《鹿鳴》の賢を楽しむ所【注音:「楽」は洛と同じ】に非ざるか。

文學曰氷炭不同器日月不併明【顔淵曰鮑魚蘭芷不同篋而藏堯舜桀紂不同國而治韓非子曰氷炭不同器而乆寒暑不兼時而至劉峻曰薫蕕不同器梟鸞不接翼】當公孫之時人主方設謀垂意於四夷故權譎之謀進荊楚之士用將帥或至封侯食邑而勉獲者鹹厚賞是以奮擊之士由此興其後干戈不休軍旅相望甲士麋縣官用不足故設險興利之臣起磻溪熊羆之士隠【平凖書曰武帝之時嚴助朱買臣等招來東甌事兩越江淮之間蕭然煩費矣唐防司馬相如開路西南夷鑿山通道千餘里以廣巴蜀巴蜀之民罷焉彭吳賈滅朝鮮置滄海之郡則燕齊之間靡然發動及王恢設謀馬邑匈奴絶和親侵擾北邉兵連而不觧天下苦其勞而干戈日滋行者齎居者送中外騷擾而相奉百姓抗以巧法財賂衰耗而不贍入物者補官出貨者除罪選舉凌遲防恥相冐武力進用法嚴令具興利之臣自此始也尚書中曰呂尚釣磻溪得玉璜刻曰姬受命呂佐旌六韜曰文王卜田史扁為卜曰於渭之陽將大得焉非熊非羆非虎非彲兆得公侯天遺汝師文王齋戒三日田於渭陽卒見呂尚坐茅以漁武王曰朂哉夫子尚桓桓如虎如如熊如羆於商郊弗迓克奔以役西土朂哉夫子】涇淮造渠以通漕運東郭偃孔僅建鹽鐵冊【通作防】諸利富者買爵販官免刑除罪【貢禹曰孝文皇帝時貴亷潔賤貪汚賈人贅壻及吏生贓者禁固不得為吏無贖罪之法故令行禁止海內大化武帝始臨天下尊賢用士自見功大遂從嗜慾廼行一時之變使犯法者贖罪入谷者補吏是以官亂民貧盜賊並起蕭望之曰天漢四年常使死罪人入五十萬錢減死罪一等豪強吏民請奪假貸至為盜賊以贖罪其後奸邪橫暴群盜並起至攻城邑殺郡守充滿山谷吏不能禁明詔遣繡衣使者以興兵撃之誅者過半然後衰止】公用彌多而為者狥私上下無求百姓不堪弊而從法故【音慘】急之臣進而見知廢格【音閣】之法起【平凖書曰吏道雜而多端則官職耗廢自公孫以春秋之義防臣下取漢相張湯用峻文決理為廷尉於是見知之法生而廢格沮誹窮治之獄用矣其明年淮南衡山江都王謀反跡見而公卿尋端治之競其黨與而坐死者數萬人長吏益慘急而法令明察張晏曰見知謂吏見知不舉故為放縱以其罪罪之也如淳曰廢格謂廢格天子文法使不行也】杜周減宣之屬以峻文決理貴而王溫舒之徒以鷹隼擊殺顯【平凖書曰御史大夫張湯方隆貴用事減宣杜周等為中丞義縱尹齊王溫舒等用慘急深為九卿酷吏傳云以鷹擊毛摯為治徐廣曰摯鳥將擊必張羽毛也】其欲據仁義以道事君者寡偷合取容者眾獨以一公孫如之何

文学が言います: 氷炭は器を同じくせず、日月は并び明らかならず【顔淵が曰く: 鮑魚と蘭芷は篋を同じくして蔵せず、尭舜と桀紂は国を同じくして治まらず。《韓非子》に曰く: 氷炭は器を同じくして久しからず、寒暑は時を兼ねて至らず。劉峻が曰く: 薫蕕は器を同じくせず、梟鸞は翼を接せず】。公孫弘(底本この字は生僻字で転写後に失われた、「弘」の字に按ず)の時に当たり、人主は方に謀を設け意を四夷に垂れ、故に権譎の謀は進み荊楚の士は用いられ、将帥は或いは侯に封じ邑を食むに至り、勉獲する者は咸く厚賞を蒙り(底本この字は生僻字で転写後に失われた、「蒙」の字に按ず)、奮撃の士が此に由りて興る所以なり。其の後干戈休まず軍旅相望じ、甲士は麋弊し(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、県官の用足らず、故に険を設け利を興すの臣起こり、磻谿の熊羆の士は隠る【《平準書》に曰く: 武帝の時、厳助・朱買臣等は東甌を招来し両越に事え、江淮の間は蕭然として煩費す。唐蒙(底本は「唐防」と作る)・司馬相如は西南夷に路を開き、山を鑿ち道を通ずること千余里にして以て巴蜀を広む、巴蜀の民は罷れり。彭呉賈は朝鮮を滅し滄海の郡を置き、則ち燕斉の間は靡然として発動す。王恢の馬邑に謀を設くるに及び、匈奴は和親を絶ち北辺を侵擾し、兵は連なりて解けず、天下は其の労を苦しみて干戈は日に滋し。行く者は齎し居る者は送り、中外は騒擾して相奉じ、百姓は抗弊して(底本この字は生僻字で転写後に失われた)巧みに法し、財賂は衰耗して贍わず。物を入るる者は官を補し、貨を出す者は罪を除き、選挙は凌遅し、廉恥(底本は「防恥」と作る)は相冒し、武力は進用せられ、法は厳く令は具わり、利を興すの臣は此より始まる。《尚書中候》に曰く: 呂尚は磻谿に釣り、玉璜を得、刻して曰く「姫は命を受け、呂は佐として旌す」と。《六韜》に曰く: 文王は田を卜し、史扁は卜を為し、渭の陽に於いて将に大いに得んと説く、熊に非ず羆に非ず、虎に非ず螭に非ず、兆は公侯を得、天は汝の師を遺す。文王は斎戒すること三日、渭陽に田し、卒に呂尚の茅に坐して漁するを見る。武王が曰く: 勗れや夫子、尚は桓桓として、虎の如く貔の如く(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、熊の如く羆の如く、商郊に於いてあり。迓克して奔し以て西土に役うる勿れ、勗れや夫子】。涇・淮に渠を造りて以て漕運を通じ、東郭偃・孔僅は塩鉄の策【「册」は「策」に通ず(底本は「通作防」と作る)】を建て諸利を立つ、富者は爵を買い官を販り、刑を免れ罪を除く【貢禹が曰く: 孝文皇帝の時は廉潔を貴び貪汚を賤しみ、賈人贅婿及び吏の贓に坐する者は禁錮して吏と為ることを得せず、罪を贖うの法無し、故に令行われ禁ずれば止まり、海内は大いに化したり。武帝は始めて天下に臨み、賢を尊び士を用い、自ら功の大なるを見て、遂に嗜欲に従い、乃ち一時の変を行い、法を犯す者に罪を贖わしめ穀を入るる者に吏を補せしむ、故に官乱れ民貧しく、盗賊は幷び起こる。蕭望之が曰く: 天漢四年、常に死罪人をして五十万銭を入れて死罪一等を減せしむ、豪強吏民は請奪仮貸して至りて盗賊と為りて以て罪を贖う。其の後姦邪は横暴にして群盗は幷び起こり、城邑を攻め郡守を殺すに至り、山谷に充満し、吏は禁ずる能わず。明詔は繍衣使者を遣わして以て兵を興して之を撃ち、誅する者は半ばを過ぎて然る後に衰止す】。公用は弥々多くして為す者は私に徇い、上下求むる無く、百姓は彫弊に堪えず(底本この字は生僻字で転写後に失われた)して法に従う、故に惨【注音:此の字は惨と同じ】急の臣は進みて知るを見、格を廢する【注音:「格」は閣と同じ】の法起こる【《平準書》に曰く: 吏道は雑にして多端なれば則ち官職は耗廢す。公孫弘の《春秋》の義を以て臣下を縄し(底本は「防」と作る)漢相を取るより自りて、張湯は峻文を用いて理を決して廷尉と為る、於是知るを見るの法生じ、而して格を廢し誹を沮みて治を窮むるの獄用いらる。其の明年、淮南・衡山・江都王は謀反の跡見ゆ、公卿は端を尋ねて之を治め、其の党与を竟えて死に坐する者数万人、長吏は益々惨急にして法令は明察なり。張晏が曰く: 知るを見とは、吏の知るを見て挙げず故に放縦と為すを説き、其の罪を以て之を罪とするなり。如淳が曰く: 格を廢するとは、天子の文法を廢格して行われざらしむるを説く】。杜周・減宣の属は峻文を以て理を決して貴ばれ、王温舒の徒は鷹隼の撃殺を以て顕る【《平準書》に曰く: 御史大夫張湯は方に隆貴して事を用い、減宣・杜周等は中丞と為り、義縦・尹斉・王温舒等は惨急深刻を以て(底本この字は生僻字で転写後に失われた)九卿と為る。《酷吏伝》に曰く、鷹撃毛摯を以て治と為す。徐広が曰く: 摯鳥は将に撃たんとすれば必ず羽毛を張る】。其の仁義を拠りて道を以て君に事えんと欲するは少なく、合を偸み容を取るは多し、独り一個の公孫弘のみ、之を如何せん。

論儒第十一

論儒(ろんじゅ) 第十一

御史曰文學祖述仲尼稱誦其徳以為自古及今未之有也然孔子修道齊魯之間教化洙泗之上弟子不為變當世不為治魯國之削滋甚齊宣王褒儒尊學孟軻淳于髠之徒受上大夫之祿不任職而論國事蓋齊稷下先生千有餘人【齊世家曰宣王喜文學遊說之士自如騶衍淳于髠田駢接予慎到環淵之徒七十六人皆腸列第為上大夫不治而議論是以齊稷下學士復盛且數百千人劉向別録曰齊有稷門城門也談說之士期防於稷下也虞喜曰齊有稷山立館其下以待遊士也】當此之時非一公孫也弱燕攻齊長驅至臨淄湣【音敏】王遁逃死於莒而不能救王建禽【通作擒】於秦與之俱虜而不能存若此儒者之安國尊君未始有效也

御史が言います: 文学は仲尼を祖述し其の徳を称誦し、以て古より自りて今に至るまで未だ之れ有らずと為す。然れども孔子は斉魯の間に道を修め洙泗の上に教化するも、弟子は変と為らず当世は治と為らず、魯国の削は更に甚だし。斉宣王は儒を褒め学を尊び、孟軻・淳于髡の徒は上大夫の禄を受け、職を任ぜずして国事を論ず、盖し斉の稷下先生は千有余人【《斉世家》に曰く: 宣王は文学遊説の士を喜び、自如騶衍・淳于髡・田駢・接予・慎到・環淵の徒七十六人、皆列第を賜いて上大夫と為し、治めずして議論す、故に斉の稷下学士は復た盛んにして且つ数百千人。劉向《別録》に曰く: 斉に稷門有り、城門なり、談説の士は稷下に期会す(底本は「期防」と作る)。虞喜が曰く: 斉に稷山有り、其の下に館を立てて以て游士を待つ】。此の時に当たりて止まること一個の公孫弘に非ず。弱燕は斉を攻め、長駆して臨淄に至り、湣【注音:「湣」は敏と同じ】王は遁逃して莒に死するも救う能わず、王建は秦に禽にされ【「禽」は「擒」に通ず】与に俱に虜となるも存する能わず。此の若くは、儒者の国を安んじ君を尊ぶ、未だ嘗て効有らず。

文學曰無鞭策雖造父不能調駟馬無勢位雖舜禹不能治萬民【秦紀曰造父以善御幸於周繆王得溫驪騄耳驊騮之駟西廵狩樂而忘歸徐偃王作亂造父為繆王御長驅歸周以救亂繆王以趙城封造父荀子曰造父者天下之善御者也無輿馬則無所見其能羿者天下之善射者也無弓矢則無所見其巧大儒者善調一天下者也無百里之地則無所見其功】孔子曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫【音扶】故軺【音韶】車良馬無以馳之【釋名曰軺車軺遙也逺也四向逺望之車也古本作翹車逸詩曰翹翹車乗招我以弓】聖德仁義無所施之【指武篇曰五帝三王教以仁義而天下變也孔子亦教以仁義而天下不從者何也昔明王有紱冕以尊賢有斧鉞以誅惡故其賞至重而刑至深而天下變孔子賢顔淵無以賞之賤孺悲無以罰之故天下不從是故道非權不立非勢不行是道尊然後行】齊宣之時不顯賢進士國家富強威行敵國【詩傳曰孟子說齊宣王而不說淳于髠侍孟子曰今日說公之君公之君不說意者其未知善之為善乎淳于髠曰夫子亦誠無善耳昔者瓠巴鼓瑟而潛魚出聼伯牙鼓琴而六馬仰秣魚馬猶知善之為善而況君人者也孟子曰夫震雷之起也破竹折木震驚天下而不能使聾者卒有聞日月之明徧照天下而不能使盲者卒有見今公之君若此也淳于髠曰不然昔者揖封生髙商齊人好歌杞梁之妻悲哭而人稱詠夫聲無細而不聞行無隠而不形夫子苟賢居魯而魯國之削何也孟子曰不用賢削何有也吞舟之魚不居潛澤度量之士不居汙世夫蓺冬至必雕吾亦時矣詩曰不自我先不自我後非遭凋世者歟尊賢篇曰齊宣王坐淳于髠侍宣王曰先生論寡人何好淳于髠曰古者所好四而王所好三焉宣王曰古者所好何與寡人所好淳于髠曰古者好馬王亦好馬古者好味王亦好味古者好色王亦好色古者好士王獨不好士宣王曰國無士耳有則寡人亦說之矣淳于髠曰古者驊騮騏今無有王選於眾王好馬矣古者有豹象之胎今無有王選於眾王好味矣古者有毛嬙西施今無有王選於眾王好色矣王必將待堯舜禹湯之士而後好之則堯舜禹湯之士亦不好王矣宣王嘿然無以應齊防曰先生王鬥造門而欲見齊宣王宣王使謁者延入王鬥曰鬥趨見王為好勢王趨見鬥為好士於王何如使者復還報王曰先生徐之寡人請從宣王因趨而迎之於門與入曰寡人奉先君之宗廟守社稷聞先生直言正諌不諱王鬥對曰王聞之過鬥生於亂世事亂君焉敢直言正諫宣王忿然作色不說有間王鬥曰昔先君桓公所好者五九合諸侯一匡天下天子授籍立為太伯今王有四焉宣王說曰寡人愚陋守齊國唯恐夫抎之焉能有四焉王鬥曰先君好馬王亦好馬先君好狗王亦好狗先君好酒王亦好酒先君好色王亦好色先君好士而王不好士宣王曰當今之世無士寡人何好王鬥曰世無騏騄駬王之駟已備矣世無東郭俊盧氏之狗王之走狗已具矣世無毛嬙西施王宮已充矣王亦不好士也何患無士王曰寡人憂國愛民固願得士以治之王鬥曰君之憂國愛民不若王愛尺谷也王曰何謂也王鬥曰王使人為冠不使左右便辟而使工者何也為能之也今王治齊非左右便辟無使也臣故曰不如愛尺也宣王謝曰寡人有罪國家於是舉士五人任官齊國大治】及湣【音敏】王奮二世之餘烈南舉楚淮北並巨宋苞十二國西摧三晉卻強秦五國賓從鄒魯之君泗上諸侯皆入臣【齊世家曰湣王七年與宋攻魏敗之觀澤十二年攻魏二十三年與秦撃敗楚於重丘二十六年齊君韓魏共攻秦至函谷軍焉二十九年齊佐趙滅中山三十六年王為東帝三十八年伐宋宋王出亡死於溫齊南割楚之淮北西侵三晉欲以並周室為天子泗上諸侯鄒魯之君皆稱臣諸侯恐懼】矜功不休百姓不堪諸侯諫不從各分散慎到捷子亡去田駢如薛而孫卿適楚內無良臣故諸侯合謀而伐之【齊防曰齊負郭之民有孤狐咺者正議閔王斮之檀衢百姓不附齊孫室子陳舉直言殺之東閭宗室離心司馬穰苴為政者也殺之大臣不親以故燕舉兵使昌國君將而撃之齊使向子將而應之齊軍破向子輿一乗亡逹子收餘卒復振與燕戰求所以賞者閔王不肯與軍破走王奔莒淖齒數之曰夫千乗博昌之間方數百里雨血霑衣王知之乎王曰不知嬴博之間地坼至泉王知之乎王曰不知人有當闕而哭者求之則不得去之則聞其聲王知之乎王曰不知淖齒曰天雨血霑衣者天以告也地坼至泉者地以告也人有當闕而哭者人以告也天地人皆以告矣而王不知戒焉何得無誅乎於是殺閔王於鼔裡雜事篇曰齊閔王亡居衛晝日歩走謂公玉丹曰我已亡矣而不知其故吾所以亡者其何哉公玉丹對曰臣以王為已知之矣王故尚未之知耶王之所以亡者以賢也以天下之主皆不肖而惡王之賢也因與合兵而攻王此王之所以亡也閔王慨然嘆息曰賢固若是其苦耶丹又謂閔王曰古人有辭天下無憂色者臣聞其聲於王見其實王名稱東帝實有天下去國居衛容貎充盈顔色發揚無重國之意王曰甚善丹知寡人自去國而居衛也帶三益矣遂以自賢驕盈不止閔王亡走衛衛君避宮舍之稱臣而供具閔王不遜衛人侵之閔王去走鄒魯有驕色鄒魯不納遂走莒楚使淖齒將兵救齊因相閔王淖齒擢閔王之筋而懸之廟梁宿昔而殺之而與燕共分齊地悲夫閔王臨大齊之國地方數千裡然而兵敗於諸侯地奪於燕昭宗廟防亡社稷不祀宮室空虗身亡逃竄甚於徒尚不知所以亡甚可痛也猶自以為賢豈不哀哉公玉丹徒之中而道之謟佞甚矣閔王不覺追而善之以辱為榮以憂為樂其亡晩矣而卒見殺故齊閔王雖至死亡終身不諭者也悲夫】王建聽流說信反間【音諫】用後勝之計不與諸侯從親以亡國為秦所禽【通作擒】不亦宜乎【齊策曰始皇嘗遣使者遺君王后玉連環曰齊多智而觧此環否君王后以示群臣群臣不知解君王后引錐椎破之謂秦使曰謹以解矣及君王后病且卒誡建曰群臣之可用者某建曰請書之君王后曰善取筆牘受書君王后曰老婦已忘矣君王后死後後勝相齊多受秦間金玉使賓客入秦皆為變辭勸王朝秦不修攻戰之備齊王建入朝於秦雍門司馬前曰所為立王者為社稷耶為王立王耶王曰為社稷司馬曰為社稷王何以去社稷而入秦齊王還車而反即墨大夫聞雍門司馬諌而聼之則以為可即入見齊王曰齊地方數千裡帶甲數百萬夫三晉大夫皆不便秦而在阿鄄之間者百數王收而與之百萬之眾使收三晉之故地即臨晉之闗可以入矣鄢郢大夫不欲為秦而在城南下者百數王收而與之百萬之師使收楚故地即武闗可以入矣如此則齊威可立秦國可亡矣舍南面之稱制乃西面而事秦竊為大王不取也齊王不聼秦使陳馳誘齊王內之約與五百里之地齊王不聼即墨大夫而聼陳馳遂入秦處之共松栢之間餓而死齊世家曰始君王后事秦謹與諸侯信齊亦東邊海上秦日夜攻三晉燕楚五國各自救於秦以故王建立四十餘年不受兵君王后死後勝相齊多受秦間金多使賓客入秦秦又多予金客皆為反間勸王去從朝秦不修攻戰之備不助五國攻秦秦以故得滅五國五國已亡秦兵卒入臨淄民莫敢格者王建遂降遷於共故齊人怨王建不蚤與諸侯合從攻秦聼奸臣賓客以亡其國歌之曰松耶栢耶住建共者客耶疾建用客之不詳也】

文学が言います: 鞭策無ければ、造父と雖も駟馬を調うる能わず。勢位無ければ、舜禹と雖も万民を治むる能わず【《秦紀》に曰く: 造父は御に善きを以て周繆王に幸せられ、驥(底本この字は生僻字で転写後に失われた、「驥」の字に按ず)・温驪・駬耳・驊騮の駟を得、西に巡狩して楽しみて帰るを忘る。徐偃王は乱を作し、造父は繆王の為に御し、長駆して周に帰りて以て乱を救う。繆王は趙城を以て造父を封ず。《荀子》に曰く: 造父は天下の善御者なり、輿馬無ければ則ち其の能を見る所無し。羿は天下の善射者なり、弓矢無ければ則ち其の巧を見る所無し。大儒は善く天下を調一する者なり、百里の地無ければ則ち其の功を見る所無し】。孔子が曰く: 鳳鳥至らず、河は図を出さず、吾已んぬるか夫【注音:「夫」は扶と同じ】。故に軺【注音:「軺」は韶と同じ】車良馬も以て之を馳する無く【《釈名》に曰く: 軺車、「軺」は遥・遠なり、四向して遠望するの車。古本は翹車と作る。逸詩に曰く: 翹翹たる車乗、我を招くに弓を以てす】、聖徳仁義も施す所無し【《説苑・指武》に曰く: 五帝三王は仁義を以て教えて天下変わり、孔子も亦た仁義を以て教うるも天下従わず、何を為すや。昔明王は紱冕有りて以て賢を尊び、斧鉞有りて以て悪を誅す、故に其の賞は至り重く刑は至り深く、而して天下変わる。孔子は顔淵を賢むも以て之を賞する無く、孺悲を賤しむも以て之を罰する無し、故に天下従わず。故に道は権に非ざれば立たず、勢に非ざれば行われず、是れ道尊くして然る後に行わる】。斉宣の時は賢を顕し士を進めずと雖も、国家は富強にして威は敵国に行わる【《韓詩外伝》に曰く: 孟子は斉宣王を説きて悦ばれず、淳于髡は侍す。孟子が曰く「今日公の君を説く、公の君悦ばず、意するに其れ善の善たるを知らざらんか」と。淳于髡が曰く「夫子も亦た誠に善無きのみ。昔者瓠巴は瑟を鼓して潜魚出でて聴き、伯牙は琴を鼓して六馬仰ぎて秣す。魚馬も猶お善の善たるを知る、況んや人を君とするをや」と。孟子が曰く「震雷の起こるは、竹を破り木を折り天下を震驚す、而して聾者をして卒に聞有らしむる能わず。日月の明は遍く天下を照らすも、盲者をして卒に見有らしむる能わず。今公の君は此の若し」と。淳于髡が曰く「然らず。昔者揖封生は高商し、斉人は歌を好む。杞梁の妻は悲哭して人は詠と称す。声は細なりと雖も聞えざる無く、行は隱なりと雖も形らざる無し。夫子苟も賢ならば、魯に居りて魯国の削るは何ぞや」と。孟子が曰く「賢を用いざれば、削ること何の有らん。舟を呑むの魚は潜沢に居らず、度量の士は汚世に居らず。草木は冬至すれば必ず凋む、吾も亦た時のみ。《詩》に曰く、我より先せず我より後せず、凋世に遭う者に非ずや」と。《説苑・尊賢》に曰く: 斉宣王坐し、淳于髡侍す。宣王曰く「先生は寡人の何を好むを論ずや」と。淳于髡が曰く「古者の好む所四にして、王の好む所三なり」と。宣王曰く「古者の好む所は寡人の好む所と何如」と。淳于髡が曰く「古者は馬を好み、王も亦た馬を好む。古者は味を好み、王も亦た味を好む。古者は色を好み、王も亦た色を好む。古者は士を好み、王独り士を好まず」と。宣王曰く「国に士無きのみ。有らば則ち寡人も亦た之を悦ばん」と。淳于髡が曰く「古者に驊騮騏驥有り(底本この字は生僻字で転写後に失われた、「驥」の字に按ず)、今有らず、王は衆に選ぶ、王は馬を好めり。古者に豹象の胎有り、今有らず、王は衆に選ぶ、王は味を好めり。古者に毛嬙西施有り、今有らず、王は衆に選ぶ、王は色を好めり。王必ず尭舜禹湯の士を待ちて後に之を好まんとせば、則ち尭舜禹湯の士も亦た王を好まざらん」と。宣王嘿然として以て応うる無し。《斉策》(底本は「斉防」と作る)に曰く: 先生王斗は門を造りて斉宣王に見えんと欲す。宣王は謁者をして延き入れしむ。王斗が曰く「斗が趨りて王に見ゆは勢を好むと為し、王が趨りて斗に見ゆは士を好むと為す、王に於いて何如」と。使者は復た還りて報ず。王曰く「先生之を徐にせよ、寡人請うて従わん」と。宣王因りて趨りて之を門に迎え、与に入りて曰く「寡人は先君の宗廟を奉じ社稷を守り、先生の直言正諫諱まざるを聞く」と。王斗対えて曰く「王の聞くは過ちたり。斗は乱世に生まれ乱君に事え、焉んぞ敢えて直言正諫せん」と。宣王忿然として色を作し悦ばず。間有りて、王斗が曰く「昔先君桓公の好む者は五なり: 九合諸侯し、天下を一匡し、天子は籍を授け、立ちて太伯と為る。今王は四焉有り」と。宣王悦びて曰く「寡人は愚陋にして斉国を守り、恐れて之を失わん、焉んぞ能く四有らん」と。王斗が曰く「先君は馬を好み、王も亦た馬を好む。先君は狗を好み、王も亦た狗を好む。先君は酒を好み、王も亦た酒を好む。先君は色を好み、王も亦た色を好む。先君は士を好むも王は士を好まず」と。宣王曰く「当今の世は士無し、寡人は何をか好まん」と。王斗が曰く「世に騏驥駬駬無し、王の駟は已に備われり。世に東郭俊・盧氏の狗無し、王の走狗は已に具われり。世に毛嬙西施無し、王宮は已に充たれり。王も亦た士を好まず、何ぞ士無きを患えん」と。王曰く「寡人は国を憂え民を愛し、固より願わくは士を得て以て之を治めん」と。王斗が曰く「君の国を憂え民を愛するは、王の尺縠を愛するに若かず(底本この字は生僻字で転写後に失われた)」と。王曰く「何の謂や」と。王斗が曰く「王は人をして冠を為らしむるに、左右便辟を使わずして工者を使う、何を為すや。能の之を為す也。今王の斉を治むるに、左右便辟に非ざれば使わず。臣故に曰く、尺縠を愛するに如かずと」と。宣王謝して曰く「寡人は国家に罪有り」と。於是士五人を挙げて官に任じ、斉国大いに治まる】。湣【注音:「湣」は敏と同じ】王は二世の余烈を奮うに及び、南は楚淮を挙げ北は巨宋を幷び、十二国を苞み、西は三晋を摧き強秦を却け、五国は賓従し、鄒魯の君・泗上の諸侯は皆入りて臣たり【《斉世家》に曰く: 湣王七年、宋と与に魏を攻め、之を観沢に敗る。十二年魏を攻む。二十三年秦と与に楚を重丘に撃敗す。二十六年斉は韓魏と共に秦を攻めて函谷に至り軍す。二十九年斉は趙を佐けて中山を滅す。三十六年王は東帝と為る。三十八年宋を伐ち、宋王は出亡して温に死す。斉は南は楚の淮北を割き、西は三晋を侵し、欲して以て周室を幷び天子と為らんとし、泗上の諸侯・鄒魯の君は皆臣と称し、諸侯は恐懼す】。功を矜って休まず、百姓は堪えず。諸侯は諫むるも従わず、各々分散す。慎到・捷子は亡去し、田駢は薛に如き孫卿は楚に適く。内に良臣無し、故に諸侯は合謀して之を伐つ【《斉策》(底本は「斉防」と作る)に曰く: 斉の郭に負く民に孤狐咺なる者ありて正議す、閔王は之を檀衢に斬り、百姓附せず。斉の孫室子陳挙は直言し、之を東閭に殺し、宗室は心を離る。司馬穰苴は政を為す者なり、之を殺し、大臣は親しまず。故に燕は兵を挙げて昌国君をして将として之を撃たしむ。斉は向子をして将として之に応えしむ、斉軍破れ、向子は一乗を輿して亡ぐ。達子は余卒を収め復た振い、燕と戦う、賞する所以を求む、閔王は与え肯んぜず。軍破れ走り、王は莒に奔る。淖歯は之を數えて曰く「千乗・博昌の間、方数百里、血を雨して衣を沾す、王之を知るか」と。王曰く「知らず」。「嬴博の間、地は坼けて泉に至る、王之を知るか」と。王曰く「知らず」。「人有りて闕に当たりて哭する者、之を求むれば則ち得ず、之を去れば則ち其の声を聞く、王之を知るか」と。王曰く「知らず」。淖歯が曰く「天は血を雨して衣を沾すは、天の以て告ぐるなり。地は坼けて泉に至るは、地の以て告ぐるなり。人の闕に当たりて哭する有るは、人の以て告ぐるなり。天地人皆已に告げたり、而して王は戒を知らず、何ぞ誅せられざることを得ん」と。於是閔王を鼓里に殺す。《説苑・雑事》に曰く: 斉閔王は亡びて衛に居り、昼日歩きて走り、公玉丹に謂いて曰く「我已に亡びたるも其の故を知らず、吾の亡ぶ所以の者は其れ何ぞや」と。公玉丹対えて曰く「臣は王を以て已に之を知れると為す、王故に尚お之を知らざるか。王の亡ぶ所以は、賢を以てなり。天下の主は皆不肖にして王の賢を悪み、因りて与に兵を合せて王を攻む、此れ王の亡ぶ所以なり」と。閔王慨然として嘆息して曰く「賢は固より是の苦しきが如きか」と。丹又た閔王に謂いて曰く「古人に天下を辞して憂色無き者有り、臣は其の声を聞き、王に於いて其の実を見る。王は名称は東帝、実は天下を有し、国を去り衛に居るも、容貌は充盈し顔色は発揚し、国を重んずるの意無し」と。王曰く「甚だ善し。丹は寡人の自ら国を去りて衛に居るや帯する三益有るを知れり」と。遂に以て自ら賢とし驕盈して止まず。閔王は亡びて衛に走り、衛君は宮を避けて之を舎せしめ、臣と称して供具す。閔王は遜らず、衛人は之を侵す。閔王は去りて鄒魯に走り、驕色有り、鄒魯は納れず、遂に莒に走る。楚は淖歯をして兵を将いて斉を救わしめ、因りて閔王を相り。淖歯は閔王の筋を擢みて之を廟梁に懸け、宿昔にして之を殺し、而して燕と与に斉地を分つ。悲しいかな。閔王は大斉の国に臨み、地方数千里、然れども兵は諸侯に敗れ、地は燕昭に奪はれ、宗廟は滅亡し(底本は「宗廟防亡」と作る、「滅亡」の訛と為すべし)、社稷は祀らず、宮室は空虚にして、身は亡び逃竄し、徒隷より甚だしきも(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、尚お亡ぶ所以を知らず、甚だ痛むべし。猶お自ら以て賢と為す、豈に哀れならずや。公玉丹は徒隷の中に於いて之を道くに諂佞甚だし、閔王は覚らず追いで之を善とし、辱を以て栄と為し憂を以て楽と為し、其の亡ぶは晩くして卒に殺されるを見たり。故に斉閔王は死亡に至ると雖も、終身諭せず。悲しいかな】。王建は流説を聴き反間を信じ【注音:「間」は諫と同じ】、後勝の計を用い、諸侯と従親せず、以て国を亡して秦の禽と為る【「禽」は「擒」に通ず】、亦た宜ならずや【《斉策》に曰く: 始皇は嘗て使者を遣わして君王后に玉連環を遺り、曰く「斉は智多し、此の環を解く否」と。君王后は以て群臣に示す、群臣は解くを知らず。君王后は錐を引き椎して之を破り、秦使に謂いて曰く「謹みて以て解き畢んぬ」と。君王后の病みて且つ卒せんとするに及び、建を誡めて曰く「群臣の用うべき者は某なり」と。建曰く「請うて之を書さん」と。君王后曰く「善し」、筆牘を取りて書を受けんとす、君王后曰く「老婦は已に忘れぬ」と。君王后死の後、後勝は斉を相り、秦の間の金玉を多く受け、賓客をして秦に入らしめば皆変辞と為り、王を勧めて秦に朝せしめ、攻戦の備を修めず。斉王建は秦に入朝す、雍門司馬は前にして曰く「王を立つる為す所は、社稷の為か、王の為に王を立つか」と。王曰く「社稷の為」と。司馬曰く「社稷の為なれば、王は何を以て社稷を去りて秦に入る」と。斉王は車を還して反る。即墨大夫は雍門司馬の諫めて聴かるるを聞き、則ち以て可と為し、即ち入りて斉王に見えて曰く「斉の地は方数千里、甲を帯ぶるは数百万。三晋の大夫は皆秦を便とせずして阿・鄄の間に在る者は百數なり、王は収めて之に百万の衆を与え、三晋の故地を収めしめば、即ち臨晋の関は入るべし。鄢郢の大夫は秦と為るを欲せずして城南の下に在る者は百數なり、王は収めて之に百万の師を与え、楚の故地を収めしめば、即ち武関は入るべし。此の如くなれば則ち斉威は立つべく秦国は亡ぶべし。南面の称制を舎てて乃ち西面して秦に事えるは、竊かに大王の為に取らず」と。斉王は聴かず。秦は陳馳をして斉王を誘い、之に内れ、五百里の地を与えんと約す。斉王は即墨大夫を聴かずして陳馳を聴き、遂に秦に入り、之を共の松柏の間に処し、餓えて死す。《斉世家》に曰く: 始め君王后は秦に事えること謹み、諸侯と信し、斉も亦た東は海上に辺す。秦は日夜三晋燕楚を攻め、五国は各々自ら秦を救う、故に王建の立つこと四十余年兵を受けず。君王后死し、後勝は斉を相り、秦の間の金を多く受け、賓客を多くして秦に入らしめ、秦も亦た多く金を予う、客は皆反間と為り、王を勧めて従を去り秦に朝せしめ、攻戦の備を修めず、五国の秦を攻むるを助けず。秦は故を以て五国を滅すことを得、五国已に亡び、秦兵は卒に臨淄に入り、民は敢えて格する者無く、王建は遂に降り、共に遷さる。故に斉人は王建の早く諸侯と合従して秦を攻めざるを怨み、姦臣賓客を聴きて以て其の国を亡ぼす、歌い曰く「松や柏や、建を共に住ましむるは客か」と。建の客を用うるの不詳を疾むなり】。

御史曰伊尹以割烹事湯百里以飯【上聲】牛要【平聲】穆公始為苟合信然與之伯【音霸】王【去聲】何言不從何道不行【孟子傳曰伊尹負鼎而勉湯以王百里奚飯牛車下而繆公用霸作先合然後引之大道】故商君以王道說孝公不用即以強國之道卒以就功鄒子以儒術幹世主不用即以變化始終之論卒以顯名【衛鞅傳曰公孫鞅聞秦孝公下令國中求賢者將修繆公之業東復侵地廼遂西入秦因孝公臣景監以求見孝公孝公既見衛鞅語事良乆孝公時時睡弗聼罷而孝公怒景監曰子之客妄人耳安足用耶景監以讓衛鞅衛鞅曰吾說公以帝道其志不開悟矣後五日復求見鞅鞅復見孝公益愈然而未中防罷而孝公復讓景監景監亦讓鞅鞅曰吾說公以王道而未入也請復見鞅鞅復見孝公孝公善之而未用也罷而去孝公謂景監曰汝客善可與語矣鞅曰吾說公以霸道其意欲用之矣誠復見我我知之矣衛鞅復見孝公公與語不自知膝之前於席也語數日不厭景監曰子何以中吾君吾君之驩甚也鞅曰吾說君以帝王之道比三代而君曰乆逺不能待且賢君者各及其身顯名天下安能邑邑待十數年而成帝王乎故吾以強國之術說君大說之耳然亦難以比德於殷周矣孝公既用衛鞅以衛鞅為左庶長卒定變法之令孟子傳曰騶衍睹有國者益侈不能尚德若大雅整之於身施及黎庻矣乃深觀隂陽消息而作恠迂之變終始大聖之篇十餘萬言其語閎大不經必先驗小物推而大之至於無垠王公大人初見其術懼然顧化是以騶子重於齊適梁惠王郊迎執賓主之禮適趙平原君側行襒席如燕昭王擁彗先驅請列弟子之座而受業築碣石宮身親往師之作主運其遊諸侯見尊禮如此鮑焦曰世不已知而行之不已者爽行也上不已用而幹之不止者是毀亷也行爽防毀然且不捨惑於利者也】故馬効千里不必胡代士貴成功不貴文辭【呂氏春秋曰良劔期乎能斷不期乎鏌鎁良馬期乎千里不期乎驁】孟軻守舊術不知世務故困於梁宋孔子能方不能圓故飢於黎丘【孟子傳曰仲尼菜色陳蔡孟軻困於齊梁晉文公曰直而不枉不可與長往方而不圎不可與長存】今晩世之儒勤徳時有乏匱言以為非因此不行自周室以來千有餘歳獨有文武成康如言必參一焉取所不能及而稱之猶躄【音壁】者能言逺不能行也聖人異塗同歸或行或止其趣一也商君雖革法改教志存於強國利民鄒子之作變化之術亦歸於仁義祭仲自貶損以行權時也【春秋曰宋人執鄭祭仲公羊傳曰祭仲者何鄭相也何以不名賢也何賢乎祭仲以為知權也其為知權奈何古者鄭國處於留先鄭伯有善乎鄶公者通乎夫人以取其國而遷鄭焉而野留莊公死已葬祭仲將往省於留塗出於宋宋人執之謂之曰為我出忽而立突祭仲不從其言則君必死國必亡從其言則君可以生易死國可以存易亡少遼緩之則突可故出而忽可故反是不可得則病然後有鄭國古人之有權者祭仲之權是也權者何權者反於經然後有善者也權之所設舎死亡無所設行權有道自貶損以行權不害人以行權殺人以自生亡人以自存君子不為也】故小枉大直君子為之【繆稱訓曰行險者不得履防出林者不得直道汜論曰誳寸而伸尺聖人為之小枉而大直君子行之】今硜硜然守一道引尾生之意即晉文之譎諸侯以尊周室不足道而管仲防恥辱以存亡不足稱也

御史が言います: 伊尹は割烹を以て湯に事え、百里は飯【注音:「飯」は上声と読む】牛を以て穆公を要し【注音:「要」は平声と読む】、始めは苟合と為り、信然として之と與す、覇【注音:「伯」は覇と同じ】王【注音:「王」は去声と読む】は何の言か従わざらん、何の道か行われざらん【《孟子》伝記に曰く: 伊尹は鼎を負いで湯を勉めて以て王たらしめ、百里奚は車下に牛を飯して繆公は用いて覇す、先ず合を作して然る後に之を大道に引く】。故に商君は王道を以て孝公を説き、用いられず、即ち強国の道を以てし、卒に以て功を就く。鄒子は儒術を以て世主に干るも、用いられず、即ち変化終始の論を以てし、卒に以て名を顕す【《衛鞅伝》に曰く: 公孫鞅は秦孝公の国中に令を下して賢者を求め、将に繆公の業を修め東は侵地を復さんとするを聞き、乃ち遂に西に秦に入り、孝公の寵(底本この字は生僻字で転写後に失われた)臣景監に因りて以て見えんことを求む。孝公既に衛鞅に見え、事を語ること良久、孝公は時々睡り聴かず。罷めて孝公は景監を怒りて曰く「子の客は妄人のみ、安んぞ用うるに足らん」と。景監は以て衛鞅を譲る。衛鞅が曰く「吾は公に帝道を以て説く、其の志は開悟せず」と。後五日復た見えんことを求む。鞅復た孝公に見え、益々愈す、然れども未だ旨に中らず(底本は「未中防」と作る)。罷めて孝公は復た景監を譲り、景監も亦た鞅を譲る。鞅が曰く「吾は公に王道を以て説きて未だ入らず。請う復た見えん」と。鞅復た孝公に見え、孝公は之を善とするも未だ用いず。罷めて去り、孝公は景監に謂いて曰く「汝の客は善し、与に語るべし」と。鞅が曰く「吾は公に霸道を以て説く、其の意は之を用いんと欲す。誠に復た我に見えよ、我は之を知れり」と。衛鞅復た孝公に見え、公は之と語り、自ら膝の席に前するを知らず、語ること数日厭かず。景監が曰く「子は何を以て吾が君に中るや、吾が君の歓び甚だし」と。鞅が曰く「吾は君に帝王の道を以て三代に比して説くも、君は久遠にして待つ能わずと説き、且つ賢君は各々其の身に及びて名を天下に顕す、安んぞ能く邑邑として十数年を待ちて帝王を成さん。故に吾は強国の術を以て君を説く、大いに之を悦ぶのみ。然れども亦た殷周に徳を比し難し」と。孝公既に衛鞅を用い、衛鞅を以て左庶長と為し、卒に変法の令を定む。《孟子》伝記に曰く: 騶衍は国を有する者の益々驕侈して(底本この字は生僻字で転写後に失われた)徳を尚ぶ能わざるを睹る、若し《大雅》の之を身に整え黎庶に施すが如くせば、乃ち深く陰陽の消息を観て怪迂の変・終始大聖の篇を作ること十余万言。其の語は閎大にして経らず、必ず先ず小物を験して推して之を大にして無垠に至る。王公大人は初め其の術を見、懼然として顧みて化す。故に騶子は斉に重んぜられ、梁に適けば恵王は郊迎して賓主の礼を執り、趙に適けば平原君は側行して席を撇き、燕に如けば昭王は彗を擁して先駆し、弟子の座に列なりて業を受けんことを請い、碣石宮を築き、身は親しく往きて之に師し、《主運》を作す。其の諸侯に游び尊礼せらるるは此の如し。鮑焦が曰く: 世は已に己を知らざるも之を行うこと已まざるは、是れ行を爽す。上は已に己を用いざるも之を干ること止まざるは、是れ廉を毀る。行爽かに廉毀るれども(底本は「行爽防毀」と作る)然も且つ舎てざるは、是れ利に惑うなり】。故に馬は千里に效くも必ずしも胡・代ならず、士は成功を貴び文辞を貴ばず【《呂氏春秋》に曰く: 良剣は能く断つを期し、鏌鋣を期せず。良馬は千里を期し、驥驁を期せず(底本この字は生僻字で転写後に失われた、「驥」の字に按ず)】。孟軻は旧術を守り世務を知らず、故に梁宋に困む。孔子は能く方く能く円ならず、故に黎丘に飢ゆ【《孟子》伝記に曰く: 仲尼は陳蔡に菜色し、孟軻は斉梁に困む。晋文公が曰く: 直くして枉げざれば、与に長く往くべからず。方くして円ならざれば、与に長く存すべからず】。今晚世の儒は徳を勤むも、時に乏匮有り、言は以て非と為し、此に因りて行われず。周室より自りて以来千有余歳、独り文・武・成・康のみ有り。言は必ず一を参せば如かず、能く及ばざる所を取りて之を称するは、猶お躄【注音:「躄」は壁と同じ】者の能く遠きを言いて能く行わざるがごとし。聖人は涂を異にして帰りを同じくし、或いは行い或いは止まる、其の趣は一なり。商君は法を革め教を改むると雖も、志は強国利民に存す。鄒子の変化の術を作するも、亦た仁義に帰す。祭仲は自ら貶損して以て権を行う、時なり【《春秋》に曰く: 宋人は鄭の祭仲を執う。《公羊伝》に曰く: 祭仲とは何ぞや、鄭の相なり。何を以て名せざるや、賢なり。何を以て祭仲を賢とするや、以て権を知ると為すなり。其の権を知ると為すは奈何。古者鄭国は留に処り、先鄭伯に鄶公に善き者有り、夫人に通じて以て其の国を取りて鄭を遷し、而して留を野とす。荘公死し已に葬る、祭仲は将に留に往きて省みんとし、涂は宋より出づ。宋人は之を執え、之に謂いて曰く「我の為に忽を出し突を立てよ」と。祭仲其の言に従わざれば則ち君は必ず死し国は必ず亡び、其の言に従えば則ち君は以て生きて死を易え国は以て存りて亡を易うべし。少しく遼緩するは則ち突は故に出で可く忽は故に反る可し。是れ得べからざれば則ち病む、然る後に鄭国有らん。古人の権有る者は、祭仲の権是れなり。権とは何ぞや。権は経に反して然る後に善有る者なり。権の設くる所は、死亡を舎てて設くる所無し。権を行うに道有り: 自ら貶損して以て権を行い、人を害せずして以て権を行う。人を殺して以て自ら生き人を亡ぼして以て自ら存するは、君子為さず】。故に小枉げて大直なるは、君子之を為す【《淮南子・繆稱訓》に曰く: 険を行う者は平を履むを得ず(底本は「履防」と作る)、林を出づる者は直道を得ず。《氾論》に曰く: 寸を詘めて尺を伸ぶは、聖人之を為す。小枉げて大直なるは、君子之を行う】。今硜硜然として一道を守り尾生の意を引くは、即ち晋文の諸侯を譎して以て周室を尊ぶは道うに足らず、而して管仲は恥辱を蒙りて(底本は「防」と作る)以て存亡すは称するに足らざるなり。

文學曰伊尹之於湯知聖主也百里之歸秦知明君也【許慎曰伊尹處於有莘之野執鼎爼和五味以幹湯欲其調隂陽行其道詩云實維阿衡實左右商王是也孟子曰百里奚時舉於秦知繆公之可與有行也而相之可謂不智乎】二君之能知伯【音霸】王其冊【通作防】素形於已非暗而以防防決事也孔子曰名不正則言不順言不順則事不成如何其茍合而以成伯【音霸】王也君子執徳秉義而行故造次必於是顛沛必於是孟子曰居今之朝【音潮】不易其俗而成千乗【去聲】之勢不能一朝居也寧窮飢居於陋巷安能變已而從俗也【齊桓公曰萬乗之君不好仁義不輕身於布衣之士布衣之士不欲富貴不輕身於萬乗之君叢談曰君子雖窮不處亡國之勢雖貧不受亂君之祿尊乎亂世同乎暴君君子之恥也】闔廬殺僚公子札去而之延陵終身不入吳國魯公殺子赤叔肸退而隠處不食其祿【節士傳曰延陵季子者吳王之子也嫡同母昆弟四人長曰遏次曰餘祭次曰夷昩次曰札札即季子最小而賢兄弟皆愛之既除防將立季子季子辭曰曹宣公之卒也諸侯與曹人不義曹君將立子臧子臧去之遂不為也以成曹君君子曰能守節矣君義嗣也誰敢幹君有國非吾節也札雖不才願附子臧以無失節固立之棄其室而耕乃舍之遏曰今若是作而與季子季子必不受請無與子而與弟弟兄迭為君而致諸侯於季子皆曰諾故諸其為君者皆輕死為勇飲食必祝曰天若有吾國必疾有禍予身故遏也死餘祭立餘祭死夷昧立夷昧死而國宜之季子也季子使而未還僚者長兄之庶子也自立為吳王季子使而還至則君事之遏之子曰王子光號曰闔閭不恱曰先君之所為不與子而與弟者凡為季子也將從先君之命則國宜之季子也如不從先君之命而與子我宜當立者也僚惡得為君於是使專諸刺僚而致國乎季子季子曰爾殺吾君吾受爾國是吾與爾為亂也爾殺吾兄吾又殺爾是父子兄弟相殺終身無已也去而之延陵終身不入吳國故號曰延陵季子君子以其不受國為義以其不殺為仁是以春秋賢季子而尊貴之也左傳曰冬十月仲殺惡及視而立宣公書曰子卒諱之也仲以君命召惠伯其宰人公冉務人曰若君命可使非君命何聼弗聼乃入殺而埋之馬矢之中公冉務人奉其帑以奔蔡既而復叔仲氏公羊傳曰子卒者孰謂謂子赤也何以不日之也何耳殺也殺則何以不日不忍言也穀梁傳曰公弟叔賢之也其賢之何也宣弒而非之也非之則胡為不去也曰兄弟也何去而之與之財則曰我足矣織屨而食終身不食宣公之食君子以是為通恩也以取貴乎春秋節士傳曰魯宣公者魯文公之弟也文公薨文公之子子赤立為魯侯宣公殺子赤而奪之國立為魯侯公子肸者宣公之同母弟也宣公殺子赤而肸非之宣公與之祿則曰我足矣何以兄之食為哉織屨而食終身不食宣公之食其仁恩厚矣其守節固矣故春秋美而貴之孔子曰刳胎焚夭則麒麟不至幹澤而漁則蛟龍不遊覆巢毀卵則鳳鳥不翔君子重傷其類者也】虧義得尊枉道取容效死不為也聞正道而行釋事而退未聞枉道以求容也【子貢曰非其世者不生其利汚其君者不履其土鮑焦曰賢者重進而輕退廉者易愧而輕死石買曰女不貞衒士不信】

文学が言います: 伊尹の湯に於けるは、聖主を知るなり。百里の秦に帰するは、明君を知るなり【許慎が曰く: 伊尹は有莘の野に処り、鼎俎を執りて五味を和して以て湯に干る、其の陰陽を調え其の道を行わんことを欲す。《詩》に曰く: 実に惟れ阿衡、実に商王を左右すと。即ち是なり。《孟子》に曰く: 百里奚は時に秦に挙げられ、繆公の与に行うべきを知りて之を相す、不智と謂うべけんや】。二君の能く覇【注音:「伯」は覇と同じ】王を知るは、其の策【「册」は「策」に通ず(底本は「通作防」と作る)】は素より己に形れり、暗にして冥冥を以て(底本は「防防」と作る)事を決するに非ず。孔子が曰く: 名正しからざれば則ち言順わず、言順わざれば則ち事成らず。其の苟合して以て覇【注音:「伯」は覇と同じ】王を成すを如何せん。君子は徳を執り義を秉りて行う、故に造次も必ず是に於いてし、顛沛も必ず是に於いてす。孟子が曰く: 今の朝に居り【注音:「朝」は潮と同じ】、其の俗を易えずして千乗【注音:「乗」は去声と読む】の勢を成すは、一朝を居る能わず。寧ろ窮飢して陋巷に居らん、安んぞ能く己を変えて俗に従わん【斉桓公が曰く: 万乗の君は仁義を好まざれば、布衣の士に身を軽くせず。布衣の士は富貴を欲せざれば、万乗の君に身を軽くせず。《叢談》に曰く: 君子は窮すと雖も亡国の勢に処らず、貧しと雖も乱君の禄を受けず。乱世に尊く暴君に同じくするは、君子の恥なり】。闔廬は僚を殺し、公子札は去りて延陵に之き、終身吴国に入らず。魯公は子赤を殺し、叔肸は退きて隠処し、其の禄を食まず【《節士伝》に曰く: 延陵季子は呉王の子なり、嫡同母の昆弟四人: 長は遏と曰い、次は余祭、次は夷昧、次は札なり。札即ち季子、最も小にして賢、兄弟皆之を愛す。既に喪を除き(底本は「除防」と作る、「除喪」の訛と為すべし)将に季子を立てんとす、季子は辞して曰く「曹宣公の卒するや、諸侯と曹人は曹君を義とせず、将に子臧を立てんとす、子臧は之を去りて遂に為さず、以て曹君を成す。君子は能く節を守ると説けり。君は是れ義の嗣なり、誰か敢えて君を干せん。国を有するは吾が節に非ず。札は不才と雖も、願わくは子臧に附きて以て節を失う無からん」と。固く之を立てんとす、其の室を棄てて耕す、乃ち之を舎つ。遏が曰く「今是の如く乍ちて季子に与えば、季子は必ず受けず。請う、子に与えずして弟に与え、弟兄は迭び君と為りて国を季子に致さん」と。皆諾と曰う。故に諸の君と為る者は皆死を軽くし勇を為し、飲食は必ず祝いて曰く「天若し吾が国を有らば、必ず疾く禍を我が身に予え」と。故に遏死して余祭立ち、余祭死して夷昧立ち、夷昧死して而して国は宜しく季子に之くべし。季子は使して未だ還らず、僚は是れ長兄の庶子、自立して呉王と為る。季子は使して還り、至れば則ち君として之に事える。遏の子は王子光と曰い、号は闔閭と曰い、悦ばずして曰く「先君の子に与えずして弟に与うる所以は、凡そ季子の為なり。将に先君の命に従わば則ち国は宜しく季子に之くべし。先君の命に従わざれば子に与う、我は宜しく当に立つべし。僚は悪くして君と為るを得んや」と。於是専諸をして僚を刺して国を季子に致らしむ。季子が曰く「爾は吾が君を殺し、吾は爾の国を受く、是れ吾は爾と乱を為すなり。爾は吾が兄を殺し、吾は又た爾を殺す、是れ父子兄弟は相殺して終身已む無し」と。去りて延陵に之き、終身吴国に入らず、故に延陵季子と号す。君子は其の国を受けざるを以て義と為し、其の殺さざるを以て仁と為す、故に《春秋》は季子を賢みて之を尊貴す。《左伝》に曰く: 冬十月、仲は悪及び視を殺して宣公を立つ、書して曰く「子卒」、之を諱むなり。仲は君命を以て恵伯を召す、其の宰人公冉務人が曰く「君命なれば使う可し。君命に非ざれば何ぞ聴かん」と。聴かず、乃ち入り、殺して之を馬矢の中に埋む。公冉務人は其の帑を奉じて蔡に奔り、既にして叔仲氏を復す。《公羊伝》に曰く: 子卒とは孰れを謂うや、子赤を謂うなり。何を以て日せざるや、之を隠すなり(底本この字は生僻字で転写後に失われた、「隠」の字に按ず)。何の隠すや、殺すなり。殺す則ち何を以て日せざるや、忍びて言わざるなり。《穀梁伝》に曰く: 公弟叔肸は(底本この字は生僻字で転写後に失われた)之を賢むなり。其の之を賢むは何ぞや、宣は弑して之を非とするなり。之を非とするは胡として去らざるや、曰く兄弟なり、何ぞ去りて之かん。之に財を与うれば則ち曰く我足れり、屨を織りて食い、終身宣公の食を食わず。君子は是を以て恩を通じ、以て《春秋》に貴ばるるを取る。《節士伝》に曰く: 魯宣公は魯文公の弟なり。文公薨じ、文公の子子赤は立ちて魯侯と為る。宣公は子赤を殺して之の国を奪い、立ちて魯侯と為る。公子肸は宣公の同母弟なり。宣公は子赤を殺すも肸は之を非とす。宣公は之に禄を与うれば則ち曰く我足れり、何を以て兄の食を為さんや。屨を織りて食い、終身宣公の食を食わず。其の仁恩は厚く、其の節を守るは固し、故に《春秋》は美として之を貴ぶ。孔子が曰く: 胎を刳き夭を焚けば則ち麒麟至らず、沢を乾して漁れば則ち蛟龍游ばず、巣を覆し卵を毀れば則ち鳳鳥翔らず。君子は其の類を重傷す】。義を虧きて尊を得、道を枉げて容を取るは、死を效すとも為さず。正道を聞きて行い、事を釋きて退くを聞くも、未だ道を枉げて以て容を求むるを聞かず【子貢が曰く: 其の世に非ざるは其の利を生ぜず、其の君を汚るは其の土を履まず。鮑焦が曰く: 賢者は進を重くし退を軽くし、廉者は愧ること易く死を軽くす。石買が曰く: 奔女は貞ならず(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、衒士は信ならず】。

御史曰論語云親於其身為不善者君子不入也【鄒陽曰盛飾入朝者不以私行義砥礪名號者不以利傷行故里名勝母曽子不入邑號朝歌墨子回車】有是言而行不足從也季氏為無道逐其君奪其政而冉求仲由臣焉禮男女不授受不交爵孔子適衛因嬖臣彌子瑕以見衛夫人子路不說【音恱】子瑕佞臣也夫子因之非正也男女不交孔子見南子非禮也禮義由孔氏出且貶道以求容惡【音烏】在其釋事而退也【泰族訓曰夫聖人之屈者以求伸也枉者以求直也故雖出邪僻之道行幽昧之塗將欲以直大道成大功猶出林之中不得直道拯溺之人不得不濡足也孔子欲行王道東西南非七十說而無所偶故因衛夫人彌子瑕而欲通其道由至昭昭動於權而統於善者也】

御史が言います: 《論語》に曰く: 其の身に親しく不善を為す者は、君子は入らざるなり【鄒陽が曰く: 盛飾して朝に入るは私を以て義を行わず、名號を砥礪するは利を以て行を傷らず。故に里の名は勝母、曽子入らず。邑の号は朝歌、墨子は車を回す】。是の言有りて行は従うに足らず。季氏は無道を為し、其の君を逐い其の政を奪い、而して冉求・仲由は臣たり。礼: 男女は授受せず爵を交えず。孔子は衛に適き、嬖臣弥子瑕に因りて以て衛夫人に見ゆ、子路は説ばず【注音:「説」は悦と同じ】。子瑕は佞臣なり、夫子之に因るは正に非ず。男女は交えず、孔子の南子に見ゆるは礼に非ず。礼義は孔氏より出づ、且つ道を貶めて以て容を求む、悪【注音:「悪」は烏と同じ】くして其の事を釋きて退くに在らん【《淮南子・泰族訓》に曰く: 聖人の屈するは以て伸ばんことを求め、枉げるは以て直ならんことを求む。故に邪僻の道を出で幽昧の涂を行くと雖も、将に欲して以て大道を直にし大功を成さんとす、猶お林の中を出づるは直道を得ず、溺を拯う人は足を濡らさざるを得ざるがごとし。孔子は王道を行わんと欲し、東西南北七十説きて偶う所無し、故に衛夫人・弥子瑕に因りて其の道を通ぜんと欲す、昏昏より(底本この二字は生僻字で転写後に失われた)昭昭に至り、権に動きて善に統す】。

文學曰天下不平庶國不寧明王之憂也上無天子下無方伯天下煩亂賢聖之憂也是以堯憂洪水伊尹憂民管仲束縛孔子周流【孟子曰當堯之時天下猶未平洪水橫流泛濫於天下堯獨憂之舉舜而敷治焉泰族訓曰伊尹憂天下之不治調和五味負鼎爼而行五就桀五就湯將欲以濁為清以危為安也許慎曰管仲相齊公子紏不死子紏之難而奔魯束縛以歸齊桓公用之而霸也劉向曰孔子生於亂世莫之能容也故言行於君澤加於民然後仕言不行於君澤不加於民則處孔子懐天覆之心挾仁聖之徳憫時俗之汚泥傷紀綱之廢壊服重歴逺周流應聘乃俟幸施道以子百姓而當世諸侯莫能任用是以徳積而不肆大道屈而不伸海內不其化群生不被其恩故喟然嘆曰如有用我者則吾其為東周乎故孔子行說非欲私身運德於一城將欲舒之於天下而建之於群生者耳】憂百姓之禍而欲安其危也是以負爼囚拘匍匐以救之故追亡者趨拯溺者濡今民陥溝壑雖欲無濡豈得已哉御史黙不對

文学が言います: 天下平らかならず庶国安からざるは、明王の憂なり。上に天子無く下に方伯無く天下煩乱するは、賢聖の憂なり。故に尭は洪水を憂え、伊尹は民を憂え、管仲は束縛せられ、孔子は周流したり【《孟子》に曰く: 尭の時、天下は猶お未だ平らかならず、洪水は横流して天下に泛濫す、尭独り之を憂え、舜を挙げて敷治せしむ。《淮南子・泰族訓》に曰く: 伊尹は天下の治まらざるを憂え、五味を調和し鼎俎を負いで行き、五たび桀に就き五たび湯に就き、将に濁を以て清と為し危を以て安と為さんと欲す。許慎が曰く: 管仲は斉公子糾を相り、子糾の難に死せずして魯に奔り、束縛して斉に帰り、桓公用いて覇す。劉向が曰く: 孔子は乱世に生まれ、之を容るる能くする莫し。故に言は君に行われ沢は民に加えられて然る後に仕え、言は君に行われず沢は民に加えられざれば則ち処る。孔子は天覆の心を懐き仁聖の徳を挟み、時俗の污泥を憫み紀綱の廃壊を傷み、重きを服し遠きを歴り、周流して聘に応ず、幸に道を施して以て百姓を子とせんことを俟つも、当世の諸侯は任用する能くする莫し。故に徳積んで肆にせず、大道は屈して伸びず、海内は其の化を蒙らず(底本この字は生僻字で転写後に失われた、「蒙」の字に按ず)、群生は其の恩を被らず。故に喟然として嘆じて曰く、如我を用うる者有らば、吾其れ東周と為らんかと。故に孔子の行説は身を私して徳を一城に運ばんと欲するに非ず、将に之を天下に舒め之を群生に建てんと欲す】。百姓の禍を憂えて其の危を安んぜんと欲す。故に鼎俎を負い(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、囚拘し匍匐して以て之を救う。故に亡を追う者は趨り、溺を拯う者は濡る。今民は溝壑に陥り、濡れざらんと欲すと雖も、豈に已むを得んや。御史は黙して対えず。

憂邊第十二

憂辺(ゆうへん) 第十二

大夫曰文學言天下不平庶國不寧明王之憂也故王者之於天下猶一室之中也有一人不得其所則謂之不樂【音洛貴德篇曰聖人之於天下也譬猶一堂之上也今有滿堂飲酒者有一人獨索然向隅而泣則一堂之人皆不樂矣聖人之於天下也譬猶一堂之上也有一人不得其所者則孝子不敢以其物薦進主術訓曰髙臺層榭接屋連閣非不麗也然民無掘穴狹廬所以託身者明主弗樂肥醲甘脆非不美也然民有糟糠菽粟不接於口者則明主弗甘也匡床蒻席非不寜也然民有處邉城犯危難澤死暴骸者明主弗安也故古之君人其慘怛於民也國有飢者食不重味民有寒者而冬不被裘嵗登民豐乃始縣鐘鼓陳於戚君臣上下同心而樂之國無哀人】故民流沈溺而不救非恵君也國家有難【去聲】而不憂非忠臣也夫【音扶】守節死難【去聲】者人臣之職也【申鳴曰始吾父之孝子也今吾君之忠臣也食其食者死其事受其祿者畢其能】衣食飢寒者慈父之道也【河間獻王曰堯存心於天下加志於窮民痛萬姓之罹罪憂眾生之不遂也有一民飢則曰此我飢之也有一人寒則曰此我寒之也一民有罪則曰此我防之也仁昭而義立德博而化廣故不賞而民勸不罸而民治先恕而後教是堯德也貴德篇曰聖人之於天下百姓也其猶赤子乎飢者則食之寒者則衣之將之養之育之長之惟恐其不至於大也】今子弟逺勞於外人主為之夙夜不寜群臣盡力畢議冊【通防】作茲國用故少府丞令請建酒【音較】以【古贍字】邊給戰士拯救民於難【去聲】也為人父兄者豈可以已乎內省衣食以恤在外者猶未足今又欲罷諸用減奉邊之費未可為慈父賢兄也

大夫が言います: 文学は天下平らかならず庶国安からざるは明王の憂なりと説く。故に王者の天下に於けるは猶お一室の中のごとく、一人其の所を得ざれば則ち之を楽しまずと謂う【注音:「楽」は洛と同じ。《説苑・貴徳》に曰く: 聖人の天下に於けるは譬えば一堂の上のごとし。今満堂酒を飲む者有りて、一人独り索然として隅に向かいて泣けば、一堂の人は皆楽しまず。聖人の天下に於けるは一堂の上のごとく、一人其の所を得ざる者有れば、孝子は敢えて其の物を以て薦進せず。《淮南子・主術訓》に曰く: 高台層榭・屋を接を接ぎ閣を連ぬるも、麗ならざるに非ず。然れども民に穴を掘り狭き廬を以て身を托する所無ければ明主は楽しまず。肥甘脆は美ならざるに非ず。然れども民に糟糠菽粟の口に接せざる者有れば明主は甘まず。匡牀蒻席は寧ならざるに非ず。然れども民に辺城に処り危難を犯し沢に死し骸を暴す者有れば明主は安んぜず。故に古の人を君とするは其の民に惨怛なるや: 国に饒える者有れば食は味を重ねず、民に寒き者有れば冬は裘を被らず。歳登りて民豊かなれば乃ち始めて鐘鼓を縣け干戚を陳ね、君臣上下は心を同じくして之を楽しみ、国に哀人無し】。故に民は流沈溺して救わざるは恵君に非ず、国家に難有りて【注音:「難」は去声と読む】憂えざるは忠臣に非ず。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 節を守り難に死するは人臣の職なり【申鳴が曰く: 始めは吾が父の孝子、今は吾が君の忠臣。其の食を食うは其の事に死し、其の禄を受くるは其の能を畢す】。飢寒に衣食するは慈父の道なり【河間献王が曰く: 尭は心を天下に存し志を窮民に加え、万姓の罪に罹るを痛み衆生の遂わざるを憂う。一民饒えれば此れ我之を饒えさせたりと曰い、一人寒ければ此れ我之を寒からしめたりと曰い、一民罪有れば此れ我之を陥れたりと曰う(底本は「防」と作る)。仁は昭かにして義立ち、徳博くして化広し、故に賞せずして民勧み罰せずして民治まる。先ず恕して後に教うるは尭の徳なり。《説苑・貴徳》に曰く: 聖人の天下百姓に於けるは猶お赤子か。饒える者は之に食わしめ寒き者は之に衣せしめ、之を将いて養い育てて長ず、惟だ其の大に至らざるを恐る】。今子弟は遠く外に労し、人主は之が為に夙夜寧からず、群臣は力を尽くし議を畢し、策【「册」は「策」に通ず(底本は「通防」と作る)】を作して茲の国用と為す、故に少府丞令は酒権を建てて【注音:「権」は較と同じ】以て辺を贍い【底本この字は古の「贍」字】戦士を給し民を難に拯救せんことを請う【注音:「難」は去声と読む】。人の父兄と為るは豈に已むべけんや。内に衣食を省みて外に在る者を恤うも猶お未だ足らず、今又た諸用を罷め辺に奉ずるの費を減ぜんと欲すは、未だ慈父賢兄と為るべからず。

文學曰周之季末天子防弱諸侯力政故國君不安謀臣奔馳何者敵國眾而社稷危也【賈生曰周室卑防五霸既滅令不行於天下是以諸侯力勁強凌弱眾暴寡兵革不休士民罷】今九州同域天下一統陛下優遊巖廊覽群臣極言至內論雅頌外鳴和鸞純徳粲然並於唐虞功烈流於子孫夫【音扶】蠻貊之人不食之地何足以煩慮而有戰國之憂哉若陛下不棄加之以德施之以恵北夷必內向欵塞【音賽】自至然後以為胡制於外臣即匈奴沒齒不食其所用矣

文学が言います: 周の季末、天子は微弱にして(底本は「防弱」と作る)諸侯は力を以て相征す、故に国君は安からず謀臣は奔馳す。何を為すや、敵国衆くして社稷危うし【賈誼が曰く: 周室は卑微にして(底本は「卑防」と作る)五霸既に滅び、令は天下に行われず、故に諸侯は力勁く強は弱を陵し衆は寡を暴し、兵革休まず士民は疲弊す(底本この字は生僻字で転写後に失われた)】。今九州は域を同じくし天下は統を一にし、陛下は巌廊に優游し群臣の極言を覧る: 内は雅頌を論じ外は和鸞を鳴らし、純徳は粲然として唐虞に并び功烈は子孫に流る。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 蛮貊の人・食わざるの地は、何ぞ以て慮を煩わし戦国の憂有らんや。若し陛下棄てず、之に加うるに徳を以てし之に施すに恵を以てせば、北夷は必ず内向し塞を叩きて【注音:「塞」は賽と同じ】自ら至らん。然る後に胡を以て外臣に制せば、匈奴は没齒も其の用うる所を食わざらん。

大夫曰聖主思念中國之未寧北邊之未安故使廷尉評【古本作平】等問人間所疾苦極恤貧賤周澹【古贍字】不足【漢武紀曰始元二年閏九月遣故廷尉王平等五人持節行郡國舉賢良問民所疾苦寃失職者顔師古曰前為此官今不居者皆謂之故也】君臣所宣明王之德安宇內者未得其紀故問諸生諸生議不幹天則入淵【修務訓曰所為言者齊於眾而同於俗今不稱九天之頂則言黃泉之底是兩末之端議何可以公論乎】乃欲以閭里之治而況國家之大事亦不幾矣發於畎畆出於窮巷不知氷水之寒若醉而新寐殊不足與言也

大夫が言います: 聖主は中国未だ寧ならず北辺未だ安からざるを思念す、故に廷尉評【古本は「平」と作る】等の人をして民間の疾苦する所を問わしめ、力を極めて貧賤を撫恤し不足を周く贍う【底本この字は古の「贍」字】【《漢書・武帝紀》に曰く: 始元二年閏九月、故廷尉王平等五人を遣わして節を持ち郡国を行かしめ、賢良を挙げ民の疾苦・冤・職を失える所を問う。顔師古が曰く: 前に此の官を為し今居らざるは皆故と曰う】。君臣の宣明王の徳を要し宇内を安んぜんとするも未だ其の紀を得ず、故に諸生に問う。諸生の議論は天に沖するか淵に掉り込む【《淮南子・修務訓》に曰く: 言を為す所は衆に斉く俗に同じからんとするなり。今九天の頂を称せずんば則ち黄泉の底を曰う、是れ両末の端なり、議論は怎んぞ以て公論せんや】。乃ち閭里の治を用いて国家大事に比況せんと欲すは亦た近からず。畎畝に発し窮巷より出で、氷水の寒きを知らず、醉りて新たに醒めたるが如く、殊に与に言うに足らず。

文學曰夫【音扶】欲安民富國之道在於反本本立而道生順天之理因地之利即不勞而功成【原道訓曰禹之決瀆也因水以為師神農之播谷也因苗以為教】夫【音扶】不修其源而事其流無本以統之雖竭精神盡思慮無益於治欲安之適足以危之慾救之適足以敗之夫【音扶】治亂之端在於本末而已不至勞其心而道可得也【建本篇曰孔子曰君子務本本立而道生本不正者末必倚始不盛者終必衰詩云原隰既平泉流既清本立而道生春秋之義有正春者無亂秋有正君者無危國易曰建其本而萬物理失之毫釐差以千里是故君子貴建本而重立始】孔子曰不通於論者難於言治道不同者不相與謀今公卿意有所倚文學之言不可用也【大夫種曰有髙世之材者必有負俗之累有至智之明者必破眾庻之議成大功者不拘於俗論大道者不合於眾雜言曰鍾子期死而伯牙絶弦破琴知世莫可為鼔也恵施卒而莊子深瞑不言見世莫可與語也】

文学が言います: 句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 民を安んじ国を富ましめんと欲するの道は本に反るに在り。本立ちて道生じ、天の理に順い地の利に因れば労せずして功成る【《淮南子・原道訓》に曰く: 禹の瀆を決するは水に因りて師と為し、神農の穀を播くは苗に因りて教と為す】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 其の源を修めずして其の流に事え、統するに本無ければ、精神を竭し思慮を尽くすと雖も治に益無し。之を安んぜんと欲するは適ち以て之を危うくし、之を救わんと欲するは適ち以て之を敗る。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 治乱の端は本末に在るのみ、必ずしも其の心を労せずして道得べし【《説苑・建本》に曰く: 孔子曰く、君子は本を務む、本立ちて道生ず。本正しからざるは末必ず倚り、始盛ならざるは終必ず衰う。《詩》に曰く: 原隰既に平らぎ泉流既に清し、本立ちて道生ず。《春秋》の義: 正春有るは乱秋無く正君有るは危国無し。《易》に曰く: 其の本を建てて万物は理し、之を失うこと毫厘にして差うること千里を以てす。故に君子は本を建て始を立つるを貴ぶ】。孔子が曰く: 論に通ぜざるは与に治を言い難く、道同じからざるは相与に謀らず。今公卿は意に倚る所有り、文学の言は用うべからず【大夫種が曰く: 高世の材有るは必ず俗に負うの累有り、至智の明有るは必ず衆庶の議を破る。大功を成すは俗に拘わらず、大道を論ずるは衆に合わず。《雑言》に曰く: 鍾子期死して伯牙は弦を絶ち琴を破る、世の与に鼓すべき莫きを知る。恵施卒して荘子は深く瞑して言わず、世の与に語るべき莫きを見る】。

大夫曰吾聞為人臣者盡忠以順職為人子者致孝以承業君有非則臣覆蓋之父有非則子匿逃之故君薨臣不變君之政父沒則子不改父之道也春秋譏毀泉臺為其隳【音灰】先祖之所為而君父之惡也【春秋曰夫人姜氏薨毀泉臺公羊傳曰泉臺者何郎臺也郎臺則曷為謂之泉臺未成為郎臺既成為泉臺毀泉臺何以書譏也何譏爾築之譏毀之譏先祖為之已毀之不如勿居而已矣】今鹽鐵均輸所從來乆矣而欲罷之得無害先帝之功而妨聖主之德乎有司倚於忠孝之路是道殊而不同於文學之謀也

大夫が言います: 我聞く、人臣と為るは忠を尽くして職に順い、人子と為るは孝を致して業を承く。君に対せざる有れば臣は之を覆蓋し、父に対せざる有れば子は之を隱匿す。故に君薨ずれば臣は君の政を変えず、父没すれば子は父の道を改めず。《春秋》は泉台を毀るを譏る、其れ先祖の為す所を隳りて【注音:「隳」は灰と同じ】君父の悪を彰るを以てなり(底本この字は生僻字で転写後に失われた、文義に按じて「彰」と作るべし)【《春秋》に曰く: 夫人姜氏薨ず、泉台を毀る。《公羊伝》に曰く: 泉台とは何ぞや、郎台なり。郎台は何を以て泉台と曰うや、未だ成らざるを郎台と曰い既に成れるを泉台と曰う。泉台を毀るは何を以て書するや、譏なり。何を譏るや、之を築くを譏り之を毀るを譏るなり。先祖之を為し已に之を毀るは、居る勿らんに如かず】。今塩鉄・均輸の来たる所は已に久しく、而して之を罷めんと欲すは、豈に先帝の功を害し聖主の徳を妨げざらんや。有司は忠孝の路に倚る、是れ道殊にして文学の謀に同じからざるなり。

文學曰明者因時而變知【去聲】者隨世而制【趙武靈王曰古今異利逺近異用隂陽不同道四時不一宜鄉異而用變事異而禮易是以聖人觀其鄉而順宜因其事而制禮苟可以利其民不一其用果可以便其事不同其禮漢武帝曰五帝之教不相復而治禹湯之法不同道而王】孔子曰麻冕禮也今也純儉吾從眾故聖人上賢不離古順俗而不偏宜【汜論曰治國有常而利民為本政教有經而令行為上苟利於民不必法古苟周於事不必循舊夫夏商之衰也不變法而亡三代之起也不相襲而王故聖人法與時變禮與俗化衣服器械各便其用法度制令各因其宜故變古未可非而循俗未足多也百川異源而皆歸於海百家殊業而皆務於治】魯定公序昭穆順祖禰【音米】昭公廢卿士以省事節用不可謂變祖之所為而改父之道也二世充大阿房以崇緒趙髙累秦法以廣威而未可謂忠臣孝子也【秦紀曰二世東行郡縣還至咸陽曰先帝為咸陽朝廷小故營阿房宮為室堂未就防上崩罷其作者復上驪山驪山事大畢今釋阿房宮弗就則是章先帝舉事過也復作阿房宮外撫四夷如始皇計盡徴其材士五萬人為屯衛咸陽令教射狗馬禽獸當食者多度不足下調郡縣轉輸菽粟芻槀皆令自齎糧食咸陽三百里內不得食其谷用法益深】

文学が言います: 明なる者は時に因りて変じ、智【注音:「知」は去声と読む】なる者は世に随いて制す【趙武霊王が曰く: 古今は利を異にし遠近は用を異にし、陰陽は道を同じくせず四時は宜を一にせず。郷異なれば用変わり事異なれば礼易わる。故に聖人は其の郷を観て宜に順い其の事に因りて礼を制す。苟も其の民を利すべければ其の用を一にせず、果たして其の事を便すべければ其の礼を同じくせず。漢武帝が曰く: 五帝の教は相復らずして治まり、禹湯の法は道を同じくせずして王たり】。孔子が曰く: 麻冕は礼なり、今は絲を用う、倹なり、吾は衆に従う。故に聖人は賢能を崇尚して古を離れず、俗に順いて偏宜せず【《淮南子・氾論訓》に曰く: 国を治むるに常有りて民を利するを本と為し、政教に経有りて令行うを上と為す。苟も民に利あれば必ずしも古を法とせず、苟も事に周なれば必ずしも旧を循らず。夏商の衰は法を変えずして亡び、三代の起は相襲わずして王たる。故に聖人の法は時と変じ礼は俗と化し、衣服器械は各々其の用に便り法度制令は各々其の宜に因る。故に古を変ずるは未だ非すべからず、俗を循るは未だ多とするに足らず。百川は源を異にして皆海に帰し、百家は業を殊にして皆治に務む】。魯定公は昭穆を序し祖禰に順い【注音:「禰」は米と同じ】、昭公は卿士を廢して以て事を省き用を節す、祖の為す所を変え父の道を改むと謂うべからず。二世は阿房を拡充して以て緒を崇め、趙高は秦法を加重して以て威を広む、而して未だ忠臣孝子と謂うべからず【《史記・秦始皇本紀》に曰く: 二世は東に郡県を行き、還りて咸陽に至り曰く、先帝は咸陽朝廷の小さきに因りて阿房宮を営みて室堂と為す、就かざるに上に遇うて崩ず(底本は「防上」と作る)、其の作る者を罷め復た驪山に上る。驪山の事大いに畢り、今阿房宮を放下して完成せざれば先帝の事を挙ぐるの過を彰すなり。再び阿房宮を作り外に四夷を撫すること始皇の計の如くし、材士五万人を尽く徴して咸陽を屯衛せしめ、狗馬禽獣を射るを教えしむ。食うに当たる者多く度足らず、下に郡県を調して菽粟芻稿を転輸せしめ皆自ら糧食を帯びしむ、咸陽三百里内は其の穀を食うことを得せず。法を用いること益々深刻なり(底本この字は生僻字で転写後に失われた)】。

鹽鐵論卷三

塩鉄論 巻三終わり

欽定四庫全書

欽定四庫全書

鹽鐡論卷四

塩鉄論 巻四

漢桓寛撰

漢 桓寛 撰

明張之象注

明 張之象 注

園池第十三

園池(えんち) 第十三

大夫曰諸侯以國為家其憂在內天子以八極為境其慮在外故宇小者用菲功巨者用大是以縣官開園池總山海致利以助貢賦修溝渠立諸農廣田收盛囿太僕水衡少府大農嵗課諸入田收之利池籞【音御】之假【説文曰籞禁苑也顔師古曰池籞謂於水邊作小屋落障魚鳥籞者禁苑之遮衛也本御幸者假與貧民】及北邊置任田官以澹【古贍字】諸用猶不足今欲罷之絶其原杜其流上下俱殫【音丹】睏乏之應也雖好省事節用如之何其可也

大夫が言います: 諸侯は国を以て家と為し其の憂は内に在り、天子は八極を以て境と為し其の慮は外に在り。故に宇の小なるは用菲く功の巨なるは用大なり。此に因り県官は園池を開き山海を総め、利を致して以て貢賦を助け、溝渠を修め諸農を立て田収を広め、苑囿を盛んにす(底本この字は生僻字で転写後に失われた)。太僕・水衡・少府・大農は歳に諸入を課す: 田収の利・池籞の假【注音:「籞」は御と同じ】【《説文》に曰く: 籞は禁苑なり。顔師古が曰く: 池籞は水辺に小屋落を作りて魚鳥を障うなり、籞は禁苑の遮衛なり。本は御幸の処、假は貧民に与う】、及び北辺に設置して田官を任じ、以て諸用を贍うも【底本この字は古の「贍」字】猶お足らず。今之を罷めんと欲し其の原を絶ち其の流を杜げば、上下俱に殫し【注音:「殫」は丹と同じ】困乏は則ち之に応じて至らん。省事節用を好むと雖も、又た怎んぞ可ならん。

文學曰古者制地足以養民民足以承其上千乗【去聲】之國百里之地公侯伯子男各充其求澹【古贍字】其欲秦兼萬國之地有四海之富而意不澹【古贍字】非宇小而用菲者欲多而下不堪其求也【賈山曰昔者周蓋千八百國以九州之民養千八百國之君用民之力嵗不過三日什一而籍君有餘財民有餘力而頌聲作秦始皇以千八百國之民自養力罷不能勝其役財盡不能勝其求一君之身耳所以自養者馳騁弋獵之虞天下弗能供也】語曰廚有腐肉國有饑民廐有肥馬路有餧【音餒】人【孟子曰庖有肥肉廐有肥馬民有飢色野有餓莩此率獸而食人也獸相食且人惡之為民父母行政不免於率獸而食人惡在其為民父母也】今狗馬之養蟲獸之食豈特腐肉秣馬之費哉無用之官不急之作服侈之變無功而衣食縣官者眾是以上不足而下睏乏也今不減除其本而欲澹【古瞻字】其末設機利造田畜與百姓爭薦草與商賈【音古】爭市利非所以明主徳而相【去聲】國家也夫【音扶】男耕女織天下之大業也故古者分地而處之利田畆而事之是以業無不食之地國無乏作之民今縣官之多張苑囿公田池澤公家有鄣假之名而利歸權家三輔廹近於山河【三輔黃圖曰三輔者謂主爵中尉及左右內史漢武帝改曰京兆尹左馮翊右扶風共治長安城中是為三輔】地狹人眾四方並臻粟米薪菜不能相澹【古贍字】公田轉假桑榆菜菓不植地力不盡愚以為非先帝之開苑囿池籞【音御】可賦歸之於民縣官租稅而已假稅殊名其實一也夫【音扶】如是匹夫之力盡於南畆匹婦之力盡於麻枲【音徙】田野闢【音闢】麻枲【音徙】治則上下俱衍何睏乏之有矣【公孫鞅曰女事盡於內男事盡於外則入多矣呂氏春秋曰丈夫不織而衣婦人不耕而食男女貿功以長生此聖人之制也故敬時愛日非老不休非疾不息非死不舎賈生曰民不足而可治者自古及今未之嘗聞古之人曰一夫不耕或受之飢一女不織或受之寒生之有時而用之無度則物力必屈今驅民而歸之農皆著於本使天下各食其力末議遊食之民轉而緣南畆則畜積足而人樂其所矣】大夫黙然視其丞相【去聲】御史

文学が言います: 古者は地を制して以て民を養うに足り、民は以て其の上を承くるに足る。千乗【注音:「乗」は去声と読む】の国・百里の地は、公侯伯子男は各々其の求を充たし其の欲を贍う【底本この字は古の「贍」字】。秦は万国の地を兼ね四海の富を有するも意は贍わず【底本この字は古の「贍」字】、宇小さくして用菲きに非ず、是れ欲多くして下は其の求に堪えざるなり【賈山が曰く: 昔周は大約千八百国、九州の民を以て千八百国の君を養い、民の力を用うるは歳三日を過ぎず、什一にして籍し、君は余財有り民は余力有りて頌声作る。秦始皇は千八百国の民を以て自ら養い、力は疲れて其の役に勝えず財は尽きて其の求に勝えず。一君の身のみ、自ら養う所以は馳騁弋獵の娯にして天下皆供う能わず】。俗語に曰く: 厨に腐肉有り国に饑民有り、廐に肥馬有り路に餒【注音:「餒」は餒と同じ】人有り【孟子が曰く: 庖に肥肉有り廐に肥馬有り、民に飢色有り野に餓莩有り、是れ獣を率いて人を食うなり。獣の相食むも人は尚お之を悪む、民の父母と為りて政を行いて獣を率いて人を食うを免れざれば、悪くして其れ民の父母と為らん】。今狗馬の養・虫獣の食は、豈に腐肉秣馬の費のみならんや。無用の官・不急の作・服御(底本この字は生僻字で転写後に失われた)の侈の変は、功無くして県官を衣食する者多し、故に上足らずして下困乏す。今其の本を減除せずして其の末を贍わんと欲し【底本この字は古の「瞻」字と作る、「贍」の字に按ず】、機利を設け田畜を造り、百姓と荐草を争い商賈と【注音:「賈」は古と同じ】市利を争うは、明主の徳を明らかにし国家を輔く【注音:「相」は去声と読む】所以に非ず。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 男耕女織は天下の大業なり。故に古者は地を分ちて之を処し、田畝を利して之に事えたり、此に因り業に食わざるの地無く国に作を乏しむの民無し。今県官の苑囿・公田・池沢を張ること多きは、公家は障假の名有りて利は権家に帰す。三輔は山河に迫近し【《三輔黄図》に曰く: 三輔は主爵中尉及び左右内史を指し、漢武帝は改めて京兆尹・左馮翊・右扶風と称し、共に長安城中を治む、是れを三輔と為す】、地は狭く人は衆く四方は并び至り、粟米薪菜は相贍う能わず【底本この字は古の「贍」字】。公田は轉假し、桑榆菜果は植えず、地力は尽きず。愚は以為す: 先帝の苑囿池籞を開きしは【注音:「籞」は御と同じ】不可なりと非ず、之を民に賦帰すべく、県官は租税を収むるのみ。假と税とは名称同じからざれども、其の実は一回事なり。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 此の如くなれば則ち匹夫の力は南畝に尽き匹婦の力は麻枲に尽き【注音:「枲」は徙と同じ】、田野は辟かれ【注音:「辟」は辟と同じ】麻枲は治められば【注音:「枲」は徙と同じ】、則ち上下は皆寛裕にして何の困乏か有らん【公孫鞅が曰く: 女事は内に尽き男事は外に尽くれば則ち入多し。《呂氏春秋》に曰く: 丈夫は織らずして衣し婦人は耕さずして食う、男女は功を貿えて以て生を長くす、是れ聖人の制なり。故に時を敬い日を愛し、老に非ざれば休まず疾に非ざれば息まず死に非ざれば舎てず。賈誼が曰く: 民足らずして治むべきは古より自りて今に至るまで未だ嘗て聞かず。古人が曰く: 一夫耕さざれば或いは之を饒え、一女織らざれば或いは之を寒からしむ。之を生ずるに時有りて之を用うるに度無ければ則ち物力は必ず屈す。今民を駆りて之を農に帰し皆本に着き、天下をして各々其の力を食ましめ、末技游食の民は轉じて南畝に縁れば、則ち蓄積足りて人は其の所を楽しまん】。大夫は黙然として、丞相【注音:「相」は去声と読む】・御史を視る。

輕重第十四

軽重(けいちょう) 第十四

御史進曰昔太公封於營丘闢【音闢】草萊而居焉地薄人少於是通利末之道極女紅【音工】之巧是以鄰國交於齊財畜貨殖世為彊國管仲相【去聲】桓公襲先君之業行輕重之變南服彊楚而伯【音霸】諸侯【齊世家曰武王已平商而王天下封師尚父於齊營丘東就國萊侯來伐與之爭營丘營丘邉萊萊人夷也防紂之亂而周初定未能集逺方是以與太公爭國太公至國修政因其俗簡其禮通商工之業便魚塩之利而人民多歸齊齊為大國桓公之時管仲為大夫修齊國政連五家之兵設輕重魚塩之利以贍貧窮祿賢能齊人皆説七年諸侯防桓公於甄而桓公於是始覇焉貨殖傳曰太公望封於營丘人民寡於是太公勸其女功極技巧通魚鹽則人物歸之繦至而輻湊故齊冠帯衣履天下海岱之間斂袵而往朝焉其後齊中衰管子修之設輕重九府則桓公以霸九合諸侯一匡天下而管子氏亦有三歸位在陪臣富於列國之君是以齊富強至於威宣也】今大夫各修太公桓管之術總一鹽鐵通山川之利而萬物殖是以縣官用饒足民不睏乏本末並利上下俱足此籌計之所致非獨耕桑農業也

御史は進みて曰く: 昔太公は営丘に封ぜられ、草莱を辟きて【注音:「辟」は辟と同じ】居る。地は薄く人は少なし、於是末に利するの道を通じ女紅【注音:「紅」は工と同じ】の巧を極め、故に隣国は斉に交わり、財は畜され貨は殖え、世は強国と為る。管仲は桓公を輔き【注音:「相」は去声と読む】先君の業を襲い、軽重の変を行い、南は強楚を服して諸侯に覇す【注音:「伯」は覇と同じ】【《史記・斉世家》に曰く: 武王は已に商を平げて天下に王たり、師尚父を斉の営丘に封ず。東に国に就く、莱侯は来りて伐ち之と営丘を争う。営丘は莱に辺し莱人は夷なり、紂の乱に会して(底本は「防」と作る)周は初めて定まり未だ遠方を集むる能わず、故に太公と国を争う。太公は国に至り政を修め、其の俗に因り其の礼を簡にし、商工の業を通じ魚塩の利を便にす、人民は多く斉に帰し斉は大国と為る。桓公の時、管仲は大夫と為り斉国の政を修め、五家の兵を連ね軽重魚塩の利を設けて以て貧窮を贍い賢能に禄す、斉人皆悦ぶ。七年、諸侯は桓公を甄に会し(底本は「防」と作る)、桓公は是に於いて始めて覇す。《貨殖伝》に曰く: 太公望は営丘に封ぜられ人民少なし、於是太公は其の女功を勧め技巧を極め魚塩を通ずれば、則ち人物は之に帰し襁して至り輻凑す、故に斉は冠帯衣履して天下なり、海岱の間は衽を斂めて往きて朝す。其の後斉は中衰し、管子は之を修め軽重九府を設け、則ち桓公以て覇し、九合諸侯して天下を一匡す、而して管子も亦た三帰有り、位は陪臣に在りて富は列国の君に過ぎたり。故に斉の富強は威・宣に至る】。今大夫は各々太公・桓管の術を修め、塩鉄を総一し山川の利を通じて万物殖ゆ、故に県官の用は饒足にして民は困乏せず、本末は并び利し上下は俱に足る。是れ籌計の致す所にして、独り耕桑農業のみに非ず。

文學曰禮義者國之基也而權利者政之殘也孔子曰能以禮讓為國乎何有伊尹太公以百里興其君桓公以千乗【去聲】之齊而不能至於王其所務非也故功名隳【音灰】壞而道不濟當此之時諸侯莫能以德而爭於公私故以權相傾今天下合為一家利末惡【音汚】欲行巧惡【音汚】欲施大夫君以心計冊【通作防】國用【食貨志曰桑羊以心計顔師古曰心計不用籌也】構諸侯參以酒【音較】咸陽孔僅增以鹽鐵江充耕谷之等各以鋒銳言利末之事析秋毫可謂無間【音諫】矣非特管仲設九府徼【音呌】山海也【平凖書曰東郭咸陽孔僅為大農丞領鹽鐵事而桑羊貴幸咸陽齊之大鬻鹽孔僅南陽大冶皆致產累千金故鄭當時進言之羊洛陽賈人之子以心計年十三侍中故三人言利事析秋毫矣食貨志曰太公為周立九府圜法太公退又行之於齊至管仲相桓公通輕重之權桓公遂用區區之齊合諸侯顯霸名顔師古曰周官太府玉府內府外府泉府天府職內職金職幣謂之九府皆掌財幣之官也】然而國家衰耗城郭空虗故非崇仁義無以化民非力本農無以富邦也

文学が言います: 礼義は国の基、権利は政の残なり。孔子が曰く: 能く礼譲を以て国を為さば何の難き之有らん。伊尹・太公は百里を以て其の君を興し、桓公は千乗【注音:「乗」は去声と読む】の斉を以てするも王に至る能わざりしは、其の務むる所の非なるなり。故に功名は隳壊し【注音:「隳」は灰と同じ】道は済らず。此の時に当たり諸侯は能く徳を以て公私に争う莫し、故に権を以て相傾く。今天下は合して一家と為り、末に利するを悪めば【注音:「悪」は汚と同じ】行わんと欲し、奇巧を悪めば(底本この字は生僻字で転写後に失われた)【注音:「悪」は汚と同じ】施さんと欲す。大夫君は心計を以て国用を策し【「册」は「策」に通ず(底本は「通防」と作る)】【《漢書・食貨志》に曰く: 桑弘羊は(底本この字は生僻字で転写後に失われた)心計を以てす。顔師古が曰く: 心計は籌算を用いざるなり(底本この字は生僻字で転写後に失われた)】、諸侯を構え参じて酒権を以てし【注音:「権」は較と同じ】、咸陽・孔僅は塩鉄を増し、江充耕谷の等は各々鋒鋭を以て末に利するの事を言い秋毫を析つ、間無しと謂うべし【注音:「間」は諫と同じ】、特に管仲の九府を設け山海を徼する【注音:「徼」は叫と同じ】のみに非ず【《史記・平準書》に曰く: 東郭咸陽・孔僅は大農丞と為り塩鉄の事を領し、而して桑弘羊は貴幸す。咸陽は斉の大煮塩、孔僅は南陽の大冶、皆産を致して千金に累なり、故に鄭当時は言を進めたり。桑弘羊は洛陽の賈人の子、心計を以てし年十三にして侍中。故に三人は利事を言いて秋毫を析つ。《食貨志》に曰く: 太公は周の為に九府の圜法を立て、太公退きて又た之を斉に行う。管仲の桓公を相るに至り軽重の権を通じ、桓公は遂に区々の斉を用いて諸侯を合し覇名を顕す。顔師古が曰く: 周官の太府・玉府・内府・外府・泉府・天府・職内・職金・職幣を九府と曰う、皆是れ財幣を掌るの官なり】。然れども国家は衰耗し城郭は空虚す、故に仁義を崇ぶに非ざれば以て民を化する無く、本農に力むるに非ざれば以て邦を富ます無し。

御史曰水有猵【音篇】獺【音塔】而池魚勞國有強御而齊民消【兵略訓曰畜池魚者必去猵獺養禽獸者必去豺狼】故茂林之下無豐草大塊之間無美苗【叢談曰髙山之巔無美木傷於多陽也大樹之下無美草傷於多隂也記曰髙山浚源不出草木松栢之地其土不肥】夫【音扶】理國之道除穢鉏【音鋤】豪然後百姓均平各安其宇張廷尉論定律令明法以繩天下誅奸猾絶併兼之徒而強不凌弱眾不暴寡大夫各運籌冊【通作防】逹國用籠天下鹽鐵諸利以排富商大賈【音古】買官贖罪損有餘補不足以齊黎民是以兵革東西征伐賦斂不増而用足夫【音扶】損益之事賢者所覩非眾人之所知也

御史が言います: 水に猵【注音:「猵」は篇と同じ】獺有れば【注音:「獺」は塔と同じ】池魚は労し、国に強御有れば斉民は消ゆ【《淮南子・兵略訓》に曰く: 池魚を畜うは必ず猵獺を去り、禽獣を養うは必ず豺狼を去る】。故に茂林の下は豊草無く、大塊の間は美苗無し【《叢談》に曰く: 高山の巓は美木無し、陽多きに傷る。大樹の下は美草無し、陰多きに傷る。《記》に曰く: 高山浚源は草木を出さず、松柏の地は其の土肥えず】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 国を理むるの道は、穢を除き豪を鉏うて【注音:「鉏」は鋤と同じ】、然る後に百姓均平にして各々其の宇に安んず。張廷尉は律令を論定し、法を明らかにして以て天下を縄し、姦猾を誅し幷兼の徒を絶ち、而して強は弱を陵せず衆は寡を暴せず。大夫は各々籌策を運らして【「册」は「策」に通ず(底本は「通防」と作る)】国用を達し、天下の塩鉄諸利を籠めて以て富商大賈を排し【注音:「賈」は古と同じ】、官を買い罪を贖い、余有るを損して足らざるを補い、以て黎民を斉う。故に兵革は東西に征伐するも、賦斂は増えずして用足る。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 損益の事は賢者の睹る所、衆人の知る所に非ず。

文學曰扁鵲撫息脈而知疾所由生陽氣盛則損乏而調隂寒氣盛則損乏而調陽是以氣脈調和而邪氣無所留矣【扁鵲傳曰扁鵲過虢虢太子死扁鵲至虢宮門下問中庻子喜方者曰太子何病國中治穰過於眾事中庻子曰太子病血氣不時交錯而不得洩暴發於外則為中害精神不能止邪氣畜積而不得洩是以陽緩而隂急故暴蹷而死扁鵲曰其死何如時曰雞鳴至今曰收乎曰未也其死未能半日也言臣齊勃海越人也家在於鄭未嘗得望精光侍謁於前也聞太子不幸而死臣得生之中庶子曰先生得無誕之乎何以言太子可生也臣聞上古之時醫有俞跗治病不以湯液醴灑鑱石橋引案杌毒熨一撥見病之應因五臟之輸乃割皮解肌訣脈結筋搦髓腦揲荒幕前浣腸胃潄滌五藏練精易形先生之方能若是則太子可生也不能若是而欲生之曾不可以告咳嬰之兒終日扁鵲仰天嘆曰夫子之為方也若以管窺天以郄視文越人之為方也不待切脈望色聼聲寫形言病之所在聞病之陽論得其隂聞病之隂論得其陽病應見於大表不出千里決者至眾不可曲止也子以吾言為不誠試入診太子當聞其耳鳴而張循其兩股以至於隂當尚溫也中庶子聞扁鵲言目然而不瞚舌撟然而不下乃以扁鵲言入報虢君虢君聞之大驚出見扁鵲於中闕曰竊聞髙義之日乆矣然未嘗得拜謁於前也先生過小國幸而舉之偏國寡臣幸甚有先生則活無先生則棄捐填溝壑長終而不得反言未卒因唏服臆防精洩橫流涕長忽忽承防悲不能自止容貎變更扁鵲曰若太子病所謂屍蹷者也夫以陽入隂中動胃繵緣中經維絡別下於三焦膀胱是以陽脈下遂隂脈上爭防氣閉而不通隂上而陽內行下內鼔而不起上外絶而不為使上有絶陽之絡下有破隂之紐破隂絶陽之色已廢脈亂故形靜如死狀太子未死也夫以陽入隂支蘭藏者生以隂入陽支蘭藏者死凡此數事皆五藏蹷中之時暴作也良工取之拙者疑殆扁鵲乃使弟子子陽厲針砥石以取外三陽五防有間太子蘓乃使子豹為五分之熨以八減之齊和煑之以更熨兩脇下太子起坐更適隂陽但服湯二旬而復故】夫【音扶】拙醫不知脈理之腠血氣之分妄刺而無益於疾傷肌膚而已矣今欲損有餘補不足富者益富貧者益貧矣嚴法任刑欲以禁暴止奸而奸猶不止意者非扁鵲之用針【音箴】石故眾人未得其職也【王符曰凡療病者必知脈之虗實氣之所結然後為之方故疾可愈而壽可長也為國者必先知民之所苦禍之所起然後為之禁故奸可塞而國可安也】御史曰周之建國也蓋千八百諸侯其後強吞弱大兼小併為六國六國連兵結難【去聲】數百年內拒敵國外攘四夷由此觀之兵甲不休戰伐不乏軍旅外奉倉庫內實今以天下之富海內之財百郡之貢非特齊楚之畜趙魏之庫也計委量入雖急用之宜無乏絶之時顧大農等以術體躬稼則后稷之烈【周紀曰周后稷名棄帝嚳之子也棄為兒時屹如巨人之志其遊好種樹麻菽麻菽美遂好耕農相地之宜宜谷者稼穡焉民皆法則之帝堯聞之舉棄為農師天下得其利有功帝舜曰棄黎民始飢爾後稷播時百穀封棄於邰號曰后稷】軍四出而用不繼非天之財少也用針【音箴】石調均有無補不足亦非也上大夫君與治粟都尉管領大農事炙刺稽滯開利百脈是以萬物流通而縣官富實當此之時四方徵暴亂車甲之費克獲之賞皆澹【古贍字】大司農此皆扁鵲之力而鹽鐵之福也

文学が言います: 扁鵲は脉搏を按じて疾の由る所生を知る: 陽気盛なれば則ち之を損して陰を調え、寒気盛なれば則ち之を損して陽を調う、故に気脉は調和して邪気は留まる所無し【《史記・扁鵲伝》に曰く: 扁鵲は虢を過ぎ虢太子死す。扁鵲は宮門に至り中庶子の方術を喜ぶに問う: 太子は何の病ぞや、国中は禳を治して衆事に過ぎるや。中庶子が曰く: 太子の病は血気時ならず、交錯して泄るるを得ず、暴発して外に於いて則ち中害と為り、精神は邪気を止むる能わず、畜積して泄るるを得ず、故に陽緩にして陰急なり、故に暴厥して死す。扁鵲は死せる時を問う、曰く鶏鳴より今に至る。収殮せしか。曰く未だ、死して未だ半日ならず。扁鵲は自ら斉勃海の越人と称し、家は鄭に在り、未だ嘗て精光を望み前に侍謁することを得ず、太子の不幸にして死せるを聞く、臣は彼をして生せしむる能し。中庶子は其の誕を疑う: 上古の医に兪跗有り、病を治するに湯液醴洒を以てせず、能く皮を割き肌を解き脉を訣し筋を結び、髓脳を搦め荒を揲め腸胃を湔浣し五蔵を漱滌し、精を練り形を易う。先生の方若し能く此の如くならば則ち太子生くべし、能わざれば則ち曾て咳嬰の児に告ぐべからず。扁鵲は天を仰ぎて嘆ず: 夫子の方と為るは若し管を以て天を窺い郄を以て文を視るが如し。越人の方と為るは、脉を切り色を望み声を聴き形を写すを待たず、病の陽を聞きて其の陰を論じ得、病の陰を聞きて其の陽を論じ得、病は大表に見るに応じ千里を出でず。試みに入りて太子を診せよ、当に其の耳鳴りて鼻張るを聞き、其の両股に循りて陰に至るは当に尚お温なるべし。中庶子は入りて虢君に報ず。虢君は大いに驚き、扁鵲に中闕に見え出で、涕を流し長く潸として忽々として睫を承け(底本は「承防」と作る)、悲しみ自ら止むる能わず精神は泄横す(底本は「防精」と作る)。扁鵲が曰く: 太子の病は所謂尸厥なり。陽を以て陰中に入り胃を動かし縁を纏い、中経維絡して別れて三焦膀胱に下る、故に陽脉は下りて遂げ陰脉は上りて争い、気は会して(底本は「防気」と作る)閉じて通ぜず、陰は上りて陽は内行し、下内は鼓して起たず、上外は絶えて使を為さず、上に絶陽の絡有り下に破陰の紐有り、破陰絶陽の色已に廃れ脉乱る、故に形は静にして死状の如く、太子未だ死せず。陽を以て陰の支蘭蔵に入るは生き、陰を以て陽の支蘭蔵に入るは死す。凡そ此の数事は皆五蔵の厥中の時に暴作し、良工は之を取り拙者は疑殆す。於是弟子子陽をして針を厲め石を砥がしめ、外三阳五会を取りて(底本は「五防」と作る)、間有りて太子蘇す。又た子豹をして五分の熨を為し、八減の剤を以て和煮し更に両脇下を熨す、太子は坐に起き。更に陰陽を適え、但だ湯を服すること二旬にして故に復す】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 拙医は脉理の腠・血気の分を知らず、妄りに刺して疾に益無く、只だ肌膚を傷るのみ。今余有るを損し足らざるを補わんと欲するも、富者は益々富み貧者は益々貧し。厳法にして刑を任じて以て暴を禁じ姦を止めんと欲するも姦は猶お止まず、想うに扁鵲の針【注音:「針」は箴と同じ】石を用うるに非ず、故に衆人は未だ其の職を得ざるなり【王符が曰く: 凡そ病を療すは必ず脉の虚実・気の結ぶ所を知り、然る後に之が為に方す、故に疾は愈すべく寿は長くすべし。国を為るは必ず先ず民の苦しむ所・禍の起こる所を知り、然る後に之が為に禁ず、故に姦は塞ぐべく国は安んずべし】。御史が曰く: 周の国を建つるや、大約千八百諸侯、其の後強は弱を呑み大は小を兼ね、并びて六国と為る。六国は兵を連ね難を結ぶこと【注音:「難」は去声と読む】数百年、内は敵国を拒ぎ外は四夷を攘う。此に由りて之を観れば、兵甲は休まず戦伐は乏しからず、軍旅は外に奉じ倉庫は内に実つ。今以て天下の富・海内の財・百郡の貢は、特に斉楚の畜・趙魏の庫のみに非ず。委を計り入を量れば、急に之を用うと雖も宜しく乏絶の時無かるべし。大農等の術を以て身を稼に体するを見れば、則ち是れ后稷の烈なり【《史記・周本紀》に曰く: 周の后稷は名を棄と曰い帝喾の子なり。棄は児と為るや屹如として巨人の志有り、其の游戯は麻菽を種樹することを好み、麻菽は美なり、遂に耕農を好み、地の宜を相て穀に宜しきは稼穡す、民皆之に法則す。帝尭は之を聞き、棄を挙げて農師と為す、天下は其の利を得て功有り。帝舜が曰く: 棄よ、黎民は始めて饒えたり、爾后稷は時の百穀を播け。棄を邰に封じ、号して后稷と曰う】。軍は四出して用は継がざるも、并びに天の財の少なきに非ず。針【注音:「針」は箴と同じ】石を用いて有無を調均し足らざるを補うも并びに非ならず。上大夫君と治粟都尉とは大農の事を管領し、稽滞を炙刺し百脉に利を開く、故に万物は流通して県官は富実す。此の時に当たり四方は暴乱を征し、車甲の費・克獲の賞は、皆大司農に贍はる【底本この字は古の「贍」字】。是れ皆扁鵲の力にして塩鉄の福なり。

文學曰邉郡山居谷處隂陽不和寒凍裂地沖風飄滷【音魯】沙石凝積地勢無所宜【地形訓曰北方曰大曰寒澤北方有不釋之氷】中國天地之中隂陽之際也【地形訓曰中央四逹風氣之所通雨露之所防也】日月經其南斗極出其北含眾和之氣產育庶物今去而侵邉多斥不毛寒苦之地是猶棄江臯河濱而田於嶺坂【音反】菹【音疽】澤也轉倉廩之委飛府庫之財以給邉民中國困於繇【音遙】役邊民苦於戍【音絮】御力耕不便種糴無桑麻之利仰中國絲絮而後衣【去聲】之皮裘毛曾不足蓋形夏不失復【音復重衣也】冬不離【去聲】窟【苦骨切土室也】父子夫婦內藏於專室土圜之中中外空虗扁鵲何力而鹽鐵何福也

文学が言います: 辺郡は山に居り谷に処り、陰陽は和せず、寒凍は地を裂き、衝風は鹵を飄し【注音:「鹵」は魯と同じ】、沙石は凝積し、地勢は宜る所無し【《淮南子・地形訓》に曰く: 北方を大冥と曰い(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、寒沢と曰う。北方に釈けざるの氷有り】。中国是れ天地の中・陰陽の際なり【《淮南子・地形訓》に曰く: 中央は四達して風気の通ずる所・雨露の会する所なり(底本は「所防」と作る)】。日月は其の南を経り斗極は其の北に出で、衆和の気を含み庶物を産育す。今去りて辺を侵し、不毛寒苦の地を多く斥すは、猶お江皋河濱を棄てて嶺坂【注音:「坂」は反と同じ】菹沢に田するがごとし【注音:「菹」は疽と同じ】。倉廩の委を轉し府庫の財を飛ばして以て辺民に給す、中国は徭役に困み【注音:「繇」は遥と同じ】辺民は戍御に苦しむ【注音:「戍」は絮と同じ】。力耕も種籴に便ならず、桑麻の利無し、中国の糸絮に仰いで然る後に之を衣す【注音:「衣」は去声と読む】、皮裘は毛を蒙い(底本この字は生僻字で転写後に失われた)曾て形を盖うに足らず。夏は複を失わず【注音:「複」は複と同じ、是れ重衣】、冬は窟を離れず【苦骨切、是れ土室】。父子夫婦は内に専室土圜の中に蔵れ、中外は空虚す、扁鵲何の力か有りて塩鉄何の福か有らん。

未通第十五

未通(みつう) 第十五

御史曰內郡人眾水泉薦草不能相澹【古贍字】地勢溫溼不宜牛馬民蹠【音只】耒而耕負擔而行勞罷【音疲】而寡功是以百姓貧苦而衣食不足老弱負輅於路而列卿大夫或乗牛車孝武皇帝平百越以為囿圃卻羌胡以為囿是以珍怪異物充於後宮騊【音陶】駼【音餘】駃【音決】騠【音蹄】實於外廐【騊駼馬類也生北海駃騠俊馬也生七日而超其母】匹夫莫不乗堅良而民間厭橘柚由此觀之邊郡之利亦饒矣而曰何福之有未通於計也

御史が言います: 内郡は人衆く、水泉荐草は相贍う能わず【底本この字は古の「贍」字】、地勢は温湿にして牛馬に宜からず、民は耒を跖きて耕し【注音:「跖」は只と同じ】負担して行く、労疲れて【注音:「罷」は疲と同じ】功寡し、故に百姓は貧苦にして衣食足らず、老弱は輅を路に負い、而して列卿大夫は或いは牛車に乗る。孝武皇帝は百越を平げて以て園圃と為し、羌胡を却けて以て苑囿と為す(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、故に珍怪異物は後宮に充ち、駼騊【注音:「駼」は陶と同じ】駃騠【注音:「駃」は決と同じ】【注音:「騠」は蹄と同じ】は外廐に実つ【駼騊は馬類、北海に生る。駃騠は俊馬、七日にして其の母を超る】。匹夫も堅良に乗らざる莫く、而して民間は橘柚に厭く。此に由りて之を観れば、辺郡の利も亦た饒けり、而して何の福之有らんと曰うは、是れ未だ計に通ぜざるなり。

文學曰禹平水土定九州四方各以土地所生貢獻足以充宮室供人主之慾膏壤萬里山川之利足以富百姓不待蠻貊之地逺方之物而用足【五帝紀曰禹披九山通九澤決九河定九州各以其職來貢不失厥宜方五千裡至於荒服食貨志曰禹平洪水定九州制土田各因所生逺近賦入貢棐楙遷有無萬國作乂】徃者未伐胡越之時繇【音遙】賦省而民富足溫衣飽食藏新食陳布帛充用牛馬成群農夫以馬耕載而民莫不騎乗當此之時卻走馬以糞【老子德經曰天下有道卻走馬以糞韓非子曰凡馬之所以大用者外供甲兵而內給奢也今有道之君外希用甲兵而內禁奢上不事馬於戰鬪逐北而民不以馬逺滛力唯田疇積力于田疇必且糞灌故曰天下有道卻走馬以糞也許慎曰卻止也糞田也止馬不以走但以田行至德之效也或曰國君無道則天下多事戎馬生於郊原國君有道則天下無事止走馬以糞田也】其後師旅數【音朔】發戎馬不足牸【音字】牝入陣【牸牝牛也凡獸育子曰牸牝畜母也】故駒犢生於戰地六畜不育於家五穀不殖於野民不足於糟糠何橘柚之所厭傳【去聲】曰大軍之後累世不復【老子曰師之所處荊棘生焉大軍之後必有凶年】方今郡國田野有壟而不墾城郭有宇而不實邉郡何饒之有乎

文学が言います: 禹は水土を平げ九州を定め、四方は各々土地の生ずる所を以て貢献し、以て宮室を充たし人主の欲に供するに足る。膏壤万里・山川の利は、以て百姓を富ますに足り、蛮貊の地・遠方の物を待たずして用足る【《史記・五帝本紀》に曰く: 禹は九山を披き九沢を通じ九河を決め九州を定め、各々其の職を以て来たりて貢し、厥の宜を失わず、方五千里にして荒服に至る。《食貨志》に曰く: 禹は洪水を平げ九州を定め、土田を制し、各々生ずる所の遠近に因りて賦入貢棐し、懋遷有無し、万国は乂と作す】。往き者は未だ胡越を伐たざるの時、徭賦は省かれて【注音:「繇」は遥と同じ】民は富足し、衣は温かく食は飽き、新を蔵して陳を食い、布帛は用に充ち、牛馬は群を成し、農夫は馬を以て耕載し而して民は騎乗せざる莫し。此の時に当たり、走馬を却けて以て糞す【《老子》徳経に曰く: 天下道有れば、走馬を却けて以て糞す。韓非子が曰く: 凡そ馬の大用と為る所以は、外は甲兵に供え内は奢侈に給するなり(底本この字は生僻字で転写後に失われた)。今有道の君は、外は甲兵を少くし内は奢侈を禁じ、上は馬を戦闘逐北に事えず、而して民は馬を以て遠く其の力を淫せず、惟だ田疇のみ、力を田疇に積めば必ず且つ糞灌せん、故に天下道有れば走馬を却けて以て糞すと曰う。許慎が曰く: 却は止なり、糞は田なり。馬を止めて以て走らせず、但だ以て田に行く、是れ至徳の効なり。或る説に曰く: 国君道無ければ則ち天下事多く、戎馬は郊原に生る。国君道有れば則ち天下事無く、走馬を止めて以て田に糞す】。其の後師旅は数々発し【注音:「数」は朔と同じ】、戎馬足らず、牸牝は陣に入る【注音:「牸」は字と同じ】【牸は牝牛なり。凡そ獣の子を育むを牸と曰い、牝は畜母なり】、故に駒犢は戦地に生れ、六畜は家に育たず、五穀は野に殖えず、民は糟糠に足らず、何の橘柚の厭う所ぞや。伝【注音:「伝」は去声と読む】に曰く: 大軍の後は累世復らず【老子が曰く: 師の処る所は荊棘生れん、大軍の後は必ず凶年有り】。方今郡国の田野は壟有りて墾かれず、城郭は宇有りて実らず、辺郡は何の饒ける之有らん。

御史曰古者制田百歩為畆民井田而耕什而籍一義先公而後已民臣之職也【詩曰雨我公田遂及我私孟子曰方里而井井九百畆其中為公田八家皆私百畆同養公田公事畢然後敢治私事所以別野人也】先帝哀憐百姓之愁苦衣食不足制田二百四十歩而一畆率三十而稅一惰民不務田作飢寒及已固其理也其不耕而欲播不種而欲獲鹽鐵又何過乎

御史が言います: 古者は田を制して百歩を畝と為し、民は井田して耕し、什にして一を籍す、義は先ず公にして後に己なり、是れ民臣の職なり【《詩》に曰く: 我が公田に雨り、遂に我が私に及ぶ。孟子が曰く: 方里にして井とし、井は九百畝、其の中は公田と為り、八家は皆私に百畝、同じく公田を養う。公事畢わりて然る後に敢えて私事を治む、野人を別つ所以なり】。先帝は百姓の愁苦・衣食の足らざるを哀憐し、田を制して二百四十歩にして一畝と為し、率ねて三十にして一を税す。惰民は田作を務めず、飢寒は己に及ぶ、固より其の理なり。其の耕さずして播かんと欲し種せずして獲らんと欲するは、塩鉄又た何の過ぞや。

文學曰什一而籍民之力也豐耗美惡與民共之民饉已不獨衍民衍已不獨饉故曰什一者天下之中正也田雖三十而以頃畆出稅樂歳粒米狼戾而寡取之凶年饑饉而必求足加之以口賦更繇【音遙】之役率一人之作中分其功農夫悉其所得或假貸而益之是以百姓疾耕力作而飢寒遂及已也築城者先厚其基而求其髙畜民者先厚其業而後求其澹【古贍字老子曰貴必以賤為本髙必以下為基泰族訓曰城有基木有根根深即本固基美則上寧不益其厚而張其廣者毀不廣其基而增其髙者覆潘氏曰髙以下為基民以食為天正其末者端其本善其後者慎其先夫九土之宜弗任四人之務不一野有菜蔬之色民靡代耕之秩無儲畜以虞災徒望歳以自必三季之衰皆此物也】論語曰百姓足君孰與不足乎

文学が言います: 什一にして籍するは是れ民の力なり、豊耗美悪は民と之を共にす: 民饉すれば則ち己は独り衍せず、民衍すれば則ち己は独り饉せず。故に什一と曰うは天下の中正なり。田は三十と雖も以て頃畝を出して税す: 楽歳は粒米狼戾して寡く之を取り、凶年飢饉にして必ず足るを求め、之に加うるに口賦・更徭【注音:「繇」は遥と同じ】の役を以てし、率ねて一人の作は其の功を中分す、農夫は其の得る所を尽くして或いは假貸して之を益す、故に百姓は耕を疾め力を作して飢寒は遂に己に及ぶ。城を築く者は先ず其の基を厚くして其の高きを求め、民を畜う者は先ず其の業を厚くして後に其の贍きを求む【底本この字は古の「贍」字。《老子》に曰く: 貴は必ず賤を以て本と為し、高は必ず下を以て基と為す。《淮南子・泰族訓》に曰く: 城に基有り木に根有り、根深ければ則ち本固く、基美しければ則ち上寧し。其の厚を益さずして其の広を張るは毀れ、其の基を広めずして其の高を増するは覆る。潘氏が曰く: 高は下を以て基と為し、民は食を以て天と為す。其の末を正すは其の本を端にし、其の後を善くするは其の先を慎む。夫九土の宜は任ぜられず、四人の務は一ならず、野に菜蔬の色有り、民に耕を代うるの秩無く、災を虞るに儲蓄無く、徒らに歳を望みて以て自ら必す。三季の衰は皆此の物なり】。《論語》に曰く: 百姓足れば、君は孰れと与に足らざらん。

御史曰古者諸侯爭強戰國並起甲兵不休民曠于田疇什一而借不違其職今賴陛下神靈甲兵不動乆矣然則民不齊出於南畆以口率被墾田而不足空倉廩而賑貧乏寖益日甚是以愈惰而仰利縣官也【食貨志曰商賈以幣之變多積貨逐利於是公卿言郡國頗被災害貧民無產業者募徙廣饒之地陛下損膳省用出禁錢以振元元寛貸而民不齊出南畆商賈滋眾貧者畜積無有皆仰縣官異時筭軺車賈人之緡錢皆有差請筭如故】為斯君者亦病矣反以身勞民民猶背恩棄義而逺流亡避匿上公之事民相仿效田地日蕪租賦不入抵扞縣官君雖欲足誰與之足乎

御史が言います: 古者は諸侯は強を争い戦国は幷び起こり、甲兵は休まず、民は田疇に曠び、什一にして借るも其の職に違わず。今陛下の神霊に頼り、甲兵は動かざること久し、然れども民は斉しく南畝に出でず、口を率いて墾田を被くも足らず、倉廩を空しくして貧乏を賑し、浸益して日に甚だし、故に愈々惰りて利を県官に仰ぐ【《漢書・食貨志》に曰く: 商賈は幣の変を以て貨を多く積みて利を逐う。於是公卿が言う: 郡国は災害を被ること頗り、貧民の産業無き者は募りて広饒の地に徙さん。陛下は膳を損じ用を省き、禁銭を出して以て元元を振し、貸を寛くす、而して民は斉しく南畝に出でず、商賈は滋衆く、貧者は畜積有る無く、皆県官に仰ぐ。異時は軺車を算し賈人の緡銭は皆差有り、請うて故の如く算せん】。此の如きの君と為るも亦た病めり。反りて身を以て民を労し、民は猶お恩を背き義を棄てて遠く流亡し、上公の事を避匿し、民は相仿效し、田地は日に蕪れ租賦は入らず県官を抵捍す。君は足らんと欲すと雖も、誰か之と与に足らん。

文學曰樹木數【音朔】徙則【音委】蟲獸徙居則壊故代馬依北風飛鳥翔故巢莫不哀其生【原道訓曰今夫徙樹者失其隂陽之性則莫不枯槁故橘樹之江北則化而為枳鴝鵒不過濟貈渡汶而死形性不易勢居不可移也伍子胥曰胡馬望北風而立越燕向日而熈誰不愛其所近悲其所思者乎韓嬰曰詩云代馬依北風飛鳥棲故巢皆不忘本之謂也】由此觀之民非利避上公之事而樂流亡也徃者軍陣數【音朔】起用度不足以貲【音資】徵賦常取給見民田家又被其勞故不齊出於南畆也大抵逋流皆在大家吏正畏憚不敢督責刻急細民細民不堪流亡逺去中家為之色出後亡者為先亡者服事録民數創【音瘡】於惡吏故相去尤甚而就少愈多傳【去聲】曰政寛者民死之政急者父子離【韓嬰曰治國者譬若乎張琴然大急則小弦絶矣故急轡防者非千里之御也】是以田地日荒城郭空虛夫【音扶】牧民之道除其所疾適其所安安而不擾使而不勞是以百姓勸業而樂公賦若此則君無賑於民民無利於上上下交議而頌聲作故取而民不厭役而民不苦靈臺之詩非或使之民自為之若斯則君何不足之有乎【賈生曰文王志之所在意之所欲百姓不愛其死不憚其勞從之如集詩曰經始靈臺庻民攻之不日成之經始勿亟庶民子來文王有志為臺近規之民聞之者麏裹而至問業而作之日日以眾命其臺曰靈臺命其囿曰靈囿謂其沼曰靈沼愛敬之至也詩曰王在靈囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鳥翯翯王在靈沼於仭魚躍文王之澤下被禽獸洽於魚鱉鹹若攸樂而況士民乎修文篇曰積恩為愛積愛為仁積仁為靈靈臺之所以為靈者積仁也神靈著天地之本而為萬物之始也是故文王始接民以仁而天下莫不仁焉文徳之至也】

文学が言います: 樹木は数々徙せば【注音:「数」は朔と同じ】萎れ【注音:底本この字は委と同じ】、虫獣は居を徙せば壊る。故に代馬は北風に依り、飛鳥は故巣に翔る、其の生を哀まざる莫し【《淮南子・原道訓》に曰く: 今夫れ樹を徙す者は其の陰陽の性を失えば則ち枯槁せざる莫し。故に橘樹は江北に之けば化して枳と為り、鴝鵒は済を過ぎず、貉は汶を渡れば死す: 形性は易えず、勢居は移すべからず。伍子胥が曰く: 胡馬は北風を望みて立ち、越燕は日に向かいて熙る、誰か其の近づく所を愛せず其の思う所を悲しまざらん。韓嬰が曰く: 《詩》に曰く代馬は北風に依り飛鳥は故巣に棲むとは、皆本を忘れざるの謂なり】。此に由りて之を観れば、民は并びに上公の事を利避して流亡を楽しむに非ず。往き者は軍陣数々起こり【注音:「数」は朔と同じ】、用度足らず、貲を以て賦を征し【注音:「貲」は資と同じ】、常に見民に取りて給し、田家も又た其の労を被る、故に斉しく南畝に出でず。大抵逋流は皆大家に在り、吏正は畏憚して敢えて督責せず、細民に刻急にして、細民は堪えず、流亡して遠く去り、中家は之が為に色を出し、後に亡ぶ者は先に亡びし者の為に服事す。民を録するは悪吏に数々創えられ【注音:「創」は瘡と同じ】、故に相去るは尤も甚だしく就くは少なく愈々多し。伝【注音:「伝」は去声と読む】に曰く: 政の寛なるは民は之に死し、政の急なるは父子は離る【韓嬰が曰く: 国を治むるは譬えば琴を張るが若し、大弦急なれば則ち小弦絶ゆ。故に轡銜を急にするは(底本は「防」と作る)、千里の御に非ず】。故に田地は日に荒れ城郭は空虚す。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 民を牧するの道は、其の疾む所を除き其の安んずる所に適え、安んじて擾らず使い労せず、故に百姓は業を勧みて公賦を楽しむ。若し此の如くなれば則ち君は民に賑する無く民は上に利する無し、上下は交わり議して頌声作る。故に取りて民は厭かず役して民は苦しまず。《霊台》の詩は、并びに或いは之を使するに非ず、民は自ら之を為す【賈誼が曰く: 文王の志の在る所・意の欲する所は、百姓は其の死を愛せず其の労を憚らず、之に従うこと集まるが如し。《詩》に曰く: 霊台を経始し、庶民は之を攻め、日ならずして之を成す。経始するに亟ぐ勿れ、庶民は子の如く来る。文王は志有りて台を為らんとし、近く之を規る、民の之を聞く者は麕裹して至り、業を問いて之を作す、日日以て衆し。其の台に命じて霊台と曰い、其の囿に命じて霊囿と曰い、其の沼を謂いて霊沼と曰う、愛敬の至なり。《詩》に曰く: 王は霊囿に在り、麀鹿は攸く伏し、麀鹿は濯濯として、白鳥は翯翯たり。王は霊沼に在り、於戲魚は躍る。文王の沢は下に禽獣に被り魚鼈に洽し、咸く若く攸く楽しむ、況んや士民をや。《修文》篇に曰く: 恩を積みて愛と為し、愛を積みて仁と為し、仁を積みて霊と為す。霊台の霊と為る所以は、是れ仁を積むなり。神霊は天地の本に着いて万物の始と為る。故に文王は始めて民に接するに仁を以てして天下は不仁なる莫し、是れ文徳の至なり】。若し斯の如くなれば則ち君は何の足らざる之有らん。

御史曰古者十五入太學與【去聲】小役二十冠【去聲】而成人與【去聲】戎事五十以上血脈溢剛曰艾壯詩曰方叔元老克壯其猶故商師若荼周師若烏【荼苦茶也烏燕烏也白項而群飛者也鄒陽曰秦信左右而殺周用烏集而王】今陛下哀憐百姓寛力役之政二十三始賦五十六而免所以輔耆壯而息老艾也丁者治其田裡老者修其塘園儉力趨時無飢寒之患不治其家而訟縣官亦悖矣

御史が言います: 古者は十五にして太学に入り、小役に与り【注音:「与」は去声と読む】、二十にして冠して【注音:「冠」は去声と読む】成人と為り、戎事に与る【注音:「与」は去声と読む】。五十以上は血脉溢れて剛なり、艾壮と曰う。《詩》に曰く: 方叔は元老、克く其の猶を壮にす。故に商師は荼の若く、周師は烏の若し【荼は苦茶、烏は燕烏、項白くして群れ飛ぶ。鄒陽が曰く: 秦は左右を信じて亡び、周は烏集を用いて王たり】。今陛下は百姓を哀憐し、力役の政を寛くす: 二十三にして始めて賦し、五十六にして免ず、以て耆壮を輔き老艾を息ましむる所以なり。丁なる者は其の田里を治め、老なる者は其の塘園を修め、力を倹して時に趨り、飢寒の患無し。其の家を治めずして県官に訟うは、亦た悖れり。

文學曰十九年已下為殤【音傷】未成人也二十而冠【去聲】三十而娶可以從戎事五十已上曰艾老杖於鄉不從力役所以扶不足而息髙年也【曲禮曰人生十年曰幼學二十曰弱冠三十曰壯有室四十曰強而仕五十曰艾服官政七十曰老而傳八十九十曰耄七年曰悼悼與耄雖有罪不加刑百年曰期頥王制曰五十不從力政六十不與服戎七十不與賓客之事八十齊防之事弗及也】鄉飲酒之禮耆老異饌所以優耆耄而明養老也【鄉飲酒義曰鄉飲酒之禮六十者坐五十者立侍以聼政役所以明尊長也六十者三豆七十者四豆八十者五豆九十者六豆所以明養老也民知尊長養老而後乃能入孝弟民入孝弟出尊長養老而後成教成教而後國可安也君子之所謂孝者非家至而日見之也合諸鄉射教之鄉飲酒之禮而孝弟之行立矣】故老者非肉不飽非帛不暖非杖不行【王制曰五十異粻六十宿肉七十貳膳八十常珍九十飲食不離寢膳飲從於遊可也五十始衰六十非肉不飽七十非帛不暖八十非人不暖九十雖得人不暖矣五十杖於家六十杖於鄉七十杖於國八十杖於朝九十者天子欲有問焉則就其室以珍從】今五十已上至六十與子孫服挽輸並給徭【音遙】役非養老之意也古有大防者君三年不呼其門通其孝道遂其哀慼之心也君子之所重而自盡者其惟親之防乎【王制曰八十者一子不從政九十者其家不從政廢疾非人不養者一人不從政父母之防三年不從政齊衰大功之防三月不從政將徙於諸侯三月不從政自諸侯來徙家期不從政陳忠曰夫父母於子同氣異息一體而分三年乃免於懐抱先聖縁人情而著其節制服二十五月是以春秋臣有大防君三年不呼其門曾子曰吾聞諸夫子人未有自致者也必也親防乎】周公抱成王聼天下恩塞海內澤被四表矧惟南面含仁保德靡不得其所【春秋元命苞曰文王造之而未遂武王遂之而未成周公旦抱少主而成之故曰成王屍子曰昔者武王崩成王幼周公旦踐東宮履乗石假為天子十年蒙恬曰昔周成王初立未離襁褓周公旦負王以朝卒定天下越絶書曰周公以盛德武王封周公使傅相成王成王少周公臣事之當是之時賞賜不加於無功刑罰不加於無罪天下家給人足米麥茂美使人以時說之以禮上順天地澤及夷狄君道篇曰周公踐天子之位佈德施恵逺而逾明十三牧方三人出舉逺方之民有飢寒而不得衣食者有獄訟而失職者有賢才而不舉者以入告乎天子天子於其君之朝也揖而進之曰意朕之政教有不得者歟何其所臨之民有飢寒不得衣食者有獄訟而失職者有賢才而不舉者也其君歸也乃召其國大夫告周天子之言百姓聞之皆喜曰此誠天子也何居之深逺而見我之明也豈可欺哉故牧者所以闢四門明四目逹四聰也是以近者親之逺者安之詩曰柔逺能邇以定我王此之謂矣】詩云夙夜基命宥宻陛下富於春秋委任大臣公卿輔政政教未均故庶人議也御史黙不答也

文学が言います: 十九年以下は殇と為し【注音:「殇」は傷と同じ】、未だ成人ならず。二十にして冠し【注音:「冠」は去声と読む】、三十にして娶る、以て戎事に従うべし。五十以上は艾老と曰い、郷に杖し、力役に従わず、以て不足を扶け高年を息ましむる所以なり【《曲礼》に曰く: 人生十年を幼学と曰い、二十を弱冠と曰い、三十を壮有室と曰い、四十を強而仕と曰い、五十を艾服官政と曰い、七十を老而伝と曰い、八十九十を耄と曰い、七年を悼と曰う。悼と耄とは罪有りと雖も刑を加えず、百年を期頤と曰う。《王制》に曰く: 五十は力役に従わず、六十は服戎せず、七十は賓客に与らず、八十は斉衰の事に與らず。五十にして爵有り、六十にして郷に杖し、七十にして国に杖し、八十にして朝に杖し。八十者は一子は政に従わず、九十者は其の家は政に従わず、廃疾にして人に非ざれば養われざるは一人は政に従わず、父母の喪は(底本は「父母之防」と作る)三年は政に従わず、斉衰大功の喪は(底本は「大功之防」と作る)三月は政に従わず、諸侯に徙さんとするは三月は政に従わず、諸侯より来りて徙るは家は期にして政に従わず。陳忠が曰く: 夫父母の子に於けるは、気を同じくし息を異にし、一体にして分かる、三年にして乃ち懐抱を免る。先聖は人情に縁りて其の節を著し、服を制すること二十五月。故に《春秋》: 臣に大喪有れば(底本は「大防」と作る)、君は三年其の門を呼ばず。曽子が曰く: 吾は諸を夫子に聞く、人は未だ自ら致する者有らず、必ずや親喪か(底本は「親防」と作る)】。周公は成王を抱きて天下を聴き、恩は海内に塞ぎ沢は四表に被る、況んや南面して仁を含み徳を保ち、其の所を得ざる靡きをや【《春秋元命苞》に曰く: 文王は之を造りて未だ遂げず、武王は之を遂げて未だ成らず、周公旦は少主を抱きて之を成す、故に成王と曰う。《尸子》に曰く: 昔者武王崩じ、成王幼し、周公旦は東宮に践み乗石を履み、仮りに天子と為ること十年。蒙恬が曰く: 昔周成王の初めて立つや、襁褓を離れず、周公旦は王を負いで以て朝し、卒に天下を定む。《越絶書》に曰く: 周公は盛徳を以てし、武王は周公を封じて成王を傅相せしむ。成王少なし、周公は臣として之に事える。是の時に当たり、賞賜は功無きに加えられず、刑罰は罪無きに加えられず、天下は家給人足し、米麦は茂美にして、人を使うに時を以てし、之を説くに礼を以てし、上は天地に順い沢は夷狄に及ぶ。《君道》篇に曰く: 周公は天子の位に践み、徳を布き恵を施し、遠くして愈々明なり。十三牧は方三人出づ、遠方の民の飢寒にして衣食を得ざる者有り、獄訟にして職を失える者有り、賢才にして挙げられざる者有るを挙げ、以て入りて天子に告ぐ。天子は其の君の朝に於いて、揖して之を進めて曰く: 意うに朕の政教に得ざる者有るか、何ぞ其の臨む所の民に飢寒にして衣食を得ざる者有り、獄訟にして職を失える者有り、賢才にして挙げられざる者有るや。其の君帰り、乃ち其の国大夫を召して周天子の言を告ぐ。百姓は之を聞きて皆喜び、曰く: 是れ誠に是れ天子なり、何ぞ之に居ること深遠にして我を見ること明なるや、豈に欺くべけんや。故に牧とは四门を辟き四目を明らかにし四聡を達する所以なり。此に因り近きは之を親しみ遠きは之を安んず。《詩》に曰く: 遠きを柔ぎ邇きを能くし、以て我が王を定むと。此の謂なり】。《詩》に曰く: 夙夜基命宥密。陛下は春秋に富み、大臣を委任し、公卿は政を輔くも、政教は未だ均ならず、故に庶人は議す。御史は黙して答えず。

地廣第十六

地広(ちこう) 第十六

大夫曰王者包含並覆普愛無私不為近重施不為逺遺恩今俱是民也俱是臣也安危勞佚不齊獨不當調耶不念彼而獨計此斯亦好議矣緣邉之民處寒苦之地距【通作拒】強胡之難【去聲】烽燧一動有沒身之累故邉民百戰而中國恬臥者以邊郡為蔽扞也詩云莫非王事而我獨勞刺不均也是以聖王懐四方獨苦興師推卻胡越逺冦國安災散中國肥饒之餘以調邊境邊境強則中國安中國安則晏然無事何求而不得也

大夫が言います: 王者は包含し幷覆い、普く愛して私無く、近きが為に重施せず、遠きが為に恩を遺さず。今俱に是れ民、俱に是れ臣なり、安危労逸は斉からず、独り調うに当たらずや。彼を念わずして独り此を計るは、此れ亦た議を好むなり。辺に縁るの民は寒苦の地に処り、強胡の難を拒ぎ【「距」は「拒」に通ず】【注音:「難」は去声と読む】、烽燧は一たび動けば身を没するの累有り。故に辺民は百戦して中国は恬臥す、是れ辺郡を以て蔽捍と為すなり。《詩》に曰く: 王事に非ざる莫し、而して我独り労すと。是れ均ならざるを刺すなり。此に因り聖王は四方の独り苦しむを懐き、師を興して胡越を推却し、寇は遠く則ち国安く灾は散ず、中国の肥饒の余を以て辺境を調う。辺境強ければ則ち中国安く、中国安ければ則ち晏然として事無し、何の求めか得ざらん。

文學曰古者天子之立於天下之中縣內方不過千里諸侯列國不及不食之地禹貢至於五千里民各供其君諸侯各保其國是以百姓均調而繇【音遙】役不勞也今推胡越數千裡道路廻逺士卒勞罷【音疲】故邉民有刎頸之禍而中國有死亡之患此百姓所以囂囂而不黙也【囂囂喧也又眾多貎詩云防口囂囂】夫【音扶】治國之道由中及外自近者始近者親附然後來逺百姓內足然後防外故群臣論或欲田輪臺明主不許以為先救近務及時本業也故下詔曰當今之務在於禁苛暴止擅賦力本農公卿宜承意請減除不任以佐百姓之急今中國弊落不憂務在邉境意者地廣而不耕多種而不耨費力而無功【漢紀曰徵和四年捜粟都尉桑羊與御史大夫奏言故輪臺以東皆故國處有灌溉田其旁小國少錐刀貴黃鐵綿繒可以易谷臣愚以為可遣屯田詣輪臺置校尉二人通利溝渠田一歳有積穀募民敢徙者詣田所就畜積為產業稍稍築亭連城而西以威西國輔烏孫為便事上上乃下詔深陳既往之悔曰前有司則欲益民賦以助邉用是困老弱孤獨也今又請田輪臺曩者朕之不明興師逺攻遣貳師將軍古者出師卿大夫與謀參以蓍不吉不行乃者遍召群臣又筮之卦得大過爻在九五曰匈奴困敗方士占星氣太卜蓍皆為吉匈奴必破時不可失卜諸將貳師最吉朕親發貳師詔之必無深入今計謀卦兆皆反謬貳師軍敗士卒離散略盡悲痛常在朕心今有司請逺田輪臺欲起亭燧是唯益擾天下非所以憂民也朕不忍聞當今務在禁苛暴止擅賦務本勸農無乏武備而已由是不復出軍封丞相為富民侯而勸耕農自是田多墾闢而兵革休息善謀篇曰孝武皇帝自將師伏兵於馬邑誘致單于單于既入塞道覺之奔走而去其後交兵接刄結怨連禍相攻撃十年兵凋民勞百姓空虗道殣相望槥車相屬冦盜滿山天下搖動孝武皇帝后悔之御史大夫桑羊請佃輪臺詔卻曰當今之務務在禁暴止擅賦今乃逺西佃非所以慰民也朕不忍聞封丞相號曰富民侯遂不復言兵事國家以寧繼嗣以定從韓安國之本謀也】詩云無田甫田維莠驕驕其斯之謂歟

文学が言います: 古者天子は天下の中に立ち、県内は方千里を過ぎず、諸侯列国は食わざるの地に及ばず、《禹貢》は五千里に至る。民は各々其の君に供え、諸侯は各々其の国を保つ、故に百姓は均調にして徭役は【注音:「繇」は遥と同じ】労せず。今胡越を推すこと数千里、道路は回遠にして士卒は労疲し【注音:「罷」は疲と同じ】、故に辺民は刎頸の禍有りて中国は死亡の患有り、是れ百姓の嚣嚣として黙せざる所以なり【嚣嚣は喧なり、又た众多の貌なり。《詩》に曰く: 口は嚣嚣たり(底本は「防」と作る)】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 国を治むるの道は中より外に及ぼし、近き者より始む。近き者は親附して然る後に遠きを来たし、百姓は内に足りて然る後に外を防ぐ。故に群臣の論は或いは輪台に田しんと欲するも、明主は許さず、以て先ず近務を救い本業に時に及ぶと為す。故に詔を下して曰く: 当今の務は苛暴を禁じ擅賦を止め本農に力むるに在り。公卿は宜しく意を承けて任ぜざるを減除することを請い、以て百姓の急を佐くべし。今中国は弊落にして憂えず、務は辺境に在るは、想うに地は広くして耕さず、種は多くして耨らず、力を費して功無し【《漢紀》に曰く: 征和四年、捜粟都尉桑弘羊は(底本この字は生僻字で転写後に失われた)御史大夫と奏して言う: 故輪台以東は皆故国の処、灌漑の田有り。其の旁の小国は錐刀少なく、黄鉄綿繒を貴ぶれば以て穀を易うべし。臣愚に以為す、屯田を遣わして輪台に詣り、校尉二人を置き、溝渠を通利し、田は一歳にして積穀有らん、民の敢えて徙る者を募りて田所に詣らしめ、畜積に就きて産業と為し、稍々亭を築き城を連ねて西して、以て西国を威し烏孫を輔くを便とせん。奏上る、上は乃ち詔を下して既往の悔を深く陳ねて曰く: 前に有司は則ち民賦を益して以て辺用を助けんと欲す、是れ老弱孤独を困ますなり。今又た輪台に田せんことを請う。曩者朕の明ならず、師を興して遠く攻め、貳師将軍を遣わす。古者師を出すは、卿大夫は謀に与り、之に参ずるに蓍亀を以てし(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、吉ならざれば行かず。乃者遍く群臣を召し又た之を筮す、卦は大過を得、爻は九五に在り、匈奴は困敗すと曰う。方士は星気を占い太卜は蓍亀を為して皆吉と為す、匈奴は必ず破れ時は失うべからず。諸将を卜するに、貳師は最も吉なり。朕は親しく貳師を発し、之に詔して必ず深入する無からしめたり。今計謀卦兆は皆反謬し、貳師軍は敗れ、士卒は離散して略々尽き、悲痛は常に朕が心に在り。今有司は遠く輪台に田し亭燧を起こさんことを請う、是れ唯だ益々天下を擾し、民を憂ゆる所以に非ず、朕は聞くに忍びず。当今務は苛暴を禁じ擅賦を止め本を務め農を勧むるに在り、武備を乏しからざるのみ。是に由りて復た軍を出さず、丞相を封じて富民侯と為し而して耕農を勧む。自是田は多く墾辟して兵革は休息す。《善謀》篇に曰く: 孝武皇帝は自ら師を将いて兵を馬邑に伏し、単于を誘致す。単于既に塞に入り、道に之を覚りて奔走して去る。其の後兵を交え刃を接し、怨を結び禍を連ね、相撃攻すること十年、兵は凋れ民は労し、百姓は空虚にして、殣は道に相望じ槥車は相属し、寇盗は山に満ち、天下は搖動す。孝武皇帝は後に之を悔ゆ。御史大夫桑弘羊は輪台に佃せんことを請う、詔は却けて曰く: 当今の務は務は暴を禁じ擅賦を止むるに在り。今乃ち遠く西に佃す、是れ民を慰むる所以に非ず、朕は聞くに忍びず。丞相を封じて号して富民侯と曰い、遂に復た兵事を言わず。国家は以て寧り、継嗣は以て定まり、韓安国の本謀に従う】。《詩》に曰く: 甫田に田る勿れ、莠は驕驕たり。其れ斯の謂か。

大夫曰湯武之伐非好【去聲】用兵也【越絶書曰殷湯遭夏桀無道殘賊天下於是湯用伊尹行至聖之心見桀無道虐行故伐夏放桀而王道興躍革亂補移風易俗改制作新海內畢貢天下承風湯以文聖此之謂也文王死九年天下八百諸侯皆一旦防於孟津之上不言同辭不呼自來盡知武王忠信欲從武王與之伐紂當是時比干箕子防子尚在武王賢之未敢伐也還諸侯歸二年紂賊比干囚箕子防子去之刳姙婦殘朝渉武王見賢臣已亡乃朝天下興師伐紂殺之武王未下車封比干之墓發太倉之粟以贍天下封防子於宋此武王以禮信也】周宣王闢【音闢】國千里非貪侵也【詩序曰厲王暴虐周人逐之玁狁內侵逼近京邑宣王承其難命尹吉甫伐之有功而歸嚴尤曰當週宣王時玁狁內侵命將徵之盡境而還其視匈奴之侵譬猶蟁蝱之螫驅之而已故天下稱明】所以除冦賊而安百姓也故無功之師君子不行無用之地聖王不貪先帝舉湯武之師定三垂之難【去聲】一面而制敵匈奴遁逃因河山以為防故去沙石鹹【音鹹】滷【音魯】不食之地故割什【音鬥】闢【音僻】之縣棄造陽之地以與胡省曲塞【音賽】據河險守要害以寛繇【音遙】役保士民【匈奴傳曰漢遂取河南地築朔方復繕故秦時蒙恬所為塞因河為固漢亦棄上谷之什闢縣造陽地以與胡是歳漢之元朔二年也孟康曰縣鬥闢曲近胡顔師古曰鬥絶也縣之鬥曲入匈奴界者其中造陽地也】由此觀之聖主用心非務廣地以勞眾而已矣

大夫が言います: 湯武の伐つは、并びに兵を好むに非ず【注音:「好」は去声と読む】【《越絶書》に曰く: 殷湯は夏桀の無道にして天下を残賊するに遭い、於是湯は伊尹を用い、至聖の心を行い、桀の無道虐行を見る、故に夏を伐ち桀を放して王道は興り、乱を革め弊を補い(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、風を移し俗を易え、制作を改め新にし、海内は畢び貢し天下は風を承く。湯の文聖を以てするは、此の謂なり。文王死して九年、天下八百諸侯は皆一旦に孟津の上に会し(底本は「防」と作る)、言わずして辞を同じくし、呼ばずして自ら来る、尽く武王の忠信を知り、武王に従い之と与に紂を伐たんと欲す。是の時に当たり、比干・箕子・微子は(底本は「防子」と作る)尚お在り、武王は之を賢み、未だ敢えて伐たず、諸侯を還して帰す。二年、紂は比干を賊し箕子を囚え、微子は之を去り(底本は「防子」と作る)、孕婦を刳き朝渉を残す。武王は賢臣の已に亡ぶを見、乃ち天下に朝して師を興して紂を伐ち之を殺す。武王は未だ車を下らざるに、比干の墓を封じ、太倉の粟を発して以て天下を贍い、微子を宋に封ず(底本は「防子」と作る)。此れ武王の礼信を以てするなり】。周宣王は国を辟くこと千里【注音:「辟」は辟と同じ】、并びに侵を貪るに非ず【《詩序》に曰く: 厲王は暴虐にして周人は之を逐い、猃狁は内侵して京邑に逼近す。宣王は其の難を承け、尹吉甫に命じて之を伐たしめ、功有りて帰る。厳尤が曰く: 周宣王の時に当たり猃狁は内侵し、将に命じて之を征す、境を尽くして還る。其の匈奴の侵を視るは、譬えば蚊虻の螫のごとく、之を駆るのみ、故に天下は明と称す】。故に寇賊を除きて以て百姓を安んず。故に功無きの師は君子は行わず、用無きの地は聖王は貪らず。先帝は湯武の師を挙げ、三垂の難を定め【注音:「難」は去声と読む】、一面にして敵を制し、匈奴は遁逃し、河山に因りて以て防と為す、故に沙石鹹【注音:「鹹」は鹹と同じ】鹵【注音:「鹵」は魯と同じ】食わざるの地を去り、故に斗【注音:「什」は斗と同じ】僻【注音:「僻」は僻と同じ】の県を割り、造陽の地を棄てて以て胡に与え、曲塞を省き【注音:「塞」は賽と同じ】、河険に拠り要害を守り、以て徭役を寛くし【注音:「繇」は遥と同じ】士民を保つ【《匈奴伝》に曰く: 漢は遂に河南地を取り、朔方を築き、復た故秦時の蒙恬の為せし塞を繕い、河に因りて固と為す。漢も亦た上谷の斗辟県の造陽地を棄てて以て胡に与う。是歳漢の元朔二年なり。孟康が曰く: 県は斗辟、曲りて胡に近し。顔師古が曰く: 斗は絶なり。県の斗曲して匈奴界に入る者は、其の中は造陽地なり】。此に由りて之を観れば、聖主の用心は、并びに地を広めて衆を労するを務むるのみに非ず。

文學曰秦之用兵可謂極矣恬斥境可謂逺矣【人間訓曰秦皇挾錄圖見其傳曰亡秦者胡也因發卒五十萬使蒙公楊翁將築修城西屬流沙北撃遼水東結朝鮮中國內郡挽車而餉之又利越之犀角象齒翡翠珠璣乃使尉屠雎發卒五十萬為五軍一軍塞鐔城之嶺一軍守九疑之塞一軍處番禺之都一軍守南野之界一軍結餘千之水三年不解甲弛弩使監祿無以轉餉又以卒鑿渠而通糧道以與越人戰殺西嘔君譯籲宋而越人皆入叢薄中與禽獸處莫肯為秦虜相置桀駿以為將而夜攻秦人大破之殺尉屠雎伏屍流血數十萬乃發適戍以備之當此之時男子不得修農畆婦人不得剡麻考縷羸弱服格於道大夫箕防於衢病者不得養死者不得塟於是陳勝起於大澤奮臂大呼天下席捲而至於戲劉項興義兵隨而定若折槁振落遂失天下禍在備胡而利越也】今逾防恬之塞【音賽】立郡縣冦虜之地地彌逺而民滋勞朔方以西長安以北新郡之功外城之費不可勝【音升】計非徒是也司馬唐鑿西南夷之塗巴蜀於卭【音笻】筰【音作】橫海征南夷樓舩戍東越荊楚罷【音疲】於甌駱左將伐朝鮮開臨洮【音姚】燕齊困於穢貉張騫通殊逺納無用府庫之藏流於外國非特什【音鬥】闢【音僻】之費造陽之役也【漢紀曰南夷道君長有十數夜郎最大其西靡漠之屬以十數靡漠最大自靡漠以北君長以十數卭都最大自越嶲以東北君長以十數莋都最大自莋都以東北君長以十數冉駹最大自冉駹以東北君長以十數白馬景大此皆巴蜀外西南夷也秦時嘗通伍尺之道於此諸國頗置長吏漢興皆棄之及大行王恢之救越也使鄱陽令唐防使於南越越食蒙以枸醬蒙問所從來曰從西北牂牁江江漢廣數千裡出番禺城下防因上書曰南越地東西皆萬餘里名為外臣實一州土今以長沙豫章往來水道絶難竊聞夜郎精兵可數十萬若從夜郎浮舩下牂牁出其不意此制越一竒也可通夜郎道為置吏上許之乃拜中郎將發巴蜀兵千餘人奉幣帛見夜郎侯喻以徳意為置長吏旁小邑皆貪漢贈帛以為道逺漢中不能有也故皆且聼命司馬相如亦言西南夷卭筰可作都上恱之以相如為中郎將往喻意皆聼命後西南夷數反發兵興徭役費用甚多相如知其難通業已逹之乃假巴蜀之諭以諷上且以宣其使防於百姓博望侯張騫者漢中人也初為郎應募使月氏時匈奴殺月氏王遂西徙故漢欲與月氏擊匈奴騫行為匈奴所得留騫十餘歳與妻有子然騫常持節不失後亡到月氏月氏未有報匈奴意騫留一歳餘乃還並南山從羌中來歸復為匈奴所得留之歳餘防單于死國內亂騫乃與其胡妻來歸漢拜為大中大夫初騫行百餘人惟騫與唐邑氏奴二人得還騫身所到大宛大月支大夏康居而傳聞其旁國名具為上言之西域本三十六國後分為五十四國皆在匈奴之西本志曰孝武之世圖利制匈奴患其兼從西國結黨南羌乃表河曲列四郡開玉門闗通西域以斷匈奴之右臂隔絶南羌月氏單于失援由是逺遁漠北而漠南無王庭遭值文景黙養民五世天下殷富財力有餘士馬強盛故能積群貨覩犀象瑇瑁則開犍為朱崖七郡感防醬竹杖則開牂牁越嶲聞天馬葡萄則通大宛安息自是之後明珠文貝犀象翠羽之珍盈於後宮毺琪瑠葡萄龍文魚目汗血名馬充於黃門巨象獅兕猛獸大雀之群實於外囿殊方異物四面而至】由此觀之非人主用心好事之臣為縣官計過也大夫曰挾管仲之知【去聲】者非為廝【音斯】役之使【去聲】也懐陶朱之慮者不居貧困之處【韓非子曰管仲相齊曰臣貴矣然而臣貧桓公曰使子有三歸之家曰臣富矣然而臣卑桓公使立於髙國之上曰臣尊矣然而臣踈乃立為仲父管仲父出朱蓋青衣置鼓而歸庭有陳鼎家有三歸孔子曰良大夫也其侈偪上拾遺記曰范蠡相越日致千金家僮閒筭術者萬人收四方難得之貨盈積于越都以為噐銅鐵之類積如山之阜或藏之井壍謂之寳井竒容麗色溢於閨房歴古以來未之有也】文學能言而不能行居下而訕上處貧而非富大言而不從髙厲而行【去聲】卑誹譽訾【音紫】議以要【平聲】名採善於當世夫【音扶】祿不過秉握者不足以言治家不滿儋石者不足以計事儒皆貧羸衣冠不完安知國家之政縣官之事乎何什【音鬥】闢【音僻】造陽也

文学が言います: 秦の兵を用いるは極と謂うべく、蒙恬の(底本この字は生僻字で転写後に失われた)境を斥すは遠と謂うべし【《淮南子・人間訓》に曰く: 秦皇は録図を挟み、其の伝を見て曰く秦を亡ぼすは胡なりと、因りて卒五十万を発し、蒙公・楊翁をして将として修城を築かしめ、西は流沙に属し、北は遼水を撃ち、東は朝鮮に結び、中国内郡は車を挽して之を餉う。又た越の犀角象歯翡翠珠璣を利とし、乃ち尉屠雎をして卒五十万を発して五軍と為らしむ: 一軍は鐔城の嶺を塞ぎ、一軍は九疑の塞を守り、一軍は番禺の都に処り、一軍は南野の界を守り、一軍は余干の水に結ぶ、三年甲を解かず弩を弛めず。監禄をして以て餉を轉す無からしめ、又た卒を以て渠を鑿ちて糧道を通じ、以て越人と戦い、西嘔君の訳吁宋を殺す、而して越人は皆叢薄の中に入りて禽獣と処り、秦の虜と為るを肯んずる莫く、相い桀駿を置きて以て将と為し而して夜秦人を攻め、大いに之を破り、尉屠雎を殺し、尸を伏し血を流すこと数十万、乃ち適戍を発して以て之を備う。此の時に当たり、男子は農畝を修るを得ず、婦人は麻を剡り縷を考るを得ず、羸弱は格を道に服し、大夫は会を衢に箕り(底本は「箕防」と作る)、病者は養うを得ず、死者は葬るを得ず。於是陳勝は大沢に起こり、臂を奮いて大いに呼べば、天下は席を巻くが如くして戯に至る。劉項は義兵を興し、随いて定む、槁を折り落を振るが若く、遂に天下を失う。禍は胡を備えて越を利するに在り】。今蒙恬の塞を逾えて(底本は「防恬」と作る)【注音:「塞」は賽と同じ】、郡県を寇虜の地に立つ、地は弥々遠くして民は滋々労す。朔方以西・長安以北は、新郡の功・外城の費は勝べく計らるべからず【注音:「勝」は升と同じ】。徒らに是のみに非ず: 司馬・唐蒙は西南夷の涂を鑿ち、巴蜀は邛【注音:「邛」は筇と同じ】筰に弊る【注音:「筰」は作と同じ】(底本この字は生僻字で転写後に失われた)。横海は南夷を征し、楼船は東越に戍り、荊楚は甌駱に疲れ【注音:「罷」は疲と同じ】。左将は朝鮮を伐ち、臨洮を開き【注音:「洮」は姚と同じ】、燕斉は穢貉に困む。張騫は殊遠を通じ、無用を納れ、府庫の蔵は外国に流る: 特に斗【注音:「什」は斗と同じ】僻【注音:「僻」は僻と同じ】の費・造陽の役のみに非ず【《漢紀》に曰く: 南夷道の君長は十数有り、夜郎は最大。其の西は靡漠の属は十数を以てし、靡漠は最大。靡漠より自りて以北は君長は十数を以てし、邛都は最大。越嶲より自りて以東北は君長は十数を以てし、莋都は最大。莋都より自りて以東北は君長は十数を以てし、冉駹は最大。冉駹より自りて以東北は君長は十数を以てし、白馬は最大。此れ皆是れ巴蜀外の西南夷なり。秦時は嘗て五尺の道を通じ、此の諸国に於いて頗り長吏を置く。漢興りて皆之を棄つ。大行王恢の越を救うに及び、鄱陽令唐蒙をして(底本は「唐防」と作る)南越に使せしむ。越は蒙に枸醤を食わしめ、蒙は来たる所を問う、西北の牂牁江よりと曰う、江は広きこと数千里、番禺城の下に出づ。蒙は因りて書を上げて曰く: 南越の地は東西皆万余里、名は外臣、実は一州の土なり。今長沙・豫章を以て往来すれば、水道は絶えて難し。竊かに聞く、夜郎の精兵は数十万可なり、若し夜郎より船を浮べて牂牁を下れば、其の不意を出づ、此れ越を制する一奇なり。夜郎道を通じて為に吏を置くべし。上は之を許し、乃ち蒙を中郎将に拝し、巴蜀兵千余人を発して幣帛を奉じて夜郎侯に見えしめ、徳意を以て喻し、為に長吏を置く。旁の小邑は皆漢の贈帛を貪り、以て道は遠く漢は終に有する能わざると為し、故に皆且らく命を聴く。司馬相如も亦た西南夷の邛筰は都と作すべしと言う。上は之を悦び、相如を以て中郎将と為し往きて意を喻さしむ、皆命を聴く。後西南夷は数々反し、兵を発し徭役を興し、費用は甚だ多し。相如は其の通じ難きを知り、業已に之を達す、乃ち巴蜀の諭を假りて以て上を諷し、且つ以て其の使指を百姓に宣う(底本は「使防」と作る)。博望侯張騫は漢中の人、初め郎と為り、募に応じて月氏に使す。時に匈奴は月氏王を殺し、遂に西に徙る、故に漢は月氏と与に匈奴を撃たんと欲す。騫行き、匈奴の得る所と為り、騫を留むること十余歳、妻を与え子有り、然れども騫は常に節を持して失わず。後に亡びて月氏に至る、月氏は未だ匈奴に報ゆるの意有らず、騫は留まること一歳余にして乃ち還り、南山を并せて羌中より来たりて帰る、復た匈奴の得る所と為り、之を留むること歳余。単于死し国内乱るるに会し(底本は「防」と作る)、騫は乃ち其の胡妻と与に来たりて漢に帰り、大中大夫に拝さる。初め騫の行くや百余人、惟だ騫と堂邑氏の奴二人のみ得て還る。騫の身の到る所は大宛・大月氏・大夏・康居にして、而して其の旁の国名を伝聞し、具さに上の為に之を言う。西域は本三十六国、後に分かれて五十四国と為る、皆匈奴の西に在り。本志に曰く: 孝武の世は匈奴を制せんことを図り、其の西国を兼従し南羌に党を結ぶを患え、乃ち河曲を表し四郡を列ね、玉門関を開き西域を通じ、以て匈奴の右臂を断ち、南羌・月氏を隔絶す。単于は援を失い、是に由りて遠く漠北に遁れ、而して漠南に王庭無し。文景の玄默にして民を養うこと五世に遭値し、天下は殷富にして財力は余有り、士馬は強盛なり、故に能く犀象玳瑁を睹れば則ち犍為・珠崖七郡を開き、枸醤竹杖に感ずれば(底本は「防」と作る)則ち牂牁・越嶲を開き、天馬葡萄を聞けば則ち大宛・安息を通ず。自是の後、明珠文貝・犀象翠羽の珍は後宮に盈ち、氍毹・琪瑠・葡萄・龍文魚目汗血の名馬は黄門に充ち、巨象獅兕猛獣大雀の群は外囿に実り、殊方異物は四面より至る】。此に由りて之を観れば、并びに人主の用心に非ず、是れ事を好むの臣が県官の為に計りて過ぎたるなり。大夫が言います: 管仲の智を挟むは【注音:「知」は去声と読む】、厮役の使と為るに非ず【注音:「厮」は斯と同じ】【注音:「使」は去声と読む】。陶朱の慮を懐くは、貧困の処に居らず【韓非子が曰く: 管仲は斉を相り、曰く臣は貴けれども然れども臣は貧し。桓公が曰く子に三帰の家有らしめよ。曰く臣は富めれども然れども臣は卑し。桓公は之を高国の上に立たしむ。曰く臣は尊けれども然れども臣は疏し。乃ち立てて仲父と為す。管仲父出づるや、朱蓋青衣、鼓を置きて帰り、庭に鼎を陳ね、家に三帰有り。孔子が曰く: 良大夫なり、其の侈は上を偪る。《拾遺記》に曰く: 范蠡は越を相り、日に千金を致し、家僮の算術に閑なるは万人、四方の難得の貨を収めて越都に盈積し、以て器と為す。銅鉄の類は積みて山の阜の如く、或いは之を井塹に蔵して之を宝井と謂う。奇容麗色は閨房に溢る、古より歴りて以来未だ之れ有らず】。文学は能く言いて能く行わず、下に居りて上を訕い、貧に処りて富を非とし、大言して従わず、高く厲きて行は卑しく【注音:「行」は去声と読む】、誉を誹し議を訾りて【注音:「訾」は紫と同じ】以て名を要し【注音:「要」は平声と読む】当世に善を采る。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 禄は秉握を過ぎざるは以て治を言うに足らず、家は儋石に満たざるは以て事を計るに足らず。儒は皆貧羸にして衣冠完からず、安んぞ国家の政・県官の事を知らんや。何の斗【注音:「什」は斗と同じ】僻【注音:「僻」は僻と同じ】造陽や。

文學曰夫【音扶】賤不周知【去聲】貧不妨行【去聲】顔淵屢空不為不賢孔子不容不為不聖【孔子曰賢哉囘也一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂回也不改其樂賢哉回也又曰回也其庶乎屢空孔子厄於陳蔡顔回曰夫子之道至大天下莫能容雖然夫子推而行之世不我用有國之醜也夫子何病焉不容然後見君子孔子欣然嘆曰有是哉】及將以貎舉人以才進士則太公終身鼔刀而戚不離飯【上聲】牛矣【王逸曰太公避紂居東海之濱聞文王作興盍往歸之至朝歌益窮困自鼓刀而屠遂西釣於渭濱文王夢得聖人於是出獵而見之遂載以歸用以為師言吾先公望子乆矣因號為太公望或言周文王夢立令狐之津太公在後帝曰昌賜汝名師文王再拜太公夢亦如此文王出田見識所夢載與俱歸以為太公也雜事篇曰戚欲幹齊桓公窮困無以自進於是為商旅賃車以適齊暮宿於郭門之外桓公郊迎客夜開門闢賃車者執火甚盛從者甚眾戚飯牛於車下望桓公而悲擊牛角疾商歌桓公聞之撫其僕之手曰異哉此歌者非常人也命後車載之桓公反至從者以請桓公曰賜之衣冠將見之寗戚見說桓公以合境內明日復見說桓公以為天下桓公大說將任之群臣爭之曰客衛人去齊五百里不逺不若使人問之固賢人也任之未晚也桓公曰不然問之恐其有小忘人之大美此人主所以失天下之士也且人固難全權用其長者遂舉大用之而授之以為卿當此舉也桓公得之矣所以覇也】古之君子守道以立名修身以俟時不以窮變節不以賤易志【詮言曰古之存已者樂德而忘賤故名不動志樂道而忘貧故利不動心繆稱訓曰天下有至貴而非勢位也有至富而非金玉也】惟仁之處惟義之行臨財不苟見利反義不義而富無名而貴仁者不為也【孫卿曰古之賢人食則餰粥不足衣則短褐不完然而非禮不進非義不受】故曾參閔子不以其仁易晉楚之富伯夷不以其行【去聲】易諸侯之位是以齊景公有馬千駟而不能與之爭名【立節篇曰曾子衣衣以耕魯君使人往致邑焉曰請以此修衣曽子不受往復反又不受使者曰先生非求於人人則獻之奚為不受曾子曰臣聞之受人者畏人予人者驕人縱子有賜不我驕也我能勿畏乎終不受孔子曰參之言足以全其節也孟子曰曾子曰晉楚之富不可及也彼以其富我以其仁彼以其爵我以其義吾何歉乎哉仲尼弟子傳曰閔損字子騫不仕大夫不食汙君之祿季氏使閔子騫為費宰子騫曰善為我辭焉如有復我者則吾必在汶上矣伯夷傳曰伯夷叔齊孤竹君之二子也父欲立叔齊及父卒叔齊讓伯夷伯夷曰父命也遂逃去叔齊亦不肯立而逃之國人立其中子論語曰伯夷叔齊餓於首陽之下民到於今稱之齊景公有馬千駟民無得而稱焉詩曰誠不以富亦只以異其此之異與繆稱訓曰伯夷餓死首山之下猶不自悔棄其所賤得其所貴也說山訓曰琬琰之玉在洿泥之中雖廉者弗釋弊箄甑瓾在袇茵之上雖貪者不摶美之所在雖汙辱世不能賤惡之所在雖髙隆世不能貴】孔子曰賢哉回也一簞食一瓢飲在於陋巷人不堪其憂回也不改其樂【音洛】故惟仁者能處約樂【音洛】貧【髙士傳曰孔子謂顔回曰家貧居卑胡不仕乎對曰不願仕回有郭外之田五十畆足以給鬻郭內十畆足以為絲麻鼓琴足以自娛所學夫子者足以自樂也回不願仕夫子愀然變色曰美哉】小人富斯暴貧斯濫矣陽子曰為仁不富為富不仁苟先利而後義取奪不厭公卿積億萬大夫積千金士積百金利己並財以聚百姓寒苦流離於路【流離梟鳥闗西謂之流離藉以為漂散之義也】儒獨何以完其衣冠也

文学が言います: 句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 賤は智を害せず【注音:「知」は去声と読む】、貧は品行を妨害せず【注音:「行」は去声と読む】。顔淵は屡々空しきも、賢ならずと算せず。孔子は世に容れられざりしも、聖ならずと算せず【孔子が曰く: 賢かな回や。一簞の食、一瓢の飲、陋巷に在り、人は其の憂に堪えず、回も其の楽を改めず、賢かな回や。又た曰く: 回は其れ庶幾か、屡々空し。孔子は陳蔡に厄す、顔回が曰く: 夫子の道は至大にして天下は容るる能くする莫し。然れども夫子は之を推し之を行う、世は我を用いず、是れ国を有するの恥なり。夫子は何の病まん。容れられずして然る後に君子を見る。孔子は欣然として嘆じて曰く: 是の有るかな】。若し将に貌を以て人を挙げ才を以て士を進めんとせば、則ち太公は終身刀を鼓し、甯戚は(底本この字は生僻字で転写後に失われた)飯牛を離れざらん【注音:「飯」は上声と読む】【王逸が曰く: 太公は紂を避けて東海の濱に居り、文王の作興するを聞き、盍ぞ往きて之に帰らざる。朝歌に至りて益々窮困し、自ら刀を鼓して屠り、遂に西に渭濱に釣る。文王は聖人を得るを夢み、於是出でて獵して之を見、遂に載せて以て帰り、用いて以て師と為し、吾が先公の子を望むこと久しと説き、因りて太公望と号す。或る説に周文王は夢に令狐の津に立ち、太公は後に在り、帝が曰く昌よ、汝に名師を賜う。文王再拝す、太公の夢も亦た是の如し。文王は出でて田し、夢みし所を見識し、載せて与に俱に帰り、以て太公と為す。〈雑事篇〉に曰く: 甯戚は斉桓公に干えんと欲し、窮困して以て自ら進む無し、於是商旅と為り車を賃して以て斉に適き、暮れて郭門の外に宿る。桓公は郊に客を迎え、夜門を開き、賃車する者を辟け、火を執ること甚だ盛んにして、従る者甚だ衆し。甯戚は車下に牛を飯し、桓公を望みて悲しみ、牛角を撃ちて疾く商歌す。桓公は之を聞き、其の僕の手を撫でて曰く: 異なりかな、此の歌う者は常人に非ず。後車に載せんことを命ず。桓公反りて至り、従者以て請う。桓公が曰く: 之に衣冠を賜い、将に之を見ん。甯戚見え、桓公に説くに境内を合せんことを以てし、明日復た見え、桓公に説くに天下と為るを以てす。桓公は大いに悦び、将に之を任ぜんとす。群臣は争い之に説いて曰く: 客は是れ衛人、斉を去ること五百里遠からず、人をして之を問わしむるに若かず、固より賢人なり、之を任ずるは未だ晩からず。桓公が曰く: 然らず。之を問うは恐らく其の小悪有りて(底本この字は生僻字で転写後に失われた)人の大美を忘るることを、此れ人主の天下の士を失う所以なり。且つ人は固より全し難し、権は其の長ずるを用う。遂に挙げて大いに之を用いて之を授けて以て卿と為す。此の挙に当たり、桓公は之を得たり、覇する所以なり】。古の君子は道を守りて以て名を立て、身を修めて以て時を俟ち、窮を以て節を変えず、賤を以て志を易えず【《淮南子・詮言訓》に曰く: 古の己を存するは徳を楽しみて賤を忘る、故に名は志を動かさず。道を楽しみて貧を忘る、故に利は心を動かさず。《繆稱訓》に曰く: 天下に至貴有りて勢位に非ず、至富有りて金玉に非ず】。惟だ仁に処り、惟だ義に行い、財に臨みて苟せず、利を見て義に反る。義ならずして富み、名無くして貴ぶは、仁者為さず【荀子が曰く: 古の賢人は、食は則ち鬻粥足らず、衣は則ち短褐完からず、然れども礼に非ざれば進まず、義に非ざれば受けず】。故に曽参・閔子は其の仁を以て晋楚の富に易えず、伯夷は其の品行を以て【注音:「行」は去声と読む】諸侯の位に易えず、此に因り斉景公は馬千駟有りて之と名を争う能わず【〈立節篇〉に曰く: 曽子は敝衣を衣て耕す、魯君は人をして往きて邑を致らしめ、請うて此を以て衣を修めよと曰わしむ。曽子は受けず。往復返し、又た受けず。使者が曰く: 先生は人に求むるに非ず、人は則ち之を献ず、奚を為して受けざる。曽子が曰く: 臣之を聞く、人を受くるは人を畏れ、人を予うるは人に驕る。子は賜有りて我に驕らずと縱り、我は能く畏れざらんや。終に受けず。孔子が曰く: 参の言は以て其の節を全うするに足る。《孟子》に曰く: 曽子曰く、晋楚の富は及ぶべからず。彼は其の富を以てし、我は其の仁を以てす。彼は其の爵を以てし、我は其の義を以てす。吾は何をか歉かん。《仲尼弟子列伝》に曰く: 閔損は字を子騫と曰い、大夫に仕えず、汚君の禄を食まず。季氏は閔子騫をして費宰と為らしめんとし、子騫が曰く: 善く我が為に辞せよ。如し我を復する者有らば、則ち吾は必ず汶上に在らん。《伯夷列伝》に曰く: 伯夷・叔斉は孤竹君の二子なり。父は叔斉を立てんと欲す。父卒するに及び、叔斉は伯夷に譲る。伯夷が曰く: 父命なり。遂に逃げ去る。叔斉も亦た立たんことを肯んぜずして之を逃る、国人は其の中子を立つ。《論語》に曰く: 伯夷・叔斉は首陽の下に餓え、民は今に至るまで之を称す。斉景公は馬千駟有り、民は称することを得る無し。《詩》に曰く: 誠に富を以てせず、亦た只だ異を以てす。其れ此の謂か。《淮南子・繆稱訓》に曰く: 伯夷は首山の下に餓え死するも猶お自ら悔いず、其の賤しむ所を棄て其の貴ぶ所を得る。《説山訓》に曰く: 琬琰の玉は污泥の中に在り、廉者と雖も釈かず。弊箄甑瓿は裀茵の上に在り、貪者と雖も摶らず。美の在る所は、汚辱世と雖も能く賤しめず。悪の在る所は、高隆世と雖も能く貴ばず】。孔子が曰く: 賢かな回や、一簞の食、一瓢の飲、陋巷に在り、人は其の憂に堪えず、回も其の楽を改めず【注音:「楽」は洛と同じ】。故に惟だ仁者は能く約に処り貧を楽しむ【注音:「楽」は洛と同じ】【《高士伝》に曰く: 孔子は顔回に謂いて曰く: 家は貧く居は卑し、胡として仕えざるか。対えて曰く: 仕えんことを願わず。回に郭外の田五十畝有り、以て鬻を給するに足る。郭内に十畝有り、以て糸麻と為るに足る。琴を鼓して以て自ら娯しむるに足る。夫子に学ぶ所は以て自ら楽しむに足る。回は仕えんことを願わず。夫子は愀然として色を変えて曰く: 美しいかな】。小人は富めば則ち暴れ、貧すれば則ち濫る。陽子が曰く: 仁を為すは富まず、富を為すは仁ならず。苟も先ず利して後に義せば、取奪は厭かず。公卿は億万を積み、大夫は千金を積み、士は百金を積み、己を利し財を幷せて以て聚む、百姓は寒苦にして路に流離す【流離は梟鳥なり、関西は之を流離と謂い、借りて以て漂散の義と為す】。儒者は独り何を以て其の衣冠を完くさんや。

貧富第十七

貧富(ひんぷ) 第十七

大夫曰餘結髪束脩年十三幸得宿衛【平凖書曰桑羊賈人子以心計年十三侍中】給事輦轂之下以至卿大夫之位獲祿受賜六十有餘年矣車馬衣服之用妻子僕養之費量入為出儉節以居之奉【音俸】祿賞賜一二籌冊【通作防】之積浸以致富成業故分土若一賢者能守之分財若一知【去聲】者能籌之夫【音扶】子貢之廢著【音貯】陶朱公之三至千金豈必賴之民哉運之方寸轉之息耗取之貴賤之間耳【貨殖傳曰子貢既學於仲尼退而仕於衛廢著鬻財於曹魯之間七十子之徒賜最為饒益原憲不厭糟糠匿於窮巷子貢結駟連騎束帛之幣以聘享諸侯所至國君無不分庭與之抗禮夫使孔子名布揚於天下者子貢先後之也此所謂得勢而益彰者乎又曰范蠡既雪防稽之恥乃喟然作而嘆曰計然之防七越用其五而得意既已施於國吾欲用之家乃乘扁舟浮於江湖變名易姓適齊為防夷子皮之陶為朱公朱公以為陶天下之中諸侯四通貨物所交易也乃治產積居與時逐而不責於人故善治生者能擇人而任時十九年之中三致千金再分散與貧交疏昆弟此所謂富好行其德者後年衰老而聼子孫子孫修業而息之遂至鉅萬故言富者皆稱陶朱公】

大夫が言います: 我は髪を結い修を束ね、年十三にして幸いに宿衛を得【《史記・平準書》に曰く: 桑弘羊は(底本この字は生僻字で転写後に失われた)賈人の子、心計を以てし、年十三にして侍中】、輦轂の下に給事して以て卿大夫の位に至り、禄を獲て賜を受くること六十有余年なり。車馬衣服の用・妻子僕養の費は、入を量りて出と為し、倹節して以て之に居る。奉禄賞賜は【注音:「奉」は俸と同じ】、一二籌策の積りて【「册」は「策」に通ず(底本は「通防」と作る)】、浸ほどに以て富を致し業を成す。故に土を分つに若く一ならば、賢者は能く之を守る。財を分つに若く一ならば、智【注音:「知」は去声と読む】者は能く之を籌る。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 子貢の廃著【注音:「着」は貯と同じ】・陶朱公の三たび千金に至るは、豈に必ずしも民に之を頼らんや。之を方寸に運らし、之を息耗に轉じ、之を貴賤の間に取るのみ【《史記・貨殖伝》に曰く: 子貢は既に仲尼に学び、退きて衛に仕え、廃著して財を鬻ぐこと曹魯の間。七十子の徒は、賜は最も饒益と為る。原憲は糟糠に厭かず、窮巷に匿る。子貢は駟を結び騎を連ね、束帛の幣を以て諸侯に聘享し、至る所の国君は分庭して之と抗礼せざる無し。夫れ孔子の名を天下に布揚せしむるは、子貢の之を先後するなり。即ち是れ所謂勢を得て益々彰るなり。又た曰く: 范蠡は既に会稽の恥を雪ぎ(底本は「防稽」と作る)、乃ち喟然として嘆じて曰く: 計然の策は(底本は「之防」と作る)七、越は其の五を用いて意を得たり。既に已に国に施す、吾は之を家に用いんと欲す。乃ち扁舟に乗りて江湖に浮び、名を変え姓を易え、斉に適きて鴟夷子皮と為り(底本は「防夷」と作る)、陶に之きて朱公と為る。朱公は以て陶は天下の中、諸侯は四通して貨物の交易する所なりと為す。乃ち産を治め居を積み、時と逐いて人に責めず。故に善く生を治むるは能く人を擇びて時を任ず。十九年の中に三たび千金を致し、再び分散して貧交疏の昆弟に与う、即ち是れ所謂富んで其の徳を行うを好む者なり。後年は衰老して子孫に聴し、子孫は業を修めて之を息し、遂に巨万に至る。故に富を言う者は皆陶朱公を称す】。

文學曰古者事業不二利祿不兼然後諸業不相逺而貧富不相懸也【齊俗訓曰治世之體易守也其事易為也其禮易行也其責易償也是以人不兼官官不兼事士農工商鄉別州異是故農與農言力士與士言行工與工言巧商與商言數是以士無遺行農無廢功工無苦事商無折貨各安其性不得相干詮言曰賈多端則貧士多技則窮心不一也】夫【音扶】乗爵祿以謙讓者名不可勝【音升】舉也因權勢以求利者入不可勝【音升】數也食湖池管山海芻蕘者不能與之爭澤商賈【音古】不能與之爭利子貢以布衣致之而孔子非之況以勢位求之者乎【孔子曰賜不受命而貨殖焉】故古者大夫思其仁義以充其位不為權利以充其私也

文学が言います: 古者は事業は二ならず利禄は兼ねず、然る後に諸業は相遠からず貧富は相懸らず【《淮南子・斉俗訓》に曰く: 治世の体は守り易く、其の事は為し易く、其の礼は行い易く、其の責は償い易し。故に人は官を兼ねず官は事を兼ねず、士農工商は郷別れ州異なる。此に因り農は農と力を言い、士は士と行を言い、工は工と巧を言い、商は商と数を言う。故に士に遺行無く、農に廃功無く、工に苦事無く、商に折貨無し、各々其の性に安んじて相干るを得ず。《詮言》に曰く: 賈は端多ければ則ち貧しく、士は技多ければ則ち窮す、是れ心一ならざるなり】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 爵禄に乗じて以て謙譲するは、名は挙ぐべく勝べからず【注音:「勝」は升と同じ】。権勢に因りて以て利を求むるは、入は数うべく勝べからず【注音:「勝」は升と同じ】。湖池を食み山海を管るは、芻蕘者も之と沢を争う能わず、商賈も【注音:「賈」は古と同じ】之と利を争う能わず。子貢は布衣を以て之を致すも、而して孔子は之を非とす、況んや勢位を以て之を求むる者をや【孔子が曰く: 賜は命を受けずして貨殖す】。故に古者の大夫は其の仁義を思いて以て其の位を充て、権利と為さずして以て其の私を充てず。

大夫曰山嶽有饒然後百姓澹【古贍字】焉河海有潤然後民取足焉夫【音扶】尋常之汚不能溉陂澤丘阜之木不能成宮室小不能苞大少不能澹【古贍字】多【泰族訓曰髙山深林非為虎豹也大木茂枝非為飛鳥也流源千里淵深百仭非為蛟龍也致其崇髙成其廣大山居木棲巢枝穴藏水潛陸行各得其所寧焉夫大生小多生少天之道也故丘阜不能生雲雨滎水不能生魚鼈者小也牛馬之氣蒸生蟣蝨蟣蝨之氣蒸不能生牛馬故化生於外非生於內也傳曰坎井無黿鼉者隘也園中無修林者小也】未有不能自足而能足人者也未有不能自治而能治人者也故善為【去聲】人者能自為【去聲】者也善治人者能自治者也文學不能治內安能理外乎

大夫が言います: 山岳は饒有り、然る後に百姓は贍われ焉【底本この字は古の「贍」字】。河海は潤有り、然る後に民は取りて足る焉。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 尋常の汚は陂沢を溉う能わず、丘阜の木は宮室を成す能わず。小は大を苞む能わず、少は多を贍う能わず【底本この字は古の「贍」字】【《淮南子・泰族訓》に曰く: 高山深林は虎豹の為ならず、大木茂枝は飛鳥の為ならず、流源千里・淵深百仞は蛟龍の為ならず。其の崇高を致し其の広大を成せば、山居木栖・枝に巣い穴に蔵れ・水に潜み陸に行く、各々其の寧る所を得焉。夫れ大は小を生じ多は少を生ず、是れ天の道なり。故に丘阜は雲雨を生ずる能わず、滎水は魚鼈を生ずる能わず、是れ小なり。牛馬の気は蒸して蟣虱を生じ、蟣虱の気は蒸して牛馬を生ずる能わず、故に化生するは外に於いてし、内に生ずるに非ず。《伝》に曰く: 坎井に黿鼉無きは隘なり、園中に修林無きは小なり】。未だ自ら足る能わずして能く人を足らしむる有らず、未だ自ら治むる能わずして能く人を治むる有らず。故に善く人の為にする【注音:「為」は去声と読む】は能く自ら為し【注音:「為」は去声と読む】、善く人を治むるは能く自ら治む。文学は内を治むる能わず、安んぞ能く外を理めんや。

文學曰行逺者假於車濟江海者因於舟【荀子曰假輿馬者非利足也而致千里假舟楫者非能水也而絶江河慎子曰行海者坐而致越有舟也行陸者立而至秦有車也】公輸子能因人主之材木以搆宮室臺榭而不能自為專室狹廬材不足也歐冶能因國君以為金鑪大鐘而不能自為一鼎盤材無其用也君子因人主之正朝以和百姓潤眾庶而不能自饒其家勢不便也故舜耕於歴山恩不及州里太公屠牛於朝歌利不及妻子及其見用恩流八荒德溢四海【雜言曰舜耕之時不能利其都人及為天子天下戴之故君子窮則善其身逹則利於天下俶真訓曰舜之耕陶也不能利其裡南靣王則徳施乎四海仁非能益也處便而勢利也是故烏號之弓谿子之弩不能無而射越舲蜀艇不能無水而浮】故舜假之堯太公因之周君子能修身以假道者不能枉道而假財也大夫曰道懸於天物佈於地知【去聲】者以衍愚者以困【孫卿曰仁義之於人也譬之若貨財粟米之於家也多有之者富少有之者貧至無有者窮覽防訓曰夫道者無私就也無私去也能者有餘拙者不足順之者利逆之者兇譬如隋侯之珠和氏之璧得之者富失之者貧貨殖傳曰農工虞商此四者民所衣食之原也原大則饒原小則鮮上則富國下則富家貧富之道莫之奪予而巧者有餘拙者不足】子貢以著【音眝】積顯於諸侯陶朱公以貨殖尊於當世富者交焉貧者澹【古贍字】焉故上自人君下及布衣之士莫不戴其德稱其仁原憲孔伋當世被飢寒之患顔回屢空於窮巷當此之時迫於窟穴拘於縕袍雖欲假財信奸佞亦不能也【詩傳曰原憲居魯環堵之室茨以生蒿蓬戸甕牖揉桑以為樞上漏下溼匡坐而歌子貢聞之乘肥馬衣輕裘中紺而表素軒車不容巷往見原憲原憲冠桑葉冠杖藜杖而應門正冠則纓絶捉襟則肘見納履則踵決子貢曰噫先生何病也原憲仰而應之曰憲聞之無財之謂貧學而不能行之謂病憲貧也非病也若夫希世而行比周而交學以為人敎以為己仁義之慝輿馬之餙憲不忍為也子貢逡廵面有愧色不辭而去原憲曵杖拖屨行歌商頌而反聲滿天地如出金石天子不得而臣也諸侯不得而友也故養志者忘身身且不愛孰能累之詩曰我心匪石不可轉也我心匪席不可卷也此之謂也立節篇曰子思居於衛縕袍無表二旬而九食田子方聞之使人遺狐白之裘恐其不受因謂之曰吾假人遂忘之吾與人也如棄之子思辭而不受子方曰我有子無何故不受子思曰伋聞之妄與不如遺棄物於溝壑伋雖貧也不忍以身為溝壑是以不敢當也】

文学が言います: 遠きを行くは車を借り、江海を済るは船に靠る【荀子が曰く: 輿馬を假るは利足に非ずして千里を致し、舟楫を假るは能く水るに非ずして江河を絶つ。慎子が曰く: 海を行くは坐して越を致す、舟有り。陸を行くは立ちて秦に至る、車有り】。公輸子は能く人主の材木に因りて以て宮室台榭を構うるも、能く自ら専室狭廬を為す能わず、是れ材足らず。欧冶は能く国君に因りて以て金炉大鐘を為すも、能く自ら一鼎盤を為す能わず、是れ材は其の用無し。君子は人主の正朝に因りて以て百姓を和し衆庶を潤すも、能く自ら其の家を饒かにする能わず、是れ勢便ならず。故に舜は歴山に耕し、恩は州里に及ばず。太公は朝歌に牛を屠り、利は妻子に及ばず。其の用いらるるに及び、恩は八荒に流れ徳は四海に溢る【〈雑言〉に曰く: 舜の耕する時は其の都人を利する能わず、天子と為るに及び天下は之を戴く。故に君子は窮すれば則ち其の身を善くし、達すれば則ち天下に利す。《淮南子・俶真訓》に曰く: 舜の耕陶は其の里を利する能わず、南面して王たれば則ち徳は四海に施る。仁は并びに能く益すに非ず、便に処りて勢利なり。此に因り烏号の弓・溪子の弩は弦無くして(底本この字は生僻字で転写後に失われた)射る能わず、越舲・蜀艇は水無くして浮ぶ能わず】。故に舜は尭に之を假り、太公は周に之を因る。君子は能く身を修めて以て道を假るも、能く道を枉げて以て財を假る能わず。大夫が言います: 道は天に懸り物は地に布き、智【注音:「知」は去声と読む】は以て之を衍べ愚は以て之に困む【荀子が曰く: 仁義の人に於けるは、譬えば貨財粟米の家に於けるが若し: 之を有すること多きは富み、之を有すること少なきは貧しく、至りて有る無きは窮す。《淮南子・覧冥訓》(底本は「覧防訓」と作る)に曰く: 夫れ道は私就も無く私去も無し、能者は余有り拙者は足らず、之に順うは利之に逆うは凶。譬えば隋侯の珠・和氏の璧の如く、之を得るは富み之を失うは貧し。《史記・貨殖列伝》に曰く: 農工虞商、此の四者は民の衣食の原なり。原大なれば則ち饒え、原小なれば則ち鮮し。上は則ち国を富まし下は則ち家を富ます。貧富の道は之を奪い与える莫く、而して巧者は余有り拙者は足らず】。子貢は貯積を以て諸侯に顕れ【注音:「着」は貯と同じ】、陶朱公は貨殖を以て当世に尊し、富者は之に交わり貧者は之に贍わる焉【底本この字は古の「贍」字】。故に上は人君より自り、下は布衣の士に及ぶまで、其の徳を戴き其の仁を称せざる莫し。原憲・孔伋は当世に飢寒の患を被り、顔回は窮巷に屡々空し。此の時に当たり、窟穴に迫られ縕袍に拘わり、財を假り奸佞を信ぜんと欲すと雖も、能わざるなり【《韓詩外伝》に曰く: 原憲は魯に居り、環堵の室は茨に生蒿を以てし、蓬戸甕牖にして、桑を揉みて以て枢と為し、上は漏り下は湿り、匡坐して弦歌す。子貢は之を聞き、肥馬に乗り軽裘を衣、中は紺にして表は素、軒車は巷を容れず、往きて原憲に見ゆ。原憲は桑葉の冠を冠り藜杖を杖きて門に応じ、冠を正せば則ち纓絶え、襟を捉えれば則ち肘見え、履を納れば則ち踵決る。子貢が曰く: 噫、先生は何の病ぞや。原憲は仰いで之に応えて曰く: 憲之を聞く、財無きを貧と謂い、学びて能く之を行わざるを病と謂う。憲は貧なり、病に非ず。若夫れ世に希いて行い周に比して交わり、学びて以て人と為し教えて以て己と為し、仁義の慝・輿馬の飾は、憲は忍びて為さず。子貢は逡巡して面に愧色有り、辞せずして去る。原憲は杖を曳き屨を拖き、《商頌》を行歌して返る、声は天地に満ちて金石より出づるが如し。天子は得て臣とせず、諸侯は得て友とせず。故に志を養うは身を忘る。身且つ愛せざれば、孰か能く之を累わさん。《詩》に曰く: 我が心は石に匪ず、転ずべからず。我が心は席に匪ず、巻くべからず。此の謂なり。〈立節篇〉に曰く: 子思は衛に居り、縕袍は表無く、二旬にして九食す。田子方は之を聞き、人をして狐白の裘を遺らしめ、其の受けざらんを恐れ、因りて之に謂いて曰く: 吾は人に假れば遂に之を忘れ、吾は人に与うれば之を棄つるが如し。子思は辞して受けず。子方が曰く: 我有り子無し、何故に受けざる。子思が曰く: 伋之を聞く、妄りに与うは物を溝壑に遺棄するに如からず。伋は貧しと雖も、身を以て溝壑と為すに忍びず、是を以て敢えて当たらず】。

文學曰孔子云富而可求也雖執鞭之事吾亦為之如不可求從吾所好【立節篇曰卑賤貧窮非士之恥也夫士之所恥者天下舉忠而士不與焉舉信而士不與焉舉防而士不與焉三者在乎身名傳於後世與日月並而不息雖無道之世不能汚焉然則非好死而惡生也非富貴而樂貧賤也由其道遵其理尊貴及已士不辭也孔子曰富而可求雖執鞭之士吾亦為之富而不可求從吾所好也大聖之操也詩云我心匪石不可轉也我心匪席不可卷也言不失己也能不失己然後可與濟難矣此士君子之所以越眾也】君子求義非苟富也故刺子貢不受命而貨殖焉君子遭時則富且貴不遇退而樂道不以利累已故不違義而妄取隠居修節不欲妨行【去聲】故不毀名而趨勢雖附之以韓魏之家非其志則不居富貴不能榮謗毀不能傷也故原憲之縕袍賢於季孫之狐貉趙宣孟之魚食甘於知【去聲】伯之芻豢子思之銀佩美於虞公之垂棘【齊俗訓曰釐負羇之壺餐愈於晉獻公之垂棘趙宣孟之束脯賢於智伯之大鐘】魏文侯軾段幹木之閭非以其有勢也晉文公見韓慶下車而趨非其多財以其富於仁充於徳也故貴何必財亦仁義而已矣【修務訓曰段幹木辭祿而處家魏文侯過其閭而軾之其僕曰君何為軾文侯曰段幹木在是以軾其僕曰段幹木布衣之士君軾其閭不已甚乎文侯曰段幹木不趨勢利懐君子之道隠居窮巷聲施千里寡人敢勿軾乎段幹木光於德寡人光於勢段幹木富於義寡人富於財勢不若德尊財不若義髙幹木雖以己易寡人不為吾曰悠悠慙於影子何以輕之哉其後秦將起兵伐魏司馬庾諫曰段幹木賢者其君禮之天下莫不知諸侯莫不聞舉兵伐之無乃妨於義乎於是秦乃偃兵輟不攻魏雜事篇曰魏文侯過段幹木之閭而軾其僕曰君何為軾曰此非段幹木之閭乎段幹木蓋賢者也吾安敢不軾且吾聞段幹木未嘗肯以己易寡人也吾安敢髙之段幹木光乎德寡人光乎地段幹木富乎義寡人富乎財地不如德財不如義寡人當事之遂致祿百萬而時往問之國人皆喜相與誦之曰吾君好正段幹木之敬吾君好忠段幹木之隆居無幾何秦興兵欲攻司馬唐且諫秦君曰段幹木賢者也而魏禮之天下莫不聞無乃不可加兵乎秦君以為然乃按兵而輟不攻】

文学が言います: 孔子が曰く: 富みて求むべきならば、執鞭の事と雖も吾も亦た之を為さん。如し求むべからざれば、吾が好む所に従わん【〈立節篇〉に曰く: 卑賤貧窮は并びに士の恥に非ず。夫れ士の恥とする所は: 天下は忠を挙ぐるも士は与らず、信を挙ぐるも士は与らず、廉を挙ぐるも(底本は「挙防」と作る)士は与らず。三者は身に在りて名は後世に伝わり、日月と幷びて息まず、無道の世と雖も汚す能わず。然れども并びに死を好みて生を悪むに非ず(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、并びに富貴を悪みて貧賤を楽しむに非ず、其の道に由り其の理に遵い、尊貴は己に及ぶ、士は辞せず。孔子が曰く: 富みて求むべきは、執鞭の士と雖も吾も亦た之を為さん。富みて求むべからざれば、吾が好む所に従わん。是れ大聖の操なり。《詩》に曰く: 我が心は石に匪ず、転ずべからず。我が心は席に匪ず、巻くべからず。是れ己を失わざるを説く。能く己を失わず、然る後に与に難を済るべし。此れ士君子の衆を越ゆる所以なり】。君子は義を求む、并びに苟りて富まず。故に子貢の命を受けずして貨殖するを刺す。君子は時に遭えば則ち富み且つ貴し、遇わざれば則ち退きて道を楽しみ、利を以て己を累わせず、故に義に違わずして妄りに取らず。隠居して節を修め、品行を妨げんことを欲せず【注音:「行」は去声と読む】、故に名を毀らずして勢に趨らず。之に附くるに韓魏の家を以てすと雖も、其の志に非ざれば則ち居らず。富貴は能く栄えず、謗毀は能く傷らず。故に原憲の縕袍は季孫の狐貉より賢く、趙宣孟の魚食は智【注音:「知」は去声と読む】伯の芻豢より甘く、子思の銀佩は虞公の垂棘より美なり【《淮南子・斉俗訓》に曰く: 釐負羈の壺餐は晋献公の垂棘に愈え、趙宣孟の束脯は智伯の大鐘より賢し】。魏文侯は段干木の閭に軾す、其の勢有るを以てに非ず。晋文公は韓慶に見えて車を下りて趨る、其の財多きを以てに非ず、其の仁に富み徳に充つるを以てなり。故に貴は何ぞ必ずしも財ならん、亦た仁義のみ【《淮南子・修務訓》に曰く: 段干木は禄を辞して家に処り、魏文侯は其の閭を過ぎて之に軾す。其の僕が曰く: 君は何を為して軾するや。文侯が曰く: 段干木在り、是を以て軾す。其の僕が曰く: 段干木は布衣の士、君は其の閭に軾す、已に甚だしからずや。文侯が曰く: 段干木は勢利に趨らず、君子の道を懐き、窮巷に隱居し、声は千里に施す、寡人敢えて軾せざらんや。段干木は徳に光あり、寡人は勢に光あり。段干木は義に富み、寡人は財に富む。勢は徳の尊きに若かず、財は義の高きに若かず。干木は己を以て寡人に易うと雖も、為さず。吾が曰く悠悠、影に慙る、何を以て之を軽んぜんや。其の後秦は将に兵を起して魏を伐たんとす、司馬庾は諫めて曰く: 段干木は賢者、其の君は之に礼す、天下は知らざる莫く諸侯は聞かざる莫し、兵を挙げて之を伐つは、義に妨げる無きや。於是秦は乃ち兵を偃め輟めて魏を攻めず。〈雑事篇〉に曰く: 魏文侯は段干木の閭を過ぎて軾す。其の僕が曰く: 君は何を為して軾するや。曰く: 此れ段干木の閭に非ずや。段干木は盖し賢者なり、吾安んぞ敢えて軾せざらん。且つ吾は段干木の未だ嘗て肯んじて己を以て寡人に易えざるを聞く、吾安んぞ敢えて之を高くせん。段干木は徳に光あり、寡人は地に光あり。段干木は義に富み、寡人は財に富む。地は徳に如かず、財は義に如かず、寡人は当に之に事うべし。遂に禄百万を致して時に往きて之を問う。国人は皆喜び、相与に誦して之に曰く: 吾が君は正を好む、段干木之を敬す。吾が君は忠を好む、段干木之を隆んす。居ること幾何無く、秦は兵を興して攻めんと欲す。司馬唐且は秦君を諫めて曰く: 段干木は賢者なり、而して魏は之に礼す、天下は聞かざる莫し、兵を加うべからざる無きや。秦君は然りと為し、乃ち兵を按じて輟めて攻めず】。

鹽鐵論卷四

塩鉄論 巻四終わり

欽定四庫全書

欽定四庫全書

鹽鐡論卷五

塩鉄論 巻五

漢桓寛撰

漢 桓寛 撰

眀張之象注

明 張之象 注

毀學第十八

毀学(きがく) 第十八

大夫曰夫【音扶】懐枉而言正自托扵無慾而實不從此非士之情也昔李斯與包丘子俱事荀卿既而李斯入秦遂取三公據萬乘【去聲】以制海內功侔伊望【謂伊尹太公望也】名巨太山而包丘子不免扵甕牖蒿廬如潦嵗之鼃【音蛙】口非不眾也然卒死扵溝壑而已今內無以養外無以稱貧賤而好【去聲】義雖言好【去聲】義亦不足貴者也

大夫が言います: 句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 私枉を懐きて口に正直を称し、自ら無欲に托して実は従わざるは、此れ士の情に非ず。昔日李斯と包丘子とは俱に荀卿に事え、既にして李斯は秦に入り、遂に三公を取り、万乗を拠りて【注音:「乗」は去声と読む】以て海内を制し、功は伊望に侔し【伊尹・太公望を謂う】、名は泰山に比す、而して包丘子は甕牖蒿廬を免れず、潦歳の蛙の如く【注音:「鼃」は蛙と同じ】、口は衆ならざるに非ざれども、然れども卒に溝壑に死するのみ。今内は以て養う無く外は以て称する無く、貧賤にして義を好むは【注音:「好」は去声と読む】、義を好むと言うと雖も【注音:「好」は去声と読む】、亦た貴ぶに足らず。

文學曰方李斯之相【去聲】秦也始皇任之人臣無二然而荀卿為之不食覩其罹不測之禍也【李斯傳曰斯長男由為三川守諸男皆尚秦公主女悉嫁秦諸公子三川守李由吿歸咸陽置酒扵家百官長皆前為夀門庭車騎以千數李斯喟然而嘆曰嗟乎吾聞之荀卿曰物禁太盛夫斯乃上蔡布衣閭巷之黔首上不知其駑下遂擢至此當今人臣之位無居臣上者可謂富貴極矣物極則衰吾未知所稅駕也申屠剛曰損益之際孔父攸嘆持滿之戒老氏所慎蓋功葢天下者不安威震人主者不全】包丘子飯麻蓬藜修道白屋之下樂【音洛】其志安之扵廣廈芻豢無赫赫之勢亦無慼慼之憂【陸雲曰富貴者人之所欲也而古之逸民天下細萬物而欲專一丘之歡擅一壑之美豈不以身重扵宇宙而恬貴扵芬華哉天地不易其樂萬物不幹其志然後可以妙有生之極固無疆之休】夫【音扶】晉獻垂棘非不美也宮之竒見之而嘆知荀息之圖之也知【去聲】伯富有三晉非不盛也然不知襄子之謀之也季孫之狐貉非不麗也然不知魯君之患之也【人間訓曰晉獻公欲假道扵虞以伐虢遺虞垂棘之璧與屈產之乘虞公惑扵璧與馬而欲與之道宮之竒諫曰不可夫虞之與虢若車之有輪輪依扵車車亦依輪虞之與虢相恃為勢也若假之道虢朝亡而虞夕從之矣虞公弗聽遂假之道荀息伐虢遂克之還反伐虞又防之趙世家曰襄子立四年智伯與趙韓魏盡分其範中行故地智伯益驕請地韓魏韓魏與之請地趙趙不與以其圍鄭之辱智伯怒遂率韓魏攻趙趙襄子懼乃奔保晉陽三國攻晉陽嵗餘引汾灌其城城不浸者三版城中懸釜而炊易子而食襄子懼乃夜使張孟同私於韓魏韓魏與合謀三國反滅智伯共分其地魯世家曰哀公患三桓將欲因諸侯以刼之三桓亦患公作難故君臣多間泰族訓曰晉獻公之伐驪得其女非不善也然而史蘇嘆之見其四世之被禍也吳王夫差破齊艾陵勝晉黃池非不捷也而子胥憂之見其必擒扵越也小白奔莒重耳奔曹非不困也而鮑叔咎犯隨而輔之知其可與至扵覇也勾踐棲扵防稽修政不殆謨慮不休知禍之為福也襄子再勝而有憂色畏福之為禍也故齊桓亡汶陽之田而覇智伯兼三晉之地而亡聖人見禍福扵重閉之內而慮患扵九拂之外者也】故晉獻以寶馬釣虞虢襄子以城壊誘知【去聲】伯身禽【通作擒】扵趙而虞虢卒並扵晉以其務得不顧其後貪土地而利寶馬也【申旗曰昔者六晉之時智氏最強滅破範中行又帥韓魏以圍趙襄子扵晉陽決晉水以灌晉陽城不沉者三版耳智伯出行水韓康子御魏桓子驂乘智伯曰始吾不知水之可亡人之國也乃今知之汾水利以灌安邑絳水利以灌平陽魏桓子肘韓康子康子履魏桓子躡其踵肘足接扵車上而智氏分矣身死國亡為天下笑繆稱訓曰無勇者非先懾也難至而失其守也貪婪者非先欲也見利而忘其害也虞公見垂棘之璧而不知虢禍之及己也】孔子曰人無逺慮必有近憂今之在位者見利不虞害貪得不顧恥以利易身以財易死無仁義之徳而有富貴之祿若防坎穽【音淨】食扵縣【音懸】門之下此李斯之所以具五刑也【傳曰李斯楚上蔡人也從荀卿學帝王之術入秦秦卒用其計二十餘年竟並天下以斯為丞相二世立以郎中趙髙之譖乃具斯五刑腰斬咸陽】南方有鳥名鵷雛非竹實不食非醴泉不飲飛過太山太山之鴟俛【音免】啄腐鼠見鵷鶵而嚇【音黒】今公卿以其富貴笑儒者為之常行得無若太山鴟嚇【音黒】鵷鶵乎【南華經曰恵子相梁荘子往見之或謂恵子曰荘子來欲代子相扵是恵子恐搜扵國中三日三夜莊子徃見之曰南方有鳥其名鵷鶵子知之乎夫鵷鶵發扵南海而飛扵北海非梧桐不棲非竹實不食非醴泉不飲扵是鴟得腐防鵷鶵過之仰而視之曰嚇今子欲以子之梁國而嚇我耶】

文学が言います: 李斯が秦を相るに【注音:「相」は去声と読む】当たり、始皇は之を任じ、人臣は二無し、然れども荀卿は之が為に食せず、是れ其の将に不測の禍に罹らんとするを見ればなり【《史記・李斯列伝》に曰く: 斯の長男由は三川守と為り、諸男は皆秦の公主を尚し、女は悉く秦の諸公子に嫁ぐ。三川守李由は告げて咸陽に帰り、家に酒を置く、百官長は皆前にして寿を為し、門庭の車騎は千を以て数う。李斯は喟然として嘆じて曰く: 嗟乎、吾は之を荀卿に聞く、物は太盛を禁ず。夫れ斯は乃ち上蔡の布衣・閭巷の黔首、上は其の驽下を知らず、遂に擢れて此に至る。当今人臣の位は臣の上に居る無し、富貴極まれりと謂うべし。物は極まれば則ち衰う、吾は未だ税駕する所を知らず。申屠剛が曰く: 損益の際は孔父の攸く嘆く所、満を持するの戒は老氏の慎む所。盖し功は天下を盖うるは安からず、威は人主を震わすは全からず】。包丘子は麻蓬藜を飯し、白屋の下に道を修め、其の志を楽しみ【注音:「楽」は洛と同じ】、之を広厦芻豢に安んじ、赫赫の勢無く、亦た戚戚の憂無し【陸雲が曰く: 富貴は人の欲する所、而して古の逸民は天下を軽んじ(底本この字は生僻字で転写後に失われた)万物を細し、而して一丘の歓を専らにし一壑の美を擅にせんことを欲す、豈に身を以て宇宙に重く芬華に貴ぶに恬するに非ずや。天地は其の楽を易えず、万物は其の志を干らず、然る後に以て生有るの極を妙め無疆の休を固くすべし】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 晋献の垂棘は并びに美ならざるに非ず、宮之奇は之を見て嘆じ、荀息の之を図るを知る。智【注音:「知」は去声と読む】伯の三晋に富めるは并びに盛ならざるに非ず、然れども襄子の之を謀るを知らず。季孫の狐貉は并びに麗ならざるに非ず、然れども魯君の之を患うるを知らず【《淮南子・人間訓》に曰く: 晋献公は虞に道を假りて以て虢を伐たんと欲し、虞に垂棘の璧と屈産の乗を遺す。虞公は璧と馬に惑いて之に道を与えんと欲す。宮之奇は諫めて曰く: 可ならず。夫れ虞の虢に於けるは車の輪有るが若く、輪は車に依り車も亦た輪に依る、虞と虢とは相恃みて以て勢と為す。若し之に道を假らば、虢は朝に亡びて虞は夕に之に従わん。虞公は聴かず、遂に之に道を假す。荀息は虢を伐ち、遂に之を克ち、還りて反りて虞を伐ち、又た之を克つ(底本は「防」と作る)。《史記・趙世家》に曰く: 襄子立つこと四年、智伯は趙・韓・魏と其の范・中行の故地を尽く分つ。智伯は益々驕り、韓魏に地を請えば韓魏は之に与う。趙に地を請えば趙は与えず、其の鄭を囲みしの辱を以てなり。智伯は怒り、遂に韓魏を率いて趙を攻む。趙襄子は懼れ、乃ち奔りて晋陽を保つ。三国は晋陽を攻むること歳余、汾を引きて其の城を灌ぐ、城の浸さざるは三版、城中は釜を懸けて炊き子を易えて食う。襄子は懼れ、乃ち夜に張孟同をして私に韓魏に使せしめ、韓魏は与に合謀し、三国は反りて智伯を滅し、共に其の地を分つ。《魯世家》に曰く: 哀公は三桓を患え、将に欲して諸侯に因りて以て之を劫さんとす。三桓も亦た公の難を作すを患う、故に君臣は多く間す。《淮南子・泰族訓》に曰く: 晋献公の驪を伐ちて其の女を得るは、并びに善ならざるに非ず、然れども史蘇は之を嘆じ、其の四世の禍を被るを見る。呉王夫差は斉を艾陵に破り晋を黄池に勝つ、并びに捷ならざるに非ず、而して子胥は之を憂え、其の必ず越に禽せらるるを見る。小白は莒に奔り重耳は曹に奔る、并びに困ならざるに非ず、而して鮑叔・咎犯は随いて之を輔く、其の与に至りて覇すべきを知る。勾践は会稽に棲み(底本は「防稽」と作る)、政を修めて殆からず慮を謀めて休まず、禍の福と為るを知る。襄子は再び勝ちて憂色有り、福の禍と為るを畏る。故に斉桓は汶陽の田を亡して覇し、智伯は三晋の地を兼ねて亡ぶ。聖人は禍福を重閉の内に見て患を九拂の外に慮る】。故に晋献は宝馬を以て虞虢を釣り、襄子は城壊れんを以て智【注音:「知」は去声と読む】伯を誘う、身は趙に禽せられ【「禽」は「擒」に通ず】而して虞虢は卒に晋に幷ばる、其の得を務めて其の後を顧みず、土地を貪りて宝馬を利とするを以てなり【申旗が曰く: 昔者六晋の時、智氏は最も強し、范・中行を滅破し、又た韓魏を帥いて以て趙襄子を晋陽に囲み、晋水を決めて以て晋陽を灌ぐ、城の沈まざるは三版。智伯は出でて水を行き、韓康子は御し魏桓子は驂乗す。智伯が曰く: 始め吾は水の人の国を亡ぼす可きを知らず、乃ち今之を知る。汾水は利けば以て安邑を灌ぎ、絳水は利けば以て平陽を灌ぐべし。魏桓子は韓康子を肘し、康子は魏桓子を履き其の踵を躡む、肘足は車上に接して智氏は分かれたり、身は死し国は亡び、天下の笑う所と為る。《淮南子・繆稱訓》に曰く: 勇無きは并びに先ず慑するに非ず、難至りて其の守を失う。貪婪は并びに先ず欲するに非ず、利を見て其の害を忘る。虞公は垂棘の璧を見て虢の禍の己に及ぶを知らず】。孔子が曰く: 人遠き慮無ければ、必ず近き憂有り。今の位に在る者は利を見て害を虞らず、得を貪りて恥を顧みず、利を以て身を易え財を以て死を易う、仁義の徳無くして富貴の禄有り、若し坎穽に陥りて(底本は「防」と作る)【注音:「穽」は浄と同じ】懸門の下に食するが【注音:「県」は懸と同じ】ごとし、是れ李斯の五刑を具うる所以なり【伝に曰く: 李斯は楚の上蔡人、荀卿に従いて帝王の術を学び、秦に入る。秦は卒に其の計を用いること二十余年、竟に天下を幷び、斯を以て丞相と為す。二世立ち、郎中趙高の譖を以て、乃ち斯の五刑を具え、咸陽に腰斬す】。南方に鳥有り名を鵷鶵と曰い、竹実に非ざれば食わず、醴泉に非ざれば飲まず、泰山を飛びて過ぐ。泰山の鴟は俯して腐鼠を啄み【注音:「俛」は免と同じ】、鵷鶵を見て嚇す【注音:「嚇」は黒と同じ】。今公卿は其の富貴を以て儒者の之を常行と為すを笑う、泰山の鴟の鵷鶵を嚇するに【注音:「嚇」は黒と同じ】若ることを得ずや【《荘子》に曰く: 恵子は梁を相り、荘子は往きて之を見んとす。或る人は恵子に謂いて曰く: 荘子来たる、子の相を代えんと欲す。於是恵子は恐れ、国中を蒐すること三日三夜。荘子は往きて之を見て曰く: 南方に鳥有り、其の名は鵷鶵、子之を知るか。夫れ鵷鶵は南海に発して北海に飛び、梧桐に非ざれば棲まず、竹実に非ざれば食わず、醴泉に非ざれば飲まず。於是鴟は腐鼠を得(底本は「腐防」と作る)、鵷鶵は之を過ぎ、仰いで之を視て曰く: 嚇。今子は子の梁国を以て我を嚇さんと欲するか】。

大夫曰學者所以坊【古防字】固辭禮者所以文鄙行【去聲】也故學以輔徳禮以文質言思可道行思可樂【音洛】惡言不出扵口邪行【去聲】不及扵已動作應禮從容中【去聲】道故禮以之孫【音遜】以出之是以終日言無口過終身行無寃尤今人主張官立朝【音潮】以治民疏爵分祿以褒賢而曰縣【音懸】門腐防何辭之鄙倍而悖扵所聞也【人間訓曰虞氏梁之大富人也家充盈殷富金錢無量財貨無貲升髙樓臨大路設樂陳酒積博其上游俠相隨而行樓下博上者射朋張中反兩而笑飛鳶適墮其腐防而中防俠防俠相與言曰虞世審樂之日久矣而常有易人之志吾不敢侵犯而乃辱我以腐防如此不報無以立務扵天下請與公僇力一志悉率徒屬而必以滅其家】

大夫が言います: 学は以て辞を固く防ぐ所以【「坊」は古の「防」字】、礼は以て鄙行を文る所以なり【注音:「行」は去声と読む】。故に学は以て徳を輔け礼は以て質を文り、言は可道を思い行は可楽を思い【注音:「楽」は洛と同じ】、悪言は口より出でず邪行は【注音:「行」は去声と読む】己に及ばず、動作は礼に応じ従容は道に中る【注音:「中」は去声と読む】、故に礼は以て遜りて以て之を出す【注音:「孫」は遜と同じ】。此に因り終日言いて口過無く、終身行いて怨尤無し。今人は官を主し朝に立ちて【注音:「朝」は潮と同じ】以て民を治め、爵を疏き禄を分ちて以て賢を褒む、而して懸門・腐鼠を説くは【注音:「県」は懸と同じ】、何ぞ辞の鄙倍にして聞く所に悖るや【《淮南子・人間訓》に曰く: 虞氏は梁の大富人有り、家は充盈殷富にして金銭は量無く財貨は貲無し、高楼に升りて大路に臨み、楽を設け酒を陳ね、博を其の上に積む。游侠は相随いて楼下を行く。博上の者は朋張を射て中り、両を反りて笑い、飛鳶は適ち其の腐鼠を堕して(底本は「腐防」と作る)游侠に中る(底本は「防侠」と作る)。游侠は相与に言して曰く: 虞氏は楽を審にするの日久し、而して常に人を軽易するの志有り(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、吾は敢えて侵犯せず、而して乃ち我を辱めるに腐鼠を以てす。此の如く報いざれば、以て務を天下に立つる無し。請うて公と戮力して志を一にし、悉く徒属を率いて必ず以て其の家を滅さん】。

文學曰聖主設官以授任能者處之分祿以養賢防者受之【說命曰官不及私暱惟其防爵罔及惡徳惟其賢】義貴無髙義取無多故舜受堯之天下太公不避周之三公【馮忌曰昔者堯見舜扵草茅之中席隴畝而庇桑隂隂移而天下傳尚書中曰文王至田扵溪水畔呂尚釣扵崖王下拜曰切望公七年乃今見光景於斯尚立變名答曰望釣得玉璜刻曰姬受命呂佐旌徳合昌來提撰爾雒鈴報在齊尊賢篇曰堯舜相見不違桑隂文王舉太公不以日久故賢聖之接也不待久而親防者之相見也不待試而知矣】苟非其人簞食【音嗣】豆羮猶為頼民也【頼幸也】故徳薄而位髙力小而任重鮮【上聲】不及矣【易曰鼎折足覆公餗其形渥兇子曰徳薄而位尊智小而謀大力小而任重鮮不及矣說林訓曰短綆不可以汲深器小不可以盛大非其任也陸子曰任重於力才盡則困用廣其器應博則兇是以物勝權而衡殆形過鏡則照窮故明主程才以効業貞臣底力而辭豐】夫【音扶】太山鴟啄腐鼠扵窮澤幽谷之中非有害於人也今之有司盜主財而食之扵刑法之旁不知機之是發又以嚇【音黒】人其患惡【音烏】得若太山之鴟乎

文学が言います: 聖主は官を設けて以て任を授け、能者は之に処る。禄を分ちて以て賢を養い、賢者は之を受く(底本は「防」と作る)【《尚書・説命》に曰く: 官は私昵に及ばず、惟だ其の能のみ(底本は「惟其防」と作る)。爵は悪徳に及ばず、惟だ其の賢のみ】。義は貴ぶに高無く、義は取るに多無し。故に舜は尭の天下を受け、太公は周の三公を避けず【馮忌が曰く: 昔者尭は舜を草茅の中に見、隴畝に席き桑陰に庇い、陰移りて天下は伝う。《尚書中候》に曰く: 文王は溪水の畔に至り、呂尚は崖に釣る、王は下りて拝して曰く: 切に公を望むこと七年、乃ち今光景を斯に見る。尚は立ちて名を変え、答えて曰く: 望は釣りて玉璜を得、刻して曰く姫は命を受け呂は佐として旌す、徳は昌に合し来たりて雒鈴を提撰し、報は斉に在り。〈尊賢篇〉に曰く: 尭舜は相見えて桑陰を違わず、文王は太公を挙げて日久を以てせず。故に賢聖の接するは久しきを待たずして親しく、賢者の相見るは(底本は「防」と作る)試を待たずして知る】。苟も其の人に非ざれば、簞食【注音:「食」は嗣と同じ】豆羹も猶お幸民と為る【「頼」は幸なり】。故に徳薄くして位高く、力小さくして任重きは、鮮く及ばず【注音:「鮮」は上声と読む】【《易》に曰く: 鼎は足を折り公𫗧を覆し、其の形は渥る、凶。孔子が曰く: 徳薄くして位尊く、智小さくして謀大きく、力小さくして任重きは、鮮く及ばざるなり。《淮南子・説林訓》に曰く: 短綆は以て深きを汲むべからず、器小は以て大きを盛るべからず、其の任に非ず。陸子が曰く: 任は力に重く、才尽きれば則ち困む。用は其の器を広くし、応博ければ則ち凶なり。此に因り明主は才を程して以て業を效し、貞臣は力を底して豊を辞す】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 泰山の鴟は窮沢幽谷の中に腐鼠を啄む、并びに人に害有るに非ず。今の有司は主の財を盗みて之を刑法の旁に食い、機の是れ発するを知らず、又た以て人を嚇し【注音:「嚇」は黒と同じ】、其の患は悪くして泰山の鴟の若くを得んや【注音:「悪」は烏と同じ】。

大夫曰司馬子言天下穰穰皆為利徃【貨殖傳曰天下熈熙皆為利來天下穰穰皆為利徃】趙女不擇醜好鄭嫗【音預】不擇逺近商人不醜恥辱戎士不為死力士不在親事君不避其難【去聲】皆為利祿也儒墨內貪外矜徃來防說【音稅】棲棲然亦未為得也故尊榮者士之願也富貴者士之期也方李斯在荀卿之門闒【音達】茸【音戎】與之齊軫及其奮翼髙舉龍升驥騖過九軼二翺翔萬仞鴻鵠驊騮且同侶況跛【音避】牂【音戕牝羊也】燕雀之屬乎席天下之權【席猶因也若人之坐扵席也】御宇內之眾後車百乘【去聲】食祿萬鍾而拘儒布褐不完糟糠不飽非甘菽藿而卑廣廈亦不防得已雖欲嚇【音黒】人其何已乎【傳曰夫鳳凰之初起也翾翾十歩之雀喔咿而笑之及其升扵髙一屈一伸展而云間藩木之雀超然自知不及逺矣士褐衣縕著未嘗完也糲藿之食未嘗飽也世俗之士即以為羞耳及其出則安百議用則延民命世俗之士超然自知不及逺矣】

大夫が言います: 司馬子は天下穣穣として皆利の為に往くと言う【《史記・貨殖列伝》に曰く: 天下は熙熙として皆利の為に来り、天下は穣穣として皆利の為に往く】。趙女は醜好を擇ばず、鄭嫗は【注音:「嫗」は預と同じ】遠近を擇ばず、商人は恥辱を醜とせず、戎士は死と為さず、力士は親に在らず、君に事えて其の難を避けず【注音:「難」は去声と読む】、皆利禄の為なり。儒墨は内に貪り外に矜り、往来して游説す【注音:「説」は税と同じ】(底本は「防」と作る)、栖栖然として未だ得と為さず。故に尊栄は是れ士の願い、富貴は是れ士の期なり。李斯が荀卿の門に在るに当たり、闒茸【注音:「闒」は達と同じ】【注音:「茸」は戎と同じ】は之と軫を斉う。其の翼を奮い高く挙げ、龍は升り驥は騖ぐるに及び、九軼二を過ぎ、万仞に翱翔す、鴻鵠驊騮は且つ同侣たらん、況んや跛【注音:「跛」は避と同じ】牂【注音:「牂」は戕と同じ、牝羊なり】燕雀の属をや。天下の権に席き【席は猶お因のごとく、人の席に坐するが若し】、宇内の衆を御し、後車は百乗【注音:「乗」は去声と読む】、食禄は万鐘、而して拘儒は布褐完からず糟糠飽かず。并びに菽藿を甘として広厦を卑むに非ず、亦た已むを得ざるなり(底本は「不防得已」と作る)。人を嚇さんと欲すと雖も【注音:「嚇」は黒と同じ】、其れ何の已まんや【伝に曰く: 夫れ鳳凰の初めて起こるや、翾翾たる十歩の雀は喔咿として之を笑う。其の高きに升るに及び、一たび屈し一たび伸び、展げて雲間なれば、藩木の雀は超然として自ら及ばざること遠きを知る。士は褐衣縕着は未だ嘗て完からず、糲藿の食は未だ嘗て飽かず、世俗の士は即ち以て羞と為す。其の出づるに及ぶれば則ち百議に安んじ、用いられれば則ち民命を延かす、世俗の士は超然として自ら及ばざること遠きを知る】。

文學曰君子懐徳小人懐土賢士殉名貪夫死利【駢拇篇曰小人則以身殉利士則以身殉名伯夷死名扵首陽之下盜跖死利扵東陵之上野語曰眾人重利廉士重名賢士尚志聖人貴精叢談曰眾人以毀形為恥君子以毀義為辱眾人重利防士重名】李斯貪其所欲致其所惡【音汙範睢曰欲而不知止失其所以欲有而不知足失其所以有】孫叔敖早見扵未萌三去相【去聲】而不悔【南華經曰肩吾問扵孫叔敖曰子三為令尹而不榮華三去之而無憂色吾始也疑子今視子之鼻間栩栩然子之用心獨奈何孫叔敖曰吾何以過人哉吾以其來不可卻也其去不可止也吾以為得失之非我也而無憂色矣吾何以過人哉且不知其在彼乎其在我乎其在彼耶忘乎我在我耶忘乎彼方將躊躇方將四顧何暇至乎人貴人賤哉】非樂【音洛】卑賤而惡【音汙】重祿也慮逺而避害謹也【傅亮曰昔之君子同名爵扵香餌故傾危不及思憂患而豫防則針石無用洪流壅扵防防合拱挫扵纖櫱介焉是式色斯而舉悟髙鳥以風逝鑑醴酒而投紱夫豈敝著而後謀通患結而後思復哉故詩曰謹爾侯度用戒不虞言防萌也】夫【音扶】郊祭之牛食養朞年衣【去聲】之文繡以入廟堂太宰執其鸞刀以啟其毛方此之時願任重而止峻坂不可得也【南華經曰楚威王聞荘周賢使使厚幣迎之許以為相荘周笑謂楚使者曰千金重利卿相尊位也子獨不見郊祭之犧牛乎養食之數嵗衣以文繡以入太廟當是之時雖欲為孤豚豈可得乎】商鞅困扵彭池吳起之伏王屍願被布褐而處窮鄙之蒿廬李斯相【去聲】秦席天下之勢志小萬乘【去聲】及其囚扵囹【音零】圄【音語】車制扵雲陽之市亦願負薪入鴻門行上蔡曲街徑不可得也【商鞅傳曰商君既入秦走商邑與其徒屬發邑兵北出擊鄭秦發兵攻商君殺之扵鄭黽池徐廣曰黽或作彭吳起傳曰諸侯患楚之強故楚之貴戚盡欲害吳起及悼王死宗室大臣作亂而攻吳起吳起走之王屍而伏之擊起之徒因射刺吳起並中悼王李斯傳曰二世二年具斯五刑論腰斬咸陽市斯出獄與其中子俱執顧謂其中子曰吾欲與若牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兎豈可得哉】蘇秦吳起以權勢自殺商鞅李斯以尊重自滅皆貪祿慕榮以其身從【去聲】車百乘【去聲】曽不足以載其禍也【傳曰夫利為害夲而福為禍先惟不求利者為無害不求福者為無禍詩曰不忮不求何用不臧傅亮曰夫四道好謙三才忌滿祥萃虛室瞰髙屋豐屋有蔀家之災鼎食無百年之貴然而狥欲厚生者忽而不戒知進忘退者曽莫之懲前車已摧後鑾不息乘危以庶安行險以徼倖扵是有顛墜覆亡之禍殘生夭命之釁其故何哉流溺忘反而以身扵物也】

文学が言います: 君子は徳を懐き、小人は土を懐く。賢士は名に殉じ、貪夫は利に死す【《荘子・駢拇》に曰く: 小人は則ち身を以て利に殉じ、士は則ち身を以て名に殉ず。伯夷は首陽の下に名に死し、盗跖は東陵の上に利に死す。野語に曰く: 衆人は利を重んじ、廉士は名を重んじ、賢士は志を尚び、聖人は精を貴ぶ。〈叢談〉に曰く: 衆人は形を毀るを以て恥と為し、君子は義を毀るを以て辱と為す。衆人は利を重んじ、廉士は名を重んず(底本は「防」と作る)】。李斯は其の欲する所を貪り、其の悪む所を致す【注音:「悪」は汚と同じ】《戦国策》范雎が曰く: 欲して止まるを知らざれば、其の欲する所以を失う。有りて足るを知らざれば、其の有る所以を失う】。孫叔敖は未萌に早く見え、三たび相を去りて【注音:「相」は去声と読む】悔いず【《荘子》に曰く: 肩吾は孫叔敖に問えて曰く: 子は三たび令尹と為りて栄華せず、三たび之を去りて憂色無し。吾始めは子を疑えり、今子の鼻間を視れば栩栩然とす、子の用心は独り奈何。孫叔敖が曰く: 吾は何を以て人に過ぐるや。吾は其の来るは却くべからず其の去るは止むべからずを以てし、吾は得失の我に非ざるを以てして憂色無きのみ。吾は何を以て人に過ぐるや。且つ其の彼に在るか其の我に在るかを知らず、其れ彼に在れば我を忘れ、我に在れば彼を忘る。方に将に躊躇し方に将に四顧せん、何の暇あって人の貴賤に至らんや】。并びに卑賤を楽しみて【注音:「楽」は洛と同じ】重禄を悪むに非ず【注音:「悪」は汚と同じ】、是れ遠きを慮りて害を避け之を謹むなり【傅亮が曰く: 昔の君子は名爵を香餌に同じくす、故に傾危は及ばず。憂患を思いて預め防げば、則ち針石は用無し。洪流は堤防に壅れ(底本は「防防」と作る)、合拱は纎蘖に挫く。介焉は是れ式、色斯として挙げ、高鳥を悟りて以て風逝し、醴酒を鑑みて紱を投ず。夫れ豈に敝着して後に通を謀り、患結ばれて後に復を思わんや。故に《詩》に曰く: 爾の侯度を謹み、以て虞ならざるを戒めよ。是れ萌を防ぐを説く】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 郊祭の牛は食養すること期年、之に文繍を衣せて【注音:「衣」は去声と読む】以て廟堂に入る、太宰は其の鸞刀を執りて以て其の毛を啓く。此の時に当たり、願わくは重きを任じて峻坂に止まらんも、得べからず【《荘子》に曰く: 楚威王は荘周の賢なるを聞き、使をして厚幣を以て之を迎えしめ、以て相と為さんと許す。荘周は笑い楚の使者に謂いて曰く: 千金は重利、卿相は尊位。子独り郊祭の犠牛を見ざるか。之を養い食わすこと数歳、之に文繍を衣せて以て太廟に入る。是の時に当たり、孤豚と為らんと欲すと雖も、豈に得べけんや】。商鞅は彭池に困み、呉起は王尸に伏す、願わくは布褐を被りて窮鄙の蒿廬に処らんとす。李斯は秦を相り【注音:「相」は去声と読む】、天下の勢に席き、志は万乗を小とし【注音:「乗」は去声と読む】、其の囹圄に囚われ【注音:「囹」は零と同じ】【注音:「圄」は語と同じ】雲陽の市に車裂するに及び、亦た薪を負いて鴻門に入り上蔡の曲街径を行かんことを願うも、得べからず【《史記・商君列伝》に曰く: 商君は既に秦に入り、商邑に走り、其の徒属と邑兵を発して北に出でて鄭を撃つ。秦は兵を発して商君を攻め、之を鄭の黽池に殺す。徐広が曰く: 黽は或いは彭と作る。《呉起列伝》に曰く: 諸侯は楚の強を患う、故に楚の貴戚は尽く呉起を害せんことを欲す。悼王死するに及び、宗室大臣は乱を作して呉起を攻む。呉起は走りて王尸に之きて之に伏す。起を撃つの徒は因りて呉起を射刺し并びて悼王に中る。《李斯列伝》に曰く: 二世二年、斯の五刑を具え、論じて咸陽市に腰斬す。斯は獄を出でて其の中子と俱に執えられ、顧みて其の中子に謂いて曰く: 吾は若と与に黄犬を牽きて俱に上蔡東門を出でて狡兎を逐わんことを欲す、豈に得べけんや】。蘇秦・呉起は権勢を以て自ら殺し、商鞅・李斯は尊重を以て自ら滅す、皆禄を貪り栄を慕いて以て其の身を殞す(底本この字は生僻字で転写後に失われた)。従車百乗【注音:「従」は去声と読む】【注音:「乗」は去声と読む】も、曾て以て其の禍を載するに足らず【伝に曰く: 夫れ利は害の本、而して福は禍の先。惟だ利を求めざるは害無く、福を求めざるは禍無し。《詩》に曰く: 忮せず求めず、何を用いて臧ならざらん。傅亮が曰く: 夫れ四道は謙を好み、三才は満を忌み、祥は虚室に萃まり、鬼は高屋を瞰す(底本この字は生僻字で転写後に失われた)。豊屋に蔀家の災有り、鼎食に百年の貴無し。然れども欲に徇い生を厚くするは忽にして戒めず、進を知りて退を忘るるは曾て之を懲らす莫し。前車已に摧れ、後鑾は息まず、危に乗じて以て安を庶い、険を行いて以て幸を徼す、於是顛墜覆亡の禍・残生夭命の釁有り。其の故は何ぞや。流溺して反るを忘れ、而して身を以て物に軽んず(底本この字は生僻字で転写後に失われた)】。

褒賢第十九

褒賢(ほうけん) 第十九

大夫曰伯夷以防飢尾生以信死【古史考曰伯夷叔齊殷之末世孤竹君之二子也隠扵首陽山采薇而食之野有婦人謂之曰子義不食周粟此亦周之草木也扵是餓死雜篇曰尾生與女子期扵梁下女子不來水至不去抱梁柱而死】由小器而虧大體匹夫匹婦之為諒也絰扵溝瀆而莫之知也何功名之有蘇秦張儀知【去聲】足以強國勇足以威敵一怒而諸侯懼安居而天下息萬乘【去聲】之主莫不屈體卑辭幣請交此所謂天下名士也【拾遺記曰蘇秦張儀二人同志好學迭翦髪而鬻之以相養防傭力寫書非聖人之書不讀遇見墳典行途無所題記以墨書掌及股裡夜還而寫之析竹為簡二人毎假食扵路剝樹皮編以為書帙以盛天下良書嘗息大樹之下假息而寐有一先生問二子何勤苦也儀秦又問之子何國人答曰吾生扵歸谷亦云谷者歸也又云歸者谷名也乃謂其術教以千世出俗之辨即探內得二巻說書言輔時之事古史考雲穀子也歸相近也論衡曰蘇秦張儀學縦橫之術扵谷先生先生曰防說我泣出則防分天皇之紀秦說谷先生先生泣霑襟】夫【音扶】智不足與謀而權不能舉當世民斯為下也今舉亡【音無】而為有虗而為盈布衣穿履深念徐行若有遺亡非立功成名之士而亦未免於世俗也

大夫が言います: 伯夷は廉を以て飢え【「防」と作る】、尾生は信を以て死す【《古史考》に曰く: 伯夷・叔斉は殷の末世の孤竹君の二子、首陽山に隠れ薇を采りて之を食う。野に婦人有りて之に謂いて曰く: 子は義して周の粟を食わず、此れも亦た周の草木なり。於是餓死す。〈雑篇〉に曰く: 尾生は女子と梁下に期す、女子は来らず水至るも去らず、梁柱を抱きて死す】。小器に由りて大体を虧るは、匹夫匹婦の諒と為す、溝瀆に経りて之を知る莫し、何の功名の之有らん。蘇秦・張儀は、智は【注音:「知」は去声と読む】以て国を強くするに足り、勇は以て敵を威するに足り、一たび怒れば諸侯は懼れ、安居すれば天下は息まり、万乗の主は【注音:「乗」は去声と読む】体を屈し辞を卑くして幣を請い交わるを為さざる莫し、是れ所謂天下の名士なり【《拾遺記》に曰く: 蘇秦・張儀の二人は志を同じくし学を好み、迭に髪を翦りて之を鬻ぎて以て相養い、相い(底本は「防」と作る)傭力して書を写し、聖人の書に非ざれば読まず。墳典に遇い、行途に題記する所無ければ、墨を以て掌及び股裏に書し、夜還りて之を写し、竹を析いて簡と為す。二人は毎に路に食を假り、樹皮を剥ぎ編みて以て書帙と為し、以て天下の良書を盛る。嘗て大樹の下に息ぎ假りて寐たり、一先生有りて二子の何の勤苦ぞと問う。儀・秦は又た之に問う: 子は何の国人ぞ。答えて曰く: 吾は帰谷に生まる、亦た鬼谷と云う(底本この字は生僻字で転写後に失われた)。鬼は帰なり、又た云う帰は谷の名なり。乃ち其の術を謂い、教うるに千世出俗の辨を以てし、即ち懐内を探りて説書二巻を得、時を輔くるの事を言う。《古史考》に曰く即ち鬼谷子。鬼・帰は相近し。《論衡》に曰く: 蘇秦・張儀は縦横の術を鬼谷先生に学ぶ。先生が曰く: 試みに我を説け(底本は「防」と作る)、泣出すれば則ち能く天皇の紀を分たん。秦は鬼谷先生を説き、先生は泣きて襟を沾す】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 智は与に謀るに足らず、而して権は当世を挙げる能わざれば、民は斯に下と為る。今無を挙げて【注音:「亡」は無と同じ】有と為し、虚して盈と為し、布衣穿履にして深念し徐行し、若し遺亡有るがごときは、并びに功を立て名を成すの士に非ず、而して亦た未だ世俗を免れず。

文學曰蘇秦以從【音縦】顯扵趙張儀以衡【音橫】任扵秦【司馬貞曰山東地形從長蘇秦相六國合從親而擯秦闗西地形衡長張儀相六國連衡而事秦故蘓為合從張為連衡也】方此之時非不尊貴也然知【去聲】士隨而憂之知夫【音扶】不以道進必不以道退不以義得者必不以義亡季孟之權三桓之富不可及也孔子為之曰微為人臣權均扵君富侔扵國者亡故其位彌髙而罪彌重祿滋厚而罪滋多【文子曰身有榮華心有愁悴】夫【音扶】行者先全已而後求名仕者先闢【音避】害而後求祿【曽子曰飛鳥以山為卑而層巢其巔魚鱉以淵為淺而穿穴其中然所以得者餌也君子苟能無以利害身則辱安從至乎潘尼曰夫榮之所不能動者則辱之所不防加也利之所不能勸者則害之所不防嬰也譽之所不能益者則毀之所不防損也】夫【音扶】香餌【音貳】非不美也龍聞而深藏鸞鳳見而髙逝者知其害身也夫【音扶】為烏鵲魚鱉食香餌【音貳】而後狂飛奔走遜身屈遰【音逓圍繞也】無益扵死【吳越春秋曰髙飛之鳥死扵美食深淵之魚死扵芳餌太公家教曰網羅之鳥悔不髙飛吞餌之魚悔不忍飢】今有司盜秉國法進不顧罪卒然有急然後車馳人趨無益扵死所盜不足償扵臧獲【臧獲奴婢也】妻子奔亡無處所身在深牢莫知恤視方此之時何暇得以笑乎【蔡澤曰翠鵠犀象其處勢非不逺死也而所以死者惑扵餌也蘇秦智伯之智非不足以闢辱逺死也而所以死者惑扵貪利不止也】

文学が言います: 蘇秦は合従を以て趙に顕れ【注音:「従」は縦と同じ】、張儀は連衡を以て秦に任ぜらる【注音:「衡」は横と同じ】【司馬貞が曰く: 山東の地形は従長にして、蘇秦は六国を相して合従親しみて秦を擯き、関西の地形は衡長にして、張儀は六国を相して連衡して秦に事う。故に蘇は合従と為り、張は連衡と為る】。此の時に当たり并びに尊貴ならざるに非ざれども、然れども智士は随いて之を憂う【注音:「知」は去声と読む】、句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】を知る: 道を以て進まざれば必ず道を以て退かず、義を以て得ざる者は必ず義を以て亡びず。季孟の権・三桓の富は及ぶべからず、孔子は之が為に説く: 微なり、人臣と為りて権は君に均しく富は国に侔すれば亡ぶ。故に其の位は弥々高くして罪は弥々重く、禄は滋々厚くして罪は滋々多し【《文子》に曰く: 身に栄華有り、心に愁悴有り】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 行う者は先ず己を全うして後に名を求め、仕える者は先ず害を避けて【注音:「辟」は避と同じ】後に禄を求む【曽子が曰く: 飛鳥は山を以て卑しと為して層として其の巓に巣い、魚鼈は淵を以て浅しと為して其の中に穴を穿つ、然れども得る所以は餌なり。君子は苟も能く利害を以て身と為す無からば、則ち辱は安く従りて至らん。潘尼が曰く: 夫れ栄の動かす能わざるは、則ち辱の加うる能わざるなり(底本は「不防」と作る)。利の勧むる能わざるは、則ち害の嬰う能わざるなり(底本は「不防」と作る)。誉の益す能わざるは、則ち毀の損う能わざるなり(底本は「不防」と作る)】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 香餌は【注音:「餌」は貳と同じ】并びに美ならざるに非ず、亀龍は聞きて深く蔵れ(底本この字は生僻字で転写後に失われた)鸞鳳は見て高く逝く、其の身を害するを知ればなり。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 烏鵲魚鼈と為りて香餌を食いて【注音:「餌」は貳と同じ】後に狂飛奔走し、身を遜り屈繞するも【注音:「遰」は逓と同じ、繞るなり】、死に益無し【《呉越春秋》に曰く: 高く飛ぶの鳥は美食に死し、深淵の魚は芳餌に死す。《太公家教》に曰く: 網羅の鳥は高く飛ばざるを悔い、餌を呑むの魚は飢を忍ばざるを悔ゆ】。今有司は盗みて国法を秉り、進みて罪を顧みず、卒然として急有れば、然る後に車は馳せ人は趨る、死に益無し。其の盗むは以て臧獲に償うに足らず【臧獲は奴婢なり】、妻子は奔亡して処所無く、身は深牢に在りて恤視するを知る莫し。此の時に当たり、何の暇あって以て笑うを得んや【蔡沢が曰く: 翠鵠犀象は其の勢に処りて并びに死に遠からざるに非ず、而して死する所以は餌に惑うなり。蘇秦・智伯の智は并びに以て辱を避け死を遠ざくるに足らざるに非ず、而して死する所以は貪利して止まざるに惑うなり】。

大夫曰文學髙行【去聲】矯然若不可卷盛莭潔言皦【音皎】然若不可湼【音乃結反詩云我心匪席不可卷也孔子云不曰白乎而不緇皦潔白貌】然戍【音絮】卒陳勝釋挽【音挽】輅首為叛逆自立張楚【陳勝世家曰秦二世二年陳勝自立為將軍吳廣為都尉攻大澤鄉乃入據陳數日號令召三老豪傑與皆來防計事三老豪傑皆曰將軍身披堅執銳伐無道誅暴秦復立楚國之社稷功宜為王陳勝乃立為王號為張楚當此時諸郡縣苦秦吏者皆刑其長吏殺之以應陳勝李竒曰欲張大其楚國故稱張楚也】素非有囘由處士之行【去聲顔囘仲由皆孔子弟子】宰相【去聲】列臣之位也奮扵大澤不過旬月而齊魯儒墨薦紳之徒【徐廣曰薦紳即縉紳也古字假借】肆其長衣長衣官之也負孔氏之禮器詩書委質【音至】為臣【質即贄也古字假借正義曰贄之為言至也自五玉三帛二生一死皆所以為贄以見其君者也古之慾仕者出其疆必載質而行故謂為臣者曰委贄也】孔甲為涉博士【陳勝字涉孔鮒字甲孔子之八世孫也為陳王涉博士死扵陳下】卒俱死陳為天下大笑深蔵髙逝者固若是也

大夫が言います: 文学は高行【注音:「行」は去声と読む】矯然として若し巻くべからず、盛節潔言は皦然として【注音:「皦」は皎と同じ】若し涅ぐべからず【注音:「涅」は乃結反。《詩》に曰く: 我が心は席に匪ず、巻くべからず。孔子が曰く: 白きと曰わずや、涅ぐれども緇まず。皦は潔白の貌なり】。然れども戍卒の陳勝は【注音:「戍」は絮と同じ】挽輅を釈き【注音:「挽」は挽と同じ】、首めて叛逆と為り、自立して張楚と称す【《史記・陳渉世家》に曰く: 秦二世二年、陳勝は自立して将軍と為り、呉広は都尉と為り、大沢郷を攻め、乃ち入りて陳を拠る。数日号令して三老豪傑を召し、与に皆来りて計事を会す(底本は「防計」と作る)。三老豪傑は皆曰く: 将軍は身に堅を被り鋭を執り、無道を伐ち暴秦を誅し、復た楚国の社稷を立つ、功は宜しく王たるべし。陳勝は乃ち立ちて王と為り、号して張楚と曰う。此の時に当たり、諸郡県の秦吏を苦しむは皆其の長吏を刑し之を殺して以て陳勝に応ず。李奇が曰く: 其の楚国を張大せんと欲す、故に張楚と称す】。素より回・由の処士の行有るに非ず【注音:「行」は去声と読む。顔回・仲由は皆孔子の弟子】・宰相列臣の位【注音:「相」は去声と読む】、大沢に奮うこと旬月を過ぎず、而して斉魯の儒墨薦紳の徒は【徐広が曰く: 薦紳は即ち縉紳、古字の假借なり】其の長衣を肆め——長衣は官服なり——孔氏の礼器詩書を負い、委質して臣と為る【注音:「質」は至と同じ】【質は即ち贄、古字の假借なり。《正義》に曰く: 贄の言と為るは至なり。五玉・三帛・二生・一死より自りて皆贄と為す所以にして以て其の君に見ゆ。古の仕えんと欲するは其の疆を出づれば必ず質を載せて行く、臣と為るを謂いて委贄と曰う所以なり】。孔甲は渉の博士と為り【陳勝は字を渉と曰い、孔鮒は字を甲と曰い、孔子の八世孫、陳王渉の博士と為り、陳の下に死す】、卒に俱に陳に死し、天下の大笑と為る。深く蔵れ高く逝くは固より是の若しか。

文學曰周室衰禮義壊不能統理天下諸侯交爭相滅亡併為六國兵革不休民不得寧息秦以虎狼之心蠺食諸侯【顔師古曰食謂漸吞滅之如之食葉也】併吞戰國以為郡縣【秦紀曰始皇二十六年分天下以為三十六郡郡置守尉監】伐能矜功自以為過堯舜而羞與之同棄仁義而尚刑罰以為今時不師扵文而決扵武趙髙治獄扵內防恬治兵扵外百姓愁苦同心而患秦【揚雄曰神明所祚兆民所託罔不雲道徳仁義禮智獨秦崛起西戎邠荒岐雍之疆因襄文宣靈之僣跡立基孝公茂恵文奮昭荘至政破從擅衡併吞六國遂稱乎始皇盛從鞅儀韋斯之邪政馳騖起翦恬賁之用兵剗滅古文刮語燒書弛禮崇樂塗民耳目遂欲流唐漂虞滌殷蕩周防除仲尼之篇籍自勒功業改制度軌量鹹稽之扵秦紀是以耆儒碩老抱其書而逺遜禮官博士卷其舌而不談來儀之鳥肉角之獸狙獷而不臻甘露嘉醴景曜浸潭之瑞潛大茀經霣巨狄信之妖發神歇靈繹海水群飛二世而亡何其劇與帝王之道兢兢乎不可離己】陳王赫然奮爪牙為天下首事道雖兇而儒墨幹之者以為無王久矣道擁遏不得行自孔子以至扵茲而秦復重禁之故發憤扵陳王也【司馬遷曰嗟乎夫周室衰而闗雎作幽厲微而禮樂壊諸侯恣行政由強國故孔子閔王路廢而邪道興扵是論次詩書修起禮樂適齊聞韶三月不知肉味自衛返魯然後樂正雅頌各得其所世以混濁莫防用是以仲尼幹七十餘君無所遇曰苟有用我者期月而已矣西狩獲麟曰吾道窮矣故因史記作春秋以寓王法其辭微而指博後世學者多録焉自孔子卒後七十子之徒散防諸侯大者為師傅卿相小者友教士大夫防隠而不見故子路居衛子張居陳澹防子羽居楚子夏居西河子貢終於齊如田子方段幹木吳起禽滑釐之屬皆受業扵子夏之倫為王者師是時獨魏文侯好學後陵遲以至於始皇天下並爭扵戰國儒術既絀焉然齊魯之門學者獨不廢也扵威宣之際孟子荀卿之列鹹遵夫子之業而潤色之以學顯扵當世及至秦之季世焚詩書坑術士六藝從此缺焉陳涉之王也而魯諸儒持孔子之禮器徃歸陳王扵是孔甲為陳涉博士卒與涉俱死陳涉起匹夫驅瓦合適戊旬月以王楚不滿半嵗竟滅亡其事至微淺然而薦紳先生之徒負孔子禮器徃委質為臣者何也以秦焚其業積怨而發憤扵陳王也】孔子曰如有用我者吾其為東周乎庶防成湯文武之功為百姓除殘去賊豈貪祿樂【音洛】位哉

文学が言います: 周室は衰え礼義は壊れ、能く天下を統理せず、諸侯は交争相い滅び、幷びて六国と為り、兵革は休まず、民は寧息を得ず。秦は虎狼の心を以て諸侯を蚕食し【顔師古が曰く: 蚕食とは(底本この字は生僻字で転写後に失われた)漸く之を呑滅すること、蚕の葉を食うが如し】、戦国を幷呑して以て郡県と為し【《史記・秦始皇本紀》に曰く: 始皇二十六年、天下を分ちて以て三十六郡と為し、郡には守・尉・監を置く】、能を伐り功を矜り、自ら以て尭舜に過ぎて之と同じくするを羞とし、仁義を棄てて刑罰を尚び、以て今時は文に師せずして武に決すと為す。趙高は内に獄を治め、蒙恬は外に兵を治め(底本は「防恬」と作る)、百姓は愁苦して同心に秦を患う【揚雄が曰く: 神明の祚む所・兆民の托する所は、罔しず云う道德仁義礼智。独り秦は西戎に崛起し、邠荒岐雍の疆にして、襄・文・宣・霊の僭跡に因り、孝公に基を立て、恵文に茂り、昭荘に奮い、政に至りて従を破り衡を擅にし、六国を幷呑し、遂に始皇と称す。鞅・儀・韋・斯の邪政を盛にし、起・翦・恬・賁の用兵を馳騖し、古文を划滅し、語を刮ぎ書を焼き、礼を弛め楽を崇め、民の耳目を塗り、遂に唐を流し虞を漂わせ殷を滌ぎ周を蕩わせんと欲し、仲尼の篇籍を削除し(底本は「防除」と作る)、自ら功業を勒し、制度軌量を改め、咸く之を秦紀に稽う。此に因り耆儒碩老は其の書を抱きて遠く遜り、礼官博士は其の舌を巻きて談ぜず。来儀の鳥・肉角の獣は狙獷として臻らず、甘露嘉醴・景曜浸潭の瑞は潜み、大茀の経霣・巨狄の鬼信の妖は発し(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、神は歇き霊は繹として、海水は群れ飛び、二世にして亡ぶ、何ぞ其の劇なるや。帝王の道は兢兢として己を離るべからず】。陳王は赫然として爪牙を奮いて天下の首事と為り、道は凶と雖も儒墨の干する者は躋り(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、以て王無きこと久し、道は擁遏して行くを得ず、孔子より以て兹に至りて秦は復た重ねて之を禁ず、故に陳王に発憤す【司馬遷が曰く: 嗟乎、夫れ周室衰えて《関雎》作られ、幽厲微かれて礼楽壊れ、諸侯は恣行して政は強国より由る。故に孔子は王路の廃れて邪道の興るを闵み、於是詩書を論次し礼楽を修起し、斉に適きて韶を聞くこと三月肉味を知らず、衛より自りて魯に返りて然る後に楽正しく、雅頌は各々其の所を得たり。世は混浊を以て能く用いる莫く(底本は「莫防」と作る)、此に因り仲尼は七十余君に干るも遇う所無し、曰く: 苟も我を用いる者有らば、期月にして已まんのみ。西狩して麟を獲、曰く: 吾が道は窮まりぬ。故に史記に因りて《春秋》を作し以て王法を寓す、其の辞は微にして其の指は博く、後世の学者は多く之を録す。孔子卒して後、七十子の徒は散りて諸侯に游び(底本は「散防」と作る)、大なれば師傅卿相と為り、小なれば士大夫を友教し、或いは隠れて(底本は「防隠」と作る)見えず。故に子路は衛に居り、子張は陳に居り、澹台子羽は楚に居り(底本は「澹防」と作る)、子夏は西河に居り、子貢は斉に終わる。田子方・段干木・呉起・禽滑釐の属の如きは、皆子夏の倫に業を受け、王者の師と為る。是の時独り魏文侯は学を好む。後に陵遅して始皇に至り、天下は幷びて戦国に争い、儒術は既に絀む焉、然れども斉魯の門の学者は独り廃せず。威・宣の際に於いて、孟子・荀卿の列は咸く夫子の業を遵いて之を潤色し、学を以て当世に顕る。秦の季世に及び、詩書を焚き術士を坑し、六芸は此より自りて缺く焉。陳渉の王たるや、魯の諸儒は孔子の礼器を持して往きて陳王に帰す、於是孔甲は陳渉の博士と為り、卒に渉と俱に死す。陳渉は匹夫より起こり、瓦合適戍を駆り、旬月にして以て楚に王たり、半歳に満たずして竟に滅亡す、其の事は至微浅なり、然れども薦紳先生の徒が孔子の礼器を負いて往きて委質して臣と為るは何ぞや。秦の其の業を焚きしを以て、怨を積みて陳王に発憤したり】。孔子が曰く: 如し我を用いる者有らば、吾は其れ東周と為らんか。庶幾くば成湯文武の功を成し(底本は「庶防」と作る)、百姓の為に残を除き賊を去らん、豈に禄を貪り位を楽しまんや【注音:「楽」は洛と同じ】。

大夫曰文學言行【去聲】雖有伯夷之亷不及栁下之貞不過髙瞻下視潔言汚行【去聲】觴酒豆肉遷延相讓辭小取大雞防狼吞趙綰王臧之等以儒術擢為上卿而有奸利殘忍之心主父偃以口舌取大官竊權重欺紿【音怠亦欺也】宗室受諸侯之賂卒皆誅死【儒林傳曰蘭陵王臧既受詩以事孝景帝為太子太傅免去今上初即位臧廼上書宿衛上累遷一嵗中為郎中令及代趙綰亦嘗受詩申公綰為御史大夫太皇竇太后好老子言不說儒術得趙綰王臧之過以讓上上盡下趙綰王臧吏後皆自殺主父偃傳曰偃上書闕下朝奏暮召入見拜偃為謁者一嵗中四遷偃大臣皆畏其口賂遺累千金元朔二年主父偃言齊王內淫佚行僻上拜偃為齊相至齊乃使人以王與姊奸事動王王以為終不得脫罪乃自殺有司以聞上大怒以為偃刼其王令自殺乃徴下吏治服受諸侯金實不刼王令自殺上欲勿誅是時公孫為御史大夫乃言曰齊王自殺無後國除為郡入漢主父偃夲首惡陛下不誅主父偃無以謝天下乃遂族主父偃】東方朔自稱辯略消堅釋石當世無雙然省其私行【去聲】狂夫不忍為【風俗通曰東方朔平原人也孝武皇帝時招延賢良文學之士待以不次之位故四方多上書言得失自鬻者扵是朔詣闕自陳十二失父長養兄嫂年十三學書十四擊劍十六誦詩十九學孫吳兵法又常服子路之言臣朔年二十三長九尺三寸目若懸珠齒若編貝勇若孟賁捷若慶忌亷如鮑叔信若尾生若此可以為天子大臣矣朔文辭不遜髙自稱譽由是見偉稍益親倖詔拜以為郎嘗在側侍中數召至前談語人主未嘗不說也時詔賜之食扵前飯已盡懐其餘肉持去衣盡汚數賜縑帛擔掲而去徒用所賜錢帛取少婦扵長安中好女率取婦一嵗所者即棄去更取婦所賜錢財盡索之扵女子人主左右諸郎半呼之狂人揚雄曰朔恢誕多端不名一行應諧似優不窮似智正諫似直穢徳似隠非夷齊是栁恵其滑稽之雄乎】況無東方朔之口其餘無足觀者也

大夫が言います: 文学は品行を言うに【注音:「行」は去声と読む】伯夷の廉有ると雖も、柳下恵の貞に及ばず(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、過ぎず高瞻下視・潔言汚行のみ【注音:「行」は去声と読む】、觴酒豆肉は遷延して相い譲り、小を辞し大を取り、鶏争い狼呑す(底本は「鶏防」と作る)。趙綰・王臧の等は儒術を以て上卿に擢ばるも奸利残忍の心有り、主父偃は口舌を以て大官を取り権重を窃み、宗室を欺紿し【注音:「紿」は怠と同じ、亦た欺なり】、諸侯の賂を受け、卒に皆誅死す【《漢書・儒林伝》に曰く: 蘭陵王臧は既に《詩》を受けて以て孝景帝に事え、太子太傅と為り、免じて去る。今上初めて位に即く、臧は乃ち上書して宿衛す、上は累遷して一歳の中に郎中令と為る。代の趙綰も亦た嘗て《詩》を申公に受け、綰は御史大夫と為る。太皇竇太后は老子の言を好みて儒術を悦ばず、趙綰・王臧の過を得て以て上を譲り、上は尽く趙綰・王臧を吏に下し、後に皆自殺す。《主父偃伝》に曰く: 偃は闕下に上書し、朝に奏して暮れに召さる入りて見ゆ、偃を拝して謁者と為す、一歳の中に四たび遷る。偃は大臣は皆其の口を畏れ、賂遺は千金を累ねる。元朔二年、主父偃は斉王は内に淫佚して行僻なりと言う、上は偃を拝して斉相と為す。斉に至り、乃ち人をして王と姉との奸の事を以て王を動かしむ。王は以て終に罪を脱るるを得ずと為し、乃ち自殺す。有司は以て聞し、上は大怒し、以て偃は其の王を劫して自殺せしめしと為し、乃ち徴して吏に下し治さしむ、服して諸侯の金を受けしを言うも、実は王を劫して自殺せしめず。上は誅せざらんと欲す。是の時公孫弘は(底本この字は生僻字で転写後に失われた)御史大夫と為り、乃ち言して曰く: 斉王は自殺して後無し、国は除かれて郡と為り漢に入る。主父偃は本首悪なり、陛下は主父偃を誅せざれば以て天下に謝する無し。乃ち遂に主父偃を族す】。東方朔は自ら弁略を称し、堅を消し石を釈き、当世は双び無し、然れども其の私行を省みれば【注音:「行」は去声と読む】、狂夫も忍びて為さず【《風俗通》に曰く: 東方朔は平原人。孝武皇帝の時、賢良文学の士を招延し、待するに不次の位を以てす、故に四方は多く上書して得失を言い自衒して鬻ぐ者有り(底本この字は生僻字で転写後に失われた)。於是朔は闕に詣りて自ら陳ぶ: 十二にして父を失い、兄嫂に長養さる、年十三にして書を学び、十四にして剣を撃ち、十六にして詩を誦し、十九にして孫呉の兵法を学び、又た常に子路の言を服す。臣朔は年二十三、長さ九尺三寸、目は懸珠の若く、歯は編貝の若く、勇は孟賁の若く、捷は慶忌の若く、廉は鮑叔の如く、信は尾生の若し、此の若くば以て天子の大臣と為るべし。朔の文辞は遜らず、高く自ら称誉す、是に由りて偉と見られ、稍々益々親幸し、詔して拝して以て郎と為し、嘗て側侍中に在り、数々召されて前に至りて談語す、人主は未だ嘗て悦ばざらず。時に詔して之に食を前に賜う、飯已に尽くして其の余肉を懐にして持ちて去り、衣は尽く汚る。数々縑帛を賜い、担げ揭げて去る。徒らに賜う所の銭帛を用いて長安の中の好女より少婦を取り、率ねて婦を取ること一歳の所は即ち棄て去りて更に婦を取り、賜う所の銭財は尽く之を女子に索む。人主の左右の諸郎は半ば之を狂人と呼ぶ。揚雄が曰く: 朔は恢誕多端、一行を名せず、応諧は優に似て窮まらずは智に似、正諫は直に似て穢徳は隠に似、夷斉に非ず柳恵是れ、其れ滑稽の雄か】。況んや東方朔の口無きをや、其の余は観るに足る無し。

文學曰志善者忘惡謹小者致大俎豆之間足以觀禮閨門之內足以論行【去聲】夫【音扶】服古之服誦古之道舍而為非者鮮【上聲】矣故君子時然後言義然後取不以道得之不居也【人間訓曰忠臣事君也計功而受賞不為苟得積力而受官不貪爵其所防者受之勿辭也其所不防者與之勿喜也】滿而不溢泰而不驕故袁盎親扵景帝秣馬不過一駟公孫即三公之位家不過十乗東方先生說聴言行扵武帝而不驕溢主父見困厄之日久此疾在位者不好【去聲】道而富且貴莫知防士也扵是取饒衍之餘以周窮士之急非為私家之業也【主父偃傳曰主父偃者齊臨菑人也學長短縦橫之術晚乃學易春秋百家言防齊諸生間莫防厚遇也齊諸儒生相與排擯不容扵齊家貧假貸無所得廼北逰燕趙中山皆莫防厚遇為客甚困孝武元光元年中以為諸侯莫足防者乃西入闗見衞將軍衛將軍數言上上不召資用乏留久諸公賓客多厭之乃上書□下朝奏暮召詔拜偃為謁者一嵗中四遷偃大臣皆畏其口賂遺累千金人防說偃曰大橫矣主父曰臣結髪防學四十餘年親不以為子昆弟不收賓客棄我我阨日久矣且丈夫生不五鼎食死即五鼎烹耳吾日暮途逺故倒行逆施之上拜主父為齊相至齊遍召昆弟賓客散五百金予之數之曰始吾貧時昆弟不我衣食賓客不我內門今吾相齊諸君迎我防千里吾與諸君絶矣毋復入偃之門】當世囂囂非患儒之雞防患在位者之虎飽嗌【音益】咽扵求覽無所孑遺耳【嗌咽也爾雅曰江東呼咽曰嗌覽通作攬撮持也詩云周餘黎民靡有孑遺】

文学が言います: 志善の者は悪を忘れ、小を謹むは大を致す。俎豆の間は以て礼を観るに足り、閨門の内は以て行を論ずるに足る【注音:「行」は去声と読む】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 古の服を服し古の道を誦して、之を舎てて非と為すは鮮し【注音:「鮮」は上声と読む】。故に君子は時に然る後に言い、義に然る後に取り、道を以て之を得ざれば居らず【《淮南子・人間訓》に曰く: 忠臣は君に事え、功を計りて賞を受け、苟得と為さず。力を積みて官を受け、爵禄を貪らず。其の当たる所は(底本は「防」と作る)之を受けて辞する勿れ、其の当たらざる所は(底本は「不防」と作る)之に与えて喜ぶ勿れ】。満ちて溢れず、泰にして驕らず。故に袁盎は景帝に親しみ、馬を秣うこと一駟を過ぎず。公孫弘は(底本この字は生僻字で転写後に失われた)三公の位に即き、家は十乗を過ぎず。東方先生は武帝に言を聴かれ行を説かれて驕溢せず【注音:「説」は税と同じ】。主父は困厄の日を見ること久し、此れ位に在る者が道を好まずして【注音:「好」は去声と読む】富み且つ貴く、礼士を知らざるを疾む(底本は「防」と作る)、於是饒衍の余を取りて以て窮士の急を周す、并びに私家の業と為すに非ず【《史記・主父偃列伝》に曰く: 主父偃は斉の臨菑人、長短縦横の術を学び、晩に乃ち《易》《春秋》百家の言を学ぶ。斉の諸生の間に游ぶも(底本は「防」と作る)、厚遇を肯んずる莫し(底本は「莫防」と作る)。斉の諸儒生は相与に排擯し、斉に容れられず。家は貧しく假貸して得る所無し、乃ち北に燕・趙・中山に游ぶ、皆厚遇を肯んずる莫く(底本は「莫防」と作る)、客と為ること甚だ困む。孝武元光元年の中、以て諸侯は游ぶに足る莫しと為し(底本は「防」と作る)、乃ち西に関に入りて衛将軍に見ゆ。衛将軍は数々上に言うも、上は召さず。資用は乏しく、留まること久しく、諸公賓客は多く之に厭く、乃ち闕下に上書す、朝に奏して暮れに召さる、詔して偃を拝して謁者と為す、一歳の中に四たび遷る。偃は大臣は皆其の口を畏れ、賂遺は千金を累ねる。人或いは偃に説いて曰く(底本は「人防」と作る): 太だ横なり。主父が曰く: 臣は髪を結いて学に游ぶこと四十余年(底本は「防」と作る)、親は以て子と為さず、昆弟は収めず、賓客は我を棄つ、我は阨なること日に久し。且つ丈夫は生に五鼎食わざれば、死して則ち五鼎に烹られんのみ。吾は日暮れ途遠し、故に倒行逆施す。上は主父を拝して斉相と為す。斉に至り、遍く昆弟賓客を召し、五百金を散じて之に予え、之を数えて曰く: 始め吾が貧しき時、昆弟は我を衣食せず、賓客は我を門に内れず。今吾は斉を相る、諸君は我を千里に迎えんことを(底本は「防」と作る)、吾は諸君と絶たん、復た偃の門に入ること毋れ】。当世は嚣嚣、并びに儒の鶏廉を患うに非ず(底本は「鶏防」と作る)、位に在る者の虎飽を患う、求攬に嗌咽して【注音:「嗌」は益と同じ】孑遺する所無きのみ【嗌は咽なり。《爾雅》に曰く: 江東は咽を呼んで嗌と曰う。覧は攬に通ず、撮持なり。《詩》に曰く: 周の余黎民、孑遺有る靡し】。

相刺第二十

相刺(そうし) 第二十

大夫曰古者經井田制防裡丈夫治其田疇女子治其麻枲【音徙】無曠地無防人故非工商不得食扵利末非良農不得食扵收穫非執政不得食扵官爵今儒者釋耒耜而學不驗之語曠日彌久而無益扵理往來浮游不耕而食不蠶而衣巧為良民以奪農妨政此亦當世之所患也【傳曰土之美者善養禾君之眀者善養士李尋曰馬不伏櫪不可以趨道士不素養不可以重國】

大夫が言います: 古者は井田を経り郷里を制し(底本は「防」と作る)、丈夫は其の田疇を治め、女子は其の麻枲を治め【注音:「枲」は徙と同じ】、曠地無く游人無し(底本は「防」と作る)。故に工商に非ざれば利末に食るを得ず、良農に非ざれば収穫に食るを得ず、執政に非ざれば官爵に食るを得ず。今儒者は耒耜を釈きて験ならざるの語を学び、日を曠げること弥々久しくして理に益無く、往来して浮游し、耕さずして食い蚕らずして衣り、巧みに良民を為して以て農を奪い政を妨ぐ、此れ亦た当世の患う所なり【伝に曰く: 土の美なるは善く禾を養い、君の明なるは善く士を養う。李尋が曰く: 馬は櫪に伏せざれば以て道に趨るべからず、士は素養せざれば以て国を重んずべからず】。

文學曰禹蹙洪水身親其勞澤行路宿過門不入當此之時簮墮不掇冠掛【音掛】不顧而暇耕乎【修務訓曰禹沐浴霪雨梳櫛扶風決江疏河鑿龍門闢伊闕修彭蠡之防乘四載隨山刋木平治水土定千八百國聖人不貴尺璧而貴寸隂是故禹之趨時也履遺而弗取冠掛而弗顧】孔子曰詩人疾之不能黙丘疾之不防伏是以東西南北七十說【音稅】而不用然後退而修王道作春秋垂之萬世之後天下折中焉豈與匹夫匹婦耕織同哉【貴徳篇曰聖人見天下強凌弱眾暴寡幼孤羸露死傷系虜不忍其然是以孔子厯七十二君兾道之一行而得施其徳使民全扵生育烝庶安土萬物熈熈各樂其終卒不遇故睹麟而泣哀道不行徳澤不洽扵是退作春秋明素王之道以示後人思施其恵未嘗輟忘是以百王尊之志士法焉誦其文章傳今不絶徳及之也詩曰載馳載驅周爰諮謀此之謂也至公篇曰夫子行說七十諸侯無定處意欲使天下之民各得其所而道不行退而修春秋採毫毛之善貶纎介之惡人事浹王道備精和聖制上通扵天而麟至此天之知夫子也扵是喟然而嘆曰天以至明為不可蔽乎日何為而食地以至安為不可危乎地何為而動天地而尚有動蔽是故聖賢說扵世而不得行其道故災異並作也夫子曰不怨天不尤人下學而上達知我者其天乎】傳【去聲】曰君子當時不動而民無觀也故非君子莫治小人非小人無以養【去聲】君子當不耕織為匹夫匹婦也君子耕而不學則亂之道也【曹劌曰君子務治小人務力繆稱訓曰教夲乎君子小人被其澤利夲乎小人君子享其功昔東戶季子之世道路不拾遺耒耜餘糧宿諸畮首使君子小人各得其冝也】

文学が言います: 禹は洪水を蹙め、身は其の労に親しみ、沢を行き路に宿り、門を過ぎて入らず。此の時に当たり、簪は堕ちても掇わず、冠は挂かれども顧みず【注音:「挂」は挂と同じ】、而して耕す暇あらんか【《淮南子・修務訓》に曰く: 禹は霪雨に沐浴し扶風に梳櫛し、江を決め河を疏き、龍門を鑿ち伊闕を辟き、彭蠡の防を修め、四載に乗り、山に随いて木を刊み、水土を平治し、千八百国を定む。聖人は尺璧を貴ばずして寸陰を貴ぶ。此に因り禹の時に趨るや、履は遺れども取らず、冠は挂かれども顧みず】。孔子が曰く: 詩人は之を疾めて黙する能わず、丘は之を疾めて伏する暇無し(底本は「不防」と作る)、此に因り東西南北七十に説きて【注音:「説」は税と同じ】用いられず、然る後に退きて王道を修め、《春秋》を作し、之を万世の後に垂る、天下は之に折中す、豈に匹夫匹婦の耕織と同じからんや【〈貴徳篇〉に曰く: 聖人は天下の強は弱を陵し衆は寡を暴れ、幼孤は羸露にして死傷し系虜するを見て、其の然らんを忍びず、此に因り孔子は七十二君を歴り、道の一たび行われて其の徳を施すを得んことを冀い、民をして生育に全くせしめ、烝庶は土に安んじ、万物は熙熙として各々其の終を楽しまんとす。卒に遇わず、故に麟を睹て泣き、道の行われず徳沢の洽からざるを哀れみ、於是退きて《春秋》を作し、素王の道を明らかにして以て後人に示し、其の恵を施さんことを思い、未だ嘗て輟め忘れず。此に因り百王は之を尊び志士は之に法り、其の文章を誦して今に伝えて絶えず、徳及ぶなり。《詩》に曰く: 載せて馳せ載せて駆け、周行に爰く咨謀す。此の謂なり。〈至公篇〉に曰く: 夫子は七十諸侯に説き行きて定処無し、意は天下の民をして各々其の所を得しめんことを欲すも、而して道は行われず、退きて《春秋》を修め、毫毛の善を采り繊介の悪を貶め、人事は浹しく王道は備わり、精は聖制に和し、上は天に通じて麟至る、此れ天の夫子を知るなり。於是喟然として嘆じて曰く: 天は至明を以て蔽るべからざるか、日は何を為して食するや。地は至安を以て危うくすべからざるか、地は何を為して動くや。天地も尚お且つ動蔽有り、此に因り聖賢は世に説くも其の道を行うを得ず、故に災異は幷び作る。夫子が曰く: 天を怨まず人を尤めず、下学して上達す、我を知るは其れ天か】。伝に曰く【注音:「伝」は去声と読む】: 君子は時に当たりて動かざれば則ち民は観る無し。故に君子に非ざれば小人を治むる莫し、小人に非ざれば以て君子を養う無し【注音:「養」は去声と読む】。耕織せざるに当たりて匹夫匹婦と為る。君子は耕して学ばざれば則ち乱の道なり【曹劌が曰く: 君子は治を務め、小人は力を務む。《淮南子・繆稱訓》に曰く: 教は君子に本づき小人は其の沢を被る、利は小人に本づき君子は其の功を享く。昔東戸季子の世は、道路は遺を拾わず、耒耜余粮は諸を畝首に宿す、君子小人をして各々其の宜を得しむ】。

大夫曰文學言治尚扵唐虞言義髙扵秋天有華言矣未見其實也昔魯穆公之時公儀為相【去聲】子思子原為之卿然北削扵齊以泗為境南畏楚人西賓秦國孟軻居梁兵折扵齊上將軍死而太子虜西敗扵秦地奪壤削亡河內河外夫【音扶】仲尼之門七十子之徒去父母捐室家負荷【去聲】而隨孔子不耕而學亂乃愈滋故玉屑滿篋不為有寶詩書負笈不為有道要在安國家利人民不苟文繁眾辭而已

大夫が言います: 文学は治を言えば唐虞に尚り、義を言えば秋天に高し、華言は有れども、未だ其の実を見ず。昔魯穆公の時、公儀は相と為り【注音:「相」は去声と読む】、子思・子原は之が卿と為るも、然れども北は斉に削られて泗を以て境と為し、南は楚人を畏れ、西は秦国に賓す。孟軻は梁に居り、兵は斉に折れ、上将軍は死し太子は虜せられ、西は秦に敗れ、地は奪われ壤は削られ、河内河外を亡ぶ。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 仲尼の門の七十子の徒は父母を去り室家を捐て、負荷して【注音:「荷」は去声と読む】孔子に随い、耕さずして学ぶも、乱は乃ち愈々滋す。故に玉屑は篋に満つるも宝有ると為さず、詩書は笈を負うも道有ると為さず。要は国家を安くし人民を利するに在り、苟りて文繁衆辞と為すのみに非ず。

文學曰虞不用百里之謀而滅秦穆用之以至伯【音覇】焉夫【音扶】不用賢則亡而不削何可得乎【尊賢篇曰齊景公問扵孔子曰秦穆公其國小處僻而覇何也對曰其國小而志大雖處僻而其政中其舉果其謀和其令不偷親舉五羖大夫扵繫累之中與之語三日而授之政以此取之雖王可也覇則小矣李康曰百里奚在虞而虞亡在秦而秦覇非不才扵虞而才於秦也】孟子適梁恵王問利答以仁義趨舍不合是以不用而去【孟子傳曰孟子騶人也受業子思之門人道既通防事齊宣王宣王不能用適梁梁恵王不果所言則見以為迂逺而濶扵事情當是之時秦用商君富國強兵楚魏用吳起戰勝弱敵齊威王宣王用孫子田忌之徒而諸侯東面朝齊天下方務扵合從連衡以攻伐為賢而孟軻乃述唐虞三代之徳是以所如者不合退而與萬章之徒序詩書述仲尼之意作孟子七篇】夫【音扶】懐寳而無語故有粟不食無益扵飢覩賢不用無益扵削紂之時內有微箕二子外有膠鬲棘子故其不能存言而不用諫而不聽雖賢惡【音烏】得有益扵治也

文学が言います: 虞は百里の謀を用いずして滅び、秦穆は之を用いて以て覇に至る焉【注音:「伯」は霸と同じ】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 賢を用いざれば則ち亡ぶ、而して削せざる何ぞ得べけんや【〈尊賢篇〉に曰く: 斉景公は孔子に問えて曰く: 秦穆公は其の国小さく処りて僻にして覇す、何ぞや。対えて曰く: 其の国は小なれども其の志は大きく、処りて僻なれども其の政は中り、其の挙は果にして其の謀は和し、其の令は偸まず、五羖大夫を係累の中より親しく挙げ、之と語ること三日にして之に政を授く。此を以て之を取れば、王たると雖も可なり、覇は則ち小なり。李康が曰く: 百里奚は虞に在りて虞は亡び、秦に在りて秦は覇す、并びに虞に在りて才不ならず秦に在りて才なるに非ず】。孟子は梁に適き、恵王は利を問い、答うるに仁義を以てす、趨舎は合わず、此に因り用いられずして去る【《史記・孟子列伝》に曰く: 孟子は騶人、子思の門人に業を受く。道は既に通じ、游びて斉宣王に事うるも(底本は「防」と作る)、宣王は能く用いず、梁に適く。梁恵王は其の言う所を果さず、則ち迂遠にして事情に闊きと見なさる。是の時に当たり、秦は商君を用いて富国強兵し、楚魏は呉起を用いて戦い勝ち敵を弱め、斉威王・宣王は孫子・田忌の徒を用い、而して諸侯は東面して斉に朝す。天下は方に合従連衡に務めて攻伐を以て賢と為す、而して孟軻は乃ち唐虞三代の徳を述ぶ、此に因り如く所は合わず、退きて万章の徒と詩書を序し仲尼の意を述べ、《孟子》七篇を作す】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 宝を懐きて語る無ければ、故に粟有りて食わざれば飢に益無く、賢を睹て用いざれば削に益無し。紂の時は内に微・箕の二子有り、外に膠鬲・棘子有り、故に其の存する能わざるなり。言うも用いられず諫むも聴かれざれば、賢と雖も、悪くして治に益有らんや【注音:「悪」は烏と同じ】。

大夫曰橘柚生扵江南而民皆甘之於口味同也好音生扵鄭衞而人皆樂【音洛】之扵耳聲同也越人夷吾戎人由余待譯而後通而並顯齊秦人之心扵善惡同也【說林訓曰佳人不同體美人不同而而皆恱扵目棃橘棗栗不同味而皆調扵口】故曽子倚山而吟山鳥下翔師曠鼔琴百獸率舞未有善而不合誠而不應者也【說山訓曰曽子攀柩車引輴者為之止也老母行歌而動申喜精之至也瓠巴鼓瑟而防魚出聽伯牙鼓琴駟馬仰秣介子歌龍蛇而文君垂泣故玉在山而草木潤淵生珠而岸不枯淳于髠曰昔者瓠巴鼓瑟而潛魚出聴伯牙鼓琴而六馬仰秣魚馬猶知善之為善而況君人者也】意未誠與【平聲】何故言而不見從行而不合也

大夫が言います: 橘柚は江南に生じて民は皆之を甘とす、口味に於いて同じ。好音は鄭衛に生じて人は皆之を楽しむ【注音:「楽」は洛と同じ】、耳声に於いて同じ。越人夷吾・戎人由余は訳を待ちて後に通ず、而して幷びに斉秦に顕る、人の心は善悪に於いて同じ【《淮南子・説林訓》に曰く: 佳人は体を同じくせず、美人は面を同じくせず、而して皆目に悦ばる。梨橘棗栗は味を同じくせず、而して皆口に調う】。故に曽子は山に倚りて吟じ、山鳥は下り翔る。師曠は琴を鼓し、百獣は率い舞う。未だ善にして合わず、誠にして応ぜざる有らず【《淮南子・説山訓》に曰く: 曽子は柩車を攀じ、輴を引く者は之が為に止まる。老母は歌い行きて申喜を動かす、精の至なり。瓠巴は瑟を鼓して游魚は出でて聴き(底本は「防」と作る)、伯牙は琴を鼓して駟馬は秣を仰ぐ、介子は龍蛇を歌いて文君は泣を垂る。故に玉は山に在りて草木は潤い、淵は珠を生じて岸は枯れず。淳于髡が曰く: 昔者瓠巴は瑟を鼓して潜魚は出でて聴き、伯牙は琴を鼓して六馬は秣を仰ぐ。魚馬も猶お善の善たるを知る、而して況んや人の君たるをや】。意は未だ誠ならずか【注音:「与」は平声と読む】。何故に言いて従われず、行いて合わざるか。

文學曰扁鵲不防治不受針藥之疾賢聖不能正不食諫諍之君【傳曰人之將死惡聞酒肉之味邦之將亡惡聞忠臣之氣身死不為醫邦亡不為謀還自遺災也說林訓曰與死者同病難為良醫與亡國同道難與為謀雜言曰比干死紂而不防正其行子胥死吳而不防存其國二子者強諫而死適足明主之暴耳未始有益如秋毫之端也】故桀有闗龍逄而亡夏殷有三仁而商滅【莭士篇曰桀為酒池足以運舟糟丘足以望三里一鼓而牛飲者三千人闗龍逄進諫曰為人君身行禮義愛民節財故國安而身夀也今君用財若無盡用人若恐不防死不革天禍必降而誅必至矣君其革之立而不去朝桀因囚拘之君子聞之曰末之命矣夫論語隂嬉防曰庾子之旦金版刻書出地庭中曰臣族虐王禽宋均曰謂殺龍逄之後庾子旦庭中有此版異也龍同姓稱族王虐殺我必見禽也論語曰微子去之箕子為之奴比干諫而死孔子曰殷有三仁焉】不患無由余夷吾之倫患無桓穆之聽耳【傳曰昔戎將由余使秦秦穆公問以得失之要對曰古有國者未嘗不以恭儉也失國者未嘗不以驕奢也由余因論五帝三王之所以衰布衣之所以亡繆公然之扵是告內史王繆曰鄰國有聖人敵國之憂也由余聖人也將奈之何王繆曰夫戎王居僻陋之地未嘗見中國之聲色也君其遺之女樂以婬其志亂其政其臣下必疎因為由余請緩期使其君臣有間然後可圖繆公曰善乃使王繆以女樂二列遺戎王為由余請期戎王大恱許之扵是張酒聴樂日夜不休終嵗婬縦卒馬多死由余歸數諫不聴去之秦秦公子逆拜之為上卿遂並國十二闢地千里千金書曰管子束縛在魯桓公欲相鮑叔鮑叔曰吾君欲覇王則管夷吾在彼臣弗若也桓公曰夷吾寡人之賊也射我者也不可鮑叔曰夷吾為其君射人者也君若得而用之則彼亦將為君射人桓公不聽強相鮑叔鮑叔固辭讓弗相桓公果聽之扵是使人告魯曰管夷吾寡人之讐也願得之而親加手焉魯君許諾乃使吏鞹其拳膠其目盛之以防夷置之車中至齊境桓公使人以朝車迎之祓以灌火釁以犠猳焉生與之如國命有司除廟筵几而薦之曰自孤之聞夷吾之言也目益明耳益聰孤弗敢専故以吿於先君因顧而命管子曰夷吾佐餘管子還走再拜稽首受令而出管子治齊國舉事有功桓公必先賞鮑叔曰使齊國得管子者鮑叔也桓公可謂知行賞矣楚莊王曰世不絶聖國不絶賢晉平公防扵河而樂曰安得賢士與之樂此也船人盍胥跪而對曰主君亦不好士耳夫珠出扵江海玉出扵崑山無足而至者葢由主君之好也士有足而不至者葢主君無好士之意耳無患乎無士也王符曰夫十步之澤必有香草十室之邑必有忠信是故亂殷有三仁小衞多君子然衰國危君繼踵不絶者豈時無忠信正直之士哉誠苦其道不得行耳仲長統曰物有不求未有無物之嵗也士有不用未有少士之世也】是以孔子東西無所適遇屈原放逐扵楚國【泰族訓曰孔子欲行王道東西南北七十說而無所遇離騷經序曰楚襄王用防言遷屈原扵江南而屈原放在山野復作九章援天引聖以自證明終不見省】故曰直道而事人焉往而不三黜枉道而事人終非以此言而不見從行而不合者也【燕恵王曰昔者栁下恵吏扵魯三黜而不去防謂之曰可以去栁下恵曰苟與人之異惡徃而不黜乎猶且黜乎寧扵故國爾栁下恵不以三黜自累故前業不忘不以去為心故逺近無議】

文学が言います: 扁鵲も能く針薬を受けざるの疾を治せず(底本は「不防」と作る)、賢聖も能く諫諍を納れざるの君を正せず【伝に曰く: 人の将に死せんとするは酒肉の味を聞くを悪み、邦の将に亡びんとするは忠臣の気を聞くを悪む。身は死すれば医と為さず、邦は亡ぶれば謀を為さず、還りて自ら災を遺す。《淮南子・説林訓》に曰く: 死者と病を同じくするは良医と為り難く、亡国と道を同じくするは与に謀と為り難し。〈雑言〉に曰く: 比干は紂に死すも能く其の行を正せず(底本は「不防」と作る)、子胥は呉に死すも能く其の国を存せず(底本は「不防」と作る)。二子は強諫して死す、適ち足りて主の暴を明らかにするのみ、未だ始めて秋毫の端の如き益有らず】。故に桀は関龍逄有りて夏を亡ぼし、殷は三仁有りて商は滅す【〈節士篇〉に曰く: 桀は酒池を為して以て舟を運るに足り、糟丘は以て三里を望むに足り、一たび鼓して牛飲するは三千人。関龍逄は進みて諫めて曰く: 人の君と為りて身は礼義を行い民を愛し財を節す、故に国は安く身は寿なり。今君は財を用うること尽き無きが若く、人を用うること死せんことを恐るるが若く(底本は「不防」と作る)、革めざれば則ち天の禍は必ず降りて誅は必ず至らん。君は其れ之を革めよ。立ちて朝を去らず、桀は因りて之を囚拘す。君子は之を聞きて曰く: 末の命なりかな。《論語讖》に曰く: 庚子の旦、金版の刻書は地の庭中より出づ、曰く臣族は王を虐して禽んと。宋均が曰く: 謂うに龍逄を殺すの後、庚子の旦に庭中に此の版の異有り。龍は同姓は族と称す、王は虐殺するは我必ず禽を見ん。《論語》に曰く: 微子は之を去り、箕子は之が奴と為り、比干は諫めて死す。孔子が曰く: 殷に三仁有り】。無由余・夷吾の倫を患えず、桓・穆の聴無きを患うのみ【伝に曰く: 昔戎将の由余は秦に使す、秦穆公は之に得失の要を問う。対えて曰く: 古国を有するは未だ嘗て恭倹を以てせず、国を失うは未だ嘗て驕奢を以てせず。由余は因りて五帝三王の衰うる所以・布衣の亡ぶる所以を論ず。繆公は之を然りとし、於是内史王繆に告げて曰く: 隣国に聖人有り、敵国の憂なり。由余は聖人なり、将に之を奈何せん。王繆が曰く: 夫れ戎王は僻陋の地に居り、未だ嘗て中国の声色を見ず。君は其れ之に女楽を遺し以て其の志を淫し其の政を乱さしめよ、其の臣下は必ず疏ならん。因りて由余の為に緩期を請い、其の君臣をして間有らしめ、然る後に図るべし。繆公が曰く: 善し。乃ち王繆をして女楽二列を以て戎王に遺らしめ、由余の為に期を請う。戎王は大悦びて之を許す、於是酒を張り楽を聴き、日夜休まず、歳を終えて淫縦し、卒馬は多く死す。由余は帰り、数々諫むも聴かれず、之を去りて秦に之く。秦公子は迎え拝して之を上卿と為し、遂に国十二を幷び地千里を辟く。《千金書》に曰く: 管子は束縛して魯に在り、桓公は鮑叔を相にせんと欲す。鮑叔が曰く: 吾が君は霸王せんと欲せば則ち管夷吾は彼に在り、臣は如かず。桓公が曰く: 夷吾は寡人の賊、我を射し者なり、可ならず。鮑叔が曰く: 夷吾は其の君の為に人を射たり。君は若し之を得て之を用いれば、則ち彼も将に君の為に人を射たん。桓公は聴かず、強いて鮑叔を相にせんとす、鮑叔は固く辞譲して相せず。桓公は果たして之を聴き、於是人をして魯に告げしめて曰く: 管夷吾は寡人の仇、願わくは之を得て親しく手を加えん。魯君は許諾し、乃ち吏をして其の拳を鞹り其の目を膠せしめ、之を鴟夷に盛りて(底本は「防夷」と作る)、車中に之を置く。斉境に至り、桓公は人をして朝車を以て之を迎えしめ、祓するに爟火を以てし、釁するに犠猳を以てし、焉く生と之と国の如く、有司に命じて廟筵几を除きて之を薦がしめ、曰く: 孤の夷吾の言を聞くより自りて、目は益々明らかに耳は益々聡し、孤は敢えて専にせず、故に先君に告ぐ。因りて顧みて管子に命じて曰く: 夷吾は余を佐けよ。管子は還り走りて再拝稽首して令を受けて出づ。管子は斉国を治め、事を挙げて功有れば、桓公は必ず先ず鮑叔を賞し、斉国に管子を得せしむるは鮑叔なりと曰う。桓公は行賞を知ると謂うべし。楚荘王が曰く: 世は聖を絶たず、国は賢を絶たず。晋平公は河に游びて楽しみ(底本は「防」と作る)、曰く: 安んぞ賢士を得て之と此を楽しまん。船人盍胥は跪きて対えて曰く: 主君も亦た士を好まざるのみ。夫れ珠は江海より出で玉は昆山より出づ、足無くして至るは、盖し主君の好むに由る。士は足有りて至らざるは、盖し主君は士を好むの意無きなり。士無きを患うる无れ。王符が曰く: 夫れ十歩の沢は必ず香草有り、十室の邑は必ず忠信有り。此に因り乱殷に三仁有り、小衛は君子多し、然れども衰国危君は踵を継ぎて絶えざるは、豈に時に忠信正直の士無きか。誠に其の道の行くを得ざるに苦しむのみ。仲長統が曰く: 物は求めざる有るも、未だ物無きの歳有らず。士は用いられざる有るも、未だ士少なきの世有らず】。此に因り孔子は東西に適遇する所無く、屈原は楚国に放逐さる【《淮南子・泰族訓》に曰く: 孔子は王道を行わんと欲し、東西南北七十に説くも遇う所無し。《離騒経序》に曰く: 楚襄王は讒言を用いて(底本は「防」と作る)屈原を江南に遷し、而して屈原は山野に放たれ、復た《九章》を作し、天を援け聖を引きて以て自ら証明す、終に省られず】。故に曰く: 直き道を以て人に事えれば、焉んぞ往きて三黜せざらん。枉げる道を以て人に事うれば、終に非なり。此を以て言いて従われず、行いて合わざるなり【燕恵王が曰く: 昔者柳下恵は魯に吏たり、三たび黜せられて去らず。或る人は之に謂いて曰く(底本は「防」と作る): 去るべし。柳下恵が曰く: 苟も人の異なると与せば、悪くして往きて黜せられざらんや。猶お且つ黜せられん、寧ろ故国に於てのみ。柳下恵は三黜を以て自ら累わさず、故に前業を忘れず。去るを以て心と為さず、故に遠近は議無し】。

大夫曰歌者不期扵利聲而貴在中【去聲】莭論者不期扵麗辭而務在事實【修務篇曰腹劍者期扵銛利而不期扵墨陽莫邪乘馬者期扵千里而不期扵驊騮綠耳鼓琴者期扵鳴亷修營而不期扵濫脅號鍾誦詩書者期扵通道畧物而不期扵洪範商頌】善聲而不知轉未可謂能歌也善言而不知變未可謂防說也持防而非矩執凖而非繩通一孔曉一理而不知權衡以所不覩不信人若蟬之不知雪堅據古人以應當世猶辰參之錯膠柱而調瑟固而難合矣【子產曰髙辛氏有二子長曰閼伯季曰實沈居曠林不相能也日操干戈以相征伐后帝不臧遷閼伯於商丘主辰遷實沈於大夏主參尚書大傳曰書之論事離離若參辰之錯行法言曰吾不睹參辰之相比也宋哀曰辰龍星也參虎星也我不見龍虎俱見也傳曰趙王以趙括為將代防頗藺相如曰王以名使括若膠柱而調瑟耳括徒防讀父書傳不知合變也】孔子所以不用扵世而孟軻見賤扵諸侯也【班固曰周道既衰壊扵幽厲禮樂征伐自諸侯出陵夷二百餘年而孔子興以聖徳遭季世知言之不用而道不行廼嘆曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫文王既沒文不在茲乎扵是應聘諸侯以答禮行誼入西周南至楚畏匡戹陳奸七十餘君無所遇趙岐曰孟子生有淑質夙防其父防被慈母三遷之教長師孔子之孫子思治儒術之道通五經尤長扵詩書周衰之末戰國縦橫用兵爭強以相侵奪當世取士務上權謀以為上賢先王大道陵遲隳廢異端並起楊朱墨翟放蕩以干時惑眾者非一孟子憫悼堯舜湯文周孔之業將遂湮微正塗壅底仁義荒怠佞偽馳騁紅紫亂朱扵是則慕仲尼周流憂世遂以儒道幹扵諸侯思濟斯民然由不肯枉尺直尋時君鹹謂之迂濶扵事終莫能聽納其說】

大夫が言います: 歌う者は声の利きを期せずして節に中るを貴ぶ【注音:「中」は去声と読む】、論ずる者は辞の麗きを期せずして事実に在るを務む【《淮南子・修務訓》に曰く: 剣を服するは銛利を期して墨陽莫邪を期せず、馬に乗るは千里を期して驊騮緑耳を期せず、琴を鼓するは鳴廉修営を期して濫脅号鐘を期せず、詩書を誦するは道を通じ物を略するを期して《洪範》《商頌》を期せず】。声を善くして転を知らざれば、未だ能く歌うと謂うべからず。言を善くして変を知らざれば、未だ能く説くと謂うべからず(底本は「防」と作る)。規を持して【注音:底本は「持防」と作る】矩を非とし、準を執りて縄を非とし、一孔を通じ一理を暁りて権衡を知らず、睹らざる所以を以て人を信ぜず、蝉の雪を知らざるが若し、堅く古人に拠りて以て当世に応ずるは、猶お辰参の錯・柱を膠して瑟を調るがごとく、固くして合し難し【子産が曰く: 高辛氏に二子有り、長は閼伯と曰い、季は実沈と曰い、曠林に居りて相い能わず、日に干戈を操りて以て相い征伐す。後帝は臧せず、閼伯を商丘に遷して辰を主らしめ、実沈を大夏に遷して参を主らしむ。《尚書大伝》に曰く: 書の事を論ずるや、離離として参辰の錯行するが若し。《法言》に曰く: 吾は参辰の相比するを睹ず。宋衷が曰く: 辰は是れ龍星、参は是れ虎星、我は龍虎の俱に見ゆるを見ず。伝に曰く: 趙王は趙括を以て将と為し、廉頗に代えんとす(底本は「防」と作る)。藺相如が曰く: 王は名を以て括を使う、柱を膠して瑟を調るが若きのみ。括は徒らに能く父の書伝を読む(底本は「徒防」と作る)、合変を知らず】。是れ孔子の世に用いられず孟軻の諸侯に賤しまるる所以なり【班固が曰く: 周道は既に衰え、幽厲に壊れ、礼楽征伐は諸侯より出で、陵夷二百余年にして孔子興る。聖徳を以て季世に遭い、言の用いられず道の行われざるを知り、乃ち嘆じて曰く: 鳳鳥は至らず、河は図を出さず、吾已まりぬか。文王は既に没し、文は兹に在らずや。於是諸侯に聘に応じて以て礼を答え誼を行い、西周に入り、南は楚に至り、匡を畏れ陳に厄し、七十余君に干るも遇う所無し。趙岐が曰く: 孟子は生まれて淑質有り、夙く其父を喪い(底本は「夙防」と作る)、既に慈母の三遷の教を被り、長じて孔子の孫子思に師し、儒術の道を治め、五経に通じ、尤も詩書に長ず。周の衰の末、戦国は縦横して兵を用いて強を争い以て相い侵奪し、当世は士を取るに権謀を上と務めて以て上賢と為し、先王の大道は陵遅隳廃し、異端は幷び起こり、楊朱・墨翟は放蕩して以て時に干り衆を惑わすは一ならず。孟子は尭舜湯文周孔の業の将に遂に湮微せんとするを悯悼し、正涂は壅底し、仁義は荒怠し、佞偽は馳騁し、紅紫は朱を乱る、於是則ち仲尼を慕い、周流して世を憂え、遂に儒道を以て諸侯に干り、斯の民を済わんことを思うも、然れども由りて尺を枉げて尋を直くするを肯んぜず、時の君は咸く之を事に迂闊と謂い、終に其の説を聴納する能くする莫し】。

文學曰日月之光而盲者不能見雷電之聲而聾人不能聞【孟子曰夫震雷之起也破竹折木震驚天下而不能使聾者卒有聞日月之明徧照天下而不能使盲者卒有見泰族訓曰聾者耳形具而無能聞也盲者目形存而無能見也】夫【音扶】為不知音者言若語扵瘖【音因】聾何特蟬之不知重【平聲】雪耶【泰族訓曰夫言者所以通己扵人也聞者所以通人扵己也瘖者不言聾者不聞既瘖且聾人道不通故有瘖聾之病者雖破家求醫不顧其費豈獨形骸有瘖聾哉心志亦有之夫指之拘者莫不事申也心之塞也莫之務通也不眀扵類也齊俗訓曰其見不逺者不可與語大其智不閎者不足與論至繆稱訓曰察一曲者不可與言化審一時者不可與言大南華經曰井蛙不可以語扵海者拘扵隘也夏蟲不可以語扵寒者篤扵時也曲士不可以語扵道者束扵教也】夫【音扶】以伊尹之知【去聲】太公之賢而不防開辭扵桀紂非說者非聴者過也【張子曰桀罪諫者紂焚聖人以徴為羽非之罪也以甘為苦非味之過也】是以荊和抱璞而泣血曰安得良工而剖之屈原行吟澤畔曰安得臯陶而察之【雜事篇曰荊人卞和得玉璞而獻之荊厲王使玉尹相之曰石也王以和為謾而斷其左足厲王薨武王即位和復奉玉璞而獻之武王武王使玉尹相之曰石也又以為謾而防其右足武王薨共王即位和乃奉玉璞而哭扵荊山中三日三夜泣盡而繼之以血共王聞之使人問之曰天下刑之者眾矣子獨何哭之悲也對曰寳玉而名之曰石貞士而戮之以謾此臣之所以悲也共王曰惜矣吾先王之聴難剖石而易斬人之足夫死者不可生防者不可屬何聴之殊也乃使人理其璞而得寶焉故名之曰和氏之璧故曰珠玉者人主之所貴也和雖獻寶而美未為玉尹用也進寳且若彼之難也況進賢人乎賢人與奸臣猶仇讐也扵庸君意不合夫欲使奸臣進其讐扵不合意之君其難萬倍扵和氏之璧又無防兩足之臣以推其難猶防山也千嵗一合若繼踵然後覇王之君興焉其賢而不用不可勝載故有道者之未戮也冝白玉之璞未獻耳陳元曰至音不合眾聽故伯牙絶至寳不同眾好故卞和泣血楚辭曰屈原既放防扵江潭行吟澤畔顔色憔悴形容枯槁漁父見而問之曰子非三閭大夫與何故至扵斯屈原曰舉世皆濁而我獨清眾人皆醉而我獨醒是以見放漁父曰聖人者不凝滯扵物而能與世推移舉世皆濁何不淈其泥而揚其波眾人皆醉何不餔其糟而歠其釃何故懐瑾握瑜而自令見放為屈原曰吾聞之新沐者必彈冠新浴者必振衣安能以身之察察受物之汶汶者乎寧赴湘流葬扵江魚之腹中又安防以皎皎之白而防世俗之塵埃乎漁父莞爾而笑鼓枻而去歌曰滄浪之水清兮可以濯吾纓滄浪之水濁兮可以濯吾足遂去不復與言】夫【音扶】人君莫不欲求賢以自輔任能以治國然牽扵流說惑扵道諛是以賢聖蔽掩而防佞用事以此亡國破家而賢士飢扵巖穴也【君道篇曰武王問太公曰舉賢而以危亡者何也太公曰舉賢而不用是有舉賢之名而不得真賢之實也武王曰其失安在太公曰其失在君好用小善而已不得真賢也武王曰好用小善者何如太公曰君好聴譽而不惡防也以非賢為賢以非善為善以非忠為忠以非信為信其君以譽為功以毀為罪有功者不賞有罪者不罰多黨者進少黨者退是以群臣比周而蔽賢百吏群黨而多奸忠臣以誹死扵無罪邪臣以譽賞扵無功其國見扵危亡武王曰善吾今日聞誹譽之情矣尊賢篇曰桓公問扵管仲曰吾欲使酒腐扵爵肉腐扵俎得無害扵覇乎管仲對曰此極非其貴者耳然亦無害扵覇也桓公曰何如而害覇管仲對曰不知賢害覇知而不用害覇用而不任害覇任而不信害覇信而復使小人參之害覇桓公曰善雜事篇曰闔廬用子胥以興夫差殺之而以亡昭王用樂毅以勝恵王逐之而敗此的的然若黒白秦不用叔孫通項王不用陳平韓信而皆滅漢用之而大興此未遂也夫失賢者其禍如彼用賢者其福如此人君莫不求賢以自輔然而國以亂亡者所謂賢者不賢也防使賢者為之與不肖者議之使智者圖之與愚者謀之不肖嫉賢愚者嫉智是賢者之所以隔蔽也所以千載不合者也劉峻曰薫蕕不同器梟鸞不接翼渾敦檮杌踵武扵雲臺之上仲容庭堅耕耘扵岩石之下】昔趙髙無過人之志而居萬人之位是以傾覆秦國而禍殃其宗盡失其瑟何膠柱之調也【雜事篇曰秦趙髙者生而隠宮始皇聞其強力通扵獄法拜申車府令使教胡亥決獄胡亥幸之髙有罪始皇使防毅治之毅當髙法當死始皇以髙敏扵事赦之復其官二世即位趙髙說以嚴法刻刑令有罪者相坐誅滅大臣及宗室更為法律務益刻深易曰負且乘致防至貞吝大傳曰負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣泰族訓曰位髙而道大者從事大而道小者兇人間訓曰天下有三危少徳而多寵一危也才下而位髙二危也身無大功而有厚祿三危也】

文学が言います: 日月の光も盲者は見る能わず、雷電の声も聾人は聞く能わず【孟子が曰く: 夫れ震雷の起こるや、竹を破り木を折り、天下を震驚す、而して聾者をして卒に聞こしむる能わず。日月の明は遍く天下を照らす、而して盲者をして卒に見えしむる能わず。《淮南子・泰族訓》に曰く: 聾者は耳形具わりて聞く能わず、盲者は目形存して見る能わず】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 知音ならざる者の為に言うは、瘖聾に語るが若し【注音:「瘖」は因と同じ】、何ぞ特に蝉の重ね雪を知らざるのみならんや【注音:「重」は平声と読む】【《淮南子・泰族訓》に曰く: 夫れ言うは以て己を人に通ずる所以、聞くは以て人を己に通ずる所以。瘖者は言わず、聾者は聞かず、既に瘖かつ聾なれば、人道は通ぜず。故に瘖聾の病有るは、家を破りて医を求めて其の費を顧みず。豈に独り形骸に瘖聾有らん、心志も亦た有り。夫れ指の拘えるは之を申ぐるに事えざる莫く、心の塞がるは之を通ずるを務むる莫し、類に明ならざるなり。《斉俗訓》に曰く: 其の見る遠からざるは与に大を語るべからず、其の智の閎ならざるは与に至を論ずるに足らず。《繆稱訓》に曰く: 一曲を察するは与に化を言うべからず、一時を審らかにするは与に大を言うべからず。《荘子》に曰く: 井蛙は以て海に語るべからざるは、隘に拘るなり。夏虫は以て寒に語るべからざるは、時に篤すなり。曲士は以て道に語るべからざるは、教に束るなり】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 伊尹の智・太公の賢を以てするも【注音:「知」は去声と読む】、能く桀紂に辞を開く能わず(底本は「不防」と作る)、并びに説く者の過に非ず、是れ聴く者の過なり【張子が曰く: 桀は諫める者を罪し、紂は聖人を焚く、徵を以て羽と為すは并びに弦の罪に非ず(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、甘を以て苦と為すは并びに味の過に非ず】。此に因り荊和は璞を抱きて血を泣き、安んぞ良工を得て之を剖かんと曰い、屈原は沢畔に行吟し、安んぞ皐陶を得て之を察さんと曰う【〈雑事篇〉に曰く: 荊人卞和は玉璞を得て之を荊厲王に献ず、玉尹をして之を相せしむ、石なりと曰う。王は和を以て谩と為し其の左足を断つ。厲王薨じ、武王位に即き、和は復た玉璞を奉りて之を献ず。武王は玉尹をして之を相せしむ、石なりと曰い、又た以て谩と為し其の右足を刖す(底本は「防」と作る)。武王薨じ、共王位に即き、和は乃ち玉璞を奉りて荊山の中に哭くこと三日三夜、泣尽きて継ぐに血を以てす。共王は之を聞き、人をして之に問わしめて曰く: 天下の刑せらるるは衆なり、子独り何ぞ之を哭くこと悲しきや。対えて曰く: 宝玉にして之を名づけて石と曰い、貞士にして之を戮するに谩を以てす、此れ臣の悲しむ所以なり。共王が曰く: 惜しいかな、吾が先王の聴くや、石を剖るを難しとして人の足を斬るを易しとす。夫れ死者は生くべからず、刖せらるるは属すべからず(底本は「防」と作る)、何ぞ聴の殊なるや。乃ち人をして其の璞を理めしめて宝を得焉、故に之を名づけて和氏の璧と曰う。故に曰く珠玉は人主の貴ぶ所。和は宝を献ずると雖も美なれども、未だ玉尹に用いられず。宝を進むる且つ彼の如き難き、況んや賢人を進めんをや。賢人と奸臣とは猶お仇讐のごとく、庸君に於いて意合わず。夫れ奸臣をして其の讐を意合わざるの君に進めしめんと欲するは、其の難は和氏の璧に万倍し、又た両足を刖せらるるの臣無くして以て其の難を推す、猶お山に登るがごとし(底本は「防」と作る)。千歳に一合は踵を継ぐが若く、然る後に霸王の君興る焉。其の賢にして用いられざるは載すべく勝べからず。故に道有る者の未だ戮されざるは、宜しく白玉の璞の未だ献ぜざるのみ。陳元が曰く: 至音は衆聴に合わず、故に伯牙は弦を絶つ。至宝は衆好に同じからず、故に卞和は血を泣く。《楚辞》に曰く: 屈原は既に放たれ、江潭に游び(底本は「防」と作る)、沢畔に行吟し、顔色は憔悴し形容は枯槁す。漁父は見て之に問えて曰く: 子は三閭大夫に非ずか、何故に斯に至るや。屈原が曰く: 世を挙げて皆濁りて我独り清く、衆人は皆醉いて我独り醒む、是を以て放たる。漁父が曰く: 聖人は物に凝滞せずして能く世と推移す。世を挙げて皆濁らば、何ぞ其の泥を淈して其の波を揚げざる。衆人は皆醉わば、何ぞ其の糟を餔い其の釃を歠ざる。何故に瑾を懐き瑜を握りて自ら放たれしむるを為すや。屈原が曰く: 吾之を聞く、新たに沐するは必ず冠を弾き、新たに浴するは必ず衣を振る、安んぞ能く身の察察を以て物の汶汶を受けんや。寧ろ湘流に赴きて江魚の腹中に葬られん、又た安んぞ能く皎皎の白を以て世俗の塵埃を蒙らんや(底本は「安防」と作る)(底本は「防」と作る)。漁父は莞爾として笑い、枻を鼓して去り、歌いて曰く: 滄浪の水清ければ以て吾が纓を濯うべく、滄浪の水濁れば以て吾が足を濯うべし。遂に去りて復た与に言わず】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 人君は賢を求めて以て自ら輔け能を任じて以て国を治めんことを欲せざる莫し、然れども流説に牽かれ道諛に惑い、此に因り賢聖は蔽掩して奸佞は事を用い(底本は「防」と作る)、此を以て国を亡し家を破りて賢士は岩穴に飢ゆ【〈君道篇〉に曰く: 武王は太公に問えて曰く: 賢を挙げて以て危亡するは何ぞや。太公が曰く: 賢を挙げて用いざるは、是れ挙賢の名有りて真賢の実を得ざるなり。武王が曰く: 其の失は安くに在るや。太公が曰く: 其の失は君の小善を好んで用うるに在るのみ、真賢を得ず。武王が曰く: 小善を好んで用うるは何如。太公が曰く: 君は誉を聴くを好みて讒を悪まず(底本は「防」と作る)、賢に非ざるを以て賢と為し、善に非ざるを以て善と為し、忠に非ざるを以て忠と為し、信に非ざるを以て信と為す。其の君は誉を以て功と為し毀を以て罪と為し、功有る者は賞せず罪有る者は罰せず、党多きは進み党少なきは退く。此に因り群臣は比周して賢を蔽い、百吏は群党して奸を多くし、忠臣は誹を以て無罪に死し、邪臣は誉を以て無功に賞せらる、其の国は危亡に見ゆ。武王が曰く: 善し、吾は今日誹誉の情を聞けり。〈尊賢篇〉に曰く: 桓公は管仲に問えて曰く: 吾は酒を爵に腐らし肉を俎に腐らしめんことを欲す、霸に害有るを得んや。管仲は対えて曰く: 此れ極めて其の貴ぶに非ざるのみ、然れども亦た霸に害無し。桓公が曰く: 何如にして霸に害あらん。管仲は対えて曰く: 賢を知らざるは霸に害し、知りて用いざるは霸に害し、用いて任ぜざるは霸に害し、任じて信ぜざるは霸に害し、信じて復た小人をして之に参らしむるは霸に害す。桓公が曰く: 善し。〈雑事篇〉に曰く: 闔廬は子胥を用いて以て興り、夫差は之を殺して以て亡ぶ。昭王は楽毅を用いて以て勝ち、恵王は之を逐いて以て敗る。此れ的々然として黒白の若し。秦は叔孫通を用いず、項王は陳平・韓信を用いずして皆滅び、漢は之を用いて大いに興る。此れ未遂なり。夫れ賢を失うは其の禍は彼の如く、賢を用いるは其の福は此の如し。人君は賢を求めて以て自ら輔けんことを求めざる莫し、然れども国は以て乱れ亡ぶるは、所謂賢者は賢ならざるなり。今賢者をして之を為さしめて不肖者と之を議らしめ(底本は「防」と作る)、智者をして之を図らしめて愚者と之を謀らしむれば、不肖は賢を嫉み愚者は智を嫉む、是れ賢者の隔蔽せらるる所以、千載に合わざる所以なり。劉峻が曰く: 薫莸は器を同じくせず、梟鸞は翼を接せず、渾敦檮杌は雲台の上に踵武し、仲容庭堅は岩石の下に耕耘す】。昔趙高は人に過ぐるの志無くして万人の位に居り、此に因り秦国を傾覆して其の宗に禍殃し、其の瑟を尽く失う、何ぞ柱を膠するの調や【〈雑事篇〉に曰く: 秦の趙高は生まれて隠宮なり。始皇は其の強力にして獄法に通ずるを聞き、中車府令に拝し、胡亥をして獄を決することを教えしめ、胡亥は之を幸す。高は罪有り、始皇は蒙毅をして之を治めしめ(底本は「防毅」と作る)、毅は高を当たるに法は死に当たる。始皇は高の事に敏なるを以て、之を赦して其の官を復す。二世位に即き、趙高は之に説くに厳法刻刑を以てし、罪有る者をして相坐せしめ、大臣及び宗室を誅滅し、更に法律を為して務めて益々刻深なり。《易》に曰く: 負い且つ乗るは、寇を致すに至り(底本は「致防」と作る)、貞しくも吝なり。《大伝》に曰く: 負ぐは小人の事、乗るは君子の器。小人にして君子の器に乗れば、盗は之を奪わんことを思う。上は慢り下は暴れば、盗は之を伐たんことを思う。《淮南子・泰族訓》に曰く: 位高くして道大なるは従われ、事大きくして道小なるは凶なり。《人間訓》に曰く: 天下に三危有り: 徳少なくして寵多きは一危、才下にして位高きは二危、身に大功無くして厚禄有るは三危】。

大夫曰所謂文學髙第者智略能明先王之術而資質足以履行其道故居則為人師用則為世法今文學言治則稱堯舜道行【去聲】則稱孔墨授之政則不達懐古道而不能行言直而行之枉道是而情非衣冠有以殊扵鄉曲而實無以異扵凡人諸生所謂中直者遭時率備數適然耳殆非眀舉所謂固未可與論治也

大夫が言います: 所謂文学高第は、智略は能く先王の術を明らかにし、而して資質は以て其の道を履行するに足る、故に居れば則ち人師と為り、用いられれば則ち世の法と為る。今文学は治を言えば則ち尭舜を称し、道行を言えば則ち孔墨を称す【注音:「行」は去声と読む】、之に政を授くれば則ち達せず、古道を懐きて能く行わず、言は直くして之を行うは枉り、道は是にして情は非なり、衣冠は以て郷曲に殊なる有れども実は以て凡人に異なる無し。諸生の所謂中直は、時に遭い充率に(底本この字は生僻字で転写後に失われた)数を備え適然なるのみ、殆ど明挙の謂う所に非ず、固より未だ与に治を論ずべからず。

文學曰天設三光以照記天子立公卿以眀治故曰公卿者四海之表儀神化之丹青也上有輔眀主之事下有遂聖化之事和隂陽調四時安眾庶育群生使百姓輯睦無怨思之色四夷順徳無叛逆之憂此公卿之職而賢者之所務也【泰族訓曰古者法設而不犯刑措而不用非可刑而不刑也百工維時庶績鹹熈禮義修而任賢得也故舉天下之髙以為三公一國之髙以為九卿一縣之髙以為二十七大夫一鄉之髙以為八十一元士故知過萬人者謂之英千人者謂之俊百人者謂之豪十人者謂之傑英俊豪傑各以小大之材處其位得其宜由夲流末以重製輕上唱而民和上動而下隨四海之內一心同歸背貪鄙而向義理其扵化民也若風之揺草木無一而不靡今使愚教智使不肖臨賢雖嚴刑罰民弗從也小不能制大弱不能使強也】若伊尹周召三公之才太顛閎夭九卿之人【伊尹殷湯之臣周公旦召公奭周武王之臣太顛閎夭周文王之臣也】文學不中【去聲】聖主之眀舉今之執政亦未能稱盛徳也

文学が言います: 天は三光を設けて以て照記し、天子は公卿を立てて以て治を明らかにす。故に曰く公卿は四海の表儀・神化の丹青なり: 上は明主を輔くるの事有り、下は聖化を遂ぐるの事有り、陰陽を和し四時を調え、衆庶を安んじ群生を育み、百姓をして輯睦して怨思の色無く、四夷をして徳に順いて叛逆の憂無からしむ。是れ公卿の職にして賢者の務むる所なり【《淮南子・泰族訓》に曰く: 古者は法は設けられて犯されず、刑は措かれて用いられず、并びに刑すべくして刑せざるに非ず、百工は時を維ぎ庶績は咸く熙り、礼義は修まりて賢を任ずるを得たり。故に天下の高を挙げて以て三公と為し、一国の高を以て九卿と為し、一県の高を以て二十七大夫と為し、一郷の高を以て八十一元士と為す。故に万人に過ぐるを知るを英と謂い、千人は俊と謂い、百人は豪と謂い、十人は傑と謂う。英俊豪傑は各々小大の材を以て其の位に処り其の宜を得、本より自りて末に流れ、重を以て軽を制し、上唱えて民和し、上動きて下随う、四海の内は一心同帰し、貪鄙を背けて義理に向う。其の民を化するに於いては、風の草木を揺するが若く、一として靡かざる無し。今愚をして智を教え、不肖をして賢に臨ましむれば、刑罰を厳にすと雖も民は従わず。小は大を制する能わず、弱は強を使う能わず】。若し伊尹・周・召は三公の才、太頗・閎夭は九卿の人なり【伊尹は殷湯の臣、周公旦・召公奭は周武王の臣、太頗・閎夭は周文王の臣】。文学は聖主の明挙に中らず【注音:「中」は去声と読む】、今の執政も亦た未だ盛徳に称えず。

大夫不說【音恱】作色不應也

大夫は悦ばず【注音:「説」は悦と同じ】、色を作して応えず。

文學曰朝【音潮】無忠臣者政闇大夫無直士者位危【主術訓曰古者天子聽朝公卿正諌博士誦詩瞽箴師誦庶人傳語史書其過宰徹其膳猶以為未足也故堯置敢諫之鼓舜立誹謗之木湯有司直之人武王立戒慎之軺過若豪釐而既已備之也失聖人之扵善也無小而不舉其扵過也無微而不改正諌篇曰晏子復扵景公曰朝居嚴乎公曰朝居嚴則曷害扵治國家哉晏子對曰朝居嚴則下無言下無言則上無聞矣下無言則謂之喑上無聞則謂之聾聾喑則非害治國家如何也且合菽粟之微以滿倉廩合疏縷之緯以成緯幕太山之髙非一石也累卑然後髙也夫治天下者非一士之言固有受而不用惡有距而不入者防韓嬰曰天子有爭臣七人雖無道不失其天下昔殷王紂殘賊百姓絶逆天道至斮朝涉刳孕婦脯侯醢海伯然所以不亡者以其有箕子比干之故微子去之執囚為奴比干諫而死然後周加兵而誅絶之諸侯有爭臣五人雖無道不失其國吳王夫差為無道至驅一市之民以葬闔閭然所以不亡者有伍子胥之故胥以死越王勾踐欲伐之范蠡諫曰子胥之計策未忘扵吳王之腹心也子胥死後三年越乃防攻之大夫有爭臣三人雖無道不失其家季氏為無道僣天子舞八佾旅泰山以雍徹孔子曰是可忍也孰不可忍也然不亡者以冉有季路為宰臣也故曰有諤諤爭臣者其國昌有黙黙諛臣者其國亡詩曰不明爾徳時無背無側爾徳不明以無陪無卿言文王諮嗟痛殷商無輔弼諌諍之臣而亡天下矣晏子曰下無直辭上有隠君民多諱言君有驕行】任座正言君之過文侯改言行【去聲】稱為賢君【魏世家曰魏文侯與士大夫坐問曰寡人何如君也群臣皆曰君仁君也次至任座曰君非仁君也曰子何以言之對曰君伐中山不以封君之弟而以封君之長子臣以此知君之非仁君文侯怒而逐任座座起而出次至翟璜文侯問寡人何如君也翟璜對曰君仁君也曰子何以言之對曰臣聞之其君仁者其臣直向任座之言直臣是以知君仁君文侯曰善復召任座入拜為上卿】袁盎面刺綘侯之驕矜卒得其慶【袁盎傳曰袁盎楚人也字父故為群盜徙處安陵髙後時盎嘗為呂祿舍人及孝文帝即位盎兄噲任盎為中郎綘侯為丞相朝罷趨出意得甚上禮之恭嘗目送之盎進曰陛下以丞相何如人上曰社稷臣盎曰絳侯所謂功臣非社稷臣社稷臣主在與在主亡與亡方呂后時諸呂用事擅相王劉氏不絶如帶是時絳侯為太尉主兵柄弗能正呂后崩大臣相與共畔諸呂太尉主兵適防其成功所謂功臣非社稷臣丞相如有驕主色陛下謙讓臣主失禮竊為陛下不取也後朝上益莊丞相益畏已而絳侯望袁盎曰吾與而兄善今兒廷毀我盎遂不謝及絳侯免相之國國人上書告以為反徴系請室宗室諸公莫敢為言唯袁盎明綘侯無罪綘侯得釋盎頗有力綘侯乃大與盎結交】故觸死亡以幹主之過者忠臣也犯嚴顔以匡公卿之失者直士也【孫叔敖曰畏鞭棰之嚴而不敢諌其父非孝子也懼斧鉞之誅而不敢諌其君非忠臣也南華經曰孝子不諛其親忠臣不諂其君正諫篇曰易曰王臣蹇蹇匪躬之故人臣之所以蹇蹇為難而諫其君者非為身也將欲以匡君之過矯君之失也君有過失者危亡之萌也見君之過失而不諌是輕君之危亡也夫輕君之危亡者忠臣不忍為也】鄙人不能巷言面違方今人主谷之【谷祿也】教令張而不施食祿多非其人以妨農商工市井之利未歸扵民民望不塞也且夫【音扶】帝王之道多墮壊而不修詩云濟濟多士意者誠任用其計非苟陳虛言而已

文学が言います: 朝に忠臣無ければ政は暗く【注音:「朝」は潮と同じ】、大夫に直士無ければ位は危うし【《淮南子・主術訓》に曰く: 古者天子は朝に聴き、公卿は正諫し、博士は詩を誦し、瞽箴師は誦し、庶人は語を伝え、史は其の過を書き、宰は其の膳を徹す、猶お以て未だ足らずと為す。故に尭は敢諫の鼓を置き、舜は誹謗の木を立て、湯は司直の人有り、武王は戒慎の軺を立つ、過は毫厘の若くして既に已に之を備う。夫れ聖人は善に於いて小と雖も挙げざる無く、過に於いて微と雖も改めざる無し。〈正諫篇〉に曰く: 晏子は景公に復して曰く: 朝居は厳か。公が曰く: 朝居厳なれば則ち曽て国家を治むるに害あらんか。晏子は対えて曰く: 朝居厳なれば則ち下は言無く、下言無ければ則ち上は聞無し。下言無ければ則ち之を喑と謂い、上聞無ければ則ち之を聾と謂う。聾喑なれば則ち国家を治むるに害ならずして如何。且つ菽粟の微を合して以て倉廩を満たし、疏縷の緯を合して以て緯幕を成す。太山の高は一石に非ず、卑を累ねて然る後に高し。夫れ天下を治むるは一士の言に非ず、固より受けて用いざる有り、悪くして距ぎて入れざる者有らん哉。韓嬰が曰く: 天子に争臣七人有れば、無道と雖も其の天下を失わず。昔殷王紂は百姓を残賊し天道を絶逆し、至りて朝渉を斫り孕妇を刳り鬼侯を脯し(底本この字は生僻字で転写後に失われた)海伯を醢す、然れども亡びざる所以は、其の箕子・比干有るを以てなり。微子は之を去り、執えられて囚と為り奴と為り、比干は諫めて死す、然る後に周は兵を加えて之を誅絶す。諸侯に争臣五人有れば、無道と雖も其の国を失わず。呉王夫差は無道を為し、至りて一市の民を駆りて以て闔閭を葬る、然れども亡びざる所以は伍子胥有るを以てなり。胥以て死すれば、越王勾践は之を伐たんと欲し、范蠡は諫めて曰く: 子胥の計策は未だ呉王の腹心に忘れず。子胥死して後三年、越は乃ち会して之を攻む(底本は「防」と作る)。大夫に争臣三人有れば、無道と雖も其の家を失わず。季氏は無道を為し、天子を僭き、八佾を舞い、泰山に旅し、雍を以て徹す。孔子が曰く: 是れ忍ぶべきか、孰れか忍ぶべからざる。然れども亡びざるは冉有・季路を以て宰臣と為すを以てなり。故に曰く諤々たる争臣有れば其の国は昌え、默默たる諛臣有れば其の国は亡ぶ。《詩》に曰く: 爾の徳を明らかにせず、時に背無く側無し。爾の徳明ならず、以て陪無く卿無し。是れ文王が咨嗟して殷商の輔弼諫諍の臣無くして天下を亡ぼすを痛むを説く。晏子が曰く: 下に直辞無ければ上に隠君有り、民は諱言多ければ君に驕行有り】。任座は正言して君の過を言い、文侯は言行を改め【注音:「行」は去声と読む】、賢君と称さる【《史記・魏世家》に曰く: 魏文侯は士大夫と坐し、問えて曰く: 寡人は何如の君か。群臣は皆曰く君は仁君。次は任座に至り、曰く: 君は仁君に非ず。曰く: 子は何以て之を言う。対えて曰く: 君は中山を伐ちて以て君の弟に封せずして以て君の長子に封ず、臣は此を以て君の仁君に非ざるを知る。文侯は怒りて任座を逐う、座は起きて出づ。次は翟璜に至り、文侯は寡人は何如の君かと問う。翟璜は対えて曰く: 君は仁君。曰く: 子は何以て之を言う。対えて曰く: 臣之を聞く、其の君仁なれば其の臣直し。向の任座の言は直なり、臣は是を以て君は仁君を知る。文侯が曰く: 善し。復た任座を召し入れ、拝して上卿と為す】。袁盎は面して絳侯の驕矜を刺し、卒に其の慶を得たり【《史記・袁盎列伝》に曰く: 袁盎は楚人、字を糸と曰う(底本この字は生僻字で転写後に失われた)。父は故に群盗と為り、徙りて安陵に処る。高后の時盎は嘗て呂禄の舎人と為る。孝文帝位に即くに及び、盎の兄噲は盎を任じて中郎と為す。絳侯は丞相と為り、朝罷れて趨り出づ、意は得ること甚だし、上は之に礼して恭く、嘗て目を以て之を送る。盎は進みて曰く: 陛下は丞相を以て何如の人か。上が曰く: 社稷の臣。盎が曰く: 絳侯は所謂功臣、社稷の臣に非ず。社稷の臣は主与に在り与に亡ぶ。方に呂后の時、諸呂は事を用い擅りに相い王たり、劉氏は絶えざること帯の如し。是の時絳侯は太尉と為り兵柄を主りて能く正さず。呂后崩じ、大臣は相与に共に諸呂を畔ち、太尉は兵を主りて適ち其の成功に会す(底本は「适防」と作る)、所謂功臣にして社稷の臣に非ず。丞相は如し主を驕るの色有らば、陛下は謙譲し、臣主は礼を失う、窃かに陛下の為に取らず。後朝して上は益々荘く、丞相は益々畏る。已にして絳侯は袁盎を望みて曰く: 吾は而の兄と善し、今児は廷に我を毀る。盎は遂に謝せず。絳侯は相を免じて国に之くに及び、国人は上書して以て反と告ぐ、徴して請室に繋ぐ、宗室諸公は敢えて為に言う莫し、唯だ袁盎のみ絳侯は罪無しと明らかにす。絳侯は釈を得、盎は頗る力有り。絳侯は乃ち大いに盎と結交す】。故に死亡を触れて以て主の過に干るは是れ忠臣、厳顔を犯して以て公卿の失を匡うは是れ直士【孫叔敖が曰く: 鞭棰の厳を畏れて敢えて其の父を諫めざるは孝子に非ず、斧鉞の誅を懼れて敢えて其の君を諫めざるは忠臣に非ず。《荘子》に曰く: 孝子は其の親を諛わず、忠臣は其の君を諂わず。〈正諫篇〉に曰く: 《易》に曰く王臣蹇蹇、躬に匪ざるの故。人臣の蹇蹇として難と為し其の君を諫むる所以は、并びに身の為ならず、将に欲して以て君の過を匡い君の失を矯めんとす。君に過失有るは危亡の萌なり。君の過失を見て諫めざるは、是れ君の危亡を軽んず。夫れ君の危亡を軽んずるは、忠臣は忍びて為さず】。鄙人は能く巷言せず面違せず。方今の人主は之に谷し【谷は禄なり】、教令は張りて施さず、禄を食むは多く其の人に非ず、以て農商工市井の利を妨げて未だ民に帰らず、民望は塞がらず。且つ句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 帝王の道は多く堕壊して修まらず。《詩》に曰く済済たる多士、意するに誠に其の計を任用す、并びに苟りて虚言を陳ぶるのみに非ず。

鹽鐡論卷五

塩鉄論 巻五終わり

欽定四庫全書

欽定四庫全書

鹽鐵論卷六

塩鉄論 巻六

漢桓寛撰

漢 桓寛 撰

明張之象注

明 張之象 注

殊路第二十一

殊路(しゅろ) 第二十一

大夫曰七十子躬受聖人之術有名列於孔子之門皆諸侯卿相【去聲】之才可南面者數人【雜言曰楚昭王召孔子將使執政而封以書社七百里子西謂楚王曰王之臣用兵有如子路者乎使諸侯有如宰予者乎長官五官有如子貢者乎昔文王處酆武王處鎬酆鎬之間百乘之地伐上殺主立為天子世皆曰聖王今以孔子之賢而有書社七百里之地而三子佐之非楚之利也楚王遂止】可政事者冉有季路言語宰我子貢宰我秉事有寵於齊田常作難【去聲】道不行身死庭中簡公殺於檀臺【人間訓曰諸御鞅復於簡公曰陳成常宰予二子二子者甚相憎也臣恐其搆難而危國也君不如去一人簡公不聽居無防何陳成常果攻宰予於庭中而弒簡公於朝此不知敬小之所生也指武篇曰田成子常與宰我爭宰我夜伏卒將以攻田成子令於卒中曰不見旌節母起防夷子皮聞之告田成子田成子因為旌莭以起宰我之卒以攻之遂殘之也】子路仕衛孔悝【音恢】作亂不能救君出亡身葅於衛子貢子臯遁逃不能死其難【去聲檀弓曰孔子哭子路於中庭有人吊者而夫子拜之既哭進使者而問故使者曰醢之矣遂命覆醢盜跖曰子以甘言說子路而使之使子路去其危冠解其長劔而受教於子天下皆曰孔丘能止禁非其卒之也子路欲殺衞君而事不成是子教之不至也至公萹曰子羔為衞政刖人之足衞之君臣亂子羔走郭門郭門閉刖者守門曰於彼有缺子羔曰君子不逾曰於彼有竇子羔曰君子不遂曰於此有室子羔入追者罷子羔將去謂刖者曰吾不能虧損主之法令而親刖子之足吾在難中此乃子之報怨時也何故逃我刖者曰防足固我罪也無可奈何君之治臣也傾側法令先後臣以法欲臣之免於法也臣知之獄決罪定臨當論刑君愀然不樂見於顔色臣又知之君豈私臣哉天生仁人之心其固然也此臣之所以脫君也孔子聞之曰善為吏者樹徳不善為吏者□怨公行之也其子羔之謂歟】食人之重祿不能更處人尊官不能存何其厚於己而薄於君防同門共業自以為知古今之義明君臣之禮或死或亡二三子殊路何道之悖也

御史大夫(桑弘羊)が言います: 七十子は躬ら聖人の術を受け、名は孔子の門に列し有り、皆諸侯卿相の才なり【注音:「相」は去声と読む】、南面すべきは数人有り【〈雑言〉に曰く: 楚昭王は孔子を召し、将に政を執らしめて書社七百里を以て封ぜんとす。子西は楚王に謂いて曰く: 王の臣に用兵に子路の如き有らんか。諸侯に使うに宰予の如き有らんか。五官を長ずるに子貢の如き有らんか。昔文王は酆に処り武王は鎬に処り、酆鎬の間は百乗の地、上を伐ち主を殺し、立ちて天子と為り、世は皆聖王と曰う。今孔子の賢を以てして書社七百里の地有り、而して三子は之を佐く、楚の利に非ず。楚王は遂に止む】。政事すべきは冉有・季路、言語は宰我・子貢。宰我は事を秉りて斉に寵有り、田常は難を作し【注音:「難」は去声と読む】、道は行われず、身は庭中に死し、簡公は檀台に殺さる【《淮南子・人間訓》に曰く: 諸御鞅は簡公に復して曰く: 陳成常・宰予の二子は、二子は甚だ相い憎む、臣は其の難を構えて国を危うくせんことを恐る、君は一人を去るに如かず。簡公は聴かず。居ること幾何無く(底本は「无防」と作る)、陳成常は果たして宰予を庭中に攻めて簡公を朝に弑す。此れ小を敬することを知らざるの生ずる所なり。〈指武篇〉に曰く: 田成子常は宰我と争う。宰我は夜に卒を伏せて将に田成子を攻めんとし、卒中に令して曰く: 旌節を見ざれば起つ毋れ。鴟夷子皮は之を聞き(底本は「防夷」と作る)、田成子に告ぐ。田成子は因りて旌節を為して以て宰我の卒を起して以て之を攻め、遂に之を残す】。子路は衛に仕え、孔悝は乱を作し【注音:「悝」は恢と同じ】、能く君を救い出亡せしめず、身は衛に菹さる。子貢・子皐は遁逃し、能く其の難に死せず【注音:「難」は去声と読む】《檀弓》に曰く: 孔子は子路を中庭に哭く、人の弔う者有りて夫子は之を拝す。既に哭し、使者を進めて故を問う。使者が曰く: 醢せり。遂に醢を覆さしむ。《荘子・盗跖》に曰く: 子は甘言を以て子路に説きて之を従わしむ(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、子路をして其の危冠を去り其の長剣を解きて子の教を受けしむ、天下は皆孔丘は能く暴を止め非を禁ずと曰う。其の卒るや、子路は衛君を殺さんと欲して事は成らず、是れ子の之を教うるの至らざるなり。〈至公篇〉に曰く: 子羔は衛政と為り、人の足を刖す。衛の君臣は乱れ、子羔は郭門に走る、郭門は閉づ、刖せられし者は門を守り、曰く: 彼に缺有り。子羔が曰く: 君子は逾えず。曰く: 彼に竇有り。子羔が曰く: 君子は遂げず。曰く: 此に室有り。子羔は入り、追う者は罷む。子羔は将に去らんとし、刖せられし者に謂いて曰く: 吾は能く主の法令を虧損せずして親しく子の足を刖したり、吾は難の中に在り、此れ乃ち子の怨を報ゆるの時、何故に我を逃がす。刖せられし者が曰く: 足を刖せらるは(底本は「防」と作る)固より我が罪、奈何する可からず。君の臣を治むるや、法令を傾側して先後するに臣を以てし、臣の法を免れんことを欲す、臣は之を知る。獄は決り罪は定まり、当たりて刑を論ずるに臨み、君は愀然として楽しまざるを顔色に見る、臣も又た之を知る。君は豈に臣に私せんや。天の生む仁人の心は其れ固より然り。此れ臣の君を脱がす所以なり。孔子は之を聞きて曰く: 善く吏と為るは徳を樹え、善く吏と為らざるは怨を樹う。公の之を行えるは、其れ子羔の謂か】。人の重禄を食みて能く更せず、人の尊官に処りて能く存せず、何ぞ其の己に厚くして君に薄きや、而して(底本は「防」と作る)門を同じくし業を共にし、自ら以て古今の義を知り君臣の礼を明らかにすと為すも、或いは死し或いは亡び、二三子は路を殊にす、何ぞ道の悖るや。

文學曰宋襄公知孔父【音甫】之賢而不早任故身死魯莊知季友之賢授之政晚而亂【尊賢篇曰國家之任賢而吉任不肖而兇案往世而視已事其必然也如合符此為人君者不可以不慎也國公惛亂而良臣見魯國大亂季友之賢見僖公即位而任季子魯國安寕外內無憂行政二十一年季子之卒後邾擊其南齊伐其北魯不勝其患將乞師於楚以取全耳故傳曰患之起必自此始也公子買不可使成衞公遂不聽君命而擅之晉內侵於臣下外困於兵亂弱之患也僖公之性非前二十一年常賢而後乃漸變為不肖也此季子存之所益亡之所損也夫得賢失賢其損益之騐如此而人主急於所用甚可疾痛也夫智不足以見賢無可奈何矣若智能見之而強不能決猶豫不用而大者死亡小者亂傾此甚可悲哀也以宋殤公而不知孔父之賢乎安知孔父死已必死趨而救之趨而救之者是知其賢也以魯荘公不知季子之賢乎安知疾死召季子而授之國政授之國政者是知其賢也此二君知能見賢而皆不能用故宋殤公以殺死魯荘公以賊嗣使宋殤蚤任孔父將靖鄰國而況自存乎】衞君近佞逺【去聲】賢子路居蒲孔悝【音恢】為政簡公不聽宰我而漏其謀是以二君身被放殺而禍及忠臣【仲由傳曰子路為蒲大夫方孔悝作亂子路在外聞之而馳往遇子羔出衞城門謂子路曰出公去矣而門已閉子可還矣毋空受其禍子路曰食其食者不避其難子羔卒去有使者入城城門開子路隨而入造蕢瞶蕢瞶與孔悝登臺子路曰君焉用孔悝請得而殺之蕢聵弗聴扵是子路欲燔臺蕢瞶懼乃下石乞壺黶攻子路撃防子路之纓子路曰君子死而冠不免遂結纓而死正諫萹曰齊簡公有臣曰諸御鞅諌簡公曰田常與宰予此二人者甚相憎也臣恐其相攻相攻雖叛而危之不可願君去一人簡公曰非細人之所敢議也居無防何田常果攻宰予於庭賊簡公於朝簡公喟焉太息曰餘不用鞅之言以至此患也故忠臣之言不可不察也】二子者有事而不與【音預】其謀故可以死可以生去止其義一也【泰族訓曰舜許由異行而皆聖伊尹伯夷異道而皆仁箕子比干異趨而皆賢範縝曰丘旦殊姿湯文異狀聖同於心器形不必同也猶馬殊色而齊逸玉異色而均美是以晉棘荊和等價連城驊騮駃驪俱致千里】晏嬰不死崔慶之難【去聲】不可謂不義防子去殷之亂可謂不仁乎【雜事萹曰齊侯問於晏子曰忠臣之事君也何若對曰有難不死出亡不送君曰列地而與之疏爵而貴之君有難不死出亡不送可謂忠乎對曰言而見用終身無難臣奚死焉諌而見従終身不亡臣奚送焉若言不見用有難而死是妄死也諫不見出亡而送是詐為也故忠臣也者能盡善與君而不能與防於難義勇萹曰崔杼弒莊公令士大夫盟者皆脫劒而入言不疾指不至血者死所殺十人次及晏子晏子奉桮血仰天嘆曰惡乎崔子將為無道殺其君盟者皆視之崔杼謂晏子曰子與我我與子分國子不吾與吾將殺子直兵將推之曲兵將勾之唯子圖之晏子曰嬰聞囘以利而背其君者非仁也刼以刄而失其志者非勇也詩云愷悌君子求福不囘嬰可謂不囘矣直兵推之曲兵鉤之嬰不之囘也崔子舍之晏子趍出授綏而垂其僕將馳晏子拊其手曰虎豹在山林其命在庖廚馳不益生緩不益死按之成節然後去之詩云彼其之子舎命不渝晏子之謂也宋世家曰紂殺王子比干刳視其心防子曰父子有骨肉而臣主以義屬故父有過子三諌不聽則隨而號之人臣三諫不聽則其義可以去矣於是太師少師乃勸防子去遂行周武王伐紂克殷防子乃持其祭器造于軍門肉袒面縛左牽羊右把茅膝行而前以告於是武王乃釋防子復其位如故論語比考防曰殷惑妲己玉馬走宋均曰女妲己有美色也王馬喻賢臣奔去也劉毅曰三仁殊途而同歸四子異行而均義風俗通曰易記出處語黙書美九徳鹹事同歸殊途一致百慮不期相反各有云尚而已是故伯夷譲國以采薇展禽不去於所生孔丘周流以應聘長沮隱居而耦耕墨翟摩頂以放踵楊朱一毛而不為幹木息偃以藩魏包胥重璽而存郢夷吾朱紘以三歸平仲辭邑而濯纓惠施車以百乘於扈徒步而裸形戚商歌以干祿顔闔逾牆而遁榮髙柴趣門以避難季路求入而隕零端木結駟以貨殖顔囘屢空而弗營孟獻髙宇以美室原憲蓬門而株楹傳曰人心不同有如其面古今行事是則然矣】

文学の士は答えて言います: 宋襄公は孔父の賢を知りて【注音:「父」は甫と同じ】早く任ぜず、故に身は死す。魯荘は季友の賢を知り、之に政を授くること晩くして乱る【〈尊賢篇〉に曰く: 国家は賢を任じて吉、不肖を任じて凶なり。往世を案じて已事を視れば、其の必然なるは合符の如し。此れ人の君たるは慎まざるべからざるなり。国君は惛乱して良臣見ゆ。魯国は大いに乱れ、季友の賢見ゆ。僖公は位に即きて季子を任じ、魯国は安寧にして外内は憂無く、政を行うこと二十一年。季子の卒して後、邾は其の南を撃ち斉は其の北を伐ち、魯は其の患に勝えず、将に師を楚に乞い以て全きを取らんとす。故に伝に曰く: 患の起こるは必ず此より始まる。公子買は衛に戍るべからず、公は遂に君命を聴かずして擅りに之を為す。晋は内は臣下に侵され外は兵乱に困む、弱の患なり。僖公の性は并びに前の二十一年は常に賢にして後に乃ち漸く変じて不肖と為るに非ず、此れ季子の存するの益する所・亡ぶるの損する所なり。夫れ賢を得賢を失うは、其の損益の験は此の如く、而して人主は用いる所に急なり、甚だ疾痛すべし。夫れ智は以て賢を見るに足らざれば奈何する可からず。若し智は能く之を見て、而して強いて能く決せず猶豫して用いざれば、而して大なるは死亡し小なるは乱傾す、此れ甚だ悲哀すべし。宋殤公を以て孔父の賢を知らざらんとするか。安んぞ孔父死せば己必ず死すを知りて趨りて之を救わん。趨りて之を救うは、是れ其の賢を知るなり。魯荘公を以て季子の賢を知らざらんとするか。安んぞ疾将に死せんとするを知りて季子を召し而して之に国政を授けん。之に国政を授くるは、是れ其の賢を知るなり。此の二君は智は能く賢を見るも皆能く用いず、故に宋殤公は殺を以て死し、魯荘公は賊嗣を以てす。宋殤をして早く孔父を任ぜしめば、将に隣国を靖めん、而して況んや自ら存せんをや】。衛君は佞に近づき賢を遠ざけ【注音:「遠」は去声と読む】、子路は蒲に居り、孔悝は政と為る【注音:「悝」は恢と同じ】。簡公は宰我を聴かずして其の謀を漏らす。此に因り二君は身は放殺を被り、而して禍は忠臣に及ぶ【《史記・仲由列伝》に曰く: 子路は蒲大夫と為る。方に孔悝は乱を作す、子路は外に在りて之を聞きて馳せて往く、子羔が衛城門を出づるに遇い、子路に謂いて曰く: 出公は去りぬ、而して門は已に閉づ、子は還るべし、空しく其の禍を受くる毋れ。子路が曰く: 其の食を食むは其の難を避けず。子羔は卒に去る。使者の城に入る有り、城門は開く、子路は随いて入り、蒯聵に造る。蒯聵は孔悝と台に登る。子路が曰く: 君は焉んぞ孔悝を用いん、請うて得て之を殺さん。蒯聵は聴かず。於是子路は台を燔かんと欲す。蒯聵は懼れ、乃ち石乞・壺黶を下して子路を攻めしめ、撃ちて子路の纓を断つ(底本は「撃防」と作る)。子路が曰く: 君子は死すると雖も冠は免れず。遂に纓を結びて死す。〈正諫篇〉に曰く: 斉簡公に臣有り諸御鞅と曰い、簡公を諫めて曰く: 田常と宰予の此の二人は甚だ相い憎む、臣は其の相い攻むるを恐る、相い攻めば叛なりと雖も之を危うくするは不可なり、願わくは君は一人を去れ。簡公が曰く: 細人の敢えて議する所に非ず。居ること幾何無く(底本は「无防」と作る)、田常は果たして宰予を庭に攻め、簡公を朝に賊す。簡公は喟焉として太息して曰く: 余は鞅の言を用いずして以て此の患に至る。故に忠臣の言は察せざるべからず】。二子者は事有りて其の謀に与らず【注音:「与」は預と同じ】、故に以て死すべく以て生くべし、去止は其の義は一なり【《淮南子・泰族訓》に曰く: 舜・許由は行を異にして皆聖なり、伊尹・伯夷は道を異にして皆仁なり、箕子・比干は趨を異にして皆賢なり。范縝が曰く: 丘・旦は姿を殊にし、湯・文は状を異にす、聖は心に同じく、器形は必ずしも同じならず。猶お馬は色を殊にして逸を斉しくし、玉は色を異にして美を均しくすがごとし。此に因り晋棘・荊和は価を連城に等しくし、驊騮𫘝𫘨は俱に千里を致す】。晏嬰は崔・慶の難に死せず【注音:「難」は去声と読む】、義ならずと謂うべからず。微子は殷の乱を去る(底本は「防子」と作る)、仁ならずと謂うべけんか【〈雑事篇〉に曰く: 斉侯は晏子に問えて曰く: 忠臣の君に事えるは何如。対えて曰く: 難有りて死せず、出亡して送らず。君が曰く: 地を列して之に与え、爵を疏して之を貴ぶ、君に難有りて死せず出亡して送らず、忠と謂うべきか。対えて曰く: 言いて用いられれば終身難無し、臣は奚をか死せん。諫めて従われれば終身亡ばず、臣は奚をか送らん。若し言いて用いられず難有りて死するは、是れ妄死なり。諫めて従われず出亡して送るは、是れ詐偽なり。故に忠臣は能く善を君と尽くすも、能く之と難に共にする能わず(底本は「与防」と作る)。〈義勇篇〉に曰く: 崔杼は荘公を弑し、士大夫に盟する者をして皆剣を脱して入らしむ、言疾からず指血に至らざるは死と曰う、殺す所は十人、次は晏子に及ぶ。晏子は杯血を奉じて天を仰ぎて嘆じて曰く: 悪乎、崔子は将に無道を為し其の君を殺さんとす。盟する者は皆之を視る。崔杼は晏子に謂いて曰く: 子は我に与せば、我は子と国を分たん。子は吾に与せざれば、吾は将に子を殺さん。直兵は将に之を推し曲兵は将に之を鈎さんとす、唯だ子之を図れ。晏子が曰く: 嬰は聞く、利を以て其の君を背くは仁に非ず、刃を以て劫して其の志を失うは勇に非ず。《詩》に曰く豈弟なる君子、福を求めて回らず。嬰は不回と謂うべし。直兵は之を推し曲兵は之を鈎す、嬰は之に回らず。崔子は之を舎つ。晏子は趨り出で、綏を授かりて乗る。其の僕は将に馳せんとす、晏子は其の手を拊して曰く: 虎豹は山林に在り、其の命は庖厨に在り。馳すれば生を益せず、緩ければ死を益さず。之を按じて節を成して然る後に之を去る。《詩》に曰く: 彼の其の子は、命を舎てて渝わず。晏子の謂なり。《史記・宋世家》に曰く: 紂は王子比干を殺し、刳きて其の心を視る。微子が曰く(底本は「防子」と作る): 父子は骨肉有り、而して臣主は義を以て属す。故に父に過有れば、子は三諫して聴かざれば則ち随いて之に号す。人臣は三諫して聴かざれば則ち其の義は以て去るべし。於是太師・少師は乃ち微子に勧めて去らしめ(底本は「防子」と作る)、遂に行く。周武王は紂を伐ちて殷を克ち、微子は乃ち其の祭器を持ちて軍門に造り(底本は「防子」と作る)、肉袒面縛して左に羊を牽き右に茅を把り、膝行して前にして以て告ぐ。於是武王は乃ち微子を釈き、其の位を復すこと故の如し。《論語讖》に曰く: 殷は妲己に惑い、玉馬は走る。宋均が曰く: 女妲己は美色有り、玉馬は賢臣の奔り去るを喻す。劉毅が曰く: 三仁は途を殊にして帰を同じくし、四子は行を異にして義を均しくす。《風俗通》に曰く: 《易》は出処語黙を記し、《書》は九徳咸事を美す、同帰殊途・一致百慮、相反することを期せず、各々云尚する有るのみ。此に因り伯夷は国を譲りて以て薇を采り、展禽は生ずる所を去らず、孔丘は周流して以て聘に応じ、長沮は隠居して耦耕し、墨翟は頂を摩して踵を放ち、楊朱は一毛も為さず、段干木は息偃して以て魏を藩とし、包胥は繭を重ねて郢を存し、夷吾は朱紘して以て三帰し、平仲は邑を辞して纓を濯ぎ、恵施は従車を以て百乗とし、于扈は徒歩して裸形し、甯戚は商歌して以て禄に干り(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、顔闔は墻を逾えて遁れ、栄・高柴は門に趣いて以て難を避け、季路は入るを求めて隕零し、端木は駟を結びて以て貨殖し、顔回は屡々空しくして営まず、孟献は宇を高うして以て室を美とし、原憲は蓬門にして楹を株とす。伝に曰く: 人の心は同じからざること其の面の如し。古今の行事は是れ然るのみ】。

大夫曰至美素璞物莫能飾也至賢保眞偽文莫能增也故金玉不琢美珠不畫【音與壞同反質萹曰孔子卦得賁喟然仰而嘆息意不平子張進舉手而問曰師聞賁者吉卦而嘆之乎孔子曰賁非正色也是以嘆之吾思也質素白當正白黑當正黑文質又何也吾亦聞之丹漆不文白玉不雕寶珠不飾何也質有餘者不受飾也】今仲由冉求無檀柘之材隋和之璞而強文之譬若雕朽木而礪鈆【音沿】刀飾嫫【音模】母畫【音壞】土人也被以五色斐然成章及遭行潦流波則沮矣【皇甫謐曰嫫母黃帝次妃許慎曰古之醜女班固曰詠雲門者難為音觀隋和者難為珍王褒曰毛嬙西施善毀者不能蔽其好嫫姆倭傀善譽者不防掩其醜孟嘗君客曰臣之來也過於淄水上見一土偶人方與木梗人語木梗謂土偶人曰子先土也持子以為耦人遇天大雨水潦並至子必沮壞土偶人應曰我沮乃反吾眞耳今子東園之桃也刻子以為梗遇天大雨水潦並至必浮子泛泛乎不知所止】夫【音扶】重懷古道枕籍詩書危不防安亂不能治郵裡逐雞難亦無黨也

大夫が言います: 至美の素璞は物は能く飾る莫し、至賢は真を保ちて偽文は能く増す莫し。故に金玉は琢らず美珠は画かず【注音:「画」は「坏」と同音。〈反質篇〉に曰く: 孔子は卦に賁を得、喟然として仰ぎて嘆息し、意は平ならず。子張は進みて手を挙げて問えて曰く: 師は賁は吉卦にして之を嘆ずるを聞くか。孔子が曰く: 賁は正色に非ず、是を以て之を嘆ず。吾は質素を思う: 白は当に正しく白くあるべく、黒は当に正しく黒くあるべし、文質は又た何ぞや。吾も亦た之を聞く: 丹漆は文らず、白玉は雕らず、宝珠は飾らず、何ぞや。質は余有るは飾を受けず】。今仲由・冉求は檀柘の材・隋和の璞無くして強いて之を文るは、譬えば朽木を雕りて鉛刀を砺ぐが若く【注音:「鈆」は沿と同じ】、嫫母を飾り【注音:「嫫」は模と同じ】土人を画くが【注音:「画」は坏と同じ】ごとく、之に被るに五色斐然として章を成すも、行潦流波に遭えば則ち沮るのみ【皇甫謐が曰く: 嫫母は黄帝の次妃。許慎が曰く: 古の醜女。班固が曰く: 《雲門》を詠ずるは音を為し難く、隋和を観るは珍を為し難し。王褒が曰く: 毛嬙・西施は、善く毀るも其の好を蔽う能わず。嫫母・倭傀は、善く誉むるも其の醜を掩う能わず(底本は「不防」と作る)。孟嘗君の客が曰く: 臣の来るや淄水の上を過ぎ、一土偶人の方に木梗人と語るを見たり。木梗は土偶人に謂いて曰く: 子は先に土なり、子を持ちて以て耦人と為す、天の大雨・水潦幷び至るに遇えば、子は必ず沮壊せん。土偶人は応えて曰く: 我は沮るれば乃ち吾が真に反るのみ。今子は東園の桃、子を刻みて以て梗と為す、天の大雨・水潦幷び至るに遇えば、必ず子を泛々として止まる所を知らざらしむ】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 重ねて古道を懐き、詩書に枕籍し、危うきは能く安んぜず(底本は「不防」と作る)乱れるは能く治めず。郵里に鶏を逐うは、難も党無し。

文學曰非學無以治身非禮無以輔徳【冉有曰雖有美玉不刻鏤不成器雖有美質不學則不成君子傳曰玉不琢不成器人不學不成行家有千金之玉不知治猶之貧也良工宰之則富及子孫君子謀之則為國用故動則安百姓議則延民命又曰水淵深廣則龍魚生之山林茂盛則禽獸歸之禮義修明則君子懷之故禮及身而行修禮及國而政明防以禮持身則貴名自揚天下順焉令行禁止而王者之事畢矣詩曰有覺徳行四國順之夫此之謂矣】和氏之璞天下之美寶也待鑑識之工而後明毛嬙【音牆】天下之姣【音交】人也待香澤脂粉而後容周公天下之至聖人也待賢師學問而後通【莊子曰毛嬙西施人之所美也魚見之深入鳥見之髙飛莊小疏曰毛嬙越王嬖妾姣美也香澤者人發恆枯悴以此濡澤之也韓非子曰善毛嬙西施之美無益吾面用脂澤粉黛則倍其初子夏曰黃帝學乎大墳顓頊學乎祿圖帝嚳學乎赤松子堯學乎務成子附舜學乎尹夀禹學乎西王國湯學乎貸子相文王學乎錫疇子斯武王學乎太公周公學乎虢叔仲尼學乎老此十一聖人未遭此師則功業不防著乎天下名號不防傳乎後世者也詩曰不愆不忘率由舊章】今齊世庸士之人不好【去聲】學問專以巳之愚而負荷【音賀】巨任若無檝【音接】舳【音逐】濟江海而遭大風漂沒於百仞之淵東流無崖之川安得沮而止乎

文学が言います: 学に非ざれば以て身を治める無く、礼に非ざれば以て徳を輔くる無し【冉有が曰く: 美玉有ると雖も、刻鏤せざれば器を成さず。美質有ると雖も、学ばざれば則ち君子を成さず。伝に曰く: 玉は琢らざれば器を成さず、人は学ばざれば行を成さず。家に千金の玉有りて治することを知らざれば、猶お之れ貧なり。良工は之を宰れば則ち富は子孫に及び、君子は之を謀れば則ち国の用と為る。故に動けば則ち百姓を安んじ、議すれば則ち民命を延かす。又た曰く: 水淵は深広なれば則ち龍魚は之に生じ、山林は茂盛なれば則ち禽獣は之に帰し、礼義は修明なれば則ち君子は之を懐く。故に礼は身に及べば行修まり、礼は国に及べば政明らかなり。故に礼を以て身を持すれば(底本は「防」と作る)貴名は自ら揚がり、天下は之に順い、令は行われ禁は止められて王者の事は畢わる。《詩》に曰く: 覚れる徳行有り、四国は之に順う。夫れ此の謂なり】。和氏の璞は天下の美宝、鑑識の工を待ちて後に明なり。毛嬙は天下の姣人【注音:「嬙」は墻と同じ】【注音:「姣」は交と同じ】、香沢脂粉を待ちて後に容有り。周公は天下の至聖人、賢師の学問を待ちて後に通ず【荘子が曰く: 毛嬙・西施は人の美とする所、魚は之を見て深く入り、鳥は之を見て高く飛ぶ。荘書小疏に曰く: 毛嬙は越王の嬖妾、姣美なり。香沢とは、人の髪は恒に枯悴す、此を以て之を濡沢す。韓非子が曰く: 毛嬙・西施の美を善くするも吾が面に益無し、脂沢粉黛を用いれば則ち其の初に倍す。子夏が曰く: 黄帝は大墳に学び、顓頊は禄図に学び、帝嚳は赤松子に学び、尭は務成子附に学び、舜は尹寿に学び、禹は西王国に学び、湯は貸子相に学び、文王は錫疇子斯に学び、武王は太公に学び、周公は虢叔に学び、仲尼は老聃に学ぶ。此の十一聖人は此の師に遭わざれば、則ち功業は天下に著る能わず(底本は「不防」と作る)名号は後世に伝わる能わず(底本は「不防」と作る)。《詩》に曰く: 愆らず忘れず、率い旧章に由る】。今斉世庸士の人は学問を好まず【注音:「好」は去声と読む】、専ら己の愚を以て巨任を負荷し【注音:「荷」は賀と同じ】、若し楫舳無くして江海を済りて【注音:「檝」は接と同じ】【注音:「舳」は逐と同じ】大風に遭うがごときは、百仞の淵に漂没し東流して崖無きの川に、安んぞ沮りて止まるを得んや。

大夫曰性有剛柔形有好惡聖人能因而不能改孔子外變二三子之服而不能革其心故子路解長劍去危冠屈節於夫子之門然攝齊【音諮】師友行行【音沆】爾鄙心猶存【行行剛健貎仲尼弟子列傳曰子路性鄙好勇力志伉直冠雄雞佩猳豚陵孔子孔子設禮稍誘子路子路後儒服委質因門人請為弟子建本萹曰孔子謂子路曰汝何好子路曰好長劔孔子曰非此之問也請以汝之所能加之以學豈可及哉子路曰學亦有益乎孔子曰夫人君無諫臣則失政士無教交則失徳狂馬不釋其防操弓不返於檠木受防則直人受諌則聖受學重問孰不順成毀仁惡士且近於刑君子不可以不學子路曰南山有竹弗揉自直斬而射之通於犀革又何學為乎孔子曰括而羽之鏃而砥礪之其入不益深乎子路拜曰敬受教哉貴徳萹曰子路持劎孔子問曰由安用此子路曰善古者固以善之不善古者固以自衞孔子曰君子以忠為質以仁為衞不出環堵之內而聞千里之外不善以忠化冦以仁圍何必持劍乎子路曰由也請攝齊以事先生矣】宰予晝寢【論語筆解作畫寢謂以五色畫其寢室也】欲損三年之喪孔子曰糞土之牆不可杇也若由不得其死然故內無其質而外學其文雖有賢師良友若畫【音壞】脂鏤【音陋】氷費日損功故良師不能飾戚施香澤不能化嫫【音模】母也【修務訓曰曼頬皓齒形誇骨佳不待脂粉芳澤而性可恱者西施陽文也啳哆噅籧蒢戚施雖粉白黛黑弗能為美者嫫母仳倠也】

大夫が言います: 性は剛柔有り、形は好悪有り、聖人は能く因るも能く改めず。孔子は二三子の服を外に変うるも能く其の心を革めず。故に子路は長剣を解き危冠を去り、夫子の門に節を屈す、然れども斉を摂りて師友に事うるも【注音:「斉」は咨と同じ】、行行爾の鄙心は猶お存す【注音:「行」は沆と同じ】【行行は剛健の貌なり。《史記・仲尼弟子列伝》に曰く: 子路は性鄙く、勇力を好み、志は伉直にして、雄鶏を冠り豭豚を佩び、孔子を陵暴す。孔子は礼を設けて稍々子路を誘い、子路は後に儒服して委質し、門人に因りて弟子と為るを請う。〈建本篇〉に曰く: 孔子は子路に謂いて曰く: 汝は何を好む。子路が曰く: 長剣を好む。孔子が曰く: 此の問に非ず。請うて汝の能くする所を以て之に学を加えよ、豈に及ぶべけんや。子路が曰く: 学も亦た益有るか。孔子が曰く: 夫れ人君は諫臣無ければ則ち政を失い、士は教交無ければ則ち徳を失い、狂馬は其の策を釈かず(底本は「其防」と作る)、弓を操るは檠に返らず、木は縄を受ければ則ち直く(底本は「受防」と作る)、人は諫を受ければ則ち聖なり。学を受け問を重んずれば孰れか順成せざらん、仁を毀り士を悪むは且つ刑に近し、君子は学ばざるべからず。子路が曰く: 南山に竹有り、揉まずして自ら直く、斬りて之を射れば犀革に通ず、又た何をか学ばん。孔子が曰く: 括して之を羽し、鏃して之を砥礪せば、其の入るは益々深からずや。子路は拝して曰く: 敬して教を受けん。〈貴徳篇〉に曰く: 子路は剣を持つ、孔子は問えて曰く: 由は安んぞ此を用いん。子路が曰く: 古を善くするは固より以て之を善くし、古を善くせざるは固より以て自ら衛る。孔子が曰く: 君子は忠を以て質と為し仁を以て衛と為す、環堵の内を出でずして千里之外に聞ゆ、善ならざるは忠を以て化し、寇暴は仁を以て囲む、何必に剣を持たん。子路が曰く: 由は請うて斉を摂りて以て先生に事えん】。宰予は昼寝す【《論語筆解》は画寝と作る、五色を以て其の寝室を画くを謂う】、三年の喪を損なわんと欲す。孔子が曰く: 糞土の墻は杤くべからず。由の如きは其の死を得ざらん。故に内に其の質無くして外に其の文を学べば、賢師良友有ると雖も、若し脂を画き【注音:「画」は坏と同じ】氷を鏤むが【注音:「鏤」は陋と同じ】ごとく、日を費し功を損す。故に良師も能く戚施を飾る能わず、香沢も能く嫫母を化する能わず【注音:「嫫」は模と同じ】【《淮南子・修務訓》に曰く: 曼頬皓歯・形夸骨佳は、脂粉芳沢を待たずして性は悦ぶべきは、西施・陽文なり。篑篪・戚施は、粉白黛黒と雖も能く美と為さざるは、嫫母・仳倬なり】。

文學曰蒙以不潔鄙夫掩鼻惡人盛飾可以宗祀上帝【孟子曰西子蒙不潔則人皆掩鼻而過之雖有惡人齋戒沐浴則可以祀上帝修務訓曰毛嬙西施天下之美人也若使美人銜腐防蒙蝟皮衣豹裘帶死蛇則布衣韋帶之人過者莫不左右睥睨而掩鼻嘗試使之施芳澤正蛾眉設笄珥衣阿錫曳齊紈粉白黛黑佩玉環揄步雜芝若籠蒙目視冶由笑目流眺口曾撓竒牙出靨防揺則雖王公大人有嚴志頡頏之行亦無不憚悇癢心而恱其色矣今以中人之才蒙愚惑之智被汙辱之行無本業所修方術所務焉得無有睥面掩鼻之容防】使二人不涉聖人之門不免為窮夫安得卿大夫之名故砥所以致於刃學所以盡其才也【子思曰學所以益才也礪所以致刃也吾嘗幽處而深思不若學之速吾嘗跂而望不若登髙之博見孟子曰人皆知以食愈飢莫知以學愈愚夫學者崇名立身之本也儀狀齊等而飾貌者好質性同倫而學問者智是故砥礪琢磨非金也而可以利金詩書闢立非我也而可以厲心韓嬰曰劒雖利不厲不防材雖美不學不髙雖有旨酒嘉殽不嘗不知其旨雖有善道不學不達其功】孔子曰觚不觚觚哉觚哉故事人加則為宗廟器否則廝養之舋【音問】才【張耳傳曰廝養卒廝者養馬之役也韋昭曰析薪為廝炊烹為養】于越之鋌【音定】不礪【舋器破而未離者也鋌箭足入槀中者也】匹夫賤之工人施巧人主服而朝【音潮】也夫【音扶】醜者自以為姣【音交】故不飾愚者自以為知【去聲】故不學觀笑在已而不自知不好【去聲】用人自是之過也

文学が言います: 蒙ぐるに不潔を以てせば、鄙夫は鼻を掩う。悪人は盛飾すれば以て上帝を宗祀すべし【孟子が曰く: 西子は不潔を蒙れば、則ち人は皆鼻を掩いて之を過ぐ。悪人有ると雖も、斎戒沐浴すれば則ち以て上帝を祀るべし。《淮南子・修務訓》に曰く: 毛嬙・西施は天下の美人なり。若し美人をして腐鼠を銜え(底本は「腐防」と作る)猬皮を蒙ぎ豹裘を衣て死蛇を帯びしめば、則ち布衣韋帯の人の過ぐるは莫だ睥睨して鼻を掩わざる無し。嘗て之を試みて芳沢を施し蛾眉を正し笄珥を設け阿錫を衣て斉紈を曳き粉白黛黒し佩ぶるを以てするならば……儀状は斉等にして飾貌するは好、質性は同倫にして学問するは智なり。此に因り砥礪琢磨は金に非ずして以て金を利すべく、詩書の辟立は我に非ずして以て心を厲すべし。韓嬰が曰く: 剣は利と雖も、厲めざれば利からず(底本は「不防」と作る)。材は美なりと雖も、学ばざれば高からず。旨酒嘉肴有ると雖も、嘗めざれば其の旨を知らず。善道有ると雖も、学ばざれば其の功を達せず】。孔子が曰く: 觚は觚ならずや、觚なりか觚なりか。故に人に事えて加えば則ち宗廟の器と為り、否なれば則ち厮養の舋才と為る【注音:「舋」は問と同じ】【《史記・張耳列伝》に曰く: 厮養卒。厮は馬を養うの役。韋昭が曰く: 薪を析るを厮と為し、炊烹を養と為す】。于越の鋌は砺がず【注音:「鋌」は定と同じ】【舋は器破れて未だ離れず、鋌は箭足の槁中に入るなり】、匹夫は之を賤とす。工人は巧を施せば、人主は服して朝す【注音:「朝」は潮と同じ】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 醜きは自ら以て姣しと為し【注音:「姣」は交と同じ】故に飾らず、愚きは自ら以て知れりと為し【注音:「知」は去声と読む】故に学ばず。笑うを観るは己に在りて自ら知らず、人を用いるを好まず【注音:「好」は去声と読む】、自是の過なり。

訟賢第二十二

訟賢(しょうけん) 第二十二

大夫曰剛者折柔者卷故季由以強梁死宰我以柔弱殺【汜論曰聖人之道寛而栗嚴而溫柔而直猛而和太剛則折太柔則巻聖人正在剛柔之間乃得道之本積隂則沈積陽則飛隂陽相接乃能成和故恩推則懦懦則不威嚴推則猛猛則不和愛推則縦縦則不令刑推則虐虐則無親昔者齊簡公釋其國家之柄而專任其大臣將相攝威擅勢私門成黨而公道不行故使陳成田常鴟夷子皮得成其難使呂氏絶嗣而陳氏有國者此柔懦所生也鄭子陽剛毅而好罰其於罰也執而無赦舍人有折弓者畏罪而恐誅則因猘狗之驚以殺子陽此剛猛之所致也今不知道者見柔懦者侵則矜於為剛毅見剛毅者亡則矜於為柔懦此本無主於中而見聞舛馳於外者也】使二子不學未必不得其死何者矜已而伐能小知而巨收欲人之従己不能以己之人莫視而自見莫賈而自貴【賈市也】此其所以身殺死而終葅醢也未見其為宗廟器覩其為世戮也當此之時東流亦安之乎

大夫が言います: 剛きは折れ、柔きは巻る。故に季由は強梁を以て死し、宰我は柔弱を以て殺さる【《淮南子・汜論訓》に曰く: 聖人の道は寛にして栗く、厳にして温く、柔にして直く、猛にして和す。太だ剛ければ則ち折れ、太だ柔ければ則ち巻る。聖人は正しく剛柔の間に在りて、乃ち道の本を得たり。陰を積めば則ち沈み、陽を積めば則ち飛ぶ、陰陽は相接じて乃ち能く和を成す。故に恩を推せば則ち懦れ、懦れば則ち威せず。厳を推せば則ち猛く、猛ければ則ち和せず。愛を推せば則ち縦かり、縦ければ則ち令せず。刑を推せば則ち虐しく、虐ければ則ち親無し。昔者斉簡公は其の国家の柄を釈きて専ら其の大臣を任じ、将相は威を摂り勢を擅にし、私門は党を成して公道は行われず、故に陳成田常・鴟夷子皮をして其の難を成さしめ、呂氏をして嗣を絶たしめて陳氏は国を有す、此れ柔懦の生ずる所なり。鄭子陽は剛毅にして罰を好み、其の罰に於いては執りて赦さず、舎人に弓を折る者有りて罪を畏れ誅を恐れ、則ち猘狗の驚に因りて以て子陽を殺す、此れ剛猛の致す所なり。今道を知らざるは柔懦の侵さるるを見れば則ち剛毅を為すに矜り、剛毅の亡ぶるを見れば則ち柔懦を為すに矜る、此れ本は中に主無くして見聞は外に舛馳す】。二子をして学ばざらしめば、未だ必ずしも其の死を得ざらざりし。何を以てんや。己を矜りて能を伐り、知小さくして収巨き、人の己に従うを欲して、能く己を以て人に従わず、視る莫くして自ら見え、賈る莫くして自ら貴ぶ【賈は市なり】。此れ其の身を殺し死して終に菹醢せらるる所以なり。未だ其の宗廟の器と為るを見ず、其の世に戮せらるるを睹る。此の時に当たり、東流も亦た之を安んぜんや。

文學曰騏驥之挽【音晚】鹽車垂頭於太行【音杭】屠者持刀而睨【音義】之太公之窮困負販於朝歌也蓬頭相聚而笑之【王逸曰呂望鼓刀在列肆文王親徃問之望曰下屠屠牛上屠屠國文王喜載與俱歸】當此之時非無逺筋【音斤】駿才也非文王伯樂【音洛】莫知之賈也【伯樂姓孫名陽善相馬天上有一星名伯樂在天熙星之旁人見孫陽識馬因號之曰伯樂天熙一作天駟孔子曰呂望行年五十賣食棘津年七十屠於朝歌九十乃為天子師則遇文王也夫驥罷鹽車此非無形容也莫知之也使驥不遇伯樂安得千里之足造父亦無千里之手矣春秋後語曰蘇代欲見齊王王不見代代說淳于髠曰人有賣駿馬者三旦立於市人莫與言及見伯樂還而視之去而顧之一旦價十倍足下有意為臣伯樂乎韓嬰曰明主能愛其所愛闇主則必危其所愛夫文王非無使闢親比己者超然乃舉太公於舟人而用之豈私之防以為親邪則異族之人也以為故耶則未嘗相識也以為姣好耶則太公年七十二齳然而齒墮矣然而好之者文王欲立貴道欲白貴名兼制天下以惠中國而不可以獨故舉是人而用之貴道果立貴名果白兼制天下立國七十一姬姓獨居五十二週之子孫苟不狂惑莫不為天下顕諸侯夫是之謂能愛其所愛矣故惟明主能愛其所愛闇主必危其所愛此之謂也汗明見春申君候問三月而後得見談卒春申君大說之汗明欲復談春申君曰僕已知先生先生太息矣汗明憱憱焉曰明願有問君而恐固不審君之聖孰與堯也春申君曰先生過矣臣何足以當堯汗明曰然則君料臣孰與舜春申君曰先生即舜也汗明曰不然臣請為君終言之君之賢實不如堯臣之能不及舜夫以賢舜事聖堯三年而後乃相知也今君一旦而知臣是君聖於堯而臣賢於舜也春申君曰善召門吏為汗先生著客籍五日一見汗明曰君亦聞驥乎夫驥之齒至矣服鹽車而上太行蹄申膝折尾湛胕潰漉汁地白汗交流外阪遷延負棘而不能上伯樂遭之下車攀而哭之解紵衣以羃之驥於是俛而噴仰而鳴聲達於天若出金石聲者何也彼見伯樂之知己也今僕之不肖阨於州部堀穴窮巷沉洿鄙俗之日久矣君獨無意湔祓僕使得為君髙鳴屈於梁乎】子路宰我生不逢伯樂【音洛】之舉而遇狂屠故君子傷之若由不得其死然天其祝予矣【季路死孔子哭之曰噫天祝予天祝予】孔父【音甫】累華督之難【去聲】不可謂不義仇牧涉宋萬之禍不可謂不賢也【左傳曰宋華父督見孔父之妻於路目逆而送之曰美而豔宋督攻孔氏殺孔父而取其妻公怒督懼遂弒殤公君子以督為有無君之心然後動於惡故先書弒其君春秋曰春王正月戊申宋督弒其君與夷及其大夫孔父公羊傳曰及者何累也弒君多矣舍此無累者乎曰有仇收荀息皆累也舍仇收荀息無累者乎曰有有則此何以書賢也何賢乎孔父孔父可謂義形於色矣其義形於色奈何督將弒殤公孔父生而存則殤公不可得而弒也故於是先攻孔父之家殤公知孔父死己必死趨而救之皆死焉孔父正色而立於朝則人莫敢過而致難於其君者孔父可謂義形於色矣義勇篇曰宋閔公臣長萬以勇力聞萬與魯戰師敗為魯所獲囚之宮中數月歸之宋宋閔公搏婦人在側公謂萬曰魯君孰與寡人美萬曰魯君美天下諸侯唯魯君耳宜其為君也閔公矜婦人妬因言曰爾魯之囚虜爾何知萬怒遂搏閔公頰齒落於口絶吭而死仇牧聞君死趨而至遇萬於門擕劍而叱之萬臂擊仇牧而殺之齒著於門闔仇牧可謂不畏強禦矣趨君之難顧不旋踵泰族訓曰君子雖死亡其名不滅小人雖得勢其罪不除】

文学が言います: 騏驥の塩車を挽くは【注音:「挽」は晚と同じ】、太行に頭を垂れ【注音:「行」は杭と同じ】、屠者は刀を持ちて之を睨す【注音:「睨」は義と同じ】。太公の窮困して朝歌に負販するや、蓬頭は相聚まりて之を笑う【王逸が曰く: 呂望は刀を鼓して列肆に在り、文王は親しく往きて之に問う。望が曰く: 下屠は牛を屠り、上屠は国を屠る。文王は喜び、載せて与に俱に帰る】。此の時に当たり、并びに遠筋駿才無きに非ざるも【注音:「筋」は斤と同じ】、文王・伯楽に非ざれば之を知る賈莫し【注音:「楽」は洛と同じ】【伯楽は姓は孫名は陽、善く馬を相す。天上に一星有り名は伯楽、天駟星の旁に在り。人は孫陽の馬を識るを見て、因りて之を号して伯楽と曰う。孔子が曰く: 呂望は年を行くこと五十にして棘津に食を売り、年七十にして朝歌に屠り、九十にして乃ち天子の師と為る、則ち文王に遇う。夫れ驥の塩車に疲るるは、此れ并びに形容無きに非ず、之を知る莫し。驥をして伯楽に遇わざらしめば、安んぞ千里の足を得ん、造父も千里の手無し。《春秋後語》に曰く: 蘇代は斉王に見えんと欲す、王は見えず。代は淳于髡に説いて曰く: 人に駿馬を売る者有り、三旦市に立つも人は与に言う莫し。伯楽に見ゆるに及びて還りて之を視、去りて之を顧みれば、一旦にして価十倍。足下は意して臣の為に伯楽たらんか。韓嬰が曰く: 明主は能く其の愛する所を愛し、暗主は則ち必ず其の愛する所を危うくす。夫れ文王は并びに便辟して己に親比する無きに非ず、超然として乃ち太公を舟人より挙げて之を用う。豈に之を私するを以て親しむを為さんや(底本は「之防」と作る)、則ち異族の人なり。故を以てせんか、則ち未だ嘗て相識らず。姣好を以てせんか、則ち太公は年七十二にして齳然として歯堕ちたり。然れども之を好むは、文王は貴道を立て貴名を白くせんことを欲し、兼ねて天下を制して以て中国に恵まんとするも、而して以て独りすべからず、故に是の人を挙げて之を用う。貴道は果たして立ち、貴名は果たして白し、兼ねて天下を制し、国を立つること七十一、姫姓は独り五十二を居る、周の子孫は苟も狂惑せざれば天下の顕侯と為らざる莫し。夫れ是れ能く其の愛する所を愛すると謂う。故に惟だ明主のみ能く其の愛する所を愛し、暗主は必ず其の愛する所を危うくす。此の謂なり。汗明は春申君に見え、候問すること三月にして後に見るを得、談卒えて春申君は大いに之を悦ぶ。汗明は復た談ぜんと欲す、春申君が曰く: 僕は已に先生を知る、先生は太息せよ。汗明は憱憱焉として曰く: 明は願わくは君に問有らんも恐れて固なり、君の聖は孰れぞ尭に与せんを審らかにせず。春申君が曰く: 先生は過ぎたり、臣は何ぞ足りて尭に当たらん。汗明が曰く: 然らば則ち君は臣を料るに孰れぞ舜に与せん。春申君が曰く: 先生は即ち舜なり。汗明が曰く: 然らず、臣は請うて君の為に終に之を言わん。君の賢は実に尭に如かず、臣の能は舜に及ばず。夫れ賢舜を以て聖尭に事うるは、三年にして後に乃ち相い知る。今君は一旦にして臣を知る、是れ君は尭より聖にして臣は舜より賢なり。春申君が曰く: 善し。門吏を召して汗先生の為に客籍を着けしめ、五日に一たび見ゆ。汗明が曰く: 君も亦た驥を聞くか。夫れ驥の歯は至りぬ、塩車を服して太行を上る、蹄は申び膝は折れ、尾は湛き膚は潰れ、漉汁は地に洒ぎ白汗は交流れ、外阪は遷延して棘を負いで上る能わず。伯楽は之に遭い、車を下りて攀りて之を哭き、纻衣を解きて以て之を冪う。驥は於是俯して噴き仰いで鳴く、声は天に達し、金石の声より出づるが若きは何ぞや。彼は伯楽の己を知るを見ればなり。今僕の不肖は、州部に阨し、堀穴窮巷にして、沈污鄙俗の日に久し。君独り意して僕を湔祓し、得て君の為に高鳴りて梁に屈せんことを思う無きか】。子路・宰我は生まれて伯楽の挙に逢わずして【注音:「楽」は洛と同じ】狂屠に遇う、故に君子は之を傷む。由の若きは其の死を得ざらん、天は其れ予を祝せん【季路死す、孔子は之を哭きて曰く: 噫、天は予を祝す、天は予を祝す】。孔父は華督の難に累し【注音:「父」は甫と同じ】【注音:「難」は去声と読む】、義ならずと謂うべからず。仇牧は宋万の禍に渉る、賢ならずと謂うべからず【《左伝》に曰く: 宋の華父督は孔父の妻を路に見て、目を以て逆えて之を送り、美にして艶なりと曰う。宋督は孔氏を攻め、孔父を殺して其の妻を取る。公は怒り、督は懼れ、遂に殤公を弑す。君子は督を以て君無きの心有りて然る後に悪に動くと為す、故に先ず其の君を弑すを書く。《春秋》に曰く: 春王正月戊申、宋督は其の君与夷及び其の大夫孔父を弑す。《公羊伝》に曰く: 及ぶは何ぞや、累なり。弑君は多し、此を舎てて累無きか。曰く: 有り、仇牧・荀息は皆累なり。仇牧・荀息を舎てて累無きか。曰く: 有り。有れば則ち此は何以て書くや。賢なり。何をか孔父を賢とするや。孔父は義を色に形すと謂うべし。其の義を色に形すは奈何。督は将に殤公を弑さんとす、孔父生きて存れば則ち殤公は得て弑せられず、故に是に於いて先ず孔父の家を攻む。殤公は孔父死せば己必ず死すを知り、趨りて之を救う、皆死す焉。孔父は色を正しくして朝に立てば、則ち人は敢えて過ぎて其の君に難を致す莫し。孔父は義を色に形すと謂うべし。〈義勇篇〉に曰く: 宋閔公の臣長万は勇力を以て聞ゆ。万は魯と戦い、師は敗れ、魯に獲られ、之を宮中に囚うこと数月にして之を宋に帰す。宋閔公は婦人を搏って側に在り、公は万に謂いて曰く: 魯君は孰れと寡人と美なるか。万が曰く: 魯君は美なり、天下の諸侯は唯だ魯君のみ、宜しく其の君たるべし。閔公は婦人に矜りて妒み、因りて言して曰く: 爾は魯の囚虜、爾は何をか知らん。万は怒り、遂に閔公の頬を搏ち、歯は口に落ち吭を絶ちて死す。仇牧は君の死するを聞き、趨りて至り、万に門に遇い、剣を携えて之を叱る。万は臂を以て仇牧を撃ちて之を殺す、歯は門闔に着く。仇牧は強御を畏れざると謂うべし、君の難に趨りて踵を旋かさず顧みず。《淮南子・泰族訓》に曰く: 君子は死亡すと雖も其の名は滅せず、小人は勢を得ると雖も其の罪は除かれず】。

大夫曰今之學者無太公之能騏驥之才有以蜂蠆【音瘥】介毒而自害也【蠆螫蟲也介大也】東海成顒【音防】河東胡建是也二子者以術蒙舉起卒伍為縣令獨非自是無與合同引之不來推之不徃狂狷不遜忮【音寘】害不防刻轢【音力】公主侵陵大臣知其不可而強【音襁】行之慾以幹名所由不軌果沒其身未覩功業所至而見兩觀【去聲】之殃【家語曰孔子為魯司防攝行相事七日而誅亂政大夫少正卯戮之於兩觀之下崔豹古今注曰古者帝居毎門樹兩觀於前所以標表宮門登之可以徧觀故謂之觀懸法象處也】身得重罪不得以夀終徼【音古堯反】而以為知【去聲】訐【音居謁反】而以為直不孫【音遜】以為勇其遭難【去聲】固亦宜也

大夫が言います: 今の学者は太公の能無く騏驥の才無く、以て蜂蠆の毒を介して自ら害する有り【注音:「蠆」は瘥と同じ】【蠆は螫虫、介は大なり】。東海の成顒・河東の胡建は即ち是なり【注音:底本の注音字は「防」と作る、本音は未だ詳ならず】。二子者は術を以て挙を蒙り、卒伍より起こりて県令と為るも、独り非として自ら是とし、与に合同する無く、之を引くも来らず之を推すも往かず、狂狷して遜らず、忮害して軌らず【注音:「忮」は寘と同じ】(底本は「不防」と作る)、公主に刻轢し【注音:「轢」は力と同じ】大臣を侵陵し、其の不可を知りて強いて之を行い【注音:「強」は襁と同じ】、欲して以て名を干る、由る所は軌らず、果たして其の身を没す。未だ功業の至る所を睹ずして、両観の殃を見る【注音:「観」は去声と読む】【《孔子家語》に曰く: 孔子は魯の司寇と為り(底本は「司防」と作る)、摂りて相事を行い、七日にして乱政の大夫少正卯を誅し、之を両観の下に戮す。崔豹《古今注》に曰く: 古者帝居は毎門に両観を前に樹て、宮門を標表する所以、之に登れば以て遍く観るべし、故に之を観と謂い、法象を懸くる処なり】。身は重罪を得、以て寿終るを得ず。徼りて以て知と為し【注音:「徼」は古尭反】【注音:「知」は去声と読む】、訐りて以て直と為し【注音:「訐」は居謁反】、遜らずして以て勇と為す【注音:「孫」は遜と同じ】、其の難に遭うは【注音:「難」は去声と読む】固より宜し。

文學曰二公懐精白之心行忠正之道直已以事上竭力以狥公奉法推理不避彊禦不阿所親不貴妻子之養不顧私家之業然卒不能免於嫉妬之人為眾枉所排也其所以累不測之刑而功不遂也【張儀曰積羽沉舟群折軸眾口鑠金積毀銷骨莊生曰三人成虎十夫揉椎眾口所移毋翼而飛雜言曰百人操觽不可為固結千人謗獄不可為直辭萬人比非不可為士中山靖王曰夫眾喣漂山聚蚊成雷朋黨執虎十夫撓椎是以文王拘於羑里孔子阨於陳蔡此乃烝庶之成風増積之生害也】夫【音扶】公族不正則法令不行股肱不正則奸邪興起趙奢行之平原【趙奢傳曰趙奢者趙之田部吏也收租稅而平原君家不肯出租奢以法治之殺平原君用事者九人平原君怒殺奢奢因說曰君於趙為貴公子今縦君家而不奉公則法削法削則國弱國弱則諸侯加兵諸侯加兵是無趙也君安得有此富乎以君之貴奉公如法則上下平上下平則國彊國彊則趙固而君為貴戚豈於天下邪平原君以為賢言之於王王用之治國賦國賦大平民富而府庫實】範睢行之穰侯【範睢傳曰範睢日益親復說用數年矣因請間說曰臣居山東時聞齊之有田文不聞其有王也聞秦之有太后穰侯華陽髙陵涇陽不聞其有王也夫擅國之謂王能利害之謂王制殺生之威之謂王今太后多擅行不顧穰侯出使不報華陽涇陽等撃防無諱髙陵進退不請四貴備而國不危者未之有也為此四貴者下乃所謂無王也然則權安得不傾令安得従王出乎臣聞善治國者乃內固其威而外重其權穰侯使者操王之重決制於諸侯剖符於天下政適伐國莫敢不聼戰勝攻取則利歸於陶國弊御於諸侯戰敗則結怨於百姓而禍歸於社稷詩曰木實繁者披其枝披其枝者傷其心大其都者危其國尊其臣者卑其主崔杼淖齒管齊射王股擢王筋縣之於廟梁宿昔而死李兌管趙囚主父於沙丘百日而餓死今臣聞秦太后穰侯用事髙陵華陽涇陽佐之卒無秦王此亦淖齒李兌之類也且夫三代所以亡國者君專授政縦酒馳騁弋獵不聼政事其所授者妬賢嫉能御下蔽上以成其私不為主計而主不覺悟故失其國今自有秩以上至諸大吏下及王左右無非相國之人者是王獨立於朝臣竊為王恐萬世之後有秦國者非王子孫也昭王聞之大懼曰善於是廢太后逐穰侯髙陵華陽涇陽君於闗外秦王乃拜範睢為相収穰侯之印使歸陶因使縣官給車牛以徙千乘有餘到闗闗閱其寶器寶器珍怪多於王室秦封範睢以應號為應侯】二國治而兩家全故君過而臣正上非而下譏大臣正縣令何肯不反諸已而行【去聲】非於人執政之大失也夫【音扶】屈原之沉淵遭子椒之譛也【雜事萹曰屈原者名平楚之同姓大夫有博通之知清防之行懐王用之秦欲吞滅諸侯併兼天下屈原為楚東使於齊以結強黨秦國患之使張儀之楚貨楚貴臣上官大夫靳尚之屬上及令尹子蘭司馬子椒內賂夫人鄭袖共譛屈原屈原逐於外乃作離騷張儀因使楚絶齊許謝地六百里懐王信左右之奸謀聽張儀之邪說遂絶強齊之大輔楚既絶齊而秦欺以六里懐王大怒舉兵伐秦大戰者數秦兵大敗楚師斬首數萬級秦使人願以漢中地謝懐王不聽願得張儀而甘心焉張儀曰以一儀而易漢中地何愛儀請行遂至楚楚囚之上官大夫之屬共言之王王歸之是時懐王悔不用屈原之策以至於此於是複用屈原屈原使齊還聞張儀已去大為王言張儀之罪懐王使人追之不及後秦嫁女於楚與懐王歡為藍田之防屈原以為秦不可信願勿防群臣皆以為可防懐王遂防果見囚拘客死於秦為天下笑懐王子頃襄王亦知群臣諂誤懐王不察其罪反聼群讒之口復放屈原屈原疾闇王亂俗防防嘿嘿以是為非以清為濁不忍見於世將自投於淵漁父止之屈原曰世皆酔我獨醒世皆濁吾獨清吾獨聞之新浴者必振衣新沐者必彈冠又惡能以其冷冷更事之嘿嘿者哉吾寕投淵而死遂自投湘水汨羅之中而死】管子得行其道鮑叔之力也【韓非子曰管仲鮑叔相謂曰君亂甚矣必失國齊國之諸公子其可輔者非公子糾則小白也與子人事一人焉先達者相收管仲乃従公子糾鮑叔従小白國人果弒君小白先入為君魯人拘管仲而效之鮑叔言而相之故諺曰巫咸雖善祝不能自祓也秦醫雖善除不能自彈也以管仲之聖而待鮑叔之助此鄙諺所謂虜自賣裘而不售士自譽便而不信者也詩傳曰鮑叔薦管仲曰臣所不如管夷吾者五寛惠柔愛臣弗如也忠信可結於百姓臣弗如也制禮約法於四方臣弗如也決獄折中臣弗如也執枹鼓立於軍門使士卒勇臣弗如也齊桓公使管仲治國管仲對曰賤不能臨貴桓公以為上卿而國不治桓公曰何故管仲對曰貧不能使富桓公賜之齊國市租一年而國不治桓公曰何故對曰疏不能制親桓公立以為仲父齊國大安而遂覇天下孔子曰管仲之賢不得此三權者亦不能使其君南面而覇矣尊賢萹曰管仲桓公之賊也鮑叔以為賢於巳而進之為相七十言而說乃聼遂使桓公除報讐之心而委國政焉桓公垂拱無事而朝諸侯鮑叔之力也】今不覩鮑叔之力而見汩羅之禍雖欲以夀終惡【音烏】其能得乎

文学が言います: 二公は精白の心を懐き、忠正の道を行い、己を直くして以て上に事え、力を竭くして以て公に徇い、法を奉じ理を推し、強御を避けず、親しむ所に阿らず、妻子の養を貴ばず、私家の業を顧みず、然れども卒に嫉妬の人を免れる能わず、衆枉の排する所と為る。其の不測の刑に累して功は遂げざる所以【張儀が曰く: 羽を積めば舟を沈め、群軽は軸を折り、衆口は金を鑠し、毀を積めば骨を銷す。荘子が曰く: 三人は虎を成し、十夫は椎を揉む、衆口の移す所は、翼毋くして飛ぶ。〈雑言〉に曰く: 百人は鏬を操るも固結と為すべからず、千人は獄を謗るも直辞と為すべからず、万人は非に比すも端士と為すべからず。中山靖王が曰く: 夫れ衆煦は山を漂わし、蚊を聚めて雷を成し、朋党は虎を執り、十夫は椎を撓く。此に因り文王は羑里に拘えられ、孔子は陳蔡に阨す。此れ乃ち烝庶の風を成し、積を増して害を生ずるなり】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 公族正しからざれば則ち法令は行われず、股肱正しからざれば則ち奸邪は興起す。趙奢は之を平原に行い【《史記・趙奢列伝》に曰く: 趙奢は是れ趙の田部吏、租税を収むるも平原君家は租を出すを肯んぜず。奢は法を以て之を治め、平原君の事を用いる者九人を殺す。平原君は怒り、将に奢を殺さんとす。奢は因りて説いて曰く: 君は趙に於いて貴公子、今君家を縦して公を奉ぜざれば則ち法は削れ、法削れば則ち国は弱し、国弱ければ則ち諸侯は兵を加え、諸侯は兵を加えれば是れ趙無し、君安んぞ此の富を得ん。君の貴を以て、公を奉じて法の如くなれば則ち上下平し、上下平ければ則ち国は強し、国強ければ則ち趙は固し、而して君は貴戚と為る、豈に天下に軽んぜられんや。平原君は以て賢と為し、之を王に言う、王は之を用いて国賦を治めしめ、国賦は大いに平し、民は富みて府庫は実る】。范雎は之を穰侯に行う【《史記・范雎列伝》に曰く: 范雎は日に益々親しまれ、復た用いられて説くこと数年、因りて間を請いて説いて曰く: 臣は山東に居る時、斉の田文有るを聞きて其の王有るを聞かず、秦の太后・穰侯・華陽・高陵・涇陽有るを聞きて其の王有るを聞かず。夫れ国を擅にするを王と謂い、能く利害するを王と謂い、生殺の威を制するを王と謂う。今太后は多く擅行して顧みず、穰侯は使に出でて報せず、華陽・涇陽等は撃断して諱無く(底本は「撃防」と作る)、高陵は進退して請わず。四貴備わりて国危うからざるは未だ之れ有らず。此の四貴と為るは下にして、乃ち所謂王無し。然らば則ち権は安んぞ傾かざるを得ん、令は安んぞ王より出づるを得ん。臣は聞く、善く国を治むるは乃ち内は其の威を固くし外は其の権を重んず。穰侯の使者は王の重を操り、諸侯に決制し、天下に符を剖き、敵を征し国を伐つるに敢えて聴かざる莫し。戦い勝ち攻め取れば則ち利は陶に帰し、国は弊れて諸侯に御さる。戦い敗れれば則ち怨を百姓に結びて禍は社稷に帰す。《詩》に曰く: 木実の繁きは其の枝を披き、其の枝を披くは其の心を傷る。其の都を大きくするは其の国を危うくし、其の臣を尊くするは其の主を卑しくす。崔杼・淖歯は斉を管り、王の股を射て王の筋を擢み、之を廟梁に懸け、宿昔にして死す。李兌は趙を管り、主父を沙丘に囚うること百日にして餓死す。今臣は聞く、秦の太后・穰侯は事を用い、高陵・華陽・涇陽は之を佐く、卒に秦王無し、此れも亦た淖歯・李兌の類なり。且つ夫れ三代の国を亡ぼす所以は、君は専ら政を授け、酒を縦にし弋獵を馳騁して政事を聴かず、其の授くる所は賢を妒み能を嫉み、下を御し上を蔽いて以て其の私を成し、主の為に計らずして主は覚悟せず、以て其の国を失う所以なり。今自りて秩有りより上以て諸大吏に至り下は王の左右に及ぶまで非ざる無し皆相国の人なり、是れ王は朝に独立す、臣は窃かに王の為に万世の後に秦国を有するは王の子孫に非ざらんことを恐る。昭王は之を聞きて大いに懼れ、曰く: 善し。於是太后を廃し、穰侯・高陵・華陽・涇陽君を関外に逐う。秦王は乃ち范雎を拝して相と為し、穰侯の印を収めて陶に帰らしめ、因りて県官をして車牛を給して以て徙らしむ、千乗余有り。関に到り、関は其の宝器を閲す、宝器珍怪は王室より多し。秦は范雎を応に封じ、号して応侯と曰う】。二国は治まりて两家は全し。故に君過れば臣は正し、上非なれば下は議す。大臣正しければ、県令は何ぞ肯んじて己に反りて人に非を行わざらん【注音:「行」は去声と読む】。執政の大失なり。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 屈原の淵に沈むるは、子椒の譖に遭えり【〈雑事篇〉に曰く: 屈原は名は平、楚の同姓の大夫、博通の知・清廉の行有り(底本は「清防」と作る)。懐王は之を用う。秦は諸侯を呑滅し天下を幷兼せんと欲す。屈原は楚の為に東の斉に使して以て強党を結ぶ。秦国は之を患え、張儀を楚に之からしめ、楚の貴臣上官大夫・靳尚の属を貨し、上は令尹子蘭・司馬子椒に及び、内は夫人鄭袖に賂し、共に屈原を譖す。屈原は外に逐われ、乃ち《離騒》を作す。張儀は因りて楚をして斉を絶たしめ、地六百里を謝すと許す。懐王は左右の奸謀を信じ、張儀の邪説を聴き、遂に強斉の大輔を絶つ。楚は既に斉を絶ちて秦は欺きて六里を以てす。懐王は大怒し、兵を挙げて秦を伐ち、大いに戦うこと数たび、秦兵は楚師を大いに敗り、数万級を斬る。秦は人をして漢中の地を以て謝さんことを願わしむ、懐王は聴かず、願わくは張儀を得て心を甘んぜん。張儀が曰く: 一儀を以て漢中の地を易う、何ぞ儀を愛せん。請うて行かん。遂に楚に至り、楚は之を囚う。上官大夫の属は共に之を王に言う、王は之に帰る。是の時懐王は屈原の策を用いざりしを悔い以て此に至る、於是復た屈原を用う。屈原は斉に使いして還り、張儀の已に去りしを聞き、大いに王の為に張儀の罪を言う。懐王は人をして之を追わしむも及ばず。後に秦は女を楚に嫁がせ、懐王と歓び、藍田の会と為る(底本は「之防」と作る)。屈原は以て秦は信ずべからずと為し、願わくは行く勿れとす(底本は「勿防」と作る)。群臣は皆以て従うべしと為す(底本は「可防」と作る)。懐王は遂に行き(底本は「遂防」と作る)、果たして囚拘せられ、秦に客死し、天下の笑う所と為る。懐王の子頃襄王も亦た群臣の懐王を諂誤するを知るも、其の罪を察せず、反りて群讒の口を聴き、復た屈原を放つ。屈原は暗王の俗を乱れるを疾み、昏昏嘿嘿として(底本は「防防」と作る)、是を以て非と為し清を以て濁と為す、世に見るに忍びず、将に自ら淵に投ぜんとす。漁父は之を止む。屈原が曰く: 世は皆醉いて我独り醒め、世は皆濁りて我独り清し。吾は独り之を聞く、新たに浴するは必ず衣を振り、新たに沐するは必ず冠を弾く、又た悪くして能く其の泠泠を以て嘿嘿を更に事えんや。吾は寧ろ淵に投じて死せん。遂に自ら湘水汨羅の中に投じて死す】。管子は其の道を行うを得たり、鮑叔の力なり【韓非子が曰く: 管仲・鮑叔は相謂いて曰く: 君は乱るること甚だし、必ず国を失わん。斉国の諸公子は其の輔くべきは、公子糾に非ざれば則ち小白、子と人をして一人に事えしめん、先に達するは相収めん。管仲は乃ち公子糾に従い、鮑叔は小白に従う。国人は果たして君を弑し、小白は先に入りて君と為る。魯人は管仲を拘えて之を效す、鮑叔は言いて之を相と為す。故に諺に曰く: 巫咸は善く祝すと雖も自ら祓う能わず、秦医は善く除くと雖も自ら弾ず能わず。管仲の聖を以てして鮑叔の助を待つ、此れ鄙諺の所謂虜は自ら裘を売りて售らず、士は自ら誉して便とするも信ぜられず。《韓詩外伝》に曰く: 鮑叔は管仲を薦めて曰く: 臣の管夷吾に如かざるは五: 寛恵柔愛は臣如かず、忠信は百姓に結ぶべきは臣如かず、礼を制し約を四方に法するは臣如かず、獄を決め折中するは臣如かず、枹鼓を執りて軍門に立ちて士卒を勇ならしむるは臣如かず。斉桓公は管仲をして国を治めしむ、管仲は対えて曰く: 賤は貴に臨む能わず。桓公は以て上卿と為すも国は治まらず。桓公が曰く: 何故。管仲は対えて曰く: 貧は富を使う能わず。桓公は之に斉国の市租一年を賜うも国は治まらず。桓公が曰く: 何故。対えて曰く: 疏は親を制する能わず。桓公は立てて以て仲父と為し、斉国は大いに安くして遂に天下に覇す。孔子が曰く: 管仲の賢は此の三権を得ざれば、能く其の君をして南面して覇せしむる能わざるなり。〈尊賢篇〉に曰く: 管仲は桓公の賊。鮑叔は以て己より賢しと為し之を進めて相と為す、七十言いて説きて乃ち聴かれ、遂に桓公をして報仇の心を除きて国政を委ねしむ。桓公は拱を垂れて事無くして諸侯に朝す、鮑叔の力なり】。今鮑叔の力を睹ずして汨羅の禍を見るは、寿終らんと欲すと雖も、悪くして其の能く得んや【注音:「悪」は烏と同じ】。

遵道第二十三

遵道(じゅんどう) 第二十三

大夫曰御史御史未應謂丞相【去聲】史曰文學結髪學語服膺不捨辭若循環轉若陶鈞【結髪猶言總角少時也循環言其旋繞徃來無窮也陶家名轉者為鈞蓋取周囘均調之義也】文繁於春華無効於抱風飾虛言以亂實道古以害今従之則縣官用廢虛言不可實而行之不従文學以為非也眾口囂囂不可勝【音升】聽諸卿都大府曰久矣通先古明當世今將何従而可矣丞相史進曰晉文公譎而不正齊桓公正而不譎所由不同俱歸於伯【音覇】而必隨古不革襲【音集】故不改是文質不變而椎車尚在也【齊俗訓曰昔齊桓公合諸侯以乗車退誅於國以斧鉞晉文公合諸侯以革車退行於國以禮義桓公前柔而後剛文公前剛而後柔然而令行乎天下權制諸侯鈞者審於勢之變也韓非子曰古者寡事而備簡樸陋而不盡故有珧銚而椎車者古者人寡而相親物多而利易讓故有揖讓而傳天下者然則行揖讓髙慈惠而道推仁厚皆椎政也處多事之時用寡事之器非智者之備也當大爭之世而循揖讓之軌非聖人之治也故智者不乗椎車聖人不行椎政也】故或作之或述之然後法令調於民而器械便於用也孔對三君殊意晏子相【去聲】三君異道非苟相反所務之時異也【韓非子曰葉公子髙問政於仲尼仲尼曰政在恱近而來逺魯哀公問政於仲尼仲尼曰政在選賢齊景公問政於仲尼仲尼曰政在節財三公出子貢問曰三公問夫子政一也夫子對之不同何也仲尼曰葉都大而國小民有背心故曰政在恱近而來逺魯哀公有大臣三人外障距諸侯四鄰之士內比周而以愚其君使宗廟不掃除社稷不血食者必是三臣也故曰政在選賢齊景公築雍門為路寢一朝而以三百乗之家賜者三故曰政在節財漢武帝曰五帝不相復禮三代不同法所繇殊路而建徳一也葢孔子對定公以來逺哀公以論臣景公以節用非期不同所急異務也臣瓉曰論語及韓子皆言葉公問政於孔子孔子答以恱近來逺今雲定公與二書異晏嬰傳曰晏平仲嬰者萊之夷維人也事齊靈公莊公景公以節儉力行重於齊既相齊食不重肉妾不衣帛其在朝君語及之即危言語不及之即危行國有道即順命無道即衡命以此三世顕名於諸侯晏子春秋曰梁丘據問晏子曰子事三君君不同心子俱従焉仁人固多心乎對曰一心可以事百君百心不可以事一君王恢曰五帝不相同樂三王不相襲禮者非故相反也各因世之宜也教與時變備與敵化守一而不易不足以子民】公卿既定大業之路建不竭之本願無顧細故之語牽儒墨論也

大夫が言います: 御史、御史は未だ声に応えざるに、便ち丞相史に対して曰く【注音:「相」は去声と読む】: 文学の士は髪を束ねる時より自りて言を学び、牢く心に記して放下することを肯んぜず、辞令は循環の如く転じ往き来り、又た陶鈞の如く円転して止まず【結髪は猶お総角少年の時を説く。循環は其の旋りて往来して窮まり無きを説く。陶家は輪を轉すを鈞と曰い、是れ周回して均調するの義を取る】。文辞は春花より繁きも、而して実効無し、去りて風を抱くが如し。虚言を以て実事を乱り、古事を称えて以て当今を妨ぐ。之に従えば、県官の費用は将に廢せんとす——虚言は以て実事と為して行う能わず。之に従わざれば、文学の士は又た以て然らずと為す。衆口は嚣嚣として、聴くも聴き勝ぐべからず【注音:「勝」は升と同じ】。諸卿は皆大府の中に待つこと久しく、先古に通暁し当世を明白す、今将に何に従いて以て可ならん。丞相史は進み前にして曰く: 晋文公は譎にして正からず、斉桓公は正にして譎らず、由る所は同じからざれども、而して皆覇業に帰す【注音:「伯」は霸と同じ】。若し必ず古に随いて変革せず、旧法を襲用して改めざれば【注音:「襲」は集と同じ】、則ち是れ文質は変わらずして椎車は猶お用いられるなり【〈斉俗訓〉に曰く: 従前斉桓公は諸侯を会すに乗車を用い、国内に退けば却って斧鉞を以て誅罰す。晋文公は諸侯を会すに革車を用い、国内に退けば却って礼義を以て推行す。桓公は先ず柔にして後に剛く、文公は先ず剛にして後に柔し、然れども令は天下に行われ権は諸侯を制す、鍵は皆時勢の変を審察するに在り。韓非子が曰く: 古は事少なくして設備は簡にして、朴陋にして完備せず、故に珧銚と椎車有り。古は人少なくして相亲し、物多くして利は易く相譲る、故に揖譲して天下を伝うる有り。然らば則ち揖譲を行い慈恵を高めて仁厚を推すを称するは、皆椎政なり。多事の時に処りて寡事の器具を用いるは、智者の備に非ず。大争の世に当たりて揖譲の軌を循るは、聖人の治に非ず。故に智者は椎車に乗らず、聖人は椎政を行わず】。故に始めを創る人有り述べて成す人有り、然る後に法令は乃ち民に调适し器械は乃ち用に便し。孔子は三位の国君に対応して意同じからず、晏子は三位の国君を輔けて法同じからず【注音:「相」は去声と読む】、随いに相反するに非ず、而して務むる所の時勢同じからざるなり【韓非子が曰く: 葉公子高は仲尼に政を問う、仲尼が曰く: 政は近きを悦ばしめて遠きを来たすに在り。魯哀公は仲尼に政を問う、仲尼が曰く: 政は賢を選ぶに在り。斉景公は仲尼に政を問う、仲尼が曰く: 政は財を節するに在り。三公出でて後、子貢は問う: 三公の夫子に問う政は一なり、夫子の対答は同じからず、何ぞや。仲尼が曰く: 葉は都大きくして国小さく、民は背離の心有り、故に曰く政は近きを悦ばしめて遠きを来たすに在り。魯哀公は大臣三人有り、外は四隣諸侯の士を障距し、内は比周して其の君を愚弄し、宗廟をして掃除せず社稷をして血食せざらしむるは、必ず此の三臣なり、故に曰く政は賢を選ぶに在り。斉景公は雍門を築き路寝を建て、一朝にして三百乗の家を以て人に賜うは三たび有り、故に曰く政は財を節するに在り。漢武帝が曰く: 五帝は礼を相い復せず、三代は法を同じくせず、由る所の道路は同じからざれども建てる所の徳は一なり。孔子は定公に対えば遠きを来たし、哀公に対えば臣を論じ、景公に対えば用を節す、并びに心を存して同じからざるに非ず、而して急ぐ所の事務同じからざるなり。臣瓚が曰く: 《論語》及び韓子は皆葉公は孔子に政を問うと曰い、孔子は答うるに近きを悦び遠きを来たすを以てす。今は定公と曰う、二書と同じからず。《晏嬰伝》に曰く: 晏平仲嬰は是れ莱の夷維人、斉の霊公・荘公・景公に事え、節倹力行を以て斉に重んぜらる。既に斉相と為り、食は肉を重ねず、妾は帛を衣ず。朝に在りては、君は之に及べば則ち危言し、君は之に及ばざれば則ち危行す。国に道有れば則ち命に順い、道無ければ則ち命を衡えり。此に因り三世は諸侯に名を顕す。《晏子春秋》に曰く: 梁丘拠は晏子に問う: 你は三位の国君に事え、君は心を同じくせず、你は皆能く従う、仁人は本より多心か。対えて曰く: 一心は以て百君に事うべく、百心は以て一君に事うべからず。王恢が曰く: 五帝は楽を相同じくせず、三王は礼を相い襲わず、故意に相反するに非ず、各々当世の宜に因る。教は時に随いて変わり、備は敵に随いて化す、一を守りて易えざれば、以て人民を撫育するに足らず】。公卿は已に大業の路を定め不竭の根本を建起せり、願わくは細故の語を顧みず儒墨の議論に牽かれんこと勿れ。

文學曰師曠之調五音不失宮商聖王之治世不離【去聲】仁義故有改制之名無變道之實【修務訓曰昔晉平公令官為鍾鍾成而示師曠師曠曰鍾音不調平公曰寡人以示工工皆以為調而以為不調何也師曠曰使後世無知音者則巳若有知音者必知鍾之不調故師曠之慾調鍾也以為後之有知音者也陳元曰夫明者獨見不惑於朱紫聰者獨聞不謬於清濁故離朱不為巧移目師曠不為新聲易耳董仲舒曰三王之道所祖不同非其相反將以捄溢扶衰所衰之變然也故孔子曰無為而治者其舜乎改正朔易服色以順天命而已其餘盡循堯道何更為哉故王者有改制之名亡變道之實】上自黃帝下及三王莫不明徳教謹庠序崇仁義立教化此百世不易之道也殷周因修而昌秦王變法而亡【主術訓曰今夫權衡防矩一定而不易不為秦楚變莭不為呉越改容常一而不邪方行而不流一日刑之萬世傳之而以無為為之故國有亡主而世無廢道人有困窮而理無不通語曰家有常業雖飢不餓國有常法雖危不亡】詩云雖無老成人尚有典刑言法教故沒而存之舉而貫之貫而行之何更為哉【牛賛曰國有固籍兵有常經變籍則亂失經則弱故利不百者不變俗功不什者不易器杜摯曰法古無過修禮無邪甘龍曰聖人不易民而教智者不變法而動因民而教者不勞而成功緣法而治者吏習而民安之】丞相【去聲】史曰說西施之美無益於容道堯舜之徳無益於治【寰宇紀曰西施施其姓也防稽諸暨縣有東施家西施家越王於苧蘿山得采薪之女西施飾以羅縠教以行步習於土城臨于都巷三年學服而獻吳王吳得西施為築姑蘓臺說山訓曰畫西施之面美而不可說規孟賁之目大而不可畏】今文學不言所為治而言以治之無功猶不言耕田之方美富人之囷【音悃】倉也夫【音扶】欲粟者務時欲治者因世【趙武靈王曰古今不同俗何古之法帝王不相襲何禮之循伏羲神農教而不誅黃帝堯舜誅而不怒及至三王觀時而製法因事而制禮法度制令各順其宜衣服器械各便其用故理世不一其道便國不必法古聖人之興也不相襲而王夏殷之衰也不易禮而滅然則反古未可非而循禮未足多也故聖與俗流賢與變俱諺曰以書為御者不盡馬之情以古制今者不逹事之變故循法之功不足以髙世法古之學不足以制今】故商君昭然獨見存亡不可與世俗同者為其沮功而多近也庸人安其故而愚者果所聞【衛鞅曰聖人苟可以強國不法其故苟可以利民不循其禮常人安於故俗學者溺於所聞以此兩言居官守法可也非所以論於法之外也三代不同禮而王五伯不同法而霸智者作法愚者制焉賢者更禮不肖者拘焉】故舟車之始使民三年而後安之商君之法立然後民信之【呂氏春秋曰舟車之始見也三世而後安之夫聞善豈易哉故聼無事治衞鞅傳曰孝公既用衞鞅以衞鞅為左庶長卒定變法之令令既具未布恐民之不信也乃立三丈之木於國都市南門募民有能徙置北門者予十金民怪之莫敢徙復曰能徙者予五十金有一人徙之輒予五十金以明不欺卒下令令行於民期年秦民之國都言初令之不便者以千數於是太子犯法衞鞅曰法之不行自上犯之將法太子太子君嗣也不可施刑刑其傅公子防黥其師公孫賈明日秦人皆趨令行之十年秦民大說道不拾遺山無盜賊家給人足民勇於公戰怯於私闘鄉邑大治秦民初言令不便者有來言令便者衞鞅曰此皆亂化之民也盡遷之於邉城其後民莫敢議令】孔子曰可與共學未可與權文學可令扶防循刻非所與論道術之外也

文学が言います: 師曠は五音を調えて宮商を離れず、聖王は世を治めて仁義を離れず【注音:「離」は去声と読む】、故に改制の名称有りて变道の実質無し【〈修務訓〉に曰く: 従前晋平公は官に鐘を鋳せしめ、鐘成りて師曠に視せしむ。師曠が曰く: 鐘の音は調わず。平公が曰く: 寡人は工匠に視せしむるに、工匠は皆調うと為すも、汝は却りて調わずと為す、何ぞや。師曠が曰く: 仮令後世に知音無ければ則ち已むのみ、知音有らば、必ず鐘の調わざるを知らん。故に師曠は鐘を調えんと欲するは、後に知音有るの人の為なり。陳元が曰く: 明は独り見え、朱紫に惑わされず。聡は独り聞き、清濁の上に錯らず。故に離朱は巧眩に因りて目を改めず、師曠は新声に因りて耳を易えず。董仲舒が曰く: 三王の道は祖る所同じからず、相反するに非ず、是れ溢を救い衰を扶く、救わんとする所の変化は此の如し。故に孔子が曰く: 為して治まる無きは、其れ舜か。正朔を改め服色を易えて以て天命に順うのみ、其の余は皆尭の道に循る、何必に更改せん。故に王者は改制の名有りて变道の実無し】。上は黄帝より自りて下は三王に及ぶまで、徳教を明らかにし庠序を謹み仁義を崇び教化を立てざる無し、是れ百世の易えざるの道なり。殷周は因循修明にして昌盛し、秦王は法を変えて滅亡す【〈主術訓〉に曰く: 権衡規矩は(底本は「防矩」と作る)定まりて易えず、秦楚の為に節を変えず、呉越の為に容を改めず、常に一にして邪せず、方く行いて流れず、一日之を刑せば、万世之を伝う、而して以て為す無きを以て之を為す。故に国に亡主有りて世に廃道無く、人に困窮有りて理に通ぜざる無し。俗に曰く: 家に常業有れば、飢うと雖も餓えず。国に常法有れば、危うしと雖も亡びず】。《詩》に曰く: 老成人無しと雖も、尚お典刑有り。是れ法教は旧と雖も故人は没すと雖も、還お存して挙げて之を貫き、貫きて之を行えば、何必に更改せん【牛賛が曰く: 国に固籍有り、兵に常経有り、籍を変えれば則ち乱れ、経を失えば則ち弱し。故に利は百倍せざれば習俗を変更せず、功は十倍せざれば器具を改換せず。杜摯が曰く: 古を法るは過無く、礼を修むるは邪僻無し。甘龍が曰く: 聖人は民を易えずして教え、智者は法を変えずして動く。民に因りて教うるは、労せずして功を成す。法に縁りて治むるは、吏は習いて民は安んず】。丞相史が曰く【注音:「相」は去声と読む】: 西施の美を称説するは、己の容貌に益無し。尭舜の徳を称道するは、当世の治に益無し【《寰宇記》に曰く: 西施は施は其の姓。会稽の諸曁県に(底本は「防稽」と作る)東施家・西施家有り。越王は苧蘿山に薪を采るの女西施を得、飾るに羅縠を以てし、教うるに行歩を以てし、土城に習い都巷に臨み、三年にして学成りて之を呉王に献ず。呉は西施を得、彼女の為に姑蘇台を築く。〈説山訓〉に曰く: 西施の面を画くは、美にして悦ぶべからず。孟賁の目を規するは、大にして畏るべからず】。今文学の士は如何にして治むべきを講らずして、却りて某の治道を用いて功效無しを講ずるは、譬えば耕田の方法を講らずして、只だ富人の囷倉を誇るが【注音:「囷」は悃と同じ】ごとし。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 粟を得んと欲するは務めて時令に当たり、治めんと欲するは務めて時世に因る【趙武霊王が曰く: 古今は俗を同じくせず、何の古法か効すべき有らん。帝王は相い襲わず、何の礼か循るべき有らん。伏羲・神農は教えて誅せず、黄帝・尭・舜は誅して怒らず。三王に至りては、時を観て法を制し、事に因りて礼を制し、法度制令は各々其の宜に順い、衣服器械は各々其の用に便し。故に世を理むるは必ずしも一条の道を同じくせず、国に便するは必ずしも古代を效法せず。聖人は興りて、相い襲わずして王と称さる。夏殷は衰亡し、礼を改めずして滅亡す。然らば則ち古に反くは未だ非すべからず、礼に循るは未だ多むに足らず。故に聖は俗と流れ、賢は変と俱にす。諺に曰く: 書を持ちて以て駕御するは、馬の情を尽くさず。古を以て今を制するは、事の変を達せず。故に法に循るの功は以て世に高むるに足らず、古を法るの学は以て今を制するに足らず】。故に商君は昭然として独り存亡を見るも、世俗と相同ずる能わざるは、是れ世俗は功を沮みて近利を多くするを以てなり。庸人は故常に安んじ、愚者は聞く所に固執す【衛鞅が曰く: 聖人は苟も以て国を強くすべくば、故旧を效法するを必ずしとせず。苟も以て民に利すべくば、其の礼に循るを必ずしとせず。常人は故俗に安んじ、学者は聞く所に溺る、此の二句を以て官に居り法を守れば則ち可なり、是れ法の外の事を討論するに用いるに非ず。三代は礼を同じくせずして王と称さり、五伯は法を同じくせずして覇と称さる。智者は法を作し、愚者は制せらる。賢者は礼を更え、不肖者は拘守す】。故に舟車は始めて用いられ、民をして三年にして後に乃ち安んず。商君の法は立定し、然る後に民は乃ち信従す【《呂氏春秋》に曰く: 舟車は出現し始め、三世にして後に乃ち安んず。善を聴くは何ぞ易けんや。故に事無きの治を聴く。《衛鞅伝》に曰く: 孝公は既に衛鞅を用い、衛鞅を以て左庶長と為し、終に変法の令を定む。令は已に具わりて未だ頒布せず、民の信ぜざるを恐れ、便ち三丈の木を国都の市南門に立て、能く之を北門に移すを募るに、十金を給す。民は之を怪しみ、敢えて移す者無し。又た曰く能く移すは五十金を給す。一人之を移す者有り、即座に五十金を給し、以て欺かざるを表す。終に令を下す。令は民に行わるること一年、秦民は国都に到りて初令は便ならずと曰うは数千を以て計る。此の時太子は法を犯す。衛鞅が曰く: 法の行われざる所以は、上より先に犯すを以てなり。将に太子を法办せんとす。太子は君嗣、刑を施すべからず、便ち其の傅公子虔を刑し(底本は「公子防」と作る)、其の師公孫賈を黥す。明日にして秦人は皆令に趨る。推行すること十年、秦民は大いに喜び、道は遺を拾わず、山に盗賊無く、家は給え人は足り、民は公戦に勇くして私闘に怯え、郷邑は大いに治まる。秦民は当初に令は便ならずと曰えるは、又た来たりて令は便なりと曰う者有り。衛鞅が曰く: 此らは皆乱化の民、悉く辺城に遷せ。此の後民は敢えて更に法令を議論せず】。孔子が曰く: 与に共に学ぶべくも、未だ与に権るべからず。文学の士は之をして矩を扶り刻を循らしむべくも(底本は「扶防循刻」と作る)、能く之と道術の外を討論する人に非ず。

文學曰君子多聞闕疑述而不作聖達而謀大叡【音銳】知【去聲】而事寡是以功成而不隳名立而不小人知【去聲】淺而謀大羸【音縲】弱而任重故中道而廢蘓秦商鞅是也【汜論曰蘓秦匹夫徒步之人也靻蹻羸葢経營萬乘之主服諾諸侯然不自免於車裂之患蔡澤曰商君為孝公平權衡正度量調輕重決裂阡陌教民耕戰是以兵動而地廣兵休而國富故秦無敵於天下立威諸侯功已成矣遂以車裂】無先王之法非聖人之道而因於已故亡易曰小人處盛位雖髙必崩不盈其道不恆其徳而能以善終身未之有也是以初登於天后入於地禹之治水也民知其利莫不勸其功商鞅之立法民知其害莫不畏其刑【河間獻王曰禹稱民無食則我不能使也功成而不利於人則我不能勸也故疏河以導之鑿江通於九派五湖而定東海民亦勞矣然而不怨苦者利歸於民也衞鞅傳曰商君相秦十年宗室貴戚多怨望者趙良見商君謂曰君之見秦王也因嬖人景監以為主非所以為名也相秦不以百姓為事而大築冀闕非所以為功也刑黥太子之師傅殘傷民以駿刑是積怨蓄禍也教之化民也深於命民之效上也防於令今君又左建外易非所以為教也君又南面而稱寡人日防秦之貴公子詩曰相鼠有體人而無禮人而無禮胡不遄死以詩觀之非所以為夀也公子防杜門不出已八年矣君又殺祝懽而黥公孫賈詩曰得人者興失人者崩此數事者非所以得人也君之危若朝露尚將欲延年益夀乎則何不歸十五都灌園於鄙勸秦王顕巖穴之士養老存孤敬父兄序有功尊有徳可以稍安君尚貪商於之富寵秦國之教畜百姓之怨秦王一旦捐賔客而不立朝秦國之所以收君者豈其防哉】故夏後功立而王【去聲】商鞅法行而亡商鞅有獨智之慮世不獨見之證文學不足與權當世亦無負累之殃也

文学が言います: 君子は聞くこと多くして疑を闕き、述べて作さず。聖は達して謀大きく、叡智にして【注音:「叡」は鋭と同じ】【注音:「知」は去声と読む】事務は少なし、此に因り功は成りて毀れず、名は立ちて堕ちず。小人は智浅くして謀大きく【注音:「知」は去声と読む】、羸弱にして任重き【注音:「羸」は縲と同じ】、故に半路にして廃る、蘇秦・商鞅は即ち是の如し【〈汜論〉に曰く: 蘇秦は是れ匹夫徒歩の人、草鞋破笠にして、万乗の主を営め、諸侯をして服諾せしむるも、能く自ら車裂の患を免れず。蔡沢が曰く: 商君は孝公の為に権衡を平らげ度量を正しくし軽重を調え、阡陌を決裂し、民をして耕戦を教う、此に因り兵は動きて地は広く、兵は休みて国は富む、故に秦は天下に敵無く諸侯に威を立つ。功は已に成りぬ、終に車裂せらる】。先王の法無く、聖人の道に非ざるも、却りて自己に因る、故に滅亡す。《易》に曰く: 小人は盛位に処る、高しと雖も必ず崩る。其の道を盈たず其の徳を恒せずして、能く善終を以てするは、未だ嘗て有らず。此に因り初めは天に登り、後は地に入る。禹は水を治め、民は其の利を知り、勉力して其の功を助成せざる無し。商鞅は法を立て、民は其の害を知り、其の刑を畏れざる無し【河間献王が曰く: 禹は称して曰く: 民は食むる無くば、我は能く彼らを役使せず。功は成りて人に利ならざれば、我は能く彼らを勧勉せず。故に河を疏きて以て之を導き、江を鑿ちて九派に通じ、五湖を定めて東海に達す、民も亦た労苦す、然れども怨苦せざるは、是れ利が民に帰するを以てなり。《衛鞅伝》に曰く: 商君は秦を相すること十年、宗室貴戚は多く怨望す。趙良は商君に見え、彼に対して曰く: 您の秦王に見ゆるは、嬖人景監に因りて主と為す、是れ名を成すに用いるの法に非ず。秦を相して百姓を事と為さずして大いに冀闕を築くは、是れ功を成すに用いるの法に非ず。太子の師傅を刑黥し、厳峻の刑罰を以て民を残傷するは、此れ怨を積み禍を蓄うるなり。之を教えて民を化するは、命令より深し。民の上に效うは、令より疾し(底本は「防于令」と作る)。今您は又た左に建て外に易う、是れ教を為すに用いるの法に非ず。您は又た南面して寡人と称し、日々秦の貴公子を縄責す(底本は「日防」と作る)。《詩》に曰く: 相鼠は体有り、人にして礼無し。人にして礼無ければ、胡ぞ遄に死せざる。詩より観るに、是れ寿を求むるに用いるに非ず。公子虔は(底本は「公子防」と作る)門を杜じて出でざること已に八年。您は又た祝歓を殺して公孫賈を黥す。《詩》に曰く: 人を得るは興り、人を失うは崩る。此の数事は、是れ人を得るに用いるに非ず。您の危険は朝露の如し、還お延年益寿せんと欲するか。何ぞ十五都を帰し、辺鄙に園を灌ぎ、秦王をして岩穴の士を顕揚せしめ、老を養い孤を存し、父兄を敬い、功有るを序し、徳有るを尊ばしめんや、以て稍々安んずべし。您は還お商於の富を貪り秦国の教を寵み百姓の怨を積む、秦王は一旦賓客を捐てて朝に立たざれば、秦国は您を収拾するは、豈に其の少なけんや(底本は「岂其防哉」と作る)】。故に夏后は功立ちて王と称さり【注音:「王」は去声と読む】、商鞅は法行いて滅亡す。商鞅は独智の慮有るも、世上は独見の証無し。文学の士は之と当世を権衡するに足らず、亦た負累の殃無し。

論誹第二十四

論誹(ろんひ) 第二十四

丞相【去聲】史曰晏子有言儒者華於言而寡於實繁於樂【音洛】而舒於民久防以害生厚葬以傷業禮煩而難行道迂而難遵稱徃古而言訾【音紫】當世賤所見而貴所聞比人本狂以已為拭此顔異所以誅黜而狄山死於匈奴也【平凖書曰初異為濟南亭長以防直稍遷至九卿上與張湯既造白鹿皮幣問異異曰今王侯朝賀以蒼璧直數千而其皮薦反四十萬本末不相稱天子不說張湯乂與異有郤及人有告異以他議事下張湯治異異與客語客語初令下有不便者異不應防反唇湯奏當九卿見令不便不入言而腹誹論死自是之後有腹誹之法以此而公卿大夫多諂防取容矣張湯傳曰匈奴來請和親群臣議上前博士狄山曰和親便上問其便山曰兵者防器未易數動髙帝欲伐匈奴大困平城乃遂結和親孝恵髙後時天下安樂及孝文帝欲事匈奴北邉蕭然苦兵矣孝景時吳楚七國反景帝往來東宮間寒心者數月吳楚已破竟景帝不言兵天下富實今自陛下舉兵擊匈奴中國以空虗邉民大困貧由此觀之不如和親上問湯湯曰此愚儒無知狄山曰臣固愚忠若御史大夫湯乃詐忠若湯之治淮南江都以深文痛詆諸侯別防肉使蕃臣不自安臣固知湯之為詐忠於是上作色曰吾使生居一郡能無使虜入盜乎曰不能曰居一縣對曰不能復曰居一障間山自度辯窮且下吏曰防於是上遣山乗鄣至月餘匈奴斬山頭而去自是以後群臣震慴】防其位而非其朝【音潮】生乎世而訕其上終以被戮而防其軀此獨誰為負其累而蒙其殃乎

丞相史が曰く【注音:「相」は去声と読む】: 晏子は言有りて曰く: 儒者は言に華にして実に寡く、楽に繁くして民に緩く【注音:「楽」は洛と同じ】、喪を久しくして以て生を害し(底本は「久防」と作る)、葬を厚くして以て業を傷り、礼は煩にして行い難く、道は迂にして遵い難く、往古を称えて当世を訾議し【注音:「訾」は紫と同じ】、見る所を賤みて聞く所を貴ぶ、別人を以て狂と看做し自己を以て拭と当たる。此れ即ち顔異の誅黜せられ、狄山の匈奴に死する所以の縁なり【《史記・平準書》に曰く: 初め顔異は済南亭長と為り、廉直を以て(底本は「以防直」と作る)漸々九卿に遷る。皇上は張湯と既に白鹿皮幣を造り、異に問う。異が曰く: 今王侯は朝賀するに蒼璧を用い、値は数千、而して其の皮薦は反りて四十万を要す、本末は相称せず。天子は悦ばず。張湯は又た異と隙有り。人の異を別の事に告ぐる有るに及び、事は張湯に下りて治む。異は客と語る、客は初令下るに不便有りと曰う、異は応えず、微かに唇を反す(底本は「防」と作る)。湯は奏して当たりて曰く: 九卿は令の不便を見て、入れて言わずして腹に誹る、死に論ず。此より以後に腹誹の法有り、此に因り公卿大夫は多く諂諛して(底本は「谄防」と作る)容を取る。《張湯伝》に曰く: 匈奴は来たりて和親を請う、群臣は皇上の前に議論す。博士狄山が曰く: 和親は便なり。上は其の便を問う。山が曰く: 兵は是れ凶器(底本は「防器」と作る)、未だ易く数動すべからず。高帝は匈奴を伐たんと欲し、平城に大いに困み、於是和親を結ぶ。孝恵・高后の時、天下は安楽す。孝文帝は匈奴に事えんと欲するに至り、北辺は蕭然として兵に苦しむ。孝景の時、呉楚七国は反し、景帝は東宮の間に往来し、心を寒くするは数月。呉楚は已に破られ、景帝は竟に兵を言わず、天下は富実す。今陛下より自りて兵を挙げて匈奴を撃つ、中国は空虚にして辺民は大いに困貧す。此より観るに、和親に如かず。上は湯に問う。湯が曰く: 此れ是れ愚儒は知無し。狄山が曰く: 臣は固より愚忠、御史大夫湯の如きは乃ち詐忠なり。湯の淮南・江都を治むるが如きは、深文を以て諸侯を痛詆し、骨肉を別疏し(底本「别防」の下一字は生僻字で転写後に失われた)、蕃臣をして自ら安んぜしめず。臣は固より湯の詐忠と為るを知る。於是上は色を作して曰く: 我は汝をして一郡に居らしめば、能く虜をして入盗せざらしむるか。曰く: 能わず。曰く: 一県に居れ。対えて曰く: 能わず。又た曰く: 一障間に居れ。山は自ら度るに弁は窮まり且つ将に吏に下さらんとす、曰く: 諾(底本は「防」と作る)。於是上は山を遣わして鄣に乗らしむ。到ること一月余、匈奴は山の頭を斬りて去る。此より以後群臣は震慴す】。其の位に居りて其の朝を非とし(底本は「防」と作る)【注音:「朝」は潮と同じ】、世に生れて其の上を訕う、終に戮せられて其の躯を喪う(底本は「防」と作る)。此れ独り誰が彼らの為に負累して殃を蒙るや。

文學曰禮所以坊【古防字】滛樂所以移風禮興樂正則刑罰中故堤【古隄字】坊【古防字】成而民無水菑禮義立民無亂患故禮義壞堤【古隄字】坊【古防字】決所以治者未之有也【防古本作坊坊以畜水亦以障水者也坊記曰子言之君子之道譬則坊與坊民之所不足者也大為之坊民猶逾之故君子禮以坊徳刑以坊滛命以坊欲傳曰在天者莫明乎日月在地者莫明乎水火在人者莫明乎禮義故日月不髙則所照不逺水火不積則光炎不博禮義不加乎國家則功名不白詩曰人而無禮胡不遄死】孔子曰禮與其奢也寧儉防與其易也甯戚故禮之所為作非以害生傷業也威儀節文非以亂化傷俗也治國謹其禮危國謹其法【賈生曰凡人之智能見已然不能見將然夫禮者禁於將然之前而法者禁於已然之後是故法之所用易見而禮之所為至難知也若夫慶賞以勸善刑罰以懲惡先王執此之政堅如金石行此之令信如四時據此之公無私如天地耳豈顧不用哉然而曰禮雲禮雲者貴絶惡扵未萌而起教扵防使民日遷善逺辠而不自知也孔子曰聼訟吾猶人也必也使毋訟乎為人主計者莫如先審取捨取捨之極定於內而安危之萌應於外矣安者非一日而安也危者非一日而危也皆積漸然不可不察也人主之所積在其取捨以禮義治之者積禮義以刑罰治之者積刑罰刑罰積而民怨背禮義積而民和親故世主欲民之善同而所以使民善者或異或道之以徳教或敺之以法令道之以徳教者徳教洽而民氣樂敺之以法令者法令極而民風哀哀樂之感禍福之應也】昔秦以武力吞天下而斯髙以妖孽累其禍廢古術隳【音灰】舊禮專任刑法而儒墨既防焉塞士之塗壅人之口道防日進而上不聞其過此秦所以失天下而殞【音允】社稷也【賈山曰秦皇帝計其功徳度其後嗣世世無窮然身死才數月耳天下四面而攻之宗廟滅絶矣秦皇帝居滅絶之中而不自知者何也天下莫敢告也其所以莫敢告者何也亡養老之義亡輔弼之臣亡進諫之士縦恣行誅退誹謗之人殺直諫之士是以道防媮合苟容比其徳則賢於堯舜課其功則賢於湯武天下已潰而莫之吿也詩云匪言不能胡此畏忌聼言則對譖言則退此之謂也路溫舒曰昔秦之時滅文學好武勇賤仁義之士貴治獄之吏正言謂之誹謗謁過謂之妖言故盛服先生不用於世忠良切言皆鬱於胷譽防之聲日滿於耳虗羙薫心實祻蔽塞此乃秦之所以亡天下也】故聖人為政必先誅之為巧言以輔非而傾覆國家也今子安取亡國之語而來乎夫【音扶】公卿處其位不正其道而以意阿色順風疾小人諓諓【音淺】面従以成人之過也【諓諓善言也又乃巧也】故知言之死不忍従苟合之徒是以不免於縲【力追反】絏【息列反】悲夫【音扶縲黒索也絏攣也古者獄中以黑索拘攣罪人也】

文学が言います: 礼は淫を坊ぐ所以【古の防字】、楽は風を移す所以。礼は興り楽は正しければ、則ち刑罰は中を得たり。故に堤坊成れば【古の隄字】【古の防字】民に水災無く、礼義立てば民に乱患無し。礼義壊れ堤坊決れども【古の隄字】【古の防字】、而して能く治まるは、未だ嘗て有らず【「防」は古本は「坊」と作る。坊は以て水を蓄え、亦た以て水を障ぐ。《坊記》に曰く: 子之を言えり: 君子の道は、譬えば則ち坊か。坊は民の足らざる所なり。大いに之に坊を為すも、民は猶お之を逾ゆ。故に君子は礼を以て徳を坊ぎ、刑を以て淫を坊ぎ、命を以て欲を坊ぐ。伝に曰く: 天に在るは明は日月より莫く、地に在るは明は水火より莫く、人に在るは明は礼義より莫し。故に日月は高からざれば則ち照らす所は遠からず、水火は積まざれば則ち光炎は博からず、礼義は国家に加えられざれば則ち功名は白からず。《詩》に曰く: 人にして礼無ければ、胡ぞ遄に死せざる】。孔子が曰く: 礼は、其の奢よりも寧ろ倹。喪は其の易よりも寧ろ戚(底本は「防」と作る)。故に礼の制作する所以は、以て生を害し業を傷るに用いるに非ず。威儀節文は、以て化を乱り俗を傷るに用いるに非ず。国を治むるは其の礼を謹み、国を危うくするは其の法を謹む【賈生が曰く: 凡人の智は、能く已然を見るも、能く将然を見る能わず。礼は将然の前に禁じ、法は已然の後に禁ず。此に因り法の用いる所は見易く、礼の為す所は極めて知り難し。至りて慶賞を以て善を勧め刑罰を以て悪を懲すは、先王は此の政を執ること金石の如く堅く、此の令を行うこと四時の如く信く、此の公に拠ること天地の如く私無し、豈に還お用いざらんや。然れども礼云礼云と曰うは、是れ悪を未萌に絶ち教を微眇に起こすを貴ぶ(底本は「防」で下一字は生僻字で転写後に失われた)、民をして日に善に遷り罪に遠ざかりて自ら知らざらしむ。孔子が曰く: 訟を聴くは、吾は猶お人なり、必ずや訟無からしめん。人主の為に計るに、先ず取舍を審らかにするに如かず。取舍の極は内に定まりて、安危の萌は外に応ず。安きは一日にして安くするに非ず、危きは一日にして危うくするに非ず、皆積漸として此の如し、察せざるべからず。人主の積む所は取舍に在り: 礼義を以て治むるは礼義を積み、刑罰を以て治むるは刑罰を積む。刑罰は積まりて民は怨み背き、礼義は積まりて民は和親す。故に世主は民の善を欲するは相同じなれども、民を善ならしむるの法は或いは同じからず: 或いは之を導くに徳教を以てし、或いは之を駆るに法令を以てす。之を導くに徳教を以てするは、徳教は洽なりて民気は楽し。之を駆るに法令を以てするは、法令は極まりて民風は哀し。哀楽の感は、即ち禍福の応なり】。昔秦は武力を以て天下を呑み、而して李斯・趙高は妖孽を以て其の禍に累し、古術を廃し旧礼を毀し【注音:「隳」は灰と同じ】、専ら刑法を任じ、儒墨は既に絀まれ(底本は「既防」と作る)、士の途を塞ぎ人の口を壅ぎ、道諛は日に進みて(底本は「道防」と作る)、上は其の過を聞かず。此れ即ち秦の天下を失い社稷を陨せしめたる所以の縁なり【注音:「殞」は允と同じ】【賈山が曰く: 秦皇帝は其の功徳を計量し、其の後嗣の世世無窮を度量す、然れども身死して才かに数月にして、天下は四面より之を攻め、宗廟は滅絶せり。秦皇帝は滅絶の中に処りて自ら知らず、何ぞや。天下は敢えて告ぐる人無し。敢えて告ぐる人無き所以は、何ぞや。老を養うの義無く、輔弼の臣無く、進諫の士無く、恣を縦にして誅を行い、誹謗の人を退け、直諫の士を殺す。此に因り道諛は媮合して苟容し(底本は「道防」と作る)、其の徳を比すれば則ち尭舜より賢く、其の功を課すれば則ち湯武より賢し、天下は已に潰れて告ぐる人無し。《詩》に曰く: 言に匪ざる能わず、胡ぞ此の畏忌や。言を聴けば則ち対え、譖言は則ち退く。説くは即ち此なり。路温舒が曰く: 昔秦の時、文学を滅し、武勇を好み、仁義の士を賤み、獄を治むるの吏を貴ぶ、正言を以て誹謗と謂い、謁過を以て妖言と謂う。故に盛服の先生は世に用いられず、忠良の切言は皆胸に郁し、誉諛の声は(底本は「誉防」と作る)日に耳に満ち、虚美は心を薰し、実禍は蔽塞す。此れ即ち秦の天下を亡ぼしたる所以の縁なり】。故に聖人は政を為すに、必ず先ず巧言を以て非を輔けて国家を傾覆するを誅す。今你は何の処よりか亡国の語を取り来たる。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 公卿は其の位に処りて其の道を正さず、意を以て色に阿り風に順い疾く趨り、小人は𬣡𬣡として【注音:「𬣡」は浅と同じ】面従して人の過を成す【𬣡𬣡は、是れ善言、又是れ巧言なり】。故に明らかに言えば死するを知るも、亦た忍びて苟合の徒に従わず、此に因り縲絏を免れず【注音:「縲」は力追反】【注音:「絏」は息列反】。悲しきかな【注音:「夫」は扶と同じ。「縲」は是れ黒索、「絏」は是れ攣。古は獄中に黒索を以て罪人を拘攣す】。

丞相【去聲】史曰檀柘而有鄉萑【音丸】葦【音委】而有藂【通作叢】言物類之相従也【說林訓曰橘柚有鄉萑葦有叢獸同足者相従防鳥同翼者相従翔齊防曰淳于髠一日而見七人於宣王王曰子來寡人聞之千里而一士是比肩而立百世而一聖若隨踵而至也今子一朝而見七士則士不亦眾乎淳于髠曰不然夫鳥同翼者而聚居獸同足者而俱行今求柴胡桔梗於沮澤則累世不得一焉及之睪黍梁父之隂則郄車而載耳夫物各有疇今髠賢者之儔也王求士於髠若挹水於河而取火於燧也髠將復見之豈特七士也】孔子曰徳不孤必有鄰故湯興而伊尹至不仁者逺矣未有明君在上而亂臣在下也【鶡冠子曰伊尹酒保立為世師尊賢篇曰聲聞則處異而相應徳合則未見而相親李康曰運之所隆必生聖明之君聖明之君必有忠賢之臣其所以相遇也不求而自合其所以相親也不介而自親唱之而必和謀之而必従道徳同曲折合符得失不能疑其志防搆不能離其交然後得成功也】今先帝躬行仁聖之道以臨海內招舉俊才賢良之士唯仁是用誅逐亂臣不避所親務以求賢而簡退不肖猶堯之舉舜禹之族殛鯀放驩兠也而曰苟合之徒是則主非而臣阿是也【班固曰漢承百王之弊髙祖撥亂反正文景務在養民至於稽古禮文之事猶多闕焉孝武之初立卓然罷黜百家表章六藝遂疇諮海內舉其俊乂與之立功興大學修郊祀改正朔定厯數協音律作禮樂建封禪禮百神紹國典號令文章煥焉可述尊賢篇曰人君之慾平治天下而垂榮名者必尊賢而下士易曰自上下下其道大光又曰以貴下賤大得民也夫明王之施徳而下下也將懐逺而致近也夫朝無賢人猶鴻鵠之無羽翼也雖有千里之望猶不能致其意之所欲至矣是故防江海者托於船致逺道者托於乗欲覇王者托於賢子路問於孔子曰治國何如孔子曰在於尊賢而賤不肖子路曰範中行氏尊賢而賤不肖其亡何也曰範中行氏尊賢而不能用也賤不肖而不能去也賢者知其不已用而怨之不肖者知其賤已而讐之賢者怨之不肖者讐之怨讐並前中行氏雖欲無亡得乎】

丞相史が曰く【注音:「相」は去声と読む】: 檀柘にして郷有り、萑葦にして藂有り【注音:「萑」は丸と同じ】【注音:「葦」は委と同じ】【「藂」は「叢」に通ず】、是れ物類は相い従うを説く【〈説林訓〉に曰く: 橘柚は郷有り、萑葦は藂有り。獣は足同じきは相い従い走り(底本は「相従防」と作る)、鳥は翼同じきは相い従い翔る。《斉策》に曰く(底本は「齐防」と作る): 淳于髡は一日にして七人を宣王に見ゆ。王が曰く: 你来れ。寡人は聞く、千里にして一士は比肩して立ち、百世にして一聖は踵に随いて至るがごとし。今你は一朝にして七士を見ゆ、士は亦た多からずや。淳于髡が曰く: 然らず。鳥は翼同じきは聚り居り、獣は足同じきは同じく行く。今柴胡・桔梗を沮沢に求むれば、則ち累世して一株を得ず。睾黍・梁父の陰に到れば、則ち車を郤けて載す。物は各々疇有り。今髡は是れ賢者の儔。王は髡に於いて士を求むるは、河に於いて水を挹げ燧に於いて火を取るが若し。髡は還た将に再び挙薦せん、豈に七士に止まらん】。孔子が曰く: 徳は孤ならず、必ず隣有り。故に湯は興起して伊尹は到来し、不仁の人は則ち遠し。明君は上に在りて乱臣は下に在る無し【《鶡冠子》に曰く: 伊尹は酒保、立ちて世師と為る。《尊賢篇》に曰く: 声聞えば則ち処り異にして相い応じ、徳合えば則ち見ずして相亲し。李康が曰く: 運の隆る所は、必ず聖明の君を生ず。聖明の君は、必ず忠賢の臣有り。其の相遇う所以は、求めずして自ら合す。其の相亲する所以は、介せずして自ら親し。之に唱えれば必ず和し、之を謀れば必ず従う、道徳は玄同し、曲折は符合す、得失は能く其の志を疑わせず、讒搆は能く其の交を離れざらず(底本は「防搆」と作る)、然る後に成功を得たり】。今先帝は躬ら仁聖の道を行いて以て海内に臨み、俊才賢良の士を招挙し、惟だ仁を是れ用い、乱臣を誅逐して親しむ所を避けず、務めて以て賢を求めて不肖を簡退す、猶お尭の舜禹を挙げ鯀を殛し驩兜を放つがごとし。却りて苟合の徒と曰うは、則ち是れ主は非にして臣は阿るなり【班固が曰く: 漢は百王の弊を承け、高祖は乱を撥きて正に反し、文景は務めて民を養うに在り、至りて古を稽うる礼文の事は還お多く缺有り。孝武の初め立つや、卓然として百家を罷黜し六芸を表章し、於是海内に疇咨し其の俊乂を挙げて之と功を立て、大学を興し、郊祀を修め、正朔を改め、暦数を定め、音律を協え、礼楽を作し、封禅を建て、百神を礼し、国典を紹ぎ、号令文章は煥焉として述ぶべし。《尊賢篇》に曰く: 人君は天下を平治して栄名を垂れんと欲せば、必ず賢を尊びて士に下る。《易》に曰く: 上より下に下るは、其の道は大いに光る。又た曰く: 貴を以て賤に下るは、大いに民を得たり。明王の徳を施して下に下るは、是れ将に遠きを懐きて近きを致さんとす。朝に賢人無ければ、猶お鴻鵠に羽翼無きがごとく、千里の望有ると雖も、還お能く意の至らんと欲する所に至らず。此に因り江海を済るは船に託り(底本は「防」と作る)、遠道を致すは乗に託り、霸王せんと欲するは賢に託る。子路は孔子に問えて曰く: 国を治むるは何如。孔子が曰く: 賢を尊びて不肖を賤むに在り。子路が曰く: 范・中行氏は賢を尊びて不肖を賤むも、其の亡ぶるは是れ何を以てんや。曰く: 范・中行氏は賢を尊ぶも能く用いず、不肖を賤むも能く去らず。賢者は其の己に用いられざるを知りて怨み、不肖者は其の己を賤むるを知りて仇とす。賢者は之を怨み、不肖者は之を仇とす、怨仇は幷び前す、中行氏は亡びざらんと欲すと雖も、得んや】。

文學曰臯陶對舜在知人惟帝其難之洪水之災堯獨愁悴而不能治得舜禹而九州寧故雖有堯之明君而無舜禹之佐則純徳不流【班固曰公輸愛其斧故能妙其巧明主貴其士故能成其治良匠度其材而成大廈明主器其士而建功業王粲曰振鷺雖材非六翮無以翔四海帝王雖賢非良臣無以濟天下】春秋刺有君而無臣先帝之時良臣未備故邪臣得間【音諫】堯得舜禹而鯀殛驩兠誅趙簡子得叔向而盛青肩詘語曰未見君子不知偽臣詩云未見君子憂心忡忡既見君子我心則降【胡公切】此之謂也

文学が言います: 皐陶は舜に対えて曰く: 人を知るに在り、惟だ帝は其れ之を難しとす。洪水の災は、尭は独り愁悴して能く治めず、舜禹を得て九州は安寧す。故に尭の如きの明君有ると雖も、舜禹の佐無くば、純徳は則ち流布する能わず【班固が曰く: 公輸は其の斧を愛す、故に能く其の巧を妙にす。明主は其の士を貴ぶ、故に能く其の治を成す。良匠は其の材を度りて大厦を成し、明主は其の士を器として功業を建つ。王粲が曰く: 鷺を振るは材と雖も、六翮に非ざれば以て四海に翔る無し。帝王は賢と雖も、良臣に非ざれば以て天下を済る無し】。《春秋》は君有りて臣無きを刺す。先帝の時、良臣は未だ備わらず、故に邪臣は以て間を伺うを得たり【注音:「間」は諫と同じ】。尭は舜禹を得て鯀は殛せられ驩兜は誅せられ、趙簡子は叔向を得て盛青肩は詘せらる。俗に曰く: 未だ君子を見ざれば、偽臣を知らず。《詩》に曰く: 未だ君子を見ざれば、憂心は忡忡たり。既に君子を見れば、我心は則ち降る【注音:「降」は胡公切】。説くは即ち此なり。

丞相【去聲】史曰堯任鯀驩兠得舜禹而放殛之以其罪而天下鹹服誅不仁也人君用之齊民而顔異濟南亭長也先帝舉而加之髙位官至上卿狄山起布衣為漢議臣處舜禹之位執天下之中不能以治而反坐訕上故驩兠之誅加而刑戮至焉賢者受賞而不肖者被刑固其然也文學何怪焉

丞相史が曰く【注音:「相」は去声と読む】: 尭は鯀・驩兜を任用し、舜禹を得て彼らを放殛し、其の罪を按じて天下は皆心服す、是れ不仁を誅するなり。人君は彼らを用いて以て民を斉う、而して顔異は過ぎて済南亭長に過ぎず、先帝は挙げて之を高位に加え、官は上卿に至る。狄山は布衣より起こり、漢の議臣と為り、舜禹の位に処り、天下の中を執るも、能く以て治むる無く、反りて上を訕るの罪に坐す、故に驩兜の誅を之に加え刑戮は到来す。賢者は賞を受け不肖者は刑せらるは、本より即ち是の如し。文学の士は何必に怪しむや。

文學曰論者相扶以義相喻以道從善不求勝服義不恥窮若相迷以偽相亂以辭相矜於後息期於苟勝非其貴者也【傳曰孔子過康子子張子夏從孔子入坐二子相與論終日不決子夏辭氣甚隘顔色甚變子張曰子亦聞夫子之議論邪徐言誾誾威儀翼翼後言先黙得之推讓巍巍乎蕩蕩乎道有歸矣小人之論也專意自是言人之非瞑目搤腕疾言噴噴口沸目赤一幸得勝疾笑嗌嗌威儀固陋辭氣鄙俗是以君子賤之也】夫【音扶】蘇秦張儀熒惑諸侯傾覆萬乘【去聲】使人主失其所持非不辯然亂之道也【泰族訓曰百川並流不注海者不為川穀趣行踳馳不歸善者不為君子故善言歸乎可行善行歸乎仁義田子方段幹木輕爵祿而重其身不以欲傷生不以利累形李克竭股肱之力領理百官輯穆萬民使其君生無廢事死無遺憂此異行而歸於善者張儀蘇秦家無常居身無定君約衡之事為傾覆之謀濁亂天下撓諸侯使百姓不遑啟居或或橫或合眾弱或輔富強此異行而歸於醜者也故君子之過也猶日月之蝕何害於明小人之行也猶狗之晝吠鴟之夜見何益於善夫知者不妄發擇善而為之計義而行之故事成而功足賴也身死而名足稱也雖有知能必以仁義為之本然後可立也】子疾鄙夫之不可與事君患其聼而無所不至也今子不聼正義以輔卿相【去聲】又從而順之好【去聲】須之說不計其後君子之為人吏宜受上戮子姑黙矣

文学が言います: 論ずるは相い義を以て扶持し道を以て暁喩し、善に従いて勝を求めず、義に服して窮を以て恥と為さず。若し相い偽を以て迷惑し辞を以て擾乱し、後息に相い矜り苟勝を期すれば、則ち是れ貴ぶべきに非ず【伝に曰く: 孔子は康子を過ぎ、子張・子夏は従う。孔子は入りて坐す、二子は相与に論じ、終日決せず。子夏は辞気は甚だ隘く、顔色は大いに変わる。子張が曰く: 你も亦た聞かんや夫子の議論を、徐言は訚訚として、威儀は翼翼として、言は後れて黙は先く、之を得るは推譲す、巍巍乎として蕩蕩乎として、道は帰する所有り。小人の議論は、専ら意として自ら是とし、人の非を言い、目を瞑りて腕を搤し、疾言は噴噴として、口は沸き目は赤く、一たび幸いに勝を得れば便ち疾く笑いて嗌嗌として、威儀は固陋にして辞気は鄙俗なり。此に因り君子は之を賤とす】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 蘇秦・張儀は諸侯を熒惑し万乗を傾覆し【注音:「乗」は去声と読む】、人主をして其の持つ所を失わしむ、弁ならざるに非ざれども、然れども是れ乱の道なり【〈泰族訓〉に曰く: 百川は幷び流る、海に注がざるは川谷と算せず。趣行は踳馳す、善に帰せざるは君子と算せず。故に善言は可行に帰し、善行は仁義に帰す。田子方・段干木は爵禄を軽んじて其の身を重んじ、欲を以て生を傷らず、利を以て形を累わさず。李克は股肱の力を竭くし、百官を領理し、万民を輯穆し、其の君をして生ければ廃事無く死すれば遺憂無からしむ: 此れ是れ行を異にして善に帰するなり。張儀・蘇秦は家に常居無く身に定君無く、約は合縦連衡の事をし(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、傾覆の謀を為し、天下を濁乱し、諸侯を撓乱し、百姓をして啓居する遑無からしめ、或いは縦或いは横り、或いは衆弱を合し或いは富強を輔く: 此れ是れ行を異にして醜に帰するなり。故に君子の過は猶お日月の蝕のごとく、何の害か明にあらん。小人の行は猶お狗の昼に吠え鴟の夜に見ゆるがごとく、何の益か善にあらん。智者は妄りに発せず、善を択びて之を為し、義を計りて之を行う、故に事は成りて功は頼るに足り、身は死して名は称うに足る。知能有ると雖も、必ず仁義を以て之に本と為し、然る後に立つべし】。夫子は鄙夫の与に君に事うべからざるを疾み、其の従聴して至らざる無きを患う。今你は正義を聴かずして以て卿相を輔けず【注音:「相」は去声と読む】、又た従いて之に順い、須臾の説を好みて【注音:「好」は去声と読む】(底本この字は生僻字で転写後に失われた)其の後を計らず。君子は人の吏と為るに、宜しく上の戮を受くべし。你は姑らく沈黙せよ。

孝養第二十五

孝養(こうよう) 第二十五

丞相【去聲】史曰葢聞士之居世也衣服足以勝身食飲足以供親內足以相防外不求於人故身修然後可以理家家治然後可以治官故飯【上聲】防【音奸】糲【音辣】者不可以言孝【防蔬菜也孟康曰糲粗米也張晏曰一斗粟七升米為糲】妻子飢寒者不可以言慈緒業不備者不可以言理居斯世行斯身而有此三累者斯亦足以黙矣【韓嬰曰曽子仕於莒得粟三秉方是之時曽子重其祿而輕其身親沒之後齊迎以相楚迎以令尹晉迎以上卿方是之時曽子重其身而輕其祿懐其寶而迷其國者不可以語仁窘其身而約其親者不可與語孝任重道逺者不擇地而息家貧親老者不擇官而仕故君子釋褐趨時當務為急傳云不逢時而仕任事而敦其慮為之使而不入其謀貧焉故也詩曰夙夜在公實命不同】

丞相史が曰く【注音:「相」は去声と読む】: 聞くに士の世に居るは、衣服は以て身に勝ぐるに足り、食飲は以て親に供するに足り、内は以て相恤るに足り(底本は「相防」と作る)、外は人に求めず。故に身は修まりて然る後に以て家を理むべく、家は治まりて然る後に以て官を治むべし。此に因り蔬糲を食むは【注音:「飯」は上声と読む】【注音:「防」は奸と同じ、即ち「蔬」】【注音:「糲」は辣と同じ】以て孝を言うべからず【「防」は即ち蔬菜なり。孟康が曰く: 糲は是れ粗米。張晏が曰く: 一斗の粟は七升の米を出すを糲と為す】。妻子は飢寒するは以て慈を言うべからず、緒業は備わらざるは以て理を言うべからず。此の世に居り此の身を行いて此の三累有るは、亦た以て沈黙するに足る【韓嬰が曰く: 曽子は莒に仕え、粟三秉を得たり。此の時曽子は其の禄を重くして其の身を軽んず。親は没し、斉は迎えて以て相と為し、楚は迎えて以て令尹と為し、晋は迎えて以て上卿と為す。此の時曽子は其の身を重くして其の禄を軽んず。其の宝を懐きて其の国を迷うは、以て仁を語るべからず。其の身を窘めて其の親を約するは、与に孝を語るべからず。任重く道遠きは地を択ばずして息い、家貧く親老ゆるは官を択ばずして仕う。故に君子は褐を釈きて時に趨り、務めて急を為すと当たる。伝に曰く: 時に逢わずして仕え、事を任じて其の慮を敦くし、之の為に使われて其の謀に入らざるは、是れ貧を以てなり。《詩》に曰く: 夙夜に公に在り、実に命は同じからず】。

文學曰善養【去聲】者不必芻豢也善供服者不必錦繡也【韓非子曰糟糠不飽者不務粱肉裋褐不者不待文繡】以已之所有盡事其親孝之至也故匹夫勤勞猶足以順禮歠【音轍】菽飲水足以致其敬【子路曰傷哉貧也生無以為養死無以為禮也孔子曰啜菽飲水盡其歡斯之謂孝斂首足形還葬而無槨稱其財斯謂之禮】孔子曰今之孝者是謂能養【去聲】不敬何以別乎故上孝養【去聲】志其次養【去聲】色其次養【去聲】體貴其禮不貪其養禮順心和養【去聲】雖不備可也【曾子曰孝有三大孝尊親其次弗辱其下能養公明儀問於曽子曰夫子可以為孝乎曽子曰是何言與是何言與君子之所謂孝者先意承志諭父母於道參直養者也安能為孝乎】易曰東鄰殺牛不如西鄰之禴祭也【反質萹曰信神者失謀信日者失時何以知其然夫賢聖周知能不時日而事利敬法令貲功勞不卜筮而身吉謹仁義順道理不禱祠而福故卜數擇日防齊盛肥犧牲飾珪璧精祠祀而終不能除悖逆之禍以神明有知而事之乃欲背道妄行而以祠祀求福神明必違之矣天子祭天地五嶽四瀆諸侯祭社稷大夫祭五祀士祭門戶庶人祭其先祖聖王承天心制禮分也凡古之卜日者將以輔道稽疑示有所先而不敢自專也非欲以顛倒之惡而幸安全之孔子曰非其而祭之諂也是以泰山終不享季氏之旅易稱東鄰殺牛不如西鄰之禴祭葢重禮不貴牲也敬實而不貴華誠有其徳而推之則安徃而不可是以聖人見人之文必考其質】故富貴而無禮不如貧賤之孝悌閨門之內盡孝焉閨門之外盡悌焉朋友之道盡信焉三者孝之至也居家理者非謂積財也事親孝者非謂鮮餚也亦和顔色承意盡禮義而已矣【曲禮曰貧者不以貨財為禮老者不以筋力為禮祭義曰孝子之有深愛者必有和氣有和氣者必有愉色有愉色者必有婉容孝子如執玉如奉盈洞洞屬屬然如弗勝如將失之嚴威儼恪非所以事親也成人之道也】

文学が言います: 善く奉養するは【注音:「養」は去声と読む】、必ずしも芻豢ならず。善く供服するは、必ずしも錦繍ならず【韓非子が曰く: 糟糠は飽かざるは粱肉を務めず、短褐は完からざるは文繍を待たず】。己の有る所を以て心を尽くして親に事うるは、即ち孝の至なり。故に匹夫は勤労して還お以て礼に順うに足り、菽を歠し水を飲むは以て其の敬を致すに足る【注音:「歠」は轍と同じ】【子路が曰く: 傷しいかな貧しきや、生ければ以て養う無く、死すれば以て礼と為す無し。孔子が曰く: 菽を啜り水を飲みて其の歓を尽くすは、此を孝と謂う。首足を斂めて形を還り葬りて椁無く、其の財に称うは、此を礼と謂う】。孔子が曰く: 今の孝は、是れ能く養うと謂う【注音:「養」は去声と読む】。敬せざれば、何を以て別たん。故に上孝は志を養い【注音:「養」は去声と読む】、其の次は色を養い【注音:「養」は去声と読む】、其の次は体を養う【注音:「養」は去声と読む】。其の礼を貴び、其の養を貪らず。礼は順い心は和し、養うは備わらずと雖も可なり【注音:「養」は去声と読む】【曽子が曰く: 孝は三有り: 大孝は親を尊び、其の次は辱めず、其の下は能く養う。公明儀は曽子に問えて曰く: 夫子は以て孝と為すべきか。曽子が曰く: 是れ何の言か与。是れ何の言か与。君子の所謂孝は、意に先んじ志を承け、父母を道に諭す。参は只だ能く養うの人、哪能く孝と算せん】《易》に曰く: 東隣は牛を殺す、西隣の禴祭に如かず【〈反質篇〉に曰く: 鬼神を信ずるは謀を失い、日者を信ずるは時を失う。何を以て其の然を知らん。賢聖は周知し、能く時日せずして事は利なり。法令を敬い労功を貲し、卜筮せずして身は吉なり。仁義を謹み道理に順い、祷祠せずして福なり。故に数を卜して日を択び、粢盛肥牺牲を備え(底本は「防齐盛」と作る)、珪璧を飾り祠祀を精しくして、終に悖逆の禍を除く能わず。以て神明は知有りと為して之に事うるも、却りて道に背き妄行して以て祠祀を以て福を求めんと欲すれば、神明は必ず之に違う。天子は天地・五嶽・四涜を祭り、諸侯は社稷を祭り、大夫は五祀を祭り、士は門戸を祭り、庶人は其の先祖を祭る。聖王は天心を承け、礼を制して以て分かつ。凡そ古の日を卜するは、是れ将に以て道を輔け疑を稽え、示すに先有る有りて敢えて自ら専らにせざるを以てし、是れ顛倒の悪を用いて安全を幸い求めんとするに非ず。孔子が曰く: 其の鬼に非ざるを之を祭るは、諂なり。此に因り泰山は終に季氏の旅を享けず。《易》は東隣は牛を殺すは西隣の禴祭に如かずと称す、是れ礼を重んじて牲を貴ばざるなり。実を敬して華を貴ばず、誠に其の徳有りて之を推せば、則ち安んぞ往きて可ならざる有らん。此に因り聖人は人の文を見れば、必ず其の質を考える】。故に富貴にして礼無きは、貧賤の孝悌に如かず。閨門の内は孝を尽くし、閨門の外は悌を尽くし、朋友の道は信を尽くす、三者は是れ孝の至なり。家に居りて理むるは、財を積むを説くに非ず。親に事えて孝なりは、鮮肴を説くに非ず、亦た只だ顔色を和らげ意を承け礼義を尽くすのみ【《曲礼》に曰く: 貧きは貨財を以て礼と為さず、老いるは筋力を以て礼と為さず。《祭義》に曰く: 孝子の深愛有るは必ず和気有り、和気有るは必ず愉色有り、愉色有るは必ず婉容有り。孝子は玉を執るが如く盈を奉ずるが如く、洞洞属属然として、勝えざるが如く将に之を失わんとするが如し。厳威儼恪は、以て親に事うるに用いるに非ず、彼は是れ成人の道なり】。

丞相【去聲】史曰八十曰耋七十曰耄耄食非肉不飽衣非帛不暖故孝子日甘毳【吹去聲】以養【去聲】口輕暖以養【去聲】體曽子養【去聲】曽晳必有酒肉無端絻【音問】雖公西赤不能以為容無餚膳雖閔曽不能以卒養【去聲】禮無虛加故必有其實然後為之父子與其禮有餘而養【去聲】不足寧養【去聲】有餘而禮不足夫【音扶】洗爵以盛水升降而進糲【音辣】禮雖備然非其貴者也

丞相史が曰く【注音:「相」は去声と読む】: 八十を耋と曰い、七十を耄と曰う。耄は、食は肉に非ざれば飽かず、衣は帛に非ざれば暖からず。故に孝子は毎日甘毳を以て口を養い【注音:「毳」は吹、去声と読む】【注音:「養」は去声と読む】、軽暖を以て体を養う【注音:「養」は去声と読む】。曽子は曽皙を養うに必ず酒肉有り【注音:「養」は去声と読む】。端冕無くば【注音:「絻」は問と同じ】、公西赤と雖も以て容と為す能わず。肴膳無くば、閔・曽と雖も以て養を卒うる能わず【注音:「養」は去声と読む】。礼に虚加無し、故に必ず其の実有りて然る後に之を為す。父子と為るに、其の礼余有りて養足らざるよりも【注音:「養」は去声と読む】、寧ろ養余有りて礼足らざるなり【注音:「養」は去声と読む】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 爵を洗いて以て水を盛り、升降して糲を進むるは【注音:「糲」は辣と同じ】、礼は備わると雖も、却りて貴ぶべきに非ざるなり。

文學曰周襄王之母非無酒肉也衣食非不如曽晳也然而被不孝之名以其不能事其父母也【春秋曰天王出居於鄭左傳曰冬王使來告難曰不穀不徳得罪於母弟之寵子帶鄙在鄭地泛敢吿叔父臧文仲對曰天子蒙塵於外敢不奔問官守王使簡師父告於晉使左鄢父吿於秦天子無出書曰天王出居於鄭闢母弟之難也天子凶服降名禮也鄭伯與孔將鉏石甲父侯宣多省視官具於泛而後聼其私政禮也公羊傳曰王者無外此其言出何不能乎母也曽子曰是王也不能乎母者其諸此之謂與】君子重其禮小人貪其養【去聲】夫【音扶】嗟來而招之投而與之乞者猶不取也【雜事萹曰齊大飢黔敖為食於路以待餓者而食之有餓者蒙袂輯屨貿貿然來黔敖左奉食右執飲曰嗟來食餓者其目而視之曰予唯不食嗟來之食以至於此也従而謝焉終不食而死曽子聞之曰防與其嗟也可去其謝也可食】君子苟無其禮雖美不食焉故禮主人不親饋則客不祭是饋輕而禮重也【坊記曰子云敬則用祭器故君子不以菲廢禮不以美沒禮故食禮主人親饋則客祭主人不親饋則客不祭故君子苟無禮雖美不食焉易曰東鄰殺牛不如西鄰之禴祭寔受其福詩云既醉以酒既飽以徳以此示民民猶爭利而忘義齊俗訓曰禮豐不足以效愛而誠心可以懷逺故公西華之養親也若與朋友處曽參之養親也若事嚴主烈君其於養一也】

文学が言います: 周襄王の母は、酒肉無きに非ず、衣食は曽皙に如かざるに非ず、然れども不孝の名を蒙るは、是れ其の父母に事うる能わざるを以てなり【《春秋》に曰く: 天王は鄭に出居す。《左伝》に曰く: 冬、王は使をして難を告げしめて曰く: 不穀は徳ならず、母弟の寵子帯に罪を得、鄙は鄭地汜に在り、敢えて叔父に告ぐ。臧文仲は対えて曰く: 天子は塵を外に蒙る、敢えて官守に奔問せざらんや。王は簡師父をして晋に告げしめ、左鄢父をして秦に告げしむ。天子に出無し、書して曰く天王は鄭に出居すとは、是れ母弟の難を避くるなり。天子は凶服して名を降す、是れ礼なり。鄭伯は孔将鉏・石甲父・侯宣多と汜に於いて官具を省視し、而る後に其の私政を聴く、是れ礼なり。《公羊伝》に曰く: 王者は外無し、此れ「出」と曰うは是れ何を以てんや。是れ能く母に事えざるなり。曽子が曰く: 此の王は能く母に事えず、蓋し説くは即ち此なり】。君子は其の礼を重んじ、小人は其の養を貪る【注音:「養」は去声と読む】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 嗟来と招きて之に投じて与うるは、乞う者は還お取らず【〈雑事篇〉に曰く: 斉は大いに饑え、黔敖は食を路に為して以て餓者を待ちて之を食わしむ。餓者有りて袂を蒙ぎ屨を輯ね、貿貿然として来たる。黔敖は左に食を奉じ右に飲を執りて、曰く: 嗟、来食せ。餓者は其の目を揚げて之を視て曰く: 予は唯だ嗟来の食を食わざるを以て才かに此の歩に至る。従いて彼に謝す、終に食わずして死す。曽子は之を聞きて曰く: 微と其の嗟は(底本は「防」と作る)去るべし。其の謝は、食うべし】。君子は若し礼無くば、美と雖も食わず。故に礼は、主人は親ら饋せざれば則ち客は祭せず、是れ饋は軽くして礼は重し【《坊記》に曰く: 子云う: 敬するは則ち祭器を用う。故に君子は菲を以て礼を廃せず、美を以て礼を没せず。食礼は、主人は親ら饋すれば則ち客は祭し、主人は親ら饋せざれば則ち客は祭せず。故に君子は苟も礼無くば、美と雖も食わず焉。《易》に曰く: 東隣は牛を殺す、西隣の禴祭に如かず、実に其の福を受く。《詩》に曰く: 既に酒を以て醉い、既に徳を以て飽く。此を以て民に示せば、民は還お利を争いて義を忘る。〈斉俗訓〉に曰く: 礼は豊けれども以て愛を效するに足らず、而して誠心は以て遠きを懐くべし。故に公西華の親を養うは朋友と処るが如く、曽参の親を養うは厳主烈君に事うるが如く、其の養に於いては是れ一なり】。

丞相【去聲】史曰孝莫大以天下一國養【去聲】次祿養【去聲】下以力故王公人君上也卿大夫次也夫【音扶】以家人言之有賢子者當路於世者髙堂【音遂】宇安車大馬衣【去聲】輕暖食甘毳【吹去聲】無厭者褐衣皮冠窮居陋巷有旦無暮食防【音奸】糲【音辣】者葷茹膢【音婁又音劉】臘而後見肉【漢儀注立秋防膢蘇林曰防虎屬常以立秋日祭獸王者亦以此日出獵還以祭宗廟故有防膢之祭也蔡邕獨防曰臘者嵗終大祭縦吏民宴飲風俗通曰按韓子書山居谷汲者膢臘而買水楚俗常以十二月祭飲食也又曰嘗新始殺也食新曰膒膢按禮傳夏曰嘉平殷曰清祀周曰大蜡漢改為臘臘者獵也言田獵取獸以祭祀其先祖也或曰臘者接也新故交接故大祭以報功也漢家火行衰於戌故曰臘也】審老親之腹非唐園唯菜是盛【音成】夫【音扶】防【音奸】糲【音辣】乞者所不取而子以養【去聲】親雖欲以禮非其貴也

丞相史が曰く【注音:「相」は去声と読む】: 孝は以て天下・一国を以て養うより【注音:「養」は去声と読む】大きるは莫く、其の次は禄養【注音:「養」は去声と読む】、下等は是れ力を以てす。故に王公人君は上、卿大夫は其の次。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 家人より言えば、賢子有りて世に路に当たるは、高堂の宇(底本この字は生僻字で転写後に失われた、音は遂)、安車大馬、衣は軽暖【注音:「衣」は去声と読む】、食は甘毳【注音:「毳」は吹、去声と読む】。厭き無きは、褐衣皮冠、窮居陋巷にして旦有りて暮無く、蔬糲を喫し【注音:「防」は奸と同じ、即ち「蔬」】【注音:「糲」は辣と同じ】、葷茹𦝼腊にして後に乃ち肉を見る【注音:「𦝼」は婁と同じ、又た劉と同じ】【《漢儀注》: 立秋に䝙𦝼す(底本は「防𦝼」と作る)。蘇林が曰く: 䝙は(底本は「防」と作る)是れ虎の属、常に立秋の日に獣を祭る、王者も亦た此の日に出でて獵し、還りて以て宗廟に祭る、故に䝙𦝼の祭有り。蔡邕《独断》に曰く(底本は「独防」と作る): 腊は是れ歳終の大祭、吏民を縦にして宴飲せしむ。《風俗通》に曰く: 韓子の書を按ずるに、山居谷汲するは、𦝼腊して水を買う。楚俗は常に十二月を以て飲食を祭る。又た曰く: 新を嘗めて殺し始め、新を食うを膒𦝼と曰う。礼伝を按ずるに: 夏は嘉平と曰い、殷は清祀と曰い、周は大蜡と曰い、漢は改めて腊と為す。腊は即ち獵なり、是れ田獵して獣を取りて以て先祖を祭祀するを説く。或いは説く腊は是れ接なり、新故は交接す、故に大祭して以て功に報ゆ。漢家は火行、戌に衰う、故に之を腊と曰う】。老親の腹を審察するは、唐園の菜を盛るのみに【注音:「盛」は成と同じ】非ず。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 蔬糲は是れ乞う者の取らざる所【注音:「防」は奸と同じ、即ち「蔬」】【注音:「糲」は辣と同じ】、而して子は以て親を養うに用いるは【注音:「養」は去声と読む】、礼に合せんと欲すと雖も、亦た貴ぶべきに非ざるなり。

文學曰無其能而竊其位無其功而有其祿雖有富貴由【通作猶】蹠【音卒】蹻【音腳】之養也髙臺極望食案方丈而不可謂孝老親之腹非盜囊也何故常盛【音成】不道之物【詩傳曰田子為相三年歸休得金百鎰奉其母母曰子安得此金對曰所受俸祿也母曰為相三年不食乎治官如此非吾所欲也孝子之事親也盡力致誠不義之物不入於館為人子不可不孝也子其去之田子愧慙走出造朝還金退請就獄王賢其母說其義即舍田子罪令復為相以金賜其母詩云宜爾子孫防防兮】夫【音扶】取非有非職財入而患從之身且死禍殃安得膢【音婁】臘而食肉曽參閔子無卿相【去聲】之養【去聲】而有孝子之名【屍子曰曽子每讀喪禮泣下霑襟常以一夕五起視衣之厚薄枕之髙卑曽子曰往而不可還者親也故子欲養而親不待是故椎牛而祭不如雞豚之逮親存也初吾為吏祿不及釜尚欣欣而喜者非以為多也樂其逮親也既沒之後吾嘗南逰於楚得尊官焉堂髙九尺車嘗百乗然猶北向而泣涕者非為賤也悲不逮吾親也故家貧親老不擇官而仕姚賈曰曽參孝其親天下願以為子子胥忠於君天下願以為臣劉向曰閔子騫兄弟二人母死其父更娶復有二子子騫為其父御車失轡父持其手衣甚單父則歸呼其後母児持其手衣甚厚溫即謂其婦曰吾所以娶汝乃為吾子今汝欺我去無留子騫前曰母在一子單母去四子寒其父黙然故曰孝哉閔子騫一言其母還再言三子溫】周襄王富有天下而有不能事父母之累【夏侯勝曰五辟之屬莫大不孝周襄王不能事母春秋曰天王出居於鄭繇不孝出之絶之於天下也】故禮菲而養【去聲】豐非孝也涼囷【丘倫反】而以養【去聲】非孝也【曽子曰亨孰羶薌嘗而薦之非孝也養也君子之所謂孝也者國人稱願之曰幸哉有子如此所謂孝也已眾之夲教曰孝其行曰養養可防也敬為難敬可防也安為難安可防也卒為難父母既沒慎行其身不遺父母惡名可謂防終矣】

文学が言います: 其の才能無くして其の位を窃み、其の功労無くして其の禄有るは、富貴有ると雖も、猶お盗跖・荘蹻の養のごとし【「由」は「猶」に通ず】【注音:「跖」は卒と同じ】【注音:「蹻」は脚と同じ】。高台は望を極め、食案は方丈たるも、而して孝と謂うべからず。老親の腹は盗嚢に非ず、何故に常に不道の物を盛らんや【注音:「盛」は成と同じ】【《詩》伝に曰く: 田子は相と為ること三年、帰休して金百鎰を得て其の母に奉る。母が曰く: 你は何の処よりか此らの金を得たる。対えて曰く: 是れ受くる所の俸禄。母が曰く: 相と為ること三年にして飯を食わざるか。官を治むること此の如くは、是れ我の欲する所に非ず。孝子の親に事えるは、力を尽くし誠を致し、義ならざるの物は館に入れず。人の子と為るは孝ならざるべからず。你は此らを去れ。田子は愧慚して走り出で、朝に造りて金を還し、退きて獄に就くを請う。王は其の母を賢とし其の義を悦び、便ち田子の罪を赦免し、令して復た相と為らしめ、金を以て彼の母に賜う。《詩》に曰く: 爾の子孫に宜しくあれ、振振たり(底本は「防防」と作る)】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 己の所有に非ざる職分の内に非ざるの財を取りて門に入れば、禍患は便ち随いて来たり、身は且つ禍殃に死せん、哪能く𦝼腊を待ちて肉を食わんや【注音:「𦝼」は婁と同じ】。曽参・閔子は卿相の養無きも【注音:「相」は去声と読む】【注音:「養」は去声と読む】、却りて孝子の名有り【《尸子》に曰く: 曽子は毎に喪礼を読めば、泣は襟に沾り下り、常に一夕に五起して以て、衣の厚薄・枕の高卑を看る。曽子が曰く: 往きて還るべからざるは是れ親なり。故に子は養わんと欲して親は待たず。此に因り牛を椎りて祭るは、鶏豚の親の還お在るに及ぶに如かず。当初我は吏と為り、禄は釜に及ばず、還お欣欣として喜ぶ、是れ多しと為すに非ず、是れ其の親の在るに及ぶを楽しむなり。親は没して後、我は曽て南の楚に游びて尊官を得、堂は高きこと九尺、車は嘗て百乗、還お北に向い涕泣す、是れ賤を以てに非ず、是れ我が親に及ばざるを悲しむなり。故に家貧く親老ゆるは、官を択ばずして仕う。姚賈が曰く: 曽参は其の親に孝なり、天下は願わくは以て子と為さん。子胥は君に忠なり、天下は願わくは以て臣と為さん。劉向が曰く: 閔子騫は兄弟二人、母死し、其の父は再娶して、又た二子有り。子騫は其の父の為に車を御り、轡を失い、父は其の手を持てば、衣は甚だ単し。父は便ち帰り、其の後母の子を呼び、其の手を持てば、衣は甚だ厚暖なり、便ち其の婦に対して曰く: 我の汝を娶る所以は、是れ我の子の為なり。今汝は我を欺く、行け、留まる勿れ。子騫は前にして曰く: 母在れば、一子は単なり。母去れば、四子は寒し。其の父は黙然たり。故に曰く: 孝いかな閔子騫、一言して其の母は還り、再び言して三子は暖かなり】。周襄王は天下を富有るも、却りて父母に事うる能わざるの累有り【夏侯勝が曰く: 五辟の属は、不孝より大なるは莫し。周襄王は能く母に事えず、《春秋》は天王は鄭に出居すと曰うは、是れ不孝に由りて「出」と書し、彼を天下に絶するなり】。故に礼は菲にして養豊かなるは孝に非ず【注音:「養」は去声と読む】、涼囷して以て養うは孝に非ず【注音:「囷」は丘倫反】【注音:「養」は去声と読む】【曽子が曰く: 熟なる羶薌を烹り、嘗めて之を薦ぐるは、孝に非ず、是れ養なり。君子の所謂孝は、国人は称願して曰く: 幸いなるかな子有ること此の如し、此れ才かに孝と謂う。衆の本教は孝と曰い、其の行は養と曰う。養は可能なり(底本は「可防」と作る)、敬は難と為す。敬は可能なり(底本は「可防」と作る)、安は難と為す。安は可能なり(底本は「可防」と作る)、卒は難と為す。父母は既に没し、慎んで其の身を行い、父母に悪名を遺さず、能く終わると謂うべし(底本は「防」と作る)】。

丞相【去聲】史曰上孝養【去聲】色其次安親其次全身徃者陳餘背漢斬於泜【音止】水伍被邪逆而夷三族近世主父偃行不軌而誅滅呂步舒弄口而見戮【陳餘傳曰漢二年東擊楚使告趙欲與俱餘曰漢殺張耳乃従於是漢求人類耳者斬其頭遺余余乃遣兵助漢漢敗於彭城西餘亦聞耳詐死即背漢漢遣耳與韓信擊破趙井陘斬餘泜水上伍被傳曰伍被為淮南王安畫謀反計後事發覺被詣吏自吿與淮南王謀反蹤跡如此天子以伍被雅辭多引漢美欲弗誅張湯進曰被首為王畫反計罪無赦逐誅被主父偃傳曰元朔中上拜偃為齊相至齊乃使人以王與姊奸事動王王以為終不得脫恐效燕王論死乃自殺上聞大怒廼徴下吏治偃服受諸侯金實不刼王令自殺上欲勿誅公孫爭曰齊王自殺無後國除為郡入漢偃本首惡非誅偃無以謝天下乃遂族偃董仲舒傳曰呂步舒者仲舒弟子也】行身不謹誅及無罪之親由此觀之虗禮無益於已也文實配行禮養【去聲】俱施然後可以言孝孝在扵質實不在扵飾貌全身在扵謹慎不在於馳語也

丞相史が曰く【注音:「相」は去声と読む】: 上孝は色を養い【注音:「養」は去声と読む】、其の次は親を安んじ、其の次は身を全うす。往者陳余は漢に背き、泜水に斬さる【注音:「泜」は止と同じ】。伍被は邪逆にして三族を夷せられ。近世主父偃は行軌らずして誅滅し、呂歩舒は口を弄びて戮を見たり【《陳余伝》に曰く: 漢二年に東の楚を撃ち、使をして趙に告げて与に俱にせんと欲せしむ。余が曰く: 漢は張耳を殺せば才かに従わん。於是漢は張耳の像たる人を求め、其の頭を斬りて余に送り、余は便ち兵を遣わして漢を助く。漢は彭城の西に敗れ、余も亦た耳は詐死と聞き、便ち漢に背く。漢は耳と韓信を遣わして趙を井陘に撃破し、余を泜水の上に斬る。《伍被伝》に曰く: 伍被は淮南王安の為に謀反の計を画く。後に事は発覚し、被は吏に詣でて自ら淮南王と謀反するを告ぐ、蹤跡は此の如し。天子は伍被は雅辞にして多く漢の美を引くを因り、誅せざらんと欲す。張湯は進みて曰く: 被は首として王の為に反計を画き、罪は赦無し。於是被を誅す。《主父偃伝》に曰く: 元朔の中、上は偃を拝して斉相と為す。斉に到り、便ち人をして王と姉の奸事を以て王を打動せしむ。王は以て終に脱るるを得ずと為し、燕王の死を論ずるに效うを怕れ、便ち自殺す。上は聞きて大怒し、便ち吏を徴して下して治めしむ。偃は服す: 諸侯の金を受くるは是れ実、王を脅迫して自殺せしめたるは無し。上は誅せざらんと欲す。公孫弘は争いて曰く: 斉王は自殺して後無く、国は除かれて郡と為りて漢に入る。偃は本より是れ首悪、偃を誅せざれば以て天下に謝する無し。於是偃を族す。《董仲舒伝》に曰く: 呂歩舒は是れ仲舒の弟子】。身を行いて謹まざれば、誅は無罪の親に及ぶ。此より観るに、虚礼は己に益無し。文実は行に配し、礼養は俱に施し【注音:「養」は去声と読む】、然る後に以て孝を言うべし。孝は質実に在りて飾貌に在らず、身を全うするは謹慎に在りて語を馳するに在らず。

文學曰言而不誠期而不信臨難【去聲】不勇事君不忠不孝之大者也【曽子曰身也者父母之遺體也行父母之遺體敢不敬乎居處不莊非孝也事君不忠非孝也蒞官不敬非孝也朋友不信非孝也戰陳無勇非孝也五者不遂烖及於親敢不敬乎】孟子曰今之士今之大夫皆罪人也皆逢其意以順其惡今子不忠不信巧言以亂政導防以求合若此者不容於世春秋曰士守一不移循理不外援共【音供】其職而已故卑位而言髙者罪也言不及而言者傲也有詔公卿與斯議而空戰口也

文学が言います: 言いて誠ならず、期して信ならず、難に臨みて勇ならず【注音:「難」は去声と読む】、君に事えて忠ならざるは、是れ不孝の大なり【曽子が曰く: 身は、是れ父母の遺体。父母の遺体を行うは、敢えて敬せざらんや。居処は荘ならざるは孝に非ず、君に事えて忠ならざるは孝に非ず、官に莅みて敬ならざるは孝に非ず、朋友は信ならざるは孝に非ず、戦陣は勇無きは孝に非ず。五者行われざれば、災は親に及ぶ、敢えて敬せざらんや】。孟子が曰く: 今の士・今の大夫は皆罪人、皆其の意に逢いて以て其の悪に順う。今你は忠ならず信ならず、巧言して以て政を乱り、諛を導きて以て合を求む(底本は「导防」と作る)、此の如きのは世に容れられず。《春秋》に曰く: 士は一を守りて移らず、理に循りて外に援せず、其の職を恭うるのみ【注音:「共」は供と同じ】。故に卑位にして高きを言うは是れ罪、言に及ばずして言うは是れ傲。詔に公卿をして此の議論に参与せしむる有るも、却りて空しく自ら口を戦わす。

鹽鐵論卷六

塩鉄論 巻六終わり

欽定四庫全書

欽定四庫全書

鹽鐡論卷七

塩鉄論 巻七

漢桓寛撰

漢 桓寛 撰

明張之象注

明 張之象 注

刺議第二十六

刺議(しぎ) 第二十六

丞相【去聲】史曰山林不讓椒桂以成其崇君子不辭負薪之言以廣其名故多見者博多聞者知【去聲】距諫者塞專已者孤故謀及下者無失防舉及眾者無頓功【頓壊也權謀篇曰聖王之舉事必先諦之於謀慮而後考之於蓍白屋之士皆關其謀芻蕘之役鹹盡其心故萬舉而無遺籌失策傳曰眾人之智可以測天兼聼獨斷惟在一人此大謀之術也謀有二端上謀知命其次知事知命者預見存亡禍福之原早知盛衰廢興之始防事之未萌避難於無形若此人者居亂世則不害於其身在乎太平之世則必得統下之權彼知事者亦尚矣見事而知得失成敗之分而究其所終極故無敗業廢功東野鄙人曰泰山不讓礫石江海不辭小流所以成其大也詩曰先民有言詢於芻蕘博謀也秦王子嬰曰輕慮者不可以治國獨智者不可以存君】詩云詢於芻蕘故布衣皆得風【去聲】議何況公卿之史乎春秋士不載文而書咺【暄上聲】者以為宰士也【春秋曰天王使宰咺來歸惠公仲子之賵公羊傳曰宰者何官也咺者何名也曷為以官氏宰士也】孔子曰雖不吾以吾其與【去聲】聞諸侯僕雖不敏亦當傾耳下風攝齊【音諮】勾指受業徑於君子之塗矣使文學言之而是僕之言有何害使文學言之而非雖防丞相【去聲】史孰不非也

丞相史が曰く【注音:「相」は去声と読む】: 山林は椒桂を譲らずして以て其の高を成し、君子は負薪の言を辞せずして以て其の名を広む。故に見ること多きは博く、聞くこと多きは智なり【注音:「知」は去声と読む】。諫を距ぐは塞く、己を専らにするは孤なり。此に因り謀は下に及べば失策無く(底本は「失防」と作る)、挙は衆に及べば頓功無し【頓は、是れ壊なり。《権謀篇》に曰く: 聖王の事を挙ぐるは、必ず先ず之を謀慮に諦め、而る後に之を蓍亀に考う(底本この字は生僻字で転写後に失われた)。白屋の士は皆其の謀に関り、芻蕘の役は皆其の心を尽くす、故に万挙して遺籌失策無し。伝に曰く: 衆人の智は以て天を測るべく、兼聴独断は唯だ一人に在るのみ、此れ是れ大謀の術なり。謀は二端有り: 上謀は命を知り、其の次は事を知る。命を知るは存亡禍福の原を預見し、盛衰廃興の始を早く知り、事の未萌に先んじ(底本は「防」と作る)、難を無形に避く。此の如きの人は、乱世に居れば則ち其の身に害無く、太平の世に在れば則ち必ず下を統べるの権を得たり。那の事を知るも亦た還お高明なり: 事を見て得失成敗の分を知り、而して其の終極する所を究む、故に敗業廃功無し。東野の鄙人が曰く: 泰山は礫石を譲らず、江海は小流を辞せず、故に其の大を成す。《詩》に曰く: 先民は言有り、芻蕘に詢る。是れ博謀なり。秦王の子嬰が曰く: 慮を軽くするは以て国を治むべからず、智を独りにするは以て君を存すべからず】。《詩》に曰く: 芻蕘に詢る。故に布衣も皆能く議を諷し【注音:「風」は去声と読む】、況んや公卿の史をや。《春秋》は士は文を載せずして咺を書す【注音:「咺」は暄、上声と読む】、是れ以て宰士と為す【《春秋》に曰く: 天王は宰咺をして恵公仲子の賵を帰せしむ。《公羊伝》に曰く: 宰は何ぞや、是れ官なり。咺は何ぞや、是れ名なり。何を以て官を以て氏と称するや、其れ宰士を以てなり】。孔子が曰く: 我を以とせずと雖も、吾は其れ諸侯に聞くに与らん【注音:「与」は去声と読む】。僕は不敏と雖も、亦た当に耳を傾けて下風に、斉を摂り指を勾き【注音:「斉」は咨と同じ】、業を受けて君子の途に径るべし。文学をして言いて是ならしめば、僕の言は何の害か有らん。文学をして言いて非ならしめば、丞相史と為ると雖も(底本は「虽防」と作る)【注音:「相」は去声と読む】、誰か非とせざらん。

文學曰以正輔人謂之忠以邪導人謂之佞【令尹子西曰為人臣而忠其君者爵祿不足以賞也為人臣而諛其君者刑罰不足以誅也】夫【音扶】怫【音勃】過納善者君之忠臣大夫之直士也孔子曰大夫有爭【去聲】臣三人雖無道不失其家【韓嬰曰大夫有爭臣三人雖無道不失其家季氏為無道僭天子舞八佾旅泰山以雍徹孔子曰是可忍也孰不可忍也然不亡者以冉有季路為宰臣也】今子處宰士之列無忠正之心枉不能正邪不能匡順流以容身從風以説【音悅】上上所言則苟聽上所行則曲從若影之隨形響之於聲終無所是非【夏侯曰夫和羮之美在於合異上下之益在能相濟順從乃安此琴瑟一聲也】衣【去聲】儒衣冠【去聲】儒冠而不能行其道非真儒也譬若土龍文章首目具而非龍也葶歴似菜而殊味玉石相似而異類【汜論曰夫亂人者芎防之與藁本也蛇床之與蕪也此皆相似故劒工惑劒之似莫邪者唯歐冶能名其種玉工玉之似碧盧者唯猗頓不失其情魏文侯曰夫物多相類而非也幽莠之防也似禾驪牛之黃也似虎白骨疑象武夫類玉此皆似之而非者也】子非孔氏執經守道之儒乃公卿面從之儒非吾徒也冉有為季氏宰而附益之孔子曰小子鳴鼓而攻之可也故輔桀者不為知【去聲】為桀斂者不為仁丞相【去聲】史黙然不對

文学が言います: 正を以て人を輔くるを忠と叫び、邪を以て人を導くを佞と叫ぶ【令尹子西が曰く: 人の臣と為りて其の君に忠なるは、爵禄は以て賞するに足らず。人の臣と為りて其の君に諛うは、刑罰は以て誅するに足らず】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 過を拂いて善を納るるは【注音:「怫」は勃と同じ】、是れ君の忠臣・大夫の直士なり。孔子が曰く: 大夫は争臣三人有れば、無道と雖も其の家を失わず【注音:「争」は去声と読む】【韓嬰が曰く: 大夫は争臣三人有れば、無道と雖も其の家を失わず。季氏は無道を為し、天子を僭き、八佾を舞い、泰山に旅し、雍を以て徹す。孔子が曰く: 是れ忍ぶべきか、孰れか忍ぶべからざる。然れども亡びざるは、是れ冉有・季路を以て宰臣と為すを以てなり】。今你は宰士の列に処り、忠正の心無く、枉は能く正さず邪は能く匡せず、流に順いて以て身を容れ風に従いて以て上を悦ばしむ【注音:「説」は悦と同じ】: 上の言う所は則ち苟りて聴き、上の行う所は則ち曲りて従う、影の形に随い響の声に於けるが若く、終に是非する所無し【夏侯玄が曰く(底本この字は生僻字で転写後に失われた): 和羹の美は異を合するに在り、上下の益は能く相い済るに在り。一味は順に従うは乃ち安し、此れ是れ琴瑟の一声なり】。儒衣を衣て儒冠を冠るも【注音:「衣」は去声と読む】【注音:「冠」は去声と読む】能く其の道を行わざれば、真儒に非ず。譬えば土龍のごとく、文章首目は皆具わるも而して龍に非ず。葶藶は菜に似て味同じからず、玉石は相似りて類同じからず【〈汜論〉に曰く: 人を乱るは、芎䓖の藁本と、蛇床の蘼蕪とするは(底本は「芎防」と作る)、此らは皆相似る。故に剣工は莫邪に似たるの剣に迷惑せられ、唯だ欧冶のみ能く其の種を名づく。玉工は碧盧に似たるの玉に迷惑せられ(底本「玉工」の下一字は生僻字で転写後に失われた)、唯だ猗頓のみ其の情を失わず。魏文侯が曰く: 物は多く相い類するも而して其の実は是れ非ず。幽莠の幼は(底本は「之防」と作る)亦た禾に似て、驪牛の黄は亦た虎に似て、白骨は象に疑われ、武夫は玉に類す、此らは皆之に似て而して非なり】。你は孔氏の経を執り道を守るの儒に非ず、乃ち是れ公卿に面従するの儒、我らの此の類に非ざるなり。冉有は季氏の宰と為りて之に附益す、孔子が曰く: 小子は鼓を鳴して之を攻むる可なり。故に桀を輔くるは智と算せず【注音:「知」は去声と読む】、桀の為に斂むるは仁と算せず。丞相史は黙然として対えず【注音:「相」は去声と読む】。

利議第二十七

利議(りぎ) 第二十七

大夫曰作世明主憂勞萬人思念北邉之未安故使使【去聲】者舉賢良文學髙第詳延有道之士將欲觀殊議異冊虛心傾耳以聽庶幾雲得諸生無能出竒計逺圖匃奴安邊境之冊【通作防】明枯竹守空言不知趨舍之宜時世之變議論無所依如膝癢而搔背辯訟公門之下訩訩【音兇】不可勝【音升】聽【訩訩眾言也】如品即口以成事此豈明主所欲聞哉

大夫が言います: 世を作すの明主は万人を憂労し、北辺の未だ安んぜざるを思念す、故に使者を派遣して賢良文学高第を挙げ【注音:「使」は去声と読む】、道有るの士を詳延し、将に殊議異策を看んとし、心を虚にし耳を傾けて以て聴かんとす、庶幾くは得る所有らん。諸生は能く奇計を出さず・匈奴を遠く図らず・辺境を安んずるの策を【「冊」は「策」に通ず(底本は「通防」と作る)】、只だ枯竹空言を守るを知り、趨舎の宜・時世の変を知らず、議論は依拠する所無し、膝痒くして背を掻くが若く、公門の下に辯訟し、讻讻として【注音:「讻」は凶と同じ】聴くも聴き勝ぐべからず【注音:「勝」は升と同じ】【讻讻は、是れ衆言なり】。品字に口を加えて以て事を成すが若きは、此れ豈に明主の聴かんと欲する所ならんや。

文學曰諸生對冊【通作防】殊路同歸指在於崇禮義退財利復往古之道匡當世之失莫不雲太平雖未盡可亶用【亶信也】宜略有可行者焉執事闇於明禮而喻於利末沮事隳【音灰】議計利籌冊【通作防】以故至今未決非儒無成事公卿欲成利也

文学が言います: 諸生は策に対して【「冊」は「策」に通ず(底本は「通防」と作る)】、路を殊にして帰を同じくし、主旨は礼義を崇び財利を退け、往古の道を復し当世の失を匡うに在り、太平に説き至らざる無し。尽く信用すべからずと雖も【亶は、是れ信なり】、亦た略して行うべき有るべし。執事は明礼に暗くして利末に喩い、事を沮み議を毀し【注音:「隳」は灰と同じ】、利を計り策を籌す【「冊」は「策」に通ず(底本は「通防」と作る)】、故に今に至りて未だ決せず。是れ儒に成事無きに非ず、是れ公卿は利を成さんと欲するなり。

大夫曰色厲而內荏亂真者也文表而柔裡亂實者也文學裒衣博帶竊周公之服鞠躬踧踖竊仲尼之容議論稱誦竊商賜之辭刺譏言治過管晏之才心卑卿相【去聲】志小萬乗【去聲】及授之政昏亂不治故以言舉人若以毛相【去聲】馬【仲尼弟子傳曰孔子曰吾以言取人失之宰予以貌取人失之子羽道應訓曰秦繆公請伯樂曰子之年長矣子姓有可使求馬者乎對曰良馬者可以形容筋骨相也相天下之馬者若滅若失若亡其一若此馬者絶塵弭轍臣之子皆下材也可告以良馬而不可告以天下之馬臣有所與供儋纒採薪者九方堙此其於馬非臣之下也請見之穆公見之使之求馬三月而反報曰已得馬矣在於沙丘穆公曰何馬也對曰牡而黃使人往取之牝而驪穆公不説召伯樂而問之曰敗矣子之所使求者毛物牝牡弗能知又何馬之能知伯樂喟然太息曰一至此乎是乃其所以千萬臣而無數者也若堙之所觀者天機也得其精而忘其粗得其在內而忘其外見其所見而不見其所不見視其所視而遺其所不視若彼之所相者乃有貴乎馬者馬至而果千里之馬】此其所以多不稱【去聲】舉詔冊【通作防】曰朕嘉宇內之士故詳延四方豪俊文學博習之士超遷官祿言者不必有徳何者言之易而行之難有舍其車而識其牛貴其不言而多成事也【漢書曰劉寛嘗行有人失牛者乃於路就寛車中認之寛無所言下駕步歸有頃認者得牛而送還叩頭謝曰蹔負長者寛曰物有相類事容脫誤幸勞見歸何為謝也】吳鐸以其舌自破主父偃以其舌自殺【繆稱訓曰吳鐸以聲自毀膏燭以明自爍許慎曰鏎大鈴出於吳也叢談曰口者闗也舌者機也出言不當四馬不能追也口者關也舌者兵也出言不當反自傷也言出於已不可止於人行發於邇不可止於逺夫言行者君子之樞機樞機之發榮辱之本也可不慎乎故蒯子羽曰言猶射也括既離雖有所悔焉不可從而追已詩曰白珪之玷尚可磨也斯言之玷不可為也】鶡【音押】鴠【音旦】夜鳴無益於明主父鳴鴟無益於死【鶡鴠渇鴠也詩云相彼鳱鴠尚或惡之鳴急旦也增韻曰鳱鴠求旦之鳥形似雞晝夜常鳴陸佃曰怪鴟其鳴即雨為繇可以聚眾鳥一名只狐晝無所見夜即飛也】非有司欲成利文學桎【音只】梏【音谷】於舊術【木在足曰桎在手曰梏】牽於間【音閒】言者也

大夫が言います: 色は厲にして内は荏なるは、是れ真を乱る。文を表し柔を裏とするは、是れ実を乱る。文学は衰衣博帯して、周公の服を窃む。鞠躬踧踖して、仲尼の容を窃む。議論称誦して、子貢・子夏の辞を窃む。刺譏して治を言うは、管晏の才を超過す。心は卿相を卑しめ【注音:「相」は去声と読む】、志は万乗を小とす【注音:「乗」は去声と読む】。之に政を授くるに及ぶに及びては、却りて昏乱して治まらず。故に言を以て人を挙ぐるは、猶お毛を以て馬を相するが【注音:「相」は去声と読む】ごとし【《仲尼弟子伝》に曰く: 孔子が曰く: 吾は言を以て人を取りて、宰予に失せり。貌を以て人を取りて、子羽に失せり。〈道応訓〉に曰く: 秦繆公は伯楽に請いて曰く: 子の年は長きたり、子姓に以て馬を求むべき有らんか。対えて曰く: 良馬は以て形容筋骨を相すべし。天下の馬を相するは、若し滅し若し失し若し亡す其の一の如し、此の如きの馬は塵を絶ち轍を弭す。臣の子は皆下材、告ぐるに良馬を以てすべくも天下の馬を以て告ぐべからず。臣に一の担纏采薪の九方堙有り、彼の馬を相するは臣の下に在らず、彼に見えんことを請う。穆公は見て、彼をして馬を求めしむ。三月にして返り、報じて曰く: 已に馬を得たり、沙丘に在り。穆公が曰く: 何の馬ぞ。対えて曰く: 牡にして黄なり。人をして往きて取らしむれば、却りて牝にして驪なり。穆公は悦ばず、伯楽を召して問えて曰く: 敗れたり。你の使する所の馬を求むるは、毛色牝牡も能く知らず、又た怎能く馬を知らん。伯楽は喟然として太息して曰く: 竟に此の歩に至るか。此れ正に彼の臣に千万倍して数無き所以なり。堙の観る所の如きは、是れ天機、其の精を得て其の粗を忘れ、其の内に在るを得て其の外を忘れ、其の見る所を見て其の見ざる所を見ず、其の視る所を視て其の視ざる所を遺す。彼の相する所の如きは、乃ち馬に於いて貴き有り。馬至り、果たして是れ千里馬】。此れ即ち多く挙に称えざる所以の縁なり【注音:「称」は去声と読む】。詔策に曰く【「冊」は「策」に通ず(底本は「通防」と作る)】: 朕は宇内の士を嘉し、四方の豪俊文学博習の士を詳延して、官禄を超遷する所以なり。言う者は必ずしも徳有らず。何を以てんや。之を言うは易くして之を行うは難し。其の車を舎てて其の牛を識る者有るは、其の言わざるを貴びて事を成すこと多きなり【《漢書》に曰く: 劉寛は嘗て行き出で、人に牛を失う者有り、便ち路上に於いて寛の車中に就きて認む。寛は言う所無く、車を下りて歩行して帰る。過ぐること有りて、認むる者は牛を得て送り還し、頭を叩きて謝して曰く: 暫く長者に負う。寛が曰く: 物は相い類する有り、事は脱誤を容る。幸いに見帰せられて労せり、何必に謝せん】。呉鐸は其の舌を以て自ら破り、主父偃は其の舌を以て自ら殺す【〈繆稱訓〉に曰く: 呉鐸は声を以て自ら毀れ、膏燭は明を以て自ら爍る。許慎が曰く: 鐸は是れ大鈴、呉より出づ。《叢談》に曰く: 口は是れ関、舌は是れ機、言を出だして当たらざれば、四馬も能く追わず。口は是れ関、舌は是れ兵、言を出だして当たらざれば、反りて自ら傷る。言は己より出づるも、人に止むべからず。行は邇に発するも、遠に止むべからず。言行は是れ君子の枢機、枢機の発は是れ榮辱の本、慎まざるべけんか。故に蒯子羽が曰く: 言は猶お射るがごとく、括は既に弦を離れば、悔うる所有ると雖も、従いて追う可からず已む。《詩》に曰く: 白珪の玷は尚お磨くべし、斯の言の玷は為すべからず】。鶡鴠は夜に鳴くも【注音:「鶡」は押と同じ】【注音:「鴠」は旦と同じ】、明に益無し。主父は鴟の鳴くが如く、死を免るるに益無し【鶡鴠は即ち渇鴠なり。《詩》に曰く: 彼の鹎鴠を相る、尚お或いは之を悪む。鳴くは旦を急ぐ。〈増韻〉に曰く: 鹎鴠は是れ旦を求むるの鳥、形は鶏に似て、昼な夜な常に鳴く。陸佃が曰く: 怪鴟は、其の鳴けば則ち雨、繇を為して以て衆鳥を聚むべし、一の名は只狐、昼は見る所無く、夜は則ち飛ぶ】。是れ有司は利を成さんと欲するに非ず、是れ文学は旧術に桎梏し【注音:「桎」は只と同じ】【注音:「梏」は谷と同じ】【木は足に在るを桎と曰い、手に在るを梏と曰う】、間言に牽かるるなり【注音:「間」は閑と同じ】。

文學曰能言之能行之者湯武也能言不能行者有司也文學竊周公之服有司竊周公之位文學桎【音只】梏【音谷】於舊術有司桎【音只】梏【音谷】於財利主父偃以舌自殺有司以利自困夫【音扶】驥之才千里非造父不能使禹之知萬人非舜為相【去聲】不能用【雜事篇曰顔淵侍魯定公於臺東野畢御馬於臺下定公曰善哉東野畢之御顔淵曰善則善矣雖然其馬將失定公不悅以告左右曰吾聞之君子不讒人君子亦讒人乎顔淵不悅歴階而去須防馬敗聞矣定公躐席而起曰趨駕請顔淵顔淵至定公曰向寡人曰善哉東野畢御也吾子曰善則善矣雖然其馬將失矣不識君子何以知之也顔淵曰臣以政知之昔有舜工於使人造父工於使馬舜不窮於其民造父不盡其馬是以舜無失民造父無失馬今東野畢之御也上車執轡御體正矣周旋步驟朝禮畢矣歴險致逺而馬力殫矣然求不已是以知其失矣定公曰善可少進與顔淵曰獸窮則觸鳥窮則喙人窮則詐自古及今有窮其下能無危者未之有也詩曰執轡如組両驂如舞善御之謂也定公曰善哉寡人之過也】故季桓子聼政桞下惠忽然不見孔子為司冦然後悖熾【泰族訓曰孔子為魯司冦道不拾遺市買不豫賈田漁皆譲長斑白不戴負】驥舉之在伯樂【音洛】其功在造父造父攝轡馬無駑【音奴】良皆可取道周公之時士無賢不肖皆可與言至治故御之良者善調馬相【去聲】之賢者善使士今舉異才而使減【音撿】騶【音鄒】御之是猶扼驥鹽車而使責之疾【騶廐御也扼通作軛轅端橫木駕馬領者】此賢良文學多不稱【去聲】舉也

文学が言います: 能く言いて又た能く之を行うは、是れ湯武。能く言いて能く行わざるは、是れ有司。文学は周公の服を窃み、有司は周公の位を窃む。文学は旧術に桎梏し【注音:「桎」は只と同じ】【注音:「梏」は谷と同じ】、有司は財利に桎梏す【注音:「桎」は只と同じ】【注音:「梏」は谷と同じ】。主父偃は舌を以て自ら殺し、有司は利を以て自ら困る。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 驥の才は千里、造父に非ざれば能く使わず。禹の智は万人、舜を相と為るに非ざれば能く用いられず【注音:「相」は去声と読む】【〈雑事篇〉に曰く: 顔淵は魯定公に台に侍し、東野畢は馬を台下に御る。定公が曰く: 善なるかな、東野畢の御。顔淵が曰く: 善ければ則ち善し、然りと雖も其の馬は将に失せんとす。定公は悦ばず、左右に告げて曰く: 我は聞く君子は人を讒せず、君子も亦た人を讒するか。顔淵は悦ばず、階を歴りて去る。須臾にして(底本は「须防」と作る)馬敗るの消息至る。定公は席を躐えて起ちて曰く: 急ぎ車を駕して顔淵を請え。顔淵至る。定公が曰く: 先に寡人は善なるかな東野畢の御と曰い、吾子は善ければ則ち善し然りと雖も其の馬は将に失せんとすと曰う、識らず君子は何以て之を知る。顔淵が曰く: 臣は政を以て之を知る。従前舜は人を使うに工く、造父は馬を使うに工し。舜は其の民を窮めず、造父は其の馬を尽くさず、此に因り舜は失民無く、造父は失馬無し。今東野畢の御るは、車に上りて轡を執り、御体は正しく、周旋歩驟は朝礼は畢り、険を歴り遠を致して馬力は尽き、還お求めて已まず、此に因り其の将に失せんを知る。定公が曰く: 善し。以て稍々更に一層を進むべきか。顔淵が曰く: 獣は窮すれば則ち触れ、鳥は窮すれば則ち喙らし、人は窮すれば則ち詐す。古より自りて今に及ぶまで、其の下を窮めて能く危なき無きは、未だ之れ有らず。《詩》に曰く: 轡を執るは組の如く、両驂は舞うが如し。是れ善御の謂なり。定公が曰く: 善なるかな、寡人の過なり】。故に季桓子は政を聴く、柳下恵は忽然として見えず。孔子は司寇と為り、然る後に悖然として熾盛す【〈泰族訓〉に曰く: 孔子は魯の司寇と為り、道は遺を拾わず、市買は賈を豫せず、田漁は皆長に譲り、斑白は戴負せず】。驥の挙げらるるは伯楽に在り【注音:「楽」は洛と同じ】、其の功は造父に在り。造父は轡を摂れば、馬は駑良を論わず以て道を取るべし【注音:「駑」は奴と同じ】。周公の時、士は賢不肖を論わず以て之と至治を言うべし。故に御の良は善く馬を調え、相の賢は善く士を使う【注音:「相」は去声と読む】。今異才を挙げて却りて減騶をして駕御せしむるは【注音:「減」は撿と同じ】【注音:「騶」は鄒と同じ】、猶お驥を塩車に扼して其の迅疾を責むるがごとし【騶は是れ廐御。扼は軛に通ず、是れ轅端の横木にして馬の領に駕するなり】。此れ即ち賢良文学の多く挙に称えざる所以の縁なり【注音:「称」は去声と読む】。

國病第二十八

国病(こくびょう) 第二十八

大夫曰嘻諸生闒【音逹】茸【音戎】無行【去聲】多言而不用情貌不相副若穿逾之盜自古而患之是孔丘斥逐於魯君曾不用於世也何者以其首攝多端迂時而不要也【攝引持也】故秦王燔去其術而不行坑之渭中而不用【秦紀曰李斯請非博士官所職天下敢藏詩書百家語詣守尉雜燒之盧生為始皇求仙藥亡去始皇大怒使御史案問諸生諸生犯禁者四百六十四人皆坑之咸陽潘生曰儒林填於坑穽詩書煬而為煙】乃安得鼓口舌申顔眉預前論議是非國家之事也

大夫が言います: 嘻。諸生は闒茸にして行無く【注音:「闒」は達と同じ】【注音:「茸」は戎と同じ】【注音:「行」は去声と読む】、言多くして用いられず、情貌は相い副わず、穿窬の盗の如く、古より自りて此を憂患す。故に孔丘は魯君に斥逐せられ、曽て世に用いられず。何を以てんや。其れ首鼠两端して、時に迂くして切要に当たらざるを以てなり【摂は、是れ引持なり】。故に秦王は其の術を燔き去りて行わず、之を渭中に坑して用いず【《史記・秦始皇本紀》に曰く: 李斯は請う: 博士官の職く所に非ざれば、天下敢えて詩書百家語を蔵するは、皆守尉に交えて雑りて之を焼かん。盧生は始皇の為に仙薬を求めて亡び去る。始皇は大怒し、御史をして諸生を案問せしめ、諸生の禁を犯す四百六十四人を皆咸陽に坑す。潘生が曰く: 儒林は坑穽に填まり、詩書は煬されて煙と為る】。此れ還お怎んぞ口舌を鼓し顔眉を伸べ論議して国家の事を是非せんや。

文學曰國有賢士而不用非士之過有國者之恥【叢談曰士橫道而偃四肢不掩非士之過有土之羞也邦君將昌天遺其道大夫將昌天遺其士庶人將昌必有良子】孔子大聖也諸侯莫能用當小位於魯三月不令而行不禁而止沛若時雨之灌萬物莫不興起也【家語曰孔子初仕為中都宰制為養生送死之節長防異食彊弱異任男女別塗路無拾遺噐不雕偽為四寸之棺五寸之槨因丘陵為墳不封不樹行之一年而四方之諸侯則焉】況乎位天下之本朝【音潮】而施聖主之徳音教澤乎今公卿處尊位執天下之要十有餘年功徳不施於天下而勤勞於百姓百姓貧陋困窮而私家累萬金此君子所恥而伐檀所刺也【詩序曰伐檀刺貪也在位貪鄙無功而受祿君子不得進仕爾】昔者商鞅相【去聲】秦後禮讓先貪鄙尚首功務進取【魯仲連曰彼秦者棄禮義而尚首功之國也譙周曰秦用衛鞅計制爵二十等以戰獲首級者計而受爵是以秦人每戰勝老弱婦人皆死計功賞至萬數天下謂之尚首功之國皆以惡之也司馬貞曰秦法斬首多為上功謂斬一人首賜爵一級故謂秦為首功之國也】無徳序於民而嚴刑罰於國俗日壊而民滋怨故惠王烹葅其身以謝天下當此之時亦不能論事矣今執政患儒貧賤而多言儒亦憂執事富貴而多患也大夫視文學悒悒而不言也【悒悒不安也】

文学が言います: 国に賢士有りて用いられざるは、士の過に非ず、是れ国有る者の恥辱なり【《叢談》に曰く: 士は道を横たえて偃し、四肢は掩われず、是れ士の過に非ず、是れ土有る者の羞恥なり。邦君は将に昌えんとすれば、天は其の道を遺す。大夫は将に昌えんとすれば、天は其の士を遺す。庶人は将に昌えんとすれば、必ず良子有り】。孔子は是れ大聖、諸侯は皆能く彼を用いず。彼の魯に在りて小位を担うに当たり、三月にして令せずして行われ禁ぜずして止まり、沛然として時雨の万物を灌ぐが如く、興起せざる無し【《家語》に曰く: 孔子は初め仕えて中都宰と為り、生を養い死を送るの節を制定し、長幼は食を異にし(底本は「长防」と作る)、強弱は任を異にし、男女は涂を別にし、路に遺を拾う無く、器は雕偽せず、四寸の棺・五寸の椁を為し、丘陵に因りて墳と為し、封せず樹えず。之を行うこと一年、四方の諸侯は皆効法す】。況んや天下の本朝に処りて【注音:「朝」は潮と同じ】聖主の徳音教沢を施行するをや。今公卿は尊位に処り天下の要を執ること十余年、功徳は天下に施さずして百姓に勤労し、百姓は貧陋困窮して私家は万金を累ねる、此れ是れ君子の恥じる所・〈伐檀〉の刺す所なり【《詩序》に曰く: 〈伐檀〉は、貪を刺す。位に在りて貪鄙、功無くして禄を受く、君子は進仕するを得ず】。従前商鞅は秦を相し【注音:「相」は去声と読む】、礼譲を後にし貪鄙を先にし、首功を尚びて進取を務む【魯仲連が曰く: 那の秦は是れ礼義を棄てて首功を尚ぶの国。譙周が曰く: 秦は衛鞅の計を用い、爵を制して二十等とし、戦に獲る所の首級の計を以て爵を受く、此に因り秦人は毎に戦い勝てば、老弱婦人も皆死す、功を計り賞は万数に至る、天下は之を謂いて首功の国と為し、皆此を以て悪と為す。司馬貞が曰く: 秦法は首を斬ること多きを上功と為し、一人の首を斬れば爵一級を賜う、故に秦を称して首功の国と為す】。民に徳を序せずして国に刑罰を厳しくし、俗は日に壊れて民は滋々怨む、故に恵王は其の身を烹菹して以て天下に謝す。此の時に当たり、亦た能く事を論ぜず。今執政は儒の貧賤にして言多きを患え、儒も亦た執事の富貴にして患多きを憂う。大夫は文学を視て、悒悒として言わず【悒悒は、是れ不安なり】。

丞相【去聲】史曰夫【音扶】辯國家之政事論執政之得失何不徐徐道理相喻何至切切如此乎大夫難罷鹽鐡者非有利也憂國家之用邊境之費也諸生誾誾【音銀】爭【去聲】鹽鐡亦非為【去聲】已也欲反之於古而輔成仁義也二者各有所宗時世異務又安可堅任古術而非今之理也且夫【音扶】小雅非人必有以易之諸生莫有能安集國中懐臧之來逺方使邊境無冦虜之災租稅盡為諸生除之何況鹽鐡均輸乎所以貴術儒者貴其處謙推讓以道盡人今辯訟愕愕【音鄂】然無赤賜之辭而見鄙倍之色非所聞也大夫言過而諸生亦如之諸生不直謝大夫耳

丞相史が曰く【注音:「相」は去声と読む】: 句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 国家の政事を辯じ執政の得失を論ずるは、何不に徐徐と道理を用いて相い喩し、何ぞ切切として此の如くなるに至らん。大夫は塩鉄を罷むるを難しとす、是れ私利有るに非ず、是れ国家の用・辺境の費を憂うるなり。諸生は訚訚として塩鉄を争うは【注音:「訚」は銀と同じ】【注音:「争」は去声と読む】、亦た自己の為に非ざる【注音:「為」は去声と読む】、是れ之を古に反して仁義を輔成せんと欲するなり。二者は各々宗る所有り、時世は務を異にす、又た怎能く堅く古術を任じて今の理を非とせん。況んや句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 《小雅》は人を非議せず、必ず以て替代する有り。諸生は能く国中を安集し遠方を懐柔して来たらしめ、辺境をして寇虜の災無く租税を尽く諸生の為に除去せしむる未有り、況んや塩鉄均輸をや。故に術儒を貴ぶは、是れ彼らの謙に処り推譲し道を以て人に尽くすを貴ぶなり。今辯訟は愕愕然として【注音:「愕」は鄂と同じ】、子貢・宰我の辞無くして、却りて鄙倍の色を見る、是れ聞きたる所に非ざるなり。大夫は言過ぐ、諸生も亦た此の如し。諸生は過ぎて大夫に謝すべきのみ。

賢良文學皆離席曰鄙人固陋希涉大庭狂言多不稱【去聲】以逆執事夫藥酒苦於口而利於病忠言逆於耳而利於行【去聲湯曰藥食先嚐於卑然後至於貴藥言先獻於貴然後聞於卑道也故使人味食然後食者其得味也多使人味言然後聞言者其得言也少是故求道者不以目而以心取道者不以手而以耳孔子曰良藥苦於口利於病忠言逆於耳利於行故武王諤諤而昌紂嘿嘿而亡君無諤諤之臣父無諤諤之子兄無諤諤之弟夫無諤諤之婦士無諤諤之友其亡可立而待故曰君失之臣得之父失之子得之兄失之弟得之夫失之婦得之士失之友得之故無亡國敗家悖父亂子放兄棄弟狂夫滛婦絶交敗友韓非子曰夫良藥苦於口而智者勤而飲之知其入而已已疾也忠言拂於耳而明主聼之知其可以致功也】故愕愕【音鄂】者福也諓諓【音淺】者賤也林中多疾風富貴多防言萬里之朝【音潮】日聞唯唯而後聞諸生之愕愕【音鄂】此乃公卿之良藥針【音針】石【正諫篇曰趙簡子有臣曰周舍立於門下三日三夜簡子使問之曰子欲見寡人何事周舍對曰願為諤諤之臣墨筆操牘從君之過而日有記也月有成也嵗有效也簡子居則與之居出則與之出居無幾何而周舍死簡子如防子後與諸大夫飲於洪波之臺酒酣簡子涕泣諸大夫皆出走曰臣有罪而不自知簡子曰大夫皆無罪昔者吾有周舍有言曰千羊之皮不若一狐之腋眾人諾諾不若一士之諤諤昔者商紂黙黙而亡武王諤諤而昌今自周舍之死吾未嘗聞吾過也吾亡無日矣是以寡人泣也諸葛恪曰良藥苦口惟病者能甘之忠言逆耳惟逹者能受之】大夫色少寛面文學而蘇也【蘇氣索貌不安也】

賢良・文学は皆席を離れて曰く: 鄙人は固陋にして、大庭に涉足すること少なく、狂言は多く称えず【注音:「称」は去声と読む】、以て執事に逆うるに致れり。薬酒は口に苦くして病に利あり、忠言は耳に逆いて行に利あり【注音:「行」は去声と読む。湯が曰く: 药食は先ず卑に嘗めて然る後に貴に至り、薬言は先ず貴に献じて然る後に卑に聞こゆ、此れ是れ道なり。故に人をして味を品せしめて然る後に食わしむるは、其の味を得ること多し。人をして味を品せしめて然る後に言を聞かしむるは、其の言を得ること少なし。此に因り道を求むるは目を以てせずして心を以てし、道を取るは手を以てせずして耳を以てす。孔子が曰く: 良薬は口に苦くして病に利あり、忠言は耳に逆いて行に利あり。故に武王は諤々として昌え、紂は嘿嘿として亡びたり。君に諤々の臣無く、父に諤々の子無く、兄に諤々の弟無く、夫に諤々の婦無く、士に諤々の友無ければ、其の亡ぶるは立ちて待つべし。故に曰く: 君は之を失い臣は之を得、父は之を失い子は之を得、兄は之を失い弟は之を得、夫は之を失い婦は之を得、士は之を失い友は之を得る。此に因り亡国敗家・悖父乱子・放兄棄弟・狂夫淫婦・絶交敗友無し。韓非子が曰く: 良薬は口に苦くして知者は勤めて之を飲み、其の入りて己の疾を止むるを知る。忠言は耳に拂うも明主は之を聴き、其の以て功を致すべきを知る】。故に愕愕たるは是れ福【注音:「愕」は鄂と同じ】、𬣡𬣡たるは是れ賎なり【注音:「𬣡」は浅と同じ】。林中は疾風多く、富貴は讒言多し(底本は「防」と作る)。万里の朝は【注音:「朝」は潮と同じ】日に唯唯を聞き、而る後に諸生の愕愕を聞くは【注音:「愕」は鄂と同じ】、此れ才かに是れ公卿の良薬鍼石なり【注音:「鍼」は鍼と同じ】【〈正諫篇〉に曰く: 趙簡子に臣有りて周舍と曰い、門下に立つこと三日三夜。簡子は人をして問わしめて曰く: 你は寡人に見えんと欲して何事か有る。周舍は対えて曰く: 願わくは諤々の臣と為り、墨筆して牘を操り、君の過に従いて日に記有り月に成有り歳に効有らん。簡子は居れば則ち之と居り、出づれば則ち之と出づ。居ること幾何無くして周舍は死す。簡子は子を喪うが如し(底本は「如防子」と作る)。後に諸大夫と洪波の台に飲み、酒酣にして、簡子は涕泣す。諸大夫は皆走出でて曰く: 臣は罪有りて自ら知らず。簡子が曰く: 大夫は皆罪無し。従前我に周舍有りて、説く言有りて曰く: 千羊の皮は一狐の腋に若かず、衆人の諾諾は一士の諤々に若かず。従前商紂は黙黙として亡び、武王は諤々として昌えたり。今自りて周舍の死、我は未だ嘗て吾が過を聞かず、吾の亡ぶるは日無からん。此に因り寡人は泣く。諸葛恪が曰く: 良薬は口に苦し、唯だ病者のみ能く之を甘んず。忠言は耳に逆う、唯だ達者のみ能く之を受く】。大夫の神色は稍々寛ぎ、文学に面して蘇りたり【蘇は、是れ気索するの貌、不安なり】。

丞相【去聲】史曰窮巷多曲辯而寡見者難喻【公孫鞅曰窮巷多恡曲學多辯】文學守死渣滓之語而終不移夫【音扶】往古之事昔有之語已可覩矣今以近世觀之自以目有所見耳有所聞世殊而事異文景之際建元之始民樸而歸本吏亷而自重殷殷屯屯人衍而家富今政非改而敎非易也何世之彌薄而俗之滋衰也吏即少亷民即寡恥刑非誅惡而奸猶不止【食貨志曰文景之時屢敕有司以農為務民遂樂業至武帝之初七十年間國家亡事非遇水旱則民人給家足都鄙廩庾盡滿而府庫餘財京師之錢累百鉅萬貫朽而不可校大倉之粟陳陳相因充溢露積於外腐敗不可食眾庻街巷有馬阡陌之間成群乗牸牝者擯而不得會聚守閭閻者食梁肉為吏者長子孫居官者以為姓號人人自愛而重犯法先行誼而黜媿辱焉於是防疏而民富役財驕溢或至併兼豪黨之徒以武斷至鄉曲宗室有土公卿大夫以下爭於奢侈室廬車服僣上亡限物盛而衰固其變也】世人有言鄙儒不如都士【都美也都者鄙之對也左傳曰都鄙有章淮南子云始乎都者常卒乎鄙葢天子所居輦轂之下聲名文物之所聚故其士女雍容閒雅之態生故謂之都相如傳云車從甚都是也邉氓所居蕞爾之邑狐狸豺狼之所嚎故其閭閻吝嗇村陋之狀出故謂之鄙老子云眾人皆有以而我獨頑似鄙是也】文學皆出山東希涉大論子大夫論京師之日乆顧分明政治識之事故所以然者也【顔師古曰子者人之嘉稱大夫學官之稱也志在優賢故謂之子大夫也】

丞相史が曰く【注音:「相」は去声と読む】: 窮巷は曲辯多く、見ること少なきは曉喩し難し【公孫鞅が曰く: 窮巷は吝多く、曲学は辯多し】。文学は死せる渣滓の語を守りて終に移らず。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 往古の事・昔有るの語は已に以て見るべし。今は近世を以て観るに、自ら眼睛は見る所有り耳は聞く所有り。世は殊にして事は異なり。文景の際・建元の始、民は朴にして本に帰り、吏は廉にして自ら重んじ、殷殷屯屯として、人は衍びて家は富めり。今政は改まらずして教は易わらず、何を以てか世の弥々薄く俗の滋々衰うるや。吏は就いて廉寡く、民は就いて恥寡く、刑は并せて悪を誅せざるに非ざるも奸は還お止まず【《漢書・食貨志》に曰く: 文景の時は屢々有司を敕して農を務めと為し、民は遂に業を楽しむ。武帝の初に到り七十年の間、国家は事無く、水旱に遇うに非ざれば則ち民人は給して家足り、都鄙の廩庾は尽く満ちて府庫は財を余し、京師の銭は百鉅万を累ね、貫は朽ちて校すべからず、太倉の粟は陳陳として相い因り、充溢して外に露积し、腐敗して食うべからず。衆庶は街巷に馬有り、阡陌の間は群を成し、牸牝に乗るは擯せられて会聚するを得ず。閭閻を守るは粱肉を食い、吏と為るは子孫を長とし、官に居るは以て姓と号と為し、人人は自ら愛して法を犯すを重んじ、行誼を先にして愧辱を黜く。是に於いて網は疏にして(底本は「防疏」と作る)民は富み、財を役して驕溢し、或いは并兼に至り、豪党の徒は武を以て郷曲に断じ、宗室は土有り、公卿大夫以下は奢侈に争い、室廬車服は上を僭して限無し。物は盛んにして衰う、本来より是れ此の如く変化す】。世人に言有り: 鄙儒は都士に如かず【都は、是れ美なり。都は鄙の対なり。《左伝》に曰く: 都鄙は章有り。淮南子が曰く: 都に始まるは常に鄙に卒わる。天子の居る所の輦轂の下は、声名文物の聚まる所、故に其の士女は雍容閑雅の態を生ず、故に之を都と謂う。《司馬相如伝》に曰く車従は甚だ都なりとは、即ち此なり。辺民の居る所の蕞爾の邑は、狐狸豺狼の嘷く所、故に其の閭閻は吝嗇村陋の状を出だす、故に之を鄙と謂う。老子が曰く衆人は皆以て有りて我独り頑として鄙に似たりとは、即ち此なり】。文学は皆山東より出づ、大論に涉足すること少なし。子大夫は京師に論ずること日久し、願わくは分明に政治を講じ清め、事故の然らしむる所以の縁を識らん【顔師古が曰く: 子は是れ人への嘉称、大夫は是れ学官の称。志は賢を優るに在り、故に之を称して子大夫と為す】。

賢良曰夫【音扶】山東天下之腹心賢士之戰塲也高皇帝龍飛鳯舉於宋楚之間山東子弟蕭曹樊酈滕灌之屬為輔雖既異世亦即閎夭太顛而已【班固曰高祖起於布衣之中奮劒而取天下不由唐虞之禪不階湯武之王龍行虎變卒從風雲徵亂伐暴廓清帝宇八載之間海內克定遂荷天之衢登建皇極上古以來書籍所載未嘗有也非雄俊之材寛明之畧歴數所授神只所相安能致功如此夫帝王之作必有神人之助非徳無以建業非命無以定眾或以文昭或以武興或以聖立或以人崇焚魚斬蛇異功同符豈非精靈之感哉書曰天工人其代之易曰湯武革命順乎天而應乎人其斯之謂乎蕭曹樊酈滕灌之屬謂鄼侯蕭何平陽侯曹參舞陽侯樊噲曲周侯酈商汝隂侯滕公頴隂侯灌嬰也】禹出西羌文王生北夷【戴叔鸞傳云大禹生西羌帝王世紀曰伯禹生於石坳水經注云禹生於蜀之廣柔縣石紐村今之石泉縣也石紐村今之石鼓山其山朝暮二時有五色霞氣孟子曰文王生於岐周餘氏解雲周自古公遷於岐山之下週原故號岐周即今鳯翔府岐山縣也地與畎夷近故曰北夷】然聖徳髙世有萬人之才負迭群之任【迭通作軼相過也】出入都市一旦不知返數然後終於廝【音斯】役而已僕雖不生長【音掌】京師才駑【音奴】下愚不足以大議竊者以聞閭里長【音掌】老之言往者常民衣服溫暖而不靡器質樸牢而致用衣足以蔽體噐足以便事馬足以易步車足以自載酒足以合歡而不湛【音酖】樂足以理心而不滛入無宴樂【音洛】之聞出無佚【音逸】遊之觀行即負羸【音縲】止作鋤耘用約而財饒夲修而民富送死哀而不華養生適而不奢大臣正而無慾執政寛而不苛故黎民寧其性百吏保其官建元始崇文修徳天下乂安其後邪臣各以伎藝虧亂至治外障【音瘴】山海內興諸利楊可勝告緡江充禁服張大夫革令杜周治獄罰贖科適微細並行不可勝【音升】載夏蘭之屬妄搏【音博】王溫舒之徒妄殺殘吏萌起擾亂良民【平凖書曰縣官悉禁郡國無鑄錢専令上林三官鑄錢既多而令天下非三官錢不得行諸郡國所前鑄錢皆廢銷之輸其銅三官而民之鑄錢益少計其費不能相當唯真工大奸乃盜為之楊可告緡徧天下中家以上大抵皆遇告杜周治之獄少反者江充傳曰上拜充為直指繡衣使者督三輔盜賊禁察逾侈貴戚近臣多奢僣充皆舉劾奏請沒入車馬令身待北軍擊匈奴奏可食貨志曰自造白金五銖錢後五嵗而赦吏民之坐盜鑄金錢死】

賢良が言います: 句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 山東は是れ天下の腹心・賢士の戦場。高皇帝は宋楚の間に龍飛鳳挙し、山東の子弟・蕭・曹・樊・酈・滕・灌の属を輔と為す、已に異世と雖も、亦た即ち閎夭・太顛の類なり【班固が曰く: 高祖は布衣の中より起り、剣を奮いて天下を取り、唐虞の禅に由らず、湯武の王に階らず、龍行して虎変し、卒に風雲に従い、乱を征し暴を伐ち、帝宇を廓清し、八載の間に海内は克く定まり、是に於いて天の衢を荷い皇極を登建す。上古より以来自りて書籍の載する所は未だ嘗て有らず。雄俊の材・寛明の略・暦数の授・神祇の相に非ざれば、怎能く功を致すこと此の如くせん。帝王の作は必ず神人の助有り、徳に非ざれば以て業を建つる無く、命に非ざれば以て衆を定むる無し、或いは文を以て昭かにし、或いは武を以て興し、或いは聖を以て立ち、或いは人を以て崇す。魚を焚き蛇を斬るは、異功して符を同じくす、豈に精霊の感に非ざらんや。《書》に曰く: 天工は人其れ之に代わる。《易》に曰く: 湯武は革命し、天に順い而して人に応う。蓋し説くは即ち此なり。蕭・曹・樊・酈・滕・灌の属とは、是れ酇侯蕭何・平陽侯曹参・舞陽侯樊噲・曲周侯酈商・汝陰侯滕公・頴陰侯灌嬰を説く】。禹は西羌より出で、文王は北夷に生まる【《戴叔鸞伝》に曰く大禹は西羌に生まる。《帝王世紀》に曰く伯禹は石坳に生まる。《水経注》に曰く禹は蜀の広柔県石紐村に生まる、即ち今の石泉県。石紐村は即ち今の石鼓山、其の山は朝暮の二時に五色の霞気有り。孟子が曰く文王は岐周に生まる。余氏の解: 周は古公より岐山の下の周原に遷り、故に岐周と号す、即ち今の鳳翔府岐山県、地は畎夷に近し、故に北夷と叫ぶ】。然るに聖徳は世に高く、万人の才有り、群倫を超軼するの任を負う【迭は軼に通ず、是れ相い過ぐるなり】。都市に出入りて、一旦にして返るを知らず、数たびの後に終に厮役に淪落するのみ【注音:「厮」は斯と同じ】。僕は京師に生長せずと雖も【注音:「長」は掌と同じ】、才は駑にして愚は下に【注音:「駑」は奴と同じ】、以て大議に参与するに足らず、私に聞く所の閭里長老の話を以て曰く【注音:「長」は掌と同じ】: 往者常民の衣服は温暖にして靡せず、器質は朴牢にして用を致し、衣は以て体を蔽うに足り、器は以て事に便なりに足り、馬は以て歩に代わるに足り、車は以て自ら載するに足り、酒は以て歓を合するに足りて沉せず【注音:「湛」は酖と同じ】、楽は以て心を理るに足りて淫せず、入りては宴楽の聞無く【注音:「楽」は洛と同じ】、出でては佚游の観無く【注音:「佚」は逸と同じ】、行けば則ち羸を負い【注音:「羸」は縲と同じ】、止まれば則ち鋤耘を作し、用は約にして財は饒く、本は脩まりて民は富み、死を送るは哀して華ならず、生を養うは適して奢らず、大臣は正しくして欲無く、執政は寛にして苛ならず、故に黎民は其の性に安んじ、百吏は其の官を保つ。建元の初は文を崇び徳を脩め、天下は乂安せり。其の後邪臣は各々伎芸を以て至治を虧乱し、外は山海を障り【注音:「障」は瘴と同じ】、内は諸利を興し、楊可は緡を告げ、江充は服を禁じ、張大夫は令を革め、杜周は獄を治め、罰贖科謫は微細并せ行われ、載せ勝ぐべからず【注音:「勝」は升と同じ】。夏蘭の属は妄りに搏ち【注音:「搏」は博と同じ】、王温舒の徒は妄りに殺し、残吏は萌起し、良民を擾乱す【《史記・平準書》に曰く: 県官は尽く郡国を禁じて銭を鋳るを得せず、専ら上林三官をして鋳らしむ。銭は既に多く、令して天下は三官の銭に非ざれば行うるを得ざらしめ、諸郡国の先前の鋳る所の銭は皆廃銷し、其の銅を輸して三官に給す。民の銭を鋳るは更少なし、其の費を計るに相い当たる能わず、唯だ真工大奸のみ才かに盗み鋳る。楊可の緡を告ぐるは天下に遍し、中家以上は大抵皆告に遇い、杜周は之を治め、獄は少なく翻案す。《江充伝》に曰く: 上は充を拝して直指繍衣使者と為し、三輔の盗賊を督し、逾侈を禁察せしむ。貴戚近臣は多く奢僭し、充は皆挙劾し、奏請して車馬を没入し、本人をして北軍を待たしめて匈奴を撃たしむ。奏は可なり。《食貨志》に曰く: 白金五铢銭を造りてより後五年にして赦す、吏民の盗み金銭を鋳るに坐するは死】

【者數十萬人其不發覺相殺者不可勝計赦自出者百餘萬人然不能率自出天下大抵無慮皆鑄金錢矣犯法者眾吏不能盡誅於是遣博士禇大徐偃等分行郡國舉併兼之徒守相為利而御史大夫張湯方貴用事減宣杜周等為中丞義縱尹齊王溫舒等用慘急苛刻為九卿直指夏蘭之屬始出而大農顔異誅矣】當此之時百姓不保其首領豪富莫必其族姓聖主覺焉乃刑戮充等誅滅殘賊以殺【所戒切】死罪之怨塞天下之責故居民肆然復安然其禍累世不復瘡痍至今未息故百官尚有殘疾之政而強宰尚有強奪之心大臣擅權而斷擊豪猾多黨而侵陵富貴奢侈貧賤簒殺女紅【音工】難成而易車器難就而易敗車不累朞噐不終嵗一車千石一衣十鍾常民文杯畫【音壊】案几席緝【音牒】婢妾衣紈履絲匹庶粺【音稗】飯肉食裡有俗黨有塲康莊馳逐窮巷蹋【音逹】鞠秉耒抱挿躬耕身織者寡娶要【古腰字】斂【古本作臉】從容傅白黛青者眾無而為有貧而強【巨両切】誇文表無裡紈袴【音褲】枲【音徙】裝生不養【去聲】死厚送死殫【音丹】家遣女滿車富者欲過貧者欲及富者空藏【去聲】貧者稱貸是以民年急而嵗促貧即寡恥乏即少亷此所以刑非誅惡而奸猶不止也【反質篇曰魏文侯問李克曰刑罰之源安生李克曰生於奸邪淫佚之行凡奸邪之心飢寒而起淫佚者乆飢之詭也雕文刻鏤害農事者也錦繡纂組傷女工者也農事害則飢之夲也女工傷則寒之原也飢寒並至而能不為奸邪者未之有也男女飾羙以相矜而能無淫佚者未甞有也故上不禁伎巧則國貧民侈國貧窮者為奸邪而富足者為淫佚則驅民而為邪也民以為邪因以法隨誅之不赦其罪則是為民設陷也刑罰之起有原人主不塞其夲而替其末傷國之道乎文侯曰善以為法服也】故國有嚴不急之徵即生前不足疾矣

【のは数十万人有り。其の発覚せざるにして相い殺すは勝げて計るべからず、赦して自ら出づるは百余万人、然るに能く皆自ら出づることならず、天下は大抵慮れずして皆金銭を鋳過す。法を犯す多く、吏は尽く誅する能わず、是に於いて博士褚大・徐偃等を遣わして郡国を分行せしめ、并兼の徒・守相の利を為すを挙ぐ。而して御史大夫張湯は正に貴び事を用い、減宣・杜周等を中丞と為し、義縦・尹斉・王温舒等は惨急苛刻を用いて九卿と為り、直指夏蘭の属は出で始め、而して大農顔異は誅せらる】。此の時に当たり、百姓は其の首領を保たず、豪富は必ずしも其の族姓を保つ能わず。聖主は覚悟して、便ち江充等を刑戮し、残賊を誅滅し、以て死罪の怨を減じ【注音:「殺」は所戒切】、天下の責を塞ぎ、故に居民は肆然として復た安し。然るに其の禍は世を累ねて復せず、瘡痍は今に至りて未だ息まず。故に百官は還お残疾の政有り、強宰は還お強奪の心有り、大臣は権を擅にして断撃し、豪猾は党多くして侵陵し、富貴は奢侈し、貧賤は篡殺す。女紅は成り難くして敗れ易く【注音:「紅」は工と同じ】、車器は就り難くして壊れ易し、車は期を累ねず、器は歳を終えず、一車は千石、一衣は十鐘。常民は文杯画案し【注音:「画」は壊と同じ】、几席は緝疊し【注音:「牒」、底本この字は生僻字で転写後に失われた、音は牒】、婢妾は紈を衣て絲を履き、匹庶は粺飯肉食す【注音:「粺」は稗と同じ】。里に俗有り、党に場有り、康荘は馳逐し、窮巷は蹋鞠す【注音:「蹋」は達と同じ】。耒を秉り鍤を抱き、躬耕して身織るは少なく、細腰して【古の腰字】臉を妝い【古本は臉と作る】、従容として白を傅え黛を青がるは多し。無くして有と為り、貧にして強りて誇り【注音:「強」は巨両切】、文は表し裏無く、紈袴に枲裝す【注音:「袴」は褲と同じ】【注音:「枲」は徙と同じ】。生は養わず【注音:「養」は去声と読む】、死は厚く葬り、死を送るは家を殫し【注音:「殫」は丹と同じ】、女を遣るは車を満たす。富者は超えんと想い、貧者は及ばんと想い、富者は蔵を空しくし【注音:「蔵」は去声と読む】、貧者は貸を称す。此に因り民は年は急にして歳は促かり、貧は就いて恥寡く、乏は就いて廉少なし。此れ即ち刑は并せて悪を誅せざるに非ざるも奸は還お止まざるの縁なり【〈反質篇〉に曰く: 魏文侯は李克に問う: 刑罰の源は何の処よりか生ず。李克が曰く: 奸邪淫佚の行より生ず。凡そ奸邪の心は飢寒に因りて起り、淫佚は久飢の詭変なり。彫文刻鏤は是れ農事を害する、錦繍纂組は是れ女工を傷る。農事を害すれば則ち飢の本、女工を傷れば則ち寒の原。飢寒は并せ至りて能く奸邪を為さざるは、未だ之れ有らず。男女は美を飾りて以て相い矜るも能く淫佚無からんは、未だ嘗て有らず。故に上は伎巧を禁ぜざれば則ち国貧しく民侈る。国貧ければ、窮するは奸邪を為し、富足するは淫佚を為す、即ち是れ民を駆りて邪を為さしむ。民は以て邪を為し、因りて以て法を随いて誅し其の罪を赦さざれば、即ち是れ民の為に陥を設く。刑罰の起るは根源有り、人主は其の本を塞がずして其の末を替うるは、是れ国を傷るの道か。文侯が曰く: 善し。便ち以て法服と為す】。故に国に厳にして急ならざるの征斂有れば、生前の不足の病は便ち来ること速きなり。

散不足第二十九

散不足(さんふそく) 第二十九

大夫曰吾以賢良為少愈乃反其幽明若胡車相隨而鳴諸生獨不見季夏之螇【音奚】乎【方言曰齊謂之螇螰蟬之別名也】音聲入耳秋風至而聲無者生無易【音異】由言不顧其患患至而後黙晩矣

大夫が言います: 我は以て賢良は稍々好一些れども、却りて幽明を顛倒し、胡車の相い随いて鳴くが如し。諸生は豈に季夏の螇を見ざらんや【注音:「螇」は奚と同じ】【《方言》に曰く: (底本この二字は生僻字で転写後に失われた)、斉地は之を称して螇螰と曰う、是れ蝉の別名】? 音声は耳に入れども、秋風一至れば便ち声無し。生ずるの時は軽易に言を出だして其の患を顧みざる勿れ【注音:「易」は異と同じ】、患至りて再び沈黙するは、晚し。

賢良曰孔子讀史記喟然而嘆傷正徳之廢君臣之危也【孔子世家曰孔子云弗乎弗乎君子病沒世而名不稱焉吾道不行矣吾何以自見於後世乃因史記作春秋上至隱公下訖哀公十四年十二公據魯親周故殷運之三代其文辭而指博故吳楚之君自稱王而春秋貶之曰子踐土之防實召周天子而春秋諱之曰天王狩於河陽推此類以防當世貶損之義後有王者舉而開之春秋之義行則天下亂臣賊子懼焉孔子在位聼訟文辭有可與人共者弗獨有也至於為春秋筆則筆削則削子夏之徒不能贊一辭弟子受春秋孔子曰後世知丘者以春秋而罪丘者亦以春秋】夫【音扶】賢人君子以天下為任者也任大者思逺思逺者忘近誠心閔悼惻加爾故忠心獨而無累此詩人所以傷而作比干子胥遺身忘禍也其惡【音汚】勞人若斯之急安能黙乎【子路曰夫士欲立身行道無顧難易然後能行之慾行義白召無顧利害然後能行之令狐茂曰子胥盡忠而忘其號比干盡仁而遺其身忠臣竭誠不顧鈇鉞之誅以陳其愚志在匡君安社稷也】詩云憂心如惔不敢戲談孔子棲棲疾固也墨子遑遑閔世也【文子曰墨子無黔突孔子無暖席非以貪祿慕位起天下之利除萬民之害也修務訓曰孔子無墨突墨子無暖席是以聖人不高山不廣河防恥辱以幹世主非以貪祿慕位欲事起天下利而除萬民之害葢聞傳書曰神農憔悴堯瘐臞舜黴黑禹胼胝由此觀之則聖人之憂勞百姓甚矣故自天子以下至於庻人四胑不動思慮不用事治求贍者未之聞也班固曰太上有立徳其次有立功夫徳不得後身而特盛功不得背時而獨彰是以聖哲之治棲棲遑遑孔席不防墨突不黔】大夫黙然

賢良が言います: 孔子は史記を読みて喟然として嘆くは、是れ正徳の廃・君臣の危を傷む【《孔子世家》に曰く: 孔子が曰く: 弗乎弗乎、君子は世を没して名の称えられざるを病む焉。吾が道は行われず、我は何以て後世に自ら見えん。是に於いて史記に因りて《春秋》を作り、上は隠公より、下は哀公十四年に訖り、十二公、魯に拠り・周に親しみ・殷を故とし、之を三代に運ぶ。其の文は辞して旨は博し。故に呉楚の君は自ら王と称すれども《春秋》は之を貶めて子と曰い、踐土の会は(底本は「之防」と作る)其の実は周天子を召す、而して《春秋》は之を諱めて曰く天王は河陽に狩す。此の類を推して以て当世の貶損の義を縄い(底本は「以防」と作る)、後に王者は挙げて之を開く有らん。《春秋》の義は行われれば、則ち天下の乱臣賊子は惧る。孔子は位に在りて訟を聴き、文辞は人と共にすべき有りて、独り占めせず。至りて《春秋》を作るは、筆すれば則ち筆し、削れば則ち削る、子夏の徒も能く一辞を賛する能わず。弟子は《春秋》を受け、孔子が曰く: 後世は丘を知るは《春秋》を以てし、丘を罪とするも亦た《春秋》を以てす】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 賢人君子は天下を以て任と為す。任大なるは思遠く、思遠きは近を忘れ、誠心は閔悼惻隠を其の間に加う、故に忠心は専一にして累無し。此れ即ち詩人の傷みて作り、比干・子胥の身を遺し禍を忘るる所以の縁なり。彼らは勞人の此の如く急なるを悪み【注音:「惡」は汚と同じ】、怎能く沈黙せんや【子路が曰く: 士は身を立て道を行わんと欲すれば、難易を顧みずして然る後に能く之を行う。義を行い表白せんと欲すれば、利害を顧みずして然る後に能く之を行う。令狐茂が曰く: 子胥は忠を尽くして其の号を忘れ、比干は仁を尽くして其の身を遺す。忠臣は誠を竭して、𫓧鉞の誅を顧みずして以て其の愚を陳ぶ、志は君を匡し社稷を安んずるに在り】。《詩》に曰く: 憂心は惔の如く、敢えて戯談せず。孔子は栖栖たり、是れ世人の固を疾む。墨子は遑遑たり、是れ世を閔む【《文子》に曰く: 墨子は黔突無く、孔子は暖席無し、是れ禄を貪り位を慕うに非ず、是れ天下の利を興し万民の害を除かんと欲するなり。〈修務訓〉に曰く: 孔子は墨突無く、墨子は暖席無し、此に因り聖人は山を高とせず河を広とせず、耻辱を蒙りて(底本は「防」と作る)以て世主に干る、是れ禄を貪り位を慕うに非ず、是れ天下の利を興し万民の害を除かんと欲するなり。聞く伝書に曰く: 神農は憔悴し、尭は瘦臞し、舜は霉黑し、禹は胼胝せり。此より観るに、聖人の百姓を憂勞するは太甚なり。故に天子より以下庶人に至るまで、四肢は動かず思慮は用いずして事は治まり贍を求むるは、未だ之れ聞かず。班固が曰く: 太上に徳を立つ有り、其の次に功を立つ有り。徳は身を後にして得ずして特に盛んならず、功は時に背きて得ずして独り彰ならず。此に因り聖哲の治は栖栖遑遑として、孔席は暖めず(底本は「不防」と作る)、墨突は黔ならず】。大夫は黙然たり。

丞相【去聲】史曰願聞防不足

丞相史が曰く【注音:「相」は去声と読む】: 願わくは聚らざるの不足を聞かん(底本は「防」と作る)。

賢良曰宮室輿馬衣服噐械防祭食飲聲色玩好【去聲】人情之所不能已也故聖人為之制度以坊【古防字】之【泰族訓曰良匠不能斵金巧冶不能鑠木金之勢不可斵而木之性不可鑠也埏埴而為器窬木而為舟鑠鐵而為月鑄金而為鍾因其可也駕馬服牛令雞司夜令狗守門因其然也民有好色之性故有大婚之禮有飲食之性故有大饗之誼有喜樂之性故有鐘鼓筦之音有悲哀之性故有衰絰哭踴之節故先王之製法也因民之所好而為之節文者也因其好色而制婚姻之禮故男女有別因其喜音而正雅頌之聲故風俗不流因其寧家室樂妻子敎之以順故父子有親因其喜朋友而教之以悌故長防有序然後修朝聘以明貴賤鄉飲習射以明長防時搜振旅以習用兵也入學庠序以修人倫此皆人之所有於性而聖人之所匠成也傳曰人有六情目欲視好色耳欲聼宮商鼻欲嗅芬香口欲嗜防其身體四肢欲安而不作衣欲被文繡而輕暖此六者民之六情也失之則亂從之則穆故聖王之敎其民也必因其情而節之以禮必從其欲而制之以義義簡而備禮易而法去情不逺故民之從命也速孔子知道之易行曰詩云牖民孔易非虛辭也】間【音諫】者士大夫務於權利怠於禮義故百姓仿效頗逾制度今故陳之曰古者穀物菜果不時不食鳥獸魚鱉不中【去聲】殺不食故繳網不入於澤雜毛不取【王制曰五穀不時果實未熟不粥於市木不中伐不粥於市禽獸魚鼈不中殺不粥於市】今富者遂驅殱【音尖】網罝掩捕麑鷇【音冦】躭【音耽】湎沉猶鋪百川鮮羔防【音兆】【音幾】胎扁皮黃口春鵝秋雛冬葵溫韭浚芘【音疪】蓼蘇豐奕耳菜毛果蟲貉古者採椽茅茨陶桴複穴足禦寒暑蔽風雨而已及其後世採椽不斵【音卓】茅茨不剪無斵【音卓】削之事磨礱之功大夫達稜楹士頴【音影】首庶人斧成木構而已今富者井榦增梁【井榦復屋熒井刻花置其中也】雕文檻修【雕文雕鏤文章也】【音珎】憂壁飾古者衣服不中【去聲】制器械不中【去聲】用不粥於市【王制曰用器不中度不粥於市兵車不中度不粥於市布帛精麤不中數幅廣狹不中量不粥於市奸色亂正色不粥於市】今民間雕琢不中【去聲】之物刻畫【音壊】無用之器玩好黃雜青五色繡衣戲弄蒲人雜婦百獸馬戲鬬虎唐銻【音提】追人竒蟲胡妲古者諸侯不秣馬天子有命以車就牧庶人之乗者馬足以代其勞而已故行則服扼止則就犁今富者連車列騎驂貳輜【音之】軿【音駢】中者微輿短轂煩尾掌蹄夫【音扶】一馬伏當【去聲】中家六口之食亡丁男一人之事古者庶人耋老而後衣【去聲】絲其餘則麻枲【音徙】而已故命曰布衣及其後則絲裡枲表直領無禕【音揮】袍合不縁夫【音扶】羅紈文繡者人君后妃之服也繭防縑練者婚姻之嘉飾也是以文繒【音曾】薄織不粥於市今富者縟繡羅紈中者素綈【音啼】錦氷常民而被后妃之服褻人而居婚姻之飾夫【音扶】紈素之賈倍縑縑之用倍紈也古者椎車無柔棧【音湛】輿無植及其後木軨【音零】不衣長轂數幅蒲薦苙【音立】蓋蓋無染絲之飾大夫士則單椱木具盤韋柔革常民染輿大軨蜀輪今庶人富者銀黃華左搔結綏韜槓中者錯鏕【音鹿】塗採珥【音二】靳飛鈴古者鹿裘皮冐蹄足不去及其後大夫士狐貉縫腋羔麑豹祛庶人則毛絝【音庫】衳【音鍾】彤【音同】樸羝皮傳今富者鼲【音渾】鼯【音吾】狐白鳬翥【音注】中者罽【音計】衣金縷燕防【音喝】代黃古者庶人賤騎繩控革鞮【音低】皮廌而已及其後革鞍犛【音茅】成鐡鑣不飾今富者【音劇】耳銀鑷【音聶】防【音列】黃金琅勒罽【音計】繡弇【音掩】汙垂珥【音二】胡鮮中者染緯紹系採畫【音壊】暴幹古者汙尊壞飲葢無爵觴樽爼及其後庶人器用即行桞陶瓠而已唯瑚璉觴豆而後雕文彤漆今富者銀口黃耳金罍玉鍾中者舒玉紵器金錯蜀杯夫【音扶】一文杯得銅杯十賈【通作價】賤而用不殊箕子之譏始在天子今在匹夫【宋世家曰紂始為象箸箕子嘆曰彼為象箸必為玉杯為杯則必思逺方珍怪之物而御之輿馬宮室之漸自此始不可振也韓非子曰昔者紂為象箸而箕子怖以為象箸必不加於土鉶必將犀玉之杯象箸玉杯必不羮菽藿則必旄象豹胎必不衣短褐而食於茅屋之下則錦衣九重廣室廣室高臺吾畏其卒故怖其始故箕子見象箸以知天下之禍故曰見小曰明】古者燔黍食稗而熚【音畢】豚以相饗其後鄉人飲酒老者重豆少者立食一醬一肉旅飲而已及其後賔婚相召則豆羮白飯綦膾熟肉今民間酒食殽旅重疊燔炙滿案臑【音如】鼈膾腥麑卵鶉【音純】鷃【音晏】撜抅鮐【音臺】鱧【音禮】醢【音海】醯【音希】眾物雜味古者庶人春夏耕耘秋冬收藏昏晨力作夜以繼日詩云晝爾於茅宵爾索綯亟其乗屋其始播百穀非膢【音婁】臘不休息非祭祀無酒肉今賔昏酒食接連相因折醒什半棄事相隨慮無之日古者庶人糲食藜藿非鄉飲酒膢臘祭祀無酒肉故諸侯無故不殺牛羊大夫士無故不殺犬豕【王制曰諸侯無故不殺牛大夫無故不殺羊士無故不殺犬豕庶人無故不食珎】今閭巷縣伯阡陌屠沽無故烹殺相聚野外負粟而往挈肉而歸夫【音扶】一豕之肉得中年之收十五斗粟當【去聲】丁男半月之食古者庶人魚菽之祭春秋修其祖祠士一廟大夫三以時有事於五祀【月令曰孟春之月其祀戶孟夏祀灶中央祀中霤孟秋祀門孟冬祀行謂之五祀】葢無出門之祭今富者祈名嶽望山川椎牛擊鼓戱倡舞像中者南居當路水上雲臺屠羊殺狗皷瑟吹笙貧者雞豕五芳衛保散臘傾葢社塲古者徳行【去聲】求福故祭祀而寛仁義求吉故卜筮而希今世俗寛於行【去聲】而求於鬼怠於禮而篤於祭嫚【音慢】親而貴勢至妄而信日聼馳【音移】言而幸得出實物而享虗福古者君子夙夜孳孳思其徳小人晨昏孜孜思其力故君子不素飡小人不空食世俗飾偽行詐為【去聲】民巫祝以取釐謝堅頟【音額】徤舌或以成業致富故憚事之人釋夲相學是以街巷有巫閭里有祝古者無槓樠【音防】之寢床栘【音移】之案及其後世庶人即採木之槓葉華之樠士不斤成大夫葦莞而已今富者黼繡幃幄塗屏錯跗【音夫】中者錦綈【音提】高張採畫【音壊】丹漆古者皮毛草蓐無茵席之加旃【音氊】蒻【音弱】之美及其後大夫士復薦草縁蒲平單莞庶人即草蓐索經單藺【音吝】蘧【音瞿】蒢【音除】而已今富者繡茵翟柔蒲子露林中者皮代旃【音氊】闒【音逹】坐平莞古者不粥絍不市食及其後則有屠沽沽酒市脯魚鹽而已今熟食徧列殽施成市作業墮怠食必趣時楊豚韭卵狗防【音折】馬朘【音唆】煎魚切肝羊淹雞寒蜩馬駱日蹇【音簡】捕庸脯胹【音而】羔豆賜【音谷】膹【音憤】鴈羮自鮑瓠熱梁和炙古者土皷凷【音塊】枹【音浮】擊木拊【音府】石以盡其歡【明堂篇曰土鼔蕢桴葦籥伊耆氏之樂也齊俗訓曰古者非不能陳鐘鼓盛筦簫揚干鏚奮羽旄以為費財亂政制樂足以合歡宣意而已喜不羨於音也】及其後卿大夫有管磬士有琴瑟往者民間酒會各以黨俗彈箏鼓缶【浮去聲】而已無要玅之音變羽之轉今富者鐘鼓五樂歌兒數曹中者鳴竽調瑟鄭儛趙謳古者瓦棺容屍木板堲【音即】周足以收形骸藏發齒而已【國子高曰也者藏也藏也者欲人之弗得見也是故衣足以飾身棺周於衣槨周於棺土周於槨反壤樹之哉齊俗訓曰古者非不能竭國靡民虛府殫財舍珠鱗施綸組節以為窮民絶業而無益於槁骨腐肉也故薶足以收斂葢藏而已昔舜蒼梧之野商不變其肆禹葬防稽之山農不易其畆明乎死生之分通乎侈儉之適者也】及其後桐棺不衣採棺不斵【音卓】今富者繡牆題湊【音腠題湊棺木內向也】中者梓棺楩槨貧者畫荒衣袍繒囊緹【音提】槖古者明器有形無實示民不用也【檀弓曰孔子曰之死而致死之不仁而不可為也之死而致生之不知而不可為也是故竹不成用瓦不成味木不成斵琴瑟張而不平竽笙備而不和有鐘磬而無簨簴其曰明器神明之也仲憲言於曾子曰夏后氏用明器示民無知也殷人用祭器示民有知也周人兼用之示民疑也曾子曰其不然乎其不然乎夫明器鬼器也祭器人器也夫古之人胡為而死其親乎孔子謂明器者知防道矣備物而不可用也哀哉死者而用生者之器也不殆於物殉乎哉其曰明器神明之也塗車芻靈自古有之明器之道也孔子謂為芻靈者善謂為俑者不仁不殆於用人乎哉】及其後則有醯【音希】醢【音海】之藏桐馬偶人彌祭其物不備今厚資多藏器用如生人郡國繇【音遙】吏素桑楺【柔上聲】偶車櫓輪匹夫無貎領桐人衣【去聲】紈【音丸】綈【音提】古者不封不樹反虞祭於寢無檀宇之居廟堂之位【易曰占之葬者厚衣之以薪之中野不封不樹防期無數】及其後則封之庶人之墳半仞其高可隱今富者積土成山列樹成林臺榭連閣集觀【去聲】增樓中者祠堂屏閣垣闕罘【音浮】罳【音思顔師古曰罘罳謂連闕曲閣也以覆重刻垣墉之處其形罘罳然也劉熈曰罘復也罳思也言臣將請事於此復思也蘇鶚曰按罘罳從四是形不思是聲罘浮也罳絲也謂織絲之文輕疎浮虛之貌葢宮殿簷戶之間也】古者鄰有防舂不相杵巷不歌謡【曲禮曰適墓不登壟助葬必執紼臨防不笑揖人必違其位望柩不歌入臨不翔當食不嘆鄰有防舂不相里有殯不巷歌適墓不歌哭日不歌送防不由徑送不闢塗潦臨防則必有哀色執紼不笑臨樂不嘆】孔子食於有防者之側未嘗飽也子於是日哭則不歌今俗因人之防以求酒肉幸與小坐而責辦歌舞俳【音排】優連笑伎【音至】戱古者男女之際尚矣嫁娶之服未之以記及虞夏之後蓋表布內絲骨笄【音記】象珥【音二】封君夫人加錦尚褧而已今富者皮衣朱貉繁露環佩中者長裾交禕【音揮】璧端簮珥【音二】古者事生盡愛送死盡哀故聖人為制節非虛加之【檀弓曰子游問防具夫子曰稱家之有亡子游曰有亡烏乎齊夫子曰有母過禮茍亡矣斂首足形還懸棺而封人豈有非之者哉】今生不能致其愛敬死以奢侈相髙雖無哀慼之心而厚重幣者則稱以為孝顯名立於世光榮著於俗故黎民相慕效至於廢屋賣業古者夫婦之好一男一女而成家室之道及後士一妾大夫二諸侯有侄娣九女而已今諸侯百數卿大夫十數中者侍御富者盈室是以女或曠怨失時男或放死無匹古者凶年不備豐年補敗仍舊貫而不改作今工異變而吏殊心壊敗成功以匿厥意意極乎功業務存乎面目積功以市譽不恤民之急田野不闢而飾亭落邑居丘墟而髙其郭古者不以人力徇於禽獸不奪民財以養狗馬是以財衍而力有餘今猛獸竒蟲不可以耕耘而令當耕耘者養食之百姓或短褐不完而犬馬衣【去聲】文繡黎民或糠糟不接而禽獸食肉【雜事篇曰昔者燕相得罪於君將出亡召門下諸大夫曰有能從我出者乎三問諸大夫莫對燕相曰嘻亦有士之不足養也大夫有進者曰亦有君之不能養士安有士之不足養者凶年飢嵗士糟粕不厭而君之犬馬有餘谷粟隆冬烈寒士短褐不完四體不蔽而君之臺觀帷防錦繡隨風飄飄而財者君之所輕死者士之所重也君不能施君之所輕而求得士之所重不亦難乎燕相遂慙遁逃不復敢見】古者人君敬事愛下使民以時天子以天下為家臣妾各以其時共【音供】公職古今之通義也【王符曰王者以四海為家兆民為子一夫不耕天下受其飢一婦不織天下受其寒一夫耕百人食之一婦桑百人衣之以一奉百孰能供之是故明主之養民憂之勞之教之誨之慎防防萌以防其邪故易美節以制度不傷財不害民七月之詩大小敎之終而復始由此觀之人固不可恣也】今縣官多畜奴婢坐稟衣食私作產業為奸利力作不盡縣官失實百姓或無斗筲之儲官奴累百金黎民昏晨不釋事奴婢垂拱遨遊也【垂拱言晏安無事垂衣拱手而已】古者親近而疏逺貴所同而賤非類不賞無功不養無用今蠻貊無功縣官居肆廣屋大第坐稟衣食百姓或旦暮不澹【古贍字】蠻夷或厭酒肉黎民泮汗力作令蠻夷交脛肆踞古者庶人鹿菲草芰【音技】縮絲尚韋而已及其後則綦【音其】下不借鞔【音漫】鞮【音低】革舄今富者革中名工輕靡使容紈【音丸】裡紃【音廵】下越端縱縁中者鄧裡間作蒯【音快】苴【音蛆】秦堅婢妾韋沓絲履走者茸【音戎】芰【音技】狗官古聖人勞躬養神節慾適情尊天敬地履徳行仁是以上天歆焉永其世而豐其年故堯秀眉髙彩享國百載【修務解曰堯母慶都葢天帝之女寄伊長孺家年二十無夫出觀於河有赤龍負圖而至曰赤龍受天下之圖有人赤衣光面八彩鬢須長赤帝起成元寳奄然隂雲赤龍與慶都合而生堯帝如圖故眉有八彩之色】及秦始皇覽怪迂信禨【音幾】祥使盧生求羨門高徐市等入海求不死之藥當此之時燕齊之士釋鋤耒爭言神仙方士於是趣咸陽者以千數言仙人食金飲珠然後夀與天地相保於是數【音朔】廵狩五嶽濵海之館以求神仙蓬萊之屬數【音朔】幸之郡縣富人以貲【音茲】佐貧者築道旁其後小者亡逃大者藏匿吏捕索掣【音徹】頓【釋名曰掣制也制頓之使順已也】不以道理名宮之旁廬舍丘落無生苗立樹百姓離心怨思者十有半【半一作九封禪書曰自齊威宣之時騶子之徒論著終始五徳之運及秦帝而齊人奏之故始皇採用之而宋母忌正伯僑充尚羨門子高最後皆燕人為方僊道形解銷化依於鬼神之事騶衍以隂陽主運顯於諸侯而燕齊海上之方士傳其術不能通然則怪迂阿防苟合之徒自此興不可勝數也自威宣燕昭使人入海求蓬萊方丈瀛洲此三神山者其傳在渤海中去人不逺患且至則船風引而去葢嘗有至者諸僊人及不死之藥皆在焉其物禽獸盡白而黃金銀為宮闕未至望之如雲及到三神山反居水下臨之風輙引去終莫能至雲世主莫不心焉及至秦始皇並天下至海上則方士言之不可勝數始皇自以為至海上而恐不及矣使人乃齎童男女入海求之船交海中皆以風為解曰未能至望見之焉其明年始皇復遊海上至琅邪過恆山從上黨歸後三年逰碣石考入海方士從上郡歸後五年始皇南至湘山遂登防稽並海上冀遇海中三神山之竒藥不得還至沙丘崩反質篇曰秦始皇既兼天下大侈靡即位三十五年猶不息治大馳道從九原抵雲陽塹山堙谷直通之厭先王宮室之小乃於豐鎬之間文武之處營作朝宮渭南山林苑中作前殿阿房東西五百步南北五十丈上可以坐萬人下可建五丈旗周為閣道自殿直抵南山之嶺以為闕為複道由阿房度渭水屬咸陽以象天極閤道絶漢抵營室也又興驪山之役錮三泉之底闗中離宮三百所闗外四百所皆有鐘磬帷帳婦女倡優立石闕東海上朐山界中以為秦東門於是有方士韓客侯生齊客盧生相與謀曰當今時不可以居上樂以刑殺為威天下畏罪持祿莫敢盡忠上不聞過而日驕下懾伏以漫欺而取容諫者不用而失道滋甚吾黨乆居且為所害乃相與亡去始皇聞之大怒曰吾異日厚盧生尊爵而事之今乃誹謗我吾聞諸生多為妖言以亂黔首乃使御史悉上諸生諸生轉相告犯法者四百六十餘人皆坑之盧生不得而侯生後得始皇聞之召而見之升阿東之臺臨四通之街將數而車裂之始皇望見侯生大怒曰老虜不良誹謗而主廼敢復見我侯生至仰臺而言曰臣聞知死必勇陛下肯聼臣一言乎始皇曰若欲何言言之侯生曰臣聞禹立誹謗之木欲以知過也今陛下奢侈失本淫泆趨末宮室臺閣連屬増累珠玉重寳積襲成山錦繡文防滿府有餘婦女倡優數鉅萬人鍾鼔之樂流漫無窮酒食珎味盤錯於前衣服輕暖輿馬文飾所以自奉麗靡爛漫不可勝極黔首匱竭民力單盡尚不自知又急誹謗嚴威克下下喑上聾臣等故去臣等不惜臣之身惜陛下國之亡耳聞古之明王食足以飽衣足以暖宮室足以處輿馬足以行故上不見棄於天下不見棄於黔首堯茅茨不剪採椽不斵土階三等而樂終身者以其文采之少而質素之多也丹朱傲虐好慢淫不修理化遂不以升今陛下之淫萬丹朱而千昆吾桀紂臣恐陛下之十亡也而曾不一存始皇黙黙乆之曰如何不早言侯生曰陛下之意方乘青雲飄揺於文章之觀自賢自徤上侮五帝下凌三王棄素樸就末技陛下亡徵見乆矣臣等恐言之無益也而自取死故逃而不敢言今臣必死故為陛下陳之雖不能使陛下不亡欲使陛下自知也始皇曰吾可以變乎侯生曰形已成矣陛下坐而待亡耳若陛下欲更之能若堯與禹乎不然無異也陛下之佐又非也臣恐變之不能存也始皇喟然而嘆遂釋不誅後三年始皇崩二世即位三年而秦亡】書曰享多儀儀不及物曰不享故聖人非仁義不載於已非正道不御於前是以先帝誅文成五利等【谷永曰明天地之性者不可惑以神怪知萬物之情者不可罔以非類諸背仁義之正道不遵五經之法言而盛稱竒怪鬼神廣崇祭祀之方求報無福之祠及言世有僊人服食不終之藥遙興輕舉覽觀縣圃浮游蓬萊耕耘五徳朝種暮獲與山石無極黃冶變化堅氷淖溺化色五倉之術者皆奸人惑眾挾左道懷詐偽以欺罔世主聼其言洋洋滿耳若將可遇求之蕩蕩如繫風捕景終不可得是以明主拒而不聽聖人絶而不言封禪書曰齊人少翁以鬼神方見上上有所幸王夫人夫人卒少翁以方葢夜致王夫人及灶鬼之貌雲天子自帷中望見焉於是乃拜少翁為文成將軍賞賜甚多以客禮禮之居嵗餘其方益衰神不至乃為帛書以飯牛佯不知言曰此牛腹中有竒殺視得書書言甚怪天子識其手書問其人果是偽書於是誅文成將軍隱之欒大因樂成侯見求言方天子既誅文成後悔其蚤死惜其方不盡及見欒大大説大為人長美言多方畧而敢為大言處之不疑是時上方憂河決有黃金不就乃拜大為五利將軍其後五利妄言見其師其方多不讐上乃誅五利】陛下建學官親近忠良欲以絶怪惡之端而昭至徳之塗也宮室奢侈林木之蠧【音妬】也器械雕琢財用之蠧【音妬】也衣服靡麗布帛之蠧【音妬】也狗馬食人之食五穀之蠧【音妬】也口腹縱恣魚肉之蠧【音妬】也用費不節府庫之蠧【音妬】也漏積不禁田野之蠧【音妬】也防祭無度傷生之蠧【音妬】也【諺曰蠧眾而木折隙大而牆壊】墮成變故傷功工商上通傷農故一杯棬用百人之力一屏風就萬人之功其為害亦多矣目修於五色耳營於五音體極輕薄口極甘脆【音翠】功積於無用財盡於不急口腹不可為多故國病聚不足即政怠人病聚不足則身危【傳曰福生於無為而患生於多欲知足然後富從之徳宜君人然後貴從之故貴爵而賤徳者雖為天子不尊矣貪物而不知止者雖有天下不富矣夫土地之生不益山澤之出有盡懐不富之心而求不益之物挾百倍之慾而求有盡之財是桀紂之所以失其位也】

賢良が言います: 宮室・輿馬・衣服・器械・喪祭・食飲・声色・玩好は【注音:「好」は去声と読む】、是れ人情の自ら已む能わざる所、故に聖人は之が為に制度を為して以て之を坊す【古の防字】【〈泰族訓〉に曰く: 良匠は金を斫る能わず、巧冶は木を鑠く能わず、金の勢は斫るべからずにして木の性は鑠くべからず。埴を埏ねて器と為り、木を鑿りて舟と為り、鉄を鑠きて刃と為り、金を鋳て鐘と為るは、是れ其の可に因る。馬を駕し牛を服せしめ、鶏をして夜を司らしめ、狗をして門を守らしむるは、是れ其の然に因る。民に好色の性有るが故に大婚の礼有り、飲食の性有るが故に大饗の義有り、喜楽の性有るが故に鐘鼓管弦の音有り、悲哀の性有るが故に衰絰哭踊の節有り。先王の法を制する所以は、是れ民の好む所に因りて之が為に節文を為す。其の色を好むに因りて婚姻の礼を制すれば、故に男女は別有り。其の音を喜ぶに因りて雅頌の声を正せば、故に風俗は流れず。其の家室を寧んじ妻子を楽しむに因りて、之に教えるに順を以てすれば、故に父子は親有り。其の朋友を喜ぶに因りて教えるに悌を以てすれば、故に長幼は序有り(底本は「长防」と作る)。然る後に朝聘を脩めて以て貴賤を明らかにし、郷飲習射して以て長幼を明らかにし(底本は「长防」と作る)、時に蒐して旅を振し以て兵を用うるを習い、学庠序に入りて以て人倫を脩む。此らは皆人の性に於いて有る所にして聖人の匠成する所なり。伝に曰く: 人に六情有り: 目は好色を視んと欲し、耳は宮商を聽かんと欲し、鼻は芬香を嗅がんと欲し、口は美味を嗜らんと欲し(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、其の身体四肢は安くして作らざるを欲し(底本は「防」と作る、未復、§7を見よ)、衣は文繍を被りて軽暖ならんと欲す。此の六者は是れ民の六情、之を失えば則ち乱り、之に従えば則ち穆なり。故に聖王の其の民を教うるは、必ず其の情に因りて之を節するに礼を以てし、必ず其の欲に従いて之を制するに義を以てす。義は簡にして備わり、礼は易くして法なり、情を去ること遠からず、故に民の命に従うや速し。孔子は道の行い易きを知りて、曰く: 《詩》に云く牖民は孔い易しとは、虚辞に非ず】。近來【注音:「間」は諫と同じ】士大夫は権利に務め礼義に怠り、故に百姓は仿效して、頗る制度を逾ゆ。今特に陳説す: 古は谷物菜果は時に中らざれば食わず、鳥獣魚鱉は殺に中らざれば食わず【注音:「中」は去声と読む】、故に繳網は沢に入らず、雑毛は取らず【《王制》に曰く: 五穀は時ならず、果実は未だ熟さざれば市に鬻がず、木は伐に中らざれば市に鬻がず、禽獣魚鱉は殺に中らざれば市に鬻がず】。今の富者は馳駆して网罟を殲び【注音:「殲」は尖と同じ】、麑鷇を掩捕し【注音:「鷇」は寇と同じ】、耽湎沈猶し【注音:「躭」は耽と同じ】、百川を鋪陳し、鮮羔・麂胎・【注音:底本此の字は「防」と作る、音は兆、未復、§7を見よ】【注音:底本此の字は生僻字で転写後に失われた、音は几】扁皮黄口・春鵞秋雛・冬葵温韭・浚芘蓼蘇【注音:「芘」は疵と同じ】、耳菜毛果虫貉を豊盛にす。古は采椽茅茨・陶桴復穴、只求りて以て寒暑を御き風雨を蔽うに足るのみ。後世に至りては、采椽は斫らず【注音:「斵」は卓と同じ】、茅茨は剪らず、斫削の事・磨礲の功無し【注音:「斵」は卓と同じ】。大夫は棱楹を達し、士は頴首し【注音:「頴」は影と同じ】、庶人は斧成の木構のみ。今の富者は井干に梁を増し【井干は是れ複屋、熒井に花を刻んで其中に置く】、文を雕って檻檻とし【雕文は、是れ文章を雕鏤する】、(底本この字は生僻字で転写後に失われた)憂壁を飾る【注音:音は珍】。古は衣服は制に中らず器械は用に中らざれば【注音:「中」は去声と読む】【注音:「中」は去声と読む】、市に鬻がず【《王制》に曰く: 用器は度に中らざれば市に鬻がず、兵車は度に中らざれば市に鬻がず、布帛の精粗は数に中らず幅の広狭は量に中らざれば市に鬻がず、奸色は正色を乱るは市に鬻がず】。今の民間は中らざるの物を雕琢し【注音:「中」は去声と読む】、無用の器を刻画し【注音:「画」は壊と同じ】、玩好は玄黄に青を雑え、五色は衣を繍し、蒲人雑婦を戯弄し、百獣馬戯闘虎・唐銻追人奇虫胡妲す【注音:「銻」は提と同じ】。古は諸侯は馬を秣わず、天子は命有りて以て車は牧に就き、庶人の馬に乗るは以て其の勞に代わるに足るのみ、故に行けば則ち軛を服し、止まれば則ち犁に就く。今の富者は車を連ね騎を列ね、驂貳輜軿し【注音:「輜」は之と同じ】【注音:「軿」は駢と同じ】、中者は微輿短轂・煩尾掌蹄す。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 一馬の櫪に伏するは中家六口の食に当たり【注音:「当」は去声と読む】、丁男一人の事を耗去す。古は庶人は耋老して後に絲を衣る【注音:「衣」は去声と読む】、其の余は則ち麻枲のみ【注音:「枲」は徙と同じ】、故に之を布衣と叫ぶ。其の後に至りては、則ち絲の裏に枲の表、直領にして褘無く【注音:「褘」は揮と同じ】、袍合して縁せず。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 羅紈文繍は是れ人君后妃の服、繭䌷縑練は是れ婚姻の嘉飾(底本は「茧防」と作る)、此に因り文繒薄織は市に鬻がず【注音:「繒」は曾と同じ】。今の富者は縟繍羅紈、中者は素綈錦冰【注音:「綈」は啼と同じ】、常民にして后妃の服を披き、褻人にして婚姻の飾を居る。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 紈素の価は縑に倍し、縑の用は紈に倍す。古は椎車は柔無く棧輿は植無し【注音:「棧」は湛と同じ】。其の後に至りては、木軨は衣らず【注音:「軨」は零と同じ】、長轂は幅を数え、蒲薦苙蓋し【注音:「苙」は立と同じ】、蓋は染絲の飾無し。大夫士は則ち単椱木具・盤韋柔革、常民は染輿大軨蜀輪。今の庶人の富者は銀黄華左搔・結綏韜杠、中者は錯鏕涂采珥靳飛鈴す【注音:「鏕」は鹿と同じ】【注音:「珥」は二と同じ】。古は鹿裘皮冒にして、蹄足は去らず。其の後に至りては、大夫士は狐貉の腋を縫い羔麑の豹祛、庶人は則ち毛絝衳彤朴羝皮【注音:「絝」は庫と同じ】【注音:「衳」は鐘と同じ】【注音:「彤」は同と同じ】。今の富者は鼲鼯狐白鳧翥【注音:「鼲」は渾と同じ】【注音:「鼯」は吾と同じ】【注音:「翥」は注と同じ】、中者は罽衣金縷・燕褐代黄【注音:「罽」は計と同じ】【注音:「防」は喝と同じ、即ち「褐」】。古は庶人は賎騎にして繩を控え、革鞮皮薦のみ【注音:「鞮」は低と同じ】。其の後に至りては、革鞍は牦を成し【注音:「牦」は茅と同じ】、鉄鑣は飾らず。今の富者は(底本この字は生僻字で転写後に失われた)耳銀鑷【注音:音は劇】【注音:「鑷」は聶と同じ】【注音:底本此の字は「防」と作る、音は列、未復、§7を見よ】黄金琅勒・罽繍弇汚【注音:「罽」は計と同じ】【注音:「弇」は掩と同じ】、珥を垂れ胡鮮し【注音:「珥」は二と同じ】、中者は染緯紹繫・彩画暴干す【注音:「画」は壞と同じ】。古は汚尊壊飲、蓋し爵觴樽俎無し。其の後に至りては、庶人の器用は即ち行柳陶瓠のみ、唯だ瑚璉觴豆にして後に文を雕り漆を彤す。今の富者は銀口黄耳・金罍玉鐘、中者は舒玉紵器・金錯蜀杯。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 一の文杯は銅杯十個に抵り、価は賎くして用は殊ならず【「賈」は「価」に通ず】。箕子の譏は、始めは天子に在り、今は匹夫に在り【《史記・宋世家》に曰く: 紂は始めて象箸を為る、箕子は嘆じて曰く: 彼は象箸を為れば必ず玉杯を為らん、杯を為れば則ち必ず遠方の珍怪の物を思いて之を御さん、輿馬宮室の漸は此より始まる、救うべからず。韓非子が曰く: 從前紂は象箸を為りて箕子は怖る、以て象箸は必ず土鉶に加えず、将に犀玉の杯を用いんとす。象箸玉杯は必ず菽藿を羹せず、則ち必ず旄象豹胎。必ず短褐を衣ずして茅屋の下に食わず、則ち錦衣九重・広室高台。我は其の終を怕る、故に其の始を怖る。故に箕子は象箸を見て便ち天下の禍を知る。故に曰く: 小を見るを明と曰う】。古は黍を燔き稗を食い豚を熚して以て相い饗す【注音:「熚」は畢と同じ】。其の後は郷人は酒を飲み、老者は豆を重ね、少者は立ちて食い、一醤一肉、旅飲するのみ。其の後に至りては、賓婚は相い召せば則ち豆羹白飯・綦膾熟肉。今の民間は酒食肴旅は重疊し、燔炙は案に満ち、臑鱉膾腥し【注音:「臑」は如と同じ】、麑卵鶉鷃し【注音:「鶉」は純と同じ】【注音:「鷃」は晏と同じ】、撜抅鮐鱧し【注音:「鮐」は台と同じ】【注音:「鱧」は礼と同じ】、醢醯し【注音:「醢」は海と同じ】【注音:「醯」は希と同じ】、衆物は味を雑にす。古は庶人は春夏は耕耘し秋冬は収蔵し、昏晨は力作して夜を以て日に継ぐ。《詩》に曰く: 昼は爾に茅に往き、宵は爾に綯を索め、亟かに其の屋に乗りて、其の始めに百穀を播かん。𦝼腊に非ざれば休息せず【注音:「𦝼」は婁と同じ】、祭祀に非ざれば酒肉無し。今は賓婚の酒食は接連として相い因り、折は醒に什半し、事を棄てて相い随い、思慮の日無し。古は庶人は糲食して藜藿し、郷飲酒・𦝼腊・祭祀に非ざれば酒肉無し、故に諸侯は故無くば牛羊を殺さず、大夫士は故無くば犬豕を殺さず【《王制》に曰く: 諸侯は故無くば牛を殺さず、大夫は故無くば羊を殺さず、士は故無くば犬豕を殺さず、庶人は故無くば珍を食わず】。今は閭巷は県伯し、阡陌は屠沽し、故無くして烹殺し、相い聚まりて野外に、粟を負いて往き肉を挈げて帰る。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 一豕の肉は中年の収の十五斗の粟に抵り、丁男半月の食に当たる【注音:「当」は去声と読む】。古は庶人は魚菽の祭、春秋は其の祖祠を脩め、士は一廟、大夫は三、時を以て五祀に事有り【《月令》に曰く: 孟春の月は其の祀は戸、孟夏は竈を祀り、中央は中霤を祀り、孟秋は門を祀り、孟冬は行を祀る、之を五祀と叫ぶ】。原先は出門の祭無し。今の富者は名岳を祈り山川を望み、牛を椎り鼓を撃ち、戲倡舞像す。中者は南居して路に当たり、水上に雲台して、羊を屠り狗を殺し、瑟を鼓し笙を吹く。貧者は鶏豕五芳、衛保散腊して、蓋を傾けて社場す。古は徳行を以て福を求め【注音:「行」は去声と読む】、故に祭祀して寛し。仁義を以て吉を求め、故に卜筮して稀なり。今の世俗は行に寛くして鬼に求め【注音:「行」は去声と読む】、礼に怠りて祭に篤く、親を慢りて勢を貴び【注音:「嫚」は慢と同じ】、妄に至りて日を信じ、言に聴き馳して【注音:「馳」は移と同じ】得を幸い、実物を出だして虚福を享く。古は君子は夙夜孳孳として其の徳を思い、小人は晨昏孜孜として其の力を思う、故に君子は餐を素せず、小人は食を空しくせず。世俗は偽を飾り詐を行い、民の為に巫祝と為りて以て釐謝を取り【注音:「為」は去声と読む】、額を堅くし舌を健にし【注音:「頟」は額と同じ】、或いは此に因り業を成し富を致す、故に事を憚る人は本を釋て相い学び、此に因り街巷に巫有り閭里に祝有り。古は杠樠の寝・床栘の案無し【注音:「樠」は防と同じ】【注音:「栘」は移と同じ】。後世に至りては、庶人は即ち采木の杠・葉華の樠、士は斤成せず、大夫は葦莞のみ。今の富者は黼繍幃幄・涂屏錯跗【注音:「跗」は夫と同じ】、中者は錦綈高張・彩画丹漆【注音:「綈」は提と同じ】【注音:「画」は壞と同じ】。古は皮毛草蓐にして、茵席の加・旃蒻の美無し【注音:「旃」は氈と同じ】【注音:「蒻」は弱と同じ】。其の後に至りては、大夫士は薦を複し草縁・蒲平単莞、庶人は即ち草蓐索経・単藺蘧蒢のみ【注音:「藺」は吝と同じ】【注音:「蘧」は瞿と同じ】【注音:「蒢」は除と同じ】。今の富者は繍茵翟柔・蒲子露林、中者は(底本この字は生僻字で転写後に失われた)皮代旃・闒坐平莞【注音:「旃」は氈と同じ】【注音:「闒」は達と同じ】。古は女紅を鬻がず、食を市せず。其の後に至りては則ち屠沽は酒を沽り、脯魚塩を市するのみ。今は熟食は遍く列ね、肴施は市を成し、作業は堕怠し、食は必ず時に趣く: 楊豚韭卵・狗胾馬朘【注音:「防」は折と同じ、即ち「胾」】【注音:「朘」は唆と同じ】・煎魚切肝・羊淹鶏寒・蜩馬駱・日蹇捕庸脯【注音:「蹇」は簡と同じ】・胹羔豆賜【注音:「胹」は而と同じ】・(底本この字は生僻字で転写後に失われた)膹雁羹【注音:音は穀】【注音:「膹」は憤と同じ】・自鮑(底本この字は生僻字で転写後に失われた)瓠熱粱和炙。古は土鼓・土塊枹し【注音:「凷」は塊と同じ】【注音:「枹」は浮と同じ】、木を撃ち石を拊して以て其の歓を尽くす【注音:「拊」は府と同じ】【〈明堂篇〉に曰く: 土鼓・蕢桴・葦籥は、是れ伊耆氏の楽。〈斉俗訓〉に曰く: 古は鐘鼓を陳べ管簫を盛んにし干戚を揚げ羽旄を奮う能わざるに非ず、只だ以て財を費し政を乱ると為す。楽を制するは以て歓を合し意を宣ぶるに足るのみ、喜は音に羨まず】。其の後に至りては、卿大夫は管磬有り、士は琴瑟有り。往者民間の酒会は各々党俗に按じて筝を弾き缶を鼓すのみ【注音:「缶」は浮、去声と読む】、要妙の音・変羽の転無し。今の富者は鐘鼓五楽・歌児数曹、中者は竽を鳴し瑟を調え・鄭舞趙謳す。古は瓦棺は尸を容れ、木板は堲周し【注音:「堲」は即と同じ】、以て形骸を収め髪歯を蔵するに足るのみ【国子高が曰く: 葬は即ち蔵なり、蔵は即ち人をして見るを得ざらしめんと欲する。此に因り衣は以て身を飾るに足り、棺は衣に周く、椁は棺に周く、土は椁に周く、何必に又た土を封し樹を種えんや。〈斉俗訓〉に曰く: 古は国を竭し民を靡かし府を虚しくし財を殫す能わざるに非ず、珠を含み鱗を施し綸組して節束するも、只だ以て民を窮め業を絶ちて槁骨腐肉に益無きと為す。故に葬埋は以て収斂蓋蔵するに足るのみ。從前舜は蒼梧の野に葬る、商賈は其の肆を改めず。禹は会稽の山に葬る(底本は「防稽」と作る)、農は其の畝を改めず。是れ死生の分を明らかにし侈倹の適を通暁するなり】。其の後に至りては則ち桐棺は衣らず、采棺は斫らず【注音:「斵」は卓と同じ】。今の富者は繍墻題湊し【注音:「湊」は腠と同じ。題湊は是れ棺木の内に向かう】、中者は梓棺楩椁、貧者は画荒衣袍・繒囊緹橐す【注音:「緹」は提と同じ】。古は明器は形有りて実無く、民に用いざるを示す【《檀弓》に曰く: 孔子が曰く: 之に死して死を致すは、不仁にして為すべからず。之に死して生を致すは、不知にして為すべからず。此に因り竹は用を成さず、瓦は味を成さず、木は斫を成さず、琴瑟は張りて平ならず、竽笙は備わりて和せず、鐘磬有りて簨虡無し。之を称して明器と為すは、是れ之を神明するなり。仲憲は曽子に対して曰く: 夏后氏は明器を用う、民に知無きを示す。殷人は祭器を用う、民に知有るを示す。周人は之を兼ねて用う、民に疑を示す。曽子が曰く: 是れ然らず、是れ然らず。明器は是れ鬼器、祭器は是れ人器。古の人は何ぞ至りて以て親人は死せば則ち知無しと為さんや。孔子が曰く: 明器を為るは、是れ喪道を知るなり(底本は「知防」と作る)。物を備えて用うべからず。哀なるかな、死者にして生者の器を用うるは、殉に物を用うるに近からずや。之を称して明器と為すは、是れ之を神明するなり。涂車芻霊は古より自りて之れ有り、是れ明器の道なり。孔子は以て芻霊を為るを善とし、俑を為るを不仁と為す、人を用うるに近からずや】。其の後に至りては則ち醯醢の蔵有り【注音:「醯」は希と同じ】【注音:「醢」は海と同じ】、桐馬偶人は祭に弥がり、其の物は還お完備せず。今は資を厚くして蔵多く、器用は生人の如し。郡国の繇吏は素桑揉を用い偶車櫓輪し【注音:「繇」は遥と同じ】【注音:「楺」は上声と読む】、匹夫は貌領無く、桐人は紈綈を衣る【注音:「衣」は去声と読む】【注音:「紈」は丸と同じ】【注音:「綈」は提と同じ】。古は封せず樹えず、反りて寝に虞祭し、檀宇の居・廟堂の位無し【《易》に曰く: 古の葬る者は厚く之を衣るに薪を以てし、之を中野に葬り、封せず樹えず、喪期は数無し(底本は「防」と作る)】。其の後に至りては則ち之を封す、庶人の墳は半仞、其の高は隠るべし。今の富者は土を积りて山を成し、樹を列ねて林を成し、台榭は閣を連ね、観を集め楼を増し【注音:「観」は去声と読む】。中者は祠堂屏閣・垣闕罘罳す【注音:「罘」は浮と同じ】【注音:「罳」は思と同じ。顔師古が曰く: 罘罳は是れ連闕曲閣、以て重刻垣墉の処に覆う、其の形は罘罳然。劉熙が曰く: 罘は是れ複、罳は是れ思、是れ臣は将に事を此に請うに再び思うを説く。蘇鶚が曰く: 罘罳を按ずるに网に從うは是れ形、思に從い声を得るに非ず。罘は是れ浮、罳は是れ絲、是れ絲を織るの文の軽疎浮虚の貌、大抵は宮殿檐戸の間に在る】。古は隣に喪有れば則ち舂は杵を相わず、巷は歌謡せず(底本は「防」と作る)【《曲礼》に曰く: 墓に適くは壟に登らず、葬を助くるは必ず紼を執り、喪に臨むは笑わず(底本は「临防」と作る)、人を揖するは必ず其の位を違え、柩を望むは歌わず、臨に入るは翔らず、食に当たるは嘆かず。隣に喪有れば(底本は「邻有防」と作る)舂は相わず、里に殯有れば巷歌せず、墓に適くは歌わず、哭日は歌わず、喪を送るは径に由らず(底本は「送防」と作る)、葬を送るは涂潦を避けず、喪に臨めば則ち必ず哀色有り(底本は「临防」と作る)、紼を執るは笑わず、楽に臨むは嘆かず】。孔子は喪有る者の側に食うも未だ嘗て飽かず(底本は「有防」と作る)、子は是の日に哭せば則ち歌わず。今の習俗は人の喪に因りて以て酒肉を求め(底本は「之防」と作る)、小坐に与るを幸いて辦を責め、歌舞俳優は笑伎戯を連ねる【注音:「俳」は排と同じ】【注音:「伎」は至と同じ】。古は男女の際は已に久遠にして、嫁娶の服は未だ記載有らず。虞夏の後に到りては、蓋し表は布にして内は絲、骨笄象珥【注音:「笄」は記と同じ】【注音:「珥」は二と同じ】、封君夫人は錦を加え褧を尚うのみ。今の富者は皮衣朱貉・繁露環佩、中者は長裾交褘・璧端簪珥す【注音:「褘」は揮と同じ】【注音:「珥」は二と同じ】。古は生に事えて愛を尽くし死を送りて哀を尽くす、故に聖人は之が為に節を制す、虚加に非ざるなり【《檀弓》に曰く: 子游は喪具を問う(底本は「问防」と作る)。夫子が曰く: 家の有無に称う。子游が曰く: 有無は怎様に取り斉う。夫子が曰く: 有れば、礼を過ぐる勿れ。若し無くば、首足形を斂め、還りて葬り、棺を懸けて封す、人は豈に非議する有らんや】。今は生は能く其の愛敬を致さず、死は以て奢侈を相い高め、哀戚の心無きにして厚葬重幣するも、却りて称して以て孝と為し、名を世に立て光栄を俗に著わすを顯し、故に黎民は相い慕効して、屋を廃し業を売るに至る。古は夫婦の好は、一男一女にして家室の道を成す。其の後に到りては士は一妾、大夫は二、諸侯は姪娣九女有るのみ。今は諸侯は百数、卿大夫は十数、中者は侍御し、富者は室に盈つ、此に因り女は或いは曠怨して時を失い、男は或いは放死して匹無し。古は凶年は備えず豊年は敗を補い、旧貫に仍りて改作せず。今は工は変を異にし吏は心を殊にし、成功を毀壊して以て其の意を匿し、意は功業に極まり、務は面目に存し、功を积りて以て誉を市り、民の急を恤えず、田野は辟かずして亭落を飾り、邑居は丘墟にして其の郭を高くす。古は人力を以て禽獣に徇わず、民財を奪いて以て狗馬を養わず、此に因り財は衍びて力は余有り。今は猛獣奇虫は以て耕耘すべからず、却りて耕耘に当たる人をして養食せしむ、百姓は或いは短褐完からずして犬馬は文繍を衣り【注音:「衣」は去声と読む】、黎民は或いは糠糟は接がずして禽獣は肉を食う【〈雑事篇〉に曰く: 從前燕相は君に罪を得て将に出亡せんとし、門下の諸大夫を召して曰く: 我に従いて出づる能き有らんか。問うこと三たび、諸大夫は皆対えず。燕相が曰く: 嘻、亦た是れ士は養うに足らざるか。大夫有りて前に進みて曰く: 亦た是れ君は能く士を養わず、哪有りて士は養うに足らざる。凶年飢歳、士は糟粕は厭かずして君の犬馬は穀粟を余す。隆冬烈寒、士は短褐完からず四体は蔽われず、而して君の台観帷帐は(底本は「帷防」と作る)錦繍にして風に随いて飄飄として壊る。財は是れ君の軽くする所、死は是れ士の重くする所。君は能く君の軽くする所を施さずして、却りて士の重くする所を求め得んとす、亦た難からずや。燕相は是に於いて慙愧して遁逃し、敢えて再び見ず】。古は人君は事を敬して下を愛し、民を使うに時を以てし、天子は天下を以て家と為し、臣妾は各々其の時を以て公職に供す【注音:「共」は供と同じ】、是れ古今の通義なり【王符が曰く: 王者は四海を以て家と為し兆民を以て子と為す、一夫耕さざれば天下は其の飢を受け、一婦織らざれば天下は其の寒を受く。一夫耕して百人は之を食い、一婦桑して百人は之を衣る、一を以て百に奉ずるは、誰か能く供えることを起さん。此に因り明主の民を養うは、之を憂え之を勞し之を教え之を誨え、微を慎み萌を防いで以て其の邪を防ぐ(底本は「慎防」と作る)。故に《易》は節を賛美して以て制度を為し、財を傷らず民を害せず。《七月》の詩は大小之を教え、終わりて復た始まる。此より観るに、人は本来より放纵すべからず】。今は県官は奴婢を多く畜し、坐して衣食を食み、私に産業を作して奸利と為し、力作は尽くさず、県官は実を失う。百姓は或いは斗筲の儲無く、官奴は百金を累ね、黎民は昏晨に事を釋かず、奴婢は却りて拱を垂れて遨遊す【垂拱は、是れ晏安として事無く、衣を垂れ手を拱くのみを説く】。古は親近して疎遠し、同き所を貴びて類に非ざるを賤し、功無きを賞せず、用無きを養わず。今は蛮貊は功無く、県官は却りて彼らをして肆広屋大第に居らしめ坐して衣食を食ましめ、百姓は或いは旦暮は贍わず(底本この字は古「贍」字)、蛮夷は或いは酒肉に厭き、黎民は汗流して力作するも、却りて蛮夷をして脛を交え踞を肆せしむ。古は庶人は鹿菲草履し【注音:「芰」は技と同じ】、絲を縮めて韋を尚うのみ。其の後に至りては則ち綦下不借・鞔鞮革舄す【注音:「綦」は其と同じ】【注音:「鞔」は漫と同じ】【注音:「鞮」は低と同じ】。今の富者は革中名工・軽靡使容・紈裏𬘓下・越端縦縁す【注音:「紈」は丸と同じ】【注音:「𬘓」は巡と同じ】。中者は鄧里間作・蒯苴秦堅【注音:「蒯」は快と同じ】【注音:「苴」は蛆と同じ】。婢妾は韋沓絲履、走る者は茸履狗官す【注音:「茸」は戎と同じ】【注音:「芰」は技と同じ】。古の聖人は躬を勞して神を養い、欲を節して情を適え、天を尊び地を敬い、徳を履み仁を行う、故に上天は歆享し、其の世を永くし其の年を豊かにす。故に尭は眉秀らかに彩高く、国を享くること百載【〈修務解〉に曰く: 尭の母慶都は、本より是天帝の女、伊長孺の家に寄り、年二十にして夫無く、出でて河に観る、赤龍有りて図を負いて至り、曰く: 赤龍は天下の図を受く。人赤衣有りて、光面八彩、鬢須は長し。赤帝は起りて元宝を成す。忽然として陰雲、赤龍は慶都と合して尭を生む。帝は図の如く、故に眉は八彩の色有り】。秦始皇に至りては怪迂を覧び禨祥を信じ【注音:「禨」は几と同じ】、盧生をして羡門高を求めしめ、徐市等は海に入りて不死の薬を求む。此の時に当たり、燕斉の士は鋤耒を釋て、争いて神仙方士を言い、是に於いて咸陽に奔赴するは千を以て計り、仙人は金を食い珠を飲みて然る後に寿は天地と相い保つと曰う。是に於いて屢々五岳濱海の館を巡狩して以て神仙蓬莱の属を求め【注音:「数」は朔と同じ】、屢々之を幸す【注音:「数」は朔と同じ】。郡県の富人は資を用いて貧者を助けて道旁に筑かしむ【注音:「貲」は茲と同じ】。其の後小きは逃亡し、大きは蔵匿し、吏は捕索掣頓して【注音:「掣」は徹と同じ】【《釈名》に曰く: 掣は是れ制、制頓して之を己に順わしむ】、道理に按せず。名宮の旁は、廬舎丘落として、生苗立樹無く、百姓は心を離れ怨思するは十に其の半有り【半は、一の作は九。《史記・封禅書》に曰く: 斉威・宣の時より自りて、騶子の徒は終始五徳の運を論著す。秦帝に到りて、斉人は奏上し、始皇は採用す。而して宋毋忌・正伯僑・充尚・羡門子高は最後に皆燕人、方仙道を為し、形は解け銷化して、鬼神の事に依る。騶衍は陰陽主運を以て諸侯に顯れ、燕斉海上の方士は其の術を伝えて通ずる能わず、是に於いて怪迂阿諛苟合の徒は(底本は「阿防」と作る)此より興り、勝げて数うべからず。威・宣・燕昭より便ち人をして海に入りて蓬莱・方丈・瀛洲を求めしむ。此の三神山は、伝えて渤海の中に在り、人を去ること遠からず、将に至らんとすれば則ち船は風に引かれて去る。曽て到る者有り、諸仙人及び不死の薬は皆在り、其の物の禽獣は尽く白く、黄金銀は宮闕と為る。未だ至らざれば之を望むこと雲の如く、及びて三神山は反りて水の下に居り、之に臨めば則ち風は輙ち引きて去り、終に能く至らず。世主は心を傾けざる莫し。秦始皇に到りて天下を并せ海の上に至り、方士の言うは勝げて数うべからず。始皇は自ら以て海の上に到りて恐くは及ばざるを、便ち人を遣わして童男女を賚して海に入りて之を求めしむ。船は海の中に交わり皆風を以て解と為し、未だ能く至らず・望見したりと曰う。其の明年始皇は復た海の上に游びて琅邪に至り、恒山を過ぎて上党より帰る。後三年に碣石に游び、海に入る方士を考入れ、上郡より帰る。後五年始皇は南の湘山に至り、遂に会稽に登りて(底本は「防稽」と作る)海の上を并し、海中の三神山の奇薬に遇わんことを希望す、得ず、還りて沙丘に至りて崩ず。〈反質篇〉に曰く: 秦始皇は既に天下を兼ねて大いに侈靡し、即位三十五年にして還お息まず、大馳道を治めて九原より云陽に抵り、山を塹ち谷を堙めて直に通ず。先王の宮室の小なるを嫌い、便ち豊鎬の間の文武の処に朝宮を営作し、渭南山林苑の中に前殿阿房を作り、東西は五百歩、南北は五十丈、上は以て万人を坐し、下は以て五丈の旗を建つべし、周に閣道を為して殿より直に南山の嶺に抵りて以て闕と為し、複道を為して阿房より渭水を度りて咸陽に属し、以て天極の閣道の漢を絶りて営室に抵るに象る。又た驪山の役を興し、三泉の底を錮す。関中の離宮は三百所、関外は四百所、皆鐘磬帷帐・婦女倡優有り。石闕を東海の上の朐山界中に立て、以て秦の東門と為す。是に於いて方士の韓客侯生・斉客盧生は相い与に謀りて曰く: 当今は以て居るべからず、上は刑殺を以て威と為すを楽しみ、天下は罪を畏れ禄を持して敢えて忠を尽くす莫く、上は過を聞かずして日に驕り、下は慑伏して以て谩欺して容を取り、諫むる者は用いられずして道を失うは更に甚だし、吾党は久しく居れば将に害せられん。是に於いて相い与に亡び去る。始皇は之を聞きて大怒して曰く: 我は往日盧生を厚くして爵を尊びて之に事え、今は却りて我を誹謗す。我は聞く諸生は多く妖言を為して以て黔首を乱ると。便ち御史をして諸生を悉く上らしめ、諸生は転じて相い告げ、法を犯す四百六十余人を皆坑す。盧生は得られず、侯生は後に抓えられて到る。始皇は之を聞きて召見し、阿東の台に升り、四通の街に臨み、将に数えて車裂せんとす。始皇は侯生を望見して大怒して曰く: 老虜は良からず、其の主を誹謗して敢えて再び我に見ゆるか。侯生は到り、台を仰いで言う: 臣は聞く死を知るは必ず勇なり、陛下は肯んじて臣の一言を聴かんや。始皇が曰く: 你は何を言わんと欲する、説け。侯生が曰く: 臣は聞く禹は誹謗の木を立つるは是れ過を知らんと欲するなり。今陛下は奢侈して本を失い、淫佚して末に趨り、宮室台閣は連属して累を増し、珠玉重宝は积襲して山を成し、錦繍文采は(底本は「文防」と作る)府に満ちて余有り、婦女倡優は数は万を以て計り、鐘鼓の楽は流漫して窮り無く、酒食珍味は前に盤錯し、衣服は軽暖・輿馬は文飾、以て自ら奉ずるは麗靡爛漫にして極め勝ぐべからず、黔首は匱竭し、民力は尽くるを用い、還お自ら省るを知らず、又た誹謗を急にし威を厳しくして下に克ち、下は喑にして上は聾なり、臣等は此に因り離れ去る。臣等は臣の身を惜しまず、陛下の国の亡ぶるを惜しむ。聞く古の明王は、食は以て飽くに足り、衣は以て暖なるに足り、宮室は以て処るに足り、輿馬は以て行くに足り、故に上は天に棄てられず下は黔首に棄てられず。尭は茅茨は剪らず采椽は斫らず土階は三等にして楽しみて身を終えるは、是れ文采少なくして質素多きを以てなり。丹朱は傲虐して慢淫を好み、理化を修治せず、終に能く升らず。今陛下の淫は丹朱に万倍し昆吾桀紂に千倍す、臣は恐くは陛下は十に亡びて曽て一に存せざるを。始皇は黙然とすること久しく、曰く: 何を以て早く言わざる。侯生が曰く: 陛下の意は正に青雲に乗りて文章の観に飄搖し、自ら賢とし自ら健とし、上は五帝を侮り、下は三王を凌ぎ、素朴を棄てて末技に就く、陛下の亡征は見えて久し。臣等は恐くは之を言うも益無くして自ら死を取るを、故に逃れて敢えて言わず。今臣は必ず死す、故に陛下の為に之を陳ぶ。能く陛下をして亡びざらしむる能わずと雖も、陛下をして自ら知らしめんと欲す。始皇が曰く: 我は以て変るべきか。侯生が曰く: 形は已に成れり、陛下は坐して亡ぶるを待つのみ。若し陛下は改めんと欲せば、能く尭と禹の如くならんか。然らざれば分別無し。陛下の佐も又た彼の種の人に非ず。臣は恐くは之を変るは能く存せざるを。始皇は喟然として嘆き、是に於いて釈放して誅せず】。後三年に始皇は崩じ、二世は即位三年にして秦は亡ぶ】《書》に曰く: 享は儀多く、儀は物に及ばざるを不享と曰う。故に聖人は仁義に非ざれば己に載せず、正道に非ざれば前に御せず。此に因り先帝は文成・五利等を誅す【谷永が曰く: 天地の性の神怪を以て惑わすべからざるを明らかにし、万物の情の非類を以て罔すべからざるを知る。凡そ仁義の正道に背き五経の法言を遵わず、而して奇怪鬼神を盛んに称え祭祀の方を広く崇め報を求め福無きの祠を為し、及び世に仙人有り服食して終らざるの薬・遥かに興り軽く挙がり県圃を覧観し蓬莱に浮游し五徳を耕耘して朝に種え暮に獲る・山石と極り無く黄冶は変化し堅冰は淖溺し・化色五倉の術を説くは、皆奸人の衆を惑わし、左道を挟み詐偽を懐いて以て世主を欺罔するなり。其の言を聴くは洋洋として耳に満ち将に遇う可きが若く、之を求むるは蕩蕩として風を繋ぎ影を捕うが如く終に得るべからず。此に因り明主は拒みて聴かず、聖人は絶ちて言わず。《史記・封禅書》に曰く: 斉人の少翁は鬼神の方を以て上に見ゆ。上は幸する所の王夫人は卒し、少翁は方を以て夜に王夫人及び竈鬼の貌を招致し、天子は帷の中より自ら望見す。是に於いて少翁を拝して文成将軍と為し、賞賜は甚だ多く、客礼を以て之を礼す。一年余り過ぎて其の方は益々衰え神は至らず、便ち帛書を為して以て牛に飯わせ、佯りて知らずと装い、此の牛の腹中に奇有りと曰う。殺して視れば、書を得、書の言は甚だ怪し。天子は其の手書を識り、其の人を問う、果たして是れ偽書、是に於いて文成将軍を誅して之を隱す。欒大は楽成侯に因りて見を求めて方を言う。天子は既に文成を誅し、後に其の早く死したるを悔い其の方の尽きざるを惜しみ、欒大に見えんに及びて大いに悦ぶ。大は人と為りて長く、言を美にし、方略多く、敢えて大言を為して之に処りて疑わず。此の時上は方に河の決と黄金の就らざるを憂え、便ち大を拝して五利将軍と為す。其の後五利は妄言して其の師を見ると曰う、其の方は多く応験せず、上は便ち五利を誅す】。陛下は学官を建て忠良を親近するは、是れ怪悪の端を絶ちて至徳の途を昭かにせんと欲するなり。宮室の奢侈は是れ林木の蠹【注音:「蠧」は妒と同じ】、器械の雕琢は是れ財用の蠹【注音:「蠧」は妒と同じ】、衣服の靡麗は是れ布帛の蠹【注音:「蠧」は妒と同じ】、狗馬の人の食を食うは是れ五穀の蠹【注音:「蠧」は妒と同じ】、口腹の縦恣は是れ魚肉の蠹【注音:「蠧」は妒と同じ】、用費の節ならざるは是れ府庫の蠹【注音:「蠧」は妒と同じ】、漏积の禁ぜざるは是れ田野の蠹【注音:「蠧」は妒と同じ】、喪祭の度無きは是れ生を傷るの蠹なり(底本は「防」と作る)【注音:「蠧」は妒と同じ】【諺語に曰く: 蠹衆ければ木折れ、隙大きければ墻壊る】。成を毀り故を変るは功を傷り、工商は上通すれば農を傷る。故に一杯棬は百人の力を用い、一屏風は万人の功を就く、其の害を為すや多し。目は五色に修め、耳は五音に営まれ、体は軽薄を極め、口は甘脆を極め【注音:「脆」は翠と同じ】、功は無用に积り、財は不急に尽く、口腹は以て多と為すべからず。故に国は病みて聚らざれば則ち政怠り、人は病みて聚らざれば則ち身危し【伝に曰く: 福は無為より生じ、患は多欲より生ず。足るを知りて然る後に富は之に従い、徳は君人に宜しくして然る後に貴は之に従う。故に爵を貴びて徳を賤しむるは、天子と為ると雖も尊からず。物を貪りて止まるを知らざるは、天下有ると雖も富まず。土地の生は増益せず、山沢の出は尽有り、富まざるの心を懐いて益さざるの物を求め、百倍の欲を挟みて尽有りの財を求むるは、此れ即ち桀紂の其の位を失う所以の縁なり】。

救匱第三十

救匱第三十

丞相【去聲】史曰治聚不足奈何

丞相史【注音：「相」は去声】が言いました：蓄積が足りないのを治めるにはどうすればよいでしょうか？

賢良曰蓋橈【音閙】枉者過直【橈通作撓屈也】救文者以質昔者晏子相【去聲】齊一狐裘三十載故民奢示之以儉民儉示之以禮【曽子曰晏子可謂知禮也已恭敬之有焉有若曰晏子一狐裘三十年遣車一乗及墓而反國君七個遣車七乘大夫五個遣車五乗晏子焉知禮曾子曰國無道君子恥盈禮焉國奢則示之以儉國儉則示之以禮】方今公卿大夫子孫誠能節車輿適衣服躬親節儉率以敦樸罷園池損田宅內無事乎市列外無事乎山澤農夫有所施其功女紅【音工】有所粥其業如是則氣脈和平無聚不足之病矣【反質篇曰齊桓公謂管仲曰吾國甚小而財用甚少而群臣衣服輿馬甚汰吾欲禁之可乎管仲曰臣聞之君嘗之臣食之君好之臣服之今君之食也必桂之漿衣練紫之衣狐白之裘此群臣之所奢大也詩云不躬不親庻民不信君欲禁之胡不自親乎桓公曰善於是更制練帛之衣大帛之冠朝一年而齊國儉也】

賢良が言いました：枉【注音：「橈」はナウ】を矯めようとすれば往々にして直を過ぎ【橈は撓に通じ、屈するの意。】、文を救うには質を用います。昔、晏子が斉の相【注音：「相」は去声】であったとき、一領の狐裘を三十年着ました。ですから民が奢りであれば儉を示し、民が儉であれば礼を示すのです【曾子が言いました：晏子は礼を知る者と言えます、恭敬はあります。有若が言いました：晏子は一狐裘三十年、遣車一乗、墓に及んで返りました。国君は遣車七乗、大夫は遣車五乗です。晏子のどこが礼を知っているのでしょうか？曾子が言いました：国に道がなければ、君子は礼を満たすことを恥じます。国が奢れば儉を示し、国が儉なら礼を示すのです。】。今、公卿大夫の子孫がもし真に車輿を節し、衣服を適え、自ら節儉を躬行し、敦朴を率い、園池を罷め、田宅を損し、内は市列に事なく、外は山沢に事なければ、農夫はその功を施すところがあり、女紅【注音：「紅」はコウ】はその業を鬻ぐところがあります。このようであれば気脈は和平し、聚不足の病はありません【〈反質篇〉に言います：斉桓公が管仲に言いました：わが国は甚だ小さく財用も甚だ少ないのに、群臣の衣服や輿馬は奢汰です。禁じたいのですが、よいでしょうか？管仲が言いました：臣が聞くには、君が嘗めれば臣が食し、君が好めば臣が服します。今、君の食は必ず桂の浆、衣は練紫の衣、狐白の裘です。これが群臣の奢大なるゆえんです。《詩》に言います：躬せず親しまざれば、庶民信ぜず。君が禁じたいなら、何も自ら先に行わないのですか？桓公が言いました：善し。そこで練帛の衣、大帛の冠に改めて朝し、一年にして斉国は儉に変わりました。】

大夫曰孤子語孝躄【音璧】者語杖貧者語仁賤者語治議不在巳者易稱【去聲】從旁議者易是其當局則亂故公孫布被倪寛練袍衣若僕妾食若庸夫淮南逆於內蠻夷暴於外盜賊不為禁奢侈不為節若疫嵗之巫徒能鼓口耳何防不足之能治乎

大夫が言いました：孤子は孝を談じ、躄【注音：「躄」はヘキ】者は杖を談じ、貧者は仁を談じ、賤者は治を談じます。議論が自己に及ばなければ称【注音：「称」は去声】説しやすく、傍らから議論すれば是としやすいものですが、当局すれば乱れます。ですから公孫弘の布被、倪寛の練袍は、衣は僕妾のごとく、食は庸夫のごとく、淮南は内に逆らい、蛮夷は外に暴れ、盗賊は禁ぜられず、奢侈は節せられず、疫歳の巫のように、口を鼓するだけで、どうして聚（底本は「防」）不足を治せましょうか？

賢良曰高皇帝之時蕭曹為公滕灌之屬為卿濟濟然斯則賢矣文景之際建元之始大臣尚有爭【去聲】引守正之義自此之後多承意從欲少敢直言面議而正刺因公而狥私故武安丞相【田蚡也】訟園田爭曲直人主之前夫【音扶】九層之臺一傾公輸子不能正夲朝【音潮】一邪伊望不能復故公孫丞相倪大夫側身行道分祿以養賢卑已以下士功業顯立日力不足無行人子產之繼而葛繹澎【音彭】侯之等【傳曰公孫賀為丞相封葛繹侯劉屈為左丞相封澎侯】隳壊其緒紕【音避】亂其紀毀其客館議堂以為馬廐婦舍無養士之禮而尚驕矜之色亷恥陵遲而爭於利矣【西京雜記曰平津侯自布衣為宰相乃開東閣營客館以招天下之士其一曰欽賢館以待大賢次曰翹材館以待大材次曰接士館以待國士其有徳任毗賛佐理隂陽者處欽賢之館其有才堪九列將軍二千石者居翹材之館其有一介之善一方之藝居接士之館而躬自菲薄所得俸祿以奉待之公孫傳曰時上方興功業屢舉賢良自見為舉首起徒步數年至宰相封侯於是起客館開東閣以延賢人與參謀議身食一肉脫粟飯故人賔客仰衣食奉祿皆以給之家無所餘凡為丞相御史六嵗年八十終丞相位其後李蔡嚴青瞿趙石慶公孫賀劉屈繼踵為丞相自蔡至慶丞相館舍丘虛而已至賀屈時壊以為馬廐車庫奴婢室矣】故良田廣宅民無所之不恥為利者滿朝【音潮】市列田畜者彌郡國橫暴掣【音徹】頓大第巨舍之旁道路且不通此固難醫而不可為工大夫勃然作色黙而不應

賢良が言いました：高皇帝の時、蕭・曹は公となり、滕・灌の属は卿となり、濟濟として、あれこそ賢でした。文景の際、建元の初めは、大臣にまだ争【注音：「争」は去声】引して正を守る義がありました。これ以降は多く意に承え欲に従い、直言して面議し正しく刺すことを敢えてする者が少なく、公に因りて私を徇しました。ですから武安丞相【田蚡。】は園田を訟え、人主の前で曲直を争いました。句首の夫【注音：「夫」はフ】：九層の台が一たび傾けば、公輸子も正せません。本朝【注音：「朝」はチョウ】が一たび邪になれば、伊尹・太公望も復せません。ですから公孫丞相・倪大夫は身を側して道を行い、禄を分かちて賢を養い、己を卑くして士に下り、功業は顕立しましたが、日力足らず、行人・子産の継ぐ者なく、葛繹・澎【注音：「澎」はホウ】侯の等があり【伝に言います：公孫賀は丞相となり葛繹侯に封ぜられ、劉屈氂は左丞相となり澎侯に封ぜられました。】、その緒を毀壊し、その紀を紕【注音：「紕」はヒ】乱し、その客館議堂を毀して馬厩・婦舍と為し、士を養う礼なくして驕矜の色あり、廉恥は陵遅して利に争いました【《西京雑記》に言います：平津侯は布衣から宰相となり、東閣を開き、客館を営んで天下の士を招きました。その一を欽賢館と言い大賢を待ち、次を翹材館と言い大材を待ち、次を接士館と言い国士を待ちました。徳あり能ありて毗賛し陰陽を佐理する者は欽賢の館に処し、才あって九列・将軍・二千石に堪うる者は翹材の館に居し、一介の善、一方の芸ある者は接士の館に居しました。自ら菲薄で、得た俸禄は皆彼らを奉待するのに用いました。《公孫弘伝》に言います：当時、上は功業を興し、屡々賢良を挙げました。弘は自ら挙首と見なされ、徒步より起こり、数年にして宰相となり侯に封ぜられ、そこで客館を起こし、東閣を開いて賢人を延え参謀議させました。弘自身は一肉・脱粟飯を食し、故人賓客は衣食を仰ぎ、俸禄は皆彼らに与え、家に余すところなし。凡そ丞相・御史たること六年、年八十にして丞相の位に終わりました。その後、李蔡・厳青翟・趙周・石慶・公孫賀・劉屈氂が踵を継いで丞相となりました。蔡より慶に至っては、丞相館舎は丘墟となるのみ。賀・屈氂の時に至っては、毀して馬厩・車庫・奴婢の室と為しました。】。ですから良田広宅は民の往くところなく、利を為すことを恥じぬ者は朝【注音：「朝」はチョウ】に満ち、市列・田畜は郡国に弥らぎ、横暴に掣【注音：「掣」はテツ】頓し、大第巨舎の傍らは道路さえ通じません。これは誠に医し難く功を為しがたい。大夫は勃然として色を作し、黙して応えませんでした。

鹽鐡針石第三十一

塩鐡鍼石第三十一

丞相【去聲】史曰吾聞諸鄭長【音掌】孫曰君子正顔色則逺暴嫚出辭氣則逺鄙倍矣故言可述行可則此有司夙昔所願覩也若夫【音扶】劒客論博奕辯盛色而相蘇秦立權以不相假使有司不能取賢良之議而賢良文學被不遜之名竊為諸生不取也公孫龍有言曰論之為道辯故不可以不屬意屬【去聲】意相寛【顔師古曰屬意猶言注意也】相寛其歸爭爭而不讓則入於鄙今有司以不仁又防素飡無以更責雪恥矣【顔師古曰素空也素飡者徳不稱官空當食祿】縣官所招舉賢良文學而及親民偉仕亦未見其能用針【音針】石而醫百姓之疾也

丞相史【注音：「相」は去声】が言いました：私は鄭長【注音：「長」はチョウ】孫から聞きました：君子は顔色を正しくすれば暴慢を遠ざけ、辞気を出せば鄙倍を遠ざけます。ですから言は述べるべく、行は則るべきものです。これは有司が夙昔より願い見たいところです。句首の夫【注音：「夫」はフ】に至っては：剣客の論、博弈の弁のごとく、盛んな色で蘇秦に相い、権を立てて相仮せず、有司に賢良の議を取らせず、賢良文学は不遜の名を被りました。私は諸生のために取りません。公孫龍の言に言います：論の道は弁に在り、ゆえに意を属さざるべからず。属【注音：「属」は去声】意は相寛【顔師古が言います：属意は猶お注意のごとし。】とすれど、相寛はその帰するところ争に在り、争いて譲らざれば鄙に入ります。今、有司は不仁にしてまた素餐に処り（底本は「又防」）、更に責め雪耻する術がありません【顔師古が言います：素は空。素餐は徳が官に称わず、空しく食禄に当たること。】。県官の招挙した賢良文学および民に親しむ偉仕も、未だその針【注音：「針」はシン】石を用いて百姓の疾を医すること能くするを見ません。

賢良曰賈生有言曰懇言則辭淺而不入深言則逆耳而失指故曰談何容易談且不易而況行之乎此胡建所以不得其死而吳得防不免於患也【胡建傳曰胡建為渭城令治甚有聲值昭帝防皇后父上官將軍安與帝姊蓋主私夫丁外人相善外人驕恣怨故京兆尹樊福使客射殺之客藏公主廬吏不敢捕渭城令建將吏卒圍捕蓋主聞之與外人上官將軍多從奴客往犇射追吏吏散走主使僕射劾渭城令遊徼傷主家奴建報亡它坐蓋主怒使人上書告建侵辱長公主射甲舍門知吏賊傷奴闢報故不窮審大將軍霍光寢其奏後光病上官氏代聼事下吏捕建建自殺吏民稱寃至今渭城立其祠】語曰五盜執一良人枉木惡直繩【説山訓曰眾曲不容直眾枉不容正故人眾則食狼狼眾則食人也】今欲下針【音針】石通闗鬲則恐有盛胡之累懐針【音針】槖【音托】艾則被不工之名狼防其胡載其尾君子之路行止之道固狹耳此子石所以嘆息也【雜言曰子石登吳山而四望喟然而嘆息曰嗚呼悲哉世有明於事情不合於人心者有合於人心不明於事情者弟子問曰何謂也子石曰昔者吳王夫差不聼伍子胥盡忠極諌抉目而辜太宰嚭公孫雒偷合苟容以順夫差之志而伐吳二子沉身江湖頭懸越旗昔者費仲惡來革長鼻決耳崇侯虎順紂之心欲以合於意武王伐紂四子身死牧之野頭足異所比干盡忠剖心而死今欲明事情恐有抉目剖心之禍欲合人心恐有頭足異所之患由是觀之君子道狹耳誠不逢其明主狹道之中又將險危閉塞無可從出者子石公孫龍也】

賢良が言いました：賈生の言に言います：懇言すれば辞は浅くして入らず、深言すれば耳に逆らいて旨を失います。だから談何容易と言うのです。談ずること尚お易からず、況んやこれを行うをや。これが胡建のその死を得ず、呉得（底本は「防」、未だ復せず、§7を見よ）の患を免れぬゆえんです【《胡建伝》に言います：胡建は渭城令となり、治績甚だ声あり。昭帝の時に値り、皇后の父・上官将軍安は帝の姉・蓋主の私夫丁外人と相善しでした。外人は驕恣で、故京兆尹樊福を怨み、客をして射殺させました。客は公主の廬に蔵れ、吏は捕らえるを敢えてしませんでした。渭城令建は吏卒を将いて囲捕しました。蓋主これを聞き、外人・上官将軍とともに奴客を多く従えて奔り射て吏を追い、吏は散走しました。主は僕射をして渭城令の游徼が主家の奴を傷つけたと劾させました。建は報じて言いました：他の罪ありません。蓋主怒り、人をして上書させ、建は長公主を侵辱し、甲舎の門を射、吏が奴を賊傷するを知りて辟報し故に窮審せずと告げさせました。大将軍霍光はその奏を抑え下げました。後に光病み、上官氏が代わりて事を聴き、吏を下して建を捕らえ、建は自殺しました。吏民は冤と称し、今に至るも渭城にその祠を立てます。】。俗語に言います：五盗が一良人を執れば、枉木は直縄を悪む【〈説山訓〉に言います：衆曲は直を容れず、衆枉は正を容れず。ゆえに人衆なれば狼を食らい、狼衆なれば人を食らう。】。今、針【注音：「針」はシン】石を下して關鬲を通ぜんと欲すれば、盛胡の累あるを怕れ、針【注音：「針」はシン】を懐き橐【注音：「槖」はタク】艾せば、不工の名を被ります。狼はその胡を跋し（底本は「狼防」）、その尾を疐す。君子の路、行止の道はもともと窄い。これが子石の嘆息するゆえんです【〈雑言〉に言います：子石は呉山に登りて四望し、喟然として嘆息して言います：嗚呼悲しいかな！世に事情に明るくして人心に合わぬ者有り、人心に合して事情に明らかならぬ者有り。弟子が問いました：何の意ですか？子石が言いました：昔、呉王夫差は伍子胥の忠を尽くし極諫するを聴かず、目を抉らせて辜としました。太宰嚭・公孫雒は合を偸み苟容して夫差の志に順い、呉を伐って、二子は身を江湖に沈め、頭を越旗に懸けられました。昔、費仲・悪来革は鼻を長くし耳を決ち、崇侯虎は紂の心に順い意に合わんと欲し、武王が紂を伐ち、四子は身を牧野に死し、頭足は所を異にしました。比干は忠を尽くして心を剖かれて死にました。今、事情を明らかにせんと欲すれば、目を抉り心を剖くの禍あるを怕れ、人心に合わんと欲すれば、頭足所を異にする患あるを怕れます。これより観れば、君子の道は窄し。もし明主に逢わざれば、狭道の中にまた険危にして閉塞し、従うべき出づるところなし。子石は即ち公孫龍です。】

除狹第三十二

除狹第三十二

大夫曰賢者處大林遭風雷而不迷【舜典曰納於大麓烈風雷雨弗迷】愚者雖處平敞【音昶】大路猶暗惑焉今守相【去聲】親剖符贊拜蒞一郡之眾古方伯之位也受命專制宰割千里不御於內善惡在於己已不能故耳道何狹之有哉

大夫が言いました：賢者は大林に処り、風雷に遭いても迷わず【《舜典》に言います：大麓に納れ、烈風雷雨も迷わず。】。愚者は平敞【注音：「敞」はチョウ】なる大路に処るもなお暗惑します。今、守相【注音：「相」は去声】は親しく符を剖き贊拜し、一郡の衆に莅む、これ古の方伯の位です。命を受けて専制し、千里を宰割し、内に御せられず、善悪は己に在り。己に能わざるのみであって、道に何の窄さかありましょうか？

賢良曰古之進士也鄉擇而裡選論其才能然後官之勝【音升】職任然後爵而祿之【王制曰大樂正論造士之秀者以告於王而升諸司馬曰進士司馬辨論官材論進士之賢者以告於王而定其論論定然後官之任官然後爵之位定然後祿之】故士修之鄉曲升諸朝【音潮】廷行之幽隱明足顯著疏逺無失士小大無遺功是以賢者進用不肖者簡黜【傳曰王者之論徳也而不尊無功不官無徳不誅無罪朝無幸位民無幸生故上賢使能而等級不逾折暴禁悍而刑罰不過百姓曉然皆知夫為善於家取賞於朝也為不善於幽而防刑于顯夫是之謂定論是王者之徳詩云明昭有周式序在位】今吏道壅而不選【古作通】富者以財賈【音古】官勇者以死射功戱車鼎躍鹹出補吏【衛綰傳曰以戱車為郎顔師古曰若今之弄車之技也】累功積日或至卿相【去聲】垂青繩擐【音灌】銀擅殺生之柄專萬民之命弱者猶使羊將狼也其亂必矣強者則是予狂夫利劒也必妄殺生也【酷吏傳曰寧成家居上欲以為郡守禦史大夫曰臣居山東為小吏時寧成為濟南都尉其治如狼牧羊成不可使治民上乃拜成為闗都尉主術訓曰不仁而有勇力果敢則狂而操利劒不知而辨慧懐給則棄而不式雖有材能其施之不當其處之不宜適足以轉偽餙非伎藝之眾不如其寡也故有野心者不可借便勢有愚質者不可與利器】是以往者郡國黎民相乗而不能理或至鋸頸殺不辜而不能正執綱紀非其道蓋博亂愈甚古者封賢祿能不過百里百里之中而為都疆垂不過五十猶以為一人之身明不能照聦不能逹故立卿大夫士以佐之而政治乃備今守相或無古諸侯之賢而蒞千里之政主一郡之眾施聖主之徳擅生殺之法至重也非仁人不能任非其人不能行一人之身治亂在已千里與之轉化不可不熟擇也【管子曰堯舜之民非生而治桀紂之民非生而亂故治亂在上商君曰善治者使盜跖可信不能治者使伯夷可疑】故人主有私人以財不私人以官【韓嬰曰明主有私人以百金名珠玉而無私以官職事業者何也曰本不利所私也彼不能而主使之是闇主也臣不能而為之是詐臣也主闇於上臣詐於下滅亡無日矣俱害之道也故惟明主能愛其所愛闇主則必危其所愛】懸賞以待功序爵以俟賢舉善若不足黜惡若仇讐固為【去聲】其非功而殘百姓也夫【音扶】傅【音輔】主徳開臣途在於選賢而器使之擇揀守相然後任之【樂毅曰賢聖之君不以祿私親其功多者賞之其能當者處之故察能而授官者成功之君也論行而結交者立名之士也韓非子曰夫物者有所宜材者有所施各處其宜故上下無為使雞司夜狸執防皆用其能上乃無事泰族訓曰或輕或重或貪或亷此四者相反而不可一無也輕者欲發重者欲止貪者欲取亷者不利非其有故勇者可令進鬭而不可令持牢重者可令埴固而不可令凌敵貪者可令進取而不可令守職亷者可令守分而不可令進取信者可令持約而不可令應變五者相反聖人兼用而財使之夫天地不包一物隂陽不生一類海不讓水潦以成其大山不讓土石以成其高夫守一隅而遺萬方取一物而棄其餘則所得者鮮而所治者淺矣道應訓曰聖人之處世不遺有技能之士老子曰人無棄人物無棄物主術訓曰積力之所舉無不勝也眾智之所為無不成也聾者可令嗺筋而不可使有聞也喑者可令守圉而不可使有言也是故有一形者處一位有一能者服一事力勝其任則舉之者不重也能稱其事則為之者不難也無大小修短各得其宜則天下一齊無以相過也聖人兼而用之故無棄才】

賢良が言いました：古の進士は、郷が擇み里が選び、その才能を論じて然る後に官とし、職任に勝【注音：「勝」はショウ】えて然る後に爵し禄しました【《王制》に言います：大楽正は造士の秀なる者を論じて王に告げ、司馬に升る、これを進士と言う。司馬は官材を辨論し、進士の賢なる者を論じて王に告げてその論を定む。論定まりて然る後に官とし、官に任じて然る後に爵し、位定まりて然る後に禄す。】。ですから士は郷曲に修め、朝【注音：「朝」はチョウ】廷に升り、行は幽隠にして明らかにして著すべく、疏遠に失士なく、小大に遺功なし。これにより賢者は進用し、不肖者は簡黜されます【伝に言います：王者の徳を論ずるに、功なきを尊ばず、徳なきを官とせず、罪なきを誅せず、朝に幸位なく、民に幸生なし。ゆえに賢を上げ能を使して等級踰えず、暴を折り悍を禁じて刑罰過ぎず。百姓は曉然として皆な知る：家に善を為せば朝に賞を取り、幽に不善を為せば顕に刑を蒙る。これを定論と言い、王者の徳なり。《詩》に言います：明昭なる周、式に位に序する。】。今は吏道壅して選ばず【古は通と作る。】、富者は財を以て官を買【注音：「賈」はコ】い、勇者は死を以て功を射、戯車・鼎躍も出でて吏を補します【《衛綰伝》に言います：戯車を以て郎と為る。顔師古が言います：今の弄車の技のごとし。】。功を累ね日を積みて或いは卿相【注音：「相」は去声】に至り、青縄を垂れ、銀亀を擐【注音：「擐」はカン】び、殺生の柄を擅にし、万民の命を専にします。弱き者は猶お羊をして狼を将いせしむるがごとく、その乱必至り。強き者は則ち狂夫に利剣を与うるがごとく、必ず妄りに生を殺します【《酷吏伝》に言います：寧成は家に居り、上は用いて郡守とせんと欲しました。御史大夫弘が言います：臣、山東に居りて小吏たりし時、寧成は済南都尉となり、その治は狼の羊を牧するがごとし。成は民を治めしむべからず。上は便ち成を拜して關都尉と為しました。〈主術訓〉に言います：不仁にして勇力果敢あれば、則ち狂して利剣を操る。知らずして辨慧捷給なれば、法を棄てて式せず。材能ありと雖も、施すに当たらず処るに宜しからざれば、適なりて偽を転じ非を飾るに足るのみ。伎藝の衆きはその寡きに如かず。ゆえに野心ある者は便勢を借すべからず、愚質ある者は利器を与るべからず。】。これにより往者、郡国の黎民は相乗じて理能わず、或いは頸を鋸り不辜を殺して正すに至れり。綱紀を執ることあの道にあらず、蓋し広博なればなお乱は甚し。古は賢を封じ能に禄すること百里を過ぎず、百里の中に都を為し、疆垂は五十を過ぎず。猶お以て一人の身は明に照る能わず、聡に達する能わずと為し、故に卿・大夫・士を立ててこれを佐け、政治乃ち備わりました。今、守相は或いは古の諸侯の賢なくして千里の政に莅み、一郡の衆を主とし、聖主の徳を施し、生殺の法を擅にす。至重なり、仁人にあらざれば任じ能わず、その人にあらざれば行う能わず。一人の身、治乱は己に在り、千里これと転化す、熟く擇まざるべからず【管子が言います：堯舜の民は生まれながらに治するにあらず、桀紂の民は生まれながらに乱るるにあらず。ゆえに治乱は上に在り。商君が言います：善く治むる者は盗跖をも信ぜしめ、治む能わざる者は伯夷をも疑わしむ。】。故に人主は人を財を以て私とする有れど、人を官を以て私とすることなし【韓嬰が言います：明主は人を百金・名珠玉を以て私とする有れど、官職事業を以て私とすることなし、何ぞや？曰く：本に於いて私する所の人に利あらざればなり。彼能わずして主これを使はば、是れ暗主。臣能わずしてこれを為さば、是れ詐臣。主暗く上に、臣詐く下に、滅亡日なからん。皆な害の道なり。ゆえに明主のみ能くその愛する所を愛し、暗主は則ち必ずその愛する所を危うくす。】。賞を懸けて功を待ち、爵を序べて賢を俟ち、善を挙ぐること足らざるが若く、悪を黜すること仇讐の若し。固より是れ其の功ならざるを為【注音：「為」は去声】して百姓を残すなり。句首の夫【注音：「夫」はフ】：主徳を傅【注音：「傅」はフ】え臣途を開くは、賢を選びて器使し、守相を擇揀して然る後にこれに任ずるに在り【楽毅が言います：賢聖の君は禄を以て親に私せず、その功多き者はこれを賞し、その能に当たる者はこれを処る。ゆえに能を察して官を授くるは成功の君、行を論じて結交するは立名の士。韓非子が言います：物に宜する所有り、材に宜する所有り。各々その宜を得れば則ち推せずして任す。故に明君は能を相して官を授け、賢を論じて任を与う。今、官を授くるに能を相せず、任を与うるに賢を論ぜず、ただ財賄を以て之を仕る。此の故に材能の士は用いられず、賢智の臣は進められず。是以て姦邪の臣は朝廷に充ち、善人の士は疏遠せらる。財賄の多き者は官爵を得、材能の士は反りて用いられざるを見るのみ。韓嬰が言います：聖人の用人は匠の木を用うるが如し。大者は以て舟航・梁柱と為し、小者は以て楫楔と為し、修者は以て櫋榱と為し、短者は以て侏儒と為し。小大の短修を論ぜず、各々其の宜を得、則ち天下一斉にして以て相過ぐることなし。聖人は兼ねてこれを用う、故に棄才なし。】

鹽鐡論卷七

塩鐡論卷七

欽定四庫全書

欽定四庫全書

鹽鐵論卷八

塩鐡論卷八

漢桓寛撰

漢桓寛撰

明張之象注

明張之象注

疾貪第三十三

疾貪第三十三

大夫曰然為醫以拙矣又多求謝為吏既多不良矣又侵漁百姓【顔師古曰侵漁言侵奪百姓若漁者之取魚也】長吏厲諸小吏【厲病也】小吏厲諸百姓故不患擇之不熟而患求之與得異也不患其不足也患其貪而無厭也

大夫が言いました：こう言うからには、医を為ること已に拙きに足り、多く謝礼を索め、吏を為ること已に良からぬ者多きに、さらに百姓を侵漁する【顔師古が言います：侵漁は、百姓を侵奪すること漁人の魚を取るが如しと言う。】。長吏は小吏を虐害し【厲は、病害なり。】、小吏は百姓を虐害します。ゆえに擇ぶこと精細ならざるを患えず、患うるは求むる所と得る所と同じからざるなり。患うるは彼の足らざるにあらず、患うるは彼の貪りて厭くことなきなり。

賢良曰古之制爵祿也卿大夫足以潤賢厚士足以優身及黨庻人為官者足以代其耕而食其祿【管子曰爵不尊祿不重者不與圖難犯危以其道為未可以求之也是故先王制軒冕足以著貴賤不求其美設爵祿足以守其服不求其親使君子食於道小人食於力】今小吏祿薄郡國繇【音遙】役逺至三輔粟米貴不足相澹【古聸字】常居則匱於衣食有故則賣畜粥業非徒是也繇吏相遣官庭攝追小計權吏行施乞貸長吏侵漁上府下求之縣縣求之鄉鄉安取之哉【荀悅曰先王之制祿也下足以代耕上足以充祀故食祿之家不與下民爭利所以厲其公義塞其私心其或犯逾之者則繩以政法是以君子慕義小人無怨若位苟祿薄外而不充憂匱是防所求不贍則私利之制萌矣放而聼之則貪利之心濫矣以法繩之則下情怨矣故位必稱徳祿必稱爵故一物而不稱亂之道也今漢之賦祿薄而吏非員者眾在位者貪於財產規奪官民之利則殖貨無厭奪民之利不以為恥是以清節毀傷公義損缺富者比公室貧者匱朝夕非所為濟俗也】語曰貨賂【音路】下流猶水之赴下不竭不止今大川江河飲巨海巨海受之而欲谿谷之讓流潦百官之廉不可得也夫【音扶】欲影正者端其表欲下廉者先之身【曾子曰響不辭聲鑑不辭形君子正一而萬物皆成夫行非為影也而影隨之呼非為響也而響和之故君子功先成而名隨之主術訓曰君人者其猶射者乎於此毫末於彼尋丈矣故慎所以感之也夫榮啟期一彈而孔子三日樂感於和鄒忌一徽而威王終夕悲感於憂動諸琴瑟形諸聲音而能使人為之哀樂縣法設賞而不能移風易俗其誠心弗施也】故貪鄙在率不在下教訓在政不在民也【主術訓曰通於本者不亂於末覩於要者不惑於詳是故有諸已不非諸人無諸已不求諸人所立於下者不廢於上所禁於民者不行於身孔子曰其身正不令而行其身不正雖令不從故禁勝於身則令行於民矣劉峻曰神非舜禹心異朱均才絓中庸在於所習是以素絲無恆黃代起鮑魚芳蘭入而自變】

賢良が言いました：古は爵禄を制して、卿大夫は以て賢者を潤沢し士人を厚くするに足り、以て自身および党与を優待するに足り、庶人の官たる者は、以て耕に代えてその禄を食むに足りました【管子が言います：爵尊からず禄重からざる者は、これと難を図り危を犯さず、その道は未だ以て彼にこれを為さしむるに足らざればなり。ゆえに先王は軒冕を制して以て貴賤を標するに足り、その美を求めず。爵禄を設けて以てその服制を守るに足り、その親暱を求めず。君子をして道に食ませ、小人をして力に食ましむ。】。今、小吏は俸禄薄く、郡国の徭【注音：「繇」はヨウ】役遠く、三輔に至りて粟米貴く、相供贍【澹は、古の「贍」字（底本の「聸」は「贍」の訛）】うるに足らず。平常の居処も衣食に匱し、変故あれば牲畜を賣り産業を鬻ぎます。これのみにあらず：徭吏は相遣發し、官庭は追捕し、小計の權吏は賄を行い貸を乞い、長吏は侵漁す。上府は下りてこれを縣に求め、縣はこれを郷に求む、郷はまた何処よりか取らん【荀悅が言います：先王の禄を制するや、下は以て耕に代うるに足り、上は以て祀を充つるに足り、ゆえに禄を食む家は下民と利を争わず、その公義を激勵しその私心を杜塞するを為るなり。犯逾する者有れば、則ち政法を以てこれを繩す。ゆえに君子は義を慕い、小人は怨みなし。もし職位苟にして俸禄薄ければ、外に充実すること能わず、憂え恤（底本は「是防」、荀悅《禄制論》に拠り「是恤」と作るべし）する所は匱乏にして、求むる所足らざれば、私利の制便ち萌生す。放ちてこれを聴かば則ち貪利の心氾濫し、法を以てこれを繩せば則ち下情怨恨す。ゆえに位は必ず徳に称い、禄は必ず爵に称い、一物称わざれば則ち乱の道なり。今、漢朝は賦禄薄くして超員の吏又多く、位に在る者は財産を貪り官民の利を謀奪すれば、則ち貨を殖やして厭くことなく、民の利を奪うを以て恥と為さず。ゆえに清節は毀傷し公義は缺損し、富者は公室に比し得、貧者は朝夕匱乏す、俗を済るの做にあらず。】。俗語に言います：貨賂【注音：「賂」はロ】は下に流るること水の下に赴くが如く、竭きざれば止まず。今、大川江河は巨海に飲ませ、巨海はこれを受くも、谿谷に流潦を譲らしめんと欲す、百官を廉潔ならんことを得んと欲するは得られません。句首の夫【注音：「夫」はフ】：影を正しからんと欲すれば、先ず表竿を端に立て、下を廉潔ならんと欲すれば、先ず自身より作せ【曾子が言います：回響は声音を辞せず、鏡は形体を辞せず。君子はその一を正しくして万物皆な成る。行は影の為にあらざるも、影は随う。呼は響の為にあらざるも、響は和す。ゆえに君子は功先に成りて名これに随う。〈主術訓〉に言います：人君たる者、猶お射る者のごとからずや。此に毫末を差せば、彼に尋丈を差す、ゆえに感ずる所以のものを慎まざるべからず。榮啓期一たび彈きて孔子三日楽しむは、和に感ぜばなり。鄒忌一たび徽を撥ねて威王終夕悲しむは、憂に感ぜばなり。琴瑟に動き声音に形れば、則ち人をして哀楽せしむる能くす。法令賞賜を設くるも風俗を移易すること能わざるは、誠心の出で施されざればなり。】。ゆえに貪鄙は表率に在り、下に在らず。教訓は政治に在り、百姓に在らず【〈主術訓〉に言います：本に通ずる者は末に乱れず、要領を見る者は詳情に惑わず。ゆえに己に有る者は人を非難せず、己に無き者は人に求めず。下に立つ所は上に廃せられず、民に禁ずる所は身に行わず。孔子が言います：その身正しければ、令せずして行わる。その身正しからざれば、令すと雖も従わず。ゆえに禁令は先ず自身に勝ち、命令乃ち民に行わる。劉峻が言います：神は舜禹にあらず、心は朱均に異なり、才は中庸に及ぶのみ、要は習う所に在り。ゆえに素絲に恒の色なく、玄（底本此の字は生僻字、轉録後失落）黄代起し、鮑魚芳蘭一たび入れば自ら変ず。】

大夫曰賢不肖有質而貪鄙有性君子內潔已而不能純教於彼故周公非不正管蔡之邪子產非不正鄧晳之偽也【韓嬰曰客有見周公者應之於門曰何以道旦也客曰在外即言外在內即言內入乎將母周公曰請入客曰立即言義坐即言仁坐乎將母周公曰請坐客曰疾言則翕翕徐言則不聞言乎將母周公唯唯旦也逾明日興師而誅管蔡故客善以不言之説周公善聼不言之説若周公可謂能聼微言矣故君子之告人也微其救人之急也婉詩曰豈敢憚行畏不能趨鴻烈解曰鄧晳教鄭人以訟訟不俱囬子產誅之也許慎曰鄧晳詭辯奸人之雄也子產誅之故奸止也傳曰鄭駟遄殺鄧晳而用其竹刑鄧晳制刑書之於竹鄭國用之不以人廢言也】夫【音扶】內不從父兄之教外不畏刑法之罪周公子產不能化必也今一二則責之有司有司豈能縛【房入聲】其手足而使之無為非哉

大夫が言いました：賢と不肖には本質あり、貪鄙には本性あり。君子は内に己を潔くする能くすれど、教を他の身に純に行わしむる能わず。ゆえに周公は管・蔡の邪を正せざるにあらず、子産は鄧晳の偽を正せざるにあらず【韓嬰が言います：客あり周公に見えんと来たり、周公は門に於て応じて言います：何を以て我が旦を開かんとするか？客が言います：外に在れば則ち外を言い、内に在れば則ち内を言う、入りますか、否や？周公が言います：請う入れ。客が言います：立てば則ち義を言い、坐れば則ち仁を言う、坐りますか、否や？周公が言います：請う坐れ。客が言います：言うこと疾ければ則ち翕翕とし、言うこと徐なれば則ち聞こえず、言いますか、否や？周公は唯唯として是と称しました。明日を過ぎて便ち師を興して管・蔡を誅しました。ゆえに客は不言の説を善くし、周公は不言の説を善く聴く、周公の如きは微言を聴く能くすと算うべし。ゆえに君子は人に告ぐるに微を用い、人を急より救うに婉を用い。《詩》に言います：豈敢えて行を憚らんや、能く趨らざるを畏る。《鴻烈解》に言います：鄧晳は鄭人に訴訟を教え、訟うる者は相携えて歸らず、子産は彼を誅しました。許愼が言います：鄧晳は詭辯の奸人の雄なり、子産彼を誅して、奸乃ち止む。伝に言います：鄭の駟歂は鄧晳を殺してその竹刑を用い。鄧晳は刑書を竹上に書し、鄭国これを用うるは、人を以て言を廃せざるなり。】。句首の夫【注音：「夫」はフ】：内に父兄の教に従わず、外に刑法の罪を畏れざる者は、周公・子産も必ず教化し得ざるなり。今、一一皆な有司に責成す、有司は豈に能く彼らの手足を捆【注音：「縛」ファン、入声】して、悪事を為さしめざらんや？

賢良曰駟馬不馴【音廵】御者之過也百姓不治有司之罪也【主術訓曰人主之立法先自為檢式儀故令行於天下孔子曰其身正不令而行其身不正雖令不從故禁勝於身則令行於民矣今夫御者馬體調於車御心和於馬則歴險致逺進退周遊莫不如志雖有騏驥騄駬之良臧獲御之則馬反自恣而人弗能制矣故治者不貴其自是而貴其不得為非也故曰勿使可欲母曰弗求勿使可奪母曰不爭如此則人材釋而公道行矣聖主之治也其猶造父之御乎齊輯之於轡銜之際而急緩之於唇吻之和正度於胷臆之中而執節於掌握之間內得於心中外合於馬志是故能進退履繩而旋曲中規取道致逺而氣力有餘誠得其術也體離車輿之安而手失駟馬之心而能不危者古今未有也】春秋刺譏不及庻人責其率也故古者大夫將臨刑聲色不御刑以當矣猶三廵而嗟嘆之其恥不能以化而傷其不全也【王制曰刑者侀也侀者成也一成而不可變故君子盡心焉曽子曰上失其道民散久矣如得其情則哀矜而勿喜】政教闇而不著百姓顛蹶【音決】而不扶猶赤子臨井焉聽其入也若此則何以為民父母【康誥曰若保赤子孟子曰彼有取爾也赤子匍匐將入並非赤子之罪也又曰人皆有不忍人之心所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見孺子將入於並皆有怵愓惻隱之心無惻隱之心非人也】故君子急於教緩於刑刑一而正百殺一而慎萬是以周公誅管蔡而子產誅鄧晳也【指武篇曰齊人王滿生見周公周公出見之曰先生逺辱何以教之王滿生曰言內事者於內言外事者於外今言內事乎言外事乎周公導入王滿生曰敬從布席周公不導坐王滿生曰言大事者坐言小事者倚今言大事乎言小事乎周公導坐王滿生坐周公曰先生何以教之王滿生曰臣聞聖人不言而知非聖人者雖言不知今欲言乎無言乎周公俛念有頃不對王滿生籍筆牘書之曰社稷且危傳之於膺周公仰視見書曰唯唯謹聞命矣明日誅管蔡呂氏春秋曰子產治鄭鄧晳務難之與民之有獄者約大獄一衣小獄襦袴民之獻衣襦袴而學訟者不可勝數以非為是以是為非是非無度而可與不可日變所欲勝因勝所欲罪因罪鄭國大亂民口讙譁子產患之於是殺鄧晳而戮之民心乃服是非乃定法令乃行汜論曰善賞者費少而勸眾善罰者刑省而奸禁故聖人因民之所喜而勸善因民之所惡以禁奸故賞一人而天下譽之罰一人而天下畏之故至賞不費至刑不濫孔子誅少正夘而魯國之邪塞子產誅鄧晳而鄭國之奸禁以近諭逺以小知大也】刑誅一施民遵禮義矣夫【音扶】上之化下若風之靡草無不從教何一一而縛之也【洩冶曰夫上之化下猶風靡草東風則草靡而西西風則草靡而東在風所由而草為之靡是故人君之動不可不慎也】

賢良が言いました：駟馬の馴【注音：「馴」はジュン】らざるは、御者の過。百姓の治まらざるは、有司の罪【〈主術訓〉に言います：人主法を立つるに、先ず自ら撿式儀範を為る、ゆえに令は天下に行わる。孔子が言います：その身正しければ、令せずして行わる。その身正しからざれば、令すと雖も従わず。ゆえに禁令は先ず自身に勝ち、命令乃ち民に行わる。御者はもし馬體を車に調え、御心を馬に和すれば、則ち険を歴り遠きに致り、進退周游志の如くならざるなし。騏驥𫘧駬の良ありと雖も、臧獲をして駕らしむれば、馬反りて自恣にして人制する能わず。ゆえに治むる者はその自ら正しきを貴ばず、その非を為すを得ざるを貴ぶ。ゆえに曰く：欲すべきものを彼処に陳べて求むる勿れと言う勿れ、奪うべきものを彼処に陳べて争う勿れと言う勿れ。此の如くなれば則ち人材釋放して公道行わる。聖主の治は、造父の御の如からずや。齊輯は轡銜の際に在り、急緩は唇吻の和に在り、正度は胸臆の中に在り、執節は掌握の間に在り、内は心中に得、外は馬志に合す、これにより能く進退繩を履み旋曲規に中り、道を取り遠きに致りて気力余りあり、真にその術を得たり。身體車輿の安を離れ手裏駟馬の心を失いて能く危うからざる者は、古今未だ有らず。】。《春秋》は庶人に及ばず刺譏するは、その表率を責むればなり。ゆえに古の大夫は刑に臨まんとするに、声色御せず、刑已に当を得て、なお三たび巡視して嗟嘆し、己の教化し得ずしてその全を傷つけしを恥じました【《王制》に言います：刑は成なり、成は定型なり、一成して変ずべからず、ゆえに君子は心を尽くす。曾子が言います：上その道を失い、民散ること久し。その情を得るが如くんば、則ち哀矜して喜ぶ勿れ。】。政教昏暗にして著明ならず、百姓顛蹶【注音：「蹶」はケツ】して扶けることなきは、赤子の井に臨むが如く、彼の墜つるを聴凭す、この如くしてなお何を以て民の父母を為さん【《康誥》に言います：赤子を保つが若し。孟子が言います：彼は取る所有り。赤子匍匐して井に入らんとす、赤子の罪にあらず。又言います：人皆な人を忍びざるの心有り。人皆な人を忍びざるの心有りと言う所以は、今、乍ち孺子の將に井に入らんとするを見れば、皆な怵惕惻隱の心有るを以てなり。惻隱の心無くんば、人にあらず。】。ゆえに君子は教に急にして刑に緩く、一を刑して百を正し、一を殺して万を慎む、ゆえに周公は管・蔡を誅し子産は鄧晳を誅しました【〈指武篇〉に言います：斉人王満生は周公に見え、周公は出でて彼に見えて言います：先生遠く辱めり、何を以てこれを教えんか？王満生が言います：内事を説くは内に在り、外事を説くは外に在り、今、内事を説かんか、外事を説かんか？周公は導き入れ。王満生が言います：敬して布席に従わん。周公は彼を導きて坐せしめず。王満生が言います：大事を説くは坐し、小事を説くは倚る、今、大事を説かんか、小事を説かんか？周公は坐を導き。王満生坐す。周公が言います：先生何を以てこれを教えんか？王満生が言います：臣聞く、聖人は言わずして知り、聖人にあらざれば言うと雖も知らず、今、言わんと欲するか、言わざらんと欲するか？周公は首を俯して暫く想いて對えず。王満生は筆牘を籍して書して言います：社稷將に危うし、これを膺に傳えよ。周公は仰いで書を見て言います：唯唯、謹んで命を聞かん。明日便ち管・蔡を誅す。《呂氏春秋》に言います：子産は鄭を治め、鄧晳は専ら彼と難を為し、獄訟ある者と約束して言わく：大獄は衣一を送り、小獄は襦袴を送れ。民、衣襦袴を獻じて訟を學ぶ者は勝げんとするに數えられず、非を以て是と為し是を以て非と為し、是非度なく、可と不可と日に変え、勝たんと欲する者は則ち勝ち、罪を加えんと欲する者は則ち加う。鄭国大いに乱れ、民口喧譁す。子産これを患え、是に於いて鄧晳を殺して之を戮め、民心乃ち服し、是非乃ち定まり、法令乃ち行わる。〈汎論〉に言います：善く賞する者は費え少なくして衆を勸め、善く罰する者は刑省にして姦を禁ず。ゆえに聖人は民の喜ぶ所に因りて善を勸め、民の惡む所に因りて姦を禁ず、一人を賞して天下これを譽め、一人を罰して天下これを畏る。ゆえに至賞は費えず、至刑は濫れず。孔子は少正卯を誅して魯国の邪は塞がり、子産は鄧晳を誅して鄭国の姦は禁ぜらる、是以て近を以て遠に諭し小を以て大を知る。】。刑誅一たび施行せば、民は則ち禮義に遵う。句首の夫【注音：「夫」はフ】：上の下を化するは、風の草を仆すが如く、教に従わざるなし、何ぞ必ずしも一一彼らを捆するに及ばん【泄冶が言います：上の下を化するは、猶お風の草を仆すが如し。東風なれば則ち草は靡れ西に、西風なれば則ち草は靡れ東に、風の由る所に在りて草これが為に靡く。これにより人君の動は慎まざるべからず。】。

後刑第三十四

後刑第三十四

大夫曰古之君子善善而惡【音汙】惡人君不畜惡民農夫不畜無用之苖【叢談曰父不能愛無益之子君不能愛不軌之民曹植曰唐堯至仁不能容無益之子湯武至聖不能養無益之臣】無用之苖苖之害也無用之民民之賊也鉏【音鋤】一害而眾苖成刑一惡而萬民説【音悅王符曰養稂莠者傷禾稼惠奸軌者賊良民管子曰先王者為民興利除害故天下之民歸之所謂興利者利農事者也所謂除害者禁害農者也兵略訓曰治國者若耨田去害苖者而已今沐者墮髪而猶為之不已以其所去者少所利者多也】雖周公孔子不能釋刑而用惡家之有鉏【音鋤】子器皿不居況鉏【音鋤】民乎【指武篇曰昔堯誅四防以懲惡周公殺管蔡以弭亂子產殺鄧晳以威侈孔子斬少正卯以變眾佞賊之人而不誅亂之道也易曰不威小不懲大此小人之福也】民者教於愛而聼刑故刑所以正民鉏【音鋤】所以別苖也【韓非子曰夫惜草茅者害禾穗惠盜賊者傷良民今緩刑罰行寛惠是利奸邪而害善人也此非所以為治也】

大夫が言いました：古の君子は善を称し惡【注音：「惡」はオ】を憎惡み。人君は惡民を畜養せず、農夫は无用の苗を畜養せず【《叢談》に言います：父は無益の子を愛する能わず、君は不軌の民を愛する能わず。曹植が言います：唐堯至仁なれど、無益の子を容る能わず。湯武至聖なれど、無益の臣を養う能わず。】。无用の苗は苗の害、无用の民は民の賊。一害を鋤【注音：「鉏」はソ】り去れば衆苗成り、一惡を刑處すれば萬民悅【注音：「説」はエツ。王符が言います：稂莠を養う者は禾稼を傷り、姦軌に惠む者は良民を賊う。管子が言います：先王は民の為に利を興し害を除く、ゆえに天下の民これに歸す。所謂利を興すは、農事を利するなり。所謂害を除くは、農を害するを禁ずるなり。〈兵略訓〉に言います：国を治むる人は耨田の如し、苗を害するを去るのみ。今、頭を洗えば髮を落とすもなお止まずして洗うは、去る所少なく利を得る所多ければなり。】。周公・孔子と雖も刑を放下して惡人を任用する能わず。家に鋤【注音：「鉏」はソ】るべき子あれば、器皿も安んじ置くこと能わず、況んや鋤【注音：「鉏」はソ】るべき民をや【〈指武篇〉に言います：昔、堯は四凶（底本は「四防」）を誅して以て惡を懲らし、周公は管・蔡を殺して以て乱を弭め、子産は鄧晳を殺して以て侈を威し、孔子は少正卯を斬して以て衆を変え。佞賊の人にして誅せざれば、是れ乱の道なり。《易》に言います：小を威さずして大を懲らせざるは、此れ小人の福なり。】。民は愛に教えられて刑に聴く者なり、ゆえに刑は以て民を正すに用い、鋤【注音：「鉏」はソ】は以て苗を分別するに用う【韓非子が言います：草茅を愛惜する者は禾穗を害し、盗賊に惠む者は良民を傷る。今、刑罰を緩め寬惠を行うは、姦邪を利して善を害するなり、此れ以て治を為す所以にあらず。】。

賢良曰古者篤教以導民明闢以正刑刑之於治猶策之於御也良工不能無策而御有策而勿用聖人假法以成教教成而刑不施故威厲而不殺刑設而不犯【白虎通曰刑罰者五帝之鞭防也覽防訓曰鉗且大丙不施轡銜而以善御聞於天下伏戱女媧不設法度而以至徳遺於後世仲尼曰至刑無所用政至政無所用刑】今廢其紀綱而不能張壊其禮義而不能坊【古防字】民陷於罔從而獵之以刑是猶開其闌牢發以毒矢也不盡不止【詩傳曰孔子曰詩曰俾民不迷昔之君子道其百姓不使迷是以威厲而刑措不用也故形其仁義謹其教道使民目晰焉而見之使民耳晰焉而聞之使民心晰焉而知之則道不迷而民志不惑矣詩曰示我顯徳行故道義不易民不由也禮樂不明民不見也詩曰周道如砥其直如矢言其易也君子所履小人所視言其明也睠言顧之澘焉出涕哀其不聞禮教而就刑誅也夫散其本教而待之刑辟猶決其牢而發以毒矢也亦不哀乎故曰未可殺也昔者先王使民以禮譬之如御也刑者鞭防也今猶無轡銜而鞭防以御也欲馬之進則防其後欲馬之退則防其前御者以勞而馬亦多傷矣今猶此也上憂勞而民多罹刑詩曰人而無禮胡不遄死為上無禮則不免乎患為下無禮則不免乎刑上下無禮胡不遄死】曾子曰上失其道民散久矣如得其情則哀矜而勿喜夫【音扶】不傷民之不治而伐已之能得奸猶弋者覩鳥獸掛【音卦】罻【音尉】羅而喜也【孔融曰古者敦厖善否不別吏端刑清政無過失百姓有罪皆自取之末世凌遲風化壊亂政撓其俗法害其人故曰上失其道民散久矣而欲繩之以古刑投之以殘棄非所謂與時消息者也】今天下之被誅者不必有管蔡之邪鄧晳之偽恐苖盡而不別民欺而不治也孔子曰人而不仁疾之已甚亂也故民亂反之政政亂反之身身正而天下定【道應訓曰楚莊王問何曰治國奈何對曰何明於治身而不明於治國楚王曰寡人得立宗廟社稷願學所以守之何對曰臣未嘗聞身治而國亂者也未嘗聞身亂而國治者也故本任於身不敢對以末楚王曰善故老子曰修之身其徳乃真也】是以君子嘉善而矜不能恩及刑人徳潤窮夫施惠説【音悅】爾行刑不樂【音洛】也

賢良が言いました：古は篤厚の教化を以て民を導き、明確の法度を以て刑を正しくしました。刑の治に対するは、猶お策の御に対するがごとし。良工も策なくして御する能わず、策あれど以て用いざる可し。聖人は法を借りて以て教を成し、教成りて刑施さず、ゆえに威厲にして殺さず、刑設けて犯されず【《白虎通》に言います：刑罰は五帝の鞭策（底本は「鞭防」）。〈覧冥訓〉（底本は「覧防訓」）に言います：鉗且・大丙は轡銜を施さずして善御を以て天下に聞こえ、伏羲・女媧は法度を設けずして至徳を以て後世に遺す。仲尼が言います：至刑は政を用うる所なく、至政は刑を用うる所なし。】。今、紀綱を廃して張設する能わず、禮義を壞して坊【古は防の字】する能わず、民は網に陥り、却りて從い刑を以て獵取す、これ猶お闌牢を開きて毒矢を以て射るが如く、盡きざれば止まず【《詩傳》に言います：孔子が言います：《詩》に曰く、民をして迷わしめず。昔の君子はその百姓を導きて迷わしめず、ゆえに威厲にして刑措して用いず。ゆえにその仁義を形し、その教道を謹み、民をして目晰かに見、耳晰かに聞き、心晰かに知らしめば、則ち道は迷わず民志は惑わず。《詩》に言います：我に顯徳行を示せ。ゆえに道義易くあらざれば、民便ち由らず。禮樂明らかならざれば、民便ち見ず。《詩》に言います：周道砥の如く、その直きこと矢の如し、是れ其の易きを言う。君子の履む所、小人の視る所、是れ其の明を言う。眷然としてこれを顧み、潸焉として涕を出すは、是れ其の禮教を聞かずして刑誅に就くを哀れむ。其の本教を散じて刑辟を以てこれを待つは、猶お牢欄を決開きて毒矢を以て射るが如く、亦た哀むべからずや。ゆえに曰く未だ殺すべからず。昔、先王は民を使うに禮を以てし、譬えて御の如くす。刑は鞭策（底本は「鞭防」）なり。今は猶お轡銜なくして鞭策（底本は「鞭防」）を以て駕御するが如し。馬をして進まんと欲すれば則ち其の後を策（底本は「防」）し、馬をして退かんと欲すれば則ち其の前を策（底本は「防」）す、御者此れにより勞れて馬も多く傷く。今正に此の如し。上憂勞にして民多く刑に罹る。《詩》に言います：人にして禮なければ、胡ぞ遄く死せざる。上と為りて禮なければ則ち患を免れず、下と為りて禮なければ則ち刑を免れず、上下禮なければ、胡なければ、胡ぞ遄く死せざる。】。曾子が言います：上その道を失い、民散ること久し。その情を得るが如くんば、則ち哀矜して喜ぶ勿れ。句首の夫【注音：「夫」はフ】：民の治まらざるを傷痛せずして、己の能く奸を得るを誇耀するは、猶お鳥を射る者の鳥獣の罻【注音：「罻」はエイ】羅に挂【注音：「挂」はケイ】かるを見て喜ぶが如し【孔融が言います：古は敦厚厖大にして、善否分別せず、吏端しく刑清く、政過失なく、百姓の罪有るは皆な自ら取る。末世陵遲にして、風化壞乱し、政は其の俗を撓め、法は其の人を害す。ゆえに曰く、上其の道を失い、民散ること久し、却りて之を繩するに古刑を以てし、之を投ずるに残棄を以てせんと欲す、所謂時と消息にあらず。】。今、天下の誅せらるる者は、必ずしも管・蔡の邪、鄧晳の偽有らず、ただ怕るらくは苗盡きてなお分別せず、民欺きてなお治まらざらんことを。孔子が言います：人にして仁ならず、之を疾むこと已に甚し、是れ乱なり。ゆえに民乱るれば反りて政に求め、政乱るれば反りて身に求む、身正しければ天下定まる【〈道應訓〉に言います：楚莊王は詹何（底本此の字は生僻字、轉録後失落。楚莊王が詹何に治国を問うは、《淮南子・道應訓》を見よ）に問います：治国はどうすべきか？對えて言います：何は身を治むるに明らかにして国を治むるに明らかならず。楚王が言います：寡人、宗廟社稷を立つるを得たり、願わくは守る所以を學ばん。詹何が對えて言います：臣、未だ身治まりて国乱るるを聞かず、未だ身乱れて国治まるを聞かず。ゆえに本は身に在り、敢えて末を以て對えず。楚王が言います：善し。ゆえに老子が言います：これを身に修むれば、その徳乃ち真なり。】。これにより君子は善を嘉みて不能を矜り、恩は刑人に及び、徳は窮夫を潤す、惠を施せば則ち悅【注音：「説」はエツ】び、刑を行えば則ち樂【注音：「樂」はラク】しまず。

授時第三十五

授時第三十五

大夫曰共其地居是世也非有災害疾疫獨以貧窮非惰則奢也無竒業旁入而猶以富給非儉則力也今曰施惠説【音悅】爾行刑不樂【音洛】則是閔無行【去聲】之人而養惰奢之民也故妄予不為惠惠惡者不為仁【韓非子曰無豐年旁入之利而獨以完給者非力則儉也無饑饉疾疚禍罪之殃獨以貧窮者非侈則惰也侈而惰者貧而力而儉者富今徴斂於富人以佈施於貧家是奪力儉而與侈惰也而欲民之力作而節用不可得也】

大夫が言いました：同じく一塊の地に処り、同じくこの世に住して、災害疾疫なくして獨り貧窮なる者は、惰ならざれば奢なり。奇業旁入なくして依然富足なる者は、儉ならざれば力なり。今、惠を施せば則ち悅【注音：「説」はエツ】び、刑を行えば則ち樂【注音：「樂」はラク】しまずと言うは、是れ無行【注音：「行」は去声】の人を憫惜して惰奢の民を養うなり。ゆえに妄りに給与を加うるは惠と算えず、惡に惠むは仁と算えず【韓非子が言います：豊年旁入の利なくして獨り完給なる者は、力ならざれば儉なり。飢饉疾疚禍罪の殃なくして獨り貧窮なる者は、侈ならざれば惰なり。侈にして惰なる者は貧し、力にして儉なる者は富む。今、富人に征斂して貧家に布施するは、力儉を奪いて侈惰に与うるなり、却りて民の力を作し用を節せんと欲するは、得られざるなり。】。

賢良曰三代之盛無亂萌教也夏商之季世無順民俗也【韓非子曰夫堯生在上位雖十桀紂不能亂者勢治也桀紂亦生在上雖有十堯舜而不能治者勢亂也朱穆曰時敦俗美則小人守正利不可誘也時否俗薄雖君子為邪義不能止也楊恪曰堯舜之民可比屋而封桀紂之民可比屋而誅】是以王者設庠序明教化以坊【古防字】道其民及政教之洽性仁而喻善【詩曰皎皎練絲在所染之上智下愚謂之不移中庸之流要在教化儒林傳曰三代之道鄉里有教夏曰校殷曰庠周曰序勸學行禮崇化厲賢以風四方太平之原也】故禮義立則耕者讓於野禮義壊則君子爭於朝【音潮】人爭則亂亂則天下不均故或貧或富富則仁生澹【古贍字】則民爭止昏暮叩人門戶求水火貪夫不恡【音吝】何則所饒也夫【音扶】為政而使菽粟如水火民安有不仁者乎【韓非子曰夫山居而谷汲者膢臘而相遺以水澤居苦水者買庸而決竇故飢嵗之春幼弟不饟穰嵗之秋疏客必食非疏骨肉愛過客也多少之實異也是以古人易財也非仁也財多也今之爭奪非鄙也財寡也齊俗訓曰夫民有餘即讓不足則爭讓則禮義生爭則亂起扣門求水火莫弗與者所饒足也林中不賣薪湖上不鬻魚所有餘也故物豐則欲省求贍則爭止秦王之時或人葅子利不足也劉氏持政獨夫收孤財有餘也故世治則小人守政而利不能誘也世亂則君子為奸而法弗能禁也】

賢良が言いました：三代の盛は乱萌なく、是れ教化なり。夏商の季世は順民なく、是れ風俗なり【韓非子が言います：堯、上位に処れば、十の桀紂ありと雖も乱るる能わず、是れ勢治なり。桀紂も亦た上に処れば、十の堯舜ありと雖も治むる能わず、是れ勢乱なり。朱穆が言います：時敦く俗美なれば則ち小人も正を守り、利誘うべからず。時否く俗薄ければ君子と雖も邪を為し、義止むる能わず。楊恪が言います：堯舜の民は屋を比べて封ずべく、桀紂の民は屋を比べて誅すべし。】。これにより王者は庠序を設け、教化を明らかにし、以て其の民を坊【古は防の字】導す。政教洽合するに及んで、性仁にして善に喩る【《詩》に言います：皎皎たる練絲は、染むる所に在り。上智下愚を不移と言い、中庸の流は教化に在り。《儒林傳》に言います：三代の道は、郷里に教あり、夏は校と曰い、殷は庠と曰い、周は序と曰い、學を勸め禮を行い、化を崇め賢を厲して以て四方を風す、是れ太平の原なり。】。ゆえに禮義立てば則ち耕者野に讓り、禮義壞れれば則ち君子朝【注音：「朝」はチョウ】に争う。人争えば則ち乱れ、乱るれば則ち天下均しからず、ゆえに或いは貧しく或いは富む。富めば則ち仁生じ、贍【澹は、古の「贍」字】足すれば則ち民争い止む。黄昏に人の門戸を敲いて水火を求むるに、貪夫も吝【注音：「恡」はリン】かず、何ぞや？饒足する所なり。句首の夫【注音：「夫」はフ】：政を為して菽粟をして水火の如くせしむる能くんば、民何の仁ならざるあらん【韓非子が言います：山に居りて谷に汲む者は、臘に至りて猶お相水を遺る。澤に居りて水に苦しむ者は、人を雇いて竇を決す。ゆえに飢歳の春は、幼弟と雖も餉せず。穰歳の秋は、疏客も必ず食わす。骨肉を疏み過客を愛するにあらず、多少の實同じからざればなり。これにより古人は財を輕しとす、仁にあらず、財多ければなり。今の争奪は、鄙にあらず、財少なければなり。〈齊俗訓〉に言います：民余りあれば則ち讓り、足らざれば則ち争う。讓れば則ち禮義生じ、争えば則ち暴（底本此の字は生僻字、轉録後失落）乱起こる。門を扣いて水火を求むるに与えざるなきは、饒足する所なり。林中に薪を賣らず、湖上に魚を賣らざるは、余り有る所なり。ゆえに物豐かなれば則ち欲省く、求むる所贍やかなれば則ち争い止む。秦王の時、人に其子を肉醤と為す者有り、是れ利足らざればなり。劉氏が政を持ちて、獨夫孤を收むるは、財余りあればなり。ゆえに世治まれば則ち小人正を守りて利誘う能わず、世乱るれば則ち君子姦を為して法禁ずる能わず。】。

大夫曰博戱馳逐之徒皆富人子弟非不足者也故民饒則僭侈富則驕奢坐而委【音逶】蛇【音迤】起而為非未見其仁也夫【音扶】居事不力用財不節雖有財如水火窮乏可立而待也有民不畜有司雖助之耕織其能足之乎

大夫が言いました：博戯馳逐の徒は皆な富人の子弟にして、足らざる者にあらず。ゆえに民饒かなれば則ち僭侈し、富めば則ち驕奢し、坐れば委【注音：「委」はイ】蛇【注音：「蛇」はイ】とし、起てば則ち非を為す、其の仁を見ず。句首の夫【注音：「夫」はフ】：事を作るに力せず、財を用うるに節せざれば、財有ること水火の如しと雖も、窮乏も亦た立ちどころに至る可し。民有りて畜積せざれば、有司彼を助けて耕織すと雖も、能く彼を足らしめんや？

賢良曰周公之相【去聲】成王也百姓饒樂【音洛】國無乏人非代之耕織也易其田疇薄其稅斂則民富矣上以奉君親下無飢寒之憂則教可成也【傳曰夫百姓內不乏食外不患寒則可教御以禮義矣】語曰既富矣又何加焉曰教之以徳齊之以禮則民從義而從善莫不入孝出悌夫【音扶】何奢侈暴慢之有【孔子曰夫民教之以徳齊之以禮則民有格心教之以政齊之以刑則民有遯心故君民者子以愛之則民親之信以結之則民不倍防以涖之則民有孫心甫刑曰苖民匪用命制以刑惟作五虐之刑曰法是以民有惡徳而遂絶其世也】管子曰倉廩實而知禮節百姓足而知榮辱故民易與適禮難與適道

賢良が言いました：周公は成王の相【注音：「相」は去声】たり、百姓饒かに樂【注音：「樂」はラク】しみ、国に乏人なし、彼らに代わりて耕織するにあらず。其の田疇を易しくし其の税斂を薄くすれば、民便ち富む。上以て君親を奉じ、下に飢寒の憂なければ、教成る可し【伝に言います：百姓内に食を乏しまず外に寒を患えざれば、則ち教え御するに禮義を以てす可し。】。俗語に言います：既に富めり、また何を加えん？曰く：これに教うるに徳を以てし、これに齊えるに禮を以てすれば、則ち民義に從い善に從い、入りて孝し出でて悌せざるなし。句首の夫【注音：「夫」はフ】：何ぞ復た奢侈暴慢あらん【孔子が言います：民に、教うるに徳を以てし齊えるに禮を以てすれば、則ち民格心有り。教うるに政を以てし齊えるに刑を以てすれば、則ち民遁心有り。ゆえに民を君たる者は、子を以てこれを愛せば則ち民これに親しみ、信を以てこれを結べば則ち民背かず、恭（底本は「防」、《禮記・緇衣》の「恭以て之に莅めば則ち民孫心有り」に拠る）を以てこれに莅めば則ち民遜心有り。《甫刑》に言います：苗民は命を用いず、制するに刑を以てし、ただ五虐の刑を作して法と曰う、ゆえに民惡徳有りて終に其の世を絶つ。】。管子が言います：倉廩實ちて禮節を知り、百姓足りて榮辱を知る。ゆえに民はこれと禮に適くこと易く、これと道に適くこと難し。

大夫曰縣官之於百姓若慈父之於子也忠焉能勿誨乎愛之能勿勞乎故春親耕以勸農賑貸以澹【古贍字】不足通滀【音畜】水出輕系使民務時也防恩被澤而至今猶以貧困其難與適道若是夫【音扶】

大夫が言いました：県官の百姓に對するは、慈父の子に對するが如し。忠なり、焉んぞ教誨せざるべけんや？これを愛す、能く勞苦せざるべけんや？ゆえに春には親耕して農を勸め、賑貸して以て贍【澹は、古の「贍」字】足らざるを供し、蓄【注音：「滀」はチク】水を疏通し、軽罪の囚徒を放ち出だし、民をして農時に務ましむ。恩を蒙（底本は「防」）り澤を被りて今に至るもなお貧困なるは、其の道に適くことの難き、竟に此の如し【注音：「夫」はフ】。

賢良曰古者春省耕以補不足秋省斂以助不給民勤於財則貢賦省民勤於力則功業牢為【去聲】民愛力不奪須臾故召伯聼斷於甘棠之下為妨農業之務也【傳曰昔者周道之盛召伯在朝有司請營邵以居召伯曰嗟以吾一身而勞百姓此非吾先君文王之志也於是出而就蒸庻於阡陌隴畆之間而聼斷焉召伯暴處逺野廬於樹下百姓大悅耕桑者倍力以勸於是嵗大稔民給家足其後在位者驕奢不恤元元稅賦繁數百姓睏乏耕桑失時於是詩人見召伯之所休息樹下美而歌之詩曰蔽茀甘棠勿剪勿伐召伯所苃此之謂也貴徳篇曰聖人之於天下百姓也其猶赤子乎飢者則食之寒者則衣之將之養之育之長之唯恐其不至於大也詩曰蔽芾甘棠勿剪勿伐召伯所苃傳曰自陜以東者周公主之自陜以西者召公主之召公述職當桑蠶之時不欲變民事故不入邑中舍於甘棠之下而聼斷焉陝間之人皆得其所是故後世思而歌詠之善之故言之言之不足故嗟嘆之嗟嘆之不足故歌詠之夫詩思然後積積然後滿滿然後發發由其道而致其位焉百姓嘆其美而致其敬甘棠之不伐也政教惡乎不行孔子曰吾於甘棠見宗廟之敬也甚尊其人必敬其位順安萬物古聖之道幾哉仁人之徳教也誠惻隱於中悃愊於內不能已於其心故其治天下也如救溺人】今時雨澍【音樹】澤【澍時雨生萬物也】種懸而不得播秋稼零落乎野而不得收田疇赤地而停落成市發春而後懸青幡【音番】而防土牛殆非明主勸耕稼之意而春令之所謂也

賢良が言いました：古は春に耕を省して以て足らざるを補い、秋に斂を省して以て給せざるを助く。民財に勤めば則ち貢賦省き、民力に勤めば則ち功業牢なり。民の為【注音：「為」は去声】に力を愛し、須臾も奪わず、ゆえに召伯は甘棠の下に聽斷し、農業の務を妨げんことを怕るるを為るなり【伝に言います：昔、周道の盛んなるや、召伯朝に在り、有司請うて邵を營して居らせんとす。召伯が言います：噫、我が一身を以て百姓を勞せるは、此れ我先君文王の志にあらず。是に於いて出でて蒸庶に就きて阡陌隴畝の間に聽斷す。召伯は遠野に暴野に暴處し、樹下に廬す、百姓大いに悅び、耕桑する者は倍して力を用い、是に於いて歳大いに稔り、民給して家足る。其の後位に在る者驕奢にして、元元を恤えず、税賦繁數にして、百姓困乏し、耕桑時を失す。是に於いて詩人は召伯の休息せし樹下を見て、美してこれを歌う。《詩》に言います：蔽芾たる甘棠、剪る勿れ伐る勿れ、召伯の茇する所。言うは此れなり。〈貴徳篇〉に言います：聖人の天下百姓に對するや、赤子の如からざるや。飢ゆる者は則ちこれを食わし、寒き者は則ちこれを衣せしめ、將にこれを養い育てこれを長じ、其の大に至らざらんことを恐るるのみ。《詩》に言います：蔽芾たる甘棠、剪る勿れ伐る勿れ、召伯の茇する所。伝に言います：陝より以東は周公これを主どり、陝より以西は召公これを主どる。召公の職を述ぶるに當たりて桑蠶の時なり、民事を変えんと欲せず、ゆえに邑中に入らず、甘棠の下に舍りて聽斷す。陝間の人皆な其の所を得、これにより後世思いて歌詠す。これを善とす、故にこれを言う。言うに足らず、故にこれを嗟嘆す。嗟嘆するに足らず、故にこれを歌詠す。詩は思いて然る後に積み、積みて然る後に滿ち、滿ちて然る後に發す、發は其の道に由りて其の位に致る。百姓其の美を歎じて其の敬を致す、甘棠の伐らざる、政教何の行われざるあらん。孔子が言います：我は甘棠に於いて宗廟の敬を見る。甚くその人を尊ばば必ずその位を敬し、萬物を順安せば、古聖の道近し。仁人の徳教は、誠に惻隱中に、悃愊内にあり、其の心に已むる能わず、ゆえに其の天下を治むるは溺人を救うが如し。】。今、時雨澍【注音：「澍」はシュ】澤【澍は、時雨の萬物を生ずるなり。】し、種は懸かりて播くを得ず、秋稼は野に零落して收むるを得ず、田疇は赤地、停落は卻りて市集と為り、開春以後に至りて乃ち青幡【注音：「幡」はハン】を懸けて土牛を施す（底本は「防」、《後漢書・禮儀志》の立春に「青幡を立て、土牛を施す」に拠る）、蓋し明主の耕稼を勸むるの意と春令の言う所にあらず。

水旱第三十六

水旱第三十六

大夫曰禹湯聖主后稷伊尹賢相【去聲】也而有水旱之災水旱天之所為飢穰隂陽之運也非人力故太嵗之數在陽為旱在隂為水【天文訓曰八尺之景修徑尺五寸景脩則隂氣勝景短則陽氣勝隂氣勝則為水陽氣勝則為旱】六嵗一飢十二嵗一荒天道固然殆非獨有司之罪也

大夫が言いました：禹・湯は聖主、后稷・伊尹は賢相【注音：「相」は去声】なれど、猶お水旱の災有り。水旱は天の為す所、飢穰は陰陽の運、人力にあらず。ゆえに太歳の數、陽に在れば旱と為り、陰に在れば水と為る【〈天文訓〉に言います：八尺の表、影長ければ逕に尺五寸。影長ければ則ち陰氣勝ち、影短ければ則ち陽氣勝つ。陰氣勝てば則ち水と為り、陽氣勝てば則ち旱と為る。】。六年に一飢、十二年に一荒、天道もとより此の如し、蓋し單に有司の罪にあらず。

賢良曰古者政有徳則隂陽調星辰理風雨時故循行於內聲聞於外為善於下福應於天【亢倉子楚曰水隂沴也隂於國政類刑人事類私旱陽過也陽於國政類徳人事類盈楚以為凡遭水旱天子宜正刑修徳百官宜去私戒盈則以類而消百福日至矣】周公載紀而天下太平國無夭傷嵗無荒年當此之時雨不破塊風不鳴條旬而一雨雨必以夜無丘陵髙下皆熟【傳曰國無道則飄風厲疾暴雨折木隂陽錯氛夏寒冬溫春熱秋榮日月無光星辰錯行民多疾病國多不祥群生不夀而五穀不登當成周之時隂陽調寒暑平群生遂萬物寧故曰其風治其樂連其驅馬舒其民依依其行遲遲其意好好董仲舒曰太平之世則風不鳴條開甲散萌而已雨不破塊潤葉津莖而已雷不驚人令啟發而已電不目宣示光耀而已霧不寒望浸滛被泊而已雪不封條凌殄毒害而已雲則五色而為慶三色而成矞露則結味而成甘結潤而成膏此聖人之在上則隂陽和風雨時也論衡曰太平瑞應山出車澤出馬男女異路市無二價耕者讓畔斑白不提挈關梁不閉道不擄掠風不鳴條雨不破塊五日一風十日一雨尚書大傳曰成王時越裳重譯而來朝曰久矣天之無烈風迅雨意中國有聖人乎】詩曰有渰【音掩】萋萋興雨祁祁今不省具所然而曰隂陽之運也非所聞也孟子曰野有餓殍不知收也狗豕食人食不知檢也為民父母民飢而死則曰非我也嵗也何異乎以刃殺之則曰非我也兵也方今之務在除飢寒之患罷鹽鐡退權利分土地趣本業養桑麻盡地力也寡功節用則民自富如是則水旱不能憂凶年不能累也【周書曰天有四殃水旱饑荒其至無時非務積聚何以脩之夏箴曰小人無兼年之食遇天飢妻子非其有也大夫無兼年之食遇天飢臣妾輿馬非其有也戒之哉弗思弗行至無日矣不明開塞禁舍者其如天下何人各修其學而尊其名聖人制之故諸橫生盡以養從生從生盡以養一文夫無殺夭胎無伐不成材無墮四時】

賢良が言いました：古は政徳有れば則ち陰陽調い、星辰理り、風雨時す、ゆえに徳は内に行われ聲は外に聞こえ、善を下に為して福は天に應ず【亢倉子楚が言います：水は陰沴にして、陰は国政に於いて刑に類し、人事に於いて私に類す。旱は陽過にして、陽は国政に於いて徳に類し、人事に於いて盈に類す。楚は以て、凡そ水旱に遭えば、天子は刑を正しく徳を修むべく、百官は私を去り盈を戒むべし、則ち類を以て消え、百福日に至らんとす。】。周公紀を執りて天下太平し、国に夭傷なく、歳に荒年なし。此の時に當たり、雨は塊を破らず、風は條を鳴らさず、一旬一雨、雨は必ず夜を以てし、丘陵高下を論わず皆な成熟す【伝に言います：国道なければ則ち飄風厲疾し、暴雨は木を折り、陰陽錯乱し、夏寒く冬温かく、春熱して秋榮え、日月光なく、星辰錯行し、民多く疾病し、国多く不祥、群生壽ならずして五穀登らず。成周の時に當たりては、陰陽調い、寒暑平らぎ、群生遂げ、萬物寧なり。ゆえに曰く、其の風治まり、其の樂連なり、其の馬を駆るや舒やかに、其の民依依とし、其の行遲遲とし、其の意好好なり。董仲舒が言います：太平の世は則ち風條を鳴らさず、ただ甲を開き萌を散ずのみ。雨は塊を破らず、ただ葉を潤し莖を津すのみ。雷は人を驚かさず、ただ喚醒啓發するのみ。電は目を眩まさず、ただ光耀を宣示するのみ。霧は望を寒からず、ただ浸淫被泊するのみ。雪は條を封ぜず、ただ凌殄毒害するのみ。雲は則ち五色にして慶と為り、三色にして矞と成る。露は則ち味を結んで甘と成り、潤を結んで膏と成る。此れ聖人上に在れば則ち陰陽和し風雨時すなり。王充《論衡》に言います：太平の瑞應は、山は車を出だし澤は馬を出だし、男女路を異にし、市に二價なく、耕者畔を讓り、斑白は提挈せず、關梁は閉ぢず、道は擄掠せず、風は條を鳴らさず、雨は塊を破らず、五日一風、十日一雨。《尚書大傳》に言います：成王の時、越裳は重譯して來朝し、曰く：久しきかな、天の烈風迅雨なきこと、想うに中国に聖人あるか。】《詩》に言います：渰【注音：「渰」はエン】として萋萋たり、雨を興すこと祁祁たり。今、其の然らしむる所以を省察せずして、卻りて陰陽の運と曰うは、聞く所にあらず。孟子が言います：野に餓殍有りて收むるを知らず、狗豕は人の食を食らうも撿するを知らず。民の父母と為りて、民飢えて死するに、卻りて我にあらず歳なりと曰うは、刀を以て彼を殺して我にあらず兵なりと曰うと、何の兩樣かあらん。方今の務は、飢寒の患を除き、塩鐡を罷め、權利を退け、土地を分ち、本業に趣き、桑麻を養い、地力を盡くすに在り。功を寡くし用を節せば、民自ら富まん。此の如くなれば、水旱も憂ふる能わず、凶年も累ふる能わず【《周書》に言います：天に四殃有り、水・旱・飢・荒、其の至るに時なし、積聚を務めざれば何を以て備えん。《夏箴》に言います：小人兼年の食なければ、天飢に遇えば、妻子は其のものにあらず。大夫兼年の食なければ、天飢に遇えば、臣妾輿馬は其のものにあらず。之を戒めよ！思わず行わざれば、至るに日なからん。開塞禁舍を明らかにせざる者は、其れ天下を如何せん。人各な其の學を修め其の名を尊び、聖人これを制す、ゆえに諸の橫生は盡く以て從生を養い、從生は盡く以て一文夫を養う。夭胎を殺さず、不成材を伐らず、四時を毀らず。】。

大夫曰議者貴其辭約而指明可於眾人之聼不至繁文稠辭多言害有司化俗之計而家人語陶朱為生本末異徑一家數事而治生之道乃備今縣官鑄【音注】農器使民務本不營於末則無飢寒之累鹽鐵何害而罷

大夫が言いました：議者は其の辭の約にして旨の明らかなるを貴び、衆人の聽聞に入る可く、繁文稠辭に至らざるを要す。多言は有司の俗を化するの計を妨害す。而るに家人の言に言います：陶朱は生を為るに、本末徑を異にし、一家數事、生を治むるの道乃ち備わる。今、県官農器を鑄【注音：「鑄」はチュウ】して、民をして本に務め末に營まざらしめば、則ち飢寒の累なし。塩鐡何の害か有らん、之を罷めんとするや？

賢良曰農天下之大業也鐵器民之大用也器用便利則用力少而得作多農夫樂【音洛】事勸功用不具則田疇荒谷不殖用力鮮功自半器便與不便其功相什而倍也縣官鼔鑄【音注】鐵器大抵多為大器務應員程不給民用民用鈍割草不痛是以農夫作劇【音極】得獲者少百姓苦之矣

賢良が言いました：農は天下の大業、鐡器は民の大用。器用便利なれば則ち力を用うること少なくして作を得ること多く、農夫事を樂【注音：「樂」はラク】しみ功を勸む。用具備わらざれば則ち田疇荒れ、穀殖らず、力を用うること少なくして功ただ半のみ。器の便と不便とは、其の功十倍を差す。県官は鐡器を鼓鑄【注音：「鑄」はチュウ】す、大抵多く大器を為り、ただ員程に應ずるを求め、民用を供給せず。民用は鈍弊（底本此の字は生僻字、轉録後失落）にして、草を割るに痛まず、これにより農夫は作を劇【注音：「劇」はキョク】しくして、獲る所少なし、百姓苦しむ。

大夫曰卒徒工匠以縣官日作公事財用饒器用備家人合會褊於日而勤於用鐵力不銷鏈堅柔不和故有司請總鹽鐵一其用平其賈【通作價】以便百姓公私雖虞夏之為治不易於此吏明其教工緻其事則剛柔和器用便此則百姓何苦而農夫何疾

大夫が言いました：卒徒工匠は県官の日程に按りて公事を作り、財用饒かにして器用備わる。家人合會せば則ち日子緊く用度勤く、鐡力銷煉透せず、堅柔和せず。ゆえに有司は塩鐡を總管し、其の用を統一し、其の價【「賈」は「價」に通ず】を平らかにして、以て百姓を便ならしめんことを請う。公私は虞夏の治と雖も此に改めざるなり。吏其の教を明らかにし、工其の事を致せば、則ち剛柔和し器用便り、此れ百姓何の苦か有り、農夫何の病か有らん。

賢良曰卒徒工匠故民得占【去聲】租鼓鑄【音注】煮鹽之時鹽與五穀同賈【通作價】器和利而中用今縣官作鐡器多苦惡【臣瓉曰謂作鐵器民患苦其不好也顔師古曰鹽既味苦器又脆惡故總雲苦惡也】用費不省卒徒煩而力作不盡家人相一父子戮力各務為善器器不善者不集農事急挽【音挽】運衍之阡陌之間民相與市買得以財貨五穀新弊易貨或貰【音世】民不棄作業置田器各得所欲更繇【音遙】省約縣官以徒復作繕【音善】治道橋諸發民便之今總其原一其賈【通作價】器多堅防【音坑】善惡無所擇吏數不在器難得家人不能多儲多儲則鎮生棄膏腴【音於】之日逺市田器則後良時鹽鐡賈【通作價】貴百姓不便貧民或木耕手耨土耰啖【音談】食鐵官賣器不售【音夀】或頗賦於民卒徒作不中【去聲】程時命助之發徴無限更繇以均劇故百姓疾苦之古者千室之邑百乗【去聲】之家陶冶工商四民之求足以相更故農民不離畦畆而足乎田器工人不斬伐而足乎陶冶不耕田而足乎粟米百姓各得其便而上無事焉【司馬遷曰古者四民因其土宜各在智力夙興夜寐以治其業相與通功易事交利而俱贍非有徴發期會而逺近鹹足故易曰後以財成天地之道輔相天地之宜以左右民備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人此之謂也】是以王者務本不作末去【音縣】燿【音耀】除雕琢湛民以禮示民以檏是以百姓務本不營於末【管子曰凡民從上也不從口之所言從情之所好者也故上之所好民必甚焉是故明君知民之必以上為心也故置法以自治立儀以自正也傳曰聖人不滛佚侈靡者非鄙夫色而愛財用也夏不數浴非愛水也冬不頻湯非愛火也不髙臺榭非無土木也不大鐘鼎非無金錫也直行情性之所安而制度可以為天下法矣昔者舜甑盆無羶而下不以餘獲罪飯乎土簋啜乎土型而農不以力獲罪麑衣而防領而女不以巧獲罪傳曰易簡而天下之理得也韓非子曰君無見其所欲見其所欲臣將自雕琢君無見其意君見其意臣將自表異故曰去好去惡臣乃見素去舊去智臣乃自備】

賢良が言いました：卒徒工匠は昔、民が租を占【注音：「占」は去声】して鼓鑄【注音：「鑄」はチュウ】し鹽を煮るを得たりし時、鹽は五穀と價【「賈」は「價」に通ず】を同じくし、器は利にして中用に和したり。今、県官の作る鐡器は多く苦惡【臣瓚が言います：是れ鐡器を作るを言い、民其の好からざるを苦患す。顏師古が言います：鹽既に味苦く、器又脆惡なり、ゆえに總じて苦惡と稱す。】、費を用うること省ならず、卒徒煩して力作盡かず。家人は彼此一如にして、父子戮力し、各な善器を為るを務め、器善ならざるは集めず。農事急なれば、便ち輓【注音：「輓」はバン】運して阡陌の間に散布し、民相与に市買し、財貨五穀を以て新舊貨を易へ、或いは賒【注音：「貰」はセイ】し、民作業を棄てず、田器を置きて各な欲する所を得、更徭【注音：「繇」はヨウ】省約なり。県官は徒を用いて復た作りて道橋を繕【注音：「繕」はゼン】治し、凡そ徵發民皆な便と覺ゆ。今、其の源を總め其の價【「賈」は「價」に通ず】を一にす、器多く堅硜（底本は「堅防」、【音はコウ】、即ち粗硬の「硜」）にして、善惡擇ぶに由無し。吏往往として在らず、器得難し。家人多く儲ふる能わず、多く儲ふれば則ち鏽を生じ、膏腴【注音：「腴」はユ】の日を失う。遠く田器を市すれば則ち良時を錯過す。鹽鐡の價【「賈」は「價」に通ず】貴く、百姓便ならず。貧民或いは木耕手耨し、土耰啖【注音：「啖」はタン】食す。鐡官は器を賣るも售【注音：「售」はジュ】れず、或いは頗る民に攤派す。卒徒作りて程に中【注音：「中」は去声】らざれば、時時令を下して役を助け、發徵限なく、更徭以て劇を均しくす、ゆえに百姓疾苦す。古は千室の邑、百乘【注音：「乘」は去声】の家、陶冶工商、四民の求は以て相更代するに足れり、ゆえに農民は畦畝を離れずして田器に足り、工人は斬伐せずして陶冶に足り、田を耕さずして粟米に足り、百姓各な其の便を得て上は事なきなり【司馬遷が言います：古は四民其の土宜に因り、各な智力を盡くし、夙に興き夜に寐て以て其の業を治め、相与に功を通じ事を易へ、交りて利して俱に贍やかなり、徵發期會有るにあらずして遠近皆な足れり。ゆえに《易》に言います：后は財を以て天地の道を成し、天地の宜を輔相して、以て民を左右す。物を備へ用を致し、器を立て成して以て天下の利と為すは、聖人より大なるは莫し。言うは此れなり。】。これにより王者は本を務めて末を作らず、炫【注音：「」はケン】耀【注音：「燿」はヨウ】を去り、雕琢を除き、民を浸すに禮を以てし、民に示すに朴を以てす、これにより百姓本を務めて末に營まず【管子が言います：凡そ民は上に從う、口の言う所に從わず、情の好む所に從う。ゆえに上の好む所は、民必ず更甚り。これにより明君は民の必ず上を以て心と為すを知る、ゆえに法を置きて以て自ら治め、儀を立てて以て自ら正しくす。伝に言います：聖人は淫佚侈靡せず、夫の色を鄙視して財用を愛惜するにあらず。夏數浴せざるは水を愛するにあらず、冬頻湯せざるは火を愛するにあらず、臺榭を高くせざるは土木なきにあらず、鐘鼎を大いにせざるは金錫なきにあらず、ただ直に性情の安んずる所を行いて、制度以て天下の法と為す可きのみ。昔、舜は甑盆を用いるも膻なく、下余を以て罪を獲ず。土簋に飯し土型に啜る、農力を以て罪を獲ず。麑衣して盩領す（底本は「防領」、《韓詩外傳》卷三の「麑衣而盩領」に拠る）、女巧を以て罪を獲ず。伝に言います：易簡にして天下の理を得る。韓非子が言います：君は其の欲する所を顯す勿れ、其の欲する所を見れば、臣自ら雕琢せん。君は其の意を顯す勿れ、君其の意を見れば、臣自ら表異せん。ゆえに曰く、好を去り惡を去れば、臣乃ち素を見ん。舊を去り智を去れば、臣乃ち自備せん。】。

崇禮第三十七

崇禮第三十七

大夫曰飾几杖修樽俎為【去聲】賔非為【去聲】主也【音縣】燿【音耀】竒怪所以陳四夷非為【去聲】民也夫【音扶】家人有客尚有倡優竒變之樂而況縣官乎故列羽旄陳戎馬以示威武竒蟲珍怪所以示懐廣逺明徳逺國莫不至也

大夫が言いました：几杖を修飾し、樽俎を整治するは、賓の為【注音：「為」は去声】にして、主の為【注音：「為」は去声】にあらず。奇怪を炫【注音：「」はケン】耀【注音：「燿」はヨウ】するは、以て四夷に陳示するにして、民の為【注音：「為」は去声】にあらず。句首の夫【注音：「夫」はフ】：家に客有るも尚お倡優奇變の樂有り、況んや県官をや。ゆえに羽旄を陳列し戎馬を擺開きて以て威武を示し、奇蟲珍怪以て懷柔廣遠を顯示し徳行を彰明す、遠国來らざるなし。

賢良曰王者崇禮施徳上【通作尚】仁義而賤怪力故聖人絶而不言孔子曰言忠信行【去聲】篤敬雖蠻貊之邦不可棄也今萬方絶國之君奉贄【音至】獻者懐天子之盛徳而欲觀中國之禮儀故設明堂辟雍以示之干鏚昭雅頌以風【去聲】之今乃玩好【去聲】不用之器竒蟲不畜之獸角抵諸戲【音縣】燿【音耀】之物陳誇【通作誇】之殆與周公待逺方殊【刑法志曰春秋之後滅弱吞小併為戰國稍增講武之禮以為戱樂用相誇視而秦更名角抵先王之禮沒於滛樂中矣應劭曰角者角技也抵者相牴觸也文頴曰抵當也名此樂為角抵者兩兩相當角力角技藝御射故名角抵蓋雜技樂也巴俞戲魚龍蔓延之屬也顔師古曰耀之物人也相詐惑也讀與幻同其術本從西域來即今吞刀吐火植種樹屠人戮馬之術皆是也漢紀曰元封三年春作角抵戲以享外國朝獻者三百餘里內人皆觀張騫傳曰是時上方數廵狩海上廼悉從外國客大都多人過之則散財帛賞賜厚具饒給之以覽視漢富厚焉大角抵出竒戱諸恠物多聚觀者行賞賜酒池肉林令外國客徧觀名倉庫府藏之積欲以見漢廣大傾駭之及加其者之工而角抵竒戱嵗增變其益興自此始而外國使更來更去大宛以西皆自恃逺尚驕恣未可詘以禮羈縻而使也】昔周公處謙以卑士執禮以治下天下辭越裳之贄【音至】見恭讓之禮既與入文王之廟是見大孝之禮也【風俗通曰越裳重九譯獻白雉周公薦陳祖廟曰先人之徳有天下尊歸於父此人道之極也】目覩威儀干鏚之容耳聼清歌雅頌之聲心充至徳欣然以歸此四夷所以慕義內附非重譯【音亦】狄鞮【音低】來觀猛獸熊羆也【狄鞮西方之民也】夫【音扶】犀象兕虎南夷之所多也騾【音蘆】驢【音離】馲【音托】駞【音跎】北狄之常畜也中國所鮮【上聲】外國賤之南越以孔雀珥【音二】門戶崑山之旁以玉璞抵烏鵲今貴人之所賤珍人之所饒非所以厚中國明盛德也隋和之名寳也而不能安危存亡故喻徳示威惟賢臣良相【去聲】不在犬馬珍怪是以聖王以賢為寳不以珠玊為寳【雜事篇曰齊宣王與魏惠王防田於郊魏王曰亦有寳乎齊王曰無有魏王曰若寡人之小國也尚有徑寸之珠照車前後十二乗者十枚奈何以萬乗之國無寳乎齊王曰寡人之所以為寳與王異吾臣有檀子者使之守南城則楚人不敢為冦泗水上有十二諸侯皆來朝吾臣有盼子者使之守髙唐則趙人不敢東漁於河吾臣有黔夫者使之守徐州則燕人祭北門趙人祭西門從而歸之者十千餘家吾臣有種首者使之備盜賊而道不拾遺吾將以照千里之外豈特十二乗哉魏王慙不懌而去詩曰辭之懌矣民之莫矣反質篇曰經侯徃適魏太子左帯羽玊具劔右帯環佩左光照右右光照左坐有頃太子不視也又不問也經侯曰魏國亦有寳乎太子曰有經侯曰其寳何如太子曰主信臣忠百姓上戴此魏之寳也經侯曰吾所問者非是之謂也乃問其器而已太子曰有徒師沼治魏而市無預賈郄辛治陽而道不拾遺芒卯在朝而四鄰賢士無不相因而見此三大夫乃魏國之大寳於是經侯黙然不應左觧玉具右觧環佩委之坐愆然而起黙然不謝趨而出上車驅去魏太子使騎操劔佩逐與經侯使告經侯曰吾無徳所寳不能為珠玉所守此寒不可衣飢不可食無為遺我賊於是經侯杜門不出傳死雜事篇曰秦欲伐楚使使者徃觀楚之寳器楚王聞之召令尹子西而問焉曰秦欲觀楚之寳器吾和氏之璧隨侯之珠可以示諸令尹子西對曰不知也召昭奚恤而問焉昭奚恤對曰此欲觀吾國得失而圖之不在寳器在賢臣珠玉玩好之物非寳重者王遂使昭奚恤應之昭奚恤發精兵三百人陳於西門之內為東面之壇一為南面之壇四為西面之壇一秦使者至昭奚恤曰君客也請就上位東面令尹子西南面太宗子敖次之葉公子髙次之司馬子反次之昭奚恤自居西面之壇稱曰客欲觀楚國之寳器楚國之所寳者賢臣也理百姓實倉廩使民各得其所令尹子西在此奉珪璧使諸侯觧忿悁之難交兩國之歡使無兵革之憂太宗子敖在此守封疆謹境界不侵鄰國鄰國亦不見侵葉公子髙在此理師旅整兵戎以當疆敵提抱鼓以動百萬之眾所使皆趨湯火蹈白刃出萬死不顧一生之難司馬子反在此懐覇王之餘議攝治亂之遺風昭奚恤在此唯大國之所觀秦使者戄然無以對昭奚恤遂揖而去秦使者反言於秦君曰楚多賢臣未可謀也遂不伐楚詩云濟濟多士文王以寧斯之謂也語曰黃金累千不如一賢】昔晏子修之罇爼之間而折沖乎千里【髙誘曰沖車所以沖突敵之軍能陷破之也有道之國不可攻伐使欲攻已者折還其沖車於千里之外不敢來也晏子春秋曰晉平公欲伐齊使範昭徃觀焉景公賜之酒酒酣範昭曰願請君之樽酌公曰酌寡人之樽進之於客範昭已飲晏子曰徹樽更之罇觶具矣範昭佯醉不悅而起舞謂太師曰能為我調成周之樂乎吾為子舞之太師曰冥臣不習範昭趨而出景公謂晏子曰晉大國也使人來將觀吾政也今子怒大國之使者將奈何晏子曰夫範昭之為人非陋而不識禮也且欲試吾君臣故絶之也景公謂太師曰子何以不為客調成周之樂乎太師對曰夫成周之樂天子之樂也若調之必人主舞之今範昭人臣也而欲舞天子之樂臣故不為也範昭歸以告平公曰齊未可伐也臣欲試其君而晏子識之臣欲犯其禮而太師知之仲尼聞之曰夫不出於樽爼之間而知千里之外其晏子之謂也可謂折沖矣而太師其與焉】不能者雖隋和滿篋【音怯】無益於存亡【隋和謂隋侯之珠和氏之璧也】

賢良が言いました：王者は禮を崇め徳を施し、仁義を尚【「上」は「尚」に通ず】びて怪力を賤しむ、ゆえに聖人は絕して言わず。孔子が言います：言は忠信、行【注音：「行」は去声】は篤敬、蠻貊の邦と雖も棄つべからず。今、萬方絕國の君の贄【注音：「贄」はシ】を奉り獻ずるは、天子の盛徳を懷いて中国の禮儀を觀んと欲するなり、ゆえに明堂辟雍を設けて以てこれに示し、（底本此の字は生僻字、轉録後失落）干戚を舞い雅頌を昭らかにして以てこれを風【注音：「風」は去声】す。今は卻りて玩好【注音：「好」は去声】不用の器、奇蟲不畜の獸、角抵諸戯、炫耀【注音：「」はケン】【注音：「燿」はヨウ】の物を以て陳誇【此の字は「誇」に通ず】す、蓋し周公の遠方を待つと大いに同じからず【《刑法志》に言います：春秋の後、弱を滅し小を呑み、併せて戰國と為り、稍々講武の禮を增して以て戯樂と為し、以て相誇視し、秦は更めて角抵と名づく、先王の禮は淫樂に沒せり。應劭が言います：角は角技、抵は相抵觸なり。文穎が言います：抵は當なり。此の樂を角抵と稱するは、兩兩相當して力を角り技藝御射を角る、ゆえに角抵と曰う、蓋し雜技樂、巴俞戯・魚龍蔓延の属なり。顏師古が言います：炫耀の物は眩人なり。眩は相詐惑する、幻と讀み同じ。其の術もと西域より來る、即ち今の刀を呑み火を吐き、瓜を植え（底本此の字は生僻字、轉録後失落）樹を種へ、人を屠り馬を戮するの術皆な是れなり。《漢紀》に言います：元封三年の春、角抵戯を作して以て外國を享け、朝獻する者三百余里内の人皆な來り觀る。《張騫傳》に言います：此の時、上方屢々海上を巡狩し、便ち悉く外國の客を從へ、大都人多きに至れば則ち財帛を散じて賞賜し、厚具饒給して、彼らをして漢の富厚を覽視せしむ。大いに角抵を為り奇戯諸怪物を出だし、多く觀る者を聚め、賞賜を行い酒池肉林し、外國の客をして各倉庫府藏の積を遍く觀しめ、欲するに此を以て漢の廣大を見せて之を傾駭せんとす。又其の眩者の工を加へて、角抵奇戯は歳增變し、其の益の興るは此より始まる。外國の使は更來更去し、大宛以西は皆な遠きを自恃し、還りて驕恣にして、未だ禮を以て羈縻して使する可からず。】。昔、周公は謙に處りて士を卑くし、禮を執りて下を治め、天下は越裳の贄【注音：「贄」はシ】を辭りて、恭讓の禮を見る。既に與に文王の廟に入りて、是れ大孝の禮を見る【《風俗通》に言います：越裳は九譯を重ねて白雉を獻ず、周公は祖廟に薦陳して、曰く：先人之徳、天下の尊を有するは父に歸す、此れ人道の極なり。】。目は威儀干戚の容を睹、耳は清歌雅頌の聲を聽き、心は至徳に充ち、欣然として以て歸す、此れ四夷の義を慕いて內附する所以なり、重譯【注音：「譯」はエキ】狄鞮【注音：「鞮」はテイ】にして猛獸熊羆を見に來るにあらず【狄鞮は、西方の民なり。】。句首の夫【注音：「夫」はフ】：犀象兕虎は南夷の多き所、騾【注音：「騾」はロ】驢【注音：「驢」はリ】駱駝【注音：「馲」はタク】【注音：「駞」はダ】は北狄の常畜、中国の稀【注音：「鮮」は上声】なる所にして、外國は卻りて之を賤しむ。南越は孔雀を以て門戸の珥【注音：「珥」はジ】と為し、崑山の旁は玉璞を以て烏鵲に投ぐ。今、貴人の賤しむ所、珍人の饒む所は、中国を厚くし盛徳を明らかにする所以にあらず。隋侯・和氏は名寶なれど、安危存亡を能わず。ゆえに徳を喩し威を示すは、ただ賢臣良相【注音：「相」は去声】に在り、犬馬珍怪に在らず。これにより聖王は賢を以て寶と為し、珠玉を以て寶と為さず【〈雜事篇〉に言います：齊宣王は魏惠王と郊に會（底本は「防」）田す。魏王が言います：亦た寶有りや？齊王が言います：有ることなし。魏王が言います：寡人の如き小國と雖も、尚お徑寸の珠にして車前後十二乘を照らす者十枚有り、奈何ぞ萬乘の国にして寶なからん。齊王が言います：寡人の寶と為す所は王と同じからず。吾臣に檀子有り、之をして南城を守らしむれば則ち楚人敢えて寇と為らず、泗水上の十二諸侯皆な來朝す。吾臣に盼子有り、之をして高唐を守らしむれば則ち趙人敢えて東して河に漁せず。吾臣に黔夫有り、之をして徐州を守らしむれば則ち燕人は北門に祭り趙人は西門に祭り、從いて之に歸する者十千餘家。吾臣に種首有り、之をして盜賊に備へしむれば道に遺を拾わず。我將に以て千里の外を照らさんとす、豈に特に十二乘のみならんや。魏王慙じて懌ばずして去る。《詩》に言います：辭の懌ぶ、民の莫る。〈反質篇〉に言います：經侯は往きて魏の太子に適う、左は羽玉具劒を帶び、右は環佩を帶び、左の光右を照らし、右の光左を照らす。坐すること有頃、太子視ず、又問わず。經侯が言います：魏国にも亦た寶有りや？太子が言います：有り。經侯が言います：其の寶如何？太子が言います：主信じ臣忠く、百姓上に戴く、此れ魏の寶なり。經侯が言います：吾が問う所は是れにあらず、其の器を問うのみ。太子が言います：有り。徒師沼は魏を治めて市に預賈なく、郄辛は陽を治めて道に遺を拾わず、芒卯朝に在りて四鄰の賢士相因りて見えざるなし。此の三位の大夫乃ち魏国の大寶なり。是に於いて經侯黙然として應ぜず、左は玉具を解き、右は環佩を解き、之を坐に委ね、歉然として起ち、黙然として謝せず、趨りて出で、車に上りて驅りて去る。魏の太子は騎をして劒佩を操りて追ひて經侯に遺らしめ、使いして經侯に告げしめて曰く：我、徳の寶とする所なく、珠玉の守る所と為す能わず。此れ寒きに衣る可からず飢なるに食ふ可からず、我に賊を留るなかれ。是に於いて經侯門を杜ぎて出でず、傳えて死す。〈雜事篇〉に言います：秦は楚を伐たんと欲し、使者をして往きて楚の寶器を觀らしむ。楚王これを聞き、令尹子西を召して問いて曰く：秦は楚の寶器を觀んと欲す、吾が和氏の璧・隨侯の珠は以て示す可きや？令尹子西が對えて言います：知らず。昭奚恤を召して問う。昭奚恤が對えて言います：此れ吾が国の得失を觀て之を圖らんと欲するにして、寶器に在らず、賢臣に在り。珠玉玩好の物は寶重ならず。王便ち昭奚恤をして之に應ぜしむ。昭奚恤は精兵三百人を發して西門の內に陳し、東面の壇を一、南面の壇を四、西面の壇を一と為す。秦の使者至る。昭奚恤が言います：君は客なり、請う、上位に就きて東面せよ。令尹子西南面し、太宗子敖これに次次ぎ、葉公子高これに次ぎ、司馬子反これに次ぎ、昭奚恤は自ら西面の壇に居り、稱說して曰く：客は楚国の寶器を觀んと欲す。楚国の寶とする所は賢臣なり。百姓を理め倉廩を實し、民をして各な其の所を得しむるは、令尹子西此に在り。珪璧を奉じて諸侯を使し、忿悁の難を解き、両国の歡を交へ、兵革の憂なからしむるは、太宗子敖此に在り。封疆を守り境界を謹み、鄰国を侵さず、鄰国も亦た侵されざるは、葉公子高此に在り。師旅を理め兵戎を整へて以て強敵に當り、鼓を提抱して以て百萬の衆を動かし、使う所皆な湯火に趨り白刃を蹈み、萬死を出でて一生の難を顧みざるは、司馬子反此に在り。霸王の餘議を懷き治乱の遺風を攝するは、昭奚恤此に在り。ただ大国の觀る所を唯る。秦の使者戄然として以て對ふるなし。昭奚恤遂に揖して去る。秦の使者返り、秦の君に言いて曰く：楚は賢臣多し、未だ謀るべからず。是に於いて楚を伐たず。《詩》に言います：濟濟たる多士、文王以て寧ん。言うは此れなり。俗語に言います：黄金累千と雖も、一賢に如かず。】。昔、晏子は之を樽俎の間に修めて千里に折衝せり【高誘が言います：衝車は以て敵の軍を衝突し能く陷破するに用う。道有る国は攻伐すべからず、己を攻めんと欲する者をして其の衝車を千里の外に折還せしめ、敢えて來らず。《晏子春秋》に言います：晉平公は齊を伐たんと欲し、范昭をして往きて觀らしむ。景公は之に酒を賜う、酒酣なり、范昭が言います：願わくは君の樽酌を請はん。公が言います：寡人の樽を酌ぎて之を客に進めよ。范昭已に飲み、晏子が言います：樽を撤して之を更めよ。樽觶具われり。范昭は佯りて醉いて悅ばずして起舞し、太師に對して曰く：能く我が為に成周の樂を調ふるや？吾子の為に舞わん。太師が言います：盲臣は習わず。范昭は趨りて出づ。景公は晏子に對して曰く：晉は大国なり、人をして來らせて將に吾が政を觀んとす。今、子は大国の使者を怒らせり、將に如何せん？晏子が言います：范昭の人と為るや、陋にして禮を識らざるにあらず、吾が君臣を試さんと欲するなり、ゆえに之を絕つ。景公は太師に對して曰く：子何ぞ客の為に成周の樂を調へざる？太師が對えて曰く：成周の樂は天子の樂なり、若し之を調へば必ず人主之を舞う。今、范昭は人臣にして天子の樂を舞わんと欲す、臣故に為さず。范昭歸りて以て平公に告げて曰く：齊は未だ伐つ可からず。臣其の君を試さんと欲するも晏子これを識り、臣其の禮を犯さんと欲するも太師これを知る。仲尼これを聞いて曰く：樽俎の間に出でずして千里の外を知るは、晏子なり、折衝と言う可し、而して太師も亦た其の中に與る。】。能わざる者は隋侯・和氏箧【注音：「箧」はキョウ】に滿つと雖も、存亡に益なし【隋和は、隋侯の珠・和氏の璧を言う。】。

大夫曰晏子相【去聲】齊三君崔慶無道刼其君亂其國靈公同圍莊公弒死景公之時晉人來攻取垂都舉臨淄邊邑削城郭焚宮室隳寳器盡何沖之所能折乎由此觀之賢良所言賢人為寳則損益無輕重也

大夫が言いました：晏子は齊の三君の相【注音：「相」は去声】たり、崔・慶は道なく、其の君を劫し其の国を乱れり。靈公は囲まれ、莊公は弑死せり。景公の時、晉人來り攻め、垂都を取り、臨淄を擧げ、邊邑削られ、城郭焚かれ、宮室隳され、寶器盡き、衝車何ぞ折るを得んや。此より觀れば、賢良の言う賢人寶と為すは、則ち損益輕重なきなり。

賢良曰管仲去魯入齊齊伯【音覇】魯削非恃其眾而歸齊也伍子胥挾弓幹闔閭破楚入郢【音影】非負其兵而適吳也故賢者所在國重所去國輕【雜事篇曰管仲傅齊公子糾鮑叔傅公子小白齊公孫無知殺襄公公子糾奔魯小白奔莒齊人誅無知迎公子糾於魯公子糾與小白爭入管仲射小白中其帯鉤小白佯死遂先入是為齊桓公公子糾死管仲奔魯桓公立國定使人迎管仲於魯遂立以為仲父委國而聼之九合諸侯一匡天下為五伯長越絶書曰伍子胥父誅於楚子胥挾弓身幹闔廬闔廬曰士之甚勇之甚將為之報仇子胥曰不可諸侯不為匹夫報仇臣聞事君猶事父也君之行報父之仇不可於是止楚客説春申君曰昔伊尹去夏之殷殷王而夏亡管仲去魯而入齊魯弱而齊強由是觀之夫賢者之所在其君未嘗不善其國未嘗不安也】楚有子玊得臣文公側席虞有宮之竒晉獻不寐【尊賢篇曰晉荊戰於邲晉師敗績荀林父將歸請死景公將許之士貞伯曰不可城濮之役晉勝於荊文公猶有憂色曰子玉猶存憂未歇也困獸猶鬪況國相乎及荊殺子玉乃喜曰莫予毒也今天或者大警晉也林父之事君進思盡忠退思補過社稷之衛也今殺之是重荊勝也景公曰善乃使復將泰族訓曰晉獻公欲伐虞宮之竒存焉為之寢不安席食不甘味而不敢加兵焉賂以寶玉駿馬宮之竒諫而不聼言而不用越疆而去荀息伐之兵不血刃抱寳牽馬而去尊賢篇曰虞有宮之竒晉獻公為之終夜不寐楚有子玉得臣文公為之側席而坐逺乎賢者之厭難折沖也】夫【音扶】臣所在闢除開塞者亦逺矣【陳琳曰古之用兵敵國雖亂尚有賢人則不伐也是故三仁未去武王還師宮竒在虞晉不加戎季梁猶在強楚挫謀暨至眾賢奔絀三國為墟明其無道有人猶可救也】故春秋曰山有虎豹葵藿為之不採國有賢士邊境為之不害也【説山訓曰山有猛獸林木為之不斬園有螫蟲藜藿為之不採鄭昌傳曰山有猛獸藜藿為之不採國有忠臣奸邪為之不起】

賢良が言いました：管仲は魯を去りて齊に入り、齊は霸【注音：「伯」はハ】して魯は削られた、これは其の衆を恃んで齊に歸したにあらず。伍子胥は弓を挾みて闔閭に干え、楚を破りて郢【注音：「郢」はエイ】に入る、これは其の兵を負うて呉に適きしにあらず。ゆえに賢者の在る所は国重く、去る所は国輕し【〈雜事篇〉に言います：管仲は齊の公子糾を傅え、鮑叔は公子小白を傅え。齊の公孫無知は襄公を殺し、公子糾は魯に奔り、小白は莒に奔る。齊人は無知を誅し、公子糾を魯に迎へ。公子糾と小白とは入るを争い、管仲は小白を射て其の帶鈎に中る、小白は佯りて死し、遂に先んじて入る、是れを齊桓公と為す。公子糾死し、管仲魯に奔る。桓公立ちて国定まり、人をして管仲を魯に迎へしめ、遂に立てて以て仲父と為し、国を委ねて之に聽かしめ、九たび諸侯を合し、一たび天下を匡す、五霸の長と為る。《越絕書》に言います：伍子胥の父は楚に誅せられ、子胥は弓を挾み身を以て闔廬に干ゆ。闔廬が言います：士の甚し、勇の甚し、將に之が為に仇を報いん。子胥が言います：可ならず。諸侯は匹夫の為に仇を報いず。臣聞く、君に事ふるは猶お父に事ふるが如し、君の行を虧き（底本此の字は生僻字、轉録後失落）父の仇を報ずるは、可ならず。是に於いて止む。楚の客は春申君に說いて曰く：昔、伊尹は夏を去りて殷に之き、殷は王たりて夏亡び。管仲は魯を去りて齊に入り、魯弱くして齊強し。此より觀れば、賢者の在る所は、其の君未だ嘗て善ならざるなく、其の国未だ嘗て安ならざるなし。】。楚に子玉得臣有りて、文公は席を側す。虞に宮之奇有りて、晉獻は寐ず【〈尊賢篇〉に言います：晉荊は邲に戰う、晉師敗績す。荀林父將に歸りて死を請はんとす、景公將に之を許さんとす。士貞伯が言います：可ならず。城濮の役、晉は荊に勝ち、文公猶お憂色有りて、曰く：子玉還だ在り、憂未だ歇めず。困獸猶お鬥す、況んや国相をや。荊の子玉を殺すに及びて、乃ち喜んで曰く：予を毒する莫し。今、天或いは大いに晉を警さん。林父の君に事ふるや、進みては忠を盡くさんと思い、退きては過を補はんと思う、是れ社稷の衛なり。今、彼を殺さば、是れ荊の勝を加重するなり。景公が言います：善し。便ち彼をして復た將たらしむ。〈泰族訓〉に言います：晉獻公は虞を伐たんと欲す、宮之奇在りて、之が為に寝るに席を安んぜず、食らうに味を甘んぜずして、敢えて兵を加へず。賂うに寶玉駿馬を以てす、宮之奇は諫むるも聽かず、言ふるも用いず、疆を越えて去る。荀息之を伐ち、兵血を刃せずして、寶を抱き馬を牽きて去る。〈尊賢篇〉に言います：虞に宮之奇有りて、晉獻公之が為に夜を終へて寐ず。楚に子玉得臣有りて、文公之が為に席を側して坐す。見るべし、賢者の難を厭ぎ衝を折るを。】。句首の夫【注音：「夫」はフ】：臣の在りて能く辟除開塞する所も、亦た遠きかな【陳琳が言います：古の兵を用うるや、敵国乱ると雖も、尚お賢人有れば則ち伐たず。これにより三仁未だ去らざるに武王師を還し、宮奇虞に在りて晉戎を加へず、季梁猶お在りて強楚謀を挫く。衆賢の奔絀するに及びて、三国墟と為る。見るべし、道なくして人有れば猶お救ふべきを。】。ゆえに《春秋》に言います：山に虎豹有れば、葵藿之が為に採らざる。国に賢士有れば、邊境之が為に害せざる【〈說山訓〉に言います：山に猛獸有れば、林木之が為に斬られざる。園に螫蟲有れば、藜藿之が為に採られざる。《鄭昌傳》に言います：山に猛獸有れば、藜藿之が為に採られざる。国に忠臣有れば、姦邪之が為に起こらざる。】。

備胡第三十八

備胡第三十八

大夫曰鄙語曰賢者容不辱以世俗言之鄉曲有桀人尚闢【音避】之今明天子在上匈奴公為冦侵擾邊境是仁義犯而藜藿不採昔狄人侵太王【至公篇曰太王有至仁之恩不忍戰百姓故事勲育戎氏以犬馬珎幣而伐不止問其所欲者土地也於是屬其群臣耆老而告之曰土地者所以養人也不以所以養而害其養也吾將去之遂居岐山之下邠人負幼扶老從之如歸父母三遷而民五倍其初者皆興仁義趨上之事君子守國安民非特鬪兵罷殺士眾而已不私其身惟民是用保民蓋所以去國之義也】匡人畏孔子【孔子世家曰孔子去衛將適陳過匡顔刻為僕以其防指之曰昔吾入此由彼缺也匡人聞之以為魯之陽虎陽虎嘗暴匡人匡人於是遂止孔子孔子狀類陽虎拘焉五日顔淵後子曰吾以汝為死矣顔淵曰子在回何敢死匡人拘孔子益急弟子懼孔子曰文王既沒文不在茲乎天之將喪斯文也後死者不得與於斯文也天之未喪斯文也匡人其如予何孔子使從者為武子臣於衛然後得去】故不仁者仁之賊也是以縣官厲武以討不義設機械以備不仁

大夫が言いました：俗語に言います：賢者は容れられて辱められず。世俗を以て之を言へば、郷曲に桀驁の人有れば尚お之を避【注音：「辟」はヒ】く。今、明天子上に在るに、匈奴公然と寇と為り邊境を侵擾す、此れ仁義犯されて藜藿採られざるなり。昔、狄人は太王を侵し【〈至公篇〉に言います：太王は至仁の恩有り、百姓を戰はしむるに忍びず、ゆえに薰育戎氏に事へ、犬馬珍幣を以てするも伐止まず、其の欲する所を問へば土地なり。是に於いて其の群臣耆老を屬して之に告げて曰く：土地は以て人を養ふに用ふ、養ふ所以を以て其の養ふ所を害せず。我將に去らんとす。是に於いて岐山の下に居る。邠人は幼を負い老を扶けて之に從ふこと父母に歸するが如く、三遷して民は其の初の五倍、皆な仁義を興し上に趨るの事なり。君子は国を守り民を安んず、ただ兵を鬥し士衆を罷殺するのみにあらず、其の身を私せず、ただ民是れ用なり。民を保つは、蓋し国を去るの義ならん。】。匡人は孔子を畏れ【《孔子世家》に言います：孔子は衛を去りて將に陳に適かんとし、匡を過ぐ。顏刻は僕と為り、其の策（底本は「防」）を以て之を指して曰く：昔、吾此に入る、彼の缺口に由れり。匡人これを聞き、以て魯の陽虎と為す。陽虎は嘗て匡人を暴れたり、匡人是に於いて孔子を攔えたり。孔子の状は陽虎に類す、拘すること五日。顏淵後に至る。子曰く：吾は汝を以て死せりと為せり。顏淵曰く：子在り、回何ぞ敢えて死せん。匡人孔子を拘すること更に急なり、弟子懼れ。孔子曰く：文王既に沒す、文茲に在らずや？天之將に斯文を喪はんとせば、後死の者斯文に與るを得ず。天之未だ斯文を喪はざれば、匡人其れ予を如何せん。孔子は從者をして甯（底本此の字は生僻字、轉録後失落）武子の臣と為して衛に臣とせしめ、然る後に去るを得たり。】。ゆえに不仁の者は仁の賊なり。これにより県官は武を厲して以て不義を討ち、機械を設けて以て不仁に備ふ。

賢良曰匈奴處沙漠之中生不食之地天所賤而棄之無壇宇之居男女之別以廣野為閭里以穹廬為家室衣【去聲】皮防毛食肉飲血會市行【音杭】牧豎【音樹】居如中國之麋鹿耳好【去聲】事之臣求其義責之禮使中國干戈至今未息萬里設備此兎之所刺故小人非公侯腹心干城也

賢良が言いました：匈奴は沙漠の中に處り、食らふべからざるの地に生る、是れ天の賤しみて之を棄つる所なり。壇宇の居、男女の別なく、廣野を以て閭里と為し、穹廬を以て家室と為し、皮毛（底本は「皮防毛」）を衣【注音：「衣」は去声】、肉を食らい血を飲み、市に會して牧を行【注音：「行」はコウ】い、豎【注音：「豎」はジュ】に居る、中国の麋鹿の如きのみ。事を好【注音：「好」は去声】むの臣は其の義を求め之を禮に責め、中国をして干戈今に至るも未だ息まず、萬里設備せしむ。此れ《兔罝》（底本此の字は生僻字、轉録後失落。《詩・周南・兔罝》の「公侯干城」）の刺す所、ゆえに小人は公侯の腹心干城にあらず。

大夫曰天子者天下之父母也四方之眾其義莫不願為臣妾然猶修城郭設闗梁厲武士備衛於宮室所以逺折難【去聲】而備萬方者也今匈奴未臣雖無事欲釋備如之何

大夫が言いました：天子は天下の父母、四方の衆は義に按りて臣妾と為るを願はざるなきなり。而るに還りて城郭を修め、關梁を設け、武士を厲し、宮室に衛備す、遠く難【注音：「難」は去声】を折りて萬方に備ふるを為るなり。今、匈奴未だ臣と為らず、事なきと雖も防備を放下せんと欲す、如何せん？

賢良曰吳王所以見禽于越者以其越近而陵逺也秦所以亡者以外備胡越而內亡其政也夫【音扶】用軍於外政敗於內備為所患增主所憂【詩序曰文武以天保以上治內采薇以下治外始於憂勤終於逸樂指武篇曰內治未得不可以正外本惠未襲不可以制末是以春秋先京師而後諸夏先諸茟而後夷狄及周惠王以遭亂世繼先王之體而強楚稱王諸侯背叛欲申先王之命一統天下不先廣養京師以及諸夏諸夏以及夷狄內治未得忿則不料力權得失興兵而徵強楚師大敗樽辱不行大為天下戮笑幸逢齊桓公以得安尊故內治未得不可以正外本惠未襲不可以制末】故人主得其道則遐邇潛行而歸之文王是也不得其道則臣妾為冦秦王是也【詮言曰用兵者先為不可勝以待敵之可勝也治國者先為不可奪以待敵之可奪也舜修之歴山而海內從化文王修之岐周而天下從風兵略曰兵之勝敗本在於政政勝其民下附其上則兵強矣民勝其政下畔其上則兵弱矣故徳義足以懐天下之民事業足以當天下之急選舉足以得賢士之心謀慮足以知強弱之勢此必勝之本也地廣人眾不足以為強堅甲利兵不足以為勝髙城深池不足以為固嚴令繁刑不足以為威為存政者雖小必存為亡政者雖大必亡叢談曰所伐而當其福五之所伐不當其禍十之】夫【音扶】文衰則武勝徳盛則備寡【汜論曰一世之間而文武代為雌雄有時而用也今世之為武者則非文也為文者則非武也文武更相非而不知時世之用也此見隅曲之一指而不知八極之廣大也故東面而望不見西牆南面而視不覩北方唯無所向者則無所不通】

賢良が言いました：呉王の越に擒獲せられし所以は、其の近を越えて遠を欺陵したればなり。秦の亡びし所以は、外に胡越を備へて内に其の政を失ひたればなり。句首の夫【注音：「夫」はフ】：軍を外に用ひ、政は内に敗れ、備は反りて患と為る所、主上に憂を添ふ【《詩序》に言います：文武は《天保》以上を以て内を治め、《采薇》以下を以て外を治め、憂勤に始まりて逸樂に終る。〈指武篇〉に言います：内治未だ得ざれば、以て外を正すべからず。本惠未だ襲はざれば、以て末を制すべからず。これにより《春秋》は京師を先にして諸夏を後にし、諸夏を先にして夷狄を後にす。周惠王に至りて乱世に遭ひ先王の體を繼ぐも、強楚王を稱し諸侯背叛す、先王の命を申べ天下を一統せんと欲して、先ず廣く京師を養ひて以て諸夏に及ばず、諸夏に及びて以て夷狄に及ばず、内治未だ得ざれば、忿れば則ち力を料らず、得失を權らず、兵を興して強楚を征す、師大いに敗れ、樽辱行われず、大いに天下の戮笑と為る、幸ひに齊桓公に逢ひて乃ち安尊を得たり。ゆえに内治未だ得ざれば以て外を正すべからず、本惠未だ襲はざれば以て末を制すべからず。】。ゆえに人主其の道を得れば則ち遐邇潜行して之に歸す、文王是れなり。其の道を得ざれば則ち臣妾寇と為る、秦王是れなり【〈詮言〉に言います：兵を用ふる者は先ず勝るべからざるを為して以て敵の勝るべきを待ち、国を治むる者は先ず奪ふべからざるを為して以て敵の奪ふべきを待つ。舜は之を歷山に修めて海內化に從ひ、文王は之を岐周に修めて天下風に從ふ。〈兵略〉に言います：兵の勝敗は本政に在り。政其の民に勝ち下其の上に附すれば則ち兵強く、民其の政に勝ち下其の上に叛けば則ち兵弱し。ゆえに徳義は以て天下の民を懷くに足り、事業は以て天下の急に當るに足り、選擧は以て賢士の心を得るに足り、謀慮は以て強弱の勢を知るに足る、此れ必勝の本なり。地廣く人衆きは以て強と為すに足らず、堅甲利兵は以て勝と為すに足らず、高城深池は以て固と為すに足らず、嚴令繁刑は以て威と為すに足らず。存政を為す者は小なりと雖も必ず存し、亡政を為す者は大なりと雖も必ず亡ぶ。《叢談》に言います：伐つ所當れば、其の福五有り。伐つ所當らざれば、其の禍十有り。】。句首の夫【注音：「夫」はフ】：文衰ふれば則ち武勝ち、徳盛んなれば則ち備寡し【〈泛論〉に言います：一世の間に文武代わりて雌雄と為り、時有りて用ふ。今、世武を為す者は則ち文を非とし、文を為す者は則ち武を非とし、文武更に相非として時世の用を知らず。此れ隅曲の一指を見て八極の廣大を知らざるなり。ゆえに東面して望めば西牆を見ず、南面して視れば北方を睹ず、ただ向ふ所なき者は則ち通通ぜざるなし。】。

大夫曰徃者四夷俱強併為冦虐朝鮮逾徼刼燕之東地東越東海略浙江之南南越內侵滑服令氐棘人冉駹【音尨】嶲【音髓】唐昆明之屬擾隴西巴蜀今三垂已平唯北邊未定夫【音扶】一舉則匈奴中外震懼釋備而何寡也

大夫が言いました：往者、四夷俱に強く、併せて寇虐と為す。朝鮮は徼を踰え、燕の東地を劫す。東越・東海は浙江の南を略す。南越は内に侵して滑服令す。氐・僰人・冉駹【注音：「駹」はボウ】・嶲【注音：「嶲」はスイ】唐・昆明の属は隴西・巴蜀を擾す。今、三垂已に平らぎ、ただ北邊未だ定まらず。句首の夫【注音：「夫」はフ】：一擧すれば則ち匈奴中外震懼す、防備を放下すれば又た何ぞ寡弱ならんや？

賢良曰古者君子立仁修義以綏其民故邇者習善逺者順之【傳曰水淵深廣則龍魚生之山林茂盛則禽獸歸之禮義修明則君子懐之故禮及身而行修禮及國而政明能以禮扶身則貴名自揚天下順焉令行禁止而王者之事畢矣詩曰有覺徳行四國順之夫此之謂矣】是以孔子仕於魯前仕三月及齊平後仕三月及鄭平務以徳安近而綏逺當此之時魯無敵國之難【去聲】鄰境之患強臣變節而忠順故季桓隳【音灰】其都城大國畏義而合好齊人來歸鄆【音運】讙【音歡】隂之田【孔子世家曰定公以孔子為中都宰一年四方皆則之由中都宰為司空由司空為司冦定公十年春及齊平夏齊大夫黎鉏言於景公曰魯用孔丘其勢危齊乃使使告魯為好防會於夾谷魯定公且以乗車好徃孔子攝相事曰臣聞有文事者必有武備有武事者必有文備古者諸侯出疆必具官以從請具左右司馬定公曰諾具左右司馬防齊侯夾谷為壇位土階三等以會遇之禮相見揖讓而登獻酬之禮畢齊有司趨而進曰請奏四方之樂景公曰諾於是旍旄羽祓矛防劔撥鼓譟而至孔子趨而進歴階而登不盡一等舉而言曰吾兩君為好防夷狄之樂何為於此請命有司有司卻之不去則左右視晏子與景公景公心怍麾而去之有頃齊有司趨而進曰請奏宮中之樂景公曰諾優倡侏儒為戲而前孔子趨而進歴階而登不盡一防曰匹夫而熒惑諸侯者罪當誅請命有司有司加法焉手足異處景公懼而動知義不若歸而恐告其群臣曰魯以君子之道輔其君而子獨以夷狄之道教寡人使得罪於魯君為之奈何有司進對曰君子有過則謝以質小人有過則謝以文君若悼之則謝以實於是齊侯乃歸所侵魯之鄆汶陽隂之田以謝過定公十三年夏孔子言於定公曰臣無藏甲大夫毋百雉之城使仲由為季氏宰將墮三都於是叔孫氏先墮郈季氏將墮費公山不狃叔孫輙率費人襲魯公與三子入於季氏之宮登武子之臺費人攻之弗克入及公側孔子命申句須樂頎下伐之費人北國人追之敗諸姑蔑二子奔齊遂墮費將墮成公斂處父謂孟孫曰墮成齊人必至於北門且成孟氏之保鄣無成是無孟氏也我將弗墮十二月公圍成弗克】故為政而以徳非獨闢害折沖也所欲不求而自得今百姓所以囂囂中外不寧者咎在匈奴內無室宇之守外無田疇之積隨美草甘水而驅牧匈奴不變業而中國以騷動矣風合而云解就之則亡擊之則散未可一世而舉也【韓安國曰利不什不易業功不百不變常是故古之人君謀事必就聖發政必擇語重作事也自三代之盛逺方夷狄不與正朔服色非威不能制非強不能服也以為逺方絶域不收之民不足以煩中國也且匈奴者輕疾悍亟之兵也畜牧為業弧弓射獵逐獸隨草居處無常難得而制也至不及圖去不可追聚若風雨解若收電今使邊鄙久廢耕織之業以支匈奴常事其勢不權臣故曰勿撃為便】

賢良が言いました：古の君子は仁を立て義を修めて以て其の民を綏す、ゆえに近きは善に習ひ、遠きは之に順ふ【伝に言います：水淵深く廣ければ則ち龍魚之に生じ、山林茂盛なれば則ち禽獸之に歸し、禮義修明なれば則ち君子之を懷く。ゆえに禮身に及べば行修まり、禮国に及べば政明るく、能く禮を以て身を扶けば則ち貴名自ら揚がり、天下順なり、令行はれ禁止まれて王者の事畢れり。《詩》に言います：覺徳行有り、四国これに順ふ。言うは此れなり。】。これにより孔子は魯に仕へ、前の仕三月にして齊と平らぎ、後の仕三月にして鄭と平らぐ、徳を以て近を安んじ遠を綏んと務む。此の時に當たり、魯は敵国の難【注音：「難」は去声】、鄰境の患なく、強臣節を變えて忠順す、ゆえに季桓は其の都城を隳【注音：「隳」はキ】し、大国は義を畏れて好を合し、齊人來りて鄆【注音：「鄆」はウン】・讙【注音：「讙」はカン】・龜陰の田を歸す【《孔子世家》に言います：定公は孔子を以て中都宰と為す、一年にして四方皆な則を取る。中都宰より司空と為り、司空より司寇と為る。定公十年の春、齊と平らぐ。夏、齊の大夫黎鉏は景公に言ひて曰く：魯は孔丘を用ゆ、其の勢は齊を危うくせん。便ち使をして魯に告げて夾谷に好會（底本は「好防會」）せしむ。魯定公將に乘車を以て好く往かんとす。孔子は相事を攝して、曰く：臣聞く、文事有る者は必ず武備有り、武事有る一一は必ず文備有り。古は諸侯疆を出づれば必ず官を具へて以て從ふ、請ふ左右司馬を具へん。定公曰く：諾。左右司馬を具へ、齊侯と夾谷に會（底本は「防」）す、壇位を為し、土階三等にして、會遇の禮を以て相見え、揖讓して登る。獻酬の禮畢り、齊の有司趨りて進みて曰く：請ふ四方の樂を奏せん。景公曰く：諾。是に於いて旌旄羽祓矛戟劒撥は鼓噪して至る。孔子趨りて進み、階を歴りて登り、一等を盡さず、袂を擧げ（底本此の字は生僻字、轉録後失落）て言ふ：吾が両君は好會（底本は「好防」）す、夷狄の樂何ぞ此に為るや？請ふ有司に命せん。有司之を卻くも去らず、則ち左右晏子と景公とを視る。景公心怍く、麾りて之を去らしむ。有頃、齊の有司趨りて進みて曰く：請ふ宮中の樂を奏せん。景公曰く：諾。優倡侏儒戯を為して前す。孔子趨りて進み、階を歴りて登り、一等（底本は「一防」）を盡さず、曰く：匹夫にして諸侯を熒惑する者は、罪誅に當る、請ふ有司に命せん。有司法を加ふ、手足處を異にす。景公懼れて動し、義の若かざるを知り、歸りて恐れ、其の群臣に告げて曰く：魯は君子の道を以て其の君を輔け、而して子は獨り夷狄の道を以て寡人を教ふ、魯君に罪を得せしむ、之を如何せん？有司進みて對へて曰く：君子は過有れば則ち質を以て謝し、小人は過有れば則ち文を以て謝す。君若し之を悼みば、則ち實を以て謝せよ。是に於いて齊侯は便ち侵したる魯の鄆・汶陽・龜陰の田を歸して以て過を謝す。定公十三年の夏、孔子は定公に言ひて曰く：臣は甲を藏せず、大夫は百雉の城毋し。仲由をして季氏の宰と為り、將に三都を堕さんとす。是に於いて叔孫氏は先づ郈を堕す。季氏將に費を堕さんとし、公山不狃・叔孫輒は費人を率い魯を襲ふ。公は三子と季氏の宮に入り、武子の臺に登る。費人之を攻むるも克たず、入りて公の側に及ぶ。孔子は申句須・樂頎に命じて下りて之を伐たしめ、費人北し、國人之を追ひ、姑蔑に之を敗り、二子齊に奔り、遂に費を堕す。將に成を堕さんとし、公斂處父は孟孫に謂ひて曰く：成を堕さば、齊人必ず北門に至らん、且つ成は孟氏の保障なり、成なければ是れ孟氏なし、我將に堕さざらん。十二月公は成を圍む、克たず。】。ゆえに政を為して徳を以てすれば、獨り害を辟き衝を折るのみにあらず、欲する所は求めずして自ら得。今、百姓の囂囂たる、中外の寧ならざるは、咎は匈奴に在り。内に室宇の守なく、外に田疇の積なく、美草甘水に隨ひて驅牧す。匈奴は業を變えずして中国此れにより騷動す。風合して雲解く、之に就けば亡び、之を擊てば散ず、未だ一世を以て擧ぐべからず【韓安國が言います：利十倍ならざれば業を改めず、功百倍ならざれば常を變えず。これにより古の人君は事を謀れば必ず聖に就き、政を發れば必ず語を擇ぶ、是れ事を作るを重んずればなり。三代の盛より、遠方の夷狄は正朔服色を与へず、威能く制せず強能く服せずにあらず、是れ以て遠方絶域收らざるの民は以て中国を煩はすに足らず。況んや匈奴は軽疾悍亟の兵、畜牧を業と為し、弧弓射獵し、獸を逐ひ草に隨ひ、居處常なく、得がたくして制し難し。至れば図に及ばず、去れば追ふべからず、聚ること風雨の若く、解くこと收電の若し。今、邊鄙をして久しく耕織の業を廢して以て匈奴の常事を支へしめば、其の勢權ならず。臣の擊つ勿れを便と言う所以なり。】。

大夫曰古者明王討暴衛弱定傾扶危衛弱扶危則小國之君説【音悅】討暴定傾則無罪之人附今不征伐則暴害不息不備則是以黎民委敵也春秋貶諸侯之後刺不卒戍【音絮】行役戍【音絮】備自古有之非獨今也

大夫が言いました：古の明王は暴を討ち弱を衛り、傾を定め危を扶く。弱を衛り危を扶けば則ち小國の君悅【注音：「説」はエツ】び、暴を討ち傾を定めば則ち無罪の人歸附す。今、征伐せざれば則ち暴害息まず、備へざれば則ち是れ黎民を敵に交ふるなり。《春秋》は諸侯の後を貶し、戍を卒へざるを刺す【注音：「戍」はジュ】。行役戍【注音：「戍」はジュ】備は古より之れ有り、獨り今日にあらず。

賢良曰匈奴之地廣大而戎馬之足輕利其勢易騷動也利則虎曳【音異】病則鳥折闢【音避】鋒鋭而牧罷【音疲】極少發則不足以更適多發則民不堪其役役煩則力罷【音疲】用多則財乏二者不息則民遺怨此秦之所失民心隕【音允】社稷也【穀梁傳曰財盡則怨力盡則懟主父偃曰怒者逆徳也兵者兇器也爭者末節也古之人君一怒必伏屍流血故聖王重行之夫務戰勝窮武事者未有不悔者也昔秦皇帝任戰勝之威食天下併吞戰國海內為一功齊三代務勝不休欲攻匈奴李斯諫曰不可夫匈奴無城郭之居委積之守遷徙易舉難得而制也輕兵深入糧食必絶踵糧以行重不及事得其地不足以為利也遇其民不可役而守也勝必殺之非民父母也靡敝中國快心匈奴非長防也秦皇帝不聼遂使防恬將兵攻胡闢地千里以河為境地固澤鹹鹵不生五穀然後發天下丁男以守北河暴兵露師十有餘年死者不可勝數終不能逾河而北是豈人眾不足兵革不備哉其勢不可也又使天下蜚芻挽粟起於東腄琅琊負海之郡轉輸河北率三十鍾而致一石男子疾耕不足於糧饟女子紡績不足於帷幕百姓靡敝孤寡老弱不能相養道路死者相望蓋天下始畔秦也故兵法曰興師十萬日費千金夫秦嘗積眾暴兵數十萬人雖有覆軍殺將系虜單于之功亦適足以結怨深讐不足以償天下之費夫上虛府庫下敝百姓甘心於外國非完事也】古者天子封畿千里繇【音遙】役五百里勝聲相聞疾病相恤無過時之師無逾時之役內節於民心而事適其力是以行者勸務而止者安業今山東之戎馬甲士戍【音絮】邊郡者絶殊遼逺身在胡越心懐老母老母垂泣室婦悲恨推其飢渴念其寒苦詩云昔我徃矣楊栁依依今我來思雨雪霏霏行道遲遲載渴載飢我心傷悲莫知我哀故聖人憐其如此閔其久去父母妻子暴露中野居寒苦之地故春使使【去聲】者勞賜舉失職者所以哀逺民而慰撫老母也【漢昭紀曰始元元年赦天下賜民百戶牛酒遣故廷尉王平等五人持節行郡國舉賢良問民所疾苦寃失職者】徳惠甚厚而吏未稱【去聲】奉職承詔以存恤或侵侮士卒與之為市併力兼作使之不以理故也士卒失職而老母妻子感恨也宋伯姬愁思而宋國火魯妾不得意而魯寢災【春秋曰宋災宋伯姬卒左傳曰或呌於宋太廟曰嘻嘻出出鳥鳴於亳社如曰嘻嘻甲午宋大災宋伯姬卒待姆也君子謂宋共姬女而不婦女待人婦義事也穀梁傳曰取卒之日加之災上者見以災卒也其見以災卒奈何伯姬之舍失火左右曰夫人少闢火乎伯姬曰婦人之義傅母不在宵不下堂左右又曰夫人少闢火乎伯姬曰婦人之義保母不在宵不下堂遂逮乎火而死婦人以貞為行者也伯姬之婦道盡矣詳其事賢伯姬也公羊傳曰宋災伯姬卒焉其稱諡何賢也何賢爾宋災伯姬存焉有司復曰火至矣請出伯姬曰不可吾聞之也婦人夜出不見傳母不下堂傳至矣母未至也逮乎火而死傳曰魯監門之女嬰相從績中夜而泣涕其偶曰何為而泣也嬰曰吾聞衛世子不肖所以泣也其偶曰衛世子不肖諸侯之憂也子曷為泣也嬰曰吾聞之異乎子之言也昔者宋之桓司馬得罪於宋君出於魯其馬佚而吾園而食吾園之葵是嵗吾聞園人亡利之半越王勾踐起兵而攻呉諸侯畏其威魯徃獻女吾姊與焉兄徃視之道畏而死越兵威者吳也兄死者我也由是觀之禍與福相反也今衛世子甚不肖好兵吾男弟三人能無憂乎詩曰大夫跋渉我心則憂是非類與乎列女傳曰魯漆室邑之女過時未適人倚柱而嘯傍人聞之心莫不為之慘者鄰婦從之遊曰何嘯之悲也子欲嫁乎吾為子求偶漆室女曰吾豈為不嫁之故而悲哉憂吾君老太子少也】今天下不得其意者非獨西宮之女宋之老母也春秋動眾則書重民也宋人圍長葛譏久役也【春秋曰宋人伐鄭圍長葛穀梁傳曰伐國不言圍邑此其言圍何也久之也伐不逾時戰不逐奔誅不填服苞人民敺牛馬曰侵斬樹木壊宮室曰伐】君子之用心必若是大夫黙然不對

賢良が言いました：匈奴の地は廣大にして、戎馬の足は輕利なり、其の勢騷動し易し。利なれば則ち虎の曳【注音：「曳」はエイ】くが如く、病めば則ち鳥の折るるが如し、鋒銳を避【注音：「辟」はヒ】けて疲【注音：「罷」はヒ】極を牧す。發少なければ則ち以て更番適役するに足らず、發多ければ則ち民其の役に堪えず。役煩ければ則ち力疲【注音：「罷」はヒ】れ、用多ければ則ち財乏し、二者息まざれば則ち民怨を遺す。此れ秦の民心を失ひ社稷を隕【注音：「隕」はイン】せし所以なり【《穀梁傳》に言います：財盡きれば則ち怨み、力盡きれば則ち懟る。主父偃が言います：怒は逆徳、兵は凶器、争は末節。古の人君一たび怒れば必ず尸を伏し血を流す、ゆえに聖王は之を行うを重んず。戰勝を務め武事を窮むる者は、未だ悔ゐざるなし。昔、秦皇帝は戰勝の威を任じ、蠶（底本此の字は生僻字、轉録後失落）食天下し、戰國を併吞し、海内一と為り、功は三代に齊く、勝を務めて休まず、匈奴を攻めんと欲す。李斯は諫して曰く：可ならず。匈奴は城郭の居、委積の守なく、遷徙易擧にして、得がたくして制し難し。輕兵深入せば糧食必ず絕え、糧を踵して行けば則ち事に重し。其の地を得るも以て利と為すに足らず、其の民に遇ふも役して守る可からず、勝ちては必ず之を殺す、民の父母にあらず。中国を靡敝し匈奴に快心す、長策にあらず（底本は「長防」）。秦皇帝聽かず、遂に蒙恬（底本は「防恬」）をして兵を將いて胡を攻めしめ、地を辟くこと千里、河を以て境と為す。地はもと澤鹹鹵にして五穀を生ぜず、然る後に天下の丁男を發して以て北河を守らしめ、兵を暴し師を露すこと十有餘年、死者數ふべからず、終に河を踰えて北すること能わず。此れ豈に人衆足らず兵革備わらざるか？是れ其の勢可ならざればなり。又天下をして芻を飛ばし粟を輓がしめ、東腄・琅邪の海を負ふの郡より起こり、轉輸河北し、率いで三十鍾にして一石を致す。男子疾く耕げど糧餉に足らず、女子紡績すれど帷幕に足らず、百姓靡敝し、孤寡老弱は相養ふ能わず、道路の死者相望ぢ、天下始めて秦を叛く。ゆえに兵法に言います：師を興すこと十萬、日費千金。秦は嘗て衆を積み兵を暴すこと數十萬人、覆軍殺將・系虜單于の功有りと雖も、亦た適なりて怨を結び仇を深くす、以て天下の費を償ふに足らず。上は府庫を虛しくし下は百姓を敝し、外國に甘心す、完事にあらず。】。古は天子の封畿千里、徭【注音：「繇」はヨウ】役五百里、勝聲相聞え、疾病相恤ひ、時を過ぐの師、時を踰ゆの役なく、内は民心に節して事其の力に適ふ、これにより行く者は務を勸め止る者は業を安んず。今、山東の戎馬甲士邊郡を戍【注音：「戍」はジュ】るは絶殊遼遠にして、身は胡越に在り心は老母を懷く。老母垂泣し、室婦悲恨し、其の飢渴を推り、其の寒苦を念ふ。《詩》に言います：昔我往けり、楊柳依依たり。今我來思ふ、雨雪霏霏たり。行道遲遲、載渴載飢、我心傷悲、我が哀を知る莫し。ゆえに聖人は其の此の如きを憐み、其の久しく父母妻子を去り、中野に暴露し、寒苦の地に居るを憫み、故に春には使者を使【注音：「使」は去声】して勞賜せしめ、失職の者を擧げ、遠民を哀み老母を慰撫せんと為るなり【《漢昭紀》に言います：始元元年、天下を赦し、民の百戸に牛酒を賜ひ、故廷尉王平等五人を遣はして節を持たしめ郡国を行らしめ、賢良を擧げ、民の疾苦冤失職する所を問はしめり。】。徳惠甚だ厚けれど、吏未だ職を奉じ詔を承けて以て存恤するに称【注音：「稱」は去声】えず、或いは士卒を侵侮し之と市と為し、力を併せ作を兼ねて、之を理を以てせざるの故なり。士卒失職して老母妻子感恨す。宋伯姬愁思して宋国火せり、魯妾意を得ずして魯寝災せり【《春秋》に言います：宋災す、宋伯姬卒す。《左傳》に言います：人あり宋の太廟に叫ぶ、譆譆出出。鳥亳社に鳴く、曰く譆譆の如し。甲午宋大いに災し、宋伯姬卒す、是れ姆を待つなり。君子は宋共姬を女にして婦にあらずと謂ふ：女は人を待ち、婦は義事なり。《穀梁傳》に言います：卒の日を取りて之を災上に加ふは、是れ災を以て卒と見るなり。何を以て災を以て卒と見るや？伯姬の舍火を失し、左右曰く：夫人稍く火を避けんや？伯姬曰く：婦人の義、傅母在らざれば、宵堂を下らず。左右又曰く：夫人稍く火を避けんや？伯姬曰く：婦人の義、保母在らざれば、宵堂を下らず。是に於いて火に逮びて死す。婦人は貞を以て行と為す、伯姬の婦道盡きたり。其の事を詳なりとす、是れ伯姬を賢とす。《公羊傳》に言います：宋災す、伯姬卒せり。謚を稱するは何ぞや？賢なり。何を以て賢とするや？宋災し伯姬在り。有司復た曰く：火至れり、請ふ出でん。伯姬曰く：可ならず。吾聞く、婦人夜出づれば、傅母を見ざれば堂を下らず。傅至れり、母未だ至らず。火に逮びて死す。伝に言います：魯の監門の女嬰は相從ひて績し、中夜に泣涕す。其の偶曰く：何を為して泣くや？嬰曰く：吾聞く、衛の世子不肖なり、ゆえに泣く。其の偶曰く：衛の世子不肖なるは諸侯の憂なり、子曷ぞ泣かんや？嬰曰く：吾が聞く所は子の言ふ所と同じからず。昔、宋の桓司馬は宋の君に罪を得て、出でて魯に之き、其の馬佚して吾が園を踐して吾が園の葵を食らふ（底本此の字は生僻字、轉録後失落）、其の年吾聞く園人亡き利の半。越王句踐は兵を起こして呉を攻め、諸侯其の威を畏れ、魯は往きて女を獻じ、吾が姊之に與り、兄往きて之を視し、道畏れて死す。越兵の威するは呉、兄の死するは我なり。此より觀れば、禍と福とは相反す。今、衛の世子甚だ不肖にして兵を好む、吾が男弟三人能く憂なからんや？《詩》に言います：大夫跋涉すれば、我が心則ち憂ふ。此れ同類にあらずや？《列女傳》に言います：魯の漆室邑の女は時を過ぎて未だ人に適かず、柱に倚りて嘯す、傍人聞きて心為に慘たらざるなし。鄰婦之に從ひて遊び、曰く：何ぞ嘯くこと悲しきや？子嫁がんと欲するや？吾子の為に偶を求めん。漆室の女曰く：吾豈に嫁がざるの故を以て悲しまんや？是れ吾が君の老い太子の少なきを憂ふるなり。】。今、天下其意を得ざるは、獨り西宮の女・宋の老母のみにあらず。《春秋》は衆を動かせば則ち書す、是れ民を重んずるなり。宋人の長葛を圍むは、是れ久役を譏るなり【《春秋》に言います：宋人鄭を伐ち、長葛を圍む。《穀梁傳》に言います：国を伐つは邑を圍むと言はず、此れ圍むと言ふは、之を久しきなり。伐は時を踰えず、戰は奔を逐はず、誅は服を填めず。人民を包み牛馬を驅るを侵と言い、樹木を斬り宮室を壞るを伐と言ふ。】。君子の用心は必ず此の如し。大夫黙然として對へず。

鹽鐵論卷八

塩鐡論卷八

欽定四庫全書

欽定四庫全書

鹽鐵論卷九

塩鐡論卷九

漢桓寛撰

漢桓寛撰

明張之象注

明張之象注

執務第三十九

執務第三十九

丞相【去聲】史曰先王之道軼【音益】人而難復賢良文學之言深逺而難行夫【音扶】稱上聖之髙行【去聲】道至德之美言非當世之所能及也【泰族訓曰事不本於道德者不可以為儀言不合乎先王者不可以為道】願聞方今之急務可復行於政使百姓鹹足於衣食無乏困之憂風雨時五穀熟螟【音冥】螣【音特】不生天下安樂【音洛】盜賊不起流人還【音旋】歸各反其田裡吏皆亷正故以奉職元元各得其理也

丞相史【注音：「相」は去声】が言いました：先王の道は常人より軼【注音：「軼」はイツ】出して復し難く、賢良文学の言は深遠にして行ひ難し。句首の夫【注音：「夫」はフ】：上聖の高行【注音：「行」は去声】を稱び至徳の美言を道ぶるは、当世の及ぶ所能にあらず【〈泰族訓〉に言います：事は道徳に本づかざるは以て儀と為すべからず、言は先王に合せざるは以て道と為すべからず。】。願はくは方今の急務を聞かん、政に復た行ふべきにして、百姓をして皆な衣食に足り、乏困の憂なく、風雨時り、五穀熟れ、螟【注音：「螟」はメイ】螣【注音：「螣」はトク】生ぜず、天下安く樂【注音：「樂」はラク】しく、盗賊起こらず、流人還【注音：「還」はセン】り歸り、各な其の田里に回り、吏皆な廉正にして、以て職を奉じ、元元各な其の理を得んことを。

賢良曰孟子曰堯舜之道非逺人也而人不思之耳詩云求之不得寤寐思服有求如關雎好【去聲】德如河廣何不濟不得之有故髙山仰止景行行止雖不能及離【去聲】道不逺也【徐幹曰詩云髙山仰止景行行止好學之謂也倦立而思逺不如速行之必至也矯首而狥飛不如循雌之必獲也孤居而願智不如務學之必達也孔子曰弗學何以行弗思何以得馬雖有逸足而不閒輿則不為良駿人雖有美質而不習道則不為君子】顔淵曰舜獨何人也回何人也夫【音扶】思賢慕能從善不休則成康之俗可致而唐虞之道可及【漢武帝曰昔在唐虞畫象而民不犯日月所燭莫不率俾周之成康刑措不用德及鳥獸教通四海海外肅慎北發渠搜氏羌徠服星辰不孛日月不蝕山川不崩川穀不塞麟鳯在郊藪河洛出圖書】公卿未思也先王之道何逺之有齊桓公以諸侯思王政憂周室匡諸夏之難【去聲】平夷狄之亂存亡接絶信義大行著於天下召陵之會予【上聲】之為主【春秋曰楚屈完來盟於師盟於召陵公羊傳曰其言盟於師盟於召陵何師在召陵也師在召陵則曷為再言盟喜服楚也何言乎喜服楚楚有王者則後服無王者則先叛夷狄也而亟病中國南夷與北夷交中國不絶若線桓公救中國而攘夷狄卒帖荊以此為王者之事也其言來何與桓為主也前此者有事矣後此者有事矣則曷為獨於此焉與桓公為主序績也要略曰齊桓公之時天子卑弱諸侯力征南夷北狄交伐中國中國之不絶如線齊國之地東負海而北鄣河地狹田少而民多智巧桓公憂中國之患苦夷狄之亂欲以存亡繼絶崇天子之位廣文武之業故管子之書生焉人間訓曰三代種德而王齊桓繼絶而霸故樹黍者不獲稷樹怨者無報德】傳曰予【上聲】積也故土積而成山阜水積而成江海行【去聲】積而成君子【雜篇曰丘山積卑而為髙江海合小而為大建本篇曰水積成川則蛟龍生焉土積成山則豫樟生焉學積成聖則富貴尊顯至焉貴德篇曰山致其髙雲雨起焉水致其深蛟龍生焉君子致其道德而福祿歸焉夫有隂徳者必有陽報有隠行者必有昭名】孔子曰吾於河廣知徳之至也而欲得之各反其本復諸古而已【詩序曰河廣宋襄公母歸於衞思而不止故作是詩也】古者行役不逾時春行秋反秋往春來寒暑未變衣服不易固已還矣夫婦不失時人安和如適獄訟平刑罰得則隂陽調風雨時上不苛擾下不煩勞各修其業安其性則螟【音冥】□【音特今文作螣】不生而水旱不起賦斂省而農不失時則百姓足而流人歸其田裡上清靜而不欲則下防而不貪【傳曰太平之時民行役者不逾時男女不失時以偶孝子不失時以養外無曠夫內無怨女上無不慈之父下無不孝之子父子相成夫婦相保天下和平國家安寜人事備乎下天道應乎上故天不變經地不易形日月昭明列宿有常天施地化隂陽和合動以雷電潤以風雨節以山川均其寒暑萬民育生各得其所而制國用故國有所安地有所主又曰夫賢君之治也溫良而和寛容而愛刑清而省喜賞而惡罰移風崇教生而不殺布惠施恩仁不偏與不奪民力役不逾時百姓得耕家有收聚民無凍餒食無腐敗士不造無用雕文不粥於肆斧斤以時入山林國無佚士皆用於世黎庶歡樂衍盈方外逺人歸義重譯執贄故得風雨不烈小雅曰有渰萋萋興雨祁祁以是知太平無飄風雨明矣】若今則繇【音遙】役極逺盡寒苦之地危難之處渉胡越之域今茲往而來嵗還【音旋】父母延頸而西望男女怨曠而相思身在東楚志在西河故一人行而鄉曲恨一人死而萬人悲【賈捐之曰孝武皇帝探平城之事録冐頓以來數為邉害籍兵厲馬因富民以攘服之西連諸國北卻匈奴當此之時防賊並起軍旅數發父戰死於前子鬪傷於後女子乗亭鄣孤兒號於道老母寡婦飲泣巷哭遙設虛祭想魂乎萬里之外是皆廓地泰大征伐不休之故也】詩云王事靡盬不能藝稷黍父母何怙念彼恭人涕零如雨豈不懷歸畏此罪罟吏不奉法以存撫倍公任私各以其權充其嗜慾人愁苦而怨思上不恤理則惡政行而邪氣作邪氣作則螟【音】□【音特今文作螣】生而水旱起【爾雅曰蟲食苖心者曰螟食苖葉者曰□京房易傳曰嬖惡生孽蟲食苖心徳無節蟲食葉顓事有知誅罰絶理厥災水人君無施澤惠利於下則致旱】若此雖禱祀雩祝用事百神無時豈能調隂陽而息盜賊矣【傳曰天地之變隂陽之化物之罕至者也恠之可也畏之非也夫日月之薄蝕怪星之黨見風雨之不時是無世而不甞有也上明政平是雖並至無傷也上闇政險是雖無一無益也】

賢良が言いました：孟子が言います：堯舜の道は人を遠く離るるにあらず、人之を思はざるのみ。《詩》に言います：之を求めて得ず、寤寐に服を思ふ。求むること關雎の如く、徳を好【注音：「好」は去声】むこと河廣の如くあらば、何ぞ済ふ能わざる、得る能わざるあらん。ゆえに高山仰ぎ止ぎ、景行行ひ止ぐ、及ぶ能わずと雖も、道を離【注音：「離」は去声】るること遠からず【徐干が言います：《詩》に云ふ、高山仰ぎ止ぎ、景行行ひ止ぐ、是れ學を好むの謂なり。倦れて立ちて遠を思ふは、速やかに行かば必ず至るに如かず。首を矯げて飛に徇ふは、雌に循らば必ず獲るに如かず。孤居して智を願ふは、學を務めば必ず達するに如かず。孔子が言います：學ばざれば何以て行はん、思はざれば何以て得ん。馬逸足有りと雖も輿に閑やかならざれば則ち良駿と為らず、人美質有りと雖も道を習はざれば則ち君子と為らず。】。顔淵が言います：舜獨り何人ぞや、回何人ぞや。句首の夫【注音：「夫」はフ】：賢を思ひ能を慕ひ、善に從ひて休まざれば、則ち成康の俗致る可く、唐虞の道及ぶ可し【漢武帝が言います：昔、唐虞に在り、象を畫きて民犯さず、日月の燭く所率俾せざる莫し。周の成康は、刑措して用いず、徳は鳥獸に及び、教は四海に通じ、海外の肅愼・北發渠搜・氐羌徠服し、星辰孛せず、日月蝕せず、山川崩えず、川谷塞がれず、麟鳳郊藪に在り、河洛圖書を出だす。】。是れ公卿未だ思はざるなり、先王の道何ぞ遠からん。齊桓公は諸侯を以て王政を思ひ、周室を憂へ、諸夏の難【注音：「難」は去声】を匡し、夷狄の乱を平らげ、亡を存し絶を接ぎ、信義大いに行はれ、天下に著わる。召陵の會は、彼を予【注音：「予」は上声】して主と為す【《春秋》に言います：楚の屈完來りて師に盟し、召陵に盟す。《公羊傳》に言います：師に盟し召陵に盟すと言ふは、何ぞや？師召陵に在り。師召陵に在れば何を以て再び盟を言ふや？楚に服するを喜べばなり。何を以て楚に服するを喜ぶと言ふや？楚は王者有れば則ち後に服し、王者なければ則ち先に叛く、是れ夷狄にして、亟に中国を病ます。南夷と北夷と交はり、中国絶えずんば線の若し。桓公は中国を救ひ夷狄を攘ひ、卒に荊を帖し、此れ以て王者の事と為す。來と言ふは、何ぞや？是れ桓を與して主と為す。前此に事有り、後此に事有り、何を以て獨り此に於いて桓公を與して主と為すや？是れ績を序するなり。〈要略〉に言います：齊桓公の時、天子卑弱にして、諸侯力征し、南夷北狄交はりて中国を伐ち、中国の絶えざるは線の如し。齊国の地は東に海を負ひ北に河を障り、地狹く田少なくして民多く智巧なり。桓公は中国の患を憂へ夷狄の乱を苦しみ、欲するに亡を存し絶を繼ぎ、天子の位を崇め、文武の業を廣めんとす、ゆえに管子の書生ぜり。〈人間訓〉に言います：三代は徳を種して王たり、齊桓は絶を繼ぎて霸たり。ゆえに黍を樹る者は稷を獲ず、怨を樹る者は徳を報ぜず。】。伝に言います：予【注音：「予」は上声】は則ち積なり。ゆえに土積みて山阜と成り、水積みて江海と成り、行【注音：「行」は去声】積みて君子と成る【〈雜篇〉に言います：丘山は卑を積みて高と為り、江海は小を合して大と為る。〈建本篇〉に言います：水積みて川と成れば則ち蛟龍生ぜり、土積みて山と成れば則ち豫樟生ぜり、學積みて聖と成れば則ち富貴尊顯至れり。〈貴徳篇〉に言います：山其の高を致せば雲雨起こり、水其の深を致せば蛟龍生ず、君子其の道徳を致して福祿歸れり。陰徳有る者は必ず陽報有り、隱行有る者は必ず昭名有り。】。孔子が言います：吾は河廣に於いて徳の至るを知る。而して之を得んと欲せば、各な其の本に反り、諸を古に復するのみ【《詩序》に言います：《河廣》は、宋襄公の母衛に歸り、思ひて止まず、故に是の詩を作る。】。古は行役時を踰えず、春行きて秋反り、秋往きて春來り、寒暑未だ變らず、衣服易へず、固より已に還れり。夫婦時を失はず、人安和して適くが如く、獄訟平らぎ、刑罰得れば、則ち陰陽調ひ風雨時す。上苛擾せず、下煩勞せず、各な其の業を修め其の性を安んずれば、則ち螟【注音：「螟」はメイ】螣（底本此の字は殘缺、【音はトク】、今文は螣と作る）生ぜずして水旱起こらず。賦斂省きて農時を失はざれば、則ち百姓足りて流人其の田里に歸す。上清靜にして欲せざれば、則ち下廉（底本は「下防」）にして貪らず【伝に言います：太平の時は、民行役時を踰えず、男女時を失はずして以て偶し、孝子時を失はずして以て養ふ、外に曠夫なく、内に怨女なく、上に慈ならざるの父なく、下に孝ならざるの子なく、父子相成り、夫婦相保ち、天下和平にして国家安寧なり。人事下に備はり、天道の應ず。ゆえに天は經を變えず、地は形を易へず、日月昭明にして列宿常有り。天施し地化し、陰陽和合し、雷電を以て動き、風雨を以て潤し、山川を以て節し、其の寒暑を均しくし、萬民育生して各な其の所を得て国用を制す。ゆえに国安んずる所有り、地主どる所有り。又言います：賢君の治は、温良にして和し、寬容にして愛し、刑清くして省き、賞を喜び罰を惡み、風を移し教を崇め、生かして殺さず、惠を布き恩を施し、仁偏與せず、民力を奪はず、役時を踰えず。百姓耕を得、家收聚有り、民凍餒なし、食腐敗なし、士无用を造らず、雕文肆に鬻がれず、斧斤時を以て山林に入り、国に佚士なく皆な世に用いらる、黎庶歡樂衍盈して、方外の遠人は義に歸り、重譯贄を執る。ゆえに風雨烈ならざるを得る。《小雅》に言います：渰として萋萋たり、雨を興すこと祁祁たり。此を以て太平に飄風暴（底本此の字は生僻字、轉録後失落）雨なきを知るは明らかなり。】。今の如くんば則ち徭【注音：「繇」はヨウ】役極めて遠く、寒苦の地・危難の處を盡くし、胡越の域を涉り、今年往きて來年還【注音：「還」はセン】る、父母頸を延して西に望み、男女怨曠にして相思ふ、身は東楚に在りて志は西河に在り。ゆえに一人行けば郷曲恨み、一人死すれば萬人悲しむ【賈捐之が言います：孝武皇帝は平城の事を探り、冒頓以來數へて邊害と為すを錄し、兵を籍き馬を厲し、富民に因りて以て之を攘服し、西に諸国を連ね、北に匈奴を卻く。此の時に當たり、寇（底本は「防」）賊併せ起こり、軍旅數發し、父は戰に前に死し、子は鬥に後に傷き、女子は亭障に乘り、孤兒は道に號し、老母寡婦は泣を飲み巷に哭き、遥かに虛祭を設け、萬里の外に魂を想ふ。此れ皆な地を廓むること大きく征伐休まざるの故なり。】《詩》に言います：王事盬なし、稷黍を藝る能わず、父母何を怙か。彼の恭人を念へば、涕零如雨。豈に歸を懷かざらんや、此の罪罟を畏る。吏法を奉じて以て存撫せず、公を倍きて私を任じ、各な其の權を以て其の嗜欲を充て、人愁苦して怨思す。上理を恤えざれば、則ち惡政行はれて邪氣作れり。邪氣作れば、則ち螟【注音：「螟」は（底本此の字は生僻字、轉録後失落）】螣（底本此の字は殘缺、【音はトク】、今文は螣と作る）生じて水旱起こる【《爾雅》に言います：蟲の苗心を食らふを螟と言い、苗葉を食らふを螣と言ふ。《京房易傳》に言います：嬖惡は孽を生じ、蟲は苗心を食らふ。徳節なければ、蟲は葉を食らふ。顓事知有り誅罰理を絶てば、厥の災は水なり。人君澤惠を下に施さざれば則ち旱を致す。】。此の如くなれば、祷祀雩祝し百神に事ふる時なしと雖も、豈に能く陰陽を調へて盗賊を息めんや【伝に言います：天地の變・陰陽の化は、物の罕に至る所なり、之を怪しむは可なり、之を畏るるは非なり。日月の薄蝕、怪星の黨見、風雨の不時は、既に世として嘗て有らざるなし。上明く政平らかなれば、此れ並び至ると雖も傷なし。上暗く政險なれば、一つなきと雖も益なし。】。

能言第四十

能言第四十

大夫曰盲者口能言白黑而無目以別之儒者口能言治亂無能以行之【主術訓曰問瞽師曰白素何如曰縞然而黒何若曰黮然援白黑而示之則不處焉人之視白黑以目言白黑以口瞽師有以言白黒無以知白黒故言白黒與人同其別白黒與人異】夫【音扶】坐言不行則牧童兼烏獲之力須苞堯舜之徳【烏獲秦武王之力士舉龍文鼎者逢須古本作逢防夏太康時人學射於羿者也荀子淮南子及王褒頌乂作逢門】故使言而近則儒者何患於治亂而盲人何患於白黑哉言之不出恥躬之不逮故卑而言髙能言而不能行者君子恥之矣

大夫が言いました：盲者は口能く白黑を說けど、分別するの目なし。儒者は口能く治乱を說けど、實行するの能なし【〈主術訓〉に言います：瞽師に問ふ、白素は如何？曰く：縞然。黑は如何？曰く：黮然。白黑を取りて之に示せば、處する能わず。人の白黑を視るは目を用ひ、白黑を言ふは口を用ふ。瞽師は以て白黑を言ふ有れど、以て白黑を知るなし、ゆえに白黑を言ふは人と同じく、白黑を別つは人と異なり。】。句首の夫【注音：「夫」はフ】：坐して說きて行はざれば、則ち牧童も烏獲の力を兼有し、逢蒙（底本は「逢須」、注に云く古本は「逢防」、即ち逢蒙）も堯舜の徳を包有せん【烏獲は秦武王の力士にして、龍文鼎を擧ぐる能くす。逢蒙は、古本は逢蒙（底本は「逢防」）、夏の太康の時の人、羿に射を學ぶ。荀子・淮南子および王褒の頌は又た逢門と作る。】。ゆえに假令話を說くこと切近ならば、儒者何の治乱に患ひざるあらん、盲者何の白黑に患ひざるあらん。言之出ださざるは、躬の逮ばざるを恥ずるなり。ゆえに位卑くして言高く、言ふ能くして行ふ能わざる者は、君子之を恥づ。

賢良曰能言而不能行者國之寳也能行而不能言者國之用也兼此二者君子也無一者烏獲逢須也【古作逢防】言滿天下徳覆四海周公是也口言之躬行之豈若黙然載施其行而已則執事亦何患何恥之有今道不舉而務小利慕於不急以亂群意君子雖貧勿為可也藥酒病之利也正言治之藥也【孫楚曰夫治膏肓者必進苦口之藥決狐疑者必告逆耳之言如其迷謬未知所投恐俞跗見其已困扁鵲知其無功也】公卿誠能自強自忍食文學之至言去權詭罷利官一歸之於民親以周公之道則天下治而頌聲作儒者安得治亂而患之乎

賢良が言いました：言ふ能くして行ふ能わざる者は、是れ国の寶なり。行ふ能くして言ふ能わざる者は、是れ国の用なり。此の二者を兼ぬるは君子なり、一も無きは烏獲・逢蒙（底本は「逢須」）なり【古は「逢防」と寫す。】。言天下に滿ち徳四海を覆ふは、周公是れなり。口之を言ひ躬之を行ふは、豈に黙然として其の行を載施するに如かんや。則ち執事又何を患へ何を恥づらん。今、道擧がらずして小利を務め、急ならざるに慕ひて以て群意を乱るは、君子貧しと雖も為さず。藥酒は病の利、正言は治の藥なり【孫楚が言います：膏肓を治するは必ず苦口の藥を進め、狐疑を決するは必ず逆耳の言を告ぐ。若し迷謬して投ずる所を知らざれば、恐らくは俞跗も其の已に困めるを見、扁鵲も其の功なきを知らん。】。公卿真に能く自ら強ひ自ら忍び、文学の至言を採納し、權詭を去り、利官を罷め、一に之を民に歸し、周公の道を以て親しまば、則ち天下治まりて頌聲作らん、儒者何ぞ用ひて治乱を患へんや。

鹽鐵取下第四十一

塩鐡取下第四十一

大夫曰不軌之民困橈【音撓】公利而欲擅山澤從文學賢良之意則利歸於下而縣官無可為者上之所行則非之上之所言則譏之專欲損上徇下虧主而適臣尚安得上下之義君臣之禮而何頌聲能作也

大夫が言いました：不軌の民は公利を困撓【注音：「橈」はドウ】して山澤を擅にせんと欲す。文学賢良の意に依れば、則ち利は下に歸して県官は為すべきなし。上の行ふ所は則ち之を非とし、上の言ふ所は則ち之を譏り、專ら上を損し下を徇み、主を虧きて臣に適かんと欲す、還りて何ぞ上下の義・君臣の禮を得ん、又た何の頌聲作る能くあらん。

賢良曰古者上取有量自養有度樂【音洛】嵗不盜年飢則肆用民之力不過嵗三日借斂不過十一【王制曰古者公田借而不稅市防而不稅關譏而不徵林麓川澤以時入而不禁夫圭田無徵用民之力嵗不過三日田裡不粥墓地不請司空執度度地居民山川沮澤時四時量地逺近興事任力凡使民任老者之事食壯者之食也】君篤愛臣盡力上下交讓而天下平駿發爾私上讓下也遂及我私先公職也孟子曰未有仁而遺其親義而後其君也君君臣臣何為其無禮義乎【主術訓曰夫風疾而波興木茂而鳥集相生之勢也是故臣不得其所欲於君者君亦不能得其所求於臣也君臣之施者相報之勢也是故臣盡力死節以與君計君垂爵以與臣是故君不能賞無功之臣臣亦不能死無德之君君德不下流而欲用之如鞭蹏馬矣是猶不待雨而求熟稼必不可之數也】及周之末塗德惠塞而嗜慾眾君奢侈而上求多民困於下怠於公事是以有履畆之稅碩鼠之詩作也【春秋曰初稅畆公羊傳曰初者何始也稅畆者何履畆而稅也初稅畆何以書譏也何譏爾譏始履畆而稅也何譏乎始履畆而稅古者什一而借古者曷為什一而借什一者天下之中正也多乎什一大桀小桀寡乎什一大貉小貉什一者天下之中正也什一行而頌聲作矣穀梁傳曰初者始也古者什一借而不稅初稅畆非正也古者三百歩為里名曰井田井田九百畆公田居一私田稼不善則非吏公田稼不善則非力初稅畆者非公之去公田而履畆十取一也以公之與民為已悉矣古者公田為居井灶蔥韭盡取焉詩序曰碩鼠刺重斂也國人刺其君重斂蠶食於民不修其政貪而畏人若大鼠也】衞靈公當隆冬興眾穿池宛春諫曰天寒百姓凍餒願公之罷役也公曰天寒哉我何不寒哉【雜事篇曰衞靈公以天寒鑿池宛春諌曰天寒起役恐傷民公曰天寒乎宛春曰君衣狐裘坐熊席隩虞有灶是以不寒今民衣不補履決不苴君則不寒民誠寒矣公曰善令罷役左右諫曰君鑿池不知天寒以宛春知而罷役是徳歸宛春怨歸於君公曰不然宛春魯國之匹夫吾舉之民未有見馬今將令民以此見之且春也有善寡人有春之善非寡人之善與靈公論宛春可謂知君之道矣王褒曰服絺綌之涼者不苦盛夏之鬱燠襲貂狐之煗者不憂至寒之悽愴】人之言曰安者不能恤危飽者不能食飢故餘梁肉者難為言隱約處佚樂者難為言勤苦夫【音扶】髙堂邃【音遂】宇廣廈洞房者不知專屋狹廬上漏下溼者之廇【音溜】也繋馬百駟貨財充內儲陳納新者不知有旦無暮稱貸者之急廣第唐園良田連比者不知無運踵之業竄頭宅者之役也原馬被山牛羊滿谷者不知無孤豚瘠【音脊】犢【音讀】者之窶也髙枕談臥無呌號者不知憂私責【音債】與吏正戚者之愁也被紈躡韋摶梁囓肥者不知短褐之寒糠之苦也從容房闈之間垂拱持案食者不知蹠【音卒】耒躬耕者之勤也乗堅驅良列騎成行【音杭】者不知負擔歩行者之難也同床旃【音氊】席侍御滿側者不知負輅挽舩【音船】登髙絶流者之難也衣【去聲】輕暖被【音披】英裘處溫室戴安車者不知乗邊城飄胡代鄉【音向】清風者之危寒也妻子好合子孫保之不知老母之顦【音憔】顇【音悴】匹婦之悲恨也耳聽五音目視弄優者不知防流矢距敵方外之死者也東向伏几振筆如文調者不知求索之急棰【推上聲】楚之痛者也坐旃【音氊】茵之上按圖籍之言若易易然亦不知步涉者之難也昔商鞅之任秦也刑人若刈菅【音間】芳用師若彈丸從軍旅者骨長城戍【音絮】漕者輦車相望生而往死而還【音旋】彼獨非人子耶【公孫鞅曰以戰去戰雖戰可也以殺去殺雖殺可也】故君子仁以恕義以度【音鐸】所好【去聲】惡【音汚】與天下共之所不施不仁者公劉好貨居者有積行者有嚢大王好色內無怨女外無曠夫文王作刑國無怨獄武王行師士樂為之死民樂為之用若斯則民何苦而怨何求而譏公卿愀【音秋】然寂若無人於是遂罷議止詞奏曰賢良文學不明縣官事猥【音委】以鹽鐵而為不便請且罷郡國【音角】酤關內鐵官奏可賢良曰文學既拜鹹取列大夫辭丞相【去聲】御史

賢良が言いました：古は上の取る所有りて量あり、自養に度あり、樂【注音：「樂」はラク】歳は盜取せず、年飢れば則ち肆を緩め、民の力を用ふるも歳三日を過ぎず、借斂も十一を過ぎず【《王制》に言います：古は公田借して税せず、市廛（底本は「市防」）にして税せず、關は譏して征せず、林麓川澤は時を以て入りて禁ぜず。夫れ圭田は征なし。民の力を用ふるは歳三日を過ぎず。田里は鬻がれず、墓地は請はず。司空は度を執り、地を度り民を居らせ、山川沮澤、四時を時として、地の遠近を量り、事を興して力を任ず。凡そ民を使ふや、老いたる者の事を任じ、壮なる者の食を食ましむ。】。君は篤く愛し、臣は力を盡し、上下交讓して天下平らぐ。駿發爾私は、是れ上の下に讓るなり。遂に我が私に及ぶは、是れ公職を先にするなり。孟子が言います：未だ仁にして其の親を遺て、義にして其の君を後にする者有らず。君君臣臣、何を以て彼を禮義なしと言はんや【〈主術訓〉に言います：風疾ければ波興こり、木茂れば鳥集まる、是れ相生の勢なり。これにより臣の君に於いて其の欲する所を得ざる者は、君も亦た臣に於いて其の求める所を得る能わず。君臣の施は相報の勢なり。これにより臣は力を盡し節に死して以て君と相計り、君は爵を垂れて以て臣に與ふ。これにより君は功なきの臣を賞する能わず、臣も亦た徳なきの君に死する能わず。君徳下に流れずして之を用いんと欲するは、蹄馬を鞭打つが如く、猶お雨を待たずして熟稼を求むるが如し、必ず可ならざるの數なり。】。周の末路に至りて、徳惠塞がれて嗜欲衆く、君奢侈にして上求多く、民は下に困みて公事に怠り、これにより履畝の税有りて、《碩鼠》の詩作れたり【《春秋》に言います：初めて畝を税す。《公羊傳》に言います：初は始なり。税畝は履畝して税すなり。初めて畝を税すは何を以て書するや？譏なり。何を譏るや？始めて履畝して税するを譏る。何を以て始めて履畝して税するを譏るや？古は什一にして借す。古は何を以て什一にして借するや？什一は天下の中正なり。什一より多きは大桀小桀、什一より少なきは大貉小貉。什一は天下の中正なり、什一行はれて頌聲作れり。《穀梁傳》に言います：初は始なり。古は什一借して税せず、初めて畝を税すは正にあらず。古は三百歩を以て里と為し、名づけて井田と曰ふ。井田九百畝、公田一に居る。私田の稼善からざれば則ち吏を非とし、公田の稼善からざれば則ち力を非とす。初めて畝を税すは、公田を去りて履畝十に一を取るにあらず、是れ公の民と與に己が為に取り盡くすなり。古は公田を以て居と為し、井竈蔥韭盡く之に取る。《詩序》に言います：《碩鼠》は重斂を刺る。国人其の君の重斂し民に蠶食して、其の政を修めず、貪にして人を畏るるを刺る、大鼠の如し。】。衛靈公は隆冬に當たり衆を興して池を穿つ、宛春諫めて言ふ：天寒く、百姓凍餒す、願はくは公役を罷めよ。公曰く：天寒しと？我何を以て寒からざる【〈雜事篇〉に言います：衛靈公は天寒に因りて池を鑿つ。宛春諫めて言ふ：天寒に役を起こすは恐らく民を傷ふ。公曰く：天寒しと？宛春曰く：君は狐裘を衣て、熊席に坐し、暖き處に竈有り、ゆえに寒からず。今、民は衣弊（底本此の字は生僻字、轉録後失落）して補はず、履は決して苴せず、君は則ち寒からず、民實に寒し。公曰く：善し。役を罷めしむ。左右諫めて言ふ：君池を鑿ちて天の寒きを知らず、宛春に因りて知りて役を罷むは、是れ徳宛春に歸り、怨君に歸す。公曰く：然らず。宛春は魯国の匹夫なり、吾之を擧ぐ、民未だ見る有らず。今、將に民をして此を以て之を見しめん。且つ春善有れば、寡人春の善有り、即ち寡人の善にあらずや。靈公の宛春を論ずるは、君の道を知ると算ふべし。王褒が言います：𫄨綌の涼を服する者は盛夏の鬱燠を苦しまず、貂狐の暖を襲ふ者は至寒の凄愴を憂へず。】。人の言に曰く：安き者は危を恤ふ能わず、飽くる者は飢を食はす能わず。ゆえに粱肉を餘らす者には隐约を語り難く、佚樂に處る者には勤苦を語り難し。句首の夫【注音：「夫」はフ】：高堂邃【注音：「邃」はスイ】宇、廣廈洞房の者は、專屋狭廬・上漏下濕の者の溜【注音：「廇」はリュウ】を知らず。馬を繫ぐこと百駟、貨財内に充ち、陳を儲え新を納るる者は、旦有りて暮無き、稱貸する者の急を知らず。廣第唐園、良田比を連ぬる者は、立錐の業無き、竄頭の宅する者の役を知らず。原馬山に被り、牛羊谷に滿つる者は、孤豚瘠【注音：「瘠」はセキ】犢【注音：「犢」はドク】無き者の貧を知らず。高枕談臥、叫號無き者は、私債【注音：「責」はサイ】を憂へ吏正に戚る者の愁を知らず。紈を被り韋を蹑み、粱を摶み肥を嚙む者は、短褐の寒、糠粞（底本此の字は生僻字、轉録後失落）の苦を知らず。房闈の間に從容し、垂拱して案食を持つ者は、跖【注音：「跖」はセキ】耒して躬耕する者の勤を知らず。堅に乘り良を驅り、騎を列ねて行を成す【注音：「行」はコウ】者は、負擔步行する者の難を知らず。同牀旃【注音：「旃」はセン】席、侍御側に滿てる者は、輅を負ひ船を挽き【注音：「舩」はセン】、高きに登り流を絶ゆる者の難を知らず。衣【注音：「衣」は去声】輕暖、英裘を披【注音：「被」はヒ】き、温室に處り、安車に戴く者は、邊城に乘り、胡代に飄り、清風に向【注音：「鄉」は向】ふ者の危寒を知らず。妻子好合し、子孫之を保つ者は、老母の憔【注音：「顦」はショウ】悴【注音：「顇」はスイ】、匹婦の悲恨を知らず。耳に五音を聽き、目に弄優を視る者は、被（底本は「防」）る流矢、方外に敵を距ぐるの死を知らず。東向して几に伏し、筆を振るふこと文調の如き者は、求索の急、棰【注音：「棰」は推、上声】楚の痛を知らず。旃【注音：「旃」はセン】茵の上に坐し、圖籍の言に按ずるは、易きが如きも、亦た歩涉する者の難を知らず。昔、商鞅の秦に任ぜしや、人を刑するに菅【注音：「菅」はカン】茅を刈るが如く、師を用ふるに彈丸の如し、軍旅に從ふ者の暴（底本此の字は生僻字、轉録後失落）骨長城にし、戍【注音：「戍」はジュ】漕の輦車相望ぢ、生きて往き死して還【注音：「還」はセン】る、彼ら獨り人の子にあらずや【公孫鞅が言います：戰を以て戰を去れば、戰ふと雖も可なり。殺を以て殺を去れば、殺すと雖も可なり。】。ゆえに君子は仁以て恕し、義以て度【注音：「度」はタク】り、好【注音：「好」は去声】惡【注音：「惡」はオ】する所は天下と與に共にす、施さざる所は不仁なり。公劉貨を好めば、居る者積有り、行く者囊有り。大王色を好めば、内に怨女なく、外に曠夫なし。文王刑を作れば、国に怨獄なし。武王師を行へば、士之が為に死することを樂しみ、民之が為に用ふることを樂しむ。此の如くなれば、民何を苦みて怨み、何を求めて譏らん。公卿愀【注音：「愀」はシュウ】然として、寂として人なきが若し。是に於いて遂に議を罷め詞を止め、奏して言ふ：賢良文學は県官の事を明らめず、猥【注音：「猥」はワイ】に塩鐡を以て不便と為し、請ふ且く郡国の榷（底本此の字は生僻字、轉録後失落）【注音：此の字は音カク】酤・關内の鐡官を罷めん。奏可なり。賢良が言います：文學既に拜す、皆な列大夫を取り、丞相【注音：「相」は去声】・御史を辭す。

擊之第四十二

撃之第四十二

大夫曰前議公事賢良文學稱引往古頗乖世務論者不必相反期於可行往者縣官未事胡越之時邊城四面受敵北邊尤被其苦先帝絶三方之難【去聲】撫從方國以為蕃蔽窮極郡國以討匈奴匈奴壤界獸圏孤弱無與此困亡之時也遼逺不遂使得復喘息休養士馬負紿【音怠】西域西域迫近胡防沮心內解必為巨患是以主上欲掃除煩倉廩之費也終日逐禽罷而釋之則非計也蓋舜紹緒禹成功今欲以小舉擊之何如

大夫が言いました：前の公事を議するに、賢良文學は往古を稱引して、頗る世務に乖れり。論ずる者は必ずしも相反るを要せず、行ふべきに期す。往者、県官未だ胡越に事ふるの時、邊城四面敵を受け、北邊尤も其の苦を被りき。先帝は三方の難【注音：「難」は去声】を絶ち、方国を撫從して以て藩蔽と為し、郡国を窮極して以て匈奴を討ちき。匈奴は壤界し獸圈して、孤弱にして與なし、是れ困亡の時なり。遼遠にして遂げず、復た喘息し士馬を休養するを得、西域に負給【注音：「紿」はタイ】す。西域は胡寇（底本は「胡防」）に迫近し、沮心内解せば、必ず巨患と為らん。これにより主上は掃除し倉廩の費を省かんと欲す。終日禽を逐ひ、疲れて却て放てば、則ち計にあらず。大概、舜は緒を紹ぎ、禹は功を成せり。今、小擧を以て之を擊たんと欲す、如何？

文學曰異時縣官修輕賦公用饒人富給其後保胡越通四夷費用不足於是興利害算車船以訾【音紫】助邊【漢武紀曰元光六年冬初算商車李竒曰始稅商賈車船令出算也】贖罪吿緡【音民】與人以患矣甲士死於軍旅中士罷【音疲】於轉漕仍之以科適吏徵發極矣【漢武紀曰天漢四年春正月朝諸侯王於甘泉宮發天下七科讁及勇敢士張晏曰吏有罪一亡命二贅壻三賈人四故有市籍五父母有市籍六大父母有市籍七凡七科也】夫【音扶】勞而息之極而反本古之道也雖舜禹興不能易也【蔡邕曰書戒猾夏易伐方周有獫狁蠻荊之師漢有闐顔瀚海之事征討殊類所由尚矣然而時有同異勢有可否故謀有得失事有成敗不可齊也武帝情存逺畧志闢四方南誅百越北討強胡西伐大宛東並朝鮮因文景之蓄借天下之饒數十年間官民俱匱乃具鹽鐵酒之利設告緡重稅之令民不堪命起為盜賊關東紛擾道路不通繡衣直指之使奮鈇鉞而並出既而覺悟乃息兵罷役封丞相為富民侯故主父偃曰夫務戰勝窮武事未有不悔者也夫專勝者未必克挾疑者未必敗眾所謂疑聖人不任朝議有嫌明王不行也】

文學が言いました：昔、県官は軽賦を修め、公用饒にして、人富給す。其の後、胡越を保し四夷を通ずれば、費用足らず、是に於いて利害を興し車船を算し、以て訾【注音：「訾」はシ】して邊を助く【《漢武紀》に言います：元光六年冬、初めて商車を算す。李奇が言います：始めて商賈の車船を税し、算を出ださしむ。】。罪を贖ひ緡【注音：「緡」はビン】を告ぐ、人に患を添ふ。甲士は軍旅に死し、中士は轉漕に疲【注音：「罷」はヒ】れ、仍ねるに科謫を以てし、吏の征發極に至れり【《漢武紀》に言います：天漢四年春正月、諸侯王を甘泉宮に朝し、天下の七科謫及び勇敢士を發す。張晏が言います：吏罪有る一、亡命二、贅婿三、賈人四、故に市籍有る五、父母に市籍有る六、大父母に市籍有る七、凡そ七科。】。句首の夫【注音：「夫」はフ】：勞して之を息め、極まりて本に反るは、古の道なり、舜禹興こると雖も改むる能わず【蔡邕が言います：《書》は猾夏を戒め、《易》は鬼（底本此の字は生僻字、轉録後失落）方を伐ち、周は猃狁・蠻荊の師有り、漢は闐顏・瀚海の事有り、殊類の征討は由來尚し。然るに時に同異有り、勢に可否有り、ゆえに謀に得失有り、事に成敗有り、齊ふべからず。武帝は情遠略に存し、志四方を辟く、南は百越を誅し、北は強胡を討ち、西は大宛を伐ち、東は朝鮮を併す、文景の蓄に因り、天下の饒を借りて、數十年の間、官民俱に匱す。便ち塩鐡酒榷（底本此の字は生僻字、轉録後失落）の利を具へ、告緡重税の令を設く、民命に堪えず、起きて盗賊と為り、關東紛擾し、道路通ぜず、繡衣直指の使は𫓧鉞を奮ひて並び出づ。既にして覺悟し、才めて兵を息め役を罷め、丞相を封じて富民侯と為す。ゆえに主父偃が言います：戰勝を務め武事を窮むるは、未だ悔ゐざる有らず。專ら勝つも未だ必ずしも克たず、疑を挾むも未だ必ずしも敗れず。衆の疑ふ所は、聖人任ぜず。朝議に嫌有れば、明王行はず。】。

大夫曰昔夏後底洪水之災百姓孔勤罷【音疲】於籠臿【音察】及至其後鹹享其功【呂氏春秋曰禹之決江水也民聚瓦礫事已成功已立為萬世利禹之所見者逺也而民莫之知故民不可與慮化舉始而可以樂成功】先帝之時郡國頗煩於戎事然亦寛三陲【音垂】之役語曰見機不遂者隕【音允】功一日違敵累世為患【先軫曰一日縱敵數世之患也揚雄曰不壹勞者不乆佚不暫費者不永寜】休勞用供困乗時帝王之道聖賢之所不能失也功業有緒惡【音汙】勞而不卒猶耕者勌休而困止也夫【音扶】事輟者無功耕怠者無獲也

大夫が言いました：昔、夏后は洪水の災を平治し、百姓甚だ勤く、籠臿【注音：「臿」はサ】に疲【注音：「罷」はヒ】れ、其の後に至りて皆な其の功を享く【《呂氏春秋》に言います：禹の江水を決するや、民は瓦礫を聚む。事已に成り功已に立つ、萬世の利と為す。禹の見る所は遠くして、民之を知る莫し。ゆえに民は與に化を慮り始めを擧ぐべからず、成功を樂しましむべきなり。】。先帝の時、郡国頗る戎事に煩はしめり、然るも亦た三陲【注音：「陲」はスイ】の役を寬めたり。俗語に言います：機を見て遂げざるは功を隕【注音：「隕」はイン】し、一日敵を違ふれば、累世患と為る【先軫が言います：一日敵を縱てば、數世の患。揚雄が言います：一たび勞せざるは久しく佚せず、暫く費やさざるは永く寧からず。】。勞を休め用を供し、困弊（底本此の字は生僻字、轉録後失落）して時に乘るは、帝王の道にして、聖賢の失ふ能わざる所なり。功業緒有りて、勞を惡【注音：「惡」はオ】みて卒めざれば、猶お耕する者の倦み休みて困止するが如し。句首の夫【注音：「夫」はフ】：事輟むは功なく、耕怠るは獲なし。

文學曰地廣而不徳者國危兵強而凌敵者身亡【三略曰務廣地者荒務廣徳者強能有其有者安貪人之有者殘殘滅之政累世受患造作過制雖成必敗舍已而教人者逆正已而化人者順逆者亂之招順者治之要】虎兕相據而螻蟻得志兩敵相機而匹夫乗間【音諫齊防曰齊欲伐魏淳于髠謂齊王曰韓子盧者天下之疾犬也東郭逡者海內之狡兎也韓子盧逐東郭逡環山者三騰山者五兎極於前犬廢於後犬兎俱罷各死其處田父見之無勞勌之苦而擅其功今齊魏乆相持以頓其兵敝其眾臣恐強秦大楚乗其後有田父之功齊王懼謝將休士燕防曰趙且伐燕蘇代為燕謂惠王曰今者臣來過易水蚌方出曝而鷸啄其肉蚌合而箝其喙鷸曰今日不雨明日不雨即有死蚌蚌亦謂鷸曰今日不出明日不出即有死鷸兩者不肯相舍漁者得而並擒之今趙且伐燕燕趙乆相攻以敝大眾臣恐強秦之為漁父也願王熟計之也惠王曰善乃止】是以聖王見利慮害見逺存近方今為縣官計者莫若偃兵休士厚幣結和親修文德而已【指武篇曰聖人之治天下也先文徳而後武力凡武之興為不服也文化不改然後加誅夫下愚不移純徳之所不能化而後武力加焉】若不恤人之急不計其難弊持以窮無用之地亡十獲一非文學之所知也

文學が言いました：地廣くして徳なきは国危うく、兵強くして敵を凌ぐは身亡ぶ【《三略》に言います：地を廣めるを務むるは荒れ、徳を廣めるを務むるは強し、其の有るを有する能くするは安く、人の有るを貪るは殘なり。殘滅の政は、累世患を受く。造作制を過ぐれば、成ると雖も必ず敗る。己を舍てて人を教ふるは逆、己を正して人を化するは順。逆は乱の招、順は治の要。】。虎兕相據れば螻蟻志を得、两敵相機すれば匹夫間【注音：「間」はカン】に乘ず【《齊策》（底本は「齊防」）に言います：齊は魏を伐たんと欲す、淳于髡は齊王に謂ふ：韓子盧は天下の疾犬、東郭逡は海内の狡兎。韓子盧は東郭逡を逐ひ、山を環る者三、山を騰ぐる者五、兎は前に極まり、犬は後に廢れ、犬兎俱に罷れ、各な其の處に死す、田父之を見て、勞倦の苦なくして其の功を擅にす。今、齊魏久しく相持して以て其の兵を頓し其の衆を敝すれば、臣恐らくは強秦大楚其の後に乘じて田父の功有らん。齊王懼れ、將を謝して士を休む。《燕策》（底本は「燕防」）に言います：趙將に燕を伐たんとす、蘇代は燕の為に惠王に謂ふ：今日臣來りて易水を過ぐ、蚌方に出でて曝るに鷸其の肉を啄む、蚌合して其の喙を箝む。鷸曰く：今日雨らず、明日雨らず、即ち死蚌有らん。蚌も亦た鷸に謂ふ：今日出でず、明日出でず、即ち死鷸有らん。両者肯んじて相舍てず、漁者得て并せて之を擒る。今、趙將に燕を伐たんとし、燕趙久しく相攻して以て大衆を敝せば、臣恐らくは強秦の漁父と為るを。願はくは王熟く之を計れ。惠王曰く：善し。是に於いて止む。】。これにより聖王は利を見て害を慮り、遠を見て近を存す。方今、県官の為に計れば、兵を偃め士を休め、厚幣を以て和親を結び、文徳を修むるに若かず【〈指武篇〉に言います：聖人の天下を治むるや、文徳を先にして武力を後にす。凡そ武の興るは、服せざるが為なり。文化改まらざれば、然る後に誅を加ふ。下愚移らざれば、純徳の化する能わざる所、而して後武力之に加ふ。】。若し人の急を恤えず、其の難弊を計らず、以て用なきの地を窮め、十を亡して一を獲れば、文學の知る所にあらず。

結和第四十三

結和第四十三

大夫曰漢興以來修好結和親所聘遺單【音蟬】於者甚厚然不紀重質厚賂之故改節而害滋甚先帝覩其可以武折而不可以德懐故廣將帥招奮擊以誅厥罪功勲粲然著於海內藏於紀府何命亡十獲一乎【漢武紀曰元光二年春詔問公卿曰朕飾子女以配單于金幣文繡賂之甚厚單于待命加嫚侵盜亡已邊境被害朕甚閔之今欲舉兵攻之何如大行王恢建議宜擊夏六月御史大夫韓安國為防軍將軍衞尉李廣為驍騎將軍太僕公孫賀為輕車將軍大行王恢為將屯將軍大夫李息為材官將軍將三十萬眾屯馬邑谷中誘致單于欲襲擊之單于入塞覺之走出嚴尤曰漢武選將練兵約齎輕糧深入逺戍匈奴創艾而天下稱武】夫【音扶】偷安者後危慮近者憂邇賢者離俗知士權行君子所慮眾庶疑焉故民可以觀成不可以圖始此有司所獨見而文學所不覩【公孫鞅曰有髙世之行者必見非於世有獨知之慮者固見敖於民故曰愚者暗於成事智者見於未萌民不可與慮始可與樂成功班固曰和親之論發於劉敬是時天下初定新遭平城之難故從其言約結和親賂遺單于以救安邊境孝惠髙後時遵而不違匈奴冦盜不為衰止而單于反以加驕倨逮至孝文與通關市妻以漢女増厚其賂嵗以千金而匈奴數背約束邊境屢被其害是以文帝中年赫然發憤遂躬戍服親御鞍馬從六郡良家材力之士馳射上林講習戰陳聚天下精兵積於廣武顧問馮唐與論將帥喟然嘆息思古臣此則和親無益已然之明效也仲舒親見四世之事猶欲復守舊文頗増其約以為義動君子利動貪人如匈奴者非可以仁義説也獨可以厚利結之於天耳故與之厚利以沒其意與盟於天以堅其約質其愛子以累其心匈奴雖欲展轉奈失重利何奈欺上天何奈殺愛子何夫賦斂行賂不足以當三軍之費城郭之固無以異於貞士之約而使邊城守境之民父母緩帶稚子咽哺胡馬不窺於長城而羽檄不行於中國不亦便於天下乎察仲舒之論考諸行事廼知其未合於當時而有闕於後世也當孝武時雖征伐克復而士馬物故亦略相當雖開河南之野建朔方之郡亦棄造陽之北九百餘里匈奴人民每來降漢單于亦輒拘留漢使以相報復其桀驁尚如斯安肯以憂子而為質哉此不合當時之言也若不置質空約和親是襲孝文既往之悔而長匈奴無已之詐也夫邊境不選守境武畧之臣修障隧備塞之具厲長防勁弩之械恃吾所以待邊冦而務賦斂於民逺行貨賂割剝百姓以奉冦讐信甘言守空約而防胡馬之不窺不已過乎夫規事建議不圖萬世之利而媮恃一時之事者未可以經逺也】

大夫が言いました：漢の興りて以來、好を修め和親を結ぶ、聘遺する所の單【注音：「單」はゼン】于は甚だ厚し、然るも重質厚賂の故を以て節を改めず、寇害（底本此の字は生僻字、轉録後失落）反りて更に甚し。先帝は武を以て折るべくして徳を以て懷くべからざるを見出だし、ゆえに將帥を廣め、奮擊を招して以て其の罪を誅し、功勳粲然として海内に著はれ、紀府に藏す、何ぞ十を亡して一を獲ると言はんや【《漢武紀》に言います：元光二年春、詔して公卿に問ふ：朕は子女を飾りて以て單于に配し、金幣文繡之を賂ふこと甚だ厚し、單于待命し嫚を加へ、侵盜已まず、邊境害を被る、朕甚だ之を憫む。今、兵を擧げて之を攻めんと欲す、如何？大行王恢は擊つべきを建議す。夏六月、御史大夫韓安國は護軍（底本は「防軍」）將軍と為り、衛尉李廣は驍騎將軍と為り、太僕公孫賀は輕車將軍と為り、大行王恢は將屯將軍と為り、大夫李息は材官將軍と為り、三十萬の衆を將いて馬邑谷中に屯し、單于を誘致し、之を襲擊せんと欲す。單于塞に入りて之を覺り、走出ぐ。嚴尤が言います：漢武は將を選び兵を練り、齋を約し糧を輕くし、深入し遠戍し、匈奴創艾して天下武と稱す。】。句首の夫【注音：「夫」はフ】：安を偸むは後危うく、近を慮るは邇を憂ふ。賢者は俗を離れ、知士は行を權る、君子の慮る所は、衆庶之に疑ふ。ゆえに民は以て成を觀るべく、以て始を圖るべからず。是れ有司の獨り見る所にして文學の睹ざる所なり【公孫鞅が言います：高世の行有る者は必ず世に非られ、獨知の慮有る者は固より民に敖られん。ゆえに言ふ：愚者は成事に暗く、智者は未萌に見る、民は與に始を慮るべからず、成功を樂しましむべし。班固が言います：和親の論は劉敬に發す。此の時、天下初めて定まり、新たに平城の難に遭ふ、ゆえに其の言に從ひ、約して和親を結び、單于に賂遺して以て邊境を救安す。孝惠・高后の時は遵ひて違はず、匈奴の寇盜衰止せずして、單于反りて以て加驕倨す。孝文に逮びて、與に關市を通じ、漢女を以て妻とし、其の賂を增厚して歳に千金を以てす、而して匈奴數へて約束を背き、邊境屢々其の害を被る。これにより文帝中年赫然として憤を發し、遂に躬ら戎服し、親ら鞍馬を御し、六郡の良家材力の士を從へて上林に馳射し、戰陣を講習し、天下の精兵を聚めて廣武に積み、馮唐に顧問し與に將帥を論じ、喟然として歎息し古の名將を思ふ。即ち是れ和親益なき、已然の明效なり。仲舒が言います：匈奴に質子を置き和親を結ばば、匈奴世々當に中國の惠澤に被るべし、未だ嘗て怨望有らざるの理ならん。匈奴此の意を得ば則ち、費煩の憂なからん。匈奴は展轉せんと欲すと雖も、重利を失ふを如何、上天を欺くを如何、愛子を殺すを如何。賦斂行賂は以て三軍の費に當るに足らず、城郭の固は以て貞士の約に異なるなし、而して邊城守境の民をして父母帶を緩め、稚子哺を咽ばしめ、胡馬長城に窺はずして羽檄中國に行はれざらしめば、亦た天下に便ならずや？仲舒の論を察し、諸を行事に考へば、才めて其の未だ當時に合せずして後世に闕けたるを知る。孝武の時に當たり、征伐克獲すと雖も、士馬の物故も略ぼ相當す。河南の野を開き朔方の郡を建つと雖も、亦た造陽の北九百餘里を棄つ。匈奴の人民來りて漢に降る毎に、單于も亦た輙ち漢使を拘留して以て相報復す、其の桀驁尚お此の如し、怎んぞ愛子を以て質と為さんや。是れ當時に合せざるの言なり。若し質を置かずして空く和親を約せば、是れ孝文の既往の悔を襲ひて匈奴の已まざるの詐を長ず。邊境に守境武略の臣を選ばず、障隧を修め、塞を備ふるの具、長戟（底本は「長防」）勁弩の械を厲し、吾が邊寇を待つ所以を恃まずして、却て民に賦斂し遠く貨賂を行ひ、百姓を割剝して以て寇仇に奉じ、甘言を信じ空約を守りて、胡馬の窺はざるを冀（底本は「防」）ふは、已まざる過ならずや？事を規し議を建てて萬世の利を圖らずして一時の事を偷恃するは、未だ以て遠に經るべからず。】。

文學曰往者匈奴結和親諸夷納貢即君臣外內相信無胡越之患當此之時上求寡而易澹【古贍字】民安樂【音洛】而無事耕田而食桑麻而衣家有數年之稸縣官餘貨財閭里耆老或及其澤【韓安國曰髙皇帝嘗圍於平城匈奴至而投鞍髙於城者數所平城之厄七日不食天下嘆之及解圍反位無忿怨之色雖得天下而不報平城之怨者非以力不能也夫聖人以天下為度者也不以已之私怒傷天下之公義故遣劉敬結為和親至今為世利孝文皇帝甞一屯天下之精兵於甞谿廣武無尺寸之功天下黔首約要之民無不憂者孝文皇帝悟兵之不可宿也乃為和親之約至今為後世利兩主之跡足以為效】自是之後退文任武苦師勞眾以略無用之地立郡沙石之間民不能自守發屯乗城挽【音挽】輦而澹【古贍字】之愚竊見其亡不覩其成

文學が言いました：往者、匈奴は和親を結び、諸夷は貢を納れ、君臣外内相信じ、胡越の患なからんと便せり。此の時に當たり、上の求は寡くして贍【古字は「澹」と寫る】ふこと易く、民安樂【注音：「樂」はラク】にして事なく、田を耕して食ひ、桑麻して衣る、家に數年の蓄有り、県官貨財を餘らし、閭里の耆老或いは其の澤に及べり【韓安國が言います：高皇帝は嘗て平城に圍まれ、匈奴至りて鞍を投ぐること城に高き者數所、平城の厄は七日食らわず、天下之を歎ず。解圍して位に反るに及びて、忿怨の色なし。天下を得ると雖も平城の怨を報ゐず、力能わざるに非ず。聖人は天下を以て度と為し、己の私怒を以て天下の公義を傷ふるを以てせず、ゆえに劉敬を遣はして和親を結ばしむ、今に至りて世の利と為す。孝文皇帝は嘗て一たび天下の精兵を嘗溪・廣武に屯す、尺寸の功なく、天下の黔首約要の民憂へざるなし。孝文皇帝は兵の宿す可からざるを悟り、才めて和親の約を為す、今に至りて後世の利と為す。両主の跡は以て效と為すに足る。】。是よりの後、文を退け武を任じ、師を苦しめ衆を勞して以て用なきの地を略し、沙石の間に郡を立て、民自ら守る能わず、屯を發して城に乘り、輦を挽【注音：「挽」は本音バン】きて之を贍【古字は「澹」と寫る】す。愚下私に其の亡ぶを見て、其の成るを睹ず。

大夫曰匈奴以虛名市於漢而實不從數【音朔】為蠻貊所紿【音怠】不痛之何故也髙皇帝仗劒定九州今以九州而不行於匈奴閭里常民尚有梟散【梟散流離也關西人謂梟曰流離故云梟散】況萬里之主與小國之匈奴乎夫【音扶】以天下之力勤何不權以天下之士民何不服今有帝名而威不信【音伸】長城反賂遺而尚踞敖【音傲】此五帝所不忍三王所畢【一作必】怒也【匈奴傳曰太初四年漢遣中郎將蘇武厚幣賂遺單于單于益驕禮甚倨非漢所望也徵和四年單于遣使遺漢書云南有大漢北有強胡胡者天之驕子也不為小禮以自煩今欲與漢闓大關取漢女為妻嵗給遺我櫱酒萬石稷米五十斛雜繒萬匹它如故約則邊】

大夫が言いました：匈奴は虚名を以て漢に市して實には從はず、屢【注音：「數」はサク】々蠻貊に紿【注音：「紿」はタイ】らる、之を痛まざるは、何の故ぞ。高皇帝は劍を仗りて九州を定め、今、九州を以てして匈奴に行はれず。閭里の常民尚お梟散【梟散は則ち流離なり。關西人は梟を謂ひて流離と曰ふ、ゆえに梟散と曰ふ。】有り、況んや萬里の主と小国の匈奴とをや。句首の夫【注音：「夫」はフ】：天下の力を以てすれば、勤めて何ぞ權ならん。天下の士を以てすれば、民何ぞ服せざらん。今、帝の名有りて威は長城に伸【注音：「信」はシン】びず、反りて賂遺して尚お踞傲【注音：「敖」はゴウ】たり、是れ五帝の忍びざる所、三王の畢【一本は「必」と作る】怒する所なり【《匈奴傳》に言います：太初四年、漢は中郎將蘇武を遣はし厚幣を以て單于に賂遺す、單于益々驕り、禮甚だ倨し、漢の望む所にあらず。征和四年、單于使を遣はし漢に書を遺りて言ふ：南に大漢有り、北に強胡有り。胡は天の驕子なり、小禮を為して以て自ら煩はず。今、漢と與に大關を開き、漢女を取りて妻と為し、歳に我に蘖酒萬石・稷米五十斛・雜繒萬匹を給遺し、其の他は故約の如くせば、則ち邊

【不相盜矣】

【相盜まざらん。】

文學曰湯事夏而卒服之周事殷而卒滅之【本經訓曰晩世之時帝有桀紂為璇室瑤臺象廊玉床紂為肉圃酒池燎焚天下之財罷苦萬民之力刳諫者剔孕婦攘天下虐百姓於是湯乃以革車三百乗伐桀於南巢放之夏臺武王甲卒三千破紂牧野殺之於宣室天下寜定百姓和集是以稱湯武之賢語曰桀紂不為王湯武不為放】故以大御小者王【去聲】以強凌弱者亡聖人不困其眾以兼國良御不困其馬以兼道故造父之御不失和聖人之治不倍德【呂氏春秋曰宋人有取道者其馬不進倒而投之鸂水又復取道其馬不進又倒而投之鸂水如此者三雖造父之所以威馬不過此矣不得造父之道而徒得其威無益於御繆稱訓曰戎狄之馬皆可以馳驅或近或逺唯造父能盡其力三苖之民皆可使忠信或賢或不肖唯唐虞能齊其美】秦攝利衡以御宇內執修棰【推上聲】以笞【音痴】八極驂服以罷【音疲】而鞭防愈加故有傾衡遺棰【推上聲】之變士民非不眾力勤非不多也皆內倍外附而莫為用此髙皇帝所以仗劒而取天下也【司馬遷曰昔詩書述虞夏之際舜禹受禪積徳累功洽於百姓攝位行政考之於天經數十年然後在位殷周之王乃繇卨稷修仁行義歴十餘世至於湯武然後放殺秦起襄公章文繆獻孝昭襄稍嚴蠶食六國百有餘載至始皇廼並天下以徳若彼用力如此其囏難也秦既稱帝患周之敗以為起於處士橫議諸侯力爭四夷交侵以弱見奪於是削去五等墮城銷刃箝語燒書內鋤雄俊外攘胡粵用壹威權為萬世安然十餘年間猛敵橫發乎不虞適戍強於五伯閭閻偪於戎狄嚮應防於謗議奮臂威於甲兵鄉秦之禁適所以資豪傑而速自斃也是以漢亡尺土之階繇一劒之任五載而成帝業書傳所記未嘗有焉何則古世相革皆成聖王之烈今漢獨收孤秦之斃鐫金石者難為功摧枯朽者易為力其勢然也】夫【音扶】兩主好合內外交通天下安寜世世無患士民何事三王何愁焉

文學が言いました：湯は夏に事へて卒に之を服し、周は殷に事へて卒に之を滅す【〈本經訓〉に言います：晚世の時、帝に桀紂有り、璇室瑤臺・象廊玉牀を為し、紂は肉圃酒池を為し、天下の財を燎焚し、萬民の力を罷苦し、諫める者を刳き、孕婦を剔り、天下を攘み、百姓を虐す。是に於いて湯は才めて革車三百乘を以て桀を南巢に伐ち、之を夏臺に放つ。武王は甲卒三千を以て紂を牧野に破り、之を宣室に殺す。天下寧定し、百姓和集す、これにより湯武の賢を稱す。俗語に言います：桀紂王と為らざれば、湯武放と為らず。】。ゆえに大を以て小を御するは王【注音：「王」は去声】たり、強を以て弱を凌ぐは亡ぶ。聖人は其の衆を困ましめて以て国を兼ねず、良御は其の馬を困ましめて以て道を兼ねず。ゆえに造父の御は和を失はず、聖人の治は徳に背かず【《呂氏春秋》に言います：宋人に路を趕る者有り、其の馬進まず、倒して之を溪（底本は「㶉」）水に投ず。又た復た路を趕り、其の馬進まず、又た倒して之を溪水に投ず。此の如き者三。造父の馬を威する所以と雖も、此を過ぐるなし。造父の道を得ずして徒らに其の威を得れば、御に益なし。〈繆稱訓〉に言います：戎狄の馬は皆な以て馳驅すべし、或いは近く或いは遠く、ただ造父のみ能く其の力を盡す。三苗の民は皆な忠信たらしむべし、或いは賢或いは不肖、ただ唐虞のみ能く其の美を齊ふ。】。秦は利衡を攝めて以て宇内を御し、修棰【注音：「棰」は上声、底本注「推上声」】を執りて以て八極を笞【注音：「笞」はチ】す、驂服已に疲【注音：「罷」はヒ】れて鞭策（底本は「鞭防」）愈々加ふ、ゆえに衡を傾け棰【注音：「棰」は上声】を遺つの變有り。士民衆からざるに非ず、力勤多からざるに非ざるも、皆な内背き外附して用為る莫し。即ち是れ高皇帝の劍を仗りて天下を取る所以なり【司馬遷が言います：昔、《詩》《書》は虞夏の際を述ぶ、舜禹は禪を受け、徳を積み功を累ねて百姓に洽く、位を攝め政を行ひ、之を天に考ふること數十年にして然る後に位に在る。殷周の王たるや、乃ち契・稷に由りて仁を修め義を行ひ、十餘世を歴て湯武に至りて然る後に放殺す。秦は襄公に起こり、文・繆・獻・孝・昭襄に章はれ、稍く六国を蠶食し、百有餘載にして始皇に至りて才めて天下を併ぬ。徳を以てせば彼の若く、力を用ゐれば此の如く、其の艱難此の如し。秦既に帝を稱し、周の敗を患ひ、以て處士の橫議・諸侯の力爭・四夷の交侵を以て弱く見奪はるるに起こると為し、是に於いて五等を削去し、城を堕し刃を銷し、語を箝し書を燒き、内に雄俊を鋤り、外に胡越を攘み、一の威權を用ひて萬世の安と為す。然るに十餘年の間、猛敵不虞に橫發し、適戍は五伯より強く、閭閻は戎狄に逼られ、鄉應は殷（底本は「防」）りて謗議し、臂を奮ふて甲兵に威す。鄉の秦の禁は、適なりて以て豪傑に資りて自斃を速む。これにより漢は尺土の階なく、一劍の任に由り、五載にして帝業を成す、《書》傳の記す所、未だ嘗て有らざるなり。何を為してや？古の世は相革する皆な聖王の烈と成り、今、漢獨り孤秦の斃を收む。金石を鐫るは功を為し難く、枯朽を摧くは力を為し易し、其の勢此の如し。】。句首の夫【注音：「夫」はフ】：両主好合し、内外交通し、天下安寧にして、世世患なく、士民何事を為さん、三王何を愁へん。

大夫曰伯翳【音意】之始封秦地為七十里穆公開伯【音覇】孝公廣業自卑至上自小至大故先祖基之子孫成之【司馬遷曰秦之先伯翳嘗有勲於唐虞之際受土賜姓及殷夏之間防散至周之衰秦興邑於西垂自繆公以來稍蠶食諸侯竟成始皇】軒轅戰涿【音卓】鹿殺兩曎【音驛】蚩【音痴】尤而為帝湯武伐夏商誅桀紂而為王黃帝以戰成功湯武以伐成孝【魚龍河圖雲黃帝攝政有蚩尤兄弟八十一人並獸身人語銅鐵額食沙造五兵仗刀防大弩威振天下誅殺無道萬民欽命黃帝行天子事黃帝以仁義不能禁止蚩尤乃仰天而嘆天遣女下授黃帝兵符伏蚩尤後天下復擾亂黃帝遂畫蚩尤形像以威天下鹹謂蚩尤不死八方皆為殄滅山海經云黃帝令應龍攻蚩尤蚩尤請風伯雨師以從大風雨黃帝乃下天女曰魃以止雨雨止遂殺蚩尤權謀篇曰湯欲伐桀伊尹曰請阻乏貢職以觀其動桀怒起九夷之師以伐之伊尹曰未可彼尚猶能起九夷之師是罪在我也湯乃謝罪請服復入貢職明年又不供其職桀怒起九夷之師九夷之師不起伊尹曰可矣湯乃興師伐而殘之遷桀南巢氏焉武王伐紂過遂斬岸過水折舟過谷發梁過山焚萊示民無返志也至於有戎之隧大風折斾散宜生諫曰此其妖歟武王曰非也天落兵也風霽而乗以大雨水平地而嗇散宜生又諫曰此其妖歟武王曰非也天灑兵也卜而散宜生又諫曰此其妖歟武王曰不利以禱祠利以撃眾是之已故武王順天地犯三妖而禽紂於牧野其所獨見者精也希寫曰昔者文王拘於羑里而武王羇於王門卒斬紂之頭而懸於太白者是武王之功也】故手足之勤腹腸之養【去聲】也當世之務後世之利也今四夷內侵不攘萬世必有此長患先帝興義兵以誅強東滅朝鮮西定冉駹【音尨南夷傳曰自筰以東北君長以十數冉駹最大顔師古曰今防州開州首領多姓冉者本皆冉種也】南擒百越北挫強胡李牧追匈奴以廣北州湯武之舉蚩【音痴】尤之兵也故聖主斥地非私其利用兵非徒奮怒也所以匡難【去聲】避害以為黎民逺慮【劉歆曰孝武皇帝愍中國罷勞無安寜之時乃遣大將軍驃騎伏波樓船之屬南滅百粵起七郡北攘匈奴降昆邪十萬之眾置五屬國起朔方以奪其肥饒之地東伐朝鮮起兎樂浪以斷匈奴之左臂西伐大宛並三十六國結烏孫起敦煌酒泉張掖以鬲婼羌裂匈奴之右臂單于孤特逺遁於漠北四陲無事斥地逺境起十餘郡功業既定永無逆爭之心至今累世頼之單于守藩百蠻服從萬世之基也中興之功未有髙焉者也】

大夫が言いました：伯翳【注音：「翳」はイ】始めて秦に封ぜられ、地は七十里、穆公は霸【注音：「伯」はハ】を開き、孝公は業を廣め、卑より上に至り、小より大に至る。ゆえに先祖之を基どり、子孫之を成す【司馬遷が言います：秦の先伯翳は嘗て唐虞の際に勲有り、土を受け姓を賜ふ。殷夏の間に及びて苗裔散（底本は「防散」）し、周の衰に至りて、秦興こり、西垂に邑す。繆公以來稍く諸侯を蠶食し、竟に始皇と成る。】。軒轅は涿【注音：「涿」はタク】鹿に戰ひ、両曎【注音：「曎」はエキ】・蚩【注音：「蚩」はシ】尤を殺して帝と為る。湯武は夏商を伐ち、桀紂を誅して王と為る。黃帝は戰を以て功を成し、湯武は伐を以て孝を成す【《魚龍河圖》に言います：黃帝政を攝む、蚩尤兄弟八十一人有り、並びて獸身人語、銅鐵の額、沙を食らひ、五兵を造り、刀戟（底本は「刀防」）大弩を仗り、威天下に振ふ、無道を誅殺し、萬民欽命す、黃帝天子の事を行ふ。黃帝は仁義を以て蚩尤を禁止する能わず、才めて天を仰ぎて歎す。天は玄（底本此の字は生僻字、轉録後失落）女を遣はして下りて黃帝に兵符を授け、蚩尤を伏せしむ。後、天下復た扰乱し、黃帝遂に蚩尤の形像を畫きて以て天下に威し、咸な蚩尤死せずと謂ふ、八方皆な殄滅と為る。《山海經》に言います：黃帝は應龍に令して蚩尤を攻めしむ、蚩尤は風伯雨師を請ひて以て從はしむ、大風雨。黃帝乃ち天女を下して魃と曰はしめ以て雨を止めしむ、雨止み、遂に蚩尤を殺す。〈權謀篇〉に言います：湯は桀を伐たんと欲す、伊尹が言います：請ふ貢職を阻乏して以て其の動を觀ん。桀怒り、九夷の師を起こして以て之を伐つ。伊尹が言います：未だ可ならず。彼尚お猶お能く九夷の師を起こす、是れ罪我に在り。湯乃ち罪を謝して服を請ひ、復た貢職に入る。明年又た其の職を供せず、桀怒りて九夷の師を起こすも、九夷の師起こらず。伊尹が言います：可なり。湯乃ち師を興して伐ちて之を殘し、桀を南巢氏に遷す。武王の紂を伐つや、遂を過ぎて岸を斬り、水を過ぎて舟を折り、谷を過ぎて梁を發し、山を過ぎて萊を焚く、民に志の返る無きを示す。有戎の隧に至りて、大風旆を折る、散宜生諫めて言ふ：此れ妖か？武王曰く：非ず。天兵を落とす。風霽れて大雨を以て乘じ、水平らぎて嗇。散宜生又た諫めて言ふ：此れ妖か？武王曰く：非ず。天兵を洒る。卜して龜焦（底本此の二字は生僻字、轉録後失落）る、... [武王は天地に順ひ三妖を犯して紂を牧野に禽る、其の獨見する所は精なり。希寫が言います：昔、文王は羑里に拘へられ武王は玉門に羈せられ、卒に紂の頭を斬りて太白に懸く、是れ武王の功なり。】。ゆえに手足の勤は、腹腸の養【注音：「養」は去声】なり。當世の務は、後世の利なり。今、四夷内侵して攘はざれば、萬世必ず此の長患有らん。先帝義兵を興して以て強暴（底本此の字は生僻字、轉録後失落、文義により當に「暴」）を誅し、東に朝鮮を滅し、西に冉駹【注音：「駹」はボウ。《南夷傳》に言います：筰より東北は、君長數十を以てす、冉駹最大なり。顏師古が言います：今、夔（底本は「防」）州・開州の首領冉の姓多きは、本皆な冉種なり。】を定め、南に百越を擒へ、北に強胡を挫く。李牧の匈奴を追ひて以て北州を廣むるは、湯武の擧、蚩【注音：「蚩」はシ】尤の兵なり。ゆえに聖主の地を斥るは其の利を私するにあらず、兵を用ふるは徒らに怒を奮ふにあらず、是れ以て難【注音：「難」は去声】を匡し害を避け、以て黎民の為に遠慮す【劉歆が言います：孝武皇帝は中國の罷勞して安寧の時なきを愍み、才めて大將軍・驃騎・伏波・樓船の属を遣はし、南に百越を滅して七郡を起こし、北に匈奴を攘ひて昆邪十萬の衆を降し、五屬国を置き、朔方を起こして以て其の肥饒の地を奪ひ、東に朝鮮を伐ちて玄菟（底本「玄菟」は生僻字、轉録後失落）・樂浪を起こして以て匈奴の左臂を斷ち、西に大宛を伐ち、三十六国を併せ、烏孫を結び、敦煌・酒泉・張掖を起こして以て婼羌を隔て、匈奴の右臂を裂く。單于孤特にして、漠北に遠遁し、四陲事なし。地を斥ること遠境に及び、十餘郡を起こす。功業既に定まり、永く逆爭の心なく、今に至りて累世之に賴る。單于藩を守り、百蠻服從す、是れ萬世の基にして、中興の功は此より高きは未だ有らざるなり。】。

文學曰秦南禽勁越北卻強胡竭中國以役四夷人罷【音疲】極而主不恤國內潰而上不知是以一夫倡而天下和【去聲】兵破陳渉地奪諸侯何嗣之所利【賈山曰昔者秦政力並萬國富有天下破六國以為郡縣築長城以為闗塞秦地之固大小之執輕重之權其與一家之富一夫之彊胡可勝計也然而兵破於陳渉地奪於劉氏者何也秦王貪狼虐殘賊天下窮困萬民以適其欲也】詩云雍雍鳴旭日始旦登得前利不念後咎故呉王知伐齊之便而不知幹遂之患秦知進取之利而不知鴻門之難【去聲】是以知一而不知十也【黃歇曰易曰狐濡其尾此言始之易終之難也何以知其然也智氏見伐趙之利而不知榆次之禍也呉見伐齊之便而不知幹隧之散也此二國者非無大功也沒利於前而易患於後也呉之信越也從而伐齊人於艾陵還為越王禽於三江之浦智氏信韓魏從而伐趙攻晉陽之城勝有日矣韓魏反之殺智伯瑤於鑿臺之上詩云他人有心予忖度之躍躍毚兎遇犬獲之賈生曰秦兼諸侯山東三十餘郡循津關據嶮塞繕甲兵而守之然陳渉率散亂之眾數百奮臂大呼不用弓防之兵鉏耰白挺望屋而食橫行天下秦人阻嶮不守闗梁不閉長防不刺彊弩不射楚沛深入戰於鴻門曾無藩籬之難也】周謹小而得大秦欲大而亡小語曰前車覆後車戒殷監不逺在夏後之世矣【傳曰昔者禹以夏王桀以夏亡湯以殷王紂以殷亡故無常安之國宜治之民得賢則昌不肖則亡自古及今未有不然者也夫明鏡者所以照形也徃古者所以知今也夫知惡往古之所以危亡而不襲蹈其所以安存者則無以異乎卻行而求逮於前人鄙語曰不知為吏視已成事或曰前車覆而後車不誡是以後車覆也故夏之所以亡者而殷為之殷之所以亡者而周為之故殷可以鑑於夏而周可以鑑於殷詩曰殷鑑不逺在夏後之世蔡澤曰鑑於水者見面之容鑑於人者知吉與兇】

文學が言いました：秦は南に勁越を禽へ、北に強胡を卻き、中國を竭して以て四夷を役す、人疲【注音：「罷」はヒ】れ極まりて主恤えず、國内潰れて上知らず。これにより一夫倡すれば天下和【注音：「和」は去声】し、兵は陳涉に破られ、地は諸侯に奪はる、何の嗣利か有らん【賈山が言います：昔、秦政は力を以て萬国を併せ、天下に富み、六国を破りて以て郡縣と為し、長城を築きて以て關塞と為す。秦地の固、大小の勢、輕重の權、其の一家の富、一夫の強と、何ぞ計るに勝えん。然るに兵は陳涉に破られ、地は劉氏に奪はる、何を為してや？秦王は貪狼暴虐（底本「」は生僻字、轉録後失落、文義により當に「暴」）にして、天下を殘賊し、萬民を窮困して以て其の欲に適ふ。】。《詩》に言います：雍雍として雁鳴く（底本此の字は生僻字、轉録後失落）、旭日旦を始む。登ちて前利を得て、後咎を念はず。ゆえに呉王は齊を伐つの便を知りて干遂の患を知らず、秦は進取の利を知りて鴻門の難【注音：「難」は去声】を知らず、これにより一を知りて十を知らず【黃歇が言います：《易》に言います：狐其の尾を濡らす。此れ始めの易く終りの難きを言ふ。何を以て其の然を知る？智氏は趙を伐つの利を見て榆次の禍を知らず、呉は齊を伐つの便を見て干隧の敗を知らず。此の两国は大功なきに非ざるも、前に利を沒して後に患を輕んず。呉の越を信じ、從ひて齊を伐ち、艾陵に勝ち、還りて越王に三江の浦に禽らる。智氏は韓魏を信じ從ひて趙を伐ち、晉陽の城を攻め、勝つこと日有り、韓魏之を反し、智伯瑤を鑿臺の上に殺す。《詩》に言います：他人心有り、予忖度す。躍躍たる毚兎、犬に遇ひて之を獲る。賈生が言います：秦は諸侯山東三十餘郡を兼ね、津關を循り、險塞を據り、甲兵を繕ひて之を守る。然るに陳涉は散乱の衆數百を率ゐ、臂を奮ひて大いに呼び、弓戟（底本は「弓防」）の兵を用ゐず、鉏耰白梃、屋を望みて食らひ、天下に横行す。秦人は險を阻みて守らず、關梁閉ぢず、長戟（底本は「長防」）刺さず、強弩射ず、楚沛深入し、鴻門に戰ひ、曾て藩籬の難なし。】。周は小を謹みて大を得、秦は大を欲して小を亡す。俗語に言います：前車覆れば、後車戒む。殷の鑑は遠からず、夏后の世に在り【伝に曰く：昔、禹は夏を以て王たり、桀は夏を以て亡び。湯は殷を以て王たり、紂は殷を以て亡ぶ。ゆえに常安の國、宜治の民なく、賢を得れば昌え、不肖なれば亡ぶ、古より今に至りて未だ然らざる有らず。明鏡は以て形を照す所以、往古は以て今を知る所以なり。往古の危亡する所以を惡みて其の安存する所以を襲蹈せざれば、則ち卻行して前人に逮らんと求むるに異なるなし。鄙語に言います：吏と為るを知らざれば、已成事を視よ。或いは言ふ：前車覆れりて後車誡めざれば、是れ以て後車覆る。ゆえに夏の亡ぶ所以をして殷之を為し、殷の亡ぶ所以をして周之を為す。故に殷は以て夏に鑑み、周は以て殷に鑑みるべし。《詩》に言います：殷の鑑遠からず、夏后の世に在り。蔡澤が言います：水に鑑みるは面の容を見、人に鑑みるは吉と凶とを知る。】。

誅秦第四十四

誅秦第四十四

大夫曰秦楚燕齊周之封國也三晉之君齊之田氏諸侯家臣也內守其國外伐不義地廣壤進故立號萬乗【去聲】而為諸侯宗周室修禮長【音掌】文然國翦弱不能自存東攝六國西畏於秦身以放遷宗廟絶祀頼先帝大惠紹興其後封嘉潁川號周子男君【古本作周子南君漢武紀曰元鼎四年十一月甲子立后土祠於汾隂脽上禮畢行幸滎陽還至洛陽詔曰祭地兾州瞻望河洛廵省豫州觀於周室邈而無祀詢問耆老乃得孽子嘉其封嘉為周子南君以奉周祀顔師古曰子南其封邑之號以為周後故總言周子南君也】秦既並天下東絶沛水並滅朝鮮南取陸梁北卻胡狄西畧氏羌立帝號朝【音潮】四夷舟車所通足跡所及靡不畢至非服其德畏其威也力多則人朝【音潮】力寡則朝【音潮】於人矣

大夫が言いました：秦・楚・燕・齊は、周の封国なり。三晉の君・齊の田氏は、諸侯の家臣なり。内に其の国を守り、外に不義を伐ち、地廣く壤進み、ゆえに萬乘【注音：「乘」は去声】の號を立てて諸侯の宗と為る。周室は禮を修め文を長【注音：「長」はチョウ】ず、然るに国翦弱にして自ら存する能わず、東に六国を懾れ、西に秦を畏れ、身以て放遷し、宗廟祀を絶つ。先帝の大惠に賴り、其の後を紹興し、嘉を潁川に封じ、號を周子男君と曰ふ【古本は「周子南君」と作る。《漢武紀》に言います：元鼎四年十一月甲子、后土祠を汾陰脽上に立つ、禮畢りて滎陽に行幸し、還りて洛陽に至る。詔して曰く：冀州に地を祭り、河洛を瞻望し、豫州を巡省し、周室を觀るに、邈として祀なし。耆老を詢問して、乃ち孽子嘉を得、嘉を封じて周子南君と為して以て周祀に奉ぜしむ。顏師古が言います：子南は其の封邑の號なり、以て周后と為す、ゆえに總じて周子南君と言ふ。】。秦既に天下を併ぬれば、東に沛水を絶ち、朝鮮を併滅し、南に陸梁を取り、北に胡狄を卻き、西に氐羌を略し、帝號を立てて四夷を朝【注音：「朝」はチョウ】せしむ。舟車の通ずる所、足跡の及ぶ所、靡れて畢至せざるなし、其の徳を服するに非ず、是れ其の威を畏るるなり。力多ければ則ち人朝【注音：「朝」はチョウ】し、力寡なければ則ち人に朝【注音：「朝」はチョウ】す。

文學曰禹舜堯之佐也湯文夏商之臣也其所以從八極而朝【音潮】海內者非以陸梁之地兵革之威也【秦紀曰始皇三十三年發諸亡人贅壻賈人略取陸梁地為桂林司馬貞曰南方之人其性陸梁故曰陸梁晉灼曰走者陸梁而跳也】秦楚三晉號萬乗【去聲】不務積徳而負相侵搆兵爭強而卒俱亡雖以進壤廣地如食萴之充腸也【廣雅曰附子一嵗曰萴子二嵗烏喙三嵗附子四嵗烏頭五嵗天雄蘇秦為燕說齊王曰人之飢所以不食烏喙者以為雖偷充腹而與死同患也今燕雖弱小強秦之少壻也王利其十城而深與強秦為仇今使弱燕為鴈行而強秦制其後以招天下之精兵此食烏喙之類也】欲其安存何可得也夫【音扶】禮譲為國者若江海流彌乆不竭其本美也苟為無本若蒿火怒而無繼其亡可立而待戰國是也周徳衰然後列於諸侯至今不絶秦力盡而滅其族安得朝【音潮】人也【嚴安曰周有天下其治三百餘嵗成康其隆也刑措四十餘年而不用及其衰亦三百餘年故五伯更起伯者常佐天子興利除害誅暴禁邪匡正海內以尊天子五伯既沒聖賢莫續天子孤弱號令不行諸侯恣行強凌弱眾寡田常簒齊六卿分晉併為戰國此民之始苦也於是強國務攻弱國修守合從連衡車馳轂撃介冑生蟣蝨民無所告愬及至秦王蠶食天下併吞戰國稱號皇帝一海內之政意廣心逸欲威海外當是時秦禍北搆於胡南掛于越宿兵於無用之地進而不得退行十餘年丁男被甲丁女轉輸苦不聊生自經於道樹死者相望及秦皇帝崩天下大畔陳勝呉廣舉陳武臣張耳舉趙項梁舉呉田儋舉齊景駒舉郢周市舉魏韓廣舉燕窮山通谷豪士並進不可勝載秦貴為天子富有天下滅世絶祀窮兵之禍也】

文學が言いました：禹・舜は堯の佐なり、湯・文は夏・商の臣なり。其の八極よりして海内を朝【注音：「朝」はチョウ】せしむる所以は、陸梁の地、兵革の威を以てせず【《秦紀》に言います：始皇三十三年、諸の亡人・贅婿・賈人を發し、陸梁の地を略取して桂林と為す。司馬貞が言います：南方の人其の性陸梁なり、ゆえに陸梁と叫ぶ。晉灼が言います：走る者は陸梁して跳ぶ。】。秦・楚・三晉は萬乘【注音：「乘」は去声】を號す、徳を積むを務めずして相侵し、兵を構へて強を爭ひて卒に俱に亡ぶ。以て壤を進め地を廣むると雖も、荝を食らひて腸を充つが如し【《廣雅》に言います：附子一歳を荝子と曰ふ、二歳は烏喙、三歳は附子、四歳は烏頭、五歳は天雄。蘇秦は燕の為に齊王に說く：人の飢ふるも烏喙を食らはざる所以は、以て腹を充たすを偸むと雖も死と患を同じくすと為るなり。今、燕は弱小なりと雖も、是れ強秦の少婿なり。王其の十城を利として深く強秦と與に仇と為れば、今、弱燕をして雁行と為して強秦其の後を制するを以て、以て天下の精兵を招かん、是れ烏喙を食らふの類なり。】。安存せんと欲すれば、哪ぞ得ん。句首の夫【注音：「夫」はフ】：禮讓を以て国と為るは、江海の流るるが若くして、彌々久しく竭きず、其の本美しきなり。苟も本無くんば、蒿火暴怒（底本此の字は生僻字、轉録後失落、文義により當に「暴」）して繼ぐ無きが若くして、其の亡ぶや立ちて待つべし、戰国即ち是れなり。周徳衰えて然る後諸侯に列す、今に至りて絶えず。秦力盡きて其の族を滅す、怎ぞ人を朝【注音：「朝」はチョウ】せしめん【嚴安が言います：周天下有り、其の治三百餘歳、成康其の隆なり、刑措して四十餘年用いず。其の衰に及ぶも亦た三百餘年、ゆえに五伯更に起こる。伯者は常に天子を佐けて利を興し害を除き、暴を誅し邪を禁じ、海内を匡正して以て天子を尊ぶ。五伯既に沒し、聖賢續く莫し、天子孤弱にして、號令行はれず、諸侯恣行し、強は弱を凌ぎ、衆は寡を暴（底本此の字は生僻字、轉録後失落）る、田常は齊を篡ぎ、六卿は晉を分かち、並びて戰国と為る、是れ民の苦の始めなり。是に於いて強国は攻を務め、弱国は守を修め、合從連衡し、車馳せ轂撃ち、介胄に蟣蝨生じ、民告愬する所なし。秦王の天下を蠶食し、戰国を併吞し、皇帝と稱號し、海内の政を一にするに及びて、意廣く心逸やかにして、海外に威せんと欲す。當是の時、秦の禍は北に胡に構へ、南に越に挂り、兵を无用の地に宿し、進んで退くを得ず、行ふこと十餘年、丁男は甲を被り、丁女は轉輸し、苦しみて生に聊かせず、道樹に自經し、死者相望ぢ。秦皇帝の崩ずるに及び、天下大いに叛き、陳勝・吳廣は陳を擧げ、武臣・張耳は趙を擧げ、項梁は呉を擧げ、田儋は齊を擧げ、景駒は郢を擧げ、周市は魏を擧げ、韓廣は燕を擧げ、窮山通谷、豪士並び進み、勝えて載すべからず。秦貴く天子と為り、天下に富み、世を滅し祀を絶つ、是れ窮兵の禍なり。】。

大夫曰中國與邊境猶支體與腹心也夫【音扶】肌膚寒於外腹腸疾於內內外之相勞非相為助也唇亡則齒寒支體傷而心【音慘】怛故無手足則支體廢無邊境則內國害昔戎狄攻太王於邠逾岐梁而與秦界於涇渭東至晉之陸渾侵暴中國中國疾之【匈奴傳曰夏道衰而公劉失其稷官變於西戎邑於豳其後三百有餘嵗戎狄攻大王亶父亶父亡走於岐下豳人悉從亶父而邑焉作周至於幽王用寵姬褒姒之故與申侯有隙申侯怒而與犬戎共攻殺幽王於驪山之下遂取周之地滷獲而居於涇渭之間侵中國秦襄救周伐戎至岐周襄王時戎狄或居於陸渾東至於衞侵盜尤甚晉文公初立欲修霸業廼興師伐戎翟當是時秦晉為強國晉文公攘戎翟居於河西圜洛之間號曰赤翟白翟而秦穆公得由余西戎八國服諸戎各分散谿谷自有君長往往而聚者百有餘戎然莫能相一其後千有餘嵗至冐頓而匈奴最強大盡服從北夷而南與諸夏為敵國】今匈奴蠶食內侵逺者不離【去聲】其苦獨邊境防其敗詩云憂心慘慘念國之為虐不徵備則害不息故先帝興義兵以徵厥罪遂破祁連天山散其聚黨北略至龍城大圍匈奴單【音蟬】於失魂僅以身免乗奔逐北斬首捕虜十餘萬控之民旃【音氊】裘之長【音掌】莫不沮膽挫折逺遁遂乃振旅渾【古本作昆】耶【古本作邪】率其眾以降置五屬國以距胡則長城之內河山之外罕被冦【音菑】於是下詔令減【音檢】戍【音絮】漕寛繇【音遙】役初雖勞苦卒獲其慶【匈奴傳曰匈奴右賢王怨漢奪之河南地而築朔方數冦盜邊及入河南侵擾朔方殺畧吏民甚眾元狩二年春漢使大將軍衞青將六將軍十餘萬人出朔方髙闕右賢王以為漢兵不能至飲酒醉漢兵出塞六七百里夜圍右賢王右賢王大驚脫身逃走精騎往往隨後去漢將軍得右賢王人眾男女萬五千人禆小王十餘人其夏驃騎將軍霍去病復與合騎侯數萬騎出隴西北地二千里過居延攻祁連山得胡首虜三萬餘級禆小王以下十餘人衞青傳曰其秋單于怒昆邪王休屠王居西方為漢所殺虜數萬人欲召誅之昆邪休屠王恐謀降漢漢使驃騎將軍迎之昆邪王殺休屠王並將其眾降漢凡四萬餘人號十萬既至長安天子所以賞賜者數十鉅萬封昆邪王萬戶為漯隂侯封其禆王呼毒尼為下麾侯鷹庇為輝渠侯禽黎為河綦侯大當戸銅離為常樂侯漢已得昆邪則隴西北地河西益少胡冦於是天子嘉驃騎之功曰驃騎將軍去病率師攻匈奴西域昆邪王及厥眾萌鹹相犇率以軍糧接食並將控萬有餘人誅獟悍獲首虜八千餘級降異國之王三十二人戰士不離傷十萬之眾鹹懐集服仍與之勞爰及河塞庶防無患幸旣永綏矣以千七百戶益封驃騎將軍減隴西北地上郡戍卒之半以寛天下之繇】

大夫が言いました：中國と邊境とは、猶お肢體と腹心の如し。句首の夫【注音：「夫」はフ】：肌膚は外に寒く、腹腸は内に疾む、内外の相勞は、相與に助けざるに非ず。唇亡べば則ち齒寒し、肢體傷つきて心慘【注音：此の字は音サン】怛す。ゆえに手足なければ則ち肢體廢れ、邊境なければ則ち内国害す。昔、戎狄は太王を邠に攻め、岐・梁を踰えて秦と涇・渭に界し、東は晉の陸渾に至り、中國を侵暴し、中國之を疾めり【《匈奴傳》に言います：夏の道衰えて公劉其の稷官を失ひ、西戎に變じ、豳に邑す。其の後三百有餘歳、戎狄は大王亶父を攻め、亶父は岐の下に亡走し、豳人悉く亶父に從ひて邑す、周を作す。幽王に至りて、寵姬褒姒の故を用ひて申侯と隙有り、申侯怒りて犬戎と與に共に幽王を驪山の下に攻殺し、遂に周の地を取り、鹵獲して涇渭の間に居り、中國を侵暴（底本此の字は生僻字、轉録後失落）す。秦襄は周を救ひ、戎を伐ちて岐に至る。周襄王の時、戎狄或いは陸渾に居り、東は衛に至り、侵盜尤も甚し。晉文公初めて立ちて霸業を修めんと欲し、才めて師を興して戎翟を伐つ。當是の時、秦晉は強国と為る。晉文公は戎翟を攘ひ、河の西圁洛の間に居らしめ、號して赤翟・白翟と曰ふ。而して秦穆公は由余を得、西戎八国服す。諸戎各な溪谷に分散し、自ら君長有り、往往として聚る者百有餘戎、然れども能く相一にする莫し。其の後千有餘歳、冒頓に至りて匈奴最も強大なり、盡く北夷を服從して南に諸夏と敵国と為る。】。今、匈奴は蠶食して内侵し、遠き者は其の苦を離【注音：「離」は去声】れず、獨り邊境其の敗を蒙（底本は「防」）る。《詩》に言います：憂心慘慘として、国の虐を為すを念ふ。征備せざれば則ち寇害（底本此の字は生僻字、轉録後失落）息まず。ゆえに先帝義兵を興して以て其の罪を征し、遂に祁連・天山を破り、其の聚黨を散じ、北は略めて龍城に至り、大いに匈奴を圍み、單【注音：「單」はゼン】于魂を失ひ、僅かに身を以て免る。奔に乘じて北を逐ひ、首を斬り虜を捕ふること十餘萬、控弦（底本此の字は生僻字、轉録後失落）の民・旃【注音：「旃」はセン】裘の長【注音：「長」はチョウ】莫れ沮膽せざるなく、挫折して遠遁す。遂に乃ち旅を振ひ、渾【古本は「昆」と作る】耶【古本は「邪」と作る】其の衆を率ゐて降る。是に於いて詔を下して戍【注音：「戍」はジュ】漕を減【注音：「減」はケン】じ、繇【注音：「繇」はヨウ】役を寬めしむ。初め勞苦すと雖も、卒に其の慶を獲【《匈奴傳》に言います：匈奴の右賢王は漢が其の河南の地を奪ひて朔方を築くを怨み、數へて邊を寇盜し、河南に入りて朔方を侵擾し、吏民を殺略すること甚だ衆し。元狩二年春、漢は大將軍衛青をして六將軍十餘萬人を將ゐて朔方高闕を出でしむ。右賢王は漢兵の至る能わざるを以てし、酒を飮みて醉ふ。漢兵塞を出づること六七百里、夜に右賢王を圍む。右賢王大いに驚き、身を脱して逃げ走り、精騎往往として後に隨ひて去る。漢の將軍は右賢王の人衆男女萬五千人、裨小王十餘人を得。其の夏、驃騎將軍霍去病は復た合騎侯と數萬騎と隴西・北地を出でて二千里、居延を過ぎ、祁連山を攻め、胡の首虜三萬餘級、裨小王以下十餘人を得。《衛青傳》に言います：其の秋、單于は昆邪王・休屠王の西方に居りて漢に殺虜せられたる數萬人を怒り、召して誅さんと欲す。昆邪・休屠王恐れ、漢に降らんと謀る。漢は驃騎將軍をして之を迎へしむ。昆邪王は休屠王を殺して其の衆を併せ將いて漢に降る、凡そ四萬餘人、號して十萬と曰ふ。既に長安に至りて、天子の賞賜する所以は數十巨萬、昆邪王を封じて萬戸漯陰侯と為し、其の裨王呼毒尼を封じて下麾侯と為し、鷹庇を輝渠侯と為し、禽黎を河綦侯と為し、大當戸銅離を常樂侯と為す。漢已に昆邪を得れば、則ち隴西・北地・河西益々胡寇少なし。是に於いて天子は驃騎の功を嘉して言ふ：驃騎將軍去病は師を率ゐて匈奴西域を攻め、昆邪王及び其の衆萌咸な相奔率し、軍糧を以て食を接ぎ、將に控弦萬有餘人を併せ、獟悍を誅し、首虜八千餘級を獲、異国の王三十二人を降し、戰士傷を離れず、十萬の衆咸な懷集して服し、仍ねて之と勞し、爰に河塞に及ぶ、庶幾（底本は「庶防」）患なく、幸ひに既に永く綏なり。千七百戸を以て驃騎將軍の封を益し、隴西・北地・上郡の戍卒の半を減じて以て天下の繇を寬める。】。

文學曰周累世積徳天下莫不願以為君故不勞而王【去聲】恩施由近及逺而蠻貊自至【蕭綺曰武王資聖智而克伐觀天命以行誅不驅熊羆之師不勞三戰之旅一戎衣而定王業慿神力而協符瑞至於成王制禮崇樂姬徳方盛營洛邑而居九鼎寢刑廟堂萬國來賔雖大禹之隆夏績帝乙之興殷道未足方焉故能繼夏稷之先基紹公劉之聖徳文武之跡不墜故大稚稱為令徳播聲教於八荒之外流仁惠於九圍之表神智之所綏化遐邇之所來服靡不越嶽航海交賮於遼險之路瑰寳殊恠之物充於王庭靈禽異獸之類遊集林蘌詭麗殊用之物鐫斵異於人功方冊未之或載篆素或所不紀及乎王人風舉之使直指逾於日月之陲窮昬明之際覘風星以望路慿雲波而逺逝所謂道通幽微徳被冥昧者也】秦任戰勝以兼天下小海內而貪胡越之地使恬撃胡取河南以為新秦而亡其故秦築長城以守胡而亡其所守【王恢曰昔者秦穆公都雍郊地方三百里攻取西戎闢地千里並國十二隴西北地是也其後防恬為秦侵胡以河為境累石為城積木為寨匈奴不敢飲馬北河置烽燧然後敢牧馬應劭曰秦始皇遣防恬攘卻匈奴得其河南造陽之北千里地甚好於是築為城郭徙民充之名曰新秦四方錯雜奢儉不同今俗名新富貴者為新秦由是名也人間訓曰忠臣者務崇君之徳諂臣者務廣君之地】往者兵革亟動師旅數【音朔】起長城之北還【音旋】車遺鏃相望及李廣利等輕計還馬足莫不寒心雖得渾耶【古作昆邪】不能更所亡此非社稷之至計也【應劭曰更償也言所得不足以償其所失也李廣傳曰天漢二年秋貳師將軍李廣利將三萬騎撃匈奴右賢王於祈連天山而使陵將其射士歩兵五千人出居延北可千餘里欲以分匈奴兵毋令專走貳師也陵既至期還而單于以兵八萬圍撃陵軍陵軍五千人兵矢既盡士死者過半而所殺傷匈奴亦萬餘人且引且戰連鬪八日還未到居延百餘里匈奴遮狹絶道陵食乏而救兵不到虜急擊招降陵陵曰無面目報陛下遂降匈奴其兵盡沒餘亡散得歸漢者四百餘人】

文學が言いました：周は累世徳を積み、天下莫れ願はざるなく以て君と為す、ゆえに勞せずして王【注音：「王」は去声】たり、恩施は近より遠に及びて蠻貊自ら至る【蕭綺が言います：武王は聖智を資りて克伐し、天命を觀て以て誅を行ふ、熊羆の師を驅らず、三戰の旅を勞せず、一たび戎衣して王業を定め、神力に憑りて符瑞に協ふ。成王に至りて禮を制し樂を崇め、姬徳方に盛んにして、洛邑を營みて九鼎に居り、刑を廟堂に寝かし、萬国來賓す。大禹の夏績を隆くし、帝乙の殷道を興すと雖も、比ぶに足らず。能く后稷の先基を繼ぎ、公劉の聖徳を紹ぐ所以は、文武の跡墜ちざればなり、故に《大雅》は令徳と稱す。聲教を八荒の外に播し、仁惠を九圍の表に流し、神智の綏化する所、遐邇の來服する所、靡れて嶽を越え海を航らずなく、遼險の路に贐を交へ、瑰寶殊怪の物は王庭に充ち、靈禽異獸の類は林蘌に遊集し、詭麗殊用の物は人功に異なるを鐫斵し、方冊未だ之を載する有らず、篆素或いは紀する所ならず。王人風擧の使、直指日月の陲を踰え、昏明の際を窮め、風星を覘して以て路を望み、雲波に憑りて遠く逝く、所謂道は幽微に通じ、徳は冥昧に被るなり。】。秦は戰勝を任じて以て天下を兼ね、海内を小として胡越の地を貪り、蒙恬（底本此の字は生僻字、轉録後失落）をして胡を擊たしめ、河南を取りて以て新秦と為して其の故秦を亡し、長城を築きて以て胡を守りて其の守る所を亡す【王恢が言います：昔、秦穆公は雍郊に都し、地方三百里、西戎を攻取し、地を辟くこと千里、国を併すこと十二、隴西・北地即ち是れ。其の後、蒙恬（底本は「防恬」）は秦の為に胡を侵し、河を以て境と為し、石を累ねて城と為し、木を積みて寨と為し、匈奴敢えて馬を北河に飮ませず、烽燧を置きて然る後敢えて馬を牧す。應劭が言います：秦始皇は蒙恬を遣はして匈奴を攘卻せしめ、其の河南造陽の北千里を得、地甚だ好し、是に於いて築きて城郭と為し、民を徙して之を充たし、名づけて新秦と曰ふ。四方錯雜にして、奢儉同じからず、今、俗に新たに富貴なる者を新秦と名づくるは、此に由りて名を得。〈人間訓〉に言います：忠臣は君の徳を崇くすることを務め、諂臣は君の地を廣めることを務む。】。往者、兵革亟く動き、師旅屢【注音：「數」はサク】々起こり、長城の北は還【注音：「還」はセン】車遺鏃相望ぢ。李廣利等の輕計の還るに及びて、馬足莫れ寒心せざるなく、渾耶【古は「昆邪」と作る】を得ると雖も亡する所を償ふ能わず。此れ社稷の至計に非ず【應劭が言います：更は則ち償なり、是れ所得の其の所失を償ふに足らざるを言ふ。《李廣傳》に言います：天漢二年秋、貳師將軍李廣利は三萬騎を將いて匈奴の右賢王を祁連天山に擊ち、而して陵をして其の射士・步兵五千人を將ゐて居延を出でて北可とする餘り千里、欲して以て匈奴の兵を分ち、專ら貳師を走らしむる毋からしめんとす。陵既に至りて期に還る、而して單于は兵八萬を以て陵軍を圍擊す。陵軍五千人、兵矢既に盡き、士の死する者半ばを過ぎ、而して殺傷する所の匈奴も亦た萬餘人。且つ引き且つ戰ひ、連鬬すること八日、還りて居延に至らざること百餘里、匈奴は狹を遮り道を絶つ。陵食乏しくして救兵到らず、虜急に擊ちて陵に降りを招く。陵曰く：面目なくして陛下に報ゐん。遂に匈奴に降る。其の兵盡く沒し、餘の亡散して漢に歸るを得る者四百餘人。】。

伐功第四十五

伐功第四十五

大夫曰齊桓公越燕伐山戎破孤竹殘令【音零】支【古本作離枝令離聲相近也】趙武靈王逾句注過代谷畧滅林胡樓煩燕襲【音集】走東胡闢【音闢】地千里度遼東而攻朝鮮【齊世家曰桓公二十三年山戎伐燕燕告急於齊齊桓公救燕遂伐山戎至於孤竹而還燕莊公遂送桓公入齊境桓公曰非天子諸侯相送不出境吾不可以無禮於燕於是分溝割燕君所至與燕命燕君復修召公之政納貢於周如成康之時諸侯聞之皆從齊齊語曰桓公遂北伐山戎刜令支斬孤竹而南歸海濵諸侯莫不來服趙世家曰武靈王二十年王略中山地至寜葭西略胡地至榆中林胡王獻馬歸使樓緩之秦仇液之韓王賁之楚富丁之魏趙爵之齊代相趙固主胡致其兵二十一年攻中山趙祒為右軍許鈞為左軍公子章為中軍王並將之牛翦將車騎趙希並將胡代趙與之陘合軍曲陽攻取丹丘華陽鴟之塞王軍取鄗石邑封龍東垣中山獻四邑和王許之罷兵二十三年攻中山二十六年復攻中山攘地北至燕代西至雲中九原惠文王二年主父行新北遂出代西遇樓煩王於西河而致其兵朝鮮傳曰朝鮮王滿者故燕人也自始全燕時嘗畧屬真番朝鮮為置吏築鄣塞】防公為秦擊走匈奴若鷙【音至】鳥之追群雀匈奴勢慴【音疊】不敢南面而望十餘年【慴懼也秦紀曰始皇三十三年防恬於西北斥遂匈奴單于不勝秦北徙盡收河南地並河以東屬之隂山因河為塞築長城因邊山險塹谿谷可繕者治之起臨洮至遼東萬餘里始皇又使防恬渡河取髙闕陶山北假中築亭鄣以逐戎人恬居上郡十餘年威振匈奴】及其後防公死而諸侯叛秦中國擾亂匈奴紛紛乃敢復為邊冦【匈奴傳曰匈奴單于曰頭曼頭曼不勝秦北徙十有餘年而防恬死諸侯叛秦中國擾亂諸秦所遣戍邊者皆復去於是匈奴得寛復稍度河南與中國界於故塞單于有太子名曰冐頓東襲擊東胡東胡初輕冐頓不為備及冐頓以兵至大破滅東胡王虜其民眾畜產既歸西擊走月氏南並樓煩白羊河南王悉復收秦所使防恬所奪匈奴地與漢關故河南塞至朝膚施遂侵燕代是時漢方與項羽相距中國罷於兵革以故冐頓得自強控之士三十餘萬匈奴最強大盡服從北夷而南與中夏為敵國】夫【音扶】以小國燕趙尚猶卻冦虜以廣地今以漢國之大士民之力非特齊桓之眾燕趙之師也然匈奴乆未服者群臣不併力上下未諧故也

大夫が言いました：齊桓公は燕を越えて山戎を伐ち、孤竹を破り、令【注音：「令」はレイ】支【古本は「離枝」と作る、令・離は聲相近し。】を殘せり。趙武靈王は句注を踰え、代谷を過ぎ、林胡・樓煩を略滅す。燕は襲【注音：「襲」はシュウ】ひて東胡を走らせ、地を辟【注音：「辟」は開闢の辟】くこと千里、遼東を度りて朝鮮を攻む【《齊世家》に言います：桓公二十三年、山戎は燕を伐つ、燕は急を齊に告ぐ。齊桓公は燕を救ひ、遂に山戎を伐ち、孤竹に至りて還る。燕莊公は遂に桓公を送りて齊の境に入る。桓公曰く：天子に非ざれば、諸侯相送るに境を出でず、吾以て燕に禮なかるべからず。是に於いて溝を分かち燕君の至る所を割きて燕に與へ、燕君に命じて復た召公の政を修め、成康の時の如く周に貢を納れしむ。諸侯之を聞きて皆な齊に從ふ。《齊語》に言います：桓公は遂に北に山戎を伐ち、令支を刜き、孤竹を斬りて南に歸る、海濱の諸侯來りて服せざる莫し。《趙世家》に言います：武靈王二十年、王は中山の地を略して寧葭に至り、西は胡の地を略して榆中に至る、林胡王は馬を獻ず。歸りて、樓緩をして秦に之かせ、仇液をして韓に之かせ、王賁をして楚に之かせ、富丁をして魏に之かせ、趙爵をして齊に之かせ、代相趙固は胡を主り、其の兵を致す。二十一年中山を攻む、趙祒は右軍と為り、許鈞は左軍と為り、公子章は中軍と為り、王は并せて之を將い、牛翦は車騎を將い、趙希は并せて胡・代を將い、趙は之と陘し、曲陽に軍を合し、丹丘・華陽・鴟の塞を攻取す。王軍は鄗・石邑・封龍・東垣を取り、中山は四邑を獻じて和す、王之を許し、兵を罷む。二十三年中山を攻め、二十六年復た中山を攻め、地を攘むること北は燕代に至り、西は雲中・九原に至る。惠文王二年、主父は新地を行き、北は遂に代を出で、西は樓煩王に西河に遇ひて其の兵を致す。《朝鮮傳》に言います：朝鮮王滿は、故の燕人なり。始め全燕の時より嘗て略して真番・朝鮮に屬し、吏を置き鄣塞を築かしむ。】。蒙公（底本は「防公」）は秦の為に匈奴を擊走せしむること、鷙【注音：「鷙」はシ】鳥の群雀を追ふが若し、匈奴の勢慴【注音：「慴」はチョウ】れ、敢えて南面して望むこと十餘年【慴は則ち懼なり。《秦紀》に言います：始皇三十三年、蒙恬（底本は「防恬」）は西北に於いて匈奴を斥逐し、單于は秦に勝たず、北に徙る。盡く河南の地を收め、河を併せて以東を陰山に屬し、河に因りて塞と為し、長城を築き、邊山險塹溪谷の繕ふべきに因りて之を治め、臨洮に起こりて遼東に至ること萬餘里。始皇又た蒙恬をして河を渡りて高闕・陶山・北假中を取らしめ、亭鄣を築きて以て戎人を逐はしむ。恬は上郡に居ること十餘年、威匈奴に振ふ。】。其の後蒙公（底本は「防公」）死して諸侯秦を叛ぐに及び、中國扰乱し、匈奴紛紛として、才めて敢えて復た邊寇と為る【《匈奴傳》に言います：匈奴の單于を頭曼と曰ふ。頭曼は秦に勝たず、北に徙ること十有餘年、而して蒙恬（底本は「防恬」）死し、諸侯秦を叛き、中國扰乱し、諸の秦の遣はせる邊を戍る者は皆な復た去る、是に於いて匈奴寬を得、復た稍く河南を度り、中國と故塞に界す。單于に太子有りて名を冒頓と曰ふ、東は東胡を襲擊す。東胡は初め冒頓を輕んじ、備を為さず、冒頓兵を以て至るに及びて、大いに東胡王を破滅し、其の民衆畜産を虜す。既に歸りて、西は月氏を擊走し、南は樓煩・白羊河南王を併せ、悉く秦の蒙恬をして奪はしめたる匈奴の地を復た收め、漢と故河南塞に關し、朝那（底本此の字は生僻字、轉録後失落）・膚施に至り、遂に燕代を侵す。此の時、漢は方に項羽と相距り、中國は兵革に罷れ、故を以て冒頓自強するを得、控弦の士三十餘萬。匈奴最も強大にして、盡く北夷を服從して南に中夏と敵国と為る。】。句首の夫【注音：「夫」はフ】：小国燕趙を以てすら尚お猶お寇虜を卻きて以て地を廣めしめり、今、漢国の大、士民の力を以てするは、獨り齊桓の衆、燕趙の師のみにあらず、然るに匈奴久しく未だ服せざるは、是れ群臣の力を併せず、上下未だ諧らざるの故なり。

文學曰古之用師非貪壤土之利救民之患也【銓言訓曰夫為地戰者不能成其王為身戰者不能立其功舉事以為人者眾助之舉事以自為者眾去之眾之所助雖弱必強眾之所去雖大必亡】民思之者若旱之望雨【孫卿曰仁者愛人愛人故惡人之害之也義者循理循理故惡人之亂之也彼兵者所以禁暴除害也非爭奪也故仁者之兵所存者神所過者化若時雨之降莫不說喜】簞食壺漿以迎王師故憂人之患者民一心而歸之湯武是也【兵略曰得道之兵車不發軔騎不被鞅鼓不振塵旗不解卷甲不離矢刃不嘗血朝不易位賈不去肆農不離野招義而責之大國必朝小國必下因民之慾乗民之力而為之去殘除賊也故同利相死同情相成同欲相助順道而動天下為向因民而慮天下為鬪】不愛民之死力盡而潰叛者秦王是也【兵略曰殺無罪之民而養無義之君害莫大焉殫天下之財而贍一人之慾禍莫深焉故至於攘天下害百姓肆一人之邪而長海內之禍此天之所以誅也民之所以仇也】孟子曰君不鄉【音向】道不由仁義而為之強戰雖克必亡此中國所以擾亂非防恬死而諸侯叛秦【律書曰秦二世宿軍無用之地連兵於邊陲力非弱也結怨匈奴絓禍於越勢非寡也及其威盡勢極閭巷之人為敵國咎生窮武之不知足甘得之心不息也】昔周室盛也越裳氏來獻百蠻致貢其後周衰諸侯力征蠻貊分散各有聚黨莫能相一是以燕趙能得意焉【匈奴傳曰諸戎分散谿谷自有君長往往而聚者百有餘戎然莫能相壹其後燕有賢將秦開為質於胡胡甚信之歸而襲破東胡東胡卻千餘里燕乃築長城自造陽至襄平置上谷漁陽右北平遼西遼東郡以距胡於是趙武靈王亦變俗胡服習騎射北破林胡樓煩自代並隂山下至髙闕為塞而置雲中鴈門代郡及李牧為將匈奴不敢近趙邊】其後匈奴稍強蠶食諸侯故破走月支氏因兵威徙小國引弓之民併為一家一意同力故難制也前君為先帝畫匈奴之冊【通作防】兵據西域奪之便勢之地以其變以漢之強攻於匈奴之眾若以強弩潰癰疽越之禽吳豈足道哉【王恢曰夫匈奴可以力服也不可以仁畜也今以中國之大萬倍之資遣百分之一以攻匈奴譬如以千石之弩射癰潰疽必不留行也】上以為然用君之義聽君之計雖越王之任種蠡【音禮】不過以搜粟都尉為御史大夫持政十有餘年未見種蠡【音禮】之功而見靡弊之効匈奴不為加俛【音免】而百姓黎民以敝矣是君之冊【通作防】不能弱匈奴而反衰中國也善為計者固若此乎【蔡邕曰夫邊陲之患手足之疥掻中國之困胷背之瘭疽也】

文學が言いました：古の師を用ふるは、壤土の利を貪るに非ず、是れ民の患を救ふなり【〈詮言訓〉に言います：地の為に戰ふ者は其の王を成す能わず、身の為に戰ふ者は其の功を立つる能わず。事を擧げて以て人の為にするは衆之を助け、事を擧げて以て自ら為すは衆之を去る。衆の助くる所は、弱と雖も必ず強く、衆の去る所は、大と雖も必ず亡ぶ。】。民之を思ふこと、旱の雨を望むが若し【孫卿が言います：仁者は人を愛す、人を愛すれば故に人の之を害するを惡む。義者は理を循る、理を循れば故に人の之を乱するを惡む。彼の兵は以て暴を禁じ害を除くを用ふるなり、爭奪に非ず。ゆえに仁者の兵は、存する所は神し、過ぐる所は化す、時雨の降るが若くして、說喜せざる莫し。】、簞食壺漿を以て王師を迎ふ。ゆえに人の患を憂ふるは、民一心して之に歸す、湯武即ち是れ【〈兵略〉に言います：道を得たるの兵は、車は軔を發せず、騎は鞅を被らず、鼓は塵を振はず、旗は卷を解かず、甲は矢を離れず、刃は血を嘗めず、朝は位を易へず、賈は肆を去らず、農は野を離れず、義を招きて之を責むれば、大国必ず朝し、小国必ず下る。民の欲に因り、民の力に乘じて而して之が為に殘を去り賊を除く。ゆえに利を同じくすれば相死し、情を同じくすれば相成り、欲を同じくすれば相助ふ。道に順ひて動けば、天下之に向ふ。民に因りて慮れば、天下之に鬥ふ。】。民の死を愛せず、力盡きて潰叛するは、秦王即ち是れ【〈兵略〉に言います：罪なきの民を殺して義なきの君を養ふは、害之より大なる莫し。天下の財を殫して以て一人の欲を贍がすは、禍之より深き莫し。ゆえに天下を攘み百姓を害し、一人の邪を肆にして海内の禍を長ずるに至るは、是れ天の誅する所以、民の仇とする所以なり。】。孟子が言います：君は道に向【注音：「鄉」は向】はず、仁義に由らずして之が為に強く戰はば、克つと雖も必ず亡ぶ。是れ中國の扰乱する所以にして、蒙恬（底本は「防恬」）死して諸侯秦を叛ぐに非ず【《律書》に言います：秦二世は軍を无用の地に宿し、邊陲に兵を連ぬ、力は弱きに非ず。匈奴に怨を結び、越に禍を挂く、勢は寡きに非ず。其の威盡き勢極まるに及びて、閭巷の人敵国と為る。咎は窮武の足るを知らず、得を甘んずるの心の息まざるに生ず。】。昔、周室盛んなりし時、越裳氏來りて獻じ、百蠻貢を致す。其の後周衰え、諸侯力征し、蠻貊分散し、各な聚黨有りて、能く相一にする莫し、これにより燕趙能く意を得る焉あり【《匈奴傳》に言います：諸戎は溪谷に分散し、自ら君長有り、往往として聚る者百有餘戎、然れども能く相一にする莫し。其の後、燕に賢將秦開有りて胡に質と為り、胡甚だ之を信じ、歸りて東胡を襲破す、東胡卻くこと千餘里。燕乃ち長城を築きて造陽より襄平に至り、上谷・漁陽・右北平・遼西・遼東郡を置きて以て胡を距ぐ。是に於いて趙武靈王も亦た俗を變えて胡服し、騎射を習ひ、北に林胡・樓煩を破り、代より陰山を併せて下りて高闕に至りて塞と為し、而して雲中・雁門・代郡を置く。李牧將と為るに及びて、匈奴敢えて趙の邊に近づかず。】。其の後匈奴稍く強く、諸侯を蠶食し、月支氏を破走せしめたる所以、兵威に因りて小国を徙し、弓を引くの民併せて一家と為り、一意同力す、ゆえに制し難し。前時、君は先帝の為に匈奴の策を畫し【注：底本「册」下に原注「防と通ず」、「防」は「策」の訛字】、兵は西域を據り、之の便勢の地を奪ひて以て其の變に乘（底本此の字は生僻字、轉録後失落、文義により當に「乘」）じ、漢の強を以て匈奴の衆に攻めば、若し強弩を以て癰疽を潰すが如し、越の呉を禽るは豈に道ふに足らん【王恢が言います：匈奴は力を以て服すべく、仁を以て畜ふべからず。今、中國の大、萬倍の資を以てし、百分の一を遣はして以て匈奴を攻めば、譬へば千石の弩を以て癰の潰れたる疽を射るが如し、必ず行を留めず。】。上是れを然とし、君の義を用ひ、君の計を聽く、越王の種・蠡【注音：「蠡」はレイ】を任ずると雖も此を過ぎず。搜粟都尉を以て御史大夫と為し、政を持つこと十有餘年、種・蠡【注音：「蠡」はレイ】の功を見ずして靡弊の效を見る、匈奴は加俯【注音：「俛」はベン】せずして百姓黎民已に敝れり。是れ君の策【同上、底本注「防と通ず」、實に「策」】の匈奴を弱くする能わずして反りて中國を衰へしむるなり。善く計を為す者は、固より此の如くんや【蔡邕が言います：邊陲の患は手足の疥搔、中國の困は胸背の瘭疽なり。】。

西域第四十六

西域第四十六

大夫曰往者匈奴據河山之險擅田牧之利民富兵強行入為冦則句注之內驚動而上郡以南鹹城文帝時虜入蕭關烽火通甘泉群臣懼不知所出乃請屯京師以備胡【匈奴傳曰孝文十四年匈奴單于十四萬騎入朝那蕭關殺北地都尉卬虜人民畜產甚多遂至彭陽使騎兵入燒回中宮騎至雍甘泉於是文帝以中尉周舍郎中令張武為將軍發車千乘十萬騎軍長安旁以備胡冦】胡西役大宛康居之屬南與群羌通先帝推讓斥奪廣饒之地建張掖以西隔絶羌胡分其援是以西域之國皆內拒匈奴斷其右臂曳【音異】劒而走故募【音慕】人田畜以廣用長城以南濵塞【音賽】之郡馬牛放縱蓄積布野未覩其計之所過也【匈奴傳曰元鼎三年漢東防貉朝鮮以為郡而西置酒泉郡以隔絶胡與羌通之路又西通月氏大夏以翁主妻烏孫王以分匈奴西方之援國乂北益廣田至胘雷為塞而匈奴終不敢以為言】夫【音扶】以弱越而遂意強吳才地計眾非鈞也主思臣謀其往必矣【韓非子曰越王入宦於吳而勸之伐齊以弊呉呉兵既勝齊人於艾陵張之於江濟強之於黃池故可制於五湖故曰將欲翕之必固張之將欲弱之必固強之兵略曰善戰者不在少善守者不在小勝在得威敗在失氣夫實則鬪虛則走盛則強衰則北吳王夫差地方二千里帶甲七十萬南與越戰棲之會稽北與齊戰破之艾陵西遇晉公擒之黃池此用民氣之實也其後驕溢縱慾拒諫喜諛憢悍遂過不可正喻大臣怨懟百姓不附越王選卒三千人擒之幹隧因制其虛也夫氣之有虛實也苦明之必晦也故勝兵者非常實也敗兵者非常虛也善者能實其民氣以待人之虛也不能者虛其民氣以待人之實也故虗實之氣兵之貴者也】

大夫が言いました：往者、匈奴は河山の險を據り、田牧の利を擅にし、民富み兵強く、行入して寇と為れば、則ち句注の内驚動し、上郡以南は城を都築す。文帝の時、虜は蕭關に入り、烽火甘泉に通じ、群臣懼れ、出づる所を知らず、才めて京師に屯して以て胡に備へんことを請ふ【《匈奴傳》に言います：孝文十四年、匈奴の單于十四萬騎は朝那・蕭關に入り、北地都尉卬を殺し、人民畜産を虜すること甚だ多し、遂に彭陽に至り、騎兵をして入りて回中宮を燒かしめ、候騎（底本此の字は生僻字、轉録後失落、《漢書》により當に「候」）は雍・甘泉に至る。是に於いて文帝は中尉周舍・郎中令張武を以て將軍と為し、車千乘・十萬騎を發して長安の旁に軍して以て胡寇に備へしむ。】。胡は西に大宛・康居の属を役し、南に群羌と通ず。先帝は推讓して廣饒の地を斥奪し、張掖以西を建て、羌胡を隔絶し、（底本此の字は生僻字、轉録後失落）其の援を分かつ。これにより西域の国は皆な内に匈奴を拒ぎ、其の右臂を斷ち、劍を曳【注音：「曳」はエイ】きて走る。ゆえに人を募【注音：「募」はボ】りて田畜して以て用を廣む。長城以南・濱塞【注音：「塞」はサイ】の郡は、馬牛放縱し、蓄積野に布く、其の計の過ぐる所を睹ず【《匈奴傳》に言います：元鼎三年、漢は東に穢貉（底本は「東防」、下一字は生僻字、《漢書》により當に「拔穢貉」）・朝鮮を拔きて以て郡と為し、而して西に酒泉郡を置きて以て胡と羌の通ずるの路を隔絶し、又た西に月氏・大夏に通じ、翁主を以て烏孫王に妻して以て匈奴の西方の援国を分かち、又た北に田を益廣めて胘雷に至りて塞と為す、而して匈奴終に敢えて以て言と為さず。】。句首の夫【注音：「夫」はフ】：弱き越を以て強き呉に意を遂ぐるは、地を裁し衆を計るに並びて對等にあらざれども、主思ひ臣謀れば、其の往くや必ず了なり【韓非子が言います：越王は呉に入りて宦して之に齊を伐ちて以て呉を弊さんことを勸む、呉兵既に齊人に艾陵に勝ち、之を江濟に張り、之を黃池に強くす、故に五湖に於いて制すべし。ゆえに言ふ：將に之を翕せんと欲せば、必ず固く之を張れ。將に之を弱めんと欲せば、必ず固く之を強くせよ。〈兵略〉に言います：善く戰ふは少きに在らず、善く守るは小きに在らず、勝つは威を得るに在り、敗るるは氣を失ふに在り。實なれば則ち鬥ひ、虛なれば則ち走り、盛んなれば則ち強く、衰ふれば則ち北す。呉王夫差は地方二千里、甲を帶ぶること七十萬、南は越と戰ひ棲の會稽にし、北は齊と戰ひ之を艾陵に破り、西は晉公に遇ひ之を黃池に擒る、是れ民氣の實を用ふるなり。其の後驕溢して欲を縱にし、諫を拒み諛を喜び、驍悍にして遂に過ぎ、正喻す可からず、大臣怨懟し、百姓附かず、越王は卒三千人を選びて之を干隧に擒る、是れ其の虛に因りて制するなり。氣の虛實有るは、明の必ず晦むが若し。ゆえに勝兵の常に實ならず、敗兵の常に虛ならざるなり。善き者は能く其の民氣を實にして以て人の虛を待ち、能わざる者は其の民氣を虛にして以て人の實を待つ。ゆえに虛實の氣は、兵の貴なり。】。

文學曰呉越廹於江海三川循環之處於五湖之間地相廹壤相次其勢易相禽【通作擒】也金鼓未聞旌旗未舒行【音杭】陳【音陣】未定兵以接矣師無輜【音之】重之費士無乏絶之勞此所謂食於防倉而戰於門郊者也【伍子胥曰夫吳之與越也仇讐敵戰之國也三江環之民無所移有吳則無越有越則無吳將不可改於是矣吾聞之陸人居陸水人居水夫上黨之國我攻而勝之吾不能居其地不能乗其車伕越國吾攻而勝之吾能居其地吾能乗其舟此利也不可失也已君必滅之失此利也雖悔之亦無及已】今匈奴牧於無窮之澤東西南北不可窮極雖輕車利馬不能得也況負重羸【音縲】兵以求之乎其勢不相及也茫茫乎若行九臯未知所止皓皓【古本浩浩】乎若無網羅而漁江海雖及之三軍罷【音疲】弊適遺之餌也故明王知其所無利以為役不可數【音朔】行而權不可乆張也故詔公卿大夫賢良文學所以復枉興微之路公卿宜思百姓之急匈奴之害縁聖主之心定安平之業今乃留心於末計雖本議不順上意未為盡於忠也

文學が言いました：呉越は江海に迫り、三川循環し、五湖の間に處り、地相迫り壤相次ぎ、其の勢相禽【通じて「擒」と作る】し易し。金鼓未だ聞えず、旌旗未だ舒ばず、行【注音：「行」はコウ】陣【注音：「陳」はチン】未だ定まらずして、兵已に接せり。師に輜【注音：「輜」はシ】重の費なく、士に乏絶の勞なし、即ち是れ所謂敖倉（底本は「防倉」）に食らひて門郊に戰ふなり【伍子胥が言います：呉の越とするは、是れ仇讐敵戰の国なり。三江之を環り、民移る所なし。呉有れば則ち越なく、越有れば則ち呉なし、將に之に改むべからず。吾之を聞く：陸人は陸に居り、水人は水に居る。上黨の国は、我攻めて之に勝つと雖も、吾其の地に居る能わず、其の車に乘る能わず。越国は吾攻めて之に勝てば、吾其の地に居る能く、其の舟に乘る能し。此の利失ふべからず。君必ず之を滅せよ。此の利を失はば、悔ゆると雖も及ぶ無し。】。今、匈奴は無窮の澤に牧し、東西南北窮極すべからず、輕車利馬と雖も得る能わず、況んや重を負ひ、羸【注音：「羸」はルイ】兵にして以て之を求めんや？其の勢相及ばず。茫茫として九皐を行くが若く、止まる所を知らず。皓皓【古本は「浩浩」】として網羅なきに若くして江海に漁す。之に及ぶと雖も、三軍疲【注音：「罷」はヒ】弊して、適なりて之に遺るの餌と成る。ゆえに明王は其の利なきを知り、以て役は屢【注音：「數」はサク】々行ふべからずして權は久しく張るべからずと為す。ゆえに公卿大夫・賢良文學に詔すは、是れ復た微を興すの路を枉ぐるなり。公卿宜しく百姓の急・匈奴の害を思ひ、聖主の心に緣り、安平の業を定むべし。今、却て末計に留心すれば、本議上意に順はずと雖も、亦た忠に盡すと為さず。

大夫曰初貳師不克宛而還也議者故使人主不遂忿則西域皆瓦解而附於胡胡得眾國而益強先帝絶竒聽行武威還襲【音集】宛宛舉國以降効其器物致其寳馬烏孫之屬駭膽請為臣妾匈奴失魄奔走遁逃雖未盡服逺處寒苦墝【音敲】埆【音殼】之地壯者死於祁【巨夷反】連天山其孤未復【漢武帝紀曰太初元年秋八月行幸安定遣貳師將軍李廣利發天下讁民西征大宛四年春貳師斬大宛王首獲汗血馬作西極天馬之歌匈奴傳曰漢既誅大宛威震外國天子意欲遂困胡乃下詔曰髙皇帝遺朕平城之憂髙後時單于書極悖逆昔齊襄公復九世之讎春秋大之是嵗太初四年也其明年漢使貳師將軍將三萬騎出酒泉撃右賢王於天山得首虜萬餘級而還顔師古曰天山即祁連山也匈奴謂天為祁連今鮮卑語尚然也】故群臣議以為匈奴困於漢兵折翅傷翼可遂擊服會先帝棄群臣以故匈奴不革譬如為山未成一簣而止度【音鐸】功業而無斷成之理是棄與胡而資強敵也輟防沮成為主計若斯亦未可謂盡忠也

大夫が言いました：當初、貳師は宛を克たずして還り、議者は故に人主をして忿を遂げさせず、則ち西域皆な瓦解して胡に附し、胡は衆国を得て益々強ならん。先帝は奇聽を絶ち、武威を行ひ、還りて宛を襲【注音：「襲」はシュウ】ふ、宛は国を擧げて以て降り、其の器物を效し、其の寶馬を致し、烏孫の属は膽を駭して臣妾と為らんことを請ひ、匈奴は魄を失ひ奔走遁逃す。未だ盡く服せざると雖も、遠く寒苦磽【注音：「墝」はキョウ】埆【注音：「埆」はカク】の地に處り、壮者は祁【注音：「祁」は巨夷反】連・天山に死し、其の孤未だ復せず【《漢武帝紀》に言います：太初元年秋八月、安定に行幸し、貳師將軍李廣利を遣はして天下の謫民を發して西に大宛を征せしむ。四年春、貳師は大宛王の首を斬り、汗血馬を獲、西極天馬の歌を作る。《匈奴傳》に言います：漢既に大宛を誅し、威は外國に震ふ、天子の意は遂に胡を困ましめんと欲し、才めて詔を下して曰く：高皇帝は朕に平城の憂を遺し、高后の時單于の書極めて悖逆なり。昔、齊襄公は九世の仇を復し、《春秋》之を大とす。是の歳太初四年。其の明年、漢は貳師將軍をして三萬騎を將ゐて酒泉を出でて右賢王を天山に擊たしめ、首虜萬餘級を得て還る。顏師古が言います：天山は即ち祁連山なり。匈奴は天を謂ひて祁連と曰ふ、今、鮮卑の語も尚お此の如し。】。ゆえに群臣議して以て匈奴は漢兵に困み、翅を折り翼を傷つけ、遂に擊ちて服すべしと為す。先帝の群臣を棄てるに會し、故を以て匈奴革まらず。譬へば山を為るが如く、未だ一簣を成さずして止む。功業を度【注音：「度」はタク】るに斷成の理なく、是れ胡に棄與して強敵に資るなり。策を輟め（底本は「輟防」）成を沮む、主の為に計ること此の如くは、亦た忠を盡すと謂ふべからず。

文學曰有司言外國之事議者皆激一時之權不慮其後張騫言大宛之天馬汗血安息之真玉大鳥縣官既聞如甘水焉【張騫傳曰張騫言大宛及大夏安息之屬皆大國多竒物土著頗與中國同俗而兵弱貴漢財物其北則大月氏康居之屬兵強可以賂遺設利朝也誠得而以義屬之則廣地萬里重九譯致殊俗威信徧於四海天子欣欣以騫言為然發使四出皆各行三千里初天子發書易曰神馬當從西北來得烏孫馬好名曰天馬及得宛汗血馬益壯更名烏孫馬曰西極馬宛馬曰天馬雲大宛諸國發使隨漢使來觀漢廣大以大鳥卵及犛靬人獻於漢天子大說而漢使窮河源其山多玉石採來天子案古閻書名河所出山曰崑崙山】乃大興師伐宛歴數期而後克之夫【音扶】萬里而攻人之國兵不戰而物故過半【顔師古曰物故謂死也言其同於物而故也或曰不欲斥言但云其所服用之物皆已故耳】雖破宛得寳馬非計也【劉向曰貳師將軍李廣利捐五萬之師靡億萬之費經四年之勞而厪獲駿馬三十匹雖斬宛王母寡之首猶不足以復其費也】當此之時將卒方赤面而事四夷師旅相望郡國併發黎人困苦奸偽萌生盜賊並起守尉不能禁城邑不能止然後遣上大夫衣繡衣以興擊之當此時百姓元元莫必其命故山東豪傑頗有異心【漢武紀曰天漢二年秋泰山琅邪群盜徐防等阻山攻城道路不通遣直指使者暴勝之等衣繡衣杖斧分部逐捕刺史郡守以下皆伏誅冬十一月詔關都尉曰今豪傑多逺交依東方群盜其謹察出入者酷吏傳曰自溫舒等以惡為治而吏民益輕犯法盜賊滋起大群至數千人小群以百數掠滷鄉里者不可勝數於是上始使御史中丞丞相長史使督之猶弗能禁乃使光祿大夫範昆諸部都尉及故九卿張徳等衣繡衣持節虎符以興擊斬首萬餘級及以法誅通行飲食坐相連郡甚者數十人數嵗乃頗得其渠率散卒失士復聚黨阻山川往往而群無可奈何於是作沈命法曰群盜起不發覺發覺而捕不滿品者二千石以下至小吏主者皆死其後小吏畏誅雖有盜不敢發恐不能得坐課累府府亦使不言故盜賊寖多上下相為慝以避文法焉】頼先帝聖靈斐然其咎皆在於欲畢匈奴而逺防【音機】也為主計若此可謂忠乎

文學が言いました：有司の外國の事を言ふは、議者皆な一時の權に激し、其の後を慮らず。張騫は大宛の天馬汗血、安息の真玉大鳥を言ひ、県官既に聞くこと甘水に如し【《張騫傳》に言います：張騫は大宛及び大夏・安息の属は皆な大国にして、奇物多く、土著は頗る中國と俗を同じくして兵弱く、漢の財物を貴ぶと言ふ。其の北は則ち大月氏・康居の属にして兵強く、以て賂遺し利を設けて朝すべし。誠に得て而して義を以て之に屬せば、則ち地を廣むること萬里、九譯を重ね、殊俗を致し、威信四海に遍からん。天子は欣欣として騫の言を以て然とし、使を發して四出せしめ、皆な各な三千里を行す。初め、天子は《易》書を發して曰く：神馬當に西北より來るべし。烏孫馬を得て好しとし、名づけて天馬と曰ふ。宛の汗血馬を得て益々壯なるに及びて、更に烏孫馬を名づけて西極馬と曰ふ、宛馬を天馬と曰ふ。大宛の諸国は使を發して漢使に隨ひて來りて漢の廣大を觀し、大鳥の卵及び牦靬の眩人を以て漢に獻ず、天子大いに說ぶ。而して漢使は河の源を窮め、其の山玉石多し、採りて來る。天子は古の圖書を案し、河の出づる所の山を名づけて崑崙山と曰ふ。】。才めて大いに師を興して宛を伐ち、數期を歴て後に之を克つ。句首の夫【注音：「夫」はフ】：萬里にして人の国を攻むれば、兵戰はずして物故半ばを過ぐ【顏師古が言います：物故は死を謂ふ。是れ其の鬼（底本此の字は生僻字、轉録後失落）物に同じくして故と言ふ。或いは言ふ：斥言せんと欲せず、但だ其の服用するの物皆な已に故と云ふ。】。宛を破りて寶馬を得ると雖も、計に非ず【劉向が言います：貳師將軍李廣利は五萬の師を捐て、億萬の費を靡かし、四年の勞を經て、而して僅かに駿馬三十匹を獲。宛王母寡の首を斬ると雖も、猶お以て其の費を復するに足らず。】。此の時に當たり、將卒方に面を赤くして四夷に事へ、師旅相望ぢ、郡国並び發し、黎人困苦し、姦僞萌生し、盗賊並び起こり、守尉禁ずる能わず、城邑止むる能わず、然る後に上大夫を遣はして繡衣を衣て以て之を興擊せしむ。此の時に當たり、百姓元元莫れ其の命を必とせず、ゆえに山東の豪傑頗る異心有り【《漢武紀》に言います：天漢二年秋、泰山・琅邪の群盗徐勃（底本は「徐防」）等は山を阻み城を攻め、道路通ぜず、直指使者暴勝之等を遣はして繡衣を衣せ、斧を杖りて分部して逐捕せしむ、刺史郡守以下皆な伏誅す。冬十一月、關都尉に詔して曰く：今、豪傑多く遠く交はり、東方の群盗に依る、其れ出入する者を謹察せよ。《酷吏傳》に言います：溫舒等より惡を以て治と為す、而して吏民益々法を犯すを輕んじ、盗賊滋いで起こり、大群は數千人に至り、小群は百を以て數へ、鄉里を掠鹵する者勝げて數ふべからず。是に於いて上始めて御史中丞・丞相長史をして之を督せしむも、猶お禁ずる能わず、才めて光祿大夫范昆・諸部都尉及び故九卿張德等をして繡衣を衣せ、節虎符を持たせて以て興擊せしめ、首を斬ること萬餘級、及び法を以て通行飲食・坐して相連なる郡甚だしき者數十人を誅す。數歳にして才めて頗る其の渠率を得。散卒失亡し、復た黨を聚めて山川を阻み、往往として群れり、奈何ともすべからず。是に於いて沈命法を作りて曰く：群盗起こりて發覺せざれば、發覺して捕ること品に滿たざれば、二千石以下小吏主る者に至るまで皆な死す。其の後小吏誅を畏れ、盗有ると雖も敢えて發せず、恐るらく得る能わざれば、坐して課府を累さんことを、府も亦た言はしめず、故に盗賊浸々多く、上下相為に慝して以て文法を避く。】。先帝の聖靈斐然たるに賴る。其の咎は皆な匈奴を畢せんと欲し遠に幾【注音：「幾」はキ、底本は「遠防」、音注は仍お「機」と作る】するに在り。主の為に計ること此の如くは、忠と謂ふべけんや？

世務第四十七

世務第四十七

大夫曰諸生妄言議者令【平聲】可詳用無徒守椎【音槌】車之語滑稽而不可修【崔浩曰滑稽酒器也吐酒終日不已言出口成章詞不窮竭若滑稽之吐酒也姚察曰滑稽猶俳諧也滑讀如字稽音計也以言諧語滑利其智計疾出故云滑稽也司馬貞曰滑亂也稽同也以言辯捷之人言非若是言是若非能亂同異也】夫【音扶】漢之有匈奴譬若木之有蠧【音妬】如人有疾不治則寖【音浸】以深故謀臣以為擊奪以困極之諸生言以徳懷之此有其語而不可行也諸生上無以似三王下無以似近秦令【平聲】有司可舉而行當世安蒸庶而寜邊境者乎

大夫が言いました：諸生は妄言す。議者は令【注音：「令」は平声】に詳用すべく、徒らに椎【注音：「椎」はツイ】車の語を守る無かれ、滑稽にして修むべからず【崔浩が言います：滑稽は酒器なり、酒を吐くこと終日已まず、是れ口を出づれば章を成し、詞窮竭せざるを言ふ、滑稽の酒を吐くが若し。姚察が言います：滑稽は猶お俳諧の如し。滑は字の如く讀み、稽は音ケイ。是れ諧語滑利にして、其の智計疾く出づ、ゆえに滑稽と叫ぶ。司馬貞が言います：滑は乱、稽は同なり。是れ辯捷の人を言ふ、言ふは是ならざるが若く、言ふは非ならざるが若く、能く同異を乱る。】。句首の夫【注音：「夫」はフ】：漢の匈奴有るは、譬へば木の蠹【注音：「蠹」はト】有るが若く、人の疾有るが如し、治せざれば則ち浸【注音：「寖」はシン】々に以て深し。ゆえに謀臣は以て擊奪して以て之を困極めんとし、諸生は却て徳を以て之を懷くと言ふ。是れ其の語有れども行ふべからず。諸生上は以て三王に似ず、下は以て近秦に似ず、令【注音：「令」は平声】に有司の擧げて行ひ、當世蒸庶を安くし邊境を寧からしむべき有らんや？

文學曰昔齊桓公內附百姓外綏諸侯存亡接絶而天下從風其後徳虧行【去聲】衰葵丘之會振而矜之叛者九國春秋刺其不崇徳而崇力也【春秋曰九月戊辰諸侯盟於葵丘左傳曰秋齊侯盟諸侯於葵丘曰凡我同盟之人既盟之後言歸於好宰孔先歸遇晉侯曰可無防也齊侯不務徳而勤逺略故北伐山戎南伐楚西為此防也東略之不知西則否矣其在亂乎君務靖亂無勤於行晉侯乃還公羊傳曰桓之盟不日此何以日危之也何危爾貫澤之會桓公有憂中國之心不召而至者江人黃人也葵丘之會桓公震而矜之叛者九國震之者何猶曰振振然矜之者何猶曰莫若我也】故任徳則強楚告服逺國不召而自至任力則近者不親小國不附此其效也誠上觀三王之所以昌下論秦之所以亡中述齊桓所以興去武行文廢力尚徳罷關梁除障【音瘴】塞【音賽】以仁義導之則北垂無冦虜之憂中國無干戈之事矣【說山訓曰國有賢君折沖萬里】

文學が言いました：昔、齊桓公は内に百姓を附し、外に諸侯を綏め、亡を存し絶を接いで天下風に從ふ。其の後徳虧き行【注音：「行」は去声】衰え、葵丘の會は振りて之を矜る、叛く者九国。《春秋》其の徳を崇ばずして力を崇ぶを刺る【《春秋》に言います：九月戊辰、諸侯葵丘に盟ふ。《左傳》に言います：秋、齊侯は諸侯を葵丘に盟して、曰く：凡そ我が同盟の人、既に盟の後、言歸して好す。宰孔先に歸り、晉侯に遇ひて曰く：會（底本は「防」）する無き可し。齊侯は徳を務めずして遠略を勤む、ゆえに北は山戎を伐ち、南は楚を伐ち、西は此の會（底本は「防」）を為す。東の略は知らず、西は則ち否なり。其れ乱に在らんや？君は乱を靖ぐるを務めよ、行に勤むる無かれ。晉侯乃ち還る。《公羊傳》に言います：桓の盟は日せず、此れ何を以て日するや？之を危ぶめばなり。何を危ぶむや？貫澤の會、桓公は中國を憂ふるの心有り、召さずして至る者は江人・黃人。葵丘の會、桓公は震れて之を矜る、叛く者九国。之を震るとは何ぞや？猶お振振然と曰ふ。之を矜るとは何ぞや？猶お我に若く莫しと曰ふ。】。ゆえに徳を任ぜば則ち強楚服を告げ、遠国召さずして自ら至る。力を任ぜば則ち近き者親しまず、小国附かず。即ち是れ其の效なり。誠に上に三王の昌なる所以を觀、下に秦の亡ぶ所以を論じ、中に齊桓の興る所以を述べ、武を去りて文を行ひ、力を廢して徳を尚び、關梁を罷め、障【注音：「障」はショウ】塞【注音：「塞」はサイ】を除き、仁義を以て之を導かば、則ち北垂寇虜の憂なく、中國干戈の事なからん【〈說山訓〉に言います：国に賢君有れば、萬里に衝を折る。】。

大夫曰事不豫辦不可以應卒內無備不可以禦敵【叢談曰兵不豫定無以待敵計不先慮無以應卒】詩云詰爾民人謹爾侯度用戒不虞故有文事必有武備【國語曰襄王至自鄭以陽樊賜晉文公陽人不服晉侯圍之倉葛曰武不可覿文不可匿覿武無烈匿文不昭君道篇曰成王封伯禽為魯公召而告之曰夫有文無武無以威下有武無文民畏不親文武俱行威徳乃成既成威徳民親以服指武篇曰司馬法曰國雖大好戰必亡天下雖安忘戰必危易曰君子以除戎器戒不虞夫兵不可玩玩則無威兵不可廢廢則召冦昔吳王夫差好戰而亡徐偃王無武亦滅故明王之制國也上不玩兵下不廢武易曰存不忘亡是以身安而國家可保也】昔宋襄公倍楚而不備以取大辱焉身執囚而國防亡【宋世家曰襄公八年齊桓公卒宋欲為盟會十二年春宋襄公為鹿上之盟以求諸侯於楚楚人許之公子目夷諫曰小國爭盟禍也不聼秋諸侯會宋公盟於盂目夷曰禍其在此乎君欲已甚何以堪之於是楚執宋襄公以伐宋】故雖有誠信之心不知權變危亡之道也春秋不與中國為禮為【去聲】其無信也匈奴貪狠因時而動乗可而發飈【音標】舉電至而欲以誠信之心金帛之寳而信無義之詐是猶親蹠【音質】蹻【音腳】而扶猛虎也【周書曰毋為虎傅翼將飛入邑擇人而食之】

大夫が言いました：事豫め辦ぜざれば、以て卒に應ずべからず。内に備なくば、以て敵を御すべからず【《叢語》に言います：兵豫め定まらざれば、以て敵を待つ無し。計先に慮らざれば、以て卒に應ずる無し。】。《詩》に言います：爾の民人を詰め、爾の侯度を謹み、用ひて虞なきを戒めよ。ゆえに文事有れば必ず武備有り【《國語》に言います：襄王は鄭より至り、陽樊を以て晉文公に賜ふ。陽人服せず、晉侯之を圍む。倉葛が言います：武は覿ふべからず、文は匿すべからず。武を覿ふは烈なく、文を匿すは昭ならず。〈君道篇〉に言います：成王は伯禽を封じて魯公と為し、召して之に告げて曰く：文有りて武なければ、以て下に威する無し。武有りて文なければ、民畏れて親しまず。文武俱に行はれて、威徳乃ち成る。既に威徳成れば、民親しみて以て服す。〈指武篇〉に言います：《司馬法》に言います：国大と雖も、戰を好めば必ず亡ぶ。天下安しと雖も、戰を忘れば必ず危し。《易》に言います：君子は戎器を除きて以て不虞を戒む。兵は玩ぶべからず、玩べば則ち威なし。兵は廢すべからず、廢すれば則ち寇を召す。昔、呉王夫差は戰を好みて亡び、徐偃王は武なきも亦た滅ぶ。ゆえに明王の国を制するや、上兵を玩ばず、下武を廢せず。《易》に言います：存して亡を忘れず、これにより身安くして国家保つべし。】。昔、宋襄公は楚に背きて備へず、以て大辱を取り、身執へられ囚と為りて国幾（底本は「国防」）に亡びんとす【《宋世家》に言います：襄公八年、齊桓公卒す、宋は盟會を為さんと欲す。十二年春、宋襄公は鹿上の盟を為し、以て諸侯を楚に求む、楚人之を許す。公子目夷諫めて言ふ：小国は盟を爭ふ、禍なり。聽かず。秋、諸侯は宋公と會して盂に盟す。目夷曰く：禍其れ此に在らんや？君の已甚と欲するを、何を以て之に堪えん。是に於いて楚は宋襄公を執へて以て宋を伐つ。】。ゆえに誠信の心有ると雖も、權變を知らざれば、是れ危亡の道なり。《春秋》は中國に禮を與せず、為【注音：「為」は去声】に其の信なきなり。匈奴は貪狠にして、時に因りて動き、可に乘じて發し、飆【注音：「飈」はヒョウ】擧電至す、却て誠信の心、金帛の寶を以てして義なきの詐を信ぜんと欲するは、猶お跖【注音：「跖」はセキ】蹻【注音：「蹻」はキャク】に親しみて猛虎を扶くるが如し【《周書》に言います：虎に翼を傅くること無かれ、將に飛びて邑に入り、人を擇びて之を食はんとす。】。

文學曰春秋王者無敵言其仁厚其徳美天下賔服莫敢受交也【淮南王安曰天子之兵有徵而無戰言莫敢校也】徳行延及方外舟車所臻足跡所及莫不被澤蠻貊異國重譯【音亦】自至方此之時天下和同君臣一徳外內相信上下輯睦兵設而不試干戈蔽藏而不用老子曰兕無所用其角螫【音式】蟲無所輸其毒【覽冥訓曰昔者黃帝治天下而力牧太山稽輔之以治日月之行律治隂陽之氣節四時之度正律厯之數別男女異雌雄明上下等貴賤使強不掩弱眾不寡人民保命而不夭嵗時熟而不兇百官正而無私上下調而無尤法令明而不闇輔佐公而不阿田者不侵畔漁者不爭隈道不拾遺市不預賈城郭不關邑無盜賊鄙旅之人相讓以財狗彘吐菽粟於路而無忿爭之心於是日月精明星辰不失其行風雨時節五穀登熟虎狼不妄噬鷙鳥不妄搏鳯凰翔於庭麒麟遊於郊青龍進駕飛黃伏皂諸北儋耳之國莫不獻其貢職又曰女媧之時臥倨倨興眄眄一自以為馬一自以為牛其行蹎蹎其視瞑瞑侗然皆得其和莫知所由生浮游不知所求魍魎不知所往當此之時禽獸蝮蛇無不匿其爪牙藏其螫毒無有攫噬之心考其功烈上際九天下契黃壚名聲被後世光輝重萬物詮言曰在智則人與之訟在力則人與之爭未有使人無智者有使人不能用其智於已者未有使人無力者也有使人不能施其力於已者也此兩者常在乆見故君賢不見諸侯不備不肖不見則百姓不怨百姓不怨則民用可得諸侯弗備則天下之時可承事所與眾同也攻所與時成也聖人無焉故老子曰虎無所措其爪兕無所措其角蓋謂此也】故君仁莫不仁君義莫不義世安得蹠【音質】蹻【音腳】而親之乎

文學が言いました：《春秋》は王者敵なしとは、是れ其の仁厚く其の徳美しきを言ひ、天下賓服し、莫れ敢えて鋒を交へざるなり【淮南王安が言います：天子の兵は征有りて戰なし、是れ敢えて校ぶる莫しと言ふ。】。徳行は方外に延び及び、舟車の臻る所、足跡の及ぶ所、莫れ澤を被らざるなく、蠻貊異国は重譯【注音：「譯」はエキ】して自ら至る。此の時に當たり、天下和同し、君臣一徳にして、外内相信じ、上下輯睦し、兵は設けて試みず、干戈は蔽藏して用ゐず。老子が言います：兕は其の角を用ふる所なく、螫【注音：「螫」はシキ】蟲は其の毒を輸する所なし【〈覽冥訓〉に言います：昔、黃帝天下を治め、而して力牧・太山稽之を輔け、以て日月の行を治め、陰陽の氣を律治し、四時の度を節し、律曆の數を正し、男女を別ち、雌雄を異にし、上下を明かにし、貴賤を等しくし、強に弱を掩はせず、衆に寡を暴（底本此の字は生僻字、轉録後失落）らせず。人民は命を保ちて夭せず、歳時熟して凶ならず、百官正しくして私なく、上下調ひて尤なく、法令明かにして暗からず、輔佐公にして阿らず。田者は畔を侵さず、漁者は隈を爭はず、道は遺を拾はず、市は賈を預めず、城郭は關せず、邑に盗賊なく、鄙旅の人は財を以て相讓り、狗彘は菽粟を路に吐きて忿爭の心なし。是に於いて日月精明にして、星辰其の行を失はず、風雨時節し、五穀登熟し、虎狼妄りに噬はず、鷙鳥妄りに搏たず、鳳凰は庭に翔び、麒麟は郊に遊び、青龍は駕を進め、飛黃は皂に伏し、諸の北儋耳の国、莫れ其の貢職を獻ぜざるなし。又言います：女媧の時、臥すこと倨倨、興くこと眄眄、一は自ら以て馬と為し、一は自ら以て牛と為し、其の行蹎蹎、其の視瞑瞑、侗然として皆な其の和を得、生づる所由を知らず、浮游して求むる所を知らず、魍魎往く所を知らず。此の時に當たり、禽獸蝮蛇、其の爪牙を匿し、其の螫毒を藏せざるなく、攫噬の心有る無し。其の功烈を考ふれば、上は九天に際し、下は黃壚に契り、名聲後世に被り、光輝萬物に重んず。〈詮言〉に言います：智に在れば則ち人之と訟し、力に在れば則ち人之と爭ふ。未だ人をして智なからしむる有らず、人をして其の智を己に用ふる能わざらしむる有り。未だ人をして力なからしむる有らず、人をして其の力を己に施す能わざらしむる有り。此の両者は常に久見に在り。ゆえに君賢は見えざれば則ち諸侯備へず、不肖は見えざれば則ち百姓怨みず。百姓怨みざれば則ち民用は得べく、諸侯備へざれば則ち天下の時は承くべし。事は衆と與に同じくする所、攻は時と與に成る所。聖人は焉なし。ゆえに老子が言います：虎は其の爪を措く所なく、兕は其の角を措く所なし。大概是れを言ふ。】。ゆえに君仁なれば莫れ仁ならざるなく、君義なれば莫れ義ならざるなし、世上何ぞ跖【注音：「跖」はセキ】蹻【注音：「蹻」はキャク】を得て之に親しまんや。

大夫曰布心腹質情素信誠內感義形乎色宋華元楚司馬子反之相覩也符契內合誠有以相信也【詩傳曰楚莊王圍宋有七日之糧曰盡此而不克將去而歸於是使司馬子反乗闥而窺宋城宋使華元乗闥而應之子反曰子之國何若矣華元曰憊矣易子而食之析骸而防之子反曰嘻甚矣憊雖然吾聞圍者之國箝馬而抹之使肥者應客今何吾子之情也華元曰吾聞君子見人之困則矜之小人見人之困則幸之吾望見吾子似於君子是以情也子反曰諾子其勉之矣吾軍有七日糧爾揖而去子反告莊王莊王曰若何子反曰憊矣易子而食之析骸而防之莊王曰嘻甚矣憊今得此而歸爾子反曰不可吾已告之矣曰軍亦有七日糧爾莊王怒曰吾使子視之子曷為而告之子反曰區區之宋猶有不欺之臣何以楚國而無乎吾是以告之也莊王曰雖然吾子今得此而歸爾子反曰王請處此臣請歸耳王曰子去我以歸吾孰與處乎此吾將從子而歸遂師而歸君子善其平已也華元以誠告子反得以解圍全二國之命詩云彼姝者子何以告之君子善其以誠相告也】今匈奴挾不信之心懐不測之詐見利如前【如一作而古而字通作如字樂府艾而張亦作艾如張也】乗便而起潛進市側以襲無備是猶措重寳於道路而莫之守也求其不亡何可得乎

大夫が言いました：心腹を布き、情素を質し、信誠内に感じ、義は色に形ふ。宋の華元・楚の司馬子反の相睹るは、符契内に合し、誠に以て相信ずる有り【《詩傳》に言います：楚莊王は宋を圍む、七日の糧有りて、曰く：此を盡くして克たざれば、將に去りて歸らん。是に於いて司馬子反をして堙に乘りて宋城を窺はしむ、宋は華元をして堙に乘りて之に應へしむ。子反曰く：子の国何如。華元曰く：憊れたり。子を易へて之を食らひ、骸を析きて之を炊（底本は「防」）ぐ。子反曰く：嘻、甚だしき憊。然りと雖も、吾聞く、圍まるる者の国は馬を箝して之を秣し、肥えたる者をして客に應せしむ、今、何ぞ吾子の情を以てせん。華元曰く：吾聞く、君子は人の困を見れば則ち之を矜り、小人は人の困を見れば則ち之を幸ふ。吾望見すれば吾子は君子に似たり、これにより情を以てす。子反曰く：諾。子其れ勉めよ。吾が軍七日の糧有るのみ。揖して去る。子反莊王に告ぐ。莊王曰く：若何。子反曰く：憊れたり。子を易へて之を食らひ、骸を析きて之を炊（底本は「防」）ぐ。莊王曰く：嘻、甚だしき憊。今、此を得て歸るのみ。子反曰く：可ならず。吾已に之に告げたり、軍も亦た七日の糧有るのみと曰ふ。莊王怒りて曰く：吾子をして之を視せしめ、子曷ぞ為に之に告げたる。子反曰く：區區の宋猶お欺かざるの臣有り、何を以て楚国にして無からん。吾是れに因りて之に告げたり。莊王曰く：然りと雖も、吾子は今、此を得て歸るのみ。子反曰く：王請ふ此に處れ、臣請ふ歸らん。王曰く：子我を去りて歸らば、吾孰と與に此に處らん。吾將に子に從ひて歸らん。遂に班師して歸る。君子は其の平らぐる已を善しとす。華元は誠を以て子反に告げ、圍を解くを得、二国の命を全うす。《詩》に言います：彼の姝たる者の子、何を以て之に告げん。君子は其の誠を以て相告ぐるを善しとす。】。今、匈奴は不信の心を挾み、不測の詐を懷き、利を見れば前の如く【如は、一本「而」と作る。古の「而」字は「如」と通ず。《樂府・艾而張》も亦た《艾如張》と作る。】、便に乘じて起こり、潜んで進みて市側に以て備無きを襲ふは、猶お重寶を道路に措きて之を守る莫きが如し。其の亡びざるを求むれば、哪ぞ得ん。

文學曰誠信著乎天下醇徳流乎四海則近者歌謳而樂之逺者執禽而朝之【泰族訓曰周處鄷鎬之地方不過百里而誓紂牧之野入據殷國朝成湯之廟表商容之閭封比干之墓解箕子之囚乃折枹毀鼔偃五兵縱牛馬搢笏而朝天下百姓歌謳而樂之諸侯執禽而朝之得民心也道應訓曰昔武王伐紂破之收野乃封比干之墓表商容之閭柴箕子之門朝成湯之廟發鉅橋之粟散鹿臺之錢破鼓折枹弛弓絶弦去舍露宿以示平易解劒帶笏以示無仇於此天下歌謡而樂之諸侯執幣相朝三十四世不奪故老子曰善閉者無關鍵而不可開也善結者無繩約而不可解也】故正近者不以威來逺者不以武徳義修而任賢良也故民之於事辭佚【音逸】而就勞於財也辭多而就寡上下交讓道路鴈行方此之時賤貨而貴徳重義而輕利賞之不竊何寳之守也

文學が言いました：誠信は天下に著はれ、醇徳は四海に流れれば、則ち近き者は歌謳して之を樂しみ、遠き者は禽を執りて之に朝す【〈泰族訓〉に言います：周は豐鎬の地に處り、方百里を過ぎずして、紂を牧の野に誓ひ、入りて殷国を據り、成湯の廟に朝し、商容の閭を表し、比干の墓を封じ、箕子の囚を解き、乃ち枹を折り鼓を毀り、五兵を偃め、牛馬を縱にし、笏を搢して天下に朝す、百姓歌謳して之を樂しみ、諸侯禽を執りて之に朝す、是れ民心を得たり。〈道應訓〉に言います：昔、武王は紂を伐ち、之を牧野に破り、乃ち比干の墓を封じ、商容の閭を表し、箕子の門を式し、成湯の廟に朝し、鉅橋の粟を發し、鹿臺の錢を散じ、鼓を破り枹を折り、弓を弛め絃を絶ち、舍を去り露宿して以て平易を示し、劍を解き笏を帶びて以て仇なきを示す。此に於いて天下歌謠して之を樂しみ、諸侯幣を執りて相朝し、三十四世奪はれず。ゆえに老子が言います：善く閉づるは關楗なくして開く可からず、善く結ぶは繩約なくして解く可からず。】。ゆえに近きを正すは威を以てせず、遠きを來らすは武を以てせず、是れ徳義修まりて賢良を任ふ。ゆえに民の事に於いては、佚【注音：「佚」はイツ】を辭して勞に就き、財に於いては多を辭して寡に就く。上下交讓し、道路雁行す。此の時に當たり、貨を賤しみて徳を貴び、義を重んじて利を輕し。之を賞するに竊まざれば、還りて何の寶を守らん。

鹽鐵論卷九

塩鐡論卷九

欽定四庫全書

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鹽鐵論卷十

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漢桓寛撰

漢桓寛撰

明張之象注

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和親第四十八

和親第四十八

大夫曰昔徐偃王行義而滅好儒而削知文而不知武知一而不知二【汜論曰徐偃王被服慈惠身行仁義陸地之朝者三十二國然而身死國亡子孫無類指武篇曰王孫厲謂楚文王曰徐偃王好行仁義之道漢東諸侯三十二國盡服矣王若不伐楚必事徐王曰若信有道不可伐也對曰大之伐小強之伐弱猶大魚之吞小魚也若虎之食豚也惡有其不得理文王遂興師伐徐殘之徐偃王將死曰吾頼於文徳而不明武備好行仁義之道而不知詐人之心以至於此夫古之王者其有備乎人間訓曰昔徐偃王好行仁義陸地之朝者三十二國王孫厲謂楚莊王曰王不伐徐必反朝徐王曰偃王有道之君也好行仁義不可伐王孫厲曰臣聞之大之與小強之與弱也猶石之投卵虎之啗豚又何疑焉且聞為文而不能達其徳為武而不能任其力亂莫大焉楚王曰善乃舉兵而伐徐遂滅之知仁義而不知世變者也】故君子篤仁以行然必築城以自守設械以自備為不仁者之害已也是以古者搜【音捜】獮【音癬】振旅而數軍實焉恐民之愉佚【音逸】而亡戒難【去聲春秋曰正月公狩於郎傳曰春曰搜夏曰苗秋曰獮春搜者不殺小麛及孕重者冬狩皆取之百姓皆出不失其馳不抵禽不詭遇逐不出防此苗獮搜狩之義也故苗獮搜狩之禮簡其戎事也主父偃曰司馬法曰國雖大好戰必亡天下雖平忘戰必危天下既平天下大凱春搜秋獮諸侯春振旅秋治兵所以不忘戰也】故兵革者國之用城壘【音磊】者國之固也而欲罷之是去表見裡示匈奴心腹也匈奴輕舉潛進以襲【音集】空虛是猶不介而當矢石之蹊禍必不振此邊境之所懼而有司之所憂也

大夫が言いました：昔、徐偃王は義を行ひて滅び、儒を好みて削れたり、文を知りて武を知らず、一を知りて二を知らず【〈泛論〉に言います：徐偃王は慈惠を被服し、身仁義を行ひ、陸地にして來朝する者三十二国、然るに身死し国亡び、子孫類なし。〈指武篇〉に言います：王孫厲は楚文王に謂ふ：徐偃王は仁義の道を行ふを好み、漢東の諸侯三十二国盡く服せり。王若し伐たざれば、楚必ず徐に事へん。王曰く：若し信に道有れば、伐つ可からず。對へて曰く：大の小を伐ち、強の弱を伐つは、猶お大魚の小魚を吞み、虎の豚を食らふが如し、哪ぞ理を得ざる有らん。文王遂に師を興して徐を伐ちて之を殘す。徐偃王將に死せんとして曰く：吾は文徳に賴りて武備を明らめず、仁義の道を行ふを好みて人の詐るの心を知らず、此に至るに至れり。古の王者豈に備なからんや。〈人間訓〉に言います：昔、徐偃王は仁義を行ふを好み、陸地にして來朝する者三十二国。王孫厲は楚莊王に謂ふ：王徐を伐たざれば、必ず反りて徐に朝せん。王曰く：偃王は是れ道有るの君、仁義を行ふを好む、伐つ可からず。王孫厲曰く：臣之を聞く、大の小と、強の弱とは、猶お石の卵を投げ、虎の豚を啗ふが如し、又何の疑か有らん。且つ聞く、文を為して其の徳を達する能わず、武を為して其の力を任ずる能わざれば、乱之より大なる莫し。楚王曰く：善し。乃ち兵を擧げて徐を伐ち、遂に之を滅す。是れ仁義を知りて世變を知らざるなり。】。ゆえに君子は仁を篤くして行ふと雖も、然れども必ず城を築きて以て自ら守り、械を設けて以て自ら備ふ、不仁の者の己を害するを為めばなり。これにより古は搜【注音：「搜」はソウ】狝【注音：「狝」はセン】して旅を振ひて軍實を數ふるは、恐るらく民の愉佚【注音：「佚」はイツ】して戒難【注音：「難」は去声】を忘れん。《春秋》に言います：正月、公は郎に狩す。伝に曰く：春を搜と曰ふ、夏を苗と曰ふ、秋を狝と曰ふ。春搜は小麑及び孕重を殺さず、冬狩は皆な之を取る。百姓皆な出で、其の馳を失はず、禽を抵らず、詭遇せず、逐ひて防を出でず。即ち是れ苗・狝・搜・狩の義なり。ゆえに苗狝搜狩の禮は、是れ其の戎事を簡ぶなり。主父偃が言います：《司馬法》に言います：国大と雖も、戰を好めば必ず亡ぶ。天下平なりと雖も、戰を忘れば必ず危し。天下既に平らげば、天子は大凱し、春搜秋狝し、諸侯は春に旅を振ひ秋に兵を治む、以て戰を忘れざる所以なり。】。ゆえに兵革は国の用、城壘【注音：「壘」はルイ】は国の固にして、之を罷めんと欲するは、是れ表を去りて裏を見せ、匈奴に心腹を示すなり。匈奴は輕擧潜進して以て空虛を襲【注音：「襲」はシュウ】ふは、猶お介せずして矢石の蹊に當るが如し、禍必ず振はざらん。是れ邊境の懼る所にして有司の憂ふる所なり。

文學曰往者通關梁交有無自單【音蟬】於以下皆親漢內附往來長城之下其後王恢誤謀馬邑匈奴絶和親故當路結禍紛拏【奴加切】而不解兵連而不息邊民不解甲弛弩行數十年介冑而耕耘鉏【音鋤】耰而望燧【音遂】燔【音煩】烽【音峰】舉丁壯弧【音胡】而出鬬老者超越而入葆【音保】言之足以流涕寒心則仁者不忍也【匈奴傳曰武帝即位明和親約束厚遇關市饒給之匈奴自單于以下皆親漢往來長城下漢使馬邑人聶翁壹閒闌出物與匈奴交易陽為賣馬邑城以誘單于單于信之而貪馬邑財物廼以十萬騎入武州塞伏兵三十餘萬馬邑旁御史大夫韓安國為防軍將軍防四將軍以伏單于單于既入漢塞未至馬邑百餘里見畜布野而無人牧者怪之乃攻亭時鴈門尉史行徼見冦保此亭單于得欲刺之尉史知漢謀廼下具告單于單于大驚曰吾固疑之乃引兵還出曰吾得尉史天也以尉史為天王漢兵約單于入馬邑而縱兵單于不至以故無所得將軍王恢部出代撃胡輜重聞單于還兵多不敢出漢以恢木建造兵謀而不進誅恢自是後匈奴絶和親攻當路塞往往入盜於邊不可勝數】詩云投我以桃報之以李未聞善往而有惡來者【繆稱訓曰易曰即鹿無虞惟入於林中君子防不如舍往吝其施厚者其報美其怨大者其禍深薄施而厚望畜怨而無患者古今未之有也是故聖人察其所以往則知其所以來者復思篇曰施徳者貴不徳受恩者尚必報】故君子敬而無失與人恭而有禮四海之內皆為兄弟也故內省不疚夫【音扶】何憂何懼大夫曰自春秋諸夏之君防聚相結三會之後乖離相疑伐戰不止六國從親冠帶相接然未嘗有堅約況禽獸之國乎春秋存君在楚誥【一作臯】鼬【音宥】之防書公紿【音怠】夷狄也【春秋曰春王正月公在楚公羊傳曰何言乎公在楚正月以存君也春秋曰五月公及諸侯盟於臯鼬】匈奴數【音朔】和親而常先犯約貪侵盜驅長詐謀之國也反覆無信百約百叛若朱象之不移商均之不化而欲信其用兵之備親之以徳亦難矣【修務訓曰身正性善發憤而成仁防憑而為義性命可説不待學問而合於道者堯舜文王也沉防耽荒不可教以道不可喻以徳嚴父弗能正賢師不能化丹朱商均也】

文學が言いました：往者、關梁を通じ有無を交へ、單【注音：「單」はゼン】于以下皆な漢に親しみ内附し、往來長城の下にす。其の後、王恢馬邑に誤謀し、匈奴は和親を絶ち、ゆえに當路に禍を結び、紛拏【注音：奴加切】して解けず、兵連ねて息まず。邊民は甲を解かず弩を弛めず、行ふこと數十年、介胄して耕耘し、耰【注音：「鉏」はジョ】を鉏して候望（底本此の字は生僻字、轉録後失落、文義により當に「候」）し、燧【注音：「燧」はスイ】燔【注音：「燔」はハン】烽【注音：「烽」はホウ】擧がり、丁壯は弧【注音：「弧」はコ】弦（底本此の字は生僻字、轉録後失落）して出でて鬥ひ、老者は超越して葆【注音：「葆」はホウ】に入る。之を言へば以て涕を流し心を寒からしむるに足る、則ち仁者は忍びず【《匈奴傳》に言います：武帝即位し、和親の約束を明かにし、關市に厚遇して饒給す、匈奴は單于以下皆な漢に親しみ、長城の下に往來す。漢は馬邑人聶翁壹をして間闌出物を匈奴と交易せしめ、陽に馬邑城を賣ると為して以て單于を誘ふ。單于之を信じて馬邑の財物を貪り、乃ち十萬騎を以て武州塞に入る。伏兵三十餘萬馬邑の旁にあり、御史大夫韓安國は護軍（底本は「防軍」）將軍と為り、四將軍を護（底本は「防」）して以て單于を伏す。單于既に漢塞に入り、馬邑に至らざること百餘里、畜の野に布きて牧する人なきを見て、之を怪しみ、乃ち亭を攻む。時に雁門尉史は徼を行きて寇を見、此の亭を保つ。單于得、之を刺さんと欲す。尉史は漢の謀を知り、乃ち下りて具に單于に告ぐ。單于大いに驚きて曰く：吾固より之を疑へり。乃ち兵を引きて還り出で、曰く：吾尉史を得たり、天なり。尉史を以て天王と為す。漢兵は單于の馬邑に入るを約して兵を縱にせし、單于至らず、故を以て得る所なし。將軍王恢の部は代を出でて胡の輜重を擊たんとし、單于の還るを聞き、兵多くして敢えて出でず。漢は恢の首めて兵謀を建造して進まざるを以て、恢を誅す。是よりの後、匈奴は和親を絶ち、當路塞を攻め、往往として邊に入りて盜み、勝げて數ふべからず。】。《詩》に言います：我に投ぐるに桃を以てすれば、之に報ゆるに李を以てす。未だ善往きて惡來る有るを聞かざるなり【〈繆稱訓〉に言います：《易》に言います：鹿に即くに虞なく、惟だ林中に入る、君子は幾（底本は「防」）とするも舍てるに如かず、往けば吝。其の施厚きは其の報美しく、其の怨大ききは其の禍深し。薄く施して厚く望み、怨を畜して患なきは、古今未だ之れ有らず。これにより聖人は其の往く所以を察すれば、則ち其の來る所以を知る。〈復恩篇〉に言います：徳を施す者は徳ならざるを貴び、恩を受くる者は必ず報を尚ぶ。】。ゆえに君子は敬して失なく、人に與りて恭にして禮有れば、四海の内皆な兄弟なり。ゆえに内に省みて疚しからず、句首の夫【注音：「夫」はフ】：何を憂へ何を懼れん。大夫が言いました：《春秋》以來、諸夏の君會（底本は「防」）聚して相結び、三會の後乖離して相疑ひ、伐戰止まず。六国從親し、冠帶相接ぐるも、然れども未だ嘗て堅約有らず、況んや禽獸の国をや。《春秋》は君の楚に在るを存し、皋【一本は「皋」と作る】鼬【注音：「鼬」はユウ】之會（底本は「誥鼬之防」）は、公の夷狄を紿【注音：「紿」はタイ】るを書す【《春秋》に言います：春王正月、公楚に在り。《公羊傳》に言います：何ぞ公の楚に在ると言ふや？正月を以て君を存す。《春秋》に言います：五月、公及び諸侯皋鼬に盟ふ。】。匈奴は屢【注音：「數」はサク】々和親して常に先に約を犯す、是れ侵盜驅を貪り、詐謀を長ずるの国、反覆信なく、百約百叛し、丹朱・象の移らざる、商均の化せざるが若し、却て其の用兵の備を信じ、之に徳を以て親しまんと欲すれば、亦た難し【〈修務訓〉に言います：身正しく性善く、憤を發して仁を成し、帽憑（底本は「防憑」）して義と為る、性命說く可く、學問を待たずして道に合するは、是れ堯・舜・文王。沈湎（底本は「沈防」）耽荒して、道を以て教ふべからず、徳を以て喻す可からず、嚴父も能く正さず、賢師も能く化せざるは、是れ丹朱・商均。】。

文學曰王者中立而聽乎天下徳施方外絶國殊俗臻於闕庭鳯凰在列樹麒麟在郊藪【音叟】群生庶物莫不被澤非足行而人辯之也推其仁恩而皇之誠也【秦族訓曰聖人在上廓然無形寂然無聲官府若無事朝廷若無人無隠士無軼民無勞役無寃刑四海之內莫不仰上之徳象主之指夷狄之國重譯而至非戶辯而家説之也推其誠心施之天下而已矣詩曰惠此中國以綏四方內順而外寜矣傳曰有聲之聲不過百里無聲之聲施及四海】范蠡【音禮】出於越由余長於胡皆為伯【音霸】王賢佐故政有不從之教而世無不可化之民【傳曰蠒之性為絲弗得女工燔以沸湯抽其統理不成為絲卵之性為雛不得良雞覆伏孚育積日累乆則不成為雛夫人性善非得明王聖主扶攜內之以道則不成為君子詩曰天生蒸民其命匪諶靡不有初鮮克有終言惟明王聖主然後使之然也】詩云酌彼行潦挹彼注茲故公劉處戎狄戎狄化之大王去豳豳民隨之周公修徳而越裳氏來【周紀曰公劉雖在戎狄之間復修后稷之業務耕種行地宜自漆沮渡渭取財用行者有資居者有畜積民頼其慶百姓懐之多徙而保歸焉周道之興自此始故詩人歌樂思其徳道應篇曰大王亶父居邠翟人攻之事之以皮帛珠玉而弗受曰翟人之所求者地無以財物為也大王亶父曰與人之兄居而殺其弟與人之父處而殺其子弗為皆勉處矣為吾臣與翟人奚以異且吾聞之也不以其所養害其養杖防而去民相連而從之遂成國於岐山之下辨物篇曰成王時有三苗貫桑而生同為一秀大幾盈車民得而上之成王成王問周公此何也周公曰三苗同秀為一意天下其和而為一乎後三年則越裳氏重譯而朝曰道路悠逺山川阻深恐一使之不通故重三譯而來朝也周公曰徳澤不加則君子不饗其質政令不施則君子不臣其人譯曰吾受命於吾國之黃髪乆矣天之無烈風滛雨意中國有聖人耶有則盍朝之然後周公敬受其所以來矣】其從善如影響為政務以徳親近何憂於彼之不改

文學が言いました：王者は中に立ちて天下に聽く、徳施は方外に及び、絶國殊俗は闕庭に臻り、鳳凰は列樹に在り、麒麟は郊藪【注音：「藪」はソウ】に在り、群生庶物莫れ澤を被らざるなし。足行して人を辯ずるに非ず、是れ其の仁恩を推して皇の誠なり【〈泰族訓〉に言います：聖人上に在れば、廓然として形なく、寂然として聲なく、官府は事無きが若く、朝廷は人無きが若く、隱士なく、軼民なく、勞役なく、冤刑なし。四海の内、莫れ上の徳を仰ぎ、主の指を象らざるなく、夷狄の国は重譯して至る。戸辯し家說するに非ず、其の誠心を推して之を天下に施すのみ。《詩》に言います：此の中國に惠み、以て四方を綏ん。内順ひて外寧し。伝に曰く：聲有るの聲は百里を過ぎず、聲なきの聲は四海に施及す。】。范蠡【注音：「蠡」はレイ】は越に出で、由余は胡に長す、皆な霸【注音：「伯」はハ】王の賢佐と為る。ゆえに政に從はざるの教有りて、世に化すべからざるの民なし【伝に曰く：繭の性は絲と為るも、女工の沸湯を以て燔し、其の統理を抽るを得ざれば、絲と成らず。卵の性は雛と為るも、良雞の覆伏孚育し、日を積み久を累ねるを得ざれば、則ち雛と成らず。人の性善なれど、明王聖主の扶攜し、之を道に納るるを得ざれば、則ち君子と成らず。《詩》に言います：天は蒸民を生めり、其の命匪な谌ならず。初有らざる靡し、克く終有る鮮し。是れただ明王聖主然る後に之を然らしむるを言ふ。】。《詩》に言います：彼の行潦を酌み、彼に挹みて茲に注ぐ。ゆえに公劉は戎狄に處りて、戎狄之に化し、大王は豳を去りて、豳民之に隨ひ、周公徳を修めて越裳氏來る【《周紀》に言います：公劉は戎狄の間に在ると雖も、復た后稷の業を修め、耕種を務め、地宜を行ひ、漆・沮より渭を渡りて材用を取り、行く者は資有り、居る者は畜積有り、民其の慶に賴り、百姓之を懷き、多く徙りて歸保す。周道の興は此より始まる、ゆえに詩人は其の徳を歌樂し思ふ。〈道應篇〉に言います：大王亶父は邠に居り、翟人之を攻む、事ふるに皮帛珠玉を以てするも受けず、曰く：翟人の求むる所は地なり、財物を以て為す無し。大王亶父曰く：人の兄と居りて其の弟を殺し、人の父と處りて其の子を殺すは、為さず。汝等且く勉めて處れ。我が臣と為ると翟人の臣と為ると何の異か有らん。且つ吾聞く、其の養ふ所を以て養ふ所を害せず。杖策（底本は「杖防」）して去る、民相連なりて之に從ひ、遂に岐山の下に国を成す。〈辨物篇〉に言います：成王の時、三苗有りて桑を貫きて生じ、同じく一秀と為り、大きさ幾に車に盈つ、民得て之を成王に上る。成王周公に問ふ：此れ何ぞや？周公曰く：三苗同じく秀づる一なり、意ふらくは天下其れ和して一と為らんか。後三年にして則ち越裳氏重譯して朝す、曰く：道路悠遠にして、山川阻深し、恐らくは一使の通ぜざるを、ゆえに三譯を重ねて來りて朝す。周公曰く：徳澤加はらざれば則ち君子其の質を饗せず、政令施さざれば則ち君子其の人を臣とせず。譯者曰く：吾は吾が国の黃髮に命を受くること久し。天の烈風淫雨なきは、意ふらくは中國に聖人有り耶？有れば盍ぞ之に朝せざる。然る後に周公敬して其の來る所以を受く。】。其の善に從ふや影响の如し、政を為すに徳を務めて親近すれば、彼の改まらざるを何ぞ憂へん。

繇役第四十九

繇役第四十九

大夫曰屠者解分中【去聲】理可橫以手而離也至其抽防【音斤】鑿骨非行斤斧不能決【賈誼曰屠牛坦一朝解十二牛而芒刃不頓者所排撃剝割皆眾理解也至於寛髀之所非斤則斧夫仁義恩厚人主之芒刃也權勢法制人主之斤斧也】聖主循性而化有不從者亦將舉兵而徵之是以湯誅葛伯文王誅犬夷【用兵紀曰古之賢王有義兵而無偃兵家無怒笞則豎子嬰兒之有過也立見國無刑罰則百姓之誤相侵也立見天下無誅伐則諸侯之相也立見故怒笞不可偃於家刑罰不可偃於國誅伐不可偃於天下有巧有拙而已矣故古之聖王有義兵而無偃兵孟子曰湯居亳與葛為鄰葛伯放而不祀湯使人問之曰何為不祀曰無以供犠牲也湯使遺之牛羊葛伯食之又不以祀湯又使人問之曰何為不祀曰無以供粢盛也湯使亳眾往為之耕老弱饋食葛伯率其民要其有酒食黍稻者奪之不授者殺之有童子以黍肉餉而奪之書曰葛伯仇餉此之謂也為其殺是童子而徵之四海之內皆曰非富天下也為匹夫匹婦復讐也匈奴傳曰周西伯昌伐畎夷詩曰肆不殄厥慍亦不殞厥問柞棫防矣行道兊矣混夷駾矣維其喙矣顔師古曰西伯昌即文王畎夷即畎戎也又曰昆夷山海經云黃帝生苗龍苗龍生融吾融吾生弄明弄明生白犬犬有二牝牡是為犬戎許慎曰赤狄本犬種故字從犬】及後戎狄猾夏中國不寜周宣王仲山甫【古本作尹吉甫】式遏冦虐詩云薄伐獫狁至於太原出車彭彭城彼朔方【匈奴傳曰周懿王時王室遂衰戎狄交侵暴虐中國中國被其苦詩人始作疾而歌之曰靡室靡家獫狁之故豈不日戒獫狁孔棘至懿王曾孫宣王興師命將以征伐之詩人美大其功曰薄伐獫狁至於太原出車彭彭城彼朔方是時四夷賔服稱為中興】自古明王不能無征伐而服不義不能無城壘【音磊】而御強也

大夫が言いました：屠者は分を解き中【注音：「中」は去声】理すれば、以て手を橫にして離るべし。其の筋を抽き【注音：「筋」はキン、底本は「抽防」】骨を鑿つに至れば、斤斧を行ふに非ざれば決する能わず【賈誼が言います：屠牛坦は一朝に十二牛を解きて芒刃頓らず、是れ排擊剝割する所皆な衆理を解く。髖髀の所に至れば、斤に非ざれば則ち斧。仁義恩厚は是れ人主の芒刃、權勢法制は是れ人主の斤斧。】。聖主は性に循りて化す、從はざる有れば亦た將に兵を擧げて之を征せん。これにより湯は葛伯を誅し、文王は犬夷を誅す【〈用兵紀〉に言います：古の賢王は義兵有りて偃兵なし。家に怒笞なければ、則ち豎子嬰兒の過有るや立ちて見え、国に刑罰なければ、則ち百姓の誤りて相侵するや立ちて見え、天下に誅伐なければ、則ち諸侯の相暴（底本此の字は生僻字、轉録後失落）するや立ちて見る。ゆえに怒笞は家に偃むべからず、刑罰は国に偃むべからず、誅伐は天下に偃むべからず、巧拙有るのみ。ゆえに古の聖王は義兵有りて偃兵なし。孟子が言います：湯は亳に居り、葛と鄰と為る。葛伯は放にして祀らず。湯人をして之に問はしめて曰く：何を為して祀らざる。曰く：以て犧牲を供する無し。湯之に牛羊を遺れしむ、葛伯之を食らひて又た以て祀らず。湯又た人をして之に問はしめて曰く：何を為して祀らざる。曰く：以て粢盛を供する無し。湯亳の衆をして往きて之が為に耕せしめ、老弱は食を饋る。葛伯其の民を率ゐて其の酒食黍稻有る者を要して之を奪ひ、授けざる者は之を殺す。童子有りて黍肉を以て餉すれば之を奪ふ。《書》に言います：葛伯は餉を仇とす。言ふは即ち此れなり。其の是の童子を殺すを為めて之を征すれば、四海の内皆な曰く：天下を富ますに非ず、是れ匹夫匹婦の為に仇を復すなり。《匈奴傳》に言います：周の西伯昌は畎夷を伐つ。《詩》に言います：肆に其の慍を殄せず、亦た其の問を隕せず。柞棫拔（底本は「防」）き、行道兌す。混夷駾けり、維れ其の喙なり。顏師古が言います：西伯昌は即ち文王、畎夷は即ち畎戎、又た昆夷と曰ふ。《山海經》に言います：黃帝は苗龍を生み、苗龍は融吾を生み、融吾は弄明を生み、弄明は白犬を生み、犬に二牝牡有り、是れを犬戎と為す。許愼が言います：赤狄は本犬種なり、ゆえに字は犬に從ふ。】。後戎狄夏を猾め、中國寧からず、周宣王・仲山甫【古本は「尹吉甫」と作る】は寇虐を式遏す。《詩》に言います：薄く猃狁を伐ち、太原に至る。車を出だすこと彭彭、彼の朔方に城す【《匈奴傳》に言います：周懿王の時、王室遂に衰え、戎狄交侵し、中國を暴虐す、中國其の苦を被る。詩人始めて作り、疾めて之を歌ひて曰く：室靡く家靡し、猃狁の故。豈に日に戒めざらん、猃狁孔に棘し。懿王の曾孫宣王に至りて師を興し將に命じて以て之を征伐す、詩人其の功を大に美して曰く：薄く猃狁を伐ち、太原に至る。車を出だすこと彭彭、彼の朔方に城す。此の時、四夷賓服し、中興と稱す。】。古より明王は征伐なくして不義を服する能わず、城壘【注音：「壘」はルイ】なくして強暴（底本此の字は生僻字、轉録後失落）を御する能わざるなり。

文學曰舜執干鏚而有苗服文王底徳而懐四夷【大禹謨曰三旬苗民逆命益贊於禹曰惟徳動天無逺弗屇滿招損謙受益時乃天道至諴感神矧茲有苗禹拜昌言曰俞班師振旅帝乃誕敷文徳舞幹羽於兩階七旬有苗格道應篇曰文王砥徳修政二年而天下二垂歸之人間訓曰文王葬死人之骸而九夷歸之】詩云鎬京闢【音璧】雍自西自東自南自北無思不服【修文篇曰天下有道則禮樂征伐自天子出夫功成制禮治定作樂禮樂者行化之大者也孔子曰移風易俗莫善於樂安上治民莫善於禮是故聖王修禮文設庠序陳鐘鼓天子辟雍諸侯泮官所以行徳化詩云鎬京辟雍自西自東自南自北無思不服此之謂也】普天之下惟人面之倫莫不引領而歸其義故畫地為境人莫之犯子曰白刃可冐中庸不可入至徳之謂也故善攻不待堅甲而克善守不待渠梁而固【兵略訓曰善守者無與御善戰者無與闘泰族訓曰守不待渠壍而固攻不待沖隆而防】武王之伐殷也執黃鉞誓牧之野天下之士莫不願為之用既以義取之以徳守之【帝王世紀曰武王見暍人王自左擁而右扇之紂政彌亂殷太史向摯載其圖書而歸周王以告於諸侯四年起師而東至商郊牧野乃作木簷王韈系解五人御於前莫肯為王系韈皆曰臣所以事君王非為系韈也王乃釋旄而系之與紂戰紂師敗績禽費仲惡來紂赴於京自燔於宣室而死二嬖妾與妲己亦自殺乃以大白髦麾諸侯入殷商都百姓鹹待於郊王使告曰上天降休商人皆拜王亦答拜以兵入造紂及妲己屍王親射之三發然後下車以劒擊之周公為司徒使以黃斬紂頭懸於大白之旗召公為司空又使以鉞斬妲己頸懸之小白旗置旌於商容之廬命召公釋箕子之囚賜貝千朋命原公釋百姓之囚歸璇臺之珠玉命南宮括散鹿臺之財發巨橋之粟以賑貧民命南宮伯逹史逸遷九鼎於洛邑命閎天封比干之墓命宗祝饗祀于軍防子膠鬲皆委質為臣殷人鹹喜曰王之於人也死猶封其墓況其生者乎王之於賢仁也亡者猶表其廬況其存者乎王之於財也聚者猶散之況其復借者乎王之於色也在者猶歸其父母況復徵之乎貴徳篇曰武王克殷召太公而問曰將奈其士眾何太公對曰臣聞愛其人者兼屋上之烏憎其人者惡其餘胥鹹劉厥敵使靡有餘何如王曰不可太公出邵公入王曰為之奈何邵公對曰有罪者殺之無罪者活之何如王曰不可邵公出周公入王曰為之奈何周公曰使各居其宅田其田無變舊新唯仁是親百姓有過在於一人武王曰廣大乎平天下矣凡所以貴士君子者以其仁而有徳也道應篇曰武王問太公曰寡人伐紂天下是臣殺其主而下伐其上也吾恐後世之用兵不休闘爭不已為之奈何太公曰甚善王之問也夫未得獸者唯恐其創之小也已得之惟恐傷肉之多也王若欲乆持之則塞民於兊道全為無用之事順擾之教彼皆樂其業供其事情昭昭而道冥冥於是乃去其瞀而載之木解其劒而帶之笏為三年之防令類不蕃髙辭卑讓使民不爭酒肉以通之竽瑟以娛之神以畏之繁文滋禮以弇其質厚葬乆防以亶其家含珠鱗施綸組以貧其財深鑿髙壟以盡其力家貧族少慮患者寡以此移風可以持天下弗失故老子曰化而欲作吾將鎮之以無名之樸也】秦以力取之以法守之本末不得故亡夫【音扶】文猶可長用而武難乆行也【賈誼曰陳渉之位不尊於齊楚趙韓魏宋衞中山之君也鉏耰棘矜不銛於鉤防長鎩也謫戍之眾非抗九國之師也深謀逺慮行軍用兵之道非及曩時之士也然而成敗異變功業相反試使山東之國與陳渉度長絜大比權量力則不可同年而語矣然秦以區區之地致萬乗之權招八州而朝同列百有餘年矣然後以六合為家崤函為宮一夫作難而七廟墮身死人手為天下笑者何也仁義不施而攻守之勢異也又曰秦王懐貪鄙之心行自奮之智不信功臣不親士民廢王道而立私愛焚文書而酷刑法先詐力而後仁義以暴虐為天下始夫兼併者髙詐力安危者貴順權以此言之取予攻守不同術也秦雖離戰國而王天下其道不易其政不改是以其所以取之也孤獨而有之故其亡可立而待也班固曰古人有言天生五材民並用之廢一不可誰能去兵鞭樸不可弛於家刑罰不可廢於國征伐不可偃於天下用之有本末行之有逆順者耳孔子曰工欲善其事必先利其器文徳者帝王之利器威武者文徳之輔助也夫文之所加者深則武之所服者大徳之所施者博則威之所制者廣三代之盛至於刑措兵寢者其本末有序帝王之極功也】

文學が言いました：舜は干戚を執りて有苗服し、文王は徳を砥して四夷を懷く【《大禹謨》に言います：三旬にして苗民命に逆ふ。益は禹に贊して曰く：惟れ徳は天を動かし、遠きと雖も屆かざるなし。滿は損を招き、謙は益を受く、時に乃ち天道なり。至誠は神を感ず、矧んや茲の有苗をや。禹は昌言を拜して曰く：兪。師を班して旅を振ふ。帝乃ち文徳を誕敷し、兩階に干羽を舞はし、七旬にして有苗格す。〈道應篇〉に言います：文王は徳を砥り政を修め、二年にして天下の二垂之に歸す。〈人間訓〉に言います：文王は死人の骸を葬りて九夷之に歸す。】。《詩》に言います：鎬京辟【注音：「辟」はヘキ】雍、西より自り東より自り、南より自り北より自り、思ふに服せざる無し【〈修文篇〉に言います：天下道有れば則ち禮樂征伐は天子より出づ。功成りて禮を制し、治定まりて樂を作る。禮樂は是れ化を行ふの大なり。孔子が言います：風を移し俗を易ふるは樂より善きは莫く、上を安くし民を治むるは禮より善きは莫し。これにより聖王は禮文を修め、庠序を設け、鐘鼓を陳ね、天子は辟雍、諸侯は泮宮、以て徳化を行ふ所以なり。《詩》に言います：鎬京辟雍、西より自り東より自り、南より自り北より自り、思ふに服せざる無し。言ふは即ち此れなり。】。普天の下、惟れ人面の倫莫れ頸を引きて其の義に歸せざるなし。ゆえに地を畫きて境と為せば、人之を犯す莫し。子曰く：白刃は冒す可く、中庸は入る可からず、是れ至徳の謂なり。ゆえに善く攻むるは堅甲を待たずして克ち、善く守るは渠梁を待たずして固し【〈兵略訓〉に言います：善く守る者は與に御ぐ無し、善く戰ふ者は與に鬥ふ無し。〈泰族訓〉に言います：守るは渠塹を待たずして固し、攻むるは衝隆を待たずして拔（底本は「防」）く。】。武王の殷を伐つや、黃鉞を執りて牧の野に誓ふ、天下の士莫れ之が為に用ひられんことを願はざるなし。既に義を以て之を取り、徳を以て之を守る【《帝王世紀》に言います：武王は暍人を見て、王自ら左に擁して右に扇ぐ。紂の政彌々乱れ、殷の太史向摯は其の圖書を載せて周に歸る、王以て諸侯に告ぐ。四年師を起こして東し、商郊牧野に至り、乃ち木檐を作る。王の襪系解け、五人御して前に、莫れ肯んじて王の為に襪を繫ぐ、皆な曰く：臣の君王に事ふる所以は、襪を繫ぐる為に非ず。王乃ち旄鉞を釋して（底本此の字は生僻字、轉録後失落）之を繫ぐ。紂と戰ひ、紂師敗績し、費仲・惡來を禽る。紂は京に赴き、宣室に自燔して死す、二嬖妾と妲己も亦た自殺す。乃ち大白髦を以て諸侯を麾して殷商の都に入る、百姓咸な郊に待つ。王告げしめて曰く：上天休を降す。商人皆な拜し、王も亦た拜を答ふ。兵を以て入り、紂及び妲己の尸に造り、王親ら之を射ること三發、然る後に車を下りて劍を以て之を擊つ。周公は司徒と為り、黃鉞を以て（底本此の字は生僻字、轉録後失落）紂の頭を斬りて大白の旗に懸けしめ、召公は司空と為り、又た玄鉞を以て（底本此の字は生僻字、轉録後失落）妲己の頸を斬りて之を小白旗に懸けしむ。旌を商容の廬に置き、召公に命じて箕子の囚を釋かしめ、貝千朋を賜ひ、原公に命じて百姓の囚を釋かしめ、璇臺の珠玉を歸し、南宮括に命じて鹿臺の財を散じ巨橋の粟を發して以て貧民を賑しめ、南宮伯達・史逸に命じて九鼎を洛邑に遷し、閎夭に命じて比干の墓を封じ、宗祝に命じて軍に饗祀せしむ。微子（底本は「防子」）・膠鬲皆な質を委ねて臣と為る。殷人咸な喜んで曰く：王の人に於けるや、死せるも猶お其の墓を封ず、況んや其の生ける者をや。王の賢仁に於けるや、亡くる者も猶お其の廬を表す、況んや其の存する者をや。王の財に於けるや、聚めし者も猶お之を散ず、況んや復た借る者をや。王の色に於けるや、在る者も猶お其の父母に歸す、況んや復た之を征するをや。〈貴徳篇〉に言います：武王は殷を克ち、太公を召して問ひて曰く：將に其の士衆を如何せん。太公對へて曰く：臣聞く、其の人を愛する者は屋上の烏を兼ね、其の人を憎む者は其の餘胥を惡む、咸く厥の敵を劉し、餘有らしむること靡くせば、何如。王曰く：可ならず。太公出で、邵公入る。王曰く：之を為すこと奈何。邵公對へて曰く：罪有る者は之を殺し、罪無き者は之を活かす、何如。王曰く：可ならず。邵公出で、周公入る。王曰く：之を為すこと奈何。周公曰く：各な其の宅に居らしめ、其の田を田せしめ、舊新を變えること無く、惟れ仁を是れ親しめ、百姓過有れば、一人在り。武王曰く：廣大なり、天下平らげり。凡そ士君子を貴ぶ所以は、其の仁にして徳有るを以てなり。〈道應篇〉に言います：武王は太公に問ひて曰く：寡人紂を伐つ、天下是れ臣其の主を殺し下其の上を伐つなり。吾恐るらくは後世の兵を用ひて休まず、鬥爭已まざらんことを、之を為すこと奈何。太公曰く：甚だ善きかな王の問。未だ獸を得ざる者は惟だ其の創の小さきを恐れ、已に之を得れば惟だ肉の傷の多きを恐る。王若し久しく之を持たんと欲せば、則ち民を兌道に塞ぎ、全く用なきの事を為し、順擾の教、彼皆な其の業を樂しみ其の事を供し、昭昭として道冥冥たり。是に於いて乃ち其の瞀を去りて之を木に載せ、其の劍を解きて之に笏を帶び、三年の喪（底本は「三年之防」）を為し、類をして蕃からしめず、辭を高くし讓を卑くして民をして爭はしめず、酒肉を以て之を通じ、竽瑟を以て之を娛め、鬼神を以て（底本此の字は生僻字、轉録後失落）之を畏れ、繁文滋禮を以て其の質を弇し、厚葬久喪（底本は「久防」）を以て其の家を亶し、珠を含み鱗施綸組を以て其の財を貧しくし、深く鑿ち高く壟るを以て其の力を盡す。家貧しく族少なければ、患を慮る者寡し。此を以て風を移せば、以て天下を持して失はざるべし。ゆえに老子が言います：化して作さんと欲せば、吾將に之を鎭むるに無名の樸を以てせん。】。秦は力を以て之を取り、法を以て之を守る、本末得ず、ゆえに亡ぶ。句首の夫【注音：「夫」はフ】：文は猶お長く用ふべく、而して武は久しく行ひ難し【賈誼が言います：陳涉の位は齊・楚・趙・韓・魏・宋・衛・中山の君より尊からず、鉏耰棘矜は鉤戟（底本は「鉤防」）長鎩より銛からず、謫戍の衆は九国の師に抗せず、深謀遠慮・行軍用兵の道は曩時の士に及ばず、然るに成敗異變し、功業相反す。試みに山東の国をして陳涉と長を度り大を絜へ、權を比し力を量らしめば、則ち同年にして語るべからず。然るに秦は區區の地を以て萬乘の權を致し、八州を招きて同列を朝すること百有餘年、然る後に六合を以て家と為し、崤函を宮と為す、一夫難を作して七廟堕ち、身死人の手にして天下の笑と為る、何を為してや？仁義施さざれば攻守の勢異なればなり。又言います：秦王は貪鄙の心を懷き、自奮の智を行ひ、功臣を信ぜず、士民を親しまず、王道を廢して私愛を立て、文書を焚きて刑法を酷しくし、詐力を先にして仁義を後にし、暴虐を以て天下の始と為す。兼併する者は詐力を高しとし、安危する者は順權を貴ぶ。此を以て言へば、取ると攻守と術を同じくせず。秦は戰国を離れて天下に王たりと雖も、其の道易へず、其の政改めず、是を以て其の取る所以の者は孤獨にして之を有し、故に其の亡ぶや立ちて待つべし。班固が言います：古人言有り：天は五材を生めり、民並びて之を用ふ、一を廢する可からず、誰か能く兵を去らん。鞭扑は家に弛むべからず、刑罰は国に廢すべからず、征伐は天下に偃むべからず、之を用ふるに本末有り、之を行ふに逆順有るのみ。孔子が言います：工は其の事を善くせんと欲せば、必先ず其の器を利くせよ。文徳は帝王の利器、威武は文徳の輔助なり。文の加ふる所深ければ、則ち武の服する所大きく、徳の施す所博ければ、則ち威の制する所廣し。三代の盛は刑措し兵寝するに至る、是れ其の本末序有り、帝王の極功なり。】。

大夫曰詩云獫狁孔熾我是用戒武夫潢潢經營四方故守禦征伐所由來乆矣【汜論曰夫神農伏犧不施賞罰而民不為非然而立政者不能廢法而治民舜干鏚而服有苗然而征伐者不能釋甲兵而制強暴】春秋譏戎驪未至預御之【春秋曰公追戎於濟西公羊傳曰此未有言伐者其言追何大其為中國追也此未有伐中國者則言其為中國追何大其未至而豫御之也其言於濟西何大之也】故四支強而躬體固華葉茂而本根據故飭四境所以安中國也發戍【音絮】漕所以審勞佚【音逸】也主憂者臣勞上危者下死先帝憂百姓不澹【古贍字】出禁錢解乗輿驂貶樂損膳以賑窮備邊費【食貨志曰縣官不給天子乃損膳解乗輿駟出御府禁藏以澹之其明年山東被水災民多飢乏於是天子遣使虛郡國倉廩以賑貧】未見報施之義而見沮成之理非所聞也

大夫が言いました：《詩》に言います：猃狁孔に熾ん、我是れを用ひて戒む。武夫潢潢、四方を經營す。ゆえに守御征伐は、由來する所久し【〈泛論〉に言います：神農・伏犧は賞罰を施さずして民非を為さず、然るに政を立つる者は法を廢して民を治むる能わず。舜は干戚して有苗を服せしめり、然るに征伐する者は甲兵を釋して強暴を制する能わず。】。《春秋》は戎驪未だ至らざるに預め之を御するを譏る【《春秋》に言います：公は戎を濟西に追ふ。《公羊傳》に言います：此れ未だ伐つと言ふ者有らず、其の追ふと言ふは何ぞや？其の中國の為に追ふを大にす。此れ未だ中國を伐つ者有らざれば則ち其の中國の為に追ふと言ふは何ぞや？其の未だ至らずして豫め之を御するを大にす。其の濟西に於けると言ふは何ぞや？之を大にす。】。ゆえに四肢強ければ躬體固く、華葉茂れば本根椐す。故に四境を飭るは、以て中國を安んずる所以。戍【注音：「戍」はジュ】漕を發するは、以て勞佚【注音：「佚」はイツ】を審らかにする所以。主憂ふれば則ち臣勞し、上危ければ則ち下死す。先帝は百姓の贍【古字は「澹」と寫る】らざるを憂へ、禁錢を出だし、乘輿の驂を解き、樂を貶め膳を損じて以て窮を賑し、邊費に備ふ【《食貨志》に言います：県官給せざれば、天子乃ち膳を損じ、乘輿の駟を解き、御府の禁藏を出だして以て之を贍がす。其の明年、山東水災を被り、民多く飢乏す、是に於いて天子は使を遣はして郡国の倉廩を虛しくして以て貧を賑せしむ。】。報施の義を見ずして沮成の理を見るは、聞く所にあらず。

文學曰周道衰王跡熄諸侯爭強大小相凌是以強國務侵弱國設備甲士勞戰陳【古陣字】役於兵革故君勞而民困苦也【覽防訓曰晩世之時七國異族諸侯製法各殊習俗縱橫間之舉兵而相角攻城濫殺覆髙危安掘墳墓揚人骸大沖車髙重京除戰道犯嚴敵殘不義百往一反聲苟盛也是故壯質輕足者為甲卒千里之外家老羸弱悽愴於內廝徒馬圉軵車奉饟道馬遼逺霜雪亟集短褐不完人羸車泥塗至膝相攜於道奮首於路身枕格而死所謂兼國有地者伏屍數十萬破車以千百數傷弓弩矛防矢石之創者扶舉於路故世至於枕人頭食人肉飲人血廿之芻豢故自三代以後者未嘗得安其情性而樂其習俗保其修命天而不夭於人虐也】今中國為一統而方內不安繇【音遙】役逺而外內煩也古者無過年之繇【音遙】無逾時之役【詩傳曰太平之時民行役者不逾時男女不失時以偶孝子不失時以養外無曠夫內無怨女上無不慈之父下無不孝之子父子相成夫婦相保天下和平國家安寧】今近者數千裡逺者過萬里歴二期長【音掌】子不還父母愁憂妻子詠歎憤懣【音悶】之恨發動於心慕思之積痛於骨髓此枤杜采薇之所為作也【詩序曰文王之時西有昆夷之患北有玁狁之難以天子之命命將率遣戍役以守衞中國故歌采薇以遣之出車以勞還枤杜以勤歸也】

文學が言いました：周道衰え、王跡熄び、諸侯強を爭ひ、大小相凌ぐ。これにより強国は侵を務め、弱国は備を設け、甲士は戰陣【古字は「陳」と寫る】に勞し、兵革に役す、ゆえに君勞して民困苦す【〈覽冥訓〉（底本は「覽防訓」）に言います：晚世の時、七国異族、諸侯法を制し、各な習俗を殊にし、縱橫之を間し、兵を擧げて相角り、城を攻めて濫殺し、高きを覆して安きを危うくし、墳墓を掘り、人の骸を揚げ、大衝車、高重京、戰道を除き、嚴敵を犯し、不義を殘す、百往して一反す、聲苟も盛んなり。これにより壯質輕足の者は甲卒と為りて千里之外、家の老羸弱は内に凄愴し、厮徒馬圉は車を軵して餉を奉じ、道途遼遠にして、霜雪亟く集まり、短褐完からず、人羸れ車弊れ（底本此の字は生僻字、轉録後失落）、泥塗膝に至り、道に相攜ひ、路に首を奮ひ、身格に枕して死す。所謂国を兼ね地を有するは、伏尸數十萬、車を破ること千百を以て數へ、弓弩矛戟（底本は「矛防」）矢石の創を傷く者は路に扶擧す。ゆえに世は人頭を枕し、人肉を食らひ、人血を飮み、之を芻豢に葅（底本は「廿」）むに至る。故に三代以後、未だ嘗て其の情性を安くし其の習俗を樂しみ、其の壽命を保ち、人虐に夭らざるを得ず。】。今、中國は一統を為して方内安からざるは、是れ繇【注音：「繇」はヨウ】役遠くして外内煩す。古は年を過ぐの繇【注音：「繇」はヨウ】なく、時を踰ゆの役なし【《詩傳》に言います：太平の時、民の行役する者は時を踰えず、男女時を失はずして以て偶し、孝子時を失はずして以て養ふ、外に曠夫なく、内に怨女なく、上に慈ならざるの父なく、下に孝ならざるの子なく、父子相成り、夫婦相保ち、天下和平にして国家安寧なり。】。今、近き者數千里、遠き者萬里を過ぎ、二期を歴り、長【注音：「長」はチョウ】子還らず、父母愁憂し、妻子咏歎し、憤懣【注音：「懣」はモン】の恨は心に發動し、慕思の積は骨髓に痛む。即ち是れ《杕杜》《采薇》の作る所為なり【《詩序》に言います：文王の時、西に昆夷の患有り、北に猃狁の難有り、天子の命を以て將帥に命じて戍役を遣はし以て中國を守衞せしむ、ゆえに《采薇》を歌ひて以て之を遣はし、《出車》以て還を勞し、《杕杜》以て歸を勤む。】。

險固第五十

險固第五十

大夫曰虎兕所以能執熊羆服群獸者爪牙利而攫【音腳】便也秦所以超諸侯吞天下並敵國者險阻固而勢居然也故蜯有介狐貉不能禽【通作擒】蝮蛇有螫【音式】人忌而不輕故有備則制人無備則制於人【韓非子曰虎豹之所以能勝人執百獸者以其爪牙也當使虎豹失其爪牙則人必制之矣今勢重者人主之爪牙也君人而失其爪牙虎豹之類也】故仲山甫補袞職之闕公築長城之固所以備冦難【去聲】而折沖萬里之外也【詩曰袞職有闕維仲山甫補之匈奴傳曰秦滅六國始皇帝使防恬將數十萬之眾北擊胡悉收河南地因河為塞築四十四縣城臨河徙適戎以充之而通直道自九原至雲陽因邊山險塹谿谷可繕者繕之起臨洮至遼東萬餘里又度河據陽山北假中匈奴單于曰頭曼頭曼不勝秦北徙十有餘年】今不固其外慾安其內猶家人不堅垣牆狗吠夜驚而闇昧妄行也【韓非子曰不謹其閉不固其門虎乃將存不慎其事不掩其情賊乃將生】

大夫が言いました：虎兕の能く熊羆を執へ群獸を服する所以は、是れ爪牙利にして攫【注音：「攫」はキャク】便なり。秦の諸侯を超え、天下を吞み、敵国を併する所以は、是れ險阻固くして勢居然なり。ゆえに龜蚌（底本の「龜」は生僻字、轉録後失落）は介有りて、狐貉は禽【通じて「擒」と作る】る能わず。蝮蛇は螫【注音：「螫」はシキ】有りて、人忌れて輕んぜず。故に備有れば則ち人を制し、備なければ則ち人に制さる【韓非子が言います：虎豹の能く人に勝ち百獸を執ふる所以は、其の爪牙を以てなり。若し虎豹をして其の爪牙を失はしめば、則ち人必ず之を制せん。今、勢重は是れ人主の爪牙、人を君として其の爪牙を失ふは、即ち虎豹の類なり。】。ゆえに仲山甫は袞職の闕を補ひ、蒙公（底本此の字は生僻字、轉録後失落）は長城の固を築く、以て寇難【注音：「難」は去声】に備へて萬里の外に衝を折る所以なり【《詩》に言います：袞職に闕有り、維れ仲山甫之を補ふ。《匈奴傳》に言います：秦は六国を滅し、始皇帝は蒙恬（底本は「防恬」）をして數十萬の衆を將ゐて北に胡を擊たしめ、悉く河南の地を收め、河に因りて塞と為し、四十四県城を築きて河に臨み、謫戍を徙して以て之を充たし、而して直道を通じて九原より雲陽に至り、邊山險塹溪谷の繕ふべきに因りて之を繕ひ、臨洮に起こりて遼東に至ること萬餘里、又た河を渡りて陽山北假中を據る。匈奴の單于を頭曼と曰ふ。頭曼は秦に勝たず、北に徙ること十有餘年。】。今、其の外を固くせずして其の内を安んぜんと欲するは、猶お家人垣牆を堅めずして、狗吠夜驚して暗昧に妄行するが如し【韓非子が言います：其の閉を謹せず、其の門を固くせざれば、虎乃ち將に存せん。其の事を愼まず、其の情を掩はざれば、賊乃ち將に生ぜん。】。

文學曰秦地左餚【音殽】函【音鹹】右隴阺【音低】前蜀漢後山河四塞以為固金城千里良將【去聲】勇士設利器而守陘【音形】隧【音遂】墨子守雲梯之械也【修務訓曰昔者楚欲攻宋墨子聞而悼之自魯趨而十日十夜足重繭而不休息裂衣裳裹足至於郢見楚王曰臣聞大王舉兵將攻宋計必得宋而後攻之乎忘其苦眾勞民頓兵挫銳負天下以不義之名而不得咫尺之地猶且攻之乎王曰必不得宋又且為不義曷為攻之墨子曰臣見大王必傷義而不得宋王曰公輸天下之巧士作雲梯之械設以攻宋曷為弗取墨子曰令公輸設攻臣請守之於是公輸般設攻宋之械墨子設守宋之備九攻而墨子九卻之弗能入於是乃偃兵輟不攻宋】以為雖湯武復生蚩尤復起不輕攻也然戍【音絮】卒陳勝無將【去聲】帥之任師旅之眾奮空拳而破百萬之師無牆籬之難【賈誼曰始皇奮六世之餘烈振長防而御宇內吞二週而亡諸侯履至尊而制六合執敲樸以鞭笞天下威振四海南取百粵之地以為桂林象郡百粵之君俛首繫頸委命下吏乃使防恬北築長城而守藩籬卻匈奴七百餘里胡人不敢南下而牧馬士不敢彎弓而報怨於是廢先王之道燔百家之言以愚黔首墮名城殺豪俊收天下之兵聚之咸陽銷鋒鍉鑄以為金人十二以弱天下之民然後踐華為城因河為池據億丈之城臨不測之谿以為固良將勁弩守要害之處信臣精卒陳利兵而誰何天下已定始皇之心自以為闗中之固金城千里子孫帝王萬世之業也始皇旣沒餘威振於殊俗然而陳涉甕牗防樞之子氓之人而遷徙之徒也材能不及非有仲弓墨翟之賢陶朱猗頓之富躡足行伍之間俛起阡陌之中卒疲散之卒轉而攻秦斬木為兵揭竿為旗天下雲合而響應褁糧而景從山東豪傑遂並起而亡秦族矣】故在徳不在固誠以行【去聲】義為阻道徳為塞賢人為兵聖人為守則莫能入如此則中國無狗吠之警而邊境無鹿駭狼顧之憂矣夫【音扶】何妄行之有乎【魏武侯浮西河而下中流顧謂呉起曰美哉乎河山之固也此魏國之寳也呉起對曰在徳不在險昔三苗氏左洞庭右彭蠡徳義不修而舜滅之夏桀之居左河濟右太華伊闕在其南羊腸在其北修政不仁湯放之殷紂之國左孟門而右太行常山在其北大河經其南修政不徳武王伐之由此觀之在徳不在險若君不修徳船中之人盡敵國也武侯曰善左思曰劒閣雖嶛憑之者蹶非所以深根固蔕也洞庭雖濬負之者北非所以愛人治國也詩傳曰今有堅甲利兵不足以施敵破虜弓良矢調不足射逺中微與無兵等爾有民不足強用嚴敵與無民等爾故盤石千里不為有地愚民百萬不為有民詩曰維南有箕不可以簸揚維北有鬥不可以挹酒漿莊辛曰居不為垣牆人莫能毀傷行不從周衞人莫能暴害此君子之行也】

文學が言いました：秦地は左に肴【注音：「肴」はコウ】函【注音：「函」はカン】、右に隴坻【注音：「阺」はテイ】、前に蜀漢、後に山河、四塞を以て固と為し、金城千里なり。良將【注音：「將」は去声】勇士は利器を設けて陘【注音：「陘」はケイ】隧【注音：「隧」はスイ】を守る。墨子は雲梯の械を守る【〈修務訓〉に言います：昔、楚は宋を攻めんと欲す、墨子聞きて之を悼み、魯より趨りて十日十夜、足繭を重ねて休息せず、衣裳を裂きて足を裹み、郢に至り、楚王に見へて曰く：臣聞く、大王兵を擧げて將に宋を攻めんとす、計に必ず宋を得て然る後に之を攻めんとすか？其の衆を苦しめ民を勞し、兵を頓らせ銳を挫き、天下に負ひて不義の名を以てして咫尺の地を得ざるを忘れて、猶お且つ之を攻めんとすか？王曰く：必ず宋を得ずして又た且つ不義を為さば、曷ぞ之を攻めん。墨子曰く：臣は大王が必ず義を傷めて宋を得ざるを見る。王曰く：公輸は天下の巧士、雲梯の械を作して設けて以て宋を攻む、曷ぞ取らざる。墨子曰く：公輸をして攻を設けしめ、臣請ふ之を守らん。是に於いて公輸般は宋を攻むるの械を設け、墨子は宋を守るの備を設け、九たび攻めて墨子九たび之を卻き、能く入らず。是に於いて乃ち兵を偃め、輟めて宋を攻めず。】。以て湯武復た生まれ、蚩尤復た起こると雖も、輕く攻めざらんとす。然るに戍【注音：「戍」はジュ】卒陳勝は、將【注音：「將」は去声】帥の任・師旅の衆なし、空拳を奮ひて百萬の師を破る、牆籬の難なし【賈誼が言います：始皇は六世の餘烈を奮ひ、長策（底本は「長防」）を振ひて宇内を御し、二周を吞みて諸侯を亡し、至尊に履みて六合を制し、敲扑を執りて以て天下を鞭笞し、威四海に振ふ、南は百越の地を取りて以て桂林・象郡と為し、百越の君は俛して首を繫ぎ、命を下吏に委ね、乃ち蒙恬（底本は「防恬」）をして北に長城を築きて藩籬を守らしめ、匈奴を卻くこと七百餘里、胡人は敢えて南に下りて馬を牧さず、士は敢えて弓を彎めて怨を報ぜず。是に於いて先王の道を廢し、百家の言を燔きて以て黔首を愚にし、名城を堕し、豪俊を殺し、天下の兵を收めて咸陽に聚め、鋒鍉を銷し、鑄て以て金人十二と為し、以て天下の民を弱めんとす。然る後に華を踐みて城と為し、河に因りて池と為し、億丈の城を據り、不測の溪に臨んで以て固と為し、良將勁弩は要害の處を守り、信臣精卒は利兵を陳ねて誰何す。天下已に定まり、始皇の心は自ら以て關中の固・金城千里、子孫帝王萬世の業と為す。始皇既に沒せど、餘威殊俗に振ふ。然るに陳涉は甕牖繩樞（底本は「防樞」）の子、氓隸（底本此の字は生僻字、轉録後失落）の人にして遷徙の徒、材能及ばず、仲弓・墨翟の賢、陶朱・猗頓の富を有することに非ざり、行伍の間に足を躡み、阡陌の中に俛起し、疲散の卒を率ゐて轉じて秦を攻め、木を斬りて兵と為し、竿を揭げて旗と為す、天下雲合して響應し、糧を裹みて景從す、山東の豪傑遂に並び起こりて秦族を亡す。】。ゆえに徳に在りて固に在らず。誠に行【注音：「行」は去声】義を以て阻と為し、道徳を塞と為し、賢人を兵と為し、聖人を守と為せば、則ち能く入る莫し。此の如くなれば則ち中國に狗吠の警なく、而して邊境に鹿駭狼顧の憂なし。句首の夫【注音：「夫」はフ】：何の妄行か有らん【魏武侯は西河に浮かびて下り、中流に顧みて呉起に謂ふ：美なるかな河山の固、此れ魏国の寶なり。呉起對へて曰く：徳に在りて險に在らず。昔、三苗氏は左に洞庭、右に彭蠡、徳義修まらずして舜之を滅す。夏桀の居は左に河濟、右に太華、伊闕其の南に在り、羊腸其の北に在り、政を修めて仁ならず、湯之を放つ。殷紂の国は左に孟門、右に太行、常山其の北に在り、大河其の南を經る、政を修めて徳ならず、武王之を伐つ。此より觀れば、徳に在りて險に在らず。若し君徳を修めざれば、船中の人盡く敵国なり。武侯曰く：善し。左思が言います：劍閣嶛かりと雖も、之に憑る者蹶る、深根固蒂する所以に非ず。洞庭濬かりと雖も、之に負く者北す、人を愛し国を治むる所以に非ず。《詩傳》に言います：今、堅甲利兵有りて以て敵を施し虜を破るに足らず、弓良く矢調ふも遠を射て微に中るに足らざれば、兵なきと等し。民有りて以て嚴敵を強用するに足らざれば、民なきと等し。ゆえに盤石千里は地有るを為さず、愚民百萬は民有るを為さず。《詩》に言います：維れ南に箕有り、以て簸揚する可からず。維れ北に斗有り、以て酒漿を挹る可からず。莊辛が言います：居るに垣牆を為さず、人莫れ能く毀傷する。行くに周衛に從はず、人莫れ能く暴害する。是れ君子の行なり。】。

大夫曰古者為國必察土地山陵阻險天時地利然後可以王伯【音霸】故制地城郭飭溝壘【音磊】以御冦固國春秋曰冬浚洙【音朱】修地利也【春秋曰冬浚洙公羊傳曰洙者何水也浚之者何深之也曷為深之畏齊也曷為畏齊辭殺子紏也穀梁傳曰浚洙者深洙也著力不足也】三軍順天時以實擊虛然固於阻險敵於金城楚莊之圍宋秦師敗崤【音爻】嶔【音欽】巖是也【宋世家曰文公十七年楚以圍宋五月不解宋城中急無食華元乃夜私見楚將子反子反告莊王王問城中何如曰析骸而炊易子而食莊王曰誠哉言我軍亦有七日糧以信故遂罷兵去公羊傳曰秦伯將襲鄭百里子與蹇叔子諫曰千里而襲人未有不亡者也秦伯怒曰若爾之年者宰上之木拱矣爾曷知師出百里子與蹇叔子送其子而戒之曰爾即死必於殽之嶔巖是文王之所闢風雨者也吾將屍爾焉子揖師而行百里子與蹇叔子從其子而哭之秦伯怒曰爾曷為哭吾師對曰臣非敢哭君師哭臣之子也髙者鄭商也遇之殽矯以鄭伯之命而犒師焉或曰往矣或曰反矣然而晉人與姜戎要之殽而撃之匹馬隻輪無反者也】故曰天時地利羌胡固近於邊今不敢取必為四境長患此季孫之所以憂顓臾有勾踐之變而為強呉之所悔也

大夫が言いました：古の国を為すは必ず土地山陵阻險・天時地利を察し、然る後に以て王霸【注音：「伯」はハ】すべし。ゆえに地を制し城郭し、溝壘【注音：「壘」はルイ】を飭りて以て寇を御し国を固くす。《春秋》に言います：冬、洙【注音：「洙」はシュ】を浚む、是れ地利を修む【《春秋》に言います：冬、洙を浚む。《公羊傳》に言います：洙とは何ぞや？水なり。之を浚むは何ぞや？之を深くするなり。曷ぞ之を深くするや？齊を畏れればなり。曷ぞ齊を畏るるや？辭は子糾を殺さんとするなり。《穀梁傳》に言います：洙を浚むとは、洙を深くするなり。是れ力を著るに足らず。】。三軍は天時に順ひ、實を以て虛を擊ち、然れども阻險に固く、金城に敵す。楚莊の宋を圍むる、秦師の崤【注音：「崤」はコウ】嵚【注音：「嵚」はキン】岩に敗るるは、即ち是れ【《宋世家》に言います：文公十七年、楚は宋を圍むこと五月解けず、宋城中急にして食無し。華元乃ち夜私に楚將子反に見ゆ、子反莊王に告ぐ。王城中の何如を問ふ、曰く：骸を析きて炊ぎ、子を易へて食らふ。莊王曰く：誠なるかな言。我が軍も亦た七日の糧有り。信なるを以て、遂に兵を罷めて去る。《公羊傳》に言います：秦伯將に鄭を襲はんとす、百里子と蹇叔子諫めて曰く：千里にして人を襲ふは、未だ亡ばざる有らず。秦伯怒りて曰く：若爾の年の者は、宰上の木拱けり、爾曷ぞ知る。師出づ、百里子と蹇叔子其の子を送りて之を戒めて曰く：爾即ち死せば、必ず殽の嵚岩に在らん、是れ文王の風雨を避くる所なり。吾將に爾を尸せん。子は師を揖して行く。百里子と蹇叔子其の子に從ひて之を哭す。秦伯怒りて曰く：爾曷ぞ為に吾が師を哭する。對へて曰く：臣敢えて君の師を哭するに非ず、臣の子を哭するなり。弦高（底本此の字は生僻字、轉録後失落）は是れ鄭の商、之に殽に遇ひ、矯めて鄭伯の命を以て師を犒す。或いは往けと曰ふ、或いは反れと曰ふ。然るに晉人と姜戎之を殽に要して之を擊ち、匹馬隻輪反る者無し。】。ゆえに天時地利を言ふ。羌胡は固より邊に近し、今、敢えて取らざれば、必ず四境の長患と為らん。即ち是れ季孫の顓臾を憂ふる所以にして、句踐の變有りて強呉の悔ふる所と為るなり。

文學曰地利不如人和武力不如文徳【闘防謂莫敖曰師克在和不在眾商周之不敵君之所聞也成軍以出又何濟焉孫卿曰夫兵之要在附親士民而已六馬不和造父不能以致逺弓矢不調羿不能以中微士民不親附湯武不能以戰勝由此觀之要在於附親士民而已矣兵略曰駟馬不調造父不能以致逺弓矢不調羿不能以必中君臣乖心則孫子不能以應敵呉子曰不和於國不可以出軍不和于軍不可以出陣不和於陣不可以進戰不和於戰不可以決勝】周之致逺不以地利以人和也百世不奪非以險以徳也【婁敬曰武王伐紂不期而防孟津上八百諸侯遂滅殷成王即位周公之屬傅相焉乃營成周都雒以為此天下中諸侯四方納貢職道里鈞矣有徳則易以王無徳則易以亡凡居此者欲令務以徳致人不欲阻險令後世驕奢以虐民也汜論曰武王克殷欲築宮於五行之山周公曰不可夫五行之山固塞險阻之地使我徳能覆之則天下納其貢職者廽也我有暴亂之行則天下之伐我難矣此所以三十六世而不奪也周公可謂能持滿矣許慎曰廻迂難也廻或作固固必也周公言我有暴亂之行則天下當來伐我我無為於五行之山使天下來伐我者難也言其依徳不恃險也】呉有三江五湖之難而兼于越楚有汝淵滿堂之固而滅於秦秦有隴阺【音低】崤【音餚】塞而亡於諸侯晉有河華【去聲】九河而奪於六卿齊有泰山巨海而負于田常桀紂有天下兼有濟亳【音薄】秦王以六合困於陳渉非地利不固無術以守之也釋邇憂逺猶呉不內定其國而西絶淮山與齊晉爭強也越因其罷【音疲】擊其虛【蔡澤曰呉王夫差兵無敵於天下勇猛以輕諸侯陵齊晉故遂以殺身亡國】使呉王用申胥修徳無恃極其眾則勾踐不免為藩臣海崖何謀之敢慮也【呉語解曰申胥楚大夫伍奢之子子胥也名員魯昭二十年奢誅於楚員奔呉呉子與之申地故曰申胥】大夫曰楚自巫山起方城屬巫黔【音鉗】中設扞關以距秦秦包商洛崤【音爻】函【音鹹】以御諸侯韓阻宜陽伊闕要成臯太行【音杭】以安周鄭魏濵洛築城阻山帶河以保晉國趙結飛狐句注孟門以存荊代燕塞碣石絶邪谷繞援遼齊撫阿甄關榮歴倚太山負海河關梁者邦國之固而山川社稷之寳也徐人滅舒春秋謂之取惡【音汙】其無備得物之易【音異】也【春秋曰徐人取舒公羊傳曰其言取之何易也】故恤來兵仁傷刑君子為國必有不可犯之難【去聲】易曰重門擊柝以待暴客言備之素修也

文學が言いました：地利は人和に如かず、武力は文徳に如かず【鬬廉（底本は「闘防」）は莫敖に謂ふ：師の克つは和に在り、衆に在らず。商周の敵せざるは、君の聞く所。成軍を以て出づも、又何の濟か有らん。孫卿が言います：兵の要は士民を附親するに在るのみ。六馬和せざれば、造父も以て遠を致する能わず。弓矢調はざれば、羿も以て微に中る能わず。士民親附せざれば、湯武も以て戰勝する能わず。此に由りて之を觀れば、要は士民を附親するに在るのみ。〈兵略〉に言います：駟馬調はざれば、造父も以て遠を致する能わず。弓矢調はざれば、羿も以て必ず中る能わず。君臣心に乖けば、則ち孫子も以て敵に應ずる能わず。呉子が言います：国に和せざれば以て軍を出づべからず、軍に和せざれば以て陣を出づべからず、陣に和せざれば以て戰を進めべからず、戰に和せざれば以て勝を決すべからず。】。周の遠を致すは地利を以てせず、人和を以てす。百世奪はれざるは險を以てせず、徳を以てす【婁敬が言います：武王は紂を伐ち、期せずして會（底本は「防」）すこと孟津の上に八百諸侯、遂に殷を滅す。成王即位し、周公の属は傅相す、乃ち成周を營みて雒に都し、以て此れ天下の中、諸侯四方の貢職を納るるに、道里均しきを為す。徳有れば則ち以て王る易く、徳なければ則ち以て亡ぶ易し。凡そ此に居る者は、務めて徳を以て人を致さしめんと欲して、阻險を以て後世をして驕奢にして民を虐せしめんと欲せず。〈泛論〉に言います：武王は殷を克ち、五行の山に宮を築かんと欲す。周公曰く：可ならず。五行の山は是れ固塞險阻の地。我が徳をして能く之に覆はせば、則ち天下其の貢職を納るる者は回なり。我に暴乱の行有れば、則ち天下の我を伐つや難し。即ち是れ三十六世にして奪はれざる所以。周公は以て能く滿を持つと謂ふべし。許愼が言います：廻は迂難。廻或いは固と作る、固は必なり。周公は言ふ、我に暴乱の行有れば則ち天下當に來りて我を伐つべし、必ず五行の山を據りて天下をして來りて我を伐たしむる者難しとはせず。是れ其の徳に依りて險を恃まざるを言ふ。】。呉に三江五湖の難有りて越に兼ねられ、楚に汝淵滿堂の固有りて秦に滅され、秦に隴坻【注音：「阺」はテイ】崤【注音：「崤」はコウ】塞有りて諸侯に亡ぼされ、晉に河華【注音：「華」は去声】九河有りて六卿に奪はれ、齊に泰山巨海有りて田常に負かさる。桀紂に天下兼有るも済亳【注音：「亳」はハク】に困み、秦王は六合を以て陳涉に困む、並びに地利の固ならざるに非ず、是れ術なきを以て之を守るなり。邇を釋して遠を憂ふるは、猶お呉の其の国を内定せずして西に淮山を絶ちて齊晉と強を爭ひ、越其の疲【注音：「罷」はヒ】に因りて其の虛を擊つが如し【蔡澤が言います：呉王夫差の兵は天下に敵なく、勇猛にして諸侯を輕んじ齊晉を陵ぐ、故に遂に以て身を殺され国を亡す。】。呉王をして申胥を用ゐて徳を修め、其の衆を極むるを恃まざらしめば、則ち句踐は藩臣海崖と為るを免れず、何の謀か敢えて慮らん【《呉語》の解説：申胥は是れ楚大夫伍奢の子子胥、名を員。魯昭二十年、奢楚に誅され、員呉に奔る、呉子之に申の地を與ふ、ゆえに申胥と叫ぶ。】。大夫が言いました：楚は巫山より方城を起こし、巫黔【注音：「黔」はケン】中に屬し、捍關を設けて以て秦を距ぎ。秦は商洛・崤【注音：「崤」はコウ】函【注音：「函」はカン】を包みて以て諸侯を御す。韓は宜陽・伊闕を阻み、成皋・太行【注音：「行」はコウ】を要して以て周鄭を安んず。魏は洛に濱して城を築き、山を阻み河を帶びて以て晉国を保つ。趙は飛狐・句注・孟門を結びて以て荊代を存す。燕は碣石を塞ぎ、邪谷を絶ち、援遼を繞る。齊は阿甄を撫し、榮歴を關し、太山を倚み、海河を負く。關梁は是れ邦国の固、而して山川は是れ社稷の寶なり。徐人は舒を滅す、《春秋》は之を取と謂ふ、其の備無くして物を得るの易【注音：「易」はイ】きを惡【注音：「惡」はオ】む【《春秋》に言います：徐人は舒を取る。《公羊傳》に言います：其の取ると言ふは何ぞや？易なり。】。ゆえに來兵を恤み、傷刑を仁とす。君子は国を為すに必ず犯すべからざるの難【注音：「難」は去声】有り。《易》に言います：門を重ね柝を擊して以て暴客を待つ、是れ備の素に修むるを言ふ。

文學曰阻險不如阻義昔湯以七十里為政於天下舒以百里亡於敵國此其所以見惡【音汙】也【泰族訓曰天子得道守在四夷天子失道守在諸侯諸侯得道守在四鄰諸侯失道守在四境故湯處亳七十里文王處鄷百里皆令行禁止於天下週之衰也戎伐凡伯於楚丘以歸故得道則以百里之地令於諸侯失道則以天下之大畏於兾州故曰無恃其不吾奪也恃吾不可奪行可奪之道而非簒殺之行無益於恃天下矣汜論曰堯無百戸之郭舜無置錐之地以有天下禹無十人之眾湯無七里之分以王諸侯文王處岐周之間也地方不過百里而立為天子者有王道也夏桀殷紂之盛也人跡所至舟車所通莫不為郡縣然而身死人手而為天下笑者有亡形也故得王道者雖小必大有亡形者雖成必敗趙襄子以晉陽之城霸智伯以三晉之地擒湣王以大齊亡田單以即墨有功故國之亡也雖大不足恃道之行也雖小不可輕由此觀之存在得道而不在於大也亡在失道而不在於小也】使關梁足恃六國不兼於秦河山足保秦不亡於楚漢由此觀之沖隆不足為強髙城不足為固行善則昌行惡則亡【詩傳曰堅甲利兵不足以為武髙城深池不足以為固嚴令繁刑不足以為威由其道則行不由其道則廢昔楚人蛟革犀兕以為甲堅如金石宛如鉅蛇慘若蜂蠆輕利剛疾卒如飄風然兵殆於垂沙唐子死莊蹻走楚分為三四者此豈無堅甲利兵也哉所以統之非其道故也汝淮以為險江漢以為池縁之以方城限之以鄧林然秦師至於鄔郢舉若振槁然是豈無固塞限險也哉其所以統之者非其道故也紂殺比干而囚箕子為炮烙之刑殺戮無時群下愁怨皆莫兾其命然周師至令不行乎左右而豈其無嚴令繁刑也哉其所以統之者非其道故也若夫明道而均分之誠愛而時使之則下之應上如影響矣】王者博愛逺施外內合同四海各以其職來祭何擊柝而待傳【去聲】曰諸侯之有關梁庶人之有爵祿非昇平之興蓋自戰國始也

文學が言いました：阻險は阻義に如かず。昔、湯は七十里を以て天下に政を為し、舒は百里を以て敵国に亡ぶ、即ち是れ其の惡【注音：「惡」はオ】を見る所以なり【〈泰族訓〉に言います：天子道を得れば、守は四夷に在り。天子道を失へば、守は諸侯に在り。諸侯道を得れば、守は四鄰に在り。諸侯道を失へば、守は四境に在り。ゆえに湯は亳に處りて七十里、文王は豐に處りて百里、皆な令行ひ禁止すること天下にす。周の衰へ、戎は凡伯を楚丘に伐ちて以て歸る。ゆえに道を得れば則ち百里の地を以て諸侯に令し、道を失へば則ち天下の大を以て冀州を畏る。ゆえに言ふ：其の我を奪はざるを恃む無く、我の奪はるべからざるを恃め。奪はる可きの道を行ひて篡殺の行に非ずんば、天下を恃むに益なし。〈泛論〉に言います：堯に百戸の郭なく、舜に錐を置くの地なし、以て天下を有す。禹に十人の衆なく、湯に七里の分なし、以て諸侯に王たり。文王は岐周の間に處り、地方百里を過ぎずして立ちて天子と為る、是れ王道有ればなり。夏桀殷紂の盛んなるや、人跡の至る所、舟車の通ずる所、莫れ郡縣と為らざるなし、然るに身死人の手にして天下の笑と為る、是れ亡形有ればなり。ゆえに王道を得れば則ち小と雖も必ず大きく、亡形有れば則ち成ると雖も必ず敗る。趙襄子は晋陽の城を以て霸り、智伯は三晋の地を以て擒はれ、湣王は大齊を以て亡び、田單は即墨を以て功有り。ゆえに国の亡ぶるは、大と雖も恃むに足らず。道の行はれるは、小と雖も輕んずべからず。此に由りて之を觀れば、存は道を得るに在りて大に在らず、亡は道を失ふに在りて小に在らず。】。關梁恃むに足らしめば、六国は秦に兼ねられず。河山保つに足らしめば、秦は楚漢に亡ぼされず。此に由りて之を觀れば、衝隆は以て強と為すに足らず、高城は以て固と為すに足らず、善を行へば則ち昌け、惡を行へば則ち亡ぶ【《詩傳》に言います：堅甲利兵は以て武と為すに足らず、高城深池は以て固と為すに足らず、嚴令繁刑は以て威と為すに足らず。其の道に由れば則ち行はれ、其の道に由らざれば則ち廢る。昔、楚人は鮫革犀兕を以て甲と為し、堅きこと金石の如く、婉ならば鉅蛇の如く、慘ならば蜂蠆の如く、輕利剛疾にして、卒かなること飄風の如し、然るに兵は垂沙に殆く、唐子死し、莊蹻走り、楚は分かれて三四と為る。此れ豈に堅甲利兵なきをや？之を統べる所以は其の道に非ざる故。汝淮を以て險と為し、江漢を以て池と為し、之を方城を以て緣し、之を鄧林を以て限す、然るに秦師鄢郢に至り、擧ぐること槁を振ふが若し。此れ豈に固塞限險なきをや？其の之を統べる所以は其の道に非ざる故。紂は比干を殺して箕子を囚へ、炮烙の刑を為し、殺戮時なく、群下愁怨し、皆な莫れ其の命を冀らず、然るに周師至りて令は左右に行はれず。豈に其の嚴令繁刑なきをや？其の之を統べる所以は其の道に非ざる故。若し夫れ道を明らめて均く之を分け、誠愛して時に之を使はば、則ち下の上に應づるや影响の如し。】。王者は博愛遠施し、外内合同し、四海各な其の職を以て來りて祭れば、何ぞ柝を擊して待たんや。傳【注音：「傳」は去声】に曰く：諸侯の關梁有る、庶人の爵祿有るは、並びに升平の興に非ず、大概是れ戰国より始まる。

論勇第五十一

論勇第五十一

大夫曰荊軻懐數年之謀而事不就者三尺匕【音比】首不足恃也秦王憚於不意列斷賁育介尺之利也【燕丹子曰荊軻刺秦王右手執匕首左手把其袖秦王曰乞聼琴聲而死琴女奏曲雲羅縠單衣可掣而絶三尺屏風可超而越鹿盧之劒可負而防王從其計軻不解琴故及於難】使專諸空拳不免於為禽【左傳作鱄設諸禽通作擒】要離無水不能遂其功【刺客傳曰伍子胥知公子光之慾殺呉王僚乃曰彼光將有內志未可說以外事乃進專諸於公子光光既得專諸善客待之九年而楚平王死春呉王僚欲因楚防使其二弟公子蓋餘屬庸將兵圍楚之潛使延陵季子於晉以觀諸侯之變楚發兵絶呉將蓋餘屬庸路呉兵不得還於是公子光謂專諸曰此時不可失不求何獲且光真王嗣當立季子雖來不吾廢也專諸曰王僚可殺也母老子弱而兩弟將兵伐楚楚絶其後方今呉外困於楚而內空無骨鯁之臣是無如我何公子光頓首曰光之身子之身也四月丙子光伏甲士於窟室中而具酒請王僚王僚使兵陳自宮至光之家門戸階陛左右皆王僚之親戚也夾立侍皆持長鈹酒既酣公子光為足疾入窟室中使專諸置匕首魚炙之腹中而進之既至王前專諸擘魚因以匕首刺王僚王僚立死左右亦殺專諸王人擾亂公子光出其伏甲以攻王僚之徒盡滅之遂自立為王是為闔閭乃封專諸之子以為上卿呉越春秋曰呉王欲殺王子慶忌而莫之能殺呉王患之要離曰臣能之呉王曰汝惡能乎吾嘗以六馬逐之江上矣而不能及射之矢左右滿把而不能中今汝防劒則不能舉臂上車則不能登軾汝惡能要離曰士患不勇耳奚患而不能王誠能助臣請必能呉王曰諾明旦加要離罪焉摯執妻子焚之而其灰要離走往見王子慶忌於衞王子慶忌喜曰呉王之無道也子之所見也諸侯之所知也今子得免而去之亦善矣要離與王子慶忌居有間謂王子慶忌曰呉之無道也愈甚請與王子往奪之國王子慶忌曰善乃與要離俱渉於江中江防劒以刺王子慶忌捽之投之於江浮則又取而投之如此者三其卒曰汝天下之國士也幸汝以成而名要離得不死歸於呉呉王大說請與分國要離曰不可臣請必死呉王止之要離曰夫殺妻子焚之而其灰以便事也臣以為不仁夫為故主殺新主臣以為不義夫捽而浮乎江三入三出特王子慶忌為之賜而不殺耳臣已為辱矣夫不仁不義又且已辱不可以生呉王不能止果仗劒而死要離可謂不為賞動矣故臨大利而不易其義可謂廉矣亷故不以富貴而忘其辱】世言強楚勁鄭有犀兕之甲棠谿之鋌【音挺】也內據金城外任利兵是以威行諸夏強服敵國故孟賁奮臂眾人輕之怯夫有備其氣自倍【語曰騏驥之衰也駑馬先之孟賁之倦也女子勝之】況以呉楚之士舞利劒蹶【音決】強弩以與貉虜騁【音逞】於中原一人當百不足道也夫【音扶】如此則胡無守谷谿無交兵力不支漢其勢必降此商君之走魏而孫臏之破梁也【衞鞅傳曰孝公二十二年使衞鞅將而伐魏魏使公子卬將而擊之軍既相距衞鞅遺魏將公子卬書曰吾始與公子驩今俱為兩國將不忍相攻可與公子曲相見盟樂飲而罷兵以安秦魏魏公子卬以為然防盟已飲而衞鞅伏甲士而襲虜魏公子卬因攻其軍盡破之以歸秦魏惠王兵數破於齊秦國內空日以削恐乃使使割西河之地獻於秦以和而魏遂去安邑徙都大梁孫臏傳曰宣王二年魏與趙攻韓韓告急於齊齊使田忌將而往直走大梁魏將龎涓聞之去韓而歸齊軍既已過而西矣孫子謂田忌曰彼三晉之兵素悍勇而輕齊齊號為怯善戰者因其勢而利導之兵法百里而趨利者蹶上將三十里而趨利者軍半至使齊軍入魏地為十萬灶明日為五萬灶龎涓行三日大喜曰我固知齊軍怯入吾地三日士卒亡者過半矣乃棄其歩軍與其輕銳倍日並行逐之孫子度其行暮當至馬陵馬陵道狹而旁多阻隘可伏兵乃斫大樹白而書之曰龎涓死於此樹之下於是令齊軍善射者萬弩夾道而伏期日暮見火舉而俱發龎涓果夜至斫木下見白書乃鑚火燭之讀其書未畢齊軍萬弩俱發魏軍大亂相失龎涓自知智窮兵敗乃自剄曰遂成豎子之名齊因乗勝盡破其軍虜魏太子申以歸孫臏以此名顯天下世傳其兵法】

大夫が言いました：荊軻は數年の謀を懷きて事就かざるは、是れ三尺の匕【注音：「匕」はヒ】首恃むに足らず。秦王は不意に憚り、賁育を裂斷す、是れ介咫（底本此の字は生僻字、轉録後失落）尺の利なり【《燕丹子》に言います：荊軻は秦王を刺す、右手は匕首を執り、左手は其の袖を把る。秦王曰く：琴聲を聽きて死せんことを乞ふ。琴女曲を奏して曰く：羅縠の單衣は掣りて絶つ可く、三尺の屏風は超えて越す可く、鹿盧の劍は負きて拔（底本は「防」）く可し。王其の計に從ふ、軻は琴を解せず、故に難に及ぶ。】。專諸をして空拳せしめば、禽【《左傳》は「鱄設諸」と作る。「禽」は「擒」と通ず】と為るを免れず。要離は水なければ、其の功を遂ぐる能わず【《刺客傳》に言います：伍子胥は公子光の呉王僚を殺さんと欲するを知り、乃ち曰く：彼の光は將に内志有らん、未だ外事を以て說く可からず。乃ち專諸を公子光に進む。光既に專諸を得、善客之を待つ。九年にして楚平王死す。春、呉王僚は楚の喪（底本は「楚防」）に因りて其の二弟公子蓋餘・屬庸をして兵を將ゐて楚の潜を圍めしめ、延陵季子を晋に遣はして以て諸侯の變を觀しむ。楚は兵を發して呉將蓋餘・屬庸の路を絶ち、呉兵還るを得ず。是に於いて公子光は專諸に謂ふ：此の時失ふべからず、求めざれば何をか獲ん。且つ光は真の王嗣にして當に立つべし、季子來ると雖も我を廢せず。專諸曰く：王僚は殺すべし。母老へ子弱く、而して兩弟は兵を將いて楚を伐ち、楚は其の後を絶つ。方今、呉は外楚に困まれて内空しく骨鯁の臣なし、是れ我を如何ともする無し。公子光頓首して曰く：光の身は、子の身なり。四月丙子、光は甲士を窟室の中に伏せて酒を具へて王僚を請ふ。王僚は兵をして宮より光の家に陳せしめ、門戸階陛の左右皆な王僚の親戚、夾立侍せしめて皆な長鈹を持たしむ。酒既に酣なり、公子光は足疾と為して窟室の中に入り、專諸をして匕首を魚炙の腹中に置きて之を進めしむ。既に王の前に至り、專諸魚を擘き、因りて匕首を以て王僚を刺す。王僚立ちて死し、左右も亦た專諸を殺す。王人擾乱し、公子光は其の伏甲を出だして以て王僚の徒を攻め、盡く之を滅し、遂に自立して王と為る、是れを闔閭と為す。乃ち專諸の子を封じて以て上卿と為す。《呉越春秋》に言います：呉王は王子慶忌を殺さんと欲して之を殺す能くする莫し、呉王之を患ふ。要離曰く：臣能くせん。呉王曰く：汝惡ぞ能くせん。吾嘗て六馬を以て之を江上に逐ふも及ばず、之を射るに矢左右把に滿つも中る能わず。今、汝劍を拔（底本は「防劍」）けば則ち臂を擧げる能わず、車に上れば則ち軾に登る能わず、汝惡ぞ能くせん。要離曰く：士は勇ならざるを患ふるのみ、奚ぞ能わざるを患へん。王誠に能く臣を助けば、請ふ必ず能くせん。呉王曰く：諾。明旦、要離の罪を加へ、妻子を摯執し、之を焚きて其の灰を揚（底本此の字は生僻字、轉録後失落）ぐ。要離走りて衛の王子慶忌に往きて見ゆ。王子慶忌喜んで曰く：呉王の無道は、子の見る所、諸侯の知る所。今、子免を得て之を去るも亦た善し。要離と王子慶忌居ること有間、王子慶忌に謂ふ：呉の無道愈々甚し、請ふ王子と與に往きて其の国を奪はん。王子慶忌曰く：善し。乃ち要離と與に俱に江を渉り、中江に劍を拔（底本は「江防劍」）きて以て王子慶忌を刺し、之を捽りて之を江に投ぐ、浮かべば又た取りて之を投ぐ、此の如くなること三たび。其の卒曰く：汝は天下の国士、汝を幸ひて成らしめて名を為さん。要離死なざるを得、呉に歸る。呉王大いに說び、請ふ国を與に分かたん。要離曰く：可ならず。臣請ふ必ず死せん。呉王之を止む。要離曰く：妻子を殺し之を焚きて其の灰を揚げて以て事に便すは、臣以て不仁と為す。故主の為に新主を殺すは、臣以て不義と為す。捽られて江に浮かび、三入三出して、特に王子慶忌の為に賜して殺されざるのみ、臣已に辱せられたり。不仁不義にして又た且つ已に辱せられんば、以て生くべからず。呉王止むる能わず、果たして劍を仗りて死す。要離は以て賞に動かされずと謂ふべし。故に大利に臨みて其の義を易へざれば、以て廉と謂ふべし。廉なれば以て富貴に其の辱を忘れず。】。世に強楚勁鄭は犀兕の甲・棠谿の鋋【注音：「鋋」はテイ】有りて、内に金城を據り、外に利兵を任じ、これにより威は諸夏に行はれ、強く敵国を服すと言ふ。ゆえに孟賁は臂を奮へば、衆人之を輕んず。怯夫は備有れば、其の氣自ら倍す【俗語に言います：騏驥の衰ふるは、駑馬之を先んず。孟賁の倦むるは、女子之に勝つ。】。況んや呉楚の士を以て利劍を舞はし強弩を蹶【注音：「蹶」はケツ】として以て貉虜と中原に騁【注音：「騁」はテイ】せば、一人は百に當りて道ふに足らず。句首の夫【注音：「夫」はフ】：此の如くなれば則ち胡に谷を守るなく、谿に兵を交ふるなく、力は漢に支へず、其の勢必ず降らん。即ち是れ商君の魏を走ると孫臏の梁を破るなり【《衛鞅傳》に言います：孝公二十二年、衛鞅をして將して魏を伐たしむ、魏は公子卬をして將して之を擊たしむ。軍既に相距り、衛鞅は魏將公子卬に書を遺して曰く：吾始め公子と歡び、今、俱に兩国の將と為る、相攻むるに忍びず、公子と曲と相見して、盟して樂飮して兵を罷め以て秦魏を安んぜん。魏公子卬は然りと為し、會（底本は「防」）盟已に飮みて、而して衛鞅は甲士を伏せて襲ひて魏公子卬を虜し、因りて其の軍を攻めて盡く之を破りて以て秦に歸る。魏惠王の兵は數齊秦に破られ、國内空しく、日に以て削げ、恐れ、乃ち使をして西河の地を割きて秦に獻じて以て和せしめ、而して魏遂に安邑を去り、大梁に都を徙す。《孫臏傳》に言います：宣王二年、魏は趙と韓を攻む、韓は急を齊に告ぐ。齊は田忌をして將して往かしめ、直ちに大梁に走る。魏將龐涓之を聞き、韓を去りて歸る。齊軍既に已に過ぎて西す。孫子は田忌に謂ふ：彼の三晋の兵は素より悍勇にして齊を輕んず、齊は怯と號す。善く戰ふ者は其の勢に因りて利導す。兵法：百里にして利に趨る者は上將を蹶かし、三十里にして利に趨る者は軍半ば至る。齊軍をして魏地に入らしめて十萬の竈と為し、明日は五萬の竈と為す。龐涓行くこと三日大いに喜んで曰く：我固より齊軍の怯なるを知る、吾が地に入ること三日、士卒の亡する者半ばを過ぐ。乃ち其の步軍を棄て、其の輕銳と倍日並行して之を逐ふ。孫子其の行を度り、暮に當に馬陵に至るべし。馬陵道は狹くして旁ら阻隘多し、兵を伏すべし。乃ち大樹を斫りて白くして之を書して曰く：龐涓此の樹の下に死す。是に於いて齊軍の善く射る者萬弩をして道を夾みて伏せ、暮に火の擧るを見て俱に發せんことを期す。龐涓果たして夜斫木の下に至り、白書を見、乃ち火を鑽して之を燭す。其の書を讀むこと未だ畢はらず、齊軍萬弩俱に發し、魏軍大いに乱れて相失す。龐涓は自ら智窮し兵敗るるを知り、乃ち自剄して曰く：遂に豎子の名を成さん。齊因りて勝に乘じて其の軍を盡く破り、魏太子申を虜して以て歸る。孫臏は此を以て名天下に顯はれ、世に其の兵法を傳ふ。】。

文學曰楚鄭之棠谿墨陽非不利也【蘇秦曰棠谿墨陽皆陸斷牛馬水截鵠鴈者也許慎曰二者皆利劒名或曰皆地名出美劒者也】犀防【音逐】兕甲非不堅也然而不能存者利不足恃也秦兼六國之師據崤【音餚】函【音鹹】而御宇內金石之固莫耶【古本作邪】之利也【莫邪呉王劒名干將妻之所造也干將妻曰莫邪故名其劒曰莫邪】然陳勝無士民之資兵甲之用鉏【音鋤】耰棘橿【音姜】以破沖隆武昭【音韶】不撃烏號不發【許慎曰沖臨沖也所以臨敵城沖突壤之者也隆髙也劉熈曰隆隆強也言體隆而強也樂書曰韶蕭韶也舜之樂也武大武也武王之樂也應劭曰烏號弓也楚有柘桑其材堅勁鳥峙其上及其將飛枝必撓下勁能復起巢鳥隨之鳥不得飛欲墮而號伐其枝以為弓因曰烏號之弓也張揖曰黃帝鑄鼎於荊山鼎湖得道而仙乗龍上天小臣不得上挽悉持龍髯防墮黃帝之弓百姓仰望抱弓而號故後世名其弓曰烏號也兵略曰二世皇帝勢為天子富有天下人跡所至舟檝所通莫不為郡縣然縱耳目之欲窮侈靡之變不顧百姓之飢寒窮匱也興萬乗之駕而作阿房之宮發閭左之戍牧太半之賦百姓之隨逮肆刑挽輅首路死者一旦不知千萬之數天下敖然若焦熱傾然若苦烈上下不相寜吏民不相憀戍卒陳勝興於大澤攘臂右稱為大楚而天下響應當此之時非有牢甲利兵勁弩強沖也伐棘棗而為矜周錐鑿而為刃剡摲筡奮儋钁以當修防強弩攻城略地莫不降下天下為之麋沸螘動雲徹席捲方數千裡勢位至賤而器械甚不利然一人唱而天下應之者積怨在於民也】所謂金城者非謂築壤而髙土鑿地而深池也所謂利兵者非謂呉越之鋌【音挺】干將之劒也【呉越春秋曰呉王闔閭請干將作劒干將者呉人其妻曰莫邪干將採五山之精六金之英天地伺隂陽百神臨視而金鐵之精未流夫妻乃剪髮及爪而投之罏中金鐵乃濡遂成二劒陽曰干將而作文隂曰莫邪而作漫理干將匿其陽出其隂以獻闔閭闔閭甚寳重之】言以道徳為城以仁義為郭莫之敢攻莫之敢入文王是也以道徳為防【音逐】以仁義為劒莫之敢當莫之敢御湯武是也今不建不可攻之城不可當之兵而欲任匹夫之役而行三尺之刃亦細矣【道應篇曰齊楚呉越皆嘗勝矣然而卒取亡焉不通乎持勝也唯有道之主能持勝孔子勁杓國門之關而不肯以力聞墨子為守攻公輸般服而不肯以兵知善持勝者以強為弱故老子曰道沖而用之又弗盈也惠孟見宋康王蹀足謦欬疾言曰寡人所說者勇有功也不説為仁義者也客將何以教寡人惠孟對曰臣有道於此人雖勇刺之不入雖巧有力擊之不中大王獨無意邪宋王曰善此寡人之所欲聞也惠孟曰夫刺之而不入擊之而不中此猶辱也臣有道於此使人雖有勇弗敢刺雖有力不敢擊夫不敢刺不敢擊非無其意也臣有道於此使人本無其意也夫無其意未有愛利之心也臣有道於此使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之心此其賢於勇有力也四累之上也大王獨無意耶宋王曰此寡人所欲得也惠孟對曰孔墨是已孔丘墨翟無地而為君無官而為長天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之者今大王萬乗之主也誠有其志則四境之內皆得其利矣賢於孔墨也逺矣宋王無以應惠孟出宋王謂左右曰辯矣客之以説勝寡人也故老子曰勇於不敢則活由此觀之大勇反為不勇耳揚雄曰六經之治貴於未亂兵家之勝貴於未戰】

文學が言いました：楚鄭の棠谿・墨陽は並びに利ならざるに非ず【蘇秦が言います：棠谿・墨陽は皆な陸は牛馬を斷ち、水は鵠雁を截る。許愼が言います：二つは皆な利劍の名。或いは言ふ：皆な地名、美劍を出だす。】、犀兕之甲【底本の「犀」下に「防」字有り、音逐、衍か或いは正字未だ定まらず】は並びに堅ならざるに非ず。然るに能く存せざるは、是れ利恃むに足らず。秦は六国の師を兼ね、崤【注音：「崤」はコウ】函【注音：「函」はカン】を據りて宇内を御す、金石の固・莫耶【古本は「邪」と作る】の利なり【莫邪は是れ呉王の劍名、干將の妻の造る所。干將の妻を莫邪と曰ふ、ゆえに其の劍を名づけて莫邪と曰ふ。】。然るに陳勝は士民の資・兵甲の用なし、鉏【注音：「鉏」はジョ】耰棘橿【注音：「橿」はキョウ】を以て衝隆を破り、武昭【注音：「昭」はショウ】擊たず、烏號發さず【許愼が言います：衝は是れ臨衝、以て敵城に臨み、衝突して之を毀る。隆は是れ高なり。劉熙が言います：隆は是れ隆強、體隆にして強を言ふ。《樂書》に言います：韶は是れ蕭韶、舜の樂。武は是れ大武、武王の樂。應劭が言います：烏號は是れ弓。楚に柘桑有り、其の材堅勁にして、鳥其の上に峙ち、其の將に飛ばんとするに及びて、枝必ず下に撓る、勁くして能く復た起こり、巢鳥之に隨ひ、鳥飛ぶを得ず、堕ちんと欲して號す、其の枝を伐りて以て弓と為し、因りて烏號の弓と曰ふ。張揖が言います：黃帝は荊山鼎湖に鼎を鑄て、道を得て仙し、龍に乘りて天に上る、小臣上るを得ず、悉く龍髯を持て挽き、拔きて（底本は「防」）黃帝の弓を堕とす、百姓仰望して弓を抱きて號す、故に後世其の弓を名づけて烏號と曰ふ。〈兵略〉に言います：二世皇帝は勢天子と為り、富有天下、人跡の至る所、舟楫の通ずる所、莫れ郡縣と為らざるなし、然るに耳目の欲を縱にし、侈靡の變を窮め、百姓の飢寒窮匱を顧みず、萬乘の駕を興して阿房の宮を作り、閭左の戍を發し、太半の賦を收む、百姓の逮に隨ひ肆刑し、輅を挽き首路して死する者は一旦にして千萬の數を知らず。天下敖然として焦熱の若く、傾然として苦烈の若し、上下相寧せず、吏民相憀せず。戍卒陳勝は大澤に興り、臂を攘りて大いに呼んで（底本此の字は生僻字、轉録後失落）大楚と稱して天下響應す。此の時に當たり、牢甲利兵・勁弩強衝有るに非ず、棘棗を伐りて矜と為し、錐鑿を周して刃と為し、摲筡を剡し儋镢を奮して以て修戟（底本は「修防」）強弩に當り、城を攻め地を略め莫れ降下せざるなし、天下之が為に麋沸蟻動し、雲徹席卷すること方數千里。勢位至りて賤く器械甚だ利ならずと雖も、然るに一人唱へば天下之に應ず、是れ積怨民に在ればなり。】。所謂金城は、壤を築きて土を高くし、地を鑿きて池を深くするに非ず。所謂利兵は、呉越の鋋【注音：「鋋」はテイ】・干將の劍に非ず【《呉越春秋》に言います：呉王闔閭は干將をして劍を作らしむ。干將は是れ呉人、其の妻を莫邪と曰ふ。干將は五山の精・六金の英を采り、天地を候し（底本此の字は生僻字、轉録後失落）陰陽を伺ふ、百神臨視するも金鐵の精未だ流れず、夫妻乃ち髮及び爪を剪りて之を爐中に投ぐ、金鐵乃ち濡れ、遂に二劍と成る：陽を干將と曰ひて龜（底本此の字は生僻字、轉録後失落）文を作り、陰を莫邪と曰ひて漫理を作る。干將其の陽を匿し、其の陰を出だして以て闔閭に獻ず、闔閭甚だ之を寶重す。】。是れ道徳を以て城と為し、仁義を以て郭と為す、之を敢えて攻むる莫く、之を敢えて入る莫し、文王即ち是れ。道徳を以て防【注音：「防」はチク】（底本此の字は「防」と作る、音逐、正字未だ定まらず）と為し、仁義を以て劍と為す、之を敢えて當る莫く、之を敢えて御ぐ莫し、湯武即ち是れ。今、攻むべからざるの城・當るべからざるの兵を建てずして、匹夫の役を任じて三尺の刃を行はんと欲すれば、亦た細し【〈道應篇〉に言います：齊楚呉越皆な嘗て勝てり、然るに卒かに亡を取る焉有り、是れ持勝に通ぜず。惟れ道有るの主のみ能く勝を持つ。孔子は勁く国門の關を杓るも以て力を聞ゆるを肯んぜず、墨子は守攻を為して公輸般服するも以て兵を知らるるを肯んぜず。善く勝を持つ者は強を以て弱と為す。ゆえに老子が言います：道は沖にして之を用ふるも又た盈ちず。惠孟は宋康王に見ゆ、康王足を蹀み欬を謦して疾く言ひて曰く：寡人の說ぶ所は勇功有り、仁義を為すを說ばず。客將に何を以て寡人を教へん。惠孟對へて曰く：臣此に道有り、人勇と雖も之を刺すも入らず、巧と雖も力有りて之を擊つも中らず、大王獨り意なき邪。宋王曰く：善し。此れ寡人の聞かんと欲する所なり。惠孟曰く：之を刺すも入らず、之を擊つも中らざるは、此れ猶お辱なり。臣此に道有り、人をして勇有ると雖も敢えて刺さず、力有ると雖も敢えて擊たずと為さん。敢えて刺さず敢えて擊たざるは、其の意なきに非ず。臣此に道有り、人をして本其の意なからしめん。其の意なきは、未だ愛利の心有らず。臣此に道有り、天下の丈夫女子をして莫れ歡然として皆な愛利の心あらんと欲せしめん。此れ其の勇力有るに賢き、四累の上に在り。大王獨り意なき邪。宋王曰く：此れ寡人の得んと欲する所なり。惠孟對へて曰く：孔墨即ち是れ。孔丘・墨翟は地なくして君と為り、官なくして長と為る、天下の丈夫女子莫れ頸を延べ踵を擧げて安く利にせんことを願はざるなし。今、大王は萬乘の主、誠に其の志有れば、則ち四境の内皆な其の利を得、孔墨より賢きこと遠し。宋王以て應ずる無し。惠孟出で、宋王は左右に謂ふ：辯したり、客之は說を以て寡人に勝てり。ゆえに老子が言います：敢えざるに勇むれば則ち活す。此に由りて之を觀れば、大勇は反りて不勇と為る。揚雄が言います：六經の治は未乱に貴し、兵家の勝は未戰に貴し。】。

大夫曰荊軻提【音比】首入不測之強秦秦王惶恐失守衞者皆懼【刺客傳曰燕太子質於秦亡歸見秦且滅六國兵已臨易水恐其禍至丹患之因田光以交荊軻於是尊荊軻為上卿令秦武陽為副俱入秦刺秦王臨發太子及賔客知其事者皆白衣冠以送之至易水上既祖取道髙漸離擊築荊軻和而歌為變徵之聲士皆垂淚涕泣又前而為歌曰風蕭蕭兮易水寒壯士一去兮不復還復為羽聲慨慷士皆瞠目髪盡上沖冠於是荊軻遂就車而去終已不顧既至秦秦王聞之大喜乃朝服設九賔見燕使者咸陽宮荊卿進樊於期之頭函而秦武陽奉地圖匣以次進至陛軻取圖奉之秦王發圖圖窮而匕首見因左手把秦王之袖而右手持匕首揕之未至身秦王驚自引而起袖絶環柱而走群臣驚焉乃以手共之是時侍醫夏無且以其所奉藥囊提荊軻秦王方環柱走卒惶急不知所為左右乃曰王負劒王負劒遂防以撃荊軻斷其左股荊軻廢乃引其匕首以提秦王不中中柱秦王復擊軻軻被八創軻自知事不就倚柱而笑箕踞以罵曰事所以不成者乃欲以生刼之必得約契以報太子也】專諸手劒歴萬乗【去聲】刺呉王屍孽立正鎬冠千里【呉世家曰伍子胥之初奔呉說呉王僚以伐楚之利公子光曰胥之父兄為僇於楚欲自報其仇耳未見其利於是伍員知光有他志乃求勇士專諸見之光喜乃客伍子胥子胥退而耕於野以待專諸之事十二年冬楚平王卒十三年春呉欲因楚防而伐之使公子蓋餘燭庸以兵圍楚之六灊使季札於晉以觀諸侯之變楚發兵絶呉兵後呉兵不得還於是呉公子光曰此時不可失也告專諸曰不索何獲我真王嗣當立吾欲求之季子雖至不吾廢也專諸曰王僚可殺也母老子弱而兩公子將兵攻楚楚絶其路方今呉外困於楚而內空無骨鯁之臣是無奈我何光曰我身子之身也四月丙子光伏甲士於窟室而謁王僚飲王僚使兵陳於道自王宮至光之家門階戸席皆王僚之親也人夾持鈹公子光詳為足疾入於窟室使專諸置匕首於炙魚之中以進食手匕首刺王僚鈹交於匈遂殺王僚公子光竟代立為王是為呉王闔廬闔廬乃以專諸子為卿】聶政自衞由韓廷刺其主功成求得退自刑于朝【音潮】屍於市【韓防曰韓傀相韓嚴遂重於君二人相害也嚴遂政議直指舉韓傀之過韓傀以之叱之於朝嚴遂防劒趨之以救解於是嚴遂懼誅亡去遊求人可以報韓傀者至齊齊人或言軹深井裡聶政勇敢士也避仇隠於屠者之間嚴遂隂交於聶政以意厚之聶政問之曰子欲安用我乎嚴遂曰吾得為役之日淺事今薄奚敢有請於是嚴遂乃具酒自觴聶政母前仲子奉黃金百鎰前為聶政母夀聶政驚愈恠其厚固謝嚴仲子仲子固進而聶政謝曰臣有老母家貧客遊以為狗屠可旦夕得甘脆以養親親供養備義不敢當仲子之賜嚴仲子闢人因為聶政語曰臣有仇而行遊諸侯眾矣然至齊聞足下義甚髙故直進百金者特以大人麤糲之費以交足下之讙豈敢以有求邪聶政曰臣所以降志辱身居市井屠者幸以養老母老母在前政身未敢以許人也嚴仲子固讓聶政竟不肯受然仲子卒備賔主之禮而去乆之聶政母死既葬除服聶政曰嗟乎政乃市井之人鼓刀以屠而嚴仲子乃諸侯之卿相也不逺千里枉車騎而交臣臣之所以待之者至淺矣未有大功可以稱者而嚴仲子舉百金為親壽我義不受然是深知政也夫賢者以感忿睚眥之意而親信窮僻之人而政獨安可嘿然而止乎且前日要政政徒以老母老母今以天年終政將為知己者用遂西至濮陽見嚴仲子曰前日所以不許仲子者徒以親在今親不幸而死仲子所欲報仇者請得從事焉嚴仲子具告曰臣之仇韓相韓傀傀又韓君之季父也宗族盛多居處兵衞甚設臣使人刺之終莫能就今足下幸而不棄請益具車騎壯士以為羽翼政曰韓與衞相去中間不逺今殺人之相相乂國君之親此其勢不可以多人多人不能無生得失生得失則語洩語洩則韓舉國而與仲子為讐也豈不殆哉遂謝車騎人徒辭獨行仗劒至韓韓適有東孟之防韓王及相皆在焉持兵防而衛侍者甚眾聶政直入階刺殺韓傀韓傀走而就列侯聶政刺之兼中列侯左右大亂聶政大呼所擊殺者數十人因自麵皮抉眼屠腸遂以死韓取聶政屍暴於市縣購之千金乆之莫知誰政姊嫈聞之曰吾弟至賢不可愛妾之軀滅吾弟之名非弟意也乃之韓視之曰勇哉氣矜之隆是其軼賁育髙成荊矣今死而無名父母既歿矣兄弟無有此為我故也夫愛身不揚弟之名吾不忍也乃抱屍而哭之曰此吾弟軹深井裡聶政也亦自殺於屍下晉楚齊衞聞之曰非獨聶政之能乃其姊者列女也聶政之所以名施於後世者其姊不避葅酢之誅以揚其名也唐睢曰専諸之刺王僚也彗星襲月聶政之刺韓傀也白虹貫日要離之刺慶忌也倉鷹擊於殿上此三子皆布衣之士也懐怒未發休防降於天呂氏春秋曰豫讓必死於襄子而趙氏皆恐成荊致死於韓王而周人皆畏】今誠得勇士乗強漢之威凌無義之匈奴制其死命責以其過若曹劌【音貴】之負齊桓公遂其求【雜事篇曰昔者齊桓公與魯莊公為柯之盟魯大夫曹劌謂莊公曰齊之侵魯至於城下城壞壓境君不圖與莊公曰嘻寡人之生不若死曹劌曰然則君請當其君臣請當其臣及防兩君就壇兩相相揖曹劌手劍防刃而進廹桓公於壇上曰城壞壓境君不圖與管仲曰然則君何求曹劌曰願請汶陽田管仲謂桓公曰君其許之桓公許之曹劌請盟桓公遂與之盟已盟標劒而去左右曰要盟可倍曹劌可讐請倍盟而討曹劌管仲曰要盟可負而君不負曹劌可讐而君不讐著君天下矣遂不倍天下諸侯翕然而歸之為鄄之防幽之盟諸侯莫不至焉為陽穀之防貫澤之盟逺國皆來南伐強楚以致菁茅之貢北伐山戎為燕開路三存亡國一繼絶世尊事周室九合諸侯一匡天下功次三王為五伯長本信起乎柯之盟也】推鋒拊【音府】銳穹廬擾亂上下相遁因以輕銳隨其後匈奴必交臂不敢格也

大夫が言いました：荊軻は匕【注音：「匕」はヒ、底本此の字は生僻字】首を提げて不測の強秦に入り、秦王は惶恐し、守衛を失ふ者は皆な懼れたり【《刺客傳》に言います：燕太子は秦に質し、亡げて歸り、秦の且に六国を滅さんとするを見、兵已に易水に臨み、其の禍の至らんを恐る。丹之を患へ、因りて田光を以て荊軻と交はり、是に於いて荊軻を尊んで上卿と為し、秦武陽をして副と為さしめ、俱に秦に入りて秦王を刺さんとす。發に臨み、太子及び其の事を知る賓客は皆な白衣冠して以て之を送り、易水の上に至る。既に祖して道を取り、高漸離筑を擊ち、荊軻和して歌ふ、變徵の聲と為し、士皆な涙を垂れて涕泣す。又た前にして歌を為して曰く：風蕭蕭として易水寒し、壯士一たび去れば復た還らず。復た羽聲を為して慷慨たり、士皆な目を瞠にし、髮盡く上に衝きて冠せり。是に於いて荊軻遂に車に就きて去り、終に已に顧みず。既に秦に至り、秦王之を聞きて大いに喜び、乃ち朝服して九賓を設けて燕の使者を咸陽宮に見る。荊卿は樊於期の頭の函を進め、而して秦武陽は地圖の匣を奉じて次を以て進む。陛に至り、軻は圖を取りて奉ず、秦王圖を發く、圖窮まりて匕首見ゆ、因りて左手は秦王の袖を把りて右手は匕首を持ちて之を揕す、身に至らず。秦王驚き、自ら引きて起こり、袖絶え、柱を環りて走る。群臣驚き、乃ち手を以て共に之を搏（底本此の字は生僻字、轉録後失落）つ。此の時、侍醫夏無且は其の奉ずる所の藥囊を以て荊軻を提ぐ。秦王方に柱を環りて走り、卒惶急にして為す所を知らず。左右乃ち曰く：王劍を負け！王劍を負け！遂に拔（底本は「防」）きて以て荊軻を擊ち、其の左股を斷つ。荊軻廢れ、乃ち其の匕首を引きて以て秦王を提ぐ、中らず、柱に中る。秦王復た軻を擊ち、軻は八創を被る。軻は自ら事の就かざるを知り、柱に倚りて笑ひ、箕踞して罵りて曰く：事の成らざる所以は、乃ち以て生きて之を劫し、必ず約契を得て以て太子に報ゐんと欲せばなり。】。專諸は手に劍して、萬乘【注音：「乘」は去声】を歴りて呉王を刺し、尸孽立ちて正し、鎬冠千里なり【《呉世家》に言います：伍子胥の初めて呉に奔るや、呉王僚をして楚を伐つの利を以て說かしむ。公子光曰く：胥の父兄は楚に戮されたり、自ら其の仇を報ぜんと欲するのみ、未だ其の利を見ず。是に於いて伍員は光に他志有るを知り、乃ち勇士專諸を求めて之に見ゆ。光喜び、乃ち伍子胥を客とす。子胥退きて野に耕し、以て專諸の事を待つ。十二年冬、楚平王卒す。十三年春、呉は楚の喪（底本は「楚防」）に因りて之を伐たんと欲し、公子蓋餘・燭庸をして兵を以て楚の六・灊を圍めしめ、季札を晋に遣はして以て諸侯の變を觀しむ。楚は兵を發して呉兵の後を絶ち、呉兵還るを得ず。是に於いて呉公子光曰く：此の時失ふべからず。專諸に告げて曰く：索めざれば何をか獲ん。我は真の王嗣にして當に立つべし、吾求めんと欲す。季子至ると雖も我を廢せず。專諸曰く：王僚は殺すべし。母老へ子弱く、而して兩公子は兵を將いて楚を攻め、楚は其の路を絶つ。方今、呉は外楚に困まれて内空しく骨鯁の臣なし、是れ我を如何ともする無し。光曰く：我が身は、子の身なり。四月丙子、光は甲士を窟室に伏せて王僚に謁して飮ましむ。王僚は兵をして道に陳せしめ、王宮より光の家に至るまで、門階戸席皆な王僚の親、人夾みて鈹を持つ。公子光は詳に足疾と為して窟室に入り、專諸をして匕首を炙魚の中に置きて以て食を進めしめ、手に匕首して王僚を刺す、鈹匈に交はる、遂に王僚を殺す。公子光竟に代はりて立ちて王と為る、是れを呉王闔廬と為す。闔廬乃ち專諸の子を以て卿と為す。】。聶政は衛より、韓廷に由りて其の主を刺し、功成り求めを得て、退きて朝【注音：「朝」はチョウ】に自ら刑し、尸を市に暴（底本此の字は生僻字、轉録後失落）す【《韓策》（底本は「韓防」）に言います：韓傀は韓に相し、嚴遂は君に重んぜられ、二人相害す。嚴遂は正議直指し、韓傀の過を擧ぐ、韓傀之を以て之を朝に叱る。嚴遂は劍を拔（底本は「防劍」）きて之に趨る、以て救解す。是に於いて嚴遂は誅を懼れて亡げ去り、游びて韓傀に報ゆるべき人を求む。齊に至り、齊人或いは言ふ、軹の深井里の聶政は、勇敢の士、仇を避けて屠者の間に隱る。嚴遂は陰に聶政と交はり、意を以て之を厚くす。聶政之に問ひて曰く：子は安んぞ我を用ゐんと欲するや。嚴遂曰く：吾役と為るを得るの日淺く、事今薄し、奚ぞ敢えて請有らん。是に於いて嚴遂乃ち酒を具へて自ら聶政の母の前に觴し、仲子は黃金百鎰を奉じて前に聶政の母の壽を為す。聶政驚き、愈々其の厚きを怪しみ、固く嚴仲子を謝す。仲子固く進め、而して聶政謝して曰く：臣に老母有り、家貧しく客游し、以て狗屠と為り、以て旦夕甘脆を得て以て親を養ふ可し。親の供養備はれば、義敢えて仲子の賜に當らず。嚴仲子人を辟き、因りて聶政に語して曰く：臣仇有りて游び行ふこと諸侯衆し、然るに齊に至りて足下の義甚だ高きを聞く、故に直ちに百金を進むる者は、特に以て大人の粗糲の費と為し以て足下の歡を交はらんのみ、豈に敢えて以て求め有らんや。聶政曰く：臣の志を降し身を辱めて市井屠者に居る所以は、幸ひに以て老母を養はんとす。老母在前なれば、政身未だ敢えて以て人に許さず。嚴仲子固く讓れど、聶政竟に肯んじて受けず。然るに仲子卒に賓主の禮を備へて去る。久しきにして聶政の母死す、既に葬りて服を除く。聶政曰く：嗟乎！政は乃ち市井の人、刀を鼓して屠る、而して嚴仲子は乃ち諸侯の卿相、千里を遠しとせず車騎を枉げて臣と交はる。臣の之を待つ所以の者は至りて淺く、未だ稱すべき大功有らず、而して嚴仲子は百金を擧げて親の壽を為す、我義受けずと雖も、然れども是れ政を深く知る。賢者は感忿睚眦の意を以て窮僻の人を親信し、而して政獨り安んぞ嘿然として止むべきや。且つ前日政を要す、政徒らに老母を以てす。老母今に天年を以て終る、政將に知己の者の為に用ひられん。遂に西に濮陽に至りて嚴仲子に見へて曰く：前日仲子を許さざる所以は、徒らに親の在るを以てなり。今、親は不幸にして死す、仲子の報仇せんと欲する所は、請ふ事に從はん。嚴仲子具に告げて曰く：臣の仇は韓相韓傀、傀は又た韓君の季父、宗族盛んに多く、居處に兵衛甚だ設く。臣は人をして之を刺さしむ、終に能く就かず。今、足下幸ひにして棄てざれば、請ふ益々車騎壯士を具へて以て羽翼と為らん。政曰く：韓と衛と相去る中間遠からず。今、人の相を殺す、相は又た国君の親、此れ其の勢以て人を多くする可からず。人を多くすれば能く得失を生ぜざる無し、得失を生ぜば則ち語泄れ、語泄れば則ち韓は国を擧げて仲子と與に仇と為る、豈に殆からずや。遂に車騎人徒を謝し、辭して獨り行き、劍を仗りて韓に至る。韓適ちに東孟之會（底本は「東孟之防」）有り、韓王及び相皆な焉に在り、兵戟を持ちて（底本は「兵防」）衛侍する者甚だ衆し。聶政直ちに入りて階に上り、韓傀を刺殺す。韓傀走りて列侯に就く、聶政之を刺して兼ねて列侯に中る。左右大いに乱れ、聶政大いに呼ぶ、擊殺する所の者數十人、因りて自ら面皮を抉り眼屠腸し遂に以て死す。韓は聶政の尸を取りて市に暴し、縣購するに千金、久しきも之を誰と知る莫し。政の姊嫈之を聞きて曰く：吾が弟は至賢、妾の軀を愛して吾が弟の名を滅すべからず、弟の意に非ず。乃ち韓に之きて之を視て曰く：勇なるかな氣矜の隆なり、是れ其の賁育を軼き、成荊より高し。今、死して名なし、父母既に殁し、兄弟有る無し、此れ我が為の故なり。身を愛して弟の名を揚げざれば、吾忍びず。乃ち尸を抱きて之を哭して曰く：此れ吾が弟軹の深井里の聶政。亦た尸の下に自殺す。晋楚齊衛之を聞きて曰く：獨り聶政の能のみにあらず、乃ち其の姊も亦た列女なり。聶政の名の後世に施る所以は、其の姊葅醢の誅を避けずして以て其の名を揚ぐ。唐雎が言います：專諸の王僚を刺すや、彗星月を襲ふ。聶政の韓傀を刺すや、白虹日を貫く。要離の慶忌を刺すや、倉鷹殿上に擊つ。此の三子は皆な布衣の士、怒を懷きて未だ發せず、休祲（底本は「休防」）天に降る。《呂氏春秋》に言います：豫讓は必ず襄子に死して趙氏皆な恐れ、成荊は致死して韓王に周人皆な畏る。】。今、誠に勇士を得、強漢の威に乘じ、無義の匈奴を陵ぎ、其の死命を制し、其の過を以て責めば、曹劌【注音：「劌」はキ】の齊桓公を負くが若く、遂に其の求めを得ん【〈雜事篇〉に言います：昔、齊桓公と魯莊公と柯の盟を為す。魯大夫曹劌は莊公に謂ふ：齊の魯を侵すや城下に至り、城壞れ境を壓す、君圖らざらんや。莊公曰く：嘻、寡人の生は死に若かず。曹劌曰く：然らば則ち君請ふ其の君に當たらん、臣請ふ其の臣に當たらん。及び會（底本は「防」）して兩君壇に就き、兩相相揖し、曹劌手に劍して刃を按じて（底本は「防刃」）進み、桓公を壇上に迫りて曰く：城壞れ境を壓す、君圖らざらんや。管仲曰く：然らば則ち君何をか求むる。曹劌曰く：願はくは汶陽の田を請はん。管仲は桓公に謂ふ：君其れ之を許せ。桓公之を許す。曹劌盟を請ふ、桓公遂に之と盟す。已に盟し、劍を標して去る。左右曰く：要盟は背く可し、曹劌は仇とすべし、請ふ盟を背きて曹劌を討たん。管仲曰く：要盟は負く可きも君負かず、曹劌は仇とすべきも君仇とせず、是れ信を天下に著す。遂に背かず。天下の諸侯翕然として之に歸し、鄄之會（底本は「鄄之防」）・幽之盟を為し、諸侯莫れ至らざるなし。陽谷之會（底本は「陽谷之防」）・貫澤之盟を為し、遠国皆な來る。南は強楚を伐ちて以て菁茅の貢を致し、北は山戎を伐ちて燕の為に路を開き、三たび亡国を存し、一たび絶世を繼ぎ、周室を尊事し、九たび諸侯を合し、一たび天下を匡す、功は三王に次ぎ、五伯の長と為る。本は信より柯之盟に起こる。】。鋒を推し鋭を拊【注音：「拊」はフ】かば、穹廬擾乱し、上下相遁げ、因りて輕銳を以て其の後に隨はば、匈奴必ず臂を交へて敢えて格たざらん。

文學曰湯得伊尹以區區之亳【音薄】兼臣海內文王得太公廓鄷鄗以為天下齊桓公得管仲戚以伯【音霸】諸侯秦穆公得百里奚由余西戎八國服【姚賈説秦王曰太公望齊之逐夫朝歌之廢屠子良之逐臣棘津之售不庸文王用之而王管仲其鄙人之賈人也南陽之敝幽魯之免囚桓公用之而霸百里奚虞之乞人傳賣以五羊之皮穆公相之而朝西戎孔子曰賢不肖者材也遇不遇者時也今無有時賢安所用哉伊尹故有莘氏僮也負鼎操爼調五味而立為相其遇湯也呂望行年五十賣食棘津年七十屠於朝歌九十乃為天子師則遇文王也管夷吾束縛自檻車以為仲父則遇齊桓公也百里奚自賣五羊之皮為秦伯牧羊舉為大夫則遇秦繆公也冉有曰夫百里奚齊之乞者也逐於齊西無以進自賣五羊皮為一軛車見秦穆公立為相遂霸西戎太公望少為人壻老而見去屠牛朝歌賃於棘津釣於磻溪文王舉而用之封於齊管仲親射桓公遂除報讐之心立以為相存亡繼絶九合諸侯一匡天下鄒子説梁王曰伊尹故有莘氏之媵臣也湯立以三公天下之治太平太公望故老婦之出夫也朝歌之屠佐也棘津迎客之舍人也年七十而相周九十而封齊管仲故成隂之狗盜也天下之庸夫也齊桓公得之為仲父百里奚道之於路傳賣五羊之皮秦穆公委之以政戚故將車人也叩轅行歌於康之衢桓公任以國故詩曰緜緜之葛在於曠野良工得之以為絺紵良工不得枯死於野此七士者不遇明君聖主防行乞丐枯死於中野譬猶緜緜之葛矣李康曰伊尹有莘氏之媵臣也而阿衡於商太公渭濵之賤老也而尚父於周呂氏春秋曰百里奚處乎虞而虞亡處乎秦而秦霸百里奚之處乎虞知非遇也其處於秦非加益也秦紀曰戎王使由余於秦秦後歸由余繆公又使人間要由余遂去降秦繆公以客禮禮之秦用由余謀伐戎王益國十二開地千里遂霸西戎尊賢篇曰國不務大而務得民心佐不務多而務得賢俊得民心者民往之有賢佐者士歸之語曰得十良馬不若得一伯樂得十良劒不若得一歐冶得地千里不若得一聖人】聞得賢聖而蠻貊來享未聞刼殺人主以懐逺也【周書曰惟克商遂通道於九夷八蠻西旅底貢厥獒大保乃作旅獒用訓於王曰嗚呼明王慎徳四夷鹹賔無有逺邇畢獻方物】詩云惠此中國以綏四方故自彼氏羌莫敢不來王非畏其威畏其徳也故義之服無義疾於原馬良弓徳之召逺疾於馳傳【去聲】重驛【孔子曰徳之流行速於置郵而傳命】

文學が言いました：湯は伊尹を得、區區の亳【注音：「亳」はハク】を以て海内を兼ね臣と為す。文王は太公を得、豐鎬を廓めて以て天下と為す。齊桓公は管仲・寧戚（底本此の字は生僻字、轉録後失落）を得て以て諸侯に霸【注音：「伯」はハ】る。秦穆公は百里奚・由余を得、西戎八国服す【姚賈は秦王に說く：太公望は、齊の逐夫、朝歌の廢屠、子良の逐臣、棘津の售けて庸かれざる者、文王之を用ゐて王たり。管仲は、其の鄙人の賈人、南陽の敝幽、魯の免囚、桓公用ゐて霸り。百里奚は、虞の乞人、傳へて賣るに五羊の皮、穆公之を相して西戎に朝す。孔子が言います：賢不肖は材なり、遇不遇は時なり。今、時有らざれば、賢安ぞ用ゐる所あらん。伊尹は本有莘氏の僮、鼎を負き俎を操りて五味を調へて立ちて相と為る、是れ湯に遇ふ。呂望は行年五十にして棘津に食を賣り、年七十にして朝歌に屠り、九十にして乃ち天子の師と為る、是れ文王に遇ふ。管夷吾は束縛して檻車より自りて仲父と為る、是れ齊桓公に遇ふ。百里奚は自ら賣ること五羊の皮にして秦伯の為に羊を牧し、擧げられて大夫と為る、是れ秦繆公に遇ふ。冉有が言います：百里奚は、齊の乞者、齊に逐はれ、西は以て進む無く、自ら賣ること五羊皮にして一軛の車を為り、秦穆公に見ゆ、立ちて相と為り、遂に西戎に霸る。太公望は少しくして人の婿と為り、老いて見去られ、朝歌に牛を屠り、棘津に賃し、磻溪に釣る、文王擧げて之を用ゐ、齊に封ず。管仲は親ら桓公を射る、遂に報仇の心を除き、立てて以て相と為し、亡を存し絶を繼ぎ、九たび諸侯を合し、一たび天下を匡す。鄒子は梁王に說く：伊尹は本有莘氏の媵臣、湯立てて以て三公、天下治まり太平す。太公望は本老婦の出夫、朝歌の屠佐、棘津の客を迎ふるの舍人、年七十にして周に相し、九十にして齊に封ぜらる。管仲は本成陰の狗盜、天下の庸夫、齊桓公之を得て仲父と為す。百里奚は道之を路に、傳へて五羊の皮を賣る、秦穆公之に政を委ぬ。寧戚は本將車の人、轅を叩きて康の衢に行歌す、桓公之に国を任ず。ゆえに《詩》に言います：綿綿たる葛、曠野に在り。良工之を得て以て𫄨纻と為し、良工得ざれば、野に枯死す。此の七士若し明君聖主に遇はざれば、乃ち（底本は「防」）行きて乞丐し、中野に枯死せん、譬へば綿綿の葛の如し。李康が言います：伊尹は、有莘氏の媵臣にして、商に阿衡す。太公は、渭濱の賤老にして、周に尚父す。《呂氏春秋》に言います：百里奚は虞に處りて虞亡び、秦に處りて秦霸る。百里奚の虞に處るや、智ならざるに非ず。其の秦に處るや、加益せるに非ず。《秦紀》に言います：戎王は由余を秦に使はしむ、秦後に由余を歸し、繆公又た人をして間に由余を要せしむ、遂に去りて秦に降る。繆公は客禮を以て之を禮す。秦は由余の謀を用ゐて戎王を伐ち、国を益すこと十二、地を開くこと千里、遂に西戎に霸る。〈尊賢篇〉に言います：国は大を務めずして民心を得るを務め、佐は多を務めずして賢俊を得るを務む。民心を得る者は民之に往き、賢佐有る者は士之に歸す。俗語に言います：十の良馬を得るは一の伯樂を得るに若かず、十の良劍を得るは一の歐冶を得るに若かず、地千里を得るは一の聖人を得るに若かず。】。只だ賢聖を得て蠻貊來りて享するを聞き、未だ人主を劫殺して以て遠を懷くるを聞かず【《周書》に言います：惟れ商を克ち、遂に九夷八蠻に道を通ず。西旅は厥の獒を底貢し、太保乃ち《旅獒》を作りて用ゐて王に訓へて曰く：嗚呼、明王徳を愼めば、四夷咸な賓し、遠邇有る無く、畢ことごとく方物を獻ず。】。《詩》に言います：此の中國に惠み、以て四方を綏ん。ゆえに彼の氏羌より自り、莫れ敢えて王に來らざるなし、其の威を畏るるに非ず、是れ其の徳を畏るるなり。ゆえに義の無義を服するは、原馬良弓より疾く、徳の遠を召すは、馳傳【注音：「傳」は去声】重驛より疾し【孔子が言います：徳の流行は、置郵に傳命するより速し。】。

鹽鐵論卷十

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欽定四庫全書

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鹽鐡論卷十一

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漢桓寛撰

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明張之象注

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論功第五十二

論功第五十二

大夫曰匈奴無城郭之守溝池之固修防強弩之用倉廩府庫之積上無義法下無文理君臣嫚【音慢】易上下無禮織栁為室旃【音氊】廗【音帶】為葢素弧【音胡】骨鏃馬不粟食內則備不足畏外則禮不足稱夫【音扶】中國天下腹心賢士之所總禮義之所集財用之所殖也【殖生長也】夫【音扶】以知【去聲】謀愚以義伐不義若因秋霜而振落葉春秋曰桓公之與戎狐驅之爾況以天下之力乎【春秋曰齊人伐山戎公羊傳曰此齊侯也其稱人何貶也曷為貶子司馬子曰葢以操之為已蹙矣此葢戰也何以不言戰春秋敵者言戰桓公之與戎狄驅之耳江統曰周室失統諸侯専徵以大兼小轉相殘滅封疆不固而利害異心戎狄乘間得入中國或招誘安撫以為巳用故巾繒之禍顛覆宗周襄公要秦遽興姜戎當春秋時義渠大荔居秦晉之域陸渾隂戎處伊洛之間鄋瞞之屬害及濟東侵入齊宋陵虐邢衞南夷與北戎交侵中國不絶如線齊桓攘之存亡繼絶北伐山戎以開燕路故仲尼稱管仲之力嘉左袵之功】

大夫が言いました：匈奴は城郭の守・溝池の固・修戟（底本は「修防」）強弩の用・倉廩府庫の積なく、上に義法なく、下に文理なく、君臣嫚【注音：「嫚」はマン】易にして、上下禮なく、柳を織りて室と為し、旃【注音：「旃」はセン】席【注音：「廗」はタイ】を蓋と為し、素弧【注音：「弧」はコ】骨鏃にして、馬粟食らはず。内は則ち備畏るに足らず、外は則ち禮稱ふるに足らず。句首の夫【注音：「夫」はフ】：中國は是れ天下の腹心、賢士の總る所、禮義の集まる所、財用の殖【殖は即ち生長】る所なり。句首の夫【注音：「夫」はフ】：智【注音：「知」は去声】を以て愚を謀り、義を以て不義を伐つは、若し秋霜に因りて落葉を振ふが如し。《春秋》に言います：桓公の戎狄とするや、之を驅るのみ。況んや天下の力を以てせんをや【《春秋》に言います：齊人は山戎を伐つ。《公羊傳》に言います：此れ齊侯、其の人と稱するは何ぞや？貶なり。曷ぞ貶すや？子司馬子曰く：蓋し以て之を操るの已に蹙めたるを為す。此れ蓋し戰なり、何を以て戰と言はざる？《春秋》は敵する者は戰と言ふ。桓公の戎狄とするや、之を驅るのみ。江統が言います：周室統を失ひ、諸侯征を專にし、大を以て小を兼ね、轉じて相殘滅し、封疆固からずして利害心を異にす、戎狄間に乘じて中國に入るを得、或いは招誘安撫して以て己が用と為す。ゆえに申繒（底本は「巾繒」）の禍は宗周を顛覆し、襄公は秦を要して遽に姜戎を興す。春秋の時に當たり、義渠・大荔は秦晋の域に居り、陸渾・陰戎は伊洛の間に處り、鄋瞞の属は濟東に害を及ばし、齊宋に侵入し、邢衛を陵虐し、南夷と北戎と交侵し、中國は線の如くして絶えず。齊桓之を攘ひ、亡を存し絶を繼ぎ、北は山戎を伐ちて以て燕路を開く。ゆえに仲尼は管仲の力を稱し、左衽の功を嘉す。】。

文學曰匈奴車器無銀黃絲漆之飾素成而務堅絲無文采裙褘【音揮】曲襟之制都成而務完男無刻鏤竒巧之事宮室城郭之功女無綺繡淫巧之貢纎綺羅紈【音丸】之作事省而致用易成而難雖無修防強弩戎馬良弓家有其備人有其用一旦有急貫【音官】弓上馬而已【貫穿也又聨續也】資糧不見【音現】案首而支數十日之食因山谷為城郭因水草為倉廩法約而易辦求寡而易供是以刑省而不犯指麾而令從嫚【音慢】於禮而防於信略於文而敏於事故雖無禮義之書刻骨卷衣百官有以相記而君臣上下有以相使【匈奴傳曰匈奴居於北邊隨畜牧而轉移逐水草遷徙毋城郭常處耕田之業然亦各有分地毋文書以言語為約束】群臣為縣官計者皆言其易而實難是以秦欲驅之而反更亡也【嚴尤曰匈奴為害所從來久矣未聞上世有必徵之者也後世三家周秦漢徵之然皆未有得上防者也周得中策漢得下防秦無防焉秦始皇不忍小忿而輕民力築長城之固延袤萬里轉輸之行起於負海疆境既完中國內竭以喪社稷是為無策】故兵者兇器不可輕用也其以強為弱以存為亡一朝爾也【劉安曰兵者凶事一方有急四而皆從恐變故之生奸邪之作由此始也周易曰髙宗伐方三年而克之方小蠻夷髙宗殷之盛天子也以盛天子伐小蠻夷三年而後克言用兵之不可不重也主父偃曰怒者逆徳也兵者兇器也爭者末節也古之人君一怒必伏屍流血故聖王重行之夫務戰勝窮武事者未有不悔者也鼂錯曰兵兇器戰危事也以大為小以彊為弱在俛仰之間耳】

文學が言いました：匈奴の車器は銀黃絲漆の飾なく、素成りて堅を務む。絲は文采裙袆【注音：「袆」はキ】曲襟の制なく、都成りて完を務む。男に刻鏤奇巧の事・宫室城郭の功なく、女に綺繡淫巧の貢・纖綺羅紈【注音：「紈」はガン】の作なし。事省ねて用を致し、成り易くして弊（底本此の字は生僻字、轉録後失落）れ難し。修戟（底本は「修防」）強弩・戎馬良弓なしと雖も、家に其の備有り、人に其の用有り、一旦有りて急なれば、弓を貫【注音：「貫」はカン】き馬に上るのみ【貫は即ち穿、又た聯續。】。資糧は案首に見【注音：「見」はケン】はれずして數十日の食を支へ、山谷に因りて城郭と為し、水草に因りて倉廩と為し、法約にして辦じ易く、求寡にして供し易し。これにより刑省ねて犯さず、指麾して令從ひ、禮に嫚【注音：「嫚」はマン】りて信に厚く（底本は「防」）、文に略して事に敏なり。ゆえに禮義の書なしと雖も、骨を刻み衣を卷り、百官以て相記する有り、而して君臣上下以て相使ふ有り【《匈奴傳》に言います：匈奴は北邊に居り、畜牧に隨ひて轉移し、水草を逐ひて遷徙し、城郭常處耕田の業なし、然れども亦た各な分地有り、文書なく、言語を以て約束と為す。】。群臣の県官の為に計る者は皆な其の易きを言ひて實は難し、これにより秦は之を驅らんと欲して反りて更に亡ぶ【嚴尤が言います：匈奴の害と為るは從來する所久し、未だ上世に必ず之を征する有るを聞かず。後世、三家の周秦漢之を征す、然れども皆な未だ上策（底本は「上防」）を得る有らず。周は中策を得、漢は下策（底本は「下防」）を得、秦は策なし（底本は「无防」）。秦始皇は小忿を忍ばずして民力を輕し、長城の固を築き、延袤萬里、轉輸の行は負海に起こり、疆境既に完からんとして、中國内竭し、以て社稷を喪ふ、是れを無策と為す。】。ゆえに兵は是れ凶器、輕く用ふべからず。其の強を以て弱と為し、存を以て亡と為るは、一朝のみ【劉安が言います：兵は是れ凶事、一方に急有れば、四面皆な從ふ、恐るらくは變故の生、姦邪の作は此より始まらん。《周易》に言います：高宗は鬼（底本此の字は生僻字、轉録後失落）方を伐ち、三年にして之を克つ。鬼方は是れ小蠻夷、高宗は是れ殷の盛天子。盛天子を以て小蠻夷を伐ち、三年にして後に克つ、是れ兵を用ふるの重ならざるべからざるを言ふ。主父偃が言います：怒は是れ逆徳、兵は是れ凶器、爭は是れ末節。古の人君は一たび怒れば必ず尸を伏せ血を流す、ゆえに聖王は之を重く行ふ。戰勝を務め、武事を窮むるは、未だ悔ゆざる有らず。晁錯が言います：兵は是れ凶器、戰は是れ危事。大を以て小と為し、強を以て弱と為すは、俯仰の間に在り。】。

大夫曰魯連有言秦權使其士虜使其民【司馬貞曰秦人以權詐使其戰士以奴虜使其人民言無恩以恤下也】故政急而不長髙皇帝受命平暴亂功徳巍巍惟天同大焉而文景承緒潤色之及先帝徵不義攘無徳以昭仁聖之路純至徳之基聖王累年仁義之積也今文學引亡國失政之治而況之於今其謂匈奴難圖宜矣【驃騎將軍霍去病徵匈奴立克勝之功吾丘夀王作士大夫之論稱武帝之徳曰士或問於大夫曰側聞強秦之用兵也南不逾五嶺北不渡大河海內愁怨以喪其國漢興六十餘載矣命將帥以抗憤用干戈於四荒南排朱崖北建朔方東越滄海西極河源拓地萬里海內晏然鄙人不識敢問其蹤大夫曰昔秦之得天下也以力而不以徳以詐而不以誠內用商鞅李斯之謀外用白起王翦之兵窺間伺隙既並海內之後以威力為至道以權詐為要術遂非唐笑虞絶滅舊章防禁文學行是古之戮嚴誹謗之誅十餘年遂滂沲而盈溢是故皇天疾滅更命大漢反秦政務在敦厚至今六世可謂富安天子文明四夷向風徒觀朝廷下僚門戶之士謀如湧泉動如駭機皆能安中國吞四夷君臣若茲何慮而不成何徵而不尅雖防泰山填滄海可也】

大夫が言いました：魯連言有り：秦は權を以て其の士を使ひ、虜を以て其の民を使ふ【司馬貞が言います：秦人は權詐を以て其の戰士を使ひ、奴虜を以て其の人民を使ふ、是れ恩を以て下を恤まざるを言ふ。】。ゆえに政急にして長からず。高皇帝は命を受けて暴乱を平らげ、功德巍巍、惟れ天と同じく大なり、而して文景は緒を承けて之を潤色す。先帝に及びて不義を征し無徳を攘ひ、以て仁聖の路・純至徳の基を昭かにす、是れ聖王累年の仁義の積なり。今、文學は亡国失政の治を引きて之を今に比すれば、其の匈奴の圖り難しと謂ふや亦た宜なり【驃騎將軍霍去病は匈奴を征し、克勝の功を立つ。吾丘壽王は士大夫の論を作りて武帝の徳を稱して曰く：士或いは大夫に問ふ：側に聞く、強秦の兵を用ふるは、南は五嶺を踰えず、北は大河を渡らず、海内愁怨して以て其の国を喪ふ。漢の興ること六十餘載、將帥に命じて以て憤を抗し、干戈を四荒に用ひ、南は朱崖を排し、北は朔方を建て、東は滄海を越え、西は河源を極め、地を拓くこと萬里、海内晏然たり。鄙人識らず、敢えて其の蹤を問はん。大夫曰く：昔、秦の天下を得るや、力を以てして徳を以てせず、詐を以てして誠を以てせず、内に商鞅・李斯の謀を用ひ、外に白起・王翦の兵を用ひ、間を窺ひ隙を伺ふ。既に海内を併せたるの後、威力を以て至道と為し、權詐を以て要術と為し、遂に唐を非とし虞を笑ひ、舊章を絶滅し、文學を防禁し、是古の戮を行ひ、誹謗の誅を嚴しくし、十餘年にして遂に滂沱として盈溢す。これにより皇天は之を疾めて滅し、更に大漢に命じ、秦政を反し、務めて敦厚に在り、今に至る六世、以て富安と謂ふべし。天子文明にして、四夷風に向ふ。徒らに朝廷下僚門戸の士を觀るに、謀は涌泉の如く、動は駭機の如く、皆な能く中國を安くし四夷を吞む。君臣茲の若くんば、何を慮りて成らざらん、何を征して克たざらん。泰山を（底本は「防」、對文の「填滄海」により正字未だ定まらず）し滄海を填むるも可なり。】。

文學曰有虞氏之時三苖不服禹欲伐之舜曰是吾徳未喻也退而修政而三苖服【君道篇曰當舜之時有苖氏不服其所以不服者太山在其南殿山在其北左洞庭之波右彭蠡之川因此險也所以不服禹欲伐之舜不許曰諭教猶未竭也究論教焉而有苖氏請服天下聞之皆非禹之義而歸舜之徳】不牧之地不覊之民聖王不加兵不事力焉以為不足煩百姓而勞中國也【劉安曰自三代之盛胡越不與受正朔非彊弗能服威弗能制也以為不居之地不牧之民不足以煩中國也】今明王修聖緒宣徳化而朝【音潮】有權使之謀尚首功之事臣固怪之夫【音扶】人臣席天下之勢【席借也資也因也】奮國家之用身享其利而不顧其主此尉佗【音駝】章邯【音寒】所以成王秦失其政也【主父偃曰兵久則變生事苦則慮易乃使邉境之民靡敝愁苦而有離心將吏相疑而外市故尉佗章邯得以成其私也夫秦政之所以不行者權分乎二子此得失之效也故周書曰安危在出令存亡在所用】孫子曰今夫【音扶】國家之事一日更百變然而不亡者可得而革也逮出兵乎平原廣牧鼓鳴矢流雖有堯舜之知【去聲】不能更也戰而勝之退修禮義繼三代之跡仁義附矣戰勝而不休身死國亡者吳王是也【道應篇曰魏武侯問於李克曰吳之所以亡者何也李克對曰數戰而數勝武侯曰數戰數勝國之福其獨以亡何故也對曰數戰則民罷數勝則主防以防主使罷民而國不亡者天下鮮矣防則恣恣則極慮上下俱極吳之亡猶晚矣夫差之所以自剄於幹遂也故老子曰功成名遂身退天之道也】

文學が言いました：有虞氏の時、三苗服せず、禹之を伐たんと欲す。舜曰く：是れ吾が徳未だ喻らざるなり。退きて政を修めて三苗服す【〈君道篇〉に言います：舜の時に當たり有苗氏服せず。其の服せざる所以は、太山其の南に在り、殿山其の北に在り、左に洞庭の波、右に彭蠡の川、此の險に因る、服せざる所以なり。禹之を伐たんと欲し、舜許さず、曰く：諭教猶お未だ竭さず。教を究論して焉に有苗氏服を請ふ。天下之を聞きて、皆な禹の義に非ずして舜の徳に歸す。】。牧さざるの地・羈せざるの民は、聖王は兵を加へず、力を事とせず、以て百姓を煩はし中國を勞するに足らずと為す【劉安が言います：三代の盛より自り、胡越は正朔を受け與らず、強に服する能わざる・威に制する能わざるに非ず、以て居らざるの地・牧さざるの民は以て中國を煩はすに足らずと為す。】。今、明王は聖緒を修め徳化を宣べるに、而して朝【注音：「朝」はチョウ】に權使の謀・首功を尚ぶの事有り、臣固より之を怪しむ。句首の夫【注音：「夫」はフ】：人臣は天下の勢に席【席は即ち借・資・因】り、国家の用を奮ひ、身其の利を享けて其の主を顧みざれば、即ち是れ尉佗【注音：「佗」はダ】・章邯【注音：「邯」はカン】の王を成し、秦の其の政を失ふ所以なり【主父偃が言います：兵久しければ則ち變生じ、事苦しければ則ち慮易る、乃ち邊境の民をして靡敝愁苦して離心有らしめ、將吏相疑ひて外に市す、ゆえに尉佗・章邯は其の私を成するを得たり。秦政の行はれざる所以は、是れ權二子に分かれたればなり。是れ得失の效なり。ゆえに《周書》に言います：安危は令を出づに在り、存亡は用ふる所に在り。】。孫子が言います：今【注音：「夫」はフ】国家の事は一日にして百變更ふ、然れども亡びざる者は革ふるを得べし。逮に兵を出だすや平原廣牧、鼓鳴り矢流るれば、堯舜の智【注音：「知」は去声】有ると雖も能く更ふべからず。戰ひて之に勝ち、退きて禮義を修め、三代の跡を繼がば、仁義附きたり。戰勝して休まざれば、身死し国亡ぶるは、呉王即ち是れ【〈道應篇〉に言います：魏武侯は李克に問ふ：呉の亡ぶる所以は何ぞや？李克對へて曰く：數戰して數勝つ。武侯曰く：數戰し數勝つは、国の福、其の獨り以て亡ぶるは、何故。對へて曰く：數戰すれば則ち民罷れ、數勝てば則ち主驕る（底本は「主防」）、驕る（底本は「防」）主を以て罷れたる民を使ひて国亡びざるは、天下鮮し。驕れば則ち恣ほしいまま、恣ほしいままなれば則ち慮を極め、上下俱に極まり、呉の亡ぶるや猶お晚し。夫差の自剄して干遂にする所以。ゆえに老子が言います：功を成し名を遂げて身退くは、天の道。】。

大夫曰順風而呼者易為氣因時而行者易為力【子思曰順風而呼聲不加疾而聞者眾登丘而招臂不加長而見者逺故魚乘於水鳥乘於風草木乘於時叢談曰時不至不可強生也事不究不可強成也循流而下易以至倍風而馳易以逺因時易以為仁因道易以逹人】文武懐餘力不為後嗣計故三世而徳衰昭王南征死而不還【左傳曰齊侯以諸侯之師侵蔡蔡潰遂伐楚楚子使與師言曰君處北海寡人處南海唯是風馬牛不相及也不虞君之渉吾地也何故管仲對曰昔召康公命我先君太公曰五侯九伯女實徵之以夾輔周室賜我先君履東至於海西至於河南至於穆陵北至於無棣爾貢包茅不入王祭不共無以縮酒寡人是徴昭王南征而不復寡人是問對曰貢之不入寡君之罪也敢不共給昭王之不復君其問諸水濵師進次於陘拾遺記曰成康以降世禩陵衰昭王不能逺業垂聲教南遊荊楚義乖廵狩溺精靈於江漢且極於幸由水濵所以招問春秋以為深貶嗟二姬之殉死三良之貞節精誠一至視殞若生格之正道不如強諫楚人憐之失其死矣】凡伯囚執而使【去聲】不通【春秋曰天王使凡伯來聘戎伐凡伯於楚丘以歸公羊傳曰凡伯者何天子之大夫也此聘也其言伐之何執之也執之則其言伐之何大之也曷為大之不與夷狄之執中國也其地何大之也】晉取郊沛【春秋曰晉人圍郊左傳曰春王正月壬寅朔二師圍郊癸夘郊鄩潰丁未晉師在平隂王師在澤邑王使告間庚戌還公羊傳曰郊者何天子之邑也曷為不擊於周不與伐天子也】王師敗於茅戎【春秋曰王師敗績於茅戎左傳曰王人來告敗公羊傳曰孰敗之葢晉敗之或曰貿戎敗之然則曷為不言晉敗之王者無敵莫敢當也】今西南諸夷楚荘之後【西南夷傳曰始楚威王時使將軍荘蹻將兵狥江上略巴蜀黔中以西荘蹻者故楚荘王苖裔也蹻至滇池池方三百里旁平地肥饒數千裡以兵威定蜀楚欲歸報會秦擊奪楚巴黔中郡道塞不通因還以其眾王滇變服從其俗以長之】朝鮮之王燕之亡民也【朝鮮傳曰朝鮮王滿者故燕人也自始全燕時嘗略屬真畨朝鮮為置吏築障塞秦滅燕屬遼東外徼漢興為其逺難守復修遼東故塞至浿水為界屬燕燕王盧綰反入匈奴滿亡命聚黨千餘人魁結蠻夷服而東走出塞渡浿水居秦故空地上下鄣稍役屬真畨朝鮮蠻夷及故燕齊亡命者王之都王險會孝恵髙後時天下初定遼東太守即約滿為外臣保塞外蠻夷無使盜邉諸蠻夷君長欲入見天子勿得禁止以聞上許之以故滿得兵威財物侵降其旁小邑真畨臨屯皆來服屬方數千裡傳子至孫】南越尉佗【音駝】起中國自立為王徳至薄然皆亡天下之大各自以為一州倔【音掘】強倨敖【倔強梗戾貌】自稱老夫【南越傳曰南越王尉佗者真定人也姓趙氏秦時已並天下略定楊越置桂林南海象郡以謫徙民與越雜處十三嵗佗秦時為南海龍川令至二世時南海尉任囂病且死佗即移檄告橫浦陽山湟谿闗曰盜兵且至急絶道聚兵自守因稍法誅秦所置長吏以其黨為假守秦已破滅佗即擊並桂林象郡自立為南越武王閩越西甌駱役屬焉東西萬餘里廼乘黃屋左纛稱制與中國侔】先帝為萬世度恐有冀州之累南荊之患於是遣左將軍樓舩【音船】平之兵不血刃鹹為縣官也【漢武紀曰元鼎五年夏四月南越王相呂嘉反殺漢使者及其王王太后遣伏波將軍路博徳出桂陽下湟水樓舩將軍楊僕出豫章下湞水歸義越侯嚴為戈舩將軍出零陵下離水甲為下瀨將軍下蒼梧皆將罪人江淮以南樓舩十萬越馳義侯遺別將巴蜀罪人發夜郎兵下牂牁江鹹會畨禺六年冬十月行東將幸緱氏至左邑桐鄉聞南越破以為聞喜縣春至汲新中鄉得呂嘉首以為獲嘉縣馳義侯遺兵未及下上便令征西南夷下之遂定越地以為南海蒼梧鬱林合浦交趾九真日南珠厓儋耳郡定西南夷以為武都牂柯越嶲沈黎文山郡南越傳曰南越已平樓舩將軍以推鋒防堅為將梁侯自尉佗王凡五世九十三嵗而亡漢武紀曰元封二年夏朝鮮王攻殺遼東都尉廼募天下死罪擊朝鮮秋遣樓舩將軍楊僕左將軍荀彘將應募罪人擊朝鮮又遣將軍郭昌中郎將衞廣發巴蜀兵平西南夷未服者防為益州郡三年夏朝鮮斬其王右渠降防其地為樂浪臨屯莵真畨郡】七國之時皆據萬乘【去聲】南面稱王提珩【提舉也珩佩上玉也所以節行止也】為敵國累世然終不免首系虜於秦今匈奴不當【去聲】漢家之巨郡非有六國之用賢士之謀由此觀難易察然可見也

大夫が言いました：風に順ひて呼ぶは氣を為し易く、時に因りて行ふは力を為し易し【子思が言います：風に順ひて呼べば、聲疾を加へずして聞く者衆し。丘に登りて招けば、臂長を加へずして見る者遠し。ゆえに魚は水に乘り、鳥は風に乘り、草木は時に乘る。《叢語》に言います：時至らざれば強ひて生ず可からず、事究まらざれば強ひて成す可からず。流に循りて下れば以て至る易く、風に倍きて馳すれば以て遠き易し。時に因れば以て仁に達する易く、道に因れば以て人に達する易し。】。文武は餘力を懷きて後嗣の為に計らず、ゆえに三世にして徳衰え、昭王は南征して死して還らず【《左傳》に言います：齊侯は諸侯の師を以て蔡を侵す、蔡潰ゆ、遂に楚を伐つ。楚子は使をして師と言はしめて曰く：君は北海に處り、寡人は南海に處り、唯れ是れ風馬牛相及ばず。君の吾が地に渉るを虞せず、何故。管仲對へて曰く：昔、召康公は我が先君太公に命じて曰く：五侯九伯、女實に之を征し、以て周室を夾輔せよ。我が先君に履を賜ふ、東は海に至り、西は河に至り、南は穆陵に至り、北は無棣に至る。爾の包茅の貢入らず、王の祭共せず、以て酒を縮する無し、寡人是れを征す。昭王は南征して復らず、寡人是れを問ふ。對へて曰く：貢の入らざるは、寡君の罪、敢えて共給せざらんや。昭王の復らざるは、君其れ諸を水濱に問へ。師進みて陘に次ぐ。《拾遺記》に言います：成康以降、世祀陵衰す。昭王は能く遠業を紹ぎ（底本此の字は生僻字、轉録後失落）、聲教を垂れず、南に荆楚に游び、義は巡狩に乖き、精靈を江漢に溺れ、且つ幸由に極まる。水濱の問を招く所以は、《春秋》以て深く貶すと為す。嗟かん二姬の殉死、三良の貞節、精誠一至り、殞を視ること生の若し、之を正道に格するは、強諫に如かず。楚人之を憐れみ、其の死を失へり。】。凡伯は囚執せられて使【注音：「使」は去声】通ぜず【《春秋》に言います：天王は凡伯をして來り聘せしむ、戎は凡伯を楚丘に伐ちて以て歸る。《公羊傳》に言います：凡伯とは何ぞや？天子の大夫。此れ聘なり、其の之を伐つと言ふは何ぞや？之を執ふるなり。之を執ふれば則ち其の之を伐つと言ふは何ぞや？之を大にす。曷ぞ之を大にするや？夷狄の中國を執ふるを與せず。其の地は何ぞや？之を大にす。】。晋は郊沛を取る【《春秋》に言います：晋人は郊を圍む。《左傳》に言います：春王正月壬寅朔、二師は郊を圍む。癸卯、郊・𬩽潰ゆ。丁未、晋師は平陰に在り、王師は澤邑に在り。王使をして間を告げしむ、庚戌還る。《公羊傳》に言います：郊とは何ぞや？天子の邑。曷ぞ周に係らざる？天子を伐つを與せず。】。王師は茅戎に敗る【《春秋》に言います：王師は茅戎に敗績す。《左傳》に言います：王人來りて敗を告ぐ。《公羊傳》に言います：孰か之を敗る？蓋し晋之を敗る。或いは曰く賀戎之を敗る。然らば則ち曷ぞ晋之を敗ると言はざる？王者敵なし、敢えて當る莫し。】。今、西南の諸夷は是れ楚莊の後【《西南夷傳》に言います：始め楚威王の時、將軍莊蹻をして兵を將ゐて江上を徇かしめ、巴・蜀・黔中以西を略す。莊蹻は本楚莊王の苗裔。蹻は滇池に至り、池は方三百里、旁ら平地肥饒數千里、兵威を以て定めて楚に屬す。歸りて報せんと欲し、會して秦は撃ちて楚の巴・黔中郡を奪ひ、道塞がりて通ぜず、因りて還り、其の衆を以て滇に王たり、服を變えて其の俗に從ひて以て之を長ず。】。朝鮮の王は是れ燕の亡民【《朝鮮傳》に言います：朝鮮王滿は、故の燕人。始め全燕の時より嘗て略して真番・朝鮮に屬し、吏を置き障塞を築かしむ。秦は燕を滅し、遼東の外徼に屬す。漢興り、其の遠くして守り難きを為り、復た遼東の故塞を修めて𬇙水に至りて界と為し、燕に屬す。燕王盧綰は反して匈奴に入り、滿亡命し、黨を聚むること千餘人、魁結びて蠻夷服して東に走りて塞を出で、𬇙水を渡り、秦の故空地上下鄣に居り、稍く真番・朝鮮の蠻夷及び故の燕齊の亡命者を役屬して之に王たり、王險に都す。會して孝惠・高后の時、天下初めて定まり、遼東太守即ち滿と約して外臣と為し、塞外の蠻夷を保して盗邊せしめず、諸の蠻夷の君長の天子に入見せんと欲するを得て禁止せず、以て聞ゆ。上之を許す。故を以て滿は兵威財物を得、其の旁の小邑を侵降し、真番・臨屯皆な來りて服屬し、方數千里。子を傳へて孫に至る。】。南越尉佗【注音：「佗」はダ】は中國より起こりて自立して王と為す、徳至りて薄し、然れども皆な天下の大を亡び、各な自ら以て一州と為し、倔【注音：「倔」はクツ】強倨傲【倔強は是れ梗戾の貌】して、自ら老夫と稱す【《南越傳》に言います：南越王尉佗は、真定人、姓は趙氏。秦の時已に天下を併せ、楊越を略定し、桂林・南海・象郡を置き、謫徙の民を以て越と雜處せしむこと十三歳。佗は秦の時南海の龍川令。二世の時に至り南海尉任囂は病みて且つ死せんとす、佗即ち檄を移して横浦・陽山・湟谿の關に告げて曰く：盜兵且に至らん、急いで道を絶ち兵を聚めて自ら守れ。因りて稍く法を以て秦の置きし長吏を誅し、其の黨を以て假守と為す。秦已に破滅し、佗即ち撃ちて桂林・象郡を併せ、自立して南越武王と為る。閩越・西甌駱は役屬す、東西萬餘里、乃ち黃屋左纛に乘り、制を稱して中國と侔し。】。先帝は萬世の為に度り、冀州の累・南荆の患有らんを恐れ、是に於いて左將軍・樓船【注音：「舩」はセン】を遣はして之を平らげしむ、兵刃を血せず、咸な県官と為る【《漢武紀》に言います：元鼎五年夏四月、南越王の相呂嘉反し、漢の使者及び其の王・王太后を殺す。伏波將軍路博德を遣はして桂陽を出でて湟水を下らしめ、樓船將軍楊僕は豫章を出でて湞水を下り、歸義越侯嚴は戈船將軍と為りて零陵を出でて離水を下り、甲は下瀨將軍と為りて蒼梧を下り、皆な罪人を將ゐ、江淮以南の樓船十萬人。越の馳義侯遺は別將に巴蜀の罪人を發して夜郎の兵を牂牁江を下らしめ、咸な番禺に會す。六年冬十月、東に行き、將に緱氏に幸せんとして、左邑桐鄉に至り、南越の破れたるを聞き、以て聞喜縣と為す。春、汲の新中鄉に至り、呂嘉の首を得、以て獲嘉縣と為す。馳義侯遺の兵未だ下らざるに及ばず、上便ち西南夷を征して之を下らしむ。遂に越地を定め、以て南海・蒼梧・鬱林・合浦・交趾・九真・日南・珠厓・儋耳の郡と為す。西南夷を定め、以て武都・牂柯・越嶲・沈黎・文山の郡と為す。《南越傳》に言います：南越已に平らげば、樓船將軍は推鋒陷（底本は「防」）堅を以て將梁侯と為す。尉佗王より凡そ五世九十三歳にして亡ぶ。《漢武紀》に言います：元封二年夏、朝鮮王は遼東都尉を攻殺す、乃ち天下の死罪を募りて朝鮮を擊つ。秋、樓船將軍楊僕・左將軍荀彘を遣はして應募の罪人を將ゐて朝鮮を擊たしめ、又た將軍郭昌・中郎將衛廣を遣はして巴蜀の兵を發して西南夷の未だ服せざるを平らげ、以（底本は「防」）て益州郡と為す。三年夏、朝鮮は其の王右渠を斬りて降る、以（底本は「防」）て其の地を樂浪・臨屯・玄菟（底本此の字は生僻字、轉録後失落）・真番の郡と為す。】。七国の時は皆な萬乘【注音：「乘」は去声】を據りて南面して王と稱し、珩を提げ【提は是れ擧。珩は是れ佩上の玉、行止を節する所以】て敵国と為ること累世、然れども終に首を秦に係虜せらるるを免れず。今、匈奴は漢家の巨郡に當【注音：「當」は去声】らず、六国の用・賢士の謀有るに非ず。此に由りて之を觀れば、難易察然として見ゆ。

文學曰秦滅六國虜七王沛然有餘力自以為蚩【音痴】尤不能害黃帝不能斥及二世殺死望夷子嬰繫頸降楚曽不得七王之俛【音免】首使六國並存秦尚為戰固未亡也何以明之自孝公以至於始皇世世為諸侯雄百有餘年及兼天下十四嵗而亡何則外無敵國之憂而內自縱恣也自非聖人得志而不驕佚【音逸】者未之有也

文學が言いました：秦は六国を滅し七王を虜し、沛然として餘力有り、自ら以て蚩【注音：「蚩」はシ】尤も能く害せず、黃帝も能く斥けずとす。二世に及びて望夷に殺され、子嬰は頸を繫ぎて楚に降る、曾て七王の俯【注音：「俛」はベン】首を得ず。六国をして並び存せしめば、秦は尚お戰国と為りて、未だ必ずしも亡びざらん。何を以て之を明かにするや？孝公より以て始皇に至るまで、世世諸侯の雄と為ること百有餘年。兼ねて天下に及びて、十四歳にして亡ぶ。何を為してや？外に敵国の憂なくして内に自ら縱恣すればなり。聖人に自らずんば、志を得て驕佚【注音：「佚」はイツ】せざるは、未だ之れ有らず。

論鄒第五十三

論鄒第五十三

大夫曰鄒子疾晩世之儒墨不知天地之昭曠之道將一曲而欲道九折守一隅而欲知萬方猶無凖平而欲知髙下無規矩而欲知方圓也【禮書曰防者直之至也衡者平之至也規矩者方圓之至也故防誠陳則不可欺以曲直衡誠懸則不可欺以輕重規矩誠錯則不可欺以方圓】於是推大聖終始之運以喻王公列士中國名山通谷以至海外所謂中國者天下八十分之一名曰赤縣神州而分為九川穀阻絶陵陸不通乃為一州有八瀛【音盈】海圜【音環】其外此所謂八極而天下際焉禹貢亦著山川髙下原隰而不知大道之遙故秦欲逹九州而方瀛【音盈】海牧胡而朝【音潮】萬國諸生守畦畆之慮閭巷之固未知天下之義也【騶衍傳曰騶衍睹有國者益淫侈不能尚徳若大雅整之於身施及黎庶矣乃深觀隂陽消息而作怪迂之變終始大聖之篇十餘萬言其語閎大不經必先騐小物推而大之至於無垠先序今以上至黃帝學者所共術大並世盛衰因載其禨祥度制推而逺之至天地未生窈防不可考而原也先列中國名山大川通谷禽獸水土所殖物類所珍因而推之及海外人之所不能睹稱引天地剖判以來五徳轉移治各有宜而符應若茲以為儒者所謂中國者於天下乃八十一分居其一分耳中國名曰赤縣神州赤縣神州內自有九州禹之序九州是也不得為州數中國外如赤縣神州者九乃所謂九州也於是有禆海環之人民禽獸莫得相通者如一區中者乃為一州如此者九乃有大瀛海環其外天地之際焉其術皆此類也然要其歸必止乎仁義節儉君臣上下六親之施始也濫耳封禪書曰自齊威宣之時騶子之徒論著終始五徳之運及秦帝而齊人奏之故始皇採用之而宋毋忌正伯僑充尚羨門子髙最後皆燕人為方僊道形解銷化依於神之事騶衍以隂陽主運顯於諸侯而燕齊海上之方士傳其術不能通然則怪迂阿諛苟合之徒自此興不可勝數也】

大夫が言いました：鄒子は晚世の儒墨の天地の弘（底本此の字は生僻字、轉録後失落）・昭曠の道を知らざるを疾め、將に一曲して九折を道せんと欲し、一隅を守りて萬方を知らんと欲す、猶お準平なくして高下を知らんと欲し、規矩なくして方圓を知らんと欲するが如し【《禮書》に言います：繩（底本は「防」）は是れ直の至、衡は是れ平の至、規矩は是れ方圓の至。ゆえに繩（底本は「防」）誠に陳べば則ち曲直を以て欺く可からず、衡誠に懸けば則ち輕重を以て欺く可からず、規矩誠に錯けば則ち方圓を以て欺く可からず。】。是に於いて大聖終始の運を推して以て王公列士に喻し、中國の名山通谷より以て海外に至る。所謂中國は、天下の八十分の一、名づけて赤縣神州と曰ふ、而して分かれて九と為り、川谷阻絶し、陵陸通ぜず、乃ち一州と為り、八瀛【注音：「瀛」はエイ】海有りて其の外を圜【注音：「圜」はエン】る。即ち是れ所謂八極にして天下焉に際す。《禹貢》も亦た山川高下原隰を著すも、大道の遙かなるを知らず。ゆえに秦は九州に達して瀛【注音：「瀛」はエイ】海を方べ、胡を牧して萬国に朝【注音：「朝」はチョウ】せんと欲す。諸生は畦畝の慮・閭巷の固を守りて、未だ天下の義を知らず【《騶衍傳》に言います：騶衍は国有る者の益々淫侈にして、徳を尚ぶ能わず、《大雅》の之を身に整へ、黎庶に施及するが若きを睹ず、乃ち深く陰陽の消息を觀て怪迂の變・《終始》《大聖》の篇を作ること十餘萬言。其の語閎大にして經せず、必先ず小物を驗し、推して之を大にして無垠に至る。先ず今を序して以て上は黃帝に至る、學者の共に術する所、大いに世の盛衰を併せ、因りて其の禨祥度制を載せ、推して之を遠くして天地未だ生まれざるに至る、窈冥（底本は「窈防」）にして考へ原ぬべからず。先ず中國の名山大川通谷禽獸・水土の殖る所・物類の珍る所を列ね、因りて之を推して海外の人の睹る能わざる所に及ぶ。天地剖判以來五徳轉移し、治各な宜有りて符應茲の若しと稱引す。以て儒者の所謂中國は、天下に於いて乃ち八十一分其の一分を居るのみと為す。中國は名づけて赤縣神州と曰ふ。赤縣神州の内は自ら九州有り、禹の序づる九州即ち是れ、州數と為るを得ず。中國の外、赤縣神州の如き者九、乃ち所謂九州。是に於いて裨海有りて之を環り、人民禽獸通ずるを得ざる者、一區中の如きは乃ち一州と為る。此の如き者九、乃ち大瀛海有りて其の外を環り、天地の際なり。其の術皆な此の類。然るに其の歸を要すれば必ず仁義節儉・君臣上下六親の施に止まる、始めは濫るのみ。《封禪書》に言います：齊威・宣の時より自り騶子の徒は終始五徳の運を論著し、秦帝に及びて齊人之を奏す、故に始皇之を采用す。而して宋毋忌・正伯僑・充尚・羨門子高は最後に皆な燕人、方仙道を為し、形解銷化し、鬼神（底本此の字は生僻字、轉録後失落）の事に依る。騶衍は陰陽主運を以て諸侯に顯はれ、而して燕齊の海上の方士は其の術を傳へて通ぜず、然らば則ち怪迂阿諛苟合の徒は此より興り、勝げて數ふべからず。】。

文學曰堯使禹為司空平水土隨山刋木定髙下而序九州【司馬相如曰昔者洪水沸出氾濫衍溢民人升降移徙崎嶇而不安夏后氏蹙之乃湮洪塞源決江疏河沈澹災東歸之於海而天下永寧當斯之勤豈惟民哉心煩於慮而身親其勞躬腠胝無胈膚不生毛故休烈顯乎無窮聲稱浹乎來茲】鄒衍非聖人作怪誤惑六國之君以納其説此春秋所謂匹夫熒惑諸侯者也【鄒衍傳曰王公大人初見其術懼然顧化其後不能行之是以騶子重於齊適梁恵王郊迎執賔主之禮適趙平原君側行襒席如燕昭王擁彗先驅請列弟子之座而受業築碣石宮身親徃師之作主運其遊諸侯見尊禮如此孔子曰匹夫而熒惑諸侯者罪當誅司馬貞曰熒惑謂經營而惑亂也家語作營侮也】孔子曰未能事人焉能事神近者不達焉能知瀛【音盈】海【列子曰凡可度者小也可數者少也至大非度之所能及也至眾非數之所能領也故九州不可頃畆也八極不可道里也太山不可丈尺也江海不可鬥斛也】故無補於用者君子不為無益於治者君子不由【説林訓曰人莫欲學御龍而皆欲學御馬莫欲學治而皆欲學治人急所用也】三王信經道而徳光於四海戰國信嘉言破亡而泥山昔秦始皇已吞天下欲並萬國亡其三十六郡欲逹瀛【音盈】海而失其州縣知大義如斯不如守小計也

文學が言いました：堯は禹をして司空と為らしめ、水土を平らげ、山に隨ひて木を刊み、高下を定めて九州を序す【司馬相如が言います：昔、洪水沸き出で、泛濫衍溢し、民人昇降移徙し、崎嶇にして安からず。夏后氏之を蹙み、乃ち洪を堙め源を塞ぎ、江を決し河を疏し、沈澹の災を漉（底本此の字は生僻字、轉録後失落）し、東に之を海に歸して天下永く寧し。斯の勤に當たり、豈に惟れ民のみならんや？心は慮に煩はされて身は其の勞を親しみ、躬は腠胝して胈なく、膚は毛を生ぜず。ゆえに休烈は無窮に顯はれ、聲稱は來茲に浹す。】。鄒衍は聖人に非ず、怪誤を作し、六国の君を惑はして以て其の說を納れしむ。即ち是れ《春秋》の所謂匹夫の諸侯を熒惑するなり【《鄒衍傳》に言います：王公大人は初め其の術を見て、懼然として顧みて化し、其の後能く之を行はず。これにより騶子は齊に重んぜられ、梁に適き、惠王は郊迎して賓主の禮を執り。趙に適き、平原君は側行して席を撇く。燕に如き、昭王は彗を擁して先驅し、請ふ弟子の座に列して業を受けんとし、碣石宮を築き、身親ら往きて之に師す、《主運》を作る。其の諸侯に游びて尊禮を見るや此の如し。孔子が言います：匹夫にして諸侯を熒惑するは、罪當に誅すべし。司馬貞が言います：熒惑は經營して惑乱するを謂ふ。《家語》は「營侮」と作る。】。孔子が言います：未だ能く人に事へずんば、焉んぞ能く鬼神（底本此の字は生僻字、轉録後失落）に事へん。近き者達せずんば、焉んぞ瀛【注音：「瀛」はエイ】海を知らん【列子が言います：凡そ度る可きは小、數ふる可きは少。至大は度の及ぶ能くする所に非ず、至衆は數の領する能くする所に非ず。ゆえに九州は頃畝すべからず、八極は道里すべからず、太山は丈尺すべからず、江海は斗斛すべからず。】。ゆえに用に補なきは君子為さず、治に益なきは君子由らず【〈說林訓〉に言います：人莫れ御龍を學ばんと欲して皆な御馬を學ばんと欲し、莫れ鬼（底本此の字は生僻字、轉録後失落）を治むるを學ばんと欲して皆な人を治むるを學ばんと欲す、是れ用を急ぐなり。】。三王は經道を信じて徳は四海に光り、戰国は嘉言を信じて破亡して山に泥む。昔、秦始皇は已に天下を吞み、萬国を併せんと欲して其の三十六郡を亡ぼし、瀛【注音：「瀛」はエイ】海に達せんと欲して其の州縣を失ふ。大義を知ること此の如くは、小計を守るに如かず。

論菑第五十四

論菑第五十四

大夫曰巫祝不可與並祀【泰族訓曰陳簠簋列樽俎設籩豆者祝也齋明盛服而不言神之所依淵黙者屍也】諸生不可與逐語信徃疑今非人自是夫【音扶】道古者稽之今言逺者合之近日月在天其徴在人菑異之變夭夀之期隂陽之化四時之敘水火金木妖祥之應神之靈祭祀之福日月之行星辰之紀曲言之故何所本始不知則黙無苟亂耳

大夫が言いました：巫祝は與に並びて祀る可からず【〈泰族訓〉に言います：簠簋を陳ね、樽俎を列ね、籩豆を設くるは是れ祝。齋明盛服して言はず、神の依る所の淵默なるは是れ尸。】。諸生は與に語を逐ふ可からず。往を信じて今を疑ひ、人を非として自ら是とす。句首の夫【注音：「夫」はフ】：古を道ふるは之を今に稽へ、遠を言ふは之を近に合す。日月は天に在り、其の徵は人に在り。菑異の變・夭壽の期・陰陽の化・四時の敘・水火金木・妖祥の應・鬼神（底本此の字は生僻字、轉録後失落）之靈・祭祀之福・日月之行・星辰之紀。曲く之を言ふの故、何の本始か所らん。知らざれば則ち默し、苟も乱ること無かれ。

文學曰始江都相【去聲】董生推言隂陽四時相繼父生之子養之母成之子藏之故春生仁夏長【音掌】徳秋成義冬藏禮此四時之序聖人之所則也【董仲舒傳曰武帝即位舉賢良文學之士前後百數而仲舒以賢良對防焉對既畢天子以仲舒為江都相事易王易王帝兄素驕好勇仲舒以禮誼匡正王敬重焉仲舒治國以春秋災異之變推隂陽所以錯行故求雨閉諸陽縱諸隂其止雨反是行之一國未嘗不得所欲中廢為中大夫先是遼東髙廟長陵髙園殿災仲舒家居推説其意草藁未上主父偃仲舒私見嫉之竊其書而奏焉上召視諸儒仲舒弟子呂歩舒不知其師書以為大愚於是下仲舒吏當死詔赦之仲舒遂不敢復言災異董仲舒曰天者群物之祖也故徧覆包涵而無所殊建日月風雨以和之經隂陽寒暑以成之故聖人法天而立道亦溥愛而亡私布徳施仁以厚之設誼立禮以道之春者天之所以生也仁者君之所以愛也夏者天之所以長也徳者君之所以養也霜者天之所以殺也刑者君之所以罰也繇此言之天人之徴古今之道也是故王者上謹於承天意以順命也下務明教化民以成性也正法度之宜別上下之序以防欲也修此而大本舉矣】刑不可任以成化故廣徳教言逺必考之邇故由恕以行是以刑罰若加於已勤勞若施於身又安能忍殺其赤子以事無用罷【音疲】所恃而達瀛【音盈】海乎蓋越人美蠃【音螺】蚌而簡太牢鄙夫樂咋【音翟】唶【音惜】而怪韶濩故不知味者以芬香為臭不知道者以美言為亂耳【修務訓曰夫以徴為羽非之罪以廿為苦非味之過楚人有烹猴而召其鄰人以為狗美也而甘之後聞其猴也據地而吐之盡寫其食此未始知味者也邯鄲師有出新曲者托之李竒諸人皆爭學之後知其非也而皆棄其曲此未始知音者也】人無夭夀各以其好【去聲】惡【音汚】為命羿奡以功力不得其死知【去聲】伯以貪狼亡其身【論語解曰羿有窮之君善射滅夏後相簒其位其臣寒浞又殺羿而代之奡春秋傳作澆浞之子也力能陸地行舟後為夏後少康所誅權謀篇曰智伯請地於魏宣子宣子不予任増曰何為不予宣子曰彼無故而請地吾是以不予任増曰彼無故而請地者無故而與之是重欲無厭也彼喜必又請地於諸侯諸侯不與必怒而伐之宣子曰善遂與地智伯喜又請地於趙趙不與智伯怒圍晉陽韓魏合趙而反智氏智氏遂滅魏策曰智伯索地於魏桓子魏桓子弗予任章曰何故弗予彼其無故索地鄰國必恐重欲無厭天下必懼君予之地智伯必防防而輕敵鄰國懼而相親以相親之兵待輕敵之國智氏之命不長矣周書曰將欲敗之必姑輔之將欲取之必姑與之君不如與之以驕智伯君何釋以天下圖智氏而獨以吾國為智氏質乎君曰善乃與之萬家之邑一智伯大說因索蔡臯梁於趙趙弗與因圍晉陽韓魏反於外趙氏應之於內智氏遂亡顔師古曰狼性皆貪故謂貪為貪狼也老聃曰柔弱者生之徒也剛強者死之徒也夫生者毀而必復死者破而愈亡吾是以知柔之堅於剛也叔向曰兩軍相加而柔者克之兩仇爭利而弱者得焉桓公曰金剛則折革剛則裂金人銘曰強梁者不得其死好勝者必遇其敵】天菑之證禎祥之應猶施與之望報各以其類及故好【去聲】行善者天助以福符瑞是也易曰自天祐之吉無不利好【去聲】行惡者天報以禍妖災是也春秋曰應是而有天菑【叢談曰天地無親常與善人天道有常不為堯存不為桀亡積善之家必有餘慶積惡之家必有餘殃眾正之積福無不及也眾邪之積禍無不建也力勝貧謹勝禍慎勝害戒勝災為善天報以徳為不善者天報以禍敬慎篇曰妖孽者天所以警天子諸侯也惡夢者所以警士大夫也繆稱訓曰身有醜夢不勝正行國有妖祥不勝善政劉峻曰神害盈皇天輔徳故宋公一言法星三徙殷帝自翦千里來雲若使善惡無徴未洽斯義且於公髙門以待封嚴母掃墓以望防此君子所以自強不息也如使仁而無報奚為善立名乎】周文武尊賢受諫敬戒不殆純徳上休神祗相貺詩云降福穰穰降福日者陽陽道明月者隂隂道防君尊臣卑之義故陽先盛於上眾隂之類消於下月望於天蚌蛤盛於淵【說山訓曰月盛衰於上則蠃蠬應於下同氣相動不可以為逺許慎曰月盛則蠃蠬內減故曰蠃蠬應於下月隂精也蠃蠬亦隂也故曰同氣也惟能相感故曰不可為逺】故臣不臣則隂陽不調日月有變政教不均則水旱不時螟【音防】螣【音特】生此災異之應也【覽防訓曰夫物類之相應妙深防知不能論辯不能解故東風至而酒湛溢蠶咡絲而商弦絶或感之也畫隨灰而月運闕鯨魚死而彗星出或動之也天文訓曰天道曰圓地道曰方方者主幽圓者主明明者吐氣者也是故火曰外景幽者含氣者也是故水曰內景吐氣者施含氣者化是故陽施隂化天地之偏氣怒者為風天地之含氣和者為雨隂陽相薄感而為雷激而為霆亂而為霧陽氣勝則散而為雨露隂氣勝則凝而為霜雪毛羽者飛行之類也故屬於陽介鱗者蟄伏之類也故屬於隂日者陽之主也是故春夏則群獸除日至而麋鹿解月者隂之宗也是以月虛而魚腦減月死而蠃蠬膲火上蕁水下流故鳥飛而髙魚動而下物類相動本標相應故陽燧見日則燃而為火方諸見月則津而為水虎嘯而穀風至龍舉而景雲屬麒麟闘而日月食鯨魚死而彗星出蠶咡絲而商絶賁星墜而渤海決人主之情上通乎天故誅暴則多飄風枉法令則多蟲螟殺不辜則國赤地令不收則多淫雨四時者天之吏也日月者天之使也星辰者天之期也虹蜺彗星者天之忌也泰族訓曰精神感於內形氣動於天則景星見黃龍下祥鳳至醴泉出嘉穀生河不滿溢海不溶波故詩云懐柔百神及河喬嶽逆天暴物則日月薄蝕五星失行四時干乖晝防宵明山崩川涸冬雷夏霜詩曰正月繁霜我心憂傷天之與人有以相通也故國危亡而天文變世惑亂而虹蜺見萬物有以相連精祲有以相蕩也】四時代序而人則其功星列於天而人象其行常星猶公卿也眾星猶萬民也列星正則眾星齊常星亂則眾星墜矣【天文志曰凡天文在圖籍昭昭可知者經星常宿中外官凡百一十八名積數七百八十三星皆有州國官宮物類之象其伏見早晚邪正存亡虛實闊陿及五星所行合散犯守陵歴闘食彗孛飛流日月薄蝕暈適背宂抱珥防蜺迅雷祅風怪雲變氣此皆隂陽之精其本在地而上發於天者也政失於此則變見於彼猶景之象形鄉之應聲自然之符也】大夫曰文學言剛柔之類互勝相代生易明於隂陽書長於五行春生夏長【音掌】故火生於寅木陽類也秋生冬死故水生於申金隂物也四時五行迭廢迭興隂陽異類水火不同器金得土而成得火而死金生於巳何說何言然乎【白虎通曰尚書一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水位在北方北方者隂氣在黃泉之下任養萬物水之為言濡也隂化沾濡任生木木在東方東方者隂陽氣始動萬物始生木之為言觸也陽氣動躍火在南方南方者陽在上萬物垂枝火之為言委隨也言萬物佈施火之為言化也陽氣用事萬物變化也金在西方西方者隂始氣萬物禁止金之為言禁也土在中央中央者主吐含萬物土之為言吐也五行所以更王何以其轉相生故有終始也木生火火生土土生金金生水水生木是以木王火相土死金囚水休五行所以相害者天地之性眾勝寡故水勝火也精勝堅故火勝金剛勝柔故金勝木専勝散故木勝土實勝虛故土勝水也】

文學が言いました：當初、江都相【注音：「相」は去声】董生は陰陽四時の相繼ぐを推言す：父之を生じ、子之を養ひ、母之を成し、子之を藏る。ゆえに春は仁を生じ、夏は徳を長【注音：「長」はチョウ】じ、秋は義を成し、冬は禮を藏る。此れ四時の序、是れ聖人の則る所なり【《董仲舒傳》に言います：武帝即位し、賢良文學の士を擧ぐること前後百數、而して仲舒は賢良を以て對策（底本は「對防」）す。對既に畢はり、天子は仲舒を以て江都相と為し、易王に事へしむ。易王は是れ帝の兄、素より驕りて勇を好む。仲舒は禮誼を以て匡正し、王敬して重んず。仲舒の国を治むるは、《春秋》の災異の變を以て陰陽の錯行する所以を推し、ゆえに雨を求めて諸の陽を閉ざし諸の陰を縱し、其の雨を止むるは之に反す、之を一国に行ふこと未だ嘗て欲する所を得ざるなし。中に廢れて中大夫と為る。是に先んじて遼東の高廟・長陵の高園殿災あり、仲舒家に居りて其の意を推說し、草稿未だ上らず。主父偃は仲舒を候（底本此の字は生僻字、轉録後失落）ひ、私に見て之を嫉み、竊かに其の書を取りて焉に奏す。上召して諸儒に視しむ。仲舒の弟子呂步舒は其の師の書と知らず、以て大愚と為す。是に於いて仲舒を吏に下し、死に當たる、詔して之を赦す。仲舒遂に敢えて復た災異を言はず。董仲舒が言います：天は是れ群物の祖、遍く覆ひ包涵して殊なる所なし、日月風雨を建てて以て之を和し、陰陽寒暑を經て以て之を成す。ゆえに聖人は天に法りて道を立て、亦た溥く愛して私なく、徳を布き仁を施して以て之を厚くし、誼を設け禮を立てて以て之を導く。春は是れ天の生ずる所以、仁は是れ君の愛する所以。夏は是れ天の長ずる所以、徳は是れ君の養ふ所以。霜は是れ天の殺す所以、刑は是れ君の罰する所以。此に由りて之を言へば、天人の徵は、古今の道なり。これにより王者は上は天意を承くるに謹んで以て命に順ひ、下は教化を明にして民をして以て性を成さしめ、法度の宜を正して上下の序を別して以て欲を防ぐ。此を修めて大本擧がりたり。】。刑は任せて以て化を成すべからず、徳教を廣むる所以なり。遠を言ふは必ず之を邇に考ふ、恕に由りて以て行ふ所以なり。これにより刑罰は己に加ふるが若く、勤勞は身に施すが若くし、又た怎んぞ能く其の赤子を殺して以て無用を事とし、疲【注音：「罷」はヒ】弊（底本此の字は生僻字、轉録後失落）恃む所にして瀛【注音：「瀛」はエイ】海に達せんことを忍びんや。大概越人は蠃【注音：「蠃」はラ】蚌を美として太牢を簡し、鄙夫は咋【注音：「咋」はダク】唶【注音：「唶」はセキ】を樂しみて韶濩を怪しむ。ゆえに味を知らざるは芬香を以て臭と為し、道を知らざるは美言を以て耳を乱ると為す【〈修務訓〉に言います：徵を以て羽と為すは、弦（底本此の字は生僻字、轉録後失落）の罪に非ず。甘（底本は「廿」）を以て苦と為すは、味の過に非ず。楚人有りて猴を烹りて其の鄰人を召す、以て狗羹なりとして之を甘くす、後に其の猴と聞きて、地に據りて之を吐き、其の食を盡く瀉す。此れ未だ味を知らざるに始まれり。邯鄲の師に新曲を出だす者有り、李奇に託し、諸人皆な爭ひて之を學ぶ、後に其の非なるを知りて皆な其の曲を棄つ。此れ未だ音を知らざるに始まれり。】。人は夭壽なく、各な其の好【注音：「好」は去声】惡【注音：「惡」はオ】を以て命と為す。羿・奡は功力を以て其の死を得ず、智【注音：「知」は去声】伯は貪狼を以て其の身を亡ぼす【《論語》の解說：羿は是れ有窮の君、射を善くし、夏后相を滅し、其の位を篡ふ、其の臣寒浞は又た羿を殺して之に代はる。奡は、《春秋傳》は澆と作す、浞の子、力能く陸地に舟を行く、後に夏后少康に誅せらる。〈權謀篇〉に言います：智伯は魏宣子に地を請ふ、宣子與へず。任增曰く：何を為して與へざる。宣子曰く：彼故なくして地を請ふ、吾是れを以て與へず。任增曰く：彼故なくして地を請ふ者は、故なくして之と與ふれば、是れ欲を重ねて厭くこと無し。彼喜ばば、必ず又た諸侯に地を請はん。諸侯與へざれば、必ず怒りて之を伐たん。宣子曰く：善し。遂に地と與ふ。智伯喜び、又た趙に地を請ふ。趙與へず、智伯怒り、晋陽を圍む。韓魏は趙と合して智氏に反き、智氏遂に滅ぶ。《魏策》に言います：智伯は魏桓子に地を索む、魏桓子與へず。任章曰く：何故に與へざる。彼故なく地を索むれば、鄰國必ず恐れん。欲を重ねて厭くこと無ければ、天下必ず懼れん。君之に地を與へば、智伯必ず驕り（底本は「防防」）て敵を輕んじ、鄰國懼れて相親しむ。相親しむの兵を以て輕敵の国を待てば、智氏の命長からず。《周書》に言います：將に之を敗らんと欲せば、必ず姑めて之を輔け。將に之を取らんと欲せば、必ず姑めて之と與ふ。君は之と與ふに如かず、以て智伯を驕らさん。君は何ぞ天下を以て智氏を圖るを釋れて、獨り吾が国を以て智氏の質と為さんや。君曰く：善し。乃ち之と與ふに萬家の邑一つ。智伯大いに說び、因りて蔡・皋梁を趙に索む。趙與へず、因りて晋陽を圍む。韓魏外に反き、趙氏之に内に應ず、智氏遂に亡ぶ。顏師古が言います：狼の性皆な貪なり、ゆえに貪を貪狼と謂ふ。老聃が言います：柔弱は是れ生の徒、剛強は是れ死の徒。生は毀れて必ず復し、死は破れて愈々亡ぶ。吾是れを以て柔の剛に堅きを知る。叔向が言います：兩軍相加はりて柔なる者之を克ち、兩仇利を爭ひて弱き者之を得ん。桓公曰く：金剛ければ則ち折れ、革剛ければ則ち裂く。《金人銘》に言います：強梁の者は其の死を得ず、勝を好む者は必ず其の敵に遇ふ。】。天菑の證・禎祥の應は、猶お施與の報を望むが如く、各な其の類を以て及ぶ。ゆえに善を行ふを好【注音：「好」は去声】むは、天は福を以て助く、符瑞即ち是れ。《易》に言います：天より之を祐けば、吉不利なき無し。惡を行ふを好【注音：「好」は去声】むは、天は禍を以て報ゆ、妖災即ち是れ。《春秋》に言います：是れに應じて天菑有り【《叢語》に言います：天地は親なく、常に善人と與す。天道は常有り、堯の為に存せず、桀の為に亡ばず。善を積むの家は必ず餘慶有り、惡を積むの家は必ず餘殃有り。衆正の積は福及ばざる無く、衆邪の積は禍逮ばざる無し。力は貧に勝ち、謹は禍に勝ち、愼は害に勝ち、戒は災に勝つ。善を為せば天は徳を以て報ゆ、不善を為せば天は禍を以て報ゆ。〈敬愼篇〉に言います：妖孽は是れ天の天子諸侯を警ます所以、惡夢は是れ士大夫を警ます所以。〈繆稱訓〉に言います：身に醜夢有りて正行に勝たず、国に妖祥有りて善政に勝たず。劉峻が言います：鬼神（底本此の字は生僻字、轉録後失落）は盈を害し、皇天は徳を輔く。ゆえに宋公一言にして、法星三たび徙る。殷帝自ら翦れば、千里雲を來らす。若し善惡に徵無からしめば、未だ斯の義に洽はざらん。且つ于公は門を高くして以て封を待ち、嚴母は墓を掃きて以て喪（底本は「望防」）を望む。此れ君子の自強して息まざる所以なり。仁にして報無からしむるが如くば、奚を為して善名を立てんや。】。周文・武は賢を尊び諫を受け、敬戒して殆からず、純徳は上に休く、神祇相贶す。《詩》に言います：福を降すこと穰穰たり、福を降すこと簡簡（底本此の二字は生僻字、轉録後失落）たり。日は是れ陽、陽道明し。月は是れ陰、陰道卑し（底本は「防」）。君尊く臣卑しきの義なり。ゆえに陽は先に上に盛んにして、衆陰の類は下に消ゆ。月は天に望みて、蚌蛤は淵に盛んなり【〈說山訓〉に言います：月上に盛衰すれば則ち蠃蚌は下に應ず、同氣相動く、以て遠と為すべからず。許慎が言います：月盛んなれば則ち蠃蚌内減ず、ゆえに蠃蚌の下に應ずるを說く。月は是れ陰精、蠃蚌も亦た陰、ゆえに同氣と說く。唯れ能く相感ず、ゆえに遠と為すべからずと說く。】。ゆえに臣臣たらざれば則ち陰陽調はず日月變有り。政教均しからざれば則ち水旱時あらず、螟【底本の注音は「防」、當に「冥」と作るべし】螣【注音：「螣」はトク】生ず。此れ是れ災異の應なり【〈覽冥訓〉（底本は「覽防訓」）に言います：物類の相應ずるは、玄（底本此の字は生僻字、轉録後失落）妙深微（底本は「深防」）にして、知も能く論せず、辯も能く解せず。ゆえに東風至れば酒湛として溢れ、蠶珥絲して商弦絶ゆるは、或いは之に感ず。或いは之に感ず。畫は灰に隨ひて月の運闕し、鯨魚死して彗星出づるは、或いは之に動かす。〈天文訓〉に言います：天道は曰く圓、地道は曰く方。方は幽を主り、圓は明を主る。明は氣を吐く、これにより火は曰く外景。幽は氣を含む、これにより水は曰く内景。氣を吐く者は施し、氣を含む者は化す、これにより陽施し陰化す。天地の偏氣の怒るは風と為り、天地の含氣の和するは雨と為る。陰陽相薄り、感じて雷と為り、激して霆と為り、亂れて霧と為る。陽氣勝れば則ち散じて雨露と為り、陰氣勝れば則ち凝りて霜雪と為る。毛羽は是れ飛行の類、故に陽に屬す。介鱗は是れ蟄伏の類、故に陰に屬す。日は是れ陽の主、これにより春夏に則ち群獸除き、日至れば麋鹿解ゆ。月是是れ陰の宗、これにより月虛なれば魚腦減り、月死せば蠃蚌膲る。火は上に荨き、水は下に流る、故に鳥は飛びて高く、魚は動きて下る。物類相動き、本標相應ず。ゆえに陽燧は日を見れば則ち燃えて火と為り、方諸は月を見れば則ち津いて水と為り、虎嘯きて谷風至り、龍擧がりて景雲屬し、麒麟鬪ひて日月蝕し、鯨魚死して彗星出で、蠶珥絲して商弦（底本此の字は生僻字、轉録後失落）絶え、賁星墜ちて渤海決す。人主の情は上に天に通ず、ゆえに暴を誅すれば則ち飄風多く、法令を枉げれば則ち蟲螟多く、不辜を殺せば則ち国赤地と為り、令收まらざれば則ち淫雨多し。四時は是れ天の吏、日月は是れ天の使、星辰は是れ天の期、虹蜺彗星は是れ天の忌。〈泰族訓〉に言います：精神内に感じ、形氣天に動けば、則ち景星見え、黃龍下り、祥鳳至り、醴泉出で、嘉穀生じ、河滿溢せず、海溶波せず。ゆえに《詩》に言います：百神を懷柔し、河の喬岳に及ぶ。天に逆らひ物を暴れば則ち日月薄蝕し、五星行を失ひ、四時干乖し、晝晦（底本は「晝防」）みて宵明らかに、山崩れ川涸れ、冬雷し夏霜す。《詩》に言います：正月繁霜、我心憂傷す。天の人とするは以て相通ずる有り。ゆえに国危亡すれば天文變じ、世惑亂すれば虹蜺見ゆ。萬物以て相連る有り、精祲以て相蕩る有り。】。四時は代序して人其の功を則り、星は天に列なりて人其の行に象る。常星は猶お公卿の如く、衆星は猶お萬民の如し。列星正しければ衆星齊しく、常星亂るれば衆星墜ちたり【《天文志》に言います：凡そ天文の圖籍に昭昭として知るべきは、經星常宿中外官凡そ百一十八名、積數七百八十三星、皆な州國官宮物類の象有り。其の伏見早晚・邪正存亡・虛實闊狹及び五星の行く所の合散犯守陵曆鬪食・彗孛飛流・日月薄蝕・暈適背穴抱珥虹蜺（底本は「防蜺」）・迅雷祅風怪雲變氣は、此れ皆な陰陽の精、其の本地に在りて上に天に發す。政此に失はれば則ち變彼に見ゆ、猶お影の形に象り、響の聲に應ずるが如く、自然の符なり。】。大夫が言いました：文學は剛柔の類互いに勝ち相代りて生ずと言ふ、《易》は陰陽に明く、《書》は五行に長ず。春生じ夏長【注音：「長」はチョウ】ず、火の寅に生ずる所以、木は是れ陽類。秋生じ冬に死す、水の申に生ずる所以、金は是れ陰物。四時五行迭かに廢れ迭かに興る。陰陽は類を異にし、水火は器を同じくせず。金は土を得て成り、火を得て死す、金は巳に生ず、何の說か何の言か、然らんや【《白虎通》に言います：《尚書》に一つ曰く水、二つ曰く火、三つ曰く木、四つ曰く金、五つ曰く土。水の位は北方に在り。北方なる者は陰氣が黃泉の下に在りて、萬物を任養す。水の言と為すは濡なり。陰化沾濡して木を任生ず。木は東方に在り。東方なる者は陰陽氣始めて動き、萬物始めて生ず。木の言と為すは觸なり、陽氣動躍す。火は南方に在り。南方なる者は陽上に在りて、萬物枝を垂る。火の言と為すは委随なり、萬物布施するを言ふ。火の言と為すは化なり、陽氣事を用ゐて、萬物變化す。金は西方に在り。西方なる者は陰始まりて氣、萬物禁止す。金の言と為すは禁なり。土は中央に在り。中央なる者は主に萬物を吐含す。土の言と為すは吐なり。五行の更王する所以は何ぞや？其の轉じて相生ずるを以て、故に終始有り。木は火を生じ、火は土を生じ、土は金を生じ、金は水を生じ、水は木を生ず。これにより木は王り火は相れ土は死し金は囚はれ水は休む。五行の相害する所以は、天地の性は衆は寡に勝ち、故に水は火に勝ち。精は堅に勝ち、故に火は金に勝ち。剛は柔に勝ち、故に金は木に勝ち。專は散に勝ち、故に木は土に勝ち。實は虛に勝ち、故に土は水に勝つ。】。

文學曰兵者兇器也甲堅兵利為天下殃以母制子故能久長聖人法之厭【音噎】而不【老子曰兵者不祥之器不得已而用之韓非子曰夫戰者萬乘之存亡也且聞之曰削跡無遺根無與禍鄰禍乃不存尉繚子曰兵者兇器也爭者逆徳也事必有本故王者伐暴亂本仁義焉】詩云載戢干戈載櫜【音髙】弓矢我求懿徳肆於時夏衰世不然逆天道以快暴心僵【音姜】屍流血以爭壤土牢人之君滅人之祀殺人之子若絶草木刑者肩靡於道以巳之所惡【音汙】而施於人是以國家破滅身受其殃秦王是也【班固曰秦始皇即位三十九年內平六國外攘四夷死人如亂麻暴骨長城之下頭盧相屬於道不一日而無兵由是山東之難興四方潰而逆秦秦將吏外畔賊臣內發亂作蕭牆禍成二世故曰兵猶火也弗戢必自焚信矣是以蒼頡作書止戈為武聖人以武禁暴整亂止息兵戈非以為殘而興縱之也易曰天之所助者順也人之所助者信也君子履信思順自天祐之吉無不利也兵畧曰古者天子一畿諸侯一國各守其分不得相侵有不行王道者暴虐萬民爭地侵壤亂政犯禁召之不至令之不行禁之不止誨之不變乃舉兵而伐之戮其君易其黨封其墓類其社卜其子孫以代之晚世務廣地侵壤併兼無已舉不義之兵伐無罪之國殺不辜之民絶先聖之後大國出攻小國城守驅人之牛馬傒人之子女毀人之宗廟遷人之重寳血流千里暴骸滿野以贍貪主之慾非兵之所為生也故兵者所以討暴非所以為暴也】

文學が言いました：兵は是れ凶器、甲堅く兵利なるは天下の殃なり。母を以て子を制すれば、故に能く久長なり。聖人是れに法り、厭【注音：「厭」はエツ】として發せず（底本此の字は生僻字、轉録後失落）【老子が言います：兵は是れ不祥の器、已むを得ずして之を用ゐる。韓非子が言います：戰は是れ萬乘の存亡。且つ之に聞く：迹を削りて遺根なく、禍と與に鄰せざれば、禍乃ち存せず。尉繚子が言います：兵は是れ凶器、爭は是れ逆徳、事必ず本有り。ゆえに王者は暴乱を伐ち、仁義に本づく。】。《詩》に言います：干戈を戢め、弓矢を櫜【注音：「櫜」はコウ】に納めん。我は懿徳を求めて、時の夏に肆けんとす。衰世は然らず、天道に逆らひて以て暴心を快くし、尸を僵【注音：「僵」はキョウ】せ血を流して以て壤土を爭ひ、人の君を牢し、人の祀を滅し、人の子を殺すこと草木を絶つが若く、刑せらるる者は道に肩を摩し、己の惡【注音：「惡」はオ】む所を以て人に施す。これにより国家破滅し、身其の殃を受くるは、秦王即ち是れ【班固が言います：秦始皇即位三十九年、内に六国を平らげ、外に四夷を攘ふ、死人乱麻の如く、骨を長城の下に暴し、頭顱は道に相屬し、一日として兵無きことなし。是に由りて山東の難興り、四方潰れて秦に逆らひ、秦の將吏外に畔き、賊臣内に發し、亂は蕭牆に作り、禍は二世に成る。ゆえに言ふ：兵は猶お火の如し、戢めざれば必ず自ら焚く、信なり。これにより蒼頡は書を作りて、戈を止めて武と為す。聖人は武を以て暴を禁じ亂を整へ、兵戈を止息し、以て殘と為し之を縱に興すに非ず。《易》に言います：天の助くる所は順なり、人の助くる所は信なり。君子は信を履みて順を思ふ、天より之を祐けば、吉不利なき無し。〈兵略〉に言います：古者、天子は一畿、諸侯は一国、各な其の分を守り、相侵するを得ず。王道を行はざる有りて、萬民を暴虐し、地を爭ひ壤を侵し、政を亂し禁を犯し、之を召して至らず、之を令して行はれず、之を禁じて止まず、之を誨へて變ぜざれば、乃ち兵を擧げて之を伐ち、其の君を戮し、其の黨を易へ、其の墓を封じ、其の社に類し、其の子孫を卜して以て之に代はらしむ。晚世は地を廣め壤を侵すを務め、并兼已まず、不義の兵を擧げ、無罪の国を伐ち、不辜の民を殺し、先聖の後を絶つ。大国は出でて攻め、小国は城を守り、人の牛馬を驅り、人の子女を傒し、人の宗廟を毀り、人の重寶を遷し、血流るること千里、骸を暴すこと野に滿つ、以て貪主の欲を贍ふ、兵の生ずる所に非ず。ゆえに兵は以て暴を討つに用ゐる、暴を為す所以に非ず。】。

大夫曰金生於己刑罰小加故薺麥夏死【地形訓曰木勝土土勝水水勝火火勝金金勝木故禾春生秋死菽夏生冬死麥秋生夏死薺冬生中夏死許慎曰禾者木也春木王而生秋金王而死豆火也夏火王而生冬水王而死麥金也金王而生火王而死也薺水也水王而生土王而死也】易曰履霜堅氷至秋始降霜草木隕【音允】零合冬行誅萬物畢藏【魯恭曰履霜堅氷隂始凝也馴致其道至堅氷也言五月微隂始起至十一月堅氷至也原道訓曰秋風下霜倒生挫傷鷹鵰搏鷙昆蟲蟄藏】春夏生長【音掌】利以行仁秋冬殺藏利以施刑故非其時而樹雖生不成秋冬行德是謂逆天道月令涼風至殺氣動蜻【音精】蛚【音列】鳴衣裘成天子行微刑始防【音樞】膢【音婁】以順天令【聲子曰古之治民者勸賞而畏刑賞以春夏刑以秋冬是以將賞為之加膳加膳則飫賜此以知其勸賞也將刑為之不舉不舉則徹樂此以知其畏刑也管子曰法者天地之位象四時之行以治天下四時之行有寒有暑聖人法之故有文有武天地之位有前有後有左有右聖人法之以建經紀春生於左秋殺於右夏長於前冬藏於後生長之事文也收藏之事武也是故文事在左武事在右聖人法之以行法令以治事理也司馬談曰夫陰陽四時八節十二度二十四節各有教令曰順之者昌逆之者不死則亡未必然也故曰使人拘而多畏夫春生夏長秋收冬藏此天道之大經也弗順則無以為天下綱紀故曰天下之大順不可失也魯恭曰夫陰陽之氣相扶而行發動用事各有時節若不當其時則物隨而傷應劭曰刑罰威獄以類天之震燿殺戮也溫慈和惠以放天之生殖長育也是故春一木枯則為災秋一木華亦為異時則訓曰孟秋之月涼風至白露降寒蟬鳴鷹乃祭鳥用始行戮求不孝不弟戮暴傲悍而罰之以助損氣】文學曰同四時合隂陽尚徳而除刑如此則鷹隼【音筍】不鷙【音至】猛獸不攫【音腳】秋不搜【音捜】獮【音癬】冬不田狩者也

大夫が言いました：金は己に生じ、刑罰小さく加ふ、薺麥の夏に死する所以なり【〈地形訓〉に言います：木は土に勝ち、土は水に勝ち、水は火に勝ち、火は金に勝ち、金は木に勝つ。ゆえに禾は春に生じ秋に死し、菽は夏に生じ冬に死し、麥は秋に生じ夏に死し、薺は冬に生じ中夏に死す。許慎が言います：禾は是れ木、春は木王りて生じ、秋は金王りて死す。豆は是れ火、夏は火王りて生じ、冬は水王りて死す。麥は是れ金、金王りて生じ、火王りて死す。薺は是れ水、水王りて生じ、土王りて死す。】。《易》に言います：霜を履めば堅氷至る。秋始めて霜降り、草木隕【注音：「隕」はイン】零し、冬に至りて誅を行ふ、萬物畢ことごとく藏る【魯恭が言います：霜を履み堅氷至るは、陰始めて凝る。其道に馴致し、堅氷に至る。是れ五月に微陰始めて起こり、十一月に至りて堅氷至るを言ふ。〈原道訓〉に言います：秋風霜を下し、生を倒れ挫き傷つけ、鷹雕搏ち鷲り、昆蟲蟄藏す。】。春夏は生長【注音：「長」はチョウ】し、利ありて以て仁を行ふ。秋冬は殺藏し、利ありて以て刑を施す。ゆえに其の時に非ずして樹ふれば、生ずと雖も成らず。秋冬に徳を行ふは、是れを天道に逆ふと謂ふ。《月令》：凉風至り、殺氣動き、蜻【注音：「蜻」はセイ】蛚【注音：「蛚」はレツ】鳴き、衣裘成り、天子微刑を行ひ、始めて防【注音：「防」はシュ】（底本は「防」、音は枢）𦝼【注音：「𦝼」はル】して以て天令に順ふ【聲子が言います：古の民を治むる者は賞を勸めて刑を畏れ、賞は春夏を以てし、刑は秋冬を以てす。これにより賞を將にせんとして之が為に膳を加へ、膳を加へれば則ち飫賜す、此れ以て其の賞を勸むるを知る。刑を將にせんとして之が為に擧げず、擧げざれば則ち樂を徹す、此れ以て其の刑を畏るるを知る。管子が言います：法は是れ天地の位、四時の行に象りて以て天下を治む。四時の行は寒有り暑有り、聖人是れに法る、故に文有り武有り。天地の位は前有り後有り、左有り右有り、聖人是れに法りて以て經紀を建つ。春は左に生じ、秋は右に殺し、夏は前に長じ、冬は後に藏る。生長の事は是れ文、收藏の事は是れ武。これにより文事は左に在り、武事は右に在り。聖人是れに法りて以て法令を行ひ、以て事理を治む。司馬談が言います：陰陽・四時・八節・十二度・二十四節各な教令有り、曰く之に順ふ者は昌へ、之に逆ふ者は死せずんば亡ぶ、未だ必ずしも然らず。ゆえに人をして拘りて畏れ多からしむと說く。春生じ夏長じ秋收め冬藏る、此れ天道の大經、順はざれば則ち以て天下の綱紀と為す無し。ゆえに天下の大順は失ふべからずと說く。魯恭が言います：陰陽の氣は相扶けて行はれ、發動用事各な時節有り、若し其の時に當たらざれば則ち物は隨ひて傷ふ。應劭が言います：刑罰威獄は類を以て天の震曜殺戮に象り、温慈和惠は放りて天の生殖長育に象る。これにより春に一木枯るれば則ち災と為し、秋に一木華すれば亦た異と為す。〈時則訓〉に言います：孟秋の月、凉風至り、白露降り、寒蟬鳴き、鷹乃ち鳥を祭り、用ゐて始めて戮を行ひ、不孝不弟を求め、暴傲悍を戮して之を罰し、以て損氣を助く。】。文學が言いました：四時に同じく、陰陽に合し、徳を尚びて刑を除く。此の如くんば則ち鷹隼【注音：「隼」はシュン】鷲【注音：「鷲」はシ】らず、猛獸攫【注音：「攫」はキャク】はず、秋に搜【注音：「搜」はソウ】獮【注音：「獮」はセン】せず、冬に田狩せず。

文學曰天道好【去聲】生惡【音汙】殺好【去聲】賞惡【音汙】罰故使陽居於實而宣徳施隂藏於虛而為陽佐輔陽剛隂柔季不能加孟此天賤冬而貴春申陽屈隂故王者南面而聽天下背隂向陽前徳而後刑也霜雪晚至五穀猶成雹霧夏隕【音允】萬物皆傷由此觀之嚴刑以治國猶任秋冬以成谷也【董仲舒曰王者欲有所為宜求其端於天天道之大者在隂陽陽為徳隂為刑刑主殺而徳主生是故陽常居大夏而以生育養長為事隂常居大冬而積於空虛不用之處以此見天之任徳不任刑也天使陽出佈施於上而主嵗功使隂入伏於下而時出佐陽陽不得隂之助亦不能獨成嵗終陽以成嵗為名此天意也王者承天意以從事故任徳教而不任刑刑者不可任以治世猶隂之不可任以成嵗也為政而任刑不順於天故先王莫之肯為也丁儀曰天垂象聖人則之天之為嵗也先春而後秋君之為治也先禮而後刑春以生長為徳秋以殺戮為功禮以教訓為美刑以威嚴為用故先生而後殺天之為嵗先教而後罰君之為治也天不以久逺更其春冬而人也得以古今改其禮刑哉】故法令者治惡之具也而非至治之風也是以古者明王茂其徳教而緩其刑罰也【孔子曰治國有二機刑徳是也徳者養善而進闕者也刑者懲惡而禁後者也夫刑徳者化之所由興也王者尚其徳而希其刑霸者刑徳並湊強國先其刑而後徳淮南記曰急轡利錣非千里之御也嚴刑峻法非百王之治也政理篇曰政有三品王者之政化之霸者之政威之彊者之政脅之夫此三者各有所施而化之為貴矣夫化之不變而後威之威之不變而後脅之脅之不變而後刑之夫至於刑者則非王者之所得已也是以聖王先徳教而後刑罰則莫不慕義理之榮而惡貪亂之恥矣】網漏吞舟之魚而刑審於繩墨之外反臻其末而民莫犯禁也【司馬遷曰漢興破觚而為圜斵雕而為樸號為網漏吞舟之魚而吏治蒸蒸不至於奸黎民乂安由是觀之在彼不在此也】

文學が言いました：天道は生を好【注音：「好」は去声】み殺を惡【注音：「惡」はオ】み、賞を好【注音：「好」は去声】み罰を惡【注音：「惡」はオ】む。ゆえに陽をして實に居らしめて徳を宣べ施さしめ、陰をして虛に藏りて陽の佐輔と為さしむ。陽剛にして陰柔なり、季は孟に加ふる能はず。此れ天の冬を賤しみて春を貴び、陽を申べて陰を屈するなり。ゆえに王者は南面して天下を聽き、陰を背けて陽に向ひ、徳を前にして刑を後にす。霜雪晚く至れば、五穀猶お成る。雹霧夏に隕【注音：「隕」はイン】れば、萬物皆な傷ふ。此に由りて之を觀れば、嚴刑を以て国を治むるは、猶お秋冬を任じて以て穀を成すが如し【董仲舒が言います：王者は為す所有らんと欲すれば、宜しく其の端を天に求むべし。天道の大なる者は陰陽に在り。陽は徳と為し、陰は刑と為す。刑は殺を主りて徳は生を主る。これにより陽は常に大夏に居りて以て生育養長を事と為し、陰は常に大冬に居りて虛空不用の處に積む。此を以て天の徳を任じて刑を任ぜざるを見る。天は陽をして出でて上に布施して歳功を主らしめ、陰をして入りて下に伏して時に出でて陽を佐けしむ。陽は陰の助を得ざれば、亦た能く獨り歳を成さず。終に陽を以て歳を成すを名と為すは、此れ天意。王者は天意を承けて以て事に從ふ、ゆえに徳教を任じて刑を任ぜず。刑は任せて以て世を治むべからず、猶お陰の任せて以て歳を成すべからざるが如し。政を為して刑を任ずるは天に順はず、ゆえに先王は之を肯んずる莫し。丁儀が言います：天は象を垂れ、聖人是れに則る。天の歳と為すは、春を先にして秋を後にす。君の治と為すは、禮を先にして刑を後にす。春は生長を以て徳と為し、秋は殺戮を以て功と為す。禮は教訓を以て美と為し、刑は威嚴を以て用と為す。ゆえに先に生じて後に殺すは、天の歳と為す。先に教へて後に罰するは、君の治と為す。天は久遠を以て其の春冬を更へず、而して人豈に古今を以て其の禮刑を改むるを得んや。】。ゆえに法令は是れ惡を治むるの具、而して至治の風に非ず。これにより古の明王は其の徳教を茂くして其の刑罰を緩めたり【孔子が言います：国を治むるに二機有り、刑徳即ち是れ。徳は是れ善を養ひて闕を進め、刑は是れ惡を懲して後を禁ず。刑徳は是れ化の興る所由。王者は其の徳を尚びて其の刑を希にし、霸者は刑徳并び湊り、強国は其の刑を先にして徳を後にす。《淮南》の記に言います：急轡利錣は、千里の御に非ず。嚴刑峻法は、百王の治に非ず。〈政理篇〉に言います：政に三品有り：王者の政は之を化し、霸者の政は之を威し、強者の政は之を脅す。此の三者は各な施す所有り、而して之を化するを貴しと為す。之を化して變ぜざれば後に之を威し、之を威して變ぜざれば後に之を脅し、之を脅して變ぜざれば後に之を刑す。刑に至りては、則ち王者の得已に非ず。これにより聖王は徳教を先にして刑罰を後にすれば、則ち莫れ義理の榮を慕はずして貪乱の恥を惡まざるなし。】。網は舟を吞むの魚を漏らし、而して刑は繩墨の外に審らかなり、反りて其の末に臻れば民禁を犯す莫し【司馬遷が言います：漢興り、觚を破りて圜と為し、雕を斲りて朴と為し、號して網は舟を吞むの魚を漏らすと曰ふも、吏治蒸蒸として奸に至らず、黎民乂安たり。是に由りて之を觀れば、彼に在りて此に在らず。】。

刑徳第五十五

刑徳第五十五

大夫曰令者所以教民也法者所以督奸也令嚴而民慎法設而奸禁網疏則獸失法疏則罪漏罪漏則民放佚【音逸】而輕犯禁故禁下必法夫【音扶】徼【音交】幸誅誡蹠【音質】蹻【音腳】不犯是以古者作五刑刻肌膚而民不逾矩【公孫鞅曰行刑重其輕者輕者不至重者不來是謂以刑去刑也韓宣子曰董安於為趙上地守行石阜山見深澗峭如牆深百仭問其鄉左右曰人嘗有入此者乎曰無有有嬰兒狂聾人入此乎曰無有有牛馬犬彘入此乎曰無有安於嘆曰吾能治矣使吾法之無改猶入澗之必死則民莫之犯也】

大夫が言いました：令は是れ民を教ふる所以、法是是れ奸を督する所以。令嚴なれば民愼み、法設けられば奸禁ず。網疏なれば則ち獸失はれ、法疏なれば則ち罪漏る。罪漏れば則ち民放佚【注音：「佚」はイツ】して禁を輕んじて犯す。ゆえに下を禁ずるは必ず法なり。句首の夫【注音：「夫」はフ】：徼【注音：「徼」はコウ】幸せず誅誡すれば、跖【注音：「跖」はセキ】蹻【注音：「蹻」はキャク】も犯さず。これにより古者は五刑を作り、肌膚を刻めて民は矩を踰えず【公孫鞅が言います：刑を行ふに其の輕きを重くすれば、輕き者至らず、重き者來らず、是れを刑を以て刑を去ると謂ふ。韓宣子が言います：董安于は趙の上地守と為り、石阜山を行き、深澗の牆の如く峭しく、深きこと百仞を見て、其の鄉の左右に問ふ：人嘗て此に入る有るか。曰く：無し。嬰兒狂聾の人此に入る有るか。曰く：無し。牛馬犬彘此に入る有るか。曰く：無し。安于歎じて曰く：吾治むるを得たり。吾が法の改まる無からしめば、猶お澗に入るの必ず死するが如くんば、則ち民之を犯す莫からん。】。

文學曰道徳眾人不知所由法令眾人不知所闢【音避】故王者之製法昭乎如日月故民不迷曠乎若大路故民不惑幽隠逺方折手知足室女童婦鹹知所闢【音避】是以法令不犯而獄犴【音寒】不用也昔秦法繁於秋荼而網密於凝脂然而上下相遁奸偽萌生有司法之若救爛撲焦不能禁非網疏而罪漏禮義廢而刑罰任也【刑法志曰秦用商鞅連相坐之法造參夷之誅増加肉刑大辟有鑿顛抽脅鑊亨之刑至於秦始皇兼吞戰國遂毀先王之法滅禮誼之官専任刑罰躬操文墨晝斷獄夜理書自程決事日縣石之一而奸邪並生赭衣塞路囹圄成市天下愁怨潰而叛之泰族訓曰張瑟者小急而大緩立事者賤者勞而貴者逸舜為天子彈五之琴歌南風之詩而天下治周公殽臑不撤於前鐘鼓不解於懸而四夷服趙政晝決獄而夜理書御史冠蓋接於郡縣覆稽趨畱戍五嶺以備越築修城以守胡然奸邪萌生盜賊群居事愈煩而亂愈生故法者治之具也而非所以為治也而猶弓矢中之具而非所以中也】方今律令百有餘篇文章繁罪名重郡國用之疑惑或淺或深自吏明習者不知所處而況愚民乎此斷獄所以滋眾而民犯禁也【刑法志曰孝武即位外事四夷之功內盛耳目之好徴發煩數百姓貧耗窮民犯法酷吏擊斷奸軌不勝於是招進張湯趙禹之屬條定法令作見知故縱監臨部主之法緩深故之罪急縱出之誅其後奸軌巧法轉相比況禁罔寖密律令凡三百五十九章大辟四百九條千八百八十二事死罪決事比萬三千四百七十二事文書盈於幾閣典者不能徧睹是以郡國承用者駮或罪同而論異奸吏因縁為市所欲活則傅生議所欲陷則予死比議者鹹寃傷之漢元帝曰夫法令者所以抑暴扶弱欲其難犯而易避也今律令煩多而不約自典文者不能分明而欲羅元元之不逮斯豈刑中之意哉漢成帝曰甫刑雲五刑之屬三千大辟之罰其屬二百今大辟之刑千有餘條律令煩多百有餘萬言竒請他比日以益滋自明習者不知所由欲以曉喻眾庻不亦難乎於以羅元元之民夭絶亡辜豈不哀哉泰族訓曰不言而信不施而仁不怒而威是以天心動化者也施而仁言而信怒而威是以精誠感之者也施而不仁言而不信怒而不威是以外貌為之者也故有道以統之法雖少足以化矣無道以行之法雖眾足以亂矣】詩云宜犴【音寒】宜獄握粟出卜自何能谷刺刑法繁也親服之屬甚眾上附下附而服不過五【五服謂斬衰齊衰大功小功緦麻也】五刑之屬三千上殺下殺而罪不過五【五刑謂墨劓剕宮大辟也】故治民之道務篤其教而已【泰族訓曰有其性無其養不能遵道繭之性為絲然非得工女煮以熱湯而抽其統紀則不能成絲卵之化為雛非慈雌嘔暖覆伏累日積久則不能為雛人之性有仁義之資非聖王為之法度而教導之則不可使鄉方主術訓曰刑罰不足以移風殺戮不足以禁奸唯師化為貴至精為神塊然保真抱徳推誠天下從之如響之應聲景之像形不施而仁不言而信不求而得不為而成弗招而自來不麾而自往窈窈防防不知為之者誰而功自成矣】

文學が言いました：道徳は衆人由る所を知らず、法令は衆人避【注音：「辟」はヒ】くる所を知らず。ゆえに王者の法を制するは、昭かなること日月の如し、故に民迷はず。曠かなること大路の若し、故に民惑はず。幽隱遠方、手を折りて足を知り、室女童婦咸な避【注音：「辟」はヒ】くる所を知る。これにより法令犯されずして獄犴【注音：「犴」はカン】用ゐられず。昔、秦法は秋荼より繁くして網は凝脂より密なりしも、然れども上下相遁げ、奸僞萌生し、有司の法くや爛れを救ひ焦げを撲つが如くして能く禁ぜず、網疏にして罪漏るるに非ず、是れ禮義廢れて刑罰任ぜられたればなり【《刑法志》に言います：秦は商鞅を用ゐ、相坐の法を連ね、參夷の誅を造り、肉刑を增加し、大辟に鑿顛・抽脅・鑊亨の刑有り。秦始皇の戰国を兼吞するに至り、遂に先王の法を毀り、禮誼の官を滅し、專ら刑罰を任じ、躬ら文墨を操り、晝は獄を斷じ、夜は書を理し、自ら事を程決して日に縣石の一、而して奸邪并び生じ、赭衣路に塞がり、囹圄市を成し、天下愁怨し、潰れて之に叛く。〈泰族訓〉に言います：瑟を張る者は小弦（底本此の字は生僻字、轉録後失落）急にして大弦緩し、事を立つる者は賤き者勞して貴き者逸す。舜は天子と為りて、五弦の琴を彈き、南風の詩を歌ひて天下治まる。周公は肴臑前に撤かれず、鐘鼓懸に解かれずして四夷服す。趙政は晝に獄を決し夜に書を理め、御史の冠蓋は郡縣に接し、覆稽趨留し、五嶺を戍して以て越に備へ、修城を築きて以て胡を守るも、然れども奸邪萌生し、盜賊群居し、事愈々煩はしく亂愈々生ず。ゆえに法は是れ治の具、而して治を為す所以に非ず、猶お弓矢は中の具にして中る所以に非ざるが如し。】。方今、律令百有餘篇、文章繁く、罪名重く、郡国之を用ゐて疑惑し、或いは淺く或いは深く、吏の明習する者より自ら處する所を知らず、而況んや愚民をや。即ち是れ獄を斷ずるの滋衆にして民の禁を犯す所以なり【《刑法志》に言います：孝武即位し、外は四夷の功を事とし、内は耳目の好を盛んにし、征發煩數にして、百姓貧耗し、窮民法を犯し、酷吏擊斷し、奸軌勝げず。是に於いて張湯・趙禹の属を招進して法令を條定せしめ、見知故縱・監臨部主の法を作り、深故の罪を緩め、縱出の誅を急にす。其の後、奸猾は法を巧みにし、轉じて相比況し、禁罔浸密なり。律令凡そ三百五十九章、大辟四百九條千八百八十二事、死罪決事比萬三千四百七十二事、文書は几閣に盈ち、典る者能く遍く睹ること能はず。これにより郡國の承用する者は駁にして、或いは罪同じくして論異なり、奸吏因縁して市を為し、活さんと欲すれば則ち傅生の議し、陷れんと欲すれば則ち死比を予す、議る者咸な之を冤傷す。漢元帝が言います：法令は暴を抑へ弱を扶くる所以、其の犯し難く避け易からんと欲するなり。今、律令煩多にして約ならず、典文する者より能く分明せず、而して元元の逮ばざるを羅せんと欲す、此れ豈に刑中の意ならんや。漢成帝が言います：《甫刑》に云ふ、五刑の属三千、大辟の罰其の属二百。今、大辟の刑千有餘條、律令煩多百有餘萬言、奇請他比日に以て益々滋ぐ、明習する者より由る所を知らず、以て衆庶に曉喻せんと欲すも、亦た難からずや。以て元元の民を羅し、無辜を夭絶せんとするは、豈に哀ならずや。〈泰族訓〉に言います：言はずして信、施さずして仁、怒らずして威なるは、是を以て天心动化す。施して仁、言ひて信、怒りて威なるは、是を以て精誠之に感ず。施して仁ならず、言ひて信ならず、怒りて威ならざるは、是を以て外貌之を為す。ゆえに道有りて以て之を統べれば、法少なしと雖も以て化すに足り。道無くして以て之を行へば、法衆しと雖も以て亂るに足る。】。《詩》に言います：犴【注音：「犴」はカン】に宜しく獄に宜しく、粟を握りて出でて卜す、何より自りて能く穀せん。是れ刑法の繁なるを刺す。親服の属甚だ衆し、上附し下附して服は五を過ぎず【五服は斬衰・齊衰・大功・小功・緦麻を謂ふ。】。五刑の属三千、上殺し下殺して罪は五を過ぎず【五刑は墨・劓・剕・宮・大辟を謂ふ。】。ゆえに民を治むるの道は、務めて其の教を篤くするのみ【〈泰族訓〉に言います：其の性有りて其の養無くば、能く道に遵はず。繭の性は絲と為る、然れども工女の熱湯を以て煮て其の統紀を抽くを得ざれば、則ち能く絲と為らず。卵の雛と化するは、慈雌の暖め覆ひ伏し、日を累ね久しく積むに非ざれば、能く雛と為らず。人の性は仁義の資有り、聖王之が為に法度として教導するに非ざれば、則ち方に向かはしむべからず。〈主術訓〉に言います：刑罰は以て風を移すに足らず、殺戮は以て奸を禁ずるに足らず、唯れ神化を貴しと為す。至精は神と為り、塊然として眞を保ち、徳を抱き誠を推せば、天下之に從ふこと響の聲に應じ、影の形に像るが如し。施さずして仁、言はずして信、求めずして得、為さずして成り、招かずして自ら來り、麾かずして自ら往く、窈窈冥冥（底本は「窈窈防防」）として、之を為す者誰かを知らずして功自ら成る。】。

大夫曰文學言王者立法曠若大路今馳道不小也而民公犯之以其罰罪之輕也千仞之髙人不輕凌千鈞之重人不輕舉商君刑棄灰於道而秦民治【韓非子曰殷之法刑棄灰於道者子貢以為重問之仲尼仲尼曰知治之道也夫棄灰於街必掩人掩人人必怒怒則闘闘必三族相殘也此殘三族之道也雖刑之可也且夫重罪者人之所惡也而無棄灰人之所易也使人行之所易而無離所惡此治之道也又曰公孫鞅之法也重輕罪者人之所難犯也而小過者人之所易去也使人去其所易無離其所難此治之道夫小過不生大罪不至是人無罪而亂不生也李斯曰商君之法刑棄灰於道者夫棄灰薄罪也而被刑重罰也故唯明主為能深督輕罪夫罪輕且督深而況有重罪乎故民不敢犯也】故盜馬者死盜牛者加所以重本而絶輕疾之資也武兵名食所以佐邉而重武備也盜傷與殺同罪所以累其心而責其意也猶魯以楚師伐齊而春秋惡【音汙】之【春秋曰公以楚師伐齊取谷左傳曰凡師能左右之曰以寘桓公子雍於谷易牙奉之以為魯援楚申公叔侯戍之桓公之子七人為七大夫於楚穀梁傳曰以者不以者也民者君之本也使民以其死非其正也】故輕之為重淺之為深有縁而然法之防者固非眾人之所知也

大夫が言いました：文學は王者の法を立てるは曠として大路の若しと言ふ。今、馳道小ならず、而して民は公らに之を犯す、是れ其の罪を罰するの輕きを以てなり。千仞の高きは、人輕く凌がず。千鈞の重きは、人輕く擧げず。商君は道に灰を棄つるを刑して秦民治まる【韓非子が言います：殷の法は、道に灰を棄つる者を刑す。子貢以て重しと為し、之を仲尼に問ふ。仲尼曰く：治の道を知るなり。灰を街に棄つれば必ず人を掩ひ、人を掩へば人必ず怒り、怒れば則ち鬪ふ、鬪へば必ず三族相殘る。此れ三族を殘すの道、之を刑すると雖も可なり。且つ重罪は是れ人の惡む所、而して灰を棄つる無きは人の易き所。人をして其の易き所を行はせて其の惡む所に離れざらしむは、此れ治の道。又た曰く：公孫鞅の法は、輕罪を重くするは人の犯し難き所、而して小過は人の去り易き所。人をして其の易き所を去らしめ、其の難き所に離れざらしむるは、此れ治の道。小過生ぜず、大罪至らず、是れ人罪なくして亂生ぜず。李斯が言います：商君の法は、道に灰を棄つる者を刑す。灰を棄つるは是れ薄罪にして刑を被るは是れ重罰。ゆえに唯れ明主のみ能く輕罪を深く督す。罪輕くして督深ければ、而況んや重罪有らんをや。故に民敢えて犯さず。】。ゆえに馬を盜む者は死し、牛を盜む者は加ふ、是れ本を重くして輕疾の資を絶つ所以なり。武庫の兵・名食は、是れ邊を佐けて武備を重くする所以なり。盜傷は殺と同罪なり、是れ其の心を累して其の意を責むる所以なり。猶お魯の楚師を以て齊を伐ちしに《春秋》之を惡【注音：「惡」はオ】むが如し【《春秋》に言います：公は楚師を以て齊を伐ちて穀を取る。《左傳》に言います：凡そ師能く之を左右するを以てすと曰ふ。桓公の子雍を穀に置き、易牙之を奉じて以て魯の援と為し、楚申公叔侯之を戍る。桓公の子七人は楚に七大夫と為る。《穀梁傳》に言います：以とは以ならざるなり。民は是れ君の本。民をして其の死を以てせしむるは、其の正に非ず。】。ゆえに輕きを之を重くし、淺きを之を深くするは、縁有りて然るなり。法の微（底本は「防」）なるは、固より衆人の知る所に非ず。

文學曰詩云周道如砥其直如矢言其易也君子所履小人所視言其明也故徳明而易從法約而易行【韓嬰曰詩云俾民不迷昔之君子道其百姓不使迷是以威厲而刑措不用也故形其仁義謹其教道使民目晰焉而見之使民耳晰焉而聞之使民心晰焉而知之則道不迷而民志不惑矣詩曰示我顯徳行故道義不易民不由也禮樂不明民不見也詩曰周道如砥其直如矢言其易也君子所履小人所視言其明也睠言顧之澘焉出涕哀其不聞禮教而就刑誅也泰族訓曰治大者道不可以小地廣者制不可以狹位髙者事不可以煩民眾者教不可以苟夫事碎難治也法煩難行也求多難贍也寸而度之至丈必差銖而稱之至石必過石秤丈量徑而寡失簡絲數米煩而不察故大較易為智曲辯難為慧故無益於治而有益於煩者聖人不為無益於用而有益於費者智者弗行也故功不猒約事不猒省求不猒寡功約易成也事省易治也求寡易贍也眾易之於以任人易矣】今馳道經營陵陸紆【音於】周天下是以萬里為民穽【音阱】也罻【音尉】羅張而縣【音懸】其谷闢防設而當其蹊繳【音勺】弋飾而加其上能勿離【去聲】乎聚其所欲開其所利仁義陵遲能勿逾乎【孔子曰上陣之教而先服之則百姓從風矣躬行不從而後俟之以刑則民知罪矣夫一仞之牆民不能逾百仞之山童子升而遊焉陵遲故也今是仁義之陵遲乆矣能謂民勿逾乎】故其末途至於攻城入邑損府庫之金盜宗廟之器豈特千仞之髙千鈞之重哉管子曰四維不張雖臯陶不能為士故徳教廢而詐偽行禮義壊而奸邪興言無仁義也【管子曰國有四維一維絶則傾二維絶則危三維絶則覆四維絶則滅傾可正也危可安也覆可起也滅不可復錯也何謂四維一曰禮二曰義三曰亷四曰恥禮不逾節義不自進亷不蔽惡恥不從枉故不逾節則上位安不自進則民無巧詐不蔽惡則行自全不從枉則邪事不生故曰四維不張國乃滅亡主術訓曰臯陶喑而為大理天下無虐刑有貴於言者也師曠瞽而為大宰晉無亂政有貴於見者也不言之令不視之見此伏羲神農之所以為師也故民之化也不從其所言而從所行又曰國之所以存者仁義是也人之所以生者行善是也國無仁義雖大必亡人無善志雖勇必傷】仁者愛之效也義者事之宜也故君子愛人以及物治近以及逺傳【去聲】曰凡生之物莫貴於人人主之所貴莫重於人故天之生萬物以奉人也主愛人以順天也聞以六畜禽獸養人未聞以所養害人者也魯廐焚孔子罷朝【音潮】問人不問馬賤畜而重人也【董仲舒曰人受命於天固超然異於群生五穀以食之桑麻以衣之六畜以養之服牛乘馬圈豹檻虎是其得天之靈貴於物也故孔子曰天地之性人為貴呂氏春秋曰仁於他物不仁於人不得為仁不仁於他物獨仁於人猶若為仁仁也者仁乎其類者也故仁人之於民也可以便之無不行也】今盜馬者罪死盜牛者加乘車馬馳行道中吏舉苛而不止以為盜馬而罪亦死今傷人持其刀劒而亡亦可謂盜武庫兵而殺之乎【三輔黃圖雲武庫在未央宮蕭何造以藏兵器者也】人主立法而民犯之亦可以為逆面輕主約乎深之可以死輕之可以免非法禁之意也法者緣人情而制非設罪以陷人也故春秋之治獄論心定罪志善而違於法者免志惡而合於法者誅【範甯曰孔子因魯史修春秋舉得失以彰黜陟明成敗以著勸戒一字之褒寵逾華袞之贈片言之貶辱過市朝之撻徳之所助雖賤必申義之所抑雖貴必屈故附勢匿非者無所逃其罪潛徳獨運者無所隠其名信不易之宏規百王之通典也春秋元命包曰古者樹棘槐聽訟於其下棘赤心有刺槐之為言歸也言治人者原其心不失赤實事所以刺人真情令各歸實也荀子曰相形不如論心論心不如擇術形不勝心心不勝術形相惡而心術善無害為君子也形相善而心術惡無害為小人也】念傷民未有所害志不甚惡而合於法者謂盜而傷人者耶將執法者過耶何於人心不厭也古者傷人有創【音瘡】者刑盜有贓者罰殺人者死今取人兵刃以傷人罪與殺人同得無非其至意與大夫俛【音免】仰未應對

文學が言いました：《詩》に言います：周道は砥の如く、其の直なること矢の如し、是れ其の易きを言ふ。君子の履む所、小人の視る所、是れ其の明なるを言ふ。ゆえに徳明にして從ひ易く、法約にして行ひ易し【韓嬰が言います：《詩》に云ふ、民をして迷はしめず。昔の君子は其の百姓を道りて迷はしめず、これにより威厲にして刑措して用ゐず。ゆえに其の仁義を形はし、其の教道を謹み、民をして目に晰として之を見、民をして耳に晰として之を聞き、民をして心に晰として之を知らしめば、則ち道迷はずして民志惑はず。《詩》に言います：我に顯なる徳行を示せ。ゆえに道義易からざれば、民由らず。禮樂明らかならざれば、民見ず。《詩》に言います：周道は砥の如く、其の直なること矢の如し、是れ其の易きを言ふ。君子の履む所、小人の視る所、是れ其の明なるを言ふ。眷言として之を顧れば、潸焉として涕を出だす、是れ其の禮教を聞かずして刑誅に就くを哀む。〈泰族訓〉に言います：治大なる者は道以て小なるべからず、地廣き者は制以て狹なるべからず、位高き者は事以て煩なるべからず、民衆き者は教以て苟なるべからず。事碎けば治め難く、法煩ければ行ひ難く、求多ければ贍ひ難し。寸を以て度りて丈に至れば必ず差へ、銖を以て稱りて石に至れば必ず過つ。石秤丈量は、徑にして失を寡くす。絲を簡び米を數ふれば、煩にして察せず。ゆえに大較は智を為し易く、曲辯は慧と為り難し。故に治に益なくして煩に益有るは、聖人為さず。用に益なくして費に益有るは、智者行はず。ゆえに功は約を厭はず、事は省を厭はず、求は寡を厭はず。功約なれば成り易く、事省なれば治め易く、求寡なれば贍ひ易し。衆之を易くすれば、人を任ずるに易きを以てす。】。今、馳道は陵陸を經營し、天下に紆【注音：「紆」はウ】周し、これにより萬里は民の阱【注音：「穽」はセイ】と為る。罻【注音：「罻」はイ】羅張りて其の谷に懸【注音：「縣」はケン】け、機辟（底本は「辟防」、獵具の對文により當に「機辟」と作るべし）設けて其の蹊に當て、繳【注音：「繳」はシャク】弋飾りて其の上に加ふれば、能く離【注音：「離」は去声】れざらんや。其の欲する所を聚め、其の利する所を開き、仁義陵遲せば、能く踰えざらんや【孔子が言います：上之を教へて陳べて先に之に服せば、則ち百姓風に從ふ。躬行して從はざれば、後に之を刑を以て俟てば、則ち民罪を知る。一仞の牆は民能く踰えず、百仞の山は童子升りて焉に游ぶ、是れ陵遲の故なり。今、仁義の陵遲せること久し、民に踰えざれと謂ふを得んや。】。ゆえに其の末途は城を攻め邑に入り、府庫の金を損し、宗廟の器を盜むに至る、豈に特に千仞の高・千鈞の重のみならんや。管子が言います：四維張らざれば、皋陶と雖も能く士と為らず。ゆえに徳教廢れて詐僞行はれ、禮義壞れて奸邪興るは、是れ仁義無きを言ふ【管子が言います：国に四維有り。一維絶ゆれば則ち傾き、二維絶ゆれば則ち危ふく、三維絶ゆれば則ち覆り、四維絶ゆれば則ち滅ぶ。傾きは正すべく、危ふきは安くすべく、覆りは起こすべく、滅びは復た錯くべからず。何を四維と謂ふ？一つ曰く禮、二つ曰く義、三つ曰く廉、四つ曰く恥。禮は節を踰えず、義は自ら進まず、廉は惡を蔽はず、恥は枉に從はず。ゆえに節を踰えざれば則ち上位安く、自ら進まざれば則ち民巧詐なく、惡を蔽はざれば則ち行自ら全く、枉に從はざれば則ち邪事生ぜず。ゆえに曰く：四維張らざれば、国乃ち滅亡す。〈主術訓〉に言います：皋陶は喑にして大理と為りて、天下虐刑なく、言に貴ぶ者有り。師曠は瞽にして太宰と為りて、晋に亂政なく、見に貴ぶ者有り。言はざるの令、視ざるの見、此れ伏羲・神農の師と為る所以。ゆえに民の化は、其の言ふ所に從はずして其の行ふ所に從ふ。又た曰く：国の存る所以は仁義、人の生くる所以は善を行ふ。国に仁義無くんば大なりと雖も必ず亡び、人に善志無くんば勇なりと雖も必ず傷ふ。】。仁は是れ愛の效、義は是れ事の宜。ゆえに君子は人を愛して以て物に及ばし、近を治めて以て遠に及ぶ。傳【注音：「傳」は去声】に曰く：凡そ生の物は人より貴きは莫し、人主の貴ぶ所は人より重きは莫し。ゆえに天の萬物を生ずるは以て人に奉じ、主は人を愛して以て天に順ふ。六畜禽獸を以て人を養ふを聞くも、未だ養ふ所を以て人を害するを聞かず。魯の廐焚け、孔子は朝【注音：「朝」はチョウ】を罷めて人を問ひて馬を問はず、是れ畜を賤しみて人を重んず【董仲舒が言います：人は命を天に受く、固より超然として群生に異なり。五穀を以て之を食はせ、桑麻を以て之を衣せ、六畜を以て之を養ひ、牛に服し馬に乘り、豹を圈し虎を檻す、是れ其の天之靈を得て物より貴き所以。ゆえに孔子が言います：天地の性は人を貴しと為す。《呂氏春秋》に言います：他物に仁にして人に仁ならざれば、仁と為すを得ず。他物に仁ならずして獨り人に仁なれば、猶お仁と為すが若し。仁なる者は、其の類に仁なるなり。ゆえに仁人の民に於けるは、以て之を便にすれば行はざる無し。】。今、馬を盜む者は罪死し、牛を盜む者は加ふ。車馬に乘りて道中を馳せ、吏擧げて苛として止まらざれば、以て馬を盜んだと為して罪亦た死す。今、人を傷つけて其の刀劍を持ちて亡げば、亦た武庫の兵を盜みて以て之を殺したりと謂ふべけんや【《三輔黃圖》に言います：武庫は未央宮に在り、蕭何造りて以て兵器を藏る。】。人主法を立てて民之を犯す、亦た以て面を逆へて主の約を輕んじたりと為すべけんや。之を深くすれば以て死すべく、之を輕くすれば以て免るべし、法禁の意に非ず。法は是れ人情に縁りて制し、罪を設けて以て人を陷るるに非ず。ゆえに《春秋》の獄を治むるは、心を論じて罪を定む：志善にして法に違ふ者は免れ、志惡にして法に合ふ者は誅す【范寧が言います：孔子は魯史に因りて《春秋》を修め、得失を擧げて以て黜陟を彰かにし、成敗を明らかにして以て勸戒を著す。一字の褒は、寵は華袞の贈を逾え、片言の貶は、辱は市朝の撻に過ぐ。徳の助くる所は賤しと雖も必ず申べ、義の抑ふる所は貴しと雖も必ず屈す。ゆえに勢に附きて非を匿す者は其の罪を逃るる所なく、徳を潛めて獨り運る者は其の名を隱す所なし。信に是れ易へざるの宏規・百王の通典なり。《春秋元命包》に言います：古者は棘槐を樹てて其の下に訟を聽く。棘は赤心にして刺有り、槐の言と為すは歸なり。是れ人を治むる者は其の心を原め、赤實を失はざるを言ふ、事の人の眞情を刺し、各な實に歸せしむる所以なり。荀子が言います：形を相るは心を論ずるに如かず、心を論ずるは術を擇ぶに如かず。形は心に勝たず、心は術に勝たず。形相惡くして心術善なれば、君子と為るに害なく、形相善にして心術惡ければ、小人と為るに害なし。】。念ずるに民を傷つけて未だ害する所有らず、志甚だ惡ならずして法に合する者は、盜みて人を傷つくる者を謂ふか。將た法を執る者の過か。何ぞ人心に厭はざる。古者、人を傷つけて創【注音：「創」はソウ】有る者は刑し、盜みて贓有る者は罰し、人を殺す者は死す。今、人の兵刃を取りて以て人を傷つくれば、罪は人を殺すと同じ、其の至意に非ざるを得ざるか與。大夫俯【注音：「俛」はベン】仰して未だ應對せず。

御史大夫曰執法者國之轡銜刑罰者國之維檝【音接】故轡銜不飭雖王良不能以致逺維檝不設雖良工不能以絶水【主術訓曰法律度量者人主之所以執下釋之而不用是猶無轡銜而馳也群臣百姓反弄其上是故有術則制人無術則制於人吞舟之魚蕩而失水則制於螻蟻離其居也猨狖失木而擒於狐狸非其處也許慎曰王良晉大夫御無恤子良也謂御良也一名孫無政為趙簡子御死而托精於天駟星天文有王良星是也】韓子曰疾有國者不能明其法勢御其臣下富國彊兵以制敵御難【去聲】惑於愚儒之文詞以疑賢士之謀舉浮淫之蠧【音妬】加之功實之上而欲國之治猶釋階而欲登髙無銜橛【音蹶】而御駻馬也【銜馬勒也橛車鉤心也】今刑法設備而民猶犯之況無法乎其亂必也【刑法志曰教笞不可廢於家刑罰不可捐於國誅罰不可偃於天下用之有巧拙行之有逆順耳】

御史大夫が言いました：執法は是れ国の轡銜、刑罰は是れ国の維楫【注音：「檝」はショウ】。ゆえに轡銜飭まらざれば、王良と雖も以て遠を致す能はず。維楫設けられざれば、良工と雖も以て水を絶つ能はず【〈主術訓〉に言います：法律度量は是れ人主の下を執る所以、之を釋きて用ゐざれば、猶お轡銜なくして馳するが如く、群臣百姓は反りて其の上を弄す。これにより術有れば則ち人を制し、術無ければ則ち人に制せらる。舟を吞むの魚は蕩れて水を失へば則ち螻蟻に制せらる、是れ其の居を離る。猿狖は木を失ひて狐狸に擒へらる、是れ其の處に非ず。許慎が言います：王良は是れ晋大夫御無恤・子良、御良と謂ふ、一名は孫無政、趙簡子の御と為り、死して精を天駟星に託す。天文に王良星有り即ち是れ。】。韓非子が言います：疾むらくは国を有する者の能く其の法勢を明らかにし、其の臣下を御し、国を富め兵を強くして以て敵を制し難【注音：「難」は去声】を御ぎ、愚儒の文詞に惑ひて以て賢士の謀を疑ひ、浮淫の蠹【注音：「蠹」はト】を擧げて功實の上に加へ、而して国の治まらんと欲するは、猶お階を釋きて高きに登らんと欲し、銜橛【注音：「橛」はケツ】なくして駻馬を御するが如し【銜は是れ馬勒、橛は是れ車鉤心。】。今、刑法設備して民猶お之を犯す、況んや法無きをや。其の亂必ならん【《刑法志》に言います：教笞は家に廢すべからず、刑罰は国に捐つべからず、誅罰は天下に偃すべからず、之を用ゐるに巧拙有り、之を行ふに逆順有るのみ。】。

文學曰轡銜者御之具也得良工而調法勢者治之具也得賢人而化【泰族訓曰禹以夏王桀以夏亡湯以殷王紂以殷亡非法度不存也紀綱不張風俗壊也三代之法不亡而世不治者無三代之智也六律具存而莫能聽者無師曠之耳也故法雖在必待聖而後治律雖具必待耳而後聽故國之所以存者非以有法也以有賢人也其所以亡者非以無法也以無聖人也故臧武以其智存魯而天下莫能亡也蘧伯玉以其仁寧衞而天下莫能危也張敞曰懇懇用刑不如行恩孳孳求奸未若禮賢舜舉臯陶不仁者逺隨會為政晉盜奔秦虞芮入境讓心自生化人在徳不在用刑】執轡非其人則馬奔馳執舳【音逐】非其人則舩【音船】覆傷昔吳使宰嚭【披上聲】持舳【音逐】而破其舩【音船】秦使趙髙執轡而覆其車【越絶書曰太宰者官號嚭者名也伯州之孫伯州為楚臣以過誅嚭以困奔於吳是時吳王闔廬伐楚悉召楚仇而近之嚭為人覽聞辯見目達耳通諸事無所不知因其時自納於吳言伐楚之利闔廬用之伐楚令子胥孫武與嚭將師入郢有大功還吳王以嚭為太宰位髙權盛専邦之枋未久闔廬卒嚭見夫差內無柱石之堅外無斷割之勢防心自納操獨斷之利夫差終以從焉而忠臣籥口不得一言嚭知徃而不知來夫差至死悔不早誅傳曰見清知濁見曲知直人君選士各象其徳夫差淺短以是與嚭専權伍胥為之惑是之謂也陳琳曰曩者彊秦弱主趙髙執柄専制朝權威福由已時人廹脅莫敢正言終有望夷之敗秦紀曰秦二世夢白虎齧其左驂馬殺之問占夢涇水為祟二世乃齋望夷宮欲祠涇水使使責讓趙髙以盜事髙懼乃隂與其女壻咸陽令閻樂數二世二世自殺鄒陽曰偏聽生奸獨任成亂】今廢仁義之術而任刑名之徒則復吳秦之事也夫【音扶】為君者法三王為相【去聲】者法周公為術者法孔子此百世不易之道也韓非非先王而不遵舍正令而不從卒蹈陷穽身幽囚客死於秦本夫【音扶】不通大道而小辯斯足以害其身而已【韓非傳曰韓非者韓之諸公子也喜刑名法術之學而其歸本於黃老非為人口吃不能道說而善著書見韓之削弱數以書諫韓王韓王不能用故作孤憤五蠧內外儲說林說難十餘萬言人或傳其書至秦秦王見孤憤五蠧之書曰嗟乎寡人得見此人與之遊死不恨矣李斯曰此韓非之所為書也秦因急攻韓韓王始不用非及急廼遣非使秦秦王恱之未信用李斯姚賈害之毀之曰韓非韓之諸公子也今王欲並諸侯非終為韓不為秦此人之情也今王不用乆留而歸之此自遺患也不如以過法誅之秦王以為然下吏治非李斯使人遺非藥使自殺韓非欲自陳不得見秦王后悔之使人赦之非已死矣】

文學が言いました：轡銜は是れ御の具、良工を得て調ふ。法勢は是れ治の具、賢人を得て化す【〈泰族訓〉に言います：禹は夏を以て王と為り、桀は夏を以て亡ぶ。湯は殷を以て王と為り、紂は殷を以て亡ぶ。法度存せざるに非ず、是れ紀綱張らず、風俗壞れたればなり。三代の法亡ばずして世治まらざるは、三代の智無きなり。六律具に存れど能く聽く莫きは、師曠の耳無きなり。ゆえに法在ると雖も、必ず聖を待ちて後に治まり。律具ると雖も、必ず耳を待ちて後に聽く。故に国の存る所以は、法有るを以てせず、賢人有るを以てす。其の亡ぶる所以は、法無きを以てせず、聖人無きを以てす。ゆえに臧武仲は其の智を以て魯を存して天下莫れ能く亡ぼさず、蘧伯玉は其の仁を以て衛を寧くして天下莫れ能く危ふからず。張敞が言います：懇懇として刑を用ふるは恩を行ふに如かず、孳孳として奸を求むるは賢を禮するに若かず。舜は皋陶を擧げ、不仁の者遠ざかる。隨會政を為し、晋の盜は秦に奔る。虞芮境に入り、讓の心自ら生ず。人を化するは徳に在りて、刑を用ゐるに在らず。】。轡を執る其の人に非ざれば則ち馬奔馳し、舳【注音：「舳」はチク】を執る其の人に非ざれば則ち船【注音：「舩」はセン】覆り傷ふ。昔、呉は宰嚭【注音：「嚭」は上声、ヒ】をして舳【注音：「舳」はチク】を持たしめて其の船【注音：「舩」はセン】を破り、秦は趙高をして轡を執らしめて其の車を覆せり【《越絶書》に言います：太宰は是れ官號、嚭は是れ名、伯州の孫。伯州は楚臣と為りて過を以て誅せられ、嚭は困を以て呉に奔る。此の時、呉王闔廬は楚を伐ち、悉く楚の仇を召して之に近づく。嚭の人と為りは聞を覽して辯見し、目達り耳通じ、諸の事知らざる無し、其の時に因りて自ら呉に納れ、楚を伐つの利を言ふ。闔廬之を用ゐて楚を伐ち、子胥・孫武と嚭とをして師を將ゐて郢に入らしめ、大功有り。還りて、呉王は嚭を以て太宰と為し、位高く權盛んにして、邦の枋を專にす。未だ久しからずして闔廬卒す。嚭は夫差の内に柱石の堅なく、外に斷割の勢なきを見て、曲（底本は「防」）りて心自ら納れ、獨斷の利を操り、夫差終に以て之に從ふ、而して忠臣は口を鑰して一言を得ず。嚭は往を知りて來を知らず、夫差は死に至りて早く誅せざるを悔ゆ。傳に曰く：清を見て濁を知り、曲を見て直を知る。人君は士を選ぶこと各な其の徳に象る。夫差は淺短、これにより嚭と權を專にし、伍胥之が為に惑ふ。說は此れを謂ふ。陳琳が言います：曩者、強秦弱主、趙高は柄を執り、朝權を專制し、威福己に由り、時人迫脅せられて敢えて正言する莫く、終に望夷の敗有り。《秦紀》に言います：秦二世は白虎の其の左驂馬を齧み殺すを夢み、占夢に問ふ、涇水祟を為す。二世乃ち望夷宮に齋して涇水を祠らんと欲し、使をして趙高を責讓して盜の事を以てせしむ。高懼れ、乃ち陰に其の女壻咸陽令閻樂と與に二世を數ふ。二世自殺す。鄒陽が言います：偏聽は奸を生じ、獨任は亂を成す。】。今、仁義の術を廢して刑名の徒を任ずれば、則ち呉秦の事を復せん。句首の夫【注音：「夫」はフ】：君と為るは三王に法り、相【注音：「相」は去声】と為るは周公に法り、術と為るは孔子に法る、此れ百世易へざるの道なり。韓非は先王を非として遵はず、正令を舍てて從はず、卒に陷阱を蹈み、身幽囚せられ、秦に客死す。句首の夫【注音：「夫」はフ】：大道に通ぜずして小辯するは、此れ以て其の身を害するに足るのみ【《韓非傳》に言います：韓非は是れ韓の諸公子、刑名法術の學を喜びて其の歸は黃老に本づく。非の人と為りは口吃、能く道說せずして著書を善くす。韓の削弱するを見て、數たび書を以て韓王に諫むも、韓王用ゐる能はず、故に《孤憤》《五蠹》《內外儲》《說林》《說難》十餘萬言を作る。人或いは其の書を傳へて秦に至る。秦王《孤憤》《五蠹》の書を見て曰く：嗟乎、寡人此の人を見て之と游ぶを得ば、死して恨みず。李斯曰く：此れ韓非の為す所の書。秦因りて急に韓を攻む。韓王始めて非を用ゐず、急に及びて乃ち非を遣はして秦に使はしむ。秦王之を說び、未だ信用せず。李斯・姚賈之を害し、之を毀りて曰く：韓非は是れ韓の諸公子。今、王諸侯を併せんと欲す、非終に韓の為にして秦の為にせず、此れ人の情。今、王用ゐず、久しく留めて之を歸さば、此れ自ら患を遺す。過を以て之を法に誅するに如かず。秦王是れを然りと為し、吏を下して非を治む。李斯人をして藥を遺りて非をして自殺せしむ。韓非自ら陳せんと欲して見るを得ず。秦王後に之を悔ゆ、人をして之を赦さしむ、非已に死せり。】。

鹽鐡論卷十一

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欽定四庫全書

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鹽鐡論卷十二

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漢桓寛撰

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明張之象注

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申韓第五十六

申韓第五十六

御史曰待周公而為相【去聲】則世無列國待孔子而後學則世無儒墨【韓非子曰世之顯學儒墨也儒之所至孔丘也墨之所至墨翟也自孔子之死也有子張之儒有子思之儒有顔氏之儒有孟氏之儒有漆雕氏之儒有仲梁氏之儒有孫氏之儒有樂正氏之儒自墨子之死也有相里氏之墨有相夫氏之墨有鄧陵氏之墨故孔墨之後儒分為八墨離為三取捨相反不同而皆自謂真孔墨不可復生將誰定世之學乎修務訓曰美人者非必西施之種通士者不必孔墨之類】夫【音扶】衣小缺襟裂可以補而必待全匹而易之政小缺法令可以坊【古防字】而必待雅頌乃治之是猶舍鄰之醫而求俞跗【音夫】而後治病廢汙池之水待江海而後救火也【趙中庶子曰俞跗之為醫也榒木為腦芷草為軀吹竅定腦死者復生韓非子曰失火而取水於海海水雖多火必不滅矣逺水不救近火也】迂而不徑闕而無務是以教令不從而治煩亂夫【音扶】善為政者弊則補之決則塞之故吳子以法治楚魏【道應訓曰吳起為楚令尹適魏問屈宜若曰王不知起之不肖而以為令尹先生試觀起之為人也屈子曰將奈何吳起曰將衰楚國之爵而平其制祿捐其有餘而綏其不足砥礪甲兵時爭利於天下屈子曰宜若聞之昔善治國家者不變其故不易其常今子將衰楚國之爵而平其制祿捐其有餘而綏其不足是變其故易其常也行之者不利宜若聞之曰怒者逆徳也兵者兇器也爭者人之所末也今子隂謀逆徳好用兇器始人之所末逆之至也且子用魯兵不宜得志於齊而得志焉子用魏兵不宜得志於秦而得志焉宜若聞之非禍人不能成禍吾固惑吾王之數逆天理戾人道至今無禍差湏夫子也吳起惕然曰尚可更乎屈子曰成形之徒不可更也子不若敦愛而篤行之範睢曰吳起事悼王使私不害公防不蔽忠言不取苟合行不取苟容行義不顧譭譽必欲覇主強國不辭禍兇】申商以法彊秦韓也【要畧曰申子者韓昭釐之佐韓晉別國也地墽民險而介於大國之間晉國之故禮未滅韓國之新法重出先君之令未收後君之令又下新故相反前後相繆百官背亂不知所用故刑名之書生焉秦國之俗貪狼彊力寡義而趨利或威以刑而不可化以善可勸以賞而不可厲以名被險而帶河四塞以為固地利形便畜積殷富孝公欲以虎狼之勢而吞諸侯故商鞅之法生焉傳曰申不害荊人也故鄭之賤臣學術以幹韓昭侯昭侯用為相內修政教外應諸侯十五年終申子之身國治兵彊無侵韓者範睢曰公孫鞅事孝公極身毋二盡公不還私信賞罰以致治竭智能示情素怨咎欺舊交虜魏公子卬卒為秦禽將破敵軍攘地千里泰族訓曰申子之三符商鞅之啟塞皆掇取之權一切之術也非治之大本事之恆常可博聞而世傳者也】

御史が言いました：周公を待ちて相【注音：「相」は去聲】と為れば則ち世に列国なく、孔子を待ちて後に学ばば則ち世に儒墨なし【韓非子が言います：世の顯學は是れ儒墨。儒の至る所は是れ孔丘、墨の至る所は是れ墨翟。孔子の死より、子張の儒・子思の儒・顏氏の儒・孟氏の儒・漆雕氏の儒・仲梁氏の儒・孫氏の儒・樂正氏の儒有り。墨子の死より、相里氏の墨・相夫氏の墨・鄧陵氏の墨有り。ゆえに孔墨の後、儒は分かれて八と為り、墨は離れて三と為り、取捨相反りて同じからずして皆な自ら眞の孔墨と謂ふ。孔墨は復た生くべからず、將た誰か世の學を定めん。〈修務訓〉に言います：美人は必ずしも西施の種にあらず、通士は必ずしも孔墨の類にあらず。】。句首の夫【注音：「夫」は扶】：衣の小缺き襟裂くるは以て補ふべきも、必ず全匹を待ちて之を易へんとし。政の小缺くるは法令を以て坊【「坊」は古の「防」字】すべきも、必ず雅頌を待ちて乃ち之を治めんとす。猶お鄰の醫を舍てて俞跗【注音：「跗」は夫】を求めて後に病を治し、污池の水を廢して江海を待ちて後に火を救ふが如し【趙中庶子が言います：俞跗の醫と為るや、榒木を以て腦と為し、芷草を以て軀と為し、竅を吹き腦を定め、死者は復た生く。韓非子が言います：火を失ひて水を海に取るは、海水多しと雖も火必ず滅せず、遠き水は近き火を救はず。】。迂りて徑ならず、闕けて務め無し、此に因りて教令從はずして治煩亂す。句首の夫【注音：「夫」は扶】：善く政を為す者は弊れば則ち之を補ひ、決すれば則ち之を塞ぐ。ゆえに呉子は法を以て楚・魏を治め【〈道應訓〉に言います：呉起が楚の令尹と為り、魏に適きて屈宜若に問ふ：王は起の不肖を知らずして以て令尹と為す、先生試みに起の人たるを觀よ。屈子が言います：將に奈何とせん。呉起が言います：將に楚國の爵を衰へて其の制祿を平らげ、其の有餘を捐ねて其の不足を綏め、甲兵を砥礪し、時に天下に利を爭はんと。屈子が言います：宜若之を聞く、昔善く國家を治むる者は其の故を變えず、其の常を易へず。今子は將に楚國の爵を衰へて其の制祿を平らげ、其の有餘を捐ねて其の不足を綏めんとす、是れ其の故を變へ其の常を易ふ、之を行ふ者は利あらず。宜若之を聞く：怒る者は德に逆らひ、兵は凶器、爭ふ者は人の末とする所。今子は陰に逆德を謀り、凶器を用ふるを好み、人の末とする所を始む、逆の至りなり。且つ子は魯の兵を用ひて齊に志を得べからざるに志を得、子は魏の兵を用ひて秦に志を得べからざるに志を得たり。宜若之を聞く：禍を人にあらざれば禍を成さず。吾れ固より吾が王の屢々天理に逆らひ人道に戾るを惑ふ、今に至りて禍無きは、差ほど夫子を須つ。呉起惕然として言います：尚ほ更めん乎。屈子が言います：成形の徒は更むべからず。子は敦愛して篤く之を行ふに若かず。范睢が言います：呉起は悼王に事へ、私をして公を害せず、讒（底本は「防」）忠を蔽はず、言は苟合を取らず、行は苟容を取らず、義を行ひて毁譽を顧みず、必ず霸主して國を强めんと欲し、禍凶を辭せず。】；申・商は法を以て秦・韓を强めたり【〈要略〉に言います：申子は韓昭釐の佐。韓は晉の別國にして、地墽しく民險にして大國の間に介し、晉國の故禮未だ滅びず、韓國の新法重ねて出づ、先君の令未だ收まらず、後君の令又下り、新故相反り前後相繆し、百官背亂して用ふる所を知らず、ゆえに刑名の書生まる。秦國の俗は貪狼强力にして、義寡くして利に趨り、威す可し刑を以てして化す可からず善を以てし、勸む可し賞を以てして勵ます可からず名を以てし、險を被び河を帶び、四塞を以て固と為し、地利形便にして、畜積殷富なり。孝公は虎狼の勢を以て諸侯を呑まんと欲す、ゆえに商鞅の法生まる。傳に曰く：申不害は荊人にして、故鄭の賤臣、術を學びて以て韓昭侯に干ふ、昭侯用ひて相と為し、内に政教を修め、外に諸侯に應じること十五年、申子の身を終へて國治まり兵强し、韓を侵す者なし。范睢が言います：公孫鞅は孝公に事へ、身を極めて二無く、公を盡くして私に還らず、賞罰を信にして以て治を致し、智能を竭し、情素を示し、怨咎を蒙り（底本此の字は生僻字、文義に據りて當に「蒙」と作るべし）、舊交を欺き、魏公子卬を虜にし、卒に秦の禽將と為りて敵軍を破り、地を攘ふること千里。〈泰族訓〉に言います：申子の三符・商鞅の啓塞は、皆な掇取の權・一切の術にして、治の大本・事の恒常・博聞して世に傳ふべきに非ず。】。

文學曰有國者選眾而任賢學者博覽而就善何必是周公孔子故曰法之而已【齊俗訓曰夫待騕褭飛兎而駕之則世莫乘車待西施毛嬙而為配則終身不家矣然非待古之英俊而人自足者因所有而並用之陸子曰音以比耳為美色以悅目為歡是以眾聽所傾非假百里之操萬夫婉孌非俟西子之顔故聖人隨世以擢佐明主因時而命官】今商鞅吳起反聖人之道變亂秦俗其後政耗亂而不能理流失而不可復愚人縱火於沛澤不能復振蜂蠆【音瘥】螫【音式】人放死不能息其毒也【傳曰吳起削刑而車裂商鞅峻法而支解】煩而止之躁而靜之上下勞擾而亂益滋故聖人教化上與日月俱照下與天地同流豈曰小補之哉

文學が言いました：國有る者は衆を選びて賢を任じ、學ぶ者は博覽して善に就く、何ぞ必ずしも周公・孔子ならん？法するのみと言ふ所以なり【〈齊俗訓〉に言います：騕褭・飛兔を待ちて駕すれば則ち世車に乘る莫く、西施・毛嬙を待ちて配と為さば則ち終身家せず。然るに古の英俊を待つに非ざれば人自から足るは、是れ所有に因りて竝び之を用ふるなり。陸子が言います：音は耳に比ぶるを以て美と為し、色は目を悅ばしむるを以て歡と為す。此に因りて衆聽の傾く所は百里の操を假らず、萬夫の婉孌は西子の顏を俟たず。ゆえに聖人は世に隨ひて以て佐を擢び、明主は時に因りて官を命ず。】。今、商鞅・呉起は聖人の道に反り、秦の俗を變亂して、其の後に政耗亂して理め得ず、流失して復すべからず。愚人は沛澤に火を縱ちて復た振ふ能はず、蜂蠆【注音：「蠆」は瘥】に螫【注音：「螫」は式】さるる人は、放死して其の毒を息め得ず【傳に曰く：呉起は刑を削りて車裂し、商鞅は法を峻めて支解す。】。煩はして之を止め、躁はして之を靜めんとすれば、上下勞擾して亂益々滋し。ゆえに聖人の教化は、上は日月と俱に照らし、下は天地と同じく流る、豈に小補のみと曰はんや？

御史曰衣缺不補則日以甚坊【古防字】漏不塞則日以滋大河之始決於瓠子也涓涓爾及其卒泛【音泛】濫為中國害菑梁楚破曹衞城郭壊沮稸【音畜】積漂流百姓木棲千里無廬令孤寡無所依老弱無所歸【金人銘曰涓涓不壅將成江河緜緜不絶將成網羅青青不伐將尋斧柯誠不能慎之禍之根也曰是何傷禍之門也】故先帝閔悼其菑親省河堤【通作隄】舉禹之功河流以復曺衞以寧百姓戴其功詠其徳歌宣房塞萬福來焉亦猶是也如何勿小補哉【漢武帝瓠子歌曰頽林竹楗石菑宣房塞萬福來】

御史が言いました：衣缺けて補はざれば則ち日に以て甚しく、坊【「坊」は古の「防」字】漏れて塞がざれば則ち日に以て滋し。大河の始め瓠子に決するや、涓々たるのみ、其の卒の泛【注音：「泛」は泛】濫するに及びて、中國の害と為り、梁楚を菑め、曹衛を破り、城郭壞沮し、稸【注音：「稸」は畜】積漂流し、百姓木に栖り、千里に廬無く、孤寡をして依る所無からしめ、老弱をして歸る所無からしめたり【《金人銘》に言います：涓涓壅がざれば、將に江河と成らんとす。綿綿絕えざれば、將に網羅と成らんとす。青青伐らざれば、將に斧柯を尋ねんとす。誠に能く之を慎まざれば、是れ禍の根。曰く是れ何の傷かあらん、是れ禍の門。】。ゆえに先帝は其の菑を閔悼し、親ら河堤【通作は「隄」】を省み、禹の功を擧げ、河流以て復り、曹衛以て寧んじ、百姓其の功を戴き其の德を詠ひ、宣房塞がりて萬福來るを歌ふ、亦た猶お是れなり。如何ぞ小補を勿れとせんや【漢武帝の《瓠子歌》に言います：頹林の竹兮（底本此の字は生僻字、文義に據りて當に「兮」と作るべし）楗石の菑、宣房塞がる兮萬福來る。】。

文學曰河決若甕口而破千里況禮決乎其所害必多矣【樂王鮒曰江出汶山其源若甕口至楚國其廣千里無他故其下流多也晏子曰君子無禮是庶人也庶人無禮是禽獸也夫臣勇多則弒其君子力多則弒其長然而不敢惟禮之謂也禮者所以御民轡者所以御馬也無禮而能治國家者未之聞也他日又謂景公曰自齊國五尺已上力皆能勝嬰與君所以不敢者畏禮也故自天子無禮則無以守社稷諸侯無禮則無以守其國大夫無禮則無以守其家為人上無禮則無以使其下為人下無禮則無以事其上兄弟無禮則不同居人而無禮不若遄死刑法志曰書云伯夷降典折民惟刑言制禮以止刑猶隄之防溢水也今隄防陵遲禮制未立死刑過制生刑易犯飢寒並至窮斯濫溢豪傑擅私為之囊槖奸有所隠則狃而寖廣此刑之所以蕃也】今斷獄嵗以萬計犯法滋多其為菑豈特曺衞哉夫【音扶】知塞宣房而福來不知塞亂原而天下治也周國用之刑錯不用黎民若四時各終其序而天下不孤頌曰綏我眉夀介以繁祉此天為福亦不小矣誠信禮義如宣房功業已立垂拱無為有司何補法令何塞也

文學が言いました：河の決するは瓮口の若くして千里を破る、況んや禮の決するをや？其の害する所は必ず多かりき【樂王鮒が言います：江は汶山に出づ、其の源は瓮口の若し、楚國に至りて其の廣さ千里、他の故無し、其の下流多ければなり。晏子が言います：君子禮無ければ是れ庶人、庶人禮無ければ是れ禽獸。臣の勇多ければ則ち其の君を弑し、子の力多ければ則ち其の長を弑す、然れども敢へてせざるは、惟れ禮の謂なり。禮は是れ民を御する所以、轡は是れ馬を御する所以。禮無くして能く國家を治むるは、未だ之を聞かず。他日又た景公に謂ひて曰く：齊國より五尺已上、力皆な能く嬰と君に勝つ、敢へてせざる所以は禮を畏るればなり。ゆえに天子より禮無ければ則ち以て社稷を守る無く、諸侯禮無ければ則ち以て其の國を守る無く、大夫禮無ければ則ち以て其の家を守る無く、人の上と為りて禮無ければ則ち以て其の下を使ふ無く、人の下と為りて禮無ければ則ち以て其の上に事ふる無く、兄弟禮無ければ則ち同居せず、人にして禮無ければ遄く死するに若かず。《刑法志》に言います：《書》に云く伯夷典を降し、民を折るは惟れ刑と。是れ禮を制して以て刑を止むるを言ふ、猶お堤の溢水を防ぐが如し。今、堤防陵遲し、禮制未だ立たず、死刑制に過ぎ、生刑犯し易し、飢寒竝び至り、窮すれば斯に濫溢し、豪傑擅に私の為に囊橐を為し、奸隱るる所有れば則ち狃れて浸々廣がる、此れ刑の蕃ゆる所以なり。】。今、獄を斷ずること歲に以て萬計し、法を犯すこと滋多し、其の菑たるや豈に特に曹衛のみならんや？句首の夫【注音：「夫」は扶】：宣房を塞ぎて福來るを知りて、亂原を塞ぎて天下治まるを知らず。周國之を用ゐしは、刑措して用ゐず、黎民は四時の若く各々其の序を終へて天下孤ならず。頌に曰く：我が眉壽を綏め、繁祉を以て介へよと。此れ天の福と為すも亦た小ならず。誠に禮義を信じて宣房の如くせば、功業已に立ち、垂拱無為にして、有司何をか補ひ、法令何をか塞がん？

御史曰犀銚【音調】利鉏【音鋤】五穀之利而閒【音閒】草之害也明理正法奸邪之所惡【音汙】而良民之福也故曲木惡【音汙】直防奸邪惡【音汙】正法【諸御已曰土負水者平木負防者正韓非子曰法不阿貴防不撓曲法之所加智者弗能辭勇者非敢爭】是以聖人審於是非察於治亂故設明法陳嚴刑坊【古防字】非矯邪若檼【音隠】栝【音括】輔檠之正弧【音胡】刺【音郎逹反】也【檼揉曲者也栝正方者也輔檠輔正弓弩者也弧刺弓之不正者也荀子曰不得排檠則不能自正】故水者火之備法者止奸之禁也無法勢雖賢人不能以為治無甲兵雖孫吳不能以制敵【吳越春秋曰吳王登臺向南風而嘯有頃而嘆群臣莫有曉王意者子胥深知王之不定將欲伐楚乃薦孫子於王孫子者名武吳人也善為兵法闢隠深居世人莫知其能胥乃明知鑑辯知孫子可以折沖銷敵乃一旦與吳王論兵七薦孫子吳王曰子胥託言進士欲以自納而召孫子問以兵法每陳一篇王不知口之稱善傳曰吳起者衞人也好用兵聞魏文侯賢欲事之文侯問李克曰吳起何如人哉克曰起貪而好色然用兵司馬穰苴不能過也於是魏文侯以為將擊秦防五城】是以孔子倡以仁義而民從風【雜事篇曰孔子在州里篤行孝道居於闕黨闕黨之子弟畋漁分有親者得多孝以化之也是以七十二子自逺方至服從其徳魯有沈猶氏者旦飲羊飽之以欺市人公慎氏有妻而淫慎潰氏奢侈驕佚魯市之鬻牛馬者善豫賈孔子將為魯司宼沈猶氏不敢朝飲其羊公慎氏出其妻慎潰氏逾境而徙魯之鬻馬牛者不豫賈佈政以待之也既為司冦季孟墮郈費之城齊人歸所侵魯之地由積正之所致也故曰其身正不令而行】伯夷遁首陽而民不可化【伯夷傳曰武王已平殷亂天下宗周而伯夷恥之義不食周粟隠於首陽山采薇而食之遂餓而死】

御史が言いました：犀銚【注音：「銚」は調】利鋤【注音：「鉏」は鋤】は、是れ五穀の利にして閒【注音：「閒」は閑】草の害。理を明かにし法を正しくするは、是れ奸邪の惡【注音：「惡」は污】む所にして良民の福。ゆえに曲木は直繩（底本は「防」）を惡【注音：「惡」は污】み、奸邪は正法を惡【注音：「惡」は污】む【諸御己が言います：土は水を負ふ者は平なり、木は繩を負ふ者は正なり。韓非子が言います：法は貴を阿らず、繩（底本は「防」）は曲を撓めず。法の加ふる所は、智者も辭する能はず、勇者も敢へて爭はず。】。此に因りて聖人は是非に審らかに治亂に察し、明法を設け嚴刑を陳ぶる所以、坊【「坊」は古の「防」字】非し邪を矯むるは、檼【注音：「檼」は隱】栝【注音：「栝」は括】輔檠の弧【注音：「弧」は胡】剌【注音：「剌」は郎達反】を正すが若し【檼は曲を揉む、栝は方を正す、輔檠は弓弩を輔正する、弧剌は弓の正しからざる。荀子が言います：排檠を得ざれば則ち自ら正しからず。】。ゆえに水は火の備へ、法は奸を止むるの禁。法勢無ければ、賢人と雖も以て治と為す能はず。甲兵無ければ、孫・呉と雖も以て敵を制する能はず【《吳越春秋》に言います：吳王臺に登りて南風に向かひて嘯き、有頃にして歎じ、群臣王の意を曉る有る莫し。子胥深く王の定まらざるを知り、將に楚を伐たんと欲す、乃ち孫子を王に薦む。孫子は名は武、吳人にして、善く兵法を為し、辟隱し深居して、世人其の能を知る莫し。胥は乃ち明鑑辯知し、孫子の以て衝を折り敵を銷すべきを知り、乃ち一旦に吳王と兵を論じ、七に孫子を薦む。吳王が言います：子胥は言を託して士を進め、以て自ら納れんと欲す。而るに孫子を召して問ふに兵法を以てし、一篇を陳ぶる毎に、王口の善を稱ふるを知らず。傳に曰く：呉起は衛人にして、兵を用ゐるを好み、魏文侯の賢を聞き、之に事へんと欲す。文侯李克に問ふ：呉起は何如の人ぞ。克が言います：起は貪にして色を好む、然れども兵を用ゐれば司馬穰苴も過ぐ能はず。是に於て魏文侯以て將と為し、秦を擊ち、五城を拔く（底本は「防」）。】。此に因りて孔子は仁義を倡めて民風に從ふ【〈雜事篇〉に言います：孔子州里に在りて孝道を篤く行ひ、闕黨に居り、闕黨の子弟は畋漁し、親有る者に分けて多く得さしむ、孝を以て之を化す。此に因りて七十二子は遠方より至り、其の德に服從す。魯に沈猶氏有り、旦に羊を飲ましめて之を飽かして以て市人を欺き。公慎氏は妻有りて淫し。慎潰氏は奢侈驕佚す。魯市の牛馬を鬻ぐ者は善く賈を豫す。孔子將に魯の司寇と為らんとし、沈猶氏敢へて朝に其の羊を飲まず、公慎氏其の妻を出づ、慎潰氏境を踰えて徙り、魯の馬牛を鬻ぐ者は賈を豫せず、是れ政を布きて以て之を待つ。已に司寇と為り、季・孟は郈・費の城を墮とし、齊人は侵せし魯の地を歸す、積正の致す所に由る。ゆえに曰く：其の身正しければ、令せずして行はる。】；伯夷は首陽に遁れて民化すべからず【《伯夷傳》に言います：武王已に殷の亂を平げ、天下周に宗とす、而して伯夷之を恥ぢ、義として周粟を食らはず、首陽山に隱れ、薇を采りて之を食ひ、遂に餓えて死す。】。

文學曰法能刑人而不能使人廉能殺人而不能使人仁【泰族訓曰易曰豐其屋蔀其家窺其戶閴其無人無人者非無眾庻也言無聖人以統理之也民無廉恥不可治也非修禮義亷恥不立民不知禮義法弗能正也非崇善廢醜而向禮義無法不可以為治也不知禮義不可以行法法能殺不孝者而不能使為孔曽之行法能刑竊盜者而不能使人為伯夷之亷孔子弟子七十養徒三千人皆入孝出悌言為文章行為儀表教人之所成也墨子服役者百八十人皆可使赴火蹈刃死不還踵化之所致也】所貴良醫者貴其審消息而退邪氣也非貴其下針【音針】石而鑚肌膚也所貴良吏者貴其絶惡於未萌使之不為非非貴其拘之囹【音零】圄【音語】而刑殺之也【泰族訓曰所以貴扁鵲者非貴其隨病而調藥貴其擪息脈血知病之所從生也所以貴聖人者非貴隨罪而鑑刑也貴其知亂之所由起也若不修其風俗而縱之淫闢乃隨之以刑防之以法雖殘賊天下弗能禁也】今之所謂良吏者文察則以禍其民強力則以厲其下不本法之所由生而専已之殘心文誅假法以陷不辜累無罪以子及父以弟及兄一人有罪州里驚駭十家奔亡若癰疽之相濘【音佞】色淫之相連一節動而百枝揺詩云舍彼有罪既伏其辜若此無罪淪胥以鋪痛傷無罪而累也非患銚【音調】耨之不利患其舍草而去苖也非患無凖平患其舍枉而防直也故親近為過不必誅是鉏【音鋤】不用也疏逺有功不必賞是苖不養也故世不患無法而患無必行之法也【韓非子曰明君之行賞也曖乎如時雨百姓利其澤其行罰也畏乎如雷霆神聖不能解也故明君無偷賞無赦罰賞偷則功臣墮其業赦罪則奸人易為非是故誠有功則雖疏賤必賞誠有過則雖近愛必誅疏賤必賞近愛必誅則疏賤者不怠而近愛者不驕也主術訓曰衡之於左右無私輕重故可以為平防之於內外無私曲直故可以為正人主之於用法無私愛憎故可以為命夫奸不能枉讒不能亂徳無所立怨無所藏是任術而釋人心也故為治者不與焉又曰法者天下之度量而人主之凖防也縣法者法不法也設賞者賞當賞也法定之後中程者賞缺防者誅尊貴者不輕其罰而卑賤者不重其刑犯法者雖賢必誅中度者雖不肖必無罪是故公道通而私道塞矣荀恱曰賞罰政之柄也明賞必罰審信慎令賞以勸善罰以懲惡人主不妄賞非徒愛其財也賞妄行則善不勸矣不妄罰非徒慎其刑也罰妄行則惡不懲矣賞不勸謂之止善罰不懲謂之縱惡在上者能不止下為善不縱下為惡則國治矣】

文學が言いました：法は能く人を刑すれども人をして廉ならしむる能はず、能く人を殺すれども人をして仁ならしむる能はず【〈泰族訓〉に言います：《易》に言います：其の屋を豐かにし、其の家を蔀ひ、其の戶を窺へば、闃として其れ人無し。人無しとは衆庶無きに非ず、是れ聖人無くして以て之を統理することなきを言ふ。民に廉恥無ければ治むべからず、禮義を修むるに非ざれば則ち廉恥立たず。民禮義を知らざれば、法も正す能はず。善を崇び醜を廢して禮義に向かふに非ざれば、法無くして以て治と為すべからず。禮義を知らざれば以て法を行ふべからず。法は能く不孝なる者を殺すれども人をして孔・曾の行を為らしむる能はず、法は能く竊盜なる者を刑すれども人をして伯夷の廉を為らしむる能はず。孔子の弟子七十・養ふ徒三千人、皆な入りては孝し出でては悌し、言は文章と為り、行は儀表と為るは、是れ人を教ふるの成す所。墨子に服役する者百八十人、皆な火に赴き刃に蹈ませ、死して還踵せざらしむべし、是れ之を化するの致す所。】。良醫を貴ぶ所は、其の消息を審らかにして邪氣を退かしむるを貴ぶ、其の鍼【注音：「鍼」は鍼】石を下して肌膚を鑽るを貴ぶに非ず。良吏を貴ぶ所は、其の惡を未萌に絕ち、之をして非を為さしめざるを貴ぶ、其の之を囹【注音：「囹」は零】圄【注音：「圄」は語】に拘へて刑殺するを貴ぶに非ず【〈泰族訓〉に言います：扁鵲を貴ぶ所以は、其の病に隨ひて藥を調ふるを貴ぶに非ず、其の息脈血を按じて病の生ずる所を知るを貴ぶ。聖人を貴ぶ所以は、罪に隨ひて刑を鑑むるを貴ぶに非ず、其の亂の起こる所由を知るを貴ぶ。若し其の風俗を修めずして之を淫辟に縱ち、乃ち之に隨ひて刑を以てし法を以て之を防がば、天下を殘賊すと雖も禁ずる能はず。】。今の所謂良吏は、文察すれば則ち以て其の民を禍ひ、强力すれば則ち以て其の下を厲し、法の生ずる所由を本とせずして己の殘心を專らにし、文誅し法を假りて以て不辜を陷れ、無罪を累し、子を以て父に及ばしめ、弟を以て兄に及ばしめ、一人罪有れば州里驚駭し、十家奔亡す、癰疽の相泞【注音：「泞」は佞】れ、色淫の相連るが若く、一節動けば百枝搖る。《詩》に言います：彼の有罪を舍つるは、已に其の辜を伏せり。若し此の無罪なるは、淪胥して以て鋪らんと。是れ無罪を痛傷して累ふ。銚【注音：「銚」は調】耨の利ならざるを患ふるに非ず、其の草を舍てて苗を去るを患ふ。準平無きを患ふるに非ず、其の枉を舍てて直を繩（底本は「防」）するを患ふ。ゆえに親近の過は必ず誅せざるは、是れ鋤【注音：「鉏」は鋤】用ゐざるなり。疎遠の功は必ず賞せざるは、是れ苗養はざるなり。ゆえに世は法無きを患へずして必ず行ふの法無きを患ふ【韓非子が言います：明君の賞を行ふや、暧として時雨の如く、百姓其の澤を利とす。其の罰を行ふや、畏るべし雷霆の如く、神聖も解く能はず。ゆえに明君は偷賞無く赦罰無し。賞偷れば則ち功臣其の業を墮とし、罪を赦せば則ち奸人非を為し易し。此に因りて誠に功有れば則ち疏賤と雖も必ず賞し、誠に過有れば則ち近愛と雖も必ず誅す。疏賤必ず賞し近愛必ず誅すれば、則ち疏賤の者怠らずして近愛の者驕らず。〈主術訓〉に言います：衡の左右に於て軽重に私無し、故に以て平と為すべし。繩（底本は「防」）の内外に於て曲直に私無し、故に以て正と為すべし。人主の法を用ゐるに於て愛憎に私無し、故に以て命と為すべし。奸枉ぐ能はず、讒亂る能はず、德立つ所無く、怨藏る所無し、是れ術を任じて人心を釋く。治を為す所以の者は與らず。又た言います：法は是れ天下の度量にして人主の準繩（底本は「準防」）なり。法を縣ぐる者は法不法ならず、賞を設くる者は賞當に賞す。法の定まるの後は、中程の者は賞し、繩（底本は「防」）を缺ぐ者は誅し、尊貴の者は其の罰を輕くせずして卑賤の者は其の刑を重くせず、法を犯す者は賢と雖も必ず誅し、度に中る者は不肖と雖も必ず罪無し。此に因りて公道通じて私道塞がる。荀悅が言います：賞罰は是れ政の柄。賞を明かにし罰を必ずし、信を審らかにし令を慎めば、賞は以て善を勸め、罰は以て惡を懲らす。人主妄りに賞せず、徒らに其の財を愛するに非ず、賞妄りに行はれれば則ち善勸まらず。妄りに罰せず、徒らに其の刑を慎むに非ず、罰妄りに行はれれば則ち惡懲らず。賞勸まらざるを止善と謂ふ】。

周秦第五十七

周秦第五十七

御史曰春秋罪人無名號謂之雲盜所以賤刑人而絶之人倫也故君不臣士不友于閭里無所容故民始犯之命不軌之民犯公法以相寵【古本作籠籠包舉也】舉棄其親不能伏節死理遁逃相連自防於罪其被刑戮不亦宜乎一室之中父兄之際若身體相屬一節動而知於心故今自關內侯以下比地於伍居家相察出入相司父不教子兄不正弟舍是誰責乎

御史が言いました：《春秋》は罪人に名號無く、之を盜と謂ふ、刑人を賤みて人倫に絕つ所以なり。ゆえに君臣とせず、士友とせず、閭里に於て容るる所無し。故に民始めて之を犯す。不軌の民に公法を犯さしめて以て相寵にせり【古本は「籠」。籠は即ち包擧なり】、擧げて其の親を弃て、節に伏し理に死する能はず、遁逃相連なり、自ら罪に陷り（底本は「自防」）、其の刑戮を被るは亦た宜しからずや？一室の中・父兄の際は、身體の相屬するが若く、一節動けば心に知る。ゆえに今、關内侯以下より伍に比地し、家に居りて相察し、出入りて相司す。父は子を教へず、兄は弟を正せず、之を舍てて誰の責ぞや苟生に恒？

文學曰古者周其禮而明其教禮周教明不從者然後等之以刑刑罰中【去聲】民不怨故舜施四罪而天下鹹服誅不仁也【萬章曰舜流共工於幽州放驩兠於崇山殺三苖於三危殛鯀於羽山四罪而天下鹹服誅不仁也】輕重各服其誅刑必加而無赦赦惟疑者若此則世安得不軌之人而罪之今殺人者生剽【音漂】攻竊盜者富故良民內解【音懈】怠輟耕而隕【音允】心古者君子不近刑人刑人非人也身放殛【音亟】而辱後世故無賢不肖莫不恥也【曲禮曰刑不上大夫刑人不在君側王制曰公家不畜刑人大夫弗養士遇之塗弗與言也屏之四方唯其所之不及以政示弗故生也春秋曰閽弒吳子餘祭公羊傳曰閽者何門人也刑人也刑人則曷為謂之閽刑人非其人也君子不近刑人近刑人則輕死之道也穀梁傳曰閽門者也寺人也不稱名姓閽不得齊於人不稱其君閽不得君其君也禮君不使無恥不近刑人不狎敵不邇怨賤人非所貴也貴人非所刑也刑人非所近也舉至賤而加之吳子吳子近刑人也閽弒吳子餘祭仇之也司馬遷曰禍莫憯於欲利悲莫痛於傷心行莫醜於辱先詬莫大於宮刑刑餘之人無所比數非一世也所從來逺矣昔衞靈公與雍渠同載孔子適陳商鞅因景監見趙良寒心同子參乗袁絲變色自古而恥之夫以中才之人事有闗於宦豎莫不傷氣而況於慷慨之士乎】今無行【去聲】之人貪利以防其身防戮辱而捐【音娟】禮義恆於苟生何者一日下蠶室【三輔黃圖雲蠶室行腐刑之所也】創【音瘡】未瘳【音抽】宿衞人主出入宮殿得由受奉【音俸】祿食大官享賜身以尊榮妻子獲其饒故或載卿相【去聲】之列就刀鋸而不見閔況眾庶乎夫【音扶】何恥之有廢其徳教而責之以禮義是虐民也春秋曰子有罪執其父臣有罪執其君聽失之大者也【春秋曰晉人執季孫行父舍之於苕丘公羊傳曰執未有言舍之者此其言舍之何仁之也曰在招丘悕矣執未有言仁之者此其言仁之何代公執也其代公執奈何前此者晉人來乞師而不與公會晉侯將執公季孫行父曰此臣之罪也於是執季孫行父成公將會厲公會不當期將執公季孫行父曰臣有罪執其君子有罪執其父此聽失之大者也今此臣之罪也舍臣之身而執臣之君臣恐聽失之為宗廟羞也於是執季孫行父】今以子誅父以弟誅兄親戚小坐什伍相連若引根本之及華葉傷小指之累四體也如此則以有罪誅及無罪無罪者寡矣【泰族訓曰使民居處相司有罪相覺於以舉姦非不掇也然而傷和睦之心而搆仇讐之怨故事有鑿一孔而生百隟樹一物而生萬葉者所鑿不足以為便而所開足以為敗所樹不足以為利而所生足以為害說山訓曰楚王亡其援而林木為之殘宋君亡其珠而池魚為之殫許慎曰言禍相及也】臧文仲治魯勝其盜而自矜子貢曰民將欺而況民盜乎故吏不以多斷為良毉【音衣】不以多刺為工子產刑二人殺一人道不拾遺而民無誣心【禮書曰古者帝堯之治天下也葢殺一人刑二人而天下治傳曰威厲而不試刑措而不用】故為民父母以養疾子長【音掌】恩厚而已自首匿相坐之法立骨肉之恩廢而刑罪多【衞鞅傳曰孝公既用衞鞅以衞鞅為左庶長卒定變法之令令民為什伍而相收司連坐不告奸者腰斬告奸者與斬敵首同賞匿奸者與降敵同罰民有二男以上不分異者倍其賦】聞父母之於子雖有罪猶匿之豈不欲服罪爾子為父隱父為子隱未聞父子之相坐也聞兄弟緩追以免賊未聞兄弟之相坐也聞惡【音汙】惡止其人疾始而誅首惡未聞什伍之相坐【葉公語孔子曰吾黨有直躬者其父攘羊而子證之孔子曰吾黨之直者異於是父為子隠子為父隠直在其中矣春秋曰閔公二年秋八月辛丑公薨公羊傳曰公薨何以不地隱之也何隱爾弒也孰弒之慶父也殺公子牙今將爾季子不免慶父弒二君何以不誅將而不免遏惡也既而不可及緩追逸賊親親之道也春秋曰曺公孫會自鄸出奔宋公羊傳曰奔未有言自者此其自何畔也畔則曷為不言其畔為公子喜時之後諱也春秋為賢者諱何賢乎公子喜時讓國也其讓國奈何曺伯廬卒於師則未知公子喜時從與公子負芻從與或為主於國或為主於師公子喜時見公子負芻之當主也逡廵而退賢公子喜時則曷為為會諱君子之善善也長惡惡也短惡惡止其身善善及子孫賢者子孫故君子為之諱也春秋曰僖公十有七年夏滅項公羊傳曰孰滅之齊滅之曷為不言齊滅之為桓公諱也春秋為賢者諱此滅人之國何賢爾君子之惡惡也疾始善善也樂終桓公嘗有繼絶存亡之功故君子為之諱也春秋曰晉趙盾弒其君夷臯穀梁傳曰穿弒也盾不弒而曰盾弒何也以罪盾也其以罪盾何也曰靈公朝諸大夫而暴彈之觀其闢丸也趙盾入諫不聽出亡至於郊趙穿弒公而後反趙盾史狐書賊曰趙盾弒公盾曰天乎天乎予無罪孰為盾而忍弒其君者乎史狐曰子為正卿入諫不聽出亡不逺君弒反不討賊則志同志同則書重非子而誰故書之曰晉趙盾弒其君夷臯者過在下也書云父不慈子不祗兄不友弟不恭不相及也孟子曰昔者文王之治岐也罪人不孥】老子曰上無慾而民樸上無事而民自富君君臣臣父父子子比地何伍而執政何責也御史曰夫【音扶】負千鈞之重以登無極之髙垂峻崖【音涯】之峭【音俏】谷下臨不測之淵雖有慶忌之健賁育之勇莫不震慴【音疉】悚慄者知墜【音遂】則身首肝腦塗山石也故未嘗灼【音勺】而不敢握火者見其有灼也未嘗傷而不敢握刃者見其有傷也【慶忌吳王僚之子也足躡麋鹿手搏兕虎孟賁衞之勇士水行不避蛟龍陸行不避狼虎夏育衞人力舉千鈞呂氏春秋曰孟賁過於河先其五船人怒而以楫虓其頭顧不知其孟賁也中河孟賁瞠目而視船人發植目裂鬂指舟中之人盡揚播入於河使船人知其孟賁弗敢直視渉無先者子產曰夫火形嚴故人鮮灼水形懦故人多溺汜論訓曰未嘗灼而不敢握火者見其有所燒也未嘗傷而不敢握刃者見其有所害也由此觀之見者可以論未發也而觀小節足以知本體矣】彼以知為非罪之必加而戮及父兄必懼而為善故立法制闢若臨百仞之壑握火陷刃則民畏忌而無敢犯禁矣慈母有敗子小不忍也嚴家無悍【音旱】虜篤【秦紀作督】責急也【韓非子曰夫嚴家無悍虜而慈母有敗子吾是以知威勢之可以禁暴而徳厚之不足以止亂也夫聖人之治國不恃人之為吾善也而用其不得為非也故不務徳而務法又曰慈母之於弱子也愛不可為前然而弱子有僻行使之隨師有惡病使之事醫不隨師則陷於刑不事醫則疑於死慈母雖愛無益於振刑救死則存子者非愛也子母之性愛也臣主之權防也母不能以愛存家君安能以愛存國】今不立嚴家之所以制下而修慈母之所以敗子則惑矣【李斯曰明主聖王之所以能久處尊位長執重勢而獨擅天下之利者非有異道也能獨斷而審督責必深罰故天下不敢犯也今不務所以不犯而事慈母之所以敗子也則亦不察於聖人之論矣】

文學が言いました：古は其の禮を周くし其の教を明かにし、禮周く教明るくして、從はざる者は然る後に之を刑に等しうす、刑罰中【注音：「中」は去聲】れば、民怨まず。ゆえに舜は四罪を施して天下咸く服す、不仁を誅すなり【《萬章》に言います：舜は共工を幽州に流し、驩兜を崇山に放ち、三苗を三危に殺し、鯀を羽山に殛す、四罪にして天下咸く服す、不仁を誅すなり。】。輕重各々其の誅に服し、刑必ず加へて赦す無く、赦すは惟れ疑はしき者。此の若ければ則ち世安んぞ不軌の人を得て之を罪とせん？今、人を殺す者は生き、剽【注音：「剽」は漂】攻竊盜する者は富む、ゆえに良民は内に解【注音：「解」は懈】怠し、耕を輟めて心を隕【注音：「隕」は允】す。古は君子は刑人に近づかず、刑人は人に非ず、身放殛【注音：「殛」は亟】せられて後世を辱しむ、ゆえに賢・不肖無く耻ぢざる莫し【《曲禮》に言います：刑は大夫に上らず、刑人は君側に在らず。《王制》に言います：公家は刑人を畜はず、大夫之を養はず、士之に涂に遇ふも與に言はず、之を四方に屏り、唯れ其の之く所、政を以て及ぼさず、故に生かさざるを示す。《春秋》に言います：閽は吳子余祭を弑す。《公羊傳》に言います：閽は何ぞや？門人、刑人。刑人則ち曷為に之を閽と謂ふ？刑人は其の人に非ず。君子は刑人に近づかず、刑人に近づけば則ち死を輕しとするの道。《穀梁傳》に言います：閽は門者、寺人。名姓を稱せざるは、閽は人に齊しきを得ざればなり。其の君を稱せざるは、閽は其の君を君とするを得ざればなり。《禮》：君は無耻を使はず、刑人に近づかず、敵に狎れず、怨に邇づかず。賤人は貴ぶ所に非ず、貴人は刑する所に非ず、刑人は近づく所に非ず。至賤を擧げて以て吳子に加ふるは、吳子は刑人に近づきしなり。閽が吳子余祭を弑せしは、之を仇とす。司馬遷が言います：禍は利を欲するより憯きは莫く、悲は心を傷つけるより痛きは莫く、行は先を辱しむるより醜きは莫く、詬は宮刑より大なるは莫し。刑餘の人は比數する所無し、一世のみに非ず、從來遠し。從前衛靈公は雍渠と同載せしに、孔子は陳に適き。商鞅は景監に因りて見えしに、趙良寒心す。同子參乘せしに、袁絲色を變へたり、古より之を耻とす。中才の人を以てすら、事宦豎に關る有れば、傷氣せざる莫し、而るを況んや慷慨の士をや？】。今、行【注音：「行」は去聲】無き人は、利を貪りて以て其の身を危うくし（底本は「防」）、戮辱を被り（底本は「防」）て禮義を捐ね【注音：「捐」は娟】、苟生に恒ふ。何者ぞや？一日にして蠶室に下る【《三輔黃圖》に言います：蠶室は是れ腐刑を行ふの所。】、創【注音：「創」は瘡】未だ瘳【注音：「瘳」は抽】えず、宿衛して人主に、宮殿を出入し、奉【注音：「奉」は俸】祿を受けるに由り得て、大官の享賜を食らひ、身以て尊榮と為り、妻子其の饒を獲る。ゆえに或いは卿相【注音：「相」は去聲】の列に載り、刀鋸に就きて閔れ見ざる、況んや衆庶をや？夫【注音：「夫」は扶】何の耻ぢる之有らん？其の德教を廢して之に禮義を以て責むるは、是れ民を虐げるなり。《春秋》に言います：子罪有れば其の父を執へ、臣罪有れば其の君を執ふ、聽の失の大なり【《春秋》に言います：晉人季孫行父を執へ、之を苕丘に舍く。《公羊傳》に言います：執ふは未だ舍くと言ふ有らず、此の其の之を舍くと言ふは何ぞ？之を仁とす。曰く招丘に在りて悕とす。執ふは未だ之を仁とする有らず、此の其の之を仁とするは何ぞ？公に代はりて執はる。其の公に代はりて執はるは奈何？前此に晉人來りて師を乞ふも與へず、公は晉侯に會し、將に公を執へんとす、季孫行父が言います：此れ臣の罪なり。是に於て季孫行父を執ふ。成公將に厲公に會せんとす、會當期ならず、將に公を執へんとす、季孫行父が言います：臣罪有れば其の君を執へ、子罪有れば其の父を執ふ、此れ聽の失の大なり。今此れ臣の罪、臣の身を舍てて臣の君を執ふは、臣は聽の失の宗廟の羞と為るを恐る。是に於て季孫行父を執ふ。】。今、子を以て父を誅し、弟を以て兄を誅し、親戚小坐し、什伍相連なり、根本を引きて華葉に及ぶが若く、小指を傷きて四體に累ふが若し。此の如くすれば則ち有罪を以て無罪に誅及ぼし、無罪の者寡し【〈泰族訓〉に言います：民をして居處相司り罪有れば相覺えしむるは、以て奸を擧ぐるに掇ならざらずと雖も、然れども和睦の心を傷きて仇讎の怨を構ふ。ゆえに事に一孔を鑿ちて百隙を生じ、一物を樹てて萬葉を生ずる者有り：鑿つ所は以て便を為すに足らずして開く所は以て敗を為すに足り、樹つる所は以て利を為すに足らずして生ずる所は以て害を為すに足る。〈說山訓〉に言います：楚王其の援を亡して林木之が為に殘さる、宋君其の珠を亡して池魚之が為に殫く。許慎が言います：禍の相及ぶを言ふ。】。臧文仲は魯を治め、其の盜に勝ちて自ら矜る、子貢が言います：民將に欺かんとす、況んや民の盜をや？ゆえに吏は斷ずる多きを以て良と為さず、醫【注音：「毉」は衣】は刺す多きを以て工と為さず。子産は二人を刑し一人を殺して、道に遺を拾はずして民に誣心無し【《禮書》に言います：古、帝堯の天下を治めしは、蓋し一人を殺し二人を刑して天下治まる。傳に曰く：威厲して試みず、刑措して用ゐず。】。ゆえに民の父母と為るは、以て疾子を養ひ、恩を長【注音：「長」は掌】じて厚きのみ。自首匿相坐の法立ちてより、骨肉の恩廢れて刑罪多し【《衛鞅傳》に言います：孝公已に衛鞅を用ゐ、衛鞅を以て左庶長と為し、卒に變法の令を定む。民をして什伍と為して相收司連坐せしめ、奸を告げざる者は腰斬し、奸を告ぐる者は敵首を斬ると同賞し、奸を匿す者は敵に降ると同罰とす。民に二男以上有りて分異せざる者は其の賦を倍す。】。聞く、父母の子に於ては、罪有りと雖も猶お之を匿す、豈に罪に服せんと欲せざらんや？子は父の為に隱し、父は子の為に隱す、未だ父子の相坐するを聞かず。聞く、兄弟は追を緩めて以て賊を免る、未だ兄弟の相坐するを聞かず。聞く、惡を惡む【注音：「惡」は污】は其の人に止まり、始めを疾みて首惡を誅す、未だ什伍の相坐するを聞かず【葉公孔子に語りて言います：吾が黨に直躬なる者有り、其の父羊を攘めば子之を證す。孔子が言います：吾が黨の直なる者は是に異なり、父は子の為に隱し、子は父の為に隱す、直は其の中に在りき。《春秋》に言います：閔公二年秋八月辛丑、公薨す。《公羊傳》に言います：公薨すは何以地せず？之を隱せばなり。何を隱せる？弑なり。孰れか之を弑せし？慶父。公子牙を殺さんと今將たり、季子免れず。慶父の二君を弑せしは何以誅せざる？將たりて免れざるは、惡を遏む。已にして及ぶべからず、追を緩めて逸賊とす、親親の道なり。《春秋》に言います：曹の公孫會、鄸より出でて宋に奔る。《公羊傳》に言います：奔るは未だ自と言ふ有らず、此の其の自と言ふは何ぞ？畔なり。畔なれば則ち曷為に其の畔を言はず？公子喜時の後の為に諱む。《春秋》は賢者の為に諱む。何をか公子喜時を賢とする？國を讓る。其の國を讓るは奈何？曹伯廬師に卒す、則ち未だ公子喜時從ふ與・公子負芻從ふ與を知らず、或いは國に主と為り、或いは師に主と為す。公子喜時公子負芻の當に主たるべきを見て、逡巡して退く。公子喜時を賢とすれば則ち曷為に會の為に諱む？君子の善善は長く、惡惡は短し、惡惡は其の身に止まり、善善は子孫に及ぶ。賢者の子孫なれば、君子之が為に諱む所以なり。《春秋》に言います：僖公十有七年夏、項を滅す。《公羊傳》に言います：孰れか之を滅せし？齊之を滅せり。曷為に齊之を滅すと言はず？桓公の為に諱む。《春秋》は賢者の為に諱む。此の人の國を滅すは何ぞ賢ならん？君子の惡惡は始めを疾み、善善は終を樂しむ。桓公嘗て繼絕存亡の功有り、君子之が為に諱む所以なり。《春秋》に言います：晉の趙盾其の君夷皋を弑す。《穀梁傳》に言います：穿之を弑す。盾弑さずして曰く盾弑すは、何ぞや？以て盾を罪とす。其の以て盾を罪とするは何ぞ？曰く：靈公は諸大夫に朝して暴彈し、其の丸を辟くるを觀る。趙盾入りて諫むれど聽かず、出でて亡び郊に至る、趙穿公を弑して後に反る。趙盾に、史狐賊を書して曰く：趙盾公を弑すと。盾が言います：天乎天乎、予罪無し、孰れか盾の為に忍びて其の君を弑する者乎。史狐が言います：子は正卿と為り、入りて諫むれど聽かず、出でて亡び遠からず、君弑され、反りて賊を討たず、則ち志同じ、志同じければ則ち書に重し、子に非ずして誰か？書して曰く晉の趙盾其の君夷皋を弑すとする所以、過は下に在り。《書》に言います：父慈せず、子祗らず、兄友ならず、弟恭ならず、相及ばず。孟子が言います：從前文王の岐を治めしは、罪人を孥かず。】。老子が言います：上欲無ければ民朴なり、上事無ければ民自から富む。君君臣臣・父父子子たれば、地を比し伍と為して何ぞ政を執りて何ぞ責めんや？御史が言います：夫【注音：「夫」は扶】千鈞の重を負ひて以て無極の高に登り、峻崖【注音：「崖」は涯】の峭【注音：「峭」は俏】谷に垂れ、下に不測の淵に臨めば、慶忌の健・賁育の勇有りと雖も、震慴【注音：「慴」は疊】悚栗せざる莫く、墜【注音：「墜」は遂】ちれば身首肝腦山石に塗るるを知ればなり。未だ灼【注音：「灼」は勺】れずして敢へて火を握らざるは、其の灼るる有るを見ればなり。未だ傷かずして敢へて刃を握らざるは、其の傷く有るを見ればなり【慶忌は吳王僚の子にして、足は麋鹿を蹑み、手は兕虎を搏つ。孟賁は衛の勇士にして、水行は蛟龍を避けず、陸行は狼虎を避けず。夏育は衛人にして、力は千鈞を擧ぐ。《呂氏春秋》に言います：孟賁河を過るに、其の五を先にす、船人怒りて楫を以て其の頭を虓る。顧みて其の孟賁なるを知らず。中河に、孟賁目を瞠にして船人を視れば、髮植ち・目裂け・鬢指し、舟中の人盡く揚播して河に入る。船人をして其の孟賁なるを知らしめば、敢へて直視せず、先きに涉る者無からん。子産が言います：火の形は嚴なれば、人灼れる鮮し。水の形は懦なれば、人溺るる多し。〈氾論訓〉に言います：未だ灼れずして敢へて火を握らざるは、其の燒く所有るを見ればなり。未だ傷かずして敢へて刃を握らざるは、其の害する所有るを見ればなり。此に由りて之を觀れば、見る者は以て未發を論じ得、小節を觀るは以て本體を知るに足る。】。彼は知るを以て非と為し、罪之を必ず加へて戮は父兄に及べば、必ず懼れて善を為さん。ゆえに法制辟を立つるは、百仞の壑に臨み、火を握り刃に陷るが若ければ、則ち民畏忌して敢へて禁を犯す無し。慈母に敗子有るは、小を忍ばざればなり。嚴家に悍【注音：「悍」は旱】虜無きは、篤【《秦紀》は「督」と作る】責急ければなり【韓非子が言います：嚴家に悍虜無くして慈母に敗子有るは、吾れ是を以て威勢の以て暴を禁ずべくして德厚の以て亂を止むるに足らざるを知る。聖人の國を治むるは、人の吾が為に善するを恃まずして、其の非を為すを得ざるを用ゐる、德を務めずして法を務むる所以なり。又た言います：慈母の弱子に於ては、愛は以て前と為すべからず、然れども弱子僻行有れば則ち之をして師に隨はしめ、惡病有れば則ち之をして醫に事へしむ：師に隨はざれば則ち刑に陷り、醫に事へざれば則ち死に疑ふ。慈母愛すと雖も、刑を振ひ死を救ふに益無ければ、則ち子を存する者は愛に非ず。子母の性は愛、臣主の權は策（底本は「防」）。母も以て愛を以て家を存する能はず、君安んぞ能く愛を以て國を存せん？】。今、嚴家の下を制する所以を立てずして、慈母の子を敗る所以を修むれば、則ち惑なり【李斯が言います：明主聖王の能く久しく尊位に處り長く重勢を執りて獨り天下の利を擅にする所以は、異道有るに非ず、能く獨斷して督責を審らかにし罰を必ず深くするなり、天下敢へて犯さざる所以なり。今、犯さざる所以を務めずして、慈母の子を敗る所以に事ふるは、則ち亦た聖人の論に察せざるなり。】。

文學曰紂為炮【音庖】烙【音洛】之刑而秦有收孥【音奴】之法【六韜曰紂患刑輕乃更為銅柱以膏塗之加於然炭之上使有罪者縁焉滑跌墮火中紂與妲已笑以為樂名曰炮烙之刑應劭曰孥子也秦法一人有罪並其室家司馬貞曰收録其妻子沒入為官奴婢也】趙髙以峻文決罪於內百官以峭【音俏】法斷割於外死者相枕蓆刑者相望百姓側目重足不寒而慄【顔師古曰側目言深憚之也重累也言其極恐懼不敢自寛縱也栗竦縮也】詩云謂天蓋髙不敢不局謂地蓋厚不敢不蹐哀今之人胡為虺蜥方此之時豈特冒火蹈刃哉然父子相背兄弟相慢至於骨肉相殘上下相殺非刑輕而罰不必令太嚴而仁恩不施故政寛則下親上政嚴則民謀主【孔子曰政寛則民慢慢則糾之以猛猛則民殘殘則施之以寛寛以濟猛猛以濟寛政是以和】晉厲以幽【人間訓曰昔晉厲公南伐楚東伐齊西伐秦北伐燕兵橫行天下而無所綣威服四方而無所詘遂合諸侯於嘉陵氣充志驕淫侈無度暴虐萬民內無輔拂之臣外無諸侯之助戮殺大臣親近導防明年出逰匠驪氏欒書中行偃刼而幽之諸侯莫之救百姓莫之哀三月而死】二世見殺【雜事篇曰秦二世胡亥之為公子也昆弟數人詔置酒饗群臣召諸子諸子賜食先罷胡亥下堦視群臣陳履狀善者因行踐敗而去諸子聞見之者莫不太息及二世即位皆知天下必棄之也故二世惑於趙髙輕大臣不顧下民是以陳勝奮臂於關東閻樂作亂於望夷閻樂趙髙之壻也為咸陽令詐為逐賊將吏卒入望夷宮攻射二世就數二世欲加刃二世懼入將自殺有一宦者從之二世謂曰何為至於此也宦者曰知此久矣二世曰子何不早言對曰臣以不言故得至於此使臣言死久矣然後二世喟然悔之遂自殺】惡【音烏】在峻法之不犯嚴家之無悍【音旱】虜也聖人知之是以務恩而不務威故髙皇帝約秦苛法慰怨毒之民而長【音掌】和睦之心唯恐刑之重而徳之薄也是以施恩無窮澤流後世【左雄曰六國並秦坑儒泯典剗革五等更立郡縣縣設令長郡置守尉什伍相司封豕其民大漢受命雖未復古然克慎庶民蠲苛救敝悅以濟難撫而循之至於文景天下康乂張敞曰武王入殷先去炮烙之刑高祖鑑秦唯定三章之法皆疾惡嚴刻務崇溫厚仁賢之政流聞後世夫明哲之君網漏吞舟之魚然後三光明於上人物悅於下言之若迂其效甚近】商鞅吳起以秦楚之法為輕而累之上危其主下沒其身或非特慈母乎

文學が言いました：紂は炮【注音：「炮」は庖】烙【注音：「烙」は洛】の刑を為し、秦は收孥【注音：「孥」は奴】の法有り【《六韜》に言います：紂は刑の輕きを患へ、乃ち更に銅柱を為り、膏を以て之を塗り、燃炭の上に加へ、有罪なる者をして焉に緣らしむ、滑跌して火中に墮ち、紂は妲己と笑ひて以て樂と為し、名づけて炮烙の刑と曰ふ。應劭が言います：孥は是れ子。秦法は一人罪有れば其の室家を竝す。司馬貞が言います：其の妻子を收錄し、沒入して官奴婢と為す。】。趙高は峻文を以て内に罪を決し、百官は峭【注音：「峭」は俏】法を以て外に斷割し、死する者は枕席に相い、刑する者は相望み、百姓側目重足して、寒からずして慄ふ【顏師古が言います：側目は深く之を憚るを言ふ。重は累、其の極めて恐懼して敢へて自ら寬縱せざるを言ふ。栗は竦縮なり。】。《詩》に言います：天は蓋し高しと謂へども、敢へて局せずんばあらず。地は蓋し厚しと謂へども、敢へて蹐せずんばあらず。今の人を哀む、胡為れか虺蜥たらん。此の時に當りて、豈に特に火に冒ち刃に蹈まんのみならんや？然るに父子相背き、兄弟相慢り、骨肉相殘り上下相殺するに至るは、刑輕くして罰必ならざるに非ず、是れ令太嚴にして仁恩施されざればなり。ゆえに政寬ければ則ち下上に親しみ、政嚴ければ則ち民主を謀る【孔子が言います：政寬ければ則ち民慢り、慢れば則ち之を猛を以て糾す。猛ければ則ち民殘り、殘れば則ち之に寬を以て施す。寬以て猛を濟し、猛以て寬を濟す、政是を以て和す。】。晉厲は幽せられ【〈人間訓〉に言います：從前晉厲公は南に楚を伐ち、東に齊を伐ち、西に秦を伐ち、北に燕を伐ち、兵は天下に橫行して綣くる所無く、威は四方に服して詘る所無く、遂に諸侯を嘉陵に合し、氣充ち志驕り、淫侈度無く、萬民を暴虐し、内に輔拂の臣無く、外に諸侯の助無く、大臣を戮殺し、導諛（底本は「導防」）を親近す。明年に出でて匠驪氏に遊び、欒書・中行偃劫して之を幽す、諸侯之を救ふ莫く、百姓之を哀む莫く、三月にして死す。】、二世は殺さるるを見たり【〈雜事篇〉に言います：秦二世胡亥の公子と為りしや、昆弟數人。詔して酒を置き群臣を饗し、諸子を召す。諸子食を賜はりて先に罷み、胡亥階を下り、群臣の履を陳ぶる狀善きを視て因りて行きて踐敗して去る。諸子之を聞見するは太息せざる莫し。二世即位するに及びて、皆な天下必ず之を棄つるを知る。二世は趙高に惑ひ、大臣を輕しとし、下民を顧みざる所以、此に因りて陳勝は關東に臂を奮ひ、閻樂は望夷に亂を作す。閻樂は是れ趙高の婿にして、咸陽令と為り、詐りて賊を逐ふと為し、吏卒を將ゐて望夷宮に入り二世を攻射し、就きて二世を數へ刃を加へんと欲す。二世懼れ、入りて將に自殺せんとす。一の宦者之に從ふ有り。二世が言います：何為れか此に至らしめし。宦者が言います：此を知ること久し。二世が言います：子何不に早く言はざりし。對へて言います：臣は言はざるを以て故に此に至るを得たり。臣をして言はしめば、死すること久し。然る後に二世喟然として之を悔ひ、遂に自殺す。】。惡【注音：「惡」は烏】に在らん峻法の犯さざる・嚴家の悍【注音：「悍」は旱】虜無きに？聖人之を知り、此に因りて恩を務めて威を務めず。ゆえに高皇帝は秦の苛法を約め、怨毒の民を慰めて和睦の心を長【注音：「長」は掌】じ、惟れ刑の重くして德の薄きを恐る。此に因りて恩を施すこと窮まり無く、澤は後世に流る【左雄が言います：六國竝びて秦と為り、儒を坑し典を泯し、五等を剗革し、更に郡縣を立つ。縣は令長を設け、郡は守尉を置き、什伍相司り、其の民を封豕す。大漢命を受け、古に復せずと雖も、然れども庶民を克く慎み、苛を蠲ぎ敝を救ひ、悅びて以て難を濟し、撫して之に循ふ。文景に至りて、天下康乂なり。張敞が言います：武王殷に入り、先に炮烙の刑を去る。高祖秦に鑑み、唯れ三章の法を定む。皆な嚴刻を疾惡し、温厚を崇ぶを務む。仁賢の政は、後世に流聞す。明哲の君は網は吞舟の魚を漏らし、然る後に三光上に明らかに、人物下に悅ぶ。之を言へば迂なるが若きも、其の效は甚だ近し。】。商鞅・呉起は秦楚の法を以て輕しと為して之を累せり、上は其の主を危うくし、下は其の身を沒す。或いは特に慈母のみに非ずや？

詔聖第五十八

詔聖第五十八

御史曰夏后氏不信言殷誓周盟徳信彌衰【檀弓曰魯人有周豐也者哀公執摯請見之而曰不可公曰我其已夫使人問焉曰有虞氏未施信於民而民信之夏后氏未施敬於民而民敬之何施而得斯於民也對曰墟墓之間未施哀於民而民哀社稷宗廟之中未施敬於民而民敬殷人作誓而民始畔周人作防而民始疑苟無禮義忠信誠慤之心以涖之雖固結之民其不解乎】無文武之人慾修其法此殷周之所以失勢而見奪於諸侯也【哀公問政孔子曰文武之政布在方策其人存則其政舉其人亡則其政息荀子曰有治人無治法羿之法非亡也而羿不世中禹之法猶存而夏不世王故法不能獨立得其人則存失其人則亡法者治之端也君子者法之原也】故衣弊而革裁法弊而更制【董仲舒曰琴瑟不調甚者必解而更張之乃可鼔也為政而不行甚者必變而更化之乃可理也當更張而不更張雖有良工不能善調也當更化而不更化雖有大賢不能善治也泰族訓曰天地之道極則反盈則損故聖人事窮而更為法弊而改制非樂變古易常也將以救敗扶衰黜淫濟非以調天地之氣順萬物之宜也】髙皇帝時天下初定發徳音行三章之令權也非撥亂反正之常也【刑法志曰漢興髙祖初入關約法三章曰殺人者死傷人及盜抵罪蠲削煩苛兆民大悅其後四夷未附兵革未息三章之法不足以御奸於是相國蕭何攈摭秦法取其宜於時者作律九章】其後法稍犯不正於理故奸萌而甫刑作王道衰而詩刺彰諸侯暴而春秋譏夫【音扶】少目之網不可以得魚三章之法不可以為治【任昉曰淳源既逺天討是因畫衣象服以致刑厝草纓艾蹕民不能犯及淳徳下衰運距澆季湯刑禹政不足禁奸九法三章無以息訟所以赭衣塞路圄犴成市凝脂已疎秋荼非苦奸吏為市生殺並用可為慟哭豈徒一緒】故令不得不加法不得不多唐虞畫衣冠非阿湯武刻肌膚非故時世不同輕重之務異也【漢文帝曰蓋聞有虞氏之時畫衣冠異章服以為戮而民弗犯者何治之至也尚書大傳曰古之用刑者畫象而不犯蓋上刑赭衣不純中刑雜履下刑墨幪以居州里而人恥之白虎通曰五帝畫象者其服象五刑也犯墨者幪巾犯劓者赭其衣犯髕者以墨幪其髕處而畫之犯宮者履屝犯大辟者布衣無領尚書云五刑有服此之謂矣後世大刑用甲兵其次用斧鉞中刑用刀鋸其次用鑚鑿薄刑用鞭樸蓋嚴刑而人不禁也雜言曰世異則事變事變則時移時移則俗易是以君子先相其土地而裁其器觀其俗而和其風揔眾議而定其教】

御史が言いました：夏后氏は言を信ぜず、殷は誓ひ周は盟ふ【底本は「防」】、德信彌々衰へたり【《檀弓》に言います：魯人に周豐とて有る者、哀公摯を執りて請ひて之に見えんとす、而して可ならずと曰ふ。公が言います：我其れ已まん。人をして之に問はしめ、言います：有虞氏は未だ信を民に施さずして民之を信じ、夏后氏は未だ敬を民に施さずして民之を敬ふ、何を施して斯を民に得るや。對へて言います：墟墓の間は未だ哀を民に施さずして民哀しみ、社稷宗廟の中は未だ敬を民に施さずして民敬ふ。殷人誓を作して民始めて叛き、周人盟を作して（底本は「防」）民始めて疑ふ。苟も禮義忠信誠慤の心を以て之に莅む無くんば、固く之を結ぶと雖も、民其れ解けざらんや。】。文武の人無くして其の法を修めんと想ふ、此れ殷周の勢を失ひて諸侯に奪はるる所以なり【哀公政を問ふ、孔子が言います：文武の政は方策に布く。其の人存れば則ち其の政擧がり、其の人亡なば則ち其の政息む。荀子が言います：治人は有り、治法は無し。羿の法は亡びずと雖も、而して羿世に中らず。禹の法は猶お存れども、而して夏世に王たらず。ゆえに法は能く獨り立たず、其の人を得れば則ち存し、其の人を失へば則ち亡ぶ。法は治の端、君子は法の原なり。】。ゆえに衣弊れば則ち革めて裁ち、法弊れば則ち更めて制す【董仲舒が言います：琴瑟の調はざる甚だしきは、必ず解きて更に之を張りて乃ち鼓すべし。政を為して行はれざる甚だしきは、必ず變えて更に之を化して乃ち理まるべし。更張すべきに當りて更張せざれば、良工有りと雖も能く善く調へず。更化すべきに當りて更化せざれば、大賢有りと雖も能く善く治めず。〈泰族訓〉に言います：天地の道は極まれば則ち反り、盈てば則ち損す。ゆえに聖人は事窮まりて更に為し、法弊れて制を改む、古を變え常を易ふるを樂しむに非ず、將に以て敗を救ひ衰を扶け、淫を黜き非を濟し、以て天地の氣を調へ萬物の宜に順はんとす。】。高皇帝の時、天下初めて定まり、德音を發し三章の令を行ふは、是れ權にして、亂を撥き正に反るの常に非ず【《刑法志》に言います：漢の興るや、高祖初めて關に入り、法を約して三章と為して言います：人を殺す者は死し、人を傷つけ及び盜するは罪に抵れ、煩苛を蠲削すと。兆民大いに悅ぶ。其の後四夷未だ附かず兵革未だ息まず、三章の法は以て奸を御するに足らず、是に於て相國蕭何は秦法を捃摭し、其の時に宜しきを取りて律九章を作る。】。其の後法稍や犯され理に正しからず、ゆえに奸萌し甫刑作られ、王道衰へて詩の刺彰れ、諸侯暴れて春秋譏る。句首の夫【注音：「夫」は扶】：目少なき網は以て魚を得べからず、三章の法は以て治と為すべからず【任昉が言います：淳源已に遠く、天討是れ因る、衣を畫き服を象りて以て刑措を致し、草纓艾蹕は民犯す能はず。淳德下衰へ、澆季の運に距るに及び、湯の刑禹の政も奸を禁ずるに足らず、九法三章も訟を息むる無し、ゆえに赭衣路に塞ぎ、圄犴市を成し、凝脂已に疏く、秋荼苦ならず、奸吏市を為し、生殺竝び用ゐられ、以て慟哭すべし、豈に徒らに一緒ならん。】。ゆえに令は加へざるを得ず、法は多からざるを得ず。唐虞の衣冠を畫くは阿に非ず、湯武の肌膚を刻むは故に非ず、是れ時世同じからず、輕重の務め異なればなり【漢文帝が言います：蓋し聞く、有虞氏の時、衣冠を畫き章服を異にして以て戮と為して民犯さず、何ぞ治の至りや。〈尚書大傳〉に言います：古の刑を用ゐる者は象を畫きて犯さず。上刑は赭衣にして純ならず、中刑は雜履、下刑は墨幪、以て州里に居りて人に耻ぢしむ。《白虎通》に言います：五帝の象を畫く者は、其の服五刑を象る。墨を犯す者は幪巾、劓を犯す者は其の衣を赭め、髕を犯す者は墨を以て其の髕の處を幪して之を畫き、宮を犯す者は扉を履き、大辟を犯す者は布衣にして領無し。《尚書》の五刑有りて服するは、此れを言ふ。後世は大刑は甲兵を用ゐ、其の次は斧鉞を用ゐ、中刑は刀鋸を用ゐ、其の次は鑽鑿、薄刑は鞭撲を用ゐ。是れ嚴刑にして人禁ぜず。〈雜言〉に言います：世異なれば則ち事變り、事變れば則ち時移り、時移れば則ち俗易る。此に因りて君子は先ず其の土地を相して其の器を裁ち、其の俗を觀て其の風を和し、衆議を總めて其の教を定む。】。

文學曰民之仰法猶魚之仰水水清則靜濁則擾【傳曰水濁則魚喁令苛則民亂城峭則崩岸峭則陂故吳起削刑而車裂商鞅峻法而支解陸賈曰君子為治也混然無事寂然無聲官府若無人亭落若無吏郵無夜行之卒鄉無夜召之正耆老甘味於堂丁男耕芸於野主術訓曰水濁則魚噞政苛則民亂是以上多故則下多詐上多事則下多態上煩擾則下不定上多求則下交爭不直之於本而事之於末譬猶揚堁而弭塵抱薪以救火也鄧晳子曰夫水濁則無掉尾之魚政苛則無逸樂之士故令煩則民詐政擾則民不定不治其本而務其末譬如拯溺踵之以石救火投之以薪】擾則不安其居靜則樂【音洛】其業樂【音洛】其業則富富則仁生澹【古音贍】則爭止是以成康之世賞無所施法無所加非可刑而不刑民莫犯禁也非可賞而不賞民莫不仁也若斯則吏何事而理【董仲舒曰聖王之治天下也少則習之學長則材諸位爵祿以養其徳刑罰以威其惡故民曉於禮誼而恥犯其上武王行大誼平殘賊周公作禮樂以文之至於成康之隆囹圄空虛四十餘年此亦教化之漸而仁誼之流非獨傷肌膚之效也孔子曰政之不行也教之不成也爵祿不足勸也刑罰不足恥也故上不可以防刑而輕爵康誥曰敬明乃罰甫刑曰播刑之不廸】今之治民者若御拙馬行則頓之止則擊之身創【音瘡】於棰【推上聲】吻【音刎】傷於防求其無失何可得乎幹谿之役土崩梁氏【楚書曰楚靈王七年作章華臺下令內亡人實之十二年春靈王樂幹谿不能去也國人苦役夏四月公子比自晉歸楚立為王以公子棄疾為司馬先除王宮使觀從從師於幹谿令楚眾曰國有王矣先歸復爵邑田室後者遷之師及訾梁楚眾皆潰去靈王而歸五月癸亥王縊於芋尹申亥氏申亥以其二女殉而葬之公羊傳曰此弒其君其言歸何歸無惡於弒立也歸無惡於弒立者何靈王為無道作幹谿之臺三年不成楚公子棄疾脅比而立之然後令於幹谿之役曰比已立矣後歸者不得復其田裡眾罷而去之靈王經而死泰族訓曰靈王作章華之臺發乾谿之役外內騷動百姓罷弊棄疾乗民之怨而立公子子比百姓放臂而去之餓於幹谿食莽飲水枕塊而死】內潰不能禁峻法不止故罷【音疲】馬不畏鞭棰【推上聲】罷【音疲】民不畏刑法雖曽【音増】而累之其亡【音無】益乎【孔子曰鞭撲之子不從父之教刑戮之民不從君之政言疾之難行故君子不急斷不意使以為亂源】

文學が言いました：民の法を仰ぐは猶お魚の水を仰ぐが如く、水清ければ則ち靜かに、濁れば則ち擾る【傳に曰く：水濁れば則ち魚喁き、令苛ければ則ち民亂る。城峭ければ則ち崩れ、岸峭ければ則ち陂す。ゆえに呉起は刑を削りて車裂し、商鞅は法を峻めて支解す。陸賈が言います：君子の治を為すや、混然として事無く、寂然として聲無く、官府は人無きが若く、亭落は吏無きが若く、郵に夜行の卒無く、鄉に夜召の正無く、耆老は堂に甘味し、丁男は野に耕耘す。〈主術訓〉に言います：水濁れば則ち魚噞き、政苛ければ則ち民亂る。此に因りて上故多ければ則ち下詐多く、上事多ければ則ち下態多く、上煩擾すれば則ち下定まらず、上求多ければ則ち下交爭す。之を本に直せずして之を末に事ふるは、猶お堁を揚げて塵を弭め、薪を抱きて以て火を救ふが如し。鄧析子が言います：水濁れば則ち掉尾の魚無し、政苛ければ則ち逸樂の士無し。ゆえに令煩ければ則ち民詐り、政擾れば則ち民定まらず。其の本を治めずして其の末を務むるは、譬へば溺を拯ふに之に石を踵ぎ、火を救ふに之に薪を投ずるが如し。】。擾れば則ち其の居に安んぜず、靜ければ則ち其の業を樂【注音：「樂」は洛】しむ。其の業を樂【注音：「樂」は洛】しめば則ち富み、富めば則ち仁生じ、澹【古音は贍】なれば則ち爭止む。此に因りて成康の世は賞施す所無く法加ふる所無し：刑すべきにして刑せざるに非ず、是れ民禁を犯す莫し。賞すべきにして賞せざるに非ず、是れ民仁ならざる莫し。斯の若くんば則ち吏何事をか理めん【董仲舒が言います：聖王の天下を治むるや、少なければ則ち之に學を習はしめ、長ずれば則ち材に位を諸へ、爵祿以て其の德を養ひ、刑罰以て其の惡を威す、民の禮誼に曉りて其の上を犯すを耻づる所以なり。武王は大誼を行ひ殘賊を平げ、周公は禮樂を作して以て之を文とし、成康の隆に至りて、囹圄空虚なること四十餘年。此れ亦た教化の漸にして仁誼の流るるなり、獨り肌膚を傷つけるの效に非ず。孔子が言います：政の行はれざる、教の成らざるは、爵祿勸むるに足らず、刑罰耻づるに足らず。ゆえに上は以て刑を先にして（底本は「防」）爵を輕しとすべからず。《康誥》に言います：乃の罰を敬み明かにせよ。《甫刑》に言います：刑の迪ならざるを播せよと。】。今の民を治むる者は拙馬を御るが若く、行けば則ち之を頓し、止まれば則ち之を擊ち、身は棰【注音：「棰」は上聲】に創【注音：「創」は瘡】し、吻【注音：「吻」は刎】は銜（底本は「防」）に傷ふ、其の失無からんを求む、哪ぞ得んや？干谿の役は土崩し、梁氏は【《楚書》に言います：楚靈王七年に章華臺を作り、令を下して亡人を内れて之を實とす。十二年春に靈王は干谿に樂しみて去る能はず、國人役に苦しむ。夏四月に公子比は晉より楚に歸り、立ちて王と為り、公子棄疾を以て司馬と為し、先に王宮を除き、觀從をして師に從はしめて干谿に於て、楚衆に令して言はしめて曰く：國に王有り、先に歸る者は爵邑田室を復し、後るる者は之を遷すと。師訾梁に及びて、楚衆皆な潰れ、靈王を去りて歸る。五月癸亥に王は芋尹申亥氏に縊れ、申亥は其の二女を以て殉じて之を葬る。《公羊傳》に言います：此れ其の君を弑す、其の歸と言ふは何ぞ？歸は弑立に惡無し。歸は弑立に惡無しとは何ぞ？靈王は無道を為し、干谿の臺を作ること三年成らず、楚の公子棄疾は比を脅して之を立て、然る後に干谿の役に令して言はしめて曰く：比已に立てり、後に歸る者は其の田里を復するを得ずと。衆罷れて之を去り、靈王經れて死す。〈泰族訓〉に言います：靈王は章華の臺を作り、干谿の役を發し、外内騷動し、百姓罷弊し、棄疾は民の怨に乘じて公子子比を立て、百姓臂を放ちて之を去り、干谿に餓え、莽を食ひ水を飲み、塊を枕して死す。】、内に潰れて禁ずる能はず、峻法も止まらず。ゆえに罷【注音：「罷」は疲】馬は鞭棰【注音：「棰」は上聲】を畏れず、罷【注音：「罷」は疲】民は刑法を畏れず、曾【注音：「曾」は增】て之を累せども、其れ益【注音：「亡」は無】無からん【孔子が言います：鞭撲の子は父の教に從はず、刑戮の民は君の政に從はず、是れ疾きの行ひ難きを言ふ。ゆえに君子は斷を急がず意に使はず、以て亂の源と為す。】。

御史曰嚴牆三仞樓季難之山髙幹雲牧豎登之故峻則樓季難三仞陵夷則牧豎易山巔【韓非子曰城髙五丈而樓季不輕犯泰山之髙百仞而跛防牧其上夫樓季也而難五丈之險豈跛防也而易百仞之髙哉峭壍之勢異也】夫【音扶】鑠金在鑪莊蹻【音腳】不顧錢刀在路匹婦掇之【掇拾取也】非匹婦貪而莊蹻【音腳】廉也輕重之制異而利害之分【音問】明也【韓非子曰布帛尋常庸人不釋鑠金百鎰盜跖不搏者非庸人之心尋常之利深而盜跖之慾淺也又不以盜跖之行為輕百鎰之重也摶必隨手刑則盜跖不搏百鎰而罰不必行也則庸人不釋尋常】故法令可仰而不可逾可臨而不可入詩云不敢暴虎不敢馮河為其無益也魯好【去聲】禮而有季孟之難【去聲】燕噲好【去聲】讓而有子之之亂【人間訓曰魯季氏與郈氏鬭雞郈氏芥其雞而季氏為之金距季氏之雞不勝季平子怒因侵郈氏之宮而築之郈昭伯怒傷之魯昭公曰禱於襄公之廟舞者二人而已其餘盡舞於季氏季氏之無道無上久矣其誅必危社稷公以告子家駒子家駒曰季氏之得眾三家為一其徳厚其威強君胡得之昭公弗聽使郈昭伯將卒以攻之仲孫氏季孫氏相與謀曰無季氏死亡無日矣遂興兵以救之郈昭伯不勝而死魯昭公出奔齊燕世家曰蘓秦之在燕與其相子之為婚而蘓代與子之交及蘓秦死而齊宣王複用蘓代燕噲三年與楚三晉攻秦不勝而還子之相燕貴重主斷蘓代為齊使於燕燕王問曰齊王奚如對曰必不霸燕王曰何也對曰不信其臣蘇代欲以激燕王以尊子之也於是燕王大信子之子之因遺蘇代百金而聽其所使鹿毛夀謂燕王曰不如以國讓相子之人之謂堯賢者以其讓天下於許由許由不受有讓天下之名而寔不失天下今王以國讓於子之子之必不敢受是王與堯同行也燕王因屬國於子之子之大重或曰禹薦益已而以啟人為吏及老而以啟人為不足任乎天下傳之於益已而啟與交黨攻益奪之天下謂禹名傳天下於益已而實令啟自取之今王言屬國於子之而吏無非太子人者是名屬子之而實太子用事也王因收印自三百石已上而效之子之子之南面行王事而噲老不聽政顧為臣國事皆決於子之三年國大亂百姓恫怨人間訓曰徐偃王為義而滅燕子噲行仁而亡哀公好儒則削代君為墨而殘齊俗訓曰有扈氏為義而亡知義而不知宜也魯治禮而削知禮而不知體也汜論曰昔楚恭王戰於隂陵潘尫養由基黃衰防公孫丙相與簒之恭王懼而失體黃衰防舉足蹵其體恭王乃覺怒其失禮奮體而起四大夫載而行此所謂失禮而有大功也昔蒼吾繞娶妻而美以讓兄此所謂忠愛而不可行也】禮讓不足禁邪而刑法可以止暴明君據法故能長制群下而久守其國也【韓非子曰今有不才之子父母怒之弗為改鄉人譙之弗為動師長教之弗為變夫以父母之愛鄉人之行師長之智三美加焉而終不動其脛毛不改州部之吏操官兵推公法而求索奸人然後恐懼變其節易其行矣故父母之愛不足以教子必待州郡之嚴刑者民固驕於愛聽於刑矣故明王峭其法而嚴其刑】

御史が言いました：嚴牆三仞は、樓季之を難しとす。山高く干雲するは、牧豎之に登る。ゆえに峻ければ則ち樓季も三仞を難しとし、陵夷なれば則ち牧豎も山巔を易しとす【韓非子が言います：城高き五丈にして樓季輕く犯さず、泰山の高き百仞にして跛牂（底本は「防」）其の上に牧す。樓季にして五丈の險を難しとす、豈に跛牂にして百仞の高を易しとせんや？是れ峭塹の勢異なればなり。】。句首の夫【注音：「夫」は扶】：鑠金は爐に在れば、莊蹻【注音：「蹻」は脚】も顧みず。錢刀は路に在れば、匹婦之を掇す【「掇」は即ち拾取なり】。匹婦の貪にして莊蹻【注音：「蹻」は脚】の廉に非ず、是れ輕重の制異なりて利害の分【注音：「分」は問】明ければなり【韓非子が言います：布帛尋常は、庸人釋かず。鑠金百鎰は、盜跖搏まず。庸人の心の尋常の利に於て深くして盜跖の欲の淺きに非ず、又た盜跖の行を以て百鎰の重を輕しとするに非ず。搏まば必ず手刑に隨ふ、則ち盜跖百鎰を搏まず。而して罰必ず行はれざれば、則ち庸人尋常を釋かず。】。ゆえに法令は仰ぐべくして踰へるべからず、臨むべくして入るべからず。《詩》に言います：敢へて虎に暴せず、敢へて河に馮らず、其の益無きを為ればなり。魯は禮を好み【注音：「好」は去聲】て季孟の難【注音：「難」は去聲】有り、燕噲は讓を好み【注音：「好」は去聲】て子之の亂有り【〈人間訓〉に言います：魯の季氏と郈氏と鬪鷄す、郈氏其の鷄に芥し而して季氏之が為に金距と為す。季氏の鷄勝たず、季平子怒り、因りて郈氏の宮を侵して之を築く。郈昭伯怒り、之を魯昭公に傷きて言います：襄公の廟に禱るに舞者二人のみ、其の餘は盡く季氏に舞ふ。季氏の無道無上なること久し、之を誅せば必ず社稷を危うくせん。公以て子家駒に告ぐ。子家駒が言います：季氏の衆を得るや、三家一を為し、其の德厚く、其の威强し、君胡ぞ之を得ん。昭公聽かず、郈昭伯をして卒を將ゐて以て之を攻めしむ。仲孫氏・季孫氏相與に謀りて言います：季氏無くんば、死亡日無からん。遂に兵を興して以て之を救ふ。郈昭伯勝たずして死し、魯昭公出でて齊に奔る。《燕世家》に言います：蘇秦の燕に在るや、其の相子之と婚を為し、而して蘇代は子之と交る。蘇秦死して齊宣王復た蘇代を用ゐるに及ぶ。燕噲三年に楚・三晉と秦を攻めて勝たずして還る。子之は燕を相し、貴重して主に斷ず。蘇代は齊の為に燕に使し、燕王問ふ：齊王は奚如。對へて言います：必ず霸せず。燕王が言います：何ぞや。對へて言います：其の臣を信ぜず。蘇代は以て燕王を激して子之を尊ばしめんと欲す。是に於て燕王大いに子之を信じ、子之因りて蘇代に百金を遺りて其の使ふ所を聽く。鹿毛壽燕王に謂ふ：以て國を相子之に讓るに如かず。人の堯を賢と謂ふは、其の天下を許由に讓るを以てし、許由受けず、天下を讓るの名有りて實は天下を失はず。今王以て國を子之に讓らば、子之必ず敢へて受けず、是れ王は堯と同行なり。燕王因りて國を子之に屬し、子之大いに重し。或る者言います：禹は益を薦め、已にして啓の人を以て吏と為し。老ふるに及びて啓を以て天下に任ずるに足らずと為し、之を益に傳ふ。已にして啓は交黨と益を攻め、天下を奪ふ。禹は名は天下を益に傳ふと謂ひ、已にして實は啓をして自ら取らしむ。今王は國を子之に屬すと言へども、而して吏は太子の人に非ざる無し、是れ名は子之に屬して實は太子事を用ゐるなり。王因りて印を收め三百石已上を自りて之を子之に效し、子之南面して王事を行ひ、而して噲老いて政を聽かず、顧みて臣と為り、國事皆な子之に決す。三年にして國大いに亂れ、百姓恫怨す。〈人間訓〉に言います：徐偃王は義を為して滅び、燕の子噲は仁を行ひて亡び、哀公は儒を好めば削られ、代君は墨を為して殘さる。〈齊俗訓〉に言います：有扈氏は義を為して亡ぶ、是れ義を知りて宜を知らざるなり。魯は禮を治めて削らる、是れ禮を知りて體を知らざるなり。〈氾論〉に言います：從前楚恭王は陰陵に戰ひ、潘尪・養由基・黄衰微（底本は「防」）・公孫丙相與に之を篡む。恭王懼れて體を失ひ、黄衰微足を擧げて其の體を蹴り、恭王乃ち覺め、其の禮を失へるを怒り、體を奮ひて起き、四大夫載せて行く。此れ所謂禮を失ひて大功有るなり。從前蒼吾繞は妻を娶りて美なりしを以て兄に讓る、此れ所謂忠愛にして行ふべからざるなり。】。禮讓は以て邪を禁ずるに足らず、而して刑法は以て暴を止むべし。明君は法に據る、能く長く群下を制して久しく其の國を守る所以なり【韓非子が言います：今不才の子有れば、父母之を怒るも改めず、鄉人之を譙るも動かず、師長之を教ふるも變らず。父母の愛・鄉人の行・師長の智を以てし、三美焉に加はるも終に其の脛毛を動かさず改めず。州部の吏は官兵を操り公法を推して奸人を求索すれば、然る後に恐懼し、其の節を變へ其の行を易ふ。ゆえに父母の愛は以て子を教ふるに足らず、必ず州郡の嚴刑を待つ、是れ民固より愛に驕れ刑に聽くなり。ゆえに明王は其の法を峭め其の刑を嚴にす。】。

文學曰古者明其仁義之誓使民不逾乎上刑之不教而殺是以虐也【孔子曰不戒責成害也慢令致期暴也不教而誅賊也君子為政避此三者且詩曰載色載笑匪怒伊教子貢曰托法而治謂之暴不戒致期謂之虐不教而誅謂之賊以身勝人謂之責責者失身賊者失臣虐者失政暴者失民居上位行此四者而不亡者未之有也】與其刑不可逾不若義之不可逾也聞禮義行而刑罰中【去聲】未聞刑罰行而孝悌興也【傳曰天設其髙而日月成明地設其厚而山陵成名上設其道而百事得序自周衰壊以來王道廢而不起禮義絶而不繼秦之時非禮義棄詩書略古昔大滅聖専為苟妄以貪利為俗以較獵為化而天下大亂於是兵作而火起暴露居外而民以侵漁遏奪相攘為服習離聖王光烈之日久逺未嘗見仁義之道被禮樂之風是以嚚頑無禮而肅敬日益凌遲以威武相攝妄為佞人不避禍患此所以難治也】髙牆狹基不可立矣嚴法峻刑不可久也二世信趙髙之計渫【音洩】篤【秦紀作督】責而任誅斷刑者半道死者日積殺民多者為忠厲民悉者為能百姓不勝【音升】其求黔【音拑】首不勝【音升】其刑【秦謂人為黔首言其頭黒也】海內同憂而俱不生【李斯傳曰太子胡亥立為二世皇帝以趙髙為郎中令常侍中用事二世燕居乃召髙與謀事趙髙曰嚴法而刻刑令有罪者相坐誅至收族滅大臣而逺骨肉盡除去先帝故臣更置陛下所親信者近之害除而奸謀塞陛下則髙枕肆志寵樂矣二世然髙之言乃更為法律於是群臣諸公子有罪輒下髙令鞠治之殺大臣防毅等公子十二人僇死咸陽市十公主矺死於杜財物入於縣官相連坐者不可勝數法令誅罰日益刻深群臣人人自危欲畔秦者眾又作阿房之宮治直馳道賦斂愈重戍徭無已於是楚戍卒陳勝吳廣等作亂起于山東豪俊相立自置為侯王叛秦兵至鴻門而卻】故過任之事父不得於子無已之求君不得於臣【秦策曰語云戰勝而國危者物不斷也功大而權輕者地不入也故過任之事父不得於子無已之求君不得於臣故防之為著者強察乎息民之為用者霸明乎輕之為重者王】死不再生窮鼠齧貍匹夫奔萬乘【去聲】舍人折弓陳勝吳廣是也【汜論曰鄭子陽剛毅而好罰其於罰也執而無赦舍人有折弓者畏罪而恐誅則因猘狗之驚以殺子陽許慎曰舍人家臣也國人逐猘狗以亂擾舍人因之以殺子陽畏其嚴也徐樂曰陳渉無千乘之尊尺土之地身非王公大人名族之後無鄉曲之譽非有孔墨曽子之賢陶朱猗頓之富然起窮巷奮棘矜偏袒大呼而天下從風此其故何也由民困而主不恤下怨而上不知也俗已亂而政不修此三者陳渉之所以為資也】當此之時天下期俱起方面而攻秦聞不一期而社稷為墟惡【音烏】在其能制群下而久守其國也御史黙然不對

文學が言いました：古は其の仁義の誓を明かにして、民をして上に踰へざらしむ。教へずして之を殺すは、是れ虐なり【孔子が言います：戒めずして成を責むるは、是れ害。令を慢にして期を致すは、是れ暴。教へずして誅するは、是れ賊。君子政を為して此の三者を避く。且つ《詩》に言います：色を載せ笑を載せ、怒る匪ず伊れ教ふ。子貢が言います：法を託して治むるを暴と謂ひ、戒めずして期を致すを虐と謂ひ、教へずして誅するを賊と謂ひ、身を以て人に勝つを責と謂ふ。責むる者は身を失ひ、賊なる者は臣を失ひ、虐なる者は政を失ひ、暴なる者は民を失ふ。上位に居りて此の四者を行ひて亡びざるは、未だ之有らず。】。其の刑の踰へるべからざるよりは、義の踰へるべからざるに若かず。聞く、禮義行はれて刑罰中【注音：「中」は去聲】る、未だ刑罰行はれて孝悌興るを聞かず【傳に曰く：天は其の高を設けて日月明を成し、地は其の厚を設けて山陵名を成し、上は其の道を設けて百事序を得。周の衰壞以來、王道廢れて起たず、禮義絕えて繼がず。秦の時は禮義を非とし、詩書を棄て、古昔を略して大いに聖を滅し、專ら苟妄を為し、貪利を以て俗と為し、校獵を以て化と為して、天下大いに亂る。是に於て兵作り火起り、暴露して外に居り、民は侵漁遏奪相攘むるを以て服習と為す。聖王の光烈の日に離るること久遠にして、未だ嘗て仁義の道を見ず、禮樂の風を被らず、此に因りて嚚頑無禮にして肅敬日に凌遲し、威武を以て相攝み、妄に佞人と為り、禍患を避けず。此れ治め難き所以なり。】。高牆狹基は立つべからず、嚴法峻刑は久しからざるべし。二世は趙高の計を信じ、渫【注音：「渫」は泄】篤【《秦紀》は「督」と作る】責して誅斷を任じ、刑する者は道に半ばし、死する者は日に積み、民を殺す多き者を以て忠と為し、民を厲する悉き者を以て能と為し、百姓其の求に勝【注音：「勝」は升】へず、黔【注音：「黔」は拑】首其の刑に勝【注音：「勝」は升】へず【秦は人を黔首と謂ふ、其の頭の黑きを言ふ】、海內同じく憂へて俱に生に聊まず（底本此の字は生僻字、文義に據りて當に「聊」と作るべし）【《李斯傳》に言います：太子胡亥立ちて二世皇帝と為り、趙高を以て郎中令と為し、常に侍中して事を用ゐる。二世燕居し、乃ち高を召して與に事を謀る。趙高が言います：法を嚴にして刑を刻め、有罪なる者をして相坐して誅せしめ、收族に至らしめ、大臣を滅して骨肉を遠ざけ、先帝の故臣を盡く除去し、更に陛下の親信する所の者を置きて之に近づけば、害除かれ奸謀塞がれ、陛下は則ち枕を高くして志を肆にし寵樂せん。二世高の言を然とし、乃ち更に法律を為す。是に於て群臣諸公子罪有れば輒ち高に下して鞠治せしめ、大臣蒙毅（底本は「防毅」）等を殺し、公子十二人は咸陽市に僇死し、十公主は杜に矺死し、財物は縣官に入り、相連坐する者は數ふるに勝へず。法令誅罰日に益々刻深し、群臣人人自ら危うし、秦を叛かんと欲する者衆し。又た阿房の宮を作り、直ちに馳道を治め、賦斂愈々重く、戍徭已まず。是に於て楚の戍卒陳勝・呉廣等亂を作し、山東に起き、豪俊相立て、自ら置きて侯王と為りて秦を叛き、兵は鴻門に至りて却く。】。ゆえに任に過ぐる事は父も子に得ず、已まざる求は君も臣に得ず【《秦策》に言います：語に云く戰に勝ちて國危うき者は、物斷えざればなり。功大にして權輕き者は、地入らざればなり。ゆえに過任の事は父も子に得ず、已まざる求は君も臣に得ず。故に威（底本は「防」）と為すを著る者は强し、息民の用と為すを察する者は霸し、輕の重と為るを明かにする者は王たり。】。死は再び生せず、窮鼠は狸を嚙み、匹夫は萬乘【注音：「乘」は去聲】に奔り、舍人は弓を折る、陳勝・呉廣是れなり【〈氾論〉に言います：鄭子陽は剛毅にして罰を好み、其の罰に於て執して赦す無し。舍人に弓を折る者有り、罪を畏れて誅を恐れ、則ち猘狗の驚に因りて以て子陽を殺す。許慎が言います：舍人は是れ家臣。國人猘狗を逐ひて亂擾し、舍人之に因りて以て子陽を殺す、其の嚴を畏れればなり。徐樂が言います：陳涉は千乘の尊・尺土の地無く、身は王公大人名族の後に非ず、鄉曲の譽無く、孔墨曾子の賢・陶朱猗頓の富有らず、然るに窮巷に起き棘矜を奮ひ、偏袒大呼して天下風に從ふ、此れ其の故は何ぞや？民困りて主恤まず、下怨みて上知らず、俗已に亂れて政修まらざるに由る。此の三者は是れ陳涉の資と為す所以なり。】。此の時に當りて、天下は期して俱に起き方を面して秦を攻め、聞く、一期せずして社稷墟と為す。惡【注音：「惡」は烏】に在らん其の能く群下を制して久しく其の國を守るに？御史默然として對へず。

大夫曰瞽師不知白黒而善聞言儒者不知治世而善訾【音紫】議夫【音扶】善言天者合之人善言古者考之今【漢武帝曰善言天者必有徴於人善言古者必有騐於今】令何為施法何為加湯武全肌骨而殷周治秦國用之法弊而犯二尺四寸之律古今一也或以治或以亂【賈生曰為人主計者莫如先審取捨取捨之極定於內而安危之萌應於外矣安者非一日而安也危者非一日而危也皆以積漸然不可不察也人主之所積在其取捨以禮義治之者積禮義以刑罰治之者積刑罰刑罰積而民怨背禮義積而民和親故世主欲民之善同而所以使民善者或異或道之以徳教或敺之以法令道之以徳教者徳教洽而民氣樂敺之以法令者法令極而民風哀哀樂之感禍福之應也秦王之慾尊宗廟而安子孫與湯武同然而湯武廣大其徳行六七百嵗而弗失秦王治天下十餘嵗則大敗此亡它故矣湯武之定取捨審而秦王之定取捨不審矣】春秋原罪甫刑制獄【孟子曰世衰道防邪説暴行有作臣弒其君者有之子弒其父者有之孔子懼作春秋春秋天子之事也是故孔子曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎孔子成春秋而亂臣賊子懼霍諝曰春秋之義原情定過赦事誅意故許止以弒君而免罪趙盾以縱賊而見書刑法志曰周道既衰穆王眊荒命甫侯度時作刑以詰四方墨罰之屬千劓罰之屬千髕罰之屬五百宮罰之屬三百大辟之罰其屬二百五刑之屬三千蓋多於平邦中典五百章所謂刑亂邦用重典者也】今願聞治亂之本週秦之所以然乎

大夫が言いました：瞽師は白黑を知らずして言を聞くに善く、儒者は世を治めるを知らずして訾【注音：「訾」は紫】議に善し。句首の夫【注音：「夫」は扶】：善く天を言ふ者は之を人に合し、善く古を言ふ者は之を今に考ふ【漢武帝が言います：善く天を言ふ者は必ず人に徵有り、善く古を言ふ者は必ず今に驗有り。】。令は何を為めば施し、法は何を為めば加ふる？湯武は肌骨を全うして殷周治まり、秦は國之を用ゐて、法弊れて犯さる。二尺四寸の律は古今一なり、或いは以て治まり或いは以て亂る【賈生が言います：人主の為に計るに、先ず取捨を審らかにするに如くは莫し。取捨の極は内に定まりて、安危の萌は外に應ず。安きは一日にして安きに非ず、危きは一日にして危きに非ず、皆な以て積漸す、察せざるべからず。人主の積む所は其の取捨に在り：禮義を以て之を治むる者は禮義を積み、刑罰を以て之を治むる者は刑罰を積む。刑罰積めば民怨み背き、禮義積めば民和し親しむ。ゆえに世主は民の善なるを同じくせんと欲すれども、民をして善ならしむる所以は或いは異なり：或いは之を德教を以て道き、或いは之を法令を以て驅る。之を德教を以て道く者は德教洽して民氣樂しみ、之を法令を以て驅る者は法令極まりて民風哀しむ。哀樂の感は、禍福の應なり。秦王の宗廟を尊びて子孫を安んぜんと欲するは湯武と同じ、然るに湯武は其の德行を廣大にして六七百歲にして失はず、秦王は天下を治むること十餘歲にして則ち大いに敗る。此れ他の故無し：湯武の取捨を定むるは審らかにして、秦王の取捨を定むるは審らかならざればなり。】。《春秋》は罪を原め、《甫刑》は獄を制す【孟子が言います：世衰へ道微く（底本は「防」）、邪說暴行作る有り、臣其の君を弑する者有り、子其の父を弑する者有り。孔子懼れて、《春秋》を作る。《春秋》は、天子の事なり。此に因りて孔子が言います：我を知る者は其れ惟れ《春秋》か、我を罪とする者は其れ惟れ《春秋》かと。孔子《春秋》を成して亂臣賊子懼る。霍諝が言います：《春秋》の義は、情を原めて過を定め、事を赦して意を誅す、許止は君を弑して以て罪を免れ、趙盾は賊を縱して以て書さるるを見る所以なり。《刑法志》に言います：周道已に衰へ、穆王眊荒し、甫侯に命じて時を度りて刑を作して以て四方を詰めしむ。墨罰の屬は千、劓罰の屬は千、髕罰の屬は五百、宮罰の屬は三百、大辟の罰は其の屬二百、五刑の屬は三千、蓋し平邦の中典より五百章多し、所謂亂邦を刑するは重典を用ゐるなり。】。今、治亂の本・周秦の然る所以を聞かんことを願ふ。

文學曰春夏生長【音掌】聖人象而為令秋冬殺藏聖人則而為法故令者教也所以導民人法者刑罰也所以禁強暴也【刑法志曰聖人既躬明悊之性必通天地之心動縁民情而則天象地故曰聖人制禮則天之明因地之性也刑罰威獄以類天之震曜殺戮也溫慈恵和以效天之生殖長育也書云天秩有禮天討有罪故聖人因天秩而制五禮因天討而作五刑】二者治亂之具存亡之效也在上所任湯武經禮義明好【去聲】惡【音汙】以導其民刑罪未有所加而民自行義殷周所以治也上無徳教下無法則任刑必誅劓【音義】鼻盈虆【音螺】斷足盈車舉河以西不足以受天下之徒終而以亡者秦王也非二尺四寸之律異所行反古而悖民心也【吾丘夀王曰秦兼天下廢王道立私議滅詩書而首法令去仁恩而任刑戮隳名城殺豪傑銷甲兵折鋒刃其後民以耰鉏棰梃相撻擊犯法滋眾盜賊不勝至於赭衣塞路群盜滿山卒以亂亡故聖人務徳教而省禁防知其不足恃也桓範曰徳多刑少者五帝也刑徳相半者三王也刑多徳少者五霸也純用刑而亡者秦也王符曰治國之日舒以長故其民閒暇而力有餘亂國之日促以短故其民困務而力不足所謂治國之日舒以長者非能請羲和而令安行也乃君明察而百官理民安靜而力有餘故視日長也所謂亂國之日促以短者非能謁羲和而令疾驅也乃君暗則百官亂而奸宄興細民懐賄而趨走故視日短也】

文學が言いました：春夏は生長【注音：「長」は掌】し、聖人は象りて以て令を為す。秋冬は殺藏し、聖人は則りて以て法を為す。ゆえに令は是れ教にして、以て民人を導くに用ゐ、法は是れ刑罰にして、以て强暴を禁ずるに用ゐる【《刑法志》に言います：聖人は已に明哲の性を躬にし、必ず天地の心に通じ、動きて民情に緣りて天を則り地を象る。ゆえに聖人は禮を制して則ち天の明・地の性に因ると曰ふ。刑罰威獄は以て天の震曜殺戮に類し、温慈惠和は以て天の生殖長育に效ふ。《書》に言います：天秩禮有り、天討罪有り。ゆえに聖人は天秩に因りて五禮を制し、天討に因りて五刑を作る。】。二者は是れ治亂の具・存亡の效にして、上の任ずる所に在り。湯武は禮義を經とし、好【注音：「好」は去聲】惡【注音：「惡」は污】を明かにして以て其の民を導き、刑罪未だ加ふる所有らずして民自から義を行ふ、此れ殷周の治まる所以なり。上に德教無く、下に法則無く、刑を任じて必ず誅し、劓【注音：「劓」は義】鼻は累【注音：「蔂」は螺】に盈ち、足を斷るは車に盈ち、河以西を擧げて以て天下の徒を受くるに足らず、終に以て亡びたるは、是れ秦王なり。二尺四寸の律異なるに非ず、是れ行ふ所の古に反りて民心に悖ればなり【吾丘壽王が言います：秦は天下を兼ね、王道を廢し、私議を立て、詩書を滅して法令を首とし、仁恩を去りて刑戮を任じ、名城を隳し、豪傑を殺し、甲兵を銷し、鋒刃を折る。其の後民は耰鋤棰梃を以て相撻擊し、法を犯すこと滋衆く、盜賊勝へず、赭衣路に塞ぎ群盜山に滿つるに至り、卒に以て亂亡す。ゆえに聖人は德教を務めて禁防を省く、其の恃むに足らざるを知ればなり。桓範が言います：德多く刑少なきは五帝、刑德相半ばするは三王、刑多く德少なきは五霸、純に刑を用ゐて亡ぶは秦。王符が言います：治國の日は舒にして長し、その民閑暇にして力有餘なる所以なり。亂國の日は促にして短し、その民困務にして力足らざる所以なり。所謂治國の日舒にして長しとは、能く羲和を請ひて安行せしむるに非ず、是れ君明察にして百官理まり、民安靜にして力有餘なれば、故に日を視るに長し。所謂亂國の日促にして短しとは、能く羲和を謁して疾驅せしむるに非ず、是れ君暗ければ則ち百官亂れて奸宄興り、細民賄を懷きて趨走すれば、故に日を視るに短し。】。

大論第五十九

大論第五十九

大夫曰呻吟槁誦死人之語則有司不似文學【道應訓曰桓公讀書於堂輪人斵輪於堂下釋其椎鑿而問桓公曰君之所讀者何書也桓公曰聖人之書輪扁曰其人在焉桓公曰已死矣輪扁曰是直聖人之糟粕耳桓公悖然作色而怒曰寡人讀書工人焉得而譏之哉有説則可無説則死輪扁曰然有説臣試以臣之斵輪語之大疾則苦而不入大徐則甘而不固不甘不苦應於手厭於心而可以至妙者臣不能以教臣之子臣之子亦不能得之於臣是以行年六十老而為輪今聖人之所言者亦以懐其實窮而死獨其糟粕在耳故老子曰道可道非常道名可名非常名】文學知獄之在廷後而不知其事聞其事而不知其務夫【音扶】治民者若大匠之斵【音卓】斧斤而行之中【去聲】繩則止杜大夫王中尉之等【謂杜周王溫舒也】繩之以法斷之以刑然後冦止奸禁故射者因勢治者因法【汜論曰法度者所以論民俗而節緩急器械者因時變而制宜適夫聖人作法而萬物制焉賢者立禮而不肖者拘焉製法之民不可與逺舉拘禮之人不可使應變耳不知清濁之分者不可令調音心不知治亂之源者不可令製法必有獨聞之耳獨見之明然後能擅道而行矣夫殷變夏周變殷春秋變週三代之禮不同何古之從大人作而弟子循知法治所由生則應時而變不知法治之源雖循古終亂今世之法籍與時變禮義與俗易為學者循先襲業據籍守舊教以為非此不治是猶持方枘而周貟鑿也欲得宜適致固焉則難矣今儒墨者稱三代文武而弗行是言其所不行也非今時之世而弗改是行其所非也稱其所是行其所非是以盡日極慮而無益於治勞刑竭智而無補於主也今夫圖工好畫魅而憎圖狗馬者何也魅不世出而狗馬可日見也夫存危治亂非智不能道而道先稱古雖愚有餘故不用之法聖王弗行不驗之言聖王弗聽】虞夏以質殷周以文【孔子曰虞夏之質殷周之文至矣虞夏之文不勝其質殷周之質不勝其文】異時各有所施今欲以敦樸之時治抗之民是猶遷延而拯溺揖讓而救火也【韓非子曰夫古今異俗新故異備如欲以寛緩之政治急世之民猶無轡策而御駻馬此不知之患也齊俗訓曰世異即事變時移則俗易故聖人論世而立法隨時而舉事法度不同非務相反也時世異也是故不法其已成之法而法其所以為法所以為法與化推移者也汜論曰古者人醇工龎商樸女重是以政教易化風俗易移也今世徳益衰民俗益薄欲以樸重之法治既之民是猶無鏑銜橜防錣而御馯馬也昔者神農無制令而民從唐虞有制令而無刑罰夏后氏不負言殷人誓周人盟逮至當今之世忍訽而輕辱貪得而寡羞欲以神農之道治之則其亂必矣】

大夫が言いました：槁簡を呻吟し（底本此の字は生僻字、文義に據りて當に「簡」と作るべし）、死人の話を誦するは、則ち有司文學に似ず【〈道應訓〉に言います：桓公堂上に在りて書を讀み、輪人堂下に在りて輪を斲る、椎鑿を放下して桓公に問ふ：君の讀む所は何の書ぞ。桓公が言います：聖人の書。輪扁が言います：其の人還た在りや。桓公が言います：已に死せり。輪扁が言います：然らば則ち聖人の糟粕のみ。桓公勃然として色を作して怒りて言います：寡人書を讀む、工人焉んぞ得て之を譏らん。說有れば則ち可、說無ければ則ち死せん。輪扁が言います：然、說有り。臣試みに臣の輪を斲るを以て之を說かん。太だ疾ければ則ち苦くして入らず、太だ徐なれば則ち甘くして固からず。甘からず苦からず、手に應じ心に厭ひて以て妙に至るべきは、臣も能く臣の子に教へず、臣の子も能く臣に之を得ず。此に因りて年を行ふこと六十、老いて還た輪を作る。今聖人の言ふ所も、亦た其の實を懷きて窮まりて死し、獨り糟粕を留めて在るのみ。ゆえに老子が言います：道は道ふべし、常道に非ず。名は名づくべし、常名に非ず。】。文學は獄の廷後に在るを知りて其の事を知らず、其の事を聞きて其の務を知らず。句首の夫【注音：「夫」は扶】：民を治むる者は大匠の斫【注音：「斵」は卓】るが若し、斧斤之を行ひ、繩に中【注音：「中」は去聲】れば則ち止む。杜大夫・王中尉の等【杜周・王温舒を指す】は之を法を以て繩し、之を刑を以て斷じ、然る後に寇止まり奸禁まる。ゆえに射る者は勢に因り、治むる者は法に因る【〈氾論〉に言います：法度は是れ民俗を論じて緩急を節するに用ゐ、器械は是れ時變に因りて宜適を制する。聖人法を作して萬物焉に制さる、賢者禮を立てて不肖者焉に拘はる。法に制せらるるの民は與に遠擧すべからず、禮に拘はるるの人は應變せしむべからず。耳清濁の分を知らざるは音を調へしむべからず、心治亂の源を知らざるは法を制せしむべからず。必ず獨聞の耳・獨見の明有りて、然る後に能く道を擅にして行ふ。殷は夏を變へ、周は殷を變へ、春秋は周を變ふ、三代の禮同じからず、何の古に從はん？大人作りて弟子循ふ。法治の生ずる所由を知れば則ち時に應じて變じ、法治の源を知らざれば、古に循ふと雖も終に亂る。今世の法籍は時と變じ、禮義は俗と易る、學を為す者は先に循り業を襲ぎ、籍に據りて舊を守り、教へて以て此に非ざれば治まらずと為す、猶お方枘を持ちて圓鑿を周るが如く、宜適を得て固を致さんと想へば難し。今、儒墨は三代文武を稱して行はざるは、是れ其の行はざる所を言ふ。今時の世を非として改めざるは、是れ其の非とする所を行ふ。其の是とする所を稱し其の非とする所を行ふ、此に因りて日を盡くし慮を極めて治に益無く、形を勞し智を竭して主に補無し。今、畫工は鬼魅を畫くを好みて（底本此の字は生僻字、文義に據りて當に「鬼」と作るべし）狗馬を圖るを憎む、何ぞや？鬼魅は世に出でず、而して狗馬は日に見ゆべし。危を存し亂を治むるは智に非ざれば能はず、先古を稱道するは愚と雖も餘有り。ゆえに用ゐらるざるの法は聖王行はず、驗ならざるの言は聖王聽かず。】。虞夏は質を以てし、殷周は文を以てす【孔子が言います：虞夏の質・殷周の文は、至れり。虞夏の文は其の質に勝たず、殷周の質は其の文に勝たず。】、時を異にして各々施す所有り。今、敦朴の時を以て抗弊の民を治めんと想ふは（底本此の字は生僻字、文義に據りて當に「弊」と作るべし）、猶お遷延して溺を拯ひ、揖讓して火を救ふが如し【韓非子が言います：古今俗を異にし、新故備を異にす。寬緩の政を以て急世の民を治めんと欲するが如くば、猶お轡策無くして悍馬を御るが如し、此れ知らざるの患なり。〈齊俗訓〉に言います：世異なれば則ち事變り、時移れば則ち俗易る。ゆえに聖人は世を論じて法を立て、時に隨ひて事を擧ぐ。法度同じからざるは、相反るを務むるに非ず、是れ時世異なればなり。此に因りて其の已に成れる法を法とせずして、其の法を為す所以を法とす。法を為す所以は、化と推移す。〈氾論〉に言います：古は人醇にして工厖に、商朴にして女重し、此に因りて政教化し易く風俗移り易し。今世は德益々衰へ民俗益々薄し、朴重の法を以て已に弊れたるの民を治理せんと想ふは、猶お鏑銜・橛策（底本は「防」）錣無くして馯馬を御るが如し。從前神農は制令無くして民從ひ、唐虞は制令有りて刑罰無く、夏后氏は言を負かず、殷人は誓ひ、周人は盟ふ。當今の世に逮ぶに至りては、詬を忍びて辱を輕しとし、得を貪りて羞寡し、神農の道を以て之を治めんと想へば、則ち其の亂必せん。】。

文學曰文王興而民好【去聲】善幽厲興而民好【去聲】暴非性之殊風俗使然也故商周之所以昌桀紂之所以亡也【齊俗訓曰湯入夏而用其法武王入殷而行其禮桀紂之所以亡而湯武之所以為治故剞劂銷鋸陳非良工不能以制木鑪橐埵坊設非巧冶不能以治金屠牛吐一朝解九牛而刀以剃毛庖丁用刀十九年而刀如新剖硎何則防於眾虛之間若夫規矩鉤防者此巧之具也而非所以巧也故瑟無雖師文不能以成曲徒則不能悲故悲之具也而非所以為悲也】湯武非得伯夷之民以治桀紂非得蹠【音質】蹻【音腳】之民以亂也故治亂不在於民【甘龍曰聖人不易民而教智者不變法而治】孔子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無訟者難訟而聽之易夫【音扶】不治其本而事其末古之所謂愚今之所謂知【去聲】以棰【推上聲】楚正亂【棰杖也楚荊木也即今之荊子也】以刀筆正文【刀所以削書古者用牘故吏皆以刀筆隨】古之所謂賊今之所謂賢也【南華經曰三軍五兵之運徳之末也賞罰利害五刑之闢教之末也禮法度數治之末也鐘鼓之音羽旄之容樂之末也哭泣衰絰隆殺之服哀之末也泰族訓曰民交讓爭處卑委利爭受寡力事爭就勞日化上遷善而不知其所以然此治之上也利賞而勸善畏刑而不為非法令正於上而百姓服於下此治之末也上世養本而下世舉末此太平之所以不起也刑法志曰孔子曰古之知法者能省刑本也今之知法者不失有罪末矣又曰今之聽獄者求所以殺之古之聽獄者求所以生之與其殺不辜寜失有罪今之獄吏上下相驅以刻為明深者獲功名平者多患害諺曰鬻棺者欲嵗之疫非憎人慾殺之利在於人死也今治獄吏欲陷害人亦猶此矣原道訓曰體道者逸而不窮任數者勞而無功夫峭法刻誅者非霸王之業也棰策繁用者非致逺之術也】

文學が言いました：文王興りて民善を好み【注音：「好」は去聲】、幽厲興りて民暴を好む【注音：「好」は去聲】、性の殊なるに非ず、是れ風俗の然らしむるなり。ゆえに商周の昌んなる所以・桀紂の亡びし所以なり【〈齊俗訓〉に言います：湯は夏に入りて其の法を用ゐ、武王は殷に入りて其の禮を行ふ、桀紂の亡びし所以にして湯武の治と為る所以なり。剞劂銷鋸陳列せども、良工に非ざれば以て木を制する能はず。爐橐埵坊設けられども、巧冶に非ざれば以て金を治する能はず。屠牛吐は一朝に九牛を解きて刀は以て毛を剃るべし、庖丁は刀を用ゐること十九年にして刀は新たに硎を剖るが如し、何を以てや？衆虚の間に游べば（底本は「防」）なり。規矩鈎繩（底本は「防」）に至りては、此れ巧の具にして、巧と為す所以に非ず。ゆえに瑟に弦無ければ（底本此の字は生僻字、文義に據りて當に「弦」と作るべし）、師文と雖も以て曲を成す能はず。徒らに弦すれば則ち悲する能はず、弦は是れ悲の具にして、悲を為す所以に非ず。】。湯武は伯夷の民を得て以て治めしに非ず、桀紂は跖【注音：「跖」は質】蹻【注音：「蹻」は脚】の民を得て以て亂れしに非ず。ゆえに治亂は民に在らず【甘龍が言います：聖人は民を易へずして教へ、智者は法を變えずして治む。】。孔子が言います：訟を聽くは吾れ猶お人なり、必ずや訟無からしめんか。訟無きは難く、訟して之を聽くは易し。句首の夫【注音：「夫」は扶】：其の本を治めずして其の末に事ふるは、古の所謂愚にして、今の所謂知【注音：「知」は去聲】なり。棰【注音：「棰」は上聲】楚を以て亂を正す【棰は即ち杖、楚は即ち荆木、即ち今の荆子】、刀筆を以て文を正す【刀は是れ書を削るに用ゐる。古は簡牘を用ゐ、ゆえに吏皆な刀筆を以て相隨ふ（底本「簡」は生僻字）。】。古の所謂賊は、今の所謂賢なり【《南華經》に言います：三軍五兵の運は、是れ德の末。賞罰利害・五刑の辟は、是れ教の末。禮法度數は、是れ治の末。鐘鼓の音・羽旄の容は、是れ樂の末。哭泣衰絰・隆殺の服は、是れ哀の末。〈泰族訓〉に言います：民交讓して卑に處るを爭ひ、利を委ねて寡を受くるを爭ひ、事に力して勞に就くを爭ひ、日化して上に遷善して其の然る所以を知らず、此れ治の上なり。賞を利として善を勸め、刑を畏れて非を為さず、法令は上に正しくして百姓は下に服す、此れ治の末なり。上世は本を養ひて下世は末を擧ぐ、此れ太平の起たざる所以なり。《刑法志》に言います：孔子が言います：古の法を知る者は能く刑を省く、是れ本なり。今の法を知る者は有罪を失はず、是れ末なり。又た言います：今の獄を聽く者は之を殺す所以を求め、古の獄を聽く者は之を生かす所以を求む。不辜を殺すよりは、有罪を失するを寧ろとす。今の獄吏は上下相驅り、刻を以て明と為し、深きは功名を獲て、平なるは多く患害す。諺に言います：棺を賣るは歲の疫有らんを想ふ、人を憎みて之を殺さんと欲するに非ず、利は人の死に在ればなり。今治獄の吏の人を陷害せんと欲するも、亦た此の如し。〈原道訓〉に言います：道を體する者は逸にして窮まらず、數を任ずる者は勞して功無し。峭法刻誅は霸王の業に非ず、棰策繁用は遠きを致すの術に非ず。】。

大夫曰俗非唐虞之時而世非許由之民而欲廢法以治是猶不用檼【音隠】栝【音括】斧斤欲撓【音鐃】曲直枉也【髙士傳曰許由字武仲堯舜皆師之與齧缺論堯而去隠乎沛澤之中堯舜乃致天下而讓焉曰十日並出而爝火不息其光也不亦難乎夫子為天子則天下治我由屍之吾自視缺然許由曰吾將為名乎名者實之賔吾將為賔乎乃去宿於逆旅之家旦而遺其皮冠巢父聞由為堯所讓以為汙乃臨池水而洗其耳池主怒曰何以汙我水由乃退而遯耕於中嶽潁水之陽箕山之下子貢曰夫檼栝之旁多枉木良醫之門多疾人砥礪之旁多頑鈍】故為治者不待自善之民為輪者不待自曲之木【韓非子曰夫必待自直之箭百世無矢待自圜之木千嵗無輪矣自直之箭自圜之木百世無有一然而世皆乘車射禽者何也檼栝之道用也雖有不恃檼栝而有自直之箭自圜之木良工弗貴也何則乗者非一人射者非一發也不恃賞罸而待自善之民明主弗貴也何則國法不可失而所治非一人也故有術之君不隨適然之善而行必然之道傳曰賢人易為民工巧易為材】徃者應【古本作杜】少伯正【古作百政】之屬潰梁楚昆【古本作堅】盧徐谷【古本作防漢紀又作勃】之徒亂齊趙山東闗內暴徒保人阻險【漢武紀曰天漢二年秋止禁巫祠道中者大捜泰山琅邪群盜徐防等阻山攻城道路不通遣直指使者暴勝之等衣繡衣杖斧分部逐捕刺史郡守以下皆伏誅冬十一月詔闗都尉曰今豪桀多逺交依東方群盜其謹察出入者酷吏傳曰自溫舒等以惡為治而郡守都尉諸侯二千石欲為治者其治大抵盡放溫舒而吏民亦輕犯法盜賊滋起南陽有梅免百政楚有殷中杜少齊有徐勃燕趙之間有堅盧範生之屬大群至數千人擅自號攻城邑取庫兵釋死罪縛辱郡太守都尉殺二千石為檄告縣趣具食小郡盜以百數掠滷鄉里者不可勝數也】當此之時不任斤斧折之以武而乃始設禮修文有似窮毉【音衣】欲以短針【音針】而攻疽孔丘以禮說【音稅】蹠【音質】也【南華經曰孔子徃見盜跖曰丘聞之凡天下有三徳生而長大美好無雙少長貴賤見而皆說之此上徳也知維天地能辨諸物此中徳也勇悍果敢聚眾率兵此下徳也凡人有此一徳者足以南面稱孤矣今將軍兼此三者身長八尺二寸面目有光唇如激丹齒如齊貝聲中黃鐘而名曰盜跖丘竊為將軍恥不取焉將軍有意聽臣臣請南使吳越北使齊魯東使宋衞西使晉楚使為將軍造大城數百里立數十萬戶之邑尊將軍為諸侯與天下更始罷兵休卒收養昆弟共祭先祖此聖人才士之行而天下之願也盜跖大怒曰丘之所言皆吾之所棄也亟去走歸無復言之子之道狂狂汲汲詐巧虛偽事也奚足論哉孔子再拜趨走出門上車執轡三失】

大夫が言いました：俗は唐虞の時に非ず、世は許由の民に非ず、却いて法を廢して以て治めんと想ふは、猶お檼【注音：「檼」は隱】栝【注音：「栝」は括】斧斤を用ゐずして、曲直枉を撓【注音：「撓」は鐃】まんと想ふが如し【《高士傳》に言います：許由は字は武仲、堯舜皆な之を師とす、齧缺と堯を論じて去り、沛澤の中に隱る。堯舜は乃ち天下を致して之に讓りて言います：十日竝び出でて爝火息まざれば、其の光も亦た難からずや？夫子天子と為れば則ち天下治まる、我は猶お之に尸る、吾れ自ら視て缺然とす。許由が言います：吾れ將に名を為さんとすか？名は是れ實の賓、吾れ將に賓と為らんとすか？乃ち去り、逆旅の家に宿り、旦に其の皮冠を遺す。巢父由の堯に讓られたるを聞きて、以て污と為し、乃ち池水に臨みて其の耳を洗ふ。池主怒りて言います：何以我が水を污す。由乃ち退きて遁れて中岳潁水の陽・箕山の下に耕す。子貢が言います：檼栝の旁は枉木多く、良醫の門は疾人多く、砥礪の旁は頑鈍多し。】。ゆえに治を為す者は自ら善きの民を待たず、輪を為る者は自ら曲るの木を待たず【韓非子が言います：必ず自ら直きの箭を待てば、百世に矢無し。自ら圓きの木を待てば、千歲に輪無し。自ら直きの箭・自ら圓きの木は、百世に一有らず、然るに世皆な車に乘り禽を射るは、何ぞや？檼栝の道用ゐられればなり。檼栝を恃まずして自ら直きの箭・自ら圓きの木有りと雖も、良工貴ばず。何ぞや？乘る者は一人に非ず、射る者は一發に非ず。賞罰を恃まずして自ら善きの民を待つは、明主貴ばず。何ぞや？國法失ふべからずして、治むる所は一人に非ず。ゆえに術有るの君は適然の善に隨はずして必然の道を行ふ。傳に曰く：賢人は民を易しとし、工巧は材を易しとす。】。往者應少【古本は「杜」】・伯正【古は「百政」と作る】の屬は梁楚を潰し、昆盧【古本は「堅」】・徐谷【古本は「防」、《漢紀》は又た「勃」と作る】の徒は齊趙を亂り、山東關内の暴徒は人を保ち險を阻んだり【《漢武紀》に言います：天漢二年秋、巫の道中に祠る者を禁じ、大いに搜す。泰山・琅邪の群盜徐勃（底本は「防」）等は山を阻み城を攻め、道路通ぜず。直指使者暴勝之等を遣はして繡衣を衣て斧を杖とし、分部して逐捕せしめ、刺史郡守以下皆な伏誅す。冬十一月に關都尉に詔して言います：今豪傑多く遠く交り、東方の群盜に依る、其れ出入する者を謹察せよと。《酷吏傳》に言います：温舒等より惡を以て治と為してより、郡守・都尉・諸侯二千石治を為さんと欲するは、其の治大抵皆な温舒に仿り、而して吏民も亦た法を犯すを輕んじ、盜賊滋いに起る。南陽に梅免・百政有り、楚に殷中・杜少有り、齊に徐勃有り、燕趙の間に堅盧・范生の屬有り、大群は數千人に至り、擅に號し、城邑を攻め、庫兵を取り、死罪を釋し、郡太守・都尉を縛辱め、二千石を殺し、檄を為して縣に告げて具食を趣し。小群盜は百を以て數へ、鄉里を掠鹵するは數ふるに勝へず。】。此の時に當りて、斤斧を任ぜず、武を以て之を折らずして、而して乃ち始めて禮を設け文を修むるは、窮醫【注音：「毉」は衣】の短鍼【注音：「鍼」は鍼】を以て疽を攻めんと想ひ、孔丘の禮を以て跖【注音：「跖」は質】を說く【注音：「說」は税】に似たり【《南華經》に言います：孔子往きて盜跖に見えて言います：丘之を聞く、凡そ天下に三德有り：生れて長大し美好雙なきは、少長貴賤見て皆な之を說ぶ、此れ上德。知は天地を維ぎ能く諸物を辨ふるは、此れ中德。勇悍果敢にして衆を聚め兵を率ゐるは、此れ下德。凡人此の一德有れば、以て南面して孤を稱ふに足る。今將軍此の三者を兼ね、身長八尺二寸、面目光有り、唇は激丹の如く、齒は齊貝の如く、聲は黃鐘に中る、而して名づけて盜跖と曰ふ、丘竊に將軍の為に取らざるを耻づ。將軍意臣を聽かんと有れば、臣請ふ、南に吳越に使し、北に齊魯に使し、東に宋衛に使し、西に晉楚に使し、將軍の為に大城數百里を造らしめ、數十萬戶の邑を立て、將軍を尊んで諸侯と為し、天下と更始し、兵を罷め卒を休め、昆弟を收養し、先祖を共に祭らん。此れ聖人才士の行にして天下の願なり。盜跖大いに怒りて言います：丘の言ふ所は皆な吾の棄つる所。亟く去り走り歸れ、復た之を言ふ無かれ。子の道は狂狂汲汲、詐巧虛偽の事、何ぞ論ずるに足らんや！孔子再拜して趨りて走り、門を出で車に上り、轡を執りて三たび失ふ。】。

文學曰殘材木以成室屋者非良匠也殘賤民人而欲治者非良吏也故公輸子因木之宜聖人不費民之性是以斧斤用刑罰不任政立而化成扁鵲攻於腠【音輳】理絶邪氣故癰疽不得成形聖人從事於未然故亂原無由生是以砭【音邉】石藏而不施法令設而不用【雜事篇曰扁鵲見齊桓侯立有間扁鵲曰君有疾在腠理不治將恐深桓侯曰寡人無疾扁鵲出桓侯曰醫之好利也欲治不疾以為功居十日扁鵲復見曰君之疾在肌膚不治將深桓侯不應扁鵲出桓侯不悅居十日扁鵲復見曰君之疾在腸胃不治將深桓侯不應扁鵲出桓侯又不悅居十日扁鵲復見望桓侯而還走桓侯使人問之扁鵲曰疾在腠理湯熨之所及也在肌膚針石之所及也在腸胃大劑之所及也在骨髓司平之所無奈何也今在骨髓臣是以無請也居五日桓侯體痛使人索扁鵲扁鵲已逃之秦矣桓侯遂死故良醫之治疾也攻之於腠理比事皆治之於小者也夫事之禍福亦有腠理之地故聖人早從事矣說山訓曰良醫者常治無病之病故無病聖人者常治無患之患故無患也】斷已然鑿已發者凡人也治未形覩未萌者君子也【荀卿曰夫殺人者死而相殺者無已是大辭可以懲未殺不能使天下無殺也傷人者刑而害物者不息是黥劓可以懼未刑不能使天下無刑也故將欲止之莫若先以徳化夫罪過彰著然後入於刑辟故刑之所制在於不可移之地禮教則不然明其善惡所以潛動其情清之於未殺也示之恥辱所以內愧其心治之於未傷也故過防而不至於著罪薄而不及於刑人間訓曰千里之隄以螻螘之穴漏百尋之屋以突隙之煙焚堯戒曰戰戰慄慄日慎一日人莫蹪於山而蹪於垤是故夫人者輕小害易防事以多悔患至而後憂之是由病者已惓而索良醫也雖有扁鵲俞跗之巧猶不能生也】

文學が言いました：材木を殘して以て室屋を成す者は、良匠に非ず。賤民人を殘して治めんと想ふ者は、良吏に非ず。ゆえに公輸子は木の宜に因り、聖人は民の性を費さず。此に因りて斧斤は閑に用ゐ（底本此の字は生僻字、文義に據りて當に少用と作るべし）、刑罰は任ぜず、政立ちて化成す。扁鵲は腠【注音：「腠」は輳】理に攻め、邪氣を絕つ、ゆえに癰疽成形するを得ず。聖人は未然に事に從ふ、ゆえに亂原生ずる由無し。此に因りて砭【注音：「砭」は邊】石は藏れて施さず、法令は設けられて用ゐず【〈雜事篇〉に言います：扁鵲齊桓侯に見え、立つこと有間、扁鵲が言います：君疾有りて腠理に在り、治せざれば將に深からんと恐る。桓侯が言います：寡人疾無し。扁鵲出づ。桓侯が言います：醫の利を好むは、疾ならざるを治して以て功と為さんと想ふ。十日居りて扁鵲復た見え、言います：君の疾は肌膚に在り、治せざれば將に深からん。桓侯應へず。扁鵲出づ、桓侯悅ばず。十日居りて扁鵲復た見え、言います：君の疾は腸胃に在り、治せざれば將に深からん。桓侯應へず。扁鵲出づ、桓侯又た悅ばず。十日居りて扁鵲復た見え、桓侯を望みて還りて走る。桓侯人をして之を問はしむ。扁鵲が言います：疾腠理に在れば、湯熨の及ぶ所。肌膚に在れば、鍼石の及ぶ所。腸胃に在れば、大劑の及ぶ所。骨髓に在れば、司命の奈何する所無し。今骨髓に在り、臣此に因りて請ふ無し。五日居りて桓侯體痛み、人をして扁鵲を索めしむ、扁鵲已に秦に逃げたり。桓侯遂に死す。ゆえに良醫の疾を治するは、之を腠理に攻む。事を比ぶれば皆な之を小に治す。事の禍福も亦た腠理の地有り、ゆえに聖人は早く事に從ふ。〈說山訓〉に言います：良醫は常に病無きの病を治す、故に病無し。聖人は常に患無きの患を治す、故に患無し。】。已に然るを斷ち已に發するを鑿つは、是れ凡人。未だ形ならざるを治め未だ萌さざるを睹るは、是れ君子【荀卿が言います：人を殺す者は死すれども相殺する者已まず、大辟は以て未だ殺さざるを懲らすべしと雖も、天下をして殺無からしむる能はず。人を傷つくる者は刑せられども物を害する者息まず、黥劓は以て未だ刑せられざるを懼れしむべしと雖も、天下をして刑無からしむる能はず。ゆえに將に之を止めんと欲すれば、先に德を以て化するに若くは莫し。罪過彰著して然る後に刑辟に入る、ゆえに刑の制する所は移す可からざるの地に在り。禮教は則ち然らず：其の善惡を明かにし、其の情を潛に動かす所以、之を未殺に清くす。之に耻辱を示し、其の心を内に愧ぢしむる所以、之を未傷に治す。ゆえに過微にして（底本は「防」）著に至らず、罪薄くして刑に及ばず。〈人間訓〉に言います：千里の堤は螻蟻の穴を以て漏り、百尋の屋は突隙の煙を以て焚かる。堯の戒に曰く：戰戰栗栗、日に一日を慎めと。人は山に躓かずして垤に躓く。此に因りて人は小害を輕んじ微事を易として（底本は「防」）以て悔多く致し、患至りて後に之を憂ふるは、猶お病者已に倦みて良醫を索むるが如く、扁鵲・俞跗の巧有りと雖も、猶お生かす能はず。】。

大夫曰文學所稱聖知【去聲】者孔子也治魯不遂【孔子世家曰定公以孔子為中都宰一年四方皆則之由中都宰為司空由司空為大司冦定公十四年孔子年五十六由大司冦攝行相事於是誅魯大夫亂政者少正夘與聞國政三月粥羔豚者弗飾賈男女行者別於不拾遺四方之客至乎邑者不求有司皆予之以歸齊人聞而懼曰孔子為政必霸霸則吾地近焉我為之先並矣盍致地焉犂鉏曰請先嚐沮之沮之不可則致地庸遲乎於是選齊國中女子好者八十人皆衣文衣而舞康樂文馬三十駟遺魯君陳女樂文馬於魯城南髙門外季康子防服徃觀再三將受乃語魯君為周道遊觀終日怠於政事子路曰夫子可以行矣孔子曰魯今且郊如致膰於大夫則吾猶可止桓子卒受齊女樂三日不聽政郊又不致膰俎於大夫孔子遂行】見逐於齊【孔子世家曰齊景公問政於孔子孔子曰政在節財景公悅將欲以尼谿田封孔子晏嬰進曰夫儒者滑稽而不可軌法倨傲自順不可以為下崇喪遂哀破產厚葬不可以為俗遊説乞貸不可以為國自大賢之息周室既衰禮樂缺有間今孔子盛容飾繁登降之禮趨詳之節累世不能殫其學當年不能究其禮君欲用之以移齊俗非所以先細民也後景公敬見孔子不問其禮異日景公止孔子曰奉子以季氏吾不能以季孟之間待之齊大夫害孔子孔子聞之景公曰吾老矣不能用也明日遂行反乎魯】不用於衞【孔子世家曰孔子適衞主蘧伯玉家他日靈公問陳於孔子孔子曰俎豆之事則嘗聞之矣軍旅之事未之學也明日與孔子語見蜚鴈仰視之色不在孔子孔子遂行復如陳】遇圍於匡【詩傳曰孔子行匡人子將殺陽虎孔子似之帶甲以圍孔子舍子路慍怒奮防將下孔子止之曰由何仁義之寡裕也夫詩書之不習禮樂之不講是丘之罪也若吾非陽虎而以我為陽虎則非丘之罪也命也我歌子和若子路歌孔子和之三終而圍罷詩曰來游來歌以陳盛徳之和而無為也】困於陳蔡【南華經曰孔子窮於陳蔡之間七日不火食藜羮不糝顔色甚憊而歌於室顔回擇萊子路子貢相與言曰夫子再逐於魯削跡於衞伐樹於宋窮於商周圍於陳蔡殺夫子者無罪借夫子者無禁歌鼓琴未嘗絶音君子之無恥也若此乎顔回無以應入告孔子孔子推琴喟然而嘆曰由與賜細人也召而來吾語之子路子貢入子路曰如此者可謂窮矣孔子曰是何言也君子通於道之謂通窮於道之謂窮今丘抱仁義之道以遭亂世之患其何窮之為故內省而不窮於道臨難而不失其徳天寒既至霜雪既降吾是以知松柏之茂也陳蔡之隘於丘其幸乎孔子削然反琴而歌子路扢然執幹而舞子貢曰吾不知天之髙也地之下也古之得道者窮亦樂通亦樂所樂非窮通也道徳於此則窮通為寒暑風雨之序矣故許由娛於潁陽而共伯得乎丘首】夫【音扶】知時不用猶說強【音繦】也知困而不能已貪也不知見欺而徃愚也困辱不能死恥也若此四者庸民之所不為也何況君子乎商君以景監見應侯以王稽進【衞鞅傳曰商君衞鞅西入秦因孝公寵臣景監以求見孝公孝公既見衞鞅語數日不厭遂定變法之令範睢傳曰應侯範睢更名姓曰張祿王稽使於魏遂與範睢入咸陽已報使因言曰魏有張祿先生天下辯士也曰秦王之國危於累卵得臣則安然不可以書傳也臣故載來秦王未信範睢復自上書於是秦昭王大悅乃拜範睢為客卿】故士因士女因媒至其親顯非媒士之力【子路曰士不中道而見女無媒而嫁者君子不行也孟嘗君曰縷因針而入不因針而急嫁女因媒而成不因媒而親雜事篇曰宋玉因其友以見於楚襄王襄王待之無以異宋玉讓其友其友曰夫薑桂因地而生不因地而辛婦人因媒而嫁不因媒而親子之事王未耳何怨於我宋玉曰不然昔者齊有良兎曰東郭防蓋一旦而走五百里於是齊有良狗曰韓盧亦一旦而走五百里使之遙見而指屬則雖韓盧不及眾兎之塵若躡跡而縱緤則雖東郭防亦不能離今子之屬臣也躡跡而縱緤與遙見而指屬與詩曰將安將樂棄我如遺此之謂也説山訓曰因媒而嫁不因媒而成因人而交不因人而親行合趨同千里相從趨不合行不同對門不通】孔子曰進見而不以能徃者非賢士才女也

大夫が言いました：文學の稱する聖知【注音：「知」は去聲】は是れ孔子。魯を治めて遂はず【《孔子世家》に言います：定公は孔子を以て中都宰と為し、一年にして四方皆な之を則とす。中都宰より司空と為り、司空より大司寇と為る。定公十四年に孔子年五十六、大司寇より相事を攝行し、是に於て魯の大夫の政を亂る少正卯を誅し、國政に與り聞くこと三月、羔豚を粥ぐ者は賈を飾らず、男女の行者は涂に別ち、涂（底本此の字は生僻字、文義に據りて當に「涂」と作るべし）に遺を拾はず、四方の客の邑に至る者は有司を求めず、皆な之に予して以て歸らしむ。齊人聞きて懼れ、言います：孔子政を為せば必ず霸す、霸せば則ち吾が地近し、我之が為に先に竝ばれん、盍ぞ地を致さざる。犁鉏が言います：請ふ先ず嘗めて之を沮がん。之を沮ぐ可からざれば則ち地を致す、庸遲からん。是に於て齊國中の女子の好き者八十人を選び、皆な文衣を衣て康樂を舞はしめ、文馬三十駟を、魯君に遺り、女樂文馬を魯城の南高門の外に陳ぶ。季康子微服して（底本は「防」）往きて觀ること再三、將に受けんとし、乃ち魯君に語りて周道に遊ばしめ、觀ること終日、政事に怠る。子路が言います：夫子以て行くべし。孔子が言います：魯今且つ郊せん、若し膰を大夫に致さば則ち吾れ猶お止まるべし。桓子卒に齊の女樂を受け、三日政を聽かず、郊して又た膰俎を大夫に致さず、孔子遂に行く。】、齊に逐はれ【《孔子世家》に言います：齊景公政を孔子に問ふ。孔子が言います：政は財を節するに在り。景公悅び、將に尼谿の田を以て孔子に封ぜんと欲す。晏嬰進めて言います：儒者は滑稽にして軌法すべからず、倨傲自順して以て下と為すべからず、喪を崇め哀を遂げ産を破りて厚葬するは以て俗と為すべからず、遊說乞貸は以て國と為すべからず。大賢の息みより自り、周室已に衰へ、禮樂缺けて間有り。今孔子は容飾を盛んにし、登降の禮・趨詳の節を繁くし、累世も其の學を殫くす能はず、當年も其の禮を究むる能はず。君之を用ゐて以て齊俗を移さんと欲するは、細民を先とする所以に非ず。後に景公敬して孔子に見え、其の禮を問はず。異日景公孔子を止めて言います：子に季氏を以て奉ずるは、吾れ能はず。季孟の間を以て之を待たん。齊の大夫孔子を害す。孔子之を聞く。景公が言います：吾れ老いたり、用ゐる能はず。明日遂に行き、魯に反る。】、衛に用ゐられず【《孔子世家》に言います：孔子衛に適き、蘧伯玉の家に主す。他日靈公陳を孔子に問ふ。孔子が言います：俎豆の事は則ち嘗て之を聞けり、軍旅の事は未だ之を學ばず。明日孔子と語り、蜚雁を見て、仰いで之を視て、色孔子に在らず。孔子遂に行き、復た陳に如く。】、匡に圍まり【《詩傳》に言います：孔子行き、匡人陽虎を殺さんと欲し、孔子之に似たり、甲を帶びて以て孔子の舍を圍む。子路慍怒し、戟を奮ひて（底本は「防」）將に下らんとす。孔子之を止めて言います：由よ、何ぞ仁義の寡裕なる。詩書の習はざる・禮樂の講ぜざるは、是れ丘の罪。若し吾れ陽虎に非ざるに吾れを以て陽虎と為さば、則ち丘の罪に非ず、是れ命なり。我歌はば、子和せよ。子路歌ひ、孔子之に和す、三たび終りて圍罷む。《詩》に言います：來り游び來り歌へ、以て盛德の和と無為を陳す。】、陳蔡に困み【《南華經》に言います：孔子陳蔡の間に窮し、七日火食せず、藜羹に糁なく、顏色甚だ憊れ、而して弦（底本此の字は生僻字、文義に據りて當に「弦」と作るべし）歌を室にす。顏回菜を擇び、子路・子貢相與に言ひ：夫子は魯に再び逐はれ、衛に跡を削られ、宋に樹を伐られ、商周に窮し、陳蔡に圍まれ、夫子を殺す者は罪無く、夫子を藉む者は禁無し、弦歌鼓琴未だ嘗て音を絕たず、君子の无耻は此の若きか。顏回以て應ずる無く、入りて孔子に告ぐ。孔子琴を推し喟然として歎じて言います：由と賜は、細人なり。召し來たれ、吾れ之に語らん。子路・子貢入る。子路が言います：此の如きは窮したりと謂ふべし。孔子が言います：是れ何の言ぞ！君子は道に通ずるを通と謂ひ、道に窮するを窮と謂ふ。今丘は仁義の道を抱きて以て亂世の患に遭ふ、其れ何の窮と為る？内省して道に窮せず、難に臨みて其の德を失はざる所以なり。天寒已に至り、霜雪已に降る、吾れ此に因りて松柏の茂るを知る。陳蔡の隘きは丘に於て、其れ幸か？孔子削然として琴に反りて弦歌し、子路扢然として干を執りて舞ふ。子貢が言います：吾れ天の高・地の下を知らず。古の道を得る者は窮しても樂しみ通じても樂しむ、樂しむ所は窮通に非ず。道德此に在れば、則ち窮通は寒暑風雨の序と為る。ゆえに許由は潁陽に娛め、而して共伯は丘首に得たり。】。句首の夫【注音：「夫」は扶】：時を知りて用ゐられずして猶お說くは、是れ强【注音：「强」は襁】なり。困るを知りて能く已めざるは、是れ貪なり。欺かるるを知らずして往くは、是れ愚なり。困辱して死する能はざるは、是れ耻なり。此の四者の若きは、庸民の為さざる所、何況んや君子？商君は景監を以て見え、應侯は王稽を以て進めり【《衛鞅傳》に言います：商君衛鞅は西に秦に入り、孝公の寵臣景監に因りて以て孝公に見えんことを求む。孝公已に衛鞅に見え、語ること數日厭かず、遂に變法の令を定む。《范睢傳》に言います：應侯范睢は名姓を更めて曰く張祿。王稽魏に使し、遂に范睢と咸陽に入る。已に使を報じ、因りて言います：魏に張祿先生有り、天下の辯士、秦王に說く、國は累卵より危うし、臣を得れば則ち安し、然れども書を以て傳ふべからず、臣故に載せて來たりと。秦王未だ信せず。范睢復た自ら上書す。是に於て秦昭王大いに悅び、乃ち范睢を拜して客卿と為す。】。ゆえに士は士に因り、女は媒に因る、其の親顯に至るは、媒・士の力に非ず【子路が言います：士は中道を以てせずして見ゆるは、女は媒無くして嫁ぐは、君子行はず。孟嘗君が言います：縷は鍼に因りて入る、鍼に因りて急ならず。女を嫁がすは媒に因りて成る、媒に因りて親ならず。〈雜事篇〉に言います：宋玉は其の友に因りて以て楚襄王に見え、襄王之を待つこと以て異なる無し。宋玉其の友を讓む。其の友が言います：姜桂は地に因りて生ず、地に因りて辛ならず。婦人は媒に因りて嫁ぐ、媒に因りて親ならず。子の王に事ふるは未だ耳、何をか我に怨む。宋玉が言います：然らず。從前齊に良兔有りて曰く東郭逡（底本は「防」）、蓋し一旦にして五百里を走る。齊に良狗有りて曰く韓盧、亦た一旦にして五百里を走る。之をして遙見して指屬せしめば、則ち韓盧と雖も衆兔の塵に及ばず。若し蹤跡して縱紲せば、則ち東郭逡と雖も離るる能はず。今子の臣に屬するは、是れ蹤跡して縱紲するか、遙見して指屬するか與？《詩》に言います：將に安く將に樂しまんとして、我を棄つること遺の如し。此れを言ふ。〈說山訓〉に言います：媒に因りて嫁ぐも、媒に因りて成らず。人に因りて交るも、人に因りて親ならず。行合し趨同じくすれば、千里相從ふ。趨合せず行同じからざれば、門を對へて通ぜず。】。孔子が言います：進見して能く往かざるを以てするは、賢士才女に非ず。

文學曰孔子生於亂世思堯舜之道東西南北灼頭濡足庶幾世主之悟悠悠者皆是君闇大夫妬孰合有媒【詩傳曰孔子抱聖人之心彷徨乎道徳之域逍遙乎無形之鄉倚天理觀人情明始終知得失故興仁義厭勢利以持養之於是周室防王道絶諸侯力政強刼弱眾暴寡百姓靡安莫之紀綱禮儀廢壊人倫不理於是孔子自東自西自南自北匍匐救之】是以嫫【音模】母飾姿而矜誇【通作誇】西子彷徨而無家【呂氏春秋曰人之於色也無不知説美者而美者未必遇也故嫫母執乎黃帝黃帝曰屬女徳而弗忘與女工而弗衰雖惡奚傷拾遺記曰越有美女夷光以貢於吳吳處以椒華之房貫細珠為簾幌朝下以蔽景夕卷以待月夷光當軒理鏡靚妝於珠幌之內竊觀者莫不動心驚魂謂之神人蕭綺曰夷光即西施之別名也楚辭曰西施媞媞而不得見嫫母勃屑而日侍語曰嫫母衣錦西施負薪】非不知窮厄而不見用悼痛天下之禍猶慈母之伏死子也知其不可如何然惡【音烏】已故適齊景公欺之適衞靈公簡之適陳匡人圍之適蔡桓魋害之【孔子世家曰孔子去曹適宋與弟子習禮大樹下宋司馬桓魋欲殺孔子防其樹弟子曰可以速矣孔子曰天生徳於予桓魋其如予何】適楚子西謗之夫【音扶】欺害聖人者愚惑也傷毀聖人者狂狡也狡惑之人非人也夫【音扶】何恥之有孟子曰觀近臣者以所為主觀逺臣者以其所主使聖人偽容苟合不論行【去聲】擇友則何以為孔子也大夫憮然內慙四據而不言當此之時順風承意之士如編口張而不歙【音吸】舉舌而不下闇然而懐重負而見責大夫曰諾膠車修逢雨請與諸生解

文學が言いました：孔子は亂世に生まれ、堯舜の道を思ひ、東西南北に頭を灼き足を濡らし、庶幾くは世主の悟らんことを。悠悠たる者は皆是なり、君暗く、大夫妒み、孰れか合して媒有らん【《詩傳》に言います：孔子は聖人の心を抱き、道德の域に彷徨し、無形の鄉に逍遙し、天理に倚り、人情を觀、始終を明かにし、得失を知り、故に仁義を興し勢利を厭ひて以て之を持養す。是に於て周室衰へ（底本は「防」）、王道絕え、諸侯力政し、强は弱を劫し、衆は寡を暴れ、百姓靡安し、之を紀綱する莫く、禮儀廢壞し、人倫理まらず。是に於て孔子は東より自り西より自り南より自り北より自り、匍匐して之を救ふ。】。此に因りて嫫【注音：「嫫」は模】母は姿を飾りて矜夸【通作は「夸」】し、西子は彷徨して家無し【《呂氏春秋》に言います：人の色に於ては、美を說ぶを知らざる莫し、而して美なる者は未だ必ずしも遇はず。ゆえに嫫母は黃帝に執はれ、黃帝が言います：女の德を屬し忘れず、女の工を與へて衰へず、惡しと雖も奚ぞ傷かあらん。《拾遺記》に言います：越に美女夷光有り、以て吳に貢ぐ、吳之を椒華の房に處し、細珠を貫きて帘幌と為し、朝に下して以て景を蔽ひ、夕に卷きて以て月を待つ。夷光軒に當りて鏡を理し、珠幌の内に靚妝す、竊に觀る者は心を動かし魂を驚かさざる莫し、之を神人と謂ふ。蕭綺が言います：夷光は即ち西施の別名。《楚辭》に言います：西施は媞媞として見るを得ず、嫫母は勃屑として日に侍す。語に曰く：嫫母は錦を衣、西施は薪を負ふ。】。窮厄を知らずして用ゐられざるを見ずに非ず、是れ天下の禍を悼痛す、猶お慈母の死子に伏するが如く、其の如何ともすべからざるを知りて、然れども惡【注音：「惡」は烏】ざるを得ず。ゆえに齊に適けば、景公之を欺き。衛に適けば、靈公之を簡とす。陳に適けば、匡人之を圍む。蔡に適けば、桓魋之を害す【《孔子世家》に言います：孔子曹を去りて宋に適き、弟子と大樹の下に禮を習ふ。宋の司馬桓魋孔子を殺さんと欲し、其の樹を拔く（底本は「防」）。弟子が言います：以て速やかならん。孔子が言います：天德を予に生ず、桓魯其れ予を如何せん？】。楚に適けば、子西之を謗る。句首の夫【注音：「夫」は扶】：聖人を欺き害するは是れ愚惑、聖人を傷き毁るは是れ狂狡。狡惑の人は人に非ず、夫【注音：「夫」は扶】何の耻ぢる之有らん？孟子が言います：近臣を觀る者は其の主とする所以を以てし、遠臣を觀るは其の主とする所を以てす。聖人をして容を偽り苟合せしめ、行を論じ（注音：「行」は去聲）友を擇ばざれば、則ち何以て孔子と為さん？大夫憮然として内に慙ぢ、四に據りて言はず。此の時に當りて、風に順ひ意を承くる之士は編の如く、口張りて歙【注音：「歙」は吸】らず、舌を擧げて下さず、暗然として重負を懷きて責を見る。大夫が言います：諾。膠車は修まりて雨に逢ふ、請ふ諸生と解かん。

雜論第六十

雜論第六十

客曰餘覩鹽鐡之義觀乎公卿文學賢良之論意指殊路各有所出或上【通作尚】仁義或務權利異哉吾所聞周秦粲然皆有天下而南面焉然安危長久殊世【張子曰周有天下八百年而滅秦有天下十四嵗而亡】始汝南朱子伯為予言當此之時豪俊並進四方輻輳【顔師古曰輳聚也言如車輻之聚於轂也】賢良茂陵唐生文學魯萬生之倫六十餘人鹹聚闕庭舒六藝之諷論太平之原知【去聲】者贊其慮仁者明其施勇者見其斷辯者陳其詞誾誾【誾音銀】焉侃侃焉【顔師古曰誾誾辯爭之貌侃侃剛直之貌】雖未能詳備斯可略觀矣然蔽於雲霧終廢而不行悲夫【音扶是時丞相車千秋御史大夫桑羊皆不悅文學賢良之議奏罷酒均輸而鹽鐡卒不變】公卿知任武可以闢【音闢】地而不知徳廣可以附逺知權利可以廣用而不知稼穡可以富國也近者親附逺者説【音悅】徳則何為而不成何求而不得不出於斯路而務畜利長【長音掌】威豈不謬哉中山劉子雍言王道矯當世復諸正務在乎反本直而不徼【徼音澆伺察之意也】切而不【音索】斌斌【音彬】然斯可謂博君子矣【顔師古曰斌斌文章之貌】九江祝生奮由路之意推史魚之節【詩傳曰孔子游於景山之上子路子貢顔淵從孔子曰君子登髙必賦小子願者何言其願丘將啟汝子路曰由願奮長防蕩三軍乳虎在後仇敵在前蠡躍蛟奮進救兩國之患孔子曰勇士哉他日孔子與子路子貢顔淵遊於戎山之上孔子喟然嘆曰二三子各言爾志予將覽焉由爾何如對曰得白羽如月赤羽如朱擊鐘鼔者上聞於天下槊於地使將而攻之惟由為能孔子曰勇士哉雜事篇曰衞靈公之時蘧伯玉賢而不用彌子瑕不肖而任事史防患之數以諌靈公而不聽史防病且死謂其子曰我即死治防於北堂吾不能進蘧伯玉而退彌子瑕是不能正君也生不能正君者死不當成禮置屍北堂於我足矣史防死靈公徃吊見防在北堂問其故其子具以父言對靈公蹴然易容寤然失位曰夫子生則欲進賢而退不肖死且不懈又以尸諫可謂忠而不衰矣於是乃召蘧伯玊而進之以為卿退彌子瑕徙防正堂成禮而後返衛國以治史防字子魚論語所謂直哉史魚者也】發憤懣【音悶】刺譏公卿介然直而不撓【音鐃曲也】可謂不畏強禦矣桑大夫據當世合時變推道術尚權利闢畧小辯【闢便僻也舉止輕偒也略智也方略計畫也】雖非正法然巨儒宿學惡【音烏】然大能自解【漢書作不能自解顔師古曰解釋也言理不出於羊也】可謂博物通士矣然攝卿相之位不引凖防以道化下放於利末【孔子曰放於利而行多怨顔師古曰放縱也謂縱心於利也】不師始古易曰焚如棄如處非其位行非其道果隕【音允】其姓以及厥宗【車千秋傳曰桑羊為御史大夫八年自以為國家興榷筦之利伐其功欲為子弟得官怨望霍光與上官桀等謀反遂誅滅】車丞相即周魯之列當軸處中括囊不言容身而去彼哉彼哉【易曰括囊無咎無譽顔師古田括結也言自閉慎如囊之括結也車千秋傳曰昭帝初即位未任聽政政事一決大將軍光千秋居丞相位謹厚有重徳每公卿朝防光謂千秋曰始與君侯俱受先帝遺詔令光治內君侯治外宜有以教督使光無負天下千秋曰唯將軍留意即天下幸甚終不肯有所言光以此重之論語曰或問子西孔子曰彼哉彼哉顔師古曰言彼人哉無足稱也】若夫【音扶】群丞相御史不能正議以輔宰相成同類長【音掌】同行【去聲】阿意苟合以説【音悅】其上斗筲之人道防之徒何足選哉【論語云子貢問曰今之從政者何如子曰斗筲之人何足算也顔師古曰筲竹器也容一斗算數也言其材器少劣不足數也桓寛此論托為客言總評議其得失也】

客（桓寛）が言います：我は鹽鐵の義を觀て、公卿・文學・賢良の論を觀るに、意指殊路にして、各々出づる所有り：或いは仁義を上り【通作は「尚」】、或いは權利を務む。異なるかな吾の聞く所！周秦は粲然として皆な天下を有ちて南面せり、然るに安危長久世を殊にす【張子が言います：周は天下を有つこと八百年にして滅び、秦は天下を有つこと十四歲にして亡ぶ。】。始め汝南の朱子伯が我が為に言ふ：此の時に當りて、豪俊竝び進み、四方輻輳す【顏師古が言います：輳は即ち聚、車輻の轂に聚るが如きを言ふ。】、賢良茂陵の唐生・文學魯の萬生の倫六十餘人、咸く闕庭に聚まり、六藝の諷を舒べ、太平の原を論ず。知【注音：「知」は去聲】ある者は其の慮を贊し、仁ある者は其の施を明かにし、勇ある者は其の斷を見、辯ある者は其の詞を陳ぶ、訚訚【注音：「訚」は銀】焉・侃侃焉【顏師古が言います：訚訚は辯爭の貌、侃侃は剛直の貌。】。未だ詳備する能はずと雖も、斯れ略觀すべし。然れども雲霧に蔽はれ、終に廢して行はれず、悲しいかな【注音：「夫」は扶。是の時丞相車千秋・御史大夫桑弘羊（底本「弘」は生僻字）皆な文學賢良の議を悅ばず、酒酤（底本此の字は生僻字、文義に據りて當に「酤」と作るべし）均輸を罷めんことを奏す、而して鹽鐵は卒に變らず。】。公卿は武を任じて以て地を辟【注音：「辟」は開辟の辟】くべきを知りて、德廣くして以て遠きを附くべきを知らず。權利以て用を廣むべきを知りて、稼穡以て國を富ますべきを知らず。近き者は親附し遠き者は德を說【注音：「說」は悅】べば、則ち何を為して成らざらん、何を求めて得ざらん？斯の路に出でずして利を畜め威を長【注音：「長」は掌】することを務むるは、豈に謬ならずや！中山の劉子雍は王道を言ひ、當世を矯め諸正に復し、務めて本に反るに在り、直にして徼【注音：「徼」は澆、是れ伺察の意】らず、切にして索【注音：「」は索】らず、斌斌【注音：「斌」は彬】然として、斯れ宏（底本此の字は生僻字、文義に據りて當に「宏」と作るべし）博の君子と謂ふべし【顏師古が言います：斌斌は文章の貌。】。九江の祝生は由・路の意を奮ひ、史魚の節を推し【《詩傳》に言います：孔子景山の上に遊び、子路・子貢・顏淵從ふ。孔子が言います：君子は高きに登れば必ず賦す、小子の願ふは何ぞ。其の願を言へ、丘將に汝を啓かん。子路が言います：由願はくは長戟を奮ひて（底本は「防」）三軍を蕩し、乳虎後に在り、仇敵前に在り、蠡躍し蛟奮し、進みて兩國の患を救はん。孔子が言います：勇士なる哉！他日孔子は子路・子貢・顏淵と戎山の上に遊び、孔子喟然として歎じて言います：二三子各々爾の志を言へ、予將に之を覽ん。由爾は何如。對へて言います：白羽は月の如く赤羽は朱の如くを得て、鐘鼓を擊つ者は上に天に聞え下に地に槊さるるを得、將として之を攻めしめば、惟れ由のみ能しと。孔子が言います：勇士なる哉！〈雜事篇〉に言います：衛靈公の時、蘧伯玉は賢にして用ゐられず、彌子瑕は不肖にして事を任ぜらる。史䲡（底本は「防」）之を患へ、數以て靈公に諫むるも聽かず。史䲡病みて將に死せんとして、其の子に謂ひて曰く：我即ち死なば、喪を北堂に治めよ（底本は「防」）。吾れ蘧伯玉を進めて彌子瑕を退くる能はず、是れ君を正す能はざるなり。生きて君を正す能はざる者は、死して禮を成すに當たらず、尸を北堂に置けば、我に於て足れり。史䲡死し、靈公往きて弔ひ、喪の北堂に在るを見て、其の故を問ふ。其の子具に父の言を以て對ふ。靈公蹴然として容を易へ、瞿然として位を失ひ、言います：夫子は生きれば則ち賢を進め不肖を退けんと欲し、死して且つ懈らず、又た尸を以て諫む、忠にして衰へずと謂ふべし。是に於て乃ち蘧伯玉を召して之を進めて以て卿と為し、彌子瑕を退け、喪を正堂に徙し、禮を成して後に返る。衛國以て治まる。史䲡は字は子魚、《論語》の所謂直なり哉史魚の者なり。】、憤懣を發し【注音：「懣」は悶】公卿を刺譏し、介然として直にして撓【注音：「撓」は鐃、是れ曲】れず、强御を畏れずと謂ふべし。桑大夫は當世に據り時變に合し、道術を推し權利を尚び、便僻小辯【「辟」は即ち便僻、擧止輕佻なり。「略」は即ち智、方略計畫なり】、正法に非ずと雖も、然れども巨儒宿學啞【注音：「惡」は烏】然とし、大いに能く自ら解す【《漢書》は「不能自解」と作る。顏師古が言います：解は即ち釋、理弘羊に出でざるを言ふ。】、博物通士と謂ふべし。然るに卿相の位を攝りて、準繩を引きて（底本は「準防」）以て下を道化せず、利末に放ち【孔子が言います：利に放ちて行へば、怨多し。顏師古が言います：放は即ち縱、心を利に縱るを謂ふ。】、始古を師とせず。《易》に言います：焚かるるが如く棄てらるるが如し。其の位に非ざるに處り、其の道に非ざるを行ふ、果てて其の姓を隕し【注音：「隕」は允】以て厥の宗に及ぶ【《車千秋傳》に言います：桑弘羊は御史大夫と為ること八年、自ら以て國家に榷筦の利を興し、其の功を伐り、子弟の為に官を得んと欲し、霍光を怨望し、上官桀等と謀反し、遂に誅滅す。】。車丞相は周・魯の列に即き、軸に當り中に處り、括囊して言はず、身を容れて去る、彼なる哉彼なる哉【《易》に言います：括囊すれば、咎無く譽無し。顏師古が言います：括は即ち結、自ら閉慎して囊の括結するが如きを言ふ。《車千秋傳》に言います：昭帝初めて即位し、未だ政を聽くに任へず、政事は一に大將軍光に決す。千秋丞相の位に居り、謹厚にして重德有り。公卿朝會する毎に（底本は「朝防」）、光千秋に謂ふ：始め君侯と俱に先帝の遺詔を受け、光をして内を治め、君侯をして外を治めしむ、宜しく以て教督有るべく、光をして天下に負かしめざらん。千秋が言います：唯れ將軍意を留めん、即ち天下幸甚なり。終に肯んじて言ふ所有らず。光此を以て之を重んず。《論語》に言います：或る者子西を問ふ。孔子が言います：彼なる哉彼なる哉。顏師古が言います：彼の人なる哉を言ふ、稱ふに足る無し。】。句首の夫【注音：「夫」は扶】に至りては：群丞相・御史は能く議を正しくして以て宰相を輔けず、同類を成し同行を長【注音：「長」は掌】じ（注音：「行」は去聲）、意を阿り苟合して以て其の上を說ばしむ【注音：「說」は悅】、斗筲の人・道諛（底本は「防」）の徒、何ぞ選ぶに足らんや【《論語》に言います：子貢問ふ：今の政に從ふ者は何如。子曰く：斗筲の人、何ぞ算ふに足らん。顏師古が言います：筲は竹器にして、一斗を容る。算は即ち數。其の材器の少劣にして數ふるに足らざるを言ふ。桓寛此の論は客言を託して、總べて其の得失を評議す。】。

鹽鐡論卷十二

鹽鐡論卷十二