盐铁论

欽定四庫全書子部一

흠정사고전서(欽定四庫全書) 자부(子部) 일

鹽鐵論目録儒家類

염철론(鹽鐵論) 목록 유가류(儒家類)

卷一

권일(卷一)

本議一力耕二

본의(本議) 일, 역경(力耕) 이

通有三

통유(通有) 삼

卷二

권이(卷二)

錯幣四禁耕五

조폐(錯幣) 사, 금경(禁耕) 오

復古六非鞅七

복고(復古) 육, 비앙(非鞅) 칠

卷三

권삼(卷三)

晁錯八刺權九

조조(晁錯) 팔, 자권(刺權) 구

刺復十論儒十一

자복(刺復) 십, 논유(論儒) 십일

憂邊十二

우변(憂邊) 십이

卷四

권사(卷四)

園池十三輕重十四

원지(園池) 십삼, 경중(輕重) 십사

未通十五地廣十六

미통(未通) 십오, 지광(地廣) 십육

貧富十七

빈부(貧富) 십칠

卷五

권오(卷五)

毀學十八褒賢十九

훼학(毀學) 십팔, 포현(褒賢) 십구

相刺二十

상자(相刺) 이십

卷六

권육(卷六)

殊路二十一頌賢二十二

수로(殊路) 이십일, 송현(頌賢) 이십이

遵道二十三論誹二十四

준도(遵道) 이십삼, 논비(論誹) 이십사

孝養二十五

효양(孝養) 이십오

卷七

권칠(卷七)

刺議二十六利議二十七

자의(刺議) 이십육, 이의(利議) 이십칠

國疾二十八散不足二十九

국질(國疾) 이십팔, 산부족(散不足) 이십구

救匱三十鹽鐵針石三十一除狹三十二

구궤(救匱) 삼십, 염철침석(鹽鐵鍼石) 삼십일, 제협(除狹) 삼십이

卷八

권팔(卷八)

疾貪三十三後刑三十四

질탐(疾貪) 삼십삼, 후형(后刑) 삼십사

授時三十五水旱三十六

수시(授時) 삼십오, 수한(水旱) 삼십육

崇禮三十七備胡三十八

숭례(崇禮) 삼십칠, 비호(備胡) 삼십팔

卷九

권구(卷九)

執務三十九能言四十

집무(執務) 삼십구, 능언(能言) 사십

鹽鐵取下四十一擊之四十二

염철취하(鹽鐵取下) 사십일, 격지(擊之) 사십이

結和四十三誅秦四十四

결화(結和) 사십삼, 주진(誅秦) 사십사

伐功四十五西域四十六

벌공(伐功) 사십오, 서역(西域) 사십육

世務四十七

세무(世務) 사십칠

卷十

권십(卷十)

和親四十八繇役四十九

화친(和親) 사십팔, 요역(繇役) 사십구

險固五十論勇五十一

험고(險固) 오십, 논용(論勇) 오십일

卷十一

권십일(卷十一)

論功五十二論鄒五十三

논공(論功) 오십이, 논추(論鄒) 오십삼

論菑五十四刑徳五十五

논재(論菑) 오십사, 형덕(刑德) 오십오

卷十二

권십이(卷十二)

申韓五十六週秦五十七

신한(申韓) 오십육, 주진(周秦) 오십칠

詔聖五十八大論五十九

조성(詔聖) 오십팔, 대론(大論) 오십구

雜論六十

잡론(雜論) 육십

欽定四庫全書

흠정사고전서(欽定四庫全書)

鹽鐡論

염철론(鹽鐡論)

提要

제요(提要)

【臣】等謹案鹽鐡論十二卷漢桓寛撰寛字次公汝南人宣帝時舉為郎官至廬江太守丞昭帝始元六年詔郡國舉賢良文學之士問以民所疾苦皆請罷鹽鐡酤與御史大夫桑宏羊等建議相詰難寛集其所論為書凡六十篇篇各標目實則反覆問答諸篇皆首尾相屬後罷酤而鹽鐡則如舊故寛作是書惟以鹽鐡為名葢惜其議不盡行也書末襍論一篇述汝南朱子伯之言記賢良茂陵唐生文學魯萬生等六十餘人而最推中山劉子雍九江祝生於桑宏羊車千秋深著微詞葢其著書之大防所論雖食貨之事而言皆述先王稱六經故諸史皆列之儒家黃虞稷千頃堂書目改史部食貨類中循名而失其實矣明嘉靖癸丑華亭張之象為之注雖無所發明然事實亦粗具梗槩今並錄之以備考核焉乾隆四十三年六月恭校上

【신(臣)】등이 삼가 살피건대: 《염철론(鹽鐵論)》 십이권은 한(漢)나라 환관(桓寬)이 지었습니다. 환관은 자가 차공(次公)이고 여남(汝南) 사람입니다. 선제(宣帝) 때 낭(郎)으로 발탁되어 관직이 여강태수승(廬江太守丞)에 이르렀습니다. 소제(昭帝) 시원(始元) 육년에 조서로 군국(郡國)에 현량문학(賢良文學)의 선비를 천거하게 하여 민간의 질고(疾苦)를 물었는데, 그들이 모두 염철·각고(榷酤)(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨. 곧 술 전매의 「榷」)를 폐지할 것을 청하여 어사대부 상홍양(桑弘羊) 등의 건의와 서로 힐난하였습니다. 환관이 그들의 의론을 모아 책을 만들었으니 모두 예순 편입니다. 각 편에 제목을 달았지만 실제로는 반복되는 문답이고 각 편이 서로 이어집니다. 뒤에 각고는 폐지되었으나 염철은 여전하였으므로, 환관이 이 책을 지을 때 염철만을 이름으로 삼은 것은 그 의론이 온전히 시행되지 못함을 아쉬워한 것입니다. 책 끝의 《잡론(雜論)》 한 편에는 여남 주자백(朱子伯)의 말을 기록하여 현량 무릉당생(茂陵唐生), 문학 노만생(魯萬生) 등 예순여 명을 적었고, 가장 추중한 이는 중산 유자옹(劉子雍)과 구강 축생(祝生)이며, 상홍양·거천추(車千秋)에 대해서는 깊이 미사(微詞)를 더하였으니 이것이 그가 책을 지은 대의(大旨)입니다. 논한 것은 비록 식화(食貨)의 일이지만 말은 모두 선왕을 칭술하고 육경을 인용하므로 여러 사서가 이를 유가에 열거하였습니다. 황우직(黃虞稷)의 《천경당서목(千頃堂書目)》은 사부 식화류로 옮겼으나(저본의 「入」자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 이름을 따르다 실제를 잃은 것입니다. 명(明) 가정(嘉靖) 계축년에 화정(華亭) 장지상(張之象)이 주를 지었는데, 발명은 없지만 사실도 대략 개괄을 갖추었으므로 지금 함께 기록하여 고찰에 대비합니다. 건륭 사십삼년 유월에 공손히 교정하여 올립니다.

總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅

총찬관(總纂官)【신】기윤(紀昀)【신】육석웅(陸錫熊)【신】손사의(孫士毅)

總校官【臣】陸費墀

총교관(總校官)【신】육비치(陸費墀)

張之象注鹽鐵論原序

장지상(張之象) 주 염철론 원서(原序)

張子曰餘嘗謂文學政事孔門設教判為兩科要之皆儒者之能事通一無間者也是故學優乃仕仕優乃學此烏可以偏業語之哉借所謂文學雲者而不通政事則空言無當殆非達儒之謂矣餘於桓氏鹽鐡論不獨好其文蓋多其善言政事焉夫君子非患不文也患不適用耳乃世之防士雲者徒騁章句之學而中無卓見牽合雷同阿狥逢迎多所顧忌不能一張膽正言吐露忠赤畢展其志何者大抵以干祿為累得失動心雖欲抗論不可得已苟如是則上負天子下負所學是尚可以為士乎夫士貴立志亦貴養氣志不立則中懦氣不養則外怯孔子曰三軍可奪帥也匹夫不可奪志也孟子曰我善養吾浩然之氣且雲説大人則藐之勿視其巍巍然蓋君子求諸已而已其用其舍其得其失當自有任其責者於我何與焉孔子欲行王道東西南北七十説而無所遇孟子亦奔走齊梁所如不合道之不行豈孔孟之罪哉然萬世之下六經昭如七篇具在道頼以傳至今不泯説者謂夫子賢於堯舜孟子功不在禹下信哉言也漢興百有餘載敦尚儒術文學賢良皆誦法孔孟知所自好其議罷鹽鐡酒均輸憤切時政貫綜國體至能以韋布直詆公卿辯難侃侃無少假借不降其志不餒其氣雖古稱國士何以加焉當其時雖不見用卒乃頼桓氏採録為書遂至不朽後之儒者試取而讀之不以俗學自困則志意奮待問而發臨文不遜盡言不諱將以堯舜待其君伊周待其相孔孟待其身又何疑懼之有如其不遇則從吾所好簟瓢陋巷帶索鼓琴以詠先王之風不然或撰造一家之言建不朽之業寄知音於後世亦可矣詩云優哉防哉聊以卒嵗此之謂也蓋古之人得志則澤加於民不得志修身見於世達則兼善天下窮則獨善其身囂囂如也何必枉道求合哉夫一言之間推見心術窺測至隠若是乎言之不可不慎也漢武帝時頗多防士後先奏對各異其説董生一言主正公孫氏一言主和至觀其終世行業亦以類判如其所言自此以降則文學賢良茂陵唐生九江祝生劉子雄魯萬生者聲稱孝昭之世跡其行事雖不少概見然深考其説立意較然不詭於道其為孔孟之徒也必矣往餘嘗師事涇野呂公西馬公學儒者言朂餘以立志養氣之説自孔孟求之毋曲學以阿世及指稱漢代作者此書為最其言治理並可施設儒者之能事畢在是也嗟乎哲人既逝雅訓猶存不敢廢墜謹為註釋因著其説如此若鹽鐡終始之詳餘別有序姑蔵之山中以俟知者此不具載雲嘉靖癸丑閏三月朔旦雲間張之象序

장지상이 말합니다: 제가 일찍이 말하기를, 문학(文學)과 정사(政事)는 공자 문하에서 교육을 두 과목으로 나누었으나, 요컨대 모두 유자가 할 수 있는 일로서 통달하면 본래 하나이고 간격이 없습니다. 그러므로 배움이 뛰어나야 벼슬에 나아가고, 벼슬이 뛰어나야 다시 배우는 것인데, 이것을 어찌 한 가지 업에 치우친 말로 할 수 있겠습니까? 만약 이른바 문학이면서 정사에 통하지 못하면 공언(空言)이 무당(無當)이니 결코 통달한 유자가 아닙니다. 제가 환씨의 《염철론》에 대하여 다만 그 문장을 좋아할 뿐 아니라 정사를 잘 논함을 더 중하게 여기는 까닭이 여기 있습니다. 군자는 문(文)이 없음을 걱정하지 않고 적용되지 않음을 걱정합니다. 세상의 이른바 선비들(저본은 「防士」로 되고 「防」자는 의심스럽게 오자임)은 다만 장구(章句)의 학문에 치달리고 가슴속에 탁견(卓見)이 없으며, 견합뇌동(牽合雷同)하고 아유봉영(阿諛逢迎)하여 꺼리는 것이 많아, 담을 펴고 바른 말을 하며 충심을 토로하고 뜻을 온전히 펼치지 못합니다. 어째서입니까? 대개 녹을 구함에 얽매이고 득실에 마음이 흔들려서, 항론하고 싶어도 할 수 없는 것입니다. 이와 같으면 위로는 천자를 저버리고 아래로는 배운 바를 저버리니 이것으로 선비라 할 수 있겠습니까? 선비는 뜻을 세움을 귀하게 여기고 기를 기름을 귀하게 여깁니다. 뜻이 서지 않으면 속이 나약하고, 기가 길러지지 않으면 밖으로 겁이 납니다. 공자가 말합니다: 「삼군은 그 지휘를 빼앗을 수 있어도 필부는 그 뜻을 빼앗을 수 없다.」 맹자가 말합니다: 「나는 나의 호연지기(浩然之氣)를 잘 기른다.」 또 대인(大人)을 유세하려면 그를 멸시하고 그 우우(巍巍)한 모습을 보지 말라 하였습니다. 군자는 다만 자신에게 구할 뿐입니다. 쓰임과 버림, 얻음과 잃음에는 스스로 그 책임을 지는 이가 있으니 나와 무슨 상관이 있겠습니까? 공자는 왕도를 행하려 하여 동서남북으로 일흔 번을 유세하고도 만남을 얻지 못하였고, 맹자도 제(齊)와 양(梁)에 분주히 다녀 가는 곳마다 맞지 않았습니다. 도가 행해지지 못함이 어찌 공자와 맹자의 허물이겠습니까? 그러나 만세 아래 육경이 밝게 드러나고 《맹자》 일곱 편이 있으니 도가 이로 말미암아 오늘까지 전하여 멸하지 않습니다. 논하는 이가 말하기를 부자는 요순보다 어질고 맹자의 공은 우(禹)에 못지않다 하니 이 말은 믿을 만합니다. 한이 흥한 지 백여 년, 유술(儒術)을 숭상하여 문학현량이 모두 공맹을 읍조(誦法)하며 스스로 좋아할 바를 알았습니다. 그들이 염철·주각·균수(均輸)의 폐지를 논하고 시정에 분절(憤切)하여 국체를 관통함에 이르러, 위대포의(韋帶布衣)로써 곧바로 공경을 힐난하고 변난이 간간(侃侃)하여 조금의 가차도 없이 뜻을 낮추지 않고 기절을 꺾지 않았으니, 옛날에 이른바 국사(國士)라 하더라도 어찌 이를 넘겠습니까? 당시 비록 쓰이지 못하였으나 끝내 환씨가 채록하여 책을 이루니 이에 불후에 이르렀습니다. 뒤의 유자가 이를 가져다 읽어 속학(俗學)에 얽매이지 않으면 뜻과 기상이 분발하여(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨), 물음을 기다려 발하고, 글에 임하여 겸손하지 않으며, 말을 다하고 회피하지 않아, 요순으로 그 임금을 기약하고, 이윤·주공으로 그 재상을 기약하고, 공맹으로 자신을 기약한다면 무슨 의구심과 두려움이 있겠습니까? 만나지 못하면 내가 좋아하는 바에 따라, 담표누항(簞瓢陋巷)에 띠를 매고 거문고를 타며 선왕의 풍을 읊는 것입니다. 그렇지 않으면 혹 일가의 말을 지어 불후의 업을 세우고 지음을 후세에 맡겨도 됩니다. 《시경》에 말합니다: 「우유자재, 잠시 세월을 마치리라.」(저본은 「우재방재」로 되고 「防」은 「游」의 오자) 이것을 말하는 것입니다. 옛 사람은 뜻을 얻으면 은택을 백성에게 베풀고, 뜻을 얻지 못하면 몸을 닦아 세상에 드러냈습니다. 달하면 겸하여 천하를 좋게 하고, 궁하면 홀로 자신을 좋게 하며 안연자득(安然自得)하였으니 어찌 도를 굽혀 합을 구하겠습니까? 한마디 말 사이에 심술을 추견(推見)하고 가장 은미한 곳을 규측할 수 있으니 말은 이처럼 삼가지 않을 수 없습니다. 한무제 때 선비가 심히 많아(저본은 「防士」로 됨) 전후의 주대(奏對)가 각기 말이 달랐으니, 동중서는 한마디로 바름을 주장하고 공손홍은 한마디로 화함을 주장하여, 그들의 종신의 행업을 보면 또한 유별로 나뉘어 그들의 말과 같았습니다. 이로부터 문학현량 무릉당생·구강축생·유자웅·노만생은 명성을 효소(孝昭)의 세대에 불렀습니다. 그들의 행사를 고찰하면 크게 보이는 것은 없으나 그들의 말을 깊이 살피면 뜻을 세움이 분명하고 도를 어기지 않으니 그들이 공맹의 무리임은 분명합니다. 지난날 저는 일찍이 경야(涇野)의 여공(呂公), 서모(西某)의 마공(馬公)(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)을 스승으로 섬겨 유자의 말을 배웠는데, 그들이 저에게 입지양기를 힘쓰고 공맹에게 구하며 학을 굽혀 세상에 아부하지 말라 하고, 또 한대의 작자는 이 책을 으뜸으로 삼는다 하니, 그것은 다스림을 강하여 시행할 수 있어 유자가 할 수 있는 일이 모두 여기 있기 때문입니다. 철인은 이미 가고 아정(雅正)의 훈계는 오히려 남아 있으니, 폐추(廢墜)를 감히 못하고 삼가 주석을 지어, 이 말을 여기에 씁니다. 염철의 시종에 대한 상세한 것은 따로 서문이 있으니 잠시 산속에 감추어 아는 이를 기다리고 여기에는 자세히 기록하지 않습니다. 가정 계축년 윤삼월 초하루, 운간(雲間) 장지상 서.

欽定四庫全書

흠정사고전서(欽定四庫全書)

鹽鐵論卷一

염철론 권일

漢桓寛撰

한(漢) 환관(桓寬) 지음

明張之象注

명(明) 장지상 주

夲議第一

본의(本議) 제일

惟始元六年有詔書使丞相【去聲】御史與所舉賢良文學語問民間所疾苦【漢書食貨志曰昭帝即位六年詔郡國舉賢良文學之士問以民所疾苦教化之要車千秋傳曰武帝疾立皇子鉤弋夫人男為太子拜大將軍霍光車騎將軍金日防禦史大夫桑羊及丞相千秋並受遺詔輔道少主武帝崩昭帝初即位未任聼政政事壹決大將軍光千秋居丞相位謹厚有重徳始元六年昭帝詔郡國舉賢良文學之士問以民所疾苦於是鹽鐵之議起焉】

시원(始元) 육년에 조서가 있어 승상【주음:「相」은 거성】·어사와 천거된 현량문학에게 담화하게 하여 민간이 괴로워하는 바를 물었습니다.【《한서·식화지》에 말합니다: 소제가 즉위한 지 육년에 조서로 군국에 현량문학의 선비를 천거하게 하여 민간의 질고와 교화의 요령을 물었습니다. 《거천추전》에 말합니다: 무제가 병이 위독하여 구익부인(鉤弋夫人)이 낳은 사내아이를 태자로 세우고 대장군 곽광(霍光)·거기장군 김일제(金日䃅)·어사대부 상홍양(저본의 「弘」자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 및 승상 천추를 배하여 함께 유조를 받들어 어린 임금을 보좌하게 하였습니다. 무제가 붕어하자 소제가 막 즉위하여 아직 정사를 듣지 못하니 정사를 일률로 대장군 곽광이 결단하였습니다. 천추가 승상의 자리에 있으되 삼가고 후덕하여 중덕이 있었습니다. 시원 육년에 소제가 조서로 군국에 현량문학의 선비를 천거하게 하여 민간의 질고를 물으니 이에 염철의 논의가 일어났습니다.】

文學對曰竊聞治人之道坊【古防字】淫佚【音逸】之原廣道徳之端抑末利而開仁義毋【音無】示以利然後教化可興而風俗可移也今郡國有鹽鐡酒【音較】均輸與民爭利【食貨志曰大農上鹽鐵丞孔僅咸陽言山海天地之崴也皆宜屬少府陛下不私以屬大農佐賦願募民自給費因官器作煮鹽官與牢盆浮食竒名欲擅管山海之貨以致富羨役利細民其沮事之議不可勝聼敢私鑄鐵器煮鹽者鈇左趾沒入其器物郡不出鐵者置小鐵官便屬在所縣使孔僅東郭咸陽乗傳舉行天下鹽鐵作官府除故鹽鐵家富者為吏武帝紀曰天漢三年春二月初酒酤是時桑羊為大司農蓋其所建也應劭曰縣官自酤賣酒小民不得復酤也韋昭曰謂禁民酤釀獨官開置如道路設木為獨取利也爾雅謂之石槓今之畧彴是也禁閉其事揔利入官而下無由以得有若渡水之因立名焉史記平凖書曰元封元年桑羊為治粟都尉領大農代孔僅筦天下鹽鐵羊以諸官各自市相與爭物故騰躍而天下賦輸或不償其僦費乃請置大農部丞數十人分部主郡國各徃徃縣置均輸令逺方各以其物貴時商賈所轉販者為賦而相輸置平凖於京師都受天下委輸各工官治車諸器皆仰給大農大農之諸官盡籠天下之貨物貴即賣之賤則買之如此富商大賈無所牟大利則反本而萬物不得騰踴故抑天下物名曰平凖天子以為然許之於是天子北至朔方東到太山廵海上並北邊以歸所過賞賜用帛百餘萬匹錢金以鉅萬計皆取足大農】散敦厚之樸成貪鄙之化是以百姓就本者寡趨末者眾夫【音扶】文繁則質衰末盛則本虧末修則民淫本修則民慤【音卻善也誠也】民慤則財用足民侈則飢寒生願罷鹽鐡酒【音較】均輸所以進本退末廣利農業便也

문학의 선비가 대답하여 말합니다: 신이 사사로이 듣건대 사람을 다스리는 방법은 음일(淫佚)【주음:「佚」은 일과 같음】의 근원을 막고【「坊」은 옛 「防」자】 도덕의 단서를 널리 펴며 말업의 이익을 억제하고 인의를 열어, 이익을 사람에게 보여서는 안 되고【주음:「毋」은 무와 같음】 그런 연후에 교화가 일어나고 풍속이 옮겨질 수 있습니다. 지금 군국에 염철·주각(酒榷)【주음: 저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 음은 교(較), 곧 술 전매의 「榷」】·균수(均輸)가 있어 백성과 이익을 다툽니다【《식화지》에 말합니다: 대농이 염철승 공근(孔僅)·동곽함양(東郭咸陽)의 말을 올려 이르기를, 산해는 천지의 보물이니(저본은 「崴」으로 되고 「藏」의 오자) 마땅히 소부(少府)에 속해야 하나 폐하는 사유로 삼지 않고 대농에 속하여 부세를 보하게 하였다. 바라건대 백성을 모집하여 스스로 비용을 대게 하고 관가의 기구로 소금을 끓이게 하며 관가가 로분(牢盆)을 주어야 한다. 저 부유한 이심한 백성들이 산해의 물화를 독점하여 부에 이르려 하고 세민(細民)을 부려 이익을 취하니 이를 막는 의론은 들어도 다하지 못한다. 감히 사사로이 철기를 주조하고 소금을 끓이는 자는 왼쪽 발가락을 자르고 기물을 몰수한다. 철을 내지 않는 군에는 소철관(小鐵官)을 두어 그 현에 속하게 한다. 공근·동곽함양을 역차를 타게 하여 천하의 염철을 순행하게 하고 관부를 세워 예전 염철 가운데 부유한 자를 관리로 임용하였다. 《무제기》에 말합니다: 천한(天漢) 삼년 봄 이월에 비로소 술을 전매하였다. 이때 상홍양이 대사농이었으니 대개 그의 건의이다. 응소가 말합니다: 현관이 스스로 술을 팔아 전매하니 소민이 다시 술을 팔지 못한다. 위소가 말합니다: 각(榷)은 백성의 양조 판매를 금하여 관가만이 여는 것으로, 길에 나무를 세워 각을 이루어 홀로 이익을 취하는 것과 같다. 《이아》에서는 석갱(石杠)이라 하고 지금의 약작(略彴)이다. 그 일을 금폐하고 이익을 모두 관에 거두니 아래는 얻을 곳이 없어 물을 건너는 각과 같기에 이 이름을 세웠다. 《사기·평준서》에 말합니다: 원봉(元封) 원년에 상홍양이 치속도위가 되어 대농을 겸하여 거느리고 공근을 대신하여 천하의 염철을 관장하였다. 홍양은 각 관이 저마다 물건을 사서 서로 다투어 물가가 뛰고 천하의 부세 운송이 운송비에도 못 미치는 것이 있으므로, 대농부승 수십 인을 두어 나누어 군국을 주관하게 하고 각 현에는 대개 균수령을 두며 먼 지방은 각각 상인이 전매할 때 비싼 물건을 부세로 삼아 서로 운송하게 하고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨), 경사에는 평준(平準)을 두어 천하의 위수(委輸)를 총괄하여 받게 하였다. 각 공관(工官)의 수레와 기구 제조는 모두 대농에 의지하였다. 대농의 각 관은 천하의 화물을 다 거두어 모아 비싸면 팔고 싸면 사니 이로써 부상대고가 큰 이익을 취할 곳이 없어 본업으로 돌아가고 만물이 뛰지 않았다. 그러므로 천하의 물가를 억제한다 하여 이름을 평준이라 하였다. 천자가 옳다 하여 허락하였다. 이에 천자가 북으로 삭방에 이르고 동으로 태산에 이르며 해상을 순행하고 북쪽 변경을 따라 돌아와 지나는 곳마다 상을 베푸는 데 비단 백여만 필과 돈 금이 거만으로 헤아리되 모두 대농에서 취하여 넉넉하였다.】 돈후한 박박함을 흩어지게 하고 탐비한 풍화를 기르니, 그러므로 백성이 본업에 돌아가는 자는 적고 말업에 나아가는 자는 많습니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 문채가 성하면 질지(質地)가 쇠하고, 말업이 성하면 본업이 상하며, 말업이 닦이면 백성이 음사(淫侈)하고 본업이 닦이면 백성이 각후(慤厚)합니다【주음:「慤」은 각과 같음. 「慤」은 곧 선함이며 성함】. 백성이 각후하면 재용이 넉넉하고 백성이 사치하면 기한이 생깁니다. 원하건대 염철·주각【주음:「榷」은 교와 같음】·균수를 폐지하여 본업을 진하고 말업을 물리며 농업의 이익을 널리 펴야 편당할 것입니다.

大夫曰匈奴背叛不臣數【音朔頻也】為於邊鄙【匈奴傳曰匈奴其先祖夏后氏之苗裔也曰淳維樂彥括地譜雲夏桀無道湯放之鳴條三年而死其子獯鬻妻桀之眾妾避居北野隨畜移徙中國謂之匈奴晉灼雲殷時曰獯鬻周曰玁狁秦曰匈奴匈奴傳又曰元朔二年夏匈奴數萬騎入殺代郡太守恭及畧千餘人其秋匈奴又入鴈門殺畧千餘人其明年匈奴又復入代郡定襄上郡各三萬騎殺畧數千人匈奴右賢王怨漢奪之河南地而築朔方數為冦盜邊及入河南侵擾朔方殺畧吏民甚眾】備之則勞中國之士不備則侵盜不止先帝哀邊人之久患苦為虜所繫獲也故修障【音瘴】塞【音賽】飭烽燧屯戍【音絮】以備之【先帝漢武帝也漢大行王恢曰今匈奴縱意日久矣侵盜無已係虜人民戍卒死傷中國道路櫘車相望此仁人之所哀也障保障也謂塞上要險處築城以為蔽障也塞邊塞也烽表也燧塞上亭守烽火者文頴曰邊方避冦作高土櫓櫓上作桔臯桔臯頭兠零以薪草置其中常低之有冦即火燃舉之以相告曰烽又多積薪冦至則即燃之望其煙曰燧顔師古曰晝則燔燧夜則舉烽戍守邊也從人持戈為意】邊用度不足故興鹽鐵設酒【音較】置均輸蕃貨長【音掌】財以佐助邊費今議者欲罷之內空府庫之藏外乏執備之用使備塞【音賽】乗城之士【乗城謂登城而守之也】飢寒於邊將何以澹【古贍字】之罷之不便也

어사대부(상홍양)가 말합니다: 흉노가 배반하여 신복하지 않고 자주【주음:「數」은 삭과 같음, 자주라는 뜻】 변경에서 도적질을 하니(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)【《흉노전》에 말합니다: 흉노의 선조는 하후씨의 묘예로 이름이 순유(淳維)입니다. 낙언(樂彦)의 《괄지보(括地譜)》에 말합니다: 하걸이 무도하여 탕이 그를 명조에 유배하니 삼년 만에 죽고 그 아들 훈육이 걸의 여러 첩을 맞이하여 북야에 피해 살며 목축을 따라 옮기니 중국이 이를 흉노라 불렀습니다. 진작이 말합니다: 은나라 때는 훈육, 주나라 때는 험윤, 진나라 때는 흉노라 하였다. 《흉노전》이 또 말합니다: 원삭(元朔) 이년 여름에 흉노 수만 기가 쳐들어와 대군태수 공을 죽이고 천여 명을 노략하였고 그해 가을에 흉노가 또 안문에 들어와 천여 명을 죽이고 노략하였으며 다음 해에 흉노가 또 다시 대군·정양·상군에 들어와 각 삼만 기로 수천 명을 죽이고 노략하였다. 흉노의 우현왕은 한이 하남지를 빼앗고 삭방을 축조한 것을 원망하여 자주 변경을 침노하고 하남에 들어와 삭방을 침해하여 관리와 백성을 죽이고 노략한 것이 많았다.】 방비하면 중국의 선비가 노돈하고 방비하지 않으면 침탈이 그치지 않습니다. 선제가 변경 백성이 오래 해를 입고 포로로 묶여 잡힘을 불쌍히 여겨 장새【주음:「障」은 장과 같음, 「塞」은 새와 같음】를 수리하고 봉수를 다듬으며 둔수【주음:「戍」은 서와 같음】하여 방비하게 하였습니다【선제는 한무제입니다. 한의 대행 왕회가 말합니다: 지금 흉노가 뜻을 방종한 지 오래되어 침탈이 그치지 않고 인민을 포로로 하며 수졸이 죽고 다쳐 중국의 도로에는 관을 싣고 가는 수레가 서로 보이니 이는 어진 사람이 불쌍히 여기는 바이다. 「장」은 보장이니 새 위의 험요한 곳에 성을 쌓아 장애물로 삼는 것이다. 「새」는 변경의 관새다. 봉은 표호(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)이고 수는 새 위에서 봉화를 지키는 정(亭)이다. 문영이 말합니다: 변경에서 도적을 피하기 위해 높은 토루를 만들고 루 위에 지레를 만들며 지레 끝에 도령으로 땔나무를 담아 늘 낮게 두다가 도적이 있으면 불을 붙여 들어올려 서로 알리는 것을 봉이라 하고, 또 땔나무를 많이 쌓아 도적이 오면 점화하여 그 연기를 바라보는 것을 수라 한다. 안사고가 말합니다: 낮에는 수를 피우고 밤에는 봉을 든다. 「수」는 변방을 지키는 것으로 사람이 창을 든 뜻에서 취하였다.】 변방 비용이 부족하므로 염철을 일으키고 주각【주음:「榷」은 교와 같음】을 설치하며 균수를 두어 화물을 번식하고 재용을 증장【주음:「長」은 장과 같음】시켜 변비를 보하였습니다. 지금 논하는 자는 이를 불편하다 합니다.

文學曰孔子曰有國有家者不患寡而患不均不患貧而患不安故天子不言多少諸侯不言利害大夫不言得喪【去聲】畜仁義以風之廣徳行【去聲】以懷之【韓嬰曰天子不言多少諸侯不言利害大夫不言得防士不言通財貨不賈於道故駟馬之家不恃雞豚之息伐氷之家不圖牛羊之入千乗之君不通貨財冡郷不修幣大夫不為場圃委積之臣不貪市井之利是以貧窮有所歡而孤寡有所措其手足也詩曰彼有遺秉此有滯穗伊寡婦之利】是以近者親附而逺者説【音悅】服故善克者不戰善戰者不師善師者不陳【古陣字穀梁傳曰善為國者不師善師者不陳善陳者不戰善戰者不死善死者不亡班固曰齊之技擊不可以遇魏之武卒魏之武卒不可以直秦之鋭士秦之鋭士不可以當桓文之節制桓文之節制不可以敵湯武之仁義故曰善師者不陳善陳者不戰善戰者不敗善敗者不亡若夫舜修百僚咎繇作士命以蠻夷猾夏冦賊奸軌而刑無所用所謂善師不陳者也湯武征伐陳師誓眾而放禽桀紂所謂善陳不戰者也齊桓南服強楚使貢周室北伐山戎為燕開路存亡繼絶功為伯首所謂善戰不敗者也楚昭王遭闔廬之禍國滅出亡父老送之王曰父老反矣何患無君父老曰有君如是其賢也相與從之或奔走赴秦號哭請救秦人憐之為之出兵昭王返國所謂善敗不亡者也】修之於廟堂而折沖還【音旋】師王者行仁政無敵於天下惡【音烏】用費哉

문학이 말합니다: 공자가 말합니다: 「나라와 집이 있는 자는 적음을 걱정하지 않고 고르지 못함을 걱정하며, 가난함을 걱정하지 않고 편안하지 못함을 걱정한다.」 그러므로 천자는 다소를 논하지 않고 제후는 이해를 논하지 않으며 대부는 득상(得喪)【주음:「喪」은 거성】을 논하지 않고, 인의를 쌓아 그들을 풍화하고 덕행【주음:「行」은 거성】을 널리 펴 그들을 회래합니다【한영이 말합니다: 천자는 다소를 논하지 않고 제후는 이해를 논하지 않으며 대부는 득실을 논하지 않고(저본은 「得防」으로 되고 「防」은 「喪」의 오자), 선비는 재화를 유통하지 않고 도로에서 매매를 하지 않는다. 그러므로 사마의 집은 닭과 돼지의 이자를 의지하지 않고 벌빙의 집은 우양의 수입을 꾀하지 않으며 천승의 임금은 재화를 유통하지 않고 총경은 화폐를 다스리지 않으며 대부는 장포를 하지 않고 위적의 신하는 시정의 이익을 탐하지 않는다. 그러므로 빈궁한 사람에게 기뻐할 곳이 있고 고과에게 수족을 놓을 곳이 있다. 《시경》에 말합니다: 「저곳에 남은 단이 있고 이곳에 늦은 이삭이 있으니 이는 과부의 이익이니라.」】 그러므로 가까운 이는 친부하고 먼 이는 기뻐하며【주음:「說」은 열과 같음】 복종합니다. 그러므로 적을 이기기를 잘하는 자는 싸우지 않고, 싸움을 잘하는 자는 군대를 쓰지 않으며, 군대를 쓰기를 잘하는 자는 진을 치지 않습니다【「陳」은 옛 「陣」자. 《곡량전》에 말합니다: 나라를 다스리기를 잘하는 자는 군대를 쓰지 않고, 군대를 쓰기를 잘하는 자는 진을 치지 않으며, 진 치기를 잘하는 자는 싸우지 않고, 싸우기를 잘하는 자는 죽지 않으며, 죽기를 잘하는 자는 망하지 않는다. 반고가 말합니다: 제의 기격은 위의 무졸을 만날 수 없고 위의 무졸은 진의 예사를 당할 수 없으며 진의 예사는 제환공·진문공의 절제를 당할 수 없고 환문의 절제는 탕무의 인의를 대적할 수 없다. 그러므로 이르기를 군대를 쓰기를 잘하는 자는 진을 치지 않고 진 치기를 잘하는 자는 싸우지 않으며 싸우기를 잘하는 자는 패하지 않고 패하기를 잘하는 자는 망하지 않는다 하였다. 순이 백관을 정비하고 고요가 사관이 되어 만이가 화하를 어지럽히는 도적과 간궤를 다스리게 하였으나 형벌을 쓸 곳이 없었으니 이를 이른바 군대를 잘 써서 진을 치지 않는 것이라 한다. 탕무의 정벌은 군대를 벌이고 무리에게 맹세하여 걸주를 쫓아내어 사로잡았으니 이를 이른바 진 치기를 잘하여 교전하지 않는 것이라 한다. 제환공은 남으로 강한 초를 복종시켜 주실에 조공하게 하고 북으로 산융을 쳐서 연을 위해 길을 열어 존망계절하여 공이 패수가 되었으니 이를 이른바 싸우기를 잘하여 패하지 않는 것이라 한다. 초소왕이 합려의 재앙을 당하여 나라가 멸망하고 나가 도망하니 부로가 그를 배웅하며 왕이 말합니다: 「부로는 돌아가라, 무슨 임금이 없음을 걱정하리오.」 부로가 울며 따르니 끝내 진의 도움을 얻어 나라를 회복하였으니 이를 이른바 패하기를 잘하여 망하지 않는 것이라 한다.】

大夫曰匈奴桀黠【音舝諡法雲賊人多殺曰桀古人謂桀黠者謂其兇若桀也】擅恣入塞【音賽】犯厲中國殺伐郡縣朔方都尉甚悖不軌【法也】宜誅討之日久矣陛下垂大惠哀元元之未澹【古贍字蔡邕獨斷曰漢天子正號曰皇帝自稱曰朕臣民稱之曰陛下陛階也所由升堂也天子必有近臣執兵陳於陛側以戒不虞謂之陛下者群臣與天子言不敢指斥天子故呼在陛下者而告之因卑逹尊之意也上書亦如之及群臣士庻相與言曰殿下閤下執事之屬皆此類也元元庻民也】不忍士大夫於原野縱然被【音披】堅執鋭有北面復匈奴之志又欲罷鹽鐵均輸憂邊用損武畧無憂邊之心於其義未便也

대부가 말합니다: 흉노는 걸힐(桀黠)【주음:「黠」은 힐과 같음. 《시법》에 말합니다: 사람을 많이 죽이는 적을 걸이라 한다. 옛사람이 걸힐이라 한 것은 그 흉악한 도적(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)이 하걸과 같음을 말한 것이다.】하여 제멋대로 방종하고 변새【주음:「塞」은 새와 같음】에 쳐들어와 중국을 침범하고 군현·삭방도위를 죽이고 베며 심히 패란하여 법도를 지키지 않으니【「軌」은 곧 법도】 마땅히 주토한 지 오래입니다. 폐하가 큰 혜택을 드리우고 백성이 아직 넉넉하지 못함을 불쌍히 여기시며【「澹」은 옛 「贍」자. 《채옹·독단》에 말합니다: 한 천자의 정호를 황제라 하고 스스로는 짐이라 칭하며 신민은 그를 폐하라 칭한다. 「폐」는 계단이니 당에 오르는 경유하는 곳이다. 천자는 반드시 근신이 병기를 잡고 폐의 곁에 늘어서 불측을 방비한다. 「폐하」라 칭함은 여러 신하가 천자와 말할 때 감히 천자를 바로 가리키지 않기에 폐하 아래 사람을 불러 고하는 것으로 낮음에서 높음에 이르는 뜻이다. 상서도 이와 같다. 군신사서가 서로 전하·각하·집사로 칭하는 부류는 모두 이 부류이다. 「원원」은 곧 서민이다.】 사대부가 원야에서 도적의 해를 당하는 것을 차마 못 하시어(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨), 비록 견갑을 입고【주음:「被」은 피와 같음】 날카로운 칼날을 잡아 북쪽을 향해 흉노에게 보복할 뜻이 있더라도, 또 염철균수를 폐지하려 하여 변방 비용을 걱정하고 무략을 감손하며 변방을 걱정하는 마음이 없으니 의로서 편당하지 않습니다.

文學曰古者貴以徳而賤用兵【祭公謀父曰先王耀徳不觀兵是故周文公之頌曰載戢干戈載櫜弓矢我求懿徳肆於時夏允王保之先王之於民也茂正其徳而厚其性阜其財而利其器用明利害之鄉以文修之使之務利而闢害懷徳而畏威故能保世以滋大兵畧訓曰湯之七十里而王者修徳也智伯有千里之地而亡者窮武也故千里之國行文徳者王萬乗之國好用兵者亡】孔子曰逺人不服則修文徳以來之旣來之則安之今廢道徳而任兵革興師而伐之屯戍【音絮】而備之暴兵露師以支久長轉輸糧食無已使邊境之士飢寒於外百姓勞苦於內立鹽鐵始張利官以給之非長防也故以罷之為便也

문학이 말합니다: 옛날에는 덕을 씀을 중히 여기고 병을 씀을 가볍게 여겼습니다【제공모부가 말합니다: 선왕은 덕을 빛내고 병기를 보이지 않았다. 그러므로 주문공의 송에 이르기를: 「간과를 거두어 두고 궁시를 자루에 넣어라. 내가 아름다운 덕을 구하여 이 하악에 진열하니 왕이 진실로 이를 보전하리라.」 선왕이 백성에 대하여 힘써 그 덕을 바르게 하여 그 성품을 후하게 하고 그 재물을 풍부하게 하여 그 기용을 편리하게 하며 이해의 방향을 밝히고 문으로써 이를 다스려 이익에 나아가고 해를 피하게 하며 덕을 품고 위엄을 두려워하게 하였으니 그러므로 대대로 보전하고 번성하였다. 《회남자·병략훈》에 말합니다: 탕이 칠십 리로 왕이 된 것은 덕을 닦았기 때문이고 지백이 천리의 땅을 가지고 망한 것은 병을 다 썼기 때문이다. 그러므로 천리의 나라는 문덕을 행하면 왕이 되고 만승의 나라는 병을 좋아하면 망한다.】 공자가 말합니다: 「먼 사람이 복종하지 않으면 문덕을 닦아 그들을 오게 하고, 이미 왔으면 그들을 편안하게 한다.」 지금 도덕을 폐하고 병혁을 쓰며 군대를 일으켜 토벌하러 가고 둔수【주음:「戍」은 서와 같음】하여 방비하며 군대를 밖에 드러내어 오래 버티게 하고 운송한 양식이 끝이 없어 변방의 선비가 밖에서 주리고 추우며 백성이 안에서 노고하고, 염철을 세우고 이익의 관을 설치하여 공급함은 오랜 계책이 아니니(저본은 「長防」으로 되고 「防」은 「策」의 오자) 그러므로 폐지함을 편당으로 삼습니다.

大夫曰古之立國家者開本末之途通有無之用市朝以一其求致士民聚萬貨農商工師各得所欲交易而退易曰通其變使民不倦【食貨志曰自神農之世斵木為耜揉木為耒耒耜之利以教天下而食足日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所而貨通食足貨通然後國實民富而教化成黃帝以下通其變使民不倦李奇曰器幣有不便於時則變更通利之使民樂其業而不倦也】故工不出則農用乖商不出則寳貨絶農不出則谷不殖寳貨絶則財用匱【呂氏春秋曰農攻粟工攻器賈攻貨時事不共是謂大凶周書曰農不出則乏其食工不出則乏其事商不出則三寳絕虞不出則財匱少財匱少而山澤不闢矣此四者民所衣食之原也原大則饒原小則鮮上則富國下則富家】故鹽鐡均輸所以通委財而調緩急罷之不便也

대부가 말합니다: 옛날 국가를 세운 자는 본말의 길을 통하게 하고 유무의 쓰임을 소통하게 하며 시조(市朝)로써 수요를 하나로 하고 사민을 초치하여 만물을 모으니 농·상·공·사가 각각 그 바라는 바를 얻고 교역이 끝나면 물러갔습니다. 《주역》에 말합니다: 「그 변화를 통하게 하여 백성을 싫증나지 않게 한다.」【《식화지》에 말합니다: 신농의 세대부터 나무를 깎아 사로 만들고 나무를 휘어 뇌로 만들어 뇌사의 이익으로 천하에 가르쳐 먹을 것이 넉넉하였다. 한낮에 장을 열어 천하의 백성을 모으고 천하의 물화를 모아 교역하고 물러나 각각 그 곳을 얻어 물화가 통하였다. 먹을 것이 넉넉하고 물화가 통한 연후에 나라가 차고 백성이 부유하여 교화가 이루어졌다. 황제 이하로 그 변화를 통하게 하여 백성을 싫증나지 않게 하였다. 이기가 말합니다: 기폐에 때에 불편한 것이 있으면 바꾸어 유통하여 편리하게 하고 백성으로 하여금 그 업을 즐기게 하고 싫증나지 않게 한다.】 그러므로 공이 나오지 않으면 농용이 어지럽고 상이 나오지 않으면 보물이 끊어지며 농이 나오지 않으면 곡식이 번식하지 않고 보물이 끊어지면 재용이 궁핍합니다【《여씨춘추》에 말합니다: 농은 곡식을 다스리고 공은 기구를 다스리며 고는 물화를 다스리는데 시사가 함께하지 않으면 이를 대흉이라 한다. 《주서》에 말합니다: 농이 나오지 않으면 먹을 것이 모자라고 공이 나오지 않으면 일이 모자라며 상이 나오지 않으면 삼보가 끊어지고 우가 나오지 않으면 재물이 궁핍하고 적어진다. 재물이 궁핍하고 적어지면 산택이 열리지 못한다. 이 네 가지는 백성의 의식의 근원이니 근원이 크면 넉넉하고 근원이 작으면 적어 위로는 나라를 부유하게 하고 아래로는 집을 부유하게 한다.】 그러므로 염철균수는 쌓여 막힌 재화를 유통하고 완급을 조절하는 것이니 폐지하면 편당하지 않습니다.

文學曰夫道民以徳則民歸厚示民以利則民俗薄俗薄則背義而趨利趨利則百姓交於道而接於市老子曰貧國若有餘非多財也嗜慾眾而民躁也【釋名曰躁燥也如物燥則飛揚賈逵曰躁擾也淮南齊俗訓曰亂國若盛治國若虛亡國若不足存國若有餘虛者非無人也皆守其職也盛者非多人也皆徼於末也有餘者非多財也欲節事寡也不足者非無貨也民躁而費多也】是以王者崇本退末以禮義坊【古防字】民欲實菽粟貨財市商不通無用之物工不作無用之器故商所以通鬱滯工所以備器械非治國之本務也

문학이 말합니다: 덕으로 백성을 이끌면 백성이 후함에 돌아가고 이익을 백성에게 보이면 민속이 박해집니다. 풍속이 박해지면 의를 등지고 이익에 나아가며 이익에 나아가면 백성이 도로에서 교접하고 장에서 접촉합니다. 노자가 말합니다: 「가난한 나라가 남음이 있는 듯한 것은 재물이 많아서가 아니라 욕심이 많아 백성이 조급한 것이다.」【《석명》에 말합니다: 조(躁)는 곧 조(燥)이니 물건이 마르면 날아가는 것과 같다. 가규가 말합니다: 조는 요(擾)이다. 《회남자·제속훈》에 말합니다: 어지러운 나라는 성한 듯하고 다스려진 나라는 빈 듯하며 망하는 나라는 부족한 듯하고 존재하는 나라는 남는 듯하다. 빈 것은 사람이 없어서가 아니라 모두 그 직을 지키기 때문이고 성한 것은 사람이 많아서가 아니라 모두 말업에 구하기 때문이다. 남음은 재물이 많아서가 아니라 욕심에 절도가 있고 일이 적기 때문이며 부족함은 물화가 없어서가 아니라 백성이 조급하여 쓰는 것이 많기 때문이다.】 그러므로 왕자는 본업을 숭상하고 말업을 물리며 예의로써 백성의 욕심을 방지하고【「坊」은 옛 「防」자】 숙속재화를 충실하게 합니다. 장사하는 상인은 쓸모없는 물건을 유통하지 않고 장인은 쓸모없는 기구를 만들지 않습니다. 상은 울체를 유통하는 수단이고 공은 기계를 갖추는 수단이니 모두 나라를 다스리는 본무가 아닙니다.

大夫曰管子云國有沃野之饒而民不足於食者器械不備也有山海之貨而民不足於財者商工不備也隴蜀之丹漆旄羽荊之皮革骨象江南之柟【音南】梓竹箭燕齊之魚鹽旃裘兗豫之漆絲絺紵養生送死之具也待商而通待工而成【貨殖傳曰夫山西饒材竹谷纑旄玉石山東多魚鹽漆絲聲色江南出柟梓薑桂金錫連丹沙犀瑇瑁珠璣齒革龍門碣石北多馬牛羊旃裘筋角銅鐡則千里徃徃山出綦置皆中國人民所喜好謡俗被服飲食奉生送死之具也故待農而食之虞而出之工而成之商而通之此寕有政教發徴期會哉人各任其能竭其力以得所欲故物賤之徴貴貴之徵賤各勸其業樂其事若水之趨下日夜無休時不召而自來不求而民出之豈非道之所符而自然之驗耶】故聖人作為舟楫以通川穀服牛駕馬以達陵陸致逺窮深所以交庻物而便百姓【易曰黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通蓋取諸渙服牛乗馬引重致逺以利天下蓋取諸隨】是以先帝建鐵官以澹【古瞻字】農用開均輸以足民財鹽鐡均輸萬民所戴仰而取給者罷之不便也

대부가 말합니다: 관자가 말합니다: 「나라에 비옥한 들의 풍족함이 있어도 백성의 먹을 것이 모자란 것은 기계가 갖추어지지 않았기 때문이고 산해의 물화가 있어도 백성의 재용이 모자란 것은 상공이 갖추어지지 않았기 때문이다.」 농촉의 단사·칠·모·우, 형양(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 곧 「揚」)의 가죽·뼈·상아, 강남의 남【주음:「柟」은 남과 같음】·재·죽·전, 연제의 고기·소금·전구, 연예의 칠·실·초·저는 모두 산 것을 기르고 죽은 것을 보내는 도구로서 상인을 기다려 유통하고 장인을 기다려 이루어집니다【《화식전》에 말합니다: 산서는 재·죽·곡·여·모·옥석에 풍부하고 산동은 고기·소금·칠·실·성색이 많으며 강남은 남재·강계·금석·연·단사·서·대모·주기·치혁을 내고 용문·갈석 이북은 말·소·양·전구·근각이 많으며 동철은 천리 사이에 산속에서 나와 바둑돌처럼 펼쳐져 있다. 모두 중국 인민이 좋아하는 바요 노래와 풍속의 피복음식·봉생송사의 도구이다. 그러므로 농을 기다려 먹을 것을 대고 우를 기다려 꺼내고 공을 기다려 이루고 상을 기다려 통한다. 이에 무슨 정교의 징발이나 기한을 정한 회합이 있겠는가. 사람은 각각 그 능한 바를 발휘하고 힘을 다하여 그 원하는 바를 얻으니 그러므로 물건이 싸면 비쌀 징조이고 물건이 비싸면 쌀 징조이며 각각 그 업을 힘쓰고 그 일을 즐겨 물이 낮은 곳으로 흐르듯이 밤낮으로 쉴 때가 없어 부르지 않아도 스스로 오고 구하지 않아도 백성이 그것을 낸다. 어찌 도에 부합하고 자연의 징험이 아니겠는가.】 그러므로 성인은 주익을 만들어 산골짜기의 수로를 통하게 하고 소에 멍에를 메우고 말을 타 구릉의 육지에 이르며 먼 곳을 초치하고 깊은 곳을 다하여 여러 물건을 교접하고 백성을 이롭게 하였습니다【《주역》에 말합니다: 황제·요·순은 의상을 드리워 천하를 다스리니 건곤에서 취하였다. 나무를 파서 배를 만들고 나무를 깎아 노를 만들어 주익의 이익으로 통하지 않는 것을 건너니 환(渙)에서 취하였다. 소에 멍에를 메우고 말을 타 무거운 것을 끌어 멀리 이르게 하여 천하를 이롭게 하니 수(隨)에서 취하였다.】 그러므로 선제가 철관을 세워 농용을 넉넉하게 하고【「澹」은 옛 「贍」자(저본의 주는 「瞻」으로 되고 「贍」이 맞음)】 균수를 열어 백성의 재물을 충족하게 하였습니다. 염철균수는 만민이 우러러 의지하여 취하여 공급받는 곳이니 폐지하면 편당하지 않습니다.

文學曰國有沃野之饒而民不足於食者工商盛而本業荒也有山海之貨而民不足於財者不務民用而淫巧眾也【管子曰國有十年之畜而民不足於食是皆以其技能望君之祿也君有山海之金而民不足於用是皆以其事業交接於其上也】故川源不能實漏巵山海不能澹【古贍字】溪壑【汜論曰水足以溢壺榼江河不能實漏巵王符曰山林不能給野火江海不能實漏巵】是以盤庚萃居舜藏黃金【殷紀曰帝盤庚之時殷已都河北盤庚渡河南復居成湯之故居乃五遷無定處殷民諮胥皆怨不欲徙盤庚乃告諭諸侯大臣曰昔髙後成湯與爾之先祖俱定天下法則可修舍而弗勉何以成徳乃遂渉河南治亳行湯之政然後百姓由寧殷道復興諸侯來朝以其遵成湯之徳也泰族訓曰夫水出於山而入於海稼生於田而藏於倉聖人見其所生則知其所歸矣故舜深藏黃金於蔪巖之山所以塞貪鄙之心也】高帝禁商賈【音古】不得仕宦所以遏貪鄙之俗而醇至誠之風也【食貨志曰秦兼天下幣為二等黃金以鎰為名上幣銅錢質如周錢文曰半兩重如其文而珠玉貝銀錫之屬為器飾寳藏不為幣然各隨時而輕重漢興以為秦錢重難用更令民鑄防錢黃金一斤而不軌逐利之民畜積餘贏以稽市物痛騰躍米至石萬錢馬至四百金天下已平高祖乃令賈人不得衣絲乗車重稅租以困辱之孝惠高後時為天下初定復弛商賈之律然市井子孫亦不得官為吏顔師古曰欲令務農也】排困市井【排斥也】坊【古防字】塞利門而民猶為非也況上之為利乎傳【去聲】曰諸侯好【去聲】利則大夫鄙大夫鄙則士貪士貪則庻人盜【劉向曰周天子使家父毛伯求金於諸侯春秋譏之故天子好利則諸侯貪諸侯貪則大夫鄙大夫鄙則庻人盜上之變下猶風之靡草也故為人君者明貴徳而賤利以道下下之為惡尚不可止今隱公貪利而身自漁濟上而行八佾以此化於國人國人安得不解於義解於義而縱其欲則災害起而臣下僻矣故其元年始書言災害將起國家將亂云爾司馬遷曰餘讀孟子書至梁惠王問何以利吾國未嘗不廢書而嘆也曰嗟乎利誠亂之始也夫子罕言利者常防其原也故曰放於利而行多怨自天子至於庶人好利之何以異哉】是開利孔為民罪梯者也【管子曰利出於一孔者其國無敵出二孔者其兵不詘出三孔者不可以舉兵出四孔者其國必亡先王知其然故塞民之養隘其利途故予之在君介之在君貧之在君富之在君故民之戴上如日月親君若父母梯階也詩曰無拳無勇職為亂階】

문학이 말합니다: 나라에 비옥한 들의 풍족함이 있어도 백성의 먹을 것이 모자란 것은 공상이 성하고 본업이 황폐하기 때문이고, 산해의 물화가 있어도 백성의 재용이 모자란 것은 민용에 힘쓰지 않고 음교가 너무 많기 때문입니다【관자가 말합니다: 나라에 십년의 축적이 있어도 백성의 먹을 것이 모자란 것은 모두 기능을 빌려 임금의 녹을 바라기 때문이고 임금에게 산해의 금전이 있어도 백성의 쓸 것이 모자란 것은 모두 사업을 빌려 위에서 교접하기 때문이다.】 그러므로 강물과 샘물의 근원으로 누치(漏卮)를 채우지 못하고 산해도 계곡을 넉넉하게 할 수 없습니다【「澹」은 옛 「贍」자. 《회남자·범론》에 말합니다: 자 물(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)도 호객을 넘치게 하기에 족하나 강하는 누치를 채우지 못한다. 왕부가 말합니다: 산림은 들불을 공급하지 못하고 강해는 누치를 채우지 못한다.】 그러므로 반경이 모여 누추하게 살았고 순은 황금을 깊이 감추었습니다【《은본기》에 말합니다: 제 반경 때 은이 이미 하북에 도읍하였는데 반경이 하남을 건너 다시 성탕의 옛 도읍에 살았으니 이에 다섯 번 옮겨 정해진 곳이 없어 은 백성이 모두 탄식하고 원망하여 옮기려 하지 않았다. 반경이 이에 제후대신에게 고유하여 이르기를: 「옛날 고후 성탕이 너희 선조와 함께 천하를 안정하였으니 법칙은 닦아 쓸 수 있거늘 버리고 힘쓰지 않으면 무엇으로 덕을 이루겠는가.」 하였다. 이에 하남을 건너 박을 다스리고 탕의 정령을 시행하니 그런 연후에 백성이 이로 말미암아 편안하고 은의 도가 다시 흥하여 제후가 와서 조회하였으니 그것은 성탕의 덕을 따랐기 때문이다. 《회남자·태족훈》에 말합니다: 물은 산에서 나와 바다에 들어가고 곡식은 밭에서 나고 창고에 감추어진다. 성인은 그 난 곳을 보고 그 돌아갈 곳을 안다. 그러므로 순은 황금을 험준한 산에 깊이 감추어 탐비한 마음을 막았다.】 고제가 상고【주음:「賈」은 고와 같음】가 관리가 되지 못함을 금하여 탐비한 풍속을 억제하고 지성한 풍속을 순후하게 하였습니다【《식화지》에 말합니다: 진이 천하를 겸병하여 화폐를 두 등급으로 나누어 황금은 익(鎰)을 이름으로 하여 상폐로 삼고 동전은 재질이 주 전과 같아 글자에 반량이라 하고 무게는 그 글자와 같았다. 주옥·구패(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)·은석의 부류는 그릇의 장식과 보장이 되었고 화폐가 되지 않았으나 각각 때를 따라 경중하였다. 한이 흥하니 진 전이 무겁고 쓰기 어렵다 하여 바꾸어 백성으로 하여금 협전(저본은 「防錢」으로 되고 「莢錢」의 오자)을 주조하게 하고 황금은 한 근을 단위로 하였다. 법도 없이 이익을 쫓는 백성이 여여를 쌓아 장의 물건을 둔적하니 물가가 크게 뛰어 쌀이 한 석에 만 전, 말이 백 마리에 사백 금에 이르렀다. 천하가 이미 평정되자 고조가 이에 상인에게 비단을 입고 수레를 타지 못하게 하고 세조를 무겁게 하여 그들을 곤욕하게 하였다. 효혜·고후 때 천하가 처음 정해졌기에 또 상고의 율령을 느슨하게 하였으나 그러나 시정의 자손도 관리가 되지 못하였다. 안사고가 말합니다: 그들로 하여금 농업에 힘쓰게 하려던 것이다.】 시정을 배척하고 곤란하게 하며【「排」는 곧 배척】 이익의 문을 방【「坊」은 옛 「防」자】색하였으나 백성이 오히려 해서는 안 될 일을 하거늘 하물며 위에서 스스로 이익을 구함이랴. 전【주음:「傳」은 거성】에 말합니다: 제후가 이익을 좋아하면【주음:「好」는 거성】 대부가 비렁하고 대부가 비렁하면 선비가 탐람하며 선비가 탐람하면 서인이 도적질합니다【유향이 말합니다: 주천자가 가보·모백을 보내 제후에게 금을 구하니 《춘추》가 이 일을 기롱하였다. 그러므로 천자가 이익을 좋아하면 제후가 탐하고 제후가 탐하면 대부가 비루하며 대부가 비루하면 서인이 도둑질한다. 위가 아래를 바꾸는 것은 바람이 풀을 눕히는 것과 같다. 그러므로 사람의 임금이 되는 자는 마땅히 덕을 중히 여기고 이익을 가볍게 여김을 밝혀 아래를 이끌어야 한다. 아래가 악을 해도 오히려 그칠 수 없거늘 지금 은공이 이익을 탐하여 몸소 제수에서 고기를 잡고 위에서는 팔일을 쓰니 이로써 국인을 교화하면 국인이 어찌 의에 게으르지 않겠는가. 의에 게으르고 욕심을 방종하면 재해가 일어나고 신하가 편사하다. 그러므로 은공 원년에 처음으로 명충을 기록한 것은(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 재해가 장차 일어나고 나라가 장차 어지러워짐을 말한 것이다. 사마천이 말합니다: 내가 《맹자》의 책을 읽어 양혜왕의 「무엇으로 나의 나라를 이롭게 할까」 하는 물음에 이르러서는 책을 놓고 탄식하지 않은 적이 없다. 이르기를 이익은 참으로 어지러움의 시작이라 하였다. 부자가 이익을 말한 것이 적은 것은 항상 그 근원을 막기 때문이다. 그러므로 이르기를 이익을 따라 행하면 원망이 많다 하였다. 천자로부터 서인에 이르기까지 이익을 좋아하는 폐해(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)에 무슨 다름이 있겠는가.】 이것이 곧 이익의 구멍을 열고 백성에게 범죄의 사다리를 만드는 것입니다【관자가 말합니다: 이익이 한 구멍에서 나오는 나라는 적이 없고 두 구멍에서 나오는 나라는 그 군대를 굴복시킬 수 없으며 세 구멍에서 나오는 나라는 군대를 일으킬 수 없고 네 구멍에서 나오는 나라는 그 나라가 반드시 망한다. 선왕이 이와 같음을 알아서 백성의 공양을 막고 이익의 길을 좁혔으니 이에 주는 것이 임금에게 있고 빼앗는 것이 임금에게 있으며 가난하게 하는 것이 임금에게 있고 부유하게 하는 것이 임금에게 있었다. 그러므로 백성이 위를 우러름이 일월과 같고 임금을 친함이 부모와 같았다. 「제」는 곧 층계이다. 《시경》에 말합니다: 「권용이 없이 다만 어지러움의 사다리가 되느니라.」】

大夫曰徃者郡國諸侯各以其物貢輸徃來煩雜物多苦惡或不償其費故郡置輸官以相給運而便逺方之貢故曰均輸開委府於京以籠貨物【籠包舉也】賤即買貴即賣是以縣官不失實【如淳曰縣官天子也張晏曰不敢斥言天子謂之縣官也】商賈【音古】無所牟利【如淳曰牟取也】故曰平凖平凖則民不失職均輸則民齊勞逸故平凖均輸所以平萬物而便百姓非開利孔為民罪梯者也

대부가 말합니다: 지난날 군국의 제후가 각기 그 고장의 물산을 공수(貢輸)하였는데 왕래가 번잡하고 물건이 많고 거칠어 어떤 것은 비용에도 미치지 못하였습니다. 그래서 각 군에 수관(輸官)을 두어 서로 공급하고 전운하게 하여 먼 곳의 공부를 편리하게 하였으니 그러므로 균수라 합니다. 경사에는 위적지부(委積之府)를 열어 화물을 거두었는데【「籠」은 곧 모두 거두는 것】 싸면 사고 비싸면 팔았습니다. 이로써 천자【여순이 말합니다: 현관은 곧 천자이다. 장안이 말합니다: 감히 천자를 바로 가리키지 않고 현관이라 칭한다.】은 실리를 잃지 않고 상고【주음:「賈」은 고와 같음】가 이익을 취할 곳이 없으니【여순이 말합니다: 「牟」은 곧 취함이다】 이를 평준이라 합니다. 평준이 있으면 백성이 직사를 잃지 않고 균수가 있으면 백성의 노고와 편안함이 고릅니다. 그러므로 평준·균수는 만물을 평하게 하고 백성을 편리하게 하는 것이지 이익의 구멍을 열고 백성에게 범죄의 사다리를 만드는 것이 아닙니다.

文學曰古者之賦稅於民也因其所工不求所拙農人納其獲女紅【音工】効其力【食貨志曰古者民受田有賦有稅賦供車馬兵甲士徒之役充實府庫賜予之用稅給郊社宗廟百神之祀天子奉養百官祿食庶事之費周禮曰司稼掌廵邦野之稼而辨穜稑之種周知其民與其所宜地以為法而縣於邑閭廵野觀稼以年之上下出斂法掌均萬民之食而賙其急而平其興典婦功掌婦式之法以授嬪婦及內人女功之事齎凡授嬪婦功及秋獻功辨其苦良比其小大而賈之物書而揭之以供王及後之用頒之於內府】今釋其所有責其所無百姓賤賣貨物以便上求閒【音諫】者郡國或令【平聲使令也】民作布絮吏留難與之為市吏之所入非獨齊陶之縑蜀漢之布也亦民間之所為耳而行奸賣乎農民重【平聲】苦女紅【音工】再稅未見輸之均也縣官猥【音委】發闔門擅市則萬物並收萬物並收則物騰躍【司馬貞曰騰躍者謂物踴貴而價起有如物之騰躍而起也】騰躍則商賈【音古】侔利自市【行貨曰商坐販曰賈】侔利自市則吏容奸豪而富商積貨儲物以待其急輕賈【音古】奸吏收賤以取貴未見凖之平也蓋古之均輸所以齊勞逸而便貢輸非以為【去聲】利而賈【音古】萬物也

문학이 말합니다: 옛날 백성에게 부세를 거둘 때 그들이 잘하는 바를 따라 하고 그들이 서투른 바를 구하지 않았습니다. 농인은 거둔 바를 바치고 여공【주음:「紅」은 공과 같음】은 힘을 바쳤습니다【《식화지》에 말합니다: 옛날 백성은 밭을 받아 부(賦)가 있고 세(稅)가 있었다. 부는 거마병갑사도의 역을 공급하고 부고사여의 쓰임을 충실하게 하고, 세는 교사종묘백신의 제사·천자의 봉양·백관의 녹식·서사의 비용을 공급한다. 《주례》에 말합니다: 사가(司稼)는 나라 들녘의 농작물을 순시하여 동육(穜稑)의 종자를 구별하고 그 백성과 마땅한 땅을 두루 알아 법칙을 만들어 읍려에 걸고, 들을 순시하며 농사를 보고 연차의 상하로 징수의 법을 정하며 만민의 식량을 평균하게 주관하고 급난을 주제하고 흥작을 평균한다. 전부공(典婦功)은 부식의 법을 주관하여 빈부와 내인의 여공의 일의 재료를 주고, 빈부의 공을 줄 때마다 가을에 공을 바치게 하여 좋고 나쁨을 구별하고 크고 작음을 비교하여 그 값을 매기고 물건에 표를 써서 왕과 왕후의 쓰임에 공급하고 내부에 반발한다.】 지금은 그들이 가진 바를 놓고 그들이 없는 바를 책구하니 백성이 물화를 싸게 팔아 위의 징구에 응합니다. 어떤【주음:「閑」은 간과 같음】 군국이 혹 명하여【주음:「令」은 평성, 시키는 뜻】 백성에게 포수를 만들게 하니 관리가 난제하고 그들과 매매를 합니다. 관리가 거두는 것은 제도의 겸과 촉한의 포뿐 아니라 또 민간이 만든 것인데 간교를 행하여 팔게 합니다. 농민은 곤고를 거듭하고【주음:「重」은 평성】 여공【주음:「紅」은 공과 같음】은 다시 세금을 내니 균수의 균을 볼 수 없습니다. 천자가 함부로【주음:「猥」은 위와 같음】 발방하고 관문이 전매하면 만물이 한꺼번에 수매됩니다. 만물이 한꺼번에 수매되면 물가가 등약하니【사마정이 말합니다: 등약은 물가가 뛰고 값이 오름을 말하니 물건이 뛰어오르는 것과 같다.】 등약하면 상고【주음:「賈」은 고와 같음】가 이익을 취하고 스스로 매매하며【물건을 파는 것을 상이라 하고 앉아서 파는 것을 고라 한다】 이익을 취하고 스스로 매매하면 관리가 간호를 용납하고 부상이 물건을 쌓고 저장하여 백성이 급할 때를 기다립니다. 경고【주음:「賈」은 고와 같음】간리가 싸게 사고 비싸게 파니 평준의 평을 볼 수 없습니다. 옛날의 균수는 노고와 편안함을 고르게 하고 공수를 편리하게 하는 것이지 이익을 구하여【주음:「為」는 거성】 만물을 매매【주음:「賈」은 고와 같음】하는 것이 아닙니다.

力耕第二

역경(力耕) 제이

大夫曰王者塞天財禁關市執凖守時以輕重御民豐年嵗登則儲積以備乏絶凶年惡嵗則行幣物流有餘而調不足也昔禹水湯旱百姓匱乏或相假以接衣食禹以歷山之金湯以嚴山之銅鑄【音注】幣以贈其民而天下稱仁徃者財用不足戰士或不得祿而山東被災齊趙大飢【穀梁傳曰五穀不升為大飢】頼均輸之蓄倉廩之積戰士以奉饑民以賑故均輸之物府庫之財非所以賈【音古】萬民而専奉兵師之用亦所以賑睏乏而備水旱之災也

대부가 말합니다: 왕자는 천지의 재물을 막고 관시를 금폐하며 평준을 집지하고 시기를 지켜 경중의 술로 백성을 거어합니다. 풍년에는 수확에 따라 축적하여 궁핍과 단절을 방비하고 흉년악세에는 화폐를 발행하여 남음을 유통시켜 부족을 조제합니다. 옛날 우가 물을 당하고 탕이 가뭄을 당하여 백성이 궁핍하니 어떤 이는 서로 대차하여 의식을 이었습니다. 우가 역산의 금으로, 탕이 엄산의 동으로 화폐를 주조【주음:「鑄」는 주와 같음】하여 백성에게 주니 천하가 어질다 하였습니다. 지난날 재용이 부족하여 전사가 녹을 얻지 못하는 이가 있고 산동이 재해를 입어 제와 조가 크게 주렸으나【《곡량전》에 말합니다: 오곡이 익지 않는 것을 대기라 한다】 균수의 축적과 창름의 축저에 의지하여 전사가 공양을 얻고 주민이 진제를 얻었습니다. 그러므로 균수의 물건과 부고의 재물은 만민에게 매매【주음:「賈」은 고와 같음】하여 오로지 군대의 쓰임에 공급하는 것이 아니라 곤핍을 진제하고 수한의 재해에 대비하는 것이기도 합니다.

文學曰古者十一而稅澤梁以時入而無禁黎民鹹被南畆而不失其務【韓嬰曰王者之等賦正事田野什一關市譏而不徵山林澤梁以時入而不禁相地而正壤理道而致貢萬物群來無有流滯以相通移近者不隱其能逺者不疾其勞雖幽閒僻陋之國莫不趨使而安樂之夫是之謂王者之等賦正事詩曰敷政優優百祿是遒】故三年耕而餘一年之蓄九年耕有三年之蓄此禹湯所以備水旱而安百姓也【王制曰國無九年之蓄曰不足無六年之蓄曰急無三年之蓄曰國非其國也三年耕必有一年之食九年耕必有三年之食以三十年之通雖有兇旱水溢民無菜色然後天子食日舉以樂周書曰有十年之積者王有五年之積者霸無一年之積者亡主術訓曰夫天地之大計三年耕而餘一年之食率九年而有三年之蓄十八年而有六年之積二十七年而有九年之儲雖汵旱災害之殃民莫困窮流亡也故國無九年之儲謂之不足無六年之積謂之閏急無三年之蓄謂之窮乏故有仁君明王其取下有節自養有度則得承受於天地而不離飢寒之患矣若彼貪主君撓於其下侵漁其民以適無窮之慾則百姓無以被天和而履地徳矣】草萊不闢田疇不治雖擅山海之財通百味之利猶不能澹【古贍字】也是以古者尚力務本而種樹繁躬耕趣時而衣食足雖累凶年而人不病也【梁簡文帝曰九年之水不傷堯政七載之旱無累湯朝】故衣食者民之本稼穡者民之務也二者修則國富而民安也【晁錯曰聖王在上而民不凍飢者非能耕而食之織而衣之也為開其資財之道也民貧則奸邪生貧生於不足不足生於不農方今之務莫若使民務農而已矣】詩云百室盈止婦子寧止也

문학이 말합니다: 옛날 열에 하나를 거두어 세금으로 하고 택량은 계절에 따라 들어가며 금령이 없어 여민이 모두 남쪽 밭에 덮여 본무를 잃지 않았습니다【한영이 말합니다: 왕자는 부세를 고르게 하고 일을 바르게 하니 들녘은 열에 하나를 거두고 관시는 살피기만 하고 징하지 않으며 산림택량은 계절에 따라 들어가고 금하지 않고 토지를 살펴 양부를 바르게 하고 도로를 다스려 공을 이르게 한다. 만물이 떼지어 오되 정체가 없어 서로 통하고 옮긴다. 가까운 이는 할 수 있는 것을 숨기지 않고 먼 이는 노고를 원망하지 않아 비록 유한벽루의 나라라도 다 다스려지고 안락하지 않음이 없으니 이를 왕자의 등부정사라 한다. 《시경》에 말합니다: 「정사를 베품이 너그럽고 화하니 백록이 모여드느니라.」】 그러므로 삼년을 농사하여 일년의 축적을 남기고 구년을 농사하여 삼년의 축적이 있으니 이것이 우탕이 수한에 대비하고 백성을 편안하게 한 까닭입니다【《왕제》에 말합니다: 나라에 구년의 축적이 없는 것을 부족이라 하고 육년의 축적이 없는 것을 급이라 하며 삼년의 축적이 없는 것을 나라가 나라답지 않다 한다. 삼년을 농사하면 반드시 일년의 먹을 것이 있고 구년을 농사하면 반드시 삼년의 먹을 것이 있다. 삼십년으로 통계하면 비록 흉한수일이 있어도 백성에게 채색이 없고 그런 연후에 천자가 날마다 음식을 들고 악을 쓴다. 《주서》에 말합니다: 십년의 축적이 있으면 왕이 되고 오년의 축적이 있으면 패가 되며 일년의 축적이 없으면 망한다. 《회남자·주술훈》에 말합니다: 천지의 대계는 삼년을 농사하여 일년의 먹을 것을 남기고 대략 구년에 삼년의 축이 있고 십팔년에 육년의 적이 있으며 이십칠년에 구년의 저가 있다. 비록 수해의 재해가 있어도 백성이 곤궁하여 유망하지 않는다. 그러므로 나라에 구년의 저가 없는 것을 부족이라 하고 육년의 적이 없는 것을 곤급이라 하며 삼년의 축이 없는 것을 궁핍이라 한다. 어진 임금 밝은 왕이 있어 아래에서 거둠에 절도가 있고 스스로 기름에 법도가 있으면 천지를 받아 기한의 환을 떠나지 않는다. 만약 저 탐주구군(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)과 같이 아래를 괴롭히고 그 백성을 침어하여 끝없는 욕심을 채우면 백성은 천화를 입고 지덕을 밟을 곳이 없다.】 초래가 열리지 않고 전주가 다스려지지 않으면 비록 산해의 재물을 독점하고 백업의 이익을 유통하여도 오히려 넉넉하게 할 수 없습니다【「澹」은 옛 「贍」자】. 그러므로 옛날 기력을 숭상하고 본업에 힘써 심고 기른 것이 많았으며 몸소 농사지어 때를 따라 의식이 넉넉하니 비록 흉년이 이어져도 사람이 곤병하지 않았습니다【양간문제가 말합니다: 구년의 물은 요의 정치를 해치지 않았고 칠년의 가뭄은 탕의 조정을 누리지 않았다.】 그러므로 의식은 백성의 근본이요 가색은 백성의 일입니다. 둘을 닦으면 나라가 부유하고 백성이 편안합니다【조조가 말합니다: 성왕이 위에 있어 백성이 얼고 주리지 않은 것은 몸소 농사하여 그들에게 먹을 것을 주고 길쌈하여 그들에게 입을 것을 준 것이 아니라 그들을 위해 자재의 길을 연 것이다. 백성이 가난하면 간사한 것이 생기고 가난함은 부족함에서 생기며 부족함은 농업에 힘쓰지 않음에서 생긴다. 당금의 일은 백성으로 하여금 농업에 힘쓰게 하는 것보다 급한 것이 없다.】 《시경》에 말합니다: 「백 집이 가득 차니 아낙과 자식이 편안하도다.」

大夫曰賢聖治家非一室富國非一道昔管仲以權譎伯【音霸】而范氏以強大亡【管仲傳曰管仲夷吾者潁上人也少時常與鮑叔牙遊鮑叔知其賢管仲貧困常欺鮑叔鮑叔終善遇之不以為言已而鮑叔事齊公子小白管仲事公子糾及小白立為桓公公子糾死管仲囚焉鮑叔遂進管仲管仲既用任政於齊齊桓公以霸九合諸侯一匡天下管仲之謀也晉世家曰定公十五年趙鞅使邯鄲大夫午不信欲殺午午中行寅範吉射親攻趙鞅鞅走保晉陽定公圍晉陽荀櫟韓不信魏侈與範中行為仇乃移兵伐範中行範中行反晉君擊之敗範中行範中行走朝歌保之韓魏為趙鞅謝晉君乃赦趙鞅復位二十二年晉敗範中行氏二子奔齊出公十七年知伯與趙韓魏共分範中行地以為邑】使治家養生必於農則舜不甄陶而伊尹不為庖【韓非子曰歴山農者侵畔舜徃耕朞年而耕者讓畔河濵漁者爭壇舜徃漁朞年而漁者讓長東夷之陶者苦窳舜徃陶朞年而器以牢殷紀曰伊尹名阿衡阿衡欲幹湯而無由乃為有莘氏媵臣負鼎爼以滋味説湯致於王道】故善為國者天下之下我高天下之輕我重以末易其本以虛蕩其實今山澤之財均輸之藏所以御輕重而役諸侯也汝漢之金纎微之貢所以誘外國而釣羌胡之寳也夫【音扶】中國一端之縵【音漫繒之無文者也】得匈奴累金之物而損敵國之用是以驘【音騾】驢【音離】馲【音托】駞【音佗】衘尾入塞【音賽驘驢種而馬生也馲駞古本作槖佗言能負橐囊而佗物也】驒【音防】騱【音奚】騵【音元】馬盡為我畜【驒騱古本作驒奚駏驉類也】鼲【音渾】鼦【音貂】狐貉採旃【音氊】文罽【音計】充於內府而璧玉珊瑚瑠璃鹹為國之寳是則外國之物內流而利不外洩也異物內流則國用饒利不外洩則民用給矣詩曰百室盈止婦子寧止

대부가 말합니다: 어질고 성스러운 이가 집을 다스리는 데 한 가지 가법만 있는 것이 아니고 나라를 부유하게 하는 데 한 갈래 길만 있는 것이 아닙니다. 옛날 관중이 권모결사로써 패를 이루었으나【주음:「伯」은 패와 같음】 범씨는 강대함으로 멸망하였습니다【《관중전》에 말합니다: 관중 이오는 영상 사람으로 어릴 때 늘 포숙아와 교유하였는데 포숙이 그의 어질음을 알았다. 관중이 빈곤하여 늘 포숙의 이익을 차지하였으나 포숙이 끝내 그를 잘 대하고 이로 말미암아 말하지 않았다. 뒤에 포숙은 제나라 공자 소백을 섬기고 관중은 공자 규를 섬겼다. 소백이 서서 환공이 되자 공자 규가 죽고 관중이 잡히니 포숙이 곧 관중을 천거하였다. 관중이 이미 등용되어 제나라에서 집정하니 제환공이 이로 말미암아 패를 이루고 아홉 번 제후를 합하며 한 번 천하를 바로잡았으니 관중의 꾀이다. 《진세가》에 말합니다: 정공 십오년에 조양이 한단대부 오가 신의를 지키지 않음으로 오를 죽이려 하니 오가 중행인·범길사와 함께 친히 조양을 공격하매 조양이 달아나 진양을 보전하였다. 정공이 진양을 에워싸니 순력·한불신·위치가 범·중행과 원한이 있어 곧 군사를 옮겨 범·중행을 쳤다. 범·중행이 진 임금을 거스르니 진 임금이 그들을 쳐서 이기매 범·중행이 달아나 조가를 보전하였다. 한·위가 조양을 위해 진 임금에게 사죄하니 이에 조양을 사하고 자리에 복귀시켰다. 이십이년에 진이 범·중행씨를 물리치니 두 사람이 제나라로 달아났다. 출공 십칠년에 지백이 조·한·위와 함께 범·중행의 땅을 나누어 봉읍으로 삼았다.】 만약 집을 다스리고 생을 기르는 데 반드시 농업에 의지한다면 순이 도기를 만들지 않았을 것이고 이윤이 주방을 하지 않았을 것입니다【한비자가 말합니다: 역산의 농인이 밭 경계를 침범하매 순이 가서 농사지으니 일년 만에 농사짓는 자가 경계를 양보하였고 강가의 어부가 단을 다투매 순이 가서 고기를 잡으니 일년 만에 고기잡이가 어른을 양보하였으며 동이의 도공이 기물이 거칠매 순이 가서 도기를 만드니 일년 만에 기물이 견고하였다. 《은본기》에 말합니다: 이윤은 이름이 아형인데 탕에게 나아가고자 하여 길이 없자 유신씨의 시종하는 신하가 되어 정조를 짊어지고 자미로 탕을 설득하여 왕도에 이르렀다.】 그러므로 나라를 잘 다스리는 자는 천하가 아래로 여기는 바를 나는 높게 여기고 천하가 가볍게 여기는 바를 나는 무겁게 여기며 말업으로 그들의 본업을 바꾸고 허로 그들의 실을 흔듭니다. 지금 산택의 재물과 균수의 저장은 경중을 거어하고 제후를 부리는 까닭이요 여한의 금과 섬미한 공물은 외국을 유인하고 강호의 보물을 낚아채는 까닭입니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 중국에서 한 필의 무늬 없는 비단이면【주음:「縵」은 만과 같음, 무늬 없는 비단】 흉노의 금옥의 물건을 많이 바꾸어 적국의 쓰임을 감손할 수 있습니다. 그러므로 나귀【주음:「驘」은 라와 같음】와 당나귀【주음:「驢」은 리와 같음】와 낙타【주음:「馲」은 탁과 같음】【주음:「駝」은 타와 같음】가 꼬리를 물고 변새에 들어오며【주음:「塞」은 새와 같음. 나귀는 당나귀와 말이 낳은 것. 낙타는 옛본에 탁타로 되어 있으니 탁낭을 짊어지고 물건을 실을 수 있음을 말한 것】 흰【주음:「驒」은 전과 같음(저본은 「防」으로 되고 음은 「顛」이 맞음)】혜【주음:「𫘬」은 혜와 같음】원【주음:「𫘪」은 원과 같음】 말들이 모두 나의 가축이 되며【흰혜는 옛본에 흰혜(驒奚)로 되어 있으니 거서의 부류】 혼【주음:「鼲」은 혼과 같음】·초【주음:「鼦」은 초와 같음】·여우·담비·무늬 있는 담요【주음:「旃」은 전과 같음】와 무늬 있는 기【주음:「罽」은 계와 같음】가 내府에 가득하고 벽옥·산호·유리가 모두 국보가 됩니다. 이와 같으면 외국의 물건이 국내로 흘러들어 이익이 밖으로 새지 않고 이로운 물건이 안으로 흘러들면 나라의 쓰임이 넉넉하며 이익이 밖으로 새지 않으면 백성의 쓰임이 공급됩니다. 《시경》에 말합니다: 「백 집이 가득 차니 아낙과 자식이 편안하도다.」

文學曰古者商通物而不豫工緻牢而不偽故君子耕稼佃漁其實一也商則長【音掌】詐工則致罵內懐闚【音窺】【音於】而心不怍【闚私視也】是以薄夫欺而敦夫薄昔桀女樂充宮室文繡衣裳故伊尹高逝遊亳【音薄】而女樂終廢其國【管子曰昔者桀之時女樂三萬人端噪晨樂聞於三衢是無不服文繡衣裳者伊尹以亳之遊女工文繡纂組一純得粟百鍾於桀之國夫桀之國天子之國也桀無天下憂飾婦女鐘鼓之樂故伊尹得其粟而奪之流此之謂來天下之財桀霸有天下而用不足湯有七十里之亳而用有餘天非獨為湯雨菽粟而地非獨為湯出財物也伊尹善通移輕重開闔決塞通於高下徐疾之防坐起之費時也】今驘【音騾】驢【音離】之用不中【夫聲】牛馬之功鼲【音渾】鼦【音貂】旃【音氊】罽【音計】不益錦綈【音提】之實【綈厚繒也】美玉珊瑚出於崑山珠璣犀象出於桂林此距【違也】漢萬有餘里計耕桑之功資財之費是一物而售【音受】百倍其價一也一挹而中【去聲】萬鍾之粟也【中當也】夫上好【去聲】珍怪則淫服下流貴逺方之物則貨財外充是以王者不珍無用以節其民不愛竒貨以富其國故理民之道在於節用尚本分土井田而已【韓嬰曰古者八家而井田方里為一井廣三百歩長三百歩為一里其田九百畆廣一歩長一歩為一畆廣百歩長百歩為百畆八家為鄰家得百畆餘夫各得二十五畆家為公田十畆餘二十畆共為廬舍各得二畆半八家相保出入更守疾病相憂患難相救有無相貸飲食相召嫁娶相謀漁獵分得仁恩施行是以其民和親而相好詩曰中田有廬疆場有今或不然令民相伍有罪相伺有刑相舉使搆造怨仇而民相殘傷和睦之心賊仁恩害士化所和者寡慾敗者多於仁道泯焉詩曰其何能淑載胥及溺】

문학이 말합니다: 옛날 상인은 물화를 유통하여 속이지 않았고 장인은 견고하게 만들어 거짓을 짓지 않았으므로 군자가 농가전어를 하여도 그 실이 같았습니다. 지금 상인은 사위를 증장하고【주음:「長」은 장과 같음】 장인은 주매를 불러들이며 속으로 규【주음:「闚」는 규와 같음】유【주음: 저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 음은 우】를 품고 마음에 부끄러워하지 않습니다【규유는 몰래 살피는 것.】 그러므로 각박한 사람은 사기를 치고 돈후한 사람도 박해집니다. 옛날 걸이 여악으로 궁실을 가득 채우고 문수로 의상을 만들었으므로 이윤이 박【주음:「亳」은 박과 같음】으로 높이 날아 유세하여 여악이 끝내 그의 나라를 폐하였습니다【관자가 말합니다: 옛날 걸의 때 여악이 삼만 명으로 끝에 떠들고 아침에 노는 것이 삼가에 전하여 문수의 의상을 입지 않는 이가 없었다. 이윤이 박 땅의 유녀로 문수찬조를 만들어 한 순으로 걸의 나라의 곡식 백 종을 바꾸었다. 걸의 나라는 천자의 나라로 걸이 천하의 근심이 없어 다만 부녀를 장식하고 종고의 즐거움을 하니 그러므로 이윤이 그 곡식을 얻고 유통을 빼앗았으니 이를 천하의 재물을 불러들인다 한다. 걸이 천하를 패유하여도 용도가 부족하고 탕이 칠십 리의 박을 가지고 용도가 남았으니 하늘이 탕만을 위해 비를 내려 콩기장을 내지 않았고 땅이 탕만을 위해 재물을 내지 않았으며 이윤이 잘 유통전이·경중·개합결색하여 고하서질의 책에 통하고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 앉고 일어남의 비용이 때에 맞았기 때문이다.】 지금 노새【주음:「驘」은 라와 같음】와 당나귀【주음:「驢」은 리와 같음】의 쓰임이 우마의 공용에 미치지 못하고【주음:「中」은 거성(저본은 「夫声」으로 되고 「去声」의 오자)】 혼·초·담요·기가【주음:「鼲」은 혼과 같음】【주음:「鼦」은 초와 같음】【주음:「旃」은 전과 같음】【주음:「罽」은 계와 같음】 금제【주음:「綈」는 제와 같음】【「綈」는 곧 두꺼운 비단】의 실을 늘리지 못합니다. 아름다운 옥과 산호는 곤산에서 나고 주기·서상은 계림에서 나니 이것은 한에서 떨어진 것이【「距」은 곧 멂, 멀리 떨어짐】 일만여 리입니다. 농상의 공과 자재의 비용을 헤아리면 한 물건으로 백 배의 값에 팔리니【주음:「售」는 수와 같음】 이것이 하나요 한 번 길어올려 만 종의 곡식에 해당하니【주음:「中」은 거성】【「中」은 곧 당함】 이것이 둘입니다. 위에서 진귀한 것을 좋아하면【주음:「好」는 거성】 음사한 복식이 아래로 흐르고 먼 곳의 물건을 귀하게 여기면 재화가 밖으로 가득합니다. 그러므로 왕자는 쓸모없는 물건을 귀하게 여기지 않아 그 백성을 절제하고 기특한 물건을 사랑하지 않아 그 나라를 부유하게 합니다. 백성을 다스리는 도는 쓰임을 절약하고 본업을 숭상하며 땅을 나누어 정전으로 삼을 뿐입니다【한영이 말합니다: 옛날 여덟 집으로 정전을 이루니 정사방 일 리를 한 정으로 하고 너비 삼백 보 길이 삼백 보를 한 리로 하여 그 밭이 구백 묘다. 너비 한 보 길이 한 보를 한 묘로 하고 너비 백 보 길이 백 보를 백 묘로 한다. 여덟 집이 이웃이 되어 집마다 백 묘를 얻고 나머지 남자는 각각 이십오 묘를 얻으며 집마다 공전 십 묘를 하고 나머지 이십 묘는 함께 여사를 하여 각각 이 묘 반을 얻는다. 여덟 집이 서로 보전하여 출입하면 번갈아 지키고 질병하면 서로 걱정하고 환난하면 서로 구하고 유무하면 서로 빌려주고 음식하면 서로 부르고 가취하면 서로 꾀하며 어렵하면 몫을 얻으니 인은이 베풀어져 그 백성이 화친하고 서로 좋아하였다. 《시경》에 말합니다: 「밭 가운데에 오두막이 있고 밭두둑에 참외가 있도다.」(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 지금 혹 그렇지 않아 백성으로 하여금 서로 편하여 오를 이루게 하고 죄가 있으면 서로 엿보고 형벌이 있으면 서로 고발하여 원한을 구성하여 백성이 서로 잔해하게 하니 화목한 마음을 상하고 인은을 해치며 선비의 교화를 손상하니 화하는 곳은 적고 망하려 하는 곳은 많아 인도가 멸망하였다. 《시경》에 말합니다: 「그들이 어찌 잘할 수 있으랴 다만 함께 침윤할 뿐이로다.」】

大夫曰自京師東西南北歴山川經郡國諸殷富大都無非街衢五通商賈【音古】之所臻萬物之所殖者故聖人因天時知【去聲】者因地財上士取諸人中士勞其形長沮桀溺無百金之積蹠【音只】蹻【音腳】之徒無猗頓之富【長沮桀溺二人楚隱者南華經曰柳下惠之弟名曰盜蹠盜蹠從卒九千人橫行天下侵諸侯穴室樞戶驅人牛馬取人婦女貪得忘親不顧父母兄弟不祭先祖所過之邑大國守城小國入保萬民苦之史記正義曰按蹠者黃帝時大盜之名以柳下惠弟為天下大盜故世放古號之盜蹠許慎曰莊蹻楚威王之將軍能大為盜也貨殖傳曰猗頓用盬鹽起與王者埒富孔叢子曰猗頓魯之窮士也耕則常飢桑則常寒聞朱公富徃而問術焉朱公告之曰子欲速富當畜五防於是乃適兩河大畜牛羊於猗氏之南十年之間其息不可計貲擬王公馳名天下以興富於猗氏故曰猗頓】宛周齊魯商徧天下故乃賈【音古】之富或累萬金追利乗羨之所致也【羨饒也】富國何必用本農足民何必井田也

대부가 말합니다: 경사에서 동서남북으로 산천을 지나고 군국을 지나면 그 은부한 대도시는 모두 가처가 다섯으로 통하여 상고【주음:「賈」은 고와 같음】가 모이고 만물이 번식하는 곳입니다. 그러므로 성인은 천시를 따르고 지혜로운 자는【주음:「知」는 거성】 땅의 재물을 쓰며 상사는 사람에게서 취하고 중사는 그 몸을 수고롭게 합니다. 장저·걸익은 백 금의 축적이 없고 척·교의 무리는【주음:「跖」은 지와 같음】【주음:「蹻」은 각과 같음】 의돈의 부가 없습니다【장저·걸익은 초나라의 은자 두 사람. 《남화경》에 말합니다: 유하혜의 아우 이름이 도척인데 도척이 종졸 구천 인으로 천하에 횡행하여 제후를 침구하고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 담을 뚫고 문을 부수며 사람의 소와 말을 몰고 사람의 부녀를 빼앗아 탐득하여 친을 잊고 부모형제를 돌보지 않으며 선조를 제사하지 않는다. 지나가는 고을마다 큰 나라는 성을 지키고 작은 나라는 보에 들어가니 만민이 그를 괴로워하였다. 《사기정의》에 말합니다: 살피건대 척은 황제 때 대도의 이름인데 유하혜의 아우가 천하의 대도를 하였으므로 세상이 옛날을 본받아 그를 도척이라 불렀다. 허신이 말합니다: 장교는 초위왕의 장군으로 능히 크게 도적을 하였다. 《화식전》에 말합니다: 의돈은 염지로 일어나 왕자와 부를 겨루었다. 《공총자》에 말합니다: 의돈은 노나라의 가난한 선비로 농사지으면 늘 주리고 뽕을 기르면 늘 추웠다. 도주공이 부유함을 듣고 가서 방법을 물으니 주공이 그에게 말하기를 「그대가 빨리 부유해지고자 하면 마땅히 다섯 가지 암컷 가축을 기르거라」 하였다(저본은 「五防」으로 되고 「五牸」의 오자). 이에 양하에 이르러 의씨의 남쪽에서 크게 소와 양을 기르니 십년 사이에 이자를 헤아릴 수 없어 자재가 왕공에 비견되고 이름이 천하에 날렸는데 의씨에서 부를 이루었으므로 의돈이라 한다.】 완·주·제·노는 장사가 천하에 두루하여 그러므로 상고【주음:「賈」은 고와 같음】의 부유함은 만금을 쌓았으니 이는 이윤을 쫓아 남음을 타고 이룬 것입니다【「羨」은 곧 넉넉함, 남음】. 나라를 부유하게 함에 어찌 본농을 쓰겠으며 백성을 넉넉하게 함에 어찌 정전을 쓰겠습니까?

文學曰洪水滔天而有禹之績【本經訓曰舜之時共工振滔鴻水以薄空桑龍門未開呂梁未發江淮通流四海溟涬民皆上丘陵赴樹木舜乃使禹防三江五湖開伊闕導瀍澗平通溝陸流注東海鴻水漏九州幹萬民皆寜其性千金書曰古龍門未開呂梁未發河出孟門大溢逆流名曰洪水禹乃決流防河為彭澧之漳所活者千八百國此禹之功也】河水泛溢而有宣房之功【河渠書曰漢武元光中河決瓠子後二十餘嵗嵗因以數不登而梁楚之地尤甚天子既封禪廵祭山川其明年旱乾封少雨天子乃使汲仁郭昌發卒數萬人塞瓠子決於是天子已用事萬里沙則還自臨決河況白馬玉璧於河令群臣從官自將軍以下皆負薪致決河是時東流郡燒草以故薪柴少而下淇園之竹以為楗天子既臨河決悼功之不成乃作瓠子之歌於是卒塞瓠子築宮其上名曰宣房宮而導河北行二渠復禹舊跡而梁楚之地復寕無水災】商紂虐而有孟津【古作盟津】之謀【覽冥訓曰武王伐紂渡於孟津陽侯之波逆流而擊疾風晦人馬不相見於是武王左操黃鉞右秉白旄瞠目而防之曰餘任天下誰敢害吾意者於是風濟而波罷樂稽耀嘉曰武王承命興師誅於商萬國鹹喜軍渡孟津前歌後舞克殷之後民乃大安家給人足酌酒鬱搖】天下煩擾而有乗羨之富夫【音扶】上古至治民樸而貴本安愉而寡求【愉樂也】當此之時道路罕行市朝【音潮】生草【本經訓曰振困窮補不足則名生興利除害伐亂禁則功成世無災害雖神無所施其徳上下和輯雖賢無所立其功】故耕不強者無以充虛織不強者無以掩形雖以湊【音輳】會之要陶室之術無所施其巧【齊俗訓曰神農之法曰丈夫丁壯而不耕天下有受其飢者婦人當年而不織天下有受其寒者故身自耕妻親織以為天下先其導民也不貴難得之貨不器無用之物是故其耕不強者無以養生其織不強者無以揜形有餘不足各歸其身衣食饒溢奸邪不生安樂無事而天下均平故孔丘曽參無所施其善孟賁成荊無所行其威公孫鞅曰神農之世公耕而食婦織而衣刑政不用而治甲兵不起而王韓嬰曰四體不掩則鮮仁人五藏空虛則無立士故先王之法天子親耕后妃親蠶先天下憂衣與食也】自古及今不施而得報不勞而有功者未之有也【主術訓曰耕之為事也勞織之為事也擾擾勞之事而民不捨者知其可以衣食也人之情不能無衣食衣食之道必始於耕織萬民之所能見也物之若耕織者始初甚勞終必利也】

문학이 말합니다: 홍수가 도천하여 우의 공적이 있었고【《회남자·본경훈》에 말합니다: 순의 때 공공이 홍수를 일으켜 공상에 가까웠다. 용문이 아직 열리지 않고 여량이 아직 나지 않아 강회가 통류하고 사해가 명형하여 백성이 모두 구릉에 오르고 나무에 올랐다. 순이 곧 우를 보내 삼강오호를 소도하고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 이궐을 열고 섬간을 이끌며 구륙을 평통하여 동해에 흘러들게 하였다. 홍수가 새어 나가고 구주가 마르니 만민이 모두 그 성품을 편안하게 하였다. 《천금서》에 말합니다: 옛날 용문이 아직 열리지 않고 여량이 아직 나지 않아 물이 맹문에서 나와 크게 넘쳐 역류하니 이름을 홍수라 하였다. 우가 곧 물길을 갈라 하를 소통하여 팽려의 담이 되니 구원하여 살린 곳이 일천팔백 나라였다. 이것이 우의 공이다.】 강물이 범람하여 선방의 공로가 있었고【《하거서》에 말합니다: 한무제 원광 중에 하가 호자에서 둑이 터지니 이후 이십여 년 연년 수확이 좋지 않았고 양초의 땅이 더욱 심하였다. 천자가 이미 봉선하고 산천을 순제하였는데 다음 해 가물고 봉이 비가 적으매 천자가 곧 급인·곽창을 보내 졸 수만 인을 발하여 호자의 터진 곳을 막게 하였다. 이때 천자가 이미 만리사에서 일을 보고 돌아와 몸소 터진 하에 이르러 백마옥벽을 하에 가라앉히고 군신종관으로 하여금 장군 이하까지 땔나무를 지어 터진 하를 메우게 하였다. 이때 동류군이 풀을 태웠으므로 땔나무가 적어 곧 기원의 대를 베어 건을 만들었다. 천자가 이미 하결이 터진 곳에 이르러 공이 이루어지지 않음을 슬퍼하여 곧 《호자지가》를 지었다. 이에 마침내 호자를 막고 그 위에 궁을 쌓아 이름을 선방궁이라 하며 하를 이끌어 북으로 이 거를 가게 하여 우의 옛 자취를 회복하니 양초의 땅이 다시 안녕하여 수재가 없었다.】 상주가 포악하여(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 맹진【옛본은 맹진(盟津)으로 됨】의 모략이 있었고【《회남자·람명훈》에 말합니다: 무왕이 주를 쳐서 맹진을 건널 때 양후의 물결이 역류하여 쳐오고 질풍회명하여(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 사람과 말이 서로 보이지 않았다. 이에 무왕이 왼손에 황월을 잡고 오른손에 백모를 들며 눈을 부라리고 꾸짖어 말하기를(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨): 「내가 천하를 짊어졌거늘 누가 감히 나의 뜻을 방해하겠느냐」 하니 이에 바람이 그치고 물결이 멎었다. 《악계요가》에 말합니다: 무왕이 명을 받들어 군대를 일으켜 상을 주살하니 만국이 모두 기뻐하여 군대가 맹진을 건너 앞에서는 노래하고 뒤에서는 춤추었다. 은을 이긴 뒤에 백성이 이에 크게 편안하여 집집이 넉넉하고 사람마다 풍족하여 술을 따라 즐거워하였다.】 천하가 번요하여 남음을 탄 부가 있습니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 상고에 다스림이 지극하면 백성이 검박하여 본업을 중히 여기고 안락하여【「愉」는 곧 즐거움】 구함이 적었습니다【《본경훈》에 말합니다: 곤궁을 진제하고 그 부족을 보충하면 이름이 생기고 이를 일으키고 해를 제거하며 어지러움을 토벌하고 도적을 금지하면(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 공이 이루어진다. 세상에 재해가 없으면 비록 신도 그 덕을 베풀 곳이 없고 상하가 화집하면 비록 어진 이도 그 공을 세울 곳이 없다.】 그러므로 도로에 다니는 사람이 드물고 시조에는【주음:「朝」는 조와 같음】 풀이 났습니다. 그러므로 농사에 힘쓰지 않는 자는 배를 채울 곳이 없고 길쌈에 힘쓰지 않는 자는 몸을 가릴 곳이 없었으니 비록 모여진 기회와 도주공의 법술을 빌려도【주음:「湊」는 주와 같음】 교묘함을 펼 곳이 없었습니다【《제속훈》에 말합니다: 신농의 법에 이르기를 장부가 정장하여 농사짓지 않으면 천하에 그 주림을 당하는 자가 있고 부인이 당년하여 길쌈하지 않으면 천하에 그 추움을 당하는 자가 있다. 그러므로 몸소 농사하고 아내가 몸소 길쌈하여 천하의 선도를 하였다. 그가 백성을 이끄는 데 얻기 어려운 물건을 귀하게 여기지 않고 쓸모없는 물건을 그릇으로 삼지 않았다. 그러므로 농사에 힘쓰지 않으면 살 곳이 없고 길쌈에 힘쓰지 않으면 몸을 가릴 곳이 없었다. 남고 모자람이 각각 그 몸에 돌아가 의식이 넘치면 간사한 것이 생기지 않고 안락무사하여 천하가 균평하였다. 그러므로 공구·증삼도 그 선을 베풀 곳이 없고 맹분·성형도 그 위를 행할 곳이 없었다. 공손앙이 말합니다: 신농의 세대에는 남자가 농사지어 먹고 여자가 길쌈하여 입으니 형정을 쓰지 않아도 다스려지고 갑병을 일으키지 않아도 왕이 되었다. 한영이 말합니다: 사체가 가려지지 않으면 어진 사람이 적고 오장이 공허하면 선비가 서지 못한다. 그러므로 선왕의 법은 천자가 몸소 농사하고 후비가 몸소 누에를 쳐 천하에 앞서 의와 식을 걱정하였다.】 옛날부터 지금에 이르기까지 베풀지 않고 보답을 얻고 수고하지 않고 공이 있는 것은 아직 없었습니다【《주술훈》에 말합니다: 농사의 일은 고되고 길쌈의 일은 번거롭다. 번거로운 일인데 백성이 버리지 않는 것은 이로 말미암아 의식을 얻을 수 있음을 알기 때문이다. 사람의 정은 의식이 없을 수 없고 의식의 도는 반드시 농직에서 시작되니 이것은 만민이 볼 수 있는 바이다. 농직 같은 일은 처음에는 심히 고되나 끝에는 반드시 이익을 얻는다.】

通有第三

통유(通有) 제삼

大夫曰燕之涿【音卓】薊【音計】趙之邯【音寒】鄲【音單】魏之溫軹【音止】韓之滎【音螢】陽齊之臨淄【音緇】楚之宛丘鄭之陽翟二週之三川富冠【去聲】海內皆為天下名都非有助之耕其野而田【去聲】其地者也居五諸侯之衢跨街沖之路也故物豐者民衍宅近市者家富富在術數不在勞身利在勢居不在力耕也【貨殖傳曰夫用貧求富農不如工工不如商刺繡文不如倚市門此言末業貧者之資也】

대부가 말합니다: 연의 탁·계【주음:「涿」는 탁과 같음】【주음:「薊」는 계와 같음】, 조의 한·단【주음:「邯」은 한과 같음】【주음:「鄲」은 단과 같음】, 위의 온·지【주음:「軹」은 지와 같음】, 한의 형양【주음:「滎」은 형과 같음】, 제의 임치【주음:「淄」는 치와 같음】, 초의 완구, 정의 양적, 동주서주의 삼천은 부유함이 해내에서 으뜸이니【주음:「冠」은 거성】 모두 천하의 명도입니다. 사람이 있어 그 들을 농사짓고 그 땅을 기르는 것을【주음:「田」은 거성】 도와준 것이 아니라 오제후의 요충에 살고 가도의 교차하는 길을 가로질러 있기 때문입니다. 그러므로 물건이 풍부하면 백성이 번식하고 집이 시장에 가까우면 집이 부유합니다. 부는 술수에 있지 몸을 수고롭게 함에 있지 않고 이익은 처한 지세에 있지 농경에 힘을 다함에 있지 않습니다【《화식전》에 말합니다: 가난으로 부유함을 구함은 농이 공만 못하고 공이 상만 못하며 자수문채는 시장 문에 기댐만 못하다. 이는 말업이 가난한 자의 빌릴 바닥을 말한 것이다.】

文學曰荊揚南有桂林之饒內有江湖之利左陵陽之金右蜀漢之材伐木而樹谷燔萊而播粟火耕而水耨地廣而饒材然後呰【音紫】窳【音庾】偷生【徐廣曰呰窳苟且墮賴之謂也應劭曰呰弜也晉灼曰窳病也】好衣甘食雖白屋草廬歌謳皷琴日給月單【通作殫盡也竭也】朝歌暮戚趙中山帶【連屬也】大河纂【集也】四通神衢當天下之蹊商賈【音古】錯於路諸侯交於道然民淫好【去聲】末侈靡而不務本田疇不修男女矜飾家無斗筲鳴琴在室是以楚趙之民均貧而寡富宋衞韓梁好【去聲】本稼穡編戶齊民無不家衍人給【顔師古曰編列次也編戶列名籍為庶人也如淳曰齊等也無有貴賤謂之齊民若今言平民也】故利在自惜不在勢居街衢富在儉力趣時不在嵗司羽鳩也【左傳曰魯昭公十七年秋郯子來朝公與之宴昭子問焉曰少皥氏鳥名官何故也郯子曰吾祖也我知之昔者黃帝氏以雲紀故為雲師而云名炎帝氏以火紀故為火師而火名共工氏以水紀故為水師而水名大皡氏以龍紀故為龍師而龍名我高祖少皡摯之立也鳯鳥適至故紀於鳥而鳥名鳯鳥氏歴正也鳥氏司分者也伯趙氏司至者也青鳥氏司啟者也丹鳥氏司閉者也祝鳩氏司徒也鵬鳩氏司馬也鳲鳩氏司空也爽鳩氏司寇也鶻鳩氏司事也五鳩鳩民者也五雉為五工正利器用正度量夷民者也九扈為九農正扈民無淫者也自顓頊以來不能紀逺乃紀於近為民師而命以民事則不能故也】

문학이 말합니다: 형·양은 남쪽에 계림의 풍족함이 있고 안에는 강호의 지리가 있으며 왼쪽에 능양의 금이 있고 오른쪽에 촉한의 재목이 있습니다. 나무를 베어 곡식을 심고 마른 풀을 태워 조를 뿌리며 화경하고 수누하니 땅이 넓고 재목이 많습니다. 그러나 구차하고【주음:「呰」는 자와 같음】 나태하여【주음:「窳」는 유와 같음】 삶을 도르며【서광이 말합니다: 자유는 구차나태의 뜻이다. 응소가 말합니다: 자는 약함이다. 진작이 말합니다: 유는 병이다.】 아름다운 옷과 맛있는 음식을 좋아하여 비록 흰 집 초려라도 노래하고 거문고를 타며 하루 얻어 한 달을 다 쓰고【「殫」과 통하니 다함·다 씀의 뜻】 아침에 노래하고 저녁에 슬퍼합니다. 조·중산은 큰 강에 띠처럼 이어지고【「帶」는 곧 이어짐】 사통의 신처에 모여【「纂」은 곧 모임】 천하의 길목에 해당하여 상고【주음:「賈」은 고와 같음】가 길에 어지러이 엇갈리고 제후가 도에 교접합니다. 그러나 백성이 음사하여 말업 사미를 좋아하고【주음:「好」는 거성】 본업에 힘쓰지 않으니 전주가 닦이지 않고 남녀가 자랑하여 꾸미며 집에 한 말 한 소도 없이 방에서 거문고를 울립니다. 그러므로 초·조의 백성은 모두 가난하고 부유한 이가 적습니다. 송·위·한·량은 본업 가색을 좋아하여【주음:「好」는 거성】 편호제민이 가업이 번식하지 않고 사람마다 공급되지 않는 이가 없습니다【안사고가 말합니다: 편은 차례이다. 편호는 명적에 열하여 서민으로 한다. 여순이 말합니다: 제는 같음이니 귀천이 없는 것을 제민이라 하니 지금 평민이라 하는 것과 같다.】 그러므로 이익은 스스로 아끼는 데 있지 지세가 가처에 있음에 있지 않고 부는 기력을 절약하고 때를 따름에 있지 세시에 우구의 관에 보고함에 있지 않습니다【《좌전》에 말합니다: 노소공 십칠년 가을에 담자가 와서 조하니 공이 그와 연회하였다. 소자가 물어 말합니다: 「소호씨가 새로 관명을 삼은 것은 무슨 까닭입니까?」 담자가 말합니다: 「그는 나의 선조이니 내가 압니다. 옛날 황제씨는 구름으로 기하여 구름사가 되어 구름으로 이름을 삼았고 염제씨는 불로 기하여 불사가 되어 불로 이름을 삼았으며 공공씨는 물로 기하여 물사가 되어 물로 이름을 삼았고 대호씨는 용으로 기하여 용사가 되어 용으로 이름을 삼았습니다. 나의 고조 소호지가 즉위할 때 봉조가 마침 왔으므로 새로 기하여 새로 이름을 삼았습니다. 봉조씨는 역정이고 현조씨(저본의 「玄」자는 생벽자로 전사 후 유실됨)는 분을 맡고 백조씨는 지를 맡으며 청조씨는 계를 맡고 단조씨는 폐를 맡았습니다. 축구씨는 사도이고 곤구씨는 사마이며 시구씨는 사공이고 상구씨는 사구이며 골구씨는 사사입니다. 다섯 구는 백성을 모으는 자입니다. 다섯 치를 오공정으로 하여 기용을 편리하게 하고 도량을 바르게 하며 민사를 평하게 하였습니다. 아홉 호를 구농정으로 하여 백성의 방탕을 막았습니다. 전욱 이래로 멀리 기할 수 없어 가까이 기하여 백성의 스승이 되고 민사로 명명하니 이전과 같을 수 없었습니다.」】

大夫曰五行東方木而丹章有金銅之山南方火而交趾有大海之川西方金而蜀隴有名材之林北方水而幽都有積沙之地此天地所以均有無而通萬物也今呉越之竹隋唐之材不可勝【音升】用而曹衞梁宋採棺轉屍江湖之魚萊黃之鮐【音臺】不可勝【音升】食而鄒魯周韓藜藿蔬食天下之利無不澹【古膽字】而山海之貨無不富也然百姓匱乏財用不足多寡不調【調和也】而天下財不散也

대부가 말합니다: 오행은 동방은 목인데 단양·장산에 금동의 산이 있고 남방은 화인데 교지에 대해의 내가 있으며 서방은 금인데 촉농에 명재의 숲이 있고 북방은 수인데 유도에 쌓인 모래의 땅이 있습니다. 이것이 천지가 유무를 고르게 하고 만물을 통하게 하는 까닭입니다. 지금 오월의 대와 수당의 재목은 다 쓰지 못하나【주음:「勝」은 승과 같음】 조·위·량·송은 작목으로 관을 만들어 시체를 버려둡니다. 강호의 고기와 내만의 태는【주음:「鮐」는 태와 같음】 다 먹지 못하나【주음:「勝」은 승과 같음】 추·노·주·한은 여곡채소를 먹습니다. 천하의 이익이 넉넉하지 않은 것이 없고【「澹」은 옛 「贍」자(저본의 주는 「胆」으로 되고 「贍」이 맞음)】 산해의 물화가 부유하지 않은 것이 없습니다. 그러나 백성이 궁핍하고 재용이 부족하여 많고 적음이 조화되지 않은 것은【「調」는 곧 화함】 천하의 재물이 흩어지지 않았기 때문입니다.

文學曰古者採椽不斵【音卓】茅屋不翦衣【去聲】布褐飯【上聲】土鉶【音刑韓非子曰堯之有天下也堂高三尺採椽不斵茅茨不翦雖逆旅之宿不勤於此矣冬日鹿裘夏日葛裘粢糲之食藜藿之羹飯土匭啜土鉶雖監門之養不觳於此矣精神訓曰高臺層榭人之所防也而堯樸桷不斵素題不枅珍怪竒異人之所美也而堯□粢之飯藜藿之羮文繡狐白人之所好也而堯布衣掩形鹿裘禦寒俶真訓曰夫聖人量腹而食度形而衣節於已而已貪汚之心奚由生哉故能有天下者必無以天下為也】鑄【音注】金為鉏【音鋤】埏【音言】埴【音植】為器工不造竒巧世不寳不可衣食之物【晁錯曰夫珠玉金銀飢不可食寒不可衣是故明君貴五穀而賤金玉】各安其居樂【音洛】其俗甘其食便其器是以逺方之物不交而崑山之玉不至今世俗壞而競於淫靡女極纎微工極技巧雕素樸而尚珍恠鑽山石而求金銀沒深淵求珠璣設機防求犀象張網羅求翡翠求蠻貊之物以中國【目無常主曰亂也】徙卭【渠容切】筰【音作】之貨致之東海交萬里之財曠日費功無益於用是以褐衣匹婦勞罷【音疲】力屈而衣食不足也故王者禁溢利節漏費溢利禁則反本漏費節則民用給是以生無乏資死無轉屍也【轉棄也詮言訓曰為治之本務在於安民安民之本在於足用足用之本在於勿奪時勿奪時之本在於省事省事之本在於節慾節慾之本在於反性反性之本在於去載主術訓曰食者民之本也民者國之本也國者君之本也是故人君者上因天時下盡地財中用人力是以群生遂長五穀蕃殖教民養育六畜以時種樹務修田疇滋殖桑麻肥墝高下各因其宜丘陵阪險不生五穀者以樹竹木春伐枯槁夏取果蓏秋畜防食冬伐薪以為民資是故生無乏用死無轉屍】

문학이 말합니다: 옛날 작목으로 서까래를 만들어 깎지 않았고【주음:「斲」는 탁과 같음】 띠집을 다듬지 않았으며 포갈을 입고【주음:「衣」는 거성】 토형에 먹었습니다【주음:「飯」은 상성】【주음:「鉶」은 형과 같음. 한비자가 말합니다: 요가 천하를 가졌을 때 당이 높기 삼 척이고 작서는 깎지 않으며 모자는 깎지 않아 여관의 숙박도 이것보다 고되지 않았다. 겨울에는 녹구요 여름에는 갈의며 조량여곡으로 토기로 밥을 먹고 토형으로 국을 마셨으니 문지기의 급여도 이것보다 엷지 않았다. 《회남자·정신훈》에 말합니다: 높은 대와 층사는 사람이 향하는 바이나(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 요는 박각을 깎지 않고 소제를 욕하지 않았으며 진괴기이는 사람이 아름답게 여기는 바이나 요는 거친(저본에서 이 글자 결락) 양식 여곡을 먹었고 문수호백은 사람이 좋아하는 바이나 요는 포의로 몸을 가리고 녹구로 추위를 막았다. 《측진훈》에 말합니다: 성인은 배를 재고 먹고 몸을 재고 입으니 자신을 절제할 뿐이다. 탐오한 마음이 어디에서 생기겠는가. 그러므로 천하를 가질 수 있는 자는 반드시 천하를 자기 소유로 여기지 않는다.】 금속을 녹여 부어【주음:「鑄」는 주와 같음】 호미를 만들고【주음:「鉏」는 서와 같음】 흙을 반죽하여【주음:「埏」은 연과 같음(저본은 「言」으로 됨)】【주음:「埴」은 식과 같음】 기구를 만들고 장인은 기교를 만들지 않으며 세상은 입고 먹을 수 없는 물건을 보배로 여기지 않았습니다【조조가 말합니다: 주옥금은은 주려도 먹을 수 없고 추워도 입을 수 없다. 그러므로 밝은 임금은 오곡을 중히 여기고 금옥을 가볍게 여긴다.】 각각 그 집에서 편안하고 그 풍속을 즐기며【주음:「楽」는 낙과 같음】 그 음식을 달게 여기고 그 기구를 편리하게 여겼습니다. 그러므로 먼 곳의 물건이 교접하지 않고 곤산의 옥이 오지 않았습니다. 지금 세속이 무너져 서로 다투어 음미하고 여공은 섬세함을 다하고 공장은 기교를 다하여 소박을 조각하고 진괴를 숭상하며 산석을 뚫어 금은을 구하고 깊은 못에 잠입하여 주기를 구하며 기관을 설치하여 서상을 구하고 망라를 펼쳐 비취를 구하여 만맥의 물건을 구하여 중국을 미란하게 합니다【눈에 항상 주가 없는 것을 미란이라 한다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨).】 공·작의【주음:「邛」거용절】【주음:「笮」은 작과 같음】 물건을 옮겨 동해에 보내고 만리의 재화를 교접하여 날을 헛되이 보내고 공을 들여도 쓸데가 없습니다. 그러므로 갈옷 입은 필부가 수고하고 힘이 다하여도 의식이 부족합니다. 그러므로 왕자는 넘치는 이익을 금지하고 새는 비용을 절제합니다. 넘치는 이익이 금지되면 본업으로 돌아가고 새는 비용이 절제되면 백성의 쓰임이 공급됩니다. 그러므로 살아서 자용이 모자라지 않고 죽어서 버려진 시체가 없습니다【「轉」은 곧 버림. 《전언훈》에 말합니다: 다스림의 근본은 백성을 편안하게 함에 있고 백성을 편안하게 하는 근본은 쓸 것을 넉넉하게 함에 있으며 쓸 것을 넉넉하게 하는 근본은 농시를 빼앗지 않음에 있고 농시를 빼앗지 않는 근본은 일을 줄임에 있으며 일을 줄이는 근본은 욕심을 절제함에 있고 욕심을 절제하는 근본은 본성으로 돌아감에 있으며 본성으로 돌아가는 근본은 짐을 벗음에 있다. 《주술훈》에 말합니다: 먹을 것은 백성의 근본이요 백성은 나라의 근본이요 나라는 임금의 근본이다. 그러므로 인군은 위로는 천시를 따르고 아래로는 지재를 다하며 가운데로는 인력을 써서 뭇 생명이 자라고 오곡이 번식하게 한다. 백성에게 육축을 기르게 하고 때에 따라 나무를 심으며 전주를 닦고 삼마를 번식하게 하고 비옥하고 척박함과 높고 낮음을 각각 그 마땅함을 따르게 한다. 구릉반험으로 오곡이 나지 않는 곳에는 죽목을 심는다. 봄에는 고고를 베고 여름에는 과라를 따고 가을에는 소식을 쌓으며(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 겨울에는 땔나무를 베어 백성의 자용으로 삼는다. 그러므로 살아서 쓸 것이 모자라지 않고 죽어서 버려진 시체가 없다.】

大夫曰古者宮室有度輿服以庸採椽茅茨非先王之制也君子節奢刺儉儉則固昔季文子相【去聲】魯妻不衣【去聲】帛馬不秣粟【魯世家曰季文子卒家無衣帛之妾廐無食粟之馬府無金玉以相三君君子曰季文子廉忠矣説苑反質篇曰季文子相魯妾不衣帛馬不食粟仲孫他諫曰子為魯上郷妾不衣帛馬不食粟人其以子為愛且不華國也文子曰然乎吾觀國人之父母衣麄食蔬吾是以不敢且吾聞君子以徳華國不聞以妾與馬伕徳者得於我又得於彼故可行若淫於奢侈沉於文章不能自反何以守國仲孫他慙而退】孔子曰不可大儉極下此蟋蟀所為作也【蟋蟀刺晉僖公也儉不中禮故作是詩以閔之慾其及時以禮自娛樂也】管子曰不飾公室則材木不可勝【音升】用不充庖防則禽獸不損其夀無味利則本業所出無黼【音甫】黻【音弗】則女紅【音工】不施故工商梓匠邦國之用器械之備也自古有之非獨於此高飯【上聲】牛於周【人間訓曰秦穆公使孟明舉兵襲鄭過周以東鄭之賈人高蹇他相與謀曰師行數千裡數絶諸侯之地其勢必襲鄭凡襲國者以為無備也今示以知其情必不敢進乃矯鄭伯之命以十二牛勞之三率相與謀曰凡襲人者以為弗知也今已知之矣守備必固進必無功乃還師而反晉先軫舉兵擊之大破之殽鄭伯乃以存國之功賞高高辭之曰誕而得賞則鄭國之信廢矣為國而無信是俗敗也賞一人敗國俗仁者弗為也以不信得厚賞義者弗為也遂以其屬徙東夷終身不反】五羖賃車入秦【臣術篇曰秦穆公使賈人載鹽徵諸賈人賈人買百里奚以五羖羊之皮使將車之秦秦穆公觀鹽見百里奚牛肥曰任重道逺以險而牛何以肥也對曰臣飲食以時使之不以有險先後之以身是以肥也穆公知其君子也令有司具沐浴焉衣冠與坐公大悅異日與公孫支論政公孫支大不寧曰君耳目聰明思慮審察君其得聖人乎公曰然吾悅夫奚之言彼類聖人公孫支遂歸取鴈以賀曰君得社稷之聖臣敢賀社稷之福公不辭再拜而受明日公孫支乃致上卿以讓百里奚曰秦國處僻民陋以愚無知危亡之本也臣自知不足以處其上請以讓之公不許公孫支曰君不用賔相而得社稷之聖臣君之祿也臣見賢而讓之臣之祿也今君既得其祿矣而使臣失祿可乎請終致之公不許公孫支曰臣不肖而處上位是君失倫也不肖失倫臣之過進賢而退不肖君之明也今臣處位廢君之徳而逆臣之行也臣將逃公乃受之故百里奚為上卿以制之公孫支為次卿以佐之也】公輸子以防矩【公輸子名班魯之巧人作雲梯之械以攻宋者防者所以圓萬物者也矩者所以方萬物者也】歐冶以鎔鑄【音注呉越春秋曰越王允常聘歐冶子作名劔五枚一曰純鉤二曰湛盧三曰豪曹四曰魚腸五曰巨闕秦客薛燭善相劔越王取豪曹巨闕魚腸等示之薛燭皆曰非寳劔也取純鉤示之薛燭曰光乎如屈陽之華沉沉如芙蓉始生於湖觀其文如列星之行觀其光如水之溢塘其文色渙渙如氷將釋見日之光此純鉤也取湛盧示之薛燭曰銜金鐵之英吐銀錫之精寄氣托靈有逰出之神服此劔可以折沖伐敵人君有逆謀則去之他日允常乃以湛盧獻呉呉公子光弒呉王僚湛盧去如楚】語曰百工居肆以成其事農商交易以利本末山居澤處蓬蒿墝【音敲】埆【音慤】財物流通有以均之是以多者不獨衍少者不獨饉【韓嬰曰聖人刳木為舟剡木為楫以通四方之物使澤人足乎木山人足乎魚餘衍之財有所流故豐膏不獨樂磽确不獨苦雖遭凶年飢嵗禹湯之水旱而民無凍餓之色故生不乏用死不轉屍】若各居其處食其食則是橘柚不鬻【音祝鬻賣也】朐【音劬】滷【音魯】之鹽不出旃【音氊】罽【音計】不市而呉唐之材不用也

대부가 말합니다: 옛날 궁실에는 제도가 있고 차복은 공로에 따랐습니다. 작서모자는 선왕의 제도가 아닙니다. 군자는 사치를 절제하고 인색함을 비판하지만 인하면 고루합니다. 옛날 계문자가 노나라 재상을 하여【주음:「相」은 거성】 처자가 비단을 입지 않고【주음:「衣」는 거성】 말이 곡식을 먹지 않았습니다【《노세가》에 말합니다: 계문자가 죽으니 집에 비단 입는 첩이 없고 마구간에 곡식 먹는 말이 없으며 창고에 금옥이 없이 세 임금을 보좌하였다. 군자가 말합니다: 계문자는 청렴하고 충성스럽다. 《설원·반질편》에 말합니다: 계문자가 노나라를 재상할 때 첩이 비단을 입지 않고 말이 곡식을 먹지 않았다. 중손타가 간하여 말합니다: 「그대가 노나라 상경인데 첩이 비단을 입지 않고 말이 곡식을 먹지 않으니 사람이 그대를 인색하다 여기고 또 나라가 화미하지 않습니다.」 문자가 말합니다: 「그러한가? 내가 국인의 부모가 거친 것을 입고 나물을 먹는 것을 본다. 내가 이로 말미암아 감히 못한다. 또 내가 듣건대 군자는 덕으로 나라를 화미하게 하고 첩과 말로 화미하게 한다는 것을 듣지 못하였다. 덕은 나에게서 얻고 저에게서 얻으므로 행할 수 있다. 만약 사치에 빠지고 문식에 잠겨 스스로 돌아볼 수 없으면 무엇으로 나라를 지키겠는가.」 중손타가 부끄러워하며 물러났다.】 공자가 말합니다: 너무 검하여 자신을 극히 낮은 곳에 두어서는 안 되니 이것이 《슬륵》을 지은 까닭입니다【《슬륵》은 진희공을 비판한 것이다. 검하여 예에 맞지 않으므로 이 시를 지어 그를 불쌍히 여기고 때에 맞춰 예로써 스스로 즐기게 하려 한 것이다.】 관자가 말합니다: 공실을 장식하지 않으면 재목을 다 쓰지 못하고【주음:「勝」은 승과 같음】 포주를 충실하게 하지 않으면(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 금수가 그 수를 줄이지 못하며 자미한 이익이 없으면 본업에서 나오는 곳이 없고 부불이 없으면【주음:「黼」은 보와 같음】【주음:「黻」은 불과 같음】 여공이【주음:「紅」은 공과 같음】 쓸 곳이 없습니다. 그러므로 공상재장은 나라의 쓰임이요 기계의 준비로서 옛날부터 있었지 오직 오늘에만 있는 것이 아닙니다. 현고가【저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 곧 정나라 상인 현고】 소로 주 왕실의 군대를 위로하였고【《인간훈》에 말합니다: 진목공이 맹명을 보내 군대를 일으켜 정을 기습하게 하여 주를 지나 동쪽으로 갔다. 정나라의 상인 현고·건타가 서로 의논하여 말합니다: 군대가 수천 리를 달려 여러 번 제후의 땅을 지났으니 그 형세가 반드시 정을 기습할 것이다. 무릇 나라를 기습하는 것은 상대가 방비가 없다고 여기기 때문인데 지금 이미 그 정황을 알고 있음을 보이면 그들이 반드시 감히 나아가지 못할 것이다. 이에 정백의 명을 가탁하여 열두 마리 소로 위로하였다. 세 장수가 서로 의논하여 말합니다: 무릇 남을 기습하는 것은 상대가 모르는 것을 믿기 때문인데 지금 이미 알았으니 수비가 반드시 견고하여 나아가면 반드시 공이 없을 것이다. 이에 군대를 돌렸다. 진의 선진이 군대를 일으켜 공격하여 효에서 크게 격파하였다. 정백이 곧 나라를 보전한 공으로 현고를 상하니 현고가 사양하여 말합니다: 속임으로 상을 얻으면 정나라의 신이 폐하고 나라를 위해 신이 없으면 풍속을 무너뜨린다. 한 사람을 상하여 나라의 풍속을 무너뜨리는 것은 어진 이가 하지 않고 불신으로 후한 상을 얻는 것은 의로운 이가 하지 않는다. 이에 부속을 데리고 동이로 옮겨 종신 돌아오지 않았다.】 다섯 장의 검은 양가죽으로 수레를 고용하여 진에 들어갔고【《여씨춘추·신술》에 말합니다: 진목공이 상인을 보내 소금을 싣고 여러 상인에게서 불렀다. 상인이 다섯 장의 검은 양가죽으로 백리해를 사서 수레를 몰게 하여 진에 이르렀다. 목공이 소금을 보다가 백리해의 소가 살찐 것을 보고 물었습니다: 「짐이 무겁고 길이 멀며 위험한데 소가 어찌 살찌었는가?」 대답합니다: 「신이 때에 맞춰 먹이고 마시게 하며 그것을 부림이 포학하지 않고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 험한 곳이 있으면 몸소 앞뒤를 돌보았으므로 살찌었습니다.」 목공이 그를 군자로 알고 유사에게 목욕을 준비하게 하고 의관을 주며 그와 함께 앉으니 공이 크게 기뻐하였다. 다른 날 공손지와 정사를 논하니 공손지가 심히 불안하여 말합니다: 「임금이 이목이 총명하고 사려가 신찰하시니 임금이 아마 성인을 얻으셨습니까?」 공이 말합니다: 「그렇다. 내가 해의 말을 좋아하니 그가 성인과 같다.」 공손지가 곧 돌아가 기러기를 가져와 하례하며 말합니다: 「임금이 사직의 성신을 얻으셨으니 감히 사직의 복을 하례합니다.」 공이 사양하지 않고 재배하여 받았다. 이튿날 공손지가 곧 상경의 자리를 내어 백리해에게 양보하며 말합니다: 「진나라는 땅이 외지고 민풍이 간루하여 어리석고 지식이 없으니 이는 위망의 근본입니다. 신이 스스로 상위에 처하기에 부족함을 아니 청컨대 그대에게 양보하겠습니다.」 공이 허락하지 않으니 공손지가 말합니다: 「임금이 빈상을 쓰지 않고 사직의 성신을 얻으셨으니 이는 임금의 복입니다. 신이 어진 이를 보고 양보하니 이는 신의 복입니다. 지금 임금이 이미 그 복을 얻으셨는데 신으로 하여금 복을 잃게 하시니 됩니까? 청컨대 끝내 자리를 내어드리겠습니다.」 공이 허락하지 않으니 공손지가 말합니다: 「신이 불초하여 상위에 처하니 이는 임금이 윤서를 잃으신 것입니다. 불초하여 윤을 잃는 것은 신의 허물이고 어진 이를 진하고 불초를 물리는 것은 임금의 밝으심입니다. 지금 신이 자리에 처하면 이는 임금의 덕을 폐하고 신의 행을 거스르는 것입니다. 신이 장차 도망하겠습니다.」 공이 이에 받았습니다. 그러므로 백리해가 상경이 되어 재제하고 공손지가 차경이 되어 보좌하였다.】 공수자는 원규곡척을 쓰고【공수자는 이름이 반이고 노나라의 교인으로 운제의 기계를 만들어 송을 쳤다. 「규」는 만물을 둥글게 하는 데 쓰이고 「구」는 만물을 반듯하게 하는 데 쓰인다.(저본은 「防矩」로 되고 「防」은 「規」의 오자)】 야는 용주를 썼습니다【주음:「鑄」는 주와 같음. 《오월춘추》에 말합니다: 월왕 윤상이 야자를 빈하여 명검 다섯 자루를 만들게 하니 첫째를 순구, 둘째를 담로, 셋째를 호조, 넷째를 어장, 다섯째를 거궐이라 하였다. 진의 손객 설촉이 검을 감정하기를 잘하여 월왕이 호조·거궐·어장을 가져다 그에게 보이니 설촉이 모두 보검이 아니라 하였다. 순구를 가져다 보이니 설촉이 말합니다: 「빛나는 것이 굴양의 꽃과 같고 가라앉은 것이 부용이 호수 위에 갓 돋아난 것 같으며 그 무늬를 보면 별들이 행하는 것 같고 그 빛을 보면 물이 못에 넘치는 것 같아 문빛이 흩어져 얼음이 녹으려 하여 해의 빛을 보는 것과 같으니 이것이 순구입니다.」 담로를 가져다 보이니 설촉이 말합니다: 「금철의 영을 머금고 은석의 정을 토하며 기를 기대고 영을 의탁하여 빠져나오는 신이 있으니 이 검을 차면 적을 꺾고 칠 수 있고 인군이 역모가 있으면 떠납니다.」 뒤에 윤상이 담로를 오에 바치니 오 공자 광이 오왕 료를 시하자 담로가 떠나 초에 이르렀다.】 속담에 말합니다: 백공이 저 안에 살아 그 일을 이루고 농상이 교역하여 본말을 이롭게 한다. 산에 살고 못에 처하여 봉초가 자라고 메마르고 척박한 땅도【주음:「墝」은 교와 같음】【주음:「埆」는 각과 같음】 재화가 유통하면 고르게 됩니다. 그러므로 많은 이가 홀로 넘치지 않고 적은 이가 홀로 부족하지 않습니다【한영이 말합니다: 성인이 나무를 파서 배를 만들고 나무를 깎아 노를 만들어 사방의 물건을 유통하게 하여 못 사람에게 나무를 넉넉하게 하고 산 사람에게 고기를 넉넉하게 하여 남는 재물이 유통할 곳이 있게 하였다. 그러므로 비옥하고 살진 곳은 홀로 즐기지 않고 메마르고 척박한 곳은 홀로 괴롭지 않다. 비록 우탕의 수한 흉년을 당하여도 백성에게 동아의 빛이 없다. 그러므로 살아서 쓸 것이 모자라지 않고 죽어서 시체를 버려두지 않는다.】 만약 각기 그 땅에 살고 그 먹을 것을 먹는다면 귤과 유자가 팔리지 않고【주음:「鬻」은 육과 같음(저본은 「祝」으로 됨), 「鬻」는 곧 팜】 구노의 소금이【주음:「朐」은 구와 같음】【주음:「鹵」은 로와 같음】 나오지 않으며 전기가【주음:「旃」은 전과 같음】【주음:「罽」은 계와 같음】 장에 오르지 않고 오·당의 재목이 쓰이지 않을 것입니다.

文學曰孟子云不違農時谷不可勝【音升】食麻以時布帛不可勝【音升】衣也斧斤以時入材木不可勝【音升】用佃漁以時魚肉不可勝【音升】食【周書曰文王受命之九年時緋暮春在鄗謂太子發曰吾語汝所保所守守之哉厚徳廣惠忠信愛人君子之行不為驕侈不為靡泰不淫於美括拄茅茨為愛費山林非時不升斤斧以成草木之長川凙非時不入網罟以成魚鼈之長不麛不卵以成鳥獸之長畋漁以時童不夭胎馬不馳騖土不失宜土可犯材可蓄潤溼不穀樹之竹葦莞蒲礫石不可谷樹之葛木以為絺綌以為材用故凡天地之間聖人裁之併為民利是魚鼈歸其泉鳥歸其林孤寡辛苦鹹賴其生山以遂其材工匠以為其器百物以平其利商賈以通其貨工不失其務農不失其時是謂和徳主術訓曰先王之法畋不掩群不取麛夭不蒸澤而漁不焚林而獵豺未祭獸罦不得佈於野獺未祭魚網罟不得入於水鷹隼未摰羅網不得張於谿谷草木未落斧斤不得入山林昆蟲未蟄不得以火燒田孕育不得殺卵不得探魚不長尺不得取彘不期年不得食是故草木之發若蒸氣禽獸歸之若流泉飛鳥歸之若煙雲有所以致之也雍季曰焚林而田得獸雖多而明年無復也幹澤而漁得魚雖多而明年無復也】若其飾宮室增臺榭梓匠斵【音卓】巨為小以圓為方上成雲氣下成山林則材木不足用也男子去本為末雖雕文刻鏤【音陋】以象禽獸窮物究變則谷不足食也婦女飾微治細以成文章極技盡巧則絲布不足衣也庖宰烹殺胎卵炙齊【去聲】和【去聲】窮極五味則魚肉不足食也當今世非患禽獸不損材木不勝患僣侈之無窮也非患無旃【音氊】罽【音計】橘柚患無狹廬糟糠也

문학이 말합니다: 맹자가 말합니다: 「농시를 어기지 않으면 곡식을 다 먹지 못하고【주음:「勝」은 승과 같음】 뽕과 삼베를 때에 따라 하면 포백을 다 입지 못하며【주음:「勝」은 승과 같음】 부균을 때에 따라 산림에 들어가면 재목을 다 쓰지 못하고【주음:「勝」은 승과 같음】 전어를 때에 따라 하면 어육을 다 먹지 못한다【주음:「勝」은 승과 같음】.」【《주서》에 말합니다: 문왕이 명을 받은 지 구년, 때가 늦봄에 해당하여 호에서 태자 발에게 고하여 말합니다: 「내가 그대에게 마땅히 보할 바와 마땅히 지킬 바를 고하니 이를 지키라. 덕을 두텁게 하고 은혜를 넓히며 충신하여 사람을 사랑하는 것은 군자의 행이다. 교사를 하지 않고 미태를 하지 않으며 아름다움에 빠지지 않는다. 괄주모자를 쓰는 것은 비용을 아끼기 위함이다. 산림은 때가 이르지 않으면 부균을 올리지 않아 초목의 자람을 이루게 하고 천택은 때가 이르지 않으면 망고를 넣지 않아 어별의 자람을 이루게 하며 어린 짐승을 잡지 않고 알을 취하지 않아 조수의 자람을 이루게 한다. 전어는 계절에 따라 하고 어린 새끼를 죽이지 않으며 말은 달리지 않고 흙은 마땅함을 잃지 않는다. 흙은 이용할 수 있고 재목은 축적할 수 있다. 윤습하여 곡식이 나지 않는 곳에는 죽위관포를 심고 자갈돌로 곡식을 심을 수 없는 곳에는 갈목을 심어 치계를 만들고 재료를 만든다. 그러므로 무릇 천지 사이는 성인이 이를 재성하여 모두 백성의 이익으로 삼는다. 이에 어별은 그 샘에 돌아가고 새는 그 숲에 돌아가며 고과신고는 모두 그에 의지하여 생존한다. 산은 그 재목을 이루고 공장은 그 기구를 만들며 백물은 그 이익을 평하게 하고 상고는 그 물화를 통하며 공은 그 일을 잃지 않고 농은 그 때를 잃지 않으니 이를 화덕이라 한다. 《주술훈》에 말합니다: 선왕의 법은 사냥하여 한 떼를 다 잡지 않고 어린 짐승을 잡지 않으며 못물을 말려 고기를 잡지 않고 숲을 불태워 사냥하지 않는다. 이리가 아직 짐승을 제사하지 않으면 망라를 들에 펴지 못하고 수달이 아직 고기를 제사하지 않으면 망고를 물에 넣지 못하며 응준이 아직 치지 않으면 라망을 계곡에 펴지 못하고 초목이 아직 떨어지지 않으면 부균을 산림에 넣지 못하며 곤충이 아직 잠들지 않으면 불로 밭을 태우지 못한다. 품어 기르는 것은 죽이지 못하고 알은 캐지 못하며 고기는 한 자가 되지 않으면 잡지 못하고 돼지는 일 년이 차지 않으면 먹지 못한다. 그러므로 초목이 싹트는 것이 수증기와 같고 금수가 돌아오는 것이 흐르는 샘과 같으며 비조가 돌아오는 것이 연운과 같으니 그것을 이르게 하는 까닭이 있기 때문이다. 옹계가 말합니다: 숲을 불태워 사냥하면 짐승을 얻음이 비록 많아도 이듬해에는 없고 못을 말려 고기를 잡으면 고기를 얻음이 비록 많아도 이듬해에는 없다.】 만약 궁실을 장식하고 대사를 높이면 재장이 큰 것을 깎아【주음:「斲」는 탁과 같음】 작게 만들고 둥근 것을 네모나게 하며 위에는 구름 기운을 그리고 아래에는 산림을 그리면 재목이 쓸 만큼 모자랍니다. 남자가 본업을 떠나 말업을 하면 비록 조문각루하여【주음:「鏤」은 누와 같음】 금수에 비기고 물건의 변화를 다하여도 곡식이 먹을 만큼 모자랍니다. 부녀가 미세함을 수식하여 무늬를 만들고 기교를 다하면 비단이 입을 만큼 모자랍니다. 포주가 태란을 재살하고 굽고 볶아【저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨】 제화하여【주음:「齊」는 거성】【주음:「和」는 거성】 오미를 다하면 어육이 먹을 만큼 모자랍니다. 당금의 세상은 금수가 줄지 않고 재목이 다하지 않음을 걱정하지 않고 참사함이 끝없음을 걱정하며, 전기와【주음:「旃」은 전과 같음】【주음:「罽」은 계와 같음】 귤유자가 없음을 걱정하지 않고 좁은 여사와 조강이 없음을 걱정합니다.

鹽鐡論卷一

염철론 권일

欽定四庫全書

흠정사고전서

鹽鐵論卷二

염철론 권이

漢桓寛撰

한(漢) 환관 지음

明張之象注

명 장지상 주

錯幣第四

조폐(錯幣) 제사

大夫曰交幣通施民事不及物有所並也計夲量委民有飢者谷有所藏也【管子曰今為國有地以牧民者務在四時守在倉廩國多財則逺者來地辟舉則民留防倉廩實則知禮節衣食足則知榮辱今君鑄錢立幣民通移人有百十之數而民有賣子者何也財有所並也今君躬犂墾田耕發草土得其谷矣民人之食有人若干歩畆之然而有餓餒於衢閭者何也谷有所藏也故為人君不能散積聚調髙下分並則君雖強本趣耕發草立幣而無止民猶若不足也】知【去聲】者有百人之功愚者不更夲之事人君不調民有相妨之富也此其所以或儲百年之餘或不厭糟糠也民大富則不可以祿使也大強則不可以威罰也非散聚均利者不齊故人主積其食守其用調其不足禁溢羨厄利塗【説文曰厄塞也】然後百姓可家給人足也

어사대부(상홍양)가 말합니다: 화폐를 유통하고 교역하여 쓰는 데 민사가 물자에 미치지 못하는 것은 겸병하는 곳이 있기 때문이고 본업을 계산하고 축적을 헤아리는 데 백성에게 기아가 있는 것은 곡물이 숨겨진 곳이 있기 때문입니다【관자가 말합니다: 지금 나라를 다스려 토지로써 백성을 목하는 것은 일이 사시에 있고 수비가 창름에 있다. 나라에 재물이 많으면 먼 곳의 사람이 오고 토지가 개벽되면 백성이 머물러 산다(저본은 「留防」으로 되고 「防」은 「處」의 오자). 창름이 차면 예절을 알고 의식이 넉넉하면 영욕을 안다. 지금 임금이 전폐를 주조하고 백성이 서로 유통전이하니 사람에게 백십의 수가 있는데 백성 가운데 자식을 파는 자가 있는 것은 무슨 까닭인가. 재물이 겸병하는 곳이 있기 때문이다. 지금 임금이 몸소 쟁기로 밭을 갈고 초토를 경발하여 곡식을 얻었으니 민인의 먹을 것은 사람마다 약간의 보묘의 수에 따르나(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 그러나 가도리항에 굶어 죽은 자가 있는 것은 무슨 까닭인가. 곡물이 숨겨진 곳이 있기 때문이다. 그러므로 인군은 축취를 흩고 고하를 조절하며 겸병을 분산하지 못하면 임금이 비록 본업을 강화하고 경종을 감독하며 황지를 개간하고 전을 세워 그치지 않아도 백성이 오히려 부족한 것 같다.】 지혜로운 자는【주음:「知」는 거성】 백 사람의 공로가 있고 어리석은 자는 본업의 일을 바꾸지 못합니다. 인군이 조제하지 않으면 백성에게 서로 해치는 부가 있으니 이것이 어떤 이는 축적이 백 년이 넘고 어떤 이는 조강도 채우지 못하는 까닭입니다. 백성이 너무 부유하면 봉록으로 부릴 수 없고 너무 강하면 위벌로 할 수 없습니다. 축취를 분산하고 이익을 평균하게 하지 않으면 고르게 할 수 없습니다. 그러므로 인주가 양식을 축적하고 용도를 지키며 부족을 조제하고 넘침의 지나침을 금지하며 이익을 구하는 길을 막은【《설문》에 말합니다: 「厄」는 곧 막힘】 연후에 백성이 집집이 넉넉하고 사람마다 풍족할 수 있습니다.

文學曰古者貴徳而賤利重義而輕財三王之時迭盛迭衰衰則扶之傾則定之是以夏忠殷敬周文庠序之教恭讓之禮粲然可得而觀也及其後禮義弛崩風俗滅息故自食祿之君子違於義而競於財大小相吞激轉相傾此所以或儲百年之餘或無以充虛蔽形也【貨殖傳曰占之在上者道之以徳齊之以禮故民有恥而且敬貴誼而賤利慾寡而事節財足而不爭此三代之所以直道而行也及周室衰禮法墮諸侯刻桷丹楹大夫山節藻梲八佾舞於庭雍徹於堂其流至乎士庶人莫不離制而棄本稼穡之民少商旅之民多谷不足而貨有餘陵夷至於桓文之後禮誼大壊上下相冐國異政家殊俗耆欲不制僣差亡極於是商通難得之貨工作亡用之器士設反道之行以追時好而取世資偽民背實而要名姦夫犯害而求利篡弒取國者為王公圉奪成家者為雄桀禮誼不足以拘君子刑戮不足以威小人富者木土被文錦犬馬餘肉粟而貧者裋褐不完唅菽飲水其為編戸齊民同列而以財力相君雖為僕虜猶亡慍色故夫飾變詐為奸軌者自足乎一世之間守道循理者不免於飢寒之患其教自上興繇法度之無限也】古之仕者不穡田者不漁抱關擊柝皆有常秩不得兼利盡物如此則愚知【去聲】同功不相傾也詩云彼有遺秉此有滯穗伊寡婦之利言不盡物也【荀子曰義與利者人之所兩有也雖堯舜不能去民之慾利然而能使其欲利不克其好義也雖桀紂亦不能去民之好義然而能使其好義不勝其欲利也故義勝利者為治世利克義者為亂世上重義則義克利上重利則利克義故天子不言多少諸侯不言利害大夫不言得防士不通財貨有國之君不息牛羊錯質之臣不息雞豚卿不修幣大夫不為場園從士以上皆羞利而不與民爭業樂分施而恥積藏坊記曰子云君子不盡利以遺民詩云彼有遺秉此有不斂穧伊寡婦之利故君子仕則不稼田則不漁食時不力珍大夫不坐羊士不坐犬】

문학의 선비가 대답하여 말합니다: 옛날 덕을 중히 여기고 이익을 가볍게 여기며 의를 중히 여기고 재물을 가볍게 여겼습니다. 삼왕의 때에는 번갈아 성하고 번갈아 쇠하여 쇠하면 부지하고 기울면 안정하였습니다. 그러므로 하나라는 충을 숭상하고 은나라는 경을 숭상하며 주나라는 문을 숭상하여 상서의 가르침과 공양의 예가 찬연하여 볼 수 있습니다. 뒤에 이르러 예의가 이완붕괴하고 풍속이 멸식하니 그러므로 식록의 군자로부터 의를 배반하고 재물에 경쟁하여 대소가 서로 삼키고 격전하여 서로 기울입니다. 이것이 어떤 이는 축적이 백 년이 넘고 어떤 이는 주림을 채우고 몸을 가리지 못하는 까닭입니다【《화식전》에 말합니다: 옛날(저본은 「占之」으로 되고 「古之」의 오자) 위에서 덕으로 이끌고 예로써 고르게 하니 그러므로 백성에게 부끄러움이 있고 또 공경하며 의를 중히 여기고 이익을 가볍게 여겨 욕심이 적고 일에 절도가 있으며 재물이 넉넉하고 다투지 않았으니 이것이 삼대가 바른 길을 간 까닭이다. 주실이 쇠하고 예법이 무너지자 제후가 처마를 조각하고 기둥을 단청하며 대부가 산절조축하고 팔일이 뜰에서 춤추고 옹이 당에서 물러나니 그 흐름이 선비 서민에 이르러 제도를 벗어나지 않음이 없다…】 《시경》에 말합니다: 「저곳에 남은 단이 있고 이곳에 거두지 않은 벼 포기가 있으니 이는 과부의 이익이니라.」 한 것은 물건에 다 거두지 않음을 말한 것입니다【순자가 말합니다: 의와 이는 사람이 두루 가진 바이다. 비록 요순도 백성의 욕리를 없앨 수 없으나 그 욕리로 하여금 그 호의를 이기지 않게 할 수 있고 비록 걸주도 백성의 호의를 없앨 수 없으나 그 호의로 하여금 그 욕리를 이기지 않게 할 수 있다. 그러므로 의가 이를 이기는 것을 치세로 하고 이가 의를 이기는 것을 난세로 한다. 위에서 의를 중히 여기면 의가 이를 이기고 위에서 이를 중히 여기면 이가 의를 이긴다. 그러므로 천자는 다소를 말하지 않고 제후는 이해를 말하지 않으며 대부는 득실을 말하지 않고(저본은 「得防」으로 되고 「防」은 「喪」의 오자) 선비는 재화를 통하지 않는다. 나라 있는 임금은 우양을 번식하지 않고 위질의 신하는 계돈을 번식하지 않으며 총경(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)은 화폐를 경영하지 않고 대부는 장원을 하지 않는다. 선비 이상은 모두 이익을 부끄러워하여 백성과 업을 다투지 않고 나누어 베풂을 즐기며 쌓아둠을 부끄러워한다. 《방기》에 말합니다: 공자가 말하기를 군자는 이익을 다 거두지 않아 백성에게 남긴다 하였다. 《시경》에 말합니다: 「저곳에 남은 단이 있고 이곳에 거두지 않은 벼 포기가 있으니 이는 과부의 이익이니라.」 그러므로 군자는 벼슬하면 농사짓지 않고 밭을 갈면 고기잡이를 하지 않으며 때에 먹되 진미를 힘써 구하지 않고 대부는 앉아서 양을 죽이지 않으며 선비는 앉아서 개를 죽이지 않는다.】

大夫曰湯文繼衰漢興乗一質一文非苟易常也俗家法非務變古也亦所以救失扶衰也故教與俗改與世易【夏侯曰文質之更用猶四時之迭興也王者體天理物必因而濟通之時彌質則文之以禮時泰侈則敕之以質董仲舒曰繼治世者其道同繼亂世者其道變】夏後以貝周人以紫石後世或金錢刀布物極而衰終始之運也【司馬遷曰物盛則衰時極而轉一質一文終始之運也】故山澤無徵則君臣同利刀幣無禁則奸貞並行夫【音扶】臣富相侈下専利則相傾也

대부가 말합니다: 탕·문은 쇠한 세대를 이어받고 한의 흥함은 폐패함을 타고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 한 번은 질이고 한 번은 문이니 함부로 상법을 바꾼 것이 아닙니다. 세속이 폐하고 가법인 것은 옛을 바꾸려 힘쓴 것이 아니라 또한 이로써 잃음을 구하고 쇠함을 붙든 것입니다. 그러므로 교화는 풍속을 따라 바뀌고 폐패는 세대를 따라 변합니다【하후현(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)이 말합니다: 문질이 번갈아 쓰임이 마치 사계절이 번갈아 흥함과 같다. 왕자는 천리를 체하고 물을 다스림에 반드시 폐를 따라 건져 통하게 한다. 때가 너무 질하면 예로써 문식하고 때가 너무 사하면 질로써 약속한다. 동중서가 말합니다: 치세를 잇는 것은 그 도가 같고 난세를 잇는 것은 그 도가 변한다.】 하후는 현패를 쓰고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 주 사람은 자석을 쓰며 후세는 혹 금전도포를 쓰니 물건이 극에 이르러 쇠함은 시종의 운행입니다【사마천이 말합니다: 물건이 성하면 쇠하고 때가 극하면 돌이니 한 번은 질이고 한 번은 문이니 이는 시종의 운행이다.】 그러므로 산택에 징취가 없으면 군신이 이익을 같이하고 도폐에 금령이 없으면 간과 정이 함께 행합니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 신하가 부유하면 서로 사치하고 아래가 이익을 전차하면 서로 기울여 누릅니다.

文學曰古者市朝【音潮】而無刀幣各以其所有易無抱布貿【音茂】絲而已【貿易財也交互之義】後世即有貝金錢刀布之幣交施之也幣數【音朔】變而民滋偽【司馬貞曰古者寳貨貝食貨志有十朋五貝皆用為貨貝各有多少兩貝為朋故直二百一十六元十朋故直二千一百六十已下各有差也錢本名泉言貨之流如泉也故周有泉府之官及景王乃鑄大錢刀者錢也食貨志有契刀錯刀契刀長二寸直五百錯刀以黃金錯直五千其形如刀故曰刀以其利於人也布泉者言貨流佈故周禮有三夫之布食貨志貨布長二寸五分首長八分足枝長八分佈者佈於民間也】夫【音扶】救偽以質坊【古防字】失以禮湯文繼衰革法易化而殷周道興漢初乗弊而不改易畜利變幣欲以反本是猶以煎止燔以火止沸也【精神訓曰以湯止沸沸乃不止誠知其本則去火而已矣】上好【去聲】禮則民闇飾上好【去聲】貨則下死利也【孔子曰下之事上也不從其所令從其所行上好是物下必有甚者矣故上之所好惡不可不慎也是民之表也詩云赫赫師尹民具爾贍管子曰一人之治亂在其心一國之存亡在其主天下治亂道一人出主好本則民好墾草萊主好貨則人賈市主好宮室則工匠巧主好文采則女工靡夫楚王好小腰而美人省食呉王好劔而國士輕死死與不食者天下之所共惡也然而為之者何也從主之所欲也而況愉樂音聲之化乎】

문학이 말합니다: 옛날 장시에는【주음:「朝」는 조와 같음】 도폐가 없어 각기 가진 것으로 없는 것을 바꾸고 포를 안고 실을 무역할【주음:「貿」은 무와 같음】 뿐이었습니다【「貿」는 곧 재물을 무역함이니 서로 주고받는 뜻】. 후세에 이르러 패(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)·금전·도포의 폐가 있어 교접하여 쓰였습니다. 폐가 여러 번【주음:「數」은 삭과 같음】 바뀌니 백성이 더욱 거짓을 지었습니다【사마정이 말합니다: 옛날 귀를 귀하게 여기고 패를 쓰니 《식화지》에 십붕오패가 있어 모두 화폐로 삼았다. 패가 각각 다소가 있어 두 패를 붕으로 하여 값이 이백십육이고 원귀는 십붕으로 값이 이천백육십이며 이하는 각각 등차가 있다. 전은 본래 이름을 샘이라 하니 화물의 유통이 샘과 같음을 말한 것이다. 그러므로 주에 천부의 관이 있었다. 주경왕에 이르러 비로소 대전을 주조하였다. 도는 곧 돈이다. 《식화지》에 계도·조도가 있으니 계도는 길이 이 촌이고 값이 오백이며 조도는 황금을 새겨 값이 오천이다. 그 모양이 칼과 같으므로 도라 하니 사람에게 이롭기 때문이다. 포천은 화물이 유포됨을 말하니 《주례》에 삼부의 포가 있다. 《식화지》에 화포는 길이 이 촌 오 분이고 수장은 팔 분이며 족지의 길이는 팔 분이다. 포는 민간에 펼침의 뜻이다.】 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 질로써 거짓을 구하고 예로써 잃음을 막아야【「坊」은 옛 「防」자】 합니다. 탕·문은 쇠한 세대를 이어받아 법도를 개혁하고 교화를 바꾸어 은주의 도가 흥하였습니다. 한 초에는 폐를 타고 바꾸지 않아 축적하여 이익을 구하고 화폐를 변개하여 이로써 근본으로 돌아가려 하였으니 이는 달임으로 탐을 막고 불로 끓음을 막는 것과 같습니다【《회남자·정신훈》에 말합니다: 뜨거운 물로 끓음을 막으면 끓음이 그치지 않고 진실로 그 근본을 알면 불을 없애면 된다.】 위에서 예를 좋아하면【주음:「好」는 거성】 백성이 은밀히 수식하고 위에서 재화를 좋아하면【주음:「好」는 거성】 아래는 이익을 위해 죽습니다【공자가 말합니다: 아래가 위를 섬기는 것은 그 명령하는 바를 따르지 않고 그 행하는 바를 따른다. 위에서 이 물건을 좋아하면 아래에는 반드시 더 심한 자가 있다. 그러므로 위의 호오는 삼가지 않을 수 없으니 이는 백성의 본보기이다. 《시경》에 말합니다: 「혁혁한 사윤이시여 백성이 모두 그대를 우러러보나이다.」(저본은 「赡」으로 되고 「瞻」의 오자) 관자가 말합니다: 한 사람의 치란은 그 마음에 있고 한 나라의 존망은 그 임금에 있으며 천하의 치란의 도는 한 사람에게서 나온다. 임금이 근본을 좋아하면 백성이 초래를 개간하기를 좋아하고 임금이 재화를 좋아하면 사람이 매매를 하며 임금이 궁실을 좋아하면 공장이 교묘해지고 임금이 문채를 좋아하면 여공이 미해진다. 초왕이 가는 허리를 좋아하니 미인이 음식을 줄였고 오왕이 검을 좋아하니 국사가 죽음을 가볍게 하였다. 죽음과 먹지 않음은 천하가 함께 싫어하는 바이나 그러나 하는 이는 무슨 까닭인가. 임금의 욕심에 순응하기 때문이다. 하물며 유락음성의 교화랴.】

大夫曰文帝之時縱民得鑄【音注】錢冶鐡煮鹽呉王擅鄣【音嶂】海澤鄧通専西山山東奸猾鹹聚呉國秦雍漢蜀因鄧氏呉鄧錢布天下【食貨志曰孝文五年為錢益多而輕乃更鑄四銖錢其文為半兩除盜鑄錢令使民放鑄呉王傳曰呉王濞者高帝兄劉仲之子也上患呉會稽輕悍無壯王以塡之諸子少乃立濞於沛為呉王孝惠高後時天下初定郡國諸侯各務自拊循其民呉有豫章郡銅山濞則招致天下亡命者益鑄錢煮海水為鹽以故無賦國用益饒佞幸傳曰鄧通者蜀郡南安人也以擢船為黃頭郎文帝悅焉上使善相者相通曰當貧餓死文帝曰能富通者在我也何謂貧乎於是睗通蜀嚴道以鑄錢鄧氏錢布天下其富如此食貨志曰呉以諸侯即山鑄錢富埒天子後卒叛逆鄧通大夫也以鑄錢財過王者故呉鄧錢布天下】故有鑄【音注】錢之禁禁御之法立而奸偽息奸偽息則民不期於妄得而各務其職不反本何為故統一則民不二也幣由上則下不疑也

대부가 말합니다: 문제 때에는 백성을 방임하여 돈을 주조하고【주음:「鑄」는 주와 같음】 쇠를 녹이고 소금을 끓이게 하였더니 오왕이 해택을 제멋대로 차단하고【주음:「鄣」은 장과 같음】 등통이 서산을 전유하여 산동의 간활이 모두 오에 모이고 진옹한촉이 등씨에 의탁하니 오등의 돈이 천하에 퍼졌습니다【《식화지》에 말합니다: 효문 오년에 돈이 더욱 많고 가벼우므로 곧 사주전을 개주하고 그 글자를 반량으로 하며 도주전의 영을 폐하여 백성에게 방임하여 사주하게 하였다. 《오왕전》에 말합니다: 오왕 비는 고제의 형 유중의 아들이다. 황상이 오·회계의 경한을 걱정하여 장왕이 없어 진무하지 못하고 여러 아들이 연소하매 곧 패에서 비를 세워 오왕으로 삼았다. 효혜·고후 때 천하가 처음 정해지니 군국제후가 각각 그 백성을 어루만졌다. 오에 예장군의 동산이 있으니 비가 곧 천하의 망명자를 불러들여 더하여 돈을 주조하고 바닷물을 끓여 소금을 만들었으므로 부세가 없고 나라의 쓰임이 더욱 넉넉하였다. 《영행전》에 말합니다: 등통은 촉군 남안 사람으로 배를 저어 황두랑이 되니 문제가 그를 좋아하였다. 황상이 잘 보는 사람을 보내 등통을 감상하게 하니 마땅히 가난하여 굶어 죽을 것이라 하였다. 문제가 말합니다: 「통을 부유하게 할 수 있는 것은 나에게 있는데 어찌 가난하다 하겠는가.」 이에 통에게 촉의 엄도를 하사하여(저본은 「睗」으로 되고 「賜」의 오자) 돈을 주조하게 하니 등씨의 돈이 천하에 퍼졌다. 그 부가 이와 같았다. 《식화지》에 말합니다: 오가 제후로서 산에 가서 돈을 주조하여 부가 천자와 같았으나 뒤에 마침내 반역하였고 등통은 대부로 돈을 주조하여 재물이 왕자를 넘었다. 그러므로 오등의 돈이 천하에 퍼졌다.】 그러므로 돈을 주조하는 금령이 있습니다. 금어의 법이 서니 간사한 거짓이 그치고 간사한 거짓이 그치면 백성이 망령된 얻음을 바라지 않고 각각 그 직업에 힘씁니다. 근본으로 돌아가지 않으면 무엇을 하겠습니까. 그러므로 통일하면 백성이 두 마음을 품지 않고 폐가 위에서 나오면 아래가 의혹하지 않습니다.

文學曰徃古幣眾財通而民樂【音洛】其後稍去舊幣更行白金龍民多巧新幣幣數【音朔】易而民益疑【食貨志曰從建元以來用少縣官徃徃即多銅山而鑄錢民益盜鑄不可勝數錢益多而輕物益少而貴因有司言又造銀錫白金以為天用莫如龍地用莫如馬人用莫如故白金三品其一龍文直三千其二馬文直五百其三文直三百令縣官銷半兩錢更鑄三銖錢重如其文盜鑄諸金錢罪皆死而吏民之犯者不可勝數】於是廢天下諸錢而専命水衡二官作吏近侵利或不中式故有薄厚輕重農人不習物類比之信故疑新不知奸眞商賈【音古】以美貿【音茂】惡以半易倍買則失實賣則失理其疑惑滋益甚夫【音扶】鑄【音注】偽金錢以有法而錢之善惡無增損於政擇錢則物稽滯而用人尤被其苦春秋曰算不及蠻夷則不行故王者外不鄣海澤以便民用內不禁刀幣以通民施【叢談曰天道布順人事取予多藏不用是謂怨府故物不可聚也】

문학이 말합니다: 옛날에는 폐가 많고 재물이 통하여 백성이 안락하였습니다【주음:「楽」는 낙과 같음】. 그 뒤 점차 옛 폐를 없애고 바꾸어 백금귀룡을(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 시행하니 백성이 새 폐에 투기취교함이 많고 폐가 여러 번【주음:「數」은 삭과 같음】 바뀌니 백성이 더욱 의혹하였습니다【《식화지》에 말합니다: 건원 이래로 용도가 부족하여 현관이 종종 동이 많은 산에 가서 돈을 주조하였다. 백성이 더욱 도주하여 헤아릴 수 없고 돈은 더욱 많고 가벼우며 물건은 더욱 적고 비싸다. 유사의 진언을 따라 또 은석백금을 만들어 하늘의 쓰임은 용만 못하고 땅의 쓰임은 말만 못하며 사람의 쓰임은 거북만 못하다 하였다. 그러므로 백금이 세 등급이니 첫째 용 무늬로 값이 삼천이고 둘째 말 무늬로 값이 오백이며 셋째 거북 무늬로 값이 삼백이다. 현관에게 반량전을 녹이게 하고 바꾸어 삼주전을 주조하여 그 글자와 같은 무게로 하니 여러 금전을 도주한 죄는 모두 사형이었으나 범하는 관리와 백성을 헤아릴 수 없었다.】 이에 천하의 여러 돈을 폐하고 오로지 수형삼관에 명하여 주조하게 하였더니 관리가 가까이에서 이익을 침해하고 혹 규격에 맞지 않아 박후경중이 있었습니다. 농인이 물류를 익숙하게 알지 못하여 옛날의 신용에 비추어 보므로 새것을 의심하여 간과 진을 알지 못합니다. 상고가【주음:「賈」은 고와 같음】 좋은 것으로 나쁜 것을 바꾸고【주음:「貿」은 무와 같음】 절반으로 한 곱절을 바꾸니 사면 실을 잃고 팔면 이치를 잃어 그 의혹이 더욱 심합니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 가짜 금전을 주조한【주음:「鑄」는 주와 같음】 것은 이미 법이 있으나 돈의 선악은 정치에 증감이 없습니다. 돈을 가리면 화물이 정체되고 쓰는 사람이 특히 해를 입습니다. 《춘추》에 말합니다: 만이에게 헤아림이 미치지 않으면 통하지 않는다. 그러므로 왕자는 밖으로는 해택을 차단하지 않아 민용을 편리하게 하고 안으로는 도폐를 금지하지 않아 백성의 쓰임을 통하게 합니다【《총담》에 말합니다: 천도는 보시하여 화순하고 인사는 취여한다. 많이 감추고 쓰지 않는 것을 원부라 한다. 그러므로 물건은 모아서는 안 된다.】

禁耕第五

금경(禁耕) 제오

大夫曰家人有寳器尚函匣【一作匱】而藏之況人主之山海乎夫【音扶】權利之處必在深山窮澤之中非豪民不能通其利異時鹽鐡未籠布衣有朐【音劬】邴【音丙】人君有呉王皆鹽鐡初議也呉王専山澤之饒薄賦其民賑澹【古贍字】窮小以成私威私威積而逆節之心作【貨殖傳曰魯人俗儉嗇而曹邴氏尤甚以鐡冶起富至鉅萬然家自父兄子孫約俛有拾仰有取貰貸行賈徧郡國鄒魯以其故多去文學而趨利者以曹邴氏也或曰以興富於臨朐故曰朐邴呉王傳曰呉有豫章郡銅山濞則招致天下亡命者益鑄錢煑海水為鹽以故無賦國用益饒漢紀曰孝景三年春呉王濞反初上為太子時呉王太子入朝與上博爭道無禮於上上以博局擲之而死送防至呉呉王怒曰天下一家何必來葬復遣還長安後稱疾不朝隂懐逆謀時齊人鄒陽淮隂人枚乗皆逰呉數諫不聽於是楚趙有罪見削呉王恐禍及身已為使者自見膠西王合謀發使約諸侯七國同謀南使南越北連匈奴伍被曰呉王賜號為劉氏祭酒受几杖而不朝王四郡之眾地方數千裡採山銅以為錢煑海水以為鹽伐江陵之木以為船國富民眾行珍寶賂諸侯與七國合謀舉兵而西破大梁敗狐父奔走而還為越所禽死於丹徒頭足異處身防祀絶為天下戮】夫【音扶】不蚤絕其源而憂其末若決呂梁沛然其所傷必多矣太公曰一家害百家百家害諸侯諸侯害天下王法禁之令放民於權利罷鹽鐵以資暴強遂其貪心眾邪群聚私門成黨則強御日以不制而併兼之徒奸形成也

대부가 말합니다: 집에 보물이 있어도 오히려 함【일작 「匱」】으로 감추거늘 하물며 인주의 산해랴. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 권리의 처소는 반드시 깊은 산과 먼 못 가운데 있어 호민이 아니면 그 이익을 통하지 못합니다. 지난날 염철이 아직 조정에 포괄되지 않았을 때 포의에 구병이【주음:「朐」은 구와 같음】【주음:「邴」은 병과 같음】 있고 인군에 오왕이 있었으니 모두 염철을 처음 논할 때의 일입니다. 오왕이 산택의 넉넉함을 전유하고 그 백성에게 세금을 적게 거두며 궁소를 진부하여【「澹」은 옛 「贍」자】 사위를 이루니 사위가 쌓여 역절한 마음이 발작하였습니다【《화식전》에 말합니다: 노 사람의 풍속이 인색한데 조병씨가 더욱 심하여 철야로 일어나 부가 거만에 이르렀다. 그러나 집은 부형자손끼리 서로 약속하여 말하기를 굽히면 줍는 것이 있고 들면 취하는 것이 있다 하여 빌려주고 장사하여 군국에 두루하였다. 추노가 이로 말미암아 문학을 떠나 이익을 좇는 자가 많았으니 조병씨 때문이다. 혹 말하기를 임구에서 부를 일으켰으므로 구병이라 한다. 《오왕전》에 말합니다: 오에 예장군의 동산이 있으니 비가 곧 천하의 망명자를 불러들여 더하여 돈을 주조하고 바닷물을 끓여 소금을 만들었으므로 부세가 없고 나라의 쓰임이 더욱 넉넉하였다. 《한기》에 말합니다: 효경 삼년 봄에 오왕 비가 반역하였다. 처음 황상이 태자일 때 오왕의 태자가 입조하여 황상과 박희를 하며 길을 다투고 황상에게 무례하니 황상이 박국으로 그를 던져 죽게 하여 장례를 오에 보냈다(저본은 「送防」으로 되고 「喪」의 오자). 오왕이 노하여 말합니다: 「천하는 한 집인데 어찌 장사지내러 왔는가.」 또 보내어 장안으로 돌려보내고 뒤에 병이라 칭하여 조하지 않으며 은밀히 역모를 품었다. 이때 제 사람 추양·회음 사람 매승이 모두 오에 유세하여 여러 번 간하였으나 듣지 않았다. 이에 초조가 죄가 있어 땅을 삭감당하니 오왕이 재앙이 몸에 미칠까 두려워 이미 사자가 되어 몸소 교서왕을 만나 합모하고 사자를 보내 제후와 약속하여 칠국이 함께 모의하고 남으로는 남월에 사신을 보내고 북으로는 흉노와 연합하였다. 오피가 말합니다: 오왕이 호를 유씨제주로 받들고 지팡이를 받아 조하지 않으며 사군의 무리와 땅이 수천 리로 산에서 구리를 캐어 돈을 만들고 바닷물을 끓여 소금을 만들며 강릉의 나무를 베어 배를 만들었으니 나라가 부유하고 백성이 많으며 진보로 제후에게 뇌물하여 칠국과 합모하여 군대를 일으켜 서쪽으로 가서 대량을 깨고 호부를 패하며 달아나 돌아와 월에게 잡혀 단도에서 죽으니 머리와 발이 다른 곳에 있고 몸이 죽어(저본은 「身防」으로 되고 「死」의 오자) 제사가 끊어져 천하의 죽임을 당하였다.】 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 일찍이 그 근원을 끊지 않고 그 끝을 걱정하는 것은 여량을 터뜨리는 것과 같아 패연하여 상하는 곳이 반드시 많습니다. 태공이 말합니다: 한 집이 백 집을 해치고 백 집이 제후를 해치며 제후가 천하를 해치니 왕법이 이를 금지한다. 지금 백성을 권리에 방임하고 염철을 폐지하여 폭강을 돕고 그 탐심을 이루게 하면 뭇 사악이 떼지어 모이고 사문이 당을 이루니 강어가 날로 제복하지 못하게 되고 병겸의 무리의 간형이 이루어집니다.

文學曰民人藏於家諸侯藏於國天子藏於海內故民人以垣牆為藏閉天子以四海為匣匱【反質篇曰魏文侯御廩焚文侯素服闢正殿五日群臣皆素服而吊公子成父獨不弔文侯復殿公子成父趨而入賀曰甚大善矣夫御廩之災也文侯作色不悅曰夫御廩者寡人寳之所藏也今火災寡人素服闢正殿群臣皆素服而吊至於子大夫而不弔今已復辟矣猶入賀何為公子成父曰臣聞之天子藏於四海之內諸侯藏於境內大夫藏於其家士庻人藏於篋櫝非其所藏者不有天災必有人患今幸無人患乃有天災不亦善乎文侯喟然嘆曰善】天子適諸侯升自阼階諸侯納管鍵【音健戶鑰曰鍵】執防而聽命示莫為主也【坊記曰天子四海之內無客禮莫敢為主焉故君適其臣升自阼階即位於堂示民不敢有其室也夷維子曰天子廵狩諸侯闢舍納管籥攝袵袍機視膳於堂下天子已食乃退而聽朝也】是以王者不畜聚下藏於民【政理篇曰文王問於呂望曰為天下若何對曰王國富民覇國富士僅存之國富大夫亡道之國富倉府是謂上溢而下漏文王曰善對曰宿善不祥是日也發其倉府以振鰥寡孤獨詩傳曰晉平公之時藏寳之臺燒士大夫聞皆趨車馳馬救火三日三夜乃勝之公子晏子獨束帛而賀曰甚善矣平公勃然作色曰珠玉之所藏也國之重寳也而天火之士大夫皆趨車走馬而救之子獨束帛而賀何也有説則生無説則死公子晏子曰何敢無説臣聞之王者藏於天下諸侯藏於百姓商賈藏於篋匱今百姓乏於外裋褐不蔽形糟糠不充口而賦斂無已收太半而藏之臺是以天火之且臣聞之昔者桀殘賊海內賦斂無度萬民甚苦是故湯誅之為天下戮今皇天降災於藏臺是君之福也而不自知變悟亦恐君之為鄰國笑矣公曰善自今以徃請藏於百姓之間】逺【去聲】浮利務民之義義禮立則民化上若是雖湯武生存於世無所容其慮工商之事歐冶之任何奸之能成三桓専魯六卿分晉【聖賢群輔録曰仲孫谷文伯叔孫得臣莊叔季孫行父文子皆魯桓公之曽孫世秉魯政號曰三桓趙無恤襄子範吉射昭子智瑤襄子荀寅文子魏侈襄子韓不信簡子此六族世為晉卿並有功名實弱晉國號曰六卿】不以鹽鐡故權利深者不在山海在朝【音潮】廷一家害百家在蕭牆而不在朐【音劬】邴【音丙】也

문학이 말합니다: 민인은 집에 감추고 제후는 나라에 감추며 천자는 해내에 감춥니다. 그러므로 민인은 담장으로 감추는 곳을 삼고 천자는 사해를 함궤로 삼습니다【《설원·반질편》에 말합니다: 위문후의 어름이 불타니 문후가 흰 옷을 입고 정전을 피하여 닷새를 지냈고 군신이 모두 흰 옷을 입고 와서 조문하였으나 공자성부만이 홀로 조문하지 않았다. 문후가 정전에 돌아오니 공자성부가 빨리 들어와 하례하여 말합니다: 「참 좋습니다, 어름의 화재가!」 문후가 안색을 바꾸어 기뻐하지 않고 말합니다: 「어름은 과인의 보물을 감춘 곳인데 지금 화재를 당하여 과인이 흰 옷을 입고 정전을 피하며 군신이 모두 흰 옷을 입고 조문하거늘 자대부에 이르러서는 조문하지 않고 지금 이미 돌아왔는데 또 들어와 하례하는 것은 무슨 까닭인가?」 공자성부가 말합니다: 「신이 듣건대 천자는 사해 안에 감추고 제후는 경내에 감추며 대부는 그 집에 감추고 사서인은 상협에 감춥니다. 그 마땅히 감출 곳이 아니면 천재가 아니면 인환이 있습니다. 지금 다행히 인환이 없고 이에 천재가 있으니 또한 좋지 않습니까?」 문후가 개연히 탄식하여 말합니다: 「좋다.」】 천자가 제후 있는 곳에 이르면 조계로 올라가고 제후가 관건을 바치고【주음:「鍵」은 건과 같음. 「鍵」은 곧 문 위의 열쇠】 책을 잡고(저본은 「執防」으로 되고 「策」의 오자) 명을 듣는 것은 감히 스스로 주인이 되지 않음을 보이는 것입니다【《방기》에 말합니다: 천자는 사해 안에 손님의 예가 없어 감히 스스로 주인이 되는 자가 없다. 그러므로 임금이 그 신하 있는 곳에 이르면 조계로 올라 당에 자리하여 백성에게 그 집을 점유하지 않음을 보인다. 이유자가 말합니다: 천자가 순수하면 제후가 정사를 피하고 관약을 바치며 옷깃을 들고 궤석을 바로잡아 당 아래에서 천자의 밥을 드리는 것을 본다. 천자가 이미 먹으면 이에 물러나 조를 듣는다.】 그러므로 왕자는 축적취렴을 하지 않고 아래를 백성에게 감춥니다【《설원·정리편》에 말합니다: 문왕이 여망에게 물었습니다: 「천하를 다스리는 것은 어떠한가?」 대답합니다: 「왕국은 백성을 부유하게 하고 패국은 선비를 부유하게 하며 겨우 보존하는 나라는 대부를 부유하게 하고 무도의 나라는 창부를 부유하게 합니다. 이를 위로 넘치고 아래로 샌다 합니다.」 문왕이 말합니다: 「좋다.」 대답합니다: 「선을 알고 행하지 않으면 상서롭지 못합니다.」 이 날에 창부를 열어 환과고독을 진제하였다. 《시전》에 말합니다: 진평공 때 보물을 감춘 대가 불타니 사대부가 듣고 모두 수레를 몰고 말을 달려 불을 끄러 가서 삼일삼야 만에 끌 수 있었다. 공자안자가 홀로 속백을 들고 와서 하례하여 말합니다: 「참 좋습니다!」 평공이 벌컥 안색을 바꾸어 말합니다: 「주옥을 감춘 곳은 나라의 중요한 보물인데 하늘이 이를 불태웠으니 사대부가 모두 수레를 몰고 말을 달려 가서 구하였거늘 그대는 홀로 속백을 들고 하례하는 것은 무슨 까닭인가? 말이 있으면 살고 말이 없으면 죽을 것이다.」 공자안자가 말합니다: 「어찌 감히 말이 없겠습니까? 신이 듣건대 왕자는 천하에 감추고 제후는 백성에게 감추며 상고는 상협에 감춥니다. 지금 백성이 밖에서 궁핍하여 단갈이 몸을 가리지 못하고 조강이 입을 채우지 못하는데 부렴이 그치지 않아 태반을 거두어 대 위에 감추었으므로 하늘이 이를 불태웠습니다. 또 신이 듣건대 옛날 걸이 해내를 잔해하고 부렴이 법도가 없어 만민이 심히 괴로워하니 그러므로 탕이 그를 주살하여 천하의 우롱을 당하였습니다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨). 지금 황천이 장대에 재앙을 내린 것은 임금의 복인데 스스로 깨닫고 고치지 않으시면 또한 임금이 이웃 나라에게 웃음을 당할까 두렵습니다.」 공이 말합니다: 「좋다. 지금 이후로 청컨대 백성 사이에 감추겠다.」】 부리를 멀리하고【주음:「遠」는 거성】 백성의 의에 종사합니다. 의예가 서면 백성이 위에서 교화됩니다. 이와 같으면 비록 탕무가 세상에 있어도 또한 그 근심을 쓸 곳이 없습니다. 공상의 일과 야의 임무로 무슨 간사가 이루어지겠습니까? 삼환이 노나라를 전차하고 육경이 진나라를 나눈 것은【《성현군보녹》에 말합니다: 중손곡문백·숙손득신장숙·계손행부문자는 모두 노환공의 증손으로 대대로 노나라 정사를 잡아 호를 삼환이라 하였다. 조무휴양자·범길사소자·지요양자·순인문자·위치양자·한불신간자 이 여섯 족은 대대로 진나라 경이 되어 모두 공명이 있었으나 실로 진나라를 약하게 하였으니 호를 육경이라 한다】 염철 때문이 아닙니다. 권리가 깊은 것은 산해에 있지 않고 조정에 있으며【주음:「朝」는 조와 같음】 한 집이 백 집을 해치는 것은 소장에 있지 구병에【주음:「朐」은 구와 같음】【주음:「邴」은 병과 같음】 있지 않습니다.

大夫曰山海有禁而民不傾貴賤有平而民不疑縣官設衡立凖人從所欲雖使五尺童子適市莫之能欺今罷去之則豪民擅其用而専其利決市閭巷高下在口吻【音刎】貴賤無常端坐而民豪是以養強抑弱而藏於蹠【音只】也強養弱抑則齊民消若眾之盛而害五穀一家害百家不在朐【音劬】邴【音丙】如何也

대부가 말합니다: 산해에 금령이 있어 민이 서로 해치지 않고, 귀천에 평준이 있어 민이 의심하지 않습니다. 현관이 형을 설치하고 준을 세워 사람이 그 원하는 바를 따르게 하면, 비록 다섯 자 자의 아이를 시장에내도 그를 속일 자가 없습니다. 지금 이를 폐지하면 호민이 그 쓰임을 독점하고 그 이익을 전차하여 여항에서 시가를 결단하고 고하는 입술에 있으며【주음:「吻」은 문과 같음】 귀천에 상규가 없어 단좌하여 민이 호가 되니, 이는 강을 기르고 약을 억눌러 철【주음:「跖」은 지와 같음】 같은 무리에게 감추는 것입니다. 강이 길러지고 약이 억눌리면 제민이 소멸하여, 마치 많은 피가(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 무성하여 오곡을 해치는 것과 같습니다. 한 집이 백 집을 해치는 것은 구【주음:「朐」은 구와 같음】 병【주음:「邴」은 병과 같음】이 아니면 무엇입니까?

文學曰山海者財用之寳也鐡器者農夫之死生也死生用則仇讐滅仇讐滅則田野闢田野闢則五穀熟而寳路開寳路開則百姓澹【古贍字】而民用給民用給則國富國富而教之以禮則行道有讓而工商不相豫人懐敦樸以自相接而莫相利夫秦楚燕齊土力不同剛柔異勢巨小之用居局之宜黨殊俗易各有所便【王制曰幾居民財必因天地寒暖燥溼廣谷大川異制民生其間者異俗剛柔輕重遲速異齊五味異和器械異製衣服異宜修其教不易其俗齊其政不易其宜】縣官籠而一之則鐡器失其宜而農民失其便器用不便則農夫罷【音疲】於野而草萊不闢草萊不闢則民睏乏故鹽冶之處大校皆依山川近鐡炭其勢鹹逺而作劇郡中踐更者多不勘責【如淳曰更有三品有卒更有踐更有過更古有正卒無常人皆當迭為之一月一更是為卒更貧者欲得顧更踐者次直者出錢顧之月二千是為踐更也律説卒更踐更者居縣中五月乃更也後從尉律卒踐更一月休十一日也】取庸代縣邑或以戶口賦鐡而賤乎其凖良家以道次發僦【音就賃也】運鹽鐡煩費邑或以戶百姓病苦之愚竊見一官之傷千里未覩其在朐【音劬】邴【音丙】也

문학이 말합니다: 산해는 재용의 보물이고 철기는 농부의 사생입니다. 사생의 쓰임을 얻으면 구적이 멸하고, 구적이 멸하면 전야가 개벽되고, 전야가 개벽되면 오곡이 익고 보물의 길이 열리며, 보물의 길이 열리면 백성이 넉넉하여【「澹」은 옛 「贍」자】 민용이 공급되고, 민용이 공급되면 나라가 부유하고, 나라가 부유하여 이를 예로 가르치면 행도에 양보가 있고 공상이 서로 속이지 않으며, 사람은 돈박을 품고 스스로 서로 접하여 서로 이익을 구하지 않습니다. 진·초·연·제는 토력이 다르고 강유가 형세를 달리하며, 대소의 쓰임과 거처격국의 마땅함, 향당의 풍속이 다르니 각각 편리한 바가 있습니다【《왕제》에 말합니다: 무릇 민재를 안치함에는 반드시 천지의 한난조습에 따라야 한다. 넓은 골짜기와 큰 내천은 제도가 다르고, 백성이 그 사이에 사는 풍속이 다르며, 강유경중지속이 같지 않고 오미가 화함이 다르며, 기계의 제도가 다르고 의복의 마땅함이 다르다. 그 교화를 닦되 그 풍속을 고치지 않고, 그 정치를 같게 하되 그 마땅함을 고치지 않는다】. 현관이 농통으로 이를 같게 하면 철기가 그 마땅함을 잃고 농민이 그 편리함을 잃습니다. 기용이 편리하지 않으면 농부가 들에서 피로하여【주음:「罷」은 피와 같음】 초래가 개벽되지 않고, 초래가 개벽되지 않으면 민이 곤핍합니다. 그러므로 염야의 곳은 대저 산천을 의지하고 철탄에 가까우며, 그 지세가 모두 멀고 노작이 극렬합니다. 군중의 천경은 대개 책구를 감당하지 못하여【여순이 말합니다: 경에 세 품이 있다. 졸경이 있고 천경이 있고 과경이 있다. 옛날 정졸이 있고 상인이 없어 모두 마땅히 윤번으로 이를 하고 한 달에 한 번 바뀌니 이를 졸경이라 한다. 가난한 자가 고경의 돈을 얻고자 하여 천경은 마땅히 당직할 자가 돈을 내어 사람을 고용하니 매달 이천이니 이를 천경이라 한다. 《율설》에: 졸경·천경은 현중에서 오월 만에 교환한다. 뒤에 울율을 따라 졸천경은 한 달에 열하루를 쉰다】 사람을 고용하여 대역하게 합니다. 현읍에서 혹 호구에 따라 철을 부과하여 그 평준보다 싸게 하고, 양가가 도로의 원근에 따라 차례로 수레를 빌려【주음:「僦」는 취와 같음, 곧 빌림】 염철을 운반하니 번비합니다. 읍에서 혹 호에 따라 할당하니 백성이 병고합니다. 저가 사사로이 한 관리의 상함이 천 리에 미치는 것을 보았을 뿐, 문제가 구【주음:「朐」은 구와 같음】 병【주음:「邴」은 병과 같음】에 있는 것을 보지 못하였습니다.

復古第六

복고(復古) 제육

大夫曰故扇水都尉彭祖寜歸言鹽鐡令品令品甚明卒徒衣食縣官作鑄鐡器給用甚眾無妨於民而吏或不良禁令不行故民煩苦之今意總一鹽錢非獨為【去聲】利入也將以建本抑末離【去聲】朋黨禁淫侈絶併兼之路也古者名山大澤不以封為【去聲】下之専利也山海之利廣澤之畜天下之藏【去聲】也皆宜屬少府陛下不私以屬大司農以佐助百姓浮食豪民好【去聲】欲擅山海之貨以致富業役利細民故沮事議者眾鐡器兵刃天下之大用也非眾庻所宜事也徃者豪強大家得管山海之利採鐵石鼓鑄【音注】煑鹽一家聚眾或至千餘人大抵盡收放流人民也逺去鄉里棄墳墓依倚大家聚深山窮澤之中成奸偽之業遂朋黨之權其輕為非亦大矣今自廣進賢之途揀擇守尉不待去鹽鐡而安民也

대부가 말합니다: 선수도위 팽조영귀가 말하기를, 염철의 영품이 매우 명백하여 졸도의 의식은 현관에서 공급하고 철기를 주조하여 쓰임을 주는 것이 많아 민에게 해롭지 않다. 그런데 관리가 혹 어질지 못하고 금령이 행해지지 않아 민이 번고하다. 지금의 뜻은 염철을 총일하는 것이 홀로【주음:「爲」는 거성】 이익의 수입만을 위한 것이 아니라 또한 이로써 본을 세우고 말을 억누르며 붕당을 이산시키고【주음:「離」는 거성】 음치를 금지하고 병겸의 길을 끊으려는 것이다. 옛날 명산대택을 가지고 분봉하지 않은 것은 아래가 이익을 전차할까【주음:「爲」는 거성】 두려워한 것이다. 산해의 이익과 광택의 축적은 천하의 저장【주음:「藏」는 거성】이니 모두 마땅히 소부에 속해야 한다. 폐하가 사사로이 하지 않고 이를 대사농에 속하게 하여 백성을 보좌하게 하였다. 부식하는 호민이【주음:「好」는 거성】 산해의 재화를 독점하여 부업을 이루고 세민을 부려 이익을 구하기를 좋아하므로, 이 일을 저지하고 의론을 내는 자가 많다. 철기병인은 천하의 큰 쓰임이니 중서가 마땅히 할 일이 아니다. 옛날 호강대가가 산해의 이익을 장악하여 철석을 캐고 고주하여【주음:「鑄」는 주와 같음】 소금을 끓이니, 한 집이 무리를 모으기를 혹 천여 명에 이르고 대개 방류된 인민을 다 거두어 향리를 멀리 떠나 분묘를 버리고 대가에 의의하여 심산궁택 속에 모여 간위의 업을 이루고 붕당의 권을 이루니 그 가볍게 잘못을 저지름도 또한 크다. 지금 스스로 진현의 길을 넓히고 수위를 가려 뽑으면 염철을 없애지 않아도 민이 이로써 안정될 수 있다.

文學曰扇水都尉所言當時之利權一切【音砌】之術也不可以久行而傳世此非明王所以君國子民之道也詩云哀哉為猶匪先民是程匪大猶是經維邇言是聽此詩人刺不通於王道而善為權利者孝武皇帝攘九夷平百越師旅數【音朔】起糧食不足故立田官置錢入谷射官救急澹【古贍字】不給【食貨志曰元狩二年天子為伐胡故盛養馬馬之徃來食長安者數萬匹率掌者闗中不足廼調旁近郡而胡降者數萬人皆得厚賞衣食仰給縣官縣官不給天子乃損膳解乘輿駟出御府禁藏以贍之其明年山東被水災民多飢乏於是天子遣使空郡國倉廩以賑貧】今陛下繼大功之勤養勞勌【音倦】之民此用麋鬻之時【釋名曰麋煑米使糜爛粥淖於糜粥粥然也】公卿宜思所以安集百姓致利除害輔明主以仁義脩潤洪業之道明主即位以來六年於茲公卿無請減除不急之官省罷機利之人人權縣【音懸】太久民良望於上陛下宣聖徳昭明光令郡國賢良文學之士乗傳【去聲】詣公車議五帝三王之道六藝之風冊【通作防】陳安危利害之分指意粲然【如淳曰律四馬高足為置傳四馬中足為馳傳四馬下足為乗傳一馬二馬為軺傳急者乗一乗傳顔師古曰傳者若今之驛古者以車謂之傳車其後又單置馬謂之驛騎】今公卿辯議未有所定此所謂守小節而遺大體抱小利而忘大利者也【雜言曰太公田不足以償種漁不足以償網治天下有餘智文公種米曾子駕羊孫叔敖相楚三年不知軌在衡後務大者固忘小智伯防人亡炙而知之韓魏反而不知邯鄲子陽園人亡桃而知之其亡也不知務小者亦忘大也泰族訓曰夫徹於一事審於一枝可以曲説而未可以廣應也秤薪而防數米而炊可以治小而未可以治大也】

문학이 말합니다: 선수도위가 말한 것은 당시의 이권과 권의【주음:「切」은 체와 같음】의 술이니 오래 행하여 세대에 전할 수 없습니다. 이는 명왕이 나라의 임금이 되고 백성을 자식으로 삼는 도가 아닙니다. 《시경》에 말합니다: 「슬프도다 이 꾀여, 선민을 표준으로 삼지 않고 대도를 상으로 삼지 않으며 오직 얕은 말만 듣는도다.」 이는 시인이 왕도에 통하지 못하고 권리를 잘하는 자를 풍자한 것입니다. 효무황제가 구이를 물리치고 백월을 평정하여 사려가 자주【주음:「數」은 삭과 같음】 일어나 양식이 부족하므로 전관을 세우고 돈을 설치하며 곡을 넣어 관을 얻게 하여 급을 구하고 부족을【「澹」은 옛 「贍」자】 넉넉하게 하였습니다【《식화지》에 말합니다: 원수 이 년에 천자가 호를 치기 위해 말을 많이 길렀더니 말이 왕래하여 장안에서 먹는 것이 수만 필이라 관할하는 관중이 부족하여 곧 곁의 가까운 군을 조달하였다. 그리고 호의 항복한 자 수만 명이 모두 후상을 받아 의식이 현관에 의지하였는데 현관이 부족하니 천자가 곧 산을 줄이고 승여의 사마를 풀며 어부의 금장을 내어 그들을 넉넉하게 하였다. 그 다음 해 산동이 수재를 입어 민이 기근으로 궁핍하니 이에 천자가 사자를 보내 군국의 창름을 비워 빈을 구제하게 하였다】. 지금 폐하가 큰 공의 근로를 이어 노권【주음:「勌」은 권과 같음】의 백성을 기르시니 이는 미죽을 쓸 때입니다【《석명》에 말합니다: 미는 쌀을 끓여 미랄하게 한 것이고 죽은 미보다 더 묽어 죽죽연하다】. 공경은 마땅히 백성을 안집하고 이익을 내고 해를 없애며 명주를 인의로 보좌하고 홍업을 닦고 윤기할 도를 생각해야 합니다. 명주가 즉위하여 이후 육 년이 되도록 공경이 급하지 않은 관리를 줄이고 궤리의 사람을 없애달라 청하지 않았습니다. 인권이 오래 걸려 있어【주음:「縣」은 현과 같음】 백성이 위에서 은절히 바라봅니다. 폐하가 성덕을 펴고 밝은 빛을 드러내어 군국의 현량문학의 선비로 하여금 전을 타고【주음:「傳」는 거성】 공거에 이르게 하여 오제삼왕의 도와 육예의 풍을 의론하고 간책【「策」에 통함(저본은 「防」으로 됨, 「策」의 오자)】으로 안위와 이해의 구분을 진술하게 하였으니 지의가 찬연합니다【여순이 말합니다: 율에, 네 말의 높은 발은 치전이 되고 네 말의 중간 발은 치전이 되며 네 말의 낮은 발은 승전이 되고 한 말 두 말은 요전이 되며 급한 것은 한 승전을 탄다. 안사고가 말합니다: 전은 지금의 역과 같다. 옛날 수레를 쓴 것을 전거라 하고 그 뒤 또 말만 두어 역기라 하였다】. 지금 공경의 변의가 아직 정해지지 않았으니 이것이 이른바 작은 절을 지키고 큰 체를 잃으며 작은 이익을 품고 큰 이익을 잊는 것입니다【《설원·잡언》에 말합니다: 태공이 밭을 갈아 종자를 갚기에 부족하고 고기를 잡아 그물을 갚기에 부족하였으나 천하를 다스림에는 지혜가 남았다. 문공은 쌀을 심고 증자는 양을 몰았으며 손숙오는 초나라 재상을 삼 년 하면서 원궤가 형에 있는 줄을 몰랐으니 뒤에 큰 것을 힘쓰는 자는 진실로 작은 것을 잊는다. 지백의 부인은 구운 고기를 잃은 것을 알면서도 한위가 배반한 것을 몰랐고 한단자양의 동인은 복숭아를 잃은 것을 알면서도 그 망함을 몰랐으니 작은 것을 힘쓰는 자도 큰 것을 잊는다. 《회남자·태족훈》에 말합니다: 한 가지 일에 통하고 한 가지 재주에 살피면 곡설할 수 있으나 널리 응할 수 없고 나무를 달아 밥하고 쌀을 헤아려 밥하면 작은 것을 다스릴 수 있으나 큰 것을 다스릴 수 없다(저본은 「秤薪而防」으로 됨, 「防」은 「炊」의 오자)】.

大夫曰宇宙之內鷰雀不知天地之高也坎井之鼃【音蛙】不知江海之大窮夫否【披上聲】婦不知國家之慮負荷【音賀】之商不知猗頓之富先帝計外國之利料胡越之兵兵敵弱而易制用力少而功大故因勢變以主四夷地濵【通作瀕近也】山海以屬長城北畧河外開路匈奴之鄉功未卒善文王受命伐崇作邑於豐【指武篇曰文王欲伐崇先宣言曰餘聞崇侯虎蔑侮父兄不敬長老聼獄不中分財不均百姓力盡不得衣食餘將來徵之唯為民乃伐崇令毋殺人毋壊室毋填井毋伐樹木毋動六畜有不如令者死無赦崇人聞之因請降周紀曰崇侯虎謵西伯於紂紂囚西伯於羑里其後赦西伯賜之弓矢鉄鉞得専征伐曰譛西伯者崇侯虎也西伯歸三年伐崇侯虎而作豐邑】武王繼之載屍以行破商擒紂遂成王業【周紀曰武王修文王業東觀兵孟津為文王木主載以居中軍自太子發言奉文王以伐紂不敢自專遂興師渡於河時諸侯不期而會孟津者八百諸侯皆曰紂可伐武王曰未可也乃還師居二年聞紂昏亂滋甚殺比干囚箕子太師疵少師彊防子抱其祭器而犇周於是武王乃渡孟津伐紂紂師皆倒干戈以戰紂軍潰畔紂死周書曰周車三百五十乗陳於牧野帝辛從武王使尚父與伯夫致師王既以虎賁戎車馳商師商師大敗商辛奔內登於廩臺之上屏遮而自燔於火武王乃手太白以麾諸侯諸侯畢拜蓫揖之商庶百姓鹹俟於郊群賔僉進曰上天降休再拜稽首武王答拜先入適王所乃克射之三發而後下車而擊之以輕呂斬之以黃折懸諸太白適二女之所乃既縊王又射之三發乃右擊之以輕呂斬之以懸諸小白】曹沫棄三北之恥而復侵地管仲負當世之累而立霸功【汜論曰昔者曹子為魯將兵三戰不勝亡地千里使曹子計不顧後足不旋踵刎頸於陣中則終身為破軍擒將矣然而曹子不羞其敗恥死而無功柯之盟揄三尺之刃造桓公之胷三戰所亡一朝而反之勇聞於天下功立於魯國管仲輔公子糾而不能遂不可謂智遁逃奔走不死其難不可謂勇束桎梏不諱其恥不可謂貞當此三行者布衣弗友人君弗臣然而管仲免於縲絏之中立齊國之政九合諸侯一匡天下使管仲出死捐軀不顧後圖豈有此霸功哉今人君論其臣也不計其大功總其畧行而求小善則失賢之數也魯仲連曰效小節者不能行大威惡小恥者不能立榮名昔管仲射桓公中鉤簒也遺公子糾而不能死怯也束桎梏辱身也此三行者鄉里不通也世主不臣也使管仲終窮抑幽囚而不出慙恥而不見窮年沒夀不免為辱人賤行矣然管子並三行之過據齊國之政一匡天下九合諸侯為五伯首名高天下光照鄰國曹沫為魯君三戰三北而防地千里使曹子之足不離陳計不顧後出必死而不生則不免為敗軍擒將曹子以敗軍擒將非勇也功廢名滅後世無稱非智也故去三北之恥退而與魯君計也齊桓公有天下朝諸侯曹子以一劔之任刼桓公於壇位之上顧色不變而辭氣不悖三戰之所防一朝而反之天下震動驚駭威信呉楚傳名後世若此二公者非不能行小節忍小恥也以為殺身絶世功名不立非智也故去忿恚之心而成終身之名除感忿之恥而立累世之功故業與三王爭流名與天壤相敝也】故志大者遺小用權者離俗有司思師望之計【師望師尚父太公呂望也】遂先帝之業志在絶胡貉擒單【音蟬】於【匈奴酋長曰單于單于廣大貎言象天單于然也】故未遑扣扃之義而録拘儒之論【劉向曰論大功者不錄小過舉大美者不疵細瑕】

대부가 말합니다: 우주 안에서 연작은 천지의 높음을 모르고 갱정의 개구리는【주음:「鼃」는 와와 같음】 강해의 큼을 모르며 궁부비【주음:「否」는 상성】부는 국가의 모려를 모르고 짐을 지는【주음:「荷」는 하와 같음】 상인은 의돈의 부를 모릅니다. 선제가 외국의 이익을 계산하고 호월의 군사를 헤아리니 병적이 약하여 제복하기 쉽고 힘을 씀이가 적어 공이 크므로 형세의 변화를 따라 사이를 주재하고 땅이 산해에 가까이【「瀕」에 통함, 가까운 뜻】 하여 장성에 잇고 북으로 하외를 침략하여 길을 열어 흉노의 고향에 통하게 하였습니다. 공이 아직 잘 이루어지지 않았습니다. 문왕이 명을 받아 숭을 치고 풍에 읍을 지었으니【《설원·지무편》에 말합니다: 문왕이 숭을 치고자 하여 먼저 선언하여 말합니다: 「내가 듣기에 숭후호가 부형을 멸모하고 장로를 공경하지 않으며 옥을 듣는 것이 중하지 않고 재물을 나누는 것이 고르지 않아 백성이 힘이 다하여 의식을 얻지 못한다. 내가 장차 그를 치려 하니 오직 백성을 위할 뿐이다.」 이에 숭을 쳐서 사람을 죽이지 말고 집을 헐지 말며 우물을 메우지 말고 나무를 베지 말며 육축을 건드리지 말라 하여 명에 어긋나는 자는 죽여 사하지 않았다. 숭 사람이 이를 듣고 항복을 청하였다. 《주본기》에 말합니다: 숭후호가 서백을 주에게 참소하니 주가 서백을 유리에 가두었다. 그 뒤 서백을 사하여 궁시철월을 하사하여 정벌을 전하게 하며 말합니다: 「서백을 참소한 것은 숭후호이다.」 서백이 돌아와 삼 년 만에 숭후호를 쳐서 풍읍을 지었다】 무왕이 이를 이어 목주를 싣고 가서 상을 깨고 주를 사로잡아 이에 왕업을 이루었습니다【《주본기》에 말합니다: 무왕이 문왕의 업을 닦아 동쪽 맹진에서 군사를 열병하고 문왕을 위해 목주를 만들어 중군에 싣고 스스로(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 태자 발이라 칭하여 문왕을 받들어 주를 친다 하고 감히 스스로 전하지 않았다. 이에 군대를 일으켜 하를 건너니 당시 제후가 기약 없이 맹진에 모인 것이 팔백이요 제후가 모두 주를 칠 수 있다 하였으나 무왕이 아직 안 된다 하여 군대를 돌렸다. 이 년을 지나 주가 혼란이 더욱 심하여 비간을 죽이고 기자를 가두니 태사자·소사강·미자(저본은 「防子」로 됨, 「微子」의 오자)가 그 제기를 안고 주로 달아났다. 이에 무왕이 비로소 맹진을 건너 주를 쳤다. 주의 군대가 모두 도거하여 싸우고 주군이 궤산 배반하여 주가 죽었다. 《주서》에 말합니다: 주의 수레 삼백오십 승이 목야에 진을 쳤다. 제신이 따랐다. 무왕이 상부와 백부로 하여금 도전하게 하였다. 왕이 이미 호분융거로 상사를 달려 치니 상사가 대패하였다. 상신이 안으로 달아나 림대 위에 올라 차폐하고 불에 자분하였다. 무왕이 곧 태백을 손에 들어 제후를 지휘하니 제후가 모두 절하고 이에 읍을 하였다. 상의 서민 백성이 모두 교외에서 기다리고 군빈이 함께 나아가 말합니다: 「하늘이 복을 내리셨습니다.」 재배하여 계수하니 무왕이 절을 답하였다. 먼저 왕이 있는 곳에 이르러 곧 그에게 세 발을 쏘고 나서 수레에서 내려 경여로 그를 치고 황월로(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 그를 베어 태백 위에 걸었다. 두 여자가 있는 곳에 이르니 이미 목매어 죽었으므로 왕이 또 세 발을 쏘고 곧 경여로 치고 현월로(저본에서 이 두 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 베어 소백 위에 걸었다】 조말이 세 번 진 수치를 버리고 침탈당한 땅을 회복하였고 관중이 당세의 누를 짊어지고 패공을 세웠습니다【《회남자·범론》에 말합니다: 옛날 조자가 노를 위해 군대를 이끌어 세 번 싸워 이기지 못하고 땅을 잃은 것이 천 리였다. 만일 조자가 뒤를 돌보지 않고 발뒤축을 돌리지 않아 진중에서 목을 베었다면 종신토록 파군의 장이 되었을 것이다. 그러나 조자가 그 패함을 부끄러워하지 않고 죽어도 공이 없음을 부끄러워하여 가의 맹약에서 삼 척의 칼을 뽑아 환공의 가슴에 대니 세 번 싸워 잃은 땅이 하루아침에 돌아오고 용맹이 천하에 들리며 공이 노나라에 섰다. 관중이 공자 규를 보좌하여 이루지 못하였으니 지혜롭다 할 수 없고 도망하여 그 난에 죽지 않았으니 용감하다 할 수 없으며 속박(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)된 형벌에 그 수치를 꺼리지 않았으니 정절하다 할 수 없다. 이 세 가지 행을 당하여 포의는 그를 벗으로 삼지 않고 인군은 그를 신하로 삼지 않았다. 그러나 관중이 뇌설 속에서 벗어나 제나라의 정사를 세우고 제후를 아홉 번 합하여 천하를 바로잡았다. 만일 관중이 나가 죽고 몸을 버려 뒤의 도모를 돌보지 않았다면 어찌 이 패공이 있었겠는가. 지금 인군이 그 신하를 논함에 그 큰 공을 헤아리지 않고 그 대략의 행을 총괄하지 않고 작은 선을 구하면 어진 이를 얻는 법을 잃는다. 노중련이 말합니다: 작은 절을 효과하는 자는 큰 위엄을 행하지 못하고 작은 치를 싫어하는 자는 영명을 세우지 못한다. 옛날 관중이 환공을 쏘아 갈고리에 맞힌 것은 찬이요 공자 규를 버리고 죽지 못한 것은 겁이며 속박된 형벌은 몸을 욕되게 한 것이다. 이 세 가지 행은 향리가 통하지 않고 세주가 신하로 삼지 않는다. 만일 관중이 끝내 궁억유수하여 나오지 않고 부끄러워 보이지 않았다면 세월을 다하고 수명을 마쳐 욕된 사람의 천한 행을 면하지 못하였을 것이다. 그러나 관자가 이 세 가지 행의 허물을 겸하여 제나라의 정사를 거느리고 천하를 바로잡으며 제후를 아홉 번 합하여 오패의 으뜸이 되어 이름이 천하에 높고 빛이 이웃 나라를 비추었다. 조말이 노군을 위해 세 번 싸워 세 번 패하여 땅을 잃은 것이(저본은 「防」으로 됨, 「喪」의 오자) 천 리였다. 만일 조자의 발이 진을 떠나지 않고 꾀가 뒤를 돌보지 않아 나가면 반드시 죽고 살지 않았다면 패군의 장을 면하지 못하였을 것이다. 조자가 패군의 장을 용감하지 않다 여기고 공이 폐하고 명이 멸하여 후세에 칭함이 없음을 지혜롭지 않다 여겨서 세 번 진 수치를 버리고 물러나 노군과 함께 모의하였다. 제환공이 천하를 가지고 제후를 조하게 하니 조자가 한 자루 칼의 임무로 환공을 단 위에서 겁박하되 안색이 변하지 않고 사기가 어긋나지 않아 세 번 싸워 잃은 땅이(저본은 「防」으로 됨) 하루아침에 돌아오니 천하가 진동하고 경해하였으며 위신이 오초에 미치고 이름이 후세에 전해졌다. 이 두 공과 같은 이는 작은 절을 행하고 작은 치를 참지 못한 것이 아니라 몸을 죽이고 대를 끊어 공명이 서지 않는 것을 지혜롭지 않다 여겼기 때문이다. 그러므로 분한의 마음을 버리고 종신의 이름을 이루며 감분의 수치를 없애고 누세의 공을 세웠다. 그러므로 사업이 삼왕과 흐름을 다투고 명성이 천양과 함께 닳는다】 그러므로 뜻이 큰 자는 작은 것을 잊고 권을 쓰는 자는 유속을 떠납니다. 유사는 사망의 계모를 생각하고【사망은 곧 사상부 태공여망이다】 선제의 업을 이루어 뜻이 호맥을 멸절하고 선【주음:「單」은 선과 같음】우를 잡는 데 있습니다【흉노의 추장을 선우라 한다. 「선우」는 광대한 모양이니 하늘처럼 선우함을 말한다】. 그러므로 아직 문을 두드려 뵙기를 구하는 의와 국유의 논을 등록할 겨를이 없습니다【유향이 말합니다: 큰 공을 논하는 자는 작은 허물을 기록하지 않고 큰 아름다움을 들추는 자는 작은 흠을 탓하지 않는다】.

文學曰鷰雀離巢宇而有鷹隼【音筍】之憂坎井之鼃【音蛙】離其居而有蛇防之患況翺翔千仞而遊四海乎其禍必大矣此李斯之所以折翼而趙高沒淵也【張子曰李斯族誅卒擊於鷹隼趙高車裂終斃於防蛇】聞文武受命伐不義以安諸侯大夫未聞弊諸夏以役夷狄也昔秦常舉天下之力以事胡越竭天下之財以奉其用然眾不能畢而以百萬之師為一夫之任此天下共聞也且數【音朔】戰則民勞久師則兵弊此百姓所疾苦而拘儒之所憂也【伍被曰徃者秦為無道殘賊天下殺術士燔詩書滅聖棄禮義任刑法轉海濵之栗致於西河當是之時男子疾耕不足於糧餽女子紡績不足以葢形遣防恬築長城東西數千裡兵露師常數十萬死者不可勝數殭屍滿野流血千里又使尉佗逾五嶺攻百越尉佗知中國勞極止土南越行者不還徃者莫返於是百姓離心瓦解欲為亂者十室而七韓成曰夫秦嘗積眾暴兵數十萬人雖有覆軍殺將系虜單于之功亦適足以結怨深讐不足以償天下之費夫上虛府庫下敝百姓甘心於外國非完事也】

문학이 말합니다: 연작이 둥지를 떠나면 매와 준【주음:「隼」은 순과 같음】의 근심이 있고 갱정의 개구리가【주음:「鼃」는 와와 같음】 그 처소를 떠나면 뱀과 쥐(저본은 「蛇防」으로 됨, 「蛇鼠」의 오자)의 화환이 있으니 하물며 천 인을 날아 사해를 노니는 자야 무엇 하겠습니까. 그 재앙은 반드시 큽니다. 이것이 이사가 날개를 꺾이고 조고가 못에 빠진 까닭입니다【장지상이 말합니다: 이사는 족주를 당하여 마침내 매와 준에게 맞았고 조고는 차열을 당하여 마침내 뱀과 쥐에게 죽었다】. 문무가 명을 받아 불의를 쳐서 제후대부를 안정시킨 것은 들었으나 제하를 손상하여 이적을 부린 것은 듣지 못하였습니다. 옛날 진이 항상 천하의 힘을 들어 호월을 섬기고 천하의 재물을 다하여 그 쓰임을 공급하였으나 무리가 완성하지 못하고 백만의 군대를 한 사람의 임무로 삼았으니 이는 천하가 함께 들은 바입니다. 또 자주【주음:「數」은 삭과 같음】 싸우면 민이 수고롭고 오래 군대를 쓰면 병이 폐하니 이는 백성이 질고하고 국유가 근심하는 바입니다【오피가 말합니다: 옛날 진이 무도하여 천하를 잔해하고 술사를 죽이고 시서를 불태우며 성을 멸하고 예의를 버리고 형법을 임용하여 해빈의 곡식을 서하로 전운하였다. 이 때에 남자가 힘써 갈아도 양식이 부족하고 여자가 길쌈해도 몸을 가리기에 부족하였다. 몽념(저본은 「防恬」으로 됨, 「蒙恬」의 오자)을 보내 장성을 쌓게 하니 동서 수천 리에 군사가 노숙하여 늘 수십만이요 죽은 자를 헤아릴 수 없어 강시가 들에 가득하고 흘린 피가 천 리였다. 또 울타를 시켜 오령을 넘어 백월을 치게 하니 울타가 중국이 극도로 수고로움을 알고 남월에 머물렀다. 떠난 자는 돌아오지 않고 간 자는 돌아오지 않으니 이에 백성이 마음이 떠나 와해하여 난을 일으키고자 하는 자가 열 집에 일곱이었다. 한안국이 말합니다: 진이 일찍이 무리를 쌓고 군사를 폭로한 것이 수십만이요 비록 군대를 뒤집고 장수를 죽이며 선우를 사로잡은 공이 있어도 오직 깊은 원수를 맺기에 족할 뿐 천하의 비용을 보상하기에 부족하다. 위로는 부고를 비우고 아래로는 백성을 피폐하게 하여 외국에 감심하는 것은 온전한 일이 아니다】.

非鞅第七

비앙(非鞅) 제칠

大夫曰昔商君相【去聲】秦也內立法度嚴刑罰飭政教奸偽無所容外設百倍之利收山澤之稅國富民強器械完飾蓄積有餘是以徵敵伐國攘地斥境不賦百姓而師以澹【古贍字】故用不竭而民不知地盡西河而民不苦鹽鐡之利所以佐百姓之急足軍旅之費務蓄積以備乏絶所給甚眾有益於國無害於人百姓何苦爾而文學何憂也【蔡澤曰商君為秦孝公明法令禁奸本尊爵必賞有罪必罰平權衡正度量調輕重決裂阡陌以靜生民之業而一其俗勸民耕農利土一室無二力田稸積習戰陣之事是以兵動而地廣兵休而國富故秦無敵於天下立威諸侯成秦國之業】

대부가 말합니다: 옛날 상군이 진을 보좌하여【주음:「相」은 거성】 안으로 법도를 세우고 형벌을 엄하게 하며 정교를 정비하니 간위가 몸을 둘 곳이 없었고 밖으로는 백 배의 이익을 설치하고 산택의 세금을 거두니 나라가 부유하고 백성이 강하여 기계가 완전하게 정갈하고 축적이 남았습니다. 그러므로 적을 정벌하고 나라를 치며 토지를 개척하고 변경을 개척함에 백성에게 부를 거두지 않고도 군대가【「澹」은 옛 「贍」자】 넉넉하였습니다. 그러므로 쓰임이 마르지 않고 백성이 알지 못하였으며 땅이 서하를 다해도 백성이 괴롭지 않았습니다. 염철의 이익은 백성의 급함을 돕고 군려의 비용을 충족하며 축적을 힘써 궁핍과 끊어짐을 방비하니 공급하는 바가 많아 나라에 이롭고 사람에게 해가 없습니다. 백성이 무엇을 괴로워하고 문학이 무엇을 걱정합니까【채택이 말합니다: 상군이 진효공을 위해 법령을 밝히고 간본을 금지하며 존작은 반드시 상하고 유죄는 반드시 벌하며 권형을 평하고 도량을 바로하고 경중을 조절하고 천백을 결렬하여 생민의 업을 안정하고 그 풍속을 같게 하며 백성을 권하여 농사와 토지를 이롭게 하니 한 집에 두 힘이 없고 밭을 부지런히 하고 축적하며 전진의 일을 연습하였다. 그러므로 군사가 움직이면 땅이 넓어지고 군사가 쉬면 나라가 부유하니 진이 천하에 적이 없고 제후에게 위엄을 세워 진나라의 업을 이루었다】.

文學曰蓋文帝之時無鹽鐡之利而民富今有之而百姓睏乏未見利之所利也而見其害也且利不從天來不從地出一取之民間謂之百倍此計之失者也無異於愚人反裘而負薪愛其毛不知其皮盡也【雜事篇曰魏文侯出遊見路人反裘而負芻文侯曰胡為反裘而負芻對曰臣愛其毛文侯曰若不知其裡盡而毛無所恃耶明年東陽上計錢布十倍大夫畢賀文侯曰此非所以賀我也譬無異夫路人反裘而負芻也將愛其毛不知其裡盡毛無所恃也今吾田地不加廣士民不加眾而錢布十倍必取之士大夫也吾聞之下不安者上不可居也此非所以賀我也】夫李梅實多者來年為之衰【初危切】新谷熟者舊谷為之虧自天地不能兩盈而況於人事乎故利於彼者必耗於此猶隂陽之不併曜晝夜之有長短也【呂氏春秋曰冬與夏不能兩刑草與稼不能兩成新谷熟而陳谷虧果實繁者木必痺天之數也叢談曰天地之道極則反滿則損五采曜眼有時而渝茂木豐草有時而落物有盛衰安得自若意不併鋭事不兩隆盛於彼者必衰於此長於左者必短於右憙夜臥者不能蚤起也】商鞅峭法長【音掌】利秦人不聊生相與哭孝公呉起長【音掌】兵攻取楚人騷動相與泣悼王其後楚日以危秦日以弱故利蓄而怨積地廣而禍構【泰俗訓曰小辯害治苛削傷德商鞅為秦立相坐之法而百姓怨呉起為楚滅爵祿之令而功臣畔商鞅之立法也呉起之用兵也天下之善也然商鞅以法亡秦察於刀筆之法而不知治亂之本也呉起以兵弱楚習於行陣之事而不知廟戰之權也】惡【音烏】在利用不竭而民不知地盡西河而人不苦也今商鞅之冊任於內【冊通作防謀也籌也】呉起之兵用於外行者勤於路居者匱於室老母號泣怨女嘆息文學雖無憂其可得也

문학이 말합니다: 문제 때에는 염철의 이익이 없어도 백성이 부유하였는데 지금 이것이 있으니 백성이 곤핍하니 이익의 이로운 바를 보지 못하고 오직 그 해로움만 봅니다. 또 이익은 하늘에서 오지 않고 땅에서 나지 않으며 한결같이 민간에서 취하여 이를 백 배라 부르니 이는 계책의 실수입니다. 어리석은 사람이 가죽옷을 뒤집어 입고 나무를 지며 그 털을 사랑하여 가죽이 다한 줄 모르는 것과 다르지 않습니다【《설원·잡사편》에 말합니다: 위문후가 나가 놀다가 길 가는 사람이 가죽옷을 뒤집어 입고 풀을 지는 것을 보았다. 문후가 말합니다: 「어찌하여 가죽옷을 뒤집어 입고 풀을 지는가?」 대답합니다: 「신이 그 털을 사랑합니다.」 문후가 말합니다: 「그대는 안감이 다하면 털이 의탁할 곳이 없는 줄을 모르는가?」 다음 해 동양에서 전포가 십 배라 보고하니 대부가 모두 하례하였다. 문후가 말합니다: 「이는 나를 하례할 것이 아니다. 비유하자면 저 길 가는 사람이 가죽옷을 뒤집어 입고 풀을 진 것과 다르지 않으니 그 털을 사랑하여 안감이 다하면 털이 의탁할 곳 없는 줄을 모르는 것이다. 지금 나의 전지가 넓어지지 않고 선비 백성이 늘지 않았는데 전포가 십 배이니 반드시 사대부에게서 취한 것이다. 내가 듣건대 아래가 편안하지 않으면 위가 머물 수 없다. 이는 나를 하례할 것이 아니다.」】 이매가 열매가 많으면 이듬해에 이로 말미암아 쇠하고【초위절】 새 곡식이 익으면 묵은 곡식이 이로 말미암아 모자랍니다. 천지도 함께 넘치지 못하거늘 하물며 인사이겠습니까. 그러므로 저쪽에 이로운 것은 반드시 이쪽에서 소모되니 마치 음양이 함께 비추지 못하고 주야에 길고 짧음이 있는 것과 같습니다【《여씨춘추》에 말합니다: 겨울과 여름이 함께 성하지 못하고 풀과 곡식이 함께 이루지 못하며 새 곡식이 익으면 묵은 곡식이 모자라고 열매가 많은 나무는 반드시 병드니 이는 하늘의 수이다. 《총담》에 말합니다: 천지의 도는 극하면 반하고 차면 손한다. 오채가 눈을 현혹하다가 때가 되면 변하고 무성한 나무와 무성한 풀도 때가 되면 떨어진다. 물건에 성쇠가 있으니 어찌 스스로 그러하겠는가. 뜻은 함께 날카로울 수 없고 일은 함께 융성할 수 없다. 저쪽에 성한 것은 반드시 이쪽에 쇠하고 왼쪽에 긴 것은 반드시 오른쪽에 짧다. 밤에 눕기를 좋아하는 자는 일찍 일어나지 못한다】. 상앙이 헌법으로 이익을 길게 하니【주음:「長」은 장과 같음】 진 사람이 살 길이 없어 함께 효공에게 울었고 오기가 군사를 길게 하여【주음:「長」은 장과 같음】 쳐서 빼앗으니 초 사람이 소동하여 함께 도왕에게 울었습니다. 그 뒤 초가 날로 위태해지고 진이 날로 약해졌으니 이는 이익이 쌓이고 원한이 쌓이며 땅이 넓어지고 화가 이루어진 것입니다【《회남자·태족훈》에 말합니다: 작은 변은 다스림을 해치고 가혹한 삭감은 덕을 상한다. 상앙이 진을 위해 상좌의 법을 세우니 백성이 원망하였고 오기가 초를 위해 작록을 없애는 영을 내니 공신이 배반하였다. 상앙의 법을 세움과 오기의 군사를 씀은 천하의 훌륭한 것이나 그러나 상앙은 법으로 인해 진을 망하게 하였으니 도필의 법에 명찰하면서도 치란의 근본을 몰랐고 오기는 군사로 인해 초를 약하게 하였으니 행진의 일에 익숙하면서도 묘전의 권을 몰랐다】. 어찌【주음:「惡」는 오와 같음】 쓰임이 마르지 않고 백성이 모르며 땅이 서하를 다해도 사람이 괴롭지 않겠습니까. 지금 상앙의 계모【「冊」은 「策」에 통함, 곧 꾀이요 책(저본은 「防」으로 됨, 「策」의 오자)】을 안에서 임용하고 오기의 군사를 밖에서 사용하니 길을 가는 자는 길에서 수고롭고 집에 있는 자는 방에서 궁핍하여 노모가 통곡하고 원녀가 탄식합니다. 문학이 비록 걱정하지 않으려 해도 어찌 할 수 있겠습니까?

大夫曰秦任商君國以富強其後卒並六國而成帝業及二世之時邪臣擅斷公道不行諸侯叛弛宗廟隳【音】亡春秋曰未言介祭仲亡也夫善歌者使人續其聲善作者使人紹其功推車之蟬攫【音腳古本作匷說林訓曰古之所為不可更則推車至今無蟬匷許慎曰蟬匷車類也匷當讀如矍】負子之教也周道之成周公之力也雖有裨諶之草創無子產之潤色有文武之防矩而無周呂之鑿枘【音芮】則功業不成【左傳曰子產之從政也擇能而使之馮簡子能斷大事子太叔美秀而文公孫揮能知四國之為而辨於其大夫之族姓班位貴賤能否而又善為辭令禆諶能謀謀於野則獲謀於邑則否此才性之蔽鄭國將有諸侯之事子產乃問四國之為於子羽且使多為辭令與裨諶乗以適野使謀可否而告馮簡子使斷之事乃投子太叔使行之以應對賔客是以鮮有敗事】今以趙高之亡秦而非商鞅猶以崇虎亂殷而非伊尹也

대부가 말합니다: 진이 상군을 임용하여 나라가 이로 말미암아 부강하였고 그 뒤 마침내 육국을 병합하여 제업을 이루었습니다. 이세 때에 이르러 사신이 제멋대로 판단하고 공도가 행해지지 않으며 제후가 배반하고 종묘가 무너져【주음:「隳」는 회와 같음(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)】 망하였습니다. 《춘추》에 말합니다: 아직 개를 말하지 않은 것은 제중이 망한 것이다. 노래를 잘하는 자는 사람으로 하여금 그 소리를 잇게 하고 시초를 잘하는 자는 사람으로 하여금 그 공을 계승하게 합니다. 수레를 미는 선권【주음:「攫」은 각과 같음. 옛 본은 「匷」으로 됨. 《회남자·설림훈》에 말합니다: 옛날의 한 것은 개경할 수 없으면 수레를 미는 자가 지금까지 선권이 없다. 허신이 말합니다: 선권은 수레의 일종이다. 권은 마땅히 확과 같이 읽어야 한다】은 부자의 가르침입니다. 주도가 이루어진 것은 주공의 힘입니다. 비렴의 초창이 있어도 자산의 윤색이 없었고 문무의 규구가 있어도(저본은 「防矩」로 됨, 「規矩」의 오자) 주·여의 취예가 없었다면【주음:「枘」은 예와 같음】 공업이 이루어지지 않았을 것입니다【《좌전》에 말합니다: 자산이 정사를 맡아 유능한 자를 가려 썼다. 풍간자는 대사를 결단할 수 있고 자태숙은 아름답고 빼어나며 문채가 있고 공손휘는 사국의 하는 바를 알고 그 대부의 족성과 반위 귀천과 능불을 분별하며 또 사령에 능하고 비렴은 꾀할 수 있는데 들에서 꾀하면 얻고 읍에서 꾀하면 얻지 못하니 이는 재성의 국한이다. 정나라에 장차 제후의 일이 있으면 자산이 곧 자우에게 사국의 하는 바를 묻고 또 그로 하여금 사령을 많이 하게 하며 비렴과 함께 수레를 타고 들에 이르러 가부를 꾀하게 하고 풍간자에게 알려 그로 하여금 결단하게 하며 일이 이루어지면 자태숙에게 맡겨 그로 하여금 빈객에 응대하게 하니 그러므로 패사가 적었다】. 지금 조고가 진을 망하게 한 것을 가지고 상앙을 비의하는 것은 마치 숭후호가 은을 어지럽힌 것을 가지고 이윤을 비의하는 것과 같습니다.

文學曰善鑿者建周而不疲善基者致高而不蹷【音厥】伊尹以堯舜之道為殷國基子孫紹位百代不絶商鞅以重刑峭法為秦國基故二世而奪【刑法志曰凡兵者所以存亡繼絕救亂除暴也故伊呂之將子孫有國與商周並至於末世苟任詐力爭城殺人盈城爭地殺人盈野孫呉商白之徒皆身誅戮於前而功滅亡於後報應之勢各以類至其道然矣】刑既嚴峻矣又作為相坐之法造誹謗增肉刑百姓齋慄不知所措手足也賦斂既煩數【音朔】矣又外禁山澤之原內設百倍之利民無所開説容言崇利而簡義高力而尚功非不廣壤進地也然猶人之病水益水而疾深知其為秦開帝業不知其為秦致亡道也狐刺【音郎逹反】之鑿雖公輸子不能善其枘【音芮】畚【音本】土之基雖良匠不能成其高譬若秋蓬被霜遭風則零落雖有十子產如之何故扁鵲不能肉白骨微箕不能存亡國也【詩傳曰扁鵲過趙趙王太子疾而死鵲造宮門曰吾聞國中卒有壤土之事得無有急乎中庶子之好方者應之曰然王太子暴疾而死扁鵲日入言鄭醫秦越人能活太子中庶子難之曰吾聞上古之為醫曰苗父苗父之為醫也以菅為席以芻為狗北面而祝髮十言耳諸扶而來者舉而來者皆平復如故子之方能如此乎扁鵲曰不能乂曰吾聞中古之為醫者曰俞柎俞柎之為醫也搦腦髓來肓莫炊灼九竅而定經絡死人復為生人故曰俞柎子之方能若是乎扁鵲曰不能中庶子曰子之方如此譬若以管窺天以錐刺地所窺者甚天所見者甚少鈞若子之方豈足以變駭童子哉扁鵲曰不然物故有昧揥而中蛟頭掩目而別白黒者太子之疾所謂屍厥者也以為不然入之太子股隂當溫耳中焦焦如有嘯者聲然者皆可治也中庶子入報趙王趙王跣而趨出門曰先生逺辱幸臨寡人先生幸而有之則糞土之息得防天履地而長為人矣先生不有之則先犬馬填溝壑矣言未巳涕泣沾襟扁鵲遂為之先造軒光之灶八成之湯砥針礪石取三陽五輸子容禱藥子明吹耳陽儀反神子越扶形子游矯摩太子遂得復生天下聞之皆曰扁鵲能生死人鵲辭曰子非能生死人也特使夫當生者活耳夫死者猶不可藥而生也悲夫亂君之治不可藥而息也詩曰多將熇熇不可救藥甚之之辭也下蔡威公曰病之將死也不可為良醫國之將亡也不可為計謀】

문학이 말합니다: 뚫기를 잘하는 자는 세움이 주밀하여 해지지 않고 기초를 잘 다지는 자는 쌓음이 높아 넘어지지 않습니다【주음:「蹶」은 궐과 같음】. 이윤이 요순의 도로 은나라의 기초를 삼으니 자손이 자리를 계승하여 백 대에 끊어지지 않았고 상앙이 중형준법으로 진나라의 기초를 삼으니 이세 만에 빼앗겼습니다【《한서·형법지》에 말합니다: 무릇 군사는 망한 것을 보존하고 끊어진 것을 잇고 어지러움을 구하고 포악을 없애기 위한 것이다. 그러므로 이·여의 장수는 자손이 나라를 가져 상주와 나란히 하였다. 말세에 이르러 구차하게 사력을 임용하여 성을 다투며 사람을 죽여 성에 넘치고 땅을 다투며 사람을 죽여 들에 넘치니 손·오·상·백의 무리가 모두 몸은 앞에서 주륵을 입고 공은 뒤에 멸망하였으니 보응의 형세가 각각 그 부류로 이르는 것이니 그 도가 이와 같다】. 형벌이 이미 준엄한데 또 상좌의 법을 만들고 비방의 죄를 만들며 육형을 늘리니 백성이 떨며 수족을 둘 곳을 몰랐습니다. 부렴이 이미 번잡한데【주음:「數」은 삭과 같음】 또 밖으로는 산택의 원천을 금하고 안으로는 백 배의 이익을 설치하니 백성이 입을 열어 진설할 곳이 없었습니다. 이익을 숭상하고 의를 소홀히 하며 힘을 중시하고 공을 숭상하여 토양을 넓히고 땅을 진취하지 않은 것은 아니나 그러나 마치 사람이 수병에 걸려 다시 물을 더하여 병이 더 깊어지는 것과 같습니다. 그가 진을 위해 제업을 연 것은 알지만 그가 진을 위해 망할 도를 이끈 것은 모릅니다. 삐뚤어진【주음:「刺」은 낭달반】 끌은 비록 공수자라도 자를 맞게 하지【주음:「枘」은 예와 같음】 못하고 삼태기 흙의 기초는 비록 좋은 장인이라도 그 높음을 이루지 못합니다. 비유하자면 가을 쑥이 서리를 입어 바람을 만나면 떨어지는 것과 같으니 비록 열 명의 자산이 있다 해도 또 어떻게 하겠습니까. 그러므로 편작도 흰 뼈에 살을 돋게 하지 못하고 미자·기자도 망할 나라를 보존하지 못합니다【《시전》에 말합니다: 편작이 조를 지나는데 조왕의 태자가 갑자기(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 병들어 죽었다. 작이 궁문에 이르러 말합니다: 「내가 듣기에 나라 안에 갑자기 양토의 일이 있었다 하니 혹시 급한 난이 아닌가?」 중서자로서 방술을 좋아하는 자가 대답합니다: 「그렇습니다, 왕태자가 갑자기 병들어 죽었습니다.」 편작이 말합니다: 「청컨대 나를 들여보내 주시오, 정나라 의사 진월인은 태자를 살릴 수 있다 하겠습니다.」 중서자가 꾸짖어 말합니다: 「내가 듣건대 상고에 의사 된 자를 묘부라 한다. 묘부가 의사 되기를 관으로 자리를 만들고 추로 개를 만들어 북쪽을 향해 축하하여 열 마디만 발하면 여러 사람에게 부축되어 온 자와 업혀 온 자가 모두 평복하여 원래대로 되었다. 그대의 방술이 이와 같이 할 수 있는가?」 편작이 말합니다: 「못합니다.」 또 말합니다: 「내가 듣건대 중고에 의사 된 자를 유부라 한다. 유부가 의사 되기를 뇌수를 짜고 황막을 뽑으며 구규를 지지고 경락을 정하여 죽은 사람을 다시 산 사람으로 만들었으므로 유부라 한다. 그대의 방술이 이와 같이 할 수 있는가?」 편작이 말합니다: 「못합니다.」 중서자가 말합니다: 「그대의 방술이 이와 같으니 비유하자면 대나무로 하늘을 엿보고 송곳으로 땅을 찌르는 것과 같아 엿보는 하늘이 매우 작고 보는 것이 매우 적다. 그대의 방술 같은 것이 어찌 동자를 놀라게 하기에 족하겠는가?」 편작이 말합니다: 「그렇지 않습니다. 물건은 본래 어둠 속에 던져 교두를 맞히고 눈을 가리고 흑백을 분별하는 것이 있습니다. 태자의 병은 이른바 시궐입니다. 그렇지 않다고 여기시면 들어가 그를 진찰하여(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 보시오. 태자의 넓적다리 안쪽이 마땅히 따뜻하고 귓속이 초초하여 휘파람 부는 자의 소리와 같으면 이 같은 것은 모두 치료할 수 있습니다.」 중서자가 들어가 조왕에게 보고하니 조왕이 맨발로 빨리 걸어 문을 나가 말합니다: 「선생이 먼 길에 수고하여 과인에게 왕림하셨습니다. 선생이 다행히 그를 구하시면 땅의 숨결이 천지를 밟고 오래 사람이 될 것이요 선생이 그를 구하지 못하시면 개말보다 먼저 구곡을 메울 것입니다.」 말이 끝나기 전에 눈물이 옷깃을 적셨다. 편작이 이에 그를 진찰하여 먼저 헌광의 부뚜막과 팔성의 탕을 만들고 침을 갈고 돌을 갈아 삼양오수를 취하니 자용이 약을 빌고 자명이 귀를 불며 양의가 신을 돌리고 자월이 형체를 부축하고 자유가 교마하여 태자가 이에 다시 살아났다. 천하가 듣고 모두 편작이 죽은 사람을 살릴 수 있다 하였다. 작이 사양하여 말합니다: 「나는 죽은 사람을 살릴 수 있는 것이 아니라 오직 마땅히 살 사람을 살릴 뿐이다. 죽은 자는 오히려 약으로 살릴 수 없다. 슬프도다, 난군의 다스림은 약으로 쉬게 할 수 없도다. 《시경》에 말하기를 『많이 하려 혁혁하리니 구할 약이 없도다』 한 것은 심한 말을 말한 것이다.」 하채위공이 말합니다: 병이 장차 죽을 때는 좋은 의사가 되기 어렵고 나라가 장차 망할 때는 계모를 하기 어렵다】.

大夫曰言之非難行之為難故賢者處實而效功亦非徒陳空文而已昔商君明於開塞之術假當世之權為秦致利成業【許慎曰啟之以利塞之以禁商鞅之術也司馬貞曰案商君書開謂刑嚴峻則政化開塞謂布恩賞則政化塞其意本於嚴刑少恩也】是以戰勝攻取並近滅逺乗燕趙陵齊楚諸侯斂袵西面而向風其後防恬徵胡斥地千里逾之河北若壊朽折腐何者商君之遺謀備飾素循也故舉而有利動而有功夫【音扶】蓄積籌防國家之所以強也故弛廢而歸之民未覩巨計而渉大道也

대부가 말합니다: 말하는 것은 어렵지 않고 행하는 것이 어렵습니다. 그러므로 현자는 실에 처하여 공효를 거두며 또한 오직 빈 글을 진술할 뿐이 아닙니다. 옛날 상군이 개색의 술에 밝아 당세의 권에 빌려 진을 위해 이익을 내고 업을 이루었습니다【허신이 말합니다: 이익으로 열고 금으로 막는 것이 상앙의 술이다. 사마정이 말합니다: 《상군서》에 따르면 개는 형벌이 준엄하면 정교가 열린다는 뜻이요 색은 은상을 베풀면 정교가 막힌다는 뜻이니 그 뜻이 형벌을 엄하게 하고 은혜를 적게 함에 근본한다】. 그러므로 싸워 이기고 쳐서 빼앗으며 가까운 것을 병하고 먼 것을 멸하고 연조를 타고 제초를 능멸하니 제후가 옷깃을 거두고 서쪽을 향하여 풍을 따라갔습니다. 그 뒤 몽념(저본은 「防恬」으로 됨, 「蒙恬」의 오자)이 호를 정벌하여 땅을 넓힌 것이 천 리로 하북을 넘어 마치 썩은 것을 헐고 썩은 것을 꺾는 것과 같았습니다. 무슨 까닭입니까? 상군이 남긴 모략이 완비하고 정갈하여 평소에 따랐기 때문입니다. 그러므로 거동하면 이익이 있고 행동하면 공이 있습니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 축적과 책책(저본은 「籌防」으로 됨, 「籌策」의 오자)은 국가가 강해지는 까닭입니다. 그러므로 폐지하여 백성에게 돌리는 것은 아직 큰 계책을 보지 못하고 대도를 밟은 것입니다.

文學曰商鞅之開塞非不行也恬胡千里非無功也威震天下非不強也諸侯隨風西面非不從也然而皆秦之所以亡也商鞅以權數危秦國防恬以得千里亡秦社稷此二子者知利而不知害知進而不知退故果身死而眾敗【王符曰夫上世之臣以道事君澤及草木仁被率土是以福祚流衍本支百世季世之臣以謟媚主不思順天専仗殺伐白起防恬秦以為功天以為賊易曰徳薄而位尊智小而謀大鮮不及矣是故徳不稱其禍必酷能不稱其殃必大】此所謂攣朐之知【去聲】而愚人之計也【寧手足曲也朐脡曲也】夫【音扶】何大道之有故曰小人先合而後忤【孔子曰可以共學矣而未可以適道也可與適道未可以立也可以立未可與權權者聖人之所獨見也故忤而後合者謂之知權合而後忤者謂之不知權不知權者善反醜矣】初雖乗馬卒必泣血此之謂也【繆稱訓曰聖人在上則民樂其治在下則民慕其意小人在上位如寢關曝纊不得須臾寧故易曰乗馬班如泣血連如言小人處非其位不可長也】

문학이 말합니다: 상앙의 개색은 행해지지 않은 것이 아니요 몽념(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)이 호를 물리쳐(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 천 리를 넓힌 것은 공이 없는 것이 아니며 천하에 위진한 것은 강하지 않은 것이 아니고 제후가 바람을 따라 서쪽을 향한 것은 따르지 않은 것이 아닙니다. 그러나 모두 진이 망한 까닭입니다. 상앙이 권수로 진나라를 위태롭게 하고 몽념이 천 리를 얻은 것으로 진의 사직을 망하게 하였으니 이 두 사람은 이익을 알고 해를 모르며 나아감을 알고 물러남을 몰랐습니다. 그러므로 마침내 몸이 죽고 무리가 패하였습니다【왕부가 말합니다: 상세의 신하는 도로 임금을 섬겨 택이 초목에 미치고 인이 솔토에 미치니 그러므로 복조가 흘러 퍼지고 본지가 백 세였다. 계세의 신하는 아첨으로 임금에게 아부하고 하늘에 순응할 생각을 않으며 오직 살육을 믿었다. 백기·몽념은 진이 공으로 여겼으나 하늘이 적으로 여겼다. 《주역》에 말합니다: 덕이 얇고 자리가 높으며 지혜가 작고 꾀가 크면 화에 미치지 않는 경우가 드물다. 그러므로 덕이 그 화에 어울리지 않으면 반드시 혹독하고 재능이 그 재앙에 어울리지 않으면 반드시 크다】. 이것이 이른바 련구의 지혜【주음:「知」는 거성】요 어리석은 사람의 계모입니다【「攣」은 수족이 굽음, 「朐」은 정육이 굽음】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 어찌 큰 도가 있겠습니까. 그러므로 소인이 먼저 영합하고 뒤에 저오한다 하는 것입니다【공자가 말합니다: 함께 배울 수 있으나 아직 도에 이를 수 없고 도에 이를 수 있으나 아직 설 수 없으며 설 수 있으나 아직 권할 수 없다. 권은 성인이 홀로 보는 바이다. 그러므로 거스르고 뒤에 합하는 것을 권을 안다 하고 합하고 뒤에 거스르는 것을 권을 모른다 한다. 권을 모르는 자는 선이 도리어 추함이 된다】. 처음에는 비록 말을 타지만 마침내 반드시 피눈물을 흘리니 이를 말한 것입니다【《회남자·무칭훈》에 말합니다: 성인이 위에 있으면 백성이 그 다스림을 즐기고 아래에 있으면 백성이 그 뜻을 사모한다. 소인이 윗자리에 있으면 문관 위에 자고 명주를 말리는 것과 같아 한순간의 안녕도 얻지 못한다. 그러므로 《주역》에 「말을 타고 반여하며 피눈물이 련여하리」 한 것은 소인이 그 자리가 아닌 곳에 있음을 말하여 오래할 수 없음을 말한 것이다】.

大夫曰淑好之人戚施之所妬也賢知【去聲】之士闒【音逹】茸【音戎】之所惡【音汙】也【詩解曰戚施不能仰隗疾也李善曰闒茸猥賤也茸細毛也張栮訓話以為關獰劣也呂忱字林曰闒茸不肖也鄒陽曰女無美惡入宮見妬士無賢不肖入朝見嫉説林訓曰駿馬以材死直士以正窮賢者擯於朝美女擯於宮尊賢篇曰陽因見趙簡主曰臣居鄉三逐事君五去聞君好士故走來見簡主聞之絶食而嘆跽而行左右進諫曰居鄉三逐是不容眾也事君五去是不忠上也今君有士不為少矣簡主曰子不知也夫美女者醜婦之仇也盛徳之士亂世所疏也正直之行邪枉所憎也遂出見之因投以為相而國大治由是觀之逺近之人不可以不察也】是以上官大夫短屈原於頃襄公伯寮愬子路於季孫【屈原傳曰屈原者名平楚之同姓頃襄王立以其弟子蘭為令尹楚人既咎子蘭以勸懐王入秦而不反也屈平既嫉之雖放流睠顧楚國繋心懐王不忘欲反冀君之一悟俗之一改也其存君興國而欲反覆之一篇之中三致意焉令尹子蘭聞之大恕卒使上官大夫短屈原於頃襄王頃襄王怒而遷之論語曰公伯寮愬子路於季孫子服景伯以告曰夫子固有惑志於公伯寮吾力猶能肆諸市朝子曰道之將行也與命也道之將廢也與命也公伯寮其如命何公伯寮魯人子路孔子弟子仲由也季孫魯大夫也】夫【音扶】商君起布衣自魏入秦期年而相【去聲】之革法明教而秦人大治故兵動而割地兵休而國富孝公大說【音悅】封之於商安之地方五百里功如丘山名傳後世世人不能為是以相與嫉其能而疵其功也【疵音慈説文雲病也】

대부가 말합니다: 아름다운 사람은 척시가 질투하는 바요 현지【주음:「知」는 거성】의 선비는 답용【주음:「闒」은 달과 같음】【주음:「茸」은 융과 같음】이 미워하는 바입니다【주음:「惡」는 오와 같음】【《시》 풀이에: 척시는 우러러보지 못하니 곱사등이 류의 병이다. 이선이 말합니다: 답용은 비천함이요 용은 가는 털이다. 장읍의 훈고는 관영렬이라 하였다. 여침 《자림》에 말합니다: 답용은 불초이다. 추양이 말합니다: 여자는 미악을 가리지 않고 궁에 들어가면 질투받고 선비는 현불초를 가리지 않고 조정에 들어가면 시기받는다. 《회남자·설림훈》에 말합니다: 준마는 재로 인하여 죽고 직사는 정으로 인하여 궁하며 현자는 조정에서 물러나고 미녀는 궁에서 물러난다. 《설원·존현편》에 말합니다: 양호가 조간주를 뵙고 말합니다: 「신이 고향에서 세 번 쫓겨나고 임금을 섬기다 다섯 번 떠났는데 임금이 선비를 좋아한다 들어서 달려와 뵈었습니다.」 간주가 이를 듣고 밥을 멈추고 탄식하며 무릎을 꿇고 걸었다. 좌우가 간하여 말합니다: 「고향에서 세 번 쫓겨난 것은 무리에게 용납되지 않은 것이요 임금을 섬기다 다섯 번 떠난 것은 위에 충성하지 않은 것입니다. 지금 임금에게 선비가 적지 않습니다.」 간주가 말합니다: 「너희는 모른다. 미녀는 추부의 원수요 성덕의 선비는 난세가 소원하는 바요 정직한 행은 사왕이 미워하는 바이다.」 이에 나가 그를 보고 곧 재상으로 삼아 주니 나라가 크게 다스려졌다. 이로부터 보건대 원근의 사람은 살피지 않을 수 없다】. 그러므로 상관대부가 경양공 앞에서 굴원의 단점을 말하고 공백료가 계손에게 자로를 참소하였습니다【《굴원전》에 말합니다: 굴원은 이름이 평이요 초나라의 동성이다. 경양왕이 서서 그 아우 자란을 영윤으로 삼았다. 초 사람이 이미 자란이 회왕을 권하여 진에 들어가 돌아오지 않은 것을 허물하였다. 굴평이 이미 질투하고 원망하여 비록 방류되었으나 초나라를 권고하고 회왕을 마음에 두어 돌아가고자 함을 잊지 않고 임금이 한 번 깨닫고 풍속이 한 번 고쳐지기를 바랐다. 그 임금을 보존하고 나라를 일으켜 뒤집고자 함은 한 편 가운데 세 번 뜻을 두었다. 영윤 자란이 이를 듣고 크게 노하여 마침내 상관대부를 시켜 경양왕 앞에서 굴원의 단점을 말하게 하니 경양왕이 노하여 그를 방축하였다. 《논어》에 말합니다: 공백료가 계손에게 자로를 참소하였다. 자복경백이 공자에게 고하여 말합니다: 「부자가 진실로 공백료에게 혹지가 있으시오만 나의 힘으로는 오히려 그를 시조에 시신을 벌일 수 있습니다.」 공자가 말합니다: 「도가 장차 행해지는가는 명이요 도가 장차 폐하는가는 명이다. 공백료가 명을 어찌하겠는가?」 공백료는 노 사람이요 자로는 공자의 제자 중유요 계손은 노 대부이다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 상군이 포의에서 일어나 위에서 진으로 들어가 일 년 만에 그를 재상으로 삼아【주음:「相」은 거성】 법도를 개혁하고 교화를 밝히니 진 사람이 크게 다스려졌습니다. 그러므로 군사가 움직이면 땅을 베고 군사가 쉬면 나라가 부유하였습니다. 효공이 크게 기뻐하여【주음:「說」은 열과 같음】 그를 상·안에 봉하니 지방이 오백 리였습니다. 공이 언덕과 산과 같고 이름이 후세에 전해졌습니다. 세상 사람이 그것을 하지 못하므로 함께 그 재능을 시기하고 그 공을 흠집 냅니다【「疵」는 자와 같음. 《설문》에 말합니다: 곧 병이다】.

文學曰君子進必以道退不失義【孔子曰事君難進而易退則位有序易進而難退則亂也故君子三揖而進一辭而退以逺亂也繆稱訓曰君子時則進得之以義何幸之有不時則退讓之以義何不幸之有】高而勿矜勞而不伐位尊而行【去聲】恭功大而理順故俗不疾其能而世不妬其業【大禹謨帝曰汝惟不矜天下莫與汝爭能汝惟不伐天下莫與汝爭功孝經曰高而不危所以長守貴也滿而不溢所以長守富也】今商鞅棄道而用權廢徳而任力峭法盛刑以虐戾為俗欺舊友以為功刑公族以立威無恩於百姓無信於諸侯人與之為怨家與之為讐雖以功見封猶食毒肉愉飽而罹其咎也【秦防曰衞鞅亡魏入秦孝公以為相封之於商號曰商君商君治秦法令至行公平無私罰不諱強大賞不私親近法及太子黥劓其傅朞年之後道不拾遺民不妄取兵革大強諸侯畏懼然刻深寡恩特以強行之耳孝公行之八年疾且不起欲傳商君辭不受孝公已死惠王代後蒞政有頃商君告歸人説惠王曰大臣太重者國危左右太親者身危今秦婦人嬰兒皆言商君之法莫言大王之法是商君反為主大王更為臣也且夫商君固大王之仇讐也願大王圖之商君歸還惠王車裂之而秦人不憐】蘇秦合從【音縱】連衡統理六國業非不大也桀紂與堯舜並稱至今不亡名非不長也然非者不足貴故事不苟多名不苟傳也【要畧曰晩世之時六國諸侯谿異谷別水絕山隔各自治其境內守其分地握其權柄擅其政令下無方伯上無天子力征爭權勝者為右恃連與國約重致剖信符結逺援以守其國家持其社稷故縱橫修短生焉韓嬰曰君子行不貴苟難説不貴苟察名不貴苟傳惟其當之為貴夫負石而赴河行之難為者也而申屠狄能之君子不貴者非禮義之中也山淵平天地比齊楚襲入乎耳出乎口鉤有須卵有毛此説之難持者也而鄧析惠施能之君子不貴者非禮義之中也盜蹠吟口名聲若日月與舜禹俱傳而不息君子不貴者非禮義之中也故君子行不貴苟難説不貴苟察名不貴苟傳惟其當之為貴】

문학이 말합니다: 군자는 나아감에 반드시 도를 쓰고 물러남에 의를 잃지 않습니다【공자가 말합니다: 임금을 섬김에 나아가기 어렵고 물러나기 쉬우면 자리에 질서가 있고 나아가기 쉽고 물러나기 어려우면 어지럽다. 그러므로 군자는 세 번 읍하여 나아가고 한 번 사양하여 물러나니 이로써 어지러움을 멀리 한다. 《회남자·무칭훈》에 말합니다: 군자는 때가 맞으면 곧 나아가고 이를 의로 얻으니 무슨 다행이 있겠는가. 때가 아니면 곧 물러나고 이를 의로 양보하니 무슨 불행이 있겠는가】. 높아도 자랑하지 않고 공로가 있어도 공을 자랑하지 않으며 지위가 높아도 행동이【주음:「行」은 거성】 공손하고 공이 커도 이치가 순조로우므로 세속이 그 재능을 시기하지 않고 세상이 그 업을 질투하지 않습니다【《대우모》에 임금이 말합니다: 그대가 다만 자랑하지 않으면 천하에 그대와 재능을 다툴 자가 없고 그대가 다만 공을 자랑하지 않으면 천하에 그대와 공을 다툴 자가 없다. 《효경》에 말합니다: 높아도 위태롭지 않으니 오래 귀를 지키는 까닭이요 차도 넘치지 않으니 오래 부를 지키는 까닭이다】. 지금 상앙은 도를 버리고 권을 쓰며 덕을 폐하고 힘을 맡기고 준법으로 형벌을 성하게 하며 학려를 풍속으로 삼고 옛 벗을 속여 공으로 삼으며 공족을 형벌하여 위엄을 세우고 백성에게 은혜가 없고 제후에게 믿음이 없으니 사람이 그와 원수가 되고 집이 그와 원한이 됩니다. 비록 공으로 말미암아(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 봉해졌더라도 마치 독고기를 먹어 구차하게 배부르고 그 허물을 입는 것과 같습니다【《전국책》 진책(저본은 「秦防」으로 됨, 「秦策」의 오자)에 말합니다: 위양이 위를 달아나 진으로 들어가니 효공이 그를 재상으로 삼아 상에 봉하고 상군이라 칭하였다. 상군이 진을 다스리니 법령이 지극히 행해지고 공평하여 사사로움이 없으며 벌은 강대를 피하지 않고 상은 친근을 사사로이 하지 않으며 법이 태자에게 미쳐 그 스승을 경형하였다. 일 년 뒤에 길에서 떨어진 것을 줍지 않고 백성이 함부로 취하지 않으며 병혁이 크게 강하고 제후가 두려워하였다. 그러나 각박하고 은혜가 적어 오직 강력에 의지하여 추진하였다. 효공이 이를 행한 지 팔 년에 병들어 일어나지 못하게 되어 자리를 상군에게 전하려 하니 사양하여 받지 않았다. 효공이 이미 죽고 혜왕이 뒤를 이어 정사를 맡은 지 얼마 안 되어 상군이 돌아가겠다 고하였다. 어떤 사람이 혜왕을 권하여 말합니다: 「대신이 너무 무거우면 나라가 위태롭고 좌우가 너무 친하면 몸이 위태롭습니다. 지금 진의 부인과 어린아이가 모두 상군의 법을 말하고 대왕의 법을 말하지 않으니 이는 상군이 도리어 임금이 되고 대왕이 도리어 신하가 된 것입니다. 또 상군은 본래 대왕의 원수이니 원컨대 대왕은 도모하십시오.」 상군이 돌아오니 혜왕이 그를 거열하였으나 진 사람이 불쌍히 여기지 않았다】. 소진이 합종【주음:「從」은 종과 같음】연횡하여 육국을 통리하였으니 사업이 크지 않은 것이 아니며 걸주가 요순과 나란히 칭해져 지금까지 망하지 않았으니 명성이 길지 않은 것이 아닙니다. 그러나 옳지 않은 것은 귀할 것이 못 됩니다. 그러므로 일은 구차하게 많음을 구하지 않고 이름은 구차하게 전함을 구하지 않습니다【《회남자·요략》에 말합니다: 만세의 때에 육국 제후가 계곡이 다르고 골짜기가 갈라지며 물이 끊기고 산이 갈라져 각각 그 경내를 다스리고 그 분지를 지키며 그 권병을 잡고 그 정령을 제멋대로 하니 아래로 방백이 없고 위로 천자가 없어 힘으로 정벌하고 권을 다투며 이긴 자를 우로 삼고 연여의 나라에 의지하여 중치를 약하고 신부를 쪼개며 먼 원조를 맺어 이로써 그 국가를 지키고 그 사직을 지탱하였으니 그러므로 종횡수단의 술이 생겼다. 한영이 말합니다: 군자는 행함에 구차한 어려움을 귀하게 여기지 않고 말함에 구차한 살핌을 귀하게 여기지 않으며 이름에 구차한 전함을 귀하게 여기지 않고 오직 마땅한 재를 귀하게 여긴다. 돌을 지고 강에 들어가는 것은 행하기 어려운 것인데 신도적이 이를 할 수 있으나 군자가 귀하게 여기지 않으니 예의 가운데 있지 않기 때문이다. 산과 연못이 평평하고 천지가 나란하며 제초가 겹치고 귀에 들어가 입에서 나오며 알에 털이 있다는 것은 말하기 어려운 것인데 등석·혜시가 이를 지탱할 수 있으나 군자가 귀하게 여기지 않으니 예의 가운데 있지 않기 때문이다. 도철의 명성이 일월과 같아 순우와 함께 전하여 쉬지 않으나 군자가 귀하게 여기지 않으니 예의 가운데 있지 않기 때문이다. 그러므로 군자는 행함에 구차한 어려움을 귀하게 여기지 않고 말함에 구차한 살핌을 귀하게 여기지 않으며 이름에 구차한 전함을 귀하게 여기지 않고 오직 마땅한 재를 귀하게 여긴다】.

大夫曰縞素不能自分於緇墨聖賢不能自理於亂世是以箕子執囚比干被刑【節士篇曰箕子者紂親戚也紂始為象箸箕子諫不聼囚箕子以為奴王子比干者亦紂之親戚也紂作炮烙之刑王子比干曰主暴不諫非忠臣也畏死不言非勇士也見過則諫不用則死忠之至也遂進諫三日不去朝紂因而殺之】伍員相【去聲】闔閭以伯【音覇】夫【音扶】差【去聲】不道流而殺之【範睢曰伍子胥橐載而出昭關夜行晝伏至於陵水無以糊其口膝行蒲伏稽首肉袒鼓腹吹篪乞食於呉市卒興呉國闔閭為霸越絶書曰子胥賜劔將自殺嘆曰嗟乎眾曲矯直一人固不能獨立吾挾弓矢以逸鄭楚之間自以為可復吾見凌之仇乃先王之功想得報焉自致於此吾先得榮後僇者非智衰也先遇明後遭險君之易移也已矣坐不遇時復何言哉此吾命也亡將安之莫如早死從吾先王於地下葢吾之志也】樂毅信功於燕昭而見疑於惠王【雜事篇曰樂毅為昭王謀必待諸侯兵齊乃可伐也於是乃使樂毅使諸侯遂合連四國之兵以伐齊大破之閔王亡逃僅以身脫□莒樂毅追之遂屠七十餘城臨淄盡降唯莒即墨未下盡復取燕寳器而歸復易王之辱樂毅謝罷諸侯之兵而獨圍莒即墨時田單為即墨令患樂毅善用兵田單不能詐也欲去之昭王又賢不肯聼讒會昭王死惠王立田單使人讒之惠王惠王使騎刼代樂毅樂毅去之趙不歸燕騎刼既為將軍田單大喜設詐大破燕軍殺騎刼盡復收七十餘城】人臣盡節以狥名遭世主之不用大夫種輔翼越王為之深謀卒擒強呉據有東夷終賜屬鏤而死【蔡澤曰大夫種為越王深謀逺計免會稽之恥以亡為存因辱為榮墾草入邑闢地殖穀率四方之士専上下之力輔句踐之賢報夫差之讐率擒勁呉令越成霸功已彰而信矣句踐終負而殺之汜論訓曰大夫種輔翼越王句踐而為之報怨雪恥擒夫差之身開地數千裡然而身伏屬鏤而死屬鏤利劔也】驕主背恩徳聽流説不計其功故也豈身之罪哉【蹇重曰有命之父母不知孝子有道之君不知忠臣】

대부가 말합니다: 흰 비단은 스스로 검은 묵 속에서 분별해 나오지 못하고 성현은 스스로 난세 속에서 바로잡지 못합니다. 그러므로 기자는 갇히고 비간은 형벌을 받았습니다【《설원·절사편》에 말합니다: 기자는 주의 친척이다. 주가 처음 상아 젓가락을 만들자 기자가 간하였으나 듣지 않아 기자를 가두어 노예로 삼았다. 왕자비간도 역시 주의 친척이다. 주가 포락의 형을 만들자 왕자비간이 말합니다: 「임금이 포악한데 간하지 않는 것은 충신이 아니요 죽음을 두려워하여 말하지 않는 것은 용사가 아니다. 허물을 보면 곧 간하고 쓰이지 않으면 곧 죽는 것이 충의 지극함이다.」 이에 간을 올리기를 사흘 동안 조정을 떠나지 않으니 주가 이로 인해 그를 죽였다】. 오원이 합려를 보좌하여【주음:「相」은 거성】 이로 말미암아 패를 칭하였습니다【주음:「伯」은 패와 같음】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 부차가【주음:「差」는 거성】 무도하여 귀양 보내 그를 죽였습니다【범수가 말합니다: 오자서가 자루에 실려 소관을 나와 밤에 가고 낮에 숨어 능수에 이르러 입에 풀칠할 데가 없어 무릎으로 기고 엎드려 기어가며 계수하고 육탄하며 배를 불리고 저를 불어 오 저자에서 걸식하여 마침내 오나라를 일으켜 합려가 패하였다. 《월절서》에 말합니다: 자서가 검을 하사받아 장차 자살하려 하며 탄식하여 말합니다: 「아, 많은 굽은 것이 곧은 것을 바로잡으니 한 사람은 진실로 홀로 설 수 없도다. 내가 활과 화살을 끼고 정초 사이에 달아나 스스로 부형의 원수를 갚을 수 있다 여겼으니 이는 선왕의 공이라 갚고자 하였도다. 스스로 여기에 이르러 내가 먼저 영화를 얻고 뒤에 죽음을 받으니 지혜가 쇠한 것이 아니라 먼저 밝은 임금을 만나고 뒤에 험한 임금을 만났으니 임금이 바뀌기 쉽도다. 그만두어라, 때를 만나지 못하고 앉아서 무슨 말을 하랴. 이는 나의 명이다. 도망하여 어디로 가랴. 일찍 죽어 우리 선왕을 따라 지하에 있음만 못하니 이는 나의 뜻이다.」】 악의는 연소왕에게서 신임을 받아 공을 세웠으나 혜왕에게서 의심받았습니다【《설원·잡사편》에 말합니다: 악의가 소왕을 위해 모의하되 반드시 제후의 군대가 다 모이기를 기다려야만 칠 수 있다 하였다. 이에 악의를 보내 제후에게 사신으로 가게 하여 곧 사국의 군사를 연합하여 제를 치니 크게 깨고 민왕이 도망하여 겨우 몸만 면하여 거로 달아났다. 악의가 뒤쫓아 이에 칠십여 성을 도륙하고 임치가 모두 항복하였으나 오직 거·즉묵만 항복하지 않아 온전히 다시 연의 보물 그릇을 거두어 돌아와 역왕의 욕됨을 보복하였다. 악의가 제후의 군사를 사하여 물리치고 홀로 거·즉묵을 포위하였다. 당시 전단이 즉묵령이 되어 악의가 군사를 잘 쓸까 두려워 전단이 속임수를 쓸 수 없어 그를 제거하려 하였으나 소왕이 또한 어질어 참소를 듣지 않았다. 마침 소왕이 죽고 혜왕이 서니 전단이 사람을 보내 혜왕에게 그를 참소하였다. 혜왕이 기겁을 보내 악의를 대신하게 하니 악의가 떠나 조로 가서 연에 돌아오지 않았다. 기겁이 이미 장군이 되자 전단이 크게 기뻐하여 속임수를 베풀어 연군을 크게 깨고 기겁을 죽이며 칠십여 성을 온전히 다시 거두었다】. 신하가 절개를 다하여 이름에 순직하였으나 세주의 쓰지 않음을 만났습니다. 대부종이 월왕을 보익하여 그를 위해 깊이 모의하여 마침내 강한 오를 사로잡고 동이를 점유하였으나 끝내 속루를 하사받아 죽었습니다【채택이 말합니다: 대부종이 월왕을 위해 깊은 꾀와 먼 계책을 세워 회계의 수치를 면하고 망함으로써 존함을 삼으며 욕됨으로 말미암아 영광을 삼고 풀을 개간하여 읍에 들어가며 땅을 개척하여 곡식을 심고 사방의 선비를 거느리며 상하의 힘을 한결같이 하여 구천의 어짐을 보좌하고 부차의 원수를 갚아 마침내 강한 오를 사로잡아 월이 패를 이루게 하였다. 공이 이미 드러나고 믿음직한데 구천이 마침내 저버려 그를 죽였다. 《회남자·범론훈》에 말합니다: 대부종이 월왕 구천을 보익하여 그를 위해 원한을 갚고 수치를 씻고 부차의 몸을 사로잡아 땅을 연 것이 수천 리였으나 몸이 속루에 엎드려 죽었다. 속루는 날카로운 칼이다】. 이는 교만한 임금이 은덕을 배반하고 떠도는 말을 들어 그 공을 헤아리지 않은 까닭이지 어찌 자신의 허물이겠습니까【건중이 말합니다: 명 있는 부모는 효자를 모르고 도 있는 임금은 충신을 모른다】.

文學曰比干剖心子胥鴟夷【宋世家曰王子比干見箕子諫不聼而為奴則曰君有過而不以死爭則百姓何辜乃直言諫紂紂怒曰吾聞聖人之心有七竅信有諸乎乃遂殺比干刳視其心呉越春秋曰呉王賜子胥劔遂伏劔而死呉王乃取子胥之屍盛以鴟夷之器投之江海子胥因隨流揚波成濤激岸隨潮來徃應劭曰取馬革為鴟夷鴟夷榼形】非輕犯君以危身強【音襁】諫以幹名也憯【音】怛【音妲】之忠誠心動於內忘患之禍發於外志在匡君救民故身死而不怨【陸子曰郁烈之芳出於委灰繁防之音生於絶是以貞女要名於沒世烈士赴節於當年】君子能行是不能御非雖在刑戮之中非其罪也【繆稱訓曰人為之天成之終身為善非天不行終身為不善非天不亡故善否我也禍福非我也故君子順其在已者而已矣性者所受於天也命者所遭於時也有其材不遇其世天也太公何力比干何罪循性而行或害或利求之有道得之有命故君子能為善而不能必其得福不忍為非而不能必免其禍傳曰伯竒孝而棄於親隱公慈而殺於弟叔武賢而殺於兄比干忠而誅於君詩曰予慎無】是以比干死而殷人怨子胥死而呉人恨今秦怨毒商鞅之法甚於私仇故孝公卒之日舉國而攻之東西南北莫可奔走仰天而嘆曰嗟乎為政之弊至於斯極也卒車裂族夷為天下笑斯人自殺非人殺之也【衞鞅傳曰秦孝公卒太子立公子防告商君欲反發吏捕商君商君亡至闗下欲舍客舍客人不知其是商君也曰商君之法舍人無驗者坐之商君喟然嘆曰嗟乎為政之弊一至此哉去之魏魏人怨具欺公子卭而破魏師弗受商君欲之他國魏人曰商君秦之賊秦強而賊入弗歸不可遂內秦商君既復入秦走商邑與其徒屬發邑兵北出擊鄭秦發兵攻商君殺之於鄭黽池秦惠王車裂以狗曰莫如商鞅反者遂滅商君之家司馬遷曰商君其天資刻薄人也跡其所幹孝公以帝王術扶持浮説非其資矣且所因由嬖臣及得用刑公子防欺魏將卬不師趙良之言亦足發明商君之少恩矣餘嘗讀商君開塞耕戰書與其人行事相類卒受惡名於秦有以也夫劉歆曰秦孝公保崤函之固以廣雍州之地東幷河西北收上郡國富兵強長雄諸侯周室歸胙四方來賀為戰國霸君秦遂以強六世而幷諸侯亦皆商君之謀也夫商君極身無二慮盡公不顧私使民內急耕織之業以富國外重戰伐之賞以勸戎士法令必行內不阿貴寵外不偏疏逺是以令行而禁止法出而奸息故雖書云無偏無黨詩云周道如砥其直如矢司馬法之勵戎士周后稷之勸農業無以易此此所以並諸侯也故孫卿曰四世有勝非幸也數也然無信諸侯畏而不親夫霸君君齊桓晉文者桓不倍柯之盟文不負原之期而諸侯畏其強而親信之存亡繼絶四方歸之以管仲舅犯之謀也今商君倍公子卬之舊恩棄交魏之明信詐取三軍之眾故諸侯畏其強而不親信也借使孝公遇齊桓晉文得諸侯之統將合諸侯之君驅天下之兵以伐秦秦則亡矣天下無桓文之君故秦得以兼諸侯衛鞅始自以為知霸王之徳原其事不諭也昔周召施善政及其死也後世思之蔽芾甘棠之詞是也嘗舍於樹下後世思其徳不忍伐其樹況害其身乎管氏奪伯氏邑三百戶無怨言今衛鞅內刻刀鋸之刑外深鈇之誅歩過六尺者有罰棄灰於道者被刑一日臨渭而論囚七百餘人渭水盡赤號哭之聲動於天地畜怨積讐比於丘山所逃莫之隱所歸莫之容身死車裂滅族無姓其去霸王之佐亦逺矣然惠王殺之亦非也可輔而用也使衛鞅施寛平之法加之以恩申之以信庶幾伯者之佐哉】

문학이 말합니다: 비간은 심장을 도려내었고 자서는 치이에 담겼습니다【《송세가》에 말합니다: 왕자비간이 기자가 간하여도 듣지 않아 노예가 된 것을 보고 곧 말합니다: 「임금에게 허물이 있는데 죽음으로 다투지 않으면 백성이 무슨 죄가 있겠는가?」 이에 곧바로 말하여 주를 간하였다. 주가 노하여 말합니다: 「내가 듣건대 성인의 심장에는 일곱 구멍이 있다 하니 진실로 있는가?」 이에 비간을 죽여 도려내어 그 심장을 보았다. 《오월춘추》에 말합니다: 오왕이 자서에게 검을 하사하니 이에 검에 엎드려 죽었다. 오왕이 곧 자서의 시신을 가져다 치이의 그릇으로 담아 강해에 던졌다. 자서가 이로 말미암아 흐름을 따라 물결을 일으켜 파도를 이루어 언덕을 치며 조수를 따라 왕래하였다. 응소가 말합니다: 말가죽을 가져다 치이를 만드니 치이는 합의 모양이다】. 가볍게 임금을 무릅써 몸을 위태롭게 하고 강렬하게【주음:「強」은 강과 같음】 간하여 이름을 구한 것이 아닙니다. 참담한【주음:「憯」은 참과 같음(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)】【주음:「怛」은 단과 같음】 충성의 마음이 안에서 움직여 화환의 재앙을 잊고 밖에서 발하니 뜻이 임금을 바로잡고 백성을 구하는 데 있어 몸이 죽어도 원망하지 않았습니다【육자가 말합니다: 울렬한 방향은 위재에서 나오고 번현(저본은 「繁防」으로 됨, 「繁弦」의 오자)의 소리는 끊어진 줄에서 생긴다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨). 그러므로 정녀는 죽은 세대에 이름을 구하고 열사는 당년에 절개에 간다】. 군자는 능히 옳은 것을 행하되 능히 그른 것을 막지는 못하니 비록 형살 가운데 있어도 그의 죄가 아닙니다【《회남자·무칭훈》에 말합니다: 사람이 이를 하고 하늘이 이를 이룬다. 종신토록 선을 해도 하늘이 아니면 행해지지 않고 종신토록 불선을 해도 하늘이 아니면 망하지 않는다. 그러므로 선하고 그름은 나에게 있고 화복은 나에게 있지 않다. 그러므로 군자는 자기에게 있는 것을 따를 뿐이다. 성은 하늘에서 받은 것이요 명은 때에 만난 것이다. 그 재가 있어도 그 세대를 만나지 못하는 것은 하늘이다. 태공에게 무슨 힘이 있었으며 비간에게 무슨 죄가 있었겠는가. 성을 따라 행하면 혹 해롭고 혹 이롭다. 구함에 도가 있고 얻음에 명이 있다. 그러므로 군자는 능히 선을 하되 그 복을 얻음을 필수할 수 없고 차마 그른 것을 하지 않되 그 화를 면함을 필수할 수 없다. 전기에 말합니다: 백기는 효도하였으나 부모에게 버림받았고 은공은 자비하였으나 아우에게 죽임당했으며 숙무는 어질었으나 형에게 죽임당했고 비간은 충성하였으나 임금에게 죽임당했다. 《시경》에 말합니다: 「나는 삼가서 허물이 없도다.」(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)】. 그러므로 비간이 죽으니 은 사람이 원망하고 자서가 죽으니 오 사람이 한하였습니다. 지금 진이 상앙의 법을 원독함이 사사로운 원수보다 심하므로 효공이 죽은 날 온 나라가 들어 그를 공격하니 동서남북 달아날 곳이 없어 하늘을 우러러 탄식하여 말합니다: 「아, 정사를 하는 폐단이 이 지경에 이르렀도다!」 마침내 거열당하고 족이 멸하여 천하의 웃음거리가 되었습니다. 이 사람은 스스로 죽인 것이요 남이 그를 죽인 것이 아닙니다【《위양전》에 말합니다: 진효공이 죽고 태자가 섰다. 공자건(저본은 「公子防」으로 됨, 「公子虔」의 오자)이 상군이 반역하려 한다 고하여 관리를 풀어 상군을 잡게 하였다. 상군이 관 아래로 달아나 객사에 묵으려 하니 객인이 그가 상군인 줄 모르고 말합니다: 「상군의 법에는 묵는 데 증표가 없으면 연좌한다.」 상군이 개연히 탄식하여 말합니다: 「아, 정사를 하는 폐단이 일이 이에 이르렀도다!」 위로 가니 위 사람이 그가 일찍이 공자앙을 속여 위의 군대를 깬 것을 원망하여 받아들이지 않았다. 상군이 다른 나라로 가려 하니 위 사람이 말합니다: 「상군은 진의 역적이다. 진이 강한데 역적이 들어오면 돌려보내지 않을 수 없다.」 이에 진으로 돌려보냈다. 상군이 이미 다시 진에 들어가 상읍으로 달아나 그 무리와 함께 읍병을 일으켜 북으로 나가 정을 쳤다. 진이 군사를 일으켜 상군을 치니 정의 면지에서 그를 죽였다. 진혜왕이 거열하여 무리에게 보이며 말합니다: 「상앙처럼 반역하지 마라.」 이에 상군의 집을 멸하였다. 사마천이 말합니다: 상군의 천자는 각박하다. 그가 효공에게 구한 바를 보면 제왕의 술을 쓰면서 도리어 부설을 부축하니 그 자질이 아니다. 또 의지한 바는 총신인데 쓰임에 이르러 공자건을 형벌하고 위장 앙을 속이며 조량의 말을 듣지 않았으니 또한 상군의 은혜 적음을 밝히기에 족하다. 내가 일찍이 상군의 《개색》《경전》의 글을 읽으니 그 사람의 행사와 서로 비슷하여 마침내 진에서 악명을 받은 것은 까닭이 있다. 유흠이 말합니다: 진효공이 소함의 견고함을 지켜 옹주의 땅을 넓히고 동으로 하서를 병하고 북으로 상군을 거두니 나라가 부유하고 군사가 강하여 오래 제후에 웅패하고 주실이 좌를 돌려주며 사방이 와서 하례하니 전국의 패군이 되었다. 진이 이로써 강하여 육 세 만에 제후를 병합한 것도 모두 상군의 모략이다. 상군이 몸을 다하여 두 가지 생각이 없고 공을 다하여 사를 돌보지 않아 백성으로 하여금 안으로 경직의 업을 급하게 하여 나라를 부유하게 하고 밖으로 전벌의 상을 중하게 하여 융사를 권하게 하니 법령이 반드시 행해지고 안으로 귀총에 아부하지 않으며 밖으로 소원을 편벽되이 하지 않아 그러므로 명령이 행해지고 금하면 그치며 법이 나오면 간사함이 그쳤다. 그러므로 비록 《서》에 「치우치지 않고 당을 짓지 않는다」 하고 《시》에 「주의 도는 숫돌 같고 그 곧기가 화살 같다」 하며 《사마법》의 융사를 격려함과 주후직의 농업을 권함도 이를 바꿀 것이 없다. 이것이 제후를 병합하는 까닭이다. 그러므로 순자가 말하기를 네 세대에 이김이 있는 것은 요행이 아니요 수이다. 그러나 믿음이 없어 제후가 두려워하고 친하지 않았다. 저 패군인 제환·진문과 같은 이는 환은 가의 맹약을 배반하지 않고 문은 원의 기한을 저버리지 않아 제후가 그 강함을 두려워하면서도 친신하였고 망한 것을 보존하고 끊어진 것을 이으니 사방이 이에 돌아갔으니 이는 관중·구범의 모략을 쓴 것이다. 지금 상군은 공자앙의 옛 은혜를 배반하고 위와 사귄 밝은 믿음을 버리며 삼군의 무리를 속여 취하였으므로 제후가 그 강함을 두려워하고 친신하지 않았다. 만일 효공이 제환·진문을 만나 제후의 통솔을 얻어 장차 제후의 임금을 모아 천하의 군사를 몰아 진을 쳤다면 진은 곧 망하였을 것이다. 천하에 환문의 임금이 없었으므로 진이 제후를 병합할 수 있었다. 위양이 처음 스스로 패왕의 덕을 안다 여겼으나 그 일을 살보면 함께 밝지 않다. 옛날 주·소가 선정을 베풀었더니 그들이 죽은 뒤에 후세가 생각하여 폐폐감당의 노래가 있다. 일찍이 나무 아래에서 쉬었더니 후세가 그 덕을 생각하여 그 나무를 베기를 차마하지 않았거늘 하물며 그 몸을 해치겠는가. 관씨가 백씨의 읍 삼백 호를 빼앗았으나 원망하는 말이 없었다. 지금 위양은 안으로 도거의 형벌을 각박하게 하고 밖으로 부월의 주살을 깊게 하여(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 걸음이 육 척을 지나면 벌이 있고 길에 재를 버리면 형벌을 받으며 하루에 위수에 임하여 죄인을 논한 것이 칠백여 명이라 위수가 온통 붉고 통곡하는 소리가 천지를 흔들었으며 원한을 쌓고 원수를 쌓은 것이 언덕과 산에 비길 만하고 도망할 곳에 숨을 데가 없고 돌아갈 곳에 용납할 데가 없어 몸이 죽어 거열당하고 족이 멸하여 성이 없으니 그것이 패왕의 보좌와는 멀다. 그러나 혜왕이 그를 죽인 것도 또한 옳지 않으니 보좌하여 쓸 수 있었다. 만일 위양이 관평의 법을 베풀고 은혜를 더하며 밝은 믿음을 펴었더라면 거의 패자의 보좌가 되었을 것이다】.

鹽鐡論卷二

염철론 권이

欽定四庫全書

흠정사고전서

鹽鐡論卷三

염철론 권삼

漢桓寛撰

한(漢) 환관 지음

明張之象注

명 장지상 주

晁錯第八

초조(晁錯) 제팔

大夫曰春秋之法君親無將將而必誅【公羊傳曰此陳侯之弟招也何以不稱弟貶曷為貶為殺世子偃師貶曰陳侯之弟招殺陳世子偃師大夫相殺稱人此其稱名氏以殺何言將自是弒君也今將爾詞為與親弒者同君親無將將而必誅焉然則曷為不於其弒焉貶以親者弒然後其罪惡甚春秋不待貶絶而罪惡見者不貶絶以見罪惡也貶絶然後罪惡見者貶絶以見罪惡也今招之罪已重矣曷為復貶乎此著招之有罪也何著乎招之有罪言楚之託招以滅陳也顔師古曰將謂將有其意也】故臣罪莫重於弒君子罪莫重於弒父【趙武靈王曰家聴於親國聽於君古今之公行也子不反親臣不逆主先王之通誼也】日者淮南衡山修文學招四方遊士山東儒墨鹹聚於江淮之間講議集論著書數十篇然卒於背義謀叛逆誅及宗族【淮南鴻烈序曰文帝以淮南厲王長子安襲封淮南王次為衡山王太傅賈誼諫曰怨讐之人不可貴也後淮南衡山卒反如賈誼言初安為辯逹善屬文皇帝為從父數上書召見孝文皇帝甚重之詔使為離騷賦自旦受詔日早食已上愛而秘之天下方術之士多往歸焉於是遂與蘓飛李尚左吳田由雷被毛被伍被晉昌等及諸儒大山小山之徒共講論道徳緫統仁義著書數十篇號曰鴻烈鴻大也烈明也以為大明道之言也司馬遷曰詩之所謂戎狄是膺荊舒是懲信哉是言也淮南衡山親為骨肉疆土千里列為諸侯不務遵蕃臣職以承輔天子而專挾邪僻之計謀為畔逆仍父子再失國各不終其身為天下笑此非獨王過也亦其俗薄臣下漸靡使然也夫荊楚僄勇輕悍好作亂乃自古記之矣】使晁錯變法易常不用制度廹蹙宗族侵削諸侯蕃臣不附骨肉不親吳楚積怨斬錯東市以慰三軍之士而謝諸侯斯亦誰殺之乎【晁錯傳曰晁錯為御史大夫請諸侯之罪過削其地収其枝郡奏上上令公卿列侯宗室集議莫敢難獨竇嬰爭之由此與錯有郤錯所更令三十章諸侯皆諠譁疾晁錯錯父聞之從潁川來謂錯曰上初即位公為政用事侵削諸侯別踈人骨肉人口議多怨公者何也晁錯曰固也不如此天子不尊宗廟不安錯父曰劉氏安矣而晁氏危矣吾去公歸矣遂飲藥死曰吾不忍見禍及吾身死十餘日吳楚七國果反以誅錯為名及竇嬰袁盎進説上令晁錯衣朝衣斬東市】

어사대부(상홍양)가 말합니다: 《춘추》의 법: 군친에 대하여 시역의 뜻이 있어서는 안 되며 뜻이 있으면 반드시 주살합니다【《공양전》에 말합니다: 이는 진후의 아우 소이다. 어찌하여 아우라 칭하지 않는가, 이는 비난이다. 어찌하여 비난하는가, 세자 언사를 죽였으므로 비난한다. 「진후의 아우 소가 진세자 언사를 죽였다」 하였다. 대부가 서로 죽이는 것은 사람이라 칭하는데 여기서 이름을 칭하여 죽인 것은 무엇 때문인가, 이는 장차 이로부터 임금을 시할 것임을 말한 것이다. 지금 다만 장차 하려는 것뿐인데 조치가 도리어 친히 시한 것과 같으니 군친에 대하여 장차 하려는 뜻이 있어서는 안 되며 뜻이 있으면 반드시 주살한다. 그렇다면 어찌하여 그 시할 때에 비난하지 않는가, 친한 자가 시한 뒤에 그 죄악이 더욱 심하기 때문이다. 《춘추》는 비절을 기다리지 않고 죄악이 이미 보이는 것은 비절하지 않고 죄악을 보이며 비절한 뒤에 죄악이 보이는 것은 비절하여 죄악을 보인다. 지금 소의 죄가 이미 무거운데 어찌하여 다시 비난하는가, 이는 소에게 죄가 있음을 밝히는 것이다. 어찌하여 소에게 죄가 있음을 밝히는가, 이는 초가 소를 빌려 진을 멸한 것을 말한 것이다. 안사고가 말합니다: 「장」은 장차 그 뜻이 있는 것이다】. 그러므로 신하의 죄는 임금을 시함보다 무거운 것이 없고 자식의 죄는 아비를 시함보다 무거운 것이 없습니다【조무령왕이 말합니다: 집은 친에게 듣고 나라는 임금에게 들으니 이는 고금의 공행이다. 자식은 친을 거스르지 않고 신하는 주를 거역하지 않으니 이는 선왕의 통의이다】. 옛날 회남·형산이 문학을 닦아 사방의 유사를 불러들이니 산동의 유묵이 모두 강회 사이에 모여 강의하고 집론하여 글을 지은 것이 수십 편이었으나 마침내 의를 배반하고 모반하여 주살이 종족에 미쳤습니다【《회남홍렬》 서에 말합니다: 문제가 회남려왕 장의 아들 안을 습봉하여 회남왕으로 삼고 그 다음을 형산왕으로 삼았다. 태부 가의가 간하여 말합니다: 원수 맺은 사람은 귀하게 할 수 없다. 뒤에 회남·형산이 마침내 반역하니 가의가 말한 것과 같았다. 처음 안이 변론에 능하고 통달하며 글 짓기를 잘하였고 황제는 종부로서 여러 번 상서하여 소견되니 효문황제가 그를 매우 중히 여겨 조서로 그에게 《이소부》를 짓게 하니 날이 밝을 때 조를 받들어 아침밥 때에 이미 이루었으므로 황상이 사랑하여 감추어 두었다. 천하의 방술 선비가 많이 떠나 그에게 돌아갔다. 이에 곧 소비·이상·좌오·전유·뇌피·모피·오피·진창 등과 여러 유생 대산소산과 함께 의논하여 도덕을 강론하고 인의를 총괄하여 이로써 이 글을 지었다. 그 뜻은 노자에 가까워 담백무위하고 허정을 밟아 지키며 경적을 출입하고 도를 말한다. 일이 서기 많고 부류가 서로 비기며 물건의 형태를 취하여 일을 끌어오고 대의를 취하여(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 뜻을 나타내고 미세한 곳에서 굉대에 이르러 백씨의 다른 설을 겸하고 정대의 도를 합한다. 뜻이 강건하고 정확하며 심원하고 선려하다. 배우는 자가 이로써 음양조화의 단서와 고금사변의 기강과 귀신물괴의 경계를 추구한다. 무릇 한 권을 이룸에 심술에 관계하지 않는 것이 없다. 그러므로 홍렬이라 칭하니 홍은 크고 렬은 밝음이니 이로써 대명도의 말이라 한다. 사마천이 말합니다: 《시》에 이른바 「융적을 이기고 형서를 징벌한다」는 이 말은 믿을 만하다. 회남·형산은 친한 골육으로 강토가 천 리에 나란히 제후가 되었으나 번신의 직을 지켜 천자를 보좌하기를 힘쓰지 않고 오직 사벽의 계모를 품어 반역을 하니 부자가 두 번 나라를 잃고 각각 그 몸을 마치지 못하여 천하의 웃음거리가 되었다. 이는 홀로 왕의 허물만이 아니라 또한 그 풍속이 박하고 신하가 점점 물들어 그렇게 된 것이다. 형초는 가볍고 빠르며 용맹하고 난을 일으키기를 좋아하는 것은 예로부터 기록된 바이다】. 초조로 하여금 법을 바꾸고 상법을 고치게 하며 제도를 쓰지 않게 하여 종족을 핍박하고 제후를 침삭하게 하니 번신이 붙지 않고 골육이 친하지 않았습니다. 오초가 원한을 쌓아 조를 동시에서 참하여 삼군의 선비를 위로하고 제후에게 사과하였으니 이는 또 누가 그를 죽인 것입니까【《초조전》에 말합니다: 초조가 어사대부가 되어 청하여 제후의 죄과를 조사하고 그 땅을 깎으며 그 지군을 거두려 하였다. 상주하니 황상이 공경열후종실로 하여금 모여 의논하게 하였는데 감히 꾸짖는 자가 없고 오직 두영만이 다투어 변론하니 이로 말미암아 조와 틈이 생겼다. 조가 고치고 바꾼 영이 삼십 장이라 제후가 모두 소란하여 초조를 통한하였다. 조의 아비가 이를 듣고 영천에서 와서 조에게 말합니다: 「황상이 막 즉위하였는데 공이 정사를 맡아 제후를 침삭하고 남의 골육을 멀리 하니 사람들의 입에서 의론하여 공을 원망하는 자가 많은데 어찌된 까닭인가?」 초조가 말합니다: 「그렇습니다. 이렇게 하지 않으면 천자가 존귀하지 않고 종묘가 편안하지 않습니다.」 조의 아비가 말합니다: 「유씨는 편안하고 초씨는 위태롭도다. 나는 공을 떠나 돌아가겠다.」 이에 약을 마시고 죽으며 말합니다: 「나는 차마 화가 내 몸에 미치는 것을 보지 못하겠다.」 죽은 지 십여 일에 오초 칠국이 과연 반역하여 조를 주살함을 명분으로 삼았다. 두영·원앙이 나아가 말하기에 이르러 황상이 초조로 하여금 조의를 입혀 동시에서 참하게 하였다】.

文學曰孔子不飲盜泉之流曾子不入勝母之閭名且惡【音汙】之而況為不臣不子乎【叢談曰邑名勝母曽子不入水名盜泉孔子不飲醜其聲也鍾離意曰孔子忍渇於盜泉之水曽參廻車於勝母之閭惡其名也】是以孔子沐浴而朝【音潮】告之哀公陳文子有馬十乗【去聲】棄而違之【論語曰陳成子弒簡公孔子沐浴而朝告於哀公曰陳恆弒其君請討之公曰告夫三子孔子曰以吾從大夫之後不敢不告也崔子弒齊君陳文子有馬十乘棄而違之至於他邦則曰猶吾大夫崔子也違之之一邦則又曰猶吾大夫崔子也違之】傳【去聲】曰君子可貴可賤可刑可殺而不可使為亂【孔子曰事君可貴可賤可富可貧可刑可殺而不可使為亂馬氏曰在物者有命故可貴可賤可生可殺在已者有義故不可使為亂也精神訓曰晏子與崔子盟臨死地而不易其義殖華將戰而死莒君厚賂而止之不改其行故晏子可廹以仁不可刼以兵殖華可止以義而不可縣以利君子義死而不可以死亡恐也】若夫【音扶】外飾其貎而內無其實口誦其文而行【去聲】不由其道是盜固與盜而不容於君子之域春秋不以寡犯眾誅絶之義有所止不兼怨惡也故舜之誅誅鯀其舉舉禹【夏紀曰當帝堯之時鴻水防天浩浩懐山襄下民其憂堯求能治水者群臣四嶽皆曰鯀可堯曰鯀為人負命毀族不可四嶽曰等之未有賢於鯀者願帝試之於是堯聽四嶽用鯀治水九年而水不息功用不成於是帝堯乃求人更得舜舜登用攝行天子之政廵狩行視鯀之治水無狀乃殛鯀於羽山以死天下皆以舜之誅為是於是舜舉鯀子禹而使續鯀之業堯崩帝舜問四嶽曰有能成美堯之事者使居官皆曰伯禹為司空可成美堯之功舜曰嗟然命禹汝平水土禹拜稽首譲於契后稷咎繇舜曰汝其往視爾事矣禹傷先人父鯀功之不成受誅乃勞身焦思居外十三年過家門不敢入左傳曰初臼季使過兾見兾缺耨其妻饁之敬相待如賓與之歸言諸文公曰敬德之聚也能敬必有徳徳以治民君請用之臣聞之出門如賓承事如祭仁之則也公曰其父有罪可乎對曰舜之罪也殛鯀其舉也興禹管敬仲桓之賊也實相以濟康誥曰父不慈子不祗兄不友弟不共不相及也詩曰採葑採菲無以下體君取節焉可也文公以為下軍大夫】夫【音扶】以璵【音歟】璠【音煩】之玼【音此】而棄其璞以一人之罪而兼其眾則天下無美寳信士也【淮南子曰夏後之璜不能無考明月之珠不能無纇】晁生言諸侯之地大富則驕奢急即合從故因吳之過而削之防稽因楚之罪而奪之東海所以均輕重分其權而為萬世慮也髙誕於秦而信於鄭【鄭世家曰繆公元年春秦繆公使三將將兵欲襲鄭至滑逢鄭商人髙詐以十二牛勞軍故秦兵不至而還晉敗之於崤汜論曰惟聖人為能知權言而必信期而必當天下之髙行也直躬者其父攘羊而子證之尾生與婦人期而死之直而證父信而溺死雖有直信孰能貴之夫三軍矯命過之大者也秦繆公興兵襲鄭過周而東鄭賈入髙將西販牛道遇秦師於周鄭之間乃矯鄭伯之命犒以十二牛賓秦師而卻之以存鄭國故事有所至信反為過誕反為功】晁生忠於漢而讐於諸侯【晁錯傳曰晁錯已死謁者僕射鄧公為校尉擊吳椘軍為將軍上書言軍事謁見上上問曰道軍所來聞晁錯死吳楚罷不鄧公曰吳王為反數十年矣發怒削地以誅錯為名其意非在錯也且臣恐天下之士噤口不敢復言也上曰何哉鄧公曰夫晁錯患諸侯強大不可制故請削地以尊京師萬世之利也計畫始行卒受大戮內杜忠臣之口外為諸侯報仇臣竊為陛下不取也於是景帝黙然良乆曰公言善吾亦恨之乃拜鄧公為城陽中尉】人臣各死其主為其國用此解之所以厚於晉而薄於荊也【奉使篇曰楚莊王舉兵伐宋宋告急晉景公欲發兵救宋伯宗諫曰天方開楚未可伐也乃求壯士得霍人解揚字子虎往命宋毋降道過鄭鄭新與楚親乃執解揚而獻之楚楚王厚賜與約使反其言令宋趣降三要解揚乃許於是楚乘以樓車令呼宋使降遂倍楚約而致其晉君命曰晉方悉國兵以救宋宋雖急慎毋降楚晉兵今至矣楚莊王大怒將烹之解揚曰君能制命為義臣能承命為信受吾君命以出雖死無二王曰汝之許我已而倍之其信安在解曰死以許王欲以成吾君命臣不恨也顧謂楚臣曰為人臣無忘盡忠而得死者楚王諸弟皆諫王赦之於是莊王卒赦解而歸之晉爵之為上卿故後世言霍虎】

문학의 선비가 대답하여 말합니다: 공자는 도천의 물을 마시지 않았고 증자는 승모의 여항에 들어가지 않았으니 이름조차 미워하였거늘【주음:「惡」는 오와 같음】 하물며 신하답지 못하고 자식답지 못한 일을 함이야 무엇 하겠습니까【《총담》에 말합니다: 읍의 이름이 승모라 증자가 들어가지 않았고 물의 이름이 도천이라 공자가 마시지 않았으니 이는 그 명성을 증오한 것이다. 종리의가 말합니다: 공자가 도천의 물에서 갈증을 참고 증삼이 승모의 여에서 수레를 돌렸으니 이는 그 이름을 미워한 것이다】. 그러므로 공자가 목욕하고 조에 나아가【주음:「朝」은 조와 같음】 애공에게 고하였고 진문자는 말 십 승이 있었으나【주음:「乘」은 거성】 버리고 떠났습니다【《논어》에 말합니다: 진성자가 간공을 시하니 공자가 목욕하고 조에 나아가 애공에게 고하여 말합니다: 「진항이 그 임금을 시하였으니 청컨대 토벌하십시오.」 공이 말합니다: 「저 세 사람에게 고하라.」 공자가 말합니다: 「내가 대부의 뒤를 따르므로 감히 고하지 않을 수 없습니다.」 최자가 제군을 시하니 진문자는 말 십 승이 있었으나 버리고 떠났다. 다른 나라에 이르러 곧 말합니다: 「돌이켜 우리 대부 최자와 같도다.」 또 떠났고 또 한 나라에 이르러 또 말합니다: 「돌이켜 우리 대부 최자와 같도다.」 또 떠났다】. 전에【주음:「傳」은 거성】 말합니다: 군자는 귀하게 할 수 있고 천하게 할 수 있으며 형벌할 수 있고 죽일 수 있으나 난을 저지르게 할 수는 없습니다【공자가 말합니다: 임금을 섬김에 귀하게 할 수 있고 천하게 할 수 있으며 부하게 할 수 있고 빈하게 할 수 있고 형벌할 수 있고 죽일 수 있으나 난을 저지르게 할 수는 없다. 마씨가 말합니다: 물건에 있는 것은 명이 있으니 귀하게 할 수 있고 천하게 할 수 있으며 살릴 수 있고 죽일 수 있고 자기에게 있는 것은 의가 있으니 난을 저지르게 할 수 없다. 《회남자·정신훈》에 말합니다: 안자가 최자와 맹약할 때 죽을 곳에 임하여도 그 의를 바꾸지 않았고 식화가 장차 싸우려 죽으려 할 때 거군이 후하게 뇌물하여 그를 그치게 하였으나 그 행을 바꾸지 않았다. 그러므로 안자는 인으로 핍박할 수 있으나 군사로 겁박할 수 없고 식화는 의로 그칠 수 있으나 이익으로 현상할 수 없다. 군자는 의를 위해 죽으나 사망으로 위협할 수 없다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 밖으로 그 모습을 수식하고 안으로 그 실이 없으며 입으로 그 글을 외우고 행위가【주음:「行」은 거성】 그 도를 따르지 않는 것은 도둑이니 진실로 도둑과 한 부류라 군자의 구역에 용납되지 않습니다. 《춘추》는 소수의 사람으로 다수의 사람을 침범하지 않고 주절의 의에 그칠 곳이 있어 함께 원한과 미움을 두지 않습니다. 그러므로 순의 주살한 것은 곤을 주살한 것이요 그 들어 쓴 것은 우를 들어 쓴 것입니다【《하본기》에 말합니다: 제요의 때에 해당하여 홍수가 하늘에 차고(저본은 「防天」으로 됨, 「滔天」의 오자) 호호하여 산을 품고 언덕을 넘치니(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 아래 백성이 근심하였다. 요가 능히 물을 다스릴 자를 구하니 군신 사악이 모두 곤이 가능하다 하였다. 요가 말합니다: 「곤이 사람 됨은 명을 저버리고 족을 허무니 불가하다.」 사악이 말합니다: 「기다려 보십시오. 곤보다 어진 이가 없으니 원컨대 임금이 그를 시험해 보십시오.」 이에 요가 사악을 듣고 곤을 써서 물을 다스리게 한 지 구 년이 되어도 물이 그치지 않고 공용이 이루어지지 않았다. 이에 제요가 따로 사람을 구하여 또 순을 얻었다. 순이 등용되어 천자의 정사를 섭행하고 순수하여 행시하니 곤이 물을 다스림에 상이 없어 곧 곤을 우산에 극형하여 죽게 하니 천하가 모두 순의 주살을 옳다 하였다. 이에 순이 곤의 아들 우를 들어 그로 하여금 곤의 업을 잇게 하였다. 요가 붕하니 제순이 사악에게 묻기를 「능히 요의 일을 이루어 아름답게 할 자가 있으면 그로 하여금 관직에 있게 하라」 하니 모두 백우가 사공이 되어 요의 공을 이룰 수 있다 하였다. 순이 말합니다: 「아, 그렇다. 우에게 명한다, 너는 수토를 평정하라.」 우가 절하고 계수하여 설·후직·고요에게 사양하였다. 순이 말합니다: 「너는 가서 너의 일을 보아라.」 우가 선친 곤의 공을 이루지 못하고 주살받은 것을 상하여 곧 몸을 수고롭게 하고 생각을 태워 밖에 있기를 십삼 년에 집 문을 지나도 감히 들어가지 않았다. 《좌전》에 말합니다: 처음 구계가 사신으로 기를 지나다가 기결이 밭을 매는 것을 보니 그 아내가 그에게 밥을 주되 공경하여 서로 대하기를 손님과 같았다. 그와 함께 돌아와 문공에게 대하여 말합니다: 「공경은 덕이 모인 것입니다. 능히 공경하면 반드시 덕이 있고 덕은 이로써 백성을 다스리니 임금은 청컨대 그를 쓰십시오. 신이 듣건대 문을 나서면 손님과 같이 하고 일을 받들면 제사와 같이 하는 것이 인의 법칙입니다.」 공이 말합니다: 「그 아비가 죄가 있는데 가능한가?」 대답합니다: 「순이 죄를 정한 것은 곤을 극형한 것이요 그 들어 쓴 것은 우를 일으킨 것입니다. 관경중은 환공의 원수인데 실로 그를 써서 보좌하여 공을 이루었습니다. 《강고》에 말합니다: 아비가 자애롭지 않고 자식이 공손하지 않으며 형이 우애하지 않고 아우가 공손하지 않으면 서로 미치지 않는다. 《시경》에 말하기를 『봉을 캐고 비를 캐되 아랫부분으로 버리지 마라』 하였으니 임금은 그 절개를 취하면 곧 됩니다.」 문공이 그를 써서 하군대부로 삼았다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 여【주음:「玙」는 여와 같음】번【주음:「璠」은 번과 같음】의 흠【주음:「玼」은 차와 같음】으로 말미암아 그 보옥을 버리고 한 사람의 죄로 말미암아 함께 그 무리에게 미치면 천하에 아름다운 보물과 믿음직한 선비가 없을 것입니다【회남자가 말합니다: 하후의 황은 흠이 없을 수 없고 명월의 구슬은 결점이 없을 수 없다】. 초생이 제후의 땅이 크게 부유하면 교사하고 급하면 합종한다 하여 오의 허물로 말미암아 회계를 깎고(저본은 「削之防稽」로 됨, 「削會稽」의 오자) 초의 죄로 말미암아 동해를 빼앗았으니 이는 경중을 균일하게 하고 그 권을 나누어 만세를 위해 헤아린 것입니다. 현고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)가 진에서는 속임이요 정에서는 믿음입니다【《정세가》에 말합니다: 목공 원년 봄에 진목공이 세 장수를 보내 군사를 이끌고 정을 기습하려 하여 활에 이르러 정의 상인 현고를 만나니 속여 열두 마리 소로 군대를 위로하였으므로 진군이 오지 않고 돌아갔고 진이 이를 효에서 깼다. 《회남자·범론》에 말합니다: 오직 성인만이 능히 권을 안다. 말하면 반드시 믿고 기약하면 반드시 마땅함은 천하의 높은 행이다. 직궁의 아비가 양을 훔쳤는데 아들이 증명하였고 미생이 부인과 기약하여 죽었다. 곧바로 아비를 증명하고 믿어서 빠져 죽으니 비록 곧은 믿음이 있으나 누가 이를 귀하게 여기겠는가. 삼군의 명을 가탁한 것은 허물이 큰 것이다. 진목공이 군사를 일으켜 정을 기습하여 주를 지나 동쪽으로 갔다. 정의 상인 현고가 장차 서쪽으로 소를 팔러 가다가 길에서 진의 군대를 주정 사이에서 만나 곧 정백의 명을 가탁하여 열두 마리 소로 위로하고 진군을 손님 대접하여 그들을 물러나게 하여 이로써 정나라를 보존하였다. 그러므로 일에는 이르는 바가 있어 믿음이 도리어 허물이 되고 속임이 도리어 공이 된다】. 초생은 한에 충성하고 제후에게 원수가 되었습니다【《초조전》에 말합니다: 초조가 이미 죽으니 알자복야 등공이 교위가 되어 오초의 군대를 치고 장군이 되어 상서하여 군사 일을 말하고 알견하여 황상을 뵈었다. 황상이 묻기를 「군대 속에서 왔는데 초조가 죽은 것을 들으니 오초가 그쳤는가?」 등공이 말합니다: 「오왕이 반역하려 한 지 수십 년이요 노하여 땅을 깎은 것으로 조를 주살함을 명분으로 삼았으니 그 뜻이 조에 있지 않습니다. 또 신은 천하의 선비가 입을 다물고 감히 다시 말하지 못할까 두렵습니다.」 황상이 말합니다: 「무엇 때문인가?」 등공이 말합니다: 「초조가 제후가 강대하여 제어할 수 없을까 걱정하여 땅을 깎아 경사를 존귀하게 하고자 청하였으니 이는 만세의 이익입니다. 계획이 막 행해졌는데 마침내 큰 죽임을 받으니 안으로는 충신의 입을 막고 밖으로는 제후를 위해 원수를 갚았습니다. 신이 사사로이 폐하께서 이렇게 하지 마셔야 한다 여깁니다.」 이에 경제가 묵연히 오래 있다가 말합니다: 「공의 말이 옳도다. 나도 또한 회한한다.」 곧 등공을 알하여 성양중위로 삼았다】. 신하가 각각 그 임금을 위해 죽고 그 나라의 쓰임을 하니 이것이 곧 해양(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)이 진에는 후하고 형에는 박한 까닭입니다【《설원·봉사편》에 말합니다: 초장왕이 군사를 일으켜 송을 치니 송이 급함을 알렸다. 진경공이 군사를 일으켜 송을 구하려 하니 백종이 간하여 말합니다: 「하늘이 방금 초를 여니 아직 칠 수 없습니다.」 곧 장사를 구하여 곽 사람 해양 자 자호를 얻어 가서 송에게 명하여 항복하지 말라 하였다. 길이 정을 지나는데 정이 새로이 초와 친하여 곧 해양을 잡아 초에 바쳤다. 초왕이 후하게 주어 그와 약속하여 그로 하여금 그 말을 뒤집고 송으로 하여금 빨리 항복하게 하려 하였다. 세 번 요협하니 해양이 이에 허락하였다. 이에 초가 누거에 올라 송에게 외쳐 항복하게 하려 하니 해양이 곧 초의 약속을 배반하고 그 진군의 명을 전하여 말합니다: 「진이 바로 온 나라의 군사를 다하여 송을 구하러 오니 송이 비록 급해도 삼가 초에 항복하지 마시오. 진의 군사가 지금 곧 오겠습니다.」 초장왕이 크게 노하여 장차 그를 삶으려 하였다. 해양이 말합니다: 「임금은 능히 명을 제어하여 의로 삼고 신하는 능히 명을 받들어 신으로 삼습니다. 우리 임금의 명을 받들어 나왔으니 비록 죽어도 둘이 없습니다.」 왕이 말합니다: 「그대가 나에게 허락하고 이미 하고 또 배반하니 그 믿음이 어디에 있는가?」 해양이 말합니다: 「죽음으로 임금에게 허락한 것은 우리 임금의 명을 이루고자 함이니 신이 원망하지 않습니다. 청컨대 초의 신하에게 말씀하시기를 신하 되는 이는 충을 다하여 죽음을 얻는 것을 잊지 말라 하십시오.」 초왕의 여러 아우가 모두 왕에게 간하여 그를 사하게 하였다. 이에 장왕이 마침내 해양을 사하여 돌려보내니 진이 그를 상경에 작하였다. 그러므로 후세가 곽호라 칭한다】.

刺權第九

자권(刺權) 제구

大夫曰今夫【音扶】越之具區楚之雲夢宋之鉅野齊之孟諸有國之富而伯【音霸】王之資也人主統而一之則強不禁則亡齊以其腸胃予人家強而不制枝大而折榦以專巨海之富而擅魚鹽之利也勢足以使眾恩足以防下是以齊國內倍而外附權移於臣政墜於家公室卑而田宗強轉轂遊海者蓋三千乘【去聲】失之於本而末不可救【齊世家曰田釐子乞事齊景公為大夫其收賦稅於民以小鬥受之其粟予民以大斗行隂德於民而景公弗禁由此田氏得齊眾心宗族益強民思田氏晏子數諫景公景公弗聽已而使於晉與叔向私語曰齊國之政其卒歸於田氏矣田乞卒子常代立是為田成子相簡公復修釐子之政以大斗出貸以小鬥收齊人歌之曰嫗乎採歸乎田成子管子曰權不兩錯政不二門故曰脛大於股者難以歩指大於臂者難以把本小末大不能相使也範睢曰木實繁者披其枝披其枝者傷其心大其都者危其國尊其臣者卑其主韓非子曰愛臣太親必危其身人臣太貴必易主位主妾無等必危嫡子兄弟不服必危社稷千乘之君無備必有百乘之臣在其側以徙其民而傾其國萬乗之君無備必有千乗之家在其側以徙其威而傾其國是以奸臣蕃息主道衰亡是故諸侯之博大天子之害也群臣之大富君主之敗也故曰腓大於股難以趨走主失其神虎隨其後說山訓曰末不可以強於本指不可以大於臂下輕上重其覆必易】今山川海澤之原非獨雲夢孟諸也鼓金煑鹽其勢必深居幽谷而人民所罕至奸猾交通山海之際恐生大奸乗利驕溢敦樸滋偽則人之貴本者寡大農鹽鐵丞孔僅等上請願募民自給費因縣官器煑鹽予用以杜浮偽之路由此觀之令意所禁防有司之慮亦逺矣

대부가 말합니다: 지금 저【주음:「夫」는 부와 같음】 월의 구구·초의 운몽·송의 거야·제의 맹제는 나라를 가진 부요 패【주음:「伯」은 패와 같음】왕의 빌 자입니다. 임금이 통솔하여 이를 하나로 하면 곧 강하고 금하지 않으면 곧 망합니다. 제가 그 장위를 남에게 주니 집이 강하여 제어하지 못하고 가지가 커서 줄기를 꺾으니 거해의 부를 독점하고 어염의 이익을 제멋대로 한 까닭입니다. 세력으로 무리를 부리기에 족하고 은혜로 아래를 어루만지기에 족하여(저본은 「防下」로 됨, 「撫下」의 오자) 그러므로 제나라가 안으로 배반하고 밖으로 붙어 권이 신하에게 옮겨지고 정사가 집에 떨어지며 공실이 낮아지고 전종이 강해지니 수레를 굴려 바다를 노니는 것이 대략 삼천 승입니다【주음:「乘」은 거성】. 본에서 잃으니 말이 구할 수 없습니다【《제세가》에 말합니다: 전리자 걸이 제경공을 섬겨 대부가 되어 부세를 백성에게 거둠에 작은 말을 쓰고 곡식을 백성에게 줌에 큰 말을 쓰며 백성에게 은덕을 행하였으나 경공이 금하지 않았다. 이로 말미암아 전씨가 제의 무리의 마음을 얻어 종족이 더욱 강하고 백성이 전씨를 생각하였다. 안자가 여러 번 경공을 간하였으나 경공이 듣지 않았다. 이미 하고 진에 사신으로 가서 숙향과 사사로이 말합니다: 「제나라의 정사가 마침내 전씨에게 돌아갈 것이다.」 전걸이 죽고 아들 상이 대신 서니 이가 전성자이다. 간공을 재상으로 삼아 다시 리자의 정치를 닦아 큰 말로 대출하고 작은 말로 거두니 제 사람이 노래하여 말합니다: 「할매여 기를 캐어(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 전성자에게 돌아가리라.」 관자가 말합니다: 권은 두 곳에 나누지 않고 정은 두 문에서 나지 않는다. 그러므로 정강이가 넓적다리보다 크면 걷기 어렵고 손가락이 팔보다 크면 쥐기 어려우며 본이 작고 말이 크면 서로 부릴 수 없다 한다. 범수가 말합니다: 나무 열매가 많은 것은 그 가지를 펴고 그 가지를 펴는 것은 그 심을 상하며 그 도읍을 크게 하는 것은 그 나라를 위태롭게 하고 그 신하를 높이는 것은 그 임금을 낮춘다. 한비자가 말합니다: 사랑하는 신하가 너무 친하면 반드시 그 몸을 위태롭게 하고 신하가 너무 귀하면 반드시 주위를 바꾸며 주첩이 등급이 없으면 반드시 적자를 위태롭게 하고 형제가 복종하지 않으면 반드시 사직을 위태롭게 한다. 천 승의 임금이 대비가 없으면 반드시 백 승의 신하가 그 곁에 있어 그 백성을 옮기고 그 나라를 기울일 것이요 만 승의 임금이 대비가 없으면 반드시 천 승의 가문이 그 곁에 있어 그 위엄을 옮기고 그 나라를 기울일 것이다. 그러므로 간신이 번식하고 주도가 쇠망한다. 그러므로 제후의 박대는 천자의 해요 군신의 큰 부는 군주의 패이다. 그러므로 비복이 넓적다리보다 크면 달리기 어렵다 한다. 임금이 그 신을 잃으면 범이 그 뒤를 따른다. 《회남자·설산훈》에 말합니다: 말이 본보다 강할 수 없고 손가락이 팔보다 클 수 없으며 아래가 가볍고 위가 무거우면 그 뒤집힘이 반드시 쉽다】. 지금 산천해택의 원천은 홀로 운몽·맹제뿐이 아닙니다. 쇠를 두드리고 소금을 끓이는 것은 그 형세가 반드시 깊이 살아 그윽한 골짜기로 인민이 드물게 이르는 곳이어야 하는데 간활이 산해 사이에서 서로 통하니 아마 큰 간사함이 생길까 두렵습니다. 이익을 타고 교만하여 넘치고 돈박이 거짓을 불어나면 사람이 근본을 귀하게 여기는 자가 적습니다. 대농염철승 공근 등이 상주하여 청하기를 원컨대 백성을 모집하여 비용을 스스로 공급하게 하고 현관의 기구를 빌려 소금을 끓이며 용구를 주어 이로써 부위의 길을 끊고자 합니다. 이로부터 보건대 법령의 뜻이 금방하는 바는 유사의 생각도 또한 멉니다.

文學曰有司之慮逺而權家之利近令意所禁微而僣奢之道著自利害之設三業之起貴人之家雲行於【如淳曰如雲而行言其眾多也】轂擊於道【顔師古曰轂擊言車乘交馳其轂相擊也】攘公法申私利跨山澤擅官市非特巨海魚鹽也執國家之柄以行海內非特田常之勢陪臣之權也威重於六卿富累於陶衛【魏冉封陶商鞅姓衛】輿服僣於王公宮室溢於制度併兼列宅隔絶閭巷閣道錯連足以遊觀鑿池曲道足以騁騖臨淵釣魚放犬走兎隆豺力蹋【音逹】鞠闘雞【蹋鞠以革為圜囊實以毛髮蹵蹋為戲劉向別録雲黃帝造以練武士者也左傳曰季郈之雞闘季氏介其雞郈氏為之金距】中山素女撫流徵【音紙】於堂上鳴鼓巴歈【音俞】作於堂下【宋玉曰歌於郢中者引商列羽雜以流徵和者止數人其曲彌髙其和彌寡西域傳云巴歈二州名其人善舞或曰歈水之人善歌舞漢髙帝伐秦巴人從軍歌舞防陣髙祖採其聲後人因加此字一曰吳歌曰歈】婦女被羅紈婢妾曳絺紵子孫連車列騎田獵出入畢戈捷健是以耕者釋耒而不勤百姓氷釋而解【音懈】怠何者已為之而彼取之僣侈相效上升而不息此百姓所以滋偽而罕歸本也

문학이 말합니다: 유사의 생각은 멀지만 권가의 이익은 가깝고 법령의 뜻이 금하는 것은 미세하지만 참사의 도는 현저합니다. 이해의 설치와 삼업의 일어남으로부터 귀인의 집이 구름처럼 길에 다니고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)【여순이 말합니다: 구름처럼 다닌다는 것은 그 많음을 말한 것이다】 수레 바퀴통이 길에서 부딪치며【안사고가 말합니다: 곡격은 수레가 서로 달려 그 바퀴통이 서로 부딪침을 말한 것이다】 공법을 빼앗아 사리를 펴고 산택을 넘어 관시를 독점하니 홀로 거해의 어염뿐이 아닙니다. 국가의 자루를 잡고 해내를 다니니 홀로 전상의 세력과 배신의 권뿐이 아닙니다. 위엄이 육경보다 무겁고 부가 도·위에 겹치며【위염은 도에 봉해지고 상앙은 위 성】 여복이 왕공을 넘치고 궁실이 제도를 넘으며 병겸하여 택을 늘리고 여항을 끊으며 각도가 어긋나게 이어져 유람하기에 족하고 못을 파고 굽은 길을 만들어 말을 달리기에 족하며 못가에 임하여 고기를 낚고 개를 풀어 토끼를 달리게 하며 제사를 융성하게 하고 정력을(저본에서 이 두 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 답국·계투를 하니【답국은 가죽으로 둥근 주머니를 만들어 털로 채우고 차서 노는 것이다. 유향 《별록》에 말합니다: 황제가 만들어 무사를 단련하였다. 《좌전》에 말합니다: 계씨·후씨의 닭 싸움에서 계씨는 닭에 갑옷을 입히고 후씨는 닭에 금쇠를 만들었다】 중산의 소녀가 당 위에서 유치를 타고【주음:「徵」은 지와 같음】 당 아래에서 북을 울려 파유를 연주하니【주음:「歈」은 유와 같음】【송옥이 말합니다: 영 중에서 부르는 것은 상을 끌고 우를 나열하며 유치를 섞으니 화합하는 자가 몇 사람뿐이다. 그 곡이 높을수록 그 화합이 적다. 《서역전》에 말합니다: 파·유는 두 주의 이름이요 그 사람은 춤을 잘한다. 혹 말하기를 유수의 사람이 가무를 잘한다 하였다. 한고조가 진을 칠 때 파 사람이 군대를 따라 진에서(저본은 「防陣」으로 됨, 「于陣」의 오자) 가무하니 고조가 그 소리를 채하여 후사람이 이로 말미암아 이 글자를 더하였다. 한 설에 오의 노래를 유라 한다】 부녀가 라완을 걸치고 비첩이 치저를 끌며 자손이 수레를 잇고 기병을 늘어놓아 전렵으로 출입하며 필과 창을 들고 날쌥니다. 그러므로 농사짓는 자가 쟁기를 내려놓고 부지런하지 않으며 백성이 얼음 녹듯이 게으름을 피웁니다【주음:「解」은 해와 같음】. 무엇 때문입니까? 스스로 만들었는데도 그들에게 빼앗기니 참사가 서로 본받아 올라가서 그치지 않기 때문입니다. 이것이 곧 백성이 거짓을 불어나고 근본으로 돌아가는 자가 적은 까닭입니다.

大夫曰官尊者祿厚本美者枝茂故文王德而子孫封周公相【去聲】而伯禽富【琴操曰文王以紂時為岐侯躬脩道徳執行仁義百姓附親是時紂為無道刳胎斮渉廢壊仁人天統易運諸侯瓦解皆歸文王傳曰文王兼制天下立國七十一姬姓獨居五十二週之子孫苟不狂惑莫不為天下顯諸侯明堂篇曰昔殷紂亂天下脯侯以饗諸侯是以周公相武王以伐紂武王崩成王幼弱周公相天子之位以治天下六年朝諸侯於明堂制禮作樂頒度量而天下大服七年致政於成王成王以周公有大勲勞於天下是以封周公曲阜地方七百里革車千乘命魯公世世祀周公以天子之禮樂是以魯君孟春乘大輅載弧韣旂十有二旒日月之章祀帝於郊配以後稷天子之禮也】水廣者魚大父尊者子貴【奉使篇曰江漢之魚吞舟大國之樹必巨】傳【去聲】曰河海潤千里盛徳及四海況夫妻子乎【莊子曰河潤九里澤及三族】故夫貴於朝【音潮】妻貴於室富曰苟美古之道也孟子曰王子與人同而如彼者居使然也居編戶之列而望卿相【去聲】之子孫是以跛【音避】夫之慾及樓季也【許慎曰樓季魏文侯之弟】無錢而欲千金之寳不亦虗望哉【韓嬰曰盈把之木無合拱之枝榮澤之水無吞舟之魚】

대부가 말합니다: 벼슬이 높으면 녹이 후하고 뿌리가 아름다우면 가지가 무성합니다. 그러므로 문왕이 덕이 있어 자손이 봉을 받았고 주공이 보좌하여【주음:「相」은 거성】 백금이 부유하였습니다【《금조》에 말합니다: 문왕이 주 때에 기후가 되어 몸소 도덕을 닦고 인의를 행하여 백성이 붙어 친하였다. 이 때 주가 무도하여 태를 가르고 건너는 자의 정강이를 베며 인인을 폐괴하니 천통이 운을 바꾸고 제후가 와해하여 모두 문왕에게 돌아갔다. 전설에 말합니다: 문왕이 천하를 겸제하여 나라를 세운 것이 칠십일이요 희성이 홀로 오십이를 차지하였다. 주의 자손이 미혹하지 않으면 천하의 현한 제후가 되지 않는 자가 없었다. 《명당편》에 말합니다: 옛날 은주가 천하를 어지럽혀 악후의 포를 만들어(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 제후를 연하여 그러므로 주공이 무왕을 보좌하여 주를 쳤다. 무왕이 붕하니 성왕이 어리고 약하여 주공이 천자의 자리에 있어 천하를 다스려 육 년에 제후를 명당에서 조하게 하고 예를 제정하고 악을 만들며 도량을 반포하니 천하가 크게 복종하였다. 칠 년에 정사를 성왕에게 돌렸다. 성왕이 주공에게 천하에 큰 훈로가 있음으로 말미암아 주공을 곡부에 봉하여 지방 칠백 리요 혁거 천 승이며 노공에게 명하여 대대로 천자의 예악으로 주공을 제사하게 하였다. 그러므로 노군이 맹춘에 대로를 타고 호독을 실으며 기가 십이 유와 일월의 장을 달고 교에 임금을 제사하며 후직으로 배향하였으니 이는 천자의 예이다】. 물이 넓으면 고기가 크고 아비가 존귀하면 아들이 귀합니다【《설원·봉사편》에 말합니다: 강한의 고기는 배를 삼킬 수 있고 대국의 나무는 반드시 크다】. 전에【주음:「傳」은 거성】 말합니다: 하해가 천 리를 적시고 성덕이 사해에 미치거늘 하물며 그 처자이겠습니까【장자가 말합니다: 하가 구 리를 적시고 택이 삼족에 미친다】. 그러므로 지아비가 조정에서 귀하고【주음:「朝」은 조와 같음】 아내가 방에서 귀합니다. 부유함을 『진실로 아름답다』 하니 이는 옛날의 도입니다. 맹자가 말합니다: 왕자가 사람과 같은데 저렇게 되는 것은 거처가 그렇게 함이다. 편호의 반열에 있으면서 경상【주음:「相」은 거성】의 자손을 바라는 것은 절름발이가【주음:「跛」은 피와 같음】 누계를 따라잡으려는 것과 같습니다【허신이 말합니다: 누계는 위문후의 아우이다】. 돈이 없이 천금의 보물을 얻고자 하는 것은 또한 헛된 바람이 아닙니까【한영이 말합니다: 한 줌 찰 나무에는 두 팔로 안을 가지가 없고 영택의 물에는 배를 삼킬 고기가 없다】.

文學曰禹稷自布衣思天下有不得其所者若已推而納之溝中故起而佐堯平治水土教民稼穡其自任天下如此其重也豈雲食祿以養【去聲】其妻子而已乎【孟子曰禹稷當平世三過其門而不入孔子賢之禹思天下之民有溺者由已溺之也稷思天下之民有飢者由已飢之也是以如是其急也】夫【音扶】食萬人之力者其憂任其勞【韓信曰乗人之車者載人之患衣人之衣者懐人之憂食人之食者死人之事】一人失職一官不治皆公卿之累也故君子之仕行其義非樂【音洛】其勢也受祿以潤賢非私其利見賢不隠食祿不專此公叔之所以為文魏成子所以為賢也【論語云公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公孔子曰可以為文矣魏世家曰魏文侯謂李克曰先生嘗教寡人曰家貧則思良妻國亂則思良相今所置非成則璜二子何如李克對曰臣聞之卑不謀尊踈不謀戚臣在闕門之外不敢當命文侯曰先生臨事勿讓李克曰君不察故也居視其所親富視其所與逹視其所舉窮視其所不為貧視其所不取五者足以定之矣何待克哉文侯曰先生就舎寡人之相定矣李克趨而出過翟璜之家翟璜曰今者聞君召先生而卜相果誰為之李克曰魏成子為相矣翟璜忿然作色曰以耳目之所覩記臣何負於魏成子西河之守臣之所進也君內以鄴為憂臣進西門豹君謀欲伐中山臣進樂羊中山已拔無使守之臣進先生君之子無傅臣進屈侯鮒臣何以負於魏成子李克曰且子之言克於子之君者豈將比周以求大官哉君問而置相非成則璜二子何如對曰君不察故也居視其所親富視其所與逹視其所舉窮視其所不為貧視其所不取五者足以定之矣何待克哉是以知魏成子之為相也且子安得與魏成子比乎魏成子以食祿千鍾什九在外什一在內是以東得卜子夏田子方段幹木此三人者君皆師之子之所進五人者君皆臣之子惡得與魏成子比也翟璜逡廵再拜曰璜鄙人也失對願卒為弟子】故周德成而後封子孫不以為黨周公功成而後受封天下不以為貪今則不然親戚相推朋黨相舉公尊於位子溢於內夫貴於朝【音潮】妻謁行於外無周公之徳而有其富無管仲之功而有其侈故編戶跛【音避】夫而望疾歩也【管仲傳曰管仲富擬於公室有三歸反坫齊人不以為侈】

문학이 말합니다: 우·직이 포의에서 일어나 천하에 그 처소를 얻지 못한 자가 있을까 생각하기를 마치 스스로 밀어 도랑에 넣은 것처럼 여겨서 일어나 요를 보좌하여 수토를 평정하고 백성에게 농사를 가르쳤습니다. 그 스스로 천하를 담당함이 이와 같이 무거웠으니 어찌 식록으로 그 처자를 부양하는【주음:「養」은 거성】 것뿐이라 하겠습니까【맹자가 말합니다: 우·직이 평세를 당하여 세 번 그 문을 지나도 들어가지 않았으니 공자가 이를 어질다 하였다. 우는 천하의 백성 가운데 빠진 자가 있으면 자기가 그를 빠뜨린 것처럼 여기고 직은 천하의 백성 가운데 굶은 자가 있으면 자기가 그를 굶긴 것처럼 여겼으니 그러므로 이와 같이 급하였다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 만 사람의 힘으로 먹는 자는 마땅히(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 그 근심을 근심하고 그 수고를 맡아야 합니다【한신이 말합니다: 남의 수레를 타는 자는 남의 근심을 싣고 남의 옷을 입는 자는 남의 근심을 품으며 남의 밥을 먹는 자는 남의 일에 죽는다】. 한 사람이 직분을 잃고 한 관리가 다스려지지 않으면 모두 공경의 겹누입니다. 그러므로 군자가 벼슬에 나오는 것은 그 의를 행하기 위함이지 그 세력을 즐기기【주음:「樂」은 락과 같음】 위함이 아니며 녹을 받는 것은 이로써 어진 이를 윤택하게 하기 위함이지 그 이익을 사사로이 하기 위함이 아닙니다. 어진 이를 보고 숨기지 않으며 녹을 먹고 홀로 차지하지 않으니 이것이 곧 공숙이 문이 된 까닭이요 위성자가 어질게 된 까닭입니다【《논어》에 말합니다: 공숙문자의 신하인 대부 선이 문자와 함께 여러 공에 오르니 공자가 이로써 문이라 시할 수 있다 하였다. 《위세가》에 말합니다: 위문후가 이극에게 대하여 말합니다: 「선생이 일찍이 과인을 가르치기를 집이 가난하면 좋은 아내를 생각하고 나라가 어지러우면 좋은 재상을 생각한다 하였습니다. 지금 두는 것은 성 아니면 황인데 두 사람이 어떻습니까?」 이극이 대답합니다: 「신이 듣건대 비한 자는 존한 자를 모의하지 않고 먼 자는 친한 자를 모의하지 않습니다. 신이 궐문 밖에 있으니 감히 명을 당하지 못합니다.」 문후가 말합니다: 「선생은 일에 임하여 사양하지 마시오.」 이극이 말합니다: 「임금이 살피지 않는 까닭입니다. 지내는 것은 그 친하는 바를 보고 부유한 것은 그 주는 바를 보며 영달한 것은 그 천거하는 바를 보고 궁한 것은 그 하지 않는 바를 보며 가난한 것은 그 취하지 않는 바를 봅니다. 다섯 가지로 족히 정할 수 있으니 어찌 극을 기다리겠습니까?」 문후가 말합니다: 「선생은 집으로 돌아가시오. 과인의 재상이 정해졌습니다.」 이극이 빨리 걸어 나와 적황의 집을 지나니 적황이 말합니다: 「지금 듣건대 임금이 선생을 불러 재상을 점쳤다는데 필경 누가 됩니까?」 이극이 말합니다: 「위성자가 재상이 됩니다.」 적황이 분연히 안색을 바꾸어 말합니다: 「이목이 보고 듣고 기억한 바로는 신이 어찌 위성자만 못합니까? 서하의 지키는 자는 신이 천거한 바요 임금이 안으로 업을 근심하니 신이 서문표를 천거하였고 임금이 중산을 치고자 모의하니 신이 악양을 천거하였으며 중산이 이미 함락되고 지킬 곳이 없으니 신이 선생을 천거하였고 임금의 아들에게 스승이 없으니 신이 굴후부를 천거하였습니다. 신이 무엇으로 위성자만 못합니까?」 이극이 말합니다: 「또 그대가 극을 그대의 임금에게 말하였으니 어찌 장차 비주하여 큰 벼슬을 구하려 한 것이겠습니까? 임금이 재상 두기를 성 아니면 황, 두 사람이 어떤가 물으니 대답하여 임금이 살피지 않는 까닭을 말하고 지내는 것은 그 친하는 바를 보고…다섯 가지로 족히 정할 수 있으니 어찌 극을 기다리겠는가 하였습니다. 이로 말미암아 위성자가 재상이 됨을 알았습니다. 또 그대가 어찌 위성자와 비기겠습니까? 위성자는 식록이 천 종인데 십분의 구는 밖에 있고 십분의 일은 안에 있으므로 동쪽에서 복자하·전자방·단간목을 얻었으니 이 세 사람은 임금이 모두 스승으로 삼았습니다. 그대가 천거한 다섯 사람은 임금이 모두 신하로 삼았으니 그대가 어찌 위성자와 비기겠습니까?」 적황이 순순하여 재배하며 말합니다: 「황은 비루한 사람이라 대답을 잘못하였으니 원컨대 끝내 제자가 되겠습니다.」】. 그러므로 주의 덕이 이루어진 뒤에 자손을 봉하였으나 사람이 당이라 여기지 않았고 주공의 공이 이루어진 뒤에 봉을 받았으나 천하가 탐이라 여기지 않았습니다. 지금은 그렇지 않아 친척이 서로 추대하고 붕당이 서로 천거하며 지아비가 자리에서 존귀하고 아들이 안에서 넘치며 지아비가 조정에서 귀하고【주음:「朝」은 조와 같음】 아내가 알현을 밖에서 하니 주공의 덕이 없으면서 그 부가 있고 관중의 공이 없으면서 그 사치가 있습니다. 그러므로 편호의 절름발이가【주음:「跛」은 피와 같음】 빨리 걷기를 바랍니다【《관중전》에 말합니다: 관중의 부가 공실에 비길 만하여 삼귀와 반점이 있었으나 제 사람이 사치라 여기지 않았다】.

刺復第十

자복(刺復) 제십

大夫乃為色矜而心不懌曰但居者不知負戴之勞從旁議者與當局者異憂方今為天下腹居郡諸侯並臻中外未然心憧憧【音沖】若渉大川遭風而未薄【通作泊】是以夙夜思念國家之用寢而忘寐飢而忘食計數不離於前萬事簡閱於心丞史噐小不足與謀獨鬱大道思覩文學若俟周召而望子髙【周召周公旦召公奭也郎顗曰昔唐堯在上群龍為用文武創徳周召作輔是以能逹天地之功增日月之耀者也髙士傳曰伯成子高者唐虞之時至禹去而耕禹往趨而問之子髙曰昔堯治天下至公無私不賞而民勸不罰而民畏今子賞而不勸罸而不威徳自此衰刑自此作夫子盍行乎無落吾事俋俋乎耕而不顧】御史按事郡國察亷舉賢才嵗不乏也今賢良文學臻者六十餘人懐六藝之術騁意極論宜若開光發防信往而乖於今道古而不合於世務意者不足以知士也將多飾文誣能以亂實耶何賢士之難覩也自千乗【去聲】兒寛以治尚書位冠【去聲】九卿【兒寛千乗人也】及所聞覩選舉之士擢升贊憲甚顯然未見絶倫比而為縣官興滯立功也

대부가 이에 신색은 거만하고 마음속으로 기뻐하지 않으며 말합니다: 편안히 사는 자는 짊어지고 메는 수고를 모르고 곁에서 의론하는 자는 당국자의 근심과 다릅니다. 바로 지금 천하의 복심이 되어 군에 있는 제후가 함께 모여 중외가 아직 편안하지 않으니 마음이 동동하여【주음:「憧」은 충과 같음】 큰 내를 건너 바람을 만나 아직 붙지 못한 것과 같습니다【「薄」은 「泊」에 통함】. 그러므로 아침저녁으로 국가의 쓰임을 생각하여 자도 잠을 잊고 배고파도 먹기를 잊으며 계수가 앞을 떠나지 않고 만사를 마음에 검토합니다. 승사는 그릇이 작아 함께 모의할 만하지 못하니 홀로 대도에서 울적하여 문학을 보고자 함이 주공·소공을 기다리고 자고를 바라는 것과 같습니다【주·소는 주공 단과 소공 석이다. 낭이가 말합니다: 옛날 당요가 위에 있어 군룡이 쓰임이 되었고 문무가 덕을 창시하며 주·소가 보좌가 되니 그러므로 능히 천지의 공을 이루고 일월의 빛을 더하였다. 《고사전》에 말합니다: 백성자고는 당우의 때 사람으로 우 때에 이르러 떠나 밭을 갈았다. 우가 가서 다가가 그에게 물으니 자고가 말합니다: 「옛날 요가 천하를 다스림에 지극히 공평하여 사사로움이 없어 상을 주지 않아도 백성이 권하고 벌을 주지 않아도 백성이 두려워하였다. 지금 그대는 상을 주어도 권하지 않고 벌을 주어도 위엄이 없으니 덕이 이로부터 쇠하고 형이 이로부터 일어난다. 부자는 어찌 떠나지 않는가? 내 일을 지체하게 하지 마시오.」 읍읍연히 갈면서 돌아보지 않았다】. 어사가 군국을 안찰하고 청렴을 살피며 현재를 천거하여 해마다 끊이지 않았습니다. 지금 현량문학으로 온 자가 육십여 명으로 육예의 술을 품고 뜻을 달려 지극히 논하니 마땅히 빛을 열고 미세함을 드러내야(저본은 「發防」으로 됨, 「發微」의 오자) 할 것인데 도리어 옛날을 믿고 지금에 어긋나며 옛을 말하여 세무에 맞지 않습니다. 이는 선비를 알기에 부족한 것인가, 아니면 문장을 많이 꾸미고 능력을 속여 실을 어지럽히는 것인가? 무엇 때문에 어진 선비가 이처럼 보기 어려운가? 천 승【주음:「乘」은 거성】 사람 아관이 《상서》를 다스려 자리가 구경에 으뜸이고【주음:「冠」은 거성】【아관은 천승 사람이다】 듣고 본 바 선거의 선비가 발승하여 헌장을 보좌하여 매우 현저하나 아직 비길 데 없이 뛰어나 조정을 위해 정체된 것을 일으키고 공을 세운 자를 보지 못하였습니다.

文學曰輸子之製材木也正其規矩而鑿枘【音芮】調師曠之諧五音也正其六律而宮商調【拾遺記曰師曠者或出於晉靈之世以主樂官妙辨音律晉平公之時以隂陽之樂顯於當世燻目為瞽人以絶塞眾慮專心於星筭音律之中考鍾呂以定四時無毫釐之異孟子曰公輸子之巧不以規矩不能成方圓師曠之聰不以六律不能正五音修務訓曰無規矩雖奚仲不能以定方圓無凖防雖魯般不能以定曲直】當世之工匠不能調其鑿枘【音芮】則改規矩不能協聲音則變舊律是以鑿枘【音芮】刺【音郎逹反】戾而不合聲音泛越而不和夫【音扶】舉規矩而知宜吹律而知變上也因循而不作以俟其人次也【韓非子曰巧匠目意中防然必先以規矩為度上智捷舉中事然必以先王之法為比】是以曹丞相日飲醇酒【曹參世家曰參始防時與蕭何善及為將相有郤至何且死所推賢唯參參代何為漢相國舉無所變更一遵蕭何約束擇郡國吏木拙於文辭重厚長者即召除為丞相史吏之言文刻深欲務聲名者輒斥去之日夜飲醇酒卿大夫已下吏及賓客見參不視事來者皆欲有言至者參輙飲以醇酒間之必有所言復飲之醉而後去終莫得開說以為常相舍後園近吏舍吏舍日飲歌呼從吏惡之無如之何乃請參遊園中聞吏醉歌呼從吏幸相國召按之乃反取酒張坐飲亦歌呼與相應和參見人之有細過專掩匿覆蓋之府中無事百姓歌之曰蕭何為法顜若畫一曹參代之守而勿失載其清淨民以寧一】兒大夫閉口不言【兒寛傳曰寛治尚書以射策為掌故功次補廷尉文學卒史寛為人溫良有廉智自將善屬文然懦於武口弗能發明也時張湯為廷尉廷尉府盡用文史法律之吏而寛以儒生在其間見謂不習事不署曹除為從史及遷左內史寛既治民勸農業緩刑罰理獄訟卑體下士務在於得人心擇用仁厚士推情與下不求名聲吏民大信愛之】故治大者不可以煩煩則亂治小者不可怠怠則廢春秋曰其政恢卓恢卓可以為卿相【去聲】其政察察察察可以為匹夫夫【音扶】綱維不張禮義不行公卿之憂也案上之文期防之事丞史之任也尚書曰俊乂在官百僚師師百工惟時庶尹允諧言官得其人人任其事故官治而不亂事起而不廢士守其職大夫理其位公卿總要執凡而已故任能者責成而不勞任已者事廢而無功【子賤治單父彈鳴琴身不下堂而單父治巫馬期以星出以星入日夜不處以身親之而單父亦治巫馬期問於子賤子賤曰我任人子任力任人者佚任力者勞韓非子曰事在四方要在中央聖人執要四方來效呂氏春秋曰天無形而萬物以成至精無象而萬物以化大聖無事而千官盡能主術訓曰夫乗眾人之智則無不任也用眾人之力則無不勝也千鈞之重烏獲不能舉也眾人相一則百人有餘力矣是故任一人之力者則烏獲不足恃乗眾人之智者則天下不足有也】桓公之於管仲耳而目之故君子勞於求賢逸於用人豈雲殆哉【雜事篇曰有司請吏於齊桓公桓公曰以告仲父有司又請桓公曰以告仲父若是者二在側者曰一則告仲父二則告仲父易哉為君桓公曰吾未得仲父則難已得仲父曷為其不易也故王者勞於求人佚於得賢呂氏春秋曰賢主勞於求人而佚於治事】昔周公之相【去聲】也謙卑而不鄰以勞天下之士是以俊乂滿朝【音潮】賢知【去聲】充門【傳曰周公踐天子之位七年布衣之士所贄而師者十二人所友見者十二人窮巷白屋先見者四十九人時進善百人教士千人宮朝者萬人成王封伯禽於魯周公誡之曰往矣子無以魯國驕士吾文王之子武王之弟成王之叔父也又相天下吾於天下亦不輕矣然一沐三握髪一飯三吐哺猶恐失天下之士吾聞徳行寛裕守之以恭者榮土地廣大守之以儉者安祿位尊盛守之以卑者貴人眾兵強守之以畏者勝聰明睿智守之以愚者善博文強記守之以淺者智夫此六者皆謙德也夫貴為天子富有天下由此徳也不謙而失天下亡其身者桀紂是也可不慎歟故易有一道大足以守天下中足以守其國家近足以守其身謙之謂也夫天道虧盈而益謙地道變盈而流謙神害盈而福謙人道惡盈而好謙是以衣成則必缺袵宮成則必缺隅屋成則必加拙示不成者天道然也易曰謙亨君子有終吉詩曰湯降不遲聖敬日躋誡之哉其無以魯國驕士也語林曰賢者國之紀人之望自古帝王皆以之安危故書曰惟後非賢不乂惟賢非後不食昔者周公體大聖之德而勤於吐握由是天下之士爭歸之向使周公驕而且吝亦當髙翔逺去所至寡矣】孔子無爵位以布衣從才士七十有餘人皆諸侯卿相【去聲】之人也況處三公之尊以養【去聲】天下之士哉【仲尼弟子列傳孔子曰受業身通者七十有二人皆異能之士也孔子世家曰楚昭王將以書社地七百里封孔子楚令尹子西曰王之使使諸侯有如子貢者乎曰無有王之輔相有如顔回者乎曰無有王之將率有如子路者乎曰無有王之官尹有如宰予者乎曰無有且楚之祖封於周號為子五十里今孔丘述三王之法明周召之業王若用之則楚安得世世堂堂方數千裡乎夫文王在豐武王在鎬百里之君卒王天下今孔丘得據土壤賢弟子為佐非楚之福也昭王乃止呂氏春秋曰孔墨布衣之士也萬乗之主千乗之君不能與之爭士也劉向曰春秋之後眾賢輔國者既沒而禮義衰矣孔子雖論詩書定禮樂王道燦然分明以匹夫無勢化之者七十二人而已皆天下之俊也時君莫尚之是以王道遂用不興故曰非威不立非勢不行】今以公卿之上位爵祿之美而不能致士則未有進賢之道堯之舉舜也賓而妻【去聲】之桓公舉管仲也賓而師之【泰族訓曰堯治天下政教平徳潤洽在位七十載乃求所屬天下之統令四嶽舉側陋四嶽舉舜而薦之堯堯乃妻以二女以觀其內任以百官以觀其外既入大麓烈風雷雨不迷乃屬以九子贈以昭華之玉而傳天下焉孟子曰桓公之於管仲學焉而後臣之故不勞而霸】以天子而妻【去聲】匹夫可謂親賢矣以諸侯而師匹夫可謂敬賓矣是以賢者從之若流歸之不疑【孔子曰以富貴為人下者何人不與以富貴敬愛人者何人不親】今當世在位者既無燕昭之下士鹿鳴之樂【音洛】賢而行臧文子椒之意【雜事篇曰燕易王時國大亂齊閔王興師伐燕屠燕國載其寳噐而歸易王死及燕國復太子立為燕王是為燕昭王昭王賢即位卑身厚幣以招賢者謂郭隗曰齊因孤國之亂而襲破燕孤極知燕小力少不足以報然得賢士與共國以雪先生之醜孤之願也先生視可者得身事之隗曰臣聞古之人君有以千金求千里馬者三年不能得防人言於君曰請求之君遣之三月得千里馬買其骨五百金反以報君君大怒曰所求者生馬安用死馬捐五百金涓人對曰死馬且市之五百金況生馬乎天下必以王為能市馬馬今至矣於是不朞年千里馬至者二今王誠欲必致士請從隗始隗且見事況賢於隗者乎豈逺千里哉於是昭王為隗築宮而師之樂毅自魏往鄒衍自齊往劇辛自趙往士爭走燕燕王弔死問孤與百姓同甘苦二十八年燕國殷富士卒樂軼輕戰於是遂以樂毅為上將軍與秦楚三晉合謀以伐齊樂毅之防得賢之功也詩序曰小雅鹿鳴燕群臣嘉賓也既飯食又實幣帛筐篚以將其厚意然後忠臣嘉賓得盡其心矣孔子曰臧文仲其竊位者與知栁下恵之賢而不與立也王逸曰子椒為楚大夫處蘭芷之位而行慢佞諛之志又欲援引面從不賢之類使居親近無有憂國之心苟欲自進求入於君身得爵祿而已復何能敬愛賢人而舉用之也】蔽賢妬能自髙其知【去聲】訾【音紫】人之才足已而不問卑士而不友以位尚賢以祿驕士而求士之用亦難矣【詩傳曰楚莊王聽朝罷宴樊姬下堂而迎之曰何罷之晏也得無飢倦乎莊王曰今日聽忠賢之言不知飢倦也樊姬曰王之所謂忠賢者諸侯之客歟中國之士歟莊王曰則沈令尹也樊姬掩口而笑王曰姬之所笑何也姬曰妾得於王尚湯沐執巾櫛振袵席十有一年矣然妾未嘗不遣人之梁鄭之間求美人而進之於王也與妾同列者十人賢於妾者二人妾豈不欲擅王之寵哉不敢私願蔽眾美欲王之多見則娛今沈令尹相楚數年矣未嘗見進賢而退不肖也又焉得為忠賢乎莊王旦朝以樊姬之言告沈令尹令尹避席而進孫叔敖叔敖治楚三年而楚國霸楚史援筆而書之於防曰楚之霸樊姬之力也詩曰百爾所思不如我所之樊姬之謂也傳曰傷善者國之殘也防善者國之讒也列子曰以賢臨人未有得人者也以賢下人未有不得人者也主術訓曰文王智而好問故聖武王勇而好問故勝說林訓曰一目之羅不可以得鳥無餌之釣不可以得魚遇士無禮不可以得賢】

문학이 말합니다: 공수자가 재목을 제작함에 그 규구를 바로하여 취예가【주음:「枘」은 예와 같음】 이에 맞고 사광이 오음을 조화함에 그 육률을 바로하여 궁상이 이에 맞습니다【《습유기》에 말합니다: 사광이 혹 진령의 세대에서 나왔는데 악관을 주관하여 음률을 묘하게 분별하였다. 진평공 때에 음양의 악으로 당세에 드러나 눈을 훈제하여 장님이 되어 여러 생각을 끊고 마음을 성산음률 가운데 오로지 하여 종려를 고하여 사시를 정하니 호리의 차이가 없었다. 《맹자》에 말합니다: 공수자의 교묘함도 규구로 하지 않으면 방원을 이루지 못하고 사광의 총명함도 육률로 하지 않으면 오음을 바로하지 못한다. 《회남자·수무훈》에 말합니다: 규구가 없으면 비록 해중이라도 방원을 정하지 못하고 준승이 없으면(저본은 「凖防」으로 됨) 비록 노반이라도 곡직을 정하지 못한다】. 당세의 공장이 그 취예를 맞추지【주음:「枘」은 예와 같음】 못하면 규구를 고치고 소리를 조화하지 못하면 옛 율을 바꾸니 그러므로 취예가【주음:「枘」은 예와 같음】 괴리하여【주음:「刺」은 낭달반】 맞지 않고 소리가 범월하여 화하지 않습니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 능히 규구를 들어 마땅함을 알고 율을 불어 변함을 아는 것은 상등이요 인순하여 짓지 않고 그 사람을 기다리는 것은 차등입니다【《한비자》에 말합니다: 교장은 눈으로 의도하여 줄에 맞지만(저본은 「中防」으로 됨) 그러나 반드시 먼저 규구로 법도를 삼고 상지는 빨리 들어 일에 맞지만 그러나 반드시 선왕의 법으로 견주어 삼는다】. 그러므로 조승상은 날마다 순주를 마셨고【《조참세가》에 말합니다: 참이 처음 미천할 때(저본은 「始防時」로 됨) 소하와 친하였으나 장상이 되어 틈이 생겼다. 하가 장차 죽을 때에 이르러 천거한 어진 이가 오직 참뿐이었다. 참이 하를 대신하여 한의 상국이 되어 일을 행함에 바꾸고 고침이 없이 한결같이 소하의 약속을 따랐다. 군국의 관리 중 문사에 둔하고 중후한 장자를 가려 곧 불러 승상사로 제수하고 관리 중 말과 글이 각박하여 성명을 얻고자 하는 자는 곧 물리쳐 쫓았다. 밤낮으로 순주를 마셨다. 경대부 이하 관리와 빈객이 참이 일을 보지 않는 것을 보고 오는 자마다 말하고자 하는 바가 있었으나 이르면 참이 곧 순주로 먹이고 틈을 내어 반드시 말할 곳이 있으면 다시 먹여 취한 뒤에 가게 하여 끝내 말을 펴지 못하게 하여 이를 상으로 삼았다. 상국 집 뒤뜰이 관리 집에 가까운데 관리 집에서 날마다 마시고 노래하고 외치니 종리가 싫어하였으나 어찌할 방법이 없어 곧 참을 청하여 동산에서 놀게 하여 관리들이 취하여 노래하고 외치는 것을 듣게 하였다. 종리는 상국이 불러 안찰하기를 바랐는데 참이 도리어 술을 가져와 자리를 펴고 마시며 또 노래하고 외쳐 그들과 서로 화답하였다. 참이 사람에게 작은 허물이 있는 것을 보면 오로지 덮어 감추어 주니 부중에 일이 없었다. 백성이 노래하여 말합니다: 「소하가 법을 지어 교여하게 하나로 그었고 조참이 이를 이어 지켜 잃지 않았으니 그 청정을 실어 백성이 이로써 편안하고 하나 되었다.」】 아대부는 입을 다물어 말하지 않았습니다【《아관전》에 말합니다: 관이 《상서》를 다스려 사책으로 장고가 되고 공차로 정위문학졸사에 보하였다. 관의 사람 됨이 온량하여 염지로 스스로 이끌고 글 짓기를 잘하나 무에 겁이 많아 입으로 발명하지 못하였다. 당시 장탕이 정위가 되어 정위부가 모두 문사법률의 관리를 쓰니 관이 유생으로 그 사이에 있어 일을 익히지 않았다 말하여 부서를 서명하지 않고 종사로 제수하였다. 좌내사로 옮겨지니 관이 이미 백성을 다스려 농업을 권하고 형벌을 늦추며 옥송을 다스리고 몸을 낮추어 선비에게 굽히며 힘써 인심을 얻는 데 있어 인후한 선비를 가려 쓰고 정을 미루어 아래에 주며 명성을 구하지 않으니 관리와 백성이 크게 믿고 사랑하였다】. 그러므로 큰 것을 다스림은 번잡할 수 없고 번잡하면 어지러워지며 작은 것을 다스림은 게을리할 수 없고 게을리하면 폐합니다. 《춘추》에 말합니다: 그 정사가 넓고 높으면 경상이【주음:「相」은 거성】 될 수 있고 그 정사가 살피면 살펴서 필부가 될 수 있다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 강유가 펴지지 않고 예의가 행해지지 않는 것은 공경의 근심이요 안상의 글과 기회의 일은(저본은 「期防之事」로 됨, 「期會」의 오자) 승사의 임무입니다. 《상서》에 말합니다: 준예가 관직에 있고 백료가 스승처럼 하며 백공이 때에 맞고 여러 윤이 진실로 조화한다 한 것은 관리가 그 사람을 얻고 사람이 그 일을 맡음을 말한 것이니 그러므로 관이 다스려져 어지럽지 않고 일이 일어나 폐하지 않습니다. 선비가 그 직을 지키고 대부가 그 자리를 다스리며 공경이 모든 것을 총요할 뿐입니다. 그러므로 능한 자에게 맡기면 이룸을 책하고 수고롭지 않으며 자기에게 맡기면 일이 폐하고 공이 없습니다【자천이 단부를 다스릴 때 명금을 타고 몸이 당에 내려가지 않았는데 단부가 다스려졌고 무기기는 별이 뜰 때 나가 별이 들 때 들어와 밤낮으로 쉬지 않고 몸으로 친히 하니 단부도 역시 다스려졌다. 무기기가 자천에게 물으니 자천이 말합니다: 「나는 사람에게 맡기고 그대는 힘에 맡긴다. 사람에게 맡기는 자는 편하고 힘에 맡기는 자는 수고롭다.」 《한비자》에 말합니다: 일은 사방에 있고 요점은 중앙에 있으며 성인이 요점을 잡으면 사방이 와서 효한다. 《여씨춘추》에 말합니다: 하늘은 형체가 없는데 만물이 이로써 이루어지고 지극한 정은 형상이 없는데 만물이 이로써 변화하며 대성은 일을 하지 않는데 천 관이 다 능하다. 《회남자·주술훈》에 말합니다: 여러 사람의 지혜를 타면 맡기지 못할 것이 없고 여러 사람의 힘을 쓰면 이기지 못할 것이 없다. 천 균의 무게는 오획도 들지 못하지만 여러 사람이 하나가 되면 백 사람보다 힘이 남는다. 그러므로 한 사람의 힘에 맡기면 오획도 믿기에 부족하고 여러 사람의 지혜를 타면 천하도 가지기에 부족하다】. 환공의 관중에 대함은 귀로 듣고 눈으로 보았습니다. 그러므로 군자는 어진 이를 구함에 수고롭고 사람을 씀에 편안하니 어찌 게으름을 말하겠습니까【《설원·잡사》에 말합니다: 유사가 제환공에게 관리를 청하니 환공이 말합니다: 「이를 중부에게 고하라.」 유사가 또 청하니 환공이 또 말합니다: 「이를 중부에게 고하라.」 이와 같이 하기를 세 번이니 곁에 있는 자가 말합니다: 「하나는 중부에게 고하고 둘은 중부에게 고하니 임금 되기도 너무 쉽도다.」 환공이 말합니다: 「나는 아직 중부를 얻지 못하면 어려웠으나 이미 중부를 얻었으니 어찌 쉽지 않겠는가?」 그러므로 왕자는 사람을 구함에 수고롭고 어진 이를 얻음에 편안하다. 《여씨춘추》에 말합니다: 어진 임금은 사람을 구함에 수고롭고 일을 다스림에 편안하다】. 옛날 주공이 재상이 되어【주음:「相」은 거성】 겸비하고 아끼지 않아 천하의 선비를 위해 수고하니 그러므로 준예가 조정에 가득하고【주음:「朝」은 조와 같음】 현지가【주음:「知」는 거성】 문에 찼습니다【전기에 말합니다: 주공이 천자의 자리를 밟은 지 칠 년에 포의의 선비로서 지를 잡고 스승으로 삼은 자가 십이 명이요 벗으로 본 자가 십이 명이며 궁상과 흰 집에서 먼저 본 자가 사십구 명이요 때에 선을 진한 자가 백 명이요 선비를 가르친 자가 천 명이요 궁중에서 조한 자가 만 명이었다. 성왕이 백금을 노에 봉하니 주공이 경계하여 말합니다: 「가거라, 너는 노나라로 선비에게 교만하지 마라. 나는 문왕의 아들이요 무왕의 아우요 성왕의 숙부로서 또 천하를 보좌하니 나는 천하에서도 가볍지 않다. 그러나 한 번 머리 감기에 세 번 머리를 움켜쥐고 한 번 밥 먹기에 세 번 씹는 것을 뱉었으니 오히려 천하의 선비를 잃을까 두려워하였다. 내가 듣건대 덕행이 너그러운 것은 이를 공으로 지키면 영화롭고 토지가 넓은 것은 이를 검으로 지키면 편안하며 녹위가 높고 성한 것은 이를 비로 지키면 귀하고 사람이 많고 군사가 강한 것은 이를 외로 지키면 이기며 총명예지는 이를 우로 지키면 선하고 박문강기는 이를 천으로 지키면 지혜롭다. 이 여섯 가지는 모두 겸덕이다. 귀하여 천자가 되고 부하여 천하를 가짐도 이 덕에서 나온다. 겸하지 않아 천하를 잃고 그 몸을 망하게 한 것은 걸주가 곧 그것이다. 삼가지 않을 수 있겠는가. 그러므로 《역》에 한 가지 도가 있으니 크게는 천하를 지키기에 족하고 중간으로는 그 국가를 지키기에 족하며 가까이로는 그 몸을 지키기에 족하니 겸이라 하는 것이다. 천도는 차는 것을 덜어 겸에 더하고 지도는 차는 것을 변하여 겸으로 흐르며 귀신은(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 「鬼」자를 따름) 차는 것을 해하고 겸에 복을 주며 인도는 차는 것을 싫어하고 겸을 좋아한다. 그러므로 옷이 이루어지면 반드시 깃을 결하고 궁이 이루어지면 반드시 모퉁이를 결하며 집이 이루어지면 반드시 졸함을 더하니 이루지 않음을 보이는 것이니 천도가 이와 같다. 《역》에 말합니다: 겸은 형통하니 군자가 끝이 있어 길하다. 《시》에 말합니다: 탕의 내림이 늦지 않고 성공이 날로 오른다. 이를 경계하라, 노나라로 선비에게 교만하지 마라.」 《어림》에 말합니다: 어진 이는 나라의 기강이요 사람의 바람이니 예로부터 제왕이 모두 이로써 안위를 하였다. 그러므로 《서》에 말합니다: 오직 후는 어진 이가 아니면 다스리지 못하고 오직 어진 이는 후가 아니면 먹지 못한다. 옛날 주공이 대성의 덕을 체하고 토악에 부지런하니 이로 말미암아 천하의 선비가 다투어 그에게 돌아갔다. 만일 주공이 교만하고 또 인색하였더라면 또한 마땅히 높이 날아 멀리 갔을 것이요 이른 곳이 적었을 것이다】. 공자는 작위가 없어 포의로 재사 칠십여 명을 따르게 하였으니 모두 제후경상【주음:「相」은 거성】의 사람인데 하물며 삼공의 존귀에 있어 천하의 선비를 기름에야【주음:「養」은 거성】 무엇 하겠습니까【《중니제자열전》: 공자가 말하기를 업을 받아 몸에 통한 자가 칠십이 명이니 모두 뛰어난 재능의 선비라 하였다. 《공자세가》에 말합니다: 초소왕이 장차 서사지 칠백 리로 공자를 봉하려 하니 초영윤 자서가 말합니다: 「왕의 사신으로 제후에게 보낼 자에 자공과 같은 이가 있습니까?」 말합니다: 「없습니다.」 「왕의 보좌에 안회와 같은 이가 있습니까?」 말합니다: 「없습니다.」 「왕의 장솔에 자로와 같은 이가 있습니까?」 말합니다: 「없습니다.」 「왕의 관윤에 재여와 같은 이가 있습니까?」 말합니다: 「없습니다.」 「또 초의 조상이 주에 봉해져 호는 자남 오십 리였습니다. 지금 공구가 삼왕의 법을述하고 주소의 업을 밝히니 왕이 만일 그를 쓰시면 초가 어찌 대대로 당당히 방 수천 리를 얻겠습니까? 문왕이 풍에 있고 무왕이 호에 있었으나 백 리의 임금이 마침내 천하에 왕이 되었습니다. 지금 공구가 토양을 얻고 어진 제자를 보좌로 삼으면 초의 복이 아닙니다.」 소왕이 이에 그치었다. 《여씨춘추》에 말합니다: 공·묵은 포의의 선비인데 만 승의 주와 천 승의 임금도 그와 선비를 다투지 못한다. 유향이 말합니다: 춘추 이후 여러 어진 이로 나라를 보좌한 자가 이미 죽고 예의가 쇠하였다. 공자가 비록 《시》《서》를 논하고 예악을 정하여 왕도가 찬연히 분명하였으나 필부로 세력이 없어 교화된 자가 칠십이 명뿐이니 모두 천하의 준걸이었다. 당시 임금이 이를 숭상한 자가 없으니 그러므로 왕도가 마침내 쓰이지 않고 일어나지 않았다. 그러므로 위엄이 아니면 서지 않고 형세가 아니면 행해지지 않는다 한다】. 지금 공경의 윗자리와 작록의 아름다움으로도 선비를 불러오지 못하면 이는 아직 현을 진하는 도가 없는 것입니다. 요가 순을 천거함에 손님으로 맞아 아내를 주었고【주음:「妻」는 거성】 환공이 관중을 천거함에 손님으로 맞아 스승으로 삼았습니다【《회남자·태족훈》에 말합니다: 요가 천하를 다스려 정교가 평하고 덕이 널리 스며 자리에 있기를 칠십 년에 이르러 이에 천하의 통할 바를 구하여 사악으로 하여금 측루를 천거하게 하였다. 사악이 순을 천거하여 요에게 천하니 요가 이에 두 딸로 아내를 삼게 하여 그 안을 보고 백관으로 맡겨 그 밖을 보았다. 이미 큰 산기슭에 들어가 열풍뇌우에도 미혹하지 않으니 이에 아홉 아들로 이어주고 소화의 옥을 주어 천하를 전하였다. 《맹자》에 말합니다: 환공의 관중에 대함은 배운 뒤에 그를 신하로 삼았으니 그러므로 수고하지 않고 패하였다】. 천자로 필부에게 아내를 주는【주음:「妻」는 거성】 것은 친현이라 할 수 있고 제후로 필부를 스승으로 삼는 것은 경빈이라 할 수 있습니다. 그러므로 현자가 그를 따름이 흐르는 물과 같고 그에게 돌아감을 의심하지 않습니다【공자가 말합니다: 부귀로 사람 아래에 있는 자는 어느 사람이 따르지 않겠으며 부귀로 사람을 공경하고 사랑하는 자는 어느 사람이 친하지 않겠는가】. 지금 당세에 자리에 있는 자는 이미 연소의 선비에게 굽힘과 《록명》의 현자를 즐김이【주음:「樂」은 락과 같음】 없이 장문중·자초의 뜻을 행합니다【《설원·잡사》에 말합니다: 연역왕 때에 나라가 크게 어지러워 제민왕이 군사를 일으켜 연을 쳐서 연나라를 도륙하고 그 보물 그릇을 싣고 돌아갔다. 역왕이 죽고 연나라가 회복되어 태자가 서서 연소왕이 되었다. 소왕이 어질어 즉위한 뒤 몸을 낮추고 예물을 후하게 하여 어진 이를 불러 곽외에게 말합니다: 「제가 우리 나라의 어지러움을 틈타 연을 기습하여 깼습니다. 내가 연나라가 작고 힘이 적어 갚기에 부족함을 잘 아나 그러나 어진 선비를 얻어 나라를 함께하여 선왕의 수치를 씻고자 하니 이는 나의 소원입니다. 선생이 보시기에 옳은 자는 내가 몸소 그를 섬기겠습니다.」 외가 말합니다: 「신이 듣건대 옛날 인군 중에 천금으로 천리마를 구한 자가 있었는데 삼 년이 되어도 얻지 못하였다. 연인(저본은 「得防人」으로 됨)이 임금에게 말하여 청하여 그것을 구하니 임금이 그를 보내 석 달 만에 천리마를 얻어 그 뼈를 오백 금에 사서 돌아와 임금에게 보고하였다. 임금이 크게 노하여 말합니다: 구한 것은 산 말인데 어찌 죽은 말을 쓰며 오백 금을 버렸는가. 연인이 대답합니다: 죽은 말도 오백 금에 사는데 하물며 산 말이겠습니까. 천하가 반드시 왕을 능히 말을 산다 여길 것이니 말이 지금 오겠습니다. 이에 한 해를 기다리지 않고 천리마가 온 것이 세 마리였다. 지금 왕이 진실로 반드시 선비를 불러오고자 하시면 청컨대 외로부터 시작하십시오. 외도 섬김을 받는데 하물며 외보다 어진 자이겠습니까. 어찌 천 리를 멀다 하겠습니까.」 이에 소왕이 외를 위해 궁을 짓고 스승으로 삼았다. 악의가 위에서 오고 추연이 제에서 오며 극신이 조에서 오니 선비가 다투어 연으로 달려갔다. 연왕이 죽은 자를 조문하고 고아를 위문하며 백성과 함께 고락을 같이하기를 이십팔 년에 연나라가 은부하고 사졸이 편안히 여겨 싸움을 가볍게 하니 이에 악의를 상장군으로 삼아 진·초·삼진과 함께 모의하여 제를 쳤다. 악의가 온 것은(저본은 「樂毅之防」으로 됨) 이는 어진 이를 얻은 공이다. 《시서》에 말합니다: 《소아·록명》은 군신과 아름다운 손님을 연한 것이다. 이미 음식을 주고 또 폐백광비를 채워 그 후한 뜻을 전한 뒤에야 충신과 아름다운 손님이 그 마음을 다할 수 있다. 공자가 말합니다: 장문중은 그 자리를 도둑질한 자인가. 유하혜의 어짐을 알면서도 함께 서지 않았도다. 왕일이 말합니다: 자초가 초 대부가 되어 난지의 자리에 있으면서 아첨하고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 아부하는 뜻을 행하고 또 면종하는 불현의 무리를 끌어들여 친근한 자리에 있게 하려 하였으니 나라를 근심하는 마음이 없고 구차하게 스스로 나아가 임금에게 들어가 몸이 작록을 얻고자 할 뿐이니 또 어찌 능히 어진 사람을 공경하고 사랑하여 천거하고 쓰겠는가】. 어진 이를 가리고 능한 이를 시기하여 스스로 그 지혜를 높이고【주음:「知」는 거성】 남의 재주를 헐뜯으며【주음:「訾」은 자와 같음】 자기에게 족하여 묻지 않고 선비를 낮추어 벗으로 삼지 않으며 자리로 어진 이를 높이고 녹으로 선비에게 교만하여 선비의 쓰임을 구하니 또한 어렵습니다【《한시외전》에 말합니다: 초장왕이 조회를 듣고 늦게 끝나니 번희가 당을 내려와 맞으며 말합니다: 「어찌 끝남이 늦습니까? 배고프고 지치지 않으셨습니까?」 장왕이 말합니다: 「오늘은 충현의 말을 들었으니 배고프고 지친 줄을 몰랐다.」 번희가 말합니다: 「왕의 이른바 충현은 제후의 객입니까 아니면 중국의 선비입니까?」 장왕이 말합니다: 「이는 침영윤이다.」 번희가 입을 가리고 웃었다. 왕이 말합니다: 「희가 웃는 것은 무엇 때문인가?」 희가 말합니다: 「첩이 왕을 섬긴 지 십일 년으로 탕목을 맡고 근지를 잡으며 인석을 떨었으나 첩이 일찍이 사람을 양·정 사이에 보내 미인을 구하여 왕에게 바치지 않은 적이 없습니다. 첩과 같은 반열에 있는 자가 열 명이요 첩보다 어진 자가 두 명입니다. 첩이 어찌 왕의 총애를 독점하고 싶지 않겠습니까? 감히 사사로이 원하여 여러 미인을 가리지 못하니 왕이 많이 보아 즐기기를 바랐습니다. 지금 침영윤이 초를 재상한 지 수 년인데 일찍이 어진 이를 진하고 불초를 물리는 것을 보지 못하였으니 또 어찌 충현이 될 수 있겠습니까?」 장왕이 아침 조회에서 번희의 말로 침영윤에게 고하니 영윤이 자리를 피하여 손숙오를 천거하였다. 숙오가 초를 다스린 지 삼 년에 초나라가 패하였다. 초의 사관이 붓을 들어 이를 책에 써서(저본은 「書之于防」으로 됨) 말합니다: 초의 패는 번희의 힘이다. 《시》에 말합니다: 백이 생각하는 바는 내가 가는 바만 못하다 한 것은 번희를 말한 것이다. 전기에 말합니다: 선한 자를 상하는 것은 나라의 해함이요 선한 자를 가리는 것은(저본은 「防善」으로 됨) 나라의 참소이다. 《열자》에 말합니다: 어짐으로 사람에게 임한 자는 사람을 얻은 자가 없고 어짐으로 사람에게 낮춘 자는 사람을 얻지 못한 자가 없다. 《회남자·주술훈》에 말합니다: 문왕이 지혜롭고 묻기를 좋아하니 성인이 된 까닭이요 무왕이 용감하고 묻기를 좋아하니 이긴 까닭이다. 《설림훈》에 말합니다: 한 눈의 그물로는 새를 얻지 못하고 미끼 없는 낚시로는 고기를 얻지 못하며 선비를 만남에 예가 없으면 어진 이를 얻지 못한다】.

大夫繆然不言蓋賢良長嘆息焉御史進曰太公相【去聲】文武以王【去聲】天下管仲相【去聲】桓公以伯【音霸】諸侯【要畧曰文王之時紂為天子賦斂無度戮殺無止康樂沈湎宮中成市作為炮烙之刑刳諫者剔孕婦天下同心而苦之文王四世累善修德行義處岐周之間地方不過百里天下二老歸之文王欲以卑弱制強暴以為天下去殘除賊而成王道故太公之謀生焉文王業之而不卒武王繼文王之業用太公之謀悉索薄賦躬擐甲冑以伐無道而討不義誓師牧野以踐天子之位齊世家曰桓公既得管仲修齊國政連五家之兵設輕重魚鹽之利以贍貧窮祿賢能齊人皆說七年防諸侯於甄而桓公於是始霸焉】故賢者得位猶龍得水騰虵【音蛇】遊霧也【韓非子曰飛龍乗雲騰蛇遊霧雲罷霧霽而龍蛇與螾螘同也則失其所乗也賢人而詘於不肖者權輕位卑也不肖而能服於賢者權重位尊也叢談曰騰虵遊霧而升騰龍乗雲而舉猿得木而挺魚得水而騖處地宜也孔子曰自季孫之賜我千鍾而友益親自南宮項叔之乗我車也而道加行故道有時而後重有勢而後行防夫二子之賜丘之道幾於廢也】公孫丞相【去聲】以春秋說【音稅】先帝遽即三公處周召之列據萬里之勢為天下凖防衣不重彩食不兼味以先天下而無益於治【公孫傳曰為人恢竒多聞嘗稱以為人主病不廣大人臣病不儉節為布被食不重肉毎朝防議開陳其端令人主自擇不肯面折廷爭於是天子察其行敦厚辨論有餘習文法吏事而又緣飾以儒術上大說之西京雜記曰公孫起家徒歩為丞相故人髙賀從之食以脫粟飯覆以布被賀怨曰何用故人富貴為脫粟布被我自有之大慙賀告人曰公孫內服貂蟬外衣麻枲內廚五鼎外膳一殽豈可以示天下於是朝廷疑其矯焉嘆曰寜逢惡賓不逢故人食貨志曰自公孫以春秋之義防臣下取漢相吏益慘急而法令察當是時招尊方正賢良文學之士或至公卿大夫公孫以宰相布被食不重味為天下先然而無益於治修務於功利矣】博士褚泰【泰平凖書作大】徐偃等承明詔建節馳傳【去聲】廵省郡國【漢武紀曰元狩六年六月詔曰日者有司以幣輕多奸農傷而末眾又禁兼併之塗故改幣以約之稽諸往古制宜於今廢期有月而山澤之民未諭夫仁行而從善義立則俗易意奉憲者所以導之未明與將百姓所安殊路而矯防吏因乗勢以侵蒸庶邪何紛然其擾也今遣博士大等六人分循行天下存問鰥寡廢疾無以自振業者貸與之諭三老孝弟以為民師舉獨行之君子徵詣行在所朕嘉賢者樂知其人廣宣厥道士有特招使者之任也詳問處亡位及寃失職奸猾為害野荒治苛者舉奏郡國有所以為便者上丞相御史以聞】舉孝亷勸元元而流俗不改【漢紀曰元朔元年冬十有一月詔曰夫十室之邑必有忠信三人並行厥有我師今或至闔郡不薦一人是化不下究而積行之君子壅於上聞也二千石官長紀綱人倫將何以佐朕燭幽隠勸元元厲蒸庶崇鄉黨之訓哉且進賢受上賞蓛賢防顯戮古之道也其議不舉賢者罪有司奏議曰古者諸侯貢士一適謂之好德再適謂之賢賢三適謂之有功乃加九錫不貢士一則黜爵再則黜地三則黜爵地畢夫附下罔上者死附上罔下者刑與聞國政而無益於民者斥在上位而不得進賢者退此所以勸善黜惡也今詔書昭先帝聖緒令二千石舉孝亷所以勸元元移風易俗也不舉孝不奉詔當以不敬論不察亷不勝任也當免奏可】招舉賢良方正文學之士超遷官爵或至卿大夫【班固曰公孫卜式兒寛皆以鴻漸之翼困於燕雀逺跡羊豕之間非遇其時焉能致此位乎是時漢興六十餘載海內又安府庫充實而四夷未賓制度多闕上方欲用文武求之如弗及始以蒲輪迎枚生見主父而嘆息群士慕響異人並臻卜式防於芻牧羊擢於賈衛青奮於奴僕日防出於降虜斯亦曩時版築飯牛之朋已漢之得人於茲為盛儒雅則公孫董仲舒兒寛篤行則石建石慶推賢則韓安國鄭當時定令則趙禹張湯文章則司馬遷相如滑稽則東方朔枚臯應對則嚴助朱買臣厯數則唐都洛下閎協律則李延年奉使則張騫蘇武受遺則霍光金日防其餘不可勝紀是以興造功業制度遺文後世莫及】非特燕昭之薦士文王之廣賢也【君道篇曰燕昭王問於郭隗曰寡人地狹人寡齊人削取八城匈奴驅馳樓煩之下以孤之不肖得承宗廟恐危社稷存之有道乎郭隗曰有然恐王之不能用也昭王避席願請聞之郭隗曰帝者之臣其名臣也其實師也王者之臣其名臣也其實友也霸者之臣其名臣也其實賓也危國之臣其名臣也其實虜也今王將東面目指氣使以求臣則廝役之材至矣南面聼朝不失揖讓之禮以求臣則人臣之材至矣西面等禮相亢下之以色不乗勢以求臣則朋友之材至矣北面拘指逡廵而退以求臣則師傅之材至矣如此則上可以王下可以霸唯王擇焉燕王曰寡人願學而無師郭隗曰王誠欲興道隗請為天下之士開路於是燕王常置郭隗上坐南面居三年蘓子聞之從周歸燕鄒衍聞之從齊歸燕樂毅聞之從趙歸燕屈景聞之從楚歸燕四子畢至果以弱燕並強齊夫燕齊非均權敵戰之國也所以然者四子之力也詩曰濟濟多士文王以寜此之謂也周紀曰西伯曰文王遵后稷公劉之業則古公公季之法篤仁敬老慈幼禮下賢者日中不暇食以待士士以此多歸之伯夷叔齊在孤竹聞西伯善養老盍往歸之太顛閎夭散宜生鬻子辛甲大夫之徒皆往歸之呂氏春秋曰國雖小其食足以食天下之賢者其車足以乗天下之賢者其財足以禮天下之賢者與天下之賢者為徒此文王之所以王也】然而未覩功業所成殆非龍虵【音蛇】之才而鹿鳴之所樂【音洛】賢也

대부가 묵묵하여 말하지 않으니 현량이 길게 탄식하였습니다. 어사가 앞으로 나아가 말합니다: 태공이 문왕·무왕을 보좌하여【주음:「相」은 거성】 천하에 왕이 되었고【주음:「王」은 거성】 관중이 환공을 보좌하여【주음:「相」은 거성】 제후에 패하였습니다【주음:「伯」은 패와 같음】【《회남자·요략》에 말합니다: 문왕 때에 주가 천자가 되어 부렴이 법도가 없고 살육이 그치지 않으며 강락하고 침면하여 궁중이 저자를 이루고 포락의 형을 만들어 간하는 자를 가르고 임신한 여자를 도려내니 천하가 한마음으로 이를 괴로워하였다. 문왕이 사 대에 선을 쌓아 덕을 닦고 의를 행하여 기주 사이에 있으니 지방이 백 리를 넘지 않았으나 천하의 두 노인이 그에게 돌아갔다. 문왕이 비약으로 강포를 제어하여 천하를 위해 해로운 것을 없애고 적을 없애 왕도를 이루고자 하니 그러므로 태공의 모략이 생겼다. 문왕이 이를 업으로 삼았으나 마치지 못하였고 무왕이 문왕의 업을 이어 태공의 모략을 써서 모두 박부를 거두고 몸소 갑주를 걸쳐 이로써 무도를 치고 불의를 토하여 목야에서 군사를 맹세하여 천자의 자리를 밟았다. 《제세가》에 말합니다: 환공이 이미 관중을 얻어 제나라 정사를 닦고 오가의 군사를 연하며 경중어염의 이익을 설치하여 이로써 빈궁을 넉넉하게 하고 현능에게 녹을 주니 제 사람이 모두 기뻐하였다. 칠 년에 제후를 견에서 모이게 하니(저본은 「防」으로 됨) 환공이 이에 비로소 패하였다】. 그러므로 현자가 자리를 얻으면 마치 용이 물을 얻고 등사가【주음:「虵」는 사와 같음】 안개에서 노는 것과 같습니다【《한비자》에 말합니다: 비룡은 구름을 타고 등사는 안개에서 노는데 구름이 걷히고 안개가 개면 용과 뱀이 지렁이와 개미와 같으니 이는 그 탄 바를 잃은 것이다. 어진 사람이 불초에게 굴하는 것은 권이 가볍고 자리가 낮기 때문이요 불초가 능히 어진 이에게 복종하는 것은 권이 무겁고 자리가 높기 때문이다. 《총담》에 말합니다: 등사가 안개에서 놀아 오르고 등룡이 구름을 타고 일어나며 원숭이가 나무를 얻어 뻗치고 고기가 물을 얻어 달리니 이는 처할 땅의 마땅함이다. 공자가 말합니다: 계손이 나에게 천 종을 준 이래로 벗이 더욱 친해졌고 남궁경숙이 내 수레를 탄 이래로 도가 더욱 행해졌다. 그러므로 도는 때가 있어야 후하게 되고 형세가 있어야 행해진다. 만일(저본은 「防夫」로 됨) 두 사람의 준 것이 없었더라면 구의 도가 거의 폐할 뻔하였다】. 공손홍(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 「弘」자를 따름)이 승상으로【주음:「相」은 거성】 《춘추》로 선제를 설득하여【주음:「說」은 세와 같음】 곧 삼공에 올라 주·소의 반열에 있고 만 리의 형세를 거느려 천하의 준승이 되었으나(저본은 「凖防」으로 됨) 옷은 겹채를 입지 않고 밥은 두 가지 반찬을 겸하지 않아 천하에 앞서였으나 다스림에 이익이 없었습니다【《공손홍전》에 말합니다: 홍의 사람 됨이 회기하고 다문하여 일찍이 인주는 넓고 크지 않음을 병으로 하고 신하는 검절하지 않음을 병으로 한다 하였다. 홍이 포피를 하고 밥에 고기를 겹치지 않으며 매번 조회에서(저본은 「朝防議」로 됨) 그 실마리를 열어 진술하고 인주로 하여금 스스로 가리게 하며 면절정쟁을 하려 하지 않았다. 이에 천자가 그 행실이 돈후하고 변론이 넉넉하며 문법과 관리 일에 익숙하고 또 유술로 테두리를 두른 것을 살펴 황상이 매우 기뻐하였다. 《서경잡기》에 말합니다: 공손홍이 집을 일으켜 걸어서 승상이 되니 옛 친구 고하가 그를 따르니 홍이 탈속미로 먹이고 포피로 덮어주었다. 하가 원망하여 말합니다: 「옛 친구를 부귀하게 함이 무슨 소용인가? 탈속미와 포피는 나 스스로도 있다.」 홍이 크게 부끄러워하였다. 하가 사람에게 고하여 말합니다: 「공손홍은 안으로는 초선을 입고 밖으로는 마의를 걸치며 안쪽 부엌은 오정이고 바깥 반찬은 한 가지이니 어찌 천하에 보일 수 있겠는가?」 이에 조정이 그 꾸밈을 의심하였다. 홍이 탄식하여 말합니다: 「차라리 나쁜 손님을 만날지언정 옛 친구를 만나지 마라.」 《식화지》에 말합니다: 공손홍이 《춘추》의 의로 신하를 벌하여(저본은 「防」으로 됨) 한의 재상을 취한 이래로 관리가 더욱 참혹하고 급하며 법령이 살피어졌다. 이 때에 방정현량문학의 선비를 불러 높여 혹 공경대부에 이르렀다. 공손홍이 재상으로 포피를 하고 밥에 맛을 겹치지 않아 천하에 앞섰으나 다스림에 이익이 없고 공리에 힘썼다】. 박사 저태【「泰」는 《평준서》에 「大」로 됨】·서언 등이 밝은 조서를 받들고 절을 세워 말을 달려【주음:「傳」은 거성】 군국을 순성하여【《한무기》에 말합니다: 원수 육 년 유월 조에 말합니다: 일전에 유사가 화폐가 가볍고 간사함이 많음으로 농업이 상하고 말업이 많으며 또 병겸의 길을 금하였으므로 화폐를 바꾸어 이를 절약하고자 하였다. 옛에 참고하여 지금에 마땅하게 제도하였으나 기한을 폐한 지 달이 있어도 산택의 백성이 아직 알지 못한다. 이는 인이 행해져 선을 따르고 의가 서면 풍속이 바뀌는 것인가, 아니면 헌을 받드는 자가 인도한 바가 아직 밝지 않은 것인가. 아니면 백성이 편안히 여기는 바가 다른 길이어서 교검한 관리가(저본은 「矯防」으로 됨) 이로 말미암아 형세를 타고 증서를 침해한 것인가. 어찌 분연히 그 어지러운가. 지금 박사 대 등 여섯 사람을 보내 나누어 천하를 순행하게 하고 환과와 폐질로 스스로 일으킬 자업이 없는 자를 위문하여 대여하며 삼로효제를 타일러 민사로 삼고 독행의 군자를 들어 행재소에 불러들이게 하라. 짐이 어진 이를 아름답게 여기고 그 사람을 알기를 즐기니 그 도를 널리 펴고 선비에게 특별히 불러주는 것은 사자의 임무이다. 숨어 처한 자와 자리가 없는 자와 억울하게 직을 잃은 자와 간활이 해를 끼친 자와 들이 황폐하고 다스림이 가혹한 자를 자세히 물어 들어 주계하라. 군국에 편리한 바가 있으면 승상어사에게 올려 알게 하라】 효렴을 천거하고 원원을 권하였으나 유속이 바뀌지 않았습니다【《한기》에 말합니다: 원삭 원년 겨울 십일월 조에 말합니다: 열 집의 읍에도 반드시 충신이 있고 세 사람이 나란히 가면 그 가운데 내 스승이 있다. 지금 혹 온 군에 이르러 한 사람도 천거하지 않으니 이는 교화가 아래로 미치지 않고 쌓인 행실의 군자가 위의 듣는 바에 막힌 것이다. 이천 석 관장이 인륜을 기강으로 삼아 장차 무엇으로 짐을 도와 유은을 비추고 원원을 권하며 증서를 격려하고 향당의 가르침을 높이겠는가. 또 어진 이를 진하면 으뜸 상을 받고 어진 이를 가리면 드러난 죽임을 입으니(저본은 「蓛賢防」으로 됨) 이는 옛날의 도이다. 그 어진 이를 천거하지 않는 자의 죄를 의논하라. 유사가 주의하여 말합니다: 옛날 제후가 선비를 공하니 한 번 맞으면 호덕이라 하고 두 번 맞으면 현현이라 하며 세 번 맞으면 유공이라 하여 이에 구석을 더하였다. 선비를 공하지 않으면 한 번은 작을 물리고 두 번은 땅을 물리며 세 번은 작과 땅을 다 물렸다. 아래에 붙어 위를 속이는 자는 죽이고 위에 붙어 아래를 속이는 자는 형벌하며 국정을 듣는 데 참여하여 백성에게 이익이 없는 자는 물리고 윗자리에 있으면서 어진 이를 진하지 못하는 자는 물러나게 하니 이는 선을 권하고 악을 물리는 까닭이다. 지금 조서가 선제의 성서를 밝혀 이천 석으로 하여금 효렴을 천거하게 하니 이는 원원을 권하고 풍속을 옮기고 바꾸는 까닭이다. 효를 천거하지 않는 것은 조를 받들지 않는 것이니 마땅히 불경으로 논해야 하고 렴을 살피지 않는 것은 직임에 감당하지 못하는 것이니 마땅히 면해야 한다. 주하여 가하였다】. 현량방정문학의 선비를 불러 천거하여 관작을 초월하여 올리니 혹 경대부에 이르렀습니다【반고가 말합니다: 공손홍·복식·아관이 모두 홍점의 날개로 연작에게 곤하여 자취가 양과 돼지 사이에 멀었으니 그 때를 만나지 않았다면 어찌 능히 이 자리에 이르렀겠는가. 이 때 한이 일어난 지 육십여 년으로 해내가 태평하고 부고가 충실하였으나 사이가 아직 신하로 오지 않고 제도가 많이 결함이 있었다. 황상이 바로 문무를 쓰고자 하여 구함이 미치지 못할 것 같아 비로소 포륜으로 매생을 맞이하고 주부를 보고 탄식하니 여러 선비가 메아리처럼 사모하고 특별한 사람이 함께 모였다. 복식은 목축에서 뽑혔고(저본은 「防」으로 됨) 홍양은 장사치에서 뽑혔으며(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 위청은 노복에서 일어났고 김일제는 항복한 포로에서 나왔으니(저본은 「日防」으로 됨) 이것도 옛날 판축과 소를 먹이던 무리이다. 한의 사람 얻음이 여기에 성하니 유아로는 공손홍·동중서·아관이요 독행으로는 석건·석경이며 어진 이를 추천함으로는 한안국·정당시요 법령을 정함으로는 조우·장탕이며 문장으로는 사마천·상여요 골계로는 동방삭·매고요 응대로는 엄조·주매신이며 역수로는 당도·락하홍이요 율을 맞춤으로는 이연년이요 사신을 받듦으로는 장건·소무요 유명을 받음으로는 곽광·김일제이며(저본은 「金日防」으로 됨) 그 나머지는 기록하기에 이기지 못한다. 공업을 일으키고 만들며 제도와 남긴 글을 한 까닭은 후세가 미치지 못한다】. 오직 연소가 선비를 천거하고 문왕이 어진 이를 넓힌 것뿐이 아닙니다【《설원·군도》에 말합니다: 연소왕이 곽외에게 물어 말합니다: 「과인이 땅이 좁고 사람이 적은데 제 사람이 여덟 성을 깎아 취하고 흉노가 누번 아래로 달리니 내 불초로 종묘를 이어받아 사직이 위태로울까 두려운데 이를 보존할 도가 있습니까?」 곽외가 말합니다: 「있습니다. 다만 아마 왕이 쓰지 못하실까 봅니다.」 소왕이 자리를 피하여 바라며 이를 듣기를 청하였다. 곽외가 말합니다: 「제왕의 신하는 그 이름은 신하요 그 실은 스승이요 왕자의 신하는 그 이름은 신하요 그 실은 벗이며 패자의 신하는 그 이름은 신하요 그 실은 손님이요 위태로운 나라의 신하는 그 이름은 신하요 그 실은 포로입니다. 지금 왕이 장차 동쪽을 향해 앉아 눈으로 가리키고 기로 부려 신하를 구하면 시역의 재료가 올 것이요 남쪽을 향해 조회를 듣고 읍양의 예를 잃지 않고 신하를 구하면 신하의 재료가 올 것이며 서쪽을 향해 예를 같게 하고 서로 대등하며 그에게 얼굴을 낮추고 형세를 타지 않고 신하를 구하면 붕우의 재료가 올 것이며 북쪽을 향해 손가락을 잡고 물러나며 신하를 구하면 사부의 재료가 올 것입니다. 이와 같으면 위로는 왕할 수 있고 아래로는 패할 수 있으니 오직 왕이 가리십시오.」 연왕이 말합니다: 「과인이 배우고자 하나 스승이 없습니다.」 곽외가 말합니다: 「왕이 진실로 도를 일으키고자 하시면 외가 청컨대 천하의 선비를 위해 길을 열겠습니다.」 이에 연왕이 항상 곽외를 상좌에 두어 남쪽을 향하게 하였다. 삼 년을 지내니 소자가 이를 듣고 주에서 연으로 돌아왔고 추연이 이를 듣고 제에서 연으로 돌아왔으며 악의가 이를 듣고 조에서 연으로 돌아왔고 굴경이 이를 듣고 초에서 연으로 돌아왔다. 네 사람이 모두 오니 과연 약한 연으로 강한 제를 병하였다. 연·제는 함께 권이 고르고 적전하는 나라가 아니나 그렇게 된 까닭은 네 사람의 힘이다. 《시》에 말합니다: 넉넉한 많은 선비로 문왕이 이로써 편안하다 한 것이 곧 이것이다. 《주기》에 말합니다: 서백을 문왕이라 하니 후직·공유의 업을 따르고 고공·공계의 법을 본받아 인을 돈독히 하고 늙은이를 공경하며 어린 이를 자비로 하고 어진 이에게 예를 낮추며 낮이 되어도 먹을 겨를이 없이 선비를 기다리니 선비가 이로 말미암아 많이 그에게 돌아갔다. 백이·숙제가 고죽에 있다가 서백이 늙은이를 잘 기른다 듣고 어찌 가서 그에게 돌아가지 않겠는가 하였고 태전·홍요·산의생·육자·신갑대부의 무리가 모두 가서 그에게 돌아갔다. 《여씨춘추》에 말합니다: 나라가 비록 작아도 그 먹을 것으로 천하의 어진 이를 먹이기에 족하고 그 수레로 천하의 어진 이를 태우기에 족하며 그 재물로 천하의 어진 이를 예하기에 족하여 천하의 어진 이와 무리가 되니 이는 문왕이 왕이 된 까닭이다】. 그러나 아직 공업이 이루어진 것을 보지 못하였으니 아마 용사【주음:「虵」는 사와 같음】의 재가 아니고 《록명》이 어진 이를 즐기는【주음:「樂」은 락과 같음】 바가 아닙니다.

文學曰氷炭不同器日月不併明【顔淵曰鮑魚蘭芷不同篋而藏堯舜桀紂不同國而治韓非子曰氷炭不同器而乆寒暑不兼時而至劉峻曰薫蕕不同器梟鸞不接翼】當公孫之時人主方設謀垂意於四夷故權譎之謀進荊楚之士用將帥或至封侯食邑而勉獲者鹹厚賞是以奮擊之士由此興其後干戈不休軍旅相望甲士麋縣官用不足故設險興利之臣起磻溪熊羆之士隠【平凖書曰武帝之時嚴助朱買臣等招來東甌事兩越江淮之間蕭然煩費矣唐防司馬相如開路西南夷鑿山通道千餘里以廣巴蜀巴蜀之民罷焉彭吳賈滅朝鮮置滄海之郡則燕齊之間靡然發動及王恢設謀馬邑匈奴絶和親侵擾北邉兵連而不觧天下苦其勞而干戈日滋行者齎居者送中外騷擾而相奉百姓抗以巧法財賂衰耗而不贍入物者補官出貨者除罪選舉凌遲防恥相冐武力進用法嚴令具興利之臣自此始也尚書中曰呂尚釣磻溪得玉璜刻曰姬受命呂佐旌六韜曰文王卜田史扁為卜曰於渭之陽將大得焉非熊非羆非虎非彲兆得公侯天遺汝師文王齋戒三日田於渭陽卒見呂尚坐茅以漁武王曰朂哉夫子尚桓桓如虎如如熊如羆於商郊弗迓克奔以役西土朂哉夫子】涇淮造渠以通漕運東郭偃孔僅建鹽鐵冊【通作防】諸利富者買爵販官免刑除罪【貢禹曰孝文皇帝時貴亷潔賤貪汚賈人贅壻及吏生贓者禁固不得為吏無贖罪之法故令行禁止海內大化武帝始臨天下尊賢用士自見功大遂從嗜慾廼行一時之變使犯法者贖罪入谷者補吏是以官亂民貧盜賊並起蕭望之曰天漢四年常使死罪人入五十萬錢減死罪一等豪強吏民請奪假貸至為盜賊以贖罪其後奸邪橫暴群盜並起至攻城邑殺郡守充滿山谷吏不能禁明詔遣繡衣使者以興兵撃之誅者過半然後衰止】公用彌多而為者狥私上下無求百姓不堪弊而從法故【音慘】急之臣進而見知廢格【音閣】之法起【平凖書曰吏道雜而多端則官職耗廢自公孫以春秋之義防臣下取漢相張湯用峻文決理為廷尉於是見知之法生而廢格沮誹窮治之獄用矣其明年淮南衡山江都王謀反跡見而公卿尋端治之競其黨與而坐死者數萬人長吏益慘急而法令明察張晏曰見知謂吏見知不舉故為放縱以其罪罪之也如淳曰廢格謂廢格天子文法使不行也】杜周減宣之屬以峻文決理貴而王溫舒之徒以鷹隼擊殺顯【平凖書曰御史大夫張湯方隆貴用事減宣杜周等為中丞義縱尹齊王溫舒等用慘急深為九卿酷吏傳云以鷹擊毛摯為治徐廣曰摯鳥將擊必張羽毛也】其欲據仁義以道事君者寡偷合取容者眾獨以一公孫如之何

문학이 말합니다: 얼음과 숯은 같은 그릇에 두지 못하고 해와 달은 함께 밝지 않습니다【안연이 말합니다: 전어와 난지는 같은 상자에 감추지 못하고 요순과 걸주는 같은 나라에서 다스리지 못한다. 《한비자》에 말합니다: 얼음과 숯은 같은 그릇에 오래 두지 못하고 추위와 더위는 때를 겸하여 오지 않는다. 유준이 말합니다: 훈과 유는 같은 그릇에 두지 못하고 소와 난은 날개를 마주하지 않는다】. 공손홍(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 「弘」자를 따름) 때에 해당하여 임금이 바로 모략을 베풀고 뜻을 사이에 두리니 그러므로 권결의 모략이 나아가고 형초의 선비가 쓰이며 장수가 혹 후에 봉해지고 읍을 먹기에 이르렀고 힘써 얻은 자가 모두 후상을 입었으므로(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 「蒙」자를 따름) 분격의 선비가 이로 말미암아 일어났습니다. 그 뒤 전쟁이 그치지 않고 군려가 서로 바라보이며 갑사가 미폐하고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 현관의 쓰임이 부족하니 그러므로 험을 설치하고 이익을 일으키는 신하가 일어나고 반계의 웅비의 선비는 숨었습니다【《평준서》에 말합니다: 무제 때에 엄조·주매신 등이 동구를 불러오고 양월을 섬기니 강회 사이가 소연히 번비하였다. 당몽(저본은 「唐防」으로 됨)·사마상여가 서남이에 길을 열어 산을 뚫고 길을 낸 것이 천여 리로 파촉을 넓혔으니 파촉의 백성이 피로하였다. 팽오가가 조선을 멸하고 창해의 군을 두니 연제 사이가 미연히 발동하였다. 왕회가 마읍에 모략을 설치하기에 이르러 흉노가 화친을 끊고 북쪽 변경을 침략하니 군사가 이어져 풀리지 않고 천하가 그 수고로움을 괴로워하여 전쟁이 날로 불어났다. 가는 자는 보내고 있는 자는 배웅하여 중외가 소요하여 서로 받들고 백성이 항폐하여(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 법을 교묘하게 하며 재물과 뇌물이 쇠모하여 넉넉하지 못하였다. 물건을 바치는 자는 관직을 보하고 재물을 내는 자는 죄를 없애니 선거가 능지하고 염치가(저본은 「防恥」으로 됨) 서로 속이며 무력이 진용되고 법이 엄하고 영이 갖추어지니 이익을 일으키는 신하가 이로부터 시작되었다. 《상서중후》에 말합니다: 여상이 반계에서 낚시하여 옥황을 얻으니 새겨 말하기를 「희가 명을 받고 여가 보좌하여 드러낸다」 하였다. 《육도》에 말합니다: 문왕이 사냥을 점치니 사편이 점을 쳐서 위의 북쪽에서 장차 크게 얻을 것이라 하였는데 곰이 아니고 비가 아니며 범이 아니고 이가 아니며 조가 공후를 얻으니 하늘이 그대에게 스승을 주리라 하였다. 문왕이 재계하기를 삼 일 하고 위양에서 사냥하여 마침내 여상이 초옥에 앉아 고기를 낚는 것을 보았다. 무왕이 말합니다: 힘쓰라 부자여, 상이 환환하여 범과 같고 비와 같으며(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 곰과 같고 비와 같아 상의 교외에 있도다. 맞이하여 달아나는 자를 쳐서 서토를 부리지 말라, 힘쓰라 부자여】. 경·회에 도랑을 만들어 조운을 통하게 하고 동곽언·공근이 염철의 계책을【「冊」은 「策」에 통함(저본은 「通作防」으로 됨)】 세워 여러 이익을 세우니 부자가 작을 사고 관직을 팔며 형을 면하고 죄를 없앴습니다【공우가 말합니다: 효문황제 때에 염결을 귀하게 하고 탐오를 천하게 하며 상인과 서서 및 관리로 장물을 범한 자는 금고하여 관리가 되지 못하게 하고 죄를 속할 법이 없으므로 명령이 행해지고 금하면 그쳐 해내가 크게 교화되었다. 무제가 비로소 천하에 임하여 어진 이를 높이고 선비를 쓰며 스스로 공이 큼을 보아 마침내 기호와 욕심을 따라 이에 한 때의 변을 행하여 법을 범한 자에게 죄를 속하게 하고 곡식을 바치는 자에게 관리를 보하게 하니 그러므로 관리가 어지럽고 백성이 가난하며 도적이 함께 일어났다. 소망지가 말합니다: 천한 사 년에 늘 사죄인으로 하여금 오십만 전을 넣어 사죄를 한 등급 감하게 하니 호강한 관리와 백성이 청탈하고 차대하여 도적이 되어 죄를 속하였다. 그 뒤 간사하고 삿된 자가 횡포하여 여러 도적이 함께 일어나 성읍을 공격하고 군수를 죽이기에 이르러 산곡에 가득하니 관리가 금하지 못하였다. 밝은 조서로 수의사자를 보내 군사를 일으켜 그들을 치니 주살된 자가 과반이 지난 뒤에야 쇠하여 그쳤다】. 공용이 더욱 많아도 하는 자가 사사로움을 따르고 상하로 구하는 것이 없으며 백성이 조폐를 견디지 못하고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 법을 따르니 그러므로 참혹하고【주음: 이 글자는 참과 같음】 급한 신하가 나아가 아는 것을 보고 격을 폐하는【주음:「格」은 격과 같음】 법이 일어났습니다【《평준서》에 말합니다: 관리의 도가 잡되고 갈래가 많으면 관직이 소모되고 폐한다. 공손홍이 《춘추》의 의로 신하를 벌하여(저본은 「防」으로 됨) 한의 재상을 취한 이래로 장탕이 준문으로 이를 판결하여 정위가 되니 이에 아는 것을 보는 법이 생기고 격을 폐하고 비방을 막아 캐어 다스리는 옥이 쓰였다. 그 다음 해 회남·형산·강도왕이 모반한 자취가 보이니 공경이 단서를 찾아 이를 다스려 그 무리를 끝내어 죽음에 앉은 자가 수만 명이요 윗관리가 더욱 참혹하고 급하며 법령이 밝고 살폈다. 장안이 말합니다: 아는 것을 안다는 것은 관리가 아는 것을 보고 천거하지 않아 일부러 방종하게 한 것을 말하여 그 죄로 그를 죄하는 것이다. 여순이 말합니다: 격을 폐한다는 것은 천자의 문법을 폐격하여 행해지지 않게 함을 말한 것이다】. 두주·감선의 무리는 준문으로 이를 판결하여 귀해졌고 왕온서의 무리는 매와 준이 쳐서 죽임으로 드러났습니다【《평준서》에 말합니다: 어사대부 장탕이 바로 융귀하여 일을 하고 감선·두주 등이 중승이 되며 의종·윤제·왕온서 등이 참혹하고 각박한 것으로(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 구경이 되었다. 《혹리전》에 말하기를 매가 쳐서 털을 치는 것으로 다스림을 삼았다 하였다. 서광이 말합니다: 치는 새가 장차 치면 반드시 깃털을 편다】. 그 가운데 인의를 거느려 도로 임금을 섬기고자 하는 자는 적고 엇비슷하게 맞추어 눈치를 얻는 자는 많으니 홀로 한 명의 공손홍뿐인데 이를 어찌하겠습니까?

論儒第十一

논유(論儒) 제십일

御史曰文學祖述仲尼稱誦其徳以為自古及今未之有也然孔子修道齊魯之間教化洙泗之上弟子不為變當世不為治魯國之削滋甚齊宣王褒儒尊學孟軻淳于髠之徒受上大夫之祿不任職而論國事蓋齊稷下先生千有餘人【齊世家曰宣王喜文學遊說之士自如騶衍淳于髠田駢接予慎到環淵之徒七十六人皆腸列第為上大夫不治而議論是以齊稷下學士復盛且數百千人劉向別録曰齊有稷門城門也談說之士期防於稷下也虞喜曰齊有稷山立館其下以待遊士也】當此之時非一公孫也弱燕攻齊長驅至臨淄湣【音敏】王遁逃死於莒而不能救王建禽【通作擒】於秦與之俱虜而不能存若此儒者之安國尊君未始有效也

어사가 말합니다: 문학이 중니를 조술하고 그 덕을 칭송하여 예로부터 지금까지 이런 이가 없었다 하나 그러나 공자가 제노 사이에서 도를 닦고 주사 위에서 교화하였으나 제자가 되어 변하지 않았고 당세가 다스려지지 않았으며 노나라의 깎임이 더욱 심하였습니다. 제선왕이 유생을 포창하고 학문을 존중하여 맹가·순우곤의 무리가 상대부의 녹을 받아 직임을 맡지 않고 국사를 논하였으니 대개 제의 직하선생이 천여 명이었습니다【《제세가》에 말합니다: 선왕이 문학과 유세의 선비를 좋아하여 여 추연·순우곤·전병·접여·신도·환연의 무리 칠십육 명이 모두 열제를 하사받아 상대부가 되고 다스리지 않고 의론하였으므로 제의 직하학사가 다시 성하여 또 수백천 명이었다. 유향 《별록》에 말합니다: 제에 직문이 있으니 성문이요 담설하는 선비가 직하에 기회하였다(저본은 「期防」으로 됨). 우희가 말합니다: 제에 직산이 있어 그 아래에 관을 세워 유사를 기다렸다】. 이 때에 해당하여 홀로 한 명의 공손홍만이 아니었습니다. 약한 연이 제를 쳐서 길게 몰아 임치에 이르니 민【주음:「湣」은 민과 같음】왕이 도망하여 거에서 죽어도 구하지 못하였고 왕 건이 진에게 사로잡혀【「禽」은 「擒」에 통함】 함께 포로가 되어도 보존하지 못하였습니다. 이와 같다면 유자의 나라를 편안하게 하고 임금을 존귀하게 함은 일찍이 효험이 없었습니다.

文學曰無鞭策雖造父不能調駟馬無勢位雖舜禹不能治萬民【秦紀曰造父以善御幸於周繆王得溫驪騄耳驊騮之駟西廵狩樂而忘歸徐偃王作亂造父為繆王御長驅歸周以救亂繆王以趙城封造父荀子曰造父者天下之善御者也無輿馬則無所見其能羿者天下之善射者也無弓矢則無所見其巧大儒者善調一天下者也無百里之地則無所見其功】孔子曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫【音扶】故軺【音韶】車良馬無以馳之【釋名曰軺車軺遙也逺也四向逺望之車也古本作翹車逸詩曰翹翹車乗招我以弓】聖德仁義無所施之【指武篇曰五帝三王教以仁義而天下變也孔子亦教以仁義而天下不從者何也昔明王有紱冕以尊賢有斧鉞以誅惡故其賞至重而刑至深而天下變孔子賢顔淵無以賞之賤孺悲無以罰之故天下不從是故道非權不立非勢不行是道尊然後行】齊宣之時不顯賢進士國家富強威行敵國【詩傳曰孟子說齊宣王而不說淳于髠侍孟子曰今日說公之君公之君不說意者其未知善之為善乎淳于髠曰夫子亦誠無善耳昔者瓠巴鼓瑟而潛魚出聼伯牙鼓琴而六馬仰秣魚馬猶知善之為善而況君人者也孟子曰夫震雷之起也破竹折木震驚天下而不能使聾者卒有聞日月之明徧照天下而不能使盲者卒有見今公之君若此也淳于髠曰不然昔者揖封生髙商齊人好歌杞梁之妻悲哭而人稱詠夫聲無細而不聞行無隠而不形夫子苟賢居魯而魯國之削何也孟子曰不用賢削何有也吞舟之魚不居潛澤度量之士不居汙世夫蓺冬至必雕吾亦時矣詩曰不自我先不自我後非遭凋世者歟尊賢篇曰齊宣王坐淳于髠侍宣王曰先生論寡人何好淳于髠曰古者所好四而王所好三焉宣王曰古者所好何與寡人所好淳于髠曰古者好馬王亦好馬古者好味王亦好味古者好色王亦好色古者好士王獨不好士宣王曰國無士耳有則寡人亦說之矣淳于髠曰古者驊騮騏今無有王選於眾王好馬矣古者有豹象之胎今無有王選於眾王好味矣古者有毛嬙西施今無有王選於眾王好色矣王必將待堯舜禹湯之士而後好之則堯舜禹湯之士亦不好王矣宣王嘿然無以應齊防曰先生王鬥造門而欲見齊宣王宣王使謁者延入王鬥曰鬥趨見王為好勢王趨見鬥為好士於王何如使者復還報王曰先生徐之寡人請從宣王因趨而迎之於門與入曰寡人奉先君之宗廟守社稷聞先生直言正諌不諱王鬥對曰王聞之過鬥生於亂世事亂君焉敢直言正諫宣王忿然作色不說有間王鬥曰昔先君桓公所好者五九合諸侯一匡天下天子授籍立為太伯今王有四焉宣王說曰寡人愚陋守齊國唯恐夫抎之焉能有四焉王鬥曰先君好馬王亦好馬先君好狗王亦好狗先君好酒王亦好酒先君好色王亦好色先君好士而王不好士宣王曰當今之世無士寡人何好王鬥曰世無騏騄駬王之駟已備矣世無東郭俊盧氏之狗王之走狗已具矣世無毛嬙西施王宮已充矣王亦不好士也何患無士王曰寡人憂國愛民固願得士以治之王鬥曰君之憂國愛民不若王愛尺谷也王曰何謂也王鬥曰王使人為冠不使左右便辟而使工者何也為能之也今王治齊非左右便辟無使也臣故曰不如愛尺也宣王謝曰寡人有罪國家於是舉士五人任官齊國大治】及湣【音敏】王奮二世之餘烈南舉楚淮北並巨宋苞十二國西摧三晉卻強秦五國賓從鄒魯之君泗上諸侯皆入臣【齊世家曰湣王七年與宋攻魏敗之觀澤十二年攻魏二十三年與秦撃敗楚於重丘二十六年齊君韓魏共攻秦至函谷軍焉二十九年齊佐趙滅中山三十六年王為東帝三十八年伐宋宋王出亡死於溫齊南割楚之淮北西侵三晉欲以並周室為天子泗上諸侯鄒魯之君皆稱臣諸侯恐懼】矜功不休百姓不堪諸侯諫不從各分散慎到捷子亡去田駢如薛而孫卿適楚內無良臣故諸侯合謀而伐之【齊防曰齊負郭之民有孤狐咺者正議閔王斮之檀衢百姓不附齊孫室子陳舉直言殺之東閭宗室離心司馬穰苴為政者也殺之大臣不親以故燕舉兵使昌國君將而撃之齊使向子將而應之齊軍破向子輿一乗亡逹子收餘卒復振與燕戰求所以賞者閔王不肯與軍破走王奔莒淖齒數之曰夫千乗博昌之間方數百里雨血霑衣王知之乎王曰不知嬴博之間地坼至泉王知之乎王曰不知人有當闕而哭者求之則不得去之則聞其聲王知之乎王曰不知淖齒曰天雨血霑衣者天以告也地坼至泉者地以告也人有當闕而哭者人以告也天地人皆以告矣而王不知戒焉何得無誅乎於是殺閔王於鼔裡雜事篇曰齊閔王亡居衛晝日歩走謂公玉丹曰我已亡矣而不知其故吾所以亡者其何哉公玉丹對曰臣以王為已知之矣王故尚未之知耶王之所以亡者以賢也以天下之主皆不肖而惡王之賢也因與合兵而攻王此王之所以亡也閔王慨然嘆息曰賢固若是其苦耶丹又謂閔王曰古人有辭天下無憂色者臣聞其聲於王見其實王名稱東帝實有天下去國居衛容貎充盈顔色發揚無重國之意王曰甚善丹知寡人自去國而居衛也帶三益矣遂以自賢驕盈不止閔王亡走衛衛君避宮舍之稱臣而供具閔王不遜衛人侵之閔王去走鄒魯有驕色鄒魯不納遂走莒楚使淖齒將兵救齊因相閔王淖齒擢閔王之筋而懸之廟梁宿昔而殺之而與燕共分齊地悲夫閔王臨大齊之國地方數千裡然而兵敗於諸侯地奪於燕昭宗廟防亡社稷不祀宮室空虗身亡逃竄甚於徒尚不知所以亡甚可痛也猶自以為賢豈不哀哉公玉丹徒之中而道之謟佞甚矣閔王不覺追而善之以辱為榮以憂為樂其亡晩矣而卒見殺故齊閔王雖至死亡終身不諭者也悲夫】王建聽流說信反間【音諫】用後勝之計不與諸侯從親以亡國為秦所禽【通作擒】不亦宜乎【齊策曰始皇嘗遣使者遺君王后玉連環曰齊多智而觧此環否君王后以示群臣群臣不知解君王后引錐椎破之謂秦使曰謹以解矣及君王后病且卒誡建曰群臣之可用者某建曰請書之君王后曰善取筆牘受書君王后曰老婦已忘矣君王后死後後勝相齊多受秦間金玉使賓客入秦皆為變辭勸王朝秦不修攻戰之備齊王建入朝於秦雍門司馬前曰所為立王者為社稷耶為王立王耶王曰為社稷司馬曰為社稷王何以去社稷而入秦齊王還車而反即墨大夫聞雍門司馬諌而聼之則以為可即入見齊王曰齊地方數千裡帶甲數百萬夫三晉大夫皆不便秦而在阿鄄之間者百數王收而與之百萬之眾使收三晉之故地即臨晉之闗可以入矣鄢郢大夫不欲為秦而在城南下者百數王收而與之百萬之師使收楚故地即武闗可以入矣如此則齊威可立秦國可亡矣舍南面之稱制乃西面而事秦竊為大王不取也齊王不聼秦使陳馳誘齊王內之約與五百里之地齊王不聼即墨大夫而聼陳馳遂入秦處之共松栢之間餓而死齊世家曰始君王后事秦謹與諸侯信齊亦東邊海上秦日夜攻三晉燕楚五國各自救於秦以故王建立四十餘年不受兵君王后死後勝相齊多受秦間金多使賓客入秦秦又多予金客皆為反間勸王去從朝秦不修攻戰之備不助五國攻秦秦以故得滅五國五國已亡秦兵卒入臨淄民莫敢格者王建遂降遷於共故齊人怨王建不蚤與諸侯合從攻秦聼奸臣賓客以亡其國歌之曰松耶栢耶住建共者客耶疾建用客之不詳也】

문학이 말합니다: 편책이 없으면 비록 조부라도 사마를 맞추지 못하고 세력과 자리가 없으면 비록 순우라도 만민을 다스리지 못합니다【《진기》에 말합니다: 조부가 부리기를 잘함으로 주목왕에게 총애되어 기(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 「驥」자를 따름)·온려·이이·화류의 사마를 얻어 서쪽으로 순수하여 즐겨 돌아올 줄을 잊었다. 서언왕이 난을 일으키자 조부가 목왕을 위해 부려 길게 몰아 주로 돌아가 난을 구하였다. 목왕이 조성으로 조부를 봉하였다. 《순자》에 말합니다: 조부는 천하의 잘 부리는 자인데 수레와 말이 없으면 그 재능을 보일 데가 없고 예는 천하의 잘 쏘는 자인데 활과 화살이 없으면 그 재주를 보일 데가 없으며 대유는 천하를 잘 조율하는 자인데 백 리의 땅이 없으면 그 공을 보일 데가 없다】. 공자가 말합니다: 봉조가 오지 않고 하가 도를 내지 않으니 나는 그쳤구나【주음:「夫」는 부와 같음】. 그러므로 가벼운 수레와【주음:「軺」는 소와 같음】 좋은 말도 이를 달릴 데가 없고【《석명》에 말합니다: 요거는 「軺」가 곧 멀고 먼 것이니 사방을 바라보는 수레이다. 옛 본은 교거로 됨. 일실시에 말합니다: 교교한 수레에 나를 부름에 활로 한다】 성덕인의도 베풀 데가 없습니다【《설원·지무》에 말합니다: 오제삼왕이 인의로 가르치니 천하가 변하였고 공자도 인의로 가르쳤으나 천하가 따르지 않았으니 무엇 때문인가. 옛날 밝은 임금은 불면이 있어 어진 이를 높였고 부월이 있어 악한 자를 주살하였으므로 그 상이 지극히 무겁고 형이 지극히 깊어 천하가 변하였다. 공자는 안연을 어질다 여겨도 상을 줄 수 없고 유비를 천하다 여겨도 벌을 줄 수 없었으므로 천하가 따르지 않았다. 그러므로 도는 권이 아니면 서지 않고 형세가 아니면 행해지지 않으니 이는 도가 존귀한 뒤에야 행해진다】. 제선 때에 현을 드러내고 선비를 진하지 않았으나 국가가 부강하고 위엄이 적국에 행해졌습니다【《한시외전》에 말합니다: 맹자가 제선왕을 설득하였으나 기뻐하지 않으니 순우곤이 시중들었다. 맹자가 말합니다: 「오늘 공의 임금을 설득하였는데 공의 임금이 기뻐하지 않으니 혹 그가 선이 선임을 모르는 것이 아닌가?」 순우곤이 말합니다: 「부자도 진실로 선이 없을 뿐입니다. 옛날 호파가 슬을 치니 잠긴 고기가 나와 들었고 백아가 거문고를 치니 여섯 말이 우러러 먹이를 먹었습니다. 고기와 말도 선이 선임을 아는데 하물며 사람의 임금이야 무엇 하겠습니까?」 맹자가 말합니다: 「우레가 일어나면 대나무를 부수고 나무를 꺾어 천하를 진동하나 귀머거리로 하여금 끝내 듣게 하지 못하고 일월의 밝음이 두루 천하를 비추어도 소경으로 하여금 끝내 보게 하지 못합니다. 지금 공의 임금이 이와 같습니다.」 순우곤이 말합니다: 「그렇지 않습니다. 옛날 읍봉생이 고상하니 제 사람이 노래를 좋아하였고 기량의 아내가 슬피 우니 사람들이 읊어 칭하였습니다. 소리는 작아도 듣지 않는 것이 없고 행동은 숨겨도 나타나지 않는 것이 없습니다. 부자가 진실로 어지다면 노에 살면서 노나라가 깎임은 무엇 때문입니까?」 맹자가 말합니다: 「어진 이를 쓰지 않으면 깎이는 것이 무슨 소용인가? 배를 삼킬 고기는 얕은 못에 살지 않고 도량이 있는 선비는 더러운 세상에 살지 않습니다. 초목은 겨울이 오면 반드시 시드니 나도 또한 때일 뿐입니다. 《시》에 말하기를 내로부터 먼저도 아니요 내로부터 나중도 아니다 한 것은 쇠할 세대를 만난 것이 아닌가?」 《설원·존현》에 말합니다: 제선왕이 앉아 있고 순우곤이 시중들었다. 선왕이 말합니다: 「선생은 과인이 무엇을 좋아하는지 논하여 보시오.」 순우곤이 말합니다: 「옛날 사람이 좋아한 것이 넷이요 왕이 좋아하는 것이 셋입니다.」 선왕이 말합니다: 「옛날 사람이 좋아한 것이 과인이 좋아하는 것과 어떻게 다릅니까?」 순우곤이 말합니다: 「옛날 사람은 말을 좋아하였고 왕도 말을 좋아하며 옛날 사람은 맛을 좋아하였고 왕도 맛을 좋아하며 옛날 사람은 여색을 좋아하였고 왕도 여색을 좋아하나 옛날 사람은 선비를 좋아하였는데 왕은 홀로 선비를 좋아하지 않습니다.」 선왕이 말합니다: 「나라에 선비가 없을 뿐입니다. 있으면 과인도 그를 좋아하겠습니다.」 순우곤이 말합니다: 「옛날에 화류기이가 있었으나(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 「驥」자를 따름) 지금 없으니 왕이 여럿 가운데서 가렸으니 왕이 말을 좋아합니다. 옛날에 표범과 코끼리의 태가 있었으나 지금 없으니 왕이 여럿 가운데서 가렸으니 왕이 맛을 좋아합니다. 옛날에 모장과 서시가 있었으나 지금 없으니 왕이 여럿 가운데서 가렸으니 왕이 여색을 좋아합니다. 왕이 반드시 요순우탕의 선비를 기다려야 비로소 좋아하려 하면 요순우탕의 선비도 왕을 좋아하지 않을 것입니다.」 선왕이 묵연히 대답할 것이 없었다. 《제책》(저본은 「齊防」으로 됨)에 말합니다: 선생 왕두가 문에 나아가 제선왕을 보고자 하니 선왕이 알자로 하여금 맞아 들이게 하였다. 왕두가 말합니다: 「두가 달려와 왕을 뵈오면 형세를 좋아함이 되고 왕이 달려와 두를 보시면 선비를 좋아함이 되니 왕께서는 어떻습니까?」 사자가 다시 돌아와 보고하니 왕이 말합니다: 「선생은 천천히 하시오, 과인이 청하여 따르겠소.」 선왕이 이로 말미암아 달려와 문에서 그를 맞이하여 함께 들어가 말합니다: 「과인이 선군의 종묘를 받들고 사직을 지키는데 선생이 곧바로 말하고 바로 간하여 꺼리지 않음을 들었습니다.」 왕두가 대답합니다: 「왕이 들은 것은 잘못입니다. 두는 난세에 나서 난군을 섬기니 어찌 감히 곧바로 말하고 바로 간하겠습니까?」 선왕이 분연히 안색을 일으켜 기뻐하지 않았다. 잠시 뒤 왕두가 말합니다: 「옛날 선군 환공이 좋아한 것이 다섯이니 제후를 아홉 번 합하고 천하를 바로잡으며 천자가 적을 주어 태백으로 세웠습니다. 지금 왕은 넷이 있습니다.」 선왕이 기뻐하여 말합니다: 「과인이 어리석고 변변치 못하여 제나라를 지키는데 오직 잃을까 두려운데 어찌 넷이 있겠습니까?」 왕두가 말합니다: 「선군은 말을 좋아하였고 왕도 말을 좋아하며 선군은 개를 좋아하였고 왕도 개를 좋아하며 선군은 술을 좋아하였고 왕도 술을 좋아하며 선군은 여색을 좋아하였고 왕도 여색을 좋아하나 선군은 선비를 좋아하였는데 왕은 선비를 좋아하지 않습니다.」 선왕이 말합니다: 「당금의 세상에 선비가 없는데 과인이 무엇을 좋아하겠습니까?」 왕두가 말합니다: 「세상에 기이와 이이가 없으나 왕의 사마는 이미 갖추었고 세상에 동곽준과 노씨의 개가 없으나 왕의 달리는 개는 이미 갖추었으며 세상에 모장과 서시가 없으나 왕궁은 이미 찼습니다. 왕도 선비를 좋아하지 않는데 어찌 선비가 없음을 걱정합니까?」 왕이 말합니다: 「과인이 나라를 근심하고 백성을 사랑하니 진실로 선비를 얻어 이를 다스리고자 합니다.」 왕두가 말합니다: 「임금이 나라를 근심하고 백성을 사랑함이 왕이 한 자의 명주를 사랑함만 못합니다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨).」 왕이 말합니다: 「무슨 뜻인가?」 왕두가 말합니다: 「왕이 사람을 시켜 갓을 만들게 함에 좌우의 편벽한 신하를 쓰지 않고 장인을 쓰는 것은 무엇 때문입니까? 능한 자가 그것을 하기 때문입니다. 지금 왕이 제를 다스림에 좌우의 편벽한 신하가 아니면 쓰지 않으니 신이 그러므로 한 자의 명주를 사랑함만 못하다 하였습니다.」 선왕이 사하여 말합니다: 「과인이 국가에 죄가 있습니다.」 이에 선비 다섯 명을 들어 관직에 임하니 제나라가 크게 다스려졌다】. 민왕이【주음:「湣」은 민과 같음】 이세의 남은 얼을 떨치기에 이르러 남으로 초회를 들고 북으로 거송을 병하며 십이 국을 싸안고 서로 삼진을 꺾고 강진을 물리니 오국이 빈종하고 추노의 임금과 사상의 제후가 모두 들어와 신하가 되었습니다【《제세가》에 말합니다: 민왕 칠 년에 송과 함께 위를 쳐서 관택에서 깼고 십이 년에 위를 쳤으며 이십삼 년에 진과 함께 초를 중구에서 깨뜨렸고 이십육 년에 제가 한위와 함께 진을 쳐서 함곡에 이르러 군사를 머물렀으며 이십구 년에 제가 조를 도와 중산을 멸하고 삼십육 년에 왕이 동제가 되었으며 삼십팔 년에 송을 치니 송왕이 나가 망하여 온에서 죽었다. 제가 남으로 초의 회북을 떼고 서로 삼진을 침하여 주실을 병하고 천자가 되려 하니 사상의 제후와 추노의 임금이 모두 신하라 칭하고 제후가 공포에 떨었다】. 공을 자랑하여 그치지 않으니 백성이 견디지 못하였고 제후가 간하여도 따르지 않아 각기 흩어졌습니다. 신도·첩자가 달아나고 전병이 설로 가며 순경이 초로 갔으니 안에 좋은 신하가 없어 제후가 함께 모의하여 그를 쳤습니다【《제책》(저본은 「齊防」으로 됨)에 말합니다: 제의 성곽에 기대어 사는 백성 가운데 고호한이라는 자가 바르게 의론하니 민왕이 그를 단거에서 참하고 백성이 붙지 않았다. 제의 손실자 진거가 곧바로 말하니 동려에서 죽이고 종실이 마음이 떠났다. 사마양저는 정사를 하던 자인데 그를 죽이니 대신이 친하지 않았다. 그러므로 연이 군사를 일으켜 창국군으로 하여금 장수가 되어 그를 치게 하였다. 제가 향자로 하여금 장수가 되어 응하게 하니 제군이 패하고 향자가 한 수레에 올라 달아났다. 달자가 남은 졸을 거두어 다시 떨쳐 연과 싸우며 상을 줄 바를 구하였으나 민왕이 주려 하지 않았다. 군대가 깨져 달아나니 왕이 거로 달아났다. 탁치가 그를 꾸짖어 말합니다: 「천승·박창 사이 방 수백 리에 피가 내려 옷을 적셨는데 왕이 아십니까?」 왕이 말합니다: 「모릅니다.」 「영박 사이에 땅이 갈라져 샘에 이르렀는데 왕이 아십니까?」 왕이 말합니다: 「모릅니다.」 「궐을 마주하고 우는 사람이 있어 그를 찾으면 얻지 못하고 떠나면 그 소리를 듣는데 왕이 아십니까?」 왕이 말합니다: 「모릅니다.」 탁치가 말합니다: 「하늘이 피를 내려 옷을 적신 것은 하늘이 이로써 고한 것이요 땅이 갈라져 샘에 이른 것은 땅이 이로써 고한 것이며 사람이 궐을 마주하고 우는 것은 사람이 이로써 고한 것입니다. 천지와 사람이 모두 이미 고하였는데 왕이 경계를 모르니 어찌 주살되지 않을 수 있겠습니까?」 이에 민왕을 고리에서 죽였다. 《설원·잡사》에 말합니다: 제민왕이 망하여 위에 살며 낮에 걸어 다니며 공옥단에게 말합니다: 「나는 이미 망하였는데 그 까닭을 모르니 내가 망한 것이 무엇 때문인가?」 공옥단이 대답합니다: 「신은 왕이 이미 아신 줄 알았는데 왕이 아직 아시지 못하십니까? 왕이 망한 까닭은 어짐 때문입니다. 천하의 임금이 모두 불초하여 왕의 어짐을 미워하여 이로 말미암아 함께 군사를 합하여 왕을 쳤으니 이것이 왕이 망한 까닭입니다.」 민왕이 개연히 탄식하여 말합니다: 「어짐이 진실로 이처럼 고된 것인가?」 단이 또 민왕에게 말합니다: 「옛 사람 가운데 천하를 사양하고 근심하는 빛이 없는 자가 있다는 말을 신이 들었는데 왕에게서 그 실을 봅니다. 왕은 명칭이 동제요 실로 천하를 가졌는데 나라를 떠나 위에 살면서 용모가 충만하고 안색이 발양하여 나라를 무겁게 여기는 뜻이 없습니다.」 왕이 말합니다: 「매우 좋다. 단이 과인이 스스로 나라를 떠나 위에 삶에 세 가지 이로움이 있음을 아는구나.」 이에 이로써 스스로 어질다 여겨 교만하고 넘쳐 그치지 않았다. 민왕이 망하여 위로 달아나니 위군이 궁을 비워 그를 머물게 하고 신하라 칭하며 공구를 하였으나 민왕이 겸손하지 않아 위 사람이 그를 침해하였다. 민왕이 떠나 추노로 달아나니 교만한 빛이 있어 추노가 받아들이지 않아 마침내 거로 달아났다. 초가 탁치를 보내 군사를 이끌어 제를 구하게 하니 이로 말미암아 민왕을 재상으로 삼았다. 탁치가 민왕의 힘줄을 뽑아 묘의 들보에 매달아 하룻밤 사이에 그를 죽이고 연과 함께 제의 땅을 나누었다. 슬프도다! 민왕이 큰 제나라에 임하여 지방이 수천 리였으나 군사가 제후에게 패하고 땅이 연소에게 빼앗기며 종묘가 멸망하고(저본은 「宗廟防亡」으로 됨, 「滅亡」의 오자) 사직이 제사하지 못하며 궁실이 공허하고 몸이 망하여 도망치니 도리보다 더하여(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 오히려 망한 까닭을 알지 못하니 심히 애통하다. 그래도 스스로 어질다 여기니 어찌 슬프지 않겠는가? 공옥단이 도리 가운데서 그를 아첨하고 아부함이 심하였으나 민왕이 깨닫지 못하고 따라가서 그를 선하게 여겨 욕을 영광으로 삼고 근심을 즐거움으로 삼으니 그 망함이 늦어 마침내 죽임을 당하였다. 그러므로 제민왕이 비록 사망에 이르렀어도 종신토록 깨닫지 못하였다. 슬프도다!】 왕 건이 떠도는 말을 듣고 반간을 믿어【주음:「間」은 간과 같음】 후승의 계책을 써서 제후와 종친하지 않고 나라를 망하게 하여 진에게 사로잡혔으니【「禽」은 「擒」에 통함】 또한 마땅하지 않습니까【《제책》에 말합니다: 시황이 일찍이 사자를 보내 군왕후에게 옥고리 연환을내며 말합니다: 「제는 지혜가 많으니 이 고리를 풀 수 있습니까?」 군왕후가 이를 여러 신하에게 보이니 여러 신하가 풀 줄을 몰랐다. 군왕후가 송곳을 당겨 쳐서 깨고 진의 사신에게 말합니다: 「삼가 이미 풀었습니다.」 군왕후가 병들어 장차 죽을 때에 이르러 건을 경계하여 말합니다: 「여러 신하 가운데 쓸 만한 자는 모모이다.」 건이 말합니다: 「청컨대 적어 주십시오.」 군왕후가 말합니다: 「좋다.」 붓과 독을 가져와 글을 받으니 군왕후가 말합니다: 「노부가 이미 잊었습니다.」 군왕후가 죽은 뒤 후승이 제를 재상으로 삼아 진의 간사의 금옥을 많이 받아 빈객으로 하여금 진에 들어가면 모두 말을 바꾸게 하여 왕을 권하여 진에 조하게 하고 공전의 대비를 닦지 않았다. 제왕 건이 진에 들어가 조하니 옹문사마가 앞으로 나아가 말합니다: 「왕을 세운 것은 사직을 위함입니까? 왕을 위해 왕을 세웁니까?」 왕이 말합니다: 「사직을 위함이다.」 사마가 말합니다: 「사직을 위한다면 왕이 어찌 사직을 떠나 진에 들어갑니까?」 제왕이 수레를 돌려 돌아갔다. 즉묵대부가 옹문사마가 간하여 들은 것을 듣고 곧 옳다 여겨 곧 들어가 제왕을 뵈어 말합니다: 「제의 땅이 방 수천 리요 갑을 띤 자가 수백만입니다. 삼진의 대부가 모두 진을 편하지 않다 여겨 아·권 사이에 있는 자가 백 수이니 왕이 거두어 그들에게 백만의 무리를 주어 삼진의 옛 땅을 거두게 하면 곧 임진의 관에 들어갈 수 있습니다. 언영의 대부가 진이 되기를 원하지 않아 성 남쪽 아래에 있는 자가 백 수이니 왕이 거두어 그들에게 백만의 군사를 주어 초의 옛 땅을 거두게 하면 곧 무관에 들어갈 수 있습니다. 이와 같으면 제의 위엄이 설 수 있고 진나라가 망할 수 있습니다. 남면하여 칭제함을 버리고 도리어 서쪽을 향해 진을 섬기는 것은 저가 대왕을 위해 취하지 않습니다.」 제왕이 듣지 않았다. 진이 진치를 보내 제왕을 유인하여 들이고 오백 리의 땅을 주기로 약속하였다. 제왕이 즉묵대부를 듣지 않고 진치를 들어 마침내 진에 들어가니 공의 송백 사이에 두어 굶어 죽었다. 《제세가》에 말합니다: 처음 군왕후가 진을 섬김이 삼가고 제후와 믿음이 있어 제도 또한 동쪽으로 해변에 둘렀다. 진이 밤낮으로 삼진과 연초를 치니 오국이 각각 스스로 진을 구하므로 왕 건이 선 지 사십여 년에 병을 받지 않았다. 군왕후가 죽고 후승이 제를 재상으로 삼아 진의 간사의 금을 많이 받고 빈객을 많이 진에 들여보내니 진도 또한 금을 많이 주어 객이 모두 반간이 되어 왕을 권하여 종을 떠나 진에 조하게 하고 공전의 대비를 닦지 않으며 오국이 진을 치는 것을 돕지 않았다. 진이 이 까닭으로 오국을 멸할 수 있었고 오국이 이미 망하니 진군이 마침내 임치에 들어가니 백성이 감히 거스르는 자가 없어 왕 건이 마침내 항복하여 공으로 옮겨졌다. 그러므로 제 사람이 왕 건이 일찍 제후와 합종하여 진을 치지 않고 간신과 빈객의 말을 들어 그 나라를 망하게 한 것을 원망하여 노래하여 말합니다: 소나무야 잣나무야, 건을 공에 살게 한 것은 객인가 하였으니 이는 건이 객을 씀이 상서롭지 못함을 미워한 것이다】.

御史曰伊尹以割烹事湯百里以飯【上聲】牛要【平聲】穆公始為苟合信然與之伯【音霸】王【去聲】何言不從何道不行【孟子傳曰伊尹負鼎而勉湯以王百里奚飯牛車下而繆公用霸作先合然後引之大道】故商君以王道說孝公不用即以強國之道卒以就功鄒子以儒術幹世主不用即以變化始終之論卒以顯名【衛鞅傳曰公孫鞅聞秦孝公下令國中求賢者將修繆公之業東復侵地廼遂西入秦因孝公臣景監以求見孝公孝公既見衛鞅語事良乆孝公時時睡弗聼罷而孝公怒景監曰子之客妄人耳安足用耶景監以讓衛鞅衛鞅曰吾說公以帝道其志不開悟矣後五日復求見鞅鞅復見孝公益愈然而未中防罷而孝公復讓景監景監亦讓鞅鞅曰吾說公以王道而未入也請復見鞅鞅復見孝公孝公善之而未用也罷而去孝公謂景監曰汝客善可與語矣鞅曰吾說公以霸道其意欲用之矣誠復見我我知之矣衛鞅復見孝公公與語不自知膝之前於席也語數日不厭景監曰子何以中吾君吾君之驩甚也鞅曰吾說君以帝王之道比三代而君曰乆逺不能待且賢君者各及其身顯名天下安能邑邑待十數年而成帝王乎故吾以強國之術說君大說之耳然亦難以比德於殷周矣孝公既用衛鞅以衛鞅為左庶長卒定變法之令孟子傳曰騶衍睹有國者益侈不能尚德若大雅整之於身施及黎庻矣乃深觀隂陽消息而作恠迂之變終始大聖之篇十餘萬言其語閎大不經必先驗小物推而大之至於無垠王公大人初見其術懼然顧化是以騶子重於齊適梁惠王郊迎執賓主之禮適趙平原君側行襒席如燕昭王擁彗先驅請列弟子之座而受業築碣石宮身親往師之作主運其遊諸侯見尊禮如此鮑焦曰世不已知而行之不已者爽行也上不已用而幹之不止者是毀亷也行爽防毀然且不捨惑於利者也】故馬効千里不必胡代士貴成功不貴文辭【呂氏春秋曰良劔期乎能斷不期乎鏌鎁良馬期乎千里不期乎驁】孟軻守舊術不知世務故困於梁宋孔子能方不能圓故飢於黎丘【孟子傳曰仲尼菜色陳蔡孟軻困於齊梁晉文公曰直而不枉不可與長往方而不圎不可與長存】今晩世之儒勤徳時有乏匱言以為非因此不行自周室以來千有餘歳獨有文武成康如言必參一焉取所不能及而稱之猶躄【音壁】者能言逺不能行也聖人異塗同歸或行或止其趣一也商君雖革法改教志存於強國利民鄒子之作變化之術亦歸於仁義祭仲自貶損以行權時也【春秋曰宋人執鄭祭仲公羊傳曰祭仲者何鄭相也何以不名賢也何賢乎祭仲以為知權也其為知權奈何古者鄭國處於留先鄭伯有善乎鄶公者通乎夫人以取其國而遷鄭焉而野留莊公死已葬祭仲將往省於留塗出於宋宋人執之謂之曰為我出忽而立突祭仲不從其言則君必死國必亡從其言則君可以生易死國可以存易亡少遼緩之則突可故出而忽可故反是不可得則病然後有鄭國古人之有權者祭仲之權是也權者何權者反於經然後有善者也權之所設舎死亡無所設行權有道自貶損以行權不害人以行權殺人以自生亡人以自存君子不為也】故小枉大直君子為之【繆稱訓曰行險者不得履防出林者不得直道汜論曰誳寸而伸尺聖人為之小枉而大直君子行之】今硜硜然守一道引尾生之意即晉文之譎諸侯以尊周室不足道而管仲防恥辱以存亡不足稱也

어사가 말합니다: 이윤이 할풀로 탕을 섬겼고 백리가 소를 먹이는【주음:「飯」은 상성】 것으로 목공을 요하였으니【주음:「要」는 평성】 처음에는 구차하게 맞은 것이나 믿음이 있어 함께하니 패【주음:「伯」은 패와 같음】왕이【주음:「王」은 거성】 무슨 말을 따르지 않고 무슨 도를 행하지 않았겠습니까【《맹자》 전기에 말합니다: 이윤이 솥을 메고 탕을 힘쓰게 하여 왕이 되게 하고 백리해가 수레 아래에서 소를 먹이니 목공이 써서 패하였으니 먼저 맞춘 뒤에 그를 큰 도로 이끌었다】. 그러므로 상군이 왕도로 효공을 설득하였으나 쓰이지 않자 곧 강국의 도로 하여 마침내 공을 이루었고 추자가 유술로 세주를 구하였으나 쓰이지 않자 곧 변화시종의 논으로 하여 마침내 이름을 드러냈습니다【《위양전》에 말합니다: 공손양이 진효공이 나라 안에 명령을 내려 어진 이를 구하여 장차 목공의 업을 닦고 동쪽으로 침탈당한 땅을 회복하려 함을 듣고 이에 곧 서쪽으로 진에 들어가 효공의 총신(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 경감을 통해 뵙기를 구하였다. 효공이 이미 위양을 보아 일을 말함이 오래였으나 효공이 때때로 졸며 듣지 않았다. 그치고 효공이 경감을 노하여 말합니다: 「그대의 손님은 망령된 사람일 뿐이니 어찌 쓸 만하겠는가?」 경감이 이로 위양을 꾸짖었다. 위양이 말합니다: 「내가 공에게 제왕의 도로 설득하였으나 그 뜻이 깨닫지 못하였다.」 뒤에 닷새 만에 다시 뵙기를 구하였다. 양이 다시 효공을 보니 더욱 나았으나 그러나 아직 뜻에 맞지 않았다(저본은 「未中防」으로 됨). 그치고 효공이 다시 경감을 꾸짖으니 경감도 양을 꾸짖었다. 양이 말합니다: 「내가 공에게 왕도로 설득하였으나 아직 들어가지 못하였다. 청컨대 다시 뵙겠다.」 양이 다시 효공을 보니 효공이 그를 좋다 하였으나 아직 쓰지 않았다. 그치고 가니 효공이 경감에게 말합니다: 「그대의 손님은 훌륭하다. 함께 말할 만하다.」 양이 말합니다: 「내가 공에게 패도로 설득하였더니 그 뜻이 그를 쓰고자 한다. 참으로 다시 나를 보시면 내가 알겠다.」 위양이 다시 효공을 보니 공이 그와 말하는데 스스로 무릎이 자리 앞으로 나아간 줄을 몰랐고 말하기를 여러 날 해도 싫증내지 않았다. 경감이 말합니다: 「그대가 무엇으로 우리 임금에게 맞았는가? 우리 임금의 기쁨이 심하다.」 양이 말합니다: 「내가 임금에게 제왕의 도로 삼대에 비견하여 설득하였더니 임금이 오래 먼 데라 기다릴 수 없다 하였다. 또 어진 임금은 각각 그 몸에 이르러 이름을 천하에 드러내는데 어찌 능히 위위하여 십여 년을 기다려 제왕을 이루겠는가. 그러므로 내가 강국의 술로 임금을 설득하였더니 크게 이를 기뻐하였을 뿐이다. 그러나 또한 은주에 덕을 비하기 어렵다.」 효공이 이미 위양을 써서 위양을 좌서장으로 삼아 마침내 변법의 명령을 정하였다. 《맹자》 전기에 말합니다: 추연이 나라를 가진 자가 더욱 교만하고 사치하여(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 덕을 숭상하지 못함을 보고 만일 《대아》가 그 몸을 바로잡아 여서에게 베푼 것처럼 하였다면, 이에 깊이 음양의 소식을 보아 괴우한 변과 시종대성의 편을 지은 것이 십여만 언이었다. 그 말이 굉대하여 근거가 없으나 반드시 먼저 작은 물건을 증험하고 미루어 그것을 크게 하여 끝없는 데에 이르렀다. 왕공대인이 처음 그 술을 보고 두려워하여 돌아보아 변하였다. 그러므로 추자가 제에서 중히 여겨지고 양에 가니 혜왕이 교외에서 맞이하여 빈주의 예를 잡았으며 조에 가니 평원군이 곁으로 걸어 자리를 쓸었고 연에 가니 소왕이 빗자루를 안고 앞서 몰며 제자의 자리에 끼기를 청하여 업을 받고 갈석궁을 지어 몸소 가서 그를 스승으로 삼아 《주운》을 지었다. 그가 제후에게 유세하여 존중과 예를 받음이 이와 같았다. 포초가 말합니다: 세상이 이미 자기를 알지 못하는데 그것을 행하기를 그치지 않는 것은 행실을 상하는 것이요 위가 이미 자기를 쓰지 않는데 그것을 구하기를 그치지 않는 것은 청렴을 허무는 것이다. 행실이 상하고 청렴이 허물어져도(저본은 「行爽防毁」으로 됨) 그래도 버리지 않는 것은 이익에 미혹된 것이다】. 그러므로 말이 천 리에 효함은 반드시 호·대일 필요가 없고 선비는 공을 이룸을 귀하게 여기지 문사를 귀하게 여기지 않습니다【《여씨춘추》에 말합니다: 좋은 칼은 능히 끊기를 바라지 묵야를 바라지 않고 좋은 말은 천 리를 바라지 기오를 바라지 않는다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 「驥」자를 따름)】. 맹가가 옛 술을 지키고 세무를 모르니 그러므로 양과 송에서 곤하였고 공자가 모날 줄은 알고 둥글 줄을 모르니 그러므로 여구에서 굶었습니다【《맹자》 전기에 말합니다: 중니가 진채에서 채색하였고 맹가가 제양에서 곤하였다. 진문공이 말합니다: 곧아도 굽히지 않으면 함께 오래 갈 수 없고 모나도 둥글지 않으면 함께 오래 살 수 없다】. 지금 만세의 유생이 덕을 부지런히 하나 때로 궁핍이 있어 말함을 그르다 하여 이로 말미암아 행해지지 않습니다. 주실 이래로 천여 년에 홀로 문·무·성·강만 있습니다. 만일 말이 반드시 그 하나를 견주어야 한다면 능히 미치지 못할 것을 취하여 그를 칭하는 것은 마치 다리 저는 자가【주음:「躄」은 벽과 같음】 능히 먼 것을 말하고도 능히 가지 못하는 것과 같습니다. 성인은 길이 달라도 돌아감이 같아 혹 가고 혹 머물러도 그 갈 바는 하나입니다. 상군이 비록 법을 바꾸고 가르침을 고쳤어도 뜻이 강국이민에 있었고 추자가 변화의 술을 지은 것도 또한 인의에 돌아갔습니다. 제중이 스스로 낮추어 권도를 행한 것은 때입니다【《춘추》에 말합니다: 송 사람이 정의 제중을 잡았다. 《공양전》에 말합니다: 제중은 무엇인가? 정의 재상이다. 어찌하여 이름을 칭하지 않는가? 어질기 때문이다. 어찌하여 제중을 어질다 하는가? 권을 안다 여기기 때문이다. 그 권을 안다 함은 어떠한가? 옛날 정나라가 유에 있었는데 선정백 중에 회공과 친한 자가 있어 부인과 통하여 그 나라를 취하고 정을 옮겨 유를 들판으로 삼았다. 장공이 죽어 이미 장사지내자 제중이 장차 유에 가서 살피려 하였는데 길이 송에서 나왔다. 송 사람이 그를 잡아 그에게 말합니다: 「나를 위해 홀을 내어쫓고 돌을 세우라.」 제중이 그 말을 따르지 않으면 임금이 반드시 죽고 나라가 반드시 망할 것이요 그 말을 따르면 임금은 살아 죽음을 바꿀 수 있고 나라는 존하여 망함을 바꿀 수 있으며 조금 늦추면 돌은 다시 나올 수 있고 홀은 다시 돌아올 수 있다. 이것을 얻지 못하면 병이 되고 그 뒤에 정나라가 있을 것이다. 옛 사람 중 권이 있는 자는 제중의 권이 그것이다. 권이란 무엇인가? 권은 경을 거슬러 그 뒤에 선이 있는 것이다. 권이 설치되는 곳은 죽음을 버리는 데 설치되는 곳이 없다. 권을 행함에 도가 있으니 스스로 낮추어 권을 행하고 남을 해치지 않고 권을 행한다. 사람을 죽여 스스로 살고 사람을 망하게 하여 스스로 존재하는 것은 군자가 하지 않는다】. 그러므로 작은 것을 굽혀 큰 것을 곧게 하는 것은 군자가 하는 것입니다【《회남자·무칭훈》에 말합니다: 험한 데를 가는 자는 평탄함을 밟지 못하고 수풀을 나온 자는 곧은 길을 얻지 못한다. 《범론》에 말합니다: 한 치를 굽혀 한 자를 펴는 것은 성인이 하는 일이요 작은 것을 굽혀 큰 것을 곧게 하는 것은 군자가 행하는 일이다】. 지금 갱갱히 한 가지 도를 지키고 미생의 뜻을 끄는 것은 곧 진문이 제후를 농간하여 주실을 존귀하게 한 것이 말할 것도 못 되고 관중이 치욕을 입어(저본은 「防」으로 됨) 존망을 함이 칭할 것도 못 됩니다.

文學曰伊尹之於湯知聖主也百里之歸秦知明君也【許慎曰伊尹處於有莘之野執鼎爼和五味以幹湯欲其調隂陽行其道詩云實維阿衡實左右商王是也孟子曰百里奚時舉於秦知繆公之可與有行也而相之可謂不智乎】二君之能知伯【音霸】王其冊【通作防】素形於已非暗而以防防決事也孔子曰名不正則言不順言不順則事不成如何其茍合而以成伯【音霸】王也君子執徳秉義而行故造次必於是顛沛必於是孟子曰居今之朝【音潮】不易其俗而成千乗【去聲】之勢不能一朝居也寧窮飢居於陋巷安能變已而從俗也【齊桓公曰萬乗之君不好仁義不輕身於布衣之士布衣之士不欲富貴不輕身於萬乗之君叢談曰君子雖窮不處亡國之勢雖貧不受亂君之祿尊乎亂世同乎暴君君子之恥也】闔廬殺僚公子札去而之延陵終身不入吳國魯公殺子赤叔肸退而隠處不食其祿【節士傳曰延陵季子者吳王之子也嫡同母昆弟四人長曰遏次曰餘祭次曰夷昩次曰札札即季子最小而賢兄弟皆愛之既除防將立季子季子辭曰曹宣公之卒也諸侯與曹人不義曹君將立子臧子臧去之遂不為也以成曹君君子曰能守節矣君義嗣也誰敢幹君有國非吾節也札雖不才願附子臧以無失節固立之棄其室而耕乃舍之遏曰今若是作而與季子季子必不受請無與子而與弟弟兄迭為君而致諸侯於季子皆曰諾故諸其為君者皆輕死為勇飲食必祝曰天若有吾國必疾有禍予身故遏也死餘祭立餘祭死夷昧立夷昧死而國宜之季子也季子使而未還僚者長兄之庶子也自立為吳王季子使而還至則君事之遏之子曰王子光號曰闔閭不恱曰先君之所為不與子而與弟者凡為季子也將從先君之命則國宜之季子也如不從先君之命而與子我宜當立者也僚惡得為君於是使專諸刺僚而致國乎季子季子曰爾殺吾君吾受爾國是吾與爾為亂也爾殺吾兄吾又殺爾是父子兄弟相殺終身無已也去而之延陵終身不入吳國故號曰延陵季子君子以其不受國為義以其不殺為仁是以春秋賢季子而尊貴之也左傳曰冬十月仲殺惡及視而立宣公書曰子卒諱之也仲以君命召惠伯其宰人公冉務人曰若君命可使非君命何聼弗聼乃入殺而埋之馬矢之中公冉務人奉其帑以奔蔡既而復叔仲氏公羊傳曰子卒者孰謂謂子赤也何以不日之也何耳殺也殺則何以不日不忍言也穀梁傳曰公弟叔賢之也其賢之何也宣弒而非之也非之則胡為不去也曰兄弟也何去而之與之財則曰我足矣織屨而食終身不食宣公之食君子以是為通恩也以取貴乎春秋節士傳曰魯宣公者魯文公之弟也文公薨文公之子子赤立為魯侯宣公殺子赤而奪之國立為魯侯公子肸者宣公之同母弟也宣公殺子赤而肸非之宣公與之祿則曰我足矣何以兄之食為哉織屨而食終身不食宣公之食其仁恩厚矣其守節固矣故春秋美而貴之孔子曰刳胎焚夭則麒麟不至幹澤而漁則蛟龍不遊覆巢毀卵則鳳鳥不翔君子重傷其類者也】虧義得尊枉道取容效死不為也聞正道而行釋事而退未聞枉道以求容也【子貢曰非其世者不生其利汚其君者不履其土鮑焦曰賢者重進而輕退廉者易愧而輕死石買曰女不貞衒士不信】

문학이 말합니다: 이윤의 탕에 대함은 성스러운 임금을 알았던 것이요 백리가 진으로 돌아감은 밝은 임금을 알았던 것입니다【허신이 말합니다: 이윤이 유신의 들에 있어 정조를 잡고 오미를 조화하여 탕을 구하니 그로 하여금 음양을 조율하고 그 도를 행하게 하고자 하였다. 《시》에 말합니다: 이 아형이 실로 상왕을 좌우하였다 한 것이 곧 이것이다. 《맹자》에 말합니다: 백리해가 때에 진에서 천거되어 목공이 함께 행할 수 있음을 알고 그를 재상으로 삼았으니 어질지 못하다 할 수 있겠는가】. 두 임금이 능히 패【주음:「伯」은 패와 같음】왕을 앎은 그 계책이【「冊」은 「策」에 통함(저본은 「通作防」으로 됨)】 평소에 자기에게 나타났으니 어두워서 명명으로(저본은 「防防」으로 됨) 일을 결한 것이 아닙니다. 공자가 말합니다: 이름이 바르지 않으면 말이 순조롭지 않고 말이 순조롭지 않으면 일이 이루어지지 않는다 하였는데 그 구차하게 맞아 패【주음:「伯」은 패와 같음】왕을 이룸을 어찌하겠습니까. 군자는 덕을 잡고 의를 잡아 행하니 그러므로 조차에도 반드시 이에 있고 전패에도 반드시 이에 있습니다. 맹자가 말합니다: 지금의 조정에 있어【주음:「朝」은 조와 같음】 그 풍속을 바꾸지 않고 천 승의 형세를 이루는 것은 하루아침도 있을 수 없다. 차라리 궁하고 주려 누항에 살지언정 어찌 능히 자기를 바꾸어 풍속을 따르겠는가【제환공이 말합니다: 만 승의 임금은 인의를 좋아하지 않으면 포의의 선비에게 몸을 가볍게 하지 않고 포의의 선비는 부귀를 원하지 않으면 만 승의 임금에게 몸을 가볍게 하지 않는다. 《총담》에 말합니다: 군자는 비록 궁핍해도 망할 나라의 형세에 처하지 않고 비록 가난해도 어지러운 임금의 녹을 받지 않는다. 난세에 존귀하고 폭군과 같아지는 것은 군자의 수치이다】. 합려가 료를 죽이니 공자 찰이 떠나 연릉으로 가서 종신토록 오나라에 들어가지 않았고 노공이 자적을 죽이니 숙흘은 물러나 숨어 살며 그 녹을 먹지 않았습니다【《절사전》에 말합니다: 연릉계자는 오왕의 아들로 적동모 형제가 네 명이니 맏이는 알이라 하고 다음은 여제요 다음은 이외요 다음은 찰이다. 찰이 곧 계자로 가장 어리고 어질어 형제가 모두 그를 사랑하였다. 이미 상복을 벗고(저본은 「除防」으로 됨, 「除喪」의 오자) 장차 계자를 세우려 하니 계자가 사양하여 말합니다: 「조선공이 죽을 때 제후와 조 사람이 조군을 의롭지 않다 여겨 장차 자장을 세우려 하니 자장이 그를 떠나 마침내 하지 않아 조군을 이루었다. 군자는 능히 절개를 지킨다 하였습니다. 임금은 의의 적통이니 누가 감히 임금을 침범하겠습니까? 나라를 가지는 것은 나의 절개가 아닙니다. 찰이 비록 불초하나 원컨대 자장을 붙들어 절개를 잃지 않겠습니다.」 굳이 그를 세우려 하니 그 집을 버리고 농사지으니 이에 그를 놓았다. 알이 말합니다: 「지금 이와 같이 섣불리 계자에게 주면 계자가 반드시 받지 않을 것이다. 청컨대 아들에게 주지 말고 아우에게 주어 형제가 돌아가며 임금이 되어 나라를 계자에게 넘기자.」 모두 승낙이라 하였다. 그러므로 여러 임금이 된 자가 모두 죽음을 가볍게 하고 용맹을 하며 음식할 때마다 반드시 축하여 말합니다: 하늘이 만일 우리 나라를 거두시면 반드시 빨리 재앙을 내 몸에 주소서 하였다. 그러므로 알이 죽으니 여제가 서고 여제가 죽으니 이외가 서고 이외가 죽으니 나라가 마땅히 계자에게 돌아가야 하였다. 계자가 사신으로 가서 아직 돌아오지 않은 사이 료는 맏형의 서자로서 스스로 서서 오왕이 되었다. 계자가 사신에서 돌아와 이르니 곧 임금으로 그를 섬겼다. 알의 아들은 왕자 광이라 하고 호를 합려라 하였는데 기뻐하지 않아 말합니다: 「선군이 아들에게 주지 않고 아우에게 준 까닭은 모두 계자를 위함이었다. 장차 선군의 명을 따르면 나라가 마땅히 계자에게 돌아가야 하고 선군의 명을 따르지 않고 아들에게 주면 내가 마땅히 서야 한다. 료가 어찌 임금이 될 수 있겠는가?」 이에 전저를 시켜 료를 찔러 나라를 계자에게 넘기게 하였다. 계자가 말합니다: 「네가 우리 임금을 죽였는데 내가 네 나라를 받으면 이는 내가 너와 함께 난을 하는 것이요 네가 우리 형을 죽였는데 내가 또 너를 죽이면 이는 부자형제가 서로 죽여 종신토록 그치지 않는 것이다.」 떠나 연릉으로 가서 종신토록 오나라에 들어가지 않았으므로 연릉계자라 불렀다. 군자가 그 나라를 받지 않음을 의로 여기고 그 죽이지 않음을 인으로 여기니 그러므로 《춘추》가 계자를 어질다 하여 존귀하게 하였다. 《좌전》에 말합니다: 겨울 시월에 중이 오와 시를 죽이고 선공을 세우니 써서 「자졸」이라 하였으니 이를 꺼린 것이다. 중이 임금의 명으로 혜백을 부르니 그 재인 공염무인이 말합니다: 「만일 임금의 명이면 쓸 수 있으나 임금의 명이 아니면 무엇을 듣겠는가?」 듣지 않고 이에 들어가 죽여 말똥 속에 묻었다. 공염무인이 그 노비를 받들어 채로 달아났다가 이미 하고 숙중씨를 회복하였다. 《공양전》에 말합니다: 자졸은 누구를 말하는가? 자적을 말한 것이다. 어찌하여 날을 쓰지 않는가? 슬퍼함이다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 「隱」자를 따름). 무엇을 슬퍼하는가? 죽인 것이다. 죽였으면 어찌하여 날을 쓰지 않는가? 차마 말하지 못함이다. 《곡량전》에 말합니다: 공의 아우 숙흘은(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 그를 어질다 한 것이다. 그를 어질다 함은 무엇인가? 선이 시한 것을 그르다 여겼기 때문이다. 그르다 여겼으면 어찌하여 떠나지 않았는가? 형제이니 어디로 떠나 가겠는가. 그에게 재물을 주면 곧 나는 족하다 하고 짚신을 짜서 먹으며 종신토록 선공의 밥을 먹지 않았다. 군자가 이로써 은혜가 통함으로 여겨 《춘추》에서 귀함을 취하였다. 《절사전》에 말합니다: 노선공은 노문공의 아우이다. 문공이 훙하니 문공의 아들 자적이 서서 노후가 되었는데 선공이 자적을 죽이고 그 나라를 빼앗아 서서 노후가 되었다. 공자 흘은 선공의 동모제이다. 선공이 자적을 죽이니 흘이 이를 그르다 여겼다. 선공이 그에게 녹을 주면 곧 나는 족하다 하였으니 어찌 형의 밥을 하겠는가. 짚신을 짜서 먹으며 종신토록 선공의 밥을 먹지 않았다. 그 인은이 후하고 그 절개 지킴이 굳으니 그러므로 《춘추》가 아름답다 하여 귀하게 하였다. 공자가 말합니다: 태를 가르고 죽은 자식을 불사르면 기린이 오지 않고 못을 말려 고기를 잡으면 교룡이 놀지 않으며 둥지를 뒤집고 알을 깨면 봉조가 날지 않는다. 군자는 그 무리를 깊이 상한다】. 의를 헤쳐 존귀를 얻고 도를 굽혀 눈치를 얻는 것은 죽음을 바쳐도 하지 않습니다. 바른 도를 듣고 행하며 일을 놓고 물러나는 것은 들었어도 도를 굽혀 눈치를 구함은 듣지 못하였습니다【자공이 말합니다: 그 세대가 아닌 자는 그 이익을 살리지 않고 그 임금을 더럽히는 자는 그 땅을 밟지 않는다. 포초가 말합니다: 어진 이는 나아감을 무겁게 하고 물러남을 가볍게 하며 청렴한 이는 부끄러움을 쉽게 하고 죽음을 가볍게 한다. 석매가 말합니다: 달아나는 여자는 정절하지 않고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 자랑하는 선비는 믿음직하지 못하다】.

御史曰論語云親於其身為不善者君子不入也【鄒陽曰盛飾入朝者不以私行義砥礪名號者不以利傷行故里名勝母曽子不入邑號朝歌墨子回車】有是言而行不足從也季氏為無道逐其君奪其政而冉求仲由臣焉禮男女不授受不交爵孔子適衛因嬖臣彌子瑕以見衛夫人子路不說【音恱】子瑕佞臣也夫子因之非正也男女不交孔子見南子非禮也禮義由孔氏出且貶道以求容惡【音烏】在其釋事而退也【泰族訓曰夫聖人之屈者以求伸也枉者以求直也故雖出邪僻之道行幽昧之塗將欲以直大道成大功猶出林之中不得直道拯溺之人不得不濡足也孔子欲行王道東西南非七十說而無所偶故因衛夫人彌子瑕而欲通其道由至昭昭動於權而統於善者也】

어사가 말합니다: 《논어》에 말합니다: 그 몸에 친하여 불선을 하는 자는 군자가 들어가지 않는다【추양이 말합니다: 성식하여 조정에 들어가는 자는 사사로움으로 의를 행하지 않고 명호를 저려하는 자는 이익으로 행실을 상하지 않는다. 그러므로 마을 이름이 승모라 증자가 들어가지 않았고 읍의 호가 조가라 묵자가 수레를 돌렸다】. 이 말이 있으나 행함이 따를 만하지 못합니다. 계씨가 무도를 하여 그 임금을 쫓고 그 정사를 빼앗았으나 염구·중유가 신하가 되었습니다. 예에는 남녀가 주고받지 않고 술잔을 주고받지 않습니다. 공자가 위에 가서 총신 미자하를 통하여 위부인을 뵈니 자로가 기뻐하지 않았습니다【주음:「說」은 열과 같음】. 자하는 아첨하는 신하이니 부자가 그를 통함은 바르지 않고 남녀가 사귀지 않는데 공자가 남자를 뵈음은 예가 아닙니다. 예의는 공씨에게서 나왔는데도 도를 낮추어 눈치를 구하니 어찌【주음:「惡」는 오와 같음】 그 일을 놓고 물러남이 있겠습니까【《회남자·태족훈》에 말합니다: 성인의 굽힘은 이로써 펴고자 함이요 굽음은 이로써 곧게 하고자 함이다. 그러므로 비록 사벽의 길을 나와 유매한 길을 가더라도 장차 이로써 큰 도를 곧게 하고 큰 공을 이루고자 함이니 마치 수풀 속을 나오는 자가 곧은 길을 얻지 못하고 빠진 사람을 건지는 자가 발을 적시지 않을 수 없는 것과 같다. 공자가 왕도를 행하고자 하여 동서남북 칠십 번 설득하여 짝한 데가 없으니 그러므로 위부인·미자하를 통하여 그 도를 통하고자 하였으니 혼혼에서(저본에서 이 두 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 소소에 이르고 권에 움직여 선에 통하였다】.

文學曰天下不平庶國不寧明王之憂也上無天子下無方伯天下煩亂賢聖之憂也是以堯憂洪水伊尹憂民管仲束縛孔子周流【孟子曰當堯之時天下猶未平洪水橫流泛濫於天下堯獨憂之舉舜而敷治焉泰族訓曰伊尹憂天下之不治調和五味負鼎爼而行五就桀五就湯將欲以濁為清以危為安也許慎曰管仲相齊公子紏不死子紏之難而奔魯束縛以歸齊桓公用之而霸也劉向曰孔子生於亂世莫之能容也故言行於君澤加於民然後仕言不行於君澤不加於民則處孔子懐天覆之心挾仁聖之徳憫時俗之汚泥傷紀綱之廢壊服重歴逺周流應聘乃俟幸施道以子百姓而當世諸侯莫能任用是以徳積而不肆大道屈而不伸海內不其化群生不被其恩故喟然嘆曰如有用我者則吾其為東周乎故孔子行說非欲私身運德於一城將欲舒之於天下而建之於群生者耳】憂百姓之禍而欲安其危也是以負爼囚拘匍匐以救之故追亡者趨拯溺者濡今民陥溝壑雖欲無濡豈得已哉御史黙不對

문학이 말합니다: 천하가 평평하지 않고 여러 나라가 편안하지 않은 것은 밝은 임금의 근심이요 위에 천자가 없고 아래에 방백이 없어 천하가 번란한 것은 어진 성인의 근심입니다. 그러므로 요는 홍수를 근심하고 이윤은 백성을 근심하였으며 관중은 결박되었고 공자는 두루 돌아다녔습니다【《맹자》에 말합니다: 요 때에 천하가 아직 평평하지 않아 홍수가 가로 흘러 천하에 범람하니 요가 홀로 이를 근심하여 순을 들어 널리 다스리게 하였다. 《회남자·태족훈》에 말합니다: 이윤이 천하가 다스려지지 않음을 근심하여 오미를 조화하고 솥과 도마를 메고 다니며 다섯 번 걸에게 갔고 다섯 번 탕에게 갔으니 장차 탁함으로 맑음을 삼고 위태로움으로 편안함을 삼고자 하였다. 허신이 말합니다: 관중이 제공자 규를 보좌하다가 자규의 난에 죽지 않고 노로 달아나 결박되어 제로 돌아오니 환공이 그를 써서 패하였다. 유향이 말합니다: 공자가 난세에 났으나 그를 용납하는 자가 없었다. 그러므로 말이 임금에게 행해지고 은택이 백성에게 미친 뒤에야 벼슬하였고 말이 임금에게 행해지지 않고 은택이 백성에게 미치지 않으면 물러났다. 공자가 하늘 덮는 마음을 품고 인성의 덕을 끼며 세속의 더러움을 불쌍히 여기고 기강이 허물어짐을 슬퍼하여 무거움을 짊어지고 먼 데를 지나 두루 돌아다니며 초빙에 응하였으니 이에 다행히 도를 베풀어 백성을 자식으로 삼고자 하였으나 당세의 제후가 능히 등용하는 자가 없었다. 그러므로 덕이 쌓여도 베풀리지 않고 큰 도가 굽어 펴지지 않으며 해내가 그 교화를 입지 못하고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 「蒙」자를 따름) 여러 생명이 그 은혜를 입지 못하였다. 그러므로 개연히 탄식하여 말하기를 만일 나를 쓰는 자가 있으면 나는 그 동주가 되리라 하였다. 그러므로 공자가 설득하고 다닌 것은 몸을 사사로이 하여 덕을 한 성에 굴리고자 함이 아니요 장차 그것을 천하에 펴고 그것을 여러 생명에게 세우고자 함이었다】. 백성의 재앙을 근심하여 그 위태로움을 편안하게 하고자 하니 그러므로 솥과 도마를 메고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 갇히고 기어가서 이를 구하였습니다. 그러므로 도망한 자를 쫓는 자는 뛰고 빠진 자를 건지는 자는 젖습니다. 지금 백성이 구렁에 빠졌는데 비록 젖지 않고자 한들 어찌 그칠 수 있겠습니까. 어사가 묵묵히 대답하지 않았습니다.

憂邊第十二

우변(憂邊) 제십이

大夫曰文學言天下不平庶國不寧明王之憂也故王者之於天下猶一室之中也有一人不得其所則謂之不樂【音洛貴德篇曰聖人之於天下也譬猶一堂之上也今有滿堂飲酒者有一人獨索然向隅而泣則一堂之人皆不樂矣聖人之於天下也譬猶一堂之上也有一人不得其所者則孝子不敢以其物薦進主術訓曰髙臺層榭接屋連閣非不麗也然民無掘穴狹廬所以託身者明主弗樂肥醲甘脆非不美也然民有糟糠菽粟不接於口者則明主弗甘也匡床蒻席非不寜也然民有處邉城犯危難澤死暴骸者明主弗安也故古之君人其慘怛於民也國有飢者食不重味民有寒者而冬不被裘嵗登民豐乃始縣鐘鼓陳於戚君臣上下同心而樂之國無哀人】故民流沈溺而不救非恵君也國家有難【去聲】而不憂非忠臣也夫【音扶】守節死難【去聲】者人臣之職也【申鳴曰始吾父之孝子也今吾君之忠臣也食其食者死其事受其祿者畢其能】衣食飢寒者慈父之道也【河間獻王曰堯存心於天下加志於窮民痛萬姓之罹罪憂眾生之不遂也有一民飢則曰此我飢之也有一人寒則曰此我寒之也一民有罪則曰此我防之也仁昭而義立德博而化廣故不賞而民勸不罸而民治先恕而後教是堯德也貴德篇曰聖人之於天下百姓也其猶赤子乎飢者則食之寒者則衣之將之養之育之長之惟恐其不至於大也】今子弟逺勞於外人主為之夙夜不寜群臣盡力畢議冊【通防】作茲國用故少府丞令請建酒【音較】以【古贍字】邊給戰士拯救民於難【去聲】也為人父兄者豈可以已乎內省衣食以恤在外者猶未足今又欲罷諸用減奉邊之費未可為慈父賢兄也

대부가 말합니다: 문학이 천하가 평평하지 않고 여러 나라가 편안하지 않은 것은 밝은 임금의 근심이라 하니 그러므로 왕이 천하에 임함은 마치 한 집 안과 같아 한 사람이 그 처소를 얻지 못하면 곧 이를 즐겁지 않다 합니다【주음:「樂」은 락과 같음. 《설원·귀덕》에 말합니다: 성인이 천하에 임함은 비유컨대 한 당 위와 같다. 지금 온 당이 술을 마시는데 한 사람이 홀로 쓸쓸히 모퉁이를 향해 우면 온 당 사람이 모두 즐겁지 않다. 성인이 천하에 임함은 한 당 위와 같아 한 사람이 그 처소를 얻지 못하는 자가 있으면 효자가 감히 그 물건으로 올려 바치지 않는다. 《회남자·주술훈》에 말합니다: 높은 대와 겹친 사와 집을 잇고 각을 이음이 아름답지 않은 것이 아니나 그러나 백성이 굴을 파고 좁은 집으로 몸을 의탁할 데가 없으면 밝은 임금이 즐겁지 않다. 기름지고 달고 부드러운 것이 좋지 않은 것이 아니나 그러나 백성이 지게미와 조쌀이 입에 닿지 않는 자가 있으면 밝은 임금이 달지 않다. 바른 자리와 부드러운 돗자리가 편안하지 않은 것이 아니나 그러나 백성이 변경의 성에 있어 위험을 무릅쓰고 못에서 죽어 해골이 드러난 자가 있으면 밝은 임금이 편안하지 않다. 그러므로 옛날 사람의 임금이 됨은 그 백성에게 참혹하고 슬퍼함이 이러하니 나라에 굶은 자가 있으면 밥에 두 가지 맛을 겹치지 않고 백성에 추운 자가 있으면 겨울에 가죽옷을 입지 않았다. 해가 풍년들고 백성이 넉넉하면 이에 비로소 종고를 걸고 도끼와 방패를 벌여 임금과 신하 상하가 한마음으로 이를 즐기니 나라에 슬픈 사람이 없었다】. 그러므로 백성이 흘러 빠져도 구하지 않는 것은 은혜로운 임금이 아니요 국가에 어려움이 있어도【주음:「難」은 거성】 근심하지 않는 것은 충신이 아닙니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 절개를 지키고 어려움에 죽는 것은 사람의 신하의 직분입니다【신명이 말합니다: 처음에는 내 아비의 효자요 지금은 내 임금의 충신이다. 그 밥을 먹는 자는 그 일에 죽고 그 녹을 받는 자는 그 재능을 다한다】. 주리고 추운 자에게 의식하는 것은 자애로운 아비의 도입니다【하간헌왕이 말합니다: 요가 마음을 천하에 두고 뜻을 궁핍한 백성에게 더하여 만성이 죄에 걸림을 아파하고 여러 생명이 이루어지지 않음을 근심하였다. 한 백성이 굶으면 곧 이는 내가 그를 굶게 하였다 하고 한 사람이 추우면 곧 이는 내가 그를 춥게 하였다 하며 한 백성이 죄가 있으면 곧 이는 내가 그를 빠뜨렸다 하였다(저본은 「防」으로 됨). 어짐이 밝고 의가 서며 덕이 넓고 교화가 광대하니 그러므로 상을 주지 않아도 백성이 권하고 벌을 주지 않아도 백성이 다스려졌다. 먼저 용서하고 뒤에 가르치는 것은 요의 덕이다. 《설원·귀덕》에 말합니다: 성인이 천하 백성에 임함은 그 어린아이와 같다. 굶은 자는 곧 그에게 먹이고 추운 자는 곧 그에게 입히며 그를 데려다가 기르고 키워서 자라게 하니 오직 그가 크게 이르지 못할까 두려워한다】. 지금 자제가 멀리 밖에서 수고하니 임금이 이를 위해 아침저녁으로 편안하지 않고 여러 신하가 힘을 다하고 의논을 다하여 계책을【「冊」은 「策」에 통함(저본은 「通防」으로 됨)】 지어 이 국용으로 삼으니 그러므로 소부승령이 술의 전매를 세워서【주음:「榷」은 각과 같음】 변경을 넉넉하게 하고【저본 이 글자는 옛「贍」자】 전사를 공급하여 백성을 어려움에서 건져내기를 청하였습니다【주음:「難」은 거성】. 사람의 아비 형이 됨에 어찌 그칠 수 있겠습니까. 안으로 의식을 살펴 밖에 있는 자를 휼해도 오히려 아직 족하지 않은데 지금 또 여러 쓰임을 그치고 변경에 받치는 비용을 덜고자 하니 아직 자애로운 아비와 어진 형이 될 수 없습니다.

文學曰周之季末天子防弱諸侯力政故國君不安謀臣奔馳何者敵國眾而社稷危也【賈生曰周室卑防五霸既滅令不行於天下是以諸侯力勁強凌弱眾暴寡兵革不休士民罷】今九州同域天下一統陛下優遊巖廊覽群臣極言至內論雅頌外鳴和鸞純徳粲然並於唐虞功烈流於子孫夫【音扶】蠻貊之人不食之地何足以煩慮而有戰國之憂哉若陛下不棄加之以德施之以恵北夷必內向欵塞【音賽】自至然後以為胡制於外臣即匈奴沒齒不食其所用矣

문학이 말합니다: 주나라 말년에 천자가 미약하여(저본은 「防弱」으로 됨) 제후가 힘으로 서로 정벌하니 그러므로 국군이 편안하지 않고 모신이 달려 다녔습니다. 무엇 때문입니까? 적국이 많고 사직이 위태로웠기 때문입니다【가의가 말합니다: 주실이 비미하여(저본은 「卑防」으로 됨) 오패가 이미 멸하고 명령이 천하에 행해지지 않으니 그러므로 제후의 힘이 굳세어 강한 자가 약한 자를 능욕하고 많은 자가 적은 자를 포악하게 하며 병혁이 그치지 않아 선비와 백성이 피폐하였다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)】. 지금 구주가 한 지역이고 천하가 하나로 통일되어 폐하가 암랑에서 한가로 노니시며 여러 신하의 극언을 보시니 안으로는 아송을 논하고 밖으로는 화란을 울리며 순덕이 찬연히 당우에 나란하고 공렬이 자손에게 흐릅니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 오랑캐의 사람과 먹을 수 없는 땅이 어찌 족히 근심을 번거롭게 하여 전국의 근심이 있게 하겠습니까? 만약 폐하께서 버리지 않으시고 그에게 더함을 덕으로 하고 그에게 베풂을 은혜로 하시면 북이가 반드시 안을 향하여 변두리를 두드려【주음:「塞」은 새와 같음】 스스로 올 것입니다. 그런 뒤에 오랑캐로 바깥 신하를 제어하면 곧 흉노가 죽을 때까지도 그 쓰임을 먹지 못할 것입니다.

大夫曰聖主思念中國之未寧北邊之未安故使廷尉評【古本作平】等問人間所疾苦極恤貧賤周澹【古贍字】不足【漢武紀曰始元二年閏九月遣故廷尉王平等五人持節行郡國舉賢良問民所疾苦寃失職者顔師古曰前為此官今不居者皆謂之故也】君臣所宣明王之德安宇內者未得其紀故問諸生諸生議不幹天則入淵【修務訓曰所為言者齊於眾而同於俗今不稱九天之頂則言黃泉之底是兩末之端議何可以公論乎】乃欲以閭里之治而況國家之大事亦不幾矣發於畎畆出於窮巷不知氷水之寒若醉而新寐殊不足與言也

대부가 말합니다: 성주가 중국이 아직 편안하지 않고 북쪽 변경이 아직 편안하지 않음을 생각하니 그러므로 정위평【옛 본은 「平」으로 됨】 등의 사람으로 하여금 민간의 괴로워하는 바를 묻게 하고 힘을 다하여 빈천을 어루만져 주며 부족한 것을 두루 넉넉하게 하였습니다【저본 이 글자는 옛「贍」자】【《한서·무제기》에 말합니다: 시원 이 년 윤구월에 옛 정위 왕평 등 다섯 사람을 보내 절을 잡고 군국을 돌아다니게 하며 현량을 들고 백성의 괴로워하는 바와 억울함과 직을 잃은 자를 묻게 하였다. 안사고가 말합니다: 앞서 이 관직을 하고 지금 있지 않은 자를 모두 고라 부른다】. 군신이 밝은 임금의 덕을 드러내고 우내를 편안하게 하고자 하나 아직 그 기강을 얻지 못하여 그러므로 여러 생원에게 묻습니다. 여러 생원의 의론은 하늘에 닿거나 못에 빠집니다【《회남자·수무훈》에 말합니다: 말을 하는 바는 여럿에 맞추고 풍속에 같이하고자 하는 것이다. 지금 구천의 꼭대기를 칭하지 않으면 곧 황천의 밑을 말하니 이는 양끝의 끝이니 의론으로 어찌 공평한 논의를 하겠는가】. 이에 여리의 다스림을 써서 국가의 큰 일에 비유하고자 하니 또한 가깝지 않습니다. 밭에서 나고 궁한 골목에서 나와 얼음물의 추움을 모르니 마치 술 취한 데서 새로 깬 것과 같아 심히 함께 말할 만하지 못합니다.

文學曰夫【音扶】欲安民富國之道在於反本本立而道生順天之理因地之利即不勞而功成【原道訓曰禹之決瀆也因水以為師神農之播谷也因苗以為教】夫【音扶】不修其源而事其流無本以統之雖竭精神盡思慮無益於治欲安之適足以危之慾救之適足以敗之夫【音扶】治亂之端在於本末而已不至勞其心而道可得也【建本篇曰孔子曰君子務本本立而道生本不正者末必倚始不盛者終必衰詩云原隰既平泉流既清本立而道生春秋之義有正春者無亂秋有正君者無危國易曰建其本而萬物理失之毫釐差以千里是故君子貴建本而重立始】孔子曰不通於論者難於言治道不同者不相與謀今公卿意有所倚文學之言不可用也【大夫種曰有髙世之材者必有負俗之累有至智之明者必破眾庻之議成大功者不拘於俗論大道者不合於眾雜言曰鍾子期死而伯牙絶弦破琴知世莫可為鼔也恵施卒而莊子深瞑不言見世莫可與語也】

문학이 말합니다: 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 백성을 편안하게 하고 나라를 부유하게 하고자 하는 도는 근본으로 돌아가는 데 있습니다. 근본이 서면 도가 생기고 하늘의 이치를 따르고 땅의 이익을 따르면 수고하지 않고 공이 이루어집니다【《회남자·원도훈》에 말합니다: 우가 도랑을 결함은 물을 따라 스승으로 삼았고 신농이 곡식을 뿌림은 싹을 따라 가르침으로 삼았다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 그 근원을 닦지 않고 그 흐름을 섬기며 다스릴 근본이 없으면 비록 정신을 다하고 생각을 다해도 다스림에 이익이 없습니다. 그를 편안하게 하고자 하면 마침 그를 위태롭게 하기에 족하고 그를 구하고자 하면 마침 그를 해치기에 족합니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 다스림과 어지러움의 실마리는 근본과 말단에 있을 뿐이니 반드시 그 마음을 수고롭게 하지 않아도 도를 얻을 수 있습니다【《설원·건본》에 말합니다: 공자가 말하기를 군자는 근본을 힘쓰나니 근본이 서면 도가 생긴다. 근본이 바르지 않으면 말단이 반드시 기울고 시작이 성하지 않으면 끝이 반드시 쇠한다. 《시》에 말하기를 넓은 못이 이미 평평하고 샘물이 이미 맑으니 근본이 서면 도가 생긴다 하였다. 《춘추》의 의는 바른 봄이 있으면 어지러운 가을이 없고 바른 임금이 있으면 위태로운 나라가 없다. 《역》에 말하기를 그 근본을 세우면 만물이 다스려지고 그것을 잃음이 털끝만큼이면 어긋남이 천 리가 된다 하였다. 그러므로 군자는 근본을 세우고 시작을 세움을 귀하게 한다】. 공자가 말합니다: 논의에 통하지 못한 자와는 다스림을 말하기 어렵고 도가 같지 않은 자와는 함께 모의하지 않는다 하였는데 지금 공경이 뜻에 기댈 바가 있어 문학의 말이 쓸 수 없습니다【대부 종이 말합니다: 세상을 넘는 재료가 있는 자는 반드시 세속을 저버리는 누가 있고 지극한 지혜의 밝음이 있는 자는 반드시 여러 백성의 의론을 깬다. 큰 공을 이루는 자는 세속에 구애되지 않고 큰 도를 논하는 자는 여럿과 맞지 않는다. 《잡언》에 말합니다: 종자기가 죽으니 백아가 줄을 끊고 거문고를 깨니 세상에 함께 칠 만한 자가 없음을 알았기 때문이요 혜시가 죽으니 장자가 깊이 눈을 감고 말하지 않으니 세상에 함께 말할 만한 자가 없음을 보았기 때문이다】.

大夫曰吾聞為人臣者盡忠以順職為人子者致孝以承業君有非則臣覆蓋之父有非則子匿逃之故君薨臣不變君之政父沒則子不改父之道也春秋譏毀泉臺為其隳【音灰】先祖之所為而君父之惡也【春秋曰夫人姜氏薨毀泉臺公羊傳曰泉臺者何郎臺也郎臺則曷為謂之泉臺未成為郎臺既成為泉臺毀泉臺何以書譏也何譏爾築之譏毀之譏先祖為之已毀之不如勿居而已矣】今鹽鐵均輸所從來乆矣而欲罷之得無害先帝之功而妨聖主之德乎有司倚於忠孝之路是道殊而不同於文學之謀也

대부가 말합니다: 내가 들으니 사람의 신하가 됨은 충성을 다하여 직분에 순종하고 사람의 아들이 됨은 효도를 다하여 업을 잇는다 하였습니다. 임금이 옳지 않은 것이 있으면 신하가 그것을 덮어 가리고 아비가 옳지 않은 것이 있으면 아들이 그것을 숨겨 답니다. 그러므로 임금이 훙하면 신하가 임금의 정사를 바꾸지 않고 아비가 돌아가면 아들이 아비의 도를 고치지 않습니다. 《춘추》가 샘대를 헌 것을 비방한 것은 그것이 선조의 한 바를 헐고【주음:「隳」은 회와 같음】 임금과 아비의 악함을 드러냈기 때문입니다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 문의에 따르면 마땅히 「彰」로 해야 함)【《춘추》에 말합니다: 부인 강씨가 훙하니 샘대를 헐었다. 《공양전》에 말합니다: 샘대는 무엇인가? 낭대이다. 낭대는 어찌하여 샘대라 하는가? 이루어지지 않은 것을 낭대라 하고 이미 이루어진 것을 샘대라 한다. 샘대를 헌 것은 어찌하여 썼는가? 비방함이다. 무엇을 비방하는가? 그것을 쌓음을 비방하고 그것을 헐음을 비방한 것이다. 선조가 그것을 지었는데 이미 그것을 헒었으니 살지 않음만 못하다】. 지금 염철·균수의 온 데가 이미 오래되었는데 그것을 그치고자 하니 어찌 선제의 공을 해치고 성주의 덕을 방해하지 않겠습니까. 유사가 충효의 길에 기대니 이는 도가 달라서 문학의 모략과 같지 않습니다.

文學曰明者因時而變知【去聲】者隨世而制【趙武靈王曰古今異利逺近異用隂陽不同道四時不一宜鄉異而用變事異而禮易是以聖人觀其鄉而順宜因其事而制禮苟可以利其民不一其用果可以便其事不同其禮漢武帝曰五帝之教不相復而治禹湯之法不同道而王】孔子曰麻冕禮也今也純儉吾從眾故聖人上賢不離古順俗而不偏宜【汜論曰治國有常而利民為本政教有經而令行為上苟利於民不必法古苟周於事不必循舊夫夏商之衰也不變法而亡三代之起也不相襲而王故聖人法與時變禮與俗化衣服器械各便其用法度制令各因其宜故變古未可非而循俗未足多也百川異源而皆歸於海百家殊業而皆務於治】魯定公序昭穆順祖禰【音米】昭公廢卿士以省事節用不可謂變祖之所為而改父之道也二世充大阿房以崇緒趙髙累秦法以廣威而未可謂忠臣孝子也【秦紀曰二世東行郡縣還至咸陽曰先帝為咸陽朝廷小故營阿房宮為室堂未就防上崩罷其作者復上驪山驪山事大畢今釋阿房宮弗就則是章先帝舉事過也復作阿房宮外撫四夷如始皇計盡徴其材士五萬人為屯衛咸陽令教射狗馬禽獸當食者多度不足下調郡縣轉輸菽粟芻槀皆令自齎糧食咸陽三百里內不得食其谷用法益深】

문학이 말합니다: 밝은 자는 때를 따라 변하고 지혜로운【주음:「知」는 거성】 자는 세상을 따라 제도합니다【조무령왕이 말합니다: 고금이 이익이 다르고 원근이 쓰임이 다르며 음양이 도가 같지 않고 사시가 마땅함이 하나가 아니다. 고을이 다르면 쓰임이 변하고 일이 다르면 예가 바뀐다. 그러므로 성인이 그 고을을 보고 마땅함을 따르고 그 일을 따라 예를 제도한다. 진실로 그 백성을 이롭게 할 수 있으면 그 쓰임을 하나로 하지 않고 참으로 그 일을 편하게 할 수 있으면 그 예를 같이 하지 않는다. 한무제가 말합니다: 오제의 가르침이 서로 되풀이하지 않아도 다스려지고 우탕의 법이 도가 같지 않아도 왕이 되었다】. 공자가 말합니다: 삼베 면류관이 예인데 지금은 비단을 쓰니 검소하다, 나는 여럿을 따른다 하였습니다. 그러므로 성인이 현능을 숭상하여도 옛을 떠나지 않고 풍속을 따라도 치우치지 않습니다【《회남자·범론훈》에 말합니다: 나라를 다스림에 항상이 있어 백성을 이롭게 함을 근본으로 삼고 정교에 경이 있어 명령이 행해짐을 으뜸으로 삼는다. 진실로 백성에게 이로우면 반드시 옛을 법하지 않아도 되고 진실로 일에 넉넉하면 반드시 옛것을 따르지 않아도 된다. 하상의 쇠함은 법을 바꾸지 않고 망하였고 삼대의 일어남은 서로 이어받지 않고 왕이 되었다. 그러므로 성인의 법은 때와 함께 변하고 예는 풍속과 함께 변하며 의복기계는 각각 그 쓰임에 편하고 법도제령은 각각 그 마땅함을 따른다. 그러므로 옛을 바꿈은 그르다 할 수 없고 풍속을 따름은 많다 할 것이 못 된다. 백 강이 근원이 달라도 모두 바다로 돌아가고 백 가지가 업이 달라도 모두 다스림에 힘쓴다】. 노정공이 소목을 서열하고 조비를 따르며【주음:「禰」은 미와 같음】 소공이 경사를 폐하여 일을 덜고 쓰임을 절약한 것은 조상의 한 바를 바꾸고 아비의 도를 고쳤다 할 수 없습니다. 이세가 아방을 넓혀 조상의 대를 높였고 조고가 진법을 가중하여 위엄을 넓혔으나 아직 충신효자라 할 수 없습니다【《사기·진시황본기》에 말합니다: 이세가 동쪽으로 군현을 행하여 돌아와 함양에 이르러 말합니다: 선제가 함양 조정이 작은 까닭으로 아방궁을 지어 실당으로 삼았는데 이루어지지 않아 황제를 만나 붕하니(저본은 「防上」으로 됨) 그 짓던 자를 그치고 다시 여산으로 올렸다. 여산의 일이 크게 마치었으니 지금 아방궁을 내려놓아 완성하지 않으면 곧 선제가 일을 든 허물을 드러내는 것이다. 다시 아방궁을 짓고 밖으로 사이를 어루만지기를 시황의 계책과 같이 하며 재사 오만 명을 다 징하여 함양을 둘러 지키게 하고 개와 말과 금수를 쏘기를 가르치게 하였다. 먹을 자가 많아 헤아려 부족하니 아래로 군현을 조하여 두속과 초고를 나르게 하고 모두 스스로 양식을 띠게 하였으며 함양 삼백 리 안은 그 곡식을 먹지 못하게 하였다. 법 쓰임이 더욱 각박하고 깊었다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)】.

鹽鐵論卷三

염철론 권삼 끝

欽定四庫全書

흠정사고전서

鹽鐡論卷四

염철론 권사

漢桓寛撰

한 환관 지음

明張之象注

명 장지상 주

園池第十三

원지(園池) 제십삼

大夫曰諸侯以國為家其憂在內天子以八極為境其慮在外故宇小者用菲功巨者用大是以縣官開園池總山海致利以助貢賦修溝渠立諸農廣田收盛囿太僕水衡少府大農嵗課諸入田收之利池籞【音御】之假【説文曰籞禁苑也顔師古曰池籞謂於水邊作小屋落障魚鳥籞者禁苑之遮衛也本御幸者假與貧民】及北邊置任田官以澹【古贍字】諸用猶不足今欲罷之絶其原杜其流上下俱殫【音丹】睏乏之應也雖好省事節用如之何其可也

대부가 말합니다: 제후는 나라로 집을 삼아 그 근심이 안에 있고 천자는 팔극으로 경계를 삼아 그 걱정이 밖에 있습니다. 그러므로 집이 작은 자는 쓰임이 적고 공이 큰 자는 쓰임이 큽니다. 이로 말미암아 현관이 동산 연못을 열고 산해를 총괄하여 이익을 가져와 조공과 부세를 돕고 도랑을 닦고 여러 농관을 세우며 밭 거둠을 넓히고 원유를 성하게 하였습니다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨). 태복·수형·소부·대농이 해마다 여러 수입을 과하니 밭 거둠의 이익과 못 어장의 빌려줌【주음:「籞」은 어와 같음】【《설문》에 말합니다: 어는 금원이다. 안사고가 말합니다: 지어는 물가에 작은 울타리를 지어 고기와 새를 막은 것이요 어는 금원의 가림이다. 본래 어가 행차하는 곳인데 빌려 빈민에게 주었다】 및 북쪽 변경에 설치하여 전관을 두고 이로써 여러 쓰임을 넉넉하게 해도【저본 이 글자는 옛「贍」자】 오히려 족하지 않습니다. 지금 그것을 그치고자 하여 그 근원을 끊고 그 흐름을 막으면 상하가 모두 다하여【주음:「殫」은 단과 같음】 궁핍함이 곧 이에 응하여 올 것입니다. 비록 일을 덜고 쓰임을 절약하기를 좋아한들 또 어찌 옳겠습니까.

文學曰古者制地足以養民民足以承其上千乗【去聲】之國百里之地公侯伯子男各充其求澹【古贍字】其欲秦兼萬國之地有四海之富而意不澹【古贍字】非宇小而用菲者欲多而下不堪其求也【賈山曰昔者周蓋千八百國以九州之民養千八百國之君用民之力嵗不過三日什一而籍君有餘財民有餘力而頌聲作秦始皇以千八百國之民自養力罷不能勝其役財盡不能勝其求一君之身耳所以自養者馳騁弋獵之虞天下弗能供也】語曰廚有腐肉國有饑民廐有肥馬路有餧【音餒】人【孟子曰庖有肥肉廐有肥馬民有飢色野有餓莩此率獸而食人也獸相食且人惡之為民父母行政不免於率獸而食人惡在其為民父母也】今狗馬之養蟲獸之食豈特腐肉秣馬之費哉無用之官不急之作服侈之變無功而衣食縣官者眾是以上不足而下睏乏也今不減除其本而欲澹【古瞻字】其末設機利造田畜與百姓爭薦草與商賈【音古】爭市利非所以明主徳而相【去聲】國家也夫【音扶】男耕女織天下之大業也故古者分地而處之利田畆而事之是以業無不食之地國無乏作之民今縣官之多張苑囿公田池澤公家有鄣假之名而利歸權家三輔廹近於山河【三輔黃圖曰三輔者謂主爵中尉及左右內史漢武帝改曰京兆尹左馮翊右扶風共治長安城中是為三輔】地狹人眾四方並臻粟米薪菜不能相澹【古贍字】公田轉假桑榆菜菓不植地力不盡愚以為非先帝之開苑囿池籞【音御】可賦歸之於民縣官租稅而已假稅殊名其實一也夫【音扶】如是匹夫之力盡於南畆匹婦之力盡於麻枲【音徙】田野闢【音闢】麻枲【音徙】治則上下俱衍何睏乏之有矣【公孫鞅曰女事盡於內男事盡於外則入多矣呂氏春秋曰丈夫不織而衣婦人不耕而食男女貿功以長生此聖人之制也故敬時愛日非老不休非疾不息非死不舎賈生曰民不足而可治者自古及今未之嘗聞古之人曰一夫不耕或受之飢一女不織或受之寒生之有時而用之無度則物力必屈今驅民而歸之農皆著於本使天下各食其力末議遊食之民轉而緣南畆則畜積足而人樂其所矣】大夫黙然視其丞相【去聲】御史

문학이 말합니다: 옛날에 땅을 제도하여 백성을 기르기에 족하였고 백성이 그 위를 받들기에 족하였습니다. 천 승【주음:「乘」은 거성】의 나라 백 리의 땅에 공후백자남이 각각 그 구함을 채우고 그 욕심을 넉넉하게 하였습니다【저본 이 글자는 옛「贍」자】. 진이 만국의 땅을 겸하고 사해의 부를 가졌으나 뜻이 넉넉하지 않았으니【저본 이 글자는 옛「贍」자】 이는 집이 작아 쓰임이 적은 것이 아니요 욕심이 많아 아래가 그 구함을 감당하지 못한 것입니다【가산이 말합니다: 옛날 주나라가 대략 천팔백 나라로 구주의 백성으로 천팔백 나라의 임금을 기르고 백성의 힘을 씀이 해에 삼 일을 넘지 않으며 십일로 조를 거두니 임금은 남은 재물이 있고 백성은 남은 힘이 있어 송하는 소리가 일어났다. 진시황은 천팔백 나라의 백성으로 스스로 기르니 힘이 지쳐 그 부역을 감당하지 못하고 재물이 다하여 그 구함을 감당하지 못하였다. 한 임금의 몸일 뿐인데 스스로 기르는 바가 달리고 사냥하는 즐거움이어서 천하가 모두 공급하지 못하였다】. 속담에 말합니다: 부엌에 썩은 고기가 있으면 나라에 굶은 백성이 있고 마구간에 살찐 말이 있으면 길에 굶주린【주음:「餒」은 뇌와 같음】 사람이 있다【맹자가 말합니다: 부엌에 살진 고기가 있고 마구간에 살찐 말이 있으나 백성에게 굶은 빛이 있고 들에 굶어죽은 자가 있으니 이는 짐승을 몰아 사람을 먹이는 것이다. 짐승이 서로 먹어도 사람이 오히려 그것을 미워하는데 백성의 부모가 되어 정사를 행하여 짐승을 몰아 사람을 먹임을 면하지 못하면 어찌 그 백성의 부모가 되겠는가】. 지금 개와 말의 먹임과 벌레와 짐승의 먹이가 어찌 썩은 고기와 말 먹이의 비용뿐이겠습니까. 쓸모없는 관리와 급하지 않은 토목과 복식과(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 사치의 변으로 공이 없이 현관을 의식하는 자가 많으니 그러므로 위가 부족하고 아래가 궁핍합니다. 지금 그 근본을 덜어 없애지 않고 그 말단을 넉넉하게 하고자 하며【저본 이 글자는 옛「瞻」자로 됨, 「贍」자를 따름】 기예의 이익을 설치하고 밭과 가축을 만들어 백성과 여물 풀을 다투고 상인과【주음:「賈」은 고와 같음】 저자의 이익을 다투는 것은 밝은 임금의 덕을 밝히고 국가를 돕는【주음:「相」은 거성】 바가 아닙니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 남자가 갈고 여자가 짜는 것은 천하의 큰 업입니다. 그러므로 옛날에 땅을 나누어 그들을 살게 하고 밭을 이롭게 하여 그것에 종사하게 하니 이로 말미암아 업에 먹지 못하는 땅이 없고 나라에 일이 궁한 백성이 없었습니다. 지금 현관이 동산과 공전과 못을 많이 벌이니 공가에는 울창 빌려주는 이름이 있고 이익은 권가에 돌아갑니다. 삼보가 산하에 가까이 붙어【《삼보황도》에 말합니다: 삼보는 주작중위 및 좌우내사를 가리키는데 한무제가 고쳐 경조윤·좌풍익·우부풍이라 칭하여 함께 장안 성 안을 다스렸으니 이를 삼보라 한다】 땅이 좁고 사람이 많아 사방이 함께 모이니 조미와 장작과 나물이 서로 넉넉하지 못합니다【저본 이 글자는 옛「贍」자】. 공전을 돌려 빌려주니 상유와 채과를 심지 않아 땅의 힘이 다하지 않습니다. 어리석은 제가 생각하기에 선제가 동산과 못과 어장을 연【주음:「籞」은 어와 같음】 것을 불가한 것이 아니라 그것을 백성에게 나누어 돌려주고 현관이 조세를 거둘 뿐이어야 합니다. 빌려줌과 세는 명칭이 같지 않으나 그 실은 한 가지 일입니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 이와 같으면 필부의 힘은 남쪽 밭에 다하고 필부의 힘은 삼과 물목에【주음:「枲」는 사와 같음】 다하여 들판이 개간되고【주음:「辟」는 벽과 같음】 삼이 다스려지면【주음:「枲」는 사와 같음】 곧 상하가 모두 넉넉할 것이니 무슨 궁핍함이 있겠습니까【공손양이 말합니다: 여자의 일이 안에 다하고 남자의 일이 밖에 다하면 곧 들어옴이 많다. 《여씨춘추》에 말합니다: 장부는 짜지 않고 입고 부인은 갈지 않고 먹으니 남녀가 공을 교역하여 생을 오래 함은 성인의 제도이다. 그러므로 때를 공경하고 날을 아껴 늙지 않으면 쉬지 않고 병들지 않으면 쉬지 않으며 죽지 않으면 버리지 않는다. 가의가 말합니다: 백성이 족하지 않아도 다스릴 수 있는 것은 예로부터 지금까지 일찍이 듣지 못하였다. 옛 사람이 말하기를 한 남자가 갈지 않으면 혹 그로 말미암아 굶고 한 여자가 짜지 않으면 혹 그로 말미암아 춥다 하였다. 생산함에 때가 있고 씀에 법도가 없으면 물력이 반드시 굽는다. 지금 백성을 몰아 농업으로 돌아가게 하여 모두 근본에 붙여 천하로 하여금 각각 그 힘을 먹게 하고 말기와 유식의 백성이 돌이켜 남쪽 밭에 연하면 곧 쌓아 모음이 족하고 사람이 그 처소를 즐길 것이다】. 대부가 묵연히 승상【주음:「相」은 거성】과 어사를 보았습니다.

輕重第十四

경중(輕重) 제십사

御史進曰昔太公封於營丘闢【音闢】草萊而居焉地薄人少於是通利末之道極女紅【音工】之巧是以鄰國交於齊財畜貨殖世為彊國管仲相【去聲】桓公襲先君之業行輕重之變南服彊楚而伯【音霸】諸侯【齊世家曰武王已平商而王天下封師尚父於齊營丘東就國萊侯來伐與之爭營丘營丘邉萊萊人夷也防紂之亂而周初定未能集逺方是以與太公爭國太公至國修政因其俗簡其禮通商工之業便魚塩之利而人民多歸齊齊為大國桓公之時管仲為大夫修齊國政連五家之兵設輕重魚塩之利以贍貧窮祿賢能齊人皆説七年諸侯防桓公於甄而桓公於是始覇焉貨殖傳曰太公望封於營丘人民寡於是太公勸其女功極技巧通魚鹽則人物歸之繦至而輻湊故齊冠帯衣履天下海岱之間斂袵而往朝焉其後齊中衰管子修之設輕重九府則桓公以霸九合諸侯一匡天下而管子氏亦有三歸位在陪臣富於列國之君是以齊富強至於威宣也】今大夫各修太公桓管之術總一鹽鐵通山川之利而萬物殖是以縣官用饒足民不睏乏本末並利上下俱足此籌計之所致非獨耕桑農業也

어사가 나아가 말합니다: 옛날 태공이 영구에 봉해져 풀과 들을 개척하여【주음:「辟」는 벽과 같음】 살았습니다. 땅이 척박하고 사람이 적으니 이에 말업의 이익을 통하게 하는 도를 열고 여공의【주음:「紅」은 공과 같음】 공교함을 다하여 그러므로 이웃 나라가 제와 사귀고 재물이 쌓이고 재화가 불어나 대대로 강국이 되었습니다. 관중이 환공을 보좌하여【주음:「相」은 거성】 선군의 업을 이어 경중의 변을 행하여 남으로 강초를 복종시켜 제후에게 패하였습니다【주음:「伯」은 패와 같음】【《사기·제세가》에 말합니다: 무왕이 이미 상을 평정하여 천하에 왕이 되어 사상보를 제의 영구에 봉하였다. 동쪽으로 나라에 가려 하니 내후가 와서 치며 그와 영구를 다투었다. 영구는 내와 접하고 내 사람은 이족이며 주의 난을 만나(저본은 「防」으로 됨) 주가 막 안정되어 아직 먼 데를 모으지 못하였으므로 태공과 나라를 다투었다. 태공이 나라에 이르러 정사를 닦고 그 풍속을 따르며 그 예를 간략하게 하고 상공의 업을 통하게 하고 어염의 이익을 편하게 하니 인민이 많이 제로 돌아와 제가 대국이 되었다. 환공 때에 관중이 대부가 되어 제나라 정사를 닦고 오가의 군사를 엮어 경중어염의 이익을 설치하여 빈궁을 넉넉하게 하고 현능에게 녹을 주니 제 사람이 모두 기뻐하였다. 칠 년에 제후가 환공을 견에서 모이니(저본은 「防」으로 됨) 환공이 이에 비로소 패하였다. 《화식전》에 말합니다: 태공망이 영구에 봉해지고 인민이 적으니 이에 태공이 그 여공을 권하고 기교를 다하며 어염을 통하게 하니 곧 인물이 그에게 돌아와 포대기에 싸여 오고 수레바퀴처럼 모여들어 그러므로 제가 관대와 의리로 천하를 뒤덮고 해대 사이가 옷깃을 거두어 가서 조하였다. 그 뒤 제가 중도에 쇠하니 관자가 그것을 닦아 경중구부를 설치하니 곧 환공이 이로써 패하여 제후를 아홉 번 합하고 천하를 바로잡았으며 관자도 삼귀가 있어 자리는 배신에 있으나 부가 열국의 임금에 지나갔다. 그러므로 제의 부강이 위·선에 이르렀다】. 지금 대부가 각각 태공과 환관의 술을 닦아 염철을 하나로 총괄하고 산천의 이익을 통하게 하여 만물이 불어나니 그러므로 현관의 쓰임이 넉넉하고 백성이 궁핍하지 않으며 근본과 말단이 함께 이롭고 상하가 모두 족합니다. 이는 주계의 이룬 바이지 홀로 농상만이 아닙니다.

文學曰禮義者國之基也而權利者政之殘也孔子曰能以禮讓為國乎何有伊尹太公以百里興其君桓公以千乗【去聲】之齊而不能至於王其所務非也故功名隳【音灰】壞而道不濟當此之時諸侯莫能以德而爭於公私故以權相傾今天下合為一家利末惡【音汚】欲行巧惡【音汚】欲施大夫君以心計冊【通作防】國用【食貨志曰桑羊以心計顔師古曰心計不用籌也】構諸侯參以酒【音較】咸陽孔僅增以鹽鐵江充耕谷之等各以鋒銳言利末之事析秋毫可謂無間【音諫】矣非特管仲設九府徼【音呌】山海也【平凖書曰東郭咸陽孔僅為大農丞領鹽鐵事而桑羊貴幸咸陽齊之大鬻鹽孔僅南陽大冶皆致產累千金故鄭當時進言之羊洛陽賈人之子以心計年十三侍中故三人言利事析秋毫矣食貨志曰太公為周立九府圜法太公退又行之於齊至管仲相桓公通輕重之權桓公遂用區區之齊合諸侯顯霸名顔師古曰周官太府玉府內府外府泉府天府職內職金職幣謂之九府皆掌財幣之官也】然而國家衰耗城郭空虗故非崇仁義無以化民非力本農無以富邦也

문학이 말합니다: 예의는 나라의 기반이요 권리는 정사의 찌꺼기입니다. 공자가 말합니다: 능히 예양으로 나라를 하면 무슨 어려움이 있겠는가 하였습니다. 이윤·태공이 백 리로 그 임금을 일으켰고 환공이 천 승【주음:「乘」은 거성】의 제로도 왕에 이르지 못한 것은 그 힘쓰는 바가 그른 것입니다. 그러므로 공명이 훼손되고【주음:「隳」은 회와 같음】 도가 이루어지지 않았습니다. 이 때에 해당하여 제후가 능히 덕으로 공사를 다투는 자가 없어 그러므로 권으로 서로 기울였습니다. 지금 천하가 합하여 한 집이 되었는데 말업에 이익을 둠을 미워하면【주음:「惡」는 오와 같음】 행하고자 하고 기교를 미워하면(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)【주음:「惡」는 오와 같음】 베풀고자 합니다. 대부군이 심계로 국용을 꾀하고【「冊」은 「策」에 통함(저본은 「通防」으로 됨)】【《한서·식화지》에 말합니다: 상홍양이(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 심계로 하였다. 안사고가 말합니다: 심계는 주산을 쓰지 않음이다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)】 제후를 엮고 술의 전매를 참하고【주음:「榷」은 각과 같음】 함양·공근이 염철을 더하고 강충경곡의 무리가 각각 날카로움으로 말업의 일을 말하여 추호를 쪼개니 틈이 없다 할 만합니다【주음:「間」은 간과 같음】. 다만 관중이 구부를 설치하고 산해를 막은【주음:「徼」은 규와 같음】 것만이 아닙니다【《사기·평준서》에 말합니다: 동곽함양·공근이 대농승이 되어 염철 일을 맡고 상홍양이 귀하고 총애되었다. 함양은 제의 크게 소금을 삶는 자요 공근은 남양의 크게 철을 만드는 자로 모두 재산을 이루어 천금에 이르렀으므로 정당시가 그들을 천하여 말하였다. 상홍양은 낙양 상인의 아들로 심계로 열세 살에 시중이 되었다. 그러므로 세 사람이 이익의 일을 말하여 추호를 쪼갰다. 《식화지》에 말합니다: 태공이 주를 위해 구부의 환법을 세우고 태공이 물러나 또 그것을 제에서 행하였다. 관중이 환공을 재상함에 이르러 경중의 권을 통하게 하니 환공이 마침내 보잘것없는 제로 제후를 합하고 패자의 이름을 드러냈다. 안사고가 말합니다: 주관의 태부·옥부·내부·외부·천부·천부·직내·직금·직폐를 구부라 하니 모두 재화를 맡은 관리이다】. 그러나 국가가 쇠모하고 성곽이 공허하니 그러므로 인의를 숭상하지 않으면 백성을 교화할 수 없고 근본 농업에 힘쓰지 않으면 나라를 부유하게 할 수 없습니다.

御史曰水有猵【音篇】獺【音塔】而池魚勞國有強御而齊民消【兵略訓曰畜池魚者必去猵獺養禽獸者必去豺狼】故茂林之下無豐草大塊之間無美苗【叢談曰髙山之巔無美木傷於多陽也大樹之下無美草傷於多隂也記曰髙山浚源不出草木松栢之地其土不肥】夫【音扶】理國之道除穢鉏【音鋤】豪然後百姓均平各安其宇張廷尉論定律令明法以繩天下誅奸猾絶併兼之徒而強不凌弱眾不暴寡大夫各運籌冊【通作防】逹國用籠天下鹽鐵諸利以排富商大賈【音古】買官贖罪損有餘補不足以齊黎民是以兵革東西征伐賦斂不増而用足夫【音扶】損益之事賢者所覩非眾人之所知也

어사가 말합니다: 물에 수달이【주음:「猵」은 편과 같음】 있으면【주음:「獺」은 달과 같음】 못의 고기가 수고롭고 나라에 강어가 있으면 서민이 소멸합니다【《회남자·병략훈》에 말합니다: 못의 고기를 기르는 자는 반드시 수달을 없애고 금수를 기르는 자는 반드시 시랑을 없앤다】. 그러므로 무성한 숲 아래에는 무성한 풀이 없고 큰 덩이 사이에는 좋은 싹이 없습니다【《총담》에 말합니다: 높은 산 꼭대기에는 좋은 나무가 없으니 양이 많음에 상하고 큰 나무 아래에는 좋은 풀이 없으니 음이 많음에 상한다. 《기》에 말합니다: 높은 산과 깊은 근원은 초목을 내지 않고 송백의 땅은 그 흙이 기름지지 않다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 나라를 다스리는 도는 더러움을 없애고 호걸을 깎아낸【주음:「鉏」은 서와 같음】 뒤에야 백성이 균평하여 각각 그 집에 편안합니다. 장정위가 율령을 논정하여 법을 밝혀 천하를 바로잡고 간사하고 교활한 자를 주살하며 겸병하는 무리를 끊으니 강한 자가 약한 자를 능욕하지 않고 많은 자가 적은 자를 포악하게 하지 않습니다. 대부가 각각 주계를 굴려【「冊」은 「策」에 통함(저본은 「通防」으로 됨)】 국용을 통하게 하고 천하의 염철 여러 이익을 거두어 부상대고를 물리치며【주음:「賈」은 고와 같음】 관직을 사고 죄를 속하여 남는 것을 덜어 모자라는 것을 보하여 여민을 고르게 하였습니다. 그러므로 병혁이 동서로 정벌하여도 부세가 늘지 않고 쓰임이 족합니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 손익의 일은 어진 이가 보는 바이지 여럿이 아는 바가 아닙니다.

文學曰扁鵲撫息脈而知疾所由生陽氣盛則損乏而調隂寒氣盛則損乏而調陽是以氣脈調和而邪氣無所留矣【扁鵲傳曰扁鵲過虢虢太子死扁鵲至虢宮門下問中庻子喜方者曰太子何病國中治穰過於眾事中庻子曰太子病血氣不時交錯而不得洩暴發於外則為中害精神不能止邪氣畜積而不得洩是以陽緩而隂急故暴蹷而死扁鵲曰其死何如時曰雞鳴至今曰收乎曰未也其死未能半日也言臣齊勃海越人也家在於鄭未嘗得望精光侍謁於前也聞太子不幸而死臣得生之中庶子曰先生得無誕之乎何以言太子可生也臣聞上古之時醫有俞跗治病不以湯液醴灑鑱石橋引案杌毒熨一撥見病之應因五臟之輸乃割皮解肌訣脈結筋搦髓腦揲荒幕前浣腸胃潄滌五藏練精易形先生之方能若是則太子可生也不能若是而欲生之曾不可以告咳嬰之兒終日扁鵲仰天嘆曰夫子之為方也若以管窺天以郄視文越人之為方也不待切脈望色聼聲寫形言病之所在聞病之陽論得其隂聞病之隂論得其陽病應見於大表不出千里決者至眾不可曲止也子以吾言為不誠試入診太子當聞其耳鳴而張循其兩股以至於隂當尚溫也中庶子聞扁鵲言目然而不瞚舌撟然而不下乃以扁鵲言入報虢君虢君聞之大驚出見扁鵲於中闕曰竊聞髙義之日乆矣然未嘗得拜謁於前也先生過小國幸而舉之偏國寡臣幸甚有先生則活無先生則棄捐填溝壑長終而不得反言未卒因唏服臆防精洩橫流涕長忽忽承防悲不能自止容貎變更扁鵲曰若太子病所謂屍蹷者也夫以陽入隂中動胃繵緣中經維絡別下於三焦膀胱是以陽脈下遂隂脈上爭防氣閉而不通隂上而陽內行下內鼔而不起上外絶而不為使上有絶陽之絡下有破隂之紐破隂絶陽之色已廢脈亂故形靜如死狀太子未死也夫以陽入隂支蘭藏者生以隂入陽支蘭藏者死凡此數事皆五藏蹷中之時暴作也良工取之拙者疑殆扁鵲乃使弟子子陽厲針砥石以取外三陽五防有間太子蘓乃使子豹為五分之熨以八減之齊和煑之以更熨兩脇下太子起坐更適隂陽但服湯二旬而復故】夫【音扶】拙醫不知脈理之腠血氣之分妄刺而無益於疾傷肌膚而已矣今欲損有餘補不足富者益富貧者益貧矣嚴法任刑欲以禁暴止奸而奸猶不止意者非扁鵲之用針【音箴】石故眾人未得其職也【王符曰凡療病者必知脈之虗實氣之所結然後為之方故疾可愈而壽可長也為國者必先知民之所苦禍之所起然後為之禁故奸可塞而國可安也】御史曰周之建國也蓋千八百諸侯其後強吞弱大兼小併為六國六國連兵結難【去聲】數百年內拒敵國外攘四夷由此觀之兵甲不休戰伐不乏軍旅外奉倉庫內實今以天下之富海內之財百郡之貢非特齊楚之畜趙魏之庫也計委量入雖急用之宜無乏絶之時顧大農等以術體躬稼則后稷之烈【周紀曰周后稷名棄帝嚳之子也棄為兒時屹如巨人之志其遊好種樹麻菽麻菽美遂好耕農相地之宜宜谷者稼穡焉民皆法則之帝堯聞之舉棄為農師天下得其利有功帝舜曰棄黎民始飢爾後稷播時百穀封棄於邰號曰后稷】軍四出而用不繼非天之財少也用針【音箴】石調均有無補不足亦非也上大夫君與治粟都尉管領大農事炙刺稽滯開利百脈是以萬物流通而縣官富實當此之時四方徵暴亂車甲之費克獲之賞皆澹【古贍字】大司農此皆扁鵲之力而鹽鐵之福也

문학이 말합니다: 편작이 맥박을 눌러 질병이 생기는 까닭을 아니 양기가 성하면 그것을 덜어 음을 조율하고 한기가 성하면 그것을 덜어 양을 조율하여 그러므로 기맥이 조화하고 사기가 머무를 데가 없습니다【《사기·편작전》에 말합니다: 편작이 괵을 지나니 괵태자가 죽었다. 편작이 궁문에 이르러 중서자의 방술을 좋아하는 자에게 물으니 태자가 무슨 병인가, 나라 안에서 제사를 지내는 것이 여러 일보다 지나치다 하였다. 중서자가 말합니다: 태자의 병은 혈기가 때에 맞지 않아 서로 어그러져 새지 못하고 갑자기 밖으로 발하여 곧 안의 해가 되며 정신이 사기를 그치게 하지 못하고 쌓여 새지 못하여 그러므로 양이 느리고 음이 급하여 갑자기 기절하여 죽었다. 편작이 죽은 때를 물으니 닭 울 때부터 지금까지라 하였다. 거두어 입관하였는가? 아니다, 죽은 지 아직 반나절이 안 되었다. 편작이 스스로 제 발해의 월인이라 칭하며 집이 정에 있어 일찍이 정광을 바라보며 앞에서 알현하지 못하였는데 태자가 불행하여 죽었다 들었으니 신은 그를 살릴 수 있다 하였다. 중서자가 그 허황함을 의심하여 말합니다: 상고의 의원에 유부가 있어 병을 다스림에 탕액이나 예주를 쓰지 않고 능히 가죽을 가르고 살을 풀며 맥을 끊고 힘줄을 엮고 골수와 뇌를 만지며 황을 헤치고 장위를 씻으며 오장을 헹구고 정을 갈아 형체를 바꾸었다. 선생의 방이 만일 능히 이와 같으면 태자가 살 수 있으나 능하지 못하면 일찍이 기저귀 찬 어린아이에게도 고하지 못할 것이다. 편작이 하늘을 우러러 탄식합니다: 부자의 방이 됨은 마치 대롱으로 하늘을 엿보고 틈으로 무늬를 보는 것과 같다. 월인의 방이 됨은 맥을 취하고 빛을 보고 소리를 듣고 형을 쓰기를 기다리지 않고 병의 양을 들어 그 음을 논하여 얻고 병의 음을 들어 그 양을 논하여 얻으니 병은 큰 겉에 나타남에 응하여 천 리를 나가지 않는다. 시험삼아 들어가 태자를 진찰하면 마땅히 그 귀가 울리고 코가 벌어짐을 들을 것이요 그 두 넓적다리를 따라 음에 이르기까지 마땅히 오히려 따뜻할 것이다. 중서자가 들어가 괵군에게 고하니 괵군이 크게 놀라 편작을 중궐에서 나와 보아 눈물을 흘리고 오래 흐느끼며 홀연히 속눈썹을 받치고(저본은 「承防」으로 됨) 슬퍼 스스로 그치지 못하며 정신이 새어 흩어졌다(저본은 「防精」으로 됨). 편작이 말합니다: 태자의 병은 이른바 시궐이다. 양으로 음 가운데 들어가 위를 움직이고 연을 얽으며 중경과 유락하고 갈라져 삼초와 방광에 내려가니 그러므로 양맥이 내려가서 뻗고 음맥이 올라와 다투며 기가 모여(저본은 「防氣」으로 됨) 닫혀 통하지 않고 음이 올라가고 양이 안으로 행하며 아래 안이 북을 쳐도 일어나지 않고 위 바깥이 끊어져 부림이 되지 않으며 위에 절양의 락이 있고 아래에 파음의 뉴가 있어 파음절양의 빛이 이미 폐하고 맥이 어지러우니 그러므로 형체가 고요하여 죽은 모양과 같으나 태자는 아직 죽지 않았다. 양으로 음의 지난장에 들어간 자는 살고 음으로 양의 지난장에 들어간 자는 죽는다. 무릇 이 몇 가지 일은 모두 오장의 궐중 때에 갑자기 일어나는 것이니 좋은 의원은 이를 취하고 졸한 자는 의심하여 위태롭게 한다. 이에 제자 자양으로 하여금 침을 갈고 돌을 다듬게 하여 바깥 삼양오회를 취하니(저본은 「五防」으로 됨) 잠시 뒤 태자가 깨어났다. 또 자표로 하여금 오분의 찜질을 하게 하여 팔감의 재로 화하여 삶아 다시 두 옆구리 아래를 찜질하니 태자가 자리에서 일어났다. 다시 음양을 맞추어 다만 탕약을 먹기를 이 순 만에 옛날로 회복되었다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 졸한 의원은 맥리의 층과 혈기의 분을 모르고 함부로 찔러 병에 이익이 없고 다만 피부를 상할 뿐입니다. 지금 남는 것을 덜어 모자라는 것을 보하고자 하나 부자는 더욱 부유하고 빈자는 더욱 가난합니다. 엄한 법과 형벌을 맡겨 포악을 금하고 간사함을 그치게 하고자 하나 간사함이 오히려 그치지 않으니 생각컨대 편작이 침【주음:「針」은 잠과 같음】과 돌을 쓰는 것이 아니므로 여럿이 아직 그 직분을 얻지 못한 것입니다【왕부가 말합니다: 무릇 병을 치료함은 반드시 맥의 허실과 기가 맺힌 곳을 알고 그 뒤에 그를 위해 처방하니 그러므로 병이 나을 수 있고 수명이 길 수 있다. 나라를 세움은 반드시 먼저 백성이 괴로워하는 바와 재앙이 일어나는 바를 알고 그 뒤에 그를 위해 금하니 그러므로 간사함을 막을 수 있고 나라가 편안할 수 있다】. 어사가 말합니다: 주나라가 나라를 세움에 대략 천팔백 제후였으나 그 뒤 강한 자가 약한 자를 삼키고 큰 자가 작은 자를 겸하여 합하여 육국이 되었습니다. 육국이 군사를 잇고 화를 맺은 지【주음:「難」은 거성】 수백 년에 안으로 적국을 막고 밖으로 사이를 물리쳤습니다. 이로 말미암아 그것을 보면 병갑이 그치지 않고 전벌이 모자라지 않으며 군려가 밖에 받치고 창고가 안에 찼습니다. 지금 천하의 부와 해내의 재물과 백 군의 공물로는 다만 제초의 축적과 조위의 창고뿐이 아닙니다. 쌓인 것을 헤아리고 들어옴을 헤아리면 비록 급히 그것을 써도 마땅히 모자라고 끊어질 때가 없을 것입니다. 대농 등이 술로 몸소 농사를 체하는 것을 보면 곧 이는 후직의 공훈입니다【《사기·주본기》에 말합니다: 주의 후직은 이름이 기이니 곡제의 아들이다. 기가 어렸을 때 우여히 거인의 뜻이 있어 그 놀이가 삼과 콩을 심기를 좋아하니 삼콩이 아름다워 마침내 농사를 좋아하여 땅의 마땅함을 살펴 곡식에 마땅한 데는 농사를 지으니 백성이 모두 그에게 법하였다. 제요가 이를 듣고 기를 들어 농사 스승으로 삼으니 천하가 그 이익을 얻어 공이 있었다. 제순이 말합니다: 기야, 여민이 비로소 굶주렸으니 너 후직은 때의 백곡을 뿌려라. 기를 태에 봉하여 호를 후직이라 하였다】. 군사가 사방으로 나가도 쓰임이 이어지지 않는 것은 하늘의 재물이 적음이 아닙니다. 침【주음:「針」은 잠과 같음】과 돌을 써서 유무를 고르게 하고 모자라는 것을 보함도 나쁘지 않습니다. 상대부군과 치속도위가 대농의 일을 관령하여 눌러 막힘을 쑤시고 백 맥에 이익을 여니 그러므로 만물이 유통하고 현관이 부실합니다. 이 때에 해당하여 사방이 포란을 정벌하니 수레와 갑옷의 비용과 이기고 얻은 상이 모두 대사농에서 넉넉하였습니다【저본 이 글자는 옛「贍」자】. 이는 모두 편작의 힘이요 염철의 복입니다.

文學曰邉郡山居谷處隂陽不和寒凍裂地沖風飄滷【音魯】沙石凝積地勢無所宜【地形訓曰北方曰大曰寒澤北方有不釋之氷】中國天地之中隂陽之際也【地形訓曰中央四逹風氣之所通雨露之所防也】日月經其南斗極出其北含眾和之氣產育庶物今去而侵邉多斥不毛寒苦之地是猶棄江臯河濱而田於嶺坂【音反】菹【音疽】澤也轉倉廩之委飛府庫之財以給邉民中國困於繇【音遙】役邊民苦於戍【音絮】御力耕不便種糴無桑麻之利仰中國絲絮而後衣【去聲】之皮裘毛曾不足蓋形夏不失復【音復重衣也】冬不離【去聲】窟【苦骨切土室也】父子夫婦內藏於專室土圜之中中外空虗扁鵲何力而鹽鐵何福也

문학이 말합니다: 변경 군은 산에 살고 골짜기에 처하여 음양이 조화되지 않고 추위가 땅을 얼어 터뜨리며 강풍이 소금기 모래를 날리고【주음:「鹵」은 로와 같음】 모래와 돌이 쌓이니 땅의 형세가 마땅한 데가 없습니다【《회남자·지형훈》에 말합니다: 북쪽을 대명이라 하고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 한택이라 한다. 북쪽에는 녹지 않는 얼음이 있다】. 중국은 천지의 가운데이요 음양의 경계입니다【《회남자·지형훈》에 말합니다: 중앙은 사방으로 통하여 풍기가 통하는 곳이요 우로가 모이는 곳이다(저본은 「所防」으로 됨)】. 해와 달이 그 남쪽을 지나고 북두와 북극이 그 북쪽에서 나와 여러 조화의 기를 품고 많은 물을 낳아 기릅니다. 지금 떠나 변경을 침하여 무성하고 추운 땅을 많이 넓히는 것은 마치 강가와 강변을 버리고 산마루와【주음:「坂」은 반과 같음】 저지 못에서【주음:「菹」는 저와 같음】 농사짓는 것과 같습니다. 창고의 쌓임을 나르고 부고의 재물을 날려 변경 백성에게 공급하니 중국이 요역에 곤하고【주음:「繇」는 요와 같음】 변경 백성이 수비에【주음:「戍」은 수와 같음】 괴롭습니다. 힘써 갈아도 곡식 심고 사는 데 편하지 않고 뽕과 삼의 이익이 없어 중국의 실과 솜을 우러러 그 뒤에야 그것을 입으니【주음:「衣」는 거성】 가죽옷이 털을 입어도(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 일찍이 몸을 덮기에 족하지 못합니다. 여름에는 겹옷을 벗지 않고【주음:「複」은 복과 같음, 겹옷임】 겨울에는 토굴을 떠나지 않습니다【고골절, 토실임】. 부자와 부부가 안으로 전실 토환 속에 숨어 있으니 중외가 공허한데 편작이 무슨 힘이 있고 염철이 무슨 복이 있습니까.

未通第十五

미통(未通) 제십오

御史曰內郡人眾水泉薦草不能相澹【古贍字】地勢溫溼不宜牛馬民蹠【音只】耒而耕負擔而行勞罷【音疲】而寡功是以百姓貧苦而衣食不足老弱負輅於路而列卿大夫或乗牛車孝武皇帝平百越以為囿圃卻羌胡以為囿是以珍怪異物充於後宮騊【音陶】駼【音餘】駃【音決】騠【音蹄】實於外廐【騊駼馬類也生北海駃騠俊馬也生七日而超其母】匹夫莫不乗堅良而民間厭橘柚由此觀之邊郡之利亦饒矣而曰何福之有未通於計也

어사가 말합니다: 안쪽 군은 사람이 많아 샘물과 여물 풀이 서로 넉넉하지 못하고【저본 이 글자는 옛「贍」자】 땅의 형세가 따뜻하고 습하여 소와 말에 마땅하지 않으니 백성이 쟁기를 밟아 갈고【주음:「跖」은 척과 같음】 짐을 지고 다니며 수고롭고 지쳐【주음:「罷」은 피와 같음】 공이 적습니다. 그러므로 백성이 빈고하여 의식이 족하지 않고 늙고 약한 자가 수레를 길에서 끌며 열경대부가 혹 소 수레를 탔습니다. 효무황제가 백월을 평정하여 동산과 채전으로 삼고 강호를 물리쳐 원유로 삼으니(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 그러므로 진귀하고 괴이한 물건이 후궁에 차고 도유【주음:「駼」는 도와 같음】결제【주음:「騠」는 제와 같음】 바깥 마구간에 찼습니다【도유는 말의 무리로 북해에서 나고 결제는 준마로 태어난 지 칠 일 만에 그 어미를 넘는다】. 필부도 굳세고 좋은 말을 타지 않는 자가 없고 민간이 귤과 유자에 싫증냈습니다. 이로 말미암아 그것을 보면 변경 군의 이익도 또한 넉넉한데 어찌 무슨 복이 있느냐 하니 이는 아직 계책에 통하지 못한 것입니다.

文學曰禹平水土定九州四方各以土地所生貢獻足以充宮室供人主之慾膏壤萬里山川之利足以富百姓不待蠻貊之地逺方之物而用足【五帝紀曰禹披九山通九澤決九河定九州各以其職來貢不失厥宜方五千裡至於荒服食貨志曰禹平洪水定九州制土田各因所生逺近賦入貢棐楙遷有無萬國作乂】徃者未伐胡越之時繇【音遙】賦省而民富足溫衣飽食藏新食陳布帛充用牛馬成群農夫以馬耕載而民莫不騎乗當此之時卻走馬以糞【老子德經曰天下有道卻走馬以糞韓非子曰凡馬之所以大用者外供甲兵而內給奢也今有道之君外希用甲兵而內禁奢上不事馬於戰鬪逐北而民不以馬逺滛力唯田疇積力于田疇必且糞灌故曰天下有道卻走馬以糞也許慎曰卻止也糞田也止馬不以走但以田行至德之效也或曰國君無道則天下多事戎馬生於郊原國君有道則天下無事止走馬以糞田也】其後師旅數【音朔】發戎馬不足牸【音字】牝入陣【牸牝牛也凡獸育子曰牸牝畜母也】故駒犢生於戰地六畜不育於家五穀不殖於野民不足於糟糠何橘柚之所厭傳【去聲】曰大軍之後累世不復【老子曰師之所處荊棘生焉大軍之後必有凶年】方今郡國田野有壟而不墾城郭有宇而不實邉郡何饒之有乎

문학이 말합니다: 우가 물과 흙을 평정하고 구주를 정하여 사방이 각각 토지가 낳는 바로 공헌하니 족히 궁실을 채우고 임금의 욕심에 공급하였습니다. 기름진 땅 만 리와 산천의 이익은 족히 백성을 부유하게 하였으니 오랑캐의 땅과 먼 데의 물건을 기다리지 않고 쓰임이 족하였습니다【《사기·오제본기》에 말합니다: 우가 아홉 산을 뚫고 아홉 못을 통하게 하며 아홉 강을 갈라 구주를 정하여 각각 그 직임으로 와서 바치니 그 마땅함을 잃지 않았고 방 오천 리로 황복에 이르렀다. 《식화지》에 말합니다: 우가 홍수를 평정하고 구주를 정하여 토전을 제도하고 각각 낳는 바의 원근을 따라 부세와 공물을 거두며 무역하여 있고 없는 것을 옮기니 만국이 다스려졌다】. 지난날 아직 호월을 치지 않았을 때 요역과 부세가 덜어져【주음:「繇」는 요와 같음】 백성이 부유하고 족하여 따뜻한 옷과 배부른 밥을 입고 먹으며 새것을 쌓아두고 묵은 것을 먹었고 포백이 쓰임에 넉넉하며 소와 말이 떼를 이루고 농부가 말로 갈고 실으며 백성이 타고 타지 않는 자가 없었습니다. 이 때에 해당하여 달리는 말을 물리쳐 거름을 삼았습니다【《노자》 덕경에 말합니다: 천하에 도가 있으면 달리는 말을 물리쳐 거름을 삼는다. 한비자가 말합니다: 무릇 말이 크게 쓰이는 까닭은 밖으로 갑병을 공급하고 안으로 사치를 공급함이다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨). 지금 도 있는 임금은 밖으로 갑병을 적게 쓰고 안으로 사치를 금하여 위는 말을 전투와 추격에 쓰지 않고 백성은 말로 멀리 그 힘을 낭비하지 않아 오직 밭과 이랑뿐이니 힘을 밭과 이랑에 쌓으면 반드시 또 거름하여 거른다. 그러므로 천하에 도가 있으면 달리는 말을 물리쳐 거름을 삼는다 하였다. 허신이 말합니다: 물리침은 그침이요 거름은 밭이다. 말을 그쳐 달리게 하지 않고 다만 밭에 가게 함은 지극한 덕의 효이다. 혹 말하기를 국군이 무도하면 천하에 일이 많아 융마가 교외에서 나고 국군이 도가 있으면 천하에 일이 없어 달리는 말을 그쳐 밭에 거름한다 하였다】. 그 뒤 군려가 자주 일어나【주음:「數」은 삭과 같음】 융마가 모자라니 암소와 암말이【주음:「牸」는 자와 같음】 진중에 들어가【牸는 암소이니 무릇 짐승이 새끼를 기르는 것을 자라 하고 빈은 가축의 어미이다】 그러므로 망아지와 송아지가 전지에서 나고 육축이 집에서 기르지 못하며 오곡이 들에서 불어나지 않고 백성이 지게미에 족하지 못한데 무슨 귤과 유자의 싫증남이 있겠습니까. 전기에【주음:「傳」은 거성】 말합니다: 큰 군대의 뒤에는 여러 대가 회복되지 않는다【노자가 말합니다: 군사가 머무는 곳에는 형극이 나고 큰 군대의 뒤에는 반드시 흉년이 있다】. 지금 군국의 들판에 이랑이 있어도 개간하지 않고 성곽에 집이 있어도 차지 않으니 변경 군이 무슨 넉넉함이 있습니까.

御史曰古者制田百歩為畆民井田而耕什而籍一義先公而後已民臣之職也【詩曰雨我公田遂及我私孟子曰方里而井井九百畆其中為公田八家皆私百畆同養公田公事畢然後敢治私事所以別野人也】先帝哀憐百姓之愁苦衣食不足制田二百四十歩而一畆率三十而稅一惰民不務田作飢寒及已固其理也其不耕而欲播不種而欲獲鹽鐵又何過乎

어사가 말합니다: 옛날에 밭을 제도하여 백 보를 한 이랑으로 삼고 백성이 정전으로 갈며 열에 하나를 조로 하니 의는 먼저 공이요 뒤에 사이니 이는 백성과 신하의 직분입니다【《시》에 말합니다: 우리 공전에 비를 내리고 이에 우리 사전에 미쳤다. 맹자가 말합니다: 한 리 사방으로 정을 하고 정이 구백 이랑이며 그 가운데는 공전이 되고 여덟 집이 모두 백 이랑씩 사로 하여 함께 공전을 기른다. 공사가 마친 뒤에야 감히 사사를 다스리니 이는 야인을 가리는 까닭이다】. 선제가 백성의 수고로움과 의식이 족하지 않음을 불쌍히 여겨 밭을 제도하여 이백사십 보로 한 이랑을 삼고 삼십에 하나를 세로 하였습니다. 게으른 백성이 농사에 힘쓰지 않아 주림과 추움이 자기에게 미침은 진실로 그 이치입니다. 그 갈지 않고 뿌리려 하며 심지 않고 거두려 함에 염철이 또 무슨 허물이 있습니까.

文學曰什一而籍民之力也豐耗美惡與民共之民饉已不獨衍民衍已不獨饉故曰什一者天下之中正也田雖三十而以頃畆出稅樂歳粒米狼戾而寡取之凶年饑饉而必求足加之以口賦更繇【音遙】之役率一人之作中分其功農夫悉其所得或假貸而益之是以百姓疾耕力作而飢寒遂及已也築城者先厚其基而求其髙畜民者先厚其業而後求其澹【古贍字老子曰貴必以賤為本髙必以下為基泰族訓曰城有基木有根根深即本固基美則上寧不益其厚而張其廣者毀不廣其基而增其髙者覆潘氏曰髙以下為基民以食為天正其末者端其本善其後者慎其先夫九土之宜弗任四人之務不一野有菜蔬之色民靡代耕之秩無儲畜以虞災徒望歳以自必三季之衰皆此物也】論語曰百姓足君孰與不足乎

문학이 말합니다: 십일로 조를 거두는 것은 백성의 힘이요 풍년과 흉년 좋고 나쁨을 백성과 함께하는 것이니 백성이 흉하면 곧 자기가 홀로 넉넉하지 않고 백성이 넉넉하면 곧 자기가 홀로 흉하지 않습니다. 그러므로 십일이라 함은 천하의 바르고 정확한 것입니다. 밭이 삼십일이나 경과 이랑을 내어 세를 거두니 풍년에는 좁쌀이 쌓여 흩어져도 적게 거두고 흉년 주림에는 반드시 족함을 구하며 그에 더하여 구부와 갱요의【주음:「繇」는 요와 같음】 부역을 하니 대략 한 사람의 일이 그 공을 중간에 나누고 농부가 그 얻는 바를 다하여 혹 빌려서 그것을 더하니 그러므로 백성이 갈기를 서둘러 힘써도 주림과 추움이 마침내 자기에게 미칩니다. 성을 쌓는 자는 먼저 그 기초를 두껍게 하고 그 높음을 구하며 백성을 기르는 자는 먼저 그 업을 두껍게 하고 그 뒤에 그 넉넉함을 구합니다【저본 이 글자는 옛「贍」자.《노자》에 말합니다: 귀함은 반드시 천함을 근본으로 삼고 높음은 반드시 낮음을 기초로 삼는다.《회남자·태족훈》에 말합니다: 성에 기초가 있고 나무에 뿌리가 있어 뿌리가 깊으면 근본이 굳고 기초가 좋으면 위가 편안하다. 그 두꺼움을 더하지 않고 그 넓음을 벌리는 자는 무너지고 그 기초를 넓히지 않고 그 높음을 더하는 자는 엎어진다. 반씨가 말합니다: 높음은 낮음을 기초로 삼고 백성은 먹을 것을 하늘로 삼는다. 그 말단을 바로 하는 자는 그 근본을 바로 하고 그 뒤를 잘하는 자는 그 앞을 삼간다. 무릇 아홉 흙의 마땅함이 임용되지 않고 네 부류 백성의 일이 하나가 아니며 들에 나물 먹는 빛이 있고 백성에게 갈아 대신할 차등이 없으며 재앙을 대비할 저축이 없이 다만 풍년을 바라 스스로 기약한다. 삼대 말의 쇠함이 모두 이것이다】. 《논어》에 말합니다: 백성이 족하면 임금이 누구와 함께 족하지 않겠는가.

御史曰古者諸侯爭強戰國並起甲兵不休民曠于田疇什一而借不違其職今賴陛下神靈甲兵不動乆矣然則民不齊出於南畆以口率被墾田而不足空倉廩而賑貧乏寖益日甚是以愈惰而仰利縣官也【食貨志曰商賈以幣之變多積貨逐利於是公卿言郡國頗被災害貧民無產業者募徙廣饒之地陛下損膳省用出禁錢以振元元寛貸而民不齊出南畆商賈滋眾貧者畜積無有皆仰縣官異時筭軺車賈人之緡錢皆有差請筭如故】為斯君者亦病矣反以身勞民民猶背恩棄義而逺流亡避匿上公之事民相仿效田地日蕪租賦不入抵扞縣官君雖欲足誰與之足乎

어사가 말합니다: 옛날에 제후가 강함을 다투고 전국이 함께 일어나 갑병이 그치지 않아 백성이 밭과 이랑에 비어 있었으나 십일로 빌려도 그 직분을 어기지 않았습니다. 지금 폐하의 신령에 의지하여 갑병이 움직이지 않은 지 오래되었으나 그러나 백성이 함께 남쪽 밭에 나가지 않고 입을 헤아려 개간한 밭을 입어도 족하지 않으며 창고를 비워 빈궁을 구제하니 점점 더하여 날로 심하여 그러므로 더욱 게을러 이익을 현관에 우러릅니다【《한서·식화지》에 말합니다: 상인이 화폐의 변으로 재화를 많이 쌓아 이익을 쫓았다. 이에 공경이 말합니다: 군국이 재해를 입은 것이 많으니 빈민으로 산업이 없는 자를 모아 넓고 기름진 땅으로 옮기게 하십시오. 폐하가 반찬을 덜고 쓰임을 아끼며 금전을 내어 원원을 구제하고 대여를 너그럽게 하였으나 백성이 함께 남쪽 밭에 나가지 않고 상인이 더욱 많아지며 빈자는 쌓아 둠이 없고 모두 현관을 우러러 본다. 지난날 가벼운 수레를 산출하고 상인의 민전이 모두 차등이 있었으니 청컨대 옛날과 같이 산출하십시오】. 이러한 임금이 됨도 또한 병입니다. 도리어 몸으로 백성을 수고롭게 하니 백성이 오히려 은을 등지고 의를 버려 멀리 도망하여 윗공의 일을 피하여 숨으니 백성이 서로 본받아 밭뚝이 날로 황무하고 조세가 들어오지 않으며 현관을 대적합니다. 임금이 비록 족하고자 한들 누가 그와 함께 족하겠습니까.

文學曰樹木數【音朔】徙則【音委】蟲獸徙居則壊故代馬依北風飛鳥翔故巢莫不哀其生【原道訓曰今夫徙樹者失其隂陽之性則莫不枯槁故橘樹之江北則化而為枳鴝鵒不過濟貈渡汶而死形性不易勢居不可移也伍子胥曰胡馬望北風而立越燕向日而熈誰不愛其所近悲其所思者乎韓嬰曰詩云代馬依北風飛鳥棲故巢皆不忘本之謂也】由此觀之民非利避上公之事而樂流亡也徃者軍陣數【音朔】起用度不足以貲【音資】徵賦常取給見民田家又被其勞故不齊出於南畆也大抵逋流皆在大家吏正畏憚不敢督責刻急細民細民不堪流亡逺去中家為之色出後亡者為先亡者服事録民數創【音瘡】於惡吏故相去尤甚而就少愈多傳【去聲】曰政寛者民死之政急者父子離【韓嬰曰治國者譬若乎張琴然大急則小弦絶矣故急轡防者非千里之御也】是以田地日荒城郭空虛夫【音扶】牧民之道除其所疾適其所安安而不擾使而不勞是以百姓勸業而樂公賦若此則君無賑於民民無利於上上下交議而頌聲作故取而民不厭役而民不苦靈臺之詩非或使之民自為之若斯則君何不足之有乎【賈生曰文王志之所在意之所欲百姓不愛其死不憚其勞從之如集詩曰經始靈臺庻民攻之不日成之經始勿亟庶民子來文王有志為臺近規之民聞之者麏裹而至問業而作之日日以眾命其臺曰靈臺命其囿曰靈囿謂其沼曰靈沼愛敬之至也詩曰王在靈囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鳥翯翯王在靈沼於仭魚躍文王之澤下被禽獸洽於魚鱉鹹若攸樂而況士民乎修文篇曰積恩為愛積愛為仁積仁為靈靈臺之所以為靈者積仁也神靈著天地之本而為萬物之始也是故文王始接民以仁而天下莫不仁焉文徳之至也】

문학이 말합니다: 나무를 자주 옮기면【주음:「數」은 삭과 같음】 시들고【주음: 저본 이 글자는 위와 같음】 벌레와 짐승은 살던 곳을 옮기면 허물어집니다. 그러므로 대마는 북풍을 의지하고 날새는 옛 둥지를 노니며 그 생을 슬퍼하지 않는 것이 없습니다【《회남자·원도훈》에 말합니다: 무릇 나무를 옮기는 자가 그 음양의 성을 잃으면 곧 마르고 시들지 않는 것이 없다. 그러므로 귤나무가 강 북쪽에 가면 변하여 지실이 되고 구유는 제를 넘지 못하며 혹은 문을 건너면 죽으니 형성은 바뀌지 않고 형세와 처소는 옮길 수 없다. 오자서가 말합니다: 호마는 북풍을 바라며 서고 월연은 해를 향해 따뜻하니 누가 그 가까운 곳을 사랑하지 않고 그 그리워하는 곳을 슬퍼하지 않겠는가. 한영이 말합니다: 《시》에 이르기를 대마는 북풍을 의지하고 날새는 옛 둥지에 깃든다 한 것은 모두 근본을 잊지 않음을 말한 것이다】. 이로 말미암아 그것을 보면 백성이 함께 윗공의 일을 이롭게 피하여 도망을 즐기는 것이 아닙니다. 지난날 군진이 자주 일어나【주음:「數」은 삭과 같음】 쓰임이 부족하여 재물로 부세를 징하니【주음:「貲」는 자와 같음】 늘 보이는 백성에게 취하여 공급하며 전가도 또한 그 수고를 입으니 그러므로 함께 남쪽 밭에 나가지 않았습니다. 대저 도망한 자가 모두 대가에 있으니 관리와 정이 두려워하여 감히 독책하지 못하고 세민에게 각박하고 급하게 하니 세민이 견디지 못하여 도망하여 멀리 가고 중가가 이를 위해 재물을 내어 뒤에 달아난 자가 먼저 달아난 자를 위해 복사합니다. 백성을 기록함에 악한 관리에게 자주 상처를 입으니【주음:「創」은 창과 같음】 그러므로 서로 떠남이 더욱 심하고 가까이 감이 적어 더욱 많습니다. 전기에【주음:「傳」은 거성】 말합니다: 정사가 너그러운 자는 백성이 그를 위해 죽고 정사가 급한 자는 부자가 갈라진다【한영이 말합니다: 나라를 다스리는 것은 비유컨대 거문고를 뜯는 것과 같아 큰 줄이 급하면 곧 작은 줄이 끊어진다. 그러므로 고삐와 재갈을 급하게 하는 자는(저본은 「防」으로 됨) 천 리를 모는 것이 아니다】. 그러므로 밭뚝이 날로 황폐하고 성곽이 공허합니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 백성을 기르는 도는 그 괴로워하는 바를 없애고 그 편안해하는 바에 맞추며 편안하게 하고 어지럽히지 않으며 부려도 수고롭게 하지 않으니 그러므로 백성이 업을 권하여 공부를 즐깁니다. 만약 이와 같으면 곧 임금이 백성에게 구제할 것이 없고 백성이 위에 이롭게 할 것이 없으며 상하가 서로 의논하여 송하는 소리가 일어납니다. 그러므로 취하여도 백성이 싫증내지 않고 부려도 백성이 괴로워하지 않습니다. 《영대》의 시는 또한 혹 그들을 부린 것이 아니요 백성이 스스로 그것을 한 것입니다【가의가 말합니다: 문왕이 뜻이 있는 곳과 뜻이 하고자 하는 곳에 백성이 그 죽음을 아끼지 않고 그 수고를 꺼리지 않으며 그를 따름이 모여드는 것과 같았다. 《시》에 말하기를 영대를 처음 경영하니 여러 백성이 그것을 지어 나날이 아니하여도 그것을 이루었다. 처음 경영함에 서두르지 마라, 여러 백성이 자식처럼 온다 하였다. 문왕이 뜻이 있어 대를 지으려 하고 가까이 그것을 규모하니 백성으로 그것을 들은 자가 미처 쌌어 와서 업을 묻고 그것을 지으니 나날이 많아졌다. 그 대에 명하여 영대라 하고 그 유에 명하여 영유라 하며 그 연못을 일러 영소라 하였으니 사랑하고 공경함이 지극하였다. 《시》에 말하기를 왕이 영유에 계시니 암사슴이 누워 있고 암사슴이 윤기 나며 흰 새가 깨끗하다. 왕이 영소에 계시니 오호라 물고기가 뛴다 하였다. 문왕의 은택이 아래로 금수에 미치고 물고기와 자라에 미치니 모두 그 즐거워하는 바와 같았는데 하물며 선비와 백성이랴. 《수문》편에 말합니다: 은혜를 쌓아 사랑이 되고 사랑을 쌓아 어짐이 되며 어짐을 쌓아 영이 된다. 영대가 영이 되는 까닭은 어짐을 쌓음이다. 신령은 천지의 근본에 붙어 만물의 시작이 된다. 그러므로 문왕이 비로소 백성을 맞이함에 어짐으로 하니 천하에 어질지 않은 자가 없었으니 이는 문덕의 지극함이다】. 만약 이와 같으면 곧 임금이 무슨 족하지 않음이 있겠습니까.

御史曰古者十五入太學與【去聲】小役二十冠【去聲】而成人與【去聲】戎事五十以上血脈溢剛曰艾壯詩曰方叔元老克壯其猶故商師若荼周師若烏【荼苦茶也烏燕烏也白項而群飛者也鄒陽曰秦信左右而殺周用烏集而王】今陛下哀憐百姓寛力役之政二十三始賦五十六而免所以輔耆壯而息老艾也丁者治其田裡老者修其塘園儉力趨時無飢寒之患不治其家而訟縣官亦悖矣

어사가 말합니다: 옛날에 열다섯에 태학에 들어가 작은 부역에 참여하고【주음:「與」는 거성】 스물에 관을 쓰고【주음:「冠」은 거성】 성인이 되어 군사 일에 참여하였습니다【주음:「與」는 거성】. 쉰 이상은 혈맥이 넘쳐 굳세니 애장이라 합니다. 《시》에 말합니다: 방숙은 원로로 능히 그 모략을 장하게 하였다. 그러므로 상의 군사는 쓴 나물 같고 주의 군사는 까마귀 같았습니다【다는 쓴 나물이요 오는 연오로 목이 희고 떼 지어 난다. 추양이 말합니다: 진은 좌우를 믿어 망하였고 주는 오집을 써서 왕이 되었다】. 지금 폐하가 백성을 불쌍히 여겨 역역의 정사를 너그럽게 하시니 스물셋에 비로소 부하고 쉰여섯에 면하게 하여 늙고 장한 자를 돕고 늙은이를 쉬게 하는 까닭입니다. 장정한 자는 그 밭과 마을을 다스리고 늙은 자는 그 못과 동산을 닦아 힘을 아끼고 때를 따라가니 주림과 추움의 걱정이 없습니다. 그 집을 다스리지 않고 현관을 송사함은 또한 그릇됩니다.

文學曰十九年已下為殤【音傷】未成人也二十而冠【去聲】三十而娶可以從戎事五十已上曰艾老杖於鄉不從力役所以扶不足而息髙年也【曲禮曰人生十年曰幼學二十曰弱冠三十曰壯有室四十曰強而仕五十曰艾服官政七十曰老而傳八十九十曰耄七年曰悼悼與耄雖有罪不加刑百年曰期頥王制曰五十不從力政六十不與服戎七十不與賓客之事八十齊防之事弗及也】鄉飲酒之禮耆老異饌所以優耆耄而明養老也【鄉飲酒義曰鄉飲酒之禮六十者坐五十者立侍以聼政役所以明尊長也六十者三豆七十者四豆八十者五豆九十者六豆所以明養老也民知尊長養老而後乃能入孝弟民入孝弟出尊長養老而後成教成教而後國可安也君子之所謂孝者非家至而日見之也合諸鄉射教之鄉飲酒之禮而孝弟之行立矣】故老者非肉不飽非帛不暖非杖不行【王制曰五十異粻六十宿肉七十貳膳八十常珍九十飲食不離寢膳飲從於遊可也五十始衰六十非肉不飽七十非帛不暖八十非人不暖九十雖得人不暖矣五十杖於家六十杖於鄉七十杖於國八十杖於朝九十者天子欲有問焉則就其室以珍從】今五十已上至六十與子孫服挽輸並給徭【音遙】役非養老之意也古有大防者君三年不呼其門通其孝道遂其哀慼之心也君子之所重而自盡者其惟親之防乎【王制曰八十者一子不從政九十者其家不從政廢疾非人不養者一人不從政父母之防三年不從政齊衰大功之防三月不從政將徙於諸侯三月不從政自諸侯來徙家期不從政陳忠曰夫父母於子同氣異息一體而分三年乃免於懐抱先聖縁人情而著其節制服二十五月是以春秋臣有大防君三年不呼其門曾子曰吾聞諸夫子人未有自致者也必也親防乎】周公抱成王聼天下恩塞海內澤被四表矧惟南面含仁保德靡不得其所【春秋元命苞曰文王造之而未遂武王遂之而未成周公旦抱少主而成之故曰成王屍子曰昔者武王崩成王幼周公旦踐東宮履乗石假為天子十年蒙恬曰昔周成王初立未離襁褓周公旦負王以朝卒定天下越絶書曰周公以盛德武王封周公使傅相成王成王少周公臣事之當是之時賞賜不加於無功刑罰不加於無罪天下家給人足米麥茂美使人以時說之以禮上順天地澤及夷狄君道篇曰周公踐天子之位佈德施恵逺而逾明十三牧方三人出舉逺方之民有飢寒而不得衣食者有獄訟而失職者有賢才而不舉者以入告乎天子天子於其君之朝也揖而進之曰意朕之政教有不得者歟何其所臨之民有飢寒不得衣食者有獄訟而失職者有賢才而不舉者也其君歸也乃召其國大夫告周天子之言百姓聞之皆喜曰此誠天子也何居之深逺而見我之明也豈可欺哉故牧者所以闢四門明四目逹四聰也是以近者親之逺者安之詩曰柔逺能邇以定我王此之謂矣】詩云夙夜基命宥宻陛下富於春秋委任大臣公卿輔政政教未均故庶人議也御史黙不答也

문학이 말합니다: 열아홉 해 이하는 상이니【주음:「殤」은 상과 같음】 아직 성인이 아닙니다. 스물에 관을 쓰고【주음:「冠」은 거성】 서른에 장가들어 군사 일을 따를 수 있습니다. 쉰 이상을 애로라 하여 고을에서 지팡이를 짚고 역역을 따르지 않으니 부족한 자를 부축하고 높은 나이를 쉬게 하는 까닭입니다【《곡례》에 말합니다: 사람이 태어나 열 해를 유학이라 하고 스물을 약관이라 하며 서른을 장유실이라 하고 마흔을 강이사라 하며 쉰을 애복관정이라 하고 일흔을 노이전이라 하며 여든 아흔을 모라 하고 일곱 해를 도라 한다. 도와 모는 비록 죄가 있어도 형을 가하지 않고 백 해를 기이라 한다. 《왕제》에 말합니다: 쉰은 역역을 따르지 않고 예순은 융을 입지 않으며 일흔은 빈객에 참여하지 않고 여든은 제최의 일에 참여하지 않는다. 쉰에 작이 있고 예순에 고을에서 지팡이를 짚으며 일흔에 나라에서 지팡이를 짚고 여든에 조정에서 지팡이를 짚는다. 여든인 자는 한 아들이 정사를 따르지 않고 아흔인 자는 그 집이 정사를 따르지 않으며 폐질로 사람이 아니면 기를 수 없는 자는 한 사람이 정사를 따르지 않고 부모의 상은(저본은 「父母之防」으로 됨) 삼 년 정사를 따르지 않으며 제최대공의 상은(저본은 「大功之防」으로 됨) 석 달 정사를 따르지 않고 제후에게 옮기려 하는 자는 석 달 정사를 따르지 않으며 제후에게서 와서 옮기는 자는 집이 기한 동안 정사를 따르지 않는다. 진충이 말합니다: 무릇 부모가 자식에게는 같은 기로 다른 숨이며 한 몸으로 나뉘어 삼 년에야 품안에서 벗어난다. 선성이 사람의 정을 따라 그 절을 저술하여 복을 지은 것이 이십오 개월이다. 그러므로 《춘추》에 신하에게 큰 상이 있으면(저본은 「大防」으로 됨) 임금이 삼 년 그 문을 부르지 않는다. 증자가 말합니다: 내가 부자에게서 들으니 사람은 스스로 다하는 자가 없으나 반드시 친상인가(저본은 「親防」으로 됨)】. 주공이 성왕을 안고 천하를 들으니 은혜가 해내에 가득하고 은택이 사표에 미쳤는데 하물며 남면하여 어짐을 품고 덕을 보존함에 그 처소를 얻지 못함이 없음이야【《춘추원명포》에 말합니다: 문왕이 그것을 지었으나 아직 이루지 못하고 무왕이 그것을 이루었으나 아직 완성하지 못하니 주공 단이 어린 주를 안아 그것을 완성하였으므로 성왕이라 한다. 《시자》에 말합니다: 옛날 무왕이 붕하고 성왕이 어리니 주공 단이 동궁을 밟고 승석을 밟아 가짜로 천자가 된 것이 십 년이었다. 몽념이 말합니다: 옛날 주성왕이 처음 서니 포대기를 떠나지 않았으니 주공 단이 왕을 업고 조하여 마침내 천하를 평정하였다. 《월절서》에 말합니다: 주공이 성덕으로 무왕이 주공을 봉하여 성왕을 부상하게 하였다. 성왕이 어리니 주공이 신하로 그를 섬겼다. 이 때에 해당하여 상과 하사가 공 없는 자에게 가해지지 않고 형벌이 죄 없는 자에게 가해지지 않아 천하가 집집이 넉넉하고 사람이 족하며 쌀과 보리가 무성하고 아름다우며 사람을 부림에 때로 하고 그를 기쁘게 함에 예로 하니 위는 천지를 따르고 은택이 이적에 미쳤다. 《군도》편에 말합니다: 주공이 천자의 자리를 밟아 덕을 베풀고 은혜를 베풀어 멀수록 더욱 밝았다. 십삼 목이 방향으로 세 명씩 나가 먼 지방의 백성 가운데 주리고 추워 의식을 얻지 못하는 자와 옥송으로 직을 잃는 자와 어진 재주로 천거되지 않는 자를 들어 임금에게 고하였다. 천자가 그 군의 조정에서 읍하여 그를 나아가게 하여 말합니다: 혹 짐의 정교에 얻지 못한 것이 있는가? 어찌 그 임하는 백성 가운데 주리고 추워 의식을 얻지 못하는 자가 있고 옥송으로 직을 잃는 자가 있고 어진 재주로 천거되지 않는 자가 있는가? 그 군이 돌아와 이에 그 나라 대부를 불러 주천자의 말을 고하였다. 백성이 이를 듣고 모두 기뻐하여 말합니다: 이는 진실로 천자이다. 어찌 그 처함이 깊고 먼데 우리를 보기를 밝게 하는가, 어찌 속일 수 있겠는가. 그러므로 목이란 곧 사문을 열고 사목을 밝히며 사총을 통하게 하는 까닭이다. 이로 말미암아 가까운 자는 그를 친하고 먼 자는 그를 편안히 한다. 《시》에 말합니다: 먼 것을 부드럽게 하고 가까운 것을 잘하여 우리 왕을 안정한다 한 것이 이 말이다】. 《시》에 말합니다: 아침저녁으로 명을 기초하고 깊이 생각한다. 폐하는 나이가 젊으시고 대신을 위임하며 공경이 정사를 보좌하나 정교가 아직 고르지 않으니 그러므로 서인이 의론합니다. 어사가 묵묵히 대답하지 않았습니다.

地廣第十六

지광(地廣) 제십육

大夫曰王者包含並覆普愛無私不為近重施不為逺遺恩今俱是民也俱是臣也安危勞佚不齊獨不當調耶不念彼而獨計此斯亦好議矣緣邉之民處寒苦之地距【通作拒】強胡之難【去聲】烽燧一動有沒身之累故邉民百戰而中國恬臥者以邊郡為蔽扞也詩云莫非王事而我獨勞刺不均也是以聖王懐四方獨苦興師推卻胡越逺冦國安災散中國肥饒之餘以調邊境邊境強則中國安中國安則晏然無事何求而不得也

대부가 말합니다: 왕자는 싸안고 덮어 두루 사랑하여 사사로움이 없고 가까움을 위해 후하게 베풀지 않으며 멂을 위해 은혜를 버리지 않습니다. 지금 모두 백성이고 모두 신하인데 안위와 수고로움과 편안함이 고르지 않으니 홀로 조율함이 마땅하지 않습니까. 저를 생각하지 않고 홀로 이를 헤아림은 이 또한 의론을 좋아함입니다. 변두리에 있는 백성은 춥고 괴로운 땅에 처하여 강한 호의 어려움을 막으니【「距」은 「拒」에 통함】【주음:「難」은 거성】 봉수가 한번 움직이면 몸을 잃는 누가 있습니다. 그러므로 변경 백성이 백 번 싸우고 중국이 편안히 눕는 것은 변경 군으로 가리고 막는 방패를 삼는 것입니다. 《시》에 말합니다: 왕의 일이 아닌 것이 없는데 나 홀로 수고롭다 한 것은 고르지 않음을 비방한 것입니다. 이로 말미암아 성왕이 사방이 홀로 괴로워함을 품어 군사를 일으켜 호월을 물리치니 적이 멀면 나라가 편안하고 재앙이 흩어지며 중국의 기름지고 넉넉한 나머지로 변두리를 조율합니다. 변두리가 강하면 중국이 편안하고 중국이 편안하면 곧 안연히 일이 없으니 무슨 구함이 얻지 못하겠습니까.

文學曰古者天子之立於天下之中縣內方不過千里諸侯列國不及不食之地禹貢至於五千里民各供其君諸侯各保其國是以百姓均調而繇【音遙】役不勞也今推胡越數千裡道路廻逺士卒勞罷【音疲】故邉民有刎頸之禍而中國有死亡之患此百姓所以囂囂而不黙也【囂囂喧也又眾多貎詩云防口囂囂】夫【音扶】治國之道由中及外自近者始近者親附然後來逺百姓內足然後防外故群臣論或欲田輪臺明主不許以為先救近務及時本業也故下詔曰當今之務在於禁苛暴止擅賦力本農公卿宜承意請減除不任以佐百姓之急今中國弊落不憂務在邉境意者地廣而不耕多種而不耨費力而無功【漢紀曰徵和四年捜粟都尉桑羊與御史大夫奏言故輪臺以東皆故國處有灌溉田其旁小國少錐刀貴黃鐵綿繒可以易谷臣愚以為可遣屯田詣輪臺置校尉二人通利溝渠田一歳有積穀募民敢徙者詣田所就畜積為產業稍稍築亭連城而西以威西國輔烏孫為便事上上乃下詔深陳既往之悔曰前有司則欲益民賦以助邉用是困老弱孤獨也今又請田輪臺曩者朕之不明興師逺攻遣貳師將軍古者出師卿大夫與謀參以蓍不吉不行乃者遍召群臣又筮之卦得大過爻在九五曰匈奴困敗方士占星氣太卜蓍皆為吉匈奴必破時不可失卜諸將貳師最吉朕親發貳師詔之必無深入今計謀卦兆皆反謬貳師軍敗士卒離散略盡悲痛常在朕心今有司請逺田輪臺欲起亭燧是唯益擾天下非所以憂民也朕不忍聞當今務在禁苛暴止擅賦務本勸農無乏武備而已由是不復出軍封丞相為富民侯而勸耕農自是田多墾闢而兵革休息善謀篇曰孝武皇帝自將師伏兵於馬邑誘致單于單于既入塞道覺之奔走而去其後交兵接刄結怨連禍相攻撃十年兵凋民勞百姓空虗道殣相望槥車相屬冦盜滿山天下搖動孝武皇帝后悔之御史大夫桑羊請佃輪臺詔卻曰當今之務務在禁暴止擅賦今乃逺西佃非所以慰民也朕不忍聞封丞相號曰富民侯遂不復言兵事國家以寧繼嗣以定從韓安國之本謀也】詩云無田甫田維莠驕驕其斯之謂歟

문학이 말합니다: 옛날 천자가 천하의 가운데에 서서 현내가 방 천 리를 넘지 않고 제후열국이 먹지 못하는 땅에 미치지 않았으며 《우공》이 오천 리에 이르렀습니다. 백성이 각각 그 임금을 받들고 제후가 각각 그 나라를 보존하여 그러므로 백성이 고르게 조절되어 요역이【주음:「繇」는 요와 같음】 수고롭지 않았습니다. 지금 호월을 미는 것이 수천 리로 길이 굽고 멀어 사졸이 수고롭고 지쳐【주음:「罷」은 피와 같음】 그러므로 변경 백성에게 목을 베이는 재앙이 있고 중국에 사망의 근심이 있으니 이는 백성이 시끄럽게 떠들고 잠잠하지 않는 까닭입니다【효효는 떠듦이요 또 무리가 많은 모양이다. 《시》에 말합니다: 참소하는 입이 효효하다(저본은 「防」으로 됨)】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 나라를 다스리는 도는 가운데서 밖으로 미치고 가까운 자로부터 시작합니다. 가까운 자가 친근하게 붙은 뒤에야 먼 자가 오고 백성이 안으로 족한 뒤에야 밖을 막습니다. 그러므로 여러 신하의 의론이 혹 윤대에 전屯하려 하였으나 밝은 임금이 허락하지 않고 먼저 가까운 일을 구하고 때에 근본 업에 미친다 여겼습니다. 그러므로 조서를 내려 말하기를 당금의 일은 가혹하고 포악함을 금하고 마음대로 부하는 것을 그치며 근본 농업에 힘쓰는 데 있다 하였습니다. 공경이 마땅히 뜻을 받들어 감당하지 못하는 것을 덜어 없애기를 청하여 백성의 급한 것을 도와야 합니다. 지금 중국이 폐하고 떨어짐을 근심하지 않고 힘쓰는 바가 변두리에 있으니 생각컨대 땅이 넓고도 갈지 않으며 많이 심고도 김매지 않아 힘을 들이고 공이 없습니다【《한기》에 말합니다: 정화 사 년에 수속도위 상홍양이(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 어사대부와 아뢰어 말합니다: 옛 윤대 이동은 모두 옛 나라 처로 관개하는 밭이 있고 그 곁의 작은 나라는 송곳과 칼이 적어 황철과 명주를 귀하게 하면 곡식을 바꿀 수 있습니다. 신이 어리석게 생각하기에 둔전을 보내 윤대에 이르게 하고 교위 두 사람을 두어 도랑을 통하게 하고 이롭게 하며 밭이 한 해에 쌓인 곡식이 있게 하고 백성으로 감히 옮기는 자를 모아 밭에 이르게 하여 쌓아 둠을 따라 산업으로 삼고 점점 정자를 쌓고 성을 이어 서쪽으로 하여 서국을 위엄하고 오손을 돕는 것을 편하게 하소서. 상주하니 임금이 이에 조서를 내려 지난날의 후회를 깊이 진하여 말합니다: 앞서 유사가 곧 백성의 부세를 더하여 변경의 쓰임을 돕고자 하였으니 이는 늙고 약하고 외롭고 고아한 자를 곤하게 한 것이다. 지금 또 윤대에 둔전하기를 청한다. 지난날 짐이 밝지 못하여 군사를 일으켜 멀리 치고 이사장군을 보냈다. 옛날 군사를 낼 때는 경대부가 모의에 참여하고 시귀로 참하여(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 길하지 않으면 가지 않았다. 이에 두루 여러 신하를 불러 또 그것을 점치니 괘가 대과를 얻고 효가 구오에 있어 흉노가 곤하고 패한다 하였다. 방사가 별의 기를 점치고 태복이 시귀로 모두 길하다 하여 흉노가 반드시 깨지고 때를 놓칠 수 없다 하였다. 여러 장수를 점치니 이사가 가장 길하였다. 짐이 몸소 이사를 보내 그에게 조하여 반드시 깊이 들어가지 말라 하였다. 지금 계책과 괘조가 모두 거꾸로 그릇되어 이사군이 패하고 사졸이 흩어져 거의 다하여 슬픔과 아픔이 늘 짐의 마음에 있다. 지금 유사가 멀리 윤대에 둔전하고 정자와 봉수를 일으키기를 청하니 이는 다만 더욱 천하를 어지럽히는 것이요 백성을 근심하는 바가 아니니 짐이 듣기에 차마 못 한다. 당금은 힘써 가혹하고 포악함을 금하고 마음대로 부함을 그치며 근본을 힘쓰고 농사를 권하는 데 있고 무비를 모자라게 하지 않을 뿐이다. 이로 말미암아 다시 군사를 내지 않고 승상을 봉하여 부민후로 삼아 농사를 권하였다. 이로부터 밭이 많이 개간되고 병혁이 쉬었다. 《선모》편에 말합니다: 효무황제가 몸소 군사를 이끌어 병을 마읍에 숨겨 선우를 유인하였더니 선우가 이미 관에 들어와 도중에 그것을 깨달아 달아나 떠났다. 그 뒤 군사를 맞바꾸고 칼날을 마주하여 원한을 맺고 화를 이어 서로 치고 공격하기를 십 년이니 군사가 쇠하고 백성이 수고로우며 백성이 공허하고 길에 굶어죽은 자가 서로 보이며 관을 실은 수레가 이어지고 적도가 산에 가득하여 천하가 흔들렸다. 효무황제가 뒤에 이를 후회하였다. 어사대부 상홍양이 윤대에 전경하기를 청하니 조서가 물러나 말합니다: 당금의 일은 힘써 포악을 금하고 마음대로 부함을 그치는 데 있다. 지금 이에 멀리 서쪽에 전경함은 백성을 위로하는 바가 아니니 짐이 듣기에 차마 못 한다. 승상을 봉하여 호를 부민후라 하고 마침내 다시 군사 일을 말하지 않았다. 국가가 이로써 편안하고 계승이 이로써 정해지니 한안국의 근본 모략을 따른 것이다】. 《시》에 말합니다: 큰 밭에 농사짓지 마라, 가라지만 우거지네. 그것이 이를 말한 것인가?

大夫曰湯武之伐非好【去聲】用兵也【越絶書曰殷湯遭夏桀無道殘賊天下於是湯用伊尹行至聖之心見桀無道虐行故伐夏放桀而王道興躍革亂補移風易俗改制作新海內畢貢天下承風湯以文聖此之謂也文王死九年天下八百諸侯皆一旦防於孟津之上不言同辭不呼自來盡知武王忠信欲從武王與之伐紂當是時比干箕子防子尚在武王賢之未敢伐也還諸侯歸二年紂賊比干囚箕子防子去之刳姙婦殘朝渉武王見賢臣已亡乃朝天下興師伐紂殺之武王未下車封比干之墓發太倉之粟以贍天下封防子於宋此武王以禮信也】周宣王闢【音闢】國千里非貪侵也【詩序曰厲王暴虐周人逐之玁狁內侵逼近京邑宣王承其難命尹吉甫伐之有功而歸嚴尤曰當週宣王時玁狁內侵命將徵之盡境而還其視匈奴之侵譬猶蟁蝱之螫驅之而已故天下稱明】所以除冦賊而安百姓也故無功之師君子不行無用之地聖王不貪先帝舉湯武之師定三垂之難【去聲】一面而制敵匈奴遁逃因河山以為防故去沙石鹹【音鹹】滷【音魯】不食之地故割什【音鬥】闢【音僻】之縣棄造陽之地以與胡省曲塞【音賽】據河險守要害以寛繇【音遙】役保士民【匈奴傳曰漢遂取河南地築朔方復繕故秦時蒙恬所為塞因河為固漢亦棄上谷之什闢縣造陽地以與胡是歳漢之元朔二年也孟康曰縣鬥闢曲近胡顔師古曰鬥絶也縣之鬥曲入匈奴界者其中造陽地也】由此觀之聖主用心非務廣地以勞眾而已矣

대부가 말합니다: 탕무의 정벌은 병기를 좋아한【주음:「好」는 거성】 것이 아닙니다【《월절서》에 말합니다: 은탕이 하걸이 무도하여 천하를 해치는 것을 만나 이에 탕이 이윤을 써서 지성의 마음을 행하여 걸이 무도하고 포학함을 보니 그러므로 하를 치고 걸을 내쫓아 왕도가 일어나고 어지러움을 바꾸고 폐단을 보하며(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 풍속을 옮기고 습속을 바꾸며 제도와 작을 고쳐 새롭게 하니 해내가 모두 공하고 천하가 기풍을 받들었다. 탕이 문성으로 함은 이를 말한 것이다. 문왕이 죽은 지 구 년에 천하 팔백 제후가 모두 하루아침에 맹진 위에 모여(저본은 「防」으로 됨) 말하지 않고 말이 같았고 부르지 않아도 스스로 왔으니 모두 무왕의 충신함을 알아 무왕을 따라 그와 함께 주를 치고자 하였다. 이 때에 해당하여 비간·기자·미자가(저본은 「防子」로 됨) 오히려 있으니 무왕이 그들을 어질다 하여 감히 치지 못하고 제후를 돌려보냈다. 이 년에 주가 비간을 해치고 기자를 가두며 미자가 그를 떠나고(저본은 「防子」로 됨) 임신한 여자를 가르고 아침에 물을 건너는 자의 정강이를 베었다. 무왕이 어진 신하가 이미 망함을 보고 이에 천하에 조하여 군사를 일으켜 주를 쳐서 그를 죽였다. 무왕이 아직 수레에서 내리지 않아 비간의 묘를 봉하고 태창의 조를 풀어 천하를 넉넉하게 하며 미자를 송에 봉하였다(저본은 「防子」로 됨). 이는 무왕이 예와 믿음으로 함이다】. 주선왕이 나라를 넓히기를 천 리 하였으나 침략을 탐한【주음:「辟」는 벽과 같음】 것이 아닙니다【《시서》에 말합니다: 여왕이 포학하여 주 사람이 그를 쫓으니 험윤이 안으로 침해하여 경읍에 핍박하였다. 선왕이 그 어려움을 이어받아 윤길보에게 명하여 그를 치게 하니 공이 있어 돌아왔다. 엄우가 말합니다: 주선왕 때에 해당하여 험윤이 안으로 침해하니 장수에게 명하여 그를 정벌하여 경계를 다하여 돌아왔다. 그가 흉노의 침해를 봄은 비유컨대 모기와 쇠파리의 쏨과 같아 그것을 몰아낼 뿐이니 그러므로 천하가 밝다 칭하였다】. 그러므로 적과 도적을 없애고 백성을 편안하게 함입니다. 그러므로 공 없는 군사는 군자가 행하지 않고 쓸모없는 땅은 성왕이 탐내지 않습니다. 선제가 탕무의 군사를 일으켜 삼변의 어려움을 평정하고【주음:「難」은 거성】 한 면으로 적을 제어하여 흉노가 달아나고 하산을 따라 방비를 삼았으며 그러므로 모래와 돌의 짠 땅【주음:「鹹」은 함과 같음】과 짠 땅을【주음:「鹵」은 로와 같음】 먹지 못하는 땅을 떠나고 두벽의【주음:「什」은 두와 같음】【주음:「僻」는 벽과 같음】 현을 떼어 조양의 땅을 버려 호에게 주고 굽은 관을 덜며【주음:「塞」은 새와 같음】 하천의 험함을 거점하고 요해를 지켜 요역을 너그럽게 하고【주음:「繇」는 요와 같음】 선비와 백성을 보존하였습니다【《흉노전》에 말합니다: 한이 마침내 하남의 땅을 취하여 삭방을 쌓고 다시 옛 진 때 몽염이 지은 관을 수리하여 하천을 따라 굳게 하였다. 한도 또한 상곡의 두벽현의 조양 땅을 버려 호에게 주었다. 이 해는 한의 원삭 이 년이다. 맹강이 말합니다: 현이 두벽이니 굽어 호에 가깝다. 안사고가 말합니다: 두는 끊어짐이다. 현의 굽어 들어간 곳이 흉노 경계에 든 것이니 그 가운데 조양의 땅이다】. 이로 말미암아 그것을 보면 성주의 마음씀은 땅을 넓혀 여럿을 수고롭게 함을 힘쓸 뿐이 아닙니다.

文學曰秦之用兵可謂極矣恬斥境可謂逺矣【人間訓曰秦皇挾錄圖見其傳曰亡秦者胡也因發卒五十萬使蒙公楊翁將築修城西屬流沙北撃遼水東結朝鮮中國內郡挽車而餉之又利越之犀角象齒翡翠珠璣乃使尉屠雎發卒五十萬為五軍一軍塞鐔城之嶺一軍守九疑之塞一軍處番禺之都一軍守南野之界一軍結餘千之水三年不解甲弛弩使監祿無以轉餉又以卒鑿渠而通糧道以與越人戰殺西嘔君譯籲宋而越人皆入叢薄中與禽獸處莫肯為秦虜相置桀駿以為將而夜攻秦人大破之殺尉屠雎伏屍流血數十萬乃發適戍以備之當此之時男子不得修農畆婦人不得剡麻考縷羸弱服格於道大夫箕防於衢病者不得養死者不得塟於是陳勝起於大澤奮臂大呼天下席捲而至於戲劉項興義兵隨而定若折槁振落遂失天下禍在備胡而利越也】今逾防恬之塞【音賽】立郡縣冦虜之地地彌逺而民滋勞朔方以西長安以北新郡之功外城之費不可勝【音升】計非徒是也司馬唐鑿西南夷之塗巴蜀於卭【音笻】筰【音作】橫海征南夷樓舩戍東越荊楚罷【音疲】於甌駱左將伐朝鮮開臨洮【音姚】燕齊困於穢貉張騫通殊逺納無用府庫之藏流於外國非特什【音鬥】闢【音僻】之費造陽之役也【漢紀曰南夷道君長有十數夜郎最大其西靡漠之屬以十數靡漠最大自靡漠以北君長以十數卭都最大自越嶲以東北君長以十數莋都最大自莋都以東北君長以十數冉駹最大自冉駹以東北君長以十數白馬景大此皆巴蜀外西南夷也秦時嘗通伍尺之道於此諸國頗置長吏漢興皆棄之及大行王恢之救越也使鄱陽令唐防使於南越越食蒙以枸醬蒙問所從來曰從西北牂牁江江漢廣數千裡出番禺城下防因上書曰南越地東西皆萬餘里名為外臣實一州土今以長沙豫章往來水道絶難竊聞夜郎精兵可數十萬若從夜郎浮舩下牂牁出其不意此制越一竒也可通夜郎道為置吏上許之乃拜中郎將發巴蜀兵千餘人奉幣帛見夜郎侯喻以徳意為置長吏旁小邑皆貪漢贈帛以為道逺漢中不能有也故皆且聼命司馬相如亦言西南夷卭筰可作都上恱之以相如為中郎將往喻意皆聼命後西南夷數反發兵興徭役費用甚多相如知其難通業已逹之乃假巴蜀之諭以諷上且以宣其使防於百姓博望侯張騫者漢中人也初為郎應募使月氏時匈奴殺月氏王遂西徙故漢欲與月氏擊匈奴騫行為匈奴所得留騫十餘歳與妻有子然騫常持節不失後亡到月氏月氏未有報匈奴意騫留一歳餘乃還並南山從羌中來歸復為匈奴所得留之歳餘防單于死國內亂騫乃與其胡妻來歸漢拜為大中大夫初騫行百餘人惟騫與唐邑氏奴二人得還騫身所到大宛大月支大夏康居而傳聞其旁國名具為上言之西域本三十六國後分為五十四國皆在匈奴之西本志曰孝武之世圖利制匈奴患其兼從西國結黨南羌乃表河曲列四郡開玉門闗通西域以斷匈奴之右臂隔絶南羌月氏單于失援由是逺遁漠北而漠南無王庭遭值文景黙養民五世天下殷富財力有餘士馬強盛故能積群貨覩犀象瑇瑁則開犍為朱崖七郡感防醬竹杖則開牂牁越嶲聞天馬葡萄則通大宛安息自是之後明珠文貝犀象翠羽之珍盈於後宮毺琪瑠葡萄龍文魚目汗血名馬充於黃門巨象獅兕猛獸大雀之群實於外囿殊方異物四面而至】由此觀之非人主用心好事之臣為縣官計過也大夫曰挾管仲之知【去聲】者非為廝【音斯】役之使【去聲】也懐陶朱之慮者不居貧困之處【韓非子曰管仲相齊曰臣貴矣然而臣貧桓公曰使子有三歸之家曰臣富矣然而臣卑桓公使立於髙國之上曰臣尊矣然而臣踈乃立為仲父管仲父出朱蓋青衣置鼓而歸庭有陳鼎家有三歸孔子曰良大夫也其侈偪上拾遺記曰范蠡相越日致千金家僮閒筭術者萬人收四方難得之貨盈積于越都以為噐銅鐵之類積如山之阜或藏之井壍謂之寳井竒容麗色溢於閨房歴古以來未之有也】文學能言而不能行居下而訕上處貧而非富大言而不從髙厲而行【去聲】卑誹譽訾【音紫】議以要【平聲】名採善於當世夫【音扶】祿不過秉握者不足以言治家不滿儋石者不足以計事儒皆貧羸衣冠不完安知國家之政縣官之事乎何什【音鬥】闢【音僻】造陽也

문학이 말합니다: 진의 병기 쓰임은 극이라 할 만하고 몽염의(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 경계를 넓힘은 멀다 할 만합니다【《회남자·인간훈》에 말합니다: 진황이 녹도를 끼고 그 전기를 보니 진을 망하게 하는 것은 호라 하였기에 이로 말미암아 졸 오십만을 내어 몽공·양옹을 장수로 하여 성을 쌓게 하여 서쪽으로 유사에 잇고 북쪽으로 요수를 치며 동쪽으로 조선에 맺고 중국 내군이 수레를 끌어 그들에게 군량을 보냈다. 또 월의 서각과 상아와 비취와 주기를 이롭게 여겨 이에 위도저로 하여금 졸 오십만을 내어 다섯 군을 이루게 하니 한 군은 담성의 고개를 막고 한 군은 구의의 관을 지키며 한 군은 번우의 도읍에 처하고 한 군은 남야의 경계를 지키며 한 군은 여간의 물에 맺어 삼 년에 갑옷을 벗지 않고 쇠뇌를 늦추지 않았다. 감록으로 하여금 군량을 나를 것이 없게 하고 또 졸로 도랑을 파서 양도를 통하게 하여 월인과 싸워 서구군 역우송을 죽였으나 월인이 모두 수풀 속에 들어가 금수와 함께 살아 진의 포로가 되기를 승낙하는 자가 없어 서로 걸준한 자를 세워 장수로 삼아 밤에 진인을 쳐서 크게 그들을 깨뜨리고 위도저를 죽이니 엎드린 시체와 흐른 피가 수십만이었다. 이에 적수를 내어 그것을 대비하게 하였다. 이 때에 해당하여 남자가 농밭을 닦지 못하고 부인이 삼을 깎고 삼실을 고르지 못하며 여윈 자가 길에 쓰러져 지고 대부가 큰길에서 기회하고(저본은 「箕防」으로 됨) 병든 자는 기를 수 없고 죽은 자는 장사지낼 수 없었다. 이에 진승이 대택에서 일어나 팔을 들어 크게 외치니 천하가 자리를 말아 올리듯 희에 이르렀다. 유항이 의병을 일으켜 따라 평정하니 마른 나뭇가지를 꺾고 떨어지는 이파리를 털어내는 것과 같아 마침내 천하를 잃었다. 재앙이 호를 방비하고 월을 이롭게 함에 있었다】. 지금 몽염의 관을 넘어(저본은 「防恬」으로 됨)【주음:「塞」은 새와 같음】 군현을 적과 노략하는 땅에 세우니 땅이 더욱 멀고 백성이 더욱 수고롭습니다. 삭방 이서·장안 이북은 새 군의 공과 바깥 성의 비용이 다 헤아릴【주음:「勝」은 승과 같음】 수 없습니다. 다만 이것뿐이 아닙니다: 사마·당몽이 서남이의 길을 뚫으니 파촉이 경작에(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 지쳤고【주음:「邛」은 공과 같음】【주음:「筰」은 작과 같음】 횡해가 남이를 정벌하고 누선이 동월에 수비하니 형초가 구낙에 지쳤으며【주음:「罷」은 피와 같음】 좌장이 조선을 치고 임도를 여니【주음:「洮」은 요와 같음】 연제가 예맥에 곤하였습니다. 장건이 먼 데를 통하게 하여 쓸모없는 것을 받들이니 부고의 쌓인 것이 외국으로 흘러갔으니 다만 두벽의【주음:「什」은 두와 같음】【주음:「僻」는 벽과 같음】 비용과 조양의 역만이 아닙니다【《한기》에 말합니다: 남이도의 군장이 십여 있어 야랑이 가장 크고 그 서쪽 미막의 무리가 십수로 미막이 가장 크며 미막으로부터 이북은 군장이 십수로 경도가 가장 크고 월서로부터 동북은 군장이 십수로 작도가 가장 크며 작도로부터 동북은 군장이 십수로 염맹이 가장 크고 염맹으로부터 동북은 군장이 십수로 백마가 가장 크다. 이들은 모두 파촉 바깥의 서남이다. 진 때에 일찍이 오척의 길을 통하게 하여 이 여러 나라에 장리를 꽤 두었다. 한이 일어나 모두 그것을 버렸다. 대행 왕회가 월을 구원함에 이르러 파양령 당몽으로 하여금(저본은 「唐防」으로 됨) 남월에 사신으로 가게 하였다. 월이 몽에게 국장을 먹이니 몽이 온 데를 물으니 서북의 장가강에서 왔다 하고 강이 넓기가 수천 리로 번우 성 아래에서 나온다 하였다. 몽이 이로 말미암아 상서하여 말합니다: 남월의 땅이 동서가 모두 만여 리로 이름은 바깥 신하이나 실은 한 주의 땅입니다. 지금 장사·예장으로 왕래하면 수도가 끊어져 어렵습니다. 저가 들으니 야랑의 정병이 수십만이 될 수 있으니 만일 야랑에서 배를 띄워 장가를 내리면 그 뜻밖에서 나옵니다. 이는 월을 제어하는 한 가지 기묘한 것이니 야랑의 길을 통하게 하여 관리를 두소서. 임금이 이를 허락하여 이에 몽을 중랑장으로 삼고 파촉의 병 천여 명을 내어 비단을 받들어 야랑후를 보게 하고 덕의 뜻으로 깨우쳐 장리를 두게 하였다. 곁의 작은 읍이 모두 한의 주는 비단을 탐하여 길이 멀어 한이 끝내 가질 수 없다 여겨 그러므로 모두 잠시 명을 들었다. 사마상여도 서남이의 경작은 도읍을 만들 수 있다 말하였다. 임금이 이를 기뻐하여 상여를 중랑장으로 삼아 가서 뜻을 깨우치게 하니 모두 명을 들었다. 뒤에 서남이가 자주 반하여 군사를 내고 요역을 일으키니 비용이 매우 많았다. 상여가 그 통하기 어려움을 알고 이미 그것을 이루었으니 이에 파촉의 알림을 빌려 위를 풍하고 또 그 사신의 뜻을 백성에게 밝혔다(저본은 「使防」으로 됨). 박망후 장건은 한중 사람으로 처음에 낭이 되어 모집에 응하여 월씨에 사신으로 갔다. 때에 흉노가 월씨왕을 죽이니 마침내 서쪽으로 옮겼으므로 한이 월씨와 함께 흉노를 치고자 하였다. 건이 가다가 흉노에게 잡혀 건을 십여 년 머물게 하고 아내를 주어 아들이 있었으나 건이 늘 절을 잡아 잃지 않았다. 뒤에 달아나 월씨에 이르니 월씨가 아직 흉노에게 갚을 뜻이 없어 건이 머무른 지 일 년여 만에 돌아오며 남산을 따라 강 가운데서 와서 돌아오다가 다시 흉노에게 잡혀 그들에게 머무른 지 일 년여였다. 선우가 죽고 나라 안이 어지러움을 만나(저본은 「防」으로 됨) 건이 이에 그 호 아내와 함께 와서 한으로 돌아오니 대중대부로 삼았다. 처음 건이 갈 때 백여 명이었으나 오직 건과 당읍씨의 노 두 사람만이 돌아왔다. 건이 몸소 이른 곳은 대완·대월씨·대하·강거요 또 그 곁의 나라 이름을 전하여 들어 자세히 임금을 위해 말하였다. 서역은 본래 삼십육 국이요 뒤에 나뉘어 오십사 국이 되었으니 모두 흉노의 서쪽에 있다. 본지에 말합니다: 효무의 세대에 흉노를 제어하고자 도모하여 그들이 서국을 겸하여 따르고 남강과 당을 맺음을 근심하여 이에 하곡을 표하고 네 군을 벌이며 옥문관을 열고 서역을 통하게 하여 흉노의 오른쪽 팔을 끊고 남강·월씨를 끊어 격리하였다. 선우가 원조를 잃어 이로 말미암아 멀리 막북으로 달아나니 막남에 왕정이 없었다. 문경이 현묵으로 백성을 기른 지 오 대를 만나 천하가 은부하고 재력이 남으며 사마가 강성하였으니 그러므로 능히 서상대모를 보면 곧 건위·주애 칠 군을 열고 국장과 죽장에 감동하면(저본은 「防」으로 됨) 곧 장가·월서를 열고 천마와 포도를 들으면 곧 대완·안식을 통하였다. 이로부터 뒤에 명주와 문패·서상취우의 진기함이 후궁에 가득하고 거추·기유·포도·용문어목의 한혈 명마가 황문에 차고 거상사사맹수대작의 무리가 바깥 우에 차고 특별한 지방의 별난 물건이 사면에서 왔다】. 이로 말미암아 그것을 보면 임금의 마음씀이 아니요 일을 좋아하는 신하가 현관을 위해 꾀하다 지나친 것입니다. 대부가 말합니다: 관중의 지혜를【주음:「知」는 거성】 끼는 자는 복역의 부림이 되지 않고【주음:「厮」은 사와 같음】【주음:「使」는 거성】 도주의 생각을 품는 자는 빈곤한 곳에 처하지 않습니다【한비자가 말합니다: 관중이 제를 재상으로 삼아 말하기를 신이 귀하나 그러나 신이 가난하다 하니 환공이 말합니다: 그대에게 삼귀의 집을 주리라. 말하기를 신이 부유하나 그러나 신이 비천하다 하니 환공이 그를 고국 위에 세웠다. 말하기를 신이 존귀하나 그러나 신이 소원하다 하니 이에 세워 중보가 되게 하였다. 관중의 아비가 나오니 붉은 덮개와 푸른 옷이요 북을 놓고 돌아가며 뜰에 솥을 벌이고 집에 삼귀가 있었다. 공자가 말합니다: 좋은 대부이다, 그 사치가 위를 핍박한다. 《습유기》에 말합니다: 범려가 월을 재상으로 삼아 날로 천금을 가져오니 집종으로 산술에 익숙한 자가 만 명이요 사방의 어렵게 얻는 재화를 거두어 월의 도읍에 가득 쌓아 그릇으로 삼았다. 동철의 무리는 쌓이기를 산 언덕과 같고 혹 그것을 우물과 해자에 감추어 보물 우물이라 하였다. 기묘한 용모와 아름다운 얼굴이 규방에 넘치니 옛날로부터 지금까지 이런 것이 없었다】. 문학이 능히 말하고도 능히 행하지 못하며 아래에 처하여 위를 비방하고 빈곤에 처하여 부유함을 그르다 하며 크게 말하고도 따르지 않고 높이 세우고도 행실이【주음:「行」은 거성】 비천하며 명예를 비방하고 의론을 헐뜯어【주음:「訾」은 자와 같음】 이름을 구하여【주음:「要」는 평성】 당세에 착함을 취합니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 녹이 병악을 넘지 않는 자는 다스림을 말하기에 족하지 않고 집이 담석에 차지 않는 자는 일을 꾀하기에 족하지 않습니다. 유생이 모두 가난하고 여위어 의관이 온전하지 않은데 어찌 국가의 정사와 현관의 일을 알겠습니까. 무슨 두벽【주음:「什」은 두와 같음】【주음:「僻」는 벽과 같음】 조양이겠습니까.

文學曰夫【音扶】賤不周知【去聲】貧不妨行【去聲】顔淵屢空不為不賢孔子不容不為不聖【孔子曰賢哉囘也一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂回也不改其樂賢哉回也又曰回也其庶乎屢空孔子厄於陳蔡顔回曰夫子之道至大天下莫能容雖然夫子推而行之世不我用有國之醜也夫子何病焉不容然後見君子孔子欣然嘆曰有是哉】及將以貎舉人以才進士則太公終身鼔刀而戚不離飯【上聲】牛矣【王逸曰太公避紂居東海之濱聞文王作興盍往歸之至朝歌益窮困自鼓刀而屠遂西釣於渭濱文王夢得聖人於是出獵而見之遂載以歸用以為師言吾先公望子乆矣因號為太公望或言周文王夢立令狐之津太公在後帝曰昌賜汝名師文王再拜太公夢亦如此文王出田見識所夢載與俱歸以為太公也雜事篇曰戚欲幹齊桓公窮困無以自進於是為商旅賃車以適齊暮宿於郭門之外桓公郊迎客夜開門闢賃車者執火甚盛從者甚眾戚飯牛於車下望桓公而悲擊牛角疾商歌桓公聞之撫其僕之手曰異哉此歌者非常人也命後車載之桓公反至從者以請桓公曰賜之衣冠將見之寗戚見說桓公以合境內明日復見說桓公以為天下桓公大說將任之群臣爭之曰客衛人去齊五百里不逺不若使人問之固賢人也任之未晚也桓公曰不然問之恐其有小忘人之大美此人主所以失天下之士也且人固難全權用其長者遂舉大用之而授之以為卿當此舉也桓公得之矣所以覇也】古之君子守道以立名修身以俟時不以窮變節不以賤易志【詮言曰古之存已者樂德而忘賤故名不動志樂道而忘貧故利不動心繆稱訓曰天下有至貴而非勢位也有至富而非金玉也】惟仁之處惟義之行臨財不苟見利反義不義而富無名而貴仁者不為也【孫卿曰古之賢人食則餰粥不足衣則短褐不完然而非禮不進非義不受】故曾參閔子不以其仁易晉楚之富伯夷不以其行【去聲】易諸侯之位是以齊景公有馬千駟而不能與之爭名【立節篇曰曾子衣衣以耕魯君使人往致邑焉曰請以此修衣曽子不受往復反又不受使者曰先生非求於人人則獻之奚為不受曾子曰臣聞之受人者畏人予人者驕人縱子有賜不我驕也我能勿畏乎終不受孔子曰參之言足以全其節也孟子曰曾子曰晉楚之富不可及也彼以其富我以其仁彼以其爵我以其義吾何歉乎哉仲尼弟子傳曰閔損字子騫不仕大夫不食汙君之祿季氏使閔子騫為費宰子騫曰善為我辭焉如有復我者則吾必在汶上矣伯夷傳曰伯夷叔齊孤竹君之二子也父欲立叔齊及父卒叔齊讓伯夷伯夷曰父命也遂逃去叔齊亦不肯立而逃之國人立其中子論語曰伯夷叔齊餓於首陽之下民到於今稱之齊景公有馬千駟民無得而稱焉詩曰誠不以富亦只以異其此之異與繆稱訓曰伯夷餓死首山之下猶不自悔棄其所賤得其所貴也說山訓曰琬琰之玉在洿泥之中雖廉者弗釋弊箄甑瓾在袇茵之上雖貪者不摶美之所在雖汙辱世不能賤惡之所在雖髙隆世不能貴】孔子曰賢哉回也一簞食一瓢飲在於陋巷人不堪其憂回也不改其樂【音洛】故惟仁者能處約樂【音洛】貧【髙士傳曰孔子謂顔回曰家貧居卑胡不仕乎對曰不願仕回有郭外之田五十畆足以給鬻郭內十畆足以為絲麻鼓琴足以自娛所學夫子者足以自樂也回不願仕夫子愀然變色曰美哉】小人富斯暴貧斯濫矣陽子曰為仁不富為富不仁苟先利而後義取奪不厭公卿積億萬大夫積千金士積百金利己並財以聚百姓寒苦流離於路【流離梟鳥闗西謂之流離藉以為漂散之義也】儒獨何以完其衣冠也

문학이 말합니다: 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 천함이 지혜를【주음:「知」는 거성】 해치지 않고 가난함이 품행을【주음:「行」은 거성】 방해하지 않습니다. 안연이 여러 번 빈곤하였으나 어질지 않다 헤아리지 않고 공자가 세상에 용납되지 않았으나 성이지 않다 헤아리지 않습니다【공자가 말합니다: 어질구나 회여. 한 소쿠리의 밥에 한 표주박의 물로 누추한 골목에 있어도 사람은 그 근심을 견디지 못하나 회도 그 즐거움을 바꾸지 않는구나. 어질구나 회여. 또 말합니다: 회는 그 서기로다, 여러 번 빈곤하다. 공자가 진채에서 곤하니 안회가 말합니다: 부자의 도가 지극히 커서 천하가 용납하는 자가 없습니다. 그러나 부자는 그것을 미시고 그것을 행하시니 세상이 나를 쓰지 않으니 이는 나라를 가진 자의 수치입니다. 부자가 무엇을 병으로 하십니까? 용납되지 않은 뒤에야 군자를 보입니다. 공자가 흔연히 탄식하여 말합니다: 이런 것이 있도다】. 만일 장차 용모로 사람을 들고 재주로 선비를 진하려 하면 곧 태공이 종신토록 칼을 두드려 도살하고 영철이(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 소 먹이는 일을 떠나지 못할【주음:「飯」은 상성】 것입니다【왕일이 말합니다: 태공이 주를 피하여 동해 가에 살다가 문왕이 일어남을 듣고 어찌 가서 그에게 돌아가지 않겠는가 하였다. 조가에 이르러 더욱 궁핍하여 스스로 칼을 두드려 도살하고 마침내 서쪽 위 물가에서 낚시하였다. 문왕이 성인을 얻는 꿈을 꾸고 이에 나가 사냥하여 그를 보아 마침내 실어서 데려와 써서 스승으로 삼아 우리 선공이 그대를 바란 지 오래라 하고 이로 말미암아 태공망이라 불렀다. 혹 말하기를 주문왕이 꿈에 영호의 나루에 서니 태공이 뒤에 있고 제가 말하기를 창아, 너에게 훌륭한 스승을 주리라 하였다. 문왕이 재배하니 태공의 꿈도 또한 이와 같았다. 문왕이 나가 사냥하여 꿈꾼 곳을 보고 알아 실어 함께 돌아와 태공으로 삼았다. 〈잡사편〉에 말합니다: 영철이 제환공을 구하고자 하나 궁핍하여 스스로 나아갈 수 없어 이에 상려가 되어 수레를 빌려 제에 가다가 저물어 성문 밖에 잤다. 환공이 교외에서 손님을 맞아 밤에 문을 열어 수레 빌린 자를 물리치게 하니 불을 잡은 자가 매우 많고 따르는 자가 매우 많았다. 영철이 수레 아래에서 소를 먹이며 환공을 바라보고 슬퍼하여 소뿔을 치며 빨리 상가를 불렀다. 환공이 그것을 듣고 그 하인의 손을 어루만져 말합니다: 다르구나, 이 노래하는 자는 보통 사람이 아니다. 뒷수레에 태우라 명하였다. 환공이 돌아와 이르니 따르는 자가 이로 청하였다. 환공이 말합니다: 그에게 의관을 주어 장차 그를 보리라. 영철이 보이니 환공에게 경내를 합하라 설득하였고 다음 날 다시 보이니 환공에게 천하가 되라 설득하였다. 환공이 크게 기뻐하여 장차 그를 임용하려 하니 여러 신하가 다투어 그에게 말합니다: 손님은 위 사람인데 제에서 떠난 지 오백 리로 멀지 않으니 사람을 보내 그를 묻는 것만 못합니다. 진실로 어진 사람이면 그를 임용해도 늦지 않습니다. 환공이 말합니다: 그렇지 않다. 그를 묻는 것은 혹 그에게 작은 악함이 있어(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 사람의 큰 아름다움을 잊을까 두려우니 이는 임금이 천하의 선비를 잃는 까닭이다. 또 사람은 진실로 온전하기 어려우니 재량하여 그 뛰어난 것을 쓴다. 마침내 들어 크게 그를 써서 그를 경으로 삼았다. 이 천거함에 해당하여 환공이 그를 얻었으니 패한 까닭이다】. 옛 군자는 도를 지켜 이름을 세우고 몸을 닦아 때를 기다리며 궁함으로 절개를 바꾸지 않고 천함으로 뜻을 바꾸지 않았습니다【《회남자·전언훈》에 말합니다: 옛날 자기를 보존한 자는 덕을 즐겨 천함을 잊었으니 그러므로 명예가 뜻을 움직이지 않았고 도를 즐겨 가난을 잊었으니 그러므로 이익이 마음을 움직이지 않았다. 《무칭훈》에 말합니다: 천하에 지극히 귀한 것이 있으나 형세와 자리가 아니요 지극히 부유한 것이 있으나 금옥이 아니다】. 오직 어짐에 처하고 오직 의를 행하며 재물에 임하여 구차하지 않고 이익을 보면 의로 돌아갑니다. 의롭지 않고 부유하며 이름 없고 존귀함은 어진 이가 하지 않습니다【순자가 말합니다: 옛 어진 사람은 먹는 것이 곧 죽도 족하지 않고 입는 것이 곧 짧은 베옷도 온전하지 않았으나 그러나 예가 아니면 나아가지 않고 의가 아니면 받지 않았다】. 그러므로 증삼·민자는 그 어짐으로 진초의 부유함을 바꾸지 않았고 백이는 그 품행으로【주음:「行」은 거성】 제후의 자리를 바꾸지 않았으니 이로 말미암아 제경공이 말 천 사가 있어도 그와 이름을 다투지 못하였습니다【〈입절편〉에 말합니다: 증자가 헌 옷을 입고 농사하니 노군이 사람을 보내 읍을 바치며 이로 옷을 고치기를 청하였다. 증자가 받지 않으니 왕복하고 또 받지 않았다. 사자가 말합니다: 선생이 사람에게 구한 것이 아니고 사람이 곧 그것을 바치는데 어찌하여 받지 않습니까? 증자가 말합니다: 신이 들으니 사람에게 받는 자는 사람을 두려워하고 사람에게 주는 자는 사람에게 교만하다. 종일 그대에게 내림이 있어 내게 교만하지 않더라도 내가 능히 두려워하지 않겠는가. 끝내 받지 않았다. 공자가 말합니다: 삼의 말은 그 절개를 온전히 하기에 족하다. 《맹자》에 말합니다: 증자가 말하기를 진초의 부유함은 미칠 수 없다. 저들은 그 부유함으로 하고 나는 그 어짐으로 하며 저들은 그 작위로 하고 나는 그 의로 하니 나는 무엇이 부족한가 하였다. 《중니제자열전》에 말합니다: 민손은 자가 자건으로 대부에게 벼슬하지 않고 더러운 임금의 녹을 먹지 않았다. 계씨가 민자건으로 하여금 비재를 삼게 하니 자건이 말합니다: 잘 나를 위해 사양하라. 만일 나를 다시 부르는 자가 있으면 내가 반드시 문 위에 있으리라. 《백이열전》에 말합니다: 백이·숙제는 고죽군의 두 아들이다. 아비가 숙제를 세우고자 하였다. 아비가 죽자 숙제가 백이에게 양보하니 백이가 말합니다: 아비의 명이다. 마침내 도망하여 갔다. 숙제도 서려 하지 않고 그를 도망하니 국인이 그 중자를 세웠다. 《논어》에 말합니다: 백이·숙제가 수양 아래에서 굶주리니 백성이 지금까지 그들을 칭하고 제경공이 말 천 사가 있으나 백성이 칭할 것을 얻지 못한다. 《시》에 말합니다: 참으로 부유함으로 하지 않고 오직 다름으로 한다. 그것이 이를 말한 것인가? 《회남자·무칭훈》에 말합니다: 백이가 수양산 아래에서 굶어 죽어도 오히려 스스로 후회하지 않으니 그 천하게 여기는 바를 버리고 그 귀하게 여기는 바를 얻었다. 《설산훈》에 말합니다: 완염의 옥이 더러운 진흙 속에 있어도 청렴한 자도 놓지 않고 낡은 쪄그릇과 깨진 옹기가 보루 위에 있어도 탐하는 자도 취하지 않는다. 아름다움이 있는 곳은 더럽고 욕된 세상이라도 능히 천하게 하지 못하고 악함이 있는 곳은 높고 융기한 세상이라도 능히 귀하게 하지 못한다】. 공자가 말합니다: 어질구나 회여, 한 소쿠리의 밥에 한 표주박의 물로 누추한 골목에 있어도 사람은 그 근심을 견디지 못하나 회도 그 즐거움을【주음:「樂」은 락과 같음】 바꾸지 않는구나. 그러므로 오직 어진 사람이 능히 검약에 처하고 가난을【주음:「樂」은 락과 같음】 즐깁니다【《고사전》에 말합니다: 공자가 안회에게 말하여 이르기를 집이 가난하고 처소가 비천하니 어찌 벼슬하지 않는가 하였다. 대답하기를 벼슬하기를 원하지 않습니다. 회는 성 밖의 밭 오십 이랑이 있어 족히 죽을 공급하고 성 안의 십 이랑은 족히 실과 삼을 하며 거문고를 타서 족히 스스로 즐기고 부자에게 배운 바가 족히 스스로 즐깁니다. 회는 벼슬하기를 원하지 않습니다. 부자가 추연히 안색을 바꾸어 말합니다: 아름답구나】. 소인은 부유하면 포악하고 가난하면 방자합니다. 양자가 말합니다: 어짐을 하는 자는 부유하지 않고 부유함을 하는 자는 어질지 않다. 진실로 먼저 이익하고 뒤에 의로 하면 취하고 빼앗아도 싫증내지 않으니 공경이 억만을 쌓고 대부가 천금을 쌓으며 선비가 백금을 쌓아 자기를 이롭게 하고 재물을 겸하여 모으니 백성이 춥고 괴로워 길에 떠돌아다닙니다【유리는 올빼미 새이니 관서에서 그것을 유리라 부르고 빌려 떠돌아 흩어지는 뜻으로 삼는다】. 유자는 홀로 무엇으로 그 의관을 온전히 하겠습니까.

貧富第十七

빈부(貧富) 제십칠

大夫曰餘結髪束脩年十三幸得宿衛【平凖書曰桑羊賈人子以心計年十三侍中】給事輦轂之下以至卿大夫之位獲祿受賜六十有餘年矣車馬衣服之用妻子僕養之費量入為出儉節以居之奉【音俸】祿賞賜一二籌冊【通作防】之積浸以致富成業故分土若一賢者能守之分財若一知【去聲】者能籌之夫【音扶】子貢之廢著【音貯】陶朱公之三至千金豈必賴之民哉運之方寸轉之息耗取之貴賤之間耳【貨殖傳曰子貢既學於仲尼退而仕於衛廢著鬻財於曹魯之間七十子之徒賜最為饒益原憲不厭糟糠匿於窮巷子貢結駟連騎束帛之幣以聘享諸侯所至國君無不分庭與之抗禮夫使孔子名布揚於天下者子貢先後之也此所謂得勢而益彰者乎又曰范蠡既雪防稽之恥乃喟然作而嘆曰計然之防七越用其五而得意既已施於國吾欲用之家乃乘扁舟浮於江湖變名易姓適齊為防夷子皮之陶為朱公朱公以為陶天下之中諸侯四通貨物所交易也乃治產積居與時逐而不責於人故善治生者能擇人而任時十九年之中三致千金再分散與貧交疏昆弟此所謂富好行其德者後年衰老而聼子孫子孫修業而息之遂至鉅萬故言富者皆稱陶朱公】

대부가 말합니다: 내가 머리를 올리고 수신을 하여 열세 살에 다행히 숙위를 얻어【《사기·평준서》에 말합니다: 상홍양이(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 상인의 아들로 심계로 열세 살에 시중이 되었다】 연골 아래에서 일을 보아 경대부의 자리에 이르러 녹을 얻고 상을 받은 지 육십여 년입니다. 수레와 말과 의복의 쓰임과 처자와 노복의 비용은 들어옴을 헤아려 나감을 삼아 검약하고 절제하여 그에 처하였습니다. 봉록과 상사는【주음:「奉」은 봉과 같음】 한둘의 주계가 쌓여【「冊」은 「策」에 통함(저본은 「通防」으로 됨)】 점점 이로써 부유하여 업을 이루었습니다. 그러므로 땅을 나눔이 하나와 같으면 어진 이가 능히 그것을 지키고 재물을 나눔이 하나와 같으면 지혜로운【주음:「知」는 거성】 자가 능히 그것을 꾀합니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 자공의 폐저와【주음:「着」은 저와 같음】 도주공의 세 번 천금에 이른 것이 어찌 반드시 백성에게 의지하였겠습니까. 그것을 마음속에서 굴리고 그것을 늘고 줌에서 돌리며 그것을 귀천 사이에서 취할 뿐입니다【《사기·화식전》에 말합니다: 자공이 이미 중니에게 배우고 물러나 위에 벼슬하여 폐저하여 재물을 조와 노 사이에서 팔았다. 칠십자의 무리 가운데 사가 가장 넉넉하고 이로웠다. 원헌은 지게미에 싫증내지 않고 궁한 골목에 숨었고 자공은 말 넷을 묶고 기마를 이어 묶은 비단의 폐백으로 제후에게 빈향하니 가는 곳의 국군이 가운데 뜰을 나누어 그와 항례하지 않는 자가 없었다. 무릇 공자의 이름을 천하에 널리 떨치게 한 것은 자공이 그를 앞뒤에서 도운 것이다. 곧 이가 이른바 형세를 얻어 더욱 드러남이다. 또 말합니다: 범려가 이미 회계의 수치를 씻고(저본은 「防稽」로 됨) 이에 개연히 탄식하여 말하기를 계연의 계책이(저본은 「之防」으로 됨) 일곱인데 월이 그 다섯을 써서 뜻을 얻었으니 이미 나라에 베풀었으니 나는 그것을 집에 쓰고자 한다 하였다. 이에 납작한 배를 타고 강호에 떠다니며 이름을 바꾸고 성을 바꾸어 제에 가서 치이자피가 되고(저본은 「防夷」로 됨) 도에 가서 주공이 되었다. 주공은 도가 천하의 가운데요 제후가 사통하여 재화가 교역하는 곳이라 여겼다. 이에 산업을 닦고 쌓아두며 때를 쫓아 사람을 책하지 않았다. 그러므로 잘 생계를 다스리는 자는 능히 사람을 가리고 때를 맡긴다. 십구 년 가운데 세 번 천금을 가져왔고 다시 나누어 흩어 가난하고 벗이 멀고 성이 먼 형제에게 주었으니 곧 이가 이른바 부유하여 그 덕을 행하기를 좋아하는 자이다. 뒤에 나이가 늙고 쇠하여 자손에게 맡기니 자손이 업을 닦아 그것을 불려 마침내 거만에 이르렀다. 그러므로 부유함을 말하는 자가 모두 도주공을 칭한다】.

文學曰古者事業不二利祿不兼然後諸業不相逺而貧富不相懸也【齊俗訓曰治世之體易守也其事易為也其禮易行也其責易償也是以人不兼官官不兼事士農工商鄉別州異是故農與農言力士與士言行工與工言巧商與商言數是以士無遺行農無廢功工無苦事商無折貨各安其性不得相干詮言曰賈多端則貧士多技則窮心不一也】夫【音扶】乗爵祿以謙讓者名不可勝【音升】舉也因權勢以求利者入不可勝【音升】數也食湖池管山海芻蕘者不能與之爭澤商賈【音古】不能與之爭利子貢以布衣致之而孔子非之況以勢位求之者乎【孔子曰賜不受命而貨殖焉】故古者大夫思其仁義以充其位不為權利以充其私也

문학이 말합니다: 옛날에 사업이 둘이 아니고 이익과 녹이 겸하지 않아 그 뒤에 여러 업이 서로 멀지 않고 빈부가 서로 걸리지 않았습니다【《회남자·제속훈》에 말합니다: 다스려진 세상의 형체는 지키기 쉽고 그 일은 하기 쉬우며 그 예는 행하기 쉽고 그 책은 갚기 쉽다. 그러므로 사람이 관직을 겸하지 않고 관직이 일을 겸하지 않아 선비·농부·장인·상인이 고을이 갈라지고 주가 다르다. 이로 말미암아 농부는 농부와 힘을 말하고 선비는 선비와 행실을 말하며 장인은 장인과 공교함을 말하고 상인은 상인과 수를 말한다. 그러므로 선비에게 남긴 행실이 없고 농부에게 폐한 공이 없으며 장인에게 괴로운 일이 없고 상인에게 깎인 물건이 없어 각각 그 성에 편안하고 서로 간섭하지 못한다. 《전언》에 말합니다: 상인이 갈래가 많으면 곧 가난하고 선비가 재주가 많으면 곧 궁하니 이는 마음이 하나가 아님이다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 작록을 타고 겸양하는 자는 이름이 다 들어【주음:「勝」은 승과 같음】 셀 수 없고 권세를 따라 이익을 구하는 자는 들어옴이 다【주음:「勝」은 승과 같음】 셀 수 없습니다. 못과 못을 먹고 산해를 관리하는 자는 풀 베는 자라도 그와 못을 다투지 못하고 상인도【주음:「賈」은 고와 같음】 그와 이익을 다투지 못합니다. 자공이 포의로 그것을 가져왔으나 공자가 그를 그르다 하였는데 하물며 형세와 자리로 그것을 구하는 자이겠습니까【공자가 말합니다: 사가 명을 받지 않고 재화를 불렸다】. 그러므로 옛날 대부는 그 인의를 생각하여 그 자리를 채우고 권리를 삼아 그 사사로움을 채우지 않았습니다.

大夫曰山嶽有饒然後百姓澹【古贍字】焉河海有潤然後民取足焉夫【音扶】尋常之汚不能溉陂澤丘阜之木不能成宮室小不能苞大少不能澹【古贍字】多【泰族訓曰髙山深林非為虎豹也大木茂枝非為飛鳥也流源千里淵深百仭非為蛟龍也致其崇髙成其廣大山居木棲巢枝穴藏水潛陸行各得其所寧焉夫大生小多生少天之道也故丘阜不能生雲雨滎水不能生魚鼈者小也牛馬之氣蒸生蟣蝨蟣蝨之氣蒸不能生牛馬故化生於外非生於內也傳曰坎井無黿鼉者隘也園中無修林者小也】未有不能自足而能足人者也未有不能自治而能治人者也故善為【去聲】人者能自為【去聲】者也善治人者能自治者也文學不能治內安能理外乎

대부가 말합니다: 산악에 넉넉함이 있어야 그 뒤에 백성이 넉넉하고【저본 이 글자는 옛「贍」자】 하해에 윤기가 있어야 그 뒤에 백성이 취하여 족합니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 한 길 남짓의 웅덩이는 못과 연못을 적시지 못하고 작은 언덕의 나무는 궁실을 이루지 못합니다. 작은 것은 큰 것을 싸지 못하고 적은 것은 많은 것을 넉넉하게 하지 못합니다【저본 이 글자는 옛「贍」자】【《회남자·태족훈》에 말합니다: 높은 산과 깊은 숲은 범과 표범을 위한 것이 아니요 큰 나무와 무성한 가지는 날새를 위한 것이 아니며 흐르는 근원 천 리와 깊은 못 백 길은 교룡을 위한 것이 아니다. 그 높고 숭고함을 이루고 그 넓고 큼을 이루면 산에 살고 나무에 깃들며 가지에 둥지하고 굴에 숨으며 물에 잠기고 뭍에 다니는 것이 각각 그 편안한 곳을 얻는다. 무릇 큰 것이 작은 것을 낳고 많은 것이 적은 것을 낳으니 이는 하늘의 도이다. 그러므로 언덕은 구름과 비를 낳지 못하고 형수는 고기와 자라를 낳지 못하니 이는 작음이다. 소와 말의 기가 쪄서 이와 빈대를 낳으나 이와 빈대의 기가 쪄서 소와 말을 낳지 못하니 그러므로 변하여 생김은 밖에 있고 안에서 생기는 것이 아니다. 《전》에 말합니다: 웅덩이 우물에 원대가 없는 것은 좁음이요 동산 안에 기다란 숲이 없는 것은 작음이다】. 아직 스스로 족할 수 없으면서 능히 남을 족하게 하는 것이 없고 아직 스스로 다스릴 수 없으면서 능히 남을 다스리는 것이 없습니다. 그러므로 남을 잘 위해주는【주음:「為」는 거성】 자는 능히 스스로 하고【주음:「為」는 거성】 남을 잘 다스리는 자는 능히 스스로 다스립니다. 문학이 안을 다스리지 못하는데 어찌 능히 밖을 다스리겠습니까.

文學曰行逺者假於車濟江海者因於舟【荀子曰假輿馬者非利足也而致千里假舟楫者非能水也而絶江河慎子曰行海者坐而致越有舟也行陸者立而至秦有車也】公輸子能因人主之材木以搆宮室臺榭而不能自為專室狹廬材不足也歐冶能因國君以為金鑪大鐘而不能自為一鼎盤材無其用也君子因人主之正朝以和百姓潤眾庶而不能自饒其家勢不便也故舜耕於歴山恩不及州里太公屠牛於朝歌利不及妻子及其見用恩流八荒德溢四海【雜言曰舜耕之時不能利其都人及為天子天下戴之故君子窮則善其身逹則利於天下俶真訓曰舜之耕陶也不能利其裡南靣王則徳施乎四海仁非能益也處便而勢利也是故烏號之弓谿子之弩不能無而射越舲蜀艇不能無水而浮】故舜假之堯太公因之周君子能修身以假道者不能枉道而假財也大夫曰道懸於天物佈於地知【去聲】者以衍愚者以困【孫卿曰仁義之於人也譬之若貨財粟米之於家也多有之者富少有之者貧至無有者窮覽防訓曰夫道者無私就也無私去也能者有餘拙者不足順之者利逆之者兇譬如隋侯之珠和氏之璧得之者富失之者貧貨殖傳曰農工虞商此四者民所衣食之原也原大則饒原小則鮮上則富國下則富家貧富之道莫之奪予而巧者有餘拙者不足】子貢以著【音眝】積顯於諸侯陶朱公以貨殖尊於當世富者交焉貧者澹【古贍字】焉故上自人君下及布衣之士莫不戴其德稱其仁原憲孔伋當世被飢寒之患顔回屢空於窮巷當此之時迫於窟穴拘於縕袍雖欲假財信奸佞亦不能也【詩傳曰原憲居魯環堵之室茨以生蒿蓬戸甕牖揉桑以為樞上漏下溼匡坐而歌子貢聞之乘肥馬衣輕裘中紺而表素軒車不容巷往見原憲原憲冠桑葉冠杖藜杖而應門正冠則纓絶捉襟則肘見納履則踵決子貢曰噫先生何病也原憲仰而應之曰憲聞之無財之謂貧學而不能行之謂病憲貧也非病也若夫希世而行比周而交學以為人敎以為己仁義之慝輿馬之餙憲不忍為也子貢逡廵面有愧色不辭而去原憲曵杖拖屨行歌商頌而反聲滿天地如出金石天子不得而臣也諸侯不得而友也故養志者忘身身且不愛孰能累之詩曰我心匪石不可轉也我心匪席不可卷也此之謂也立節篇曰子思居於衛縕袍無表二旬而九食田子方聞之使人遺狐白之裘恐其不受因謂之曰吾假人遂忘之吾與人也如棄之子思辭而不受子方曰我有子無何故不受子思曰伋聞之妄與不如遺棄物於溝壑伋雖貧也不忍以身為溝壑是以不敢當也】

문학이 말합니다: 먼 데를 가는 자는 수레를 빌고 강과 바다를 건너는 자는 배를 의지합니다【순자가 말합니다: 수레와 말을 빌리는 것은 발이 빠른 것이 아니나 천 리를 가고 배와 노를 빌리는 것은 능히 헤엄치는 것이 아니나 강과 하를 끊는다. 신자가 말합니다: 바다를 가는 자는 앉아서 월에 이르니 배가 있고 뭍을 가는 자는 서서 진에 이르니 수레가 있다】. 공수자가 능히 임금의 재목을 따라 궁실과 대사를 짓되 능히 스스로 작은 방과 좁은 집을 짓지 못하니 이는 재목이 부족한 것입니다. 구야가 능히 국군을 따라 큰 용광로와 큰 종을 만들되 능히 스스로 한 솥과 쟁반을 만들지 못하니 이는 재목이 그 쓰임이 없는 것입니다. 군자가 임금의 바른 조정을 따라 백성을 화하고 여러 서민을 윤기하게 하되 능히 스스로 그 집을 넉넉하게 하지 못하니 이는 형세가 편하지 않은 것입니다. 그러므로 순이 역산에서 농사할 때 은혜가 주리에 미치지 못하였고 태공이 조가에서 소를 잡을 때 이익이 처자에게 미치지 못하였으나 그 쓰임에 이르러 은혜가 팔황에 흐르고 덕이 사해에 넘쳤습니다【〈잡언〉에 말합니다: 순이 농사할 때 그 도읍 사람을 이롭게 하지 못하다가 천자가 되니 천하가 그를 받들었다. 그러므로 군자는 궁하면 그 몸을 잘하고 달하면 천하를 이롭게 한다. 《회남자·추진훈》에 말합니다: 순의 농사와 도기는 그 마을을 이롭게 하지 못하나 남면하여 왕이 되면 곧 덕이 사해에 베풀어진다. 어짐은 함께 능히 더하는 것이 아니요 편한 데 처하면 형세가 이롭다. 이로 말미암아 오호의 활과 계자의 노는 줄이 없이(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 쏘지 못하고 월의 배와 촉의 작은 배는 물이 없이 뜨지 못한다】. 그러므로 순은 요에게 그것을 빌고 태공은 주에 그것을 의지하였습니다. 군자는 능히 몸을 닦아 도를 빌리나 능히 도를 굽혀 재물을 빌리지 못합니다. 대부가 말합니다: 도는 하늘에 걸려 있고 물건은 땅에 벌려 있어 지혜로운【주음:「知」는 거성】 자는 이로 그것을 널리 하고 어리석은 자는 이로 그것에 곤합니다【순자가 말합니다: 인의가 사람에게 있어 비유컨대 재화와 조미가 집에 있음과 같아 그것을 가짐이 많은 자는 부유하고 그것을 가짐이 적은 자는 가난하며 이르러 없는 자는 궁하다. 《회남자·람명훈》(저본은 「覽防訓」으로 됨)에 말합니다: 무릇 도는 사사로이 나아감이 없고 사사로이 물러남이 없어 능한 자는 남고 졸한 자는 모자라며 그것을 따르는 자는 이롭고 그것을 거스르는 자는 흉하다. 비유컨대 수후의 구슬과 화씨의 옥과 같아 그것을 얻는 자는 부유하고 그것을 잃는 자는 가난하다. 《사기·화식열전》에 말합니다: 농부·장인·우인·상인 이 넷은 백성이 의식하는 근원이다. 근원이 크면 곧 넉넉하고 근원이 작으면 곧 적다. 위로는 곧 나라를 부유하게 하고 아래로는 곧 집을 부유하게 한다. 빈부의 도는 그것을 빼앗고 주는 자가 없으나 공교한 자는 남고 졸한 자는 모자란다】. 자공이 저축으로 제후에 드러났고【주음:「着」은 저와 같음】 도주공이 재화 불림으로 당세에 존귀하니 부유한 자는 그와 사귀고 가난한 자는 그에게 넉넉해졌습니다【저본 이 글자는 옛「贍」자】. 그러므로 위로 임금으로부터 아래로 포의의 선비에 이르기까지 그 덕을 받들고 그 어짐을 칭하지 않는 자가 없습니다. 원헌·공급은 당세에 주림과 추움의 근심을 입었고 안회는 궁한 골목에서 여러 번 빈곤하였습니다. 이 때에 해당하여 굴혈에 핍박하고 누더기 옷에 얽매여 재물을 빌리고 간신과 아첨을 믿으려 한들 능하지 못합니다【《한시외전》에 말합니다: 원헌이 노에 살며 한 토방의 방은 살아있는 쑥으로 이엉을 하고 봉잡한 문과 옹기 창이며 뽕나무를 비틀어 문지방을 삼으니 위가 새고 아래가 젖어 바로 앉아 거문고 타며 노래하였다. 자공이 이를 듣고 살찐 말을 타고 가벼운 가죽옷을 입어 속은 감청이요 겉은 희며 수레가 골목을 용납하지 않으니 가서 원헌을 보았다. 원헌이 뽕잎 관을 쓰고 여지팡이를 짚어 문에 응하니 관을 바로 하면 곧 끈이 끊어지고 옷깃을 잡으면 곧 팔꿈치가 보이며 신을 신으면 곧 뒤꿈치가 갈라졌다. 자공이 말합니다: 어, 선생이 무슨 병입니까? 원헌이 우러러 그에게 대답하여 말합니다: 헌이 들으니 재물이 없음을 가난이라 하고 배워서 능히 그것을 행하지 못함을 병이라 한다. 헌은 가난한 것이지 병이 아니다. 저 세상에 아부하여 행하고 주위에 결탁하여 사귀며 배워서 남을 위해 하고 가르쳐서 자기를 위해 하며 인의의 사특함과 수레와 말의 꾸밈은 헌이 차마 하지 않는다. 자공이 주춤거려 물러나며 얼굴에 부끄러운 빛이 있어 사양하지 않고 떠났다. 원헌이 지팡이를 끌고 신을 질질 끌며 《상송》을 노래하며 돌아오니 소리가 천지에 가득하여 금석에서 나오는 것과 같았다. 천자도 얻어 신하로 삼지 못하고 제후도 얻어 벗으로 삼지 못한다. 그러므로 뜻을 기르는 자는 몸을 잊나니 몸조차도 사랑하지 않는데 누가 능히 그를 누리게 하겠는가. 《시》에 말합니다: 내 마음은 돌이 아니니 굴릴 수 없고 내 마음은 자리가 아니니 말 수 없다. 이를 말한 것이다. 〈입절편〉에 말합니다: 자사가 위에 살며 누더기 옷에 겉이 없어 이 순에 아홉 번 먹었다. 전자방이 이를 듣고 사람을 시켜 여우 흰 가죽옷을 보내니 그가 받지 않을까 두려워 이로 말미암아 그에게 말합니다: 내가 사람에게 빌려주면 마침내 그것을 잊고 내가 사람에게 주면 그것을 버리듯 한다. 자사가 사양하여 받지 않으니 자방이 말합니다: 내게 있고 그대에게 없는데 무슨 까닭으로 받지 않습니까? 자사가 말합니다: 급이 들으니 함부로 주는 것은 물건을 구렁에 버리는 것만 못하다. 급이 비록 가난하나 몸을 구렁으로 삼기를 차마 못 하니 이로 감히 당하지 않는다】.

文學曰孔子云富而可求也雖執鞭之事吾亦為之如不可求從吾所好【立節篇曰卑賤貧窮非士之恥也夫士之所恥者天下舉忠而士不與焉舉信而士不與焉舉防而士不與焉三者在乎身名傳於後世與日月並而不息雖無道之世不能汚焉然則非好死而惡生也非富貴而樂貧賤也由其道遵其理尊貴及已士不辭也孔子曰富而可求雖執鞭之士吾亦為之富而不可求從吾所好也大聖之操也詩云我心匪石不可轉也我心匪席不可卷也言不失己也能不失己然後可與濟難矣此士君子之所以越眾也】君子求義非苟富也故刺子貢不受命而貨殖焉君子遭時則富且貴不遇退而樂道不以利累已故不違義而妄取隠居修節不欲妨行【去聲】故不毀名而趨勢雖附之以韓魏之家非其志則不居富貴不能榮謗毀不能傷也故原憲之縕袍賢於季孫之狐貉趙宣孟之魚食甘於知【去聲】伯之芻豢子思之銀佩美於虞公之垂棘【齊俗訓曰釐負羇之壺餐愈於晉獻公之垂棘趙宣孟之束脯賢於智伯之大鐘】魏文侯軾段幹木之閭非以其有勢也晉文公見韓慶下車而趨非其多財以其富於仁充於徳也故貴何必財亦仁義而已矣【修務訓曰段幹木辭祿而處家魏文侯過其閭而軾之其僕曰君何為軾文侯曰段幹木在是以軾其僕曰段幹木布衣之士君軾其閭不已甚乎文侯曰段幹木不趨勢利懐君子之道隠居窮巷聲施千里寡人敢勿軾乎段幹木光於德寡人光於勢段幹木富於義寡人富於財勢不若德尊財不若義髙幹木雖以己易寡人不為吾曰悠悠慙於影子何以輕之哉其後秦將起兵伐魏司馬庾諫曰段幹木賢者其君禮之天下莫不知諸侯莫不聞舉兵伐之無乃妨於義乎於是秦乃偃兵輟不攻魏雜事篇曰魏文侯過段幹木之閭而軾其僕曰君何為軾曰此非段幹木之閭乎段幹木蓋賢者也吾安敢不軾且吾聞段幹木未嘗肯以己易寡人也吾安敢髙之段幹木光乎德寡人光乎地段幹木富乎義寡人富乎財地不如德財不如義寡人當事之遂致祿百萬而時往問之國人皆喜相與誦之曰吾君好正段幹木之敬吾君好忠段幹木之隆居無幾何秦興兵欲攻司馬唐且諫秦君曰段幹木賢者也而魏禮之天下莫不聞無乃不可加兵乎秦君以為然乃按兵而輟不攻】

문학이 말합니다: 공자가 말합니다: 부유하여도 구할 수 있으면 비록 채찍 잡는 일이라도 나도 또한 그것을 하겠으나 만일 구할 수 없으면 내가 좋아하는 바를 따르리라 하였습니다【〈입절편〉에 말합니다: 비천하고 가난함은 함께 선비의 수치가 아니다. 무릇 선비가 수치로 여기는 것은 천하가 충을 들어도 선비가 참여하지 않고 신을 들어도 선비가 참여하지 않으며 염을 들어도(저본은 「舉防」으로 됨) 선비가 참여하지 않는 것이다. 이 셋이 몸에 있어 이름이 후세에 전하여 일월과 나란히 그치지 않으면 비록 무도한 세상이라도 더럽히지 못한다. 그러나 함께 죽음을 좋아하고 삶을 미워하는 것이 아니며(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 함께 부귀를 미워하고 빈천을 즐기는 것이 아니요 그 도를 따르고 그 이치를 준하여 존귀가 자기에게 미치면 선비가 사양하지 않는다. 공자가 말합니다: 부유하여도 구할 수 있으면 비록 채찍 잡는 선비라도 나도 또한 그것을 하겠으나 부유하여도 구할 수 없으면 내가 좋아하는 바를 따르리라. 이는 큰 성인의 지조이다. 《시》에 말합니다: 내 마음은 돌이 아니니 굴릴 수 없고 내 마음은 자리가 아니니 말 수 없다. 이는 자기를 잃지 않음을 말한 것이다. 능히 자기를 잃지 않으면 그 뒤에 함께 어려움을 건질 수 있으니 이는 선비군자가 여럿을 넘는 까닭이다】. 군자는 의를 구하며 함께 구차하게 부유하지 않습니다. 그러므로 자공이 명을 받지 않고 재화를 불림을 비방합니다. 군자는 때를 만나면 곧 부유하고 귀하며 만나지 못하면 곧 물러나 도를 즐기며 이익으로 자기를 누리지 않으니 그러므로 의를 어기지 않고 함부로 취하지 않습니다. 은거하여 절개를 닦고 품행을 방해하고자 하지 않으니【주음:「行」은 거성】 그러므로 명예를 허물지 않고 형세를 쫓지 않습니다. 그에게 한위의 집을 더하여도 그 뜻이 아니면 곧 있지 않습니다. 부귀가 능히 영화롭게 하지 못하고 비방과 허물이 능히 상하게 하지 못합니다. 그러므로 원헌의 누더기 옷이 계손의 여우와 담비 가죽보다 어질고 조선맹의 생선 먹음이 지백의【주음:「知」는 거성】 기른 짐승보다 달며 자사의 은 패옥이 우공의 수극보다 아름답습니다【《회남자·제속훈》에 말합니다: 리부기의 한 솥 밥이 진헌공의 수극보다 낫고 조선맹의 한 묶음 포가 지백의 큰 종보다 어질다】. 위문후가 단간목의 마을에 수레 앞 가로대를 잡은 것은 그가 형세가 있기 때문이 아니요 진문공이 한경을 보고 수레에서 내려 뛰어간 것은 그가 재물이 많기 때문이 아니라 그가 어짐에 부유하고 덕에 충만함 때문입니다. 그러므로 존귀함이 어찌 반드시 재물이겠습니까, 또한 인의일 뿐입니다【《회남자·수무훈》에 말합니다: 단간목이 녹을 사양하고 집에 처하니 위문후가 그 마을을 지나 그에게 수레 앞 가로대를 잡았다. 그 하인이 말합니다: 임금이 무엇 때문에 가로대를 잡습니까? 문후가 말합니다: 단간목이 있으니 이로 잡는다. 그 하인이 말합니다: 단간목은 포의의 선비인데 임금이 그 마을에 가로대를 잡으니 너무 지나치지 않습니까? 문후가 말합니다: 단간목은 형세와 이익을 쫓지 않고 군자의 도를 품어 궁한 골목에 숨어 사니 소리가 천 리에 베풀어지는데 과인이 감히 가로대를 잡지 않겠는가. 단간목은 덕에 빛이 있고 과인은 형세에 빛이 있으며 단간목은 의에 부유하고 과인은 재물에 부유하다. 형세는 덕의 존귀함만 못하고 재물은 의의 높음만 못하다. 간목이 비록 자기로 과인을 바꾸려 해도 하지 않는다. 내가 말하기에 너무나 머니 그림자에게 부끄럽다, 무엇으로 그를 가볍게 하겠는가. 그 뒤 진이 장차 군사를 일으켜 위를 치려 하니 사마유가 간하여 말합니다: 단간목은 어진 사람이요 그 임금이 그에게 예하니 천하가 모르는 자가 없고 제후가 듣지 않는 자가 없는데 군사를 일으켜 그를 치면 의를 방해하지 않겠습니까? 이에 진이 이에 군사를 거두고 그쳐 위를 치지 않았다. 〈잡사편〉에 말합니다: 위문후가 단간목의 마을을 지나 가로대를 잡았다. 그 하인이 말합니다: 임금이 무엇 때문에 가로대를 잡습니까? 말합니다: 이는 단간목의 마을이 아닌가? 단간목은 대개 어진 사람이니 내가 어찌 감히 가로대를 잡지 않겠는가. 또 내가 듣기에 단간목이 일찍이 스스로를 과인과 바꾸기를 승낙하지 않았다 하니 내가 어찌 감히 그를 높이겠는가. 단간목은 덕에 빛이 있고 과인은 땅에 빛이 있으며 단간목은 의에 부유하고 과인은 재물에 부유하다. 땅은 덕만 못하고 재물은 의만 못하니 과인이 마땅히 그를 섬겨야 한다. 마침내 녹 백만을 가져다주고 때로 가서 그를 물었다. 국인이 모두 기뻐하여 함께 읊어 그를 말합니다: 우리 임금이 바름을 좋아하니 단간목이 공경받고 우리 임금이 충을 좋아하니 단간목이 융성하다. 지낸 지 얼마 되지 않아 진이 군사를 일으켜 치려 하니 사마당저가 진군을 간하여 말합니다: 단간목은 어진 사람인데 위가 그에게 예하니 천하가 듣지 않는 자가 없는데 군사를 더하지 않는 것이 옳지 않겠습니까? 진군이 옳다 여겨 이에 군사를 누르고 그쳐 치지 않았다】.

鹽鐵論卷四

염철론 권사 끝

欽定四庫全書

흠정사고전서

鹽鐡論卷五

염철론 권오

漢桓寛撰

한 환관 지음

眀張之象注

명 장지상 주

毀學第十八

훼학(毁學) 제십팔

大夫曰夫【音扶】懐枉而言正自托扵無慾而實不從此非士之情也昔李斯與包丘子俱事荀卿既而李斯入秦遂取三公據萬乘【去聲】以制海內功侔伊望【謂伊尹太公望也】名巨太山而包丘子不免扵甕牖蒿廬如潦嵗之鼃【音蛙】口非不眾也然卒死扵溝壑而已今內無以養外無以稱貧賤而好【去聲】義雖言好【去聲】義亦不足貴者也

대부가 말합니다: 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 사사로움과 굽음을 품고 입으로 정직하다 칭하며 스스로 욕심 없음에 의탁하고 실은 따르지 않는 것은 선비의 정이 아닙니다. 옛날 이사와 포구자가 함께 순경을 섬겼는데 이미 이사가 진에 들어가 마침내 삼공을 취하여 만 승을 거점하여【주음:「乘」은 거성】 해내를 제어하고 공이 이·망에【이윤과 태공망을 말함】 버금가며 이름이 태산에 비하였으나 포구자는 옹기창과 쑥 오두막을 벗어나지 못하여 물찬 해의 개구리와【주음:「鼃」은 와와 같음】 같아 입이 많지 않은 것이 아니나 그러나 마침내 구렁에서 죽었을 뿐입니다. 지금 안으로는 기를 것이 없고 밖으로는 칭할 것이 없으며 빈천하면서 의를 좋아함은【주음:「好」는 거성】 의를 좋아한다 말하여도【주음:「好」는 거성】 또한 귀할 것이 없습니다.

文學曰方李斯之相【去聲】秦也始皇任之人臣無二然而荀卿為之不食覩其罹不測之禍也【李斯傳曰斯長男由為三川守諸男皆尚秦公主女悉嫁秦諸公子三川守李由吿歸咸陽置酒扵家百官長皆前為夀門庭車騎以千數李斯喟然而嘆曰嗟乎吾聞之荀卿曰物禁太盛夫斯乃上蔡布衣閭巷之黔首上不知其駑下遂擢至此當今人臣之位無居臣上者可謂富貴極矣物極則衰吾未知所稅駕也申屠剛曰損益之際孔父攸嘆持滿之戒老氏所慎蓋功葢天下者不安威震人主者不全】包丘子飯麻蓬藜修道白屋之下樂【音洛】其志安之扵廣廈芻豢無赫赫之勢亦無慼慼之憂【陸雲曰富貴者人之所欲也而古之逸民天下細萬物而欲專一丘之歡擅一壑之美豈不以身重扵宇宙而恬貴扵芬華哉天地不易其樂萬物不幹其志然後可以妙有生之極固無疆之休】夫【音扶】晉獻垂棘非不美也宮之竒見之而嘆知荀息之圖之也知【去聲】伯富有三晉非不盛也然不知襄子之謀之也季孫之狐貉非不麗也然不知魯君之患之也【人間訓曰晉獻公欲假道扵虞以伐虢遺虞垂棘之璧與屈產之乘虞公惑扵璧與馬而欲與之道宮之竒諫曰不可夫虞之與虢若車之有輪輪依扵車車亦依輪虞之與虢相恃為勢也若假之道虢朝亡而虞夕從之矣虞公弗聽遂假之道荀息伐虢遂克之還反伐虞又防之趙世家曰襄子立四年智伯與趙韓魏盡分其範中行故地智伯益驕請地韓魏韓魏與之請地趙趙不與以其圍鄭之辱智伯怒遂率韓魏攻趙趙襄子懼乃奔保晉陽三國攻晉陽嵗餘引汾灌其城城不浸者三版城中懸釜而炊易子而食襄子懼乃夜使張孟同私於韓魏韓魏與合謀三國反滅智伯共分其地魯世家曰哀公患三桓將欲因諸侯以刼之三桓亦患公作難故君臣多間泰族訓曰晉獻公之伐驪得其女非不善也然而史蘇嘆之見其四世之被禍也吳王夫差破齊艾陵勝晉黃池非不捷也而子胥憂之見其必擒扵越也小白奔莒重耳奔曹非不困也而鮑叔咎犯隨而輔之知其可與至扵覇也勾踐棲扵防稽修政不殆謨慮不休知禍之為福也襄子再勝而有憂色畏福之為禍也故齊桓亡汶陽之田而覇智伯兼三晉之地而亡聖人見禍福扵重閉之內而慮患扵九拂之外者也】故晉獻以寶馬釣虞虢襄子以城壊誘知【去聲】伯身禽【通作擒】扵趙而虞虢卒並扵晉以其務得不顧其後貪土地而利寶馬也【申旗曰昔者六晉之時智氏最強滅破範中行又帥韓魏以圍趙襄子扵晉陽決晉水以灌晉陽城不沉者三版耳智伯出行水韓康子御魏桓子驂乘智伯曰始吾不知水之可亡人之國也乃今知之汾水利以灌安邑絳水利以灌平陽魏桓子肘韓康子康子履魏桓子躡其踵肘足接扵車上而智氏分矣身死國亡為天下笑繆稱訓曰無勇者非先懾也難至而失其守也貪婪者非先欲也見利而忘其害也虞公見垂棘之璧而不知虢禍之及己也】孔子曰人無逺慮必有近憂今之在位者見利不虞害貪得不顧恥以利易身以財易死無仁義之徳而有富貴之祿若防坎穽【音淨】食扵縣【音懸】門之下此李斯之所以具五刑也【傳曰李斯楚上蔡人也從荀卿學帝王之術入秦秦卒用其計二十餘年竟並天下以斯為丞相二世立以郎中趙髙之譖乃具斯五刑腰斬咸陽】南方有鳥名鵷雛非竹實不食非醴泉不飲飛過太山太山之鴟俛【音免】啄腐鼠見鵷鶵而嚇【音黒】今公卿以其富貴笑儒者為之常行得無若太山鴟嚇【音黒】鵷鶵乎【南華經曰恵子相梁荘子往見之或謂恵子曰荘子來欲代子相扵是恵子恐搜扵國中三日三夜莊子徃見之曰南方有鳥其名鵷鶵子知之乎夫鵷鶵發扵南海而飛扵北海非梧桐不棲非竹實不食非醴泉不飲扵是鴟得腐防鵷鶵過之仰而視之曰嚇今子欲以子之梁國而嚇我耶】

문학이 말합니다: 이사가 진을 재상으로 삼을【주음:「相」은 거성】 때에 시황이 그를 맡겨 사람의 신하가 둘이 없었으나 그러나 순경이 그를 위해 먹지 않았으니 이는 그가 장차 헤아릴 수 없는 재앙을 입을 것을 본 것입니다【《사기·이사열전》에 말합니다: 사의 맏아들 유가 삼천수가 되고 여러 아들이 모두 진의 공주를 아내로 맞으며 딸이 모두 진의 여러 공자에게 시집갔다. 삼천수 이유가 고하여 함양으로 돌아와 집에 술을 베풀니 백관의 어른이 모두 앞으로 나아가 술을 올리며 문정의 수레와 기마가 천으로 셌다. 이사가 개연히 탄식하여 말합니다: 슬프다, 내가 순경에게서 들으니 사물은 너무 성함을 금한다 하였다. 무릇 사는 상채의 포의요 동네의 검은 머리 백성인데 임금이 그 둔하고 낮음을 모르시어 마침내 뽑혀 이에 이르렀다. 당금 사람의 신하의 자리로 신 위에 있는 자가 없으니 부귀가 극에 이르렀다 할 만하다. 사물이 극하면 곧 쇠하니 나는 아직 세금과 수레를 놓을 곳을 모른다. 신도강이 말합니다: 손익의 사이는 공보가 탄식하는 곳이요 가득함을 지키는 경계는 노씨가 삼가는 곳이다. 대개 공이 천하를 덮는 자는 편안하지 않고 위엄이 임금을 진동하는 자는 온전하지 않다】. 포구자는 삼쌀과 쑥과 여뀌를 먹으며 흰 집 아래에서 도를 닦아 그 뜻을 즐기고【주음:「樂」은 락과 같음】 그것을 넓은 집과 기른 짐승에 편안히 여겨 혁혁한 형세도 없고 척척한 근심도 없었습니다【육운이 말합니다: 부귀는 사람이 원하는 바이나 옛 일민은 천하를 가볍게 하고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 만물을 작게 하여 한 언덕의 즐거움을 오로지하고 한 골짜기의 아름다움을 독차지하고자 하니 어찌 몸을 우주에 무겁게 하고 꽃향기에 존귀하게 여김이 담담함이 아니겠는가. 천지가 그 즐거움을 바꾸지 못하고 만물이 그 뜻을 침해하지 못하여 그 뒤에야 능히 살아있음의 극을 묘하게 하고 끝없는 복을 굳게 할 수 있다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 진헌의 수극이 아름답지 않은 것이 아니나 궁지기가 그것을 보고 탄식하여 순식이 그것을 도모함을 알았고 지백이【주음:「知」는 거성】 삼진에 부유함이 성하지 않은 것이 아니나 그러나 양자가 그것을 모함함을 알지 못하였으며 계손의 여우와 담비 가죽이 아름답지 않은 것이 아니나 그러나 노군이 그것을 근심함을 알지 못하였습니다【《회남자·인간훈》에 말합니다: 진헌공이 우에게 길을 빌려 괵을 치고자 하여 우에게 수극의 옥과 굴산의 준마를 보냈다. 우공이 옥과 말에 미혹되어 그에게 길을 주고자 하니 궁지기가 간하여 말합니다: 불가합니다. 무릇 우와 괵은 수레의 바퀴가 있는 것과 같아 바퀴가 수레를 의지하고 수레도 바퀴를 의지하며 우와 괵이 서로 의지하여 형세를 이룬다. 만일 그에게 길을 빌려주면 괵이 아침에 망하고 우가 저녁에 그를 따를 것입니다. 우공이 듣지 않고 마침내 그에게 길을 빌려주었다. 순식이 괵을 쳐서 마침내 그것을 이기고 돌아와 우를 치니 또 그것을 이겼다(저본은 「防」으로 됨). 《사기·조세가》에 말합니다: 양자가 선 지 사 년에 지백이 조·한·위와 함께 그 범·중행의 옛 땅을 다 나누었다. 지백이 더욱 교만하여 한위에 땅을 청하니 한위가 그에게 주었고 조에 땅을 청하니 조가 주지 않으니 그 정을 포위한 수치 때문이었다. 지백이 노하여 마침내 한위를 이끌어 조를 쳤다. 조양자가 두려워하여 이에 달아나 진양을 지켰다. 세 나라가 진양을 친 지 일 년여로 분을 끌어 그 성을 물에 잠기게 하니 성이 잠기지 않은 것이 세 판이요 성 안에서는 솥을 매달아 밥을 짓고 자식을 바꾸어 먹었다. 양자가 두려워하여 이에 밤에 장맹동을 보내 한위에 사적으로 하니 한위가 그와 함께 모의하여 세 나라가 도리어 지백을 멸하고 함께 그 땅을 나누었다. 《노세가》에 말합니다: 애공이 삼환을 근심하여 장차 제후를 빌어 그들을 겁박하고자 하니 삼환도 또한 공이 화를 일으킬 것을 근심하여 그러므로 군신이 많이 이간하였다. 《회남자·태족훈》에 말합니다: 진헌공이 여를 쳐서 그 딸을 얻은 것은 함께 좋지 않은 것이 아니나 그러나 사소가 그것을 탄식하여 그 사 대가 재앙을 입을 것을 보았다. 오왕 부차가 제를 애릉에서 깨고 진을 황지에서 이겼으니 함께 빠르지 않은 것이 아니나 자서가 그것을 근심하여 그가 반드시 월에게 사로잡힐 것을 보았다. 소백이 거로 달아나고 중이가 조로 달아났으니 함께 곤하지 않은 것이 아니나 포숙과 구범이 따라 그를 도와 그와 함께 패에 이를 수 있음을 알았다. 구천이 회계에 깃들여(저본은 「防稽」로 됨) 정사를 닦아 태만하지 않고 모의하고 궁리함을 쉬지 않아 재앙이 복이 됨을 알았고 양자가 두 번 이기고도 근심하는 빛이 있으니 복이 재앙이 됨을 두려워하였다. 그러므로 제환이 문양의 밭을 잃고도 패하였고 지백이 삼진의 땅을 겸하고도 망하였다. 성인은 화복을 겹겹이 닫힌 안에서 보고 근심을 아홉 겹의 어긋남 밖에서 헤아린다】. 그러므로 진헌이 보배로운 말로 우와 괵을 낚았고 양자가 성이 무너질 것으로 지백을【주음:「知」는 거성】 유인하여 몸이 조에게 사로잡히고【「禽」은 「擒」에 통함】 우와 괵이 마침내 진에 병합되었으니 그것이 얻음을 힘쓰고 그 뒤를 돌아보지 않으며 토지를 탐하고 보배로운 말을 이롭게 여긴 까닭입니다【신기가 말합니다: 옛날 육진 때에 지씨가 가장 강하여 범·중행을 멸하고 깨뜨리고 또 한위를 이끌어 조양자를 진양에 포위하며 진수를 결하여 진양을 물에 잠기게 하니 성이 가라앉지 않은 것이 세 판이었다. 지백이 나가 물을 보니 한강자가 부리고 위환자가 곁에 탔다. 지백이 말합니다: 처음에 나는 물이 사람의 나라를 망하게 할 수 있는 줄을 몰랐는데 이제야 그것을 안다. 분수가 이로우면 안읍을 물에 잠기게 하고 강수가 이로우면 평양을 물에 잠기게 할 수 있다. 위환자가 한강자를 팔꿈치로 찌르고 강자가 위환자를 밟아 그 발꿈치를 밟으니 팔꿈치와 발이 수레 위에서 만나 지씨가 나뉘었고 몸이 죽고 나라가 망하여 천하의 웃음거리가 되었다. 《회남자·무칭훈》에 말합니다: 용기 없는 자는 함께 먼저 겁내는 것이 아니요 어려움이 이르러 그 지킴을 잃는 것이요 탐하고 어리석은 자는 함께 먼저 욕심내는 것이 아니요 이익을 보고 그 해로움을 잊는 것이다. 우공이 수극의 옥을 보고 괵의 재앙이 자기에게 미칠 줄을 몰랐다】. 공자가 말합니다: 사람이 먼 근심이 없으면 반드시 가까운 근심이 있다. 지금 자리에 있는 자가 이익을 보고 해로움을 헤아리지 않으며 얻음을 탐하여 수치를 돌아보지 않아 이익으로 몸을 바꾸고 재물로 죽음을 바꾸니 인의의 덕이 없고 부귀의 녹이 있으니 마치 함정에 빠지고(저본은 「防」으로 됨)【주음:「穽」은 정과 같음】 매달린 문 아래에서 먹는 것과【주음:「縣」은 현과 같음】 같으니 이는 이사가 오형을 갖춘 까닭입니다【전기에 말합니다: 이사는 초의 상채 사람으로 순경을 따라 제왕의 술을 배워 진에 들어갔다. 진이 마침내 그의 계책을 쓴 지 이십여 년에 마침내 천하를 병합하여 사를 승상으로 삼았다. 이세가 서니 낭중 조고의 참소로 이에 사의 오형을 갖추어 함양에서 요참하였다】. 남쪽에 새가 있어 이름이 원추인데 죽실이 아니면 먹지 않고 예천이 아니면 마시지 않으며 태산을 날아 지나갔습니다. 태산의 솔개가 굽어 썩은 쥐를 쪼다가【주음:「俛」은 면과 같음】 원추를 보고 겁을【주음:「吓」는 흑과 같음】 주었습니다. 지금 공경이 그 부귀로 유자가 그것을 늘상 행하는 것을 비웃으니 어찌 태산의 솔개가 원추를 겁주는 것과【주음:「吓」는 흑과 같음】 같지 않겠습니까【《장자》에 말합니다: 혜자가 양을 재상으로 삼으니 장자가 가서 그를 보았다. 혹 혜자에게 말하기를 장자가 오니 그대의 재상을 대신하고자 한다 하였다. 이에 혜자가 두려워하여 나라 안을 수색하기를 삼일삼야 하였다. 장자가 가서 그를 보아 말합니다: 남쪽에 새가 있어 그 이름이 원추인데 그대가 그것을 아는가? 무릇 원추는 남해에서 나서 북해로 나는데 오동이 아니면 깃들지 않고 죽실이 아니면 먹지 않으며 예천이 아니면 마시지 않는다. 이에 솔개가 썩은 쥐를 얻어(저본은 「腐防」으로 됨) 원추가 그것을 지나가니 우러러 그를 보며 말하기를 겁! 지금 그대가 그대의 양나라로 나를 겁주려 하는가 하였다】.

大夫曰學者所以坊【古防字】固辭禮者所以文鄙行【去聲】也故學以輔徳禮以文質言思可道行思可樂【音洛】惡言不出扵口邪行【去聲】不及扵已動作應禮從容中【去聲】道故禮以之孫【音遜】以出之是以終日言無口過終身行無寃尤今人主張官立朝【音潮】以治民疏爵分祿以褒賢而曰縣【音懸】門腐防何辭之鄙倍而悖扵所聞也【人間訓曰虞氏梁之大富人也家充盈殷富金錢無量財貨無貲升髙樓臨大路設樂陳酒積博其上游俠相隨而行樓下博上者射朋張中反兩而笑飛鳶適墮其腐防而中防俠防俠相與言曰虞世審樂之日久矣而常有易人之志吾不敢侵犯而乃辱我以腐防如此不報無以立務扵天下請與公僇力一志悉率徒屬而必以滅其家】

대부가 말합니다: 배움은 이로써 사양을 굳게 막는 까닭이요【「坊」은 옛「防」자】 예는 이로써 비루한 행실을 꾸미는 까닭입니다【주음:「行」은 거성】. 그러므로 배움으로 덕을 돕고 예로 질을 꾸미며 말은 말할 만한 것을 생각하고 행동은 즐거워할 만한 것을【주음:「樂」은 락과 같음】 생각하니 악한 말이 입에서 나오지 않고 사특한 행동이【주음:「行」은 거성】 자기에게 미치지 않으며 동작이 예에 응하고 종용하여 도에 맞으니【주음:「中」은 거성】 그러므로 예로써 겸손하여【주음:「孫」은 손과 같음】 이로써 그것을 냅니다. 이로 말미암아 종일 말해도 입의 허물이 없고 종신 행해도 원망과 허물이 없습니다. 지금 사람이 관을 주하고 조정에 서서【주음:「朝」은 조와 같음】 백성을 다스리며 작을 나누고 녹을 갈라 어진 이를 포창하는데 매달린 문과 썩은 쥐를【주음:「縣」은 현과 같음】 말하니 어찌 말이 비루하고 배나가서 들은 바를 거스르는가【《회남자·인간훈》에 말합니다: 우씨는 양의 큰 부자로 집이 충만하고 은부하며 금전이 헤아릴 수 없고 재화가 헤아릴 수 없어 높은 누각에 올라 큰길에 임하여 악을 베풀고 술을 벌이며 박을 그 위에 쌓았다. 유협이 서로 따라 누각 아래를 지나니 박 위에 오른 자가 붕장을 쏘아 맞고 두 쪽을 뒤집어 웃으니 날고기가 마침 그 썩은 쥐를 떨어뜨려(저본은 「腐防」으로 됨) 유협에게 맞았다(저본은 「防侠」으로 됨). 유협이 함께 말하여 이르기를 우씨가 즐거움을 살피는 날이 오래되었는데 늘 사람을 가볍게 여기는(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 뜻이 있어 내가 감히 침범하지 않았는데 이에 나를 썩은 쥐로 욕보인다. 이와 같이 갚지 않으면 무으로 천하에 설 것이 없다. 청컨대 공과 함께 힘을 합하여 뜻을 하나로 하고 무리를 다 이끌어 반드시 그 집을 멸하자 하였다】.

文學曰聖主設官以授任能者處之分祿以養賢防者受之【說命曰官不及私暱惟其防爵罔及惡徳惟其賢】義貴無髙義取無多故舜受堯之天下太公不避周之三公【馮忌曰昔者堯見舜扵草茅之中席隴畝而庇桑隂隂移而天下傳尚書中曰文王至田扵溪水畔呂尚釣扵崖王下拜曰切望公七年乃今見光景於斯尚立變名答曰望釣得玉璜刻曰姬受命呂佐旌徳合昌來提撰爾雒鈴報在齊尊賢篇曰堯舜相見不違桑隂文王舉太公不以日久故賢聖之接也不待久而親防者之相見也不待試而知矣】苟非其人簞食【音嗣】豆羮猶為頼民也【頼幸也】故徳薄而位髙力小而任重鮮【上聲】不及矣【易曰鼎折足覆公餗其形渥兇子曰徳薄而位尊智小而謀大力小而任重鮮不及矣說林訓曰短綆不可以汲深器小不可以盛大非其任也陸子曰任重於力才盡則困用廣其器應博則兇是以物勝權而衡殆形過鏡則照窮故明主程才以効業貞臣底力而辭豐】夫【音扶】太山鴟啄腐鼠扵窮澤幽谷之中非有害於人也今之有司盜主財而食之扵刑法之旁不知機之是發又以嚇【音黒】人其患惡【音烏】得若太山之鴟乎

문학이 말합니다: 성주가 관을 설치하여 직임을 주니 능한 자가 그에 처하고 녹을 나누어 어진 이를 기르니 어진 자가(저본은 「防」으로 됨) 그것을 받습니다【《상서·설명》에 말합니다: 관직은 사사로이 친한 자에게 미치지 않고 오직 그 능한 자에게(저본은 「惟其防」으로 됨) 하며 작위는 악한 덕에 미치지 않고 오직 그 어진 자에게 한다】. 의를 귀하게 함에 높음이 없고 의로 취함에 많음이 없습니다. 그러므로 순이 요의 천하를 받았고 태공이 주의 삼공을 피하지 않았습니다【풍기가 말합니다: 옛날 요가 순을 풀숲 가운데서 보아 밭 이랑에 자리하고 뽕나무 그늘에 가리니 그늘이 옮겨 천하가 전하였다. 《상서중후》에 말합니다: 문왕이 계수 가에 이르니 여상이 언덕에서 낚시하니 왕이 내려와 절하여 말합니다: 간절히 공을 바란 지 칠 년이니 이제 광경을 이곳에서 봅니다. 상이 서서 이름을 바꾸어 대답하여 말합니다: 망이 낚아 옥황을 얻었는데 새겨 말하기를 희가 명을 받고 여가 보좌하여 드러내며 덕이 창에 합하여 낙령을 들어 지으며 보답이 제에 있다 하였다. 〈존현편〉에 말합니다: 요순이 서로 보아 뽕나무 그늘을 어기지 않았고 문왕이 태공을 들어 오래됨으로 하지 않았다. 그러므로 어진 성인의 만남은 오래를 기다리지 않고 친하며 어진 자의 서로 봄은(저본은 「防」으로 됨) 시험을 기다리지 않고 안다】. 진실로 그 사람이 아니면 한 소쿠리 밥과【주음:「食」은 사와 같음】 한 그릇 국도 오히려 행복한 백성이 됩니다【「賴」은 행복함이다】. 그러므로 덕이 얇고 자리가 높으며 힘이 작고 짐이 무거운 자는 드물게【주음:「鮮」은 상성】 미치지 않습니다【《역》에 말합니다: 솥이 발을 부러뜨려 공의 죽을 엎지르니 그 형상이 흠뻑 젖어 흉하다. 공자가 말합니다: 덕이 얇고 자리가 높으며 지혜가 작고 모략이 크며 힘이 작고 짐이 무거운 자는 드물게 미치지 않는다. 《회남자·설림훈》에 말합니다: 짧은 두레박줄로 깊은 것을 길을 수 없고 작은 그릇으로 큰 것을 담을 수 없으니 그 맡김이 아니다. 육자가 말합니다: 짐이 힘에 무거우면 재주가 다하면 곧 곤하고 쓰임이 그 그릇을 넓게 하여 응함이 넓으면 곧 흉하다. 이로 말미암아 밝은 임금은 재주를 헤아려 업을 다하고 곧은 신하는 힘을 다하여 풍성함을 사양한다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 태산의 솔개가 끝없는 못과 깊은 골짜기 속에서 썩은 쥐를 쪼는 것은 함께 사람에게 해가 있는 것이 아닙니다. 지금의 유사가 임금의 재물을 훔쳐 그것을 형벌 곁에서 먹으며 기회가 이에 발함을 모르고 또 이로써 사람을 겁주니【주음:「吓」는 흑과 같음】 그 화가 어찌【주음:「惡」는 오와 같음】 태산의 솔개와 같겠습니까.

大夫曰司馬子言天下穰穰皆為利徃【貨殖傳曰天下熈熙皆為利來天下穰穰皆為利徃】趙女不擇醜好鄭嫗【音預】不擇逺近商人不醜恥辱戎士不為死力士不在親事君不避其難【去聲】皆為利祿也儒墨內貪外矜徃來防說【音稅】棲棲然亦未為得也故尊榮者士之願也富貴者士之期也方李斯在荀卿之門闒【音達】茸【音戎】與之齊軫及其奮翼髙舉龍升驥騖過九軼二翺翔萬仞鴻鵠驊騮且同侶況跛【音避】牂【音戕牝羊也】燕雀之屬乎席天下之權【席猶因也若人之坐扵席也】御宇內之眾後車百乘【去聲】食祿萬鍾而拘儒布褐不完糟糠不飽非甘菽藿而卑廣廈亦不防得已雖欲嚇【音黒】人其何已乎【傳曰夫鳳凰之初起也翾翾十歩之雀喔咿而笑之及其升扵髙一屈一伸展而云間藩木之雀超然自知不及逺矣士褐衣縕著未嘗完也糲藿之食未嘗飽也世俗之士即以為羞耳及其出則安百議用則延民命世俗之士超然自知不及逺矣】

대부가 말합니다: 사마자가 말하기를 천하가 양양하여 모두 이익을 위해 간다 하였습니다【《사기·화식열전》에 말합니다: 천하가 희희하여 모두 이익을 위해 오고 천하가 양양하여 모두 이익을 위해 간다】. 조의 여자는 추하고 아름다움을 가리지 않고 정의 늙은 여인은【주음:「嫗」는 예와 같음】 멀고 가까움을 가리지 않으며 상인은 수치와 욕됨을 추하게 여기지 않고 군사는 죽음을 꺼리지 않으며 힘센 선비는 친함에 있지 않고 임금을 섬겨 그 어려움을 피하지 않으니【주음:「難」은 거성】 모두 이익과 녹을 위함입니다. 유묵은 안으로 탐하고 밖으로 거들먹거리며 왕래하여 유세하고 설득하니【주음:「說」은 세와 같음】(저본은 「防」으로 됨) 처처하여도 아직 얻었다 하지 못합니다. 그러므로 존귀와 영화는 선비의 원함이요 부귀는 선비의 기약입니다. 이사가 순경의 문에 있을 때 나용과【주음:「闒」는 달과 같음】 함께 범와 같았으나【주음:「茸」은 융과 같음】 그 날개를 떨쳐 높이 올라 용이 오르고 준마가 달림에 이르러 구일이를 지나 만 길에 날아 노니 기러기와 명마조차도 짝이 될 것인데 하물며 절름발이와【주음:「跛」은 피와 같음】 암양과【주음:「牂」은 장과 같음, 암양임】 제비와 참새의 무리이겠습니까. 천하의 권을 자리에 깔고【석은 마치 인과 같아 사람이 자리에 앉음과 같다】 우내의 무리를 부리며 뒤따르는 수레가 백 승이요【주음:「乘」은 거성】 녹이 만 종인데 구유는 베옷이 온전하지 않고 지게미도 배부르지 않습니다. 함께 두와 곡식을 달게 여기고 넓은 집을 비천하게 여기는 것이 아니요 또한 어쩔 수 없는 것입니다(저본은 「不防得已」로 됨). 비록 사람을 겁주고자 한들【주음:「吓」는 흑과 같음】 그 무엇이 그치겠습니까【전기에 말합니다: 무릇 봉황이 처음 일어날 때 가볍게 나는 십 보의 참새가 오이하며 그것을 웃더니 그 높이 오름에 이르러 한번 굽히고 한번 펴서 펼쳐 구름 사이에 있으니 울타리 나무의 참새가 멀리 황홀하여 스스로 미치지 못함이 먼 줄을 안다. 선비가 베옷과 솜옷이 일찍이 온전하지 않고 거친 나물의 먹음이 일찍이 배부르지 않으면 세속의 선비가 곧 이를 부끄러움으로 여기나 그 나옴에 이르러 백 의에 편안하고 쓰이면 백성의 목숨을 늘이니 세속의 선비가 멀리 황홀하여 스스로 미치지 못함이 먼 줄을 안다】.

文學曰君子懐徳小人懐土賢士殉名貪夫死利【駢拇篇曰小人則以身殉利士則以身殉名伯夷死名扵首陽之下盜跖死利扵東陵之上野語曰眾人重利廉士重名賢士尚志聖人貴精叢談曰眾人以毀形為恥君子以毀義為辱眾人重利防士重名】李斯貪其所欲致其所惡【音汙範睢曰欲而不知止失其所以欲有而不知足失其所以有】孫叔敖早見扵未萌三去相【去聲】而不悔【南華經曰肩吾問扵孫叔敖曰子三為令尹而不榮華三去之而無憂色吾始也疑子今視子之鼻間栩栩然子之用心獨奈何孫叔敖曰吾何以過人哉吾以其來不可卻也其去不可止也吾以為得失之非我也而無憂色矣吾何以過人哉且不知其在彼乎其在我乎其在彼耶忘乎我在我耶忘乎彼方將躊躇方將四顧何暇至乎人貴人賤哉】非樂【音洛】卑賤而惡【音汙】重祿也慮逺而避害謹也【傅亮曰昔之君子同名爵扵香餌故傾危不及思憂患而豫防則針石無用洪流壅扵防防合拱挫扵纖櫱介焉是式色斯而舉悟髙鳥以風逝鑑醴酒而投紱夫豈敝著而後謀通患結而後思復哉故詩曰謹爾侯度用戒不虞言防萌也】夫【音扶】郊祭之牛食養朞年衣【去聲】之文繡以入廟堂太宰執其鸞刀以啟其毛方此之時願任重而止峻坂不可得也【南華經曰楚威王聞荘周賢使使厚幣迎之許以為相荘周笑謂楚使者曰千金重利卿相尊位也子獨不見郊祭之犧牛乎養食之數嵗衣以文繡以入太廟當是之時雖欲為孤豚豈可得乎】商鞅困扵彭池吳起之伏王屍願被布褐而處窮鄙之蒿廬李斯相【去聲】秦席天下之勢志小萬乘【去聲】及其囚扵囹【音零】圄【音語】車制扵雲陽之市亦願負薪入鴻門行上蔡曲街徑不可得也【商鞅傳曰商君既入秦走商邑與其徒屬發邑兵北出擊鄭秦發兵攻商君殺之扵鄭黽池徐廣曰黽或作彭吳起傳曰諸侯患楚之強故楚之貴戚盡欲害吳起及悼王死宗室大臣作亂而攻吳起吳起走之王屍而伏之擊起之徒因射刺吳起並中悼王李斯傳曰二世二年具斯五刑論腰斬咸陽市斯出獄與其中子俱執顧謂其中子曰吾欲與若牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兎豈可得哉】蘇秦吳起以權勢自殺商鞅李斯以尊重自滅皆貪祿慕榮以其身從【去聲】車百乘【去聲】曽不足以載其禍也【傳曰夫利為害夲而福為禍先惟不求利者為無害不求福者為無禍詩曰不忮不求何用不臧傅亮曰夫四道好謙三才忌滿祥萃虛室瞰髙屋豐屋有蔀家之災鼎食無百年之貴然而狥欲厚生者忽而不戒知進忘退者曽莫之懲前車已摧後鑾不息乘危以庶安行險以徼倖扵是有顛墜覆亡之禍殘生夭命之釁其故何哉流溺忘反而以身扵物也】

문학이 말합니다: 군자는 덕을 품고 소인은 흙을 품으며 어진 선비는 이름에 순하고 탐하는 남편은 이익에 죽습니다【《장자·병무》에 말합니다: 소인은 곧 몸으로 이익에 순하고 선비는 곧 몸으로 이름에 순한다. 백이는 수양 아래에서 이름에 죽고 도척은 동릉 위에서 이익에 죽었다. 속담에 말합니다: 여럿은 이익을 무겁게 하고 청렴한 선비는 이름을 무겁게 하며 어진 선비는 뜻을 숭상하고 성인은 정을 귀하게 한다. 〈총담〉에 말합니다: 여럿은 형체를 허무는 것을 수치로 여기고 군자는 의를 허무는 것을 욕됨으로 여기며 여럿은 이익을 무겁게 하고 청렴한 선비는 이름을 무겁게 한다(저본은 「防」으로 됨)】. 이사는 그 욕심내는 바를 탐하여 그 미워하는 바를 가져왔습니다【주음:「惡」는 오와 같음】《전국책》 범저가 말합니다: 욕심내고 그칠 줄 모르면 그 욕심내는 바를 잃고 가지고 족할 줄 모르면 그 가지는 바를 잃는다】. 손숙오가 싹트지 않은 데서 일찍 보아 세 번 재상을 떠나도【주음:「相」은 거성】 후회하지 않았습니다【《장자》에 말합니다: 견오가 손숙오에게 물어 말합니다: 그대가 세 번 영윤이 되어도 영화롭지 않고 세 번 그것을 떠나도 근심하는 빛이 없다. 내가 처음에는 그대를 의심하였는데 지금 그대의 콧등을 보니 우우하여 그대의 마음씀이 유독 어떠한가? 손숙오가 말합니다: 내가 무엇으로 남보다 나았겠는가? 내가 그 옴은 물릴 수 없고 그 감은 그칠 수 없음으로 여기며 내가 득실이 내 것이 아님으로 여겨 근심하는 빛이 없을 뿐이다. 내가 무엇으로 남보다 나았겠는가? 또 그것이 저에게 있는가 내게 있는가를 모르니 그것이 저에게 있으면 나를 잊고 내게 있으면 저를 잊는다. 바야흐로 주저하고 바야흐로 사방을 둘러볼 것인데 무슨 틈이 있어 사람의 귀천에 이르겠는가】. 함께 비천함을 즐기고【주음:「樂」은 락과 같음】 무거운 녹을 미워하는 것이 아니요【주음:「惡」는 오와 같음】 이는 멀리 헤아려 해로움을 피하고 그것을 삼가는 것입니다【부량이 말합니다: 옛 군자가 이름과 작위를 향기로운 미끼와 같이 여겼으니 그러므로 기울고 위태로움이 미치지 않았다. 근심과 환란을 생각하여 미리 방비하면 곧 침과 돌이 쓸모없다. 큰 물줄기가 둑과 방비에 막히고(저본은 「防防」으로 됨) 두 팔로 안을 나무가 가는 싹에 꺾인다. 곧음을 법으로 삼아 빛이 스치면 일어나 높은 새를 깨달아 바람 따라 가고 달콤한 술을 거울삼아 끈을 던진다. 무릇 어찌 닳아 붙은 뒤에야 통함을 꾀하고 근심이 맺힌 뒤에야 돌이킴을 생각하겠는가. 그러므로 《시》에 말하기를 그대의 후작의 도를 삼가고 예상치 못함을 경계하라 하였으니 이는 싹을 방비함을 말한 것이다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 교제의 소는 먹여 기르기를 한 해로 그것에게 무늬 수를 입혀【주음:「衣」는 거성】 묘당에 들어가니 태재가 그 란도를 잡아 그 털을 뜯습니다. 이 때에 해당하여 무거움을 짊어지고 가파른 비탈에 머물고자 하여도 얻을 수 없습니다【《장자》에 말합니다: 초위왕이 장주가 어질다 들어 사자를 보내 후한 폐백으로 그를 맞이하며 재상으로 삼으리라 약속하였다. 장주가 웃으며 초의 사자에게 말합니다: 천금은 무거운 이익이요 경상은 존귀한 자리이다. 그대는 홀로 교제의 희생 소를 보지 못하였는가? 그것을 먹여 기른 지 몇 해로 그것에게 무늬 수를 입혀 태묘에 들어간다. 이 때에 해당하여 비록 외로운 새끼 돼지가 되고자 한들 어찌 얻을 수 있겠는가】. 상양이 팽지에서 곤하고 오기가 왕의 시체에 엎드렸으니 삼베와 무명옷을 입고 궁벽한 쑥 오두막에 처하기를 바랐습니다. 이사가 진을 재상으로 삼아【주음:「相」은 거성】 천하의 형세를 자리에 깔고 뜻이 만 승을 작게 여겼으나【주음:「乘」은 거성】 그 옥에 갇혀【주음:「囹」은 령과 같음】 옥에 갇혀【주음:「圄」는 어와 같음】 운양 저자에서 거열됨에 이르러 또한 땔나무를 지고 홍문에 들어가 상채의 굽은 거리와 작은 길을 가고자 하여도 얻을 수 없습니다【《사기·상군열전》에 말합니다: 상군이 이미 진에 들어가 상읍으로 달아나 그 무리와 읍의 군사를 내어 북으로 나가 정을 쳤다. 진이 군사를 내어 상군을 쳐서 그를 정의 민지에서 죽였다. 서광이 말합니다: 민은 혹 팽으로 된다. 《오기열전》에 말합니다: 제후가 초의 강함을 근심하여 그러므로 초의 귀척이 모두 오기를 해치고자 하였다. 도왕이 죽음에 이르러 종실 대신이 난을 일으켜 오기를 쳤다. 오기가 달아나 왕의 시체에 이르러 그것에 엎드렸다. 기를 치는 무리가 이로 말미암아 오기를 쏘고 찔러 함께 도왕에게 맞았다. 《이사열전》에 말합니다: 이세 이 년에 사의 오형을 갖추어 논하여 함양 저자에서 요참하였다. 사가 옥에서 나와 그 중자와 함께 잡히니 돌아보며 그 중자에게 말합니다: 내가 너와 함께 누런 개를 끌고 상채 동문을 나가 교활한 토끼를 쫓고자 하니 어찌 얻을 수 있겠는가】. 소진·오기는 권세로 스스로 죽었고 상양·이사는 존중으로 스스로 멸하였으니 모두 녹을 탐하고 영화를 그리워하여 그 몸을 죽였습니다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨). 따르는 수레가 백 승이라도【주음:「從」은 거성】【주음:「乘」은 거성】 일찍이 그 재앙을 싣기에 족하지 않습니다【전기에 말합니다: 무릇 이익은 해로움의 근본이요 복은 재앙의 앞이다. 오직 이익을 구하지 않는 자는 해가 없고 복을 구하지 않는 자는 재앙이 없다. 《시》에 말합니다: 시기하지 않고 구하지 않으면 무엇으로 좋지 않겠는가. 부량이 말합니다: 무릇 네 도는 겸손을 좋아하고 삼재는 가득함을 꺼리며 상서로움은 빈 방에 모이고 귀신은 높은 집을 엿본다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨). 풍옥에는 부가의 재앙이 있고 정식에는 백 년의 존귀함이 없다. 그러나 욕심을 따르고 생을 두텁게 하는 자는 홀하여 경계하지 않고 나아감을 알고 물러남을 잊는 자는 일찍이 그것을 징계하는 자가 없다. 앞수레가 이미 부서졌는데 뒤 방울이 쉬지 않으니 위태로움을 타서 편안함을 서망하고 위험을 행하여 요행을 바라니 이에 거꾸러지고 떨어지고 뒤집히고 망하는 재앙과 생명을 해치고 목숨을 일찍 끊는 틈이 있다. 그 까닭이 무엇인가? 흐르고 빠져 돌아옴을 잊고 몸을 물건에 가볍게 함이다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)】.

褒賢第十九

포현(褒賢) 제십구

大夫曰伯夷以防飢尾生以信死【古史考曰伯夷叔齊殷之末世孤竹君之二子也隠扵首陽山采薇而食之野有婦人謂之曰子義不食周粟此亦周之草木也扵是餓死雜篇曰尾生與女子期扵梁下女子不來水至不去抱梁柱而死】由小器而虧大體匹夫匹婦之為諒也絰扵溝瀆而莫之知也何功名之有蘇秦張儀知【去聲】足以強國勇足以威敵一怒而諸侯懼安居而天下息萬乘【去聲】之主莫不屈體卑辭幣請交此所謂天下名士也【拾遺記曰蘇秦張儀二人同志好學迭翦髪而鬻之以相養防傭力寫書非聖人之書不讀遇見墳典行途無所題記以墨書掌及股裡夜還而寫之析竹為簡二人毎假食扵路剝樹皮編以為書帙以盛天下良書嘗息大樹之下假息而寐有一先生問二子何勤苦也儀秦又問之子何國人答曰吾生扵歸谷亦云谷者歸也又云歸者谷名也乃謂其術教以千世出俗之辨即探內得二巻說書言輔時之事古史考雲穀子也歸相近也論衡曰蘇秦張儀學縦橫之術扵谷先生先生曰防說我泣出則防分天皇之紀秦說谷先生先生泣霑襟】夫【音扶】智不足與謀而權不能舉當世民斯為下也今舉亡【音無】而為有虗而為盈布衣穿履深念徐行若有遺亡非立功成名之士而亦未免於世俗也

대부가 말합니다: 백이는 청렴으로 굶주리고(저본은 「防」으로 됨) 미생은 믿음으로 죽었습니다【《고사고》에 말합니다: 백이·숙제는 은의 말세의 고죽군의 두 아들로 수양산에 숨어 고사리를 캐어 그것을 먹었다. 들에 부인이 있어 그들에게 말하기를 그대는 의로워 주의 좁쌀을 먹지 않으나 이 또한 주의 초목이다 하였다. 이에 굶어 죽었다. 〈잡편〉에 말합니다: 미생이 여자와 다리 아래에서 기약하였는데 여자가 오지 않고 물이 와도 가지 않아 다리 기둥을 안고 죽었다】. 작은 그릇으로 큰 몸을 상하게 함은 필부필부의 믿음을 삼는 것으로 구렁에 목매달아도 그를 아는 자가 없으니 무슨 공명이 있겠습니까. 소진·장의는 지혜가【주음:「知」는 거성】 나라를 강하게 하기에 족하고 용기가 적을 위엄하기에 족하여 한번 노하면 제후가 두려워하고 편안히 있으면 천하가 쉬어 만 승의 임금이【주음:「乘」은 거성】 몸을 굽히고 말을 낮추어 폐백으로 사귐을 청하지 않는 자가 없으니 이는 이른바 천하의 명사입니다【《습유기》에 말합니다: 소진·장의 두 사람이 뜻을 같이하고 배움을 좋아하여 번갈아 머리를 깎아 그것을 팔아 서로 기르며 서로(저본은 「防」으로 됨) 품팔이로 글을 베끼되 성인의 글이 아니면 읽지 않았다. 분전을 만나 길에 기록할 곳이 없으면 먹으로 손바닥과 넓적다리 안쪽에 쓰고 밤에 돌아와 그것을 베끼며 대나무를 쪼개어 편을 삼았다. 두 사람이 늘 길에서 밥을 빌려 먹고 나무껍질을 벗겨 엮어 책갑을 삼아 천하의 좋은 글을 담았다. 일찍이 큰 나무 아래에서 쉬어 빌려 자니 한 선생이 있어 두 사람이 무엇을 그리 부지런히 하는가 물었다. 의·진이 또 그에게 묻기를 그대는 어느 나라 사람인가 하니 대답하여 말하기를 나는 귀곡에서 났고 또 귀곡이라 한다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨). 귀는 돌아감이요 또 말하기를 돌아감은 골짜기의 이름이다 하였다. 이에 그 재주를 말하여 천 세에 세상을 벗어나는 변을 가르치니 곧 품속을 더듬어 설서 두 권을 얻었는데 때를 돕는 일을 말하였다. 《고사고》에 말하기를 곧 귀곡자이다. 귀와 귀가 가깝다. 《론형》에 말합니다: 소진·장의가 종횡의 재주를 귀곡선생에게 배웠다. 선생이 말합니다: 시험하여 나를 설득하여 보라(저본은 「防」으로 됨), 눈물이 나오면 곧 능히 천황의 기강을 나누리라. 진이 귀곡선생을 설득하니 선생이 눈물로 옷깃을 적셨다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 지혜가 함께 모의하기에 족하지 않고 권력이 당세를 들어올리지 못하면 백성이 이에 아래가 됩니다. 지금 없음을 들어【주음:「亡」은 무와 같음】 있음으로 하고 빈 것을 차있음으로 하며 베옷과 헌 신을 신고 깊이 생각하며 천천히 걸어 마치 잃어버린 것이 있는 듯하면 함께 공을 세우고 이름을 이루는 선비가 아니요 또한 아직 세속을 벗어나지 못한 것입니다.

文學曰蘇秦以從【音縦】顯扵趙張儀以衡【音橫】任扵秦【司馬貞曰山東地形從長蘇秦相六國合從親而擯秦闗西地形衡長張儀相六國連衡而事秦故蘓為合從張為連衡也】方此之時非不尊貴也然知【去聲】士隨而憂之知夫【音扶】不以道進必不以道退不以義得者必不以義亡季孟之權三桓之富不可及也孔子為之曰微為人臣權均扵君富侔扵國者亡故其位彌髙而罪彌重祿滋厚而罪滋多【文子曰身有榮華心有愁悴】夫【音扶】行者先全已而後求名仕者先闢【音避】害而後求祿【曽子曰飛鳥以山為卑而層巢其巔魚鱉以淵為淺而穿穴其中然所以得者餌也君子苟能無以利害身則辱安從至乎潘尼曰夫榮之所不能動者則辱之所不防加也利之所不能勸者則害之所不防嬰也譽之所不能益者則毀之所不防損也】夫【音扶】香餌【音貳】非不美也龍聞而深藏鸞鳳見而髙逝者知其害身也夫【音扶】為烏鵲魚鱉食香餌【音貳】而後狂飛奔走遜身屈遰【音逓圍繞也】無益扵死【吳越春秋曰髙飛之鳥死扵美食深淵之魚死扵芳餌太公家教曰網羅之鳥悔不髙飛吞餌之魚悔不忍飢】今有司盜秉國法進不顧罪卒然有急然後車馳人趨無益扵死所盜不足償扵臧獲【臧獲奴婢也】妻子奔亡無處所身在深牢莫知恤視方此之時何暇得以笑乎【蔡澤曰翠鵠犀象其處勢非不逺死也而所以死者惑扵餌也蘇秦智伯之智非不足以闢辱逺死也而所以死者惑扵貪利不止也】

문학이 말합니다: 소진이 합종으로 조에 드러나고【주음:「從」은 종과 같음】 장의가 연횡으로 진에 임용되었습니다【주음:「衡」은 횡과 같음】【사마정이 말합니다: 산동의 지형이 종으로 길어 소진이 육국을 재상으로 삼아 합종하여 친하게 하고 진을 물리쳤고 관서의 지형이 횡으로 길어 장의가 육국을 재상으로 삼아 연횡하여 진을 섬겼다. 그러므로 소는 합종이 되고 장은 연횡이 된다】. 이 때에 해당하여 함께 존귀하지 않은 것이 아니나 그러나 지혜로운 선비가 따라 그것을 근심하였으니【주음:「知」는 거성】 문장 첫머리의 부(夫)를【주음:「夫」는 부와 같음】 압니다: 도로 나아가지 않으면 반드시 도로 물러나지 않고 의로 얻지 않은 자는 반드시 의로 잃지 않습니다. 계맹의 권력과 삼환의 부유함은 미칠 수 없으니 공자가 그들을 위해 말합니다: 미하다, 사람의 신하가 되어 권력이 임금과 같고 부유함이 나라와 같으면 망한다. 그러므로 그 자리가 더욱 높으면 죄가 더욱 무겁고 녹이 더욱 후하면 죄가 더욱 많습니다【《문자》에 말합니다: 몸에 영화가 있으면 마음에 근심과 초췌가 있다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 행하는 자는 먼저 자기를 온전히 하고 뒤에 이름을 구하며 벼슬하는 자는 먼저 해로움을 피하고【주음:「辟」는 피와 같음】 뒤에 녹을 구합니다【증자가 말합니다: 날새는 산을 낮다 여겨 층층이 그 꼭대기에 둥지하고 물고기와 자라는 못을 얕다 여겨 그 속에 구멍을 뚫으나 그러나 얻는 까닭은 미끼이다. 군자가 진실로 능히 이해로 몸을 삼지 않으면 곧 욕됨이 어디서 오겠는가. 반니가 말합니다: 무릇 영화가 움직이지 못하는 자는 곧 욕됨이 가하지 못하고(저본은 「不防」으로 됨) 이익이 권하지 못하는 자는 곧 해로움이 해하지 못하며(저본은 「不防」으로 됨) 칭찬이 더하지 못하는 자는 곧 허물이 손상하지 못한다(저본은 「不防」으로 됨)】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 향기로운 미끼가【주음:「餌」은 이와 같음】 아름답지 않은 것이 아니나 거북과 용이 듣고 깊이 숨으며(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 난새와 봉이 보고 높이 가니 그것이 몸을 해칠 줄을 알기 때문입니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 까마귀와 까치와 물고기와 자라가 되어 향기로운 미끼를 먹고【주음:「餌」은 이와 같음】 뒤에 미쳐 날고 달려 몸을 물러나게 하고 굽어 둘러도【주음:「遰」는 체와 같음, 두르는 것임】 죽음에 이익이 없습니다【《오월춘추》에 말합니다: 높이 나는 새는 아름다운 먹이에 죽고 깊은 못의 물고기는 향기로운 미끼에 죽는다. 《태공가교》에 말합니다: 그물에 걸린 새는 높이 날지 않음을 후회하고 미끼를 삼킨 물고기는 주림을 참지 않음을 후회한다】. 지금 유사가 훔쳐 나라의 법을 잡고 나아가 죄를 돌아보지 않으니 갑자기 급한 일이 있으면 그 뒤에 수레가 달리고 사람이 뛰어도 죽음에 이익이 없습니다. 그 훔침이 노예에게 갚기에 족하지 않고【장획은 노비이다】 처자가 달아나 처소가 없고 몸이 깊은 옥에 있어 불쌍히 여기는 줄을 아는 자가 없습니다. 이 때에 해당하여 무슨 틈이 있어 웃을 수 있겠습니까【채택이 말합니다: 취곡과 코뿔소와 코끼리는 그 형세에 처하여 함께 죽음에서 멀지 않은 것이 아니나 죽는 까닭은 미끼에 미혹됨이다. 소진·지백의 지혜는 함께 욕됨을 피하고 죽음을 멀리하기에 족하지 않은 것이 아니나 죽는 까닭은 이익을 탐하여 그치지 않음에 미혹됨이다】.

大夫曰文學髙行【去聲】矯然若不可卷盛莭潔言皦【音皎】然若不可湼【音乃結反詩云我心匪席不可卷也孔子云不曰白乎而不緇皦潔白貌】然戍【音絮】卒陳勝釋挽【音挽】輅首為叛逆自立張楚【陳勝世家曰秦二世二年陳勝自立為將軍吳廣為都尉攻大澤鄉乃入據陳數日號令召三老豪傑與皆來防計事三老豪傑皆曰將軍身披堅執銳伐無道誅暴秦復立楚國之社稷功宜為王陳勝乃立為王號為張楚當此時諸郡縣苦秦吏者皆刑其長吏殺之以應陳勝李竒曰欲張大其楚國故稱張楚也】素非有囘由處士之行【去聲顔囘仲由皆孔子弟子】宰相【去聲】列臣之位也奮扵大澤不過旬月而齊魯儒墨薦紳之徒【徐廣曰薦紳即縉紳也古字假借】肆其長衣長衣官之也負孔氏之禮器詩書委質【音至】為臣【質即贄也古字假借正義曰贄之為言至也自五玉三帛二生一死皆所以為贄以見其君者也古之慾仕者出其疆必載質而行故謂為臣者曰委贄也】孔甲為涉博士【陳勝字涉孔鮒字甲孔子之八世孫也為陳王涉博士死扵陳下】卒俱死陳為天下大笑深蔵髙逝者固若是也

대부가 말합니다: 문학이 높은 행실이【주음:「行」은 거성】 교연하여 마치 말 수 없고 성대한 절개와 깨끗한 말이 교연하여【주음:「皦」은 교와 같음】 마치 물들일 수 없는【주음:「涅」은 내말반】 듯합니다【《시》에 말합니다: 내 마음은 자리가 아니니 말 수 없다. 공자가 말합니다: 희다 하지 않는가, 물들여도 검어지지 않는다. 교는 깨끗하고 흰 모양이다】. 그러나 수졸 진승이【주음:「戍」은 서와 같음】 수레 끌기를 버리고【주음:「輓」은 만과 같음】 처음으로 반역이 되어 스스로 서서 장초라 하였습니다【《사기·진섭세가》에 말합니다: 진이세 이 년에 진승이 스스로 서서 장군이 되고 오광이 도위가 되어 대택향을 쳐서 이에 들어가 진을 거점하였다. 며칠 호령하여 삼로와 호걸을 불러 함께 와서 일을 계하였다(저본은 「防計」로 됨). 삼로와 호걸이 모두 말합니다: 장군이 몸에 견고한 것을 걸치고 날카로운 것을 잡아 무도를 치고 포학한 진을 주살하여 다시 초나라의 사직을 세웠으니 공이 마땅히 왕이 되어야 합니다. 진승이 이에 서서 왕이 되어 장초라 불렀다. 이 때에 해당하여 여러 군현으로 진의 관리를 괴로워하는 자가 모두 그 윗 관리를 형벌하고 그들을 죽여 진승에 응하였다. 이기가 말합니다: 그 초나라를 크게 넓히고자 하여 그러므로 장초라 칭한다】. 처음부터 회·유의 처사의 행실이【주음:「行」은 거성. 안회·중유는 모두 공자의 제자】 있던 것이 아니요 재상과 열신의【주음:「相」은 거성】 자리였으나 대택에서 떨친 지 순월을 넘지 않았는데 제노의 유묵과 천신의 무리는【서광이 말합니다: 천신은 곧 진신으로 옛 글자의 가차이다】 그 긴 옷을 벌이니——긴 옷은 관복이다——공씨의 예기와 시서를 지고 위질하여【주음:「質」은 지와 같음】 신하가 되었습니다【질은 곧 지로 옛 글자의 가차이다. 《정의》에 말합니다: 지가 말이 됨은 이른다이다. 오옥·삼백·이생·일사로부터 모두 지를 삼아 그 임금을 보는 바이다. 옛날 벼슬하고자 하는 자는 그 변경을 나서면 반드시 지를 싣고 가니 신하가 됨을 일러 위지라 하는 까닭이다】. 공갑이 섭의 박사가 되어【진승은 자가 섭이요 공부는 자가 갑으로 공자의 팔세손으로 진왕 섭의 박사가 되어 진 아래에서 죽었다】 마침내 함께 진에서 죽어 천하의 크게 웃음이 되었습니다. 깊이 숨고 높이 가는 것이 진실로 이와 같습니까.

文學曰周室衰禮義壊不能統理天下諸侯交爭相滅亡併為六國兵革不休民不得寧息秦以虎狼之心蠺食諸侯【顔師古曰食謂漸吞滅之如之食葉也】併吞戰國以為郡縣【秦紀曰始皇二十六年分天下以為三十六郡郡置守尉監】伐能矜功自以為過堯舜而羞與之同棄仁義而尚刑罰以為今時不師扵文而決扵武趙髙治獄扵內防恬治兵扵外百姓愁苦同心而患秦【揚雄曰神明所祚兆民所託罔不雲道徳仁義禮智獨秦崛起西戎邠荒岐雍之疆因襄文宣靈之僣跡立基孝公茂恵文奮昭荘至政破從擅衡併吞六國遂稱乎始皇盛從鞅儀韋斯之邪政馳騖起翦恬賁之用兵剗滅古文刮語燒書弛禮崇樂塗民耳目遂欲流唐漂虞滌殷蕩周防除仲尼之篇籍自勒功業改制度軌量鹹稽之扵秦紀是以耆儒碩老抱其書而逺遜禮官博士卷其舌而不談來儀之鳥肉角之獸狙獷而不臻甘露嘉醴景曜浸潭之瑞潛大茀經霣巨狄信之妖發神歇靈繹海水群飛二世而亡何其劇與帝王之道兢兢乎不可離己】陳王赫然奮爪牙為天下首事道雖兇而儒墨幹之者以為無王久矣道擁遏不得行自孔子以至扵茲而秦復重禁之故發憤扵陳王也【司馬遷曰嗟乎夫周室衰而闗雎作幽厲微而禮樂壊諸侯恣行政由強國故孔子閔王路廢而邪道興扵是論次詩書修起禮樂適齊聞韶三月不知肉味自衛返魯然後樂正雅頌各得其所世以混濁莫防用是以仲尼幹七十餘君無所遇曰苟有用我者期月而已矣西狩獲麟曰吾道窮矣故因史記作春秋以寓王法其辭微而指博後世學者多録焉自孔子卒後七十子之徒散防諸侯大者為師傅卿相小者友教士大夫防隠而不見故子路居衛子張居陳澹防子羽居楚子夏居西河子貢終於齊如田子方段幹木吳起禽滑釐之屬皆受業扵子夏之倫為王者師是時獨魏文侯好學後陵遲以至於始皇天下並爭扵戰國儒術既絀焉然齊魯之門學者獨不廢也扵威宣之際孟子荀卿之列鹹遵夫子之業而潤色之以學顯扵當世及至秦之季世焚詩書坑術士六藝從此缺焉陳涉之王也而魯諸儒持孔子之禮器徃歸陳王扵是孔甲為陳涉博士卒與涉俱死陳涉起匹夫驅瓦合適戊旬月以王楚不滿半嵗竟滅亡其事至微淺然而薦紳先生之徒負孔子禮器徃委質為臣者何也以秦焚其業積怨而發憤扵陳王也】孔子曰如有用我者吾其為東周乎庶防成湯文武之功為百姓除殘去賊豈貪祿樂【音洛】位哉

문학이 말합니다: 주실이 쇠하고 예의가 무너져 능히 천하를 통할하지 못하니 제후가 서로 다투어 서로 망하여 합하여 육국이 되고 병혁이 쉬지 않아 백성이 편안함을 얻지 못하였습니다. 진이 호랑이와 이리의 마음으로 제후를 잠식하여【안사고가 말합니다: 잠식이란(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 점점 그것을 삼켜 멸하는 것으로 누에가 잎을 먹는 것과 같다】 전국을 병탄하여 군현으로 삼고【《사기·진시황본기》에 말합니다: 시황 이십육 년에 천하를 나누어 삼십육 군으로 삼고 군에 수·위·감을 두었다】 재능을 자랑하고 공을 뽐내며 스스로 요순을 넘어 그와 같기를 부끄러워하고 인의를 버려 형벌을 숭상하여 당세는 문에 스승을 두지 않고 무로 결한다 여겼습니다. 조고가 안에서 옥을 다스리고 몽념이 밖에서 군사를 다스리니(저본은 「防恬」으로 됨) 백성이 수고롭고 괴로워 한 마음으로 진을 근심하였습니다【양웅이 말합니다: 신명이 복을 내리는 곳과 조민이 의탁하는 곳은 모름지기 도덕인의례지라 한다. 오직 진이 서융에서 굴기하여 빈황기옹의 강역으로 양·문·선·영의 참람한 자취를 따라 효공에 터를 세우고 혜문에 무성하며 소장에 떨쳐 정에 이르러 종을 깨고 횡을 독차지하여 육국을 병탄하고 마침내 시황이라 칭하였다. 양·의·위·사의 사특한 정치를 성대하게 하고 기·전·념·분의 용병을 달리게 하며 고문을 지우고 말을 긁고 글을 불사르며 예를 늦추고 악을 높여 백성의 귀와 눈을 바르고 마침내 당을 흐르게 하고 우를 떠다니게 하며 은을 씻고 주를 떠돌게 하려 하여 중니의 편적을 깎아 없애고(저본은 「防除」로 됨) 스스로 공업을 새기고 제도와 궤량을 고쳐 모두 그것을 진기에 참고하였다. 이로 말미암아 늙은 유생과 큰 노인이 그 글을 안고 멀리 물러나고 예관과 박사가 그 혀를 말아 말하지 않았다. 오는 의접한 새와 살뿔의 짐승이 조광하여 오지 않고 감로와 좋은 단주·경요와 침담의 상서로움이 잠기며 큰 풀의 뿌리 뽑힘과 거대한 적의 귀신과 같이 믿을 수 없는 요사가 일어나(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 신이 쉬고 영이 쇠하여 바닷물이 떼 지어 날아 이세에 망하였으니 어찌 그 심함인가? 제왕의 도는 근근하여 자기를 떠날 수 없다】. 진왕이 혁연히 발톱과 이빨을 떨쳐 천하의 첫 일이 되니 도가 비록 흉하나 유묵이 간여하는 자가 올랐으니(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 임금 없는 지가 오래되어 도가 막히고 가로막혀 행할 수 없음을 여기고 공자로부터 여기에 이르러 진이 다시 겹겹이 그것을 금하니 그러므로 진왕에게 분을 발한 것입니다【사마천이 말합니다: 슬프다, 무릇 주실이 쇠하여 《관저》가 지어지고 유여가 미하여 예악이 무너지며 제후가 함부로 행하여 정사가 강국에서 나왔다. 그러므로 공자가 왕로가 폐하고 사도가 일어남을 슬퍼하여 이에 시서를 논차하고 예악을 닦아 일으켜 제에 가서 소를 듣기를 석 달에 고기 맛을 모르고 위로부터 돌아와 그 뒤에야 악이 바로 되어 아송이 각각 그 처소를 얻었다. 세상이 혼탁하여 능히 쓰는 자가 없고(저본은 「莫防」으로 됨) 이로 말미암아 중니가 칠십여 군에 간하여도 만나는 곳이 없어 말하기를 진실로 나를 쓰는 자가 있으면 기월이면 족하리라 하였다. 서쪽에서 수렵하여 기린을 얻어 말하기를 내 도가 다하였다 하였다. 그러므로 사기를 따라 《춘추》를 지어 왕법을 기탁하니 그 글이 미하고 그 뜻이 넓어 후세의 학자가 많이 그것을 기록하였다. 공자가 죽은 뒤에 칠십자의 무리가 흩어져 제후에 노닐어(저본은 「散防」으로 됨) 크면 사부와 경상이 되고 작으면 사대부를 벗하고 가르치며 혹 숨어(저본은 「防隱」으로 됨) 보이지 않았다. 그러므로 자로는 위에 살고 자장은 진에 살며 담대자우는 초에 살고(저본은 「澹防」으로 됨) 자하는 서하에 살며 자공은 제에서 끝났다. 전자방·단간목·오기·금활리의 무리와 같은 자는 모두 자하의 무리에 업을 받아 왕자의 스승이 되었다. 이 때 홀로 위문후가 배움을 좋아하였다. 뒤에 늦춰지고 기울어 시황에 이르러 천하가 합하여 전국에서 다투니 유술이 이미 물러났으나 제노의 문에 배우는 자는 홀로 폐하지 않았다. 위·선 사이에 있어 맹자·순경의 무리가 모두 부자의 업을 따라 그것을 윤색하여 배움으로 당세에 드러났다. 진의 말세에 이르러 시서를 불사르고 술사를 생매장하니 육예가 이로부터 없어졌다. 진섭이 왕이 되니 노의 여러 유생이 공자의 예기를 가지고 가서 진왕에게 돌아갔고 이에 공갑이 진섭의 박사가 되어 마침내 섭과 함께 죽었다. 진섭은 필부로부터 일어나 옹기와 합한 적수를 몰아 순월에 초에 왕이 되어 반 년이 차지 않아 마침내 멸망하였으니 그 일이 지극히 미천하나 그러나 천신선생의 무리가 공자의 예기를 지고 가서 위질하여 신하가 됨은 무엇 때문인가? 진이 그 업을 불살랐으므로 원한을 쌓아 진왕에게 분을 발한 것이다】. 공자가 말합니다: 만일 나를 쓰는 자가 있으면 나는 동주가 되리라 하였습니다. 거의 성탕문무의 공을 이루어(저본은 「庶防」으로 됨) 백성을 위해 잔인한 것을 없애고 적을 제거하려 하였지 어찌 녹을 탐하고 자리를【주음:「樂」은 락과 같음】 즐기겠습니까.

大夫曰文學言行【去聲】雖有伯夷之亷不及栁下之貞不過髙瞻下視潔言汚行【去聲】觴酒豆肉遷延相讓辭小取大雞防狼吞趙綰王臧之等以儒術擢為上卿而有奸利殘忍之心主父偃以口舌取大官竊權重欺紿【音怠亦欺也】宗室受諸侯之賂卒皆誅死【儒林傳曰蘭陵王臧既受詩以事孝景帝為太子太傅免去今上初即位臧廼上書宿衛上累遷一嵗中為郎中令及代趙綰亦嘗受詩申公綰為御史大夫太皇竇太后好老子言不說儒術得趙綰王臧之過以讓上上盡下趙綰王臧吏後皆自殺主父偃傳曰偃上書闕下朝奏暮召入見拜偃為謁者一嵗中四遷偃大臣皆畏其口賂遺累千金元朔二年主父偃言齊王內淫佚行僻上拜偃為齊相至齊乃使人以王與姊奸事動王王以為終不得脫罪乃自殺有司以聞上大怒以為偃刼其王令自殺乃徴下吏治服受諸侯金實不刼王令自殺上欲勿誅是時公孫為御史大夫乃言曰齊王自殺無後國除為郡入漢主父偃夲首惡陛下不誅主父偃無以謝天下乃遂族主父偃】東方朔自稱辯略消堅釋石當世無雙然省其私行【去聲】狂夫不忍為【風俗通曰東方朔平原人也孝武皇帝時招延賢良文學之士待以不次之位故四方多上書言得失自鬻者扵是朔詣闕自陳十二失父長養兄嫂年十三學書十四擊劍十六誦詩十九學孫吳兵法又常服子路之言臣朔年二十三長九尺三寸目若懸珠齒若編貝勇若孟賁捷若慶忌亷如鮑叔信若尾生若此可以為天子大臣矣朔文辭不遜髙自稱譽由是見偉稍益親倖詔拜以為郎嘗在側侍中數召至前談語人主未嘗不說也時詔賜之食扵前飯已盡懐其餘肉持去衣盡汚數賜縑帛擔掲而去徒用所賜錢帛取少婦扵長安中好女率取婦一嵗所者即棄去更取婦所賜錢財盡索之扵女子人主左右諸郎半呼之狂人揚雄曰朔恢誕多端不名一行應諧似優不窮似智正諫似直穢徳似隠非夷齊是栁恵其滑稽之雄乎】況無東方朔之口其餘無足觀者也

대부가 말합니다: 문학이 품행을【주음:「行」은 거성】 말함에 비록 백이의 청렴이 있어도 유하혜의 정조에 미치지 못하며(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 다만 높이 바라보고 아래로 보며 말은 깨끗하고 행동은 더러우며【주음:「行」은 거성】 술잔과 콩 고기를 늘여 서로 사양하고 작은 것을 사양하고 큰 것을 취하여 닭처럼 다투고 이리처럼 삼킵니다(저본은 「鷄防」으로 됨). 조만·왕장의 무리가 유술로 상경에 뽑혔으나 간사하고 이익을 구하며 잔인한 마음이 있고 주부언이 입과 혀로 큰 관직을 취하고 권중을 훔쳐 종실을 속이며【주음:「紿」는 태와 같음, 또한 속임임】 제후의 뇌물을 받아 마침내 모두 주살되어 죽었습니다【《한서·유림전》에 말합니다: 난릉 왕장이 이미 《시》를 받아 효경제를 섬겨 태자태부가 되어 면하고 갔다. 지금 황상이 처음 즉위하니 장이 이에 상서하여 숙위하고 상이 여러 번 옮겨 일 년 안에 낭중령이 되었다. 대의 조만도 일찍이 《시》를 신공에게 받았으니 만이 어사대부가 되었다. 태황 두태후가 노자의 말을 좋아하여 유술을 기뻐하지 않아 조만·왕장의 허물을 얻어 상을 꾸짖으니 상이 모두 조만·왕장을 관리에게 내려 뒤에 모두 자살하였다. 《주부언전》에 말합니다: 언이 궐하에 상서하여 아침에 주하고 저녁에 불려 들어가 뵈니 언을 알자로 삼아 일 년 안에 네 번 옮겼다. 언은 대신이 모두 그 입을 두려워하여 뇌물과 보냄이 누적하여 천금이었다. 원삭 이 년에 주부언이 제왕이 안으로 음탕하고 행실이 사특하다 말하니 상이 언을 제상으로 삼았다. 제에 이르러 이에 사람을 시켜 왕과 누이의 간통 일로 왕을 움직이게 하였다. 왕이 끝내 죄를 벗어나지 못한다 여겨 이에 자살하였다. 유사가 이로 알리니 상이 크게 노하여 언이 그 왕을 겁박하여 자살하게 하였다 여겨 이에 불러 관리에게 내려 다스리게 하니 복하여 제후의 금을 받았다 하나 실은 왕을 겁박하여 자살하게 하지 않았다. 상이 주살하지 않으려 하였다. 이 때 공손홍이(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 어사대부가 되어 이에 말하여 이르기를 제왕이 자살하여 후사가 없으니 나라가 없어져 군이 되어 한에 들어간다. 주부언은 본래 첫 악인이니 폐하가 주부언을 주살하지 않으면 천하에 사과할 것이 없습니다 하였다. 이에 마침내 주부언을 족멸하였다】. 동방삭이 스스로 변략을 칭하여 단단한 것을 녹이고 돌을 풀어 당세에 짝이 없다 하나 그러나 그 사사로운 행실을【주음:「行」은 거성】 살피면 미친 남편도 차마 하지 않습니다【《풍속통》에 말합니다: 동방삭은 평원 사람이다. 효무황제 때에 현량과 문학의 선비를 불러 맞이하여 기다리기를 차례 없는 자리로 하였으니 그러므로 사방에서 많이 상서하여 득실을 말하고 스스로 자랑하여 파는 자가 있었다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨). 이에 삭이 궐에 이르러 스스로 진하기를 열두에 아비를 잃고 형수에게 자라 길러졌으며 열세 살에 글을 배우고 열넷에 검을 치고 열여섯에 시를 읊고 열아홉에 손오의 병법을 배우며 또 늘 자로의 말을 복하였다. 신 삭은 나이 스물셋에 키가 구 척 삼 촌이고 눈은 매달린 구슬과 같고 이는 꿰맨 조개와 같으며 용맹은 맹분과 같고 빠름은 경기와 같으며 청렴은 포숙과 같고 믿음은 미생과 같으니 이와 같으면 천자의 대신이 될 수 있습니다. 삭의 문사가 겸손하지 않고 높이 스스로 칭찬하니 이로 말미암아 위대하다 여겨져 점점 더욱 친하고 총애하여 조하여 알자로 삼고 일찍이 곁의 시중에 있어 여러 번 불려 앞에 이르러 말씀을 나누니 임금이 일찍이 기뻐하지 않은 적이 없었다. 때에 조하여 그에게 음식을 앞에 내리시니 밥이 이미 다하면 그 남은 고기를 품에 넣어 가지고 가니 옷이 모두 더러워졌다. 여러 번 견백을 내리시니 짊어지고 둘러메고 갔다. 다만 내리신 돈과 비단을 써서 장안 가운데의 좋은 여자에게서 젊은 아내를 얻고 대략 아내를 얻은 지 일 년쯤이면 곧 버리고 다시 아내를 얻으니 내리신 돈과 재물을 다 여자에게 찾아주었다. 임금의 좌우 여러 낭의 반이 그를 미친 사람이라 불렀다. 양웅이 말합니다: 삭은 광대하고 엉뚱하며 갈래가 많아 한 가지 행실로 이름하지 않고 응대하고 화합함이 우인과 같고 다함이 없음이 지혜와 같으며 바르게 간함이 곧음과 같고 더러운 덕이 숨음과 같으니 이제를 그르다 하고 유혜를 옳다 하니 그 골계의 웅인가】. 하물며 동방삭의 입이 없는 자는 나머지가 볼 만한 것이 없습니다.

文學曰志善者忘惡謹小者致大俎豆之間足以觀禮閨門之內足以論行【去聲】夫【音扶】服古之服誦古之道舍而為非者鮮【上聲】矣故君子時然後言義然後取不以道得之不居也【人間訓曰忠臣事君也計功而受賞不為苟得積力而受官不貪爵其所防者受之勿辭也其所不防者與之勿喜也】滿而不溢泰而不驕故袁盎親扵景帝秣馬不過一駟公孫即三公之位家不過十乗東方先生說聴言行扵武帝而不驕溢主父見困厄之日久此疾在位者不好【去聲】道而富且貴莫知防士也扵是取饒衍之餘以周窮士之急非為私家之業也【主父偃傳曰主父偃者齊臨菑人也學長短縦橫之術晚乃學易春秋百家言防齊諸生間莫防厚遇也齊諸儒生相與排擯不容扵齊家貧假貸無所得廼北逰燕趙中山皆莫防厚遇為客甚困孝武元光元年中以為諸侯莫足防者乃西入闗見衞將軍衛將軍數言上上不召資用乏留久諸公賓客多厭之乃上書□下朝奏暮召詔拜偃為謁者一嵗中四遷偃大臣皆畏其口賂遺累千金人防說偃曰大橫矣主父曰臣結髪防學四十餘年親不以為子昆弟不收賓客棄我我阨日久矣且丈夫生不五鼎食死即五鼎烹耳吾日暮途逺故倒行逆施之上拜主父為齊相至齊遍召昆弟賓客散五百金予之數之曰始吾貧時昆弟不我衣食賓客不我內門今吾相齊諸君迎我防千里吾與諸君絶矣毋復入偃之門】當世囂囂非患儒之雞防患在位者之虎飽嗌【音益】咽扵求覽無所孑遺耳【嗌咽也爾雅曰江東呼咽曰嗌覽通作攬撮持也詩云周餘黎民靡有孑遺】

문학이 말합니다: 뜻이 착한 자는 악을 잊고 작은 것을 삼가는 자는 큰 것을 이룹니다. 조반과 두 사이에서 족히 예를 볼 수 있고 규문 안에서 족히 행실을【주음:「行」은 거성】 논할 수 있습니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 옛 옷을 입고 옛 도를 읊으며 그것을 버려 그르게 하는 자는 드뭅니다【주음:「鮮」은 상성】. 그러므로 군자는 때가 된 뒤에야 말하고 의가 된 뒤에야 취하며 도로 그것을 얻지 않으면 처하지 않습니다【《회남자·인간훈》에 말합니다: 충신이 임금을 섬겨 공을 헤아려 상을 받고 구차하게 얻지 않으며 힘을 쌓아 관직을 받고 작록을 탐하지 않는다. 그 마땅한 바는(저본은 「防」으로 됨) 그것을 받아 사양하지 말고 그 마땅하지 않은 바는(저본은 「不防」으로 됨) 그에게 주어도 기뻐하지 말라】. 가득하여도 넘치지 않고 태평하여도 교만하지 않습니다. 그러므로 원앙이 경제에게 친하여도 말에게 사료를 먹임이 한 네 마리를 넘지 않고 공손홍이(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 삼공의 자리에 올라도 집이 십 승을 넘지 않았으며 동방선생이 무제에게 말이 듣여지고 행실이 용납되어도 교만하고 넘치지 않았습니다【주음:「說」은 세와 같음】. 주부가 곤하고 액된 날을 본 지 오래니 이는 자리에 있는 자가 도를 좋아하지 않고【주음:「好」는 거성】 부유하고 존귀하며 예사로운 선비를 알지 못함을(저본은 「防」으로 됨) 미워하여 이에 넉넉한 나머지를 취하여 궁한 선비의 급함을 주한 것이요 함께 사사로운 집의 업을 삼은 것이 아닙니다【《사기·주부언열전》에 말합니다: 주부언은 제의 잘치 사람으로 장단종횡의 재주를 배우고 늦게야 《역》과 《춘추》와 백가의 말을 배웠다. 제의 여러 생원 사이에서 노닐어도(저본은 「防」으로 됨) 후대를 승낙하는 자가 없었다(저본은 「莫防」으로 됨). 제의 여러 유생이 함께 배척하여 제에 용납되지 않았다. 집이 가난하여 빌려도 얻는 곳이 없어 이에 북으로 연·조·중산에 노닐었으나 모두 후대를 승낙하는 자가 없어(저본은 「莫防」으로 됨) 손님 되기가 매우 곤하였다. 효무 원광 원년 가운데 제후가 노닐 만한 자가 없다 여겨 이에 서쪽으로 관에 들어가 위장군을 뵈었다. 위장군이 여러 번 상에게 말하나 상이 부르지 않았다. 자료와 쓰임이 궁하고 머문 지 오래되니 여러 공과 빈객이 많이 그를 싫어하여 이에 궐하에 상서하니 아침에 주하고 저녁에 불려 조하여 언을 알자로 삼아 일 년 안에 네 번 옮겼다. 언은 대신이 모두 그 입을 두려워하여 뇌물과 보냄이 누적하여 천금이었다. 사람이 혹 언에게 말하여 이르기를(저본은 「人防」으로 됨) 너무 거칠다 하니 주부가 말합니다: 신이 머리를 올려 배움에 노닌 지 사십여 년으로(저본은 「防」으로 됨) 친이 나를 자식으로 여기지 않고 형제가 거두지 않으며 빈객이 나를 버렸으니 내가 액된 지 오래되었습니다. 또 장부가 살아서 오정에 먹지 못하면 죽어서 곧 오정에 삶길 뿐입니다. 내가 해 저물고 길이 머니 그러므로 거꾸로 행하고 거슬러 베풉니다. 상이 주부를 제상으로 삼았다. 제에 이르러 두루 형제와 빈객을 불러 오백 금을 흩어 그들에게 주고 그들을 꾸짖어 말합니다: 처음 내가 가난할 때 형제가 나를 먹이고 입히지 않고 빈객이 나를 문 안에 넣지 않았는데 지금 내가 제를 재상하니 여러 군이 나를 천 리에서 맞았으나(저본은 「防」으로 됨) 나는 여러 군과 끊으리니 다시 언의 문에 들어오지 마라】. 당세가 시끄러우니 함께 유생의 닭처럼 청렴함을 근심하는 것이 아니요(저본은 「鷄防」으로 됨) 자리에 있는 자의 호랑이처럼 배부름을 근심하여 구하고 거두는 데 목이 메어【주음:「嗌」는 익과 같음】 조금도 남김이 없을 뿐입니다【애는 목멈이다. 《이아》에 말합니다: 강동에서 목멈을 불러 애라 한다. 람은 람에 통하니 움켜잡음이다. 《시》에 말합니다: 주의 남은 여민에 홀로 남은 자가 없다】.

相刺第二十

상자(相刺) 제이십

大夫曰古者經井田制防裡丈夫治其田疇女子治其麻枲【音徙】無曠地無防人故非工商不得食扵利末非良農不得食扵收穫非執政不得食扵官爵今儒者釋耒耜而學不驗之語曠日彌久而無益扵理往來浮游不耕而食不蠶而衣巧為良民以奪農妨政此亦當世之所患也【傳曰土之美者善養禾君之眀者善養士李尋曰馬不伏櫪不可以趨道士不素養不可以重國】

대부가 말합니다: 옛날에 정전을 경계하고 향리를 제도하여(저본은 「防」으로 됨) 장부는 그 밭과 이랑을 다스리고 여자는 그 삼과 삼껍질을 다스려【주음:「枲」는 사와 같음】 빈 땅이 없고 떠도는 사람이 없었습니다(저본은 「防」으로 됨). 그러므로 공장이 아니면 말단 이익에 먹을 수 없고 좋은 농부가 아니면 수확에 먹을 수 없으며 정사를 잡은 자가 아니면 관작에 먹을 수 없었습니다. 지금 유생이 레사를 버리고 검증 없는 말을 배워 날을 헛되게 함이 더욱 오래되어 다스림에 이익이 없고 왕래하여 떠돌며 갈지 않고 먹고 누에치지 않고 입어 교묘하게 좋은 백성이 되어 농사를 빼앗고 정사를 방해하니 이 또한 당세가 근심하는 바입니다【전기에 말합니다: 흙이 아름다운 자는 좋게 벼를 기르고 임금이 밝은 자는 좋게 선비를 기른다. 이심이 말합니다: 말이 구유에 엎드리지 않으면 길을 달릴 수 없고 선비가 평소에 기르지 않으면 나라를 무겁게 할 수 없다】.

文學曰禹蹙洪水身親其勞澤行路宿過門不入當此之時簮墮不掇冠掛【音掛】不顧而暇耕乎【修務訓曰禹沐浴霪雨梳櫛扶風決江疏河鑿龍門闢伊闕修彭蠡之防乘四載隨山刋木平治水土定千八百國聖人不貴尺璧而貴寸隂是故禹之趨時也履遺而弗取冠掛而弗顧】孔子曰詩人疾之不能黙丘疾之不防伏是以東西南北七十說【音稅】而不用然後退而修王道作春秋垂之萬世之後天下折中焉豈與匹夫匹婦耕織同哉【貴徳篇曰聖人見天下強凌弱眾暴寡幼孤羸露死傷系虜不忍其然是以孔子厯七十二君兾道之一行而得施其徳使民全扵生育烝庶安土萬物熈熈各樂其終卒不遇故睹麟而泣哀道不行徳澤不洽扵是退作春秋明素王之道以示後人思施其恵未嘗輟忘是以百王尊之志士法焉誦其文章傳今不絶徳及之也詩曰載馳載驅周爰諮謀此之謂也至公篇曰夫子行說七十諸侯無定處意欲使天下之民各得其所而道不行退而修春秋採毫毛之善貶纎介之惡人事浹王道備精和聖制上通扵天而麟至此天之知夫子也扵是喟然而嘆曰天以至明為不可蔽乎日何為而食地以至安為不可危乎地何為而動天地而尚有動蔽是故聖賢說扵世而不得行其道故災異並作也夫子曰不怨天不尤人下學而上達知我者其天乎】傳【去聲】曰君子當時不動而民無觀也故非君子莫治小人非小人無以養【去聲】君子當不耕織為匹夫匹婦也君子耕而不學則亂之道也【曹劌曰君子務治小人務力繆稱訓曰教夲乎君子小人被其澤利夲乎小人君子享其功昔東戶季子之世道路不拾遺耒耜餘糧宿諸畮首使君子小人各得其冝也】

문학이 말합니다: 우가 큰 물을 다스릴 때 몸이 그 수고를 친히 하여 못으로 다니고 길에서 자며 문을 지나도 들어가지 않았습니다. 이 때에 해당하여 비녀가 떨어져도 줍지 않고 관이 걸려도 돌아보지 않았는데【주음:「挂」는 괘와 같음】 농사지을 틈이 있겠습니까【《회남자·수무훈》에 말합니다: 우가 음우에 목욕하고 부풍에 빗질하며 강을 결하고 하를 소통하며 용문을 뚫고 이궐을 열고 팽려의 방비를 닦고 사재를 타며 산을 따라 나무를 깎아 수토를 평하고 다스려 천팔백 나라를 정하였다. 성인은 자 옥을 귀하게 하지 않고 한 치의 시간을 귀하게 한다. 이로 말미암아 우가 때에 뜀에 신발이 떨어져도 줍지 않고 관이 걸려도 돌아보지 않았다】. 공자가 말합니다: 시인이 그것을 미워하여 잠잠할 수 없고 구는 그것을 미워하여 엎드릴 틈이 없다(저본은 「不防」으로 됨), 이로 말미암아 동서남북으로 칠십 군에 설득하여도【주음:「說」은 세와 같음】 쓰이지 않고 그 뒤에야 물러나 왕도를 닦아 《춘추》를 지어 그것을 만 세 뒤에 남겼으니 천하가 그것에 절충하니 어찌 필부필부의 농사와 베짜기와 같겠습니까【〈귀덕편〉에 말합니다: 성인이 천하의 강한 자가 약한 자를 능멸하고 많은 자가 적은 자를 포학하며 어리고 고아한 자가 여위고 드러나 죽고 상하고 포로가 됨을 보아 그것이 그러함을 차마 못 하여 이로 말미암아 공자가 칠십이 군을 두루 다니며 도가 한번 행하여 그 덕을 베풀 수 있기를 바라 백성으로 하여금 생육에 온전하게 하고 뭇 백성이 토지에 편안하며 만물이 화락하여 각각 그 마침을 즐기게 하고자 하였다. 마침내 만나지 못하여 그러므로 기린을 보고 울며 도가 행해지지 않고 덕택이 미치지 않음을 슬퍼하여 이에 물러나 《춘추》를 지어 소왕의 도를 밝혀 뒷사람에게 보이고 그 은혜를 베풀고자 생각하여 일찍이 그치고 잊지 않았다. 이로 말미암아 백왕이 그를 높이고 뜻있는 선비가 그를 법으로 삼아 그 문장을 읊어 지금까지 전하여 끊이지 않으니 덕이 미친 것이다. 《시》에 말합니다: 달리고 몰아 널리 자문하고 모의한다. 이를 말한 것이다. 〈지공편〉에 말합니다: 부자가 칠십 제후에 설득하고 다녀 정한 곳이 없으니 뜻이 천하의 백성으로 하여금 각각 그 처소를 얻게 하고자 하였으나 도가 행해지지 않아 물러나 《춘추》를 닦아 터럭만한 선을 취하고 털끝만한 악을 깎아 인사가 미치고 왕도가 갖추어 정이 성제와 화하여 위로 하늘에 통하여 기린이 왔으니 이는 하늘이 부자를 앎이다. 이에 개연히 탄식하여 말합니다: 하늘이 지극히 밝음으로 가릴 수 없는가, 해가 무엇 때문에 이클이 되는가? 땅이 지극히 편안함으로 위태롭게 할 수 없는가, 땅이 무엇 때문에 움직이는가? 천지도 오히려 움직이고 가림이 있으니 이로 말미암아 성현이 세상에 설득하여도 그 도를 행하지 못하니 그러므로 재이가 함께 일어난다. 부자가 말합니다: 하늘을 원망하지 않고 사람을 탓하지 않으며 아래로 배워 위로 통달하니 나를 아는 이는 아마 하늘인가】. 전기에【주음:「傳」은 거성】 말합니다: 군자가 때를 당하여 움직이지 않으면 곧 백성이 볼 것이 없다. 그러므로 군자가 아니면 소인을 다스리지 못하고 소인이 아니면 군자를 기를 것이【주음:「養」은 거성】 없습니다. 농사와 베짜기를 하지 않음에 해당하여 필부필부가 됩니다. 군자가 갈고 배우지 않으면 곧 어지러워지는 도입니다【조괴가 말합니다: 군자는 다스림을 힘쓰고 소인은 힘을 힘쓴다. 《회남자·무칭훈》에 말합니다: 가르침은 군자에 근본하고 소인이 그 은택을 입으며 이익은 소인에 근본하고 군자가 그 공을 누린다. 옛 동호계자의 세상에는 길에 떨어진 것을 줍지 않고 레사와 남은 양식을 이랑 머리에 두어 군자와 소인으로 하여금 각각 그 마땅함을 얻게 하였다】.

大夫曰文學言治尚扵唐虞言義髙扵秋天有華言矣未見其實也昔魯穆公之時公儀為相【去聲】子思子原為之卿然北削扵齊以泗為境南畏楚人西賓秦國孟軻居梁兵折扵齊上將軍死而太子虜西敗扵秦地奪壤削亡河內河外夫【音扶】仲尼之門七十子之徒去父母捐室家負荷【去聲】而隨孔子不耕而學亂乃愈滋故玉屑滿篋不為有寶詩書負笈不為有道要在安國家利人民不苟文繁眾辭而已

대부가 말합니다: 문학이 다스림을 말하면 당우에 높이 올리고 의를 말하면 가을 하늘보다 높다 하나 화려한 말은 있으나 아직 그 실상을 보지 못하였습니다. 옛날 노목공 때에 공의가 재상이 되고【주음:「相」은 거성】 자사·자원이 그의 경이 되었으나 북으로 제에 깎여 사수로 경계를 삼고 남으로 초 사람을 두려워하며 서쪽으로 진나라를 손님으로 섬겼습니다. 맹가가 양에 있으니 군사가 제에 꺾이고 상장군이 죽고 태자가 사로잡히며 서쪽으로 진에 패하여 땅이 빼앗기고 영토가 깎여 하내와 하외를 잃었습니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 중니의 문의 칠십자의 무리가 부모를 떠나 집과 가족을 버리고 짊어지고【주음:「荷」는 거성】 공자를 따라 갈지 않고 배워도 어지러움이 도리어 더욱 번식하였습니다. 그러므로 옥 부스러기가 함에 가득하여도 보배가 있다 하지 않고 시서가 상자를 짊어져도 도가 있다 하지 않습니다. 요점은 국가를 편안하게 하고 인민을 이롭게 하는 데 있지 구차하게 글이 번잡하고 말이 많은 것을 삼는 데 있지 않습니다.

文學曰虞不用百里之謀而滅秦穆用之以至伯【音覇】焉夫【音扶】不用賢則亡而不削何可得乎【尊賢篇曰齊景公問扵孔子曰秦穆公其國小處僻而覇何也對曰其國小而志大雖處僻而其政中其舉果其謀和其令不偷親舉五羖大夫扵繫累之中與之語三日而授之政以此取之雖王可也覇則小矣李康曰百里奚在虞而虞亡在秦而秦覇非不才扵虞而才於秦也】孟子適梁恵王問利答以仁義趨舍不合是以不用而去【孟子傳曰孟子騶人也受業子思之門人道既通防事齊宣王宣王不能用適梁梁恵王不果所言則見以為迂逺而濶扵事情當是之時秦用商君富國強兵楚魏用吳起戰勝弱敵齊威王宣王用孫子田忌之徒而諸侯東面朝齊天下方務扵合從連衡以攻伐為賢而孟軻乃述唐虞三代之徳是以所如者不合退而與萬章之徒序詩書述仲尼之意作孟子七篇】夫【音扶】懐寳而無語故有粟不食無益扵飢覩賢不用無益扵削紂之時內有微箕二子外有膠鬲棘子故其不能存言而不用諫而不聽雖賢惡【音烏】得有益扵治也

문학이 말합니다: 우가 백리의 모략을 쓰지 않아 멸하였고 진목이 그것을 써서 패에 이르렀습니다【주음:「伯」은 패와 같음】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 어진 이를 쓰지 않으면 곧 망하는데 깎이지 않는 것이 어찌 얻을 수 있겠습니까【〈존현편〉에 말합니다: 제경공이 공자에게 물어 말합니다: 진목공은 그 나라가 작고 처한 곳이 구벽한데 패하였으니 무엇 때문인가? 대답하여 말합니다: 그 나라가 작으나 그 뜻이 크고 처한 곳이 구벽하나 그 정사가 맞으며 그 천거가 과감하고 그 모략이 화하며 그 명령이 구차하지 않고 오고대부를 묶인 가운데서 몸소 들어 그와 말하기를 삼 일만에 그에게 정사를 주었다. 이로 그것을 취하면 비록 왕이라도 가하니 패하면 곧 작다. 이강이 말합니다: 백리해가 우에 있어 우가 망하고 진에 있어 진이 패하였으니 함께 우에 있어 재주 없고 진에 있어 재주 있던 것이 아니다】. 맹자가 양에 가니 혜왕이 이익을 물으니 인의로 대답하여 갈 곳이 맞지 않아 이로 말미암아 쓰이지 않고 떠났습니다【《사기·맹자열전》에 말합니다: 맹자는 추 사람으로 자사의 문인에게 업을 받았다. 도가 이미 통하여 노닐어 제선왕을 섬겼으나(저본은 「防」으로 됨) 선왕이 능히 쓰지 못하여 양에 갔다. 양혜왕이 그 말한 바를 실천하지 않으니 곧 우연하고 멀어 일의 정에 통하지 않다 여겨졌다. 이 때에 해당하여 진이 상군을 써서 나라를 부유하게 하고 군사를 강하게 하였고 초위가 오기를 써서 싸워 이기고 적을 약하게 하였으며 제위왕·선왕이 손자·전기의 무리를 쓰니 제후가 동쪽을 향하여 제에 조하였다. 천하가 바야흐로 합종과 연횡을 힘쓰고 공벌을 어질다 여기는데 맹가는 도리어 당우와 삼대의 덕을 진술하니 이로 말미암아 가는 곳이 맞지 않아 물러나 만장의 무리와 시서를 서술하고 중니의 뜻을 진술하여 《맹자》 칠 편을 지었다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 보배를 품고 말할 것이 없으면 곧 좁쌀이 있어도 먹지 않으면 주림에 이익이 없고 어진 이를 보아도 쓰지 않으면 깎임에 이익이 없습니다. 주의 때는 안에 미·기 두 아들이 있고 밖에 교격·극자가 있으나 그러므로 그 보존할 수 없음입니다. 말하여도 쓰이지 않고 간하여도 듣지 않으면 비록 어질지라도 어찌【주음:「惡」는 오와 같음】 다스림에 이익이 있겠습니까.

大夫曰橘柚生扵江南而民皆甘之於口味同也好音生扵鄭衞而人皆樂【音洛】之扵耳聲同也越人夷吾戎人由余待譯而後通而並顯齊秦人之心扵善惡同也【說林訓曰佳人不同體美人不同而而皆恱扵目棃橘棗栗不同味而皆調扵口】故曽子倚山而吟山鳥下翔師曠鼔琴百獸率舞未有善而不合誠而不應者也【說山訓曰曽子攀柩車引輴者為之止也老母行歌而動申喜精之至也瓠巴鼓瑟而防魚出聽伯牙鼓琴駟馬仰秣介子歌龍蛇而文君垂泣故玉在山而草木潤淵生珠而岸不枯淳于髠曰昔者瓠巴鼓瑟而潛魚出聴伯牙鼓琴而六馬仰秣魚馬猶知善之為善而況君人者也】意未誠與【平聲】何故言而不見從行而不合也

대부가 말합니다: 귤과 유자가 강남에서 나서 백성이 모두 그것을 달게 여기니 입의 맛에서 같고 좋은 소리가 정위에서 나서 사람이 모두 그것을 즐기니【주음:「樂」은 락과 같음】 귀의 소리에서 같습니다. 월 사람 이오와 융 사람 유여는 통역을 기다린 뒤에야 통하였으나 함께 제와 진에 드러났으니 사람의 마음이 선악에서 같습니다【《회남자·설림훈》에 말합니다: 아름다운 사람이 몸이 같지 않고 미인이 얼굴이 같지 않으나 모두 눈에 기쁘며 배와 귤과 대추와 밤이 맛이 같지 않으나 모두 입에 맞다】. 그러므로 증자가 산에 기대어 읊으니 산새가 내려 날았고 사광이 거문고를 타니 백 짐승이 모두 춤추었습니다. 아직 착하여도 맞지 않고 정성스러워도 응하지 않는 것이 없습니다【《회남자·설산훈》에 말합니다: 증자가 관 수레를 붙드니 운구하는 자가 그를 위해 멈췄고 늙은 어미가 노래하며 가서 신희를 감동케 하였으니 정성의 지극함이다. 호파가 슬을 타니 헤엄치는 물고기가 나와 듣고(저본은 「防」으로 됨) 백아가 거문고를 타니 네 마리 말이 사료를 우러러보며 개자가 용사를 노래하니 문군이 눈물을 흘렸다. 그러므로 옥이 산에 있으면 초목이 윤기 나고 못이 구슬을 낳으면 언덕이 마르지 않는다. 순우곤이 말합니다: 옛날 호파가 슬을 타니 잠긴 물고기가 나와 듣고 백아가 거문고를 타니 여섯 마리 말이 사료를 우러러보았다. 물고기와 말도 오히려 착함이 착한 줄을 아는데 하물며 사람의 임금이랴】. 뜻이 아직 정성스럽지 않습니까【주음:「與」는 평성】. 무슨 까닭으로 말하여도 따르지 않고 행하여도 맞지 않습니까.

文學曰扁鵲不防治不受針藥之疾賢聖不能正不食諫諍之君【傳曰人之將死惡聞酒肉之味邦之將亡惡聞忠臣之氣身死不為醫邦亡不為謀還自遺災也說林訓曰與死者同病難為良醫與亡國同道難與為謀雜言曰比干死紂而不防正其行子胥死吳而不防存其國二子者強諫而死適足明主之暴耳未始有益如秋毫之端也】故桀有闗龍逄而亡夏殷有三仁而商滅【莭士篇曰桀為酒池足以運舟糟丘足以望三里一鼓而牛飲者三千人闗龍逄進諫曰為人君身行禮義愛民節財故國安而身夀也今君用財若無盡用人若恐不防死不革天禍必降而誅必至矣君其革之立而不去朝桀因囚拘之君子聞之曰末之命矣夫論語隂嬉防曰庾子之旦金版刻書出地庭中曰臣族虐王禽宋均曰謂殺龍逄之後庾子旦庭中有此版異也龍同姓稱族王虐殺我必見禽也論語曰微子去之箕子為之奴比干諫而死孔子曰殷有三仁焉】不患無由余夷吾之倫患無桓穆之聽耳【傳曰昔戎將由余使秦秦穆公問以得失之要對曰古有國者未嘗不以恭儉也失國者未嘗不以驕奢也由余因論五帝三王之所以衰布衣之所以亡繆公然之扵是告內史王繆曰鄰國有聖人敵國之憂也由余聖人也將奈之何王繆曰夫戎王居僻陋之地未嘗見中國之聲色也君其遺之女樂以婬其志亂其政其臣下必疎因為由余請緩期使其君臣有間然後可圖繆公曰善乃使王繆以女樂二列遺戎王為由余請期戎王大恱許之扵是張酒聴樂日夜不休終嵗婬縦卒馬多死由余歸數諫不聴去之秦秦公子逆拜之為上卿遂並國十二闢地千里千金書曰管子束縛在魯桓公欲相鮑叔鮑叔曰吾君欲覇王則管夷吾在彼臣弗若也桓公曰夷吾寡人之賊也射我者也不可鮑叔曰夷吾為其君射人者也君若得而用之則彼亦將為君射人桓公不聽強相鮑叔鮑叔固辭讓弗相桓公果聽之扵是使人告魯曰管夷吾寡人之讐也願得之而親加手焉魯君許諾乃使吏鞹其拳膠其目盛之以防夷置之車中至齊境桓公使人以朝車迎之祓以灌火釁以犠猳焉生與之如國命有司除廟筵几而薦之曰自孤之聞夷吾之言也目益明耳益聰孤弗敢専故以吿於先君因顧而命管子曰夷吾佐餘管子還走再拜稽首受令而出管子治齊國舉事有功桓公必先賞鮑叔曰使齊國得管子者鮑叔也桓公可謂知行賞矣楚莊王曰世不絶聖國不絶賢晉平公防扵河而樂曰安得賢士與之樂此也船人盍胥跪而對曰主君亦不好士耳夫珠出扵江海玉出扵崑山無足而至者葢由主君之好也士有足而不至者葢主君無好士之意耳無患乎無士也王符曰夫十步之澤必有香草十室之邑必有忠信是故亂殷有三仁小衞多君子然衰國危君繼踵不絶者豈時無忠信正直之士哉誠苦其道不得行耳仲長統曰物有不求未有無物之嵗也士有不用未有少士之世也】是以孔子東西無所適遇屈原放逐扵楚國【泰族訓曰孔子欲行王道東西南北七十說而無所遇離騷經序曰楚襄王用防言遷屈原扵江南而屈原放在山野復作九章援天引聖以自證明終不見省】故曰直道而事人焉往而不三黜枉道而事人終非以此言而不見從行而不合者也【燕恵王曰昔者栁下恵吏扵魯三黜而不去防謂之曰可以去栁下恵曰苟與人之異惡徃而不黜乎猶且黜乎寧扵故國爾栁下恵不以三黜自累故前業不忘不以去為心故逺近無議】

문학이 말합니다: 편작도 침과 약을 받지 않는 병을 능히 고치지 못하고(저본은 「不防」으로 됨) 성현도 간쟁을 받아들이지 않는 임금을 능히 바로잡지 못합니다【전기에 말합니다: 사람이 장차 죽으려 하면 술과 고기의 맛을 듣기를 미워하고 나라가 장차 망하려 하면 충신의 기를 듣기를 미워한다. 몸이 죽으면 의원을 하지 않고 나라가 망하면 모략을 하지 않아 도리어 스스로 재앙을 남긴다. 《회남자·설림훈》에 말합니다: 죽은 자와 병이 같은 자는 좋은 의원이 되기 어렵고 망한 나라와 도가 같은 자는 함께 모략을 하기 어렵다. 〈잡언〉에 말합니다: 비간이 주에 죽어도 능히 그 행실을 바로잡지 못하고(저본은 「不防」으로 됨) 자서가 오에 죽어도 능히 그 나라를 보존하지 못하였다(저본은 「不防」으로 됨). 두 사람이 굳세게 간하여 죽었으니 마땅히 임금의 포학을 밝힐 뿐이지 아직 처음으로 추호의 끝만한 이익도 없었다】. 그러므로 걸이 관용봉이 있었으나 하를 망하게 하였고 은이 삼인이 있었으나 상이 멸하였습니다【〈절사편〉에 말합니다: 걸이 술 연못을 만들어 배를 운전하기에 족하고 지게미 언덕이 삼 리를 바라보기에 족하며 한번 북을 치니 소처럼 마시는 자가 삼천 명이었다. 관용봉이 나아가 간하여 말합니다: 사람의 임금이 되어 몸은 예의를 행하고 백성을 사랑하며 재물을 아끼면 그러므로 나라가 편안하고 몸이 오래갑니다. 지금 임금이 재물을 씀이 다함이 없는 듯하고 사람을 씀이 죽을까 두려워하는 듯하니(저본은 「不防」으로 됨) 고치지 않으면 곧 하늘의 재앙이 반드시 내리고 주벌이 반드시 이를 것입니다. 임금은 그것을 고치소서. 서서 조정을 떠나지 않으니 걸이 이로 말미암아 그를 가두어 얽어맸다. 군자가 이를 듣고 말합니다: 말년의 명이로다. 《논어참》에 말합니다: 경자의 아침에 금판의 새긴 글이 땅의 뜰 가운데서 나왔는데 이르기를 신족이 왕을 포학하게 하면 사로잡히리라 하였다. 송균이 말합니다: 말하기를 용봉을 죽인 뒤에 경자 아침에 뜰 가운데 이 판의 이상이 있었다 한다. 용은 같은 성을 족이라 칭하고 왕이 포학하게 죽이면 나는 반드시 금을 본다. 《논어》에 말합니다: 미자가 그를 떠나고 기자가 그의 노예가 되며 비간이 간하여 죽었다. 공자가 말합니다: 은에 삼인이 있었다】. 유여·이오의 무리가 없음을 근심하지 않고 환·목의 들음이 없음을 근심할 뿐입니다【전기에 말합니다: 옛날 융의 장수 유여가 진에 사신으로 가니 진목공이 그에게 득실의 요점을 물었다. 대답하여 말합니다: 옛날 나라를 가진 자는 일찍이 공손하고 검소함으로 하지 않은 적이 없고 나라를 잃은 자는 일찍이 교만하고 사치함으로 하지 않은 적이 없다. 유여가 이로 말미암아 오제삼왕이 쇠한 까닭과 포의가 망한 까닭을 논하였다. 목공이 그를 옳다 하여 이에 내사 왕요에게 고하여 말합니다: 이웃 나라에 성인이 있으니 적국의 근심이다. 유여는 성인인데 장차 그를 어찌하겠는가? 왕요가 말합니다: 무릇 융왕이 구벽하고 누추한 땅에 살아 일찍이 중국의 소리와 빛을 보지 못했습니다. 임금은 그에게 여악을 보내 그 뜻을 음란하게 하고 그 정사를 어지럽게 하소서. 그 신하는 반드시 성길 것입니다. 이로 말미암아 유여를 위해 늦은 기한을 청하여 그 군신으로 하여금 틈이 있게 하고 그 뒤에 도모할 수 있습니다. 목공이 말합니다: 좋다. 이에 왕요로 하여금 여악 두 열로 융왕에게 보내게 하고 유여를 위해 기한을 청하게 하였다. 융왕이 크게 기뻐하여 그것을 허락하고 이에 술을 베풀고 악을 들으며 밤낮으로 쉬지 않고 해를 마쳐 음란하고 방탕하니 사졸과 말이 많이 죽었다. 유여가 돌아와 여러 번 간하여도 듣지 않아 그를 떠나 진에 갔다. 진공자가 맞아 절하여 그를 상경으로 삼아 마침내 나라 십이를 병합하고 땅 천 리를 넓혔다. 《천금서》에 말합니다: 관자가 묶여 노에 있으니 환공이 포숙을 재상으로 삼고자 하였다. 포숙이 말합니다: 우리 임금이 패왕하고자 하시면 곧 관이오가 저기 있으니 신은 미치지 못합니다. 환공이 말합니다: 이오는 과인의 원수요 나를 쏜 자이니 불가하다. 포숙이 말합니다: 이오는 그 임금을 위해 사람을 쏘았습니다. 임금이 만일 그를 얻어 그를 쓰시면 곧 그도 장차 임금을 위해 사람을 쏠 것입니다. 환공이 듣지 않고 강제로 포숙을 재상으로 삼으려 하니 포숙이 굳게 사양하여 재상하지 않았다. 환공이 과연 그 말을 들어 이에 사람을 시켜 노에 고하여 말합니다: 관이오는 과인의 원수이니 그를 얻어 몸소 손을 가하고자 한다. 노군이 허락하여 이에 관리로 하여금 그 주먹을 가죽으로 싸고 그 눈을 아교로 붙이게 하여 그를 치이에 담아(저본은 「防夷」로 됨) 수레 속에 두었다. 제 경계에 이르니 환공이 사람을 시켜 조정의 수레로 그를 맞이하게 하고 불로 불사르고 희생의 피로 발라 언생과 함께 나라에 들어가게 하고 유사에게 명하여 묘의 자리와 걸상을 치우고 그를 천하게 하여 말합니다: 고가 이오의 말을 들음으로부터 눈이 더욱 밝고 귀가 더욱 밝으니 고가 감히 독단하지 않아 그러므로 선군에게 고한다. 이로 말미암아 돌아보아 관자에게 명하여 말합니다: 이오는 나를 도우라. 관자가 돌아 달려 재배하고 계수하여 명을 받고 나왔다. 관자가 제나라를 다스려 일을 일으켜 공이 있으면 환공이 반드시 먼저 포숙을 상주며 말하기를 제나라로 하여금 관자를 얻게 한 자는 포숙이다 하였다. 환공은 상주는 법을 안다 할 만하다. 초장왕이 말합니다: 세상은 성인을 끊지 않고 나라는 어진 이를 끊지 않는다. 진평공이 하에 노닐어 즐기며(저본은 「防」으로 됨) 말합니다: 어찌 어진 선비를 얻어 그와 이를 즐길 수 있겠는가. 뱃사람 합서가 꿇어 대답하여 말합니다: 주군도 또한 선비를 좋아하지 않을 뿐입니다. 무릇 구슬은 강과 바다에서 나고 옥은 곤산에서 나는데 발이 없이 오는 것은 대개 주군의 좋아함 때문입니다. 선비는 발이 있으나 오지 않는 것은 대개 주군에게 선비를 좋아하는 뜻이 없기 때문입니다. 선비 없음을 근심하지 마소서. 왕부가 말합니다: 무릇 열 걸음의 못에는 반드시 향기로운 풀이 있고 열 집의 읍에는 반드시 충신이 있다. 이로 말미암아 어지러운 은에 삼인이 있고 작은 위에 군자가 많으나 쇠한 나라와 위태로운 임금이 발뒤꿈치를 이어 끊이지 않는 것은 어찌 때에 충신과 정직한 선비가 없겠는가? 진실로 그 도가 행해지지 못함을 괴로워할 뿐이다. 중장통이 말합니다: 물건은 구하지 않는 것이 있어도 아직 물건 없는 해도 없고 선비는 쓰이지 않는 것이 있어도 아직 선비 적은 세상도 없다】. 이로 말미암아 공자가 동서로 가서 만나는 곳이 없고 굴원이 초나라에 쫓겨났습니다【《회남자·태족훈》에 말합니다: 공자가 왕도를 행하고자 하여 동서남북으로 칠십 군에 설득하여도 만나는 곳이 없었다. 《이소경서》에 말합니다: 초양왕이 참소한 말을 써서(저본은 「防」으로 됨) 굴원을 강남으로 옮기니 굴원이 산야에 쫓겨 다시 《구장》을 지어 하늘을 끌어들이고 성인을 인용하여 스스로 증명하였으나 끝내 살펴지지 않았다】. 그러므로 말합니다: 바른 도로 사람을 섬기면 어찌 가서 세 번 쫓겨나지 않겠는가. 굽은 도로 사람을 섬기면 끝내 옳지 않다. 이로 말미암아 말하여도 따르지 않고 행하여도 맞지 않는 것입니다【연혜왕이 말합니다: 옛날 유하혜가 노에서 관리로 있어 세 번 쫓겨나도 떠나지 않았다. 혹 그에게 말하여 이르기를(저본은 「防」으로 됨) 떠날 수 있다 하니 유하혜가 말합니다: 진실로 사람과 다름과 함께하면 어찌 가서 쫓겨나지 않겠는가. 오히려 또 쫓겨날 것이니 차라리 옛 나라에서이다. 유하혜가 세 번 쫓겨남으로 스스로 누리지 않으니 그러므로 앞 업을 잊지 않았고 떠남을 마음으로 삼지 않으니 그러므로 멀고 가까운 데 의론이 없었다】.

大夫曰歌者不期扵利聲而貴在中【去聲】莭論者不期扵麗辭而務在事實【修務篇曰腹劍者期扵銛利而不期扵墨陽莫邪乘馬者期扵千里而不期扵驊騮綠耳鼓琴者期扵鳴亷修營而不期扵濫脅號鍾誦詩書者期扵通道畧物而不期扵洪範商頌】善聲而不知轉未可謂能歌也善言而不知變未可謂防說也持防而非矩執凖而非繩通一孔曉一理而不知權衡以所不覩不信人若蟬之不知雪堅據古人以應當世猶辰參之錯膠柱而調瑟固而難合矣【子產曰髙辛氏有二子長曰閼伯季曰實沈居曠林不相能也日操干戈以相征伐后帝不臧遷閼伯於商丘主辰遷實沈於大夏主參尚書大傳曰書之論事離離若參辰之錯行法言曰吾不睹參辰之相比也宋哀曰辰龍星也參虎星也我不見龍虎俱見也傳曰趙王以趙括為將代防頗藺相如曰王以名使括若膠柱而調瑟耳括徒防讀父書傳不知合變也】孔子所以不用扵世而孟軻見賤扵諸侯也【班固曰周道既衰壊扵幽厲禮樂征伐自諸侯出陵夷二百餘年而孔子興以聖徳遭季世知言之不用而道不行廼嘆曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫文王既沒文不在茲乎扵是應聘諸侯以答禮行誼入西周南至楚畏匡戹陳奸七十餘君無所遇趙岐曰孟子生有淑質夙防其父防被慈母三遷之教長師孔子之孫子思治儒術之道通五經尤長扵詩書周衰之末戰國縦橫用兵爭強以相侵奪當世取士務上權謀以為上賢先王大道陵遲隳廢異端並起楊朱墨翟放蕩以干時惑眾者非一孟子憫悼堯舜湯文周孔之業將遂湮微正塗壅底仁義荒怠佞偽馳騁紅紫亂朱扵是則慕仲尼周流憂世遂以儒道幹扵諸侯思濟斯民然由不肯枉尺直尋時君鹹謂之迂濶扵事終莫能聽納其說】

대부가 말합니다: 노래하는 자는 소리의 날카로움을 바라지 않고 절에 맞음을 귀하게 하며【주음:「中」은 거성】 논하는 자는 말의 아름다움을 바라지 않고 사실에 있음을 힘씁니다【《회남자·수무훈》에 말합니다: 칼을 차는 자는 날카로움을 바라고 묵양막야를 바라지 않으며 말을 타는 자는 천 리를 바라고 화류록이를 바라지 않으며 거문고를 타는 자는 명렴수영을 바라고 남협호종을 바라지 않으며 시서를 읊는 자는 도를 통하고 사물을 아우르기를 바라고 《홍범》《상송》을 바라지 않는다】. 소리를 잘하고도 돌림을 모르면 아직 능히 노래한다 하지 못하고 말을 잘하고도 변함을 모르면 아직 능히 설득한다 하지(저본은 「防」으로 됨) 못합니다. 자를 잡고(저본은 「持防」으로 됨) 곱자를 그르다 하며 수준기를 잡고 먹줄을 그르다 하며 한 구멍을 통하고 한 이치를 깨우쳐 저울을 모르고 보지 못한 바로 사람을 믿지 않으면 매미가 눈을 모르는 것과 같고 굳게 옛 사람을 거점하여 당세에 응하는 것은 마치 진삼의 어긋남과 기둥을 아교로 붙여 거문고를 고르는 것과 같아 굳어 맞기 어렵습니다【자산이 말합니다: 고신씨에게 두 아들이 있어 맏이를 알백이라 하고 막내를 실침이라 하여 넓은 숲에 살며 서로 능하지 못하여 날로 방패와 창을 잡아 서로 정벌하였다. 뒤의 임금이 선하지 않아 알백을 상구에 옮겨 신을 주관하게 하고 실침을 대하에 옮겨 삼을 주관하게 하였다. 《상서대전》에 말합니다: 서가 일을 논함이 이리하여 삼신이 어긋나게 다니는 것과 같다. 《법언》에 말합니다: 나는 삼신이 서로 붙어 보임을 보지 않는다. 송충이 말합니다: 신은 용 별이요 삼은 범 별이니 나는 용과 범이 함께 보임을 보지 않는다. 전기에 말합니다: 조왕이 조괄을 장수로 삼아 염파를 대신하려 하니(저본은 「防」으로 됨) 인상여가 말합니다: 왕이 이름으로 괄을 부리니 기둥을 아교로 붙여 거문고를 고르는 것과 같습니다. 괄은 다만 능히 아비의 글과 전기를 읽을 뿐(저본은 「徒防」으로 됨) 합하고 변함을 모릅니다】. 이는 공자가 세상에 쓰이지 않고 맹가가 제후에게 천하게 여겨진 까닭입니다【반고가 말합니다: 주의 도가 이미 쇠하여 유여에 무너지고 예악과 정벌이 제후에서 나와 늦춰지고 기울어 이백여 년에 공자가 일어났다. 성덕으로 말세를 만나 말이 쓰이지 않고 도가 행해지지 않음을 알아 이에 탄식하여 말하기를 봉새가 오지 않고 하에서 그림이 나오지 않으니 나는 다하였도다. 문왕이 이미 죽었으니 문이 여기에 있지 않는가 하였다. 이에 제후의 빙에 응하여 예로 답하고 의를 행하여 서주에 들어가고 남으로 초에 이르러 광을 두려워하고 진에서 곤하여 칠십여 군에 간하여도 만나는 곳이 없었다. 조기가 말합니다: 맹자는 태어나서 아름다운 자질이 있고 일찍 그 아비를 잃어(저본은 「夙防」으로 됨) 이미 자비로운 어머니의 세 번 옮김의 가르침을 입고 자라서 공자의 손자 자사를 스승으로 하여 유술의 도를 닦고 오경에 통하며 더욱 시서에 뛰어났다. 주의 쇠함의 끝에 전국이 종횡하여 군사를 써서 강함을 다투어 서로 침해하고 빼앗으며 당세에 선비를 뽑음에 권모를 위로 하여 상현으로 삼으니 선왕의 큰 도가 늦춰지고 허물어져 폐하고 이단이 함께 일어나 양주·묵적이 방탕하여 때를 간하고 무리를 미혹하는 자가 한둘이 아니었다. 맹자가 요순탕문주공의 업이 장차 마침내 사라지고 미약해질 것을 불쌍히 여기고 슬퍼하여 바른 길이 막혀 막히고 인의가 황폐하고 태만하며 아첨과 거짓이 달리고 붉은 자주가 주홍을 어지럽히니 이에 곧 중니를 사모하여 두루 다니며 세상을 근심하여 마침내 유도로 제후에 간하여 이 백성을 건지고자 하였으나 그러나 자로 자를 굽혀 길이를 바로 하는 것을 승낙하지 않으니 때의 임금이 모두 그를 일에 우고하다 하여 끝내 그 설을 듣고 받아들이는 자가 없었다】.

文學曰日月之光而盲者不能見雷電之聲而聾人不能聞【孟子曰夫震雷之起也破竹折木震驚天下而不能使聾者卒有聞日月之明徧照天下而不能使盲者卒有見泰族訓曰聾者耳形具而無能聞也盲者目形存而無能見也】夫【音扶】為不知音者言若語扵瘖【音因】聾何特蟬之不知重【平聲】雪耶【泰族訓曰夫言者所以通己扵人也聞者所以通人扵己也瘖者不言聾者不聞既瘖且聾人道不通故有瘖聾之病者雖破家求醫不顧其費豈獨形骸有瘖聾哉心志亦有之夫指之拘者莫不事申也心之塞也莫之務通也不眀扵類也齊俗訓曰其見不逺者不可與語大其智不閎者不足與論至繆稱訓曰察一曲者不可與言化審一時者不可與言大南華經曰井蛙不可以語扵海者拘扵隘也夏蟲不可以語扵寒者篤扵時也曲士不可以語扵道者束扵教也】夫【音扶】以伊尹之知【去聲】太公之賢而不防開辭扵桀紂非說者非聴者過也【張子曰桀罪諫者紂焚聖人以徴為羽非之罪也以甘為苦非味之過也】是以荊和抱璞而泣血曰安得良工而剖之屈原行吟澤畔曰安得臯陶而察之【雜事篇曰荊人卞和得玉璞而獻之荊厲王使玉尹相之曰石也王以和為謾而斷其左足厲王薨武王即位和復奉玉璞而獻之武王武王使玉尹相之曰石也又以為謾而防其右足武王薨共王即位和乃奉玉璞而哭扵荊山中三日三夜泣盡而繼之以血共王聞之使人問之曰天下刑之者眾矣子獨何哭之悲也對曰寳玉而名之曰石貞士而戮之以謾此臣之所以悲也共王曰惜矣吾先王之聴難剖石而易斬人之足夫死者不可生防者不可屬何聴之殊也乃使人理其璞而得寶焉故名之曰和氏之璧故曰珠玉者人主之所貴也和雖獻寶而美未為玉尹用也進寳且若彼之難也況進賢人乎賢人與奸臣猶仇讐也扵庸君意不合夫欲使奸臣進其讐扵不合意之君其難萬倍扵和氏之璧又無防兩足之臣以推其難猶防山也千嵗一合若繼踵然後覇王之君興焉其賢而不用不可勝載故有道者之未戮也冝白玉之璞未獻耳陳元曰至音不合眾聽故伯牙絶至寳不同眾好故卞和泣血楚辭曰屈原既放防扵江潭行吟澤畔顔色憔悴形容枯槁漁父見而問之曰子非三閭大夫與何故至扵斯屈原曰舉世皆濁而我獨清眾人皆醉而我獨醒是以見放漁父曰聖人者不凝滯扵物而能與世推移舉世皆濁何不淈其泥而揚其波眾人皆醉何不餔其糟而歠其釃何故懐瑾握瑜而自令見放為屈原曰吾聞之新沐者必彈冠新浴者必振衣安能以身之察察受物之汶汶者乎寧赴湘流葬扵江魚之腹中又安防以皎皎之白而防世俗之塵埃乎漁父莞爾而笑鼓枻而去歌曰滄浪之水清兮可以濯吾纓滄浪之水濁兮可以濯吾足遂去不復與言】夫【音扶】人君莫不欲求賢以自輔任能以治國然牽扵流說惑扵道諛是以賢聖蔽掩而防佞用事以此亡國破家而賢士飢扵巖穴也【君道篇曰武王問太公曰舉賢而以危亡者何也太公曰舉賢而不用是有舉賢之名而不得真賢之實也武王曰其失安在太公曰其失在君好用小善而已不得真賢也武王曰好用小善者何如太公曰君好聴譽而不惡防也以非賢為賢以非善為善以非忠為忠以非信為信其君以譽為功以毀為罪有功者不賞有罪者不罰多黨者進少黨者退是以群臣比周而蔽賢百吏群黨而多奸忠臣以誹死扵無罪邪臣以譽賞扵無功其國見扵危亡武王曰善吾今日聞誹譽之情矣尊賢篇曰桓公問扵管仲曰吾欲使酒腐扵爵肉腐扵俎得無害扵覇乎管仲對曰此極非其貴者耳然亦無害扵覇也桓公曰何如而害覇管仲對曰不知賢害覇知而不用害覇用而不任害覇任而不信害覇信而復使小人參之害覇桓公曰善雜事篇曰闔廬用子胥以興夫差殺之而以亡昭王用樂毅以勝恵王逐之而敗此的的然若黒白秦不用叔孫通項王不用陳平韓信而皆滅漢用之而大興此未遂也夫失賢者其禍如彼用賢者其福如此人君莫不求賢以自輔然而國以亂亡者所謂賢者不賢也防使賢者為之與不肖者議之使智者圖之與愚者謀之不肖嫉賢愚者嫉智是賢者之所以隔蔽也所以千載不合者也劉峻曰薫蕕不同器梟鸞不接翼渾敦檮杌踵武扵雲臺之上仲容庭堅耕耘扵岩石之下】昔趙髙無過人之志而居萬人之位是以傾覆秦國而禍殃其宗盡失其瑟何膠柱之調也【雜事篇曰秦趙髙者生而隠宮始皇聞其強力通扵獄法拜申車府令使教胡亥決獄胡亥幸之髙有罪始皇使防毅治之毅當髙法當死始皇以髙敏扵事赦之復其官二世即位趙髙說以嚴法刻刑令有罪者相坐誅滅大臣及宗室更為法律務益刻深易曰負且乘致防至貞吝大傳曰負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣泰族訓曰位髙而道大者從事大而道小者兇人間訓曰天下有三危少徳而多寵一危也才下而位髙二危也身無大功而有厚祿三危也】

문학이 말합니다: 일월의 빛이라도 장님은 보지 못하고 뇌전의 소리라도 귀머거리는 듣지 못합니다【맹자가 말합니다: 무릇 우레가 일어나면 대나무를 부수고 나무를 꺾어 천하를 진동하나 귀머거리로 하여금 끝내 듣게 하지 못하고 일월의 밝음이 두루 천하를 비추나 장님으로 하여금 끝내 보게 하지 못한다. 《회남자·태족훈》에 말합니다: 귀머거리는 귀 형체가 갖추어져도 듣지 못하고 장님은 눈 형체가 있어도 보지 못한다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 음을 알지 못하는 자를 위해 말함은 벙어리와 귀머거리에게【주음:「瘖」은 인과 같음】 말함과 같은데 어찌 다만 매미가 두 번 눈을【주음:「重」은 평성】 모름뿐이겠습니까【《회남자·태족훈》에 말합니다: 무릇 말함은 이로써 자기를 남에게 통하게 하는 까닭이요 들음은 이로써 남을 자기에게 통하게 하는 까닭이다. 벙어리는 말하지 않고 귀머거리는 듣지 않으니 이미 벙어리이고 귀머거리면 사람의 도가 통하지 않는다. 그러므로 벙어리와 귀머거리의 병이 있는 자는 비록 집을 깨뜨려 의원을 구해도 그 비용을 돌아보지 않는다. 어찌 홀로 형골에 벙어리와 귀머거리가 있겠는가, 마음과 뜻에도 또한 있다. 무릇 손가락이 굽은 자는 그것을 펴는 일을 하지 않는 자가 없으나 마음이 막힌 자는 그것을 통하게 하기를 힘쓰는 자가 없으니 종류에 밝지 않음이다. 《제속훈》에 말합니다: 그 보는 바가 멀지 않은 자는 함께 큰 것을 말할 수 없고 그 지혜가 넓지 않은 자는 함께 지극한 것을 논할 만하지 않다. 《무칭훈》에 말합니다: 한 구석을 살피는 자는 함께 변화를 말할 수 없고 한때를 살피는 자는 함께 큰 것을 말할 수 없다. 《장자》에 말합니다: 우물 개구리는 바다를 말할 수 없으니 좁음에 얽매였기 때문이요 여름 벌레는 추위를 말할 수 없으니 때에 얽매였기 때문이며 굽은 선비는 도를 말할 수 없으니 가르침에 묶였기 때문이다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 이윤의 지혜와【주음:「知」는 거성】 태공의 어짐으로도 능히 걸과 주에게 말을 열지 못하였으니(저본은 「不防」으로 됨) 함께 설득하는 자의 허물이 아니요 이는 듣는 자의 허물입니다【장자가 말합니다: 걸이 간하는 자를 죄하고 주가 성인을 불살랐으니 치를 우로 삼는 것은 함께 줄의 죄가 아니요(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 단 것을 쓴 것으로 삼는 것은 함께 맛의 허물이 아니다】. 이로 말미암아 형화가 옥 돌을 안고 피를 울며 어찌 좋은 장인을 얻어 그것을 쪼갤까 하였고 굴원이 못 가에서 노래하며 다니어 어찌 고요를 얻어 그것을 살필까 하였습니다【〈잡사편〉에 말합니다: 형 사람 변화가 옥 돌을 얻어 그것을 형여왕에게 바치니 옥윤을 시켜 그것을 살피게 하여 돌이라 하였다. 왕이 화를 속임으로 여겨 그 왼발을 끊었다. 여왕이 죽고 무왕이 즉위하니 화가 다시 옥 돌을 받들어 그것을 바쳤다. 무왕이 옥윤을 시켜 그것을 살피게 하니 돌이라 하고 또 속임으로 여겨 그 오른발을(저본은 「防」으로 됨) 끊었다. 무왕이 죽고 공왕이 즉위하니 화가 이에 옥 돌을 받들어 형산 가운데서 울기를 삼일삼야 하니 눈물이 다하여 이어 피로 하였다. 공왕이 이를 듣고 사람을 시켜 그에게 물어 말합니다: 천하에 형벌받는 자가 많은데 그대는 홀로 어찌 그것을 슬프게 우는가? 대답하여 말합니다: 보배 옥을 이름하여 돌이라 하고 곧은 선비를 속임으로 죽이니 이는 신이 슬퍼하는 까닭입니다. 공왕이 말합니다: 아깝구나, 우리 선왕의 들음이여, 돌을 쪼개기를 어려워하고 사람의 발을 베기를 쉽게 하였도다. 무릇 죽은 자는 살릴 수 없고 발이 잘린 자는(저본은 「防」으로 됨) 이을 수 없는데 어찌 들음이 그리 다르다. 이에 사람을 시켜 그 돌을 다듬게 하여 보배를 얻으니 그러므로 그것을 이름하여 화씨의 옥이라 하였다. 그러므로 말하기를 구슬과 옥은 임금이 귀하게 여기는 바이다. 화가 보배를 바쳤으나 비록 아름다워도 아직 옥윤에게 쓰이지 못하였다. 보배를 바침도 저와 같이 어려운데 하물며 어진 사람을 바침이랴? 어진 사람과 간신은 원수와 같아 용군에게 뜻이 맞지 않는다. 무릇 간신으로 하여금 그 원수를 뜻이 맞지 않는 임금에게 바치게 하려 함은 그 어려움이 화씨의 옥보다 만 배나 되고 또 두 발이 잘린 신이 없어 그 어려움을 미는 것이 마치 산에 오름과 같다(저본은 「防」으로 됨). 천 년에 한번 만남이 발뒤꿈치를 잇는 듯하고 그 뒤에야 패왕의 임금이 일어난다. 그 어질고도 쓰이지 않는 자는 실을 수 없이 많다. 그러므로 도 있는 자가 아직 죽임당하지 않음은 마땅히 흰 옥의 돌이 아직 바쳐지지 않았을 뿐이다. 진원이 말합니다: 지극한 소리가 여럿의 들음에 맞지 않으니 그러므로 백아가 줄을 끊었고 지극한 보배가 여럿의 좋아함에 같지 않으니 그러므로 변화가 피를 울렸다. 《초사》에 말합니다: 굴원이 이미 쫓겨나 강과 못에서 노닐며(저본은 「防」으로 됨) 못 가에서 노래하며 다니니 얼굴빛이 초췌하고 형용이 마르고 시들었다. 어부가 보고 그에게 물어 말합니다: 그대는 삼려대부가 아닌가, 무슨 까닭으로 이에 이르렀는가? 굴원이 말합니다: 온 세상이 모두 흐리고 나 홀로 맑으며 여럿이 모두 취하고 나 홀로 깨니 이로써 쫓겨났다. 어부가 말합니다: 성인은 사물에 굳어 머물지 않고 능히 세상과 함께 옮겨간다. 온 세상이 모두 흐리면 어찌 그 진흙을 휘젓고 그 물결을 일으키지 않는가? 여럿이 모두 취하면 어찌 그 지게미를 먹고 그 묽은 술을 마시지 않는가? 무슨 까닭으로 아름다운 옥을 품고 아름다운 옥을 쥐어 스스로 쫓겨나게 하는가? 굴원이 말합니다: 내가 들으니 새로 머리 감은 자는 반드시 관을 털고 새로 목욕한 자는 반드시 옷을 턴다 하였으니 어찌 능히 몸의 깨끗함으로 사물의 더러움을 받겠는가. 차라리 상의 물살에 들어가 강물고기의 뱃속에 장사되리니 또 어찌 능히 교교한 흰 것으로 세속의 티끌을 입겠는가(저본은 「安防」으로 됨)(저본은 「防」으로 됨). 어부가 완이히 웃으며 노를 저어 떠나 노래하여 말하기를 창랑의 물이 맑으면 내 갓끈을 씻을 수 있고 창랑의 물이 흐리면 내 발을 씻을 수 있다 하였다. 마침내 떠나 다시 그와 말하지 않았다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 임금은 어진 이를 구하여 스스로 돕고 능한 자를 맡겨 나라를 다스리고자 하지 않는 자가 없으나 그러나 떠도는 말에 끌리고 아첨하는 말에 미혹되어 이로 말미암아 성현이 가려지고 간신과 아첨이 일을 맡아(저본은 「防」으로 됨) 이로써 나라를 망하고 집을 깨뜨려 어진 선비가 바위 굴에서 주립니다【〈군도편〉에 말합니다: 무왕이 태공에게 물어 말합니다: 어진 이를 들어서도 위태롭고 망함은 무엇 때문인가? 태공이 말합니다: 어진 이를 들고도 쓰지 않으니 이는 어진 이를 든 이름이 있고 참된 어진 이의 실을 얻지 못함이다. 무왕이 말합니다: 그 잘못이 어디에 있는가? 태공이 말합니다: 그 잘못은 임금이 작은 선을 좋아하여 쓰는 데 있을 뿐 참된 어진 이를 얻지 못함이다. 무왕이 말합니다: 작은 선을 좋아하여 씀이 어떠한가? 태공이 말합니다: 임금이 칭찬을 듣기를 좋아하고 참소를 미워하지 않아(저본은 「防」으로 됨) 어질지 않은 것을 어질다 하고 착하지 않은 것을 착하다 하며 충성스럽지 않은 것을 충성스럽다 하고 믿을 만하지 않은 것을 믿을 만하다 한다. 그 임금이 칭찬을 공으로 삼고 허물을 죄로 삼아 공 있는 자를 상주지 않고 죄 있는 자를 벌하지 않으며 무리가 많은 자는 나아가고 무리가 적은 자는 물러난다. 이로 말미암아 여러 신하가 서로 비호하여 어진 이를 가리고 백 관리가 무리 지어 간사함을 많이 하니 충신이 비방으로 무죄로 죽고 사신이 칭찬으로 무공으로 상을 받으니 그 나라가 위태롭고 망함에 보인다. 무왕이 말합니다: 좋다, 내가 오늘 비방과 칭찬의 실정을 들었다. 〈존현편〉에 말합니다: 환공이 관중에게 물어 말합니다: 내가 술을 술잔에 썩게 하고 고기를 도마에 썩게 하고자 하는데 패에 해가 있겠는가? 관중이 대답하여 말합니다: 이는 지극히 그 귀한 바가 아닐 뿐이나 그러나 또한 패에 해가 없습니다. 환공이 말합니다: 어떻게 하면 패에 해가 있는가? 관중이 대답하여 말합니다: 어진 이를 모르면 패에 해가 있고 알고도 쓰지 않으면 패에 해가 있으며 쓰고도 맡기지 않으면 패에 해가 있고 맡기고도 믿지 않으면 패에 해가 있으며 믿고도 다시 소인으로 하여금 그 사이에 참여하게 하면 패에 해가 있습니다. 환공이 말합니다: 좋다. 〈잡사편〉에 말합니다: 합려가 자서를 써서 일어났고 부차가 그를 죽여 망하였으며 소왕이 악의를 써서 이겼고 혜왕이 그를 쫓아 패하였으니 이는 뚜렷하여 흑백과 같다. 진이 숙손통을 쓰지 않고 항왕이 진평·한신을 쓰지 않아 모두 멸하였고 한이 그들을 써서 크게 일어났으니 이는 미치지 못함이다. 무릇 어진 이를 잃는 자는 그 재앙이 저와 같고 어진 이를 쓰는 자는 그 복이 이와 같다. 임금은 어진 이를 구하여 스스로 돕고자 구하지 않는 자가 없으나 그러나 나라가 이로써 어지럽고 망하는 것은 이른바 어진 이가 어질지 않기 때문이다. 지금 어진 자로 하여금 그것을 하게 하고 불초한 자와 그것을 의논하게 하며(저본은 「防」으로 됨) 지혜로운 자로 하여금 그것을 도모하게 하고 어리석은 자와 그것을 모의하게 하면 불초한 자가 어진 이를 시기하고 어리석은 자가 지혜로운 자를 시기하니 이는 어진 자가 가로막히고 가려지는 까닭이요 천 년에 맞지 않는 까닭이다. 류준이 말합니다: 훈유는 그릇을 같이하지 않고 올빼미와 난새는 날개를 맞대지 않으며 혼돈과 도올은 운대 위에서 발뒤꿈치를 잇고 중용과 정견은 바위 아래에서 갈고 김매었다】. 옛날 조고가 남보다 뛰어난 뜻이 없이 만인의 자리에 있어 이로 말미암아 진나라를 넘어뜨리고 그 종족에게 재앙을 끼쳐 그 거문고를 다 잃었으니 기둥을 아교로 붙인 고름이 무엇이겠습니까【〈잡사편〉에 말합니다: 진의 조고는 태어나서 은궁이었다. 시황이 그의 강하고 힘 있고 옥법에 통함을 들어 중거부령으로 삼아 호해로 하여금 옥을 결하는 것을 가르치게 하니 호해가 그를 총애하였다. 고에게 죄가 있어 시황이 몽의로 하여금 그를 다스리게 하니(저본은 「防毅」로 됨) 의가 고를 헤아려 법이 죽음에 마땅하다 하였다. 시황이 고가 일에 민첩함으로 그를 사하여 그 관직을 회복시켰다. 이세가 즉위하니 조고가 그에게 엄한 법과 각박한 형벌로 설득하여 죄 있는 자로 하여금 서로 연좌하게 하고 대신과 종실을 주살하고 멸하며 다시 법률을 지어 더욱 각박하고 깊게 함을 힘쓰게 하였다. 《역》에 말합니다: 지고 또 타는 것은 도적을 가져옴에 이르고(저본은 「致防」으로 됨) 곧아도 인색하다. 《대전》에 말합니다: 짐은 소인의 일이요 탐은 군자의 그릇이다. 소인이 되어 군자의 그릇을 타면 도적이 그것을 빼앗고자 생각한다. 위가 거만하고 아래가 포학하면 도적이 그것을 치고자 생각한다. 《회남자·태족훈》에 말합니다: 자리가 높고 도가 큰 자는 따르고 일이 크고 도가 작은 자는 흉하다. 《인간훈》에 말합니다: 천하에 세 가지 위태로움이 있으니 덕이 적고 총애가 많은 것이 첫째 위태로움이요 재주가 낮고 자리가 높은 것이 둘째 위태로움이요 몸에 큰 공이 없고 후한 녹이 있는 것이 셋째 위태로움이다】.

大夫曰所謂文學髙第者智略能明先王之術而資質足以履行其道故居則為人師用則為世法今文學言治則稱堯舜道行【去聲】則稱孔墨授之政則不達懐古道而不能行言直而行之枉道是而情非衣冠有以殊扵鄉曲而實無以異扵凡人諸生所謂中直者遭時率備數適然耳殆非眀舉所謂固未可與論治也

대부가 말합니다: 이른바 문학의 높은 등급은 지략이 능히 선왕의 재주를 밝히고 자질이 족히 그 도를 이행하며 그러므로 있으면 곧 남의 스승이 되고 쓰이면 곧 세상의 법이 됩니다. 지금 문학이 다스림을 말하면 곧 요순을 칭하고 도행을 말하면 곧 공묵을 칭하나【주음:「行」은 거성】 그에게 정사를 주면 곧 통달하지 못하고 옛 도를 품고도 능히 행하지 못하며 말은 곧고 그것을 행함은 굽고 도는 옳고 정은 그르며 의관이 향곡과 다름이 있으나 실은 범인과 다름이 없습니다. 여러 생원의 이른바 바르고 곧은 자는 때를 만나 충솔하여(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 수를 채우고 우연할 뿐이니 거의 밝은 천거의 말한 바가 아니요 진실로 아직 함께 다스림을 논할 수 없습니다.

文學曰天設三光以照記天子立公卿以眀治故曰公卿者四海之表儀神化之丹青也上有輔眀主之事下有遂聖化之事和隂陽調四時安眾庶育群生使百姓輯睦無怨思之色四夷順徳無叛逆之憂此公卿之職而賢者之所務也【泰族訓曰古者法設而不犯刑措而不用非可刑而不刑也百工維時庶績鹹熈禮義修而任賢得也故舉天下之髙以為三公一國之髙以為九卿一縣之髙以為二十七大夫一鄉之髙以為八十一元士故知過萬人者謂之英千人者謂之俊百人者謂之豪十人者謂之傑英俊豪傑各以小大之材處其位得其宜由夲流末以重製輕上唱而民和上動而下隨四海之內一心同歸背貪鄙而向義理其扵化民也若風之揺草木無一而不靡今使愚教智使不肖臨賢雖嚴刑罰民弗從也小不能制大弱不能使強也】若伊尹周召三公之才太顛閎夭九卿之人【伊尹殷湯之臣周公旦召公奭周武王之臣太顛閎夭周文王之臣也】文學不中【去聲】聖主之眀舉今之執政亦未能稱盛徳也

문학이 말합니다: 하늘이 삼광을 설치하여 비추게 하고 천자가 공경을 세워 다스림을 밝게 합니다. 그러므로 말하기를 공경은 사해의 표의요 신화의 단청이라 하니 위로는 밝은 임금을 돕는 일이 있고 아래로는 성스러운 교화를 이루는 일이 있으며 음양을 화하고 사시를 고르며 여러 서민을 편안하게 하고 뭇 생명을 기르게 하여 백성으로 하여금 화목하여 원망하고 생각하는 빛이 없게 하고 사이로 하여금 덕을 따라 반역의 근심이 없게 합니다. 이는 공경의 직분이요 어진 이가 힘쓰는 바입니다【《회남자·태족훈》에 말합니다: 옛날에 법이 세워져도 범하지 않고 형벌이 놓여도 쓰이지 않았으니 함께 형할 수 있으면서도 형하지 않은 것이 아니라 백 공이 때를 이어 여러 공이 모두 빛나고 예의가 닦여 어진 이를 맡기를 얻었다. 그러므로 천하의 높은 자를 들어 삼공으로 삼고 한 나라의 높은 자로 구경을 삼으며 한 현의 높은 자로 이십칠 대부를 삼고 한 고을의 높은 자로 팔십일 원사를 삼았다. 그러므로 만인을 넘는 자를 안다는 것을 영이라 하고 천인은 준이라 하며 백인은 호라 하고 십인은 걸이라 한다. 영준호걸이 각각 작고 큰 재주로 그 자리에 처하여 그 마땅함을 얻고 근본에서부터 말단으로 흘러 무거움으로 가벼움을 제어하니 위가 읊으면 백성이 화하고 위가 움직이면 아래가 따르며 사해 안이 한 마음으로 함께 돌아와 탐하고 비루함을 등지고 의리를 향하였다. 그 백성을 교화함에 있어 바람이 초목을 흔드는 것과 같아 하나라도 쓰러지지 않는 것이 없었다. 지금 어리석은 자로 하여금 지혜로운 자를 가르치게 하고 불초한 자로 하여금 어진 이에게 임하게 하면 비록 형벌을 엄하게 하여도 백성이 따르지 않는다. 작은 것은 큰 것을 제어하지 못하고 약한 것은 강한 것을 부리지 못한다】. 이윤·주·소는 삼공의 재주요 태전·홍요는 구경의 사람입니다【이윤은 은탕의 신하요 주공단·소공석은 주무왕의 신하요 태전·홍요는 주문왕의 신하이다】. 문학이 성주의 밝은 천거에 맞지 않으니【주음:「中」은 거성】 지금의 정사를 잡은 자도 아직 성대한 덕에 어울리지 못합니다.

大夫不說【音恱】作色不應也

대부가 기뻐하지 않고【주음:「說」은 열과 같음】 얼굴빛을 바꾸어 대답하지 않았습니다.

文學曰朝【音潮】無忠臣者政闇大夫無直士者位危【主術訓曰古者天子聽朝公卿正諌博士誦詩瞽箴師誦庶人傳語史書其過宰徹其膳猶以為未足也故堯置敢諫之鼓舜立誹謗之木湯有司直之人武王立戒慎之軺過若豪釐而既已備之也失聖人之扵善也無小而不舉其扵過也無微而不改正諌篇曰晏子復扵景公曰朝居嚴乎公曰朝居嚴則曷害扵治國家哉晏子對曰朝居嚴則下無言下無言則上無聞矣下無言則謂之喑上無聞則謂之聾聾喑則非害治國家如何也且合菽粟之微以滿倉廩合疏縷之緯以成緯幕太山之髙非一石也累卑然後髙也夫治天下者非一士之言固有受而不用惡有距而不入者防韓嬰曰天子有爭臣七人雖無道不失其天下昔殷王紂殘賊百姓絶逆天道至斮朝涉刳孕婦脯侯醢海伯然所以不亡者以其有箕子比干之故微子去之執囚為奴比干諫而死然後周加兵而誅絶之諸侯有爭臣五人雖無道不失其國吳王夫差為無道至驅一市之民以葬闔閭然所以不亡者有伍子胥之故胥以死越王勾踐欲伐之范蠡諫曰子胥之計策未忘扵吳王之腹心也子胥死後三年越乃防攻之大夫有爭臣三人雖無道不失其家季氏為無道僣天子舞八佾旅泰山以雍徹孔子曰是可忍也孰不可忍也然不亡者以冉有季路為宰臣也故曰有諤諤爭臣者其國昌有黙黙諛臣者其國亡詩曰不明爾徳時無背無側爾徳不明以無陪無卿言文王諮嗟痛殷商無輔弼諌諍之臣而亡天下矣晏子曰下無直辭上有隠君民多諱言君有驕行】任座正言君之過文侯改言行【去聲】稱為賢君【魏世家曰魏文侯與士大夫坐問曰寡人何如君也群臣皆曰君仁君也次至任座曰君非仁君也曰子何以言之對曰君伐中山不以封君之弟而以封君之長子臣以此知君之非仁君文侯怒而逐任座座起而出次至翟璜文侯問寡人何如君也翟璜對曰君仁君也曰子何以言之對曰臣聞之其君仁者其臣直向任座之言直臣是以知君仁君文侯曰善復召任座入拜為上卿】袁盎面刺綘侯之驕矜卒得其慶【袁盎傳曰袁盎楚人也字父故為群盜徙處安陵髙後時盎嘗為呂祿舍人及孝文帝即位盎兄噲任盎為中郎綘侯為丞相朝罷趨出意得甚上禮之恭嘗目送之盎進曰陛下以丞相何如人上曰社稷臣盎曰絳侯所謂功臣非社稷臣社稷臣主在與在主亡與亡方呂后時諸呂用事擅相王劉氏不絶如帶是時絳侯為太尉主兵柄弗能正呂后崩大臣相與共畔諸呂太尉主兵適防其成功所謂功臣非社稷臣丞相如有驕主色陛下謙讓臣主失禮竊為陛下不取也後朝上益莊丞相益畏已而絳侯望袁盎曰吾與而兄善今兒廷毀我盎遂不謝及絳侯免相之國國人上書告以為反徴系請室宗室諸公莫敢為言唯袁盎明綘侯無罪綘侯得釋盎頗有力綘侯乃大與盎結交】故觸死亡以幹主之過者忠臣也犯嚴顔以匡公卿之失者直士也【孫叔敖曰畏鞭棰之嚴而不敢諌其父非孝子也懼斧鉞之誅而不敢諌其君非忠臣也南華經曰孝子不諛其親忠臣不諂其君正諫篇曰易曰王臣蹇蹇匪躬之故人臣之所以蹇蹇為難而諫其君者非為身也將欲以匡君之過矯君之失也君有過失者危亡之萌也見君之過失而不諌是輕君之危亡也夫輕君之危亡者忠臣不忍為也】鄙人不能巷言面違方今人主谷之【谷祿也】教令張而不施食祿多非其人以妨農商工市井之利未歸扵民民望不塞也且夫【音扶】帝王之道多墮壊而不修詩云濟濟多士意者誠任用其計非苟陳虛言而已

문학이 말합니다: 조정에 충신이 없으면 정사가 어둡고【주음:「朝」은 조와 같음】 대부에게 곧은 선비가 없으면 자리가 위태롭습니다【《회남자·주술훈》에 말합니다: 옛날 천자가 조정에서 들으니 공경이 바르게 간하고 박사가 시를 읊으며 고와 침과 사가 읊고 서인이 말을 전하며 사관이 그 허물을 기록하고 재상이 그 반찬을 거두어 오히려 아직 족하지 않다 여겼다. 그러므로 요는 감히 간하는 북을 두고 순은 비방하는 나무를 세웠으며 탕은 바로잡는 사람이 있고 무왕은 경계하고 삼가는 수레를 세워 허물이 터럭만하여도 이미 그것을 갖추었다. 무릇 성인은 착함에 있어 작아도 들지 않는 것이 없고 허물에 있어 작아도 고치지 않는 것이 없다. 〈정간편〉에 말합니다: 안자가 경공에게 답하여 말합니다: 조정에 있음이 엄합니까? 공이 말합니다: 조정에 있음이 엄하면 어찌 나라를 다스리는 데 해가 있겠는가? 안자가 대답하여 말합니다: 조정에 있음이 엄하면 곧 아래가 말이 없고 아래가 말이 없으면 곧 위가 들음이 없습니다. 아래가 말이 없으면 곧 그것을 벙어리라 하고 위가 들음이 없으면 곧 그것을 귀머거리라 합니다. 귀머거리와 벙어리면 곧 나라를 다스림에 해가 아니고 무엇이겠습니까? 또 콩과 좁쌀의 작은 것을 합하여 곳간을 채우고 성긴 실의 씨를 합하여 장막을 이룹니다. 태산의 높음은 한 돌이 아니요 낮은 것을 쌓아 그 뒤에 높습니다. 무릇 천하를 다스리는 것은 한 선비의 말이 아니니 진실로 받아도 쓰지 않는 것이 있고 어찌 물리쳐 들이지 않는 자가 있겠는가? 한영이 말합니다: 천자에게 다투어 간하는 신하 일곱이 있으면 비록 무도하여도 그 천하를 잃지 않는다. 옛날 은왕 주가 백성을 해치고 천도를 끊고 어겨 이르러 아침에 물 건너는 자의 정강이를 베고 임신한 여자를 가르고 귀후를 말리고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 해백을 젓갈로 만들었으나 그러나 망하지 않은 까닭은 그에게 기자·비간이 있었기 때문이다. 미자가 그를 떠나 잡혀 종이 되고 비간이 간하여 죽은 뒤에야 주가 군사를 더하여 그를 주살하고 끊었다. 제후에게 다투어 간하는 신하 다섯이 있으면 비록 무도하여도 그 나라를 잃지 않는다. 오왕 부차가 무도를 하여 이르러 한 저자의 백성을 몰아 합려를 장사지냈으나 그러나 망하지 않은 까닭은 오자서가 있었기 때문이다. 서가 죽으니 월왕 구천이 그를 치고자 하니 범려가 간하여 말합니다: 자서의 계책이 아직 오왕의 복심에 잊혀지지 않았습니다. 자서가 죽은 뒤 삼 년에 월이 이에 모여(저본은 「防」으로 됨) 그를 쳤다. 대부에게 다투어 간하는 신하 셋이 있으면 비록 무도하여도 그 집을 잃지 않는다. 계씨가 무도를 하여 천자를 참람하고 팔일을 추고 태산에 여제하고 옹으로 거두었다. 공자가 말합니다: 이를 참을 수 있으면 무엇을 참지 못하겠는가. 그러나 망하지 않은 것은 염유·계로를 재상 신하로 삼았기 때문이다. 그러므로 말하기를 악악한 간신이 있으면 그 나라가 창성하고 묵묵한 아첨하는 신하가 있으면 그 나라가 망한다 하였다. 《시》에 말합니다: 그대의 덕을 밝히지 않아 옆에 등지는 자가 없고 옆에 있는 자가 없으며 그대의 덕이 밝지 않아 곁에 돕는 자가 없고 경이 없다. 이는 문왕이 탄식하고 슬퍼하여 은상이 보필하고 간쟁하는 신하가 없어 천하를 잃은 것을 말한 것이다. 안자가 말합니다: 아래에 곧은 말이 없으면 위에 숨은 임금이 있고 백성에게 꺼리는 말이 많으면 임금에게 교만한 행실이 있다】. 임좌가 바른 말로 임금의 허물을 말하니 문후가 언행을【주음:「行」은 거성】 고쳐 어진 임금이라 칭해졌습니다【《사기·위세가》에 말합니다: 위문후가 사대부와 앉아 물어 말합니다: 과인은 어떠한 임금인가? 여러 신하가 모두 말하기를 임금은 어진 임금이라 하였다. 차례가 임좌에 이르러 말합니다: 임금은 어진 임금이 아닙니다. 말합니다: 그대가 무엇으로 그것을 말하는가? 대답하여 말합니다: 임금이 중산을 쳐서 임금의 아우에게 봉하지 않고 임금의 맏아들에게 봉하였으니 신이 이로 임금이 어진 임금이 아님을 압니다. 문후가 노하여 임좌를 쫓으니 좌가 일어나 나갔다. 차례가 적황에 이르니 문후가 과인은 어떠한 임금인가 물으니 적황이 대답하여 말합니다: 임금은 어진 임금입니다. 말합니다: 그대가 무엇으로 그것을 말하는가? 대답하여 말합니다: 신이 들으니 그 임금이 어지면 그 신하가 곧다. 앞서 임좌의 말이 곧았으니 신이 이로 임금이 어진 임금임을 압니다. 문후가 말합니다: 좋다. 다시 임좌를 불러 들여 상경으로 삼았다】. 원앙이 면대하여 강후의 교만함을 비방하여 마침내 그 경사를 얻었습니다【《사기·원앙열전》에 말합니다: 원앙은 초 사람으로 자가 사이다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨). 아비는 본래 무리 도적으로 옮겨 안릉에 살았다. 고후 때에 앙이 일찍이 여록의 사인이 되었다. 효문제가 즉위함에 이르러 앙의 형 회가 앙을 중랑으로 삼았다. 강후가 승상이 되어 조회가 끝나 빨리 나가니 뜻이 얻음이 매우 심하여 임금이 그에게 예하여 공손하고 일찍이 눈으로 그를 보냈다. 앙이 나아가 말합니다: 폐하가 승상을 어떠한 사람으로 여기십니까? 임금이 말합니다: 사직의 신이다. 앙이 말합니다: 강후는 이른바 공신이요 사직의 신이 아닙니다. 사직의 신은 임금과 함께 있고 임금과 함께 망합니다. 바야흐로 여후 때에 여러 여씨가 일을 맡아 제멋대로 왕이 되니 유씨가 끊어지지 않음이 띠와 같았습니다. 이 때 강후가 태위가 되어 병권을 주하였으나 능히 바로잡지 못하였다. 여후가 죽으니 대신이 서로 함께 여러 여씨를 배반하고 태위가 군사를 주하여 마침 그 성공을 만났으니(저본은 「适防」으로 됨) 이른바 공신이요 사직의 신이 아닙니다. 승상이 만일 임금을 교만히 여기는 빛이 있으면 폐하가 겸양하니 신하와 임금이 예를 잃으니 저가 폐하를 위해 취하지 않습니다. 뒤에 조하여 임금이 더욱 장중하고 승상이 더욱 두려워하였다. 이미 강후가 원앙을 바라보며 말합니다: 나는 너의 형과 좋은데 지금 네가 조정에서 나를 허문다. 앙이 마침내 사과하지 않았다. 강후가 승상을 면하여 나라로 감에 이르러 국인이 상서하여 반역이라 고하니 불러 청실에 가두니 종실의 여러 공이 감히 그를 위해 말하는 자가 없고 오직 원앙만이 강후가 죄가 없음을 밝혔다. 강후가 풀려나니 앙이 꽤 힘이 있었다. 강후가 이에 크게 앙과 사귀어 교분하였다】. 그러므로 죽음을 당하여 임금의 허물을 간하는 자는 충신이요 엄한 얼굴을 범하여 공경의 잘못을 바로잡는 자는 곧은 선비입니다【손숙오가 말합니다: 채찍의 엄함을 두려워하여 감히 그 아비를 간하지 않는 것은 효자가 아니요 도끼의 주살을 두려워하여 감히 그 임금을 간하지 않는 것은 충신이 아니다. 《장자》에 말합니다: 효자는 그 친을 아첨하지 않고 충신은 그 임금을 아첨하지 않는다. 〈정간편〉에 말합니다: 《역》에 이르기를 왕의 신하가 건건하니 몸 때문이 아니다 하였다. 사람의 신하가 건건하여 어려움을 삼아 그 임금을 간하는 까닭은 함께 몸을 위한 것이 아니요 장차 이로써 임금의 허물을 바로잡고 임금의 잘못을 고치고자 함이다. 임금에게 허물과 잘못이 있는 것은 위태롭고 망함의 싹이다. 임금의 허물과 잘못을 보고도 간하지 않는 것은 이는 임금의 위태롭고 망함을 가볍게 여김이다. 무릇 임금의 위태롭고 망함을 가볍게 여기는 것은 충신이 차마 하지 않는다】. 비루한 사람은 능히 동네에서 말하고 얼굴을 거스르지 못합니다. 지금 임금이 그들에게 곡을 주나【곡은 녹이다】 교령이 벌어지고도 베풀어지지 않고 녹을 먹는 자가 많이 그 사람이 아니며 이로써 농·상·공과 시장의 이익을 방해하여 아직 백성에게 돌아가지 않아 백성의 바람이 막히지 않습니다. 또 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 제왕의 도가 많이 무너지고 허물어져 닦이지 않습니다. 《시》에 말하기를 제제한 많은 선비라 하였으니 뜻은 진실로 그 계책을 임용함이지 함께 구차하게 빈 말을 베푸는 것뿐이 아닙니다.

鹽鐡論卷五

염철론 권오 끝

欽定四庫全書

흠정사고전서

鹽鐵論卷六

염철론 권육

漢桓寛撰

한 환관 지음

明張之象注

명 장지상 주

殊路第二十一

수로(殊路) 제이십일

大夫曰七十子躬受聖人之術有名列於孔子之門皆諸侯卿相【去聲】之才可南面者數人【雜言曰楚昭王召孔子將使執政而封以書社七百里子西謂楚王曰王之臣用兵有如子路者乎使諸侯有如宰予者乎長官五官有如子貢者乎昔文王處酆武王處鎬酆鎬之間百乘之地伐上殺主立為天子世皆曰聖王今以孔子之賢而有書社七百里之地而三子佐之非楚之利也楚王遂止】可政事者冉有季路言語宰我子貢宰我秉事有寵於齊田常作難【去聲】道不行身死庭中簡公殺於檀臺【人間訓曰諸御鞅復於簡公曰陳成常宰予二子二子者甚相憎也臣恐其搆難而危國也君不如去一人簡公不聽居無防何陳成常果攻宰予於庭中而弒簡公於朝此不知敬小之所生也指武篇曰田成子常與宰我爭宰我夜伏卒將以攻田成子令於卒中曰不見旌節母起防夷子皮聞之告田成子田成子因為旌莭以起宰我之卒以攻之遂殘之也】子路仕衛孔悝【音恢】作亂不能救君出亡身葅於衛子貢子臯遁逃不能死其難【去聲檀弓曰孔子哭子路於中庭有人吊者而夫子拜之既哭進使者而問故使者曰醢之矣遂命覆醢盜跖曰子以甘言說子路而使之使子路去其危冠解其長劔而受教於子天下皆曰孔丘能止禁非其卒之也子路欲殺衞君而事不成是子教之不至也至公萹曰子羔為衞政刖人之足衞之君臣亂子羔走郭門郭門閉刖者守門曰於彼有缺子羔曰君子不逾曰於彼有竇子羔曰君子不遂曰於此有室子羔入追者罷子羔將去謂刖者曰吾不能虧損主之法令而親刖子之足吾在難中此乃子之報怨時也何故逃我刖者曰防足固我罪也無可奈何君之治臣也傾側法令先後臣以法欲臣之免於法也臣知之獄決罪定臨當論刑君愀然不樂見於顔色臣又知之君豈私臣哉天生仁人之心其固然也此臣之所以脫君也孔子聞之曰善為吏者樹徳不善為吏者□怨公行之也其子羔之謂歟】食人之重祿不能更處人尊官不能存何其厚於己而薄於君防同門共業自以為知古今之義明君臣之禮或死或亡二三子殊路何道之悖也

어사대부(상홍양)가 말합니다: 칠십자가 몸소 성인의 재주를 받아 이름이 공자의 문에 벌려 있어 모두 제후와 경상의 재주이니【주음:「相」은 거성】 남면할 만한 자가 몇 사람 있습니다【〈잡언〉에 말합니다: 초소왕이 공자를 불러 장차 정사를 잡게 하고 서사 칠백 리로 봉하려 하였다. 자서가 초왕에게 말합니다: 왕의 신하 가운데 용병에 자로와 같은 자가 있습니까? 제후에 사신으로 보낼 재자와 같은 자가 있습니까? 오관의 으뜸에 자공과 같은 자가 있습니까? 옛날 문왕이 풍에 처하고 무왕이 호에 처하니 풍호 사이가 백 승의 땅으로 위를 치고 임금을 죽여 서서 천자가 되어 세상이 모두 성왕이라 한다. 지금 공자의 어짐으로 서사 칠백 리의 땅이 있고 세 아들이 그를 도우면 초의 이익이 아닙니다. 초왕이 마침내 그쳤다】. 정사할 만한 자는 염유·계로요 언어는 재아·자공입니다. 재아가 일을 잡아 제에 총애가 있었으나 전상이 화를 일으켜【주음:「難」은 거성】 도가 행해지지 않아 몸이 뜰 가운데서 죽고 간공이 단대에서 죽었습니다【《회남자·인간훈》에 말합니다: 제어앙이 간공에게 답하여 말합니다: 진성상·재여 두 사람은 두 사람이 심히 서로 미워하니 신은 그들이 화를 만들어 나라를 위태롭게 할까 두렵습니다. 임금은 한 사람을 떠나게 하는 것만 못합니다. 간공이 듣지 않았다. 지낸 지 얼마 되지 않아(저본은 「无防」으로 됨) 진성상이 과연 재여를 뜰 가운데서 치고 간공을 조정에서 죽였다. 이는 작은 것을 공경할 줄을 모르는 데서 생긴 것이다. 〈지무편〉에 말합니다: 전성자 상이 재아와 다투었다. 재아가 밤에 졸을 숨겨 장차 전성자를 치려 하여 졸 가운데에 명하여 말하기를 정절을 보지 못하면 일어나지 말라 하였다. 치이자피가 이를 듣고(저본은 「防夷」로 됨) 전성자에게 고하였다. 전성자가 이로 말미암아 정절을 만들어 재아의 졸을 일으켜 그를 치니 마침내 그를 해쳤다】. 자로가 위에 벼슬하니 공리가【주음:「悝」는 회와 같음】 난을 일으켜 능히 임금을 구하여 도망하게 하지 못하고 몸이 위에서 젓갈이 되었고 자공·자고는 달아나 능히 그 화에 죽지 못하였습니다【주음:「難」은 거성】《단궁》에 말합니다: 공자가 자로를 중정에서 우니 사람으로 조문하는 자가 있어 부자가 그에게 절하였다. 이미 울고 사자를 나아가게 하여 연유를 물으니 사자가 말합니다: 젓갈로 만들었습니다. 이에 젓갈을 엎게 하였다. 《장자·도척》에 말합니다: 그대가 달콤한 말로 자로를 설득하여 그를 따르게 하고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 자로로 하여금 그 높은 관을 벗고 그 긴 칼을 풀어 그대의 가르침을 받게 하니 천하가 모두 공구가 능히 포학을 그치고 그름을 금한다 한다. 그 마침에 자로가 위군을 죽이려 하여 일이 이루어지지 않았으니 이는 그대가 그를 가르침이 미치지 않은 것이다. 〈지공편〉에 말합니다: 자고가 위의 정사를 다스려 사람의 발을 잘랐다. 위의 군신이 어지러우니 자고가 성문으로 달아나니 성문이 닫히고 발이 잘린 자가 문을 지켜 말하기를 저기에 구멍이 있습니다 하였다. 자고가 말합니다: 군자는 넘지 않는다. 말하기를 저기에 구멍이 있습니다 하니 자고가 말합니다: 군자는 기어가지 않는다. 말하기를 여기에 방이 있습니다 하니 자고가 들어가니 쫓는 자가 그쳤다. 자고가 장차 떠나려 발이 잘린 자에게 말합니다: 내가 능히 임금의 법령을 손상하지 않고 몸소 그대의 발을 잘랐는데 내가 어려움 가운데 있으니 이는 곧 그대가 원수를 갚을 때인데 무슨 까닭으로 나를 도망하게 하는가? 발이 잘린 자가 말합니다: 발이 잘림은(저본은 「防」으로 됨) 진실로 내 죄니 어쩔 수 없습니다. 임금이 신을 다스림에 법령을 기울여 앞뒤로 신을 법으로 하여 신이 법을 면하기를 바라심을 신이 압니다. 옥이 결정되고 죄가 정해져 마땅히 형을 논함에 임하여 임금이 추연히 즐기지 않음을 얼굴빛에 보이니 신이 또한 압니다. 임금이 어찌 신에게 사사로움이 있겠습니까? 하늘이 낸 어진 사람의 마음이 그 본래 그러합니다. 이는 신이 임금을 벗어나게 한 까닭입니다. 공자가 이를 듣고 말합니다: 잘 관리가 되는 자는 덕을 심고 잘 관리가 되지 않는 자는 원한을 심는다. 공이 그것을 행한 것은 아마 자고를 말한 것인가】. 사람의 무거운 녹을 먹고도 능히 고치지 못하고 사람의 존귀한 관직에 처하여도 능히 보존하지 못하니 어찌 그 자기에게는 후하고 임금에게는 박한가? 또한(저본은 「防」으로 됨) 문을 같이하고 업을 함께 하여 스스로 고금의 의를 알고 군신의 예를 밝힌다 여겼으나 혹 죽고 혹 달아나 두세 사람이 길이 다르니 어찌 도가 그릇된가.

文學曰宋襄公知孔父【音甫】之賢而不早任故身死魯莊知季友之賢授之政晚而亂【尊賢篇曰國家之任賢而吉任不肖而兇案往世而視已事其必然也如合符此為人君者不可以不慎也國公惛亂而良臣見魯國大亂季友之賢見僖公即位而任季子魯國安寕外內無憂行政二十一年季子之卒後邾擊其南齊伐其北魯不勝其患將乞師於楚以取全耳故傳曰患之起必自此始也公子買不可使成衞公遂不聽君命而擅之晉內侵於臣下外困於兵亂弱之患也僖公之性非前二十一年常賢而後乃漸變為不肖也此季子存之所益亡之所損也夫得賢失賢其損益之騐如此而人主急於所用甚可疾痛也夫智不足以見賢無可奈何矣若智能見之而強不能決猶豫不用而大者死亡小者亂傾此甚可悲哀也以宋殤公而不知孔父之賢乎安知孔父死已必死趨而救之趨而救之者是知其賢也以魯荘公不知季子之賢乎安知疾死召季子而授之國政授之國政者是知其賢也此二君知能見賢而皆不能用故宋殤公以殺死魯荘公以賊嗣使宋殤蚤任孔父將靖鄰國而況自存乎】衞君近佞逺【去聲】賢子路居蒲孔悝【音恢】為政簡公不聽宰我而漏其謀是以二君身被放殺而禍及忠臣【仲由傳曰子路為蒲大夫方孔悝作亂子路在外聞之而馳往遇子羔出衞城門謂子路曰出公去矣而門已閉子可還矣毋空受其禍子路曰食其食者不避其難子羔卒去有使者入城城門開子路隨而入造蕢瞶蕢瞶與孔悝登臺子路曰君焉用孔悝請得而殺之蕢聵弗聴扵是子路欲燔臺蕢瞶懼乃下石乞壺黶攻子路撃防子路之纓子路曰君子死而冠不免遂結纓而死正諫萹曰齊簡公有臣曰諸御鞅諌簡公曰田常與宰予此二人者甚相憎也臣恐其相攻相攻雖叛而危之不可願君去一人簡公曰非細人之所敢議也居無防何田常果攻宰予於庭賊簡公於朝簡公喟焉太息曰餘不用鞅之言以至此患也故忠臣之言不可不察也】二子者有事而不與【音預】其謀故可以死可以生去止其義一也【泰族訓曰舜許由異行而皆聖伊尹伯夷異道而皆仁箕子比干異趨而皆賢範縝曰丘旦殊姿湯文異狀聖同於心器形不必同也猶馬殊色而齊逸玉異色而均美是以晉棘荊和等價連城驊騮駃驪俱致千里】晏嬰不死崔慶之難【去聲】不可謂不義防子去殷之亂可謂不仁乎【雜事萹曰齊侯問於晏子曰忠臣之事君也何若對曰有難不死出亡不送君曰列地而與之疏爵而貴之君有難不死出亡不送可謂忠乎對曰言而見用終身無難臣奚死焉諌而見従終身不亡臣奚送焉若言不見用有難而死是妄死也諫不見出亡而送是詐為也故忠臣也者能盡善與君而不能與防於難義勇萹曰崔杼弒莊公令士大夫盟者皆脫劒而入言不疾指不至血者死所殺十人次及晏子晏子奉桮血仰天嘆曰惡乎崔子將為無道殺其君盟者皆視之崔杼謂晏子曰子與我我與子分國子不吾與吾將殺子直兵將推之曲兵將勾之唯子圖之晏子曰嬰聞囘以利而背其君者非仁也刼以刄而失其志者非勇也詩云愷悌君子求福不囘嬰可謂不囘矣直兵推之曲兵鉤之嬰不之囘也崔子舍之晏子趍出授綏而垂其僕將馳晏子拊其手曰虎豹在山林其命在庖廚馳不益生緩不益死按之成節然後去之詩云彼其之子舎命不渝晏子之謂也宋世家曰紂殺王子比干刳視其心防子曰父子有骨肉而臣主以義屬故父有過子三諌不聽則隨而號之人臣三諫不聽則其義可以去矣於是太師少師乃勸防子去遂行周武王伐紂克殷防子乃持其祭器造于軍門肉袒面縛左牽羊右把茅膝行而前以告於是武王乃釋防子復其位如故論語比考防曰殷惑妲己玉馬走宋均曰女妲己有美色也王馬喻賢臣奔去也劉毅曰三仁殊途而同歸四子異行而均義風俗通曰易記出處語黙書美九徳鹹事同歸殊途一致百慮不期相反各有云尚而已是故伯夷譲國以采薇展禽不去於所生孔丘周流以應聘長沮隱居而耦耕墨翟摩頂以放踵楊朱一毛而不為幹木息偃以藩魏包胥重璽而存郢夷吾朱紘以三歸平仲辭邑而濯纓惠施車以百乘於扈徒步而裸形戚商歌以干祿顔闔逾牆而遁榮髙柴趣門以避難季路求入而隕零端木結駟以貨殖顔囘屢空而弗營孟獻髙宇以美室原憲蓬門而株楹傳曰人心不同有如其面古今行事是則然矣】

문학의 선비가 대답하여 말합니다: 송양공이 공보의【주음:「父」는 보와 같음】 어짐을 알고도 일찍 맡기지 않아 그러므로 몸이 죽었고 노장공이 계우의 어짐을 알고도 그에게 정사를 줌이 늦어 어지러웠습니다【〈존현편〉에 말합니다: 국가가 어진 이를 맡기면 길하고 불초한 자를 맡기면 흉하다. 지난 세대를 살펴 이미 지난 일을 보면 그 필연함이 부합과 같으니 이는 사람의 임금이 된 자가 삼가지 않을 수 없다. 국군이 혼란하여 어진 신하가 보이니 노나라가 크게 어지러워 계우의 어짐이 보였다. 희공이 즉위하여 계자를 맡기니 노나라가 편안하고 안팎에 근심이 없어 정사를 행한 지 이십일 년이었다. 계자가 죽은 뒤에 추가 그 남쪽을 치고 제가 그 북쪽을 치니 노가 그 화를 이기지 못하여 장차 군사를 초에 빌려 온전함을 취하고자 하였다. 그러므로 전기에 말하기를 근심의 일어남은 반드시 이에서 시작된다 하였다. 공자매가 위에 수비하게 할 수 없는데 공이 마침내 임금의 명을 듣지 않고 제멋대로 하였다. 진이 안으로 신하에게 침해당하고 밖으로 군사의 어지러움에 곤하니 약함의 근심이다. 희공의 성품이 함께 앞 이십일 년은 늘 어질다가 뒤에야 점점 변하여 불초해진 것이 아니요 이는 계자가 있음의 이롭게 한 바요 없음의 손상한 바이다. 무릇 어진 이를 얻고 어진 이를 잃음은 그 손익의 증험이 이와 같은데 임금이 쓰는 바에 급하니 매우 아프고 슬프다. 무릇 지혜가 어진 이를 보기에 족하지 않으면 어쩔 수 없으나 만일 지혜가 능히 그것을 보고도 강하여 능히 결단하지 못하고 주저하여 쓰지 않으면 큰 것은 죽고 망하고 작은 것은 어지럽고 기우니 이는 매우 슬퍼할 만하다. 송상공으로 하여금 공보의 어짐을 모른다 하겠는가? 어찌 공보가 죽으면 자기가 반드시 죽을 줄을 알고 뛰어가 그를 구하였겠는가? 뛰어가 그를 구한 것은 이는 그 어짐을 안 것이다. 노장공으로 하여금 계자의 어짐을 모른다 하겠는가? 어찌 병이 장차 죽을 줄을 알고 계자를 불러 그에게 국정을 주었겠는가? 그에게 국정을 준 것은 이는 그 어짐을 안 것이다. 이 두 임금은 지혜가 능히 어짐을 보았으나 모두 능히 쓰지 못하였으니 그러므로 송상공은 죽임으로 죽었고 노장공은 해친 후사로 하였다. 송상으로 하여금 일찍 공보를 맡기게 하였다면 장차 이웃 나라를 평정하였을 것인데 하물며 스스로 보존함이랴】. 위군이 아첨하는 자를 가까이하고 어진 이를 멀리하니【주음:「遠」은 거성】 자로가 포에 있고 공리가【주음:「悝」는 회와 같음】 정사를 다스렸으며 간공이 재아를 듣지 않고 그 모의를 새게 하였습니다. 이로 말미암아 두 임금이 몸이 쫓겨나고 죽임을 입었으며 재앙이 충신에게 미쳤습니다【《사기·중유열전》에 말합니다: 자로가 포대부가 되었다. 바야흐로 공리가 난을 일으키니 자로가 밖에 있다가 이를 듣고 달려 갔다가 자고가 위의 성문을 나옴을 만나 자로에게 말합니다: 출공이 떠났고 문이 이미 닫혔으니 그대는 돌아가고 헛되이 그 재앙을 받지 마라. 자로가 말합니다: 그 밥을 먹는 자는 그 어려움을 피하지 않는다. 자고가 마침내 갔다. 사자로 성에 들어가는 자가 있어 성문이 열리니 자로가 따라 들어가 괄궤에게 이르렀다. 괄궤가 공리와 함께 대에 오르니 자로가 말합니다: 임금이 어찌 공리를 쓰는가? 청컨대 얻어 그를 죽이겠습니다. 괄궤가 듣지 않으니 이에 자로가 대를 불사르려 하였다. 괄궤가 두려워하여 이에 석걸·호염을 내려 자로를 치게 하니 쳐서(저본은 「擊防」으로 됨) 자로의 갓끈을 끊었다. 자로가 말합니다: 군자는 죽어도 관이 벗겨지지 않는다. 마침내 갓끈을 맺고 죽었다. 〈정간편〉에 말합니다: 제간공에게 신하가 있어 제어앙이라 하여 간공을 간하여 말합니다: 전상과 재여 이 두 사람이 심히 서로 미워하니 신은 그들이 서로 칠까 두려워하며 서로 치면 비록 배역이라도 그를 위태롭게 하는 것이 불가하니 바라건대 임금은 한 사람을 떠나게 하소서. 간공이 말합니다: 작은 사람이 감히 의논할 바가 아니다. 지낸 지 얼마 되지 않아(저본은 「无防」으로 됨) 전상이 과연 재여를 뜰에서 치고 간공을 조정에서 해쳤다. 간공이 개연히 탄식하여 말합니다: 내가 앙의 말을 쓰지 않아 이 근심에 이르렀다. 그러므로 충신의 말은 살피지 않을 수 없다】. 두 사람은 일이 있어도 그 모의에 참여하지【주음:「與」는 여와 같음】 않았으니 그러므로 죽어도 되고 살아도 되며 떠나고 머무름이 그 의가 하나입니다【《회남자·태족훈》에 말합니다: 순·허유는 행실을 달리하고도 모두 성이요 이윤·백이는 도를 달리하고도 모두 어질며 기자·비간은 지향을 달리하고도 모두 어질다. 범진이 말합니다: 구·단은 자태를 달리하고 탕·문은 모양을 달리하나 성은 마음에 같고 그릇의 형체는 반드시 같지 않다. 마치 말이 빛깔을 달리하여도 잘 달림이 같고 옥이 빛깔을 달리하여도 아름다움이 고른 것과 같다. 이로 말미암아 진극·형화가 값이 연성과 같고 화류녹이가 함께 천 리를 간다】. 안영이 최·경의 화에 죽지 않았으니【주음:「難」은 거성】 의롭지 않다 할 수 없고 미자가 은의 어지러움을 떠났으니(저본은 「防子」로 됨) 어질지 않다 할 수 있겠습니까【〈잡사편〉에 말합니다: 제후가 안자에게 물어 말합니다: 충신이 임금을 섬김은 어떠한가? 대답하여 말합니다: 어려움이 있어도 죽지 않고 도망하여도 따라가지 않는다. 임금이 말합니다: 땅을 나누어 그에게 주고 작위를 나누어 그를 귀하게 하는데 임금에게 어려움이 있어도 죽지 않고 도망하여도 따라가지 않으면 충이라 할 수 있는가? 대답하여 말합니다: 말하여 쓰이면 종신토록 어려움이 없으니 신이 무엇에 죽겠습니까? 간하여 따르면 종신토록 망하지 않으니 신이 무엇에 따라가겠습니까? 만일 말하여도 쓰이지 않고 어려움이 있어 죽는 것은 이는 헛되이 죽음이요 간하여도 따르지 않고 도망하여 따라가는 것은 이는 속임과 거짓입니다. 그러므로 충신은 능히 착함을 임금과 다하여도 능히 그와 어려움을 함께하지 못합니다(저본은 「與防」으로 됨). 〈의용편〉에 말합니다: 최저가 장공을 죽이고 사대부로 하여금 맹약하는 자를 모두 칼을 벗고 들어가게 하여 말이 빠르지 않고 손가락이 피에 이르지 않는 자는 죽인다 하여 죽인 것이 십 명이요 차례가 안자에 미쳤다. 안자가 잔의 피를 받들어 하늘을 우러러 탄식하여 말합니다: 아, 최자가 장차 무도를 하여 그 임금을 죽이려 하는구나. 맹약하는 자가 모두 그를 보았다. 최저가 안자에게 말합니다: 그대가 나에게 따르면 나는 그대와 나라를 나누겠고 그대가 나에게 따르지 않으면 내가 장차 그대를 죽이리라. 곧은 병기가 장차 그를 밀고 굽은 병기가 장차 그를 갈고리로 걸 것이니 오직 그대가 그것을 도모하라. 안자가 말합니다: 영이 들으니 이익으로 그 임금을 등지는 자는 어질지 않고 칼날로 겁박하여 그 뜻을 잃는 자는 용감하지 않다. 《시》에 말하기를 개제한 군자는 복을 구하여 굽히지 않는다 하였으니 영은 굽히지 않는다 할 만하다. 곧은 병기가 그를 밀고 굽은 병기가 그를 걸어도 영은 그것에 굽히지 않는다. 최자가 그를 놓았다. 안자가 빨리 나가 수를 받아 탔다. 그 하인이 장차 달리려 하니 안자가 그 손을 어루만져 말합니다: 범과 표범이 산림에 있으면 그 목숨이 부엌에 있다. 달려도 사는 데 더하지 않고 늦춰도 죽는 데 더하지 않으니 그것을 눌러 절도를 이룬 뒤에 그것을 떠난다. 《시》에 말합니다: 저 그 사람은 목숨을 버려도 변하지 않는다. 안자를 말한 것이다. 《사기·송세가》에 말합니다: 주가 왕자 비간을 죽이고 가르어 그 심장을 보았다. 미자가 말합니다(저본은 「防子」로 됨): 부자는 골육이 있고 신하는 주로 의로 잇는다. 그러므로 아비에게 허물이 있으면 자식이 세 번 간하여도 듣지 않으면 곧 따라 그에게 곡하고 사람의 신하는 세 번 간하여도 듣지 않으면 곧 그 의로 떠날 수 있다. 이에 태사·소사가 이에 미자에게 권하여 떠나게 하니(저본은 「防子」로 됨) 마침내 갔다. 주무왕이 주를 쳐서 은을 이기니 미자가 이에 그 제기를 가지고 군문에 나아가(저본은 「防子」로 됨) 상의를 벗고 얼굴을 묶어 왼쪽으로 양을 끌고 오른쪽으로 띠를 잡아 무릎으로 걸어 앞으로 나아가 고하였다. 이에 무왕이 이에 미자를 풀어 그 자리를 옛날과 같이 회복시켰다. 《논어참》에 말합니다: 은이 달기에게 미혹되니 옥말이 달아났다. 송균이 말합니다: 여자 달기가 아름다운 빛이 있고 옥말은 어진 신하가 달아남을 비유한다. 유의가 말합니다: 삼인이 길을 달리하여도 돌아감이 같고 네 사람이 행실을 달리하여도 의가 고르다. 《풍속통》에 말합니다: 《역》이 나오고 들어감과 말하고 잠잠함을 기록하고 《서》가 아홉 덕이 모두 일함을 아름답게 하니 돌아감이 같고 길이 다르며 뜻이 하나이고 헤아림이 백이니 서로 반대하기를 기약하지 않고 각각 말하고 숭상하는 바가 있을 뿐이다. 이로 말미암아 백이는 나라를 양보하여 고사리를 캤고 전금은 난 곳을 떠나지 않았으며 공구는 두루 다니며 빙에 응하였고 장저는 숨어 살며 함께 갈았으며 묵적은 정수리를 문지르고 발뒤꿈치를 닳게 하였고 양주는 터럭 하나도 하지 않았으며 단간목은 쉬고 누워 위의 울타리가 되었고 포서는 발바닥에 굳은살을 겹쳐 영을 보존하였으며 이오는 붉은 끈으로 삼귀를 하였고 평중은 읍을 사양하고 갓끈을 씻었으며 혜시는 따르는 수레로 백 승이었고 우호는 걸어서 나체였으며 영철은 상가를 불러 녹을 구하였고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 안합은 담을 넘어 달아났으며 영·고시는 문으로 달려 어려움을 피하였고 계로는 들어가기를 구하여 떨어져 죽었으며 단목은 말 넷을 묶어 재화를 불렸고 안회는 여러 번 빈곤하여도 꾀하지 않았으며 맹헌은 집을 높여 방을 아름답게 하였고 원헌은 봉문으로 기둥을 그루터기로 삼았다. 전기에 말합니다: 사람의 마음이 같지 않음이 그 얼굴과 같다. 고금의 행한 일이 이와 같을 뿐이다】.

大夫曰至美素璞物莫能飾也至賢保眞偽文莫能增也故金玉不琢美珠不畫【音與壞同反質萹曰孔子卦得賁喟然仰而嘆息意不平子張進舉手而問曰師聞賁者吉卦而嘆之乎孔子曰賁非正色也是以嘆之吾思也質素白當正白黑當正黑文質又何也吾亦聞之丹漆不文白玉不雕寶珠不飾何也質有餘者不受飾也】今仲由冉求無檀柘之材隋和之璞而強文之譬若雕朽木而礪鈆【音沿】刀飾嫫【音模】母畫【音壞】土人也被以五色斐然成章及遭行潦流波則沮矣【皇甫謐曰嫫母黃帝次妃許慎曰古之醜女班固曰詠雲門者難為音觀隋和者難為珍王褒曰毛嬙西施善毀者不能蔽其好嫫姆倭傀善譽者不防掩其醜孟嘗君客曰臣之來也過於淄水上見一土偶人方與木梗人語木梗謂土偶人曰子先土也持子以為耦人遇天大雨水潦並至子必沮壞土偶人應曰我沮乃反吾眞耳今子東園之桃也刻子以為梗遇天大雨水潦並至必浮子泛泛乎不知所止】夫【音扶】重懷古道枕籍詩書危不防安亂不能治郵裡逐雞難亦無黨也

대부가 말합니다: 지극히 아름다운 순박한 옥돌은 물건이 능히 꾸미지 못하고 지극히 어진 이는 참됨을 보존하여 거짓 꾸밈이 능히 더하지 못합니다. 그러므로 금옥은 쪼지 않고 아름다운 구슬은 그리지 않습니다【주음:「畫」는 「壞」와 음이 같음. 〈반질편〉에 말합니다: 공자가 점쳐 비괘를 얻어 개연히 우러러 탄식하여 뜻이 평하지 않았다. 자장이 나아가 손을 들어 물어 말합니다: 스승은 비가 길한 괘인데 그것을 탄식한다 들으셨습니까? 공자가 말합니다: 비는 바른 빛이 아니니 이로 그것을 탄식한다. 나는 질박을 생각하노니 흰 것은 마땅히 바르게 희고 검은 것은 마땅히 바르게 검어야 하는데 문과 질은 또 무엇인가? 나도 또한 들으니 주칠은 무늬하지 않고 흰 옥은 새기지 않으며 보배 구슬은 꾸미지 않으니 무엇 때문인가? 질이 남음이 있는 것은 꾸밈을 받지 않는다】. 지금 중유·염구가 단저의 재목과 수화의 옥돌이 없으면서 억지로 그것을 꾸미는 것은 비유컨대 썩은 나무를 새기고 납 칼을 가는 것과 같으며【주음:「鈆」은 연과 같음】 모모를 꾸미고【주음:「嫫」은 모와 같음】 흙 인형을 그리는【주음:「畫」는 괴와 같음】 것과 같아 그에게 입히기를 오색으로 문채 있게 하여 글을 이루어도 물 고인 곳과 흐르는 물결을 만나면 곧 젖어 허물어질 뿐입니다【황보밀이 말합니다: 모모는 황제의 둘째 비이다. 허신이 말합니다: 옛날의 추한 여자이다. 반고가 말합니다: 《운문》을 읊는 자는 소리를 만들기 어렵고 수화를 보는 자는 보배를 만들기 어렵다. 왕포가 말합니다: 모장·서시는 잘 허물어도 그 아름다움을 가리지 못하고 모모·왜괴는 잘 칭찬하여도 그 추함을 가리지 못한다(저본은 「不防」으로 됨). 맹상군의 객이 말합니다: 신이 올 때 자수 위를 지나 한 흙 인형이 바야흐로 나무 인형과 말함을 보았다. 나무 인형이 흙 인형에게 말하기를 그대는 먼저 흙이니 그대를 쥐어 인형으로 만들었는데 하늘의 큰 비와 물 고임이 함께 이르면 그대는 반드시 젖어 허물어질 것이다 하였다. 흙 인형이 대답하여 말합니다: 내가 젖으면 곧 내 참으로 돌아갈 뿐이다. 지금 그대는 동원의 복숭아로 그대를 새겨 인형으로 만들었는데 하늘의 큰 비와 물 고임이 함께 이르면 반드시 그대를 떠다니게 하여 머무를 곳을 알지 못하게 하리라】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 겹겹이 옛 도를 품고 시서를 베개로 삼아 쌓아도 위태로움은 능히 편안하게 하지 못하고(저본은 「不防」으로 됨) 어지러움은 능히 다스리지 못합니다. 우리에서 닭을 쫓는 것은 어려워도 무리가 없습니다.

文學曰非學無以治身非禮無以輔徳【冉有曰雖有美玉不刻鏤不成器雖有美質不學則不成君子傳曰玉不琢不成器人不學不成行家有千金之玉不知治猶之貧也良工宰之則富及子孫君子謀之則為國用故動則安百姓議則延民命又曰水淵深廣則龍魚生之山林茂盛則禽獸歸之禮義修明則君子懷之故禮及身而行修禮及國而政明防以禮持身則貴名自揚天下順焉令行禁止而王者之事畢矣詩曰有覺徳行四國順之夫此之謂矣】和氏之璞天下之美寶也待鑑識之工而後明毛嬙【音牆】天下之姣【音交】人也待香澤脂粉而後容周公天下之至聖人也待賢師學問而後通【莊子曰毛嬙西施人之所美也魚見之深入鳥見之髙飛莊小疏曰毛嬙越王嬖妾姣美也香澤者人發恆枯悴以此濡澤之也韓非子曰善毛嬙西施之美無益吾面用脂澤粉黛則倍其初子夏曰黃帝學乎大墳顓頊學乎祿圖帝嚳學乎赤松子堯學乎務成子附舜學乎尹夀禹學乎西王國湯學乎貸子相文王學乎錫疇子斯武王學乎太公周公學乎虢叔仲尼學乎老此十一聖人未遭此師則功業不防著乎天下名號不防傳乎後世者也詩曰不愆不忘率由舊章】今齊世庸士之人不好【去聲】學問專以巳之愚而負荷【音賀】巨任若無檝【音接】舳【音逐】濟江海而遭大風漂沒於百仞之淵東流無崖之川安得沮而止乎

문학이 말합니다: 배움이 아니면 몸을 닦을 것이 없고 예가 아니면 덕을 도울 것이 없습니다【염유가 말합니다: 비록 아름다운 옥이 있어도 새기고 파내지 않으면 그릇을 이루지 못하고 비록 아름다운 자질이 있어도 배우지 않으면 곧 군자를 이루지 못한다. 전기에 말합니다: 옥은 쪼지 않으면 그릇을 이루지 못하고 사람은 배우지 않으면 행실을 이루지 못한다. 집에 천금의 옥이 있어도 다스릴 줄을 모르면 오히려 가난한 것과 같고 좋은 장인이 그것을 다스리면 곧 부유함이 자손에 미치며 군자가 그것을 꾀하면 곧 나라의 쓰임이 된다. 그러므로 움직이면 곧 백성을 편안하게 하고 의논하면 곧 백성의 목숨을 늘인다. 또 말합니다: 물 못이 깊고 넓으면 곧 용과 물고기가 그곳에서 나고 산림이 무성하면 곧 금수가 그곳에 돌아오며 예의가 닦여 밝으면 곧 군자가 그것을 품는다. 그러므로 예가 몸에 미치면 행실이 닦이고 예가 나라에 미치면 정사가 밝다. 그러므로 예로 몸을 지키면(저본은 「防」으로 됨) 귀한 이름이 스스로 떨치고 천하가 그것을 따르며 명령이 행해지고 금지가 그쳐 왕자의 일이 마친다. 《시》에 말합니다: 깨달은 덕의 행실이 있으니 사국이 그것을 따른다. 무릇 이를 말한 것이다】. 화씨의 옥돌은 천하의 아름다운 보배로 감식하는 장인을 기다린 뒤에야 밝습니다. 모장은【주음:「嬙」은 장과 같음】 천하의 아름다운 사람이나【주음:「姣」은 교와 같음】 향수와 연지와 분을 기다린 뒤에야 용모가 있습니다. 주공은 천하의 지극한 성인이나 어진 스승의 배움을 기다린 뒤에야 통합니다【장자가 말합니다: 모장·서시는 사람이 아름답다 하는 바이나 물고기가 그들을 보고 깊이 들어가고 새가 그들을 보고 높이 난다. 장서소소에 말합니다: 모장은 월왕의 총애하는 첩으로 아름답다. 향택이란 사람의 머리카락이 늘 마르고 쇠하니 이로써 그것을 적셔 윤기하게 한다. 한비자가 말합니다: 모장·서시의 아름다움을 잘하여도 내 얼굴에 이익이 없고 연지와 분과 흑을 쓰면 곧 그 처음에 배한다. 자하가 말합니다: 황제는 대분에게 배우고 전욱은 녹도에게 배우며 제곡은 적송자에게 배우고 요는 무성자부에게 배우며 순은 윤수에게 배우고 우는 서왕국에게 배우며 탕은 대자상에게 배우고 문왕은 석주자사에게 배우며 무왕은 태공에게 배우고 주공은 괵숙에게 배우며 중니는 노담에게 배웠다. 이 열한 성인이 이 스승을 만나지 않았다면 곧 공업이 천하에 드러나지 못하고(저본은 「不防」으로 됨) 명칭과 호가 후세에 전하지 못하였을 것이다(저본은 「不防」으로 됨). 《시》에 말합니다: 허물하지 않고 잊지 않으며 옛 장을 따른다】. 지금 평범한 세상의 평범한 선비는 배움을 좋아하지 않고【주음:「好」는 거성】 오로지 자기의 어리석음으로 큰 짐을 짊어지니【주음:「荷」는 하와 같음】 마치 노와 키가 없이 강과 바다를 건너다가【주음:「檝」은 첩과 같음】【주음:「舳」은 축과 같음】 큰 바람을 만나는 것과 같아 백 길의 못에 떠내려 잠기고 동쪽으로 흘러 언덕 없는 강에 있으니 어찌 젖고 멈출 수 있겠습니까.

大夫曰性有剛柔形有好惡聖人能因而不能改孔子外變二三子之服而不能革其心故子路解長劍去危冠屈節於夫子之門然攝齊【音諮】師友行行【音沆】爾鄙心猶存【行行剛健貎仲尼弟子列傳曰子路性鄙好勇力志伉直冠雄雞佩猳豚陵孔子孔子設禮稍誘子路子路後儒服委質因門人請為弟子建本萹曰孔子謂子路曰汝何好子路曰好長劔孔子曰非此之問也請以汝之所能加之以學豈可及哉子路曰學亦有益乎孔子曰夫人君無諫臣則失政士無教交則失徳狂馬不釋其防操弓不返於檠木受防則直人受諌則聖受學重問孰不順成毀仁惡士且近於刑君子不可以不學子路曰南山有竹弗揉自直斬而射之通於犀革又何學為乎孔子曰括而羽之鏃而砥礪之其入不益深乎子路拜曰敬受教哉貴徳萹曰子路持劎孔子問曰由安用此子路曰善古者固以善之不善古者固以自衞孔子曰君子以忠為質以仁為衞不出環堵之內而聞千里之外不善以忠化冦以仁圍何必持劍乎子路曰由也請攝齊以事先生矣】宰予晝寢【論語筆解作畫寢謂以五色畫其寢室也】欲損三年之喪孔子曰糞土之牆不可杇也若由不得其死然故內無其質而外學其文雖有賢師良友若畫【音壞】脂鏤【音陋】氷費日損功故良師不能飾戚施香澤不能化嫫【音模】母也【修務訓曰曼頬皓齒形誇骨佳不待脂粉芳澤而性可恱者西施陽文也啳哆噅籧蒢戚施雖粉白黛黑弗能為美者嫫母仳倠也】

대부가 말합니다: 성품에 굳셈과 부드러움이 있고 형체에 아름다움과 추함이 있으니 성인은 능히 따르나 능히 바꾸지 못합니다. 공자가 두세 제자의 옷을 밖으로 바꾸었으나 능히 그 마음을 바꾸지 못하였습니다. 그러므로 자로가 긴 칼을 풀고 높은 관을 벗어 부자의 문에 절개를 굽혔으나 그러나 옷을 걷어 올려 스승과 벗을 섬겨도【주음:「齊」는 자와 같음】 항항한 비루한 마음이 오히려 남아 있었습니다【주음:「行」은 항과 같음】【항항은 굳세고 건장한 모양이다. 《사기·중니제자열전》에 말합니다: 자로는 성품이 비루하고 용맹과 힘을 좋아하며 뜻이 항강하고 곧아 숫닭을 관 쓰고 수퇘지를 패로 차서 공자를 능멸하고 포학하였다. 공자가 예를 베풀어 점점 자로를 유인하니 자로가 뒤에 유복을 입고 위질하여 문인을 통해 제자가 되기를 청하였다. 〈건본편〉에 말합니다: 공자가 자로에게 말하여 이르기를 너는 무엇을 좋아하는가 하니 자로가 말합니다: 긴 칼을 좋아합니다. 공자가 말합니다: 이것을 묻는 것이 아니다. 청컨대 너의 능한 바에 배움을 더하라, 어찌 미칠 수 있겠는가. 자로가 말합니다: 배움도 또한 이익이 있습니까? 공자가 말합니다: 무릇 임금은 간하는 신하가 없으면 곧 정사를 잃고 선비는 가르치고 사귐이 없으면 곧 덕을 잃으며 미친 말은 그 채찍을 놓지 않고(저본은 「其防」으로 됨) 활을 잡는 것은 경에 돌아오지 않으며 나무는 먹줄을 받으면 곧 곧고(저본은 「受防」으로 됨) 사람은 간함을 받으면 곧 성이다. 배움을 받고 물음을 중히 여기면 누가 순하여 이루지 않겠으며 어짐을 허물고 선비를 미워하는 자는 장차 형벌에 가깝다. 군자는 배우지 않을 수 없다. 자로가 말합니다: 남산에 대나무가 있어 주무르지 않아도 스스로 곧아 베어 그것을 쏘면 가죽에 통하는데 또 무엇을 배우겠습니까? 공자가 말합니다: 화살촉을 만들어 그것에 깃을 달고 촉을 만들어 그것을 숫돌에 갈면 그 들어감이 더욱 깊지 않겠는가? 자로가 절하여 말합니다: 삼가 가르침을 받겠습니다. 〈귀덕편〉에 말합니다: 자로가 칼을 잡으니 공자가 물어 말합니다: 유가 어찌 이것을 쓰는가? 자로가 말합니다: 옛날을 잘하는 자는 진실로 이로써 그것을 잘하고 옛날을 잘하지 않는 자는 진실로 이로써 스스로 지킵니다. 공자가 말합니다: 군자는 충으로 질을 삼고 인으로 지킴을 삼아 둘레 토방 안을 나가지 않고 천 리 밖에 들리며 착하지 않은 것은 충으로 교화하고 적과 포학은 인으로 에워싸는데 어찌 반드시 칼을 잡겠는가? 자로가 말합니다: 유는 청컨대 옷을 걷어 올려 선생을 섬기겠습니다】. 재아가 낮에 잤으니【《논어필해》는 화침으로 되어 오색으로 그 침실을 그렸다 함】 삼 년의 상을 줄이고자 하였습니다. 공자가 말합니다: 똥흙의 담은 흙손질할 수 없다. 유 같은 자는 그 죽음을 제대로 얻지 못하리라. 그러므로 안에 그 질이 없고 밖으로 그 무늬를 배우면 비록 어진 스승과 좋은 벗이 있어도 마치 기름을 그리고【주음:「畫」는 괴와 같음】 얼음을 새기는【주음:「鏤」은 누와 같음】 것과 같아 날을 들이고 공을 손상합니다. 그러므로 좋은 스승도 능히 척시를 꾸미지 못하고 향수도 능히 모모를 교화하지 못합니다【주음:「嫫」은 모와 같음】【《회남자·수무훈》에 말합니다: 아름다운 뺨과 흰 이·곱고 좋은 형체는 연지와 분과 향기로운 물을 기다리지 않고 성품이 기쁠 만한 것은 서시·양문이요 곡저와 척시는 비록 분으로 희게 하고 흑으로 검게 하여도 능히 아름답게 하지 못하는 것은 모모·비탁이다】.

文學曰蒙以不潔鄙夫掩鼻惡人盛飾可以宗祀上帝【孟子曰西子蒙不潔則人皆掩鼻而過之雖有惡人齋戒沐浴則可以祀上帝修務訓曰毛嬙西施天下之美人也若使美人銜腐防蒙蝟皮衣豹裘帶死蛇則布衣韋帶之人過者莫不左右睥睨而掩鼻嘗試使之施芳澤正蛾眉設笄珥衣阿錫曳齊紈粉白黛黑佩玉環揄步雜芝若籠蒙目視冶由笑目流眺口曾撓竒牙出靨防揺則雖王公大人有嚴志頡頏之行亦無不憚悇癢心而恱其色矣今以中人之才蒙愚惑之智被汙辱之行無本業所修方術所務焉得無有睥面掩鼻之容防】使二人不涉聖人之門不免為窮夫安得卿大夫之名故砥所以致於刃學所以盡其才也【子思曰學所以益才也礪所以致刃也吾嘗幽處而深思不若學之速吾嘗跂而望不若登髙之博見孟子曰人皆知以食愈飢莫知以學愈愚夫學者崇名立身之本也儀狀齊等而飾貌者好質性同倫而學問者智是故砥礪琢磨非金也而可以利金詩書闢立非我也而可以厲心韓嬰曰劒雖利不厲不防材雖美不學不髙雖有旨酒嘉殽不嘗不知其旨雖有善道不學不達其功】孔子曰觚不觚觚哉觚哉故事人加則為宗廟器否則廝養之舋【音問】才【張耳傳曰廝養卒廝者養馬之役也韋昭曰析薪為廝炊烹為養】于越之鋌【音定】不礪【舋器破而未離者也鋌箭足入槀中者也】匹夫賤之工人施巧人主服而朝【音潮】也夫【音扶】醜者自以為姣【音交】故不飾愚者自以為知【去聲】故不學觀笑在已而不自知不好【去聲】用人自是之過也

문학이 말합니다: 더러움을 덮으면 비루한 남편이 코를 가리고 추한 사람이 성대하게 꾸미면 상제를 제사할 수 있습니다【맹자가 말합니다: 서자가 더러움을 덮으면 곧 사람이 모두 코를 가리고 그를 지나고 비록 추한 사람이라도 재계하고 목욕하면 곧 상제를 제사할 수 있다. 《회남자·수무훈》에 말합니다: 모장·서시는 천하의 미인이다. 만일 미인으로 하여금 썩은 쥐를 물게 하고(저본은 「腐防」으로 됨) 고슴도치 가죽을 덮고 표범 가죽을 입고 죽은 뱀을 띠게 하면 곧 베옷과 가죽 띠의 사람으로 지나는 자가 곁눈으로 보고 코를 가리지 않는 자가 없다】……의상이 같고 꾸민 용모는 아름다우며 자질과 성품이 같은 부류이나 배우고 물은 자는 지혜롭습니다. 이로 말미암아 숫돌과 갈고 다듬는 것은 쇠가 아니나 쇠를 날카롭게 할 수 있고 시서의 벽립은 내가 아니나 마음을 날카롭게 할 수 있습니다. 한영이 말합니다: 칼이 비록 날카로워도 갈지 않으면 날카롭지 않고(저본은 「不防」으로 됨) 재목이 비록 아름다워도 배우지 않으면 높지 않으며 비록 맛있는 술과 좋은 안주가 있어도 맛보지 않으면 그 맛을 모르고 비록 좋은 도가 있어도 배우지 않으면 그 공을 통달하지 못한다. 공자가 말합니다: 고가 고가 아니면 고인가 고인가 하였습니다. 그러므로 사람을 섬겨 더하면 곧 종묘의 그릇이 되고 그렇지 않으면 곧 마부와 취사의 균열한 재목이 됩니다【주음:「舋」은 문과 같음】【《사기·장이열전》에 말합니다: 사양졸. 사는 말을 기르는 역이다. 위소가 말합니다: 장작을 쪼개는 것을 사라 하고 밥 짓는 것을 양이라 한다】. 우월의 정은 갈지 않으면【주음:「鋌」은 정과 같음】【균은 그릇이 깨어졌으나 아직 떨어지지 않은 것이요 정은 화살 발이 마른 가운데 들어간 것이다】 필부가 그것을 천하게 여기나 장인이 공교함을 베풀면 임금이 입고 조회합니다【주음:「朝」은 조와 같음】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 추한 자는 스스로 아름답다 여겨 그러므로 꾸미지 않고 어리석은 자는 스스로 안다 여겨【주음:「知」는 거성】 그러므로 배우지 않습니다. 웃음거리가 자기에게 있으면서 스스로 모르고 남을 쓰기를 좋아하지 않으니【주음:「好」는 거성】 스스로 옳다 하는 허물입니다.

訟賢第二十二

송현(訟賢) 제이십이

大夫曰剛者折柔者卷故季由以強梁死宰我以柔弱殺【汜論曰聖人之道寛而栗嚴而溫柔而直猛而和太剛則折太柔則巻聖人正在剛柔之間乃得道之本積隂則沈積陽則飛隂陽相接乃能成和故恩推則懦懦則不威嚴推則猛猛則不和愛推則縦縦則不令刑推則虐虐則無親昔者齊簡公釋其國家之柄而專任其大臣將相攝威擅勢私門成黨而公道不行故使陳成田常鴟夷子皮得成其難使呂氏絶嗣而陳氏有國者此柔懦所生也鄭子陽剛毅而好罰其於罰也執而無赦舍人有折弓者畏罪而恐誅則因猘狗之驚以殺子陽此剛猛之所致也今不知道者見柔懦者侵則矜於為剛毅見剛毅者亡則矜於為柔懦此本無主於中而見聞舛馳於外者也】使二子不學未必不得其死何者矜已而伐能小知而巨收欲人之従己不能以己之人莫視而自見莫賈而自貴【賈市也】此其所以身殺死而終葅醢也未見其為宗廟器覩其為世戮也當此之時東流亦安之乎

대부가 말합니다: 굳센 것은 부러지고 부드러운 것은 말립니다. 그러므로 계유는 강양으로 죽고 재아는 유약으로 죽임당하였습니다【《회남자·범론훈》에 말합니다: 성인의 도는 너그럽고도 떨리고 엄하고도 따뜻하며 부드럽고도 곧고 맹렬하고도 화하다. 너무 굳세면 곧 부러지고 너무 부드러우면 곧 말린다. 성인이 바로 굳셈과 부드러움 사이에 있어 이에 도의 근본을 얻었다. 음을 쌓으면 곧 가라앉고 양을 쌓으면 곧 날며 음양이 서로 접하여 이에 능히 화를 이룬다. 그러므로 은혜를 미치면 곧 나약하고 나약하면 곧 위엄이 없으며 엄함을 미치면 곧 맹렬하고 맹렬하면 곧 화하지 않으며 사랑을 미치면 곧 방종하고 방종하면 곧 명령이 없으며 형벌을 미치면 곧 학대하고 학대하면 곧 친함이 없다. 옛날 제간공이 그 국가의 자루를 놓고 오로지 그 대신을 맡기니 장상이 위엄을 거두고 형세를 독차지하여 사문이 당을 이루고 공도가 행해지지 않아 그러므로 진성전상·치이자피로 하여금 그 화를 이루게 하여 여씨로 하여금 후사가 끊어지게 하고 진씨가 나라를 가졌으니 이는 나약함이 낳은 것이다. 정자양이 강의하고 벌을 좋아하여 그 벌함에 있어 잡고 사하지 않으니 사인으로 활을 부러뜨린 자가 있어 죄를 두려워하고 주살을 두려워하여 곧 미친 개의 놀람을 빌어 자양을 죽였으니 이는 강하고 맹렬함이 가져온 것이다. 지금 도를 모르는 자는 나약한 자가 침해당함을 보면 곧 강의함을 하는 데 뽐내고 강의한 자가 망함을 보면 곧 나약함을 하는 데 뽐내니 이는 근본이 가운데 주인이 없고 보고 들음이 밖에서 어긋나 달림이다】. 두 사람으로 하여금 배우지 않게 하였다면 미필 반드시 그 죽음을 얻지 않았을 것입니다. 무엇 때문인가? 자기를 뽐내고 재능을 자랑하며 앎은 작은데 거둠이 크고 남이 자기를 따르기를 바라면서 능히 자기로 남을 따르지 못하며 보는 자가 없어도 스스로 보이고 시세를 매기는 자가 없어도 스스로 귀하게 여기니【가는 저자이다】 이것이 그 몸을 죽이고 끝내 젓갈과 절임이 되는 까닭입니다. 아직 그가 종묘의 그릇이 됨을 보지 못하고 그가 세상에 죽임당함을 봅니다. 이 때에 해당하여 동쪽으로 흐르는 물도 또한 그것을 편안하게 하겠습니까.

文學曰騏驥之挽【音晚】鹽車垂頭於太行【音杭】屠者持刀而睨【音義】之太公之窮困負販於朝歌也蓬頭相聚而笑之【王逸曰呂望鼓刀在列肆文王親徃問之望曰下屠屠牛上屠屠國文王喜載與俱歸】當此之時非無逺筋【音斤】駿才也非文王伯樂【音洛】莫知之賈也【伯樂姓孫名陽善相馬天上有一星名伯樂在天熙星之旁人見孫陽識馬因號之曰伯樂天熙一作天駟孔子曰呂望行年五十賣食棘津年七十屠於朝歌九十乃為天子師則遇文王也夫驥罷鹽車此非無形容也莫知之也使驥不遇伯樂安得千里之足造父亦無千里之手矣春秋後語曰蘇代欲見齊王王不見代代說淳于髠曰人有賣駿馬者三旦立於市人莫與言及見伯樂還而視之去而顧之一旦價十倍足下有意為臣伯樂乎韓嬰曰明主能愛其所愛闇主則必危其所愛夫文王非無使闢親比己者超然乃舉太公於舟人而用之豈私之防以為親邪則異族之人也以為故耶則未嘗相識也以為姣好耶則太公年七十二齳然而齒墮矣然而好之者文王欲立貴道欲白貴名兼制天下以惠中國而不可以獨故舉是人而用之貴道果立貴名果白兼制天下立國七十一姬姓獨居五十二週之子孫苟不狂惑莫不為天下顕諸侯夫是之謂能愛其所愛矣故惟明主能愛其所愛闇主必危其所愛此之謂也汗明見春申君候問三月而後得見談卒春申君大說之汗明欲復談春申君曰僕已知先生先生太息矣汗明憱憱焉曰明願有問君而恐固不審君之聖孰與堯也春申君曰先生過矣臣何足以當堯汗明曰然則君料臣孰與舜春申君曰先生即舜也汗明曰不然臣請為君終言之君之賢實不如堯臣之能不及舜夫以賢舜事聖堯三年而後乃相知也今君一旦而知臣是君聖於堯而臣賢於舜也春申君曰善召門吏為汗先生著客籍五日一見汗明曰君亦聞驥乎夫驥之齒至矣服鹽車而上太行蹄申膝折尾湛胕潰漉汁地白汗交流外阪遷延負棘而不能上伯樂遭之下車攀而哭之解紵衣以羃之驥於是俛而噴仰而鳴聲達於天若出金石聲者何也彼見伯樂之知己也今僕之不肖阨於州部堀穴窮巷沉洿鄙俗之日久矣君獨無意湔祓僕使得為君髙鳴屈於梁乎】子路宰我生不逢伯樂【音洛】之舉而遇狂屠故君子傷之若由不得其死然天其祝予矣【季路死孔子哭之曰噫天祝予天祝予】孔父【音甫】累華督之難【去聲】不可謂不義仇牧涉宋萬之禍不可謂不賢也【左傳曰宋華父督見孔父之妻於路目逆而送之曰美而豔宋督攻孔氏殺孔父而取其妻公怒督懼遂弒殤公君子以督為有無君之心然後動於惡故先書弒其君春秋曰春王正月戊申宋督弒其君與夷及其大夫孔父公羊傳曰及者何累也弒君多矣舍此無累者乎曰有仇收荀息皆累也舍仇收荀息無累者乎曰有有則此何以書賢也何賢乎孔父孔父可謂義形於色矣其義形於色奈何督將弒殤公孔父生而存則殤公不可得而弒也故於是先攻孔父之家殤公知孔父死己必死趨而救之皆死焉孔父正色而立於朝則人莫敢過而致難於其君者孔父可謂義形於色矣義勇篇曰宋閔公臣長萬以勇力聞萬與魯戰師敗為魯所獲囚之宮中數月歸之宋宋閔公搏婦人在側公謂萬曰魯君孰與寡人美萬曰魯君美天下諸侯唯魯君耳宜其為君也閔公矜婦人妬因言曰爾魯之囚虜爾何知萬怒遂搏閔公頰齒落於口絶吭而死仇牧聞君死趨而至遇萬於門擕劍而叱之萬臂擊仇牧而殺之齒著於門闔仇牧可謂不畏強禦矣趨君之難顧不旋踵泰族訓曰君子雖死亡其名不滅小人雖得勢其罪不除】

문학이 말합니다: 기롱이 소금 수레를 끌어【주음:「輓」은 만과 같음】 태행에서 머리를【주음:「行」은 항과 같음】 늘어뜨리니 도살하는 자가 칼을 잡고 그것을 곁눈으로 보았고【주음:「睨」는 예와 같음】 태공이 곤궁하여 조가에서 짊어지고 파는 것은 봉두의 무리가 모여 그를 웃었습니다【왕일이 말합니다: 여망이 칼을 두드려 점포에 있으니 문왕이 몸소 가서 그에게 물었다. 망이 말합니다: 아래 도살은 소를 잡고 위 도살은 나라를 잡는다. 문왕이 기뻐하여 실어 함께 돌아왔다】. 이 때에 해당하여 함께 먼 힘줄과 준마의 재주가 없던 것이 아니나 문왕·백락이 아니면 그를 아는 값이 없었습니다【주음:「筋」은 근과 같음】【주음:「樂」은 락과 같음】【백락은 성이 손이요 이름이 양으로 잘 말을 감정한다. 하늘 위에 한 별이 있어 이름이 백락인데 천사별 곁에 있다. 사람이 손양이 말을 알아봄을 보고 이로 말미암아 그를 불러 백락이라 하였다. 공자가 말합니다: 여망이 나이를 행하기를 오십에 극진에서 음식을 팔고 일흔에 조가에서 도살하고 아흔에야 천자의 스승이 되니 곧 문왕을 만났다. 무릇 기가 소금 수레에 지친 것은 이는 함께 형용이 없던 것이 아니나 그를 아는 자가 없었다. 기로 하여금 백락을 만나지 않게 하였다면 어찌 천 리의 발을 얻겠으며 조보도 천 리의 손이 없다. 《춘추후어》에 말합니다: 소대가 제왕을 보고자 하였으나 왕이 보지 않았다. 대가 순우곤에게 말하여 이르기를 사람으로 준마를 파는 자가 있어 세 아침을 저자에 섰으나 사람이 그와 말하는 자가 없었고 백락을 만나 돌아와 그것을 보고 떠나 그것을 돌아보니 하루아침에 값이 열 배가 되었다. 족하가 뜻하여 신을 위해 백락이 되어 주시겠습니까? 한영이 말합니다: 밝은 임금은 능히 그 사랑하는 바를 사랑하고 어두운 임금은 곧 반드시 그 사랑하는 바를 위태롭게 한다. 무릇 문왕은 함께 아첨하고 비술하여 자기에게 친하고 붙는 자가 없던 것이 아니나 초연히 이에 태공을 뱃사람 가운데서 들어 그를 썼다. 어찌 그것을 사사로이 하여 친하게 함이겠는가(저본은 「之防」으로 됨)? 곧 다른 족의 사람이요 옛 인연으로 함인가 하면 곧 일찍이 서로 아는 바가 아니며 아름답고 좋음으로 함인가 하면 곧 태공은 나이 칠십이로 이가 옹옹히 빠졌다. 그러나 그를 좋아함은 문왕이 귀한 도를 세우고 귀한 이름을 밝히고자 하며 겸하여 천하를 제어하여 중국에 은혜를 입히고자 하였으나 혼자로는 할 수 없으니 그러므로 이 사람을 들어 그를 썼다. 귀한 도가 과연 서고 귀한 이름이 과연 밝아 겸하여 천하를 제어하고 나라를 세운 것이 칠십일이요 희성이 홀로 오십이를 차지하여 주의 자손이 진실로 미치고 미혹하지 않으면 천하의 드러난 제후가 되지 않는 자가 없었다. 무릇 이를 능히 그 사랑하는 바를 사랑한다 한다. 그러므로 오직 밝은 임금만이 능히 그 사랑하는 바를 사랑하고 어두운 임금은 반드시 그 사랑하는 바를 위태롭게 한다. 이를 말한 것이다. 한명이 춘신군을 보니 후문한 지 석 달만에야 볼 수 있었고 이야기가 끝나니 춘신군이 크게 그를 기뻐하였다. 한명이 다시 이야기하고자 하니 춘신군이 말합니다: 복이 이미 선생을 알았으니 선생은 쉬시오. 한명이 쵁쵁하여 말합니다: 명이 바라건대 군에게 물을 것이 있으나 두려워하여 둔하니 군의 성스러움이 요와 어떻게 다른지를 살피지 못합니다. 춘신군이 말합니다: 선생이 지나쳤다, 신이 어찌 족히 요에 해당하겠는가. 한명이 말합니다: 그러하다면 곧 군이 신을 헤아림이 순과 어떻게 다릅니까? 춘신군이 말합니다: 선생이 곧 순이다. 한명이 말합니다: 그렇지 않습니다. 신이 청컨대 군을 위해 끝내 그것을 말하겠습니다. 군의 어짐은 참으로 요만 못하고 신의 능함은 순에 미치지 못합니다. 무릇 어진 순으로 성스러운 요를 섬긴 것이 삼 년만에야 서로 알았는데 지금 군이 하루아침에 신을 아시니 이는 군이 요보다 성스럽고 신이 순보다 어집니다. 춘신군이 말합니다: 좋다. 문리를 불러 한선생을 위해 객적을 기록하게 하여 닷새에 한 번 뵈었다. 한명이 말합니다: 군도 또한 기를 들으셨습니까? 무릇 기의 이가 다하여 소금 수레를 끌고 태행을 오르니 발굽이 펴지고 무릎이 꺾이며 꼬리가 잠기고 가죽이 허물어지며 흐르는 진이 땅에 뿌려지고 흰 땀이 서로 흐르며 바깥 비탈이 유연하여 가시를 지고 오르지 못하였다. 백락이 그것을 만나 수레에서 내려 붙잡고 그것을 울며 삼베 옷을 벗어 그것을 덮었다. 기가 이에 숙여 뿜고 우러러 울니 소리가 하늘에 닿아 금석의 소리에서 나온 듯한 것은 무엇 때문인가? 그가 백락이 자기를 알아줌을 본 것이다. 지금 복의 불초함은 주부에 액하여 움집과 궁한 골목에 침전하고 비속한 지가 오래되었습니다. 군이 홀로 뜻하여 복을 씻고 불러내어 군을 위해 높이 울어 양에 굽히게 하실 뜻이 없습니까】. 자로·재아가 태어나서 백락의 천거를 만나지 못하고【주음:「樂」은 락과 같음】 미친 도살자를 만났으니 그러므로 군자가 그것을 슬퍼합니다. 유 같은 자가 그 죽음을 제대로 얻지 못하였으니 하늘이 나를 끊으셨구나【계로가 죽으니 공자가 그를 울며 말하기를 슬프다, 하늘이 나를 끊으셨다, 하늘이 나를 끊으셨다 하였다】. 공보가【주음:「父」는 보와 같음】 화독의 화에 연루되었으니【주음:「難」은 거성】 의롭지 않다 할 수 없고 구목이 송만의 재앙에 빠졌으니 어질지 않다 할 수 없습니다【《좌전》에 말합니다: 송의 화부독이 공보의 아내를 길에서 보아 눈으로 맞이하고 그를내며 아름답고 요염하다 말하였다. 송독이 공씨를 쳐서 공보를 죽이고 그 아내를 취하니 공이 노하고 독이 두려워하여 마침내 상공을 죽였다. 군자가 독을 여기기를 임금 없는 마음이 있어 그 뒤에 악으로 움직였다 하였으니 그러므로 먼저 그 임금을 시해한 것을 기록하였다. 《춘추》에 말합니다: 봄 왕 정월 무신에 송독이 그 임금 여이와 그 대부 공보를 시해하였다. 《공양전》에 말합니다: 급이란 무엇인가? 연루됨이다. 임금을 시해한 자가 많은데 이를 버리고 연루된 자가 없는가? 말합니다: 있다, 구목·순식이 모두 연루되었다. 구목·순식을 버리고 연루된 자가 없는가? 말합니다: 있다. 있다면 이는 무엇으로 기록하는가? 어짐이다. 무엇으로 공보를 어질다 하는가? 공보는 의가 빛에 드러났다 할 만하다. 그 의가 빛에 드러남이 어떠한가? 독이 장차 상공을 시해하려 하니 공보가 살아 있으면 곧 상공을 얻어 시해할 수 없으니 그러므로 이에 먼저 공보의 집을 쳤다. 상공이 공보가 죽으면 자기가 반드시 죽을 줄을 알고 뛰어가 그를 구하니 모두 죽었다. 공보가 바른 빛으로 조정에 서면 곧 사람이 감히 지나가서 그 임금에게 화를 미치는 자가 없었다. 공보는 의가 빛에 드러났다 할 만하다. 〈의용편〉에 말합니다: 송민공의 신하 장만이 용력으로 들렸다. 만이 노와 싸우니 군사가 패하여 노에게 잡혀 그를 궁중에 가둔 지 몇 달 만에 그를 송에 돌려보냈다. 송민공이 부인과 장기를 두는데 곁에 있으니 공이 만에게 말합니다: 노군과 과인이 누가 아름다운가? 만이 말합니다: 노군이 아름다우니 천하의 제후가 오직 노군뿐이니 마땅히 그가 임금이 될 만하다. 민공이 부인에게 뽐내다가 질투하여 이로 말미암아 말하여 이르기를 너는 노의 포로인데 네가 무엇을 아는가 하였다. 만이 노하여 마침내 민공의 뺨을 쳐서 이가 입에서 떨어지고 목이 끊어져 죽었다. 구목이 임금이 죽음을 듣고 뛰어 이르러 만을 문에서 만나 칼을 들고 그를 꾸짖으니 만이 팔로 구목을 쳐서 그를 죽이니 이가 문설주에 박혔다. 구목은 강한 것을 두려워하지 않았다 할 만하니 임금의 어려움에 달려가 발꿈치를 돌리지 않고 돌아보지 않았다. 《회남자·태족훈》에 말합니다: 군자는 비록 죽고 망하여도 그 이름은 멸하지 않고 소인은 비록 형세를 얻어도 그 죄는 없어지지 않는다】.

大夫曰今之學者無太公之能騏驥之才有以蜂蠆【音瘥】介毒而自害也【蠆螫蟲也介大也】東海成顒【音防】河東胡建是也二子者以術蒙舉起卒伍為縣令獨非自是無與合同引之不來推之不徃狂狷不遜忮【音寘】害不防刻轢【音力】公主侵陵大臣知其不可而強【音襁】行之慾以幹名所由不軌果沒其身未覩功業所至而見兩觀【去聲】之殃【家語曰孔子為魯司防攝行相事七日而誅亂政大夫少正卯戮之於兩觀之下崔豹古今注曰古者帝居毎門樹兩觀於前所以標表宮門登之可以徧觀故謂之觀懸法象處也】身得重罪不得以夀終徼【音古堯反】而以為知【去聲】訐【音居謁反】而以為直不孫【音遜】以為勇其遭難【去聲】固亦宜也

대부가 말합니다: 지금의 배우는 자는 태공의 재능이 없고 기롱의 재주가 없으면서 벌과 전의【주음:「蠆」은 차와 같음】 독을 큰 것으로 삼아 스스로 해치는 자가 있습니다【전은 쏘는 벌레요 개는 큼이다】. 동해의 성옹과 하동의 호건이 곧 그러합니다【주음: 저본의 주음 글자가 「防」으로 되어 본음을 알지 못함】. 두 사람은 재주로 천거를 입어 졸오에서 일어나 현령이 되었으나 홀로 그르다 하여 스스로 옳다 하고 함께 합동하는 자가 없으며 그것을 당겨도 오지 않고 그것을 밀어도 가지 않으며 광견하여 겸손하지 않고 시기하고 해쳐 규범을 따르지 않으며【주음:「忮」은 치와 같음】(저본은 「不防」으로 됨) 공주에게 각박하게 굴며【주음:「轢」은 력과 같음】 대신을 침해하고 능멸하며 그 불가함을 알면서도 억지로 그것을 행하여【주음:「強」은 강과 같음】 이름을 구하려 하였으니 따른 바가 규범이 아니라 과연 그 몸을 멸하였습니다. 아직 공업이 이른 바를 보지 못하고 양관의 재앙을 보았습니다【주음:「觀」은 거성】【《공자가어》에 말합니다: 공자가 노의 사구가 되어(저본은 「司防」으로 됨) 거행하여 재상의 일을 행하여 칠 일만에 정사를 어지럽힌 대부 소정묘를 주살하여 그를 양관 아래에서 죽였다. 최표 《고금주》에 말합니다: 옛날 제왕의 거처는 문마다 양관을 앞에 세웠으니 궁문을 표표하는 까닭이요 그것에 오르면 두루 볼 수 있어 그러므로 그것을 관이라 하고 법상을 매다는 곳이다】. 몸이 무거운 죄를 얻어 수로 끝나지 못하였습니다. 요행하면서 지혜롭다 하고【주음:「徼」은 고요반】【주음:「知」는 거성】 남의 잘못을 들추면서 곧다 하며【주음:「訐」는 거알반】 겸손하지 않으면서 용감하다 하니【주음:「孫」은 손과 같음】 그 어려움을 만남이【주음:「難」은 거성】 진실로 마땅합니다.

文學曰二公懐精白之心行忠正之道直已以事上竭力以狥公奉法推理不避彊禦不阿所親不貴妻子之養不顧私家之業然卒不能免於嫉妬之人為眾枉所排也其所以累不測之刑而功不遂也【張儀曰積羽沉舟群折軸眾口鑠金積毀銷骨莊生曰三人成虎十夫揉椎眾口所移毋翼而飛雜言曰百人操觽不可為固結千人謗獄不可為直辭萬人比非不可為士中山靖王曰夫眾喣漂山聚蚊成雷朋黨執虎十夫撓椎是以文王拘於羑里孔子阨於陳蔡此乃烝庶之成風増積之生害也】夫【音扶】公族不正則法令不行股肱不正則奸邪興起趙奢行之平原【趙奢傳曰趙奢者趙之田部吏也收租稅而平原君家不肯出租奢以法治之殺平原君用事者九人平原君怒殺奢奢因說曰君於趙為貴公子今縦君家而不奉公則法削法削則國弱國弱則諸侯加兵諸侯加兵是無趙也君安得有此富乎以君之貴奉公如法則上下平上下平則國彊國彊則趙固而君為貴戚豈於天下邪平原君以為賢言之於王王用之治國賦國賦大平民富而府庫實】範睢行之穰侯【範睢傳曰範睢日益親復說用數年矣因請間說曰臣居山東時聞齊之有田文不聞其有王也聞秦之有太后穰侯華陽髙陵涇陽不聞其有王也夫擅國之謂王能利害之謂王制殺生之威之謂王今太后多擅行不顧穰侯出使不報華陽涇陽等撃防無諱髙陵進退不請四貴備而國不危者未之有也為此四貴者下乃所謂無王也然則權安得不傾令安得従王出乎臣聞善治國者乃內固其威而外重其權穰侯使者操王之重決制於諸侯剖符於天下政適伐國莫敢不聼戰勝攻取則利歸於陶國弊御於諸侯戰敗則結怨於百姓而禍歸於社稷詩曰木實繁者披其枝披其枝者傷其心大其都者危其國尊其臣者卑其主崔杼淖齒管齊射王股擢王筋縣之於廟梁宿昔而死李兌管趙囚主父於沙丘百日而餓死今臣聞秦太后穰侯用事髙陵華陽涇陽佐之卒無秦王此亦淖齒李兌之類也且夫三代所以亡國者君專授政縦酒馳騁弋獵不聼政事其所授者妬賢嫉能御下蔽上以成其私不為主計而主不覺悟故失其國今自有秩以上至諸大吏下及王左右無非相國之人者是王獨立於朝臣竊為王恐萬世之後有秦國者非王子孫也昭王聞之大懼曰善於是廢太后逐穰侯髙陵華陽涇陽君於闗外秦王乃拜範睢為相収穰侯之印使歸陶因使縣官給車牛以徙千乘有餘到闗闗閱其寶器寶器珍怪多於王室秦封範睢以應號為應侯】二國治而兩家全故君過而臣正上非而下譏大臣正縣令何肯不反諸已而行【去聲】非於人執政之大失也夫【音扶】屈原之沉淵遭子椒之譛也【雜事萹曰屈原者名平楚之同姓大夫有博通之知清防之行懐王用之秦欲吞滅諸侯併兼天下屈原為楚東使於齊以結強黨秦國患之使張儀之楚貨楚貴臣上官大夫靳尚之屬上及令尹子蘭司馬子椒內賂夫人鄭袖共譛屈原屈原逐於外乃作離騷張儀因使楚絶齊許謝地六百里懐王信左右之奸謀聽張儀之邪說遂絶強齊之大輔楚既絶齊而秦欺以六里懐王大怒舉兵伐秦大戰者數秦兵大敗楚師斬首數萬級秦使人願以漢中地謝懐王不聽願得張儀而甘心焉張儀曰以一儀而易漢中地何愛儀請行遂至楚楚囚之上官大夫之屬共言之王王歸之是時懐王悔不用屈原之策以至於此於是複用屈原屈原使齊還聞張儀已去大為王言張儀之罪懐王使人追之不及後秦嫁女於楚與懐王歡為藍田之防屈原以為秦不可信願勿防群臣皆以為可防懐王遂防果見囚拘客死於秦為天下笑懐王子頃襄王亦知群臣諂誤懐王不察其罪反聼群讒之口復放屈原屈原疾闇王亂俗防防嘿嘿以是為非以清為濁不忍見於世將自投於淵漁父止之屈原曰世皆酔我獨醒世皆濁吾獨清吾獨聞之新浴者必振衣新沐者必彈冠又惡能以其冷冷更事之嘿嘿者哉吾寕投淵而死遂自投湘水汨羅之中而死】管子得行其道鮑叔之力也【韓非子曰管仲鮑叔相謂曰君亂甚矣必失國齊國之諸公子其可輔者非公子糾則小白也與子人事一人焉先達者相收管仲乃従公子糾鮑叔従小白國人果弒君小白先入為君魯人拘管仲而效之鮑叔言而相之故諺曰巫咸雖善祝不能自祓也秦醫雖善除不能自彈也以管仲之聖而待鮑叔之助此鄙諺所謂虜自賣裘而不售士自譽便而不信者也詩傳曰鮑叔薦管仲曰臣所不如管夷吾者五寛惠柔愛臣弗如也忠信可結於百姓臣弗如也制禮約法於四方臣弗如也決獄折中臣弗如也執枹鼓立於軍門使士卒勇臣弗如也齊桓公使管仲治國管仲對曰賤不能臨貴桓公以為上卿而國不治桓公曰何故管仲對曰貧不能使富桓公賜之齊國市租一年而國不治桓公曰何故對曰疏不能制親桓公立以為仲父齊國大安而遂覇天下孔子曰管仲之賢不得此三權者亦不能使其君南面而覇矣尊賢萹曰管仲桓公之賊也鮑叔以為賢於巳而進之為相七十言而說乃聼遂使桓公除報讐之心而委國政焉桓公垂拱無事而朝諸侯鮑叔之力也】今不覩鮑叔之力而見汩羅之禍雖欲以夀終惡【音烏】其能得乎

문학이 말합니다: 두 공이 정백한 마음을 품고 충정의 도를 행하여 자기를 바르게 하여 윗사람을 섬기고 힘을 다하여 공을 따르며 법을 받들고 이치를 미루어 강한 자를 피하지 않고 친한 바에 아부하지 않으며 처자의 기름을 귀하게 하지 않고 사가의 업을 돌아보지 않았으나 그러나 마침내 질투하는 사람을 면하지 못하여 여럿의 굽은 자에게 배척당하였습니다. 그 헤아릴 수 없는 형벌에 연루되어 공이 이루어지지 않은 까닭은【장의가 말합니다: 깃을 쌓으면 배를 가라앉히고 무리의 가벼움이 축을 꺾으며 여럿의 입이 쇠를 녹이고 허물을 쌓으면 뼈를 녹인다. 장자가 말합니다: 세 사람이 호랑이를 만들고 열 남편이 쇠망치를 주무르며 여럿의 입이 옮기는 바는 날개 없이 난다. 〈잡언〉에 말합니다: 백 명이 틈을 잡아도 굳게 맺을 수 없고 천 명이 옥을 비방하여도 곧은 말이 될 수 없으며 만 명이 그르다 붙여도 단정한 선비가 될 수 없다. 중산정왕이 말합니다: 무릇 여럿이 부면 산을 띄우고 모기를 모으면 우레를 이루며 붕당이 호랑이를 잡고 열 남편이 쇠망치를 휘두른다. 이로 말미암아 문왕이 유리에 갇히고 공자가 진채에서 곤하였으니 이는 곧 뭇 백성이 풍습을 이루고 쌓음을 더하여 해로움을 낳은 것이다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 공족이 바르지 않으면 곧 법령이 행해지지 않고 고곡이 바르지 않으면 곧 간사하고 사특한 것이 일어납니다. 조사가 그것을 평원에 행하였고【《사기·조사열전》에 말합니다: 조사는 이는 조의 전부리로 조세를 거두는데 평원군의 집이 조세를 내기를 승낙하지 않았다. 사가 법으로 그것을 다스려 평원군의 일을 맡은 자 아홉 명을 죽였다. 평원군이 노하여 장차 사를 죽이려 하니 사가 이로 말미암아 설득하여 말합니다: 군은 조에서 귀한 공자인데 지금 군의 집을 방종하여 공을 받들지 않으면 곧 법이 깎이고 법이 깎이면 곧 나라가 약해지며 나라가 약하면 곧 제후가 군사를 더하고 제후가 군사를 더하면 이는 조가 없어집니다. 군이 어찌 이 부유함을 얻겠습니까? 군의 귀함으로 공을 받들어 법과 같이 하면 곧 상하가 평하고 상하가 평하면 곧 나라가 강하며 나라가 강하면 곧 조가 굳어지고 군이 귀척이 되는데 어찌 천하에 가볍게 여겨지겠습니까? 평원군이 어질다 여겨 그를 왕에게 말하니 왕이 그를 써서 국부를 다스리게 하니 국부가 크게 평하고 백성이 부유하여 부고가 찼다】. 범저가 그것을 양후에게 행하였습니다【《사기·범저열전》에 말합니다: 범저가 날로 더욱 친해져 다시 쓰여 설득한 지 수 년이 되어 이로 말미암아 틈을 청하여 설득하여 말합니다: 신이 산동에 있을 때 제의 전문이 있음을 들었으나 그 왕이 있음을 듣지 못하였고 진의 태후·양후·화양·고릉·형양이 있음을 들었으나 그 왕이 있음을 듣지 못하였습니다. 무릇 나라를 독차지함을 왕이라 하고 능히 이롭게 하고 해롭게 함을 왕이라 하며 살리고 죽이는 위엄을 제어함을 왕이라 합니다. 지금 태후가 많이 제멋대로 행하여 돌아보지 않고 양후가 사신으로 나가도 보고하지 않으며 화양·형양 등이 쳐서 결정하여도 꺼림이 없고(저본은 「擊防」으로 됨) 고릉이 나아가고 물러나도 청하지 않습니다. 네 귀한 자가 갖추어져 나라가 위태롭지 않은 것은 아직 있지 않습니다. 이 네 귀한 자가 됨은 아래에 있으니 곧 이른바 왕이 없음입니다. 그러하다면 곧 권력이 어찌 기울지 않을 수 있으며 명령이 어찌 왕에게서 나올 수 있겠습니까? 신이 들으니 잘 나라를 다스리는 자는 곧 안으로 그 위엄을 굳게 하고 밖으로 그 권력을 무겁게 합니다. 양후의 사자가 왕의 중요함을 잡아 제후에게 결단하고 제제하며 천하에 부를 쪼개어 적을 정벌하고 나라를 침에 감히 듣지 않는 자가 없습니다. 싸워 이기고 쳐서 취하면 곧 이익이 도에 돌아가고 나라가 폐하여 제후에게 막힙니다. 싸워 지면 곧 원한을 백성에게 맺고 재앙이 사직에 돌아갑니다. 《시》에 말합니다: 나무 열매가 무성한 자는 그 가지를 쳐내고 그 가지를 쳐내는 자는 그 심장을 상하게 하며 그 도읍을 크게 하는 자는 그 나라를 위태롭게 하고 그 신하를 존귀하게 하는 자는 그 주인을 비천하게 한다. 최저·순치가 제를 다스려 왕의 넓적다리를 쏘고 왕의 힘줄을 뽑아 그것을 묘의 대들보에 매달아 하루만에 죽었고 이태가 조를 다스려 주부를 사구에 가둔 지 백 일에 굶어 죽었습니다. 지금 신이 들으니 진의 태후·양후가 일을 맡고 고릉·화양·형양이 그를 도우니 마침내 진왕이 없으니 이 또한 순치·이태의 무리입니다. 또 무릇 삼대가 나라를 잃은 까닭은 임금이 오로지 정사를 맡기고 술을 방종하여 활쏘기와 사냥을 달리며 정사를 듣지 않고 그 맡긴 바가 어짐을 질투하고 능함을 시기하여 아래를 부리고 위를 가려 그 사사로움을 이루며 임금을 위해 헤아리지 않고 임금이 깨닫지 못하여 그 나라를 잃은 까닭입니다. 지금 자로부터 질서 있는 관리 이상으로 여러 대리에 이르고 아래로 왕의 좌우에 미치기까지 아닌 자가 없이 모두 상국의 사람이니 이는 왕이 조정에 홀로 서는 것이니 신이 저가 왕을 위해 만 세 뒤에 진나라를 가지는 자가 왕의 자손이 아닐까 두렵습니다. 소왕이 이를 듣고 크게 두려워하여 말합니다: 좋다. 이에 태후를 폐하고 양후·고릉·화양·형양군을 관 밖으로 쫓았다. 진왕이 이에 범저를 재상으로 삼고 양후의 인을 거두어 도로 돌아가게 하며 이로 말미암아 현관으로 하여금 수레와 소를 주어 옮기게 하니 천 승이 넘었다. 관에 이르니 관이 그 보배 그릇을 살피니 보배 그릇과 진기하고 괴이한 것이 왕실보다 많았다. 진이 범저를 응에 봉하여 호를 응후라 하였다】. 두 나라가 다스려지고 두 집이 온전하였습니다. 그러므로 임금이 허물 있으면 신하가 바로잡고 위가 그르면 아래가 비평합니다. 대신이 바르면 현령이 어찌 스스로에게 돌아가지 않고 남에게 그름을 행하겠습니까【주음:「行」은 거성】. 정사를 잡은 자의 큰 잘못입니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 굴원이 못에 빠짐은 자초의 참소를 만난 것입니다【〈잡사편〉에 말합니다: 굴원은 이름이 평으로 초의 같은 성의 대부로 넓게 통하는 지혜와 맑고 청렴한 행실이 있었다(저본은 「淸防」으로 됨). 회왕이 그를 썼다. 진이 제후를 삼켜 멸하고 천하를 병겸하고자 하였다. 굴원이 초를 위해 동쪽으로 제에 사신하여 강한 당을 맺으니 진나라가 그것을 근심하여 장의를 초에 가게 하고 초의 귀신인 상관대부·근상의 무리에게 재물을 주며 위로 영윤 자란·사마 자초에 이르고 안으로 부인 정수에게 뇌물하여 함께 굴원을 참소하였다. 굴원이 밖으로 쫓겨나 이에 《이소》를 지었다. 장의가 이로 말미암아 초로 하여금 제와 끊게 하고 땅 육백 리를 사한다 하였다. 회왕이 좌우의 간사한 모의를 믿고 장의의 사특한 말을 들어 마침내 강한 제의 큰 보좌를 끊었다. 초가 이미 제와 끊으니 진이 속여 육 리로 하였다. 회왕이 크게 노하여 군사를 일으켜 진을 치니 크게 싸운 것이 여러 번으로 진의 군사가 초의 군사를 크게 깨뜨려 수만 급을 베었다. 진이 사람을 보내 한중의 땅으로 사과하고자 하니 회왕이 듣지 않고 장의를 얻어 마음을 달래고자 하였다. 장의가 말합니다: 한 의로 한중의 땅을 바꾸는데 무엇을 아끼겠는가? 청컨대 가겠습니다. 마침내 초에 이르니 초가 그를 가두었으나 상관대부의 무리가 함께 그를 왕에게 말하니 왕이 그에게 돌려보냈다. 이 때 회왕이 굴원의 계책을 쓰지 않아 이에 이른 것을 후회하여 이에 다시 굴원을 썼다. 굴원이 제에 사신하고 돌아와 장의가 이미 떠남을 듣고 크게 왕을 위해 장의의 죄를 말하였다. 회왕이 사람을 보내 그를 쫓게 하였으나 미치지 못하였다. 뒤에 진이 딸을 초에 시집보내 회왕과 즐겨 남전의 회를 삼았다(저본은 「之防」으로 됨). 굴원이 진을 믿을 수 없다 여겨 가지 말기를 바랐으나(저본은 「勿防」으로 됨) 여러 신하가 모두 따를 수 있다 여겨(저본은 「可防」으로 됨) 회왕이 마침내 가서(저본은 「遂防」으로 됨) 과연 잡혀 갇히어 진에서 객사하여 천하의 웃음거리가 되었다. 회왕의 아들 경양왕도 또한 여러 신하가 회왕을 아첨하고 잘못하게 함을 알았으나 그 죄를 살피지 않고 도리어 무리의 참소한 입을 들어 다시 굴원을 쫓아냈다. 굴원이 어두운 임금이 풍속을 어지럽힘을 미워하여 혼혼묵묵하고(저본은 「防防」으로 됨) 옳음을 그름으로 하고 맑음을 흐림으로 하니 세상에서 봄을 차지 못하여 장차 스스로 못에 던지려 하니 어부가 그를 말렸다. 굴원이 말합니다: 세상이 모두 취하고 나 홀로 깨며 세상이 모두 흐리고 나 홀로 맑다. 내가 홀로 들으니 새로 목욕한 자는 반드시 옷을 털고 새로 머리 감은 자는 반드시 관을 턴다 하였으니 또 어찌 능히 그 맑고 맑음으로 묵묵함을 다시 섬기겠는가? 나는 차라리 못에 던져 죽으리라. 마침내 스스로 상수 미라 가운데에 던져 죽었다】. 관자가 그 도를 행할 수 있었던 것은 포숙의 힘입니다【한비자가 말합니다: 관중·포숙이 서로 말하여 이르기를 임금이 어지러움이 심하니 반드시 나라를 잃을 것이다. 제나라의 여러 공자 가운데 그 도울 만한 자는 공자 규가 아니면 소백이니 그대와 사람으로 하여금 한 사람을 섬기게 하여 먼저 통달한 자가 서로 거두자 하였다. 관중이 이에 공자 규를 따르고 포숙이 소백을 따랐다. 국인이 과연 임금을 시해하니 소백이 먼저 들어가 임금이 되었다. 노 사람이 관중을 묶어 그를 바치니 포숙이 말하여 그를 재상으로 삼았다. 그러므로 속언에 말하기를 무함이 비록 잘 빌어도 스스로 불결함을 씻지 못하고 진의 의원이 비록 잘 제거해도 스스로 침을 놓지 못한다 하였다. 관중의 성스러움으로도 포숙의 도움을 기다렸으니 이는 비루한 속언의 이른바 노예가 스스로 가죽옷을 팔아도 팔리지 않고 선비가 스스로 편리하다 칭하여도 믿어지지 않음이다. 《한시외전》에 말합니다: 포숙이 관중을 천거하여 말합니다: 신이 관이오만 못한 것이 다섯입니다: 너그럽고 은혜롭고 부드럽고 사랑함은 신이 미치지 못하고 충신으로 백성에게 맺을 수 있는 것은 신이 미치지 못하며 예를 제도하고 약을 사방에 법하는 것은 신이 미치지 못하고 옥을 결정하고 절충하는 것은 신이 미치지 못하며 북채를 잡고 군문에 서서 사졸을 용감하게 하는 것은 신이 미치지 못합니다. 제환공이 관중으로 하여금 나라를 다스리게 하니 관중이 대답하여 말합니다: 천한 자는 귀한 자에게 임하지 못합니다. 환공이 그를 상경으로 삼았으나 나라가 다스려지지 않았다. 환공이 말합니다: 무슨 까닭인가? 관중이 대답하여 말합니다: 가난한 자는 부유한 자를 부리지 못합니다. 환공이 그에게 제나라의 저자의 조세 일 년을 주었으나 나라가 다스려지지 않았다. 환공이 말합니다: 무슨 까닭인가? 대답하여 말합니다: 소원한 자는 친한 자를 제어하지 못합니다. 환공이 세워 중보로 삼으니 제나라가 크게 편안하고 마침내 천하에 패하였다. 공자가 말합니다: 관중의 어짐이 이 세 가지 권을 얻지 못하였다면 능히 그 임금으로 하여금 남면하여 패하지 못하였을 것이다. 〈존현편〉에 말합니다: 관중은 환공의 원수이다. 포숙이 자기보다 어질다 여겨 그를 천거하여 재상으로 삼으니 칠십 번 말하여 설득하여야 들었고 마침내 환공으로 하여금 원수 갚는 마음을 없애고 국정을 맡기게 하였다. 환공이 두 손을 늘어뜨려 일이 없이 제후에게 조를 받으니 포숙의 힘이다】. 지금 포숙의 힘을 보지 못하고 미라의 재앙을 보니 비록 수로 끝나고자 한들 어찌【주음:「惡」는 오와 같음】 그 능히 얻겠습니까.

遵道第二十三

준도(遵道) 제이십삼

大夫曰御史御史未應謂丞相【去聲】史曰文學結髪學語服膺不捨辭若循環轉若陶鈞【結髪猶言總角少時也循環言其旋繞徃來無窮也陶家名轉者為鈞蓋取周囘均調之義也】文繁於春華無効於抱風飾虛言以亂實道古以害今従之則縣官用廢虛言不可實而行之不従文學以為非也眾口囂囂不可勝【音升】聽諸卿都大府曰久矣通先古明當世今將何従而可矣丞相史進曰晉文公譎而不正齊桓公正而不譎所由不同俱歸於伯【音覇】而必隨古不革襲【音集】故不改是文質不變而椎車尚在也【齊俗訓曰昔齊桓公合諸侯以乗車退誅於國以斧鉞晉文公合諸侯以革車退行於國以禮義桓公前柔而後剛文公前剛而後柔然而令行乎天下權制諸侯鈞者審於勢之變也韓非子曰古者寡事而備簡樸陋而不盡故有珧銚而椎車者古者人寡而相親物多而利易讓故有揖讓而傳天下者然則行揖讓髙慈惠而道推仁厚皆椎政也處多事之時用寡事之器非智者之備也當大爭之世而循揖讓之軌非聖人之治也故智者不乗椎車聖人不行椎政也】故或作之或述之然後法令調於民而器械便於用也孔對三君殊意晏子相【去聲】三君異道非苟相反所務之時異也【韓非子曰葉公子髙問政於仲尼仲尼曰政在恱近而來逺魯哀公問政於仲尼仲尼曰政在選賢齊景公問政於仲尼仲尼曰政在節財三公出子貢問曰三公問夫子政一也夫子對之不同何也仲尼曰葉都大而國小民有背心故曰政在恱近而來逺魯哀公有大臣三人外障距諸侯四鄰之士內比周而以愚其君使宗廟不掃除社稷不血食者必是三臣也故曰政在選賢齊景公築雍門為路寢一朝而以三百乗之家賜者三故曰政在節財漢武帝曰五帝不相復禮三代不同法所繇殊路而建徳一也葢孔子對定公以來逺哀公以論臣景公以節用非期不同所急異務也臣瓉曰論語及韓子皆言葉公問政於孔子孔子答以恱近來逺今雲定公與二書異晏嬰傳曰晏平仲嬰者萊之夷維人也事齊靈公莊公景公以節儉力行重於齊既相齊食不重肉妾不衣帛其在朝君語及之即危言語不及之即危行國有道即順命無道即衡命以此三世顕名於諸侯晏子春秋曰梁丘據問晏子曰子事三君君不同心子俱従焉仁人固多心乎對曰一心可以事百君百心不可以事一君王恢曰五帝不相同樂三王不相襲禮者非故相反也各因世之宜也教與時變備與敵化守一而不易不足以子民】公卿既定大業之路建不竭之本願無顧細故之語牽儒墨論也

대부가 말합니다: 어사여, 어사가 아직 응답하지 않았는데 곧 승상사에게【주음:「相」은 거성】 말합니다: 문학의 선비가 머리를 올린 때로부터 말을 배워 굳게 마음에 새겨 놓기를 승낙하지 않으니 사령이 순환처럼 돌고 돌며 또 도르래처럼 둥글게 돌아 그치지 않습니다【결발은 오히려 총각 소년 때를 말한 것이다. 순환은 그것이 돌아 왕래하여 다함이 없음을 말한 것이다. 도가는 돌림판을 균이라 하는데 이는 둘러 돌아 고르게 조절함의 뜻을 취한 것이다】. 문사가 봄꽃보다 번잡하나 실제의 효험이 없어 가서 바람을 안는 것과 같으며 빈 말로 실제의 일을 어지럽히고 옛 일을 칭하여 당금을 방해합니다. 그들을 따르면 현관의 비용이 장차 폐할 것이니——빈 말은 실제의 일로 삼아 행할 수 없습니다——따르지 않으면 문학의 선비가 또한 그르다 여깁니다. 여럿의 입이 시끄러워 들어도 다 들을 수 없습니다【주음:「勝」은 승과 같음】. 여러 경이 모두 대부 가운데서 기다린 지 오래되어 옛날에 통달하고 당세를 밝게 아는데 지금 장차 무엇을 따라야 옳겠습니까? 승상사가 나아가 말합니다: 진문공은 간사하고 바르지 않았고 제환공은 바르고 간사하지 않았으니 따른 바가 같지 않았으나 모두 패업에 돌아갔습니다【주음:「伯」은 패와 같음】. 만일 반드시 옛것을 따라 변혁하지 않고 옛 법을 답습하여 고치지 않으면 곧 이는 문질이 변하지 않고 거친 수레가 오히려 쓰이는 것입니다【〈제속훈〉에 말합니다: 지난날 제환공이 제후를 모을 때 승거를 쓰고 국내로 물러나서는 도리어 부월로 주벌하였고 진문공이 제후를 모을 때 혁거를 쓰고 국내로 물러나서는 도리어 예의로 미루어 행하였다. 환공은 먼저 부드럽고 뒤에 굳셌고 문공은 먼저 굳세고 뒤에 부드러웠으나 그러나 명령이 천하에 행해지고 권력이 제후를 제어하였으니 관건이 모두 시세의 변함을 살피는 데 있었다. 한비자가 말합니다: 옛날에는 일이 적고 설비가 간소하여 질박하고 누추하여 완비하지 않았으니 그러므로 요요와 추거가 있었다. 옛날에는 사람이 적어 서로 친하고 물건이 많아 이익이 쉽게 서로 양보하니 그러므로 읍하고 양보하여 천하를 전하는 자가 있었다. 그러하다면 곧 읍양을 행하고 자혜를 높이며 어짊을 미는 것을 칭하는 것은 모두 추정이다. 일이 많은 때에 처하여 일이 적은 때의 기구를 쓰는 것은 지혜로운 자의 갖춤이 아니요 큰 다툼의 세상을 당하여 읍양의 궤도를 따르는 것은 성인의 다스림이 아니다. 그러므로 지혜로운 자는 추거를 타지 않고 성인은 추정을 행하지 않는다】. 그러므로 시작을 창시하는 사람이 있고 진술하여 이루는 사람이 있어 그 뒤에야 법령이 곧 백성에 맞게 조절되고 기계가 곧 쓰임에 편합니다. 공자가 세 분의 국군에게 대응하여 뜻이 같지 않았고 안자가 세 분의 국군을 보좌하여【주음:「相」은 거성】 법이 같지 않았으니 함부로 서로 반대함이 아니라 힘쓰는 바의 시세가 같지 않기 때문입니다【한비자가 말합니다: 엽공자고가 중니에게 정사를 물으니 중니가 말합니다: 정사는 가까운 자를 기쁘게 하여 먼 자를 오게 함에 있습니다. 노애공이 중니에게 정사를 물으니 중니가 말합니다: 정사는 어진 이를 가림에 있습니다. 제경공이 중니에게 정사를 물으니 중니가 말합니다: 정사는 재물을 절약함에 있습니다. 세 공이 나간 뒤에 자공이 묻습니다: 세 공이 부자에게 묻는 정사가 같은데 부자의 대답이 다른 것은 무엇 때문입니까? 중니가 말합니다: 엽은 도읍이 크고 나라가 작아 백성이 등지고 떠나는 마음이 있으니 그러므로 말하기를 정사는 가까운 자를 기쁘게 하여 먼 자를 오게 함에 있다 하였다. 노애공에게는 대신 세 사람이 있어 밖으로는 사방의 이웃 제후의 선비를 막고 안으로는 서로 비호하여 그 임금을 어리석게 하여 종묘로 하여금 쓸지 않게 하고 사직으로 하여금 제물을 먹지 않게 하는 자는 반드시 이 세 신하이니 그러므로 말하기를 정사는 어진 이를 가림에 있다 하였다. 제경공은 옹문을 쌓고 노침을 지어 하루아침에 삼백 승의 집으로 사람에게 준 것이 세 번이니 그러므로 말하기를 정사는 재물을 절약함에 있다 하였다. 한무제가 말합니다: 오제가 예를 서로 되풀이하지 않고 삼대가 법을 같이하지 않았으나 따른 바의 길이 다르나 세운 바의 덕은 하나이다. 공자가 정공에게는 먼 자를 오게 함으로 대하고 애공에게는 신하를 논함으로 대하며 경공에게는 쓰임을 절약함으로 대하였으니 함께 마음을 두고 다르게 한 것이 아니라 급한 바의 일이 같지 않기 때문이다. 신찬이 말합니다: 《논어》와 한자가 모두 엽공이 공자에게 정사를 물었다 하고 공자가 가까운 자를 기뻐하고 먼 자가 옴으로 대답하였다 하였는데 지금은 정공이라 하니 두 책과 다르다. 《안영전》에 말합니다: 안평중 영은 이는 내지 이유 사람으로 제의 영공·장공·경공을 섬겨 절검하고 힘써 행함으로 제에서 중히 여겨졌다. 이미 제의 재상이 되어 음식에 고기를 겹치지 않고 첩이 비단을 입지 않았다. 조정에 있을 때 임금이 그에게 미치면 곧 위험한 말을 하고 임금이 그에게 미치지 않으면 곧 위험한 행동을 하였으며 나라에 도가 있으면 곧 명령을 따르고 도가 없으면 곧 명령을 저울질하였다. 이로 말미암아 삼 세대가 제후에 이름을 드러냈다. 《안자춘추》에 말합니다: 양구거가 안자에게 묻습니다: 그대는 세 분의 임금을 섬겼는데 임금들이 마음이 같지 않은데 그대가 모두 능히 따르니 어진 사람은 본래 마음이 많은가? 대답하여 말합니다: 한 마음으로는 백 임금을 섬길 수 있고 백 마음으로는 한 임금을 섬길 수 없다. 왕괴가 말합니다: 오제가 악을 서로 같이하지 않고 삼왕이 예를 서로 답습하지 않은 것은 뜻을 두고 서로 반대한 것이 아니라 각각 당세의 마땅함을 따른 것이다. 가르침은 때를 따라 변하고 갖춤은 적을 따라 변화하니 하나를 지키고 바꾸지 않으면 백성을 어루만지고 기르기에 족하지 않다】. 공경이 이미 큰 업의 길을 정하고 마르지 않는 근본을 세웠으니 바라건대 작은 일의 말을 돌아보지 말고 유묵의 의론에 끌리지 마시기 바랍니다.

文學曰師曠之調五音不失宮商聖王之治世不離【去聲】仁義故有改制之名無變道之實【修務訓曰昔晉平公令官為鍾鍾成而示師曠師曠曰鍾音不調平公曰寡人以示工工皆以為調而以為不調何也師曠曰使後世無知音者則巳若有知音者必知鍾之不調故師曠之慾調鍾也以為後之有知音者也陳元曰夫明者獨見不惑於朱紫聰者獨聞不謬於清濁故離朱不為巧移目師曠不為新聲易耳董仲舒曰三王之道所祖不同非其相反將以捄溢扶衰所衰之變然也故孔子曰無為而治者其舜乎改正朔易服色以順天命而已其餘盡循堯道何更為哉故王者有改制之名亡變道之實】上自黃帝下及三王莫不明徳教謹庠序崇仁義立教化此百世不易之道也殷周因修而昌秦王變法而亡【主術訓曰今夫權衡防矩一定而不易不為秦楚變莭不為呉越改容常一而不邪方行而不流一日刑之萬世傳之而以無為為之故國有亡主而世無廢道人有困窮而理無不通語曰家有常業雖飢不餓國有常法雖危不亡】詩云雖無老成人尚有典刑言法教故沒而存之舉而貫之貫而行之何更為哉【牛賛曰國有固籍兵有常經變籍則亂失經則弱故利不百者不變俗功不什者不易器杜摯曰法古無過修禮無邪甘龍曰聖人不易民而教智者不變法而動因民而教者不勞而成功緣法而治者吏習而民安之】丞相【去聲】史曰說西施之美無益於容道堯舜之徳無益於治【寰宇紀曰西施施其姓也防稽諸暨縣有東施家西施家越王於苧蘿山得采薪之女西施飾以羅縠教以行步習於土城臨于都巷三年學服而獻吳王吳得西施為築姑蘓臺說山訓曰畫西施之面美而不可說規孟賁之目大而不可畏】今文學不言所為治而言以治之無功猶不言耕田之方美富人之囷【音悃】倉也夫【音扶】欲粟者務時欲治者因世【趙武靈王曰古今不同俗何古之法帝王不相襲何禮之循伏羲神農教而不誅黃帝堯舜誅而不怒及至三王觀時而製法因事而制禮法度制令各順其宜衣服器械各便其用故理世不一其道便國不必法古聖人之興也不相襲而王夏殷之衰也不易禮而滅然則反古未可非而循禮未足多也故聖與俗流賢與變俱諺曰以書為御者不盡馬之情以古制今者不逹事之變故循法之功不足以髙世法古之學不足以制今】故商君昭然獨見存亡不可與世俗同者為其沮功而多近也庸人安其故而愚者果所聞【衛鞅曰聖人苟可以強國不法其故苟可以利民不循其禮常人安於故俗學者溺於所聞以此兩言居官守法可也非所以論於法之外也三代不同禮而王五伯不同法而霸智者作法愚者制焉賢者更禮不肖者拘焉】故舟車之始使民三年而後安之商君之法立然後民信之【呂氏春秋曰舟車之始見也三世而後安之夫聞善豈易哉故聼無事治衞鞅傳曰孝公既用衞鞅以衞鞅為左庶長卒定變法之令令既具未布恐民之不信也乃立三丈之木於國都市南門募民有能徙置北門者予十金民怪之莫敢徙復曰能徙者予五十金有一人徙之輒予五十金以明不欺卒下令令行於民期年秦民之國都言初令之不便者以千數於是太子犯法衞鞅曰法之不行自上犯之將法太子太子君嗣也不可施刑刑其傅公子防黥其師公孫賈明日秦人皆趨令行之十年秦民大說道不拾遺山無盜賊家給人足民勇於公戰怯於私闘鄉邑大治秦民初言令不便者有來言令便者衞鞅曰此皆亂化之民也盡遷之於邉城其後民莫敢議令】孔子曰可與共學未可與權文學可令扶防循刻非所與論道術之外也

문학이 말합니다: 사광이 오음을 고름에 궁상을 떠나지 않고 성왕이 세상을 다스림에 인의를 떠나지 않아【주음:「離」는 거성】 그러므로 제도를 바꾼 명칭이 있고 도를 바꾼 실질이 없습니다【〈수무훈〉에 말합니다: 지난날 진평공이 관리로 하여금 종을 주조하게 하여 종이 이루어지니 사광에게 보였다. 사광이 말합니다: 종의 소리가 고르지 않습니다. 평공이 말합니다: 과인이 공장에게 보였는데 공장이 모두 고르다 하는데 그대는 도리어 고르지 않다 하니 무엇 때문인가? 사광이 말합니다: 만일 후세에 소리를 아는 자가 없으면 곧 그칠 뿐이나 소리를 아는 자가 있으면 반드시 종이 고르지 않음을 알 것입니다. 그러므로 사광이 종을 고르려 함은 뒤에 소리를 아는 사람을 위한 것이다. 진원이 말합니다: 밝은 자는 홀로 보아 붉은 자주에 미혹되지 않고 총명한 자는 홀로 들어 맑고 흐림에서 잘못하지 않는다. 그러므로 이주가 공교한 속임으로 눈을 바꾸지 않고 사광이 새 소리로 귀를 바꾸지 않는다. 동중서가 말합니다: 삼왕의 도가 조상으로 삼는 바가 같지 않은 것은 서로 반대함이 아니요 이는 넘침을 구하고 쇠함을 도우며 구하고자 하는 바의 변화가 이와 같기 때문이다. 그러므로 공자가 말하기를 하지 않고도 다스려지는 자는 아마 순인가 하였다. 정삭을 바꾸고 옷 빛깔을 바꾸어 천명을 따를 뿐이요 그 나머지는 모두 요의 도를 따르는데 어찌 반드시 고치겠는가? 그러므로 왕은 제도를 바꾼 이름이 있고 도를 바꾼 실이 없다】. 위로 황제로부터 아래로 삼왕에 이르기까지 덕의 가르침을 밝히고 학교를 삼가며 인의를 높이고 교화를 세우지 않은 자가 없으니 이는 백 세대에 바뀌지 않는 도입니다. 은주는 따라 닦아 밝혀 창성하였고 진왕은 법을 바꾸어 멸망하였습니다【〈주술훈〉에 말합니다: 저울과 규모와 자와 곱자는(저본은 「防矩」으로 됨) 정해져 바뀌지 않고 진초를 위해 절개를 바꾸지 않으며 오월을 위해 용모를 바꾸지 않고 늘 하나로 삿되지 않으며 바르게 행하여 흐르지 않으니 하루에 그것을 법으로 하면 만 세에 그것을 전하여 하지 않음으로 그것을 한다. 그러므로 나라에 망한 임금이 있어도 세상에 폐할 도가 없고 사람에게 곤궁함이 있어도 이치에 통하지 않음이 없다. 속담에 말하기를 집에 늘 하는 업이 있으면 비록 주려도 굶지 않고 나라에 늘 있는 법이 있으면 비록 위태로워도 망하지 않는다 하였다】. 《시》에 말하기를 비록 늙고 어진 사람이 없어도 오히려 법전과 형벌이 있다 하였으니 이는 법과 가르침이 비록 옛것이고 옛 사람이 비록 세상을 떠났어도 오히려 보존하여 들어 그것을 꿰뚫고 꿰뚫어 그것을 행하면 어찌 반드시 고치겠습니까【우찬이 말합니다: 나라에 굳은 장부가 있고 군사에 늘 있는 법도가 있어 장부를 바꾸면 곧 어지럽고 법도를 잃으면 곧 약하다. 그러므로 이익이 백 배가 아니면 풍속을 바꾸지 않고 공이 열 배가 아니면 기구를 바꾸지 않는다. 두지가 말합니다: 옛것을 본받는 것은 허물이 없고 예를 닦는 것은 삿된 그름이 없다. 감룡이 말합니다: 성인은 백성을 바꾸지 않고 가르치고 지혜로운 자는 법을 바꾸지 않고 움직인다. 백성을 따라 가르치는 자는 수고하지 않고 공을 이루고 법을 따라 다스리는 자는 관리가 익숙하고 백성이 편안하다】. 승상사가 말합니다【주음:「相」은 거성】: 서시의 아름다움을 칭찬하여도 자기의 용모에 이익이 없고 요순의 덕을 칭찬하여도 당세의 다스림에 이익이 없습니다【《환우기》에 말합니다: 서시는 시가 그 성이다. 회계의 제기현에(저본은 「防稽」으로 됨) 동시가와 서시가가 있다. 월왕이 저라산에서 나무하는 여자 서시를 얻어 비단으로 꾸미고 걸음걸이로 가르치며 토성에서 익히고 도읍의 골목에 임하여 삼 년에 배움이 이루어져 그녀를 오왕에게 바쳤다. 오가 서시를 얻어 그녀를 위해 고소대를 쌓았다. 〈설산훈〉에 말합니다: 서시의 얼굴을 그리는 것은 아름답나 기뻐할 수 없고 맹분의 눈을 콤파스로 그리는 것은 크나 두려워할 수 없다】. 지금 문학의 선비가 어떻게 하여 다스릴 것인가를 강론하지 않고 도리어 어떤 다스리는 도를 써서 공효가 없다고 강론하는 것은 비유컨대 밭 가는 방법을 강론하지 않고 다만 부자의 곳간을【주음:「囷」은 곤과 같음】 자랑하는 것과 같습니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 좁쌀을 얻고자 하는 자는 힘써 시령에 맞추고 다스리고자 하는 자는 힘써 시세를 따릅니다【조무령왕이 말합니다: 고금이 풍속을 같이하지 않는데 무슨 옛 법이 본받을 것이 있겠는가? 제왕이 서로 답습하지 않는데 무슨 예가 따를 것이 있겠는가? 복희·신농은 가르치고 주살하지 않았고 황제·요·순은 주살하고 노하지 않았으며 삼왕에 이르러는 때를 보고 법을 제정하고 일을 따라 예를 제정하여 법도와 제령이 각각 그 마땅함을 따르고 의복과 기계가 각각 그 쓰임에 편하게 하였다. 그러므로 세상을 다스림은 반드시 한 가지 도를 같이하지 않고 나라에 편리함은 반드시 옛날을 본받지 않는다. 성인이 일어나 서로 답습하지 않고 왕이라 불렸고 하은이 쇠하고 망하여 예를 고치지 않고 멸망하였다. 그러하다면 곧 옛것을 거스름이 아직 그르다 할 수 없고 예를 따름이 아직 칭찬할 만하지 않다. 그러므로 성스러운 자는 풍속과 함께 흐르고 어진 자는 변함과 함께한다. 속언에 말하기를 책을 가지고 말을 부리는 자는 말의 정을 다하지 못하고 옛것으로 지금을 제어하는 자는 일의 변함을 통달하지 못한다 하였다. 그러므로 법을 따르는 공으로는 세상에 높기에 족하지 않고 옛것을 본받는 배움으로는 지금을 제어하기에 족하지 않다】. 그러므로 상군이 뚜렷이 홀로 존재와 망함을 보았으나 세속과 같이할 수 없음은 이는 세속이 공을 막고 가까운 이익을 많이 하기 때문입니다. 평범한 사람은 옛 늘 하던 대로에 편안하고 어리석은 자는 들은 바를 고집합니다【위양이 말합니다: 성인은 진실로 나라를 강하게 할 수 있으면 옛것을 본받기를 반드시 하지 않고 진실로 백성에게 이롭게 할 수 있으면 그 예를 따르기를 반드시 하지 않는다. 평범한 사람은 옛 풍속에 편안하고 배우는 자는 들은 바에 빠지니 이 두 구절로 관직에 있어 법을 지키면 곧 되나 이는 법 밖의 일을 토론하는 데 쓰는 것이 아니다. 삼대가 예를 같이하지 않고 왕이라 불렸고 오패가 법을 같이하지 않고 패라 불렸다. 지혜로운 자는 법을 만들고 어리석은 자는 제어당하며 어진 자는 예를 고치고 불초한 자는 붙들어 지킨다】. 그러므로 배와 수레가 처음 쓰이기 시작하여 백성으로 하여금 삼 년만에야 편안하였고 상군의 법이 세워지고 그 뒤에야 백성이 믿고 따랐습니다【《여씨춘추》에 말합니다: 배와 수레가 나타나기 시작하여 삼 세대만에야 편안하였다. 착함을 들음이 어찌 쉬운가? 그러므로 일 없는 다스림을 듣는다. 《위양전》에 말합니다: 효공이 이미 위양을 써서 위양으로 좌서장을 삼아 마침내 법을 바꾸는 명령을 정하였다. 명령이 이미 갖추어졌으나 아직 반포하지 않고 백성이 믿지 않을까 두려워 곧 삼 장의 나무를 나라 도읍의 저자 남문에 세워 능히 그것을 북문으로 옮기는 자를 모집하여 십금을 주었다. 백성이 그것을 괴이하게 여겨 감히 옮기는 자가 없었다. 또 말하기를 능히 옮기는 자는 오십금을 주겠다 하니 한 사람이 그것을 옮기니 곧 오십금을 주어 속이지 않음을 표하였다. 마침내 명령을 내렸다. 명령이 백성에게 행해진 지 일 년에 진의 백성이 나라 도읍에 이르러 처음 명령이 불편하다 하는 자가 수천으로 헤아렸다. 이 때 태자가 법을 범하였다. 위양이 말합니다: 법이 행해지지 않는 까닭은 위로부터 먼저 범하기 때문이다. 장차 태자를 법으로 다스리려 하였으나 태자는 임금의 후사라 형벌을 베풀 수 없어 곧 그 스승 공자건에게 형벌을 가하고(저본은 「公子防」으로 됨) 그 스승 공손가에게 묵형을 하였다. 이튿날 진 사람이 모두 명령에 달렸다. 추행한 지 십 년에 진의 백성이 크게 기뻐하여 길에서 떨어진 것을 줍지 않고 산에 도적이 없으며 집이 넉넉하고 사람이 풍족하여 백성이 공적인 싸움에 용감하고 사적인 싸움에 겁내어 고을이 크게 다스려졌다. 진의 백성으로 당초에 명령이 불편하다 하던 자 가운데 또 와서 명령이 편하다 하는 자가 있으니 위양이 말합니다: 이들은 모두 교화를 어지럽히는 백성이니 모두 변방의 성으로 옮기라. 이 뒤에 백성이 감히 다시 법령을 의론하지 않았다】. 공자가 말합니다: 함께 배울 수는 있어도 아직 함께 저울질할 수는 없다. 문학의 선비는 그들로 하여금 자를 붙들고 눈금을 따르게 할 수는 있으나(저본은 「扶防循刻」로 됨) 능히 그들과 도술 밖을 토론할 사람이 아닙니다.

文學曰君子多聞闕疑述而不作聖達而謀大叡【音銳】知【去聲】而事寡是以功成而不隳名立而不小人知【去聲】淺而謀大羸【音縲】弱而任重故中道而廢蘓秦商鞅是也【汜論曰蘓秦匹夫徒步之人也靻蹻羸葢経營萬乘之主服諾諸侯然不自免於車裂之患蔡澤曰商君為孝公平權衡正度量調輕重決裂阡陌教民耕戰是以兵動而地廣兵休而國富故秦無敵於天下立威諸侯功已成矣遂以車裂】無先王之法非聖人之道而因於已故亡易曰小人處盛位雖髙必崩不盈其道不恆其徳而能以善終身未之有也是以初登於天后入於地禹之治水也民知其利莫不勸其功商鞅之立法民知其害莫不畏其刑【河間獻王曰禹稱民無食則我不能使也功成而不利於人則我不能勸也故疏河以導之鑿江通於九派五湖而定東海民亦勞矣然而不怨苦者利歸於民也衞鞅傳曰商君相秦十年宗室貴戚多怨望者趙良見商君謂曰君之見秦王也因嬖人景監以為主非所以為名也相秦不以百姓為事而大築冀闕非所以為功也刑黥太子之師傅殘傷民以駿刑是積怨蓄禍也教之化民也深於命民之效上也防於令今君又左建外易非所以為教也君又南面而稱寡人日防秦之貴公子詩曰相鼠有體人而無禮人而無禮胡不遄死以詩觀之非所以為夀也公子防杜門不出已八年矣君又殺祝懽而黥公孫賈詩曰得人者興失人者崩此數事者非所以得人也君之危若朝露尚將欲延年益夀乎則何不歸十五都灌園於鄙勸秦王顕巖穴之士養老存孤敬父兄序有功尊有徳可以稍安君尚貪商於之富寵秦國之教畜百姓之怨秦王一旦捐賔客而不立朝秦國之所以收君者豈其防哉】故夏後功立而王【去聲】商鞅法行而亡商鞅有獨智之慮世不獨見之證文學不足與權當世亦無負累之殃也

문학이 말합니다: 군자는 듣기를 많이 하고 의심스러운 것을 비우며 진술하고 짓지 않습니다. 성인이 통달하여 꾀가 크고 예지로【주음:「叡」은 예와 같음】【주음:「知」는 거성】 일이 적으니 이로 말미암아 공이 이루어져도 훼손되지 않고 이름이 서도 무너지지 않습니다. 소인은 지혜가 얕고 꾀가 크며【주음:「知」는 거성】 여윈 약함으로【주음:「羸」은 루와 같음】 무거운 짐을 지니 그러므로 반길에서 그치니 소진·상앙이 곧 이와 같습니다【〈범론〉에 말합니다: 소진은 이는 필부로 걸어 다니는 사람으로 짚신과 부서진 삿갓으로 만승의 임금을 경영하여 제후로 하여금 복종하고 응낙하게 하였으나 능히 스스로 거열의 화를 면하지 못하였다. 채택이 말합니다: 상군이 효공을 위해 저울을 평평하게 하고 도량을 바르게 하며 가볍고 무거움을 고르고 천백을 갈라 끊어 백성에게 농사와 싸움을 가르쳐 이로 말미암아 군사가 움직이면 땅이 넓어지고 군사가 쉬면 나라가 부유하여 그러므로 진이 천하에 적수가 없고 제후에 위엄을 세웠다. 공이 이미 이루어졌으나 마침내 거열당하였다】. 선왕의 법이 없고 성인의 도가 아니면서 도리어 자기에게 의지하니 그러므로 멸망하였습니다. 《역》에 말합니다: 소인이 성한 자리에 처하면 비록 높아도 반드시 무너지고 그 도를 채우지 못하고 그 덕을 항상 하지 못하여 능히 착한 끝으로 하는 자는 일찍이 없었다. 이로 말미암아 처음에는 하늘에 오르고 뒤에는 땅에 들어갑니다. 우가 물을 다스리니 백성이 그 이익을 알아 힘써 그 공을 도와 이루지 않는 자가 없었고 상앙이 법을 세우니 백성이 그 해로움을 알아 그 형벌을 두려워하지 않는 자가 없었습니다【하간헌왕이 말합니다: 우가 칭하여 말하기를 백성이 먹을 것이 없으면 내가 능히 그들을 부리지 못하고 공이 이루어져도 사람에게 이롭지 않으면 내가 능히 그들을 권면하지 못한다 하였다. 그러므로 강을 갈아 그것을 인도하고 강을 파서 아홉 물길에 통하며 다섯 못을 정하여 동해에 이르니 백성도 또한 수고하였으나 그러나 원망하고 괴로워하지 않은 것은 이는 이익이 백성에게 돌아갔기 때문이다. 《위양전》에 말합니다: 상군이 진의 재상이 된 지 십 년에 종실과 귀척이 많이 원망하였다. 조량이 상군을 만나 그에게 말합니다: 그대가 진왕을 만남은 총애하는 사람 경감을 통해 주선하였으니 이는 이름을 이루는 데 쓰는 방법이 아니요 진의 재상으로 백성을 일로 삼지 않고 기궐을 크게 쌓는 것은 이는 공을 이루는 데 쓰는 방법이 아니며 태자의 사부에게 형벌과 묵형을 가하고 험준한 형벌로 백성을 해치는 것은 이는 원한을 쌓고 재앙을 모으는 것이다. 그것을 가르쳐 백성을 교화함은 명령보다 깊고 백성이 윗사람을 본받음은 명령보다 빠르다(저본은 「防于令」으로 됨). 지금 그대가 또 왼쪽에 세우고 밖을 바꾸니 이는 가르침을 만드는 데 쓰는 방법이 아니며 그대가 또 남면하여 과인이라 칭하여 날마다 진의 귀한 공자를 법으로 꾸짖으니(저본은 「日防」으로 됨) 《시》에 말하기를 저 쥐도 몸이 있는데 사람이 되어 예가 없다 하였으니 사람이 되어 예가 없으면 어찌 빨리 죽지 않는가 하였다. 시에서 보면 이는 목숨을 구하는 데 쓰는 것이 아니다. 공자건이(저본은 「公子防」으로 됨) 문을 닫고 나오지 않은 지 이미 팔 년이다. 그대가 또 축환을 죽이고 공손가에게 묵형을 하였다. 《시》에 말하기를 사람을 얻는 자는 흥하고 사람을 잃는 자는 무너진다 하였으니 이 몇 가지 일은 이는 사람을 얻는 데 쓰는 것이 아니다. 그대의 위험이 아침 이슬과 같은데 오히려 목숨을 늘이고 살기를 바라는가? 어찌 열다섯 고을을 돌려주고 변방에서 동산을 물 대며 진왕으로 하여금 바위 굴의 선비를 높이 어진 곳을 칭양하게 하고 늙은 이를 기르고 고아를 보존하며 아비와 형을 공경하고 공 있는 자를 서열하고 덕 있는 자를 존귀하게 하지 않는가, 조금 편안할 수 있다. 그대가 오히려 상우의 부유함을 탐하고 진나라의 가르침을 총애하며 백성의 원한을 쌓으면 진왕이 하루아침에 빈객을 버려 조정에 서지 않으면 진나라가 그대를 거두어들이려는 자가 어찌 그 적겠는가(저본은 「岂其防哉」로 됨)】. 그러므로 하후가 공이 서서 왕이라 불렸고【주음:「王」은 거성】 상앙은 법이 행해져 멸망하였습니다. 상앙이 홀로 지혜로운 생각이 있으나 세상에는 홀로 보는 증거가 없습니다. 문학의 선비는 그와 당세를 저울질하기에 족하지 않고 또 짊어질 재앙도 없습니다.

論誹第二十四

론비(論誹) 제이십사

丞相【去聲】史曰晏子有言儒者華於言而寡於實繁於樂【音洛】而舒於民久防以害生厚葬以傷業禮煩而難行道迂而難遵稱徃古而言訾【音紫】當世賤所見而貴所聞比人本狂以已為拭此顔異所以誅黜而狄山死於匈奴也【平凖書曰初異為濟南亭長以防直稍遷至九卿上與張湯既造白鹿皮幣問異異曰今王侯朝賀以蒼璧直數千而其皮薦反四十萬本末不相稱天子不說張湯乂與異有郤及人有告異以他議事下張湯治異異與客語客語初令下有不便者異不應防反唇湯奏當九卿見令不便不入言而腹誹論死自是之後有腹誹之法以此而公卿大夫多諂防取容矣張湯傳曰匈奴來請和親群臣議上前博士狄山曰和親便上問其便山曰兵者防器未易數動髙帝欲伐匈奴大困平城乃遂結和親孝恵髙後時天下安樂及孝文帝欲事匈奴北邉蕭然苦兵矣孝景時吳楚七國反景帝往來東宮間寒心者數月吳楚已破竟景帝不言兵天下富實今自陛下舉兵擊匈奴中國以空虗邉民大困貧由此觀之不如和親上問湯湯曰此愚儒無知狄山曰臣固愚忠若御史大夫湯乃詐忠若湯之治淮南江都以深文痛詆諸侯別防肉使蕃臣不自安臣固知湯之為詐忠於是上作色曰吾使生居一郡能無使虜入盜乎曰不能曰居一縣對曰不能復曰居一障間山自度辯窮且下吏曰防於是上遣山乗鄣至月餘匈奴斬山頭而去自是以後群臣震慴】防其位而非其朝【音潮】生乎世而訕其上終以被戮而防其軀此獨誰為負其累而蒙其殃乎

승상사가 말합니다【주음:「相」은 거성】: 안자가 말이 있어 이르기를 유자는 말에 화려하고 실이 적으며 악에 번잡하고 백성에게 느리고【주음:「樂」은 락과 같음】 상을 오래하여 생을 해치고(저본은 「久防」으로 됨) 장사를 후하게 하여 업을 상하며 예가 번잡하여 행하기 어렵고 도가 굽어 따르기 어려우며 지난 옛을 칭하여 당세를 비방하고【주음:「訾」는 자와 같음】 보는 바를 천하게 하고 듣는 바를 귀하게 하여 남을 미친 것으로 보고 자기를 닦는 것으로 여긴다 하였다. 이것이 곧 안이가 주살하고 쫓겨난 까닭이요 적산이 흉노에서 죽은 까닭입니다【《사기·평준서》에 말합니다: 처음에 안이가 제남정장이 되어 청렴하고 곧음으로(저본은 「以防直」으로 됨) 점점 구경에 옮겨졌다. 황상이 장탕과 이미 흰 사슴 가죽 화폐를 만들어 이에게 물으니 이가 말합니다: 지금 왕후가 조하함에 푸른 옥을 쓰니 값이 수천인데 그 가죽 깔개는 도리어 사십만을 요구하니 근본과 말단이 서로 어울리지 않습니다. 천자가 기뻐하지 않았다. 장탕이 또 이와 틈이 있었다. 사람이 이를 다른 일로 고함에 이르러 일이 장탕에게 내려 다스려지니 이가 객과 말하는데 객이 처음 명령이 내리는데 불편한 것이 있다 하니 이가 대답하지 않고 살짝 입술을 열었다(저본은 「防」으로 됨). 탕이 상주하여 판결하여 말하기를 구경이 명령의 불편함을 보고 들어가 말하지 않고 뱃속으로 비방하였으니 죽음으로 논한다 하였다. 이때로부터 이후에 뱃속 비방의 법이 있어 이로 말미암아 공경대부가 많이 아첨하고 아양하여(저본은 「谄防」으로 됨) 얼굴을 얻었다. 《장탕전》에 말합니다: 흉노가 와서 화친을 청하니 여러 신하가 황상 앞에서 의론하였다. 박사 적산이 말합니다: 화친이 편합니다. 임금이 그 편함을 물으니 산이 말합니다: 군사는 이는 흉한 그릇이니(저본은 「防器」로 됨) 아직 쉽게 여러 번 움직여서는 안 됩니다. 고제가 흉노를 치고자 하여 평성에서 크게 곤하여 이에 화친을 맺었습니다. 효혜·고후 때에 천하가 편안하고 즐거웠습니다. 효문제가 흉노를 섬기고자 함에 이르러 북쪽 변경이 쓸쓸하여 군사에 괴로워하였습니다. 효경 때에 오초 칠국이 반역하니 경제가 동궁 사이를 왕래하여 마음이 차가웠던 것이 몇 달이었습니다. 오초가 이미 깨지고 경제가 끝내 군사를 말하지 않아 천하가 부유하고 충실하였습니다. 지금 폐하로부터 군사를 일으켜 흉노를 치니 중국이 허전하고 변방 백성이 크게 곤하고 가난합니다. 이로부터 보건대 화친만 못합니다. 임금이 탕에게 물으니 탕이 말합니다: 이는 이는 어리석은 유생으로 앎이 없습니다. 적산이 말합니다: 신이 진실로 어리석은 충이나 어사대부 탕 같은 자는 곧 거짓 충입니다. 탕이 회남·강도를 다스림과 같으니 깊은 법문으로 제후를 아프게 비방하고 골육을 멀리하여 번신으로 하여금 스스로 편안하지 않게 하였습니다(저본 「別防」 다음 한 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨). 신이 진실로 탕이 거짓 충임을 압니다. 이에 임금이 얼굴빛을 바꾸어 말합니다: 내가 너로 하여금 한 군에 있게 하면 능히 오랑캐로 하여금 들어와 도적질하지 않게 하겠는가? 말합니다: 능하지 못합니다. 말합니다: 한 현에 있어라. 대답하여 말합니다: 능하지 못합니다. 또 말합니다: 한 장벽 사이에 있어라. 산이 스스로 헤아리기를 변론이 다하고 장차 관리에게 내려질 것이니 말합니다: 알겠습니다(저본은 「防」으로 됨). 이에 임금이 산을 보내 장벽에 올라타게 하니 이른 지 한 달 남짓하여 흉노가 산의 머리를 베어 갔다. 이때로부터 이후에 여러 신하가 떨며 무서워하였다】. 그 자리에 있으면서 그 조정을 그르다 하고(저본은 「防」으로 됨)【주음:「朝」은 조와 같음】 세상에 태어나서 그 윗사람을 비방하니 마침내 죽임당하여 그 몸을 잃었습니다(저본은 「防」으로 됨). 이것이 홀로 누가 그들을 위해 짊어지고 재앙을 입었습니까.

文學曰禮所以坊【古防字】滛樂所以移風禮興樂正則刑罰中故堤【古隄字】坊【古防字】成而民無水菑禮義立民無亂患故禮義壞堤【古隄字】坊【古防字】決所以治者未之有也【防古本作坊坊以畜水亦以障水者也坊記曰子言之君子之道譬則坊與坊民之所不足者也大為之坊民猶逾之故君子禮以坊徳刑以坊滛命以坊欲傳曰在天者莫明乎日月在地者莫明乎水火在人者莫明乎禮義故日月不髙則所照不逺水火不積則光炎不博禮義不加乎國家則功名不白詩曰人而無禮胡不遄死】孔子曰禮與其奢也寧儉防與其易也甯戚故禮之所為作非以害生傷業也威儀節文非以亂化傷俗也治國謹其禮危國謹其法【賈生曰凡人之智能見已然不能見將然夫禮者禁於將然之前而法者禁於已然之後是故法之所用易見而禮之所為至難知也若夫慶賞以勸善刑罰以懲惡先王執此之政堅如金石行此之令信如四時據此之公無私如天地耳豈顧不用哉然而曰禮雲禮雲者貴絶惡扵未萌而起教扵防使民日遷善逺辠而不自知也孔子曰聼訟吾猶人也必也使毋訟乎為人主計者莫如先審取捨取捨之極定於內而安危之萌應於外矣安者非一日而安也危者非一日而危也皆積漸然不可不察也人主之所積在其取捨以禮義治之者積禮義以刑罰治之者積刑罰刑罰積而民怨背禮義積而民和親故世主欲民之善同而所以使民善者或異或道之以徳教或敺之以法令道之以徳教者徳教洽而民氣樂敺之以法令者法令極而民風哀哀樂之感禍福之應也】昔秦以武力吞天下而斯髙以妖孽累其禍廢古術隳【音灰】舊禮專任刑法而儒墨既防焉塞士之塗壅人之口道防日進而上不聞其過此秦所以失天下而殞【音允】社稷也【賈山曰秦皇帝計其功徳度其後嗣世世無窮然身死才數月耳天下四面而攻之宗廟滅絶矣秦皇帝居滅絶之中而不自知者何也天下莫敢告也其所以莫敢告者何也亡養老之義亡輔弼之臣亡進諫之士縦恣行誅退誹謗之人殺直諫之士是以道防媮合苟容比其徳則賢於堯舜課其功則賢於湯武天下已潰而莫之吿也詩云匪言不能胡此畏忌聼言則對譖言則退此之謂也路溫舒曰昔秦之時滅文學好武勇賤仁義之士貴治獄之吏正言謂之誹謗謁過謂之妖言故盛服先生不用於世忠良切言皆鬱於胷譽防之聲日滿於耳虗羙薫心實祻蔽塞此乃秦之所以亡天下也】故聖人為政必先誅之為巧言以輔非而傾覆國家也今子安取亡國之語而來乎夫【音扶】公卿處其位不正其道而以意阿色順風疾小人諓諓【音淺】面従以成人之過也【諓諓善言也又乃巧也】故知言之死不忍従苟合之徒是以不免於縲【力追反】絏【息列反】悲夫【音扶縲黒索也絏攣也古者獄中以黑索拘攣罪人也】

문학이 말합니다: 예는 음란을 막는 까닭이요【옛 방자】 악은 풍속을 옮기는 까닭입니다. 예가 일어나고 악이 바르면 곧 형벌이 중도를 얻습니다. 그러므로 제방과 막이가 이루어지면【옛 제자】【옛 방자】 백성에게 물 재앙이 없고 예의가 서면 백성에게 어지러운 근심이 없습니다. 예의가 무너지고 제방과 막이가 터져도【옛 제자】【옛 방자】 능히 다스려지는 자는 일찍이 없었습니다【「防」은 옛본이 「坊」으로 됨. 방은 물을 저장하기도 하고 물을 막기도 한다. 《방기》에 말합니다: 자가 말하였다: 군자의 도는 비유컨대 방인가? 방은 백성의 족하지 않은 바를 막는다. 크게 그것에 방을 만들어도 백성이 오히려 그것을 넘는다. 그러므로 군자는 예로 덕을 막고 형으로 음란을 막으며 명으로 욕심을 막는다. 전기에 말합니다: 하늘에 있는 것은 밝음이 일월만 못하고 땅에 있는 것은 밝음이 수화만 못하며 사람에게 있는 것은 밝음이 예의만 못하다. 그러므로 일월이 높지 않으면 곧 비추는 바가 멀지 않고 수화가 쌓이지 않으면 곧 빛과 불꽃이 넓지 않으며 예의가 국가에 더해지지 않으면 곧 공명이 밝지 않다. 《시》에 말합니다: 사람이 되어 예가 없으면 어찌 빨리 죽지 않는가】. 공자가 말합니다: 예는 그 사치함보다 차라리 검소함이 낫고 상은(저본은 「防」으로 됨) 그 쉬움보다 차라리 슬픔이 낫다. 그러므로 예가 제도하여 만든 까닭은 생을 해치고 업을 상하게 하는 데 쓰는 것이 아니요 위의와 절문은 교화를 어지럽히고 풍속을 상하게 하는 데 쓰는 것이 아닙니다. 나라를 다스리는 자는 그 예를 삼가고 나라를 위태롭게 하는 자는 그 법을 삼갑니다【가생이 말합니다: 무릇 사람의 지혜는 능히 이미 그러한 것을 보나 능히 장차 그러할 것을 보지 못한다. 예는 장차 그러하기 전에 금하고 법은 이미 그러한 뒤에 금한다. 이로 말미암아 법이 쓰이는 바는 보기 쉽고 예가 하는 바는 지극히 알기 어렵다. 이르러 경사와 상으로 착함을 권하고 형벌로 악을 벌함은 선왕이 이 정사를 잡음이 금석같이 굳고 이 명령을 행함이 사계절같이 믿음직하며 이 공에 의거함이 천지같이 사사로움이 없으니 어찌 오히려 쓰지 않겠는가? 그러나 예라 예라 하는 것은 이는 악을 싹나기 전에 끊고 가르침을 미묘한 데서 일으키기를 귀하게 여겨(저본은 「防」으로 되고 다음 한 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 백성으로 하여금 날로 착함에 옮겨 죄에 멀어져 스스로 모르게 함이다. 공자가 말합니다: 소송을 듣는 것은 나도 오히려 사람과 같으니 반드시 소송이 없게 하려 한다. 임금을 위해 헤아리기를 먼저 취하고 버림을 살피는 것만 못하다. 취하고 버림의 극이 안에서 정해지면 편안함과 위태로움의 싹이 밖에서 응한다. 편안한 자는 하루에 편안해진 것이 아니고 위태로운 자는 하루에 위태로워진 것이 아니니 모두 쌓이고 점점 그러하니 살피지 않을 수 없다. 임금이 쌓는 바는 취하고 버림에 있으니 예의로 다스리는 자는 예의를 쌓고 형벌로 다스리는 자는 형벌을 쌓는다. 형벌이 쌓이면 백성이 원망하고 등지며 예의가 쌓이면 백성이 화하고 친하다. 그러므로 세상의 임금이 백성의 착함을 바람이 서로 같으나 백성을 착하게 하는 방법은 혹 같지 않으니 혹 그것을 덕의 가르침으로 인도하고 혹 그것을 법령으로 몬다. 그것을 덕의 가르침으로 인도하는 자는 덕의 가르침이 널리 미쳐 백성의 기세가 즐겁고 그것을 법령으로 모는 자는 법령이 극에 이르러 백성의 풍습이 슬프다. 슬픔과 즐거움의 느낌이 곧 재앙과 복의 응답이다】. 옛날 진이 무력으로 천하를 삼키고 이사·조고가 요사하고 재앙스러운 것으로 그 재앙에 연루되어 옛 재주를 폐하고 옛 예를 무너뜨리며【주음:「隳」는 회와 같음】 오로지 형법을 맡기고 유묵이 이미 물러나(저본은 「既防」으로 됨) 선비의 길을 막고 사람의 입을 막으며 아첨하는 말이 날로 나아가(저본은 「道防」으로 됨) 윗사람이 그 허물을 듣지 못하였습니다. 이것이 곧 진이 천하를 잃고 사직을 떨어뜨린 까닭입니다【주음:「殞」은 윤과 같음】【가산이 말합니다: 진황제가 그 공덕을 헤아리고 그 후사가 세세로 다함이 없음을 재었으나 그러나 몸이 죽은 지 겨우 몇 달에 천하가 사방에서 그를 쳐서 종묘가 멸절하였다. 진황제가 멸절 가운데 처하여 스스로 모르니 무엇 때문인가? 천하에 감히 고하는 사람이 없었다. 감히 고하는 사람이 없는 까닭은 무엇 때문인가? 늙은 이를 기르는 의가 없고 보필하는 신하가 없으며 들어가 간하는 선비가 없어 방자하여 주살을 행하고 비방하는 사람을 물리치며 곧게 간하는 선비를 죽였다. 이로 말미암아 아첨하는 말이 구차하게 맞추고 구차하게 용납하여(저본은 「道防」으로 됨) 그 덕을 견주면 곧 요순보다 어질고 그 공을 재면 곧 탕무보다 어지며 천하가 이미 무너져도 고하는 사람이 없었다. 《시》에 말합니다: 말을 못하는 것이 아니라 어찌 이 꺼림인가? 말을 들으면 곧 대답하고 참소하는 말은 곧 물러난다. 말한 것이 곧 이것이다. 노온서가 말합니다: 옛날 진의 때에 문학을 멸하고 무력과 용맹을 좋아하여 인의의 선비를 천하게 하고 옥을 다스리는 관리를 귀하게 하여 바른 말을 비방이라 하고 허물을 고함을 요망한 말이라 하였다. 그러므로 단장한 선생이 세상에 쓰이지 않고 충량한 간절한 말이 모두 가슴에 맺히며 칭찬하고 아첨하는 소리가(저본은 「誉防」으로 됨) 날로 귀에 가득하고 헛된 아름다움이 마음을 훈향하고 실제의 재앙이 가리어 막혔다. 이것이 곧 진이 천하를 잃은 까닭이다】. 그러므로 성인이 정사를 하면 반드시 먼저 교묘한 말로 그름을 돕고 국가를 뒤엎는 자를 주살합니다. 지금 그대는 어느 곳에서 망국의 말을 가져왔습니까? 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 공경이 그 자리에 처하여 그 도를 바로 하지 않고 뜻으로 빛에 아부하고 바람을 따라 빨리 달리니 소인이 첨첨하여【주음:「𬣡」은 천과 같음】 얼굴로 따라 남의 허물을 이룹니다【첨첨은 이는 착한 말이요 또 교묘한 말이다】. 그러므로 밝히 말하면 죽을 줄을 알면서도 차마 구차하게 맞추는 무리를 따르지 않으니 이로 말미암아 쇠사슬을 면하지 못합니다【주음:「縲」은 역추반】【주음:「絏」은 식열반】. 슬프도다【주음:「夫」는 부와 같음. 「縲」은 이는 검은 새끼요 「絏」은 이는 묶음이다. 옛날 옥 가운데서 검은 새끼로 죄인을 묶었다】.

丞相【去聲】史曰檀柘而有鄉萑【音丸】葦【音委】而有藂【通作叢】言物類之相従也【說林訓曰橘柚有鄉萑葦有叢獸同足者相従防鳥同翼者相従翔齊防曰淳于髠一日而見七人於宣王王曰子來寡人聞之千里而一士是比肩而立百世而一聖若隨踵而至也今子一朝而見七士則士不亦眾乎淳于髠曰不然夫鳥同翼者而聚居獸同足者而俱行今求柴胡桔梗於沮澤則累世不得一焉及之睪黍梁父之隂則郄車而載耳夫物各有疇今髠賢者之儔也王求士於髠若挹水於河而取火於燧也髠將復見之豈特七士也】孔子曰徳不孤必有鄰故湯興而伊尹至不仁者逺矣未有明君在上而亂臣在下也【鶡冠子曰伊尹酒保立為世師尊賢篇曰聲聞則處異而相應徳合則未見而相親李康曰運之所隆必生聖明之君聖明之君必有忠賢之臣其所以相遇也不求而自合其所以相親也不介而自親唱之而必和謀之而必従道徳同曲折合符得失不能疑其志防搆不能離其交然後得成功也】今先帝躬行仁聖之道以臨海內招舉俊才賢良之士唯仁是用誅逐亂臣不避所親務以求賢而簡退不肖猶堯之舉舜禹之族殛鯀放驩兠也而曰苟合之徒是則主非而臣阿是也【班固曰漢承百王之弊髙祖撥亂反正文景務在養民至於稽古禮文之事猶多闕焉孝武之初立卓然罷黜百家表章六藝遂疇諮海內舉其俊乂與之立功興大學修郊祀改正朔定厯數協音律作禮樂建封禪禮百神紹國典號令文章煥焉可述尊賢篇曰人君之慾平治天下而垂榮名者必尊賢而下士易曰自上下下其道大光又曰以貴下賤大得民也夫明王之施徳而下下也將懐逺而致近也夫朝無賢人猶鴻鵠之無羽翼也雖有千里之望猶不能致其意之所欲至矣是故防江海者托於船致逺道者托於乗欲覇王者托於賢子路問於孔子曰治國何如孔子曰在於尊賢而賤不肖子路曰範中行氏尊賢而賤不肖其亡何也曰範中行氏尊賢而不能用也賤不肖而不能去也賢者知其不已用而怨之不肖者知其賤已而讐之賢者怨之不肖者讐之怨讐並前中行氏雖欲無亡得乎】

승상사가 말합니다【주음:「相」은 거성】: 단저도 고향이 있고 완위도 떼가 있으니【주음:「萑」은 완과 같음】【주음:「葦」는 위와 같음】【「藂」은 「叢」과 통함】 이는 물건의 부류가 서로 따름을 말한 것입니다【〈설림훈〉에 말합니다: 귤과 유자는 고향이 있고 완위는 떼가 있다. 짐승은 발이 같은 것끼리 서로 따라 달리고(저본은 「相従防」으로 됨) 새는 날개가 같은 것끼리 서로 따라 난다. 《제책》에 말합니다(저본은 「齐防」으로 됨): 순우곤이 하루에 일곱 사람을 선왕에게 보이니 왕이 말합니다: 네 오라. 과인이 들으니 천 리에 선비 하나면 어깨를 나란히 하여 서고 백 세대에 성인 하나면 발뒤꿈치를 따라 오는 듯하다 하였는데 지금 네가 하루아침에 일곱 선비를 보이니 선비도 또한 많지 않은가? 순우곤이 말합니다: 그렇지 않습니다. 새는 날개가 같은 것끼리 모여 살고 짐승은 발이 같은 것끼리 함께 다닙니다. 지금 시호·길경을 저지대에서 구하면 곧 여러 세대를 지나도 한 뿌리를 얻지 못하고 태산·양부의 그늘에 이르면 곧 수레를 물리어 싣습니다. 물건이 각각 무리가 있습니다. 지금 곤은 이는 어진 자의 무리입니다. 왕이 곤에게서 선비를 구함은 강에서 물을 떠오고 부싯돌에서 불을 캐는 것과 같습니다. 곤이 오히려 장차 다시 천거하리니 어찌 일곱 선비에 그치겠습니까】. 공자가 말합니다: 덕은 외롭지 않으니 반드시 이웃이 있다. 그러므로 탕이 일어나니 이윤이 와서 어질지 않은 사람이 곧 멀어졌습니다. 밝은 임금이 위에 있고 어지러운 신하가 아래에 있는 것은 없습니다【《갈관자》에 말합니다: 이윤은 주막의 심부름꾼이었으나 서서 세상의 스승이 되었다. 《존현편》에 말합니다: 소리가 들리면 곧 처함이 달라도 서로 응하고 덕이 맞으면 곧 보지 않고도 서로 친하다. 이강이 말합니다: 운이 융기하는 곳에는 반드시 성스럽고 밝은 임금을 낳고 성스럽고 밝은 임금에게는 반드시 충성되고 어진 신하가 있다. 그 서로 만남이란 구하지 않고 스스로 맞고 그 서로 친함이란 소개하지 않고 스스로 친하니 그것을 읊으면 반드시 화하고 그것을 꾀하면 반드시 따르며 도덕이 현현히 같고 굴곡이 부합하니 득실이 능히 그 뜻을 의심하게 하지 못하고 참소하고 꾸밈이 능히 그 사귐을 갈라놓지 못하여(저본은 「防搆」으로 됨) 그 뒤에 공을 이루었다】. 지금 선제가 몸소 어질고 성스러운 도를 행하여 해내에 임하여 준재하고 어질고 좋은 선비를 불러 들이되 오직 어짐을 쓰고 어지러운 신하를 주살하고 쫓아내되 친한 바를 피하지 않으며 힘써 어진 이를 구하고 불초한 자를 가려 물리쳤으니 마치 요가 순우를 들고 곤을 죽이고 환두를 쫓아냄과 같습니다. 도리어 구차하게 맞추는 무리라 하면 곧 이는 임금이 그르고 신하가 아부하는 것입니다【반고가 말합니다: 한이 백왕의 폐단을 이어받아 고조가 어지러움을 물리치고 바른 것으로 돌아갔고 문경이 힘써 백성을 기르는 데 있었으나 이르러 옛을 살피는 예문의 일은 오히려 많이 결여되었다. 효무가 처음 즉위하니 탁연히 백가를 물리치고 육예를 표창하여 이에 해내에 자문하여 그 준걸을 들어 그와 함께 공을 세우고 대학을 일으키고 교사를 닦으며 정삭을 바꾸고 역수를 정하며 음률을 조화하고 예악을 지으며 봉선을 세우고 백신에게 예하며 국전을 이어 호령과 문장이 빛나게 진술할 만하였다. 《존현편》에 말합니다: 임금이 천하를 평평하게 다스려 영예로운 이름을 남기고자 하면 반드시 어진 이를 존중하고 선비에게 몸을 낮추어야 한다. 《역》에 말합니다: 위로부터 아래로 낮춤은 그 도가 크게 빛난다. 또 말합니다: 귀함으로 천함에 낮춤은 크게 백성을 얻는다. 밝은 임금이 덕을 베풀어 아래로 낮춤은 이는 장차 먼 자를 품고 가까운 자를 오게 하려 함이다. 조정에 어진 사람이 없으면 마치 기러기와 학에 깃털이 없는 것과 같아 비록 천 리를 바라는 뜻이 있어도 오히려 능히 뜻이 이르고자 하는 곳에 이르지 못한다. 이로 말미암아 강과 바다를 건너는 자는 배에 의지하고(저본은 「防」으로 됨) 먼 길을 가는 자는 수레에 의지하며 패왕이 되고자 하는 자는 어진 이에 의지한다. 자로가 공자에게 물어 말합니다: 나라를 다스림이 어떠합니까? 공자가 말합니다: 어진 이를 존중하고 불초한 자를 천하게 함에 있습니다. 자로가 말합니다: 범·중항씨가 어진 이를 존중하고 불초한 자를 천하게 하였는데 그 망함은 이는 무엇 때문입니까? 말합니다: 범·중항씨가 어진 이를 존중하였으나 능히 쓰지 못하고 불초한 자를 천하게 하였으나 능히 물리치지 못하였다. 어진 자는 그가 자기에게 쓰이지 않음을 알고 원망하고 불초한 자는 그가 자기를 천하게 함을 알고 원수로 여긴다. 어진 자가 그를 원망하고 불초한 자가 그를 원수로 여기니 원망과 원수가 함께 앞으로 나아가면 중항씨가 비록 망하지 않으려 한들 얻겠는가?】.

文學曰臯陶對舜在知人惟帝其難之洪水之災堯獨愁悴而不能治得舜禹而九州寧故雖有堯之明君而無舜禹之佐則純徳不流【班固曰公輸愛其斧故能妙其巧明主貴其士故能成其治良匠度其材而成大廈明主器其士而建功業王粲曰振鷺雖材非六翮無以翔四海帝王雖賢非良臣無以濟天下】春秋刺有君而無臣先帝之時良臣未備故邪臣得間【音諫】堯得舜禹而鯀殛驩兠誅趙簡子得叔向而盛青肩詘語曰未見君子不知偽臣詩云未見君子憂心忡忡既見君子我心則降【胡公切】此之謂也

문학이 말합니다: 고요가 순에게 대답하여 말하기를 사람을 아는 데 있어 오직 제께서 그 어려움을 하신다 하였습니다. 홍수의 재앙에 요가 홀로 근심하고 수척하여 능히 다스리지 못하다가 순우를 얻어 구주가 편안하였습니다. 그러므로 비록 요 같은 밝은 임금이 있어도 순우의 보좌가 없으면 순수한 덕이 곧 두루 퍼지지 못합니다【반고가 말합니다: 공수가 그 도끼를 사랑하니 그러므로 능히 그 공교함을 묘하게 하고 밝은 임금이 그 선비를 귀하게 하니 그러므로 능히 그 다스림을 이룬다. 좋은 장인이 그 재목을 헤아려 큰 집을 이루고 밝은 임금이 그 선비를 그릇으로 삼아 공업을 세운다. 왕찬이 말합니다: 백로를 떨치는 것이 비록 재목이어도 여섯 깃이 아니면 사해에 날 수 없고 제왕이 비록 어질어도 어진 신하가 아니면 천하를 건지지 못한다】. 《춘추》가 임금은 있고 신하가 없음을 비방합니다. 선제 때에 어진 신하가 아직 갖추어지지 않아 그러므로 사특한 신하가 틈을 엿볼 수 있었습니다【주음:「間」은 간과 같음】. 요가 순우를 얻어 곤이 죽임당하고 환두가 주살되었고 조간자가 숙향을 얻어 성청견이 꺾였습니다. 속담에 말하기를 아직 군자를 보지 못하면 거짓 신하를 모른다 하였습니다. 《시》에 말합니다: 아직 군자를 보지 못하면 근심하는 마음이 충충하고 이미 군자를 보면 내 마음이 곧 내려간다【주음:「降」은 호공절】. 말한 것이 곧 이것입니다.

丞相【去聲】史曰堯任鯀驩兠得舜禹而放殛之以其罪而天下鹹服誅不仁也人君用之齊民而顔異濟南亭長也先帝舉而加之髙位官至上卿狄山起布衣為漢議臣處舜禹之位執天下之中不能以治而反坐訕上故驩兠之誅加而刑戮至焉賢者受賞而不肖者被刑固其然也文學何怪焉

승상사가 말합니다【주음:「相」은 거성】: 요가 곤·환두를 임용하고 순우를 얻어 그들을 쫓아내고 죽였으며 그 죄를 살펴 천하가 모두 마음으로 복종하니 이는 어질지 않은 자를 주살함입니다. 임금이 그들을 써서 백성을 고르게 하였는데 안이는 다만 제남의 정장에 지나지 않으나 선제가 들어 그를 높은 자리에 더하여 벼슬이 상경에 이르렀고 적산은 포의에서 일어나 한의 의신이 되어 순우의 자리에 처하여 천하의 중심을 잡았으나 능히 다스리지 못하고 도리어 임금을 비방한 죄로 앉으니 그러므로 환두의 주살을 그에게 더하고 형벌과 주살이 이르렀습니다. 어진 자가 상을 받고 불초한 자가 형벌받는 것은 본래 곧 이와 같습니다. 문학의 선비가 어찌 반드시 괴이하게 여기겠습니까?

文學曰論者相扶以義相喻以道從善不求勝服義不恥窮若相迷以偽相亂以辭相矜於後息期於苟勝非其貴者也【傳曰孔子過康子子張子夏從孔子入坐二子相與論終日不決子夏辭氣甚隘顔色甚變子張曰子亦聞夫子之議論邪徐言誾誾威儀翼翼後言先黙得之推讓巍巍乎蕩蕩乎道有歸矣小人之論也專意自是言人之非瞑目搤腕疾言噴噴口沸目赤一幸得勝疾笑嗌嗌威儀固陋辭氣鄙俗是以君子賤之也】夫【音扶】蘇秦張儀熒惑諸侯傾覆萬乘【去聲】使人主失其所持非不辯然亂之道也【泰族訓曰百川並流不注海者不為川穀趣行踳馳不歸善者不為君子故善言歸乎可行善行歸乎仁義田子方段幹木輕爵祿而重其身不以欲傷生不以利累形李克竭股肱之力領理百官輯穆萬民使其君生無廢事死無遺憂此異行而歸於善者張儀蘇秦家無常居身無定君約衡之事為傾覆之謀濁亂天下撓諸侯使百姓不遑啟居或或橫或合眾弱或輔富強此異行而歸於醜者也故君子之過也猶日月之蝕何害於明小人之行也猶狗之晝吠鴟之夜見何益於善夫知者不妄發擇善而為之計義而行之故事成而功足賴也身死而名足稱也雖有知能必以仁義為之本然後可立也】子疾鄙夫之不可與事君患其聼而無所不至也今子不聼正義以輔卿相【去聲】又從而順之好【去聲】須之說不計其後君子之為人吏宜受上戮子姑黙矣

문학이 말합니다: 논하는 것은 서로 의로 돕고 도로 깨우쳐 비추며 착함을 따라 이김을 구하지 않고 의에 복종하여 궁함을 부끄러움으로 여기지 않습니다. 만일 서로 거짓으로 미혹하게 하고 말로 어지럽히며 뒤의 숨 쉼에 서로 뽐내고 구차한 이김을 기약하면 곧 이는 귀할 것이 아닙니다【전기에 말합니다: 공자가 강자를 지나니 자장·자하가 따랐다. 공자가 들어가 앉으니 두 사람이 서로 논하여 하루 종일 결정되지 않았다. 자하의 말과 기운이 매우 좁아 얼굴빛이 크게 변하였다. 자장이 말합니다: 그대도 또한 부자의 의론을 들었는가? 말을 천천히 하여 은은하고 위의가 익익하며 말은 뒤로 하고 침묵은 먼저 하며 그것을 얻는 것은 밀어 양보하니 높고 넓게 도가 돌아갈 곳이 있다. 소인의 의론은 오로지 뜻으로 스스로 옳다 하고 남의 그름을 말하며 눈을 감고 손목을 잡아 말을 빨리 하여 분분하고 입이 부글거리고 눈이 붉어 한 번 다행히 이김을 얻으면 곧 빨리 웃어 알알하며 위의가 고루하고 누추하고 말과 기운이 비루하고 속되다. 이로 말미암아 군자가 그것을 천하게 여긴다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 소진·장의가 제후를 혹하고 미혹하게 하여 만승을 뒤엎어【주음:「乘」은 거성】 임금으로 하여금 그 잡은 바를 잃게 하였으니 변하지 않은 것이 아니나 그러나 이는 어지러움의 도입니다【〈태족훈〉에 말합니다: 백강이 나란히 흘러 바다에 들지 않는 것은 강곡으로 헤아리지 않고 빨리 가고 어긋나 달려 착함에 돌아가지 않는 것은 군자로 헤아리지 않는다. 그러므로 착한 말은 행할 수 있음에 돌아가고 착한 행실은 인의에 돌아간다. 전자방·단간목은 작록을 가볍게 하고 그 몸을 무겁게 하여 욕심으로 생을 상하게 하지 않고 이익으로 형체를 짐지우지 않았다. 이극은 고곡의 힘을 다하여 백 관리를 거느리고 다스리며 만 백성을 화목하게 하여 그 임금으로 하여금 살아서는 폐할 일이 없고 죽어서는 남길 근심이 없게 하였으니 이는 이는 행실을 달리하여 착함에 돌아간 것이다. 장의·소진은 집에 늘 있는 곳이 없고 몸에 정한 임금이 없으며 약속으로 종횡의 일을 하고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 뒤엎는 모의를 하여 천하를 흐리게 어지럽히고 제후를 휘저어 어지럽혀 백성으로 하여금 일어나고 앉을 틈이 없게 하며 혹 세로 혹 가로하고 혹 여러 약한 자를 합하고 혹 부유하고 강한 자를 도우니 이는 이는 행실을 달리하여 추함에 돌아간 것이다. 그러므로 군자의 허물은 마치 일월의 식과 같아 밝음에 무슨 해가 있으며 소인의 행실은 마치 개가 낮에 짖고 부엉이가 밤에 보임과 같아 착함에 무슨 이익이 있는가? 지혜로운 자는 망령되이 움직이지 않고 착함을 가려 그것을 하며 의를 헤아려 그것을 행하니 그러므로 일이 이루어져 공이 의지할 만하고 몸이 죽어 이름이 칭할 만하다. 비록 지혜와 재능이 있어도 반드시 인의로 그것에 근본을 삼은 뒤에야 설 수 있다】. 부자가 비루한 남편의 함께 임금을 섬길 수 없음을 미워하고 그 듣고 따름에 이르지 않는 것이 없음을 걱정하였습니다. 지금 그대는 바른 의를 듣지 않고 경상을 돕지 않으며【주음:「相」은 거성】 또 따라 그것에 순하여 잠깐의 말을 좋아하고【주음:「好」는 거성】(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 그 뒤를 헤아리지 않습니다. 군자가 남의 관리가 되면 마땅히 위의 주살을 받아야 합니다. 그대는 잠시 침묵하십시오.

孝養第二十五

효양(孝養) 제이십오

丞相【去聲】史曰葢聞士之居世也衣服足以勝身食飲足以供親內足以相防外不求於人故身修然後可以理家家治然後可以治官故飯【上聲】防【音奸】糲【音辣】者不可以言孝【防蔬菜也孟康曰糲粗米也張晏曰一斗粟七升米為糲】妻子飢寒者不可以言慈緒業不備者不可以言理居斯世行斯身而有此三累者斯亦足以黙矣【韓嬰曰曽子仕於莒得粟三秉方是之時曽子重其祿而輕其身親沒之後齊迎以相楚迎以令尹晉迎以上卿方是之時曽子重其身而輕其祿懐其寶而迷其國者不可以語仁窘其身而約其親者不可與語孝任重道逺者不擇地而息家貧親老者不擇官而仕故君子釋褐趨時當務為急傳云不逢時而仕任事而敦其慮為之使而不入其謀貧焉故也詩曰夙夜在公實命不同】

승상사가 말합니다【주음:「相」은 거성】: 들으니 선비가 세상에 있어 의복이 족히 몸을 덮고 먹고 마실 것이 족히 어버이에게 공급하며 안으로는 족히 서로 도우고(저본은 「相防」으로 됨) 밖으로는 남에게 구하지 않는다 하였습니다. 그러므로 몸이 닦인 뒤에야 집을 다스릴 수 있고 집이 다스려진 뒤에야 관직을 다스릴 수 있습니다. 이로 말미암아 나물과 조밥을 먹는 자는【주음:「飯」은 상성】【주음:「防」은 간과 같음, 곧 「蔬」】【주음:「糲」은 랄과 같음】 효를 말할 수 없고【「防」은 곧 나물이다. 맹강이 말합니다: 이는 거친 쌀이다. 장안이 말합니다: 한 말의 좁쌀에서 일곱 되의 쌀이 나오는 것을 이라 한다】 처자가 주리고 추운 자는 자를 말할 수 없으며 올업이 갖추어지지 않은 자는 다스림을 말할 수 없습니다. 이 세상에 있어 이 몸을 행하여 이 세 가지 짐이 있는 자는 또한 침묵하기에 족합니다【한영이 말합니다: 증자가 거에 벼슬하여 좁쌀 세 병을 얻었다. 이 때 증자가 그 녹을 무겁게 하고 그 몸을 가볍게 하였다. 어버이가 돌아가신 뒤에 제가 맞아 재상으로 삼고 초가 맞아 영윤으로 삼으며 진이 맞아 상경으로 삼았다. 이 때 증자가 그 몸을 무겁게 하고 그 녹을 가볍게 하였다. 그 보배를 품고 그 나라를 미혹한 자는 어짐을 말할 수 없고 그 몸을 궁하게 하고 그 어버이를 약하게 한 자는 함께 효를 말할 수 없다. 짐이 무겁고 길이 먼 자는 땅을 가리지 않고 쉬고 집이 가난하고 어버이가 늙은 자는 벼슬을 가리지 않고 나간다. 그러므로 군자가 베옷을 벗고 때에 달려가 힘써 급한 것을 당한다. 전기에 말합니다: 때를 만나지 않고 벼슬하며 일을 맡아 그 생각을 도탑게 하고 그를 위해 심부름하여 그 모의에 들어가지 않는 것은 이는 가난 때문이다. 《시》에 말합니다: 아침저녁으로 공무에 있으니 참으로 명이 다르다】.

文學曰善養【去聲】者不必芻豢也善供服者不必錦繡也【韓非子曰糟糠不飽者不務粱肉裋褐不者不待文繡】以已之所有盡事其親孝之至也故匹夫勤勞猶足以順禮歠【音轍】菽飲水足以致其敬【子路曰傷哉貧也生無以為養死無以為禮也孔子曰啜菽飲水盡其歡斯之謂孝斂首足形還葬而無槨稱其財斯謂之禮】孔子曰今之孝者是謂能養【去聲】不敬何以別乎故上孝養【去聲】志其次養【去聲】色其次養【去聲】體貴其禮不貪其養禮順心和養【去聲】雖不備可也【曾子曰孝有三大孝尊親其次弗辱其下能養公明儀問於曽子曰夫子可以為孝乎曽子曰是何言與是何言與君子之所謂孝者先意承志諭父母於道參直養者也安能為孝乎】易曰東鄰殺牛不如西鄰之禴祭也【反質萹曰信神者失謀信日者失時何以知其然夫賢聖周知能不時日而事利敬法令貲功勞不卜筮而身吉謹仁義順道理不禱祠而福故卜數擇日防齊盛肥犧牲飾珪璧精祠祀而終不能除悖逆之禍以神明有知而事之乃欲背道妄行而以祠祀求福神明必違之矣天子祭天地五嶽四瀆諸侯祭社稷大夫祭五祀士祭門戶庶人祭其先祖聖王承天心制禮分也凡古之卜日者將以輔道稽疑示有所先而不敢自專也非欲以顛倒之惡而幸安全之孔子曰非其而祭之諂也是以泰山終不享季氏之旅易稱東鄰殺牛不如西鄰之禴祭葢重禮不貴牲也敬實而不貴華誠有其徳而推之則安徃而不可是以聖人見人之文必考其質】故富貴而無禮不如貧賤之孝悌閨門之內盡孝焉閨門之外盡悌焉朋友之道盡信焉三者孝之至也居家理者非謂積財也事親孝者非謂鮮餚也亦和顔色承意盡禮義而已矣【曲禮曰貧者不以貨財為禮老者不以筋力為禮祭義曰孝子之有深愛者必有和氣有和氣者必有愉色有愉色者必有婉容孝子如執玉如奉盈洞洞屬屬然如弗勝如將失之嚴威儼恪非所以事親也成人之道也】

문학이 말합니다: 잘 봉양하는 자는【주음:「養」은 거성】 반드시 기른 짐승과 삶은 고기일 필요 없고 잘 공급하는 자는 반드시 비단일 필요 없습니다【한비자가 말합니다: 지게미로 배부르지 않은 자는 기장과 고기를 힘쓰지 않고 짧은 베옷이 온전하지 않은 자는 무늬 비단을 기다리지 않는다】. 자기가 가진 바로 마음을 다하여 어버이를 섬기면 곧 효의 지극함입니다. 그러므로 필부가 부지런히 힘쓰면 오히려 예를 따르기에 족하고 콩을 마시고 물을 마시는 것이 족히 그 공경을 미칩니다【주음:「歠」는 철과 같음】【자로가 말합니다: 슬프도다 가난함이여, 살아서는 봉양할 것이 없고 죽어서는 예로 할 것이 없다. 공자가 말합니다: 콩을 마시고 물을 마시어 그 즐거움을 다하는 것을 이를 효라 하고 머리와 발을 수습하여 그대로 장사하고 관이 없어도 그 재물에 어울리면 이를 예라 한다】. 공자가 말합니다: 지금의 효는 이를 능히 봉양함이라 한다【주음:「養」은 거성】. 공경하지 않으면 무엇으로 구별하겠는가? 그러므로 으뜸 효는 뜻을 봉양하고【주음:「養」은 거성】 그 다음은 얼굴빛을 봉양하고【주음:「養」은 거성】 그 다음은 몸을 봉양합니다【주음:「養」은 거성】. 그 예를 귀하게 하고 그 봉양을 탐하지 않습니다. 예가 순하고 마음이 화하면 봉양이 비록 갖추어지지 않아도 됩니다【주음:「養」은 거성】【증자가 말합니다: 효가 셋이 있으니 큰 효는 어버이를 존중하고 그 다음은 욕되게 하지 않으며 그 아래는 능히 봉양하는 것이다. 공명의가 증자에게 물어 말합니다: 부자는 효라 할 수 있습니까? 증자가 말합니다: 이는 무슨 말인가? 이는 무슨 말인가? 군자의 이른바 효는 뜻을 먼저 헤아려 뜻을 받들고 부모를 도에 깨우치는 것이다. 삼은 다만 능히 봉양하는 사람인데 어찌 능히 효로 헤아리겠는가?】《역》에 말합니다: 동쪽 이웃이 소를 잡음이 서쪽 이웃의 약제만 못하다【〈반질편〉에 말합니다: 귀신을 믿는 자는 꾀를 잃고 점치는 자를 믿는 자는 때를 잃는다. 무엇으로 그러함을 아는가? 성현이 두루 알아 능히 때와 날을 택하지 않고 일이 이롭고 법령을 공경하고 공로를 상으로 하여 점과 시훨을 치지 않고 몸이 길하며 인의를 삼가고 도리를 따라 빌고 제사하지 않고 복이다. 그러므로 점을 쳐서 날을 가리고 제물과 살진 제물과 희생을 갖추고(저본은 「防齐盛」으로 됨) 규벽을 꾸미고 제사를 정성들여도 끝내 패역의 재앙을 없애지 못한다. 신명이 앎이 있다 하여 그것을 섬기면서 도리어 도를 등지고 망령되이 행하여 제사로 복을 구하고자 하면 신명이 반드시 그것을 거스른다. 천자는 천지·오악·사독을 제사하고 제후는 사직을 제사하며 대부는 오사를 제사하고 선비는 문과 부뚜막을 제사하며 서인은 그 선조를 제사한다. 성왕이 하늘의 뜻을 받들어 예를 제정하여 나누었다. 무릇 옛날의 날을 점침은 이는 장차 도를 돕고 의심을 살피며 먼저 있음을 보이고 감히 스스로 독단하지 않음을 위한 것이지 이는 뒤집힌 악을 써서 편안하고 온전함을 다행히 구하려는 것이 아니다. 공자가 말합니다: 그 귀신이 아닌 것을 제사하는 것은 아첨이다. 이로 말미암아 태산이 끝내 계씨의 여제를 향수하지 않았다. 《역》이 동쪽 이웃이 소를 잡음이 서쪽 이웃의 약제만 못하다 칭함은 이는 예를 무겁게 하고 희생을 귀하게 하지 않음이다. 실을 공경하고 겉치장을 귀하게 하지 않으며 진실로 그 덕이 있어 그것을 미루면 곧 어디를 가도 되지 않는 것이 있겠는가? 이로 말미암아 성인이 사람의 겉치장을 보면 반드시 그 실질을 살핀다】. 그러므로 부유하고 귀해도 예가 없는 것은 가난하고 천한 효도와 공경만 못합니다. 안방 안에서는 효를 다하고 안방 밖에서는 공경을 다하며 붕우의 도는 믿음을 다하니 이 셋은 이는 효의 지극함입니다. 집에 있어 다스림은 재물을 쌓는 것을 말한 것이 아니요 어버이를 섬겨 효도함은 신선한 안주를 말한 것이 아니라 또한 다만 얼굴빛을 부드럽게 하고 뜻을 받들고 예의를 다할 뿐입니다【《곡례》에 말합니다: 가난한 자는 재물로 예를 삼지 않고 늙은 자는 힘줄과 기력으로 예를 삼지 않는다. 《제의》에 말합니다: 효자가 깊은 사랑이 있으면 반드시 화한 기운이 있고 화한 기운이 있으면 반드시 즐거운 빛이 있으며 즐거운 빛이 있으면 반드시 부드러운 용모가 있다. 효자는 옥을 잡는 듯하고 가득 찬 것을 받드는 듯하여 공손하고 이어진 듯하여 감당하지 못할 듯하고 장차 그것을 잃을 듯하다. 엄하고 위엄 있고 삼가고 공경함은 어버이를 섬기는 데 쓰는 것이 아니니 그는 이는 사람을 대하는 도이다】.

丞相【去聲】史曰八十曰耋七十曰耄耄食非肉不飽衣非帛不暖故孝子日甘毳【吹去聲】以養【去聲】口輕暖以養【去聲】體曽子養【去聲】曽晳必有酒肉無端絻【音問】雖公西赤不能以為容無餚膳雖閔曽不能以卒養【去聲】禮無虛加故必有其實然後為之父子與其禮有餘而養【去聲】不足寧養【去聲】有餘而禮不足夫【音扶】洗爵以盛水升降而進糲【音辣】禮雖備然非其貴者也

승상사가 말합니다【주음:「相」은 거성】: 여든을 질이라 하고 일흔을 모라 합니다. 모는 먹는 것이 고기가 아니면 배부르지 않고 입는 것이 비단이 아니면 따뜻하지 않습니다. 그러므로 효자가 날마다 부드러운 고기로 입을 봉양하고【주음:「毳」은 취, 거성】【주음:「養」은 거성】 가볍고 따뜻한 것으로 몸을 봉양합니다【주음:「養」은 거성】. 증자가 증석을 봉양함에 반드시 술과 고기가 있었습니다【주음:「養」은 거성】. 단면이 없으면【주음:「絻」은 문과 같음】 비록 공서적이라도 용모로 삼지 못하고 효선이 없으면 비록 민·증이라도 봉양을 마치지 못합니다【주음:「養」은 거성】. 예에 헛되이 더함이 없으니 그러므로 반드시 그 실이 있어 그 뒤에 그것을 합니다. 부자가 됨에 그 예가 남고 봉양이 모자람보다【주음:「養」은 거성】 차라리 봉양이 남고 예가 모자람이 낫습니다【주음:「養」은 거성】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 술잔을 씻어 물을 담고 오르내리며 거친 밥을 올리는 것은【주음:「糲」은 랄과 같음】 예가 비록 갖추어져도 귀할 것이 아닙니다.

文學曰周襄王之母非無酒肉也衣食非不如曽晳也然而被不孝之名以其不能事其父母也【春秋曰天王出居於鄭左傳曰冬王使來告難曰不穀不徳得罪於母弟之寵子帶鄙在鄭地泛敢吿叔父臧文仲對曰天子蒙塵於外敢不奔問官守王使簡師父告於晉使左鄢父吿於秦天子無出書曰天王出居於鄭闢母弟之難也天子凶服降名禮也鄭伯與孔將鉏石甲父侯宣多省視官具於泛而後聼其私政禮也公羊傳曰王者無外此其言出何不能乎母也曽子曰是王也不能乎母者其諸此之謂與】君子重其禮小人貪其養【去聲】夫【音扶】嗟來而招之投而與之乞者猶不取也【雜事萹曰齊大飢黔敖為食於路以待餓者而食之有餓者蒙袂輯屨貿貿然來黔敖左奉食右執飲曰嗟來食餓者其目而視之曰予唯不食嗟來之食以至於此也従而謝焉終不食而死曽子聞之曰防與其嗟也可去其謝也可食】君子苟無其禮雖美不食焉故禮主人不親饋則客不祭是饋輕而禮重也【坊記曰子云敬則用祭器故君子不以菲廢禮不以美沒禮故食禮主人親饋則客祭主人不親饋則客不祭故君子苟無禮雖美不食焉易曰東鄰殺牛不如西鄰之禴祭寔受其福詩云既醉以酒既飽以徳以此示民民猶爭利而忘義齊俗訓曰禮豐不足以效愛而誠心可以懷逺故公西華之養親也若與朋友處曽參之養親也若事嚴主烈君其於養一也】

문학이 말합니다: 주양왕의 어머니는 술과 고기가 없던 것이 아니요 의식이 증석만 못한 것이 아니나 그러나 불효의 이름을 입은 것은 이는 그가 그 부모를 섬기지 못했기 때문입니다【《춘추》에 말합니다: 천왕이 정에 나가 살았다. 《좌전》에 말합니다: 겨울에 왕이 사자를 보내 어려움을 고하여 말하기를 불곡이 덕이 없어 같은 어머니 아우의 총애하는 아들 대에게 죄를 얻어 변경이 정 땅 범에 있으니 감히 숙부에게 고한다 하였다. 장문중이 대답하여 말합니다: 천자가 밖에서 티끌을 입으니 감히 관수에 달려 묻지 않겠는가. 왕이 간사부로 하여금 진에 고하게 하고 좌언부로 하여금 진에 고하게 하였다. 천자에게 나감이 없는데 기록하여 천왕이 정에 나가 살았다 함은 이는 같은 어머니 아우의 어려움을 피한 것이다. 천자가 상복을 입고 이름을 낮춘 것은 이는 예이다. 정백이 공장추·석갑부·후선다와 함께 범에서 관리와 기물을 살피고 그 뒤에 그 사사로운 정사를 들은 것은 이는 예이다. 《공양전》에 말합니다: 왕은 밖이 없는데 여기서 「나갔다」 하는 것은 이는 무엇 때문인가? 이는 능히 어머니를 섬기지 못함이다. 증자가 말합니다: 이 왕은 능히 어머니를 섬기지 못하였으니 아마 말한 것이 곧 이것이다】. 군자는 그 예를 중히 여기고 소인은 그 봉양을 탐합니다【주음:「養」은 거성】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 덥석 와서 부르고 던져 주는 것은 거지도 오히려 취하지 않습니다【〈잡사편〉에 말합니다: 제가 크게 주리니 검오가 길에 음식을 마련하여 주린 자를 기다려 그들을 먹였다. 주린 자가 있어 소매로 가리고 신을 끌며 어슬렁어슬렁 왔다. 검오가 왼쪽으로 음식을 받들고 오른쪽으로 마실 것을 잡아 말하기를 덥석 와서 먹어라 하였다. 주린 자가 그 눈을 들어 그를 보며 말합니다: 나는 다만 덥석 와서 먹는 음식을 먹지 않기 때문에 겨우 이 지경에 이르렀다. 따라 그에게 사양하니 끝내 먹지 않고 죽었다. 증자가 이를 듣고 말합니다: 그 덥석함은(저본은 「防」으로 됨) 가는 것이 옳고 그 사양함은 먹는 것이 옳다】. 군자는 만일 예가 없으면 비록 아름다워도 먹지 않습니다. 그러므로 예에 주인이 몸소 먹을 것을 진하지 않으면 곧 손님이 제사하지 않으니 이는 먹을 것이 가볍고 예가 무겁기 때문입니다【《방기》에 말합니다: 자가 말하기를 공경하면 곧 제기를 쓴다. 그러므로 군자는 박함으로 예를 폐하지 않고 아름다움으로 예를 없애지 않는다. 음식의 예에 주인이 몸소 먹을 것을 진하면 곧 손님이 제사하고 주인이 몸소 진하지 않으면 곧 손님이 제사하지 않는다. 그러므로 군자는 진실로 예가 없으면 비록 아름다워도 먹지 않는다. 《역》에 말합니다: 동쪽 이웃이 소를 잡음이 서쪽 이웃의 약제만 못하니 실로 그 복을 받는다. 《시》에 말합니다: 이미 술로 취하고 이미 덕으로 배부르다. 이로써 백성에게 보이면 백성이 오히려 이익을 다투고 의를 잊는다. 〈제속훈〉에 말합니다: 예가 풍성하여도 사랑을 나타내기에 족하지 않고 참된 마음으로 먼 자를 품을 수 있다. 그러므로 공서화의 어버이 봉양이 붕우와 사귐과 같고 증삼의 어버이 봉양이 엄한 주인과 맹렬한 임금을 섬김과 같으니 그 봉양에 있어서는 이는 하나이다】.

丞相【去聲】史曰孝莫大以天下一國養【去聲】次祿養【去聲】下以力故王公人君上也卿大夫次也夫【音扶】以家人言之有賢子者當路於世者髙堂【音遂】宇安車大馬衣【去聲】輕暖食甘毳【吹去聲】無厭者褐衣皮冠窮居陋巷有旦無暮食防【音奸】糲【音辣】者葷茹膢【音婁又音劉】臘而後見肉【漢儀注立秋防膢蘇林曰防虎屬常以立秋日祭獸王者亦以此日出獵還以祭宗廟故有防膢之祭也蔡邕獨防曰臘者嵗終大祭縦吏民宴飲風俗通曰按韓子書山居谷汲者膢臘而買水楚俗常以十二月祭飲食也又曰嘗新始殺也食新曰膒膢按禮傳夏曰嘉平殷曰清祀周曰大蜡漢改為臘臘者獵也言田獵取獸以祭祀其先祖也或曰臘者接也新故交接故大祭以報功也漢家火行衰於戌故曰臘也】審老親之腹非唐園唯菜是盛【音成】夫【音扶】防【音奸】糲【音辣】乞者所不取而子以養【去聲】親雖欲以禮非其貴也

승상사가 말합니다【주음:「相」은 거성】: 효는 천하와 한 나라로 봉양하는 것보다【주음:「養」은 거성】 큰 것이 없고 그 다음은 녹으로 봉양이며【주음:「養」은 거성】 아랫등급은 이는 힘으로 하는 것입니다. 그러므로 왕공과 임금은 으뜸이요 경대부는 그 다음입니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 집안 사람으로 말하면 어진 자식이 있어 세상에 요로에 오른 자는 높은 당의 집과(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 음은 수) 편안한 수레와 큰 말이며 입는 것은 가볍고 따뜻하고【주음:「衣」는 거성】 먹는 것은 달고 부드럽습니다【주음:「毳」은 취, 거성】. 만족함이 없는 자는 베옷과 가죽 관에 궁하게 살며 누추한 골목에 아침은 있고 저녁이 없으며 나물과 거친 밥을 먹고【주음:「防」은 간과 같음, 곧 「蔬」】【주음:「糲」은 랄과 같음】 파와 나물을 먹고 유례 제사에야 비로소 고기를 봅니다【주음:「𦝼」은 루와 같음, 또 류와 같음】【《한의주》: 입추에 추유한다(저본은 「防𦝼」로 됨). 소림이 말합니다: 추는(저본은 「防」으로 됨) 이는 범의 무리로 늘 입추 날에 짐승을 제사하고 왕도 이 날에 나가 사냥하여 돌아와 종묘에 제사하니 그러므로 추유의 제사가 있다. 채옹 《독단》에 말합니다(저본은 「独防」으로 됨): 납은 이는 해 그믐의 큰 제사로 관리와 백성을 놓아 잔치하고 마시게 한다. 《풍속통》에 말합니다: 한자의 책을 살피건대 산에 살아 골짜기에서 물을 긷는 자는 유납하여 물을 사고 초의 풍속은 늘 십이월로 음식을 제사한다. 또 말합니다: 새것을 맛보아 비로소 죽이고 새것을 먹는 것을 옹유라 한다. 예전을 살피건대 하에서는 가평이라 하고 은에서는 청사라 하며 주에서는 대사라 하고 한에서는 고쳐 납이라 한다. 납은 곧 사냥이니 이는 사냥하여 짐승을 얻어 선조를 제사함을 말한 것이다. 혹 말하기를 납은 이는 접이니 새것과 옛것이 접하고 이어지니 그러므로 크게 제사하여 공에 보답한다. 한나라는 화덕으로 술에서 쇠하니 그러므로 그것을 납이라 한다】. 늙은 부모의 뱃속을 살피면 당원의 나물만 담는 것이【주음:「盛」은 성과 같음】 아닙니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 나물과 거친 밥은 이는 거지도 취하지 않는 바인데【주음:「防」은 간과 같음, 곧 「蔬」】【주음:「糲」은 랄과 같음】 자식이 그것으로 어버이를 봉양하는 데 쓰는 것은【주음:「養」은 거성】 예에 맞추고자 해도 또한 귀할 것이 아닙니다.

文學曰無其能而竊其位無其功而有其祿雖有富貴由【通作猶】蹠【音卒】蹻【音腳】之養也髙臺極望食案方丈而不可謂孝老親之腹非盜囊也何故常盛【音成】不道之物【詩傳曰田子為相三年歸休得金百鎰奉其母母曰子安得此金對曰所受俸祿也母曰為相三年不食乎治官如此非吾所欲也孝子之事親也盡力致誠不義之物不入於館為人子不可不孝也子其去之田子愧慙走出造朝還金退請就獄王賢其母說其義即舍田子罪令復為相以金賜其母詩云宜爾子孫防防兮】夫【音扶】取非有非職財入而患從之身且死禍殃安得膢【音婁】臘而食肉曽參閔子無卿相【去聲】之養【去聲】而有孝子之名【屍子曰曽子每讀喪禮泣下霑襟常以一夕五起視衣之厚薄枕之髙卑曽子曰往而不可還者親也故子欲養而親不待是故椎牛而祭不如雞豚之逮親存也初吾為吏祿不及釜尚欣欣而喜者非以為多也樂其逮親也既沒之後吾嘗南逰於楚得尊官焉堂髙九尺車嘗百乗然猶北向而泣涕者非為賤也悲不逮吾親也故家貧親老不擇官而仕姚賈曰曽參孝其親天下願以為子子胥忠於君天下願以為臣劉向曰閔子騫兄弟二人母死其父更娶復有二子子騫為其父御車失轡父持其手衣甚單父則歸呼其後母児持其手衣甚厚溫即謂其婦曰吾所以娶汝乃為吾子今汝欺我去無留子騫前曰母在一子單母去四子寒其父黙然故曰孝哉閔子騫一言其母還再言三子溫】周襄王富有天下而有不能事父母之累【夏侯勝曰五辟之屬莫大不孝周襄王不能事母春秋曰天王出居於鄭繇不孝出之絶之於天下也】故禮菲而養【去聲】豐非孝也涼囷【丘倫反】而以養【去聲】非孝也【曽子曰亨孰羶薌嘗而薦之非孝也養也君子之所謂孝也者國人稱願之曰幸哉有子如此所謂孝也已眾之夲教曰孝其行曰養養可防也敬為難敬可防也安為難安可防也卒為難父母既沒慎行其身不遺父母惡名可謂防終矣】

문학이 말합니다: 그 재능이 없으면서 그 자리를 훔치고 그 공로가 없으면서 그 녹이 있는 것은 비록 부유하고 귀하여도 마치 도척·장교의 봉양과 같습니다【「由」는 「猶」와 통함】【주음:「跖」은 졸과 같음】【주음:「蹻」은 각과 같음】. 높은 대에 올라 멀리 보고 수라상이 방장하여도 효라 할 수 없습니다. 늙은 부모의 뱃속은 도적의 자루가 아니니 무슨 까닭으로 늘 불의한 물건을 담습니까【주음:「盛」은 성과 같음】【《시》전에 말합니다: 전자가 재상이 된 지 삼 년에 돌아와 쉬어 금 백 일을 얻어 그 어머니에게 바치니 어머니가 말합니다: 너는 어느 곳에서 이 금을 얻었는가? 대답하여 말합니다: 이는 받은 봉록입니다. 어머니가 말합니다: 재상이 된 지 삼 년에 밥을 먹지 않았는가? 관직을 다스림이 이와 같으니 이는 내가 바라는 바가 아니다. 효자가 어버이를 섬김은 힘을 다하고 정성을 다하며 의롭지 않은 물건은 집에 들이지 않는다. 사람의 자식이 되어 효하지 않을 수 없다. 너는 이것들을 물리쳐라. 전자가 부끄러워하고 부끄러워하여 달려 나아가 조정에 가서 금을 돌리고 물러나 옥에 들어가기를 청하였다. 왕이 그 어머니를 어질다 하고 그 의를 기뻐하여 곧 전자의 죄를 사면하고 다시 재상이 되게 하며 금을 그 어머니에게 주었다. 《시》에 말합니다: 그대의 자손에게 마땅하도다, 진진이여(저본은 「防防」으로 됨)】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 자기가 가진 것이 아니고 직분 안이 아닌 재물을 문에 들이면 재앙이 곧 따라오니 몸이 장차 재앙에 죽을 것인데 어찌 능히 유납을 기다려 고기를 먹겠습니까【주음:「𦝼」은 루와 같음】? 증삼·민자는 경상의 봉양이 없으면서도【주음:「相」은 거성】【주음:「養」은 거성】 도리어 효자의 이름이 있습니다【《시자》에 말합니다: 증자가 매번 상례를 읽으면 눈물이 내려 옷깃을 적시고 늘 하룻밤에 다섯 번 일어나 옷의 두껍고 얇음과 베개의 높고 낮음을 보았다. 증자가 말합니다: 가서 돌아올 수 없는 것은 이는 부모이다. 그러므로 자식이 봉양하고자 하나 부모가 기다리지 않는다. 이로 말미암아 소를 쳐서 제사함은 닭과 돼지가 부모가 오히려 살아 있음을 따라잡음만 못하다. 당초에 내가 관리가 되어 녹이 부에 미치지 못하였으나 오히려 흔흔히 기뻐하였으니 이는 많다고 여김이 아니요 이는 그 부모가 살아 있음을 따라잡음을 즐긴 것이다. 부모가 돌아가신 뒤에 내가 일찍이 남쪽 초에 놀아 높은 벼슬을 얻어 당이 높기가 구 척이요 수레가 일찍이 백 승이었으나 오히려 북쪽을 향하여 눈물 흘려 우니 이는 천함 때문이 아니요 이는 내 부모에게 미치지 못함을 슬퍼한 것이다. 그러므로 집이 가난하고 부모가 늙으면 벼슬을 가리지 않고 나간다. 요가가 말합니다: 증삼이 그 부모에게 효하니 천하가 원컨대 그를 자식으로 삼고자 하였고 자서가 임금에게 충하니 천하가 원컨대 그를 신하로 삼고자 하였다. 유향이 말합니다: 민자건이 형제 두 사람인데 어머니가 죽고 그 아비가 다시 장가들어 또 두 아들이 있었다. 자건이 그 아비를 위해 수레를 몰다가 고삐를 놓치니 아비가 그 손을 잡으니 옷이 매우 얇았다. 아비가 곧 돌아가 그 계모의 아들을 불러 그 손을 잡으니 옷이 매우 두텁고 따뜻하였다. 곧 그 아내에게 말하여 이르기를 내가 너를 장가든 까닭은 이는 내 아들을 위함인데 지금 네가 나를 속이니 가라, 머물지 마라 하였다. 자건이 앞으로 나아가 말합니다: 어머니가 계시면 한 자식이 얇고 어머니가 가시면 네 자식이 춥습니다. 그 아비가 묵묵하였다. 그러므로 말하기를 효도어라 민자건이여, 한 번 말하여 그 어머니가 돌아오고 두 번 말하여 세 자식이 따뜻하다 하였다】. 주양왕이 천하를 부유하게 가졌으나 도리어 부모를 섬기지 못한 짐이 있습니다【하후승이 말합니다: 다섯 벌의 무리 가운데 불효보다 큰 것이 없다. 주양왕이 능히 어머니를 섬기지 못하여 《춘추》가 천왕이 정에 나가 살았다 함은 이는 불효로 말미암아 「나갔다」고 기록하여 그를 천하에서 끊은 것이다】. 그러므로 예가 박하고 봉양이 풍성한 것은 효가 아니요【주음:「養」은 거성】 차고 둥근 곳간으로 봉양하는 것은 효가 아닙니다【주음:「囷」은 구륜반】【주음:「養」은 거성】【증자가 말합니다: 익힌 훈향을 삶아 맛보아 그것을 올리는 것은 효가 아니요 이는 봉양이다. 군자의 이른바 효는 나라 사람이 칭송하여 원하기를 다행이다 이와 같은 자식이 있음이여 하는 것이 겨우 효라 한다. 여럿의 근본 가르침을 효라 하고 그 행함을 양이라 한다. 봉양은 가능하나(저본은 「可防」으로 됨) 공경은 어려움이 되고 공경은 가능하나(저본은 「可防」으로 됨) 편안함은 어려움이 되며 편안함은 가능하나(저본은 「可防」으로 됨) 끝마침은 어려움이 된다. 부모가 이미 돌아가신 뒤에 삼가 그 몸을 행하여 부모에게 나쁜 이름을 남기지 않으면 능히 끝마친다 할 수 있다(저본은 「防」으로 됨)】.

丞相【去聲】史曰上孝養【去聲】色其次安親其次全身徃者陳餘背漢斬於泜【音止】水伍被邪逆而夷三族近世主父偃行不軌而誅滅呂步舒弄口而見戮【陳餘傳曰漢二年東擊楚使告趙欲與俱餘曰漢殺張耳乃従於是漢求人類耳者斬其頭遺余余乃遣兵助漢漢敗於彭城西餘亦聞耳詐死即背漢漢遣耳與韓信擊破趙井陘斬餘泜水上伍被傳曰伍被為淮南王安畫謀反計後事發覺被詣吏自吿與淮南王謀反蹤跡如此天子以伍被雅辭多引漢美欲弗誅張湯進曰被首為王畫反計罪無赦逐誅被主父偃傳曰元朔中上拜偃為齊相至齊乃使人以王與姊奸事動王王以為終不得脫恐效燕王論死乃自殺上聞大怒廼徴下吏治偃服受諸侯金實不刼王令自殺上欲勿誅公孫爭曰齊王自殺無後國除為郡入漢偃本首惡非誅偃無以謝天下乃遂族偃董仲舒傳曰呂步舒者仲舒弟子也】行身不謹誅及無罪之親由此觀之虗禮無益於已也文實配行禮養【去聲】俱施然後可以言孝孝在扵質實不在扵飾貌全身在扵謹慎不在於馳語也

승상사가 말합니다【주음:「相」은 거성】: 으뜸 효는 얼굴빛을 봉양하고【주음:「養」은 거성】 그 다음은 부모를 편안하게 하며 그 다음은 몸을 온전히 합니다. 지난날 진여가 한을 배반하여 저수에서 참살되었고【주음:「泜」는 지와 같음】 오피가 삿되고 역하여 삼족이 멸했으며 근세에 주부언이 행실이 궤도를 벗어나 주살하고 멸하였고 여보서가 입을 놀려 죽임을 보았습니다【《진여전》에 말합니다: 한 이 년에 동쪽으로 초를 치니 사자를 보내 조에 고하여 함께 가고자 하였다. 여가 말합니다: 한이 장이를 죽이면 겨우 따르겠다. 이에 한이 장이를 닮은 사람을 구하여 그 머리를 베어 여에게 보내니 여가 곧 군사를 보내 한을 도왔다. 한이 팽성 서쪽에서 패하니 여도 또한 이가 속여 죽었음을 듣고 곧 한을 배반하였다. 한이 이와 한신을 보내 조를 정형에서 깨뜨려 여를 저수 위에서 참하였다. 《오피전》에 말합니다: 오피가 회남왕 안을 위해 모반의 계책을 그렸다. 뒤에 일이 발각되니 피가 관리에게 나아가 스스로 회남왕과 함께 모반함을 고하니 자취가 이와 같았다. 천자가 오피가 아름다운 말로 많이 한의 아름다움을 인용함으로 주살하지 않으려 하였다. 장탕이 나아가 말합니다: 피가 맨 먼저 왕을 위해 반역의 계책을 그렸으니 죄는 사함이 없습니다. 이에 피를 주살하였다. 《주부언전》에 말합니다: 원삭 가운데 임금이 언을 제상으로 삼았다. 제에 이르러 곧 사람을 시켜 왕과 누이의 간통한 일로 왕을 흔들었다. 왕이 끝내 벗어나지 못할 것이라 여겨 연왕이 죽음을 논함을 본받을까 두려워 곧 자살하였다. 임금이 듣고 크게 노하여 곧 관리를 불러 내려 다스리게 하니 언이 복하여 말하기를 제후의 금을 받은 것은 이는 사실이요 왕을 협박하여 자살하게 한 것은 없다 하였다. 임금이 주살하지 않으려 하니 공손홍이 다투어 말합니다: 제왕이 자살하여 뒤가 없어 나라가 없어지고 군이 되어 한에 들어갔습니다. 언이 본래 이는 첫 번째 악이니 언을 주살하지 않으면 천하에 사할 수 없습니다. 이에 언을 멸족하였다. 《동중서전》에 말합니다: 여보서는 이는 중서의 제자이다】. 몸을 행하여 삼가지 않으면 주살이 죄 없는 부모에게 미칩니다. 이로부터 보건대 빈 예는 자기에게 이익이 없습니다. 글과 실이 행실에 배하고 예와 봉양이 함께 베풀어진【주음:「養」은 거성】 뒤에야 효를 말할 수 있습니다. 효는 질실에 있고 꾸민 용모에 있지 않으며 몸을 온전히 함은 신중함에 있고 말을 달리는 데 있지 않습니다.

文學曰言而不誠期而不信臨難【去聲】不勇事君不忠不孝之大者也【曽子曰身也者父母之遺體也行父母之遺體敢不敬乎居處不莊非孝也事君不忠非孝也蒞官不敬非孝也朋友不信非孝也戰陳無勇非孝也五者不遂烖及於親敢不敬乎】孟子曰今之士今之大夫皆罪人也皆逢其意以順其惡今子不忠不信巧言以亂政導防以求合若此者不容於世春秋曰士守一不移循理不外援共【音供】其職而已故卑位而言髙者罪也言不及而言者傲也有詔公卿與斯議而空戰口也

문학이 말합니다: 말하고도 정성이 없고 기약하고도 믿음이 없으며 어려움을 당하여 용감하지 않고【주음:「難」은 거성】 임금을 섬겨 충성스럽지 않은 것은 이는 불효의 큰 것입니다【증자가 말합니다: 몸은 이는 부모의 남긴 몸이다. 부모의 남긴 몸을 행함에 감히 공경하지 않겠는가? 거처가 단정하지 않은 것은 효가 아니요 임금을 섬겨 충성스럽지 않은 것은 효가 아니며 관직에 임하여 공경하지 않은 것은 효가 아니고 붕우가 믿음직하지 않은 것은 효가 아니며 싸움터에 용맹이 없는 것은 효가 아니다. 다섯 가지가 행해지지 않으면 재앙이 부모에게 미치니 감히 공경하지 않겠는가?】. 맹자가 말합니다: 지금의 선비·지금의 대부는 모두 죄인이니 모두 그 뜻을 맞추어 그 악을 따른다. 지금 그대는 충성스럽지 않고 믿음직하지 않으며 교묘한 말로 정사를 어지럽히고 아첨을 이끌어 맞춤을 구하니(저본은 「导防」으로 됨) 이와 같은 것은 세상에 용납되지 않습니다. 《춘추》에 말합니다: 선비는 하나를 지켜 옮기지 않고 이치를 따라 밖으로 끌어들이지 않으며 그 직분을 공경할 뿐이다【주음:「共」은 공과 같음】. 그러므로 낮은 자리로 높은 것을 말하는 자는 이는 죄요 말에 미치지 않는데 말하는 자는 이는 거만입니다. 조서로 공경으로 하여금 이 의론에 참여하게 한 것이 있는데 도리어 헛되이 스스로 입으로 싸웁니다.

鹽鐵論卷六

염철론 권육 끝

欽定四庫全書

흠정사고전서

鹽鐡論卷七

염철론 권칠

漢桓寛撰

한 환관 지음

明張之象注

명 장지상 주

刺議第二十六

자의(刺議) 제이십육

丞相【去聲】史曰山林不讓椒桂以成其崇君子不辭負薪之言以廣其名故多見者博多聞者知【去聲】距諫者塞專已者孤故謀及下者無失防舉及眾者無頓功【頓壊也權謀篇曰聖王之舉事必先諦之於謀慮而後考之於蓍白屋之士皆關其謀芻蕘之役鹹盡其心故萬舉而無遺籌失策傳曰眾人之智可以測天兼聼獨斷惟在一人此大謀之術也謀有二端上謀知命其次知事知命者預見存亡禍福之原早知盛衰廢興之始防事之未萌避難於無形若此人者居亂世則不害於其身在乎太平之世則必得統下之權彼知事者亦尚矣見事而知得失成敗之分而究其所終極故無敗業廢功東野鄙人曰泰山不讓礫石江海不辭小流所以成其大也詩曰先民有言詢於芻蕘博謀也秦王子嬰曰輕慮者不可以治國獨智者不可以存君】詩云詢於芻蕘故布衣皆得風【去聲】議何況公卿之史乎春秋士不載文而書咺【暄上聲】者以為宰士也【春秋曰天王使宰咺來歸惠公仲子之賵公羊傳曰宰者何官也咺者何名也曷為以官氏宰士也】孔子曰雖不吾以吾其與【去聲】聞諸侯僕雖不敏亦當傾耳下風攝齊【音諮】勾指受業徑於君子之塗矣使文學言之而是僕之言有何害使文學言之而非雖防丞相【去聲】史孰不非也

승상사가 말합니다【주음:「相」은 거성】: 산림은 초와 계피를 사양하지 않아 그 높음을 이루고 군자는 나무 지고 가는 자의 말을 사양하지 않아 그 이름을 넓힙니다. 그러므로 많이 보는 자는 넓고 많이 듣는 자는 지혜롭고【주음:「知」는 거성】 간함을 물리치는 자는 막히고 자기만 고집하는 자는 외롭습니다. 이로 말미암아 꾀가 아랫사람에게 미치면 실책이 없고(저본은 「失防」으로 됨) 들어 올림이 여럿에게 미치면 무너진 공이 없습니다【돈은 이는 무너짐이다. 《권모편》에 말합니다: 성왕이 일을 들어 올림은 반드시 먼저 그것을 꾀하고 살피며 그 뒤에 그것을 시훨과 거북으로 헤아린다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨). 흰 집의 선비도 모두 그 꾀에 참여하고 마른 풀과 나무 하는 종도 모두 그 마음을 다하니 그러므로 만 번 들어 올려도 남은 책이나 실책이 없다. 전에 말합니다: 여러 사람의 지혜로 하늘을 헤아릴 수 있고 두루 듣고 홀로 결단함은 오직 한 사람에 있으니 이는 이는 큰 꾀의 방법이다. 꾀에 두 갈래가 있으니 윗 꾀는 명을 알고 그 다음은 일을 안다. 명을 아는 자는 존망과 화복의 근원을 미리 보고 성쇠 폐흥의 시작을 일찍 알아 일의 싹트지 않음에 앞서(저본은 「防」으로 됨) 어려움을 형체 없음에서 피한다. 이와 같은 사람은 어지러운 세상에 살면 곧 그 몸에 해가 없고 태평한 세상에 있으면 곧 반드시 아래를 통솔하는 권한을 얻는다. 저 일을 아는 자도 또한 오히려 높고 밝으니 일을 보고 득실 성패의 분수를 알며 그 끝에 이르는 바를 궁구하니 그러므로 실패한 업과 버려진 공이 없다. 동야의 비천한 사람이 말합니다: 태산이 자갈을 사양하지 않고 강과 바다가 작은 물줄기를 사양하지 않아 그 큼을 이룬다. 《시》에 말합니다: 옛사람이 말하기를 마른 풀 캐는 자에게 묻는다 하였으니 이는 널리 꾀함이다. 진왕 자영이 말합니다: 생각을 가볍게 하는 자는 나라를 다스릴 수 없고 지혜를 홀로 하는 자는 임금을 보존할 수 없다】. 《시》에 말합니다: 마른 풀 캐는 자에게 묻는다. 그러므로 베옷 입은 자도 모두 능히 풍의로 논하거늘【주음:「風」은 거성】 하물며 공경의 관리이랴? 《춘추》가 선비는 문을 싣지 않고 훤을 기록하니【주음:「咺」은 훤, 상성】 이는 이를 재사로 여김입니다【《춘추》에 말합니다: 천왕이 재훤을 보내 혜공중자의 부의를 보내게 하였다. 《공양전》에 말합니다: 재는 무엇인가? 이는 벼슬이다. 훤은 무엇인가? 이는 이름이다. 무엇 때문에 벼슬로 씨를 삼아 칭하는가? 그가 재사이기 때문이다】. 공자가 말합니다: 비록 나를 쓰지 않아도 나는 그 제후에 들음에 참여하겠다【주음:「與」는 거성】. 저는 비록 민첩하지 못하나 또한 마땅히 귀를 기울여 아랫바람에 자락을 걷고 손을 구부려【주음:「斉」는 자와 같음】 업을 받아들여 군자의 길로 곧장 나아가겠습니다. 문학으로 하여금 말하여 옳게 하면 저의 말에 무슨 해가 있겠습니까? 문학으로 하여금 말하여 그르게 하면 비록 승상사가 되어도(저본은 「虽防」으로 됨)【주음:「相」은 거성】 누가 그르다 하지 않겠습니까?

文學曰以正輔人謂之忠以邪導人謂之佞【令尹子西曰為人臣而忠其君者爵祿不足以賞也為人臣而諛其君者刑罰不足以誅也】夫【音扶】怫【音勃】過納善者君之忠臣大夫之直士也孔子曰大夫有爭【去聲】臣三人雖無道不失其家【韓嬰曰大夫有爭臣三人雖無道不失其家季氏為無道僭天子舞八佾旅泰山以雍徹孔子曰是可忍也孰不可忍也然不亡者以冉有季路為宰臣也】今子處宰士之列無忠正之心枉不能正邪不能匡順流以容身從風以説【音悅】上上所言則苟聽上所行則曲從若影之隨形響之於聲終無所是非【夏侯曰夫和羮之美在於合異上下之益在能相濟順從乃安此琴瑟一聲也】衣【去聲】儒衣冠【去聲】儒冠而不能行其道非真儒也譬若土龍文章首目具而非龍也葶歴似菜而殊味玉石相似而異類【汜論曰夫亂人者芎防之與藁本也蛇床之與蕪也此皆相似故劒工惑劒之似莫邪者唯歐冶能名其種玉工玉之似碧盧者唯猗頓不失其情魏文侯曰夫物多相類而非也幽莠之防也似禾驪牛之黃也似虎白骨疑象武夫類玉此皆似之而非者也】子非孔氏執經守道之儒乃公卿面從之儒非吾徒也冉有為季氏宰而附益之孔子曰小子鳴鼓而攻之可也故輔桀者不為知【去聲】為桀斂者不為仁丞相【去聲】史黙然不對

문학이 말합니다: 바름으로 사람을 돕는 것을 충이라 하고 삿됨으로 사람을 이끄는 것을 영이라 합니다【영윤 자서가 말합니다: 사람의 신하가 되어 그 임금에게 충성스러운 자는 작록으로 상하기에 족하지 않고 사람의 신하가 되어 그 임금에게 아첨하는 자는 형벌로 주살하기에 족하지 않다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 허물을 거슬러 선을 받들어 넣는 자는【주음:「怫」은 발과 같음】 이는 임금의 충신이요 대부의 곧은 선비입니다. 공자가 말합니다: 대부에게 다투어 간하는 신하 세 사람이 있으면 비록 도가 없어도 그 집을 잃지 않는다【주음:「争」은 거성】【한영이 말합니다: 대부에게 다투어 간하는 신하 세 사람이 있으면 비록 도가 없어도 그 집을 잃지 않는다. 계씨가 무도를 행하여 천자를 참칭하고 팔일무를 추고 태산에 제사하고 옹으로 물리쳤다. 공자가 말합니다: 이를 참을 수 있으면 어느 것을 참을 수 없겠는가. 그러나 망하지 않은 것은 이는 염유·계로를 재신으로 삼았기 때문이다】. 지금 그대는 재사의 반열에 처하면서 충성되고 바른 마음이 없어 굽은 것을 바로잡지 못하고 삿된 것을 바로 세우지 못하며 흐름을 따라 몸을 용납하고 바람을 따라 윗사람을 기쁘게 합니다【주음:「説」은 열과 같음】: 윗사람이 말하는 바는 곧 구차하게 듣고 윗사람이 행하는 바는 곧 굽혀 따르니 그림자가 형체를 따르고 울림이 소리에 대한 것과 같아 마침내 옳고 그름을 가리는 바가 없습니다【하후현이 말합니다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨): 화합된 국의 아름다움은 다름을 합하는 데 있고 위아래의 이익은 능히 서로 돕는 데 있다. 한 가지 맛이 순종함은 곧 편안하나 이는 이는 거문고와 비파의 한 소리이다】. 유자의 옷을 입고【주음:「衣」는 거성】 유자의 관을 쓰고도【주음:「冠」은 거성】 능히 그 도를 행하지 못하면 참된 유자가 아닙니다. 마치 흙 용과 같아 무늬와 머리와 눈이 모두 갖추어졌으나 용이 아니며 정력은 나물과 비슷하나 맛이 같지 않고 옥과 돌은 서로 비슷하나 종류가 같지 않습니다【〈범론〉에 말합니다: 사람을 어지럽히는 것은 궁궁이와 고본이며(저본은 「芎防」으로 됨) 사상자와 미무이니 이들은 모두 서로 비슷하다. 그러므로 칼 만드는 장인이 막야와 비슷한 칼에 미혹되어 오직 야야만이 능히 그 종류를 밝히고 옥 세공인이 벽로와 비슷한 옥에 미혹되어(저본에서 「玉工」 아래 한 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 오직 의돈만이 그 정을 잃지 않는다. 위문후가 말합니다: 사물이 많이 서로 유사하나 그 실은 이가 아니다. 그윽한 좀피의 어린 것은(저본은 「之防」으로 됨) 또한 벼와 비슷하고 여우의 누름은 또한 범과 비슷하며 흰 뼈는 코끼리로 의심되고 무석은 옥과 비슷하니 이들은 모두 그것과 비슷하나 이가 아니다】. 그대는 공씨의 경전을 잡고 도를 지키는 유자가 아니요 곧 이는 공경에게 얼굴로 따르는 유자이니 우리의 이 무리가 아닙니다. 염유가 계씨의 재상이 되어 그에게 붙여 더하니 공자가 말합니다: 어린 놈들아 북을 울려 그를 치는 것이 옳다. 그러므로 걸을 돕는 것은 지혜로 헤아리지 않고【주음:「知」는 거성】 걸을 위해 거두어들이는 것은 어짐으로 헤아리지 않습니다. 승상사가 묵묵히 대답하지 않았습니다【주음:「相」은 거성】.

利議第二十七

이의(利議) 제이십칠

大夫曰作世明主憂勞萬人思念北邉之未安故使使【去聲】者舉賢良文學髙第詳延有道之士將欲觀殊議異冊虛心傾耳以聽庶幾雲得諸生無能出竒計逺圖匃奴安邊境之冊【通作防】明枯竹守空言不知趨舍之宜時世之變議論無所依如膝癢而搔背辯訟公門之下訩訩【音兇】不可勝【音升】聽【訩訩眾言也】如品即口以成事此豈明主所欲聞哉

대부가 말합니다: 세상을 일으키는 밝은 임금이 만 사람을 근심하고 수고하여 북쪽 변경이 아직 편안하지 못함을 생각하여 그러므로 사자를 보내 현량문학 고제를 들어 올리고【주음:「使」는 거성】 도 있는 선비를 널리 불러들여 장차 특별한 의론과 다른 계책을 보고자 하며 마음을 비우고 귀를 기울여 듣고자 하여 거의 얻는 바가 있기를 바랐습니다. 여러 선비가 능히 기이한 계책을 내지 못하고 흉노를 멀리 도모하지 못하며 변경을 편안하게 하는 계책을【「冊」은 「策」과 통함(저본은 「通防」으로 됨)】 마련하지 못하고 다만 마른 대나무와 빈 말을 지킬 줄만 알고 나아가고 물러남의 마땅함과 시세의 변화를 알지 못하여 의론이 의지할 바가 없으니 마치 무릎이 가려운데 등을 긁음과 같고 공문 아래에서 변론하고 소송하여 웅웅거려【주음:「訩」은 흉과 같음】 들어도 다 듣지 못합니다【주음:「勝」은 승과 같음】【훙훙은 이는 여럿의 말이다】. 마치 품 자에 입 구를 더하여 일을 이룸과 같으니 이를 어찌 밝은 임금이 듣고자 하는 바이겠습니까?

文學曰諸生對冊【通作防】殊路同歸指在於崇禮義退財利復往古之道匡當世之失莫不雲太平雖未盡可亶用【亶信也】宜略有可行者焉執事闇於明禮而喻於利末沮事隳【音灰】議計利籌冊【通作防】以故至今未決非儒無成事公卿欲成利也

문학이 말합니다: 여러 선비가 책에 대답함은【「冊」은 「策」과 통함(저본은 「通防」으로 됨)】 길은 다르나 돌아감이 같아 그 뜻은 예의를 숭상하고 재물과 이익을 물리치며 옛날의 도를 회복하고 당세의 잘못을 바로잡는 데 있어 태평을 말하지 않은 것이 없습니다. 비록 다 믿고 쓸 만하지 않더라도【전은 이는 믿음이다】 또한 대략 행할 만한 것이 있을 것입니다. 집사가 밝은 예에는 어둡고 이익의 끝에는 밝아 일을 막고 의론을 헐뜯으며【주음:「隳」은 회와 같음】 이익을 헤아리고 계책을 꾸미니【「冊」은 「策」과 통함(저본은 「通防」으로 됨)】 그러므로 지금에 이르러 아직 결정되지 않았습니다. 이는 유자가 일을 이루지 못함이 아니요 이는 공경이 이익을 이루고자 하기 때문입니다.

大夫曰色厲而內荏亂真者也文表而柔裡亂實者也文學裒衣博帶竊周公之服鞠躬踧踖竊仲尼之容議論稱誦竊商賜之辭刺譏言治過管晏之才心卑卿相【去聲】志小萬乗【去聲】及授之政昏亂不治故以言舉人若以毛相【去聲】馬【仲尼弟子傳曰孔子曰吾以言取人失之宰予以貌取人失之子羽道應訓曰秦繆公請伯樂曰子之年長矣子姓有可使求馬者乎對曰良馬者可以形容筋骨相也相天下之馬者若滅若失若亡其一若此馬者絶塵弭轍臣之子皆下材也可告以良馬而不可告以天下之馬臣有所與供儋纒採薪者九方堙此其於馬非臣之下也請見之穆公見之使之求馬三月而反報曰已得馬矣在於沙丘穆公曰何馬也對曰牡而黃使人往取之牝而驪穆公不説召伯樂而問之曰敗矣子之所使求者毛物牝牡弗能知又何馬之能知伯樂喟然太息曰一至此乎是乃其所以千萬臣而無數者也若堙之所觀者天機也得其精而忘其粗得其在內而忘其外見其所見而不見其所不見視其所視而遺其所不視若彼之所相者乃有貴乎馬者馬至而果千里之馬】此其所以多不稱【去聲】舉詔冊【通作防】曰朕嘉宇內之士故詳延四方豪俊文學博習之士超遷官祿言者不必有徳何者言之易而行之難有舍其車而識其牛貴其不言而多成事也【漢書曰劉寛嘗行有人失牛者乃於路就寛車中認之寛無所言下駕步歸有頃認者得牛而送還叩頭謝曰蹔負長者寛曰物有相類事容脫誤幸勞見歸何為謝也】吳鐸以其舌自破主父偃以其舌自殺【繆稱訓曰吳鐸以聲自毀膏燭以明自爍許慎曰鏎大鈴出於吳也叢談曰口者闗也舌者機也出言不當四馬不能追也口者關也舌者兵也出言不當反自傷也言出於已不可止於人行發於邇不可止於逺夫言行者君子之樞機樞機之發榮辱之本也可不慎乎故蒯子羽曰言猶射也括既離雖有所悔焉不可從而追已詩曰白珪之玷尚可磨也斯言之玷不可為也】鶡【音押】鴠【音旦】夜鳴無益於明主父鳴鴟無益於死【鶡鴠渇鴠也詩云相彼鳱鴠尚或惡之鳴急旦也增韻曰鳱鴠求旦之鳥形似雞晝夜常鳴陸佃曰怪鴟其鳴即雨為繇可以聚眾鳥一名只狐晝無所見夜即飛也】非有司欲成利文學桎【音只】梏【音谷】於舊術【木在足曰桎在手曰梏】牽於間【音閒】言者也

대부가 말합니다: 얼굴빛은 엄하고 속은 연약한 것은 이는 참됨을 어지럽히고 겉은 무늬를 갖추고 속은 부드러운 것은 이는 실을 어지럽힙니다. 문학은 상복과 넓은 띠를 하여 주공의 옷을 훔치고 굽실거리고 조심스러워하여 중니의 용모를 훔치며 의론하고 칭송하여 자공·자하의 말을 훔치고 비방하고 풍자하여 다스림을 말함은 관중과 안영의 재주를 넘습니다. 마음은 경상을 천하게 여기고【주음:「相」은 거성】 뜻은 만승을 작게 여깁니다【주음:「乘」은 거성】. 그에게 정사를 맡김에 이르러서는 도리어 어리둥절하여 다스려지지 않습니다. 그러므로 말로 사람을 들어 올림은 마치 털로 말을 살핌과 같습니다【주음:「相」은 거성】【《중니제자전》에 말합니다: 공자가 말하기를 나는 말로 사람을 취하여 재여에게서 잘못했고 용모로 사람을 취하여 자우에게서 잘못했다. 〈도응훈〉에 말합니다: 진목공이 백락에게 청하여 말하기를 그대의 나이가 늙었으니 자성 가운데 말을 구할 만한 자가 있는가 하니 대답하여 말합니다: 좋은 말은 형용과 근골로 살필 수 있습니다. 천하의 말을 살피는 것은 마치 없어지고 잃고 망하여 그 하나와 같은데 이와 같은 말은 티끌을 끊고 바퀴 자국을 없앱니다. 신의 아들은 모두 하재이니 알릴 만한 것은 좋은 말이고 천하의 말은 알리지 못합니다. 신에게 함께 새끼를 지고 나무하는 구방언이라는 사람이 있으니 그가 말을 살핌이 신의 아래에 있지 않으니 그를 뵙기를 청합니다. 목공이 그를 보고 그로 하여금 말을 구하게 하니 석 달 만에 돌아와 보고하여 말하기를 이미 말을 얻어 사구에 있습니다 하였다. 목공이 말합니다: 무슨 말인가? 대답하여 말합니다: 수말인데 누렇습니다. 사람을 보내 가서 데려오니 도리어 암말인데 검습니다. 목공이 기뻐하지 않고 백락을 불러 물어 말합니다: 망했도다. 그대가 말을 구하라고 시킨 자는 털빛과 암수도 알지 못하니 또한 어찌 능히 말을 알겠는가? 백락이 탄식하며 길게 탄식하여 말합니다: 마침내 이 지경에 이르렀는가? 이것이 바로 그가 신보다 천만 배나 뛰어나 헤아릴 수 없는 까닭입니다. 언이 보는 바와 같은 것은 이는 하늘의 기밀이니 그 정수를 얻고 그 거친 것을 잊으며 그 안에 있는 것을 얻고 그 밖을 잊고 그 보는 바를 보고 그 보지 않는 바를 보지 않으며 그 살피는 바를 살피고 그 살피지 않는 바를 버립니다. 그가 살피는 바와 같은 것은 곧 말에 있어 더 귀한 것이 있습니다. 말이 이르니 과연 이는 천 리마였다】. 이것이 곧 많이 들어 올림에 부합하지 않는 까닭입니다【주음:「称」은 거성】. 조책에 말합니다【「冊」은 「策」과 통함(저본은 「通防」으로 됨)】: 짐이 우중의 선비를 아름답게 여겨 사방의 호걸과 문학이 넓고 익힌 선비를 널리 불러들여 벼슬과 녹을 뛰어넘어 옮기는 까닭이다. 말하는 자가 반드시 덕이 있는 것은 아닙니다. 무엇 때문인가? 말하기는 쉽고 행하기는 어렵기 때문입니다. 자기 수레를 버리고 자기 소를 알아본 자가 있는 것은 그 말하지 않음을 귀하게 여기고 일을 많이 이루기 때문입니다【《한서》에 말합니다: 유관이 일찍이 나가니 사람이 소를 잃은 자가 있어 곧 길 위에서 관의 수레 안에 나아가 알아보았다. 관이 아무 말 없이 수레에서 내려 걸어 돌아갔다. 잠시 지나 알아본 자가 소를 얻어 돌려내며 머리를 조아려 사과하여 말하기를 잠시 어른을 저버렸습니다 하니 관이 말합니다: 사물에 서로 비슷한 것이 있고 일에는 빗나간 착오가 있으니 다행히 돌려주어 수고로웠는데 어찌 반드시 사과하겠는가】. 오탁이 그 혀로 자신을 깨고 주부언이 그 혀로 자신을 죽였습니다【〈무칭훈〉에 말합니다: 오탁이 소리로 자신을 무너뜨리고 기름촛불이 밝음으로 자신을 태운다. 허신이 말합니다: 탁은 이는 큰 방울로 오에서 났다. 《총담》에 말합니다: 입은 이는 빗장이요 혀는 이는 기관이니 말을 내뱉어 마땅하지 않으면 네 필의 말도 능히 따라잡지 못한다. 입은 이는 빗장이요 혀는 이는 무기이니 말을 내뱉어 마땅하지 않으면 도리어 스스로를 상한다. 말은 자기에게서 나와도 남에게서 그칠 수 없고 행함은 가까운데서 나와도 먼 데서 그칠 수 없으니 언행은 이는 군자의 추기이며 추기가 움직임은 이는 영예와 욕됨의 근본이니 삼가지 않겠는가? 그러므로 괴자우가 말합니다: 말은 마치 쏘는 것과 같아 시위 끝이 이미 줄을 떠나면 비록 뉘우침이 있어도 따라가 잡을 수 없을 뿐이다. 《시》에 말합니다: 흰 옥의 흠은 오히려 갈 수 있으나 이 말의 흠은 할 수 없다】. 갈단이 밤에 울어도【주음:「鶡」은 알과 같음】【주음:「鴠」은 단과 같음】 밝음에 이익이 없고 주부가 올빼미 울음과 같아 죽음을 면함에 이익이 없습니다【갈단은 곧 갈탁이다. 《시》에 말합니다: 저 폐단을 보라, 오히려 혹 그것을 미워한다. 울음은 아침을 재촉한다. 〈증운〉에 말합니다: 폐단은 이는 아침을 구하는 새로 모양이 닭과 비슷하여 밤낮 늘 운다. 육첨이 말합니다: 괴치는 그 울면 곧 비요 그로 말미암아 뭇 새를 모을 수 있어 한 가지 이름은 지호이니 낮에는 보는 바가 없고 밤이면 곧 난다】. 이는 관리가 이익을 이루고자 함이 아니요 이는 문학이 옛 기술에 차꼬와 수갑이 채워져【주음:「桎」은 질과 같음】【주음:「梏」은 곡과 같음】【나무가 발에 있으면 질이라 하고 손에 있으면 곡이라 한다】 끼인 말에 끌리기 때문입니다【주음:「間」은 한과 같음】.

文學曰能言之能行之者湯武也能言不能行者有司也文學竊周公之服有司竊周公之位文學桎【音只】梏【音谷】於舊術有司桎【音只】梏【音谷】於財利主父偃以舌自殺有司以利自困夫【音扶】驥之才千里非造父不能使禹之知萬人非舜為相【去聲】不能用【雜事篇曰顔淵侍魯定公於臺東野畢御馬於臺下定公曰善哉東野畢之御顔淵曰善則善矣雖然其馬將失定公不悅以告左右曰吾聞之君子不讒人君子亦讒人乎顔淵不悅歴階而去須防馬敗聞矣定公躐席而起曰趨駕請顔淵顔淵至定公曰向寡人曰善哉東野畢御也吾子曰善則善矣雖然其馬將失矣不識君子何以知之也顔淵曰臣以政知之昔有舜工於使人造父工於使馬舜不窮於其民造父不盡其馬是以舜無失民造父無失馬今東野畢之御也上車執轡御體正矣周旋步驟朝禮畢矣歴險致逺而馬力殫矣然求不已是以知其失矣定公曰善可少進與顔淵曰獸窮則觸鳥窮則喙人窮則詐自古及今有窮其下能無危者未之有也詩曰執轡如組両驂如舞善御之謂也定公曰善哉寡人之過也】故季桓子聼政桞下惠忽然不見孔子為司冦然後悖熾【泰族訓曰孔子為魯司冦道不拾遺市買不豫賈田漁皆譲長斑白不戴負】驥舉之在伯樂【音洛】其功在造父造父攝轡馬無駑【音奴】良皆可取道周公之時士無賢不肖皆可與言至治故御之良者善調馬相【去聲】之賢者善使士今舉異才而使減【音撿】騶【音鄒】御之是猶扼驥鹽車而使責之疾【騶廐御也扼通作軛轅端橫木駕馬領者】此賢良文學多不稱【去聲】舉也

문학이 말합니다: 능히 말하고 또한 능히 그것을 행하는 자는 이는 탕왕과 무왕이요 능히 말하고 능히 행하지 못하는 자는 이는 관리입니다. 문학이 주공의 옷을 훔치고 관리가 주공의 자리를 훔치며 문학이 옛 기술에 차꼬와 수갑이 채워지고【주음:「桎」은 질과 같음】【주음:「梏」은 곡과 같음】 관리가 재물과 이익에 차꼬와 수갑이 채워집니다【주음:「桎」은 질과 같음】【주음:「梏」은 곡과 같음】. 주부언이 혀로 자신을 죽이고 관리가 이익으로 자신을 궁하게 합니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 준마의 재주는 천 리이나 조부가 아니면 능히 부리지 못하고 우의 지혜는 만 명이나 순을 재상으로 삼지 않으면 능히 쓰이지 못합니다【주음:「相」은 거성】【〈잡사편〉에 말합니다: 안연이 노정공을 누대에서 모시니 동야필이 누대 아래에서 말을 몰았다. 정공이 말합니다: 훌륭하도다 동야필의 마부여. 안연이 말합니다: 훌륭하면 곧 훌륭하나 그러나 그 말이 장차 잃어버릴 것입니다. 정공이 기뻐하지 않고 좌우에게 말하여 이르기를 나는 듣건대 군자는 남을 참소하지 않는다 하였는데 군자도 또한 남을 참소하는가 하였다. 안연이 기뻐하지 않고 층계를 밟아 물러났다. 잠깐 사이에(저본은 「须防」으로 됨) 말이 넘어졌다는 소식이 이르렀다. 정공이 자리를 밟고 일어나 말합니다: 빨리 수레를 몰아 안연을 청하여라. 안연이 이르니 정공이 말합니다: 아까 과인이 훌륭하도다 동야필의 마부라 하였더니 그대는 훌륭하면 곧 훌륭하나 그러나 그 말이 장차 잃어버릴 것이라 하였으니 군자가 무엇으로 그것을 알았는지 모르겠습니다. 안연이 말합니다: 신이 정사로 그것을 알았습니다. 옛날 순이 사람 부리기를 잘하고 조부가 말 부리기를 잘하였습니다. 순이 그 백성을 궁하게 하지 않고 조부가 그 말을 다하지 않았으므로 이로 말미암아 순이 백성을 잃지 않았고 조부가 말을 잃지 않았습니다. 지금 동야필이 모는 것은 수레에 올라 고삐를 잡아 몸가짐이 바르고 돌고 달림이 조정의 예를 마쳤으나 험한 곳을 지나 먼 데에 이르러 말의 힘이 다했는데도 오히려 구하여 그치지 않으니 이로 말미암아 그 장차 잃을 것을 압니다. 정공이 말합니다: 좋다. 조금 더 한 단계 나아갈 수 있겠는가? 안연이 말합니다: 짐승은 궁하면 곧 부딪히고 새는 궁하면 곧 쪼으며 사람은 궁하면 곧 속입니다. 옛날부터 지금에 이르기까지 그 아랫사람을 궁하게 하고도 능히 위태롭지 않은 자는 아직 있지 않았습니다. 《시》에 말합니다: 고삐 잡음이 명주실 같고 두 마리 곁마가 춤추는 듯하다 하였으니 이는 잘 모는 것을 이른다. 정공이 말합니다: 훌륭하도다 과인의 허물이로다】. 그러므로 계환자가 정사를 들을 때 유하혜는 홀연히 보이지 않았고 공자가 사구가 된 뒤에야 비로소 왕성하게 일어났습니다【〈태족훈〉에 말합니다: 공자가 노의 사구가 되니 길에 떨어진 것을 줍지 않고 장사치가 값을 미리 정하지 않으며 밭 갈고 고기 잡는 자가 모두 연장자에게 양보하고 머리 허연 자가 지거나 업지 않았다】. 준마가 들어 올려짐은 백락에게 있고【주음:「樂」은 락과 같음】 그 공은 조부에게 있습니다. 조부가 고삐를 잡으면 말은 둔하고 좋음을 논하지 않고 길을 택할 수 있고【주음:「駑」은 노와 같음】 주공의 때에는 선비가 어질고 어질지 않음을 논하지 않고 그와 함께 지극한 다스림을 말할 수 있었습니다. 그러므로 마부의 뛰어남은 말을 잘 길들이고 재상의 어짐은 선비를 잘 부리는 것입니다【주음:「相」은 거성】. 지금 특별한 재주를 들어 올리고도 도리어 겸추로 하여금 몰게 하는 것은【주음:「減」은 검과 같음】【주음:「騶」은 추와 같음】 마치 준마를 소금 수레에 멍에를 씌워 그 빠름을 책하는 것과 같습니다【추는 이는 마구간의 마부이다. 알은 멍에와 통하니 이는 채찍 끝의 가로나무로 말의 멱에 걸치는 것이다】. 이것이 곧 현량문학이 많이 들어 올림에 부합하지 않는 까닭입니다【주음:「称」은 거성】.

國病第二十八

국병(國病) 제이십팔

大夫曰嘻諸生闒【音逹】茸【音戎】無行【去聲】多言而不用情貌不相副若穿逾之盜自古而患之是孔丘斥逐於魯君曾不用於世也何者以其首攝多端迂時而不要也【攝引持也】故秦王燔去其術而不行坑之渭中而不用【秦紀曰李斯請非博士官所職天下敢藏詩書百家語詣守尉雜燒之盧生為始皇求仙藥亡去始皇大怒使御史案問諸生諸生犯禁者四百六十四人皆坑之咸陽潘生曰儒林填於坑穽詩書煬而為煙】乃安得鼓口舌申顔眉預前論議是非國家之事也

대부가 말합니다: 희! 여러 선비가 천하고 비루하여 행실이 없고【주음:「闒」은 달과 같음】【주음:「茸」은 융과 같음】【주음:「行」은 거성】 말은 많으나 쓰이지 않으며 실정과 겉모습이 서로 어울리지 않아 담을 뚫는 도적과 같으니 옛날부터 이를 근심하고 걱정하였습니다. 그러므로 공구가 노나라 임금에게 물리치고 쫓겨나 일찍이 세상에 쓰이지 못하였습니다. 무엇 때문입니까? 그가 쥐처럼 이리저리 엿보며 시대에 아득하여 간절한 요점에 맞지 않기 때문입니다【섭은 이는 끌어 잡음이다】. 그러므로 진왕이 그 기술을 불살라 없애고 행하지 않으며 그들을 위수 가운데 생매장하여 쓰지 않았습니다【《사기·진시황본기》에 말합니다: 이사가 청하기를 박사관이 맡은 바가 아니면 천하에 감히 시서와 백가의 말을 간직한 자는 모두 수위에게 바쳐 함께 섞어 불사르게 하자 하였다. 노생이 시황을 위해 신선의 약을 구하다가 도망하여 가니 시황이 크게 노하여 어사로 하여금 여러 선비를 심문하게 하여 여러 선비 가운데 금령을 범한 사백육십사 명을 모두 함양에서 생매장하였다. 반생이 말합니다: 유림이 구덩이에 가득 차고 시서가 불타 연기가 되었다】. 이에 또 어찌 입과 혀를 부풀리고 얼굴과 눈썹을 펴며 의논하여 국가의 일을 옳고 그름을 논하겠습니까?

文學曰國有賢士而不用非士之過有國者之恥【叢談曰士橫道而偃四肢不掩非士之過有土之羞也邦君將昌天遺其道大夫將昌天遺其士庶人將昌必有良子】孔子大聖也諸侯莫能用當小位於魯三月不令而行不禁而止沛若時雨之灌萬物莫不興起也【家語曰孔子初仕為中都宰制為養生送死之節長防異食彊弱異任男女別塗路無拾遺噐不雕偽為四寸之棺五寸之槨因丘陵為墳不封不樹行之一年而四方之諸侯則焉】況乎位天下之本朝【音潮】而施聖主之徳音教澤乎今公卿處尊位執天下之要十有餘年功徳不施於天下而勤勞於百姓百姓貧陋困窮而私家累萬金此君子所恥而伐檀所刺也【詩序曰伐檀刺貪也在位貪鄙無功而受祿君子不得進仕爾】昔者商鞅相【去聲】秦後禮讓先貪鄙尚首功務進取【魯仲連曰彼秦者棄禮義而尚首功之國也譙周曰秦用衛鞅計制爵二十等以戰獲首級者計而受爵是以秦人每戰勝老弱婦人皆死計功賞至萬數天下謂之尚首功之國皆以惡之也司馬貞曰秦法斬首多為上功謂斬一人首賜爵一級故謂秦為首功之國也】無徳序於民而嚴刑罰於國俗日壊而民滋怨故惠王烹葅其身以謝天下當此之時亦不能論事矣今執政患儒貧賤而多言儒亦憂執事富貴而多患也大夫視文學悒悒而不言也【悒悒不安也】

문학이 말합니다: 나라에 어진 선비가 있으면서 쓰지 않는 것은 선비의 허물이 아니요 이는 나라를 가진 자의 치욕입니다【《총담》에 말합니다: 선비가 길에 거꾸로 쓰러져 사지가 가려지지 않음은 선비의 허물이 아니요 이는 땅을 가진 자의 부끄러움이다. 나라 임금이 장차 창성하면 하늘이 그 도를 보내고 대부가 장차 창성하면 하늘이 그 선비를내며 서인이 장차 창성하면 반드시 좋은 자식이 있다】. 공자는 이는 큰 성인이나 제후가 모두 능히 그를 쓰지 못하였습니다. 그가 노나라에서 작은 자리를 맡을 때 석 달 만에 명하지 않아도 행해지고 금하지 않아도 그치니 갑자기 때 맞은 비가 만물을 적심과 같아 일어나지 않는 것이 없었습니다【《가어》에 말합니다: 공자가 처음 벼슬하여 중도재가 되어 산 자를 봉양하고 죽은 자를 보내는 절도를 제정하여 어른과 아이가 먹는 것을 다르게 하고(저본은 「长防」으로 됨) 강하고 약한 자의 일을 다르게 하며 남녀가 길을 갈라 길에 떨어진 것을 줍지 않고 그릇을 조각하고 꾸미지 않으며 네 치의 관과 다섯 치의 곽을 만들고 구릉을 따라 봉분을 만들되 봉하지 않고 심지 않았다. 그것을 행한 지 일 년에 사방의 제후가 모두 본받았다】. 하물며 천하의 본조정에 처하여【주음:「朝」은 조와 같음】 성스러운 임금의 덕과 가르침과 은택을 시행함이랴? 지금 공경이 높은 자리에 처하여 천하의 요점을 잡은 지 십여 년이 되어도 공덕이 천하에 베풀어지지 않고 백성에게 수고로우며 백성은 가난하고 누추하여 곤궁한데 사가는 만 금을 쌓으니 이는 이는 군자가 부끄러워하는 바요 〈벌단〉이 풍자하는 바입니다【《시서》에 말합니다: 〈벌단〉은 탐함을 풍자한다. 자리에 있으면서 탐하고 비루하여 공 없이 녹을 받으니 군자가 나아가 벼슬하지 못한다】. 옛날 상앙이 진을 재상으로 삼아【주음:「相」은 거성】 예와 겸양을 뒤로 하고 탐하고 비루함을 앞세우며 머리 벤 공을 숭상하고 나아가 취함을 힘썼습니다【노중련이 말합니다: 저 진은 이는 예의를 버리고 머리 벤 공을 숭상하는 나라이다. 초주가 말합니다: 진이 위앙의 계책을 써서 작위를 제정하여 이십 등으로 하고 싸움에 얻은 목의 수로 작위를 받게 하였으므로 이로 말미암아 진 사람이 매번 싸워 이기면 늙고 약한 자와 부녀자도 모두 죽어 공을 헤아려 상이 만 수에 이르렀으니 천하가 이를 일컬어 머리 벤 공을 숭상하는 나라라 하여 모두 이를 악하게 여겼다. 사마정이 말합니다: 진법은 머리 베기가 많은 것을 으뜸 공으로 삼아 한 사람의 머리를 베면 작위 한 등급을 주니 그러므로 진을 일컬어 머리 벤 공의 나라라 한다】. 백성에게 덕을 베풀지 않고 나라에 형벌을 엄하게 하니 풍속이 날로 무너지고 백성이 자꾸 원망하여 그러므로 혜왕이 그 몸을 삶고 젓갈로 만들어 천하에 사하였습니다. 이 때에 이르러서는 또한 능히 일을 논하지 못하였습니다. 지금 집정자가 유자의 가난하고 천하여 말이 많음을 근심하니 유자도 또한 집사의 부유하고 귀하여 근심이 많음을 걱정합니다. 대부가 문학을 보고 답답하여 말하지 않았습니다【읍읍은 이는 편안하지 않음이다】.

丞相【去聲】史曰夫【音扶】辯國家之政事論執政之得失何不徐徐道理相喻何至切切如此乎大夫難罷鹽鐡者非有利也憂國家之用邊境之費也諸生誾誾【音銀】爭【去聲】鹽鐡亦非為【去聲】已也欲反之於古而輔成仁義也二者各有所宗時世異務又安可堅任古術而非今之理也且夫【音扶】小雅非人必有以易之諸生莫有能安集國中懐臧之來逺方使邊境無冦虜之災租稅盡為諸生除之何況鹽鐡均輸乎所以貴術儒者貴其處謙推讓以道盡人今辯訟愕愕【音鄂】然無赤賜之辭而見鄙倍之色非所聞也大夫言過而諸生亦如之諸生不直謝大夫耳

승상사가 말합니다【주음:「相」은 거성】: 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 국가의 정사를 변론하고 집정의 득실을 논함에 어찌하여 서서히 도리로 서로 깨우치지 아니하고 어찌하여 간절하게 이와 같이까지 합니까? 대부가 염철을 폐지하기를 어려워함은 이는 사사로운 이익이 있어서가 아니요 이는 국가의 경비와 변경의 비용을 근심하기 때문입니다. 여러 선비가 왈왈거려 염철을 다툼도【주음:「誾」은 은과 같음】【주음:「争」은 거성】 또한 자기를 위함이 아니요【주음:「為」는 거성】 이는 그것을 옛날로 돌려 인의를 도와 이루고자 함입니다. 둘은 각각 따르는 바가 있고 시세가 일을 다르게 하니 또한 어찌 능히 굳게 옛 기술을 맡아 지금의 이치를 그르다 하겠습니까? 하물며 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 《소아》가 사람을 헐뜯지 아니함은 반드시 이를 대신할 것이 있기 때문입니다. 여러 선비 중에 능히 나라 안을 편안히 모으고 먼 곳을 회유하여 오게 하며 변경으로 하여금 도둑과 노략의 재앙이 없게 하고 조세를 다하여 여러 선비를 위해 없앨 자가 없거늘 하물며 염철과 균수이랴? 그러므로 유술의 유자를 귀하게 여김은 이는 그들이 겸손에 처하여 밀어 양보하고 도로 사람에게 다함을 귀하게 여기는 것입니다. 지금 변론하고 소송함이 악악하여【주음:「愕」은 악과 같음】 자공·재아의 말이 없으면서 도리어 비루하고 배리한 빛을 보이니 이는 들은 바가 아닙니다. 대부가 말을 지나치게 하였으나 여러 선비도 또한 이와 같습니다. 여러 선비는 다만 마땅히 대부에게 사과할 뿐입니다.

賢良文學皆離席曰鄙人固陋希涉大庭狂言多不稱【去聲】以逆執事夫藥酒苦於口而利於病忠言逆於耳而利於行【去聲湯曰藥食先嚐於卑然後至於貴藥言先獻於貴然後聞於卑道也故使人味食然後食者其得味也多使人味言然後聞言者其得言也少是故求道者不以目而以心取道者不以手而以耳孔子曰良藥苦於口利於病忠言逆於耳利於行故武王諤諤而昌紂嘿嘿而亡君無諤諤之臣父無諤諤之子兄無諤諤之弟夫無諤諤之婦士無諤諤之友其亡可立而待故曰君失之臣得之父失之子得之兄失之弟得之夫失之婦得之士失之友得之故無亡國敗家悖父亂子放兄棄弟狂夫滛婦絶交敗友韓非子曰夫良藥苦於口而智者勤而飲之知其入而已已疾也忠言拂於耳而明主聼之知其可以致功也】故愕愕【音鄂】者福也諓諓【音淺】者賤也林中多疾風富貴多防言萬里之朝【音潮】日聞唯唯而後聞諸生之愕愕【音鄂】此乃公卿之良藥針【音針】石【正諫篇曰趙簡子有臣曰周舍立於門下三日三夜簡子使問之曰子欲見寡人何事周舍對曰願為諤諤之臣墨筆操牘從君之過而日有記也月有成也嵗有效也簡子居則與之居出則與之出居無幾何而周舍死簡子如防子後與諸大夫飲於洪波之臺酒酣簡子涕泣諸大夫皆出走曰臣有罪而不自知簡子曰大夫皆無罪昔者吾有周舍有言曰千羊之皮不若一狐之腋眾人諾諾不若一士之諤諤昔者商紂黙黙而亡武王諤諤而昌今自周舍之死吾未嘗聞吾過也吾亡無日矣是以寡人泣也諸葛恪曰良藥苦口惟病者能甘之忠言逆耳惟逹者能受之】大夫色少寛面文學而蘇也【蘇氣索貌不安也】

현량문학이 모두 자리를 떠나 말합니다: 비루한 사람은 본래 옹졸하여 큰 조정에 나아간 적이 드물어 거친 말이 많이 알맞지 않아【주음:「称」은 거성】 집사를 거슬리는 데 이르렀습니다. 약술은 입에 쓰나 병에 이롭고 충언은 귀에 거슬리나 행함에 이롭습니다【주음:「行」은 거성. 탕왕이 말합니다: 약과 음식은 먼저 낮은 이가 맛본 뒤에 높은 이에게 이르고 약이 되는 말은 먼저 높은 이에게 바친 뒤에 낮은 이에게 들리니 이는 이는 도이다. 그러므로 사람으로 하여금 맛을 품평한 뒤에 먹게 하는 것은 그 맛을 얻음이 많고 사람으로 하여금 맛을 품평한 뒤에 말을 듣게 하는 것은 그 말을 얻음이 적다. 이로 말미암아 도를 구하는 자는 눈으로 하지 않고 마음으로 하며 도를 취하는 자는 손으로 하지 않고 귀로 한다. 공자가 말합니다: 좋은 약은 입에 쓰나 병에 이롭고 충언은 귀에 거슬리나 행함에 이롭다. 그러므로 무왕이 악악하여 창성하고 주왕이 묵묵하여 망하였다. 임금에게 악악한 신하가 없고 아비에게 악악한 아들이 없으며 형에게 악악한 아우가 없고 남편에게 악악한 아내가 없으며 선비에게 악악한 벗이 없으면 그 망함을 서서 기다릴 수 있다. 그러므로 말하기를 임금이 잃으면 신하가 얻고 아비가 잃으면 아들이 얻으며 형이 잃으면 아우가 얻고 남편이 잃으면 아내가 얻으며 선비가 잃으면 벗이 얻는다 하였다. 이로 말미암아 나라를 망하게 하고 집을 패하게 하는 것과 아비를 거스르는 아들과 형을 버리고 아우를 버리는 것과 미친 남편과 음란한 아내와 사귐을 끊고 벗을 해치는 것이 없다. 한비자가 말합니다: 좋은 약은 입에 쓰나 지혜로운 자는 힘써 그것을 마시니 그 들어가 자기의 병을 그치게 함을 알기 때문이요 충언은 귀를 거슬러도 밝은 임금이 그것을 들으니 그 공을 이룰 수 있음을 알기 때문이다】. 그러므로 악악한 것은【주음:「愕」은 악과 같음】 이는 복이요 와와한 것은 이는 천함입니다【주음:「𬣡」은 천과 같음】. 숲 가운데는 센 바람이 많고 부유하고 귀한 자는 참소하는 말이 많습니다(저본은 「防」으로 됨). 만 리의 조정이【주음:「朝」은 조와 같음】 날마다 예예만 듣다가 그 뒤에 여러 선비의 악악함을 들으니【주음:「愕」은 악과 같음】 이것이 겨우 이는 공경의 좋은 약과 침과 뜀돌입니다【주음:「針」은 침과 같음】【〈정간편〉에 말합니다: 조간자에게 신하가 있어 주사라 하는데 문 아래에 선 지 삼 일 삼 야였다. 간자가 사람을 시켜 물어 말하기를 네가 과인을 보고자 하여 무슨 일이 있는가 하니 주사가 대답하여 말합니다: 원컨대 악악한 신하가 되어 먹을 찍고 붓을 잡아 임금의 허물을 따라 날마다 기록이 있고 달마다 이룸이 있으며 해마다 증험이 있겠습니다. 간자가 살면 곧 그와 함께 살고 나가면 곧 그와 함께 나갔다. 사는 지 얼마 안 되어 주사가 죽으니 간자가 아들을 잃은 듯하였다(저본은 「如防子」로 됨). 뒤에 여러 대부와 함께 홍파의 대에서 마시다가 술이 취하니 간자가 눈물 흘려 울었다. 여러 대부가 모두 달려 나가 말합니다: 신에게 죄가 있으나 스스로 알지 못합니다. 간자가 말합니다: 대부들은 모두 죄가 없다. 옛날 내게 주사가 있어 말하기를 천 마리 양의 가죽이 한 마리 여우의 겨드랑이만 못하고 여러 사람의 예예가 한 선비의 악악만 못하다 하였다. 옛날 상주가 묵묵하여 망하고 무왕이 악악하여 창성하였다. 지금 주사가 죽은 뒤로 나는 일찍이 내 허물을 듣지 못하였으니 나의 망함이 며칠이 안 남았도다. 이로 말미암아 과인이 우는 것이다. 제갈각이 말합니다: 좋은 약은 입에 쓰나 오직 병든 자만이 능히 그것을 달게 여기고 충언은 귀에 거슬리나 오직 통달한 자만이 능히 그것을 받는다】. 대부의 신색이 조금 누그러져 문학을 마주하고 소하였습니다【소는 이는 기세가 눅은 모양으로 편안하지 않음이다】.

丞相【去聲】史曰窮巷多曲辯而寡見者難喻【公孫鞅曰窮巷多恡曲學多辯】文學守死渣滓之語而終不移夫【音扶】往古之事昔有之語已可覩矣今以近世觀之自以目有所見耳有所聞世殊而事異文景之際建元之始民樸而歸本吏亷而自重殷殷屯屯人衍而家富今政非改而敎非易也何世之彌薄而俗之滋衰也吏即少亷民即寡恥刑非誅惡而奸猶不止【食貨志曰文景之時屢敕有司以農為務民遂樂業至武帝之初七十年間國家亡事非遇水旱則民人給家足都鄙廩庾盡滿而府庫餘財京師之錢累百鉅萬貫朽而不可校大倉之粟陳陳相因充溢露積於外腐敗不可食眾庻街巷有馬阡陌之間成群乗牸牝者擯而不得會聚守閭閻者食梁肉為吏者長子孫居官者以為姓號人人自愛而重犯法先行誼而黜媿辱焉於是防疏而民富役財驕溢或至併兼豪黨之徒以武斷至鄉曲宗室有土公卿大夫以下爭於奢侈室廬車服僣上亡限物盛而衰固其變也】世人有言鄙儒不如都士【都美也都者鄙之對也左傳曰都鄙有章淮南子云始乎都者常卒乎鄙葢天子所居輦轂之下聲名文物之所聚故其士女雍容閒雅之態生故謂之都相如傳云車從甚都是也邉氓所居蕞爾之邑狐狸豺狼之所嚎故其閭閻吝嗇村陋之狀出故謂之鄙老子云眾人皆有以而我獨頑似鄙是也】文學皆出山東希涉大論子大夫論京師之日乆顧分明政治識之事故所以然者也【顔師古曰子者人之嘉稱大夫學官之稱也志在優賢故謂之子大夫也】

승상사가 말합니다【주음:「相」은 거성】: 궁한 골목에는 곡변하는 자가 많고 보는 것이 적은 자는 깨우치기 어렵습니다【공손앙이 말합니다: 궁한 골목에는 인색함이 많고 굽은 학문에는 변론이 많다】. 문학이 죽은 찌꺼기 같은 말을 지켜 마침내 옮기지 않습니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 옛날의 일과 예전에 있던 말은 이미 볼 수 있습니다. 지금은 근세로 보건대 스스로 눈에 보이는 바가 있고 귀에 들리는 바가 있습니다. 세상이 다르고 일이 다릅니다. 문·경의 사이와 건원의 처음에는 백성이 검박하여 근본으로 돌아가고 관리가 청렴하여 스스로를 중히 여기며 은은하고 둔둔하여 사람이 넉넉하고 집이 부유하였습니다. 지금 정치가 바뀌지 않고 교화가 바뀌지 않았는데 무엇 때문에 세상이 갈수록 박하고 풍속이 자꾸 쇠합니까? 관리가 다가가면 청렴함이 적고 백성이 다가가면 부끄러움이 적으며 형벌이 나란히 악을 주살하지 않는 것이 아니어도 간사함이 오히려 그치지 않습니다【《한서·식화지》에 말합니다: 문·경의 때에 여러 차례 관리에게 명하여 농사를 힘쓰게 하니 백성이 마침내 그 업을 즐겼다. 무제의 처음에 이르러 칠십 년 동안 나라에 일이 없어 수해와 한해를 만나지 않으면 곧 백성이 넉넉하고 집이 풍족하여 도성과 변경의 곳간이 다 차고 부고에 재물이 남으며 경사의 돈이 백 거만을 쌓아 꿰는 줄이 썩어 헤아릴 수 없고 태창의 쌀이 묵은 것이 서로 이어져 넘쳐 밖에 쌓여 썩어 먹을 수 없었다. 여러 백성이 거리와 골목에 말이 있고 천맥 사이에 떼를 이루며 암말을 탄 자는 물리쳐 모이지 못하였다. 여려를 지키는 자가 기장과 고기를 먹고 관리가 된 자는 자손을 길렀으며 벼슬에 있는 자는 그것으로 성과 호를 삼았으니 사람마다 스스로를 아끼고 법을 범함을 무겁게 여겨 의를 먼저 하고 부끄러움과 욕됨을 물리쳤다. 이에 법 그물이 성글어도(저본은 「防疏」로 됨) 백성이 부유하니 재물을 부려 교만하고 넘쳐 혹 겸병에 이르렀고 호당의 무리가 무력으로 향곡에서 전단하며 종실이 땅을 가지고 공경대부 아래로 사치를 다투어 집과 수레와 옷이 윗사람을 참칭하여 한도가 없었다. 사물이 성하면 쇠하니 본래 이와 같이 변화한다】. 세상 사람의 말에 비루한 유자가 도회의 선비만 못하다 하였습니다【도는 이는 아름다움이요 도는 비의 반대이다. 《좌전》에 말합니다: 도와 비에 장이 있다. 회남자가 말합니다: 도에서 시작한 자는 늘 비에서 끝난다. 천자가 사는 곳 수레 바퀴통 아래는 성명과 문물이 모이는 곳이라 그러므로 그 선비와 여자가 옹옹하고 한가하고 아늑한 태도를 낳으니 그러므로 그것을 도라 한다. 《사마상여전》에 수레와 따르는 자가 심히 도하다 한 것은 곧 이것이다. 변방 백성이 사는 작디작은 고을은 여우와 승냥이가 우는 곳이라 그러므로 그 여려에 인색하고 촌스럽고 누추한 모양이 나오니 그러므로 그것을 비라 한다. 노자가 말하기를 여러 사람은 모두 가진 바가 있으나 나만 홀로 완고하여 비루함과 같다 한 것은 곧 이것이다】. 문학이 모두 산동에서 나와 큰 논의에 나아간 적이 드뭅니다. 자대부가 경사에서 논한 지 날이 오래되었으니 원컨대 분명하게 정치를 강론하고 밝혀 일의 그러한 까닭을 알게 하십시오【안사고가 말합니다: 자는 이는 사람에 대한 아름다운 칭이요 대부는 이는 학관의 칭이다. 뜻이 어진 이를 우대함에 있으니 그러므로 그를 일컬어 자대부라 한다】.

賢良曰夫【音扶】山東天下之腹心賢士之戰塲也高皇帝龍飛鳯舉於宋楚之間山東子弟蕭曹樊酈滕灌之屬為輔雖既異世亦即閎夭太顛而已【班固曰高祖起於布衣之中奮劒而取天下不由唐虞之禪不階湯武之王龍行虎變卒從風雲徵亂伐暴廓清帝宇八載之間海內克定遂荷天之衢登建皇極上古以來書籍所載未嘗有也非雄俊之材寛明之畧歴數所授神只所相安能致功如此夫帝王之作必有神人之助非徳無以建業非命無以定眾或以文昭或以武興或以聖立或以人崇焚魚斬蛇異功同符豈非精靈之感哉書曰天工人其代之易曰湯武革命順乎天而應乎人其斯之謂乎蕭曹樊酈滕灌之屬謂鄼侯蕭何平陽侯曹參舞陽侯樊噲曲周侯酈商汝隂侯滕公頴隂侯灌嬰也】禹出西羌文王生北夷【戴叔鸞傳云大禹生西羌帝王世紀曰伯禹生於石坳水經注云禹生於蜀之廣柔縣石紐村今之石泉縣也石紐村今之石鼓山其山朝暮二時有五色霞氣孟子曰文王生於岐周餘氏解雲周自古公遷於岐山之下週原故號岐周即今鳯翔府岐山縣也地與畎夷近故曰北夷】然聖徳髙世有萬人之才負迭群之任【迭通作軼相過也】出入都市一旦不知返數然後終於廝【音斯】役而已僕雖不生長【音掌】京師才駑【音奴】下愚不足以大議竊者以聞閭里長【音掌】老之言往者常民衣服溫暖而不靡器質樸牢而致用衣足以蔽體噐足以便事馬足以易步車足以自載酒足以合歡而不湛【音酖】樂足以理心而不滛入無宴樂【音洛】之聞出無佚【音逸】遊之觀行即負羸【音縲】止作鋤耘用約而財饒夲修而民富送死哀而不華養生適而不奢大臣正而無慾執政寛而不苛故黎民寧其性百吏保其官建元始崇文修徳天下乂安其後邪臣各以伎藝虧亂至治外障【音瘴】山海內興諸利楊可勝告緡江充禁服張大夫革令杜周治獄罰贖科適微細並行不可勝【音升】載夏蘭之屬妄搏【音博】王溫舒之徒妄殺殘吏萌起擾亂良民【平凖書曰縣官悉禁郡國無鑄錢専令上林三官鑄錢既多而令天下非三官錢不得行諸郡國所前鑄錢皆廢銷之輸其銅三官而民之鑄錢益少計其費不能相當唯真工大奸乃盜為之楊可告緡徧天下中家以上大抵皆遇告杜周治之獄少反者江充傳曰上拜充為直指繡衣使者督三輔盜賊禁察逾侈貴戚近臣多奢僣充皆舉劾奏請沒入車馬令身待北軍擊匈奴奏可食貨志曰自造白金五銖錢後五嵗而赦吏民之坐盜鑄金錢死】

현량이 말합니다: 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 산동은 이는 천하의 배꼽이요 어진 선비의 싸움터입니다. 고황제가 송·초 사이에서 용이 날고 봉이 일어나듯 일어나니 산동의 자제인 소·조·번·역·등·관의 무리가 보좌가 되었으니 비록 이미 다른 세대이나 곧 굉요·태전과 같은 무리입니다【반고가 말합니다: 고조가 베옷 입은 사이에서 일어나 칼을 휘둘러 천하를 취하니 당우의 선양을 거치지 않고 탕무의 왕업을 밟지 않으며 용처럼 다니고 범처럼 변하여 마침내 풍운을 따라 어지러움을 치고 포악을 쳐 제우를 깨끗이 하여 여덟 해 사이에 해내를 평정하고 이에 하늘의 큰 길을 짊어지고 황극에 올랐다. 상고 이래로 서적에 기록된 바가 일찍이 없었다. 웅준한 재주와 넓고 밝은 책략과 역수의 수여와 신기의 도움이 아니면 어찌 능히 공을 이와 같이 이루겠는가? 제왕이 일어남에 반드시 신인의 도움이 있으니 덕이 아니면 업을 세울 수 없고 명이 아니면 무리를 정할 수 없어 혹 문으로 밝아지고 혹 무로 흥하고 혹 성으로 서고 혹 사람으로 높아진다. 물고기를 굽고 뱀을 벤 것은 다른 공이나 부호가 같으니 어찌 정령의 감응이 아니겠는가? 《서》에 말합니다: 하늘의 공은 사람이 그것을 대신한다. 《역》에 말합니다: 탕무가 혁명하여 하늘에 순응하고 사람에게 응하였다. 아마 말한 것이 곧 이것이다. 소·조·번·역·등·관의 무리라 함은 이는 찬후 소하·평양후 조참·무양후 번쾌·곡주후 역상·여음후 등공·영음후 관영을 말한 것이다】. 우는 서강에서 나고 문왕은 북이에서 났습니다【《대숙란전》에 대우가 서강에서 났다 한다. 《제왕세기》에 백우가 석액에서 났다 한다. 《수경주》에 우가 촉의 광유현 석뉴촌에서 났으니 곧 지금의 석천현이다. 석뉴촌은 곧 지금의 석고산이니 그 산이 아침저녁 두 시에 오색의 노을 기운이 있다. 맹자가 말하기를 문왕이 기주에서 났다 하였다. 여씨의 풀이: 주가 고공 때 기산 아래의 주원으로 옮겼으므로 기주라 불렀으니 곧 지금의 봉상부 기산현이요 땅이 견이와 가까우니 그러므로 북이라 부른다】. 그러나 성스러운 덕이 세상에 높고 만 명을 아우르는 재주가 있어 여러 인륜을 뛰어넘는 임무를 짊어졌습니다【첩은 질과 통하니 이는 서로 넘음이다】. 도회를 드나들다가 한번 돌아올 줄 모르면 몇 번 뒤에 마침내 종과 역으로 떨어질 뿐입니다【주음:「厮」은 시와 같음】. 신은 비록 경사에서 나고 자라지 않았으나【주음:「長」은 장과 같음】 재주가 둔하고 어리석기가 하찮아【주음:「駑」은 노와 같음】 큰 의논에 참여하기에 족하지 않으나 사사로이 들은 바 여려의 늙은 어른의 말씀으로 말하건대【주음:「長」은 장과 같음】: 지난날 상민은 의복이 따뜻하고 화려하지 않으며 기물의 질이 소박하고 견고하여 쓸 만하고 옷은 몸을 가리기에 족하고 기물은 일에 편하기에 족하며 말은 걸음을 대신하기에 족하고 수레는 스스로 싣기에 족하며 술은 즐거움을 합하기에 족하여 빠지지 않고【주음:「湛」은 담과 같음】 음악은 마음을 다스리기에 족하여 음란하지 않으며 들어와서는 연회의 음악을 듣는 일이 없고【주음:「樂」은 락과 같음】 나가서는 빼어난 유람의 구경이 없으며【주음:「佚」는 일과 같음】 다니면 곧 병든 것을 지고【주음:「羸」은 뇌와 같음】 멈추면 곧 호미질하고 김을 매며 쓰는 것이 약하고 재물이 넉넉하며 근본을 닦아 백성이 부유하고 죽은 이를 보냄이 슬프나 화려하지 않으며 산 이를 봉양함이 알맞고 사치하지 않으며 대신이 바르고 욕심이 없고 집정이 관대하고 가혹하지 않으니 그러므로 여민이 그 성품에 편안하고 백 관리가 그 벼슬을 보전하였습니다. 건원의 처음에 문을 숭상하고 덕을 닦으니 천하가 태평하였습니다. 그 뒤 사특한 신하가 각각 재주와 기예로 지극한 다스림을 헐고 어지럽혀 밖으로 산해를 가리고【주음:「障」은 장과 같음】 안으로 여러 이익을 일으키니 양가가 명을 고하고 강충이 옷을 금하며 장대부가 영을 고치고 두주가 옥을 다스려 벌과 속과 과와 적이 미세한 것까지 나란히 행해져 다 실을 수 없었습니다【주음:「勝」은 승과 같음】. 하란의 무리가 함부로 붙잡고【주음:「搏」은 박과 같음】 왕온서의 무리가 함부로 죽이니 잔혹한 관리가 싹트듯 일어나 어진 백성을 어지럽히고 혼란하게 하였습니다【《사기·평준서》에 말합니다: 현관이 국국을 다 금하여 돈을 만들지 못하게 하고 오로지 상림 삼관으로 하여금 만들게 하였다. 돈이 이미 많아 천하로 하여금 삼관 돈이 아니면 쓰지 못하게 하니 여러 국국이 이전에 만든 돈이 모두 폐하고 녹여 그 구리를 삼관에 보냈다. 백성이 돈을 만드는 것이 더욱 적어 그 비용을 헤아려 서로 상당하지 못하니 오직 참된 장인과 큰 간사한 자만이 겨우 몰래 만들었다. 양가가 명을 고한 것이 천하에 두루 퍼져 중간 집 이상이 대개 고발을 당하였고 두주가 그것을 다스리니 옥이 적게 뒤집혔다. 《강충전》에 말합니다: 임금이 충을 직지수의사자로 삼아 삼보의 도적을 감독하고 한도를 넘는 사치를 금하고 살피게 하였다. 귀척과 가까운 신하가 많이 사치하고 참칭하니 충이 모두 들어 탄핵하여 주청하여 수레와 말을 몰수하고 본인으로 하여금 북군에 기다려 흉노를 치게 하였다. 주청이 가하였다. 《식화지》에 말합니다: 백금 오수전을 만든 뒤 오 년 만에 사면하니 관리와 백성이 몰래 금전을 만든 죄는 죽음】

【者數十萬人其不發覺相殺者不可勝計赦自出者百餘萬人然不能率自出天下大抵無慮皆鑄金錢矣犯法者眾吏不能盡誅於是遣博士禇大徐偃等分行郡國舉併兼之徒守相為利而御史大夫張湯方貴用事減宣杜周等為中丞義縱尹齊王溫舒等用慘急苛刻為九卿直指夏蘭之屬始出而大農顔異誅矣】當此之時百姓不保其首領豪富莫必其族姓聖主覺焉乃刑戮充等誅滅殘賊以殺【所戒切】死罪之怨塞天下之責故居民肆然復安然其禍累世不復瘡痍至今未息故百官尚有殘疾之政而強宰尚有強奪之心大臣擅權而斷擊豪猾多黨而侵陵富貴奢侈貧賤簒殺女紅【音工】難成而易車器難就而易敗車不累朞噐不終嵗一車千石一衣十鍾常民文杯畫【音壊】案几席緝【音牒】婢妾衣紈履絲匹庶粺【音稗】飯肉食裡有俗黨有塲康莊馳逐窮巷蹋【音逹】鞠秉耒抱挿躬耕身織者寡娶要【古腰字】斂【古本作臉】從容傅白黛青者眾無而為有貧而強【巨両切】誇文表無裡紈袴【音褲】枲【音徙】裝生不養【去聲】死厚送死殫【音丹】家遣女滿車富者欲過貧者欲及富者空藏【去聲】貧者稱貸是以民年急而嵗促貧即寡恥乏即少亷此所以刑非誅惡而奸猶不止也【反質篇曰魏文侯問李克曰刑罰之源安生李克曰生於奸邪淫佚之行凡奸邪之心飢寒而起淫佚者乆飢之詭也雕文刻鏤害農事者也錦繡纂組傷女工者也農事害則飢之夲也女工傷則寒之原也飢寒並至而能不為奸邪者未之有也男女飾羙以相矜而能無淫佚者未甞有也故上不禁伎巧則國貧民侈國貧窮者為奸邪而富足者為淫佚則驅民而為邪也民以為邪因以法隨誅之不赦其罪則是為民設陷也刑罰之起有原人主不塞其夲而替其末傷國之道乎文侯曰善以為法服也】故國有嚴不急之徵即生前不足疾矣

【이었다는 것이 수십만 명이었다. 그 발각되지 않고 서로 죽인 것은 다 헤아릴 수 없고 사면받고 스스로 나온 자가 백여만 명이었으나 그러나 모두 스스로 나오지 못하여 천하가 대개 생각 없이 모두 금전을 만든 적이 있었다. 법을 범한 자가 많아 관리가 다 주살하지 못하여 이에 박사 저대·서언 등을 보내 국국을 나누어 다니게 하여 겸병하는 무리와 지키고 재상하는 자의 이익을 한 자를 들어 올리게 하였다. 그리고 어사대부 장탕이 바로 귀하여 일을 맡고 감선·두주 등이 중승이 되고 의종·윤제·왕온서 등이 참혹하고 급박하고 각박한 것을 써서 구경이 되니 직지 하란의 무리가 나오기 시작하고 대농 안이가 주살되었다】. 이 때에 이르러 백성이 그 목숨을 보전하지 못하고 호부가 반드시 그 씨족을 보전하지 못하였습니다. 성스러운 임금이 깨달아 곧 강충 등을 형벌로 주살하고 잔인하고 해로운 자를 주살하고 멸하여 죽을 죄의 원망을 줄이고【주음:「殺」은 소계절】 천하의 책임을 막으니 그러므로 백성이 사연히 다시 편안하였습니다. 그러나 그 재앙이 여러 대를 쌓아 회복하지 못하고 상처가 지금까지 쉬지 않았습니다. 그러므로 백 관리에게 오히려 백성을 해치는 정치가 있고 강한 재상에게 오히려 강탈하는 마음이 있으며 대신이 권력을 전횡하고 끊어 치며 호걸과 교활한 자가 무리가 많아 침략하고 부유하고 귀한 자는 사치하며 가난하고 천한 자는 찬탈하고 죽입니다. 여자의 길쌈은 이루기 어렵고 무너지기 쉬우며【주음:「紅」은 공과 같음】 수레와 기물은 이루기 어렵고 부서지기 쉬워 수레가 해를 넘기지 못하고 기물이 해를 마치지 못하며 수레 하나가 천 석이요 옷 한 벌이 십 종입니다. 상민이 무늬 있는 잔과 그린 쟁반을 쓰고【주음:「畫」은 괴와 같음】 탁자와 자리를 겹쳐 쌓으며【주음:「牒」, 저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 음은 첩】 여종과 첩이 비단을 입고 명주 신을 신으며 필서가 조밥과 고기를 먹습니다【주음:「粺」은 패와 같음】. 마을에 풍속이 있고 동당에 마당이 있어 넓은 길에서 달리고 몰고 궁한 골목에서 축국합니다【주음:「蹋」은 달과 같음】. 쟁기를 잡고 삽을 안고 몸소 갈고 직접 짜는 자는 적고 가는 허리하고【옛 요자】 볼을 꾸미며【옛본은 臉으로 됨】 조용히 흰 가루를 바르고 눈썹을 푸르게 그리는 자가 많습니다. 없으면서 있는 듯하고 가난하면서 억지로 뽐내며【주음:「強」은 거양절】 겉을 꾸미고 속이 없어 비단 바지에 삼으로 속을 채웁니다【주음:「袴」은 고와 같음】【주음:「枲」는 사와 같음】. 살아서는 봉양하지 않고【주음:「養」은 거성】 죽으면 후하게 장사하여 죽은 이를 보내는 데 집을 다 쓰며【주음:「殫」은 단과 같음】 딸을 보내는 데 수레가 가득합니다. 부자는 넘고자 하고 가난한 자는 따라잡고자 하여 부자는 곳간을 비우고【주음:「藏」은 거성】 가난한 자는 빚을 집니다. 이로 말미암아 백성의 해가 급하고 세월이 촉박하여 가난하면 다가가 부끄러움이 적고 모자라면 다가가 청렴함이 적습니다. 이것이 곧 형벌이 나란히 악을 주살하지 않는 것이 아니어도 간사함이 오히려 그치지 않는 까닭입니다【〈반질편〉에 말합니다: 위문후가 이극에게 묻기를 형벌의 근원은 어디에서 나는가 하니 이극이 말합니다: 간사하고 삿되고 음란하고 방탕한 행실에서 난다. 무릇 간사하고 삿된 마음은 굶주리고 추운 데서 일어나고 음란하고 방탕함은 오래 굶주림의 괴이한 변화이다. 조각하고 문양을 새김은 이는 농사를 해치는 것이요 비단 수놓고 무늬 짜고 끈 엮음은 이는 여자의 공을 상하는 것이다. 농사를 해치면 곧 굶주림의 근본이요 여자의 공을 상하면 곧 추위의 근원이다. 굶주림과 추위가 함께 이르러 능히 간사하고 삿됨을 하지 않는 자는 아직 있지 않았다. 남녀가 아름다움을 꾸며 서로 뽐내고 능히 음란하고 방탕함이 없는 것은 일찍이 없었다. 그러므로 윗사람이 기교를 금하지 않으면 곧 나라가 가난하고 백성이 사치한다. 나라가 가난하면 궁한 자는 간사하고 삿됨을 하고 부족함이 넉넉한 자는 음란하고 방탕함을 하니 곧 이는 백성을 몰아 삿됨을 하게 하는 것이다. 백성이 삿됨을 하여 이에 법을 따라 주살하고 그 죄를 사하지 않으면 곧 이는 백성을 위해 함정을 설하는 것이다. 형벌이 일어남에 근원이 있는데 임금이 그 근본을 막지 않고 그 끝을 바꾸는 것은 이는 나라를 상하는 도인가? 문후가 말합니다: 좋다. 곧 이를 법복으로 삼았다】. 그러므로 나라에 엄하고도 급하지 않은 징수가 있으면 살아 있는 동안 부족한 병이 곧 빨리 옵니다.

散不足第二十九

산부족(散不足) 제이십구

大夫曰吾以賢良為少愈乃反其幽明若胡車相隨而鳴諸生獨不見季夏之螇【音奚】乎【方言曰齊謂之螇螰蟬之別名也】音聲入耳秋風至而聲無者生無易【音異】由言不顧其患患至而後黙晩矣

대부가 말합니다: 나는 현량이 조금 낫다고 여겼는데 도리어 어둡고 밝음을 뒤집어 오랑캐 수레가 서로 따라 욺과 같습니다. 여러 선비는 혹시 늦여름의 혜매미를 보지 못하였습니까【주음:「螇」은 혜와 같음】【《방언》에 말합니다: (저본에서 이 두 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 제 땅에서는 그것을 혜록이라 부르니 이는 매미의 다른 이름이다】? 소리가 귀에 들어오나 가을 바람이 한번 불면 곧 소리가 없습니다. 살아 있을 때 가볍게 말을 내어놓고 그 근심을 돌아보지 말아야 하며【주음:「易」는 이와 같음】 근심이 이르러 다시 침묵하는 것은 늦었습니다.

賢良曰孔子讀史記喟然而嘆傷正徳之廢君臣之危也【孔子世家曰孔子云弗乎弗乎君子病沒世而名不稱焉吾道不行矣吾何以自見於後世乃因史記作春秋上至隱公下訖哀公十四年十二公據魯親周故殷運之三代其文辭而指博故吳楚之君自稱王而春秋貶之曰子踐土之防實召周天子而春秋諱之曰天王狩於河陽推此類以防當世貶損之義後有王者舉而開之春秋之義行則天下亂臣賊子懼焉孔子在位聼訟文辭有可與人共者弗獨有也至於為春秋筆則筆削則削子夏之徒不能贊一辭弟子受春秋孔子曰後世知丘者以春秋而罪丘者亦以春秋】夫【音扶】賢人君子以天下為任者也任大者思逺思逺者忘近誠心閔悼惻加爾故忠心獨而無累此詩人所以傷而作比干子胥遺身忘禍也其惡【音汚】勞人若斯之急安能黙乎【子路曰夫士欲立身行道無顧難易然後能行之慾行義白召無顧利害然後能行之令狐茂曰子胥盡忠而忘其號比干盡仁而遺其身忠臣竭誠不顧鈇鉞之誅以陳其愚志在匡君安社稷也】詩云憂心如惔不敢戲談孔子棲棲疾固也墨子遑遑閔世也【文子曰墨子無黔突孔子無暖席非以貪祿慕位起天下之利除萬民之害也修務訓曰孔子無墨突墨子無暖席是以聖人不高山不廣河防恥辱以幹世主非以貪祿慕位欲事起天下利而除萬民之害葢聞傳書曰神農憔悴堯瘐臞舜黴黑禹胼胝由此觀之則聖人之憂勞百姓甚矣故自天子以下至於庻人四胑不動思慮不用事治求贍者未之聞也班固曰太上有立徳其次有立功夫徳不得後身而特盛功不得背時而獨彰是以聖哲之治棲棲遑遑孔席不防墨突不黔】大夫黙然

현량이 말합니다: 공자가 사기를 읽고 길게 탄식한 것은 이는 바른 덕이 폐하고 군신이 위태로움을 슬퍼한 것입니다【《공자세가》에 말합니다: 공자가 말하기를 그렇지 않다 그렇지 않다, 군자는 세상을 마치고 이름이 칭해지지 않음을 근심한다. 내 도가 행해지지 않으니 나는 무엇으로 후세에 스스로를 보이겠는가? 이에 사기를 따라 《춘추》를 지어 위로는 은공에서 아래로는 애공 십사 년에 마치고 십이 공이니 노를 거점으로 하고 주를 친하고 은을 옛것으로 하여 그것을 삼대에 운용하였다. 그 문은 간결하고 뜻은 넓다. 그러므로 오·초의 임금이 스스로 왕이라 칭하나 《춘추》가 그것을 낮추어 자라 하였고 천토의 회는(저본은 「之防」으로 됨) 그 실은 주천자를 불러낸 것인데 《춘추》가 그것을 피하여 천왕이 하양에서 사냥하였다 하였다. 이 무리를 미루어 당세를 비평하고 손상하는 의를 법으로 삼아(저본은 「以防」으로 됨) 뒤에 왕이 있어 들어 그것을 열리라 하였다. 《춘추》의 의가 행해지면 곧 천하의 어지러운 신하와 적자가 두려워한다. 공자가 자리에 있어 소송을 들을 때 문사가 사람과 함께할 만한 것이 있으면 홀로 차지하지 않았다. 《춘추》를 지음에 이르러서는 쓰면 곧 쓰고 깎으면 곧 깎아 자하의 무리도 능히 한 마디를 찬하지 못하였다. 제자가 《춘추》를 받으니 공자가 말합니다: 후세가 구를 아는 것은 《춘추》로 말미암고 구를 죄하는 것도 《춘추》로 말미암는다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 어진 사람과 군자는 천하를 짊어진 일로 삼습니다. 짊어진 것이 크면 생각이 멀고 생각이 멀면 가까운 것을 잊으며 참된 마음으로 민도하고 측은함을 그 사이에 더하니 그러므로 충심이 전일하고 짐이 없습니다. 이것이 곧 시인이 상하여 지은 까닭이요 비간·자서가 몸을 잃고 화를 잊은 까닭입니다. 그들이 수고로운 사람들의 이와 같이 다급함을 미워하여【주음:「惡」은 오와 같음】 어찌 능히 침묵하겠습니까【자로가 말합니다: 선비가 몸을 세우고 도를 행하고자 하면 어렵고 쉬움을 돌아보지 않은 뒤에야 능히 그것을 행한다. 의를 행하여 밝게 드러내고자 하면 이롭고 해로움을 돌아보지 않은 뒤에야 능히 그것을 행한다. 영호무가 말합니다: 자서가 충을 다하여 그 칭호를 잊고 비간이 인을 다하여 그 몸을 버렸다. 충신이 정성을 다하여 도끼와 큰 도끼의 주살을 돌아보지 않고 그 어리석음을 진술하니 뜻이 임금을 바로잡고 사직을 편안하게 함에 있다】. 《시》에 말합니다: 근심하는 마음이 불타는 듯하여 감히 장난으로 이야기하지 못한다. 공자가 분주하였으니 이는 세상 사람들의 고집함을 미워한 것이요 묵자가 황황하였으니 이는 세상을 슬퍼한 것입니다【《문자》에 말합니다: 묵자는 굴뚝이 검지 않았고 공자는 자리가 따뜻하지 않았으니 이는 녹을 탐하고 자리를 사모함이 아니요 이는 천하의 이익을 일으키고 만 백성의 해를 없애고자 함이다. 〈수무훈〉에 말합니다: 공자는 굴뚝이 묵지 않았고 묵자는 자리가 따뜻하지 않았으니 이로 말미암아 성인이 산을 높다 하지 않고 물을 넓다 하지 않으며 치욕을 입고(저본은 「防」으로 됨) 세상 임금에게 나아가니 이는 녹을 탐하고 자리를 사모함이 아니요 이는 천하의 이익을 일으키고 만 백성의 해를 없애고자 함이다. 듣건대 전서에 말하기를 신농은 초췌하였고 요는 여위고 야위었으며 순은 곰팡내로 검고 우는 굳은살이 배겼다 하였다. 이로부터 보건대 성인이 백성을 근심하고 수고함이 너무 심하였다. 그러므로 천자로부터 아래로 서인에 이르기까지 사지를 움직이지 않고 생각을 쓰지 않으면서 일이 다스려지고 넉넉함을 구하는 자는 아직 듣지 못하였다. 반고가 말합니다: 맨 위에는 덕을 세움이 있고 그 다음에는 공을 세움이 있다. 덕은 몸을 뒤로 하고 얻을 수 없이 홀로 성하지 못하고 공은 때를 등지고 얻을 수 없이 홀로 드러나지 못한다. 이로 말미암아 성철이 다스림이 분주하고 황황하여 공자의 자리가 따뜻해지지 않고(저본은 「不防」으로 됨) 묵자의 굴뚝이 검지 않았다】. 대부가 묵묵하였습니다.

丞相【去聲】史曰願聞防不足

승상사가 말합니다【주음:「相」은 거성】: 원컨대 모이지 못함과 부족함을 듣고자 합니다(저본은 「防」으로 됨).

賢良曰宮室輿馬衣服噐械防祭食飲聲色玩好【去聲】人情之所不能已也故聖人為之制度以坊【古防字】之【泰族訓曰良匠不能斵金巧冶不能鑠木金之勢不可斵而木之性不可鑠也埏埴而為器窬木而為舟鑠鐵而為月鑄金而為鍾因其可也駕馬服牛令雞司夜令狗守門因其然也民有好色之性故有大婚之禮有飲食之性故有大饗之誼有喜樂之性故有鐘鼓筦之音有悲哀之性故有衰絰哭踴之節故先王之製法也因民之所好而為之節文者也因其好色而制婚姻之禮故男女有別因其喜音而正雅頌之聲故風俗不流因其寧家室樂妻子敎之以順故父子有親因其喜朋友而教之以悌故長防有序然後修朝聘以明貴賤鄉飲習射以明長防時搜振旅以習用兵也入學庠序以修人倫此皆人之所有於性而聖人之所匠成也傳曰人有六情目欲視好色耳欲聼宮商鼻欲嗅芬香口欲嗜防其身體四肢欲安而不作衣欲被文繡而輕暖此六者民之六情也失之則亂從之則穆故聖王之敎其民也必因其情而節之以禮必從其欲而制之以義義簡而備禮易而法去情不逺故民之從命也速孔子知道之易行曰詩云牖民孔易非虛辭也】間【音諫】者士大夫務於權利怠於禮義故百姓仿效頗逾制度今故陳之曰古者穀物菜果不時不食鳥獸魚鱉不中【去聲】殺不食故繳網不入於澤雜毛不取【王制曰五穀不時果實未熟不粥於市木不中伐不粥於市禽獸魚鼈不中殺不粥於市】今富者遂驅殱【音尖】網罝掩捕麑鷇【音冦】躭【音耽】湎沉猶鋪百川鮮羔防【音兆】【音幾】胎扁皮黃口春鵝秋雛冬葵溫韭浚芘【音疪】蓼蘇豐奕耳菜毛果蟲貉古者採椽茅茨陶桴複穴足禦寒暑蔽風雨而已及其後世採椽不斵【音卓】茅茨不剪無斵【音卓】削之事磨礱之功大夫達稜楹士頴【音影】首庶人斧成木構而已今富者井榦增梁【井榦復屋熒井刻花置其中也】雕文檻修【雕文雕鏤文章也】【音珎】憂壁飾古者衣服不中【去聲】制器械不中【去聲】用不粥於市【王制曰用器不中度不粥於市兵車不中度不粥於市布帛精麤不中數幅廣狹不中量不粥於市奸色亂正色不粥於市】今民間雕琢不中【去聲】之物刻畫【音壊】無用之器玩好黃雜青五色繡衣戲弄蒲人雜婦百獸馬戲鬬虎唐銻【音提】追人竒蟲胡妲古者諸侯不秣馬天子有命以車就牧庶人之乗者馬足以代其勞而已故行則服扼止則就犁今富者連車列騎驂貳輜【音之】軿【音駢】中者微輿短轂煩尾掌蹄夫【音扶】一馬伏當【去聲】中家六口之食亡丁男一人之事古者庶人耋老而後衣【去聲】絲其餘則麻枲【音徙】而已故命曰布衣及其後則絲裡枲表直領無禕【音揮】袍合不縁夫【音扶】羅紈文繡者人君后妃之服也繭防縑練者婚姻之嘉飾也是以文繒【音曾】薄織不粥於市今富者縟繡羅紈中者素綈【音啼】錦氷常民而被后妃之服褻人而居婚姻之飾夫【音扶】紈素之賈倍縑縑之用倍紈也古者椎車無柔棧【音湛】輿無植及其後木軨【音零】不衣長轂數幅蒲薦苙【音立】蓋蓋無染絲之飾大夫士則單椱木具盤韋柔革常民染輿大軨蜀輪今庶人富者銀黃華左搔結綏韜槓中者錯鏕【音鹿】塗採珥【音二】靳飛鈴古者鹿裘皮冐蹄足不去及其後大夫士狐貉縫腋羔麑豹祛庶人則毛絝【音庫】衳【音鍾】彤【音同】樸羝皮傳今富者鼲【音渾】鼯【音吾】狐白鳬翥【音注】中者罽【音計】衣金縷燕防【音喝】代黃古者庶人賤騎繩控革鞮【音低】皮廌而已及其後革鞍犛【音茅】成鐡鑣不飾今富者【音劇】耳銀鑷【音聶】防【音列】黃金琅勒罽【音計】繡弇【音掩】汙垂珥【音二】胡鮮中者染緯紹系採畫【音壊】暴幹古者汙尊壞飲葢無爵觴樽爼及其後庶人器用即行桞陶瓠而已唯瑚璉觴豆而後雕文彤漆今富者銀口黃耳金罍玉鍾中者舒玉紵器金錯蜀杯夫【音扶】一文杯得銅杯十賈【通作價】賤而用不殊箕子之譏始在天子今在匹夫【宋世家曰紂始為象箸箕子嘆曰彼為象箸必為玉杯為杯則必思逺方珍怪之物而御之輿馬宮室之漸自此始不可振也韓非子曰昔者紂為象箸而箕子怖以為象箸必不加於土鉶必將犀玉之杯象箸玉杯必不羮菽藿則必旄象豹胎必不衣短褐而食於茅屋之下則錦衣九重廣室廣室高臺吾畏其卒故怖其始故箕子見象箸以知天下之禍故曰見小曰明】古者燔黍食稗而熚【音畢】豚以相饗其後鄉人飲酒老者重豆少者立食一醬一肉旅飲而已及其後賔婚相召則豆羮白飯綦膾熟肉今民間酒食殽旅重疊燔炙滿案臑【音如】鼈膾腥麑卵鶉【音純】鷃【音晏】撜抅鮐【音臺】鱧【音禮】醢【音海】醯【音希】眾物雜味古者庶人春夏耕耘秋冬收藏昏晨力作夜以繼日詩云晝爾於茅宵爾索綯亟其乗屋其始播百穀非膢【音婁】臘不休息非祭祀無酒肉今賔昏酒食接連相因折醒什半棄事相隨慮無之日古者庶人糲食藜藿非鄉飲酒膢臘祭祀無酒肉故諸侯無故不殺牛羊大夫士無故不殺犬豕【王制曰諸侯無故不殺牛大夫無故不殺羊士無故不殺犬豕庶人無故不食珎】今閭巷縣伯阡陌屠沽無故烹殺相聚野外負粟而往挈肉而歸夫【音扶】一豕之肉得中年之收十五斗粟當【去聲】丁男半月之食古者庶人魚菽之祭春秋修其祖祠士一廟大夫三以時有事於五祀【月令曰孟春之月其祀戶孟夏祀灶中央祀中霤孟秋祀門孟冬祀行謂之五祀】葢無出門之祭今富者祈名嶽望山川椎牛擊鼓戱倡舞像中者南居當路水上雲臺屠羊殺狗皷瑟吹笙貧者雞豕五芳衛保散臘傾葢社塲古者徳行【去聲】求福故祭祀而寛仁義求吉故卜筮而希今世俗寛於行【去聲】而求於鬼怠於禮而篤於祭嫚【音慢】親而貴勢至妄而信日聼馳【音移】言而幸得出實物而享虗福古者君子夙夜孳孳思其徳小人晨昏孜孜思其力故君子不素飡小人不空食世俗飾偽行詐為【去聲】民巫祝以取釐謝堅頟【音額】徤舌或以成業致富故憚事之人釋夲相學是以街巷有巫閭里有祝古者無槓樠【音防】之寢床栘【音移】之案及其後世庶人即採木之槓葉華之樠士不斤成大夫葦莞而已今富者黼繡幃幄塗屏錯跗【音夫】中者錦綈【音提】高張採畫【音壊】丹漆古者皮毛草蓐無茵席之加旃【音氊】蒻【音弱】之美及其後大夫士復薦草縁蒲平單莞庶人即草蓐索經單藺【音吝】蘧【音瞿】蒢【音除】而已今富者繡茵翟柔蒲子露林中者皮代旃【音氊】闒【音逹】坐平莞古者不粥絍不市食及其後則有屠沽沽酒市脯魚鹽而已今熟食徧列殽施成市作業墮怠食必趣時楊豚韭卵狗防【音折】馬朘【音唆】煎魚切肝羊淹雞寒蜩馬駱日蹇【音簡】捕庸脯胹【音而】羔豆賜【音谷】膹【音憤】鴈羮自鮑瓠熱梁和炙古者土皷凷【音塊】枹【音浮】擊木拊【音府】石以盡其歡【明堂篇曰土鼔蕢桴葦籥伊耆氏之樂也齊俗訓曰古者非不能陳鐘鼓盛筦簫揚干鏚奮羽旄以為費財亂政制樂足以合歡宣意而已喜不羨於音也】及其後卿大夫有管磬士有琴瑟往者民間酒會各以黨俗彈箏鼓缶【浮去聲】而已無要玅之音變羽之轉今富者鐘鼓五樂歌兒數曹中者鳴竽調瑟鄭儛趙謳古者瓦棺容屍木板堲【音即】周足以收形骸藏發齒而已【國子高曰也者藏也藏也者欲人之弗得見也是故衣足以飾身棺周於衣槨周於棺土周於槨反壤樹之哉齊俗訓曰古者非不能竭國靡民虛府殫財舍珠鱗施綸組節以為窮民絶業而無益於槁骨腐肉也故薶足以收斂葢藏而已昔舜蒼梧之野商不變其肆禹葬防稽之山農不易其畆明乎死生之分通乎侈儉之適者也】及其後桐棺不衣採棺不斵【音卓】今富者繡牆題湊【音腠題湊棺木內向也】中者梓棺楩槨貧者畫荒衣袍繒囊緹【音提】槖古者明器有形無實示民不用也【檀弓曰孔子曰之死而致死之不仁而不可為也之死而致生之不知而不可為也是故竹不成用瓦不成味木不成斵琴瑟張而不平竽笙備而不和有鐘磬而無簨簴其曰明器神明之也仲憲言於曾子曰夏后氏用明器示民無知也殷人用祭器示民有知也周人兼用之示民疑也曾子曰其不然乎其不然乎夫明器鬼器也祭器人器也夫古之人胡為而死其親乎孔子謂明器者知防道矣備物而不可用也哀哉死者而用生者之器也不殆於物殉乎哉其曰明器神明之也塗車芻靈自古有之明器之道也孔子謂為芻靈者善謂為俑者不仁不殆於用人乎哉】及其後則有醯【音希】醢【音海】之藏桐馬偶人彌祭其物不備今厚資多藏器用如生人郡國繇【音遙】吏素桑楺【柔上聲】偶車櫓輪匹夫無貎領桐人衣【去聲】紈【音丸】綈【音提】古者不封不樹反虞祭於寢無檀宇之居廟堂之位【易曰占之葬者厚衣之以薪之中野不封不樹防期無數】及其後則封之庶人之墳半仞其高可隱今富者積土成山列樹成林臺榭連閣集觀【去聲】增樓中者祠堂屏閣垣闕罘【音浮】罳【音思顔師古曰罘罳謂連闕曲閣也以覆重刻垣墉之處其形罘罳然也劉熈曰罘復也罳思也言臣將請事於此復思也蘇鶚曰按罘罳從四是形不思是聲罘浮也罳絲也謂織絲之文輕疎浮虛之貌葢宮殿簷戶之間也】古者鄰有防舂不相杵巷不歌謡【曲禮曰適墓不登壟助葬必執紼臨防不笑揖人必違其位望柩不歌入臨不翔當食不嘆鄰有防舂不相里有殯不巷歌適墓不歌哭日不歌送防不由徑送不闢塗潦臨防則必有哀色執紼不笑臨樂不嘆】孔子食於有防者之側未嘗飽也子於是日哭則不歌今俗因人之防以求酒肉幸與小坐而責辦歌舞俳【音排】優連笑伎【音至】戱古者男女之際尚矣嫁娶之服未之以記及虞夏之後蓋表布內絲骨笄【音記】象珥【音二】封君夫人加錦尚褧而已今富者皮衣朱貉繁露環佩中者長裾交禕【音揮】璧端簮珥【音二】古者事生盡愛送死盡哀故聖人為制節非虛加之【檀弓曰子游問防具夫子曰稱家之有亡子游曰有亡烏乎齊夫子曰有母過禮茍亡矣斂首足形還懸棺而封人豈有非之者哉】今生不能致其愛敬死以奢侈相髙雖無哀慼之心而厚重幣者則稱以為孝顯名立於世光榮著於俗故黎民相慕效至於廢屋賣業古者夫婦之好一男一女而成家室之道及後士一妾大夫二諸侯有侄娣九女而已今諸侯百數卿大夫十數中者侍御富者盈室是以女或曠怨失時男或放死無匹古者凶年不備豐年補敗仍舊貫而不改作今工異變而吏殊心壊敗成功以匿厥意意極乎功業務存乎面目積功以市譽不恤民之急田野不闢而飾亭落邑居丘墟而髙其郭古者不以人力徇於禽獸不奪民財以養狗馬是以財衍而力有餘今猛獸竒蟲不可以耕耘而令當耕耘者養食之百姓或短褐不完而犬馬衣【去聲】文繡黎民或糠糟不接而禽獸食肉【雜事篇曰昔者燕相得罪於君將出亡召門下諸大夫曰有能從我出者乎三問諸大夫莫對燕相曰嘻亦有士之不足養也大夫有進者曰亦有君之不能養士安有士之不足養者凶年飢嵗士糟粕不厭而君之犬馬有餘谷粟隆冬烈寒士短褐不完四體不蔽而君之臺觀帷防錦繡隨風飄飄而財者君之所輕死者士之所重也君不能施君之所輕而求得士之所重不亦難乎燕相遂慙遁逃不復敢見】古者人君敬事愛下使民以時天子以天下為家臣妾各以其時共【音供】公職古今之通義也【王符曰王者以四海為家兆民為子一夫不耕天下受其飢一婦不織天下受其寒一夫耕百人食之一婦桑百人衣之以一奉百孰能供之是故明主之養民憂之勞之教之誨之慎防防萌以防其邪故易美節以制度不傷財不害民七月之詩大小敎之終而復始由此觀之人固不可恣也】今縣官多畜奴婢坐稟衣食私作產業為奸利力作不盡縣官失實百姓或無斗筲之儲官奴累百金黎民昏晨不釋事奴婢垂拱遨遊也【垂拱言晏安無事垂衣拱手而已】古者親近而疏逺貴所同而賤非類不賞無功不養無用今蠻貊無功縣官居肆廣屋大第坐稟衣食百姓或旦暮不澹【古贍字】蠻夷或厭酒肉黎民泮汗力作令蠻夷交脛肆踞古者庶人鹿菲草芰【音技】縮絲尚韋而已及其後則綦【音其】下不借鞔【音漫】鞮【音低】革舄今富者革中名工輕靡使容紈【音丸】裡紃【音廵】下越端縱縁中者鄧裡間作蒯【音快】苴【音蛆】秦堅婢妾韋沓絲履走者茸【音戎】芰【音技】狗官古聖人勞躬養神節慾適情尊天敬地履徳行仁是以上天歆焉永其世而豐其年故堯秀眉髙彩享國百載【修務解曰堯母慶都葢天帝之女寄伊長孺家年二十無夫出觀於河有赤龍負圖而至曰赤龍受天下之圖有人赤衣光面八彩鬢須長赤帝起成元寳奄然隂雲赤龍與慶都合而生堯帝如圖故眉有八彩之色】及秦始皇覽怪迂信禨【音幾】祥使盧生求羨門高徐市等入海求不死之藥當此之時燕齊之士釋鋤耒爭言神仙方士於是趣咸陽者以千數言仙人食金飲珠然後夀與天地相保於是數【音朔】廵狩五嶽濵海之館以求神仙蓬萊之屬數【音朔】幸之郡縣富人以貲【音茲】佐貧者築道旁其後小者亡逃大者藏匿吏捕索掣【音徹】頓【釋名曰掣制也制頓之使順已也】不以道理名宮之旁廬舍丘落無生苗立樹百姓離心怨思者十有半【半一作九封禪書曰自齊威宣之時騶子之徒論著終始五徳之運及秦帝而齊人奏之故始皇採用之而宋母忌正伯僑充尚羨門子高最後皆燕人為方僊道形解銷化依於鬼神之事騶衍以隂陽主運顯於諸侯而燕齊海上之方士傳其術不能通然則怪迂阿防苟合之徒自此興不可勝數也自威宣燕昭使人入海求蓬萊方丈瀛洲此三神山者其傳在渤海中去人不逺患且至則船風引而去葢嘗有至者諸僊人及不死之藥皆在焉其物禽獸盡白而黃金銀為宮闕未至望之如雲及到三神山反居水下臨之風輙引去終莫能至雲世主莫不心焉及至秦始皇並天下至海上則方士言之不可勝數始皇自以為至海上而恐不及矣使人乃齎童男女入海求之船交海中皆以風為解曰未能至望見之焉其明年始皇復遊海上至琅邪過恆山從上黨歸後三年逰碣石考入海方士從上郡歸後五年始皇南至湘山遂登防稽並海上冀遇海中三神山之竒藥不得還至沙丘崩反質篇曰秦始皇既兼天下大侈靡即位三十五年猶不息治大馳道從九原抵雲陽塹山堙谷直通之厭先王宮室之小乃於豐鎬之間文武之處營作朝宮渭南山林苑中作前殿阿房東西五百步南北五十丈上可以坐萬人下可建五丈旗周為閣道自殿直抵南山之嶺以為闕為複道由阿房度渭水屬咸陽以象天極閤道絶漢抵營室也又興驪山之役錮三泉之底闗中離宮三百所闗外四百所皆有鐘磬帷帳婦女倡優立石闕東海上朐山界中以為秦東門於是有方士韓客侯生齊客盧生相與謀曰當今時不可以居上樂以刑殺為威天下畏罪持祿莫敢盡忠上不聞過而日驕下懾伏以漫欺而取容諫者不用而失道滋甚吾黨乆居且為所害乃相與亡去始皇聞之大怒曰吾異日厚盧生尊爵而事之今乃誹謗我吾聞諸生多為妖言以亂黔首乃使御史悉上諸生諸生轉相告犯法者四百六十餘人皆坑之盧生不得而侯生後得始皇聞之召而見之升阿東之臺臨四通之街將數而車裂之始皇望見侯生大怒曰老虜不良誹謗而主廼敢復見我侯生至仰臺而言曰臣聞知死必勇陛下肯聼臣一言乎始皇曰若欲何言言之侯生曰臣聞禹立誹謗之木欲以知過也今陛下奢侈失本淫泆趨末宮室臺閣連屬増累珠玉重寳積襲成山錦繡文防滿府有餘婦女倡優數鉅萬人鍾鼔之樂流漫無窮酒食珎味盤錯於前衣服輕暖輿馬文飾所以自奉麗靡爛漫不可勝極黔首匱竭民力單盡尚不自知又急誹謗嚴威克下下喑上聾臣等故去臣等不惜臣之身惜陛下國之亡耳聞古之明王食足以飽衣足以暖宮室足以處輿馬足以行故上不見棄於天下不見棄於黔首堯茅茨不剪採椽不斵土階三等而樂終身者以其文采之少而質素之多也丹朱傲虐好慢淫不修理化遂不以升今陛下之淫萬丹朱而千昆吾桀紂臣恐陛下之十亡也而曾不一存始皇黙黙乆之曰如何不早言侯生曰陛下之意方乘青雲飄揺於文章之觀自賢自徤上侮五帝下凌三王棄素樸就末技陛下亡徵見乆矣臣等恐言之無益也而自取死故逃而不敢言今臣必死故為陛下陳之雖不能使陛下不亡欲使陛下自知也始皇曰吾可以變乎侯生曰形已成矣陛下坐而待亡耳若陛下欲更之能若堯與禹乎不然無異也陛下之佐又非也臣恐變之不能存也始皇喟然而嘆遂釋不誅後三年始皇崩二世即位三年而秦亡】書曰享多儀儀不及物曰不享故聖人非仁義不載於已非正道不御於前是以先帝誅文成五利等【谷永曰明天地之性者不可惑以神怪知萬物之情者不可罔以非類諸背仁義之正道不遵五經之法言而盛稱竒怪鬼神廣崇祭祀之方求報無福之祠及言世有僊人服食不終之藥遙興輕舉覽觀縣圃浮游蓬萊耕耘五徳朝種暮獲與山石無極黃冶變化堅氷淖溺化色五倉之術者皆奸人惑眾挾左道懷詐偽以欺罔世主聼其言洋洋滿耳若將可遇求之蕩蕩如繫風捕景終不可得是以明主拒而不聽聖人絶而不言封禪書曰齊人少翁以鬼神方見上上有所幸王夫人夫人卒少翁以方葢夜致王夫人及灶鬼之貌雲天子自帷中望見焉於是乃拜少翁為文成將軍賞賜甚多以客禮禮之居嵗餘其方益衰神不至乃為帛書以飯牛佯不知言曰此牛腹中有竒殺視得書書言甚怪天子識其手書問其人果是偽書於是誅文成將軍隱之欒大因樂成侯見求言方天子既誅文成後悔其蚤死惜其方不盡及見欒大大説大為人長美言多方畧而敢為大言處之不疑是時上方憂河決有黃金不就乃拜大為五利將軍其後五利妄言見其師其方多不讐上乃誅五利】陛下建學官親近忠良欲以絶怪惡之端而昭至徳之塗也宮室奢侈林木之蠧【音妬】也器械雕琢財用之蠧【音妬】也衣服靡麗布帛之蠧【音妬】也狗馬食人之食五穀之蠧【音妬】也口腹縱恣魚肉之蠧【音妬】也用費不節府庫之蠧【音妬】也漏積不禁田野之蠧【音妬】也防祭無度傷生之蠧【音妬】也【諺曰蠧眾而木折隙大而牆壊】墮成變故傷功工商上通傷農故一杯棬用百人之力一屏風就萬人之功其為害亦多矣目修於五色耳營於五音體極輕薄口極甘脆【音翠】功積於無用財盡於不急口腹不可為多故國病聚不足即政怠人病聚不足則身危【傳曰福生於無為而患生於多欲知足然後富從之徳宜君人然後貴從之故貴爵而賤徳者雖為天子不尊矣貪物而不知止者雖有天下不富矣夫土地之生不益山澤之出有盡懐不富之心而求不益之物挾百倍之慾而求有盡之財是桀紂之所以失其位也】

현량이 말합니다: 궁실·수레와 말·의복·기계·상제·음식·음성과 빛깔·장난과 기호는【주음:「好」는 거성】 이는 인정이 스스로 그칠 수 없는 바이니 그러므로 성인이 이를 위해 제도를 지어 그것을 막았습니다【옛 방자】【〈태족훈〉에 말합니다: 좋은 장인도 쇠를 쪼지 못하고 교묘한 대장장이도 나무를 녹이지 못하니 쇠의 형세는 쪼을 수 없고 나무의 성질은 녹일 수 없기 때문이다. 흙을 빚어 그릇을 만들고 나무를 파서 배를 만들며 쇠를 녹여 칼날을 만들고 쇠를 부어 종을 만드는 것은 이는 그 가능함을 따름이다. 말을 부리고 소를 길들이게 하며 닭으로 하여금 밤을 알리게 하고 개로 하여금 문을 지키게 하는 것은 이는 그 그러함을 따름이다. 백성에게 색을 좋아하는 성품이 있으므로 큰 혼인의 예가 있고 먹고 마시는 성품이 있으므로 큰 잔치의 의가 있으며 기쁘고 즐거워하는 성품이 있으므로 종과 북과 관현의 소리가 있고 슬프고 슬퍼하는 성품이 있으므로 상복과 곡하고 발구름의 절도가 있다. 옛 왕이 법을 지은 까닭은 이는 백성의 좋아하는 바를 따라 그것을 위해 절도와 문양을 지은 것이다. 그 색을 좋아함을 따라 혼인의 예를 지으니 그러므로 남녀가 구별이 있고 그 소리를 기뻐함을 따라 아송의 소리를 바로잡으니 그러므로 풍속이 흐르지 않으며 그 집을 편안하게 하고 처자를 즐기게 함을 따라 그것을 순으로 가르치니 그러므로 부자가 친함이 있고 그 붕우를 기뻐함을 따라 공손함으로 가르치니 그러므로 어른과 아이가 차례가 있다(저본은 「长防」으로 됨). 그 뒤에 조과 빙을 닦아 귀하고 천함을 밝히고 향음과 습사하여 어른과 아이를 밝히며(저본은 「长防」으로 됨) 계절마다 수렵하고 군대를 진동하여 병기 쓰기를 익히며 학교에 들어가 인륜을 닦았다. 이들은 모두 사람의 성품에 있는 바요 성인이 장인처럼 이룬 바이다. 전에 말합니다: 사람에게 여섯 정이 있으니 눈은 아름다운 색을 보고자 하고 귀는 궁상의 소리를 듣고자 하며 코는 향기로운 것을 맡고자 하고 입은 아름다운 맛을 좋아하고자 하며(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 그 몸과 사지는 편안하여 움직이지 않기를 바라고(저본은 「防」으로 됨, 미복, §7을 보라) 옷은 수놓은 비단을 입어 가볍고 따뜻하기를 바란다. 이 여섯 가지는 이는 백성의 여섯 정이니 그것을 잃으면 곧 어지럽고 그것을 따르면 곧 화목하다. 그러므로 성왕이 그 백성을 가르침에 반드시 그 정을 따라 그것을 예로 절도하고 반드시 그 욕망을 따라 그것을 의로 제어한다. 의는 간결하고도 갖추어지고 예는 쉽고도 법이 되어 정을 떠남이 멀지 않으니 그러므로 백성이 명을 따름이 빠르다. 공자가 도가 행하기 쉬움을 알고 말하기를 《시》에 이르기를 백성을 이끎이 심히 쉽다 하였으니 빈 말이 아니다】. 근래【주음:「間」은 간과 같음】 사대부가 권리에 힘쓰고 예의에 게을러서 그러므로 백성이 본받아 심히 제도를 넘었습니다. 지금 특별히 진술하겠습니다: 옛날에는 곡식과 채소와 과일이 철에 맞지 않으면 먹지 않고 새와 짐승과 물고기와 자라가 죽이기에 맞지 않으면 먹지 않으며【주음:「中」은 거성】 그러므로 줄 달린 그물이 못에 들어가지 않고 섞인 털을 취하지 않았습니다【《왕제》에 말합니다: 오곡이 철을 맞지 않고 과실이 아직 익지 않으면 장에 팔지 않고 나무가 베기에 맞지 않으면 장에 팔지 않으며 금수와 물고기와 자라가 죽이기에 맞지 않으면 장에 팔지 않는다】. 지금 부자는 달려 몰아 그물로 다 죽이고【주음:「殲」은 첨과 같음】 어린 사슴과 새끼를 덮어 잡으며【주음:「鷇」는 구와 같음】 빠지고 잠기고 가라앉아【주음:「躭」은 탐과 같음】 온갖 물고기를 벌여놓고 산 양고기와【주음:저본에서 이 글자는 「防」으로 됨, 음은 조, 미복, §7을 보라】 어린 노루의 태와【주음:저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 음은 기】 얇게 저민 가죽과 노란 주둥이와 봄의 기러기와 가을의 새끼 새와 겨울 부추와 따뜻한 부추와 물에 담근 비수리와 마디풀과 차조기를【주음:「芘」는 자와 같음】 귀저미·나물·털 과실과 벌레와 담비를 풍성하게 합니다. 옛날에는 재목 서까래와 띠 지붕과 흙 마루와 흙집이니 다만 춥고 더움을 막고 바람과 비를 가리기에 족할 뿐이었습니다. 후세에 이르러는 재목 서까래를 다듬지 않고【주음:「斵」은 탁과 같음】 띠 지붕을 깎지 않으며 다듬는 일이 없고 갈고 닦는 공이 없었습니다【주음:「斵」은 탁과 같음】. 대부는 능히 기둥을 깎고 선비는 앞면을 다듬으며【주음:「頴」은 영과 같음】 서인은 도끼로 된 나무로 지을 뿐이었습니다. 지금 부자는 우물 모양의 겹집에 들보를 더하고【정간은 이는 겹집으로 형정에 꽃을 새겨 그 가운데 둔다】 문양을 새겨 난간을 만들며【조문은 이는 문양을 조각함이다】(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 벽을 걱정하듯 장식합니다【주음:음은 진】. 옛날에는 의복이 제도에 맞지 않고 기계가 쓸모에 맞지 않으면【주음:「中」은 거성】【주음:「中」은 거성】 장에 팔지 않았습니다【《왕제》에 말합니다: 쓰는 그릇이 도에 맞지 않으면 장에 팔지 않고 병거가 도에 맞지 않으면 장에 팔지 않으며 베와 비단의 정밀이 수에 맞지 않고 폭의 넓고 좁음이 량에 맞지 않으면 장에 팔지 않으며 삿된 빛깔이 바른 빛깔을 어지럽히면 장에 팔지 않는다】. 지금 민간은 맞지 않는 물건을 조각하고 쓸모 없는 그릇을 새기고 그리며【주음:「中」은 거성】【주음:「畫」은 괴와 같음】 장난과 기호에 현황을 잡청과 섞고 오색으로 옷을 수놓고 포인과 잡힌 여인을 희롱하고 온갖 짐승과 말 곡예와 호랑이 싸움과 당제로 사람을 따르게 하고 괴이한 벌레와 호달을 합니다【주음:「銻」는 제와 같음】. 옛날에는 제후가 말에게 먹이를 주지 않고 천자가 명이 있어 수레로 목장에 가며 서인이 말을 탐은 그 수고를 대신하기에 족할 뿐이니 그러므로 다니면 곧 멍에를 지고 멈추면 곧 쟁기에 갔습니다. 지금 부자는 수레를 잇고 기마를 늘어놓아 옆 말과 짐수레와 덮인 수레를 하며【주음:「輜」은 지와 같음】【주음:「軿」은 병과 같음】 중간 자는 작은 수레에 짧은 굴대와 번거로운 꼬리와 장지로 합니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 말 한 필이 외양간에 엎드린 것이 중간 집 여섯 식구의 양식에 해당하고【주음:「當」은 거성】 장정 한 사람의 일을 허비합니다. 옛날에는 서인이 칠십 팔십 늙은 뒤에야 비단을 입고【주음:「衣」는 거성】 그 나머지는 곧 삼과 대마일 뿐이니【주음:「枲」는 사와 같음】 그러므로 그것을 포의라 불렀습니다. 그 뒤에 이르러는 곧 비단을 속에 하고 대마를 겉에 하며 곧은 깃에 장식이 없고【주음:「褘」는 휘와 같음】 두루마기를 깁되 가장자리를 두르지 않았습니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 고운 비단과 수놓은 비단은 이는 임금과 왕후의 옷이요 명주 실타래와 흰 비단은 이는 혼인의 아름다운 장식이니(저본은 「茧防」으로 됨) 이로 말미암아 무늬 비단과 얇은 직물은 장에 팔지 않았습니다【주음:「繒」은 증과 같음】. 지금 부자는 성글고 수놓은 비단과 고운 비단이요 중간 자는 흰 제와 비단과 얼음 무늬이며【주음:「綈」는 제와 같음】 상민이면서 왕후의 옷을 걸치고 비루한 사람이면서 혼인의 장식을 두릅니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 비단 옷감의 값이 견에 배하고 견의 쓸모가 비단에 배합니다. 옛날에는 무늬 없는 수레에 가죽 받침이 없고 잔교 수레에 장식이 없었습니다【주음:「棧」은 참과 같음】. 그 뒤에 이르러는 나무 가로대에 입히지 않고【주음:「軨」은 령과 같음】 긴 굴대에 여러 살을 두며 부들로 덮개를 만들어【주음:「苙」은 립과 같음】 덮개에 물들인 비단 장식이 없었습니다. 대부와 선비는 곧 홑 이어 붙인 나무 구비와 둥근 가죽 둘레와 부드러운 가죽이요 상민은 물들인 수레와 큰 가로대와 촉 바퀴입니다. 지금 서인 부자는 은황으로 꽃을 놓고 왼쪽으로 긁으며 끈을 매고 막대기를 싸고 중간 자는 잘못 놓은 놋쇠와 칠한 채색과 귀걸이 비녀와 날리는 방울로 합니다【주음:「鏕」은 록과 같음】【주음:「珥」은 이와 같음】. 옛날에는 가죽옷과 가죽 모자로 하여 발굽과 다리를 떼지 않았습니다. 그 뒤에 이르러는 대부와 선비는 여우와 담비의 겨드랑이를 꿰매고 어린 양과 새끼 사슴과 표범 소매를 하며 서인은 곧 털바지와 털옷과 붉은 소박한 숫양 가죽입니다【주음:「絝」은 고와 같음】【주음:「衳」은 종과 같음】【주음:「彤」은 동과 같음】. 지금 부자는 청서·청솔·여우·흰 오리 털이요【주음:「鼲」은 혼과 같음】【주음:「鼯」은 오와 같음】【주음:「翥」은 주와 같음】 중간 자는 잎옷과 금실과 연나무 갈색옷과 대 황입니다【주음:「罽」은 계와 같음】【주음:「防」은 갈과 같음, 곧 「褐」】. 옛날에는 서인이 천한 말을 타고 산줄로 고삐를 잡으며 가죽 신과 가죽 깔개일 뿐이었습니다【주음:「鞮」은 저와 같음】. 그 뒤에 이르러는 가죽 안장에 방석을 이루고【주음:「牦」은 모와 같음】 쇠 재갈에 장식하지 않았습니다. 지금 부자는(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 귀에 은 집게를 하고【주음:음은 격】【주음:「鑷」은 섭과 같음】【주음:저본에서 이 글자는 「防」으로 됨, 음은 렬, 미복, §7을 보라】 황금으로 말 고삐를 꾸미고 잎 무늬 수놓아 가리고 더럽히며【주음:「罽」은 계와 같음】【주음:「弇」은 엄과 같음】 귀를 드리우고 오랑캐 가죽으로 하며【주음:「珥」은 이와 같음】 중간 자는 물들인 날과 붉은 끈 매듭과 채색 그림과 거칠게 말림으로 합니다【주음:「畫」은 괴와 같음】. 옛날에는 웅덩이에 움푹 파서 마시고 대개 술잔과 잔과 술통과 제기가 없었습니다. 그 뒤에 이르러는 서인의 그릇은 곧 버드나무와 질그릇과 박일 뿐이요 오직 산호뗏목과 잔과 제기에 이르러서야 문양을 새기고 붉게 칠하였습니다. 지금 부자는 입에 은을 두르고 귀를 황색으로 한 잔과 금술독과 옥종이요 중간 자는 옥 조각과 삼 그릇과 금으로 새긴 촉 잔입니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 문양 있는 잔 하나가 놋잔 열 개를 당하며【「賈」는 「價」와 통함】 값은 싸고 쓸모가 다르지 않습니다. 기자의 비꼼은 처음에는 천자에게 있었는데 지금은 필부에게 있습니다【《사기·송세가》에 말합니다: 주가 처음 상아 젓가락을 만들니 기자가 탄식하여 말하기를 그가 상아 젓가락을 만들면 반드시 옥 잔을 만들고 잔을 만들면 곧 반드시 먼 곳의 진기하고 괴이한 물건을 생각하여 그것을 쓸 것이니 수레와 말과 궁실의 물듦이 여기서부터 시작되어 구할 수 없다 하였다. 한비자가 말합니다: 옛날 주가 상아 젓가락을 만들어 기자가 두려워하였으니 상아 젓가락은 반드시 흙 그릇에 더하지 않고 장차 코뿔소와 옥의 잔을 쓸 것이요 상아 젓가락과 옥 잔은 반드시 순무와 콩잎 국을 먹지 않고 곧 반드시 소 코끼리와 표범의 태를 먹을 것이며 반드시 짧은 베옷을 입지 않고 초가집 아래에서 먹지 않고 곧 비단옷 아홉 겹과 넓은 방과 높은 대를 할 것이다. 나는 그 끝을 두려워하므로 그 시작을 두려워한다. 그러므로 기자가 상아 젓가락을 보고 곧 천하의 재앙을 알았다. 그러므로 말하기를 작은 것을 보는 것을 명이라 한다】. 옛날에는 기장을 굽고 조밥을 먹고 돼지를 구어 서로 대접하였습니다【주음:「熚」은 필과 같음】. 그 뒤에는 마을 사람이 술을 마시니 늙은 이는 제기를 겹치고 젊은 이는 서서 먹으며 장아찌 하나와 고기 한 점으로 나란히 마실 뿐이었습니다. 그 뒤에 이르러는 손님과 혼인에 서로 부르면 곧 콩 국과 흰 밥과 채 친 회와 익힌 고기입니다. 지금 민간은 술과 음식과 안주와 진설이 겹겹이 쌓이고 구이와 볶음이 상에 가득하며 팔뚝살과 자라와 날회와 비린 것과【주음:「臑」은 유와 같음】 새끼 사슴의 알과 메추리와 뱁새와【주음:「鶉」은 순과 같음】【주음:「鷃」은 안과 같음】 진액을 짠 농어와 도미와【주음:「鮐」은 태와 같음】【주음:「鱧」는 례와 같음】 젓갈과 초와【주음:「醢」는 해와 같음】【주음:「醯」는 희와 같음】 온갖 물건이 맛을 섞었습니다. 옛날에는 서인이 봄여름에 갈고 김매고 가을겨울에 거두고 쌓으며 아침저녁으로 힘을 다해 일하고 밤으로 낮을 이었습니다. 《시》에 말합니다: 낮에는 너로 하여금 띠를 캐게 하고 밤에는 너로 하여금 새끼를 꼬게 하며 빨리 그 집에 올라 곧 처음으로 백곡을 뿌리리라. 유납이 아니면 쉬지 않고【주음:「𦝼」은 루와 같음】 제사가 아니면 술과 고기가 없었습니다. 지금은 손님과 혼인의 술과 음식이 잇따라 서로 이어지고 접고 깨우침이 십오 할이 되어 일을 버리고 서로 따라다니며 생각하는 날이 없습니다. 옛날에는 서인이 거친 밥을 먹고 명아주와 콩잎을 먹으며 향음주와 유납과 제사가 아니면 술과 고기가 없었으니 그러므로 제후가 까닭 없이는 소와 양을 죽이지 않고 대부와 선비가 까닭 없이는 개와 돼지를 죽이지 않았습니다【《왕제》에 말합니다: 제후는 까닭 없이 소를 죽이지 않고 대부는 까닭 없이 양을 죽이지 않으며 선비는 까닭 없이 개와 돼지를 죽이지 않고 서인은 까닭 없이 진미를 먹지 않는다】. 지금은 마을과 골목에 현의 백정이 있고 밭두렁에 도살하고 술 파는 자가 있어 까닭 없이 삶고 죽이며 서로 모여 들판에서 곡식을 메고 가고 고기를 들고 돌아옵니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 돼지 한 마리의 고기가 보통 해의 수확 열다섯 말의 좁쌀을 당하고 장정 보름의 양식에 해당합니다【주음:「當」은 거성】. 옛날에는 서인이 물고기와 콩의 제사로 봄가을에 그 조상의 사당을 닦았으니 선비는 묘가 하나요 대부는 셋이며 계절에 따라 오사에 일이 있었습니다【《월령》에 말합니다: 맹춘의 달은 그 제사가 호요 맹하는 부뚜막을 제사하고 중앙은 중류를 제사하며 맹추는 문을 제사하고 맹동은 길을 제사하니 이를 오사라 한다】. 원래 문 밖에 나가는 제사가 없었습니다. 지금 부자는 이름난 악에 빌고 산천을 바라보며 소를 쳐서 북을 치고 노래하는 자와 춤추는 모형을 합니다. 중간 자는 남쪽에 살아 길에 당하고 물 위에 구름같은 대를 하여 양을 도살하고 개를 죽이며 거문고를 타고 생황을 붑니다. 가난한 자는 닭과 돼지의 다섯 가지 향기로 위와 보를 산랍하게 하여 덮개를 기울여 사당에 모입니다. 옛날에는 덕과 행실로 복을 구하여【주음:「行」은 거성】 그러므로 제사하고도 너그러웠습니다. 인의로 길함을 구하여 그러므로 점치고 시훨을 침이 드물었습니다. 지금 세속은 행실에 너그럽고 귀신에게 구하며【주음:「行」은 거성】 예에 게으르고 제사에 독실하며 부모를 업신여기고 세력을 귀하게 여기며【주음:「嫚」은 만과 같음】 망령됨에 이르러 날을 믿고 달리는 말을 들어【주음:「馳」는 이와 같음】 얻기를 바라며 실물을 내어 허황한 복을 누립니다. 옛날에는 군자가 아침저녁으로 부지런히 그 덕을 생각하고 소인이 저녁아침으로 부지런히 그 힘을 생각하니 그러므로 군자는 공짜로 먹지 않고 소인은 헛되이 먹지 않았습니다. 세속은 거짓을 꾸미고 속임을 행하여 백성을 위해 무당과 축원이 되어 사례를 취하니【주음:「為」는 거성】 이마를 굳게 하고 혀를 민첩하게 하여【주음:「頟」은 액과 같음】 혹 이로 말미암아 업을 이루고 부유해지니 그러므로 일을 두려워하는 사람이 근본을 버리고 서로 배워 이로 말미암아 거리와 골목에 무당이 있고 여려에 축원이 있습니다. 옛날에는 대들보와 들보의 침실과 상의 탁자가 없었습니다【주음:「樠」은 방과 같음】【주음:「栘」는 이와 같음】. 후세에 이르러는 서인이 곧 잡목의 대들보와 잎이 무성한 들보이며 선비는 도끼로 다듬지 않고 대부는 갈대와 왕골일 뿐이었습니다. 지금 부자는 도끼 무늬 수놓은 장막과 천막과 칠한 병풍과 어긋 놓인 버팀이요【주음:「跗」은 부와 같음】 중간 자는 비단제를 높이 걸고 채색 그림과 붉은 칠을 합니다【주음:「綈」는 제와 같음】【주음:「畫」은 괴와 같음】. 옛날에는 가죽과 털과 풀 깔개로 하여 자리와 깔개의 더함이 없고 탕계와 얇은 돗자리의 아름다움이 없었습니다【주음:「旃」은 전과 같음】【주음:「蒻」는 약과 같음】. 그 뒤에 이르러는 대부와 선비는 깔개를 겹치고 풀 가장자리를 두르며 부들로 평평하고 홑 왕골이요 서인은 곧 풀 깔개와 새끼줄 총과 홑 골풀과 큰 짚 돗자리일 뿐이었습니다【주음:「藺」은 린과 같음】【주음:「蘧」은 거와 같음】【주음:「蒢」는 제와 같음】. 지금 부자는 수놓은 자리와 꿩 깃의 부드러움과 부들 자식과 이슬 맞은 숲이요 중간 자는(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 가죽으로 탕계를 대신하고 낮은 자리와 평평한 왕골을 합니다【주음:「旃」은 전과 같음】【주음:「闒」은 답과 같음】. 옛날에는 여자의 길쌈을 팔지 않고 음식을 장에 내지 않았습니다. 그 뒤에 이르러는 곧 도살하고 술 파는 자와 장에 포와 생선과 소금일 뿐이었습니다. 지금은 익힌 음식이 두루 늘어서고 안주가 펼쳐 장을 이루며 일이 나태하고 게을러 먹을 것이 반드시 철을 따릅니다: 양의 새끼 돼지와 부추와 알·개 큰 고기와 말 힘줄【주음:「防」은 절과 같음, 곧 「胾」】【주음:「朘」은 사와 같음】·튀긴 생선과 저민 간·양 재운 것과 닭 차게 한 것·말 매미와 낙타·날이 시들어 잡힌 용인의 포·삶은 어린 양과 콩 사은·【주음:「蹇」은 건과 같음】(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 분기러기 국·【주음:음은 곡】【주음:「膹」은 분과 같음】 스스로 말린(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 박과 뜨거운 기장과 화합한 구이. 옛날에는 흙 북과 흙덩이로 채를 하여【주음:「凷」은 괴와 같음】【주음:「枹」은 부와 같음】 나무를 치고 돌을 어루만져 그 즐거움을 다하였습니다【주음:「拊」은 부와 같음】【〈명당편〉에 말합니다: 흙 북과 쇠로 덮인 채와 갈대 퉁소는 이는 이기씨의 악이다. 〈제속훈〉에 말합니다: 옛날에 종과 북을 진열하고 관과 퉁소를 성대하게 하며 방패와 도끼를 들고 깃털 장식을 떨칠 수 없던 것이 아니라 다만 재물을 헤치고 정치를 어지럽힌다고 여긴 것이다. 음악을 지음은 즐거움을 합하고 뜻을 펴기에 족할 뿐이요 기쁨이 소리에 부러움이 없다】. 그 뒤에 이르러는 경대부는 관과 경이 있고 선비는 거문고와 비파가 있습니다. 지난날 민간의 술 모임은 각각 동당 풍속에 따라 쟁을 타고 질그릇을 두드릴 뿐이요【주음:「缶」은 부, 거성】 요묘한 소리와 변화된 우의 돌림이 없었습니다. 지금 부자는 종과 북과 다섯 악과 노래하는 아이 여러 벌이요 중간 자는 생황을 울리고 비파를 고르며 정나라 춤과 조나라 노래를 합니다. 옛날에는 질관이 시체를 담고 나무 판이 고주하여【주음:「堲」은 즉과 같음】 형체를 거두고 머리카락과 이를 감추기에 족할 뿐이었습니다【국자고가 말합니다: 장사는 곧 감춤이요 감춤은 곧 사람으로 하여금 보지 못하게 하고자 함이다. 이로 말미암아 옷은 몸을 꾸미기에 족하고 관은 옷에 두루 미치고 곽은 관에 두루 미치며 흙은 곽에 두루 미치니 어찌 반드시 또한 흙을 봉하고 나무를 심겠는가? 〈제속훈〉에 말합니다: 옛날에 나라를 다 쓰고 백성을 사치하게 하며 곳간을 비우고 재물을 다하여 구슬을 물리고 비늘을 베풀며 띠와 끈으로 묶고 매듭지을 수 없던 것이 아니라 다만 백성을 궁하게 하고 업을 끊어 마른 뼈와 썩은 살에 이익이 없다고 여긴 것이다. 그러므로 매장은 거두고 덮고 감추기에 족할 뿐이다. 옛날 순이 창오의 들에 장사되었으나 상인이 그 가게를 바꾸지 않았고 우가 회계의 산에 장사되었으나(저본은 「防稽」로 됨) 농부가 그 이랑을 바꾸지 않았으니 이는 죽고 삶의 분수를 밝히고 사치와 검약의 알맞음을 통달한 것이다】. 그 뒤에 이르러는 곧 오동관에 입히지 않고 채색 관을 다듬지 않았습니다【주음:「斵」은 탁과 같음】. 지금 부자는 수놓은 벽과 머리 모으는 곽이요【주음:「湊」은 주와 같음. 제취는 이는 관목이 안을 향함이다】 중간 자는 백장관과 변목 곽이요 가난한 자는 그린 천과 옷과 도포와 비단 자루와 붉은 주머니를 합니다【주음:「緹」는 제와 같음】. 옛날에는 명기가 모양만 있고 실체가 없어 백성에게 쓰지 않음을 보였습니다【《단궁》에 말합니다: 공자가 말하기를 그를 죽은 데 보내어 죽음을 다하는 것은 불인하여 할 수 없고 그를 죽은 데 보내어 삶을 다하는 것은 지혜 없어 할 수 없다. 이로 말미암아 대나무는 쓸모를 이루지 않고 질그릇은 맛을 이루지 않으며 나무는 다듬음을 이루지 않고 거문고와 비파는 줄을 걸고도 고르지 않으며 생황과 퉁소는 갖추고도 화합하지 않고 종과 경이 있어도 걸이가 없다. 이를 일컬어 명기라 함은 이는 그것을 신명으로 여기는 것이다. 중헌이 증자에게 말하기를 하후씨는 명기를 써서 백성에게 앎이 없음을 보였고 은 사람은 제기를 써서 백성에게 앎이 있음을 보였으며 주 사람은 그것을 함께 써서 백성에게 의심을 보였다 하였다. 증자가 말합니다: 그렇지 않다, 그렇지 않다. 명기는 이는 귀신의 그릇이요 제기는 이는 사람의 그릇이다. 옛 사람이 어찌 이르러 친한 사람이 죽으면 곧 앎이 없다고 여겼겠는가? 공자가 말합니다: 명기를 만드는 것은 이는 상장의 도를 아는 것이다(저본은 「知防」으로 됨). 물건을 갖추고도 쓸 수 없게 한다. 슬프도다, 죽은 이에게 산 사람의 그릇을 쓰게 함은 사람으로 순장함에 가깝지 않은가? 이를 일컬어 명기라 함은 이는 그것을 신명으로 여기는 것이다. 흙 수레와 새 인형은 옛날부터 있으니 이는 명기의 도이다. 공자는 새 인형을 만드는 것을 착하다 하고 사람 형상을 만드는 것을 불인하다 하니 이는 사람을 씀에 가깝지 않은가?】. 그 뒤에 이르러는 곧 초와 젓갈을 감춘 것이 있고【주음:「醯」는 희와 같음】【주음:「醢」는 해와 같음】 오동 말과 사람 형상이 제사에 넘치나 그 물건이 오히려 갖추어지지 않았습니다. 지금은 자산을 두텁게 하고 감춤이 많아 기물과 쓸 것이 산 사람과 같습니다. 국국의 요역 관리가 흰 뽕나무를 비틀어 사람 형상 수레와 방패 바퀴를 쓰고【주음:「繇」는 요와 같음】【주음:「楺」는 상성】 필부에게 얼굴 덮개가 없으면 오동 사람에게 비단제를 입힙니다【주음:「衣」는 거성】【주음:「紈」은 완과 같음】【주음:「綈」는 제와 같음】. 옛날에는 봉하지 않고 심지 않으며 돌아와 침실에 우제하니 단목 집의 거처와 묘당의 자리가 없었습니다【《역》에 말합니다: 옛 장사하는 자는 그것을 후하게 입히는 데 땔나무로 하여 그것을 들판 가운데 장사하고 봉하지 않고 심지 않으니 상기에 수가 없다(저본은 「防」으로 됨)】. 그 뒤에 이르러는 곧 그것을 봉하니 서인의 봉분이 반 인이요 그 높이가 몸을 가릴 만합니다. 지금 부자는 흙을 쌓아 산을 이루고 나무를 늘어세워 숲을 이루며 대와 누각이 이어지고 누를 모으고 층을 더합니다【주음:「觀」은 거성】. 중간 자는 사당과 병풍 누각과 담과 문과 부시를 합니다【주음:「罘」은 부와 같음】【주음:「罳」는 사와 같음. 안사고가 말합니다: 부시는 이는 잇단 문과 굽은 누각으로 겹겹이 새긴 담과 성곽에 덮는 곳이니 그 모양이 부시하다. 유희가 말합니다: 부는 이는 겹침이요 시는 이는 생각이니 이는 신하가 장차 일을 여기에 청하여 다시 생각함을 말한 것이다. 소알이 말합니다: 부시를 살피건대 그물에서 따른 것이 이는 형상이요 생각에서 따라 소리를 얻은 것이 아니다. 부는 이는 뜸이요 시는 이는 실이니 이는 실을 짜는 무늬의 가볍고 성기고 뜨고 빈 모양으로 대개 궁전 처마와 문 사이에 있다】. 옛날에는 이웃에 상사가 있으면 곧 방아 찧는 소리를 서로 화합하지 않고 골목에 노래하지 않았습니다(저본은 「防」으로 됨)【《곡례》에 말합니다: 무덤에 가면 언덕에 오르지 않고 장사를 도우면 반드시 인도할 줄을 잡으며 상사에 임하면 웃지 않고(저본은 「临防」으로 됨) 사람에게 읍하면 반드시 그 자리를 떠나며 관을 보면 노래하지 않고 조가에 들어가면 가볍게 뛰지 않으며 밥 먹을 때는 탄식하지 않는다. 이웃에 상사가 있으면(저본은 「邻有防」으로 됨) 방아를 서로 화합하지 않고 마을에 입관이 있으면 골목에 노래하지 않으며 무덤에 가면 노래하지 않고 곡하는 날은 노래하지 않으며 상사를 보낼 때는 지름길로 가지 않고(저본은 「送防」으로 됨) 장사를 보낼 때는 진창과 물웅덩이를 피하지 않으며 상사에 임하면 곧 반드시 슬픈 빛이 있고(저본은 「临防」으로 됨) 인도할 줄을 잡으면 웃지 않으며 음악에 임하면 탄식하지 않는다】. 공자가 상사 있는 사람의 곁에서 먹되 일찍이 배부르지 않았고(저본은 「有防」으로 됨) 자가 이 날에 곡하면 곧 노래하지 않았습니다. 지금 풍속은 사람의 상사를 인하여 술과 고기를 구하고(저본은 「之防」으로 됨) 자리에 참여함을 다행으로 여겨 마련함을 책하며 가무와 광대가 웃음과 기예와 희롱을 잇습니다【주음:「俳」는 배와 같음】【주음:「伎」는 치와 같음】. 옛날에는 남녀의 사이가 이미 아득하여 가고 장가드는 옷에 기록이 없었습니다. 우하의 뒤에 이르러는 대개 겉은 베이고 속은 명주이며 뼈 비녀와 상아 귀걸이로【주음:「笄」은 계와 같음】【주음:「珥」은 이와 같음】 봉군 부인이 비단을 더하고 겉옷을 입을 뿐이었습니다. 지금 부자는 가죽옷에 붉은 담비와 구슬 꽃잎과 고리와 패물이요 중간 자는 긴 자락과 겹친 옷고름과 구슬 끝과 비녀와 귀걸이를 합니다【주음:「褘」는 휘와 같음】【주음:「珥」은 이와 같음】. 옛날에는 산 이를 섬겨 사랑을 다하고 죽은 이를 보내 슬픔을 다하였으니 그러므로 성인이 그것을 위해 절도를 지었으니 헛되이 더함이 아닙니다【《단궁》에 말합니다: 자유가 상사의 기구를 물으니(저본은 「问防」으로 됨) 부자가 말합니다: 집의 있고 없음에 상응한다. 자유가 말합니다: 있고 없음을 어떻게 같이 합니까? 부자가 말합니다: 있으면 예를 넘지 말고 만약 없으면 머리와 발과 형체를 감싸고 곧 장사하며 관을 매달아 봉하면 사람이 어찌 비난함이 있겠는가?】. 지금은 산 이에게는 능히 그 사랑과 공경을 다하지 않고 죽은 이에게는 사치로 서로 높이며 슬퍼하고 근심하는 마음이 없으면서 후한 장사와 무거운 폐백을 하는 자를 도리어 일컬어 효라 하여 이름을 세상에 세우고 영광을 풍속에 드러내니 그러므로 여민이 서로 흠모하고 본받아 집을 폐하고 업을 파는 데에 이릅니다. 옛날에는 부부의 좋음이 한 남자와 한 여자로 가실의 도를 이루었습니다. 그 뒤에 이르러는 선비가 첩이 하나요 대부는 둘이며 제후가 조카딸과 여동생의 아홉 여자가 있을 뿐이었습니다. 지금은 제후가 백 수요 경대부가 십 수이며 중간 자는 시중 들이는 여자가 있고 부자는 방에 가득하여 이로 말미암아 여자가 혹 홀로 원망하여 때를 잃고 남자가 혹 방탕하여 죽어 짝이 없습니다. 옛날에는 흉년에 갖추지 않고 풍년에 파손을 보충하며 옛 습관을 따라 고쳐 짓지 않았습니다. 지금은 장인이 변화를 다르게 하고 관리가 마음을 다르게 하여 이룬 공을 헐고 변하여 그 뜻을 감추며 뜻이 공업에 이르고 일이 겉모습에 있어 공을 쌓아 명예를 사고 백성의 다급함을 걱정하지 않으며 들판을 개간하지 않고 정자와 마을을 꾸미고 고을이 언덕과 허물이 되어도 그 성곽을 높입니다. 옛날에는 사람의 힘으로 금수를 따르게 하지 않고 백성의 재물을 빼앗아 개와 말을 기르지 않았으니 이로 말미암아 재물이 넉넉하고 힘이 남았습니다. 지금은 맹수와 괴이한 벌레로는 밭 갈고 김맬 수 없는데 도리어 밭 갈고 김맬 사람으로 하여금 그것을 기르고 먹이게 하니 백성이 혹 짧은 베옷이 온전하지 않아도 개와 말은 수놓은 비단을 입고【주음:「衣」는 거성】 여민이 혹 겨와 찌꺼기가 잇지 않아도 금수가 고기를 먹습니다【〈잡사편〉에 말합니다: 옛날 연의 재상이 임금에게 죄를 얻어 장차 도망하여 나가려 하여 문하의 여러 대부를 불러 말하기를 나를 따라 나갈 수 있는 자가 있는가 하고 세 번 물어도 여러 대부가 모두 대답하지 않았다. 연의 재상이 말합니다: 희, 또한 이는 선비가 기르기에 족하지 않구나. 대부가 있어 앞으로 나아가 말합니다: 또한 이는 임금이 능히 선비를 기르지 못함이지 어찌 선비가 기르기에 족하지 않은 것이 있겠습니까? 흉년과 주린 해에 선비는 겨와 찌꺼기도 싫증 내지 못하는데 임금의 개와 말은 곡식이 남습니다. 한겨울 혹한에 선비는 짧은 베옷이 온전하지 않고 사지가 가려지지 않는데 임금의 대와 누각의 장막은(저본은 「帷防」으로 됨) 비단 수놓은 것으로 바람을 따라 펄럭이다가 상합니다. 재물은 이는 임금이 가볍게 여기는 바요 죽음은 이는 선비가 무겁게 여기는 바입니다. 임금이 능히 임금이 가볍게 여기는 바를 베풀지 못하면서 도리어 선비가 무겁게 여기는 바를 구하여 얻고자 하니 또한 어렵지 않겠습니까? 연의 재상이 이에 부끄러워하여 도망하여 감히 다시 보지 못하였다】. 옛날에는 임금이 일을 공경하고 아랫사람을 사랑하여 백성을 부림에 때로 하였고 천자는 천하를 집으로 삼았으며 신하고 계집종이 각각 그 때로 공무에 바쳤으니【주음:「共」은 공과 같음】 이는 고금의 통하는 의입니다【왕부가 말합니다: 왕은 사해를 집으로 삼고 만 백성을 자식으로 삼아 한 남자가 갈지 않으면 천하가 그 굶주림을 받고 한 여자가 짜지 않으면 천하가 그 추위를 받는다. 한 남자가 갈아 백 명이 그것을 먹고 한 여자가 뽕을 길러 백 명이 그것을 입으니 하나로 백을 받드는데 누가 능히 공급할 만하겠는가? 이로 말미암아 밝은 임금이 백성을 기름은 그들을 근심하고 수고하게 하며 그들을 가르치고 훈계하며 작은 것을 삼가고 싹을 막아 그 삿됨을 막는다(저본은 「慎防」으로 됨). 그러므로 《역》이 절제를 찬미하여 제도로 하여 재물을 상하지 않고 백성을 해치지 않는다. 〈칠월〉의 시는 크고 작은 것을 그들에게 가르쳐 끝나고 다시 시작한다. 이로부터 보건대 사람은 본래 방종할 수 없다】. 지금은 현관이 노비를 많이 기르고 앉아서 의식을 먹으며 사사로이 산업을 지어 간사한 이익을 하고 힘써 일함이 다하지 않아 현관이 실을 잃습니다. 백성이 혹 두 말 한 되의 저축도 없는데 관노가 백 금을 쌓고 여민이 아침저녁으로 일을 놓지 않는데 노비가 도리어 손을 늘어뜨리고 놀고 돌아다닙니다【수공은 이는 편안히 일이 없어 옷을 늘어뜨리고 손을 깍지 낄 뿐임을 말한 것이다】. 옛날에는 가까운 이를 친하고 먼 이를 소원히 하며 같은 곳을 귀하게 여기고 같은 부류가 아닌 것을 천하게 여겨 공 없는 자를 상하지 않고 쓸모 없는 자를 기르지 않았습니다. 지금은 오랑캐와 맥이 공이 없는데 현관이 도리어 그들로 하여금 넓은 집과 큰 저택에 살게 하고 앉아서 의식을 먹게 하며 백성이 혹 아침저녁으로 넉넉하지 못하고(저본에서 이 글자는 옛 「赡」자) 오랑캐가 혹 술과 고기에 싫증을 내며 여민이 땀을 흘려 힘써 일하는데 도리어 오랑캐로 하여금 다리를 꼬고 배를 펴고 앉게 합니다. 옛날에는 서인이 사슴 가죽과 풀 신을 신고【주음:「芰」는 기와 같음】 실을 감아 가죽으로 겉을 할 뿐이었습니다. 그 뒤에 이르러는 곧 기 아래 빌리지 않는 것과 덮은 신과 가죽 장화를 합니다【주음:「綦」는 기와 같음】【주음:「鞔」은 만과 같음】【주음:「鞮」은 저와 같음】. 지금 부자는 가죽 속에 이름난 장인이 하고 가볍고 아리땁게 용모를 하며 비단 속과 비단 가장자리와 벗어진 끝과 엇갈린 가장자리를 합니다【주음:「紈」은 완과 같음】【주음:「𬘓」은 순과 같음】. 중간 자는 등 안에서 짬짬이 짜고 창포와 왕골로 진을 굳게 합니다【주음:「蒯」은 쾌와 같음】【주음:「苴」는 저와 같음】. 여종과 첩이 가죽과 겹친 명주 신을 신고 뛰는 자가 솜털 신과 개의 벼슬을 합니다【주음:「茸」은 융과 같음】【주음:「芰」는 기와 같음】. 옛 성인은 몸을 수고롭게 하고 정신을 기르며 욕심을 절제하고 정을 알맞게 하며 하늘을 존경하고 땅을 공경하고 덕을 밟고 어짐을 행하였으니 그러므로 하늘이 즐겨 받아 그 세대를 길게 하고 그 해를 풍성하게 하였습니다. 그러므로 요가 눈썹이 빼어나고 빛이 높아 나라를 누린 지 백 년이었습니다【〈수무해〉에 말합니다: 요의 어머니 경도는 본래 이는 천제의 딸로 이장유의 집에 기탁하여 나이 스물에 남편이 없이 나아가 물가에서 보니 붉은 용이 있어 그림을 등에 지고 와서 말하기를 붉은 용이 천하의 그림을 받았다. 사람이 붉은 옷을 입고 빛나는 얼굴에 여덟 빛깔이 있고 구레나룻과 수염이 길다. 붉은 제가 일어나 원보를 이루었다. 홀연히 음운이 일어나 붉은 용이 경도와 합하여 요를 낳았다. 제가 그림과 같아 그러므로 눈썹에 여덟 빛깔의 색이 있다】. 진시황에 이르러는 괴이하고 아득한 것을 보고 상서로운 징조를 믿어【주음:「禨」은 기와 같음】 노생으로 하여금 선문고를 구하게 하고 서시 등은 바다에 들어가 죽지 않는 약을 구하였습니다. 이 때에 이르러 연·제의 선비가 호미와 쟁기를 버리고 다투어 신선과 방술을 말하여 이에 함양으로 달려가는 자가 천으로 헤아렸으며 신선이 금을 먹고 구슬을 마시고서야 수명이 천지와 서로 보전한다 하였습니다. 이에 여러 차례 오악과 바닷가의 관에 순수하여 신선과 봉래의 무리를 구하고【주음:「數」은 삭과 같음】 여러 차례 그곳에 행차하였습니다【주음:「數」은 삭과 같음】. 군현의 부자가 자산을 써서 가난한 자를 도와 길가에 쌓았습니다【주음:「貲」는 자와 같음】. 그 뒤 작은 자는 도망하여 가고 큰 자는 숨어 숨으며 관리가 잡아 찾아 끌고 멈추게 하여【주음:「掣」은 철과 같음】【《석명》에 말합니다: 걸은 이는 제이니 제돈하여 그것을 자기에게 순하게 한다】 도리로 헤아리지 않았습니다. 이름난 궁의 곁은 오두막과 언덕 마을이 되어 산 싹과 선 나무가 없고 백성이 마음을 떠나 원망하고 생각하는 자가 열에 그 반이 있었습니다【반은, 한 본은 구로 됨. 《사기·봉선서》에 말합니다: 제 위·선의 때로부터 추자의 무리가 종시 오덕의 운을 논저하였다. 진제에 이르러 제 사람이 상주하여 시황이 채용하였다. 그리고 송무기·정백교·충상·선문자고가 마지막에 모두 연 사람으로 방선의 도를 하여 형체가 풀리고 녹아 없어져 귀신의 일에 의탁하였다. 추연이 음양과 주운으로 제후에 드러나니 연·제 바다 위의 방사가 그 기술을 전하여 통하지 못하여 이에 괴이하고 아득하고 아첨하고 구차하게 맞추는 무리가 여기서 일어나 다 셀 수 없었다. 위·선·연소로부터 곧 사람을 시켜 바다에 들어가 봉래·방장·영주를 구하게 하였다. 이 세 신산은 전하기를 발해 가운데 있어 사람을 떠남이 멀지 않은데 장차 이르면 곧 배가 바람에 이끌려 간다. 일찍이 이른 자가 있어 여러 신선과 죽지 않는 약이 모두 있고 그 물건의 금수가 다 희며 황금과 은이 궁궐이 되었다. 아직 이르지 않으면 그것을 바라봄이 구름과 같고 이르면 세 신산이 도리어 물 아래에 있으며 그것에 임하면 곧 바람이 이끌어 가 끝내 능히 이르지 못한다. 세상 임금이 마음을 기울이지 않는 이가 없었다. 진시황에 이르러 천하를 겸하여 바다 위에 이르니 방사가 말하는 것이 다 셀 수 없었다. 시황이 스스로 바다 위에 이르렀으나 미치지 못할까 두려워 곧 사람을 보내 동남동녀를 싣고 바다에 들어가 그것을 구하게 하였다. 배가 바다 가운데서 만나 모두 바람으로 해명하여 능히 이르지 못하고 바라보았다 하였다. 그 이듬해 시황이 다시 바다 위에 놀아 낭야에 이르고 항산을 지나 상당에서 돌아왔다. 뒤 삼 년에 갈석에 놀아 바다에 들어간 방사를 시험하고 상군에서 돌아왔다. 뒤 오 년에 시황이 남쪽 상산에 이르고 마침내 회계에 올라(저본은 「防稽」로 됨) 바다 위에 나란히 하여 바다 가운데 세 신산의 괴이한 약을 만나기를 바랐으나 얻지 못하고 돌아와 사구에 이르러 붕어하였다. 〈반질편〉에 말합니다: 진시황이 이미 천하를 겸하여 크게 사치하고 방탕하여 즉위한 지 삼십오 년에 오히려 쉬지 않고 큰 질주로를 닦아 구원에서 운양에 이르게 하고 산을 파고 골짜기를 메워 곧장 통하게 하였다. 옛 왕의 궁실이 작음을 싫어하여 곧 풍·호 사이의 문왕과 무왕의 곳에 조정 궁을 지어 쌓고 위수 남쪽 산림 동산 가운데 앞전 아방을 지어 동서가 오백 보요 남북이 오십 장이며 위로는 만 명을 앉힐 수 있고 아래로는 오 장의 기를 세울 수 있으며 사방에 각도를 만들어 전에서 곧장 남산의 봉우리에 이르러 그것을 궐로 삼고 겹길을 만들어 아방에서 위수를 건너 함양에 잇게 하여 하늘의 북극과 각도와 한수를 끊어 영실에 이르는 것을 본받았다. 또 여산의 역사를 일으켜 세 샘의 바닥을 굳혔다. 관중의 이궁이 삼백 곳이요 관외가 사백 곳이니 모두 종과 경과 장막과 부녀와 노래하는 자와 광대가 있었다. 돌 궐을 동해 위 구산 경계 가운데 세워 그것을 진의 동쪽 문으로 삼았다. 이에 방사 한의 손님 후생과 제의 손님 노생이 서로 함께 꾀하여 말하기를 지금은 살 수 없다. 임금이 형벌과 죽임으로 위엄을 삼음을 즐겨 천하가 죄를 두려워하고 녹을 붙들어 감히 충을 다하는 자가 없으며 임금이 허물을 듣지 않고 날로 교만하고 아랫사람이 두려워 엎드려 속이고 속여 용납을 구하며 간하는 자가 쓰이지 않고 도를 잃음이 더욱 심하니 우리 무리가 오래 살면 장차 해를 입을 것이다 하였다. 이에 서로 함께 도망하여 갔다. 시황이 이를 듣고 크게 노하여 말하기를 내가 지난날 노생을 후하게 하고 작위를 높여 그를 섬겼는데 지금 도리어 나를 비방한다. 내가 듣건대 여러 선비가 많이 요언을 지어 백성을 어지럽힌다 하였다. 곧 어사로 하여금 여러 선비를 모두 올리게 하니 여러 선비가 서로 고하여 법을 범한 사백육십여 명을 모두 생매장하였다. 노생은 얻지 못하고 후생은 뒤에 잡혀 이르렀다. 시황이 이를 듣고 불러 보고 아동의 대에 올라 사통하는 거리에 임하여 장차 헤아려 거열하려 하였다. 시황이 후생을 멀리 보고 크게 노하여 말합니다: 늙은 노예가 어질지 않아 그 주인을 비방하고도 감히 다시 나를 보는가. 후생이 이르러 대를 우러러 말합니다: 신이 듣건대 죽음을 아는 자는 반드시 용감하다 하였으니 폐하께서는 신의 한마디를 들어주시겠습니까? 시황이 말합니다: 너는 무엇을 말하고자 하는가, 말하여라. 후생이 말합니다: 신이 듣건대 우가 비방의 나무를 세운 것은 이는 허물을 알고자 함이라 하였습니다. 지금 폐하께서는 사치하여 근본을 잃고 음란하고 방탕하여 끝을 좇아 궁실과 대와 누각이 잇고 이어지며 쌓이고 더하며 구슬과 옥과 큰 보배가 쌓여 산을 이루고 비단과 수놓은 무늬가(저본은 「文防」으로 됨) 곳간에 가득하여 남음이 있으며 부녀와 노래하는 자와 광대가 수가 만으로 헤아리고 종과 북의 음악이 흘러 넘쳐 끝이 없으며 술과 음식과 진미가 앞에 어지러이 놓이고 의복이 가볍고 따뜻하며 수레와 말이 문양을 꾸몄으니 스스로를 섬김이 아릅답고 사치하고 찬란하여 다 헤아릴 수 없는데 백성은 다하고 진이 나며 백성의 힘을 다 쓰고도 오히려 스스로를 돌아볼 줄을 모르고 또 비방을 다그치고 위엄을 엄하게 하여 아랫사람을 이기니 아래는 벙어리요 위는 귀머거리이니 신 등이 이로 말미암아 떠나갔습니다. 신 등이 신의 몸을 아끼지 않고 폐하의 나라가 망할까 아끼는 것입니다. 듣건대 옛 밝은 왕은 먹는 것이 배부르기에 족하고 입는 것이 따뜻하기에 족하며 궁실이 거처하기에 족하고 수레와 말이 다니기에 족하여 그러므로 위로 하늘에 버림받지 않고 아래로 백성에게 버림받지 않았다 하였습니다. 요는 띠 지붕을 깎지 않고 재목 서까래를 다듬지 않으며 흙 층계가 세 등인데도 즐겁게 몸을 마쳤으니 이는 문채가 적고 질소박함이 많았기 때문입니다. 단주가 거만하고 포학하여 업신여기고 음란함을 좋아하고 이치와 교화를 닦지 않아 마침내 능히 오르지 못하였습니다. 지금 폐하의 음란함은 단주에 만 배요 곤오와 걸·주에 천 배이니 신은 두렵기를 폐하가 열 번 망하고도 한 번 살지 못할까 합니다. 시황이 묵묵히 오래 있다가 말합니다: 어찌 일찍 말하지 않았는가? 후생이 말합니다: 폐하의 뜻이 바로 푸른 구름을 타고 문장의 구경에 표류하여 스스로 어질다 하고 스스로 건강하다 하여 위로 오제를 업신여기고 아래로 삼왕을 능멸하며 소박을 버리고 끝의 기예를 따르니 폐하의 망할 징조가 보인 지 오래되었습니다. 신 등이 두려워한 것은 그것을 말하여도 이익이 없고 스스로 죽음을 얻을까 하여 그러므로 도망하여 감히 말하지 않은 것입니다. 지금 신이 반드시 죽을 것이니 그러므로 폐하를 위해 그것을 진술합니다. 비록 폐하로 하여금 망하지 않게 할 수 없다 하더라도 폐하로 하여금 스스로 알게 하고자 합니다. 시황이 말합니다: 내가 바꿀 수 있겠는가? 후생이 말합니다: 형세가 이미 이루어졌으니 폐하께서는 앉아서 망함을 기다릴 뿐입니다. 만약 폐하께서 고치고자 하시면 능히 요와 우와 같을 수 있습니까? 그렇지 않으면 분별이 없습니다. 폐하의 보좌도 또한 저런 종류의 사람이 아닙니다. 신은 두려워하는 것은 그것을 바꾸어도 능히 살지 못할까 합니다. 시황이 길게 탄식하여 이에 놓아주고 주살하지 않았다】. 뒤 삼 년에 시황이 붕어하고 이세가 즉위한 지 삼 년에 진이 망하였습니다】《서》에 말합니다: 제사는 예가 많아야 하는데 예가 물건에 미치지 못하면 제사하지 않음이라 한다. 그러므로 성인이 인의가 아니면 자기에게 싣지 않고 바른 도가 아니면 앞에 쓰지 않습니다. 이로 말미암아 옛 황제가 문성·오리 등을 주살하였습니다【곡영이 말합니다: 천지의 성품이 신괴로 미혹할 수 없음을 밝히고 만물의 정이 같은 부류가 아닌 것으로 속일 수 없음을 안다. 무릇 인의의 바른 도를 등지고 오경의 법이 되는 말을 따르지 않으면서 괴이하고 귀신인 것을 성대하게 칭하고 제사의 방법을 넓게 숭상하며 보답을 구하고 복 없는 사당을 짓고 및 세상에 신선이 있다 하고 복식하여 끝나지 않는 약과 멀리 일어나 가볍게 오르며 현포를 둘러보고 봉래에 떠돌며 오덕을 갈아 아침에 심어 저녁에 거두며 산과 돌과 더불어 끝이 없고 황야가 변화하고 단단한 얼음이 물러지고 젖으며 색을 바꾸어 오곡 창고의 기술을 말하는 자는 모두 간사한 사람이 무리를 미혹하고 곁길을 끼고 사위와 거짓을 품어 세상 임금을 속이는 것이다. 그 말을 들으면 넘실넘실 귀에 가득하여 장차 만날 듯하나 그것을 구하면 아득히 넓어 바람을 묶고 그림자를 잡음과 같아 끝내 얻을 수 없다. 이로 말미암아 밝은 임금이 물리치고 듣지 않고 성인이 끊고 말하지 않는다. 《사기·봉선서》에 말합니다: 제 사람 소옹이 귀신의 방술로 임금을 뵈었다. 임금이 총애한 왕부인이 죽으니 소옹이 방술로 밤에 왕부인과 부뚜막 귀신의 모양을 불러내니 천자가 장막 가운데서 멀리 보았다. 이에 소옹을 문성장군으로 삼고 상으로 주는 것이 매우 많으며 손님의 예로 그를 예하였다. 일 년 남짓 지나 그 방술이 점점 쇠하고 귀신이 이르지 않아 곧 비단에 글을 써서 소에게 먹이고 거짓으로 모르는 체하여 이 소의 배 속에 괴이한 것이 있다 하였다. 죽여서 보니 글을 얻었는데 글이 말한 것이 매우 괴이하였다. 천자가 그 손으로 쓴 글을 알아보고 그 사람을 물으니 과연 이는 거짓 글이니 이에 문성장군을 주살하고 그것을 숨겼다. 난대가 낙성후를 인하여 뵙기를 구하여 방술을 말하였다. 천자가 이미 문성을 주살하고 뒤에 그가 일찍 죽은 것을 뉘우치고 그 방술이 다하지 못한 것을 아깝게 여겼는데 난대를 뵈니 크게 기뻐하였다. 대는 사람이 되어 크고 말을 아름답게 하며 방략이 많고 감히 큰 말을 하여 그것에 처하여 의심하지 않았다. 이 때 임금이 바로 황하의 터짐과 황금이 이루어지지 않음을 근심하여 곧 대를 오리장군으로 삼았다. 그 뒤 오리가 망령된 말로 그 스승을 보았다 하니 그 방술이 많이 응험하지 않아 임금이 곧 오리를 주살하였다】. 폐하께서 학관을 세우고 충량을 가까이하는 것은 이는 괴이하고 악한 단서를 끊고 지극한 덕의 길을 밝히고자 함입니다. 궁실의 사치는 이는 임목의 좀이요【주음:「蠧」은 두와 같음】 기계의 조각은 이는 재용의 좀이며【주음:「蠧」은 두와 같음】 의복의 화려함은 이는 베와 비단의 좀이요【주음:「蠧」은 두와 같음】 개와 말이 사람의 먹을 것을 먹는 것은 이는 오곡의 좀이며【주음:「蠧」은 두와 같음】 입과 배의 방종은 이는 물고기와 고기의 좀이요【주음:「蠧」은 두와 같음】 쓰는 비용이 절제하지 않는 것은 이는 부고의 좀이며【주음:「蠧」은 두와 같음】 샘 솟는 쌓음을 금하지 않는 것은 이는 들판의 좀이요【주음:「蠧」은 두와 같음】 상사와 제사에 도가 없는 것은 이는 삶을 상하는 좀입니다(저본은 「防」으로 됨)【주음:「蠧」은 두와 같음】【속담에 말합니다: 좀이 많으면 나무가 부러지고 틈이 크면 담이 무너진다】. 이룬 것을 헐고 옛것을 바꾸는 것은 공을 상하고 장인과 상인이 윗길로 통하면 농사를 상합니다. 그러므로 잔 하나가 백 명의 힘을 쓰고 병풍 하나가 만 명의 공을 이루니 그 해가 됨이 많습니다. 눈은 오색에 닦이고 귀는 오음에 바쁘며 몸은 가볍고 얇은 것을 다하고 입은 달고 바삭한 것을 다하며【주음:「脆」은 취와 같음】 공은 쓸모 없는 데 쌓이고 재물은 급하지 않은 데 다하니 입과 배는 많음으로 삼을 수 없습니다. 그러므로 나라가 병들어 모이지 못하면 곧 정치가 태만하고 사람이 병들어 모이지 못하면 곧 몸이 위태합니다【전에 말합니다: 복은 무위에서 나고 근심은 욕심 많은 데서 난다. 만족함을 안 뒤에 부유함이 그것을 따르고 덕이 임금이 되기에 마땅한 뒤에 귀함이 그것을 따른다. 그러므로 작위를 귀하게 여기고 덕을 천하게 여기는 자는 비록 천자가 되어도 존귀하지 않고 물건을 탐하고 그칠 줄을 모르는 자는 비록 천하를 가져도 부유하지 않다. 토지가 나는 것이 더해지지 않고 산과 못이 내는 것이 다함이 있는데 부유하지 않은 마음을 품고 더해지지 않는 물건을 구하며 백 배의 욕심을 끼고 다함이 있는 재물을 구하는 것은 이것이 곧 걸·주가 그 자리를 잃은 까닭이다】.

救匱第三十

구궤(救匱) 제삼십

丞相【去聲】史曰治聚不足奈何

승상사(丞相史)【주음:「相」은 거성】가 말합니다: 축적이 부족한 것을 다스리려면 어떻게 해야 합니까?

賢良曰蓋橈【音閙】枉者過直【橈通作撓屈也】救文者以質昔者晏子相【去聲】齊一狐裘三十載故民奢示之以儉民儉示之以禮【曽子曰晏子可謂知禮也已恭敬之有焉有若曰晏子一狐裘三十年遣車一乗及墓而反國君七個遣車七乘大夫五個遣車五乗晏子焉知禮曾子曰國無道君子恥盈禮焉國奢則示之以儉國儉則示之以禮】方今公卿大夫子孫誠能節車輿適衣服躬親節儉率以敦樸罷園池損田宅內無事乎市列外無事乎山澤農夫有所施其功女紅【音工】有所粥其業如是則氣脈和平無聚不足之病矣【反質篇曰齊桓公謂管仲曰吾國甚小而財用甚少而群臣衣服輿馬甚汰吾欲禁之可乎管仲曰臣聞之君嘗之臣食之君好之臣服之今君之食也必桂之漿衣練紫之衣狐白之裘此群臣之所奢大也詩云不躬不親庻民不信君欲禁之胡不自親乎桓公曰善於是更制練帛之衣大帛之冠朝一年而齊國儉也】

현량이 말합니다: 왕(枉)【주음:「橈」은 요】을 바로잡으려면 왕왕 곧음을 지나치게 되고【橈는 撓과 통하니 굽힘이다】, 문(文)을 구하려면 질(質)을 써야 합니다. 옛날 안자(晏子)가 제(齊)나라 재상【주음:「相」은 거성】이었을 때, 여우 가죽옷 한 벌을 삼십 년을 입었습니다. 그러므로 백성이 사치하면 검소함을 보이고, 백성이 검소하면 예를 보이는 것입니다【증자가 말합니다: 안자는 예를 안다 할 수 있습니다, 공경은 있습니다. 유약이 말합니다: 안자는 여우 가죽옷 한 벌로 삼십 년을 지내고, 견거(遣車) 한 승으로 무덤에 이르러 돌아왔습니다. 국군은 견거 일곱 승, 대부는 견거 다섯 승입니다. 안자가 어찌 예를 압니까? 증자가 말합니다: 나라에 도가 없으면 군자는 예를 가득 채우는 것을 부끄러워합니다. 나라가 사치하면 검소함을 보이고, 나라가 검소하면 예를 보입니다.】。지금 공경대부의 자손이 참으로 수레와 가마를 절제하고 의복을 알맞게 하며, 몸소 절검을 실천하고 돈박을 이끌며, 원지(園池)를 폐하고 전택(田宅)을 줄이며, 안으로 시열(市列)에 일이 없고 밖으로 산택(山澤)에 일이 없다면, 농부는 그 공을 베풀 곳이 있고 여공(女紅)【주음:「紅」은 공】은 그 업을 팔 곳이 있습니다. 이와 같으면 기맥이 화평하여 축적 부족의 병이 없습니다【〈반질편(反質篇)〉에 말합니다: 제환공이 관중에게 말합니다: 우리나라는 매우 작고 재용도 매우 적은데, 군신의 의복과 여마는 사치합니다. 금하고 싶은데, 됩니까? 관중이 말합니다: 신이 듣건대, 임금이 맛보면 신하가 먹고, 임금이 좋아하면 신하가 입습니다. 지금 임금의 음식은 반드시 계수 물이요, 옷은 연자색 옷, 호백의 가죽옷입니다. 이것이 군신이 사치한 까닭입니다. 《시》에 말합니다: 몸소 하지 않고 친히 하지 않으면, 서민이 믿지 않는다. 임금이 금하고 싶으면 어찌 스스로 먼저 하지 않습니까? 환공이 말합니다: 좋다. 이에 연백의 옷, 대백의 관으로 바꾸어 조회하고, 일 년 만에 제나라가 검소해졌습니다.】

大夫曰孤子語孝躄【音璧】者語杖貧者語仁賤者語治議不在巳者易稱【去聲】從旁議者易是其當局則亂故公孫布被倪寛練袍衣若僕妾食若庸夫淮南逆於內蠻夷暴於外盜賊不為禁奢侈不為節若疫嵗之巫徒能鼓口耳何防不足之能治乎

대부가 말합니다: 고아는 효를 논하고, 파행자【주음:「躄」은 벽】는 지팡이를 논하며, 가난한 자는 인을 논하고, 천한 자는 다스림을 논합니다. 의론이 자기 몸에 미치지 않으면 칭설【주음:「称」은 거성】하기 쉽고, 곁에서 의론하면 옳다 여기기 쉬우나, 당국하면 어지럽습니다. 그러므로 공손홍의 포피(布被), 예관의 연포(練袍)는 옷은 복첩처럼 입고 음식은 용부처럼 먹어, 회남은 안에서 거역하고 만이는 밖에서 사나우며, 도적은 금하지 못하고 사치는 절제하지 못하여, 역병 든 해의 무당처럼 입만 놀릴 뿐, 어찌 축적(底本은 「防」) 부족을 다스릴 수 있겠습니까?

賢良曰高皇帝之時蕭曹為公滕灌之屬為卿濟濟然斯則賢矣文景之際建元之始大臣尚有爭【去聲】引守正之義自此之後多承意從欲少敢直言面議而正刺因公而狥私故武安丞相【田蚡也】訟園田爭曲直人主之前夫【音扶】九層之臺一傾公輸子不能正夲朝【音潮】一邪伊望不能復故公孫丞相倪大夫側身行道分祿以養賢卑已以下士功業顯立日力不足無行人子產之繼而葛繹澎【音彭】侯之等【傳曰公孫賀為丞相封葛繹侯劉屈為左丞相封澎侯】隳壊其緒紕【音避】亂其紀毀其客館議堂以為馬廐婦舍無養士之禮而尚驕矜之色亷恥陵遲而爭於利矣【西京雜記曰平津侯自布衣為宰相乃開東閣營客館以招天下之士其一曰欽賢館以待大賢次曰翹材館以待大材次曰接士館以待國士其有徳任毗賛佐理隂陽者處欽賢之館其有才堪九列將軍二千石者居翹材之館其有一介之善一方之藝居接士之館而躬自菲薄所得俸祿以奉待之公孫傳曰時上方興功業屢舉賢良自見為舉首起徒步數年至宰相封侯於是起客館開東閣以延賢人與參謀議身食一肉脫粟飯故人賔客仰衣食奉祿皆以給之家無所餘凡為丞相御史六嵗年八十終丞相位其後李蔡嚴青瞿趙石慶公孫賀劉屈繼踵為丞相自蔡至慶丞相館舍丘虛而已至賀屈時壊以為馬廐車庫奴婢室矣】故良田廣宅民無所之不恥為利者滿朝【音潮】市列田畜者彌郡國橫暴掣【音徹】頓大第巨舍之旁道路且不通此固難醫而不可為工大夫勃然作色黙而不應

현량이 말합니다: 고황제 때는 소하·조참이 공이 되고, 등·관신 무리가 경이 되어 제제(濟濟)하였으니, 그것이야말로 어짊이었습니다. 문경의 사이, 건원의 초기에는 대신에게 아직 쟁인(爭引)【주음:「争」은 거성】하여 정을 지키는 의가 있었습니다. 이후로는 대개 뜻에 영합하고 욕을 따르며, 직언하여 면의하고 바로 찌르기를 감히 하는 자가 적고, 공을 빌어 사를 좇았습니다. 그러므로 무안승상【전분】은 원전을 송사하고 인주 앞에서 곡직을 다투었습니다. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 구층의 대가 한번 기울면 공수자도 바로잡지 못하고, 본조【주음:「朝」은 조】가 한번 사특해지면 이윤·태공망도 회복하지 못합니다. 그러므로 공손승상·예대부는 몸을 곁으로 하여 도를 행하고, 녹을 나누어 현을 기르며, 자신을 낮추어 선비에게 내려가니, 공업은 빛나게 섰으나 날의 힘이 부족하고, 행인·자산의 계승자는 없고 갈역·팽【주음:「澎」은 팽】후의 무리가 있어【전에 말합니다: 공손하가 승상이 되어 갈역후에 봉해지고, 유굴리가 좌승상이 되어 팽후에 봉해졌습니다】 그 서리를 훼파하고 그 기강을 비란【주음:「紕」은 비】하게 하며, 그 객관의당을 헐어 마구간과 부녀의 집으로 만들고, 선비를 기르는 예는 없으면서 교긍의 빛이 있어, 염치가 늦추어지고 이익에 다투었습니다【《서경잡기》에 말합니다: 평진후는 포의에서 재상이 되어, 동각을 열고 객관을 지어 천하의 선비를 불렀습니다. 그 하나를 흠현관이라 하여 대현을 기다리고, 다음을 교재관이라 하여 대재를 기다리고, 다음을 접사관이라 하여 국사를 기다렸습니다. 덕이 있고 재능이 있어 비찬하고 음양을 보좌하는 자는 흠현의 관에 두고, 재주가 있어 구열·장군·이천석에 감당하는 자는 교재의 관에 두고, 한 가지 선, 한 방면의 재예가 있는 자는 접사의 관에 두었습니다. 스스로 검박하여 얻은 봉록을 모두 그들을 받드는 데 썼습니다. 《공손홍전》에 말합니다: 당시 윗분이 공업을 일으켜 자주 현량을 천거하니, 홍은 스스로 거수로 뽑혀 도보에서 일어나 몇 년 만에 재상이 되고 후에 봉해졌습니다. 이에 객관을 세우고 동각을 열어 현인을 맞아 참모의하게 했습니다. 홍 스스로는 고기 한 점과 탈속밥을 먹고, 고인 빈객은 의식을 우러러보며, 봉록은 모두 그들에게 주어 집에 남은 것이 없었습니다. 무릇 승상 어사가 된 지 육 년, 나이 여든에 승상 자리에서 죽었습니다. 그 후 이채·엄청적·조주·석경·공손하·유굴리가 발뒤꿈치를 이어 승상이 되었습니다. 채에서 경에 이르기는 승상 관사가 구허가 될 뿐이었고, 하·굴리 때에 이르러서는 헐어 마구간과 거고·노비의 방으로 만들었습니다.】。그러므로 양전광택은 백성이 갈 곳이 없고, 이익을 하는 것을 부끄러워하지 않는 자가 조정【주음:「朝」은 조】에 가득하며, 시열과 전축은 군국에 가득하고, 횡폭하게 체(掣)【주음:「掣」은 철】돈하여 대제거사 곁은 도로조차 통하지 않습니다. 이는 진실로 고치기 어렵고 공을 이루기 어렵습니다. 대부가 발연히 빛을 내어 침묵하고 응하지 않았습니다.

鹽鐡針石第三十一

염철침석(鹽鐡鍼石) 제삼십일

丞相【去聲】史曰吾聞諸鄭長【音掌】孫曰君子正顔色則逺暴嫚出辭氣則逺鄙倍矣故言可述行可則此有司夙昔所願覩也若夫【音扶】劒客論博奕辯盛色而相蘇秦立權以不相假使有司不能取賢良之議而賢良文學被不遜之名竊為諸生不取也公孫龍有言曰論之為道辯故不可以不屬意屬【去聲】意相寛【顔師古曰屬意猶言注意也】相寛其歸爭爭而不讓則入於鄙今有司以不仁又防素飡無以更責雪恥矣【顔師古曰素空也素飡者徳不稱官空當食祿】縣官所招舉賢良文學而及親民偉仕亦未見其能用針【音針】石而醫百姓之疾也

승상사【주음:「相」은 거성】가 말합니다: 저는 정장손(鄭長孫)【주음:「長」은 장】에게 들었습니다: 군자는 안색을 바로 하면 포만을 멀리하고, 사기를 내면 비배를 멀리합니다. 그러므로 말은 진술할 수 있고 행동은 법칙이 될 수 있습니다. 이는 유사가 숙석에 바라고 본 바입니다. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】에 이르러서는: 검객의 논, 박혁의 변처럼, 성한 기색으로 소진을 상대하고, 권을 세워 서로 빌려주지 않아, 유사가 현량의 의를 취하지 못하게 하고, 현량문학이 불손의 명을 입었습니다. 저는 여러 생원을 위해 취하지 않습니다. 공손룡의 말에 이릅니다: 논하는 도는 변에 있으니, 뜻을 두지 않을 수 없다. 뜻을 둠【주음:「属」은 거성】은 서로 너그러움【안사고가 말합니다: 屬意는 注意와 같다】이나, 서로 너그러움은 그 귀착이 다툼에 있고, 다투어 양보하지 않으면 비에 들어갑니다. 지금 유사는 불인하면서도 소찬에 처하고(底本은 「又防」), 다시 책할 바와 치욕을 씻을 바가 없습니다【안사고가 말합니다: 소는 빈다. 소찬은 덕이 벼슬에 어울리지 않고 빈털로 식록에 해당함이다.】。현관이 불러 천거한 현량문학과 백성을 친히 하는 위사도, 아직 침【주음:「針」은 침】석을 써서 백성의 병을 고칠 수 있음을 보지 못했습니다.

賢良曰賈生有言曰懇言則辭淺而不入深言則逆耳而失指故曰談何容易談且不易而況行之乎此胡建所以不得其死而吳得防不免於患也【胡建傳曰胡建為渭城令治甚有聲值昭帝防皇后父上官將軍安與帝姊蓋主私夫丁外人相善外人驕恣怨故京兆尹樊福使客射殺之客藏公主廬吏不敢捕渭城令建將吏卒圍捕蓋主聞之與外人上官將軍多從奴客往犇射追吏吏散走主使僕射劾渭城令遊徼傷主家奴建報亡它坐蓋主怒使人上書告建侵辱長公主射甲舍門知吏賊傷奴闢報故不窮審大將軍霍光寢其奏後光病上官氏代聼事下吏捕建建自殺吏民稱寃至今渭城立其祠】語曰五盜執一良人枉木惡直繩【説山訓曰眾曲不容直眾枉不容正故人眾則食狼狼眾則食人也】今欲下針【音針】石通闗鬲則恐有盛胡之累懐針【音針】槖【音托】艾則被不工之名狼防其胡載其尾君子之路行止之道固狹耳此子石所以嘆息也【雜言曰子石登吳山而四望喟然而嘆息曰嗚呼悲哉世有明於事情不合於人心者有合於人心不明於事情者弟子問曰何謂也子石曰昔者吳王夫差不聼伍子胥盡忠極諌抉目而辜太宰嚭公孫雒偷合苟容以順夫差之志而伐吳二子沉身江湖頭懸越旗昔者費仲惡來革長鼻決耳崇侯虎順紂之心欲以合於意武王伐紂四子身死牧之野頭足異所比干盡忠剖心而死今欲明事情恐有抉目剖心之禍欲合人心恐有頭足異所之患由是觀之君子道狹耳誠不逢其明主狹道之中又將險危閉塞無可從出者子石公孫龍也】

현량이 말합니다: 가생의 말에 이릅니다: 간절히 말하면 사가 얕아 들어가지 않고, 깊이 말하면 귀에 거슬려 뜻을 잃습니다. 그러므로 말하기가 어찌 쉬우랴 합니다. 말하기도 오히려 쉽지 않거늘, 하물며 행함이랴. 이것이 호건이 그 죽음을 얻지 못하고, 오득이(底本은 「防」, 아직 회복 못함, §7 참조) 환을 면하지 못한 까닭입니다【《호건전》에 말합니다: 호건은 위성령이 되어 다스림에 소리가 높았습니다. 소제 때에 상직하니, 황후의 아버지 상관장군 안은 황제의 누이 개주의 사부 정외인과 서로 좋았습니다. 외인이 교자하여, 옛 경조윤 번복을 원망하여 객을 시켜 쏘아 죽였습니다. 객이 공주의 집에 숨으니, 관리가 감히 잡지 못했습니다. 위성령 건이 관리와 졸을 거느리고 포위하여 잡았습니다. 개주가 이를 듣고, 외인·상관장군과 함께 노객을 많이 데리고 달려가 활을 쏘며 관리를 쫓으니, 관리가 흩어져 달아났습니다. 개주가 복사를 시켜 위성령의 유철이 주가의 노예를 다치게 했다고 탄핵했습니다. 건이 보고하여 말합니다: 다른 죄가 없습니다. 개주가 노하여 사람을 시켜 상서하게 하여, 건이 장공주를 침욕하고 갑사의 문을 쏘았으며, 관리가 노예를 상해한 줄 알면서도 비보하여 고심을 다하지 않았다고 고하게 했습니다. 대장군 곽광이 그 상주를 눌러 내렸습니다. 뒤에 광이 병들자, 상관씨가 대신하여 일을 보고, 관리를 내려 건을 잡으니, 건이 자살했습니다. 관리와 백성이 원통하다 하여, 지금까지 위성에 그 사당을 세웠습니다.】。속어에 말합니다: 다섯 도적이 한 양인을 잡으면, 굽은 나무가 곧은 줄을 미워한다【〈설산훈〉에 말합니다: 많은 굽음은 곧음을 용납하지 않고, 많은 왜곡은 바름을 용납하지 않는다. 그러므로 사람이 많으면 이리를 먹고, 이리가 많으면 사람을 먹는다.】。지금 침석을 내려 관격을 통하게 하려 하면 성호의 누가 있을까 두려워하고, 침을 품고【주음:「針」은 침】 탁애【주음:「槖」은 탁】를 행하면 불공의 이름을 입습니다. 이리가 그 호를 밟고(底本은 「狼防」) 그 꼬리에 걸립니다. 군자의 길, 행지의 도는 본래 좁습니다. 이것이 자석이 탄식한 까닭입니다【〈잡언〉에 말합니다: 자석이 오산에 올라 사방을 바라보며, 개연히 탄식하여 말합니다: 오호 슬프도다! 세상에 일의 정에 밝으면서 인심에 맞지 않는 자가 있고, 인심에 맞으면서 일의 정에 밝지 않는 자가 있다. 제자가 묻습니다: 무슨 뜻입니까? 자석이 말합니다: 옛날 오왕 부차가 오자서의 충을 다하고 극간하는 것을 듣지 않아, 눈을 뽑히고 살해당했습니다. 태재비·공손락은 엇비슷하게 맞추고 구차하게 용납하여 부차의 뜻을 따라 오를 치자, 두 사람은 몸을 강호에 빠뜨리고 머리는 월나라 깃발에 걸렸습니다. 옛날 비중·악래혁은 코를 길게 하고 귀를 끊었으며, 숭후호는 주왕의 마음을 따라 뜻에 맞고자 하여, 무왕이 주를 치자 네 사람은 몸이 목야에서 죽고 머리와 발이 갈라졌습니다. 비간은 충을 다하다가 심장을 가르고 죽었습니다. 지금 일의 정을 밝히려 하면 눈 뽑히고 심장 가려지는 화가 있을까 두려워하고, 인심에 맞으려 하면 머리와 발이 갈라지는 환을 두려워합니다. 이로부터 보면 군자의 길은 좁습니다. 만약 밝은 임금을 만나지 못하면, 좁은 길 가운데 또 험하고 막혀, 따를 출구가 없습니다. 자석은 곧 공손룡입니다.】

除狹第三十二

제협(除狹) 제삼십이

大夫曰賢者處大林遭風雷而不迷【舜典曰納於大麓烈風雷雨弗迷】愚者雖處平敞【音昶】大路猶暗惑焉今守相【去聲】親剖符贊拜蒞一郡之眾古方伯之位也受命專制宰割千里不御於內善惡在於己已不能故耳道何狹之有哉

대부가 말합니다: 어진 이는 큰 숲에 있어 풍뢰를 만나도 미혹되지 않으며【《순전》에 말합니다: 대록에 들어가니, 열풍 뇌우에도 미혹되지 않았다】, 어리석은 이는 평탄하고 넓은【주음:「敞」은 창】 큰길에 있어도 암혹합니다. 지금 수상(守相)【주음:「相」은 거성】은 친히 부를 나누고 찬배하여, 일군의 무리에 임하니, 이는 옛 방백의 자리입니다. 명을 받아 전제하고, 천 리를 재할하며, 안으로 어지지 않으니, 선악이 자기에게 있습니다. 자기가 능하지 못할 뿐이지, 길에 무슨 좁음이 있겠습니까?

賢良曰古之進士也鄉擇而裡選論其才能然後官之勝【音升】職任然後爵而祿之【王制曰大樂正論造士之秀者以告於王而升諸司馬曰進士司馬辨論官材論進士之賢者以告於王而定其論論定然後官之任官然後爵之位定然後祿之】故士修之鄉曲升諸朝【音潮】廷行之幽隱明足顯著疏逺無失士小大無遺功是以賢者進用不肖者簡黜【傳曰王者之論徳也而不尊無功不官無徳不誅無罪朝無幸位民無幸生故上賢使能而等級不逾折暴禁悍而刑罰不過百姓曉然皆知夫為善於家取賞於朝也為不善於幽而防刑于顯夫是之謂定論是王者之徳詩云明昭有周式序在位】今吏道壅而不選【古作通】富者以財賈【音古】官勇者以死射功戱車鼎躍鹹出補吏【衛綰傳曰以戱車為郎顔師古曰若今之弄車之技也】累功積日或至卿相【去聲】垂青繩擐【音灌】銀擅殺生之柄專萬民之命弱者猶使羊將狼也其亂必矣強者則是予狂夫利劒也必妄殺生也【酷吏傳曰寧成家居上欲以為郡守禦史大夫曰臣居山東為小吏時寧成為濟南都尉其治如狼牧羊成不可使治民上乃拜成為闗都尉主術訓曰不仁而有勇力果敢則狂而操利劒不知而辨慧懐給則棄而不式雖有材能其施之不當其處之不宜適足以轉偽餙非伎藝之眾不如其寡也故有野心者不可借便勢有愚質者不可與利器】是以往者郡國黎民相乗而不能理或至鋸頸殺不辜而不能正執綱紀非其道蓋博亂愈甚古者封賢祿能不過百里百里之中而為都疆垂不過五十猶以為一人之身明不能照聦不能逹故立卿大夫士以佐之而政治乃備今守相或無古諸侯之賢而蒞千里之政主一郡之眾施聖主之徳擅生殺之法至重也非仁人不能任非其人不能行一人之身治亂在已千里與之轉化不可不熟擇也【管子曰堯舜之民非生而治桀紂之民非生而亂故治亂在上商君曰善治者使盜跖可信不能治者使伯夷可疑】故人主有私人以財不私人以官【韓嬰曰明主有私人以百金名珠玉而無私以官職事業者何也曰本不利所私也彼不能而主使之是闇主也臣不能而為之是詐臣也主闇於上臣詐於下滅亡無日矣俱害之道也故惟明主能愛其所愛闇主則必危其所愛】懸賞以待功序爵以俟賢舉善若不足黜惡若仇讐固為【去聲】其非功而殘百姓也夫【音扶】傅【音輔】主徳開臣途在於選賢而器使之擇揀守相然後任之【樂毅曰賢聖之君不以祿私親其功多者賞之其能當者處之故察能而授官者成功之君也論行而結交者立名之士也韓非子曰夫物者有所宜材者有所施各處其宜故上下無為使雞司夜狸執防皆用其能上乃無事泰族訓曰或輕或重或貪或亷此四者相反而不可一無也輕者欲發重者欲止貪者欲取亷者不利非其有故勇者可令進鬭而不可令持牢重者可令埴固而不可令凌敵貪者可令進取而不可令守職亷者可令守分而不可令進取信者可令持約而不可令應變五者相反聖人兼用而財使之夫天地不包一物隂陽不生一類海不讓水潦以成其大山不讓土石以成其高夫守一隅而遺萬方取一物而棄其餘則所得者鮮而所治者淺矣道應訓曰聖人之處世不遺有技能之士老子曰人無棄人物無棄物主術訓曰積力之所舉無不勝也眾智之所為無不成也聾者可令嗺筋而不可使有聞也喑者可令守圉而不可使有言也是故有一形者處一位有一能者服一事力勝其任則舉之者不重也能稱其事則為之者不難也無大小修短各得其宜則天下一齊無以相過也聖人兼而用之故無棄才】

현량이 말합니다: 옛날 진사(進士)는, 고을이 가리고 리가 뽑아, 그 재능을 논한 뒤에 관으로 삼고, 직임을 감당【주음:「勝」은 승】한 뒤에 작을 주고 녹을 주었습니다【《왕제》에 말합니다: 대악정이 조사의 빼어난 자를 논하여 왕에게 고하고 사마에 올리니, 이를 진사라 한다. 사마가 관재를 변론하고, 진사의 어진 자를 논하여 왕에게 고하여 그 논을 정한다. 논이 정해진 뒤에 관으로 삼고, 관에 임한 뒤에 작을 주며, 위가 정해진 뒤에 녹을 준다.】。그러므로 선비는 향곡에서 닦고, 조정【주음:「朝」은 조】에 오르며, 행실은 그윽하고 숨겨져 있어도 밝음은 족히 드러낼 만하고, 소원한 데도 잃는 선비가 없고, 작고 큰 데도 남기는 공이 없습니다. 이로 인해 어진 이는 나아가 쓰이고, 불초한 이는 가려 내쳐집니다【전에 말합니다: 왕자가 덕을 논함에, 공 없는 자를 높이지 않고, 덕 없는 자를 관으로 삼지 않으며, 죄 없는 자를 죽이지 않아, 조정에 요행의 자리가 없고 백성에게 요행의 생이 없다. 그러므로 어진 이를 올리고 능한 자를 쓰되 등급을 넘지 않고, 포를 꺾고 흉한 것을 금하되 형벌이 지나치지 않는다. 백성이 밝게 모두 안다: 집에 선을 행하면 조정에서 상을 받고, 그윽한 데서 불선을 행하면 드러난 데서 형을 입는다(底本은 「防」). 이를 정론이라 하니, 왕자의 덕이다. 《시》에 말합니다: 밝고 빛나는 주나라, 법식으로 위에 차례한다.】。지금은 리도(吏道)가 막혀 가리지 않으며【옛글은 通으로 쓴다】, 부자는 재물로 관을 사【주음:「賈」은 고】고, 용자는 죽음으로 공을 쏘며, 희거·정약도 나와 관리를 보합니다【《위완전》에 말합니다: 희거로 낭이 되었다. 안사고가 말합니다: 지금의 수레 놀리는 재주와 같다.】。공을 쌓고 날을 쌓아 혹 경상【주음:「相」은 거성】에 이르러, 청승을 드리우고, 은구를 입으며【주음:「擐」은 관】, 살생의 자루를 제멋대로 하고, 만민의 목숨을 전담합니다. 약한 자는 마치 양으로 하여금 이리를 거느리게 하는 것과 같아 그 어지러움이 반드시 이르고, 강한 자는 곧 미친 남편에게 날카로운 칼을 주는 것과 같아 반드시 함부로 생명을 죽입니다【《혹리전》에 말합니다: 영성은 집에 있는데, 윗분이 써서 군수를 삼으려 했습니다. 어사대부 홍이 말합니다: 신이 산동에 있어 소리(小吏)이었을 때, 영성은 제남도위가 되어, 그 다스림이 이리가 양을 치는 것과 같았습니다. 성은 백성을 다스리게 할 수 없습니다. 윗분이 곧 성을 배하여 관도위로 삼았습니다. 〈주술훈〉에 말합니다: 불인하면서 용력 과감이 있으면, 곧 미쳐 날카로운 칼을 쥔다. 알지 못하면서 변혜 첩급하면, 법을 버리고 법식하지 않는다. 재능이 있더라도, 베푸는 데 마땅하지 않고 두는 데 마땅하지 않으면, 마침내 거짓을 굴려 그릇됨을 꾸미는 데 족할 뿐이다. 기예가 많음이 그 적음만 못하다. 그러므로 야심 있는 자는 편세를 빌릴 수 없고, 어리석은 질이 있는 자는 날카로운 그릇을 줄 수 없다.】。이로 인해 지난날 군국의 여민이 서로 승하여 다스리지 못하고, 혹은 목을 켜고 죄 없는 자를 죽여 바로잡지 못하였습니다. 강기를 잡는 것이 그 길이 아니니, 대개 넓고 넓을수록 어지러움이 더합니다. 옛날 어진 이를 봉하고 능한 이에게 녹을 주되 백 리를 넘지 않고, 백 리 안에 도읍을 만들고, 강수(疆垂)는 오십 리를 넘지 않았습니다. 오히려 한 사람의 몸은 밝음이 비추지 못하고 총명이 미치지 못한다고 여겨, 그러므로 경·대부·사를 세워 그를 도왔더니, 정치가 이에 갖추어졌습니다. 지금 수상은 혹 옛 제후의 어짐이 없으면서 천 리의 정에 임하고, 일군의 무리를 주관하여, 성주의 덕을 베풀고 생살의 법을 제멋대로 합니다. 지극히 무거우니, 인한 사람이 아니면 맡을 수 없고, 그 사람이 아니면 행할 수 없습니다. 한 사람의 몸에 치란이 자기에게 있어, 천 리가 그와 함께 전화하니, 깊이 가리지 않을 수 없습니다【관자가 말합니다: 요순의 백성은 태어나면서 다스려지는 것이 아니고, 걸주의 백성은 태어나면서 어지러워지는 것이 아니니, 그러므로 치란은 위에 있다. 상군이 말합니다: 잘 다스리는 자는 도척도 믿게 하고, 다스리지 못하는 자는 백이도 의심하게 한다.】。그러므로 인군은 사람을 재물로 사사로이 할 수 있으나, 사람을 벼슬로 사사로이 하지 않습니다【한영이 말합니다: 명주는 사람을 백금·명주옥으로 사사로이 하는 것이 있으되, 관직 사업으로 사사로이 하지 않으니, 어찌 됩니까? 이릅니다: 근본에 있어 사사로이 하는 사람에게 이롭지 않기 때문입니다. 저가 능하지 못한데 임금이 이를 쓰면, 이는 암주다. 신하가 능하지 못한데 이를 하면, 이는 사신이다. 임금이 위에서 어둡고, 신하가 아래에서 속이면, 멸망이 날이 없으리니, 모두 해하는 길이다. 그러므로 명주만이 능히 그 사랑하는 바를 사랑하고, 암주는 곧 반드시 그 사랑하는 바를 위태롭게 한다.】。상을 걸어 공을 기다리고, 작을 차례하여 어진 이를 기다리며, 선을 들어올림이 부족한 듯하고, 악을 물리침이 원수와 같이 하니, 진실로 이는 그 공이 아닌 것을 위해【주음:「為」는 거성】 백성을 해치는 것입니다. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 주의 덕을 보좌【주음:「傅」은 부】하고 신하의 길을 여는 것은, 어진 이를 뽑아 그릇으로 쓰고, 수상을 가려 뽑은 뒤에 그에게 맡기는 데 있습니다【악의가 말합니다: 현성의 임금은 녹으로 친을 사사로이 하지 않고, 그 공이 많은 자는 이를 상하며, 그 능함에 맞는 자는 이를 둔다. 그러므로 능함을 살펴 벼슬을 주는 것은 성공의 임금이요, 행실을 논하여 사귀는 것은 이름을 세우는 선비다. 한비자가 말합니다: 사물에는 마땅한 바가 있고, 재목에는 마땅한 바가 있다. 각각 그 마땅함을 얻으면 곧 미루지 않고 맡긴다. 그러므로 밝은 임금은 능함을 헤아려 벼슬을 주고, 어짐을 논하여 임무를 준다. 지금 벼슬을 줌에 능함을 헤아리지 않고, 임무를 줌에 어짐을 논하지 않으며, 다만 재물과 뇌물로 이를 섬긴다. 이 까닭에 재능의 선비는 쓰이지 않고, 현지의 신하는 나아가지 못한다. 이로 인하여 간사한 신하는 조정에 가득하고, 선인의 선비는 소원해진다. 재물과 뇌물이 많은 자는 관작을 얻고, 재능의 선비는 도리어 쓰이지 못함을 볼 뿐이다. 한영이 말합니다: 성인이 사람을 씀은 장인이 나무를 쓰는 것과 같다. 큰 것은 주항·들보로 삼고, 작은 것은 노·설로 삼으며, 긴 것은 서까래·도리로 삼고, 짧은 것은 주유로 삼는다. 작고 큰 것, 길고 짧은 것을 논하지 않고, 각각 그 마땅함을 얻으면, 곧 천하가 한결같아 서로 지나침이 없다. 성인은 겸하여 이를 쓰니, 그러므로 버리는 재목이 없다.】

鹽鐡論卷七

염철론(鹽鐡論) 권칠

欽定四庫全書

흠정사고전서(欽定四庫全書)

鹽鐵論卷八

염철론(鹽鐡論) 권팔

漢桓寛撰

한(漢) 환관(桓寛) 지음

明張之象注

명(明) 장지상(張之象) 주

疾貪第三十三

질탐(疾貪) 제삼십삼

大夫曰然為醫以拙矣又多求謝為吏既多不良矣又侵漁百姓【顔師古曰侵漁言侵奪百姓若漁者之取魚也】長吏厲諸小吏【厲病也】小吏厲諸百姓故不患擇之不熟而患求之與得異也不患其不足也患其貪而無厭也

대부가 말합니다: 이렇게 말하는 바로는, 의원을 하는 것도 이미 졸렬하기 족한데 더 많은 사례를 찾고, 관리를 하는 것도 이미 좋지 않은 자가 많은데 더 백성을 침어(侵漁)합니다【안사고가 말합니다: 침어는, 백성을 침탈함이 어부가 고기를 잡는 것과 같다 함이다.】。장리는 소리를 학해하고【려(厲)는, 병해다】, 소리는 백성을 학해합니다. 그러므로 가림이 정세하지 않음을 걱정하지 않고, 걱정하는 것은 구하는 바와 얻는 바가 같지 않음입니다. 걱정하는 것은 그의 부족함이 아니라, 걱정하는 것은 그의 탐하여 싫어함이 없음입니다.

賢良曰古之制爵祿也卿大夫足以潤賢厚士足以優身及黨庻人為官者足以代其耕而食其祿【管子曰爵不尊祿不重者不與圖難犯危以其道為未可以求之也是故先王制軒冕足以著貴賤不求其美設爵祿足以守其服不求其親使君子食於道小人食於力】今小吏祿薄郡國繇【音遙】役逺至三輔粟米貴不足相澹【古聸字】常居則匱於衣食有故則賣畜粥業非徒是也繇吏相遣官庭攝追小計權吏行施乞貸長吏侵漁上府下求之縣縣求之鄉鄉安取之哉【荀悅曰先王之制祿也下足以代耕上足以充祀故食祿之家不與下民爭利所以厲其公義塞其私心其或犯逾之者則繩以政法是以君子慕義小人無怨若位苟祿薄外而不充憂匱是防所求不贍則私利之制萌矣放而聼之則貪利之心濫矣以法繩之則下情怨矣故位必稱徳祿必稱爵故一物而不稱亂之道也今漢之賦祿薄而吏非員者眾在位者貪於財產規奪官民之利則殖貨無厭奪民之利不以為恥是以清節毀傷公義損缺富者比公室貧者匱朝夕非所為濟俗也】語曰貨賂【音路】下流猶水之赴下不竭不止今大川江河飲巨海巨海受之而欲谿谷之讓流潦百官之廉不可得也夫【音扶】欲影正者端其表欲下廉者先之身【曾子曰響不辭聲鑑不辭形君子正一而萬物皆成夫行非為影也而影隨之呼非為響也而響和之故君子功先成而名隨之主術訓曰君人者其猶射者乎於此毫末於彼尋丈矣故慎所以感之也夫榮啟期一彈而孔子三日樂感於和鄒忌一徽而威王終夕悲感於憂動諸琴瑟形諸聲音而能使人為之哀樂縣法設賞而不能移風易俗其誠心弗施也】故貪鄙在率不在下教訓在政不在民也【主術訓曰通於本者不亂於末覩於要者不惑於詳是故有諸已不非諸人無諸已不求諸人所立於下者不廢於上所禁於民者不行於身孔子曰其身正不令而行其身不正雖令不從故禁勝於身則令行於民矣劉峻曰神非舜禹心異朱均才絓中庸在於所習是以素絲無恆黃代起鮑魚芳蘭入而自變】

현량이 말합니다: 옛날 작록을 제정하여, 경대부는 이로써 어진 이를 윤택하고 선비를 후하게 함에 족하고, 이로써 자기 몸과 당여를 우대함에 족하며, 서민이 관이 된 자는 이로써 농사를 대신하여 그 녹을 먹음에 족했습니다【관자가 말합니다: 작이 존귀하지 않고 녹이 무겁지 않은 자는, 그와 함께 어려움을 도모하고 위험을 범하지 않으니, 그 길이 아직 이로써 그에게 이를 하게 함에 족하지 않기 때문이다. 그러므로 선왕은 헌면을 제정하여 이로써 귀천을 표함에 족하게 하고, 그 아름다움을 구하지 않았다. 작록을 설치하여 이로써 그 복제를 지킴에 족하게 하고, 그 친밀함을 구하지 않았다. 군자로 하여금 도에 먹게 하고, 소인으로 하여금 힘에 먹게 하였다.】。지금 소리의 봉록은 엷고, 군국의 요【주음:「繇」는 요】역은 멀며, 삼보에 이르러 속미가 귀하여, 서로 공급【담(澹)은 옛 「赡」자(底本의 「聸」은 「赡」의 오자)】함에 족하지 않습니다. 평상의 거처도 의식에 궁하고, 변고가 있으면 축생을 팔고 산업을 팔았습니다. 이것뿐이 아닙니다: 요리는 서로 파견하고, 관정은 추포하며, 소계의 권리는 뇌물을 행하고 대를 구하며, 장리는 침어합니다. 상부는 내려 이를 현에 구하고, 현은 이를 향에 구하니, 향은 또 어디서 취하겠습니까【순열이 말합니다: 선왕이 녹을 제정함에, 아래로는 농사를 대신함에 족하고, 위로는 제사를 채움에 족하여, 그러므로 녹을 먹는 집이 아랫백성과 이익을 다투지 않으니, 그 공의를 격려하고 그 사심을 막기 위함이다. 범월하는 자가 있으면, 곧 정법으로 이를 바로잡는다. 그러므로 군자는 의를 사모하고, 소인은 원망이 없다. 만약 직위가 구차하고 봉록이 엷으면, 밖으로 충실하지 못하여, 걱정하고 휼하는 바(底本은 「是防」, 순열 《록제론》에 의거하여 「是恤」로 써야 함)가 궁핍이 되어, 구하는 바가 족하지 않으면, 사리의 제도가 곧 맹생한다. 놓아서 이를 들으면 곧 탐리의 마음이 범람하고, 법으로 이를 바로잡으면 곧 아랫정이 원한한다. 그러므로 위는 반드시 덕에 어울리고, 녹은 반드시 작에 어울려야 하니, 한 물건이 어울리지 않으면 곧 어지러움의 길이다. 지금 한조는 부록이 엷고 초원의 관리가 또한 많아, 자리에 있는 자가 재산을 탐하고 관민의 이익을 모탈하면, 곧 재물을 불려 싫어함이 없고, 백성의 이익을 빼앗는 것을 부끄러워하지 않는다. 그러므로 청절이 훼손되고 공의가 결손되며, 부자는 공실에 견줄 만하고, 가난한 자는 아침저녁으로 궁핍하니, 풍속을 구하는 짓이 아니다.】。속어에 말합니다: 재물과 뇌물【주음:「賂」은 로】은 아래로 흐름이 물이 아래로 가는 것과 같아, 마르지 않으면 그치지 않는다. 지금 대천강하가 거해에 마시게 하고, 거해는 이를 받으면서, 계곡으로 하여금 흐르는 물을 양보하게 하려 하니, 백관이 염결하기를 얻으려 함은 얻을 수 없습니다. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 그림자를 바로 하고자 하면 먼저 표간을 곧게 세우고, 아래를 염결하게 하고자 하면 먼저 자기 몸에서 시작해야 합니다【증자가 말합니다: 회향은 소리를 사양하지 않고, 거울은 형체를 사양하지 않는다. 군자는 그 하나를 바로 하면 만물이 모두 이루어진다. 행함은 그림자를 위한 것이 아니나, 그림자는 따라간다. 부름은 메아리를 위한 것이 아니나, 메아리는 화한다. 그러므로 군자는 공이 먼저 이루어지고 이름이 그에 따른다. 〈주술훈〉에 말합니다: 인군이 됨은, 활을 쏘는 자와 같지 않은가. 이쪽에서 호말을 어긋나게 하면, 저쪽에서 심장을 어긋나게 하니, 그러므로 감하는 바의 것을 삼가지 않을 수 없다. 영계기가 한번 타니 공자가 사흘을 즐거워한 것은 화에 감했기 때문이요, 추기가 한번 휘를 튕기니 위왕이 종일 슬퍼한 것은 근심에 감했기 때문이다. 금슬에 움직이고 소리에 형하면, 곧 사람으로 하여금 애락하게 할 수 있다. 법령 상사를 설치해도 풍속을 옮기고 바꾸지 못하는 것은, 정성된 마음이 나와 베풀어지지 않았기 때문이다.】。그러므로 탐비는 표솔에 있고 아래에 있지 않으며, 교훈은 정치에 있고 백성에게 있지 않습니다【〈주술훈〉에 말합니다: 근본에 통하는 자는 말에 어지럽지 않고, 요령을 보는 자는 상정에 미혹되지 않는다. 그러므로 자기에게 있는 자는 남을 비난하지 않고, 자기에게 없는 자는 남에게 구하지 않는다. 아래에 세운 바는 위에서 폐하지 않고, 백성에게 금한 바는 몸에서 행하지 않는다. 공자가 말합니다: 그 몸이 바르면 명하지 않아도 행해지고, 그 몸이 바르지 않으면 명해도 따르지 않는다. 그러므로 금령은 먼저 자기 몸에 이기고, 명령은 이에 백성에게 행해진다. 유준이 말합니다: 신은 순우가 아니고, 마음은 주균과 다르며, 재는 중용에 미칠 뿐이니, 요는 배우는 바에 있다. 그러므로 흰 실은 항상의 빛이 없고, 현(底本 이 글자는 생벽자, 전록 후 실락)황이 대신하여 일어나며, 포어방란이 한번 들어오면 스스로 변한다.】

大夫曰賢不肖有質而貪鄙有性君子內潔已而不能純教於彼故周公非不正管蔡之邪子產非不正鄧晳之偽也【韓嬰曰客有見周公者應之於門曰何以道旦也客曰在外即言外在內即言內入乎將母周公曰請入客曰立即言義坐即言仁坐乎將母周公曰請坐客曰疾言則翕翕徐言則不聞言乎將母周公唯唯旦也逾明日興師而誅管蔡故客善以不言之説周公善聼不言之説若周公可謂能聼微言矣故君子之告人也微其救人之急也婉詩曰豈敢憚行畏不能趨鴻烈解曰鄧晳教鄭人以訟訟不俱囬子產誅之也許慎曰鄧晳詭辯奸人之雄也子產誅之故奸止也傳曰鄭駟遄殺鄧晳而用其竹刑鄧晳制刑書之於竹鄭國用之不以人廢言也】夫【音扶】內不從父兄之教外不畏刑法之罪周公子產不能化必也今一二則責之有司有司豈能縛【房入聲】其手足而使之無為非哉

대부가 말합니다: 어짐과 불초에는 본질이 있고, 탐비에는 본성이 있습니다. 군자는 안으로 자기 몸을 깨끗이 할 수 있으나, 가르침을 남의 몸에 순수하게 행하게 할 수는 없습니다. 그러므로 주공은 관·채의 사특함을 바로잡지 못한 것이 아니요, 자산은 등석의 거짓을 바로잡지 못한 것이 아닙니다【한영이 말합니다: 손님이 와서 주공을 뵈려 하니, 주공이 문에서 응하여 말합니다: 무엇으로 나 희단을 깨우치려는가? 손님이 말합니다: 밖에 있으면 곧 밖을 말하고, 안에 있으면 곧 안을 말하니, 들어갈까요, 말까요? 주공이 말합니다: 청하니 들어오시오. 손님이 말합니다: 서 있으면 곧 의를 말하고, 앉으면 곧 인을 말하니, 앉을까요, 말까요? 주공이 말합니다: 청하니 앉으시오. 손님이 말합니다: 말이 빠르면 곧 흡흡하고, 말이 느리면 곧 듣지 못하니, 말할까요, 말까요? 주공이 유유하며 옳다 하였습니다. 내일을 지나 곧 군사를 일으켜 관·채를 주살했습니다. 그러므로 손님은 말 없는 설을 잘하고, 주공은 말 없는 설을 잘 들었으니, 주공 같은 이는 미묘한 말을 들을 수 있다 할 만합니다. 그러므로 군자는 사람에게 고함에 미묘함을 쓰고, 사람을 급함에서 구함에 완곡함을 씁니다. 《시》에 말합니다: 어찌 감히 길을 꺼리랴, 능히 다가가지 못함을 두려워하네. 《홍렬해》에 말합니다: 등석이 정나라 사람에게 송사를 가르쳐, 송사하는 자가 함께 돌아오지 않자, 자산이 그를 주살했습니다. 허신이 말합니다: 등석은 궤변하는 간인의 웅이니, 자산이 그를 주살하자 간이 이에 그쳤다. 전에 말합니다: 정나라 사전이 등석을 죽이고 그 죽형(竹刑)을 썼다. 등석이 형서를 대나무에 썼는데, 정나라가 이를 쓴 것은 사람으로 인해 말을 폐하지 않았기 때문이다.】。문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 안으로 부형의 가르침을 따르지 않고, 밖으로 형법의 죄를 두려워하지 않는 자는, 주공·자산도 반드시 교화하지 못합니다. 지금 하나하나 모두 유사에게 책성하니, 유사가 어찌 능히 그들의 손발을 묶어【주음:「縛」방, 입성】 나쁜 일을 하지 못하게 하겠습니까?

賢良曰駟馬不馴【音廵】御者之過也百姓不治有司之罪也【主術訓曰人主之立法先自為檢式儀故令行於天下孔子曰其身正不令而行其身不正雖令不從故禁勝於身則令行於民矣今夫御者馬體調於車御心和於馬則歴險致逺進退周遊莫不如志雖有騏驥騄駬之良臧獲御之則馬反自恣而人弗能制矣故治者不貴其自是而貴其不得為非也故曰勿使可欲母曰弗求勿使可奪母曰不爭如此則人材釋而公道行矣聖主之治也其猶造父之御乎齊輯之於轡銜之際而急緩之於唇吻之和正度於胷臆之中而執節於掌握之間內得於心中外合於馬志是故能進退履繩而旋曲中規取道致逺而氣力有餘誠得其術也體離車輿之安而手失駟馬之心而能不危者古今未有也】春秋刺譏不及庻人責其率也故古者大夫將臨刑聲色不御刑以當矣猶三廵而嗟嘆之其恥不能以化而傷其不全也【王制曰刑者侀也侀者成也一成而不可變故君子盡心焉曽子曰上失其道民散久矣如得其情則哀矜而勿喜】政教闇而不著百姓顛蹶【音決】而不扶猶赤子臨井焉聽其入也若此則何以為民父母【康誥曰若保赤子孟子曰彼有取爾也赤子匍匐將入並非赤子之罪也又曰人皆有不忍人之心所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見孺子將入於並皆有怵愓惻隱之心無惻隱之心非人也】故君子急於教緩於刑刑一而正百殺一而慎萬是以周公誅管蔡而子產誅鄧晳也【指武篇曰齊人王滿生見周公周公出見之曰先生逺辱何以教之王滿生曰言內事者於內言外事者於外今言內事乎言外事乎周公導入王滿生曰敬從布席周公不導坐王滿生曰言大事者坐言小事者倚今言大事乎言小事乎周公導坐王滿生坐周公曰先生何以教之王滿生曰臣聞聖人不言而知非聖人者雖言不知今欲言乎無言乎周公俛念有頃不對王滿生籍筆牘書之曰社稷且危傳之於膺周公仰視見書曰唯唯謹聞命矣明日誅管蔡呂氏春秋曰子產治鄭鄧晳務難之與民之有獄者約大獄一衣小獄襦袴民之獻衣襦袴而學訟者不可勝數以非為是以是為非是非無度而可與不可日變所欲勝因勝所欲罪因罪鄭國大亂民口讙譁子產患之於是殺鄧晳而戮之民心乃服是非乃定法令乃行汜論曰善賞者費少而勸眾善罰者刑省而奸禁故聖人因民之所喜而勸善因民之所惡以禁奸故賞一人而天下譽之罰一人而天下畏之故至賞不費至刑不濫孔子誅少正夘而魯國之邪塞子產誅鄧晳而鄭國之奸禁以近諭逺以小知大也】刑誅一施民遵禮義矣夫【音扶】上之化下若風之靡草無不從教何一一而縛之也【洩冶曰夫上之化下猶風靡草東風則草靡而西西風則草靡而東在風所由而草為之靡是故人君之動不可不慎也】

현량이 말합니다: 사마가 길들지【주음:「馴」은 순】 않은 것은 어자의 허물이요, 백성이 다스려지지 않은 것은 유사의 죄입니다【〈주술훈〉에 말합니다: 인군이 법을 세울 때, 먼저 스스로 검식의범을 삼으니, 그러므로 명령이 천하에 행해진다. 공자가 말합니다: 그 몸이 바르면 명하지 않아도 행해지고, 그 몸이 바르지 않으면 명해도 따르지 않는다. 그러므로 금령은 먼저 자기 몸에 이기고, 명령은 이에 백성에게 행해진다. 어자가 만약 마체를 수레에 조율하고 어심을 말에 화하면, 곧 험한 곳을 지나 먼 곳에 이르고, 진퇴 주유가 뜻과 같지 않음이 없다. 비록 기기·녹이의 준마가 있더라도, 장획으로 하여금 몰게 하면, 말이 도리어 제멋대로 하여 사람이 제어하지 못한다. 그러므로 다스리는 자는 그 스스로 바름을 귀하게 여기지 않고, 그 그릇됨을 하지 못함을 귀하게 여긴다. 그러므로 이르기를: 원하는 것을 저기 진열해 놓고 구하지 말라고 말하지 말며, 빼앗을 수 있는 것을 저기 진열해 놓고 다투지 말라고 말하지 말라. 이와 같으면 곧 인재가 풀려나고 공도가 행해진다. 성주의 다스림은 조부의 어(御)와 같지 않은가. 제집은 비함의 사이에 있고, 급완은 순문의 화에 있으며, 정도는 흉익의 가운데 있고, 집절은 장악의 사이에 있어, 안으로는 마음속에서 얻고 밖으로는 말의 뜻에 맞으니, 이로 인해 능히 진퇴는 줄을 밟고 회곡은 규에 맞아, 길을 택하여 먼 곳에 이르러도 기력이 남으니, 참으로 그 술을 얻은 것이다. 몸이 수레가마의 편안함을 떠나고 손이 사마의 마음을 잃고도 능히 위태롭지 않은 자는, 고금에 아직 없었다.】。《춘추》가 서민에게 미치지 않고 자기(刺譏)하는 것은, 그 표솔을 꾸짖기 때문입니다. 그러므로 옛날 대부가 장차 형에 임할 때, 성색을 어하지 않았고, 형이 이미 마땅함을 얻었어도, 오히려 세 번 순시하며 갈탄하여, 자기가 교화하지 못하여 그 온전함을 상했음을 부끄러워했습니다【《왕제》에 말합니다: 형은 성이니, 성은 정형이니, 한번 이루면 바꿀 수 없다, 그러므로 군자는 마음을 다한다. 증자가 말합니다: 위가 그 도를 잃어, 백성이 흩어진 지 오래다. 만약 그 정을 얻으면, 곧 애긍하고 기뻐하지 말라.】。정교가 암혼하여 저명하지 않은데, 백성이 전궐【주음:「蹶」은 결】하여도 붙들어 주지 않는 것은, 적자가 우물에 임함과 같아, 그의 떨어짐을 들어 방임하니, 이와 같이 하고도 무엇으로 백성의 어버이가 되겠습니까【《강고》에 말합니다: 적자를 보함과 같아야 한다. 맹자가 말합니다: 그는 취할 바가 있다. 적자가 포복하여 우물에 들어가려 함은, 적자의 죄가 아니다. 또 말합니다: 사람은 모두 남을 차마 못 하는 마음이 있다. 사람이 모두 남을 차마 못 하는 마음이 있다고 하는 까닭은, 지금 갑자기 유자가 장차 우물에 들어가려 함을 보면, 모두 출철측은의 마음이 있기 때문이다. 측은의 마음이 없으면, 사람이 아니다.】。그러므로 군자는 가르침에 급하고 형벌에 느려, 하나를 형하여 백을 바로잡고, 하나를 죽여 만을 삼가게 하니, 그러므로 주공이 관·채를 주살하고 자산이 등석을 주살했습니다【〈지무편〉에 말합니다: 제나라 사람 왕만생이 주공을 뵈니, 주공이 나가 그를 보고 말합니다: 선생이 멀리서 욕되게 오셨으니, 무엇으로 이를 가르치겠습니까? 왕만생이 말합니다: 안의 일을 말하는 자는 안에 있고, 밖의 일을 말하는 자는 밖에 있으니, 지금 안의 일을 말할까요, 밖의 일을 말할까요? 주공이 인도하여 들였습니다. 왕만생이 말합니다: 삼가 포석에 따르겠습니다. 주공이 그를 인도하여 앉히지 않았습니다. 왕만생이 말합니다: 큰일을 말하는 자는 앉고, 작은 일을 말하는 자는 기대니, 지금 큰일을 말할까요, 작은 일을 말할까요? 주공이 앉을 곳을 인도했습니다. 왕만생이 앉았습니다. 주공이 말합니다: 선생은 무엇으로 이를 가르치겠습니까? 왕만생이 말합니다: 신이 듣건대, 성인은 말하지 않아도 알고, 성인이 아니면 말해도 모른다 하니, 지금 말할까요, 말하지 말까요? 주공이 고개를 숙여 잠시 생각하여 대답하지 않았습니다. 왕만생이 붓과 독을 빌려 써서 말합니다: 사직이 장차 위태로우니, 이를 응에 전하시오. 주공이 우러러 글을 보고 말합니다: 유유, 삼가 명을 듣겠습니다. 내일 곧 관·채를 주살했습니다. 《여씨춘추》에 말합니다: 자산이 정나라를 다스리니, 등석이 전담하여 그와 어려움을 만들어, 옥송 있는 자와 약속하여 말합니다: 큰 옥에는 옷 한 벌을 보내고, 작은 옥에는 유고를 보내라. 백성이 옷 유고를 바쳐 송사를 배우는 자가 셀 수 없이 많아, 비로써 시를 삼고 시로써 비를 삼아, 시비에 법도가 없고, 가와 불가가 날마다 바뀌어, 이기려는 자는 곧 이기고, 죄를 더하려는 자는 곧 더했다. 정나라가 크게 어지러워, 민구가 소란했다. 자산이 이를 근심하여, 이에 등석을 죽이고 그를 죽여 능욕하니, 민심이 이에 복종하고, 시비가 이에 정해지며, 법령이 이에 행해졌다. 〈범론〉에 말합니다: 잘 상하는 자는 비용이 적고 대중을 권하며, 잘 벌하는 자는 형이 성하고 간을 금한다. 그러므로 성인은 백성이 기뻐하는 바를 따라 선을 권하고, 백성이 미워하는 바를 따라 간을 금하니, 한 사람을 상하여 천하가 이를 칭송하고, 한 사람을 벌하여 천하가 이를 두려워한다. 그러므로 지상은 비용하지 않고, 지형은 넘치지 않는다. 공자가 소정묘를 주살하여 노나라의 사특함이 막히고, 자산이 등석을 주살하여 정나라의 간악이 금해졌으니, 이로써 가까움으로 멂을 깨우치고 작음으로 큼을 안다.】。형주가 한번 시행되면, 백성은 곧 예의를 따릅니다. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 위가 아래를 교화함은, 바람이 풀을 쓰러뜨림과 같아, 가르침을 따르지 않음이 없으니, 어찌 반드시 하나하나 그들을 묶기에 이르겠습니까【설야가 말합니다: 위가 아래를 교화함은, 마치 바람이 풀을 쓰러뜨리는 것과 같다. 동풍이면 곧 풀이 미하여 서쪽으로 가고, 서풍이면 곧 풀이 미하여 동쪽으로 가니, 바람이 오는 곳에 있어 풀이 이를 위해 미한다. 이로 인해 인군의 움직임은 삼가지 않을 수 없다.】。

後刑第三十四

후형(後刑) 제삼십사

大夫曰古之君子善善而惡【音汙】惡人君不畜惡民農夫不畜無用之苖【叢談曰父不能愛無益之子君不能愛不軌之民曹植曰唐堯至仁不能容無益之子湯武至聖不能養無益之臣】無用之苖苖之害也無用之民民之賊也鉏【音鋤】一害而眾苖成刑一惡而萬民説【音悅王符曰養稂莠者傷禾稼惠奸軌者賊良民管子曰先王者為民興利除害故天下之民歸之所謂興利者利農事者也所謂除害者禁害農者也兵略訓曰治國者若耨田去害苖者而已今沐者墮髪而猶為之不已以其所去者少所利者多也】雖周公孔子不能釋刑而用惡家之有鉏【音鋤】子器皿不居況鉏【音鋤】民乎【指武篇曰昔堯誅四防以懲惡周公殺管蔡以弭亂子產殺鄧晳以威侈孔子斬少正卯以變眾佞賊之人而不誅亂之道也易曰不威小不懲大此小人之福也】民者教於愛而聼刑故刑所以正民鉏【音鋤】所以別苖也【韓非子曰夫惜草茅者害禾穗惠盜賊者傷良民今緩刑罰行寛惠是利奸邪而害善人也此非所以為治也】

대부가 말합니다: 옛날 군자는 선을 칭하고 악을 증오【주음:「惡」은 오】합니다. 인군은 악한 백성을 기르지 않고, 농부는 쓸모없는 모를 기르지 않습니다【《총담》에 말합니다: 아버지는 무익한 아들을 사랑할 수 없고, 임금은 불궤한 백성을 사랑할 수 없다. 조식이 말합니다: 당요가 지극히 어질어도, 무익한 아들을 용납할 수 없다. 탕무가 지극히 성스러워도, 무익한 신하를 기를 수 없다.】。쓸모없는 모는 모의 해요, 쓸모없는 백성은 백성의 적입니다. 한 해를 김매【주음:「鉏」은 서】어 없애면 뭇 모가 이루어지고, 한 악을 형처하면 만백성이 기뻐합니다【주음:「説」은 열. 왕부가 말합니다: 랑유를 기르는 자는 화가를 상하고, 간궤에 은혜를 베푸는 자는 양민을 해친다. 관자가 말합니다: 선왕은 백성을 위해 이익을 일으키고 해를 제거하니, 그러므로 천하의 백성이 이에 귀한다. 이른바 이익을 일으킨다 함은 농사를 이롭게 함이요, 이른바 해를 제거한다 함은 농사를 해하는 것을 금함이다. 〈병략훈〉에 말합니다: 나라를 다스리는 사람은 김매는 밭과 같아서, 모를 해하는 것을 없앨 뿐이다. 지금 머리를 감으면 머리카락이 빠져도 그치지 않고 감는 것은, 없애는 곳이 적고 이익 얻는 곳이 많기 때문이다.】。비록 주공·공자라도 형벌을 놓고 악인을 임용할 수는 없습니다. 집에 김매어 없앨【주음:「鉏」은 서】 아들이 있으면, 그릇도 편안히 놓을 수 없거늘, 하물며 김매어 없앨【주음:「鉏」은 서】 백성이랴【〈지무편〉에 말합니다: 옛날 요가 사흉(底本은 「四防」)을 주살하여 이로써 악을 징계하고, 주공이 관·채를 죽여 이로써 어지러움을 그치게 하고, 자산이 등석을 죽여 이로써 사치를 위하하며, 공자가 소정묘를 참하여 이로써 대중을 바꾸었다. 첨적한 사람을 주살하지 않으면, 이는 어지러움의 길이다. 《역》에 말합니다: 작음을 위하하지 않아 큼을 징계하지 않으면, 이는 소인의 복이다.】。백성은 사랑으로 가르치고 형벌로 듣는 것이니, 그러므로 형은 백성을 바로잡는 데 쓰이고, 김매는【주음:「鉏」은 서】 모를 분별하는 데 쓰입니다【한비자가 말합니다: 초모를 아끼는 자는 화수를 해치고, 도적에게 은혜를 베푸는 자는 양민을 상한다. 지금 형벌을 늦추고 관혜를 행함은, 간사를 이롭게 하고 선한 이를 해치는 것이니, 이는 다스림을 이루는 까닭이 아니다.】。

賢良曰古者篤教以導民明闢以正刑刑之於治猶策之於御也良工不能無策而御有策而勿用聖人假法以成教教成而刑不施故威厲而不殺刑設而不犯【白虎通曰刑罰者五帝之鞭防也覽防訓曰鉗且大丙不施轡銜而以善御聞於天下伏戱女媧不設法度而以至徳遺於後世仲尼曰至刑無所用政至政無所用刑】今廢其紀綱而不能張壊其禮義而不能坊【古防字】民陷於罔從而獵之以刑是猶開其闌牢發以毒矢也不盡不止【詩傳曰孔子曰詩曰俾民不迷昔之君子道其百姓不使迷是以威厲而刑措不用也故形其仁義謹其教道使民目晰焉而見之使民耳晰焉而聞之使民心晰焉而知之則道不迷而民志不惑矣詩曰示我顯徳行故道義不易民不由也禮樂不明民不見也詩曰周道如砥其直如矢言其易也君子所履小人所視言其明也睠言顧之澘焉出涕哀其不聞禮教而就刑誅也夫散其本教而待之刑辟猶決其牢而發以毒矢也亦不哀乎故曰未可殺也昔者先王使民以禮譬之如御也刑者鞭防也今猶無轡銜而鞭防以御也欲馬之進則防其後欲馬之退則防其前御者以勞而馬亦多傷矣今猶此也上憂勞而民多罹刑詩曰人而無禮胡不遄死為上無禮則不免乎患為下無禮則不免乎刑上下無禮胡不遄死】曾子曰上失其道民散久矣如得其情則哀矜而勿喜夫【音扶】不傷民之不治而伐已之能得奸猶弋者覩鳥獸掛【音卦】罻【音尉】羅而喜也【孔融曰古者敦厖善否不別吏端刑清政無過失百姓有罪皆自取之末世凌遲風化壊亂政撓其俗法害其人故曰上失其道民散久矣而欲繩之以古刑投之以殘棄非所謂與時消息者也】今天下之被誅者不必有管蔡之邪鄧晳之偽恐苖盡而不別民欺而不治也孔子曰人而不仁疾之已甚亂也故民亂反之政政亂反之身身正而天下定【道應訓曰楚莊王問何曰治國奈何對曰何明於治身而不明於治國楚王曰寡人得立宗廟社稷願學所以守之何對曰臣未嘗聞身治而國亂者也未嘗聞身亂而國治者也故本任於身不敢對以末楚王曰善故老子曰修之身其徳乃真也】是以君子嘉善而矜不能恩及刑人徳潤窮夫施惠説【音悅】爾行刑不樂【音洛】也

현량이 말합니다: 옛날에는 돈후한 교화로 백성을 인도하고, 명확한 법도로 형벌을 바로잡았습니다. 형벌이 다스림에 대함은, 마치 채찍이 말 몰기에 대함과 같습니다: 좋은 마부도 채찍 없이는 몰 수 없으나, 채찍이 있어도 쓰지 않을 수 있습니다. 성인은 법을 빌려 교화를 이루고, 교화가 이루어지면 형벌을 베풀지 않으니, 그러므로 위엄이 있되 죽이지 않고, 형벌을 설치하되 범하지 않습니다【《백호통》에 말합니다: 형벌은 오제의 편책(底本은 「鞭防」)이다. 〈람명훈〉(底本은 「覽防訓」)에 말합니다: 겉차·대병은 비함을 베풀지 않고도 잘 모는 것으로 천하에 이름났고, 복희·여와는 법도를 설치하지 않고도 지극한 덕으로 후세에 남겼다. 중니가 말합니다: 지극한 형벌은 정치를 쓸 곳이 없고, 지극한 정치는 형벌을 쓸 곳이 없다.】。지금 기강을 폐하여 펴지 못하고, 예의를 깨뜨려 방【옛글은 防자】하지 못하여, 백성이 그물에 빠지는데 도리어 따라서 형벌로 사냥하듯 잡으니, 이는 마치 우리를 열어 놓고 독살로 쏘는 것과 같아서, 다하지 않으면 그치지 않습니다【《시전》에 말합니다: 공자가 말합니다: 《시》에 이르기를, 백성으로 하여금 미혹하지 않게 한다. 옛날 군자는 그 백성을 인도하여 미혹하지 않게 하니, 그러므로 위엄이 있되 형벌을 놓아 쓰지 않았다. 그러므로 그 인의를 드러내고 그 가르치는 도를 삼가하여, 백성으로 하여금 눈으로는 밝게 보고, 귀로는 밝게 듣고, 마음으로는 밝게 알게 하면, 곧 도가 미혹하지 않고 민지가 미혹하지 않는다. 《시》에 말합니다: 나에게 빛나는 덕행을 보여 주소서. 그러므로 도의가 쉽지 않으면 백성이 곧 따르지 않고, 예악이 밝지 않으면 백성이 곧 보지 못한다. 《시》에 말합니다: 주나라 길이 숫돌 같고, 그 곧음이 화살과 같다 함은, 그 쉬움을 말한 것이요; 군자가 밟는 바, 소인이 보는 바 함은, 그 밝음을 말한 것이다. 권연히 이를 돌아보며, 청연히 눈물을 흘림은, 그 예교를 듣지 못하고 형주에 나아감을 슬퍼함이다. 그 근본 교화를 흩뜨리고 형벌로 이를 기다림은, 마치 우리 난간을 결개하고 독살로 쏘는 것과 같으니, 또한 슬프지 않겠는가? 그러므로 이르기를 아직 죽일 수 없다 한다. 옛날 선왕은 백성을 부림에 예로써 하여, 비유하면 몰기와 같았고; 형벌은 편책(底本은 「鞭防」)이었다. 지금은 마치 비함이 없으면서 편책(底本은 「鞭防」)으로 몰고 하는 것과 같다: 말이 나아가기를 원하면 곧 그 뒤를 채찍질하고(底本은 「防」), 말이 물러나기를 원하면 곧 그 앞을 채찍질하니(底本은 「防」), 마부는 이로 인해 수고롭고 말도 많이 상한다. 지금이 바로 이와 같으니: 위는 근심하고 수고로우며 백성은 많이 형벌을 입는다. 《시》에 말합니다: 사람이 되어 예가 없으면, 어찌 빨리 죽지 않는가. 위가 되어 예가 없으면 곧 환을 면하지 못하고, 아래가 되어 예가 없으면 곧 형을 면하지 못하니, 위아래가 예가 없으면, 어찌 빨리 죽지 않는가.】。증자가 말합니다: 위가 그 도를 잃으면, 백성이 흩어진 지 오래다. 만약 그 정을 얻으면, 곧 애긍하고 기뻐하지 말라. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 백성이 다스려지지 않음을 슬퍼하지 않고, 도리어 자기가 능히 간을 얻음을 자랑함은, 마치 새를 쏘는 자가 새와 짐승이 망라【주음:「罻」은 위】에 걸림을【주음:「挂」은 괘】 보고 기뻐하는 것과 같습니다【융(孔融)이 말합니다: 옛날에는 돈후하고 방대하여, 선비를 분별하지 않고, 관리는 바르고 형벌은 맑으며, 정치에 과실이 없어, 백성이 죄 있는 것은 모두 스스로 가져온 것이었다. 말세가 늦추어지고, 풍화가 깨지고 어지러워, 정치는 그 풍속을 굽히고 법은 그 사람을 해한다. 그러므로 이르기를, 위가 그 도를 잃어 백성이 흩어진 지 오래인데, 도리어 이를 바로잡으려 옛 형벌로 하고, 이를 던지려 잔기로 하려 함은, 이른바 때와 더불어 소식하는 것이 아니다.】。지금 천하에서 주살되는 자는, 반드시 관·채의 사특함, 등석의 거짓이 있는 것이 아니오니, 다만 두려운 것은 모가 다하여도 오히려 분별하지 못하고, 백성이 속아도 오히려 다스리지 못할까입니다. 공자가 말합니다: 사람이 되어 어질지 않은데, 그를 미워함이 이미 지나치면, 이는 어지러움이다. 그러므로 백성이 어지러우면 돌이켜 정치에서 구하고, 정치가 어지러우면 돌이켜 자기 몸에서 구하여, 몸이 바르면 천하가 정해집니다【〈도응훈〉에 말합니다: 초장왕이 첨하(底本 이 글자는 생벽자, 전록 후 실락. 초장왕이 첨하에게 나라 다스림을 물은 것은 《회남자·도응훈》을 보라)에게 묻기를, 나라를 다스리려면 어떻게 해야 합니까? 대답하여 말합니다: 하(何)는 몸을 다스리는 데는 밝으나 나라를 다스리는 데는 밝지 않습니다. 초왕이 말합니다: 과인이 종묘사직을 세우게 되었으니, 바라건대 이를 지키는 법을 배우고자 합니다. 첨하가 대답하여 말합니다: 신은 아직 몸이 다스려지고 나라가 어지러움을 듣지 못했고, 아직 몸이 어지럽고 나라가 다스려짐을 듣지 못했습니다. 그러므로 근본은 몸에 있으니, 감히 말로써 대답하지 않습니다. 초왕이 말합니다: 좋다. 그러므로 노자가 말합니다: 이를 몸에 닦으면, 그 덕이 이에 참되다.】。이로 인해 군자는 선을 아름답게 여기고 못하는 자를 불쌍히 여기며, 은혜는 형을 입은 사람에게 미치고, 덕은 궁한 사람을 적시니, 은혜를 베풀면 곧 기뻐하고【주음:「説」은 열】, 형을 행하면 곧 즐겁지 않습니다【주음:「樂」은 낙】.

授時第三十五

수시(授時) 제삼십오

大夫曰共其地居是世也非有災害疾疫獨以貧窮非惰則奢也無竒業旁入而猶以富給非儉則力也今曰施惠説【音悅】爾行刑不樂【音洛】則是閔無行【去聲】之人而養惰奢之民也故妄予不為惠惠惡者不為仁【韓非子曰無豐年旁入之利而獨以完給者非力則儉也無饑饉疾疚禍罪之殃獨以貧窮者非侈則惰也侈而惰者貧而力而儉者富今徴斂於富人以佈施於貧家是奪力儉而與侈惰也而欲民之力作而節用不可得也】

대부가 말합니다: 같은 한 덩이 땅에 살고, 같은 이 세상에 살면서, 재해와 질역이 없는데도 홀로 가난한 자는, 게으르거나 사치한 것이요; 특별한 업과 곁들인 수입이 없는데도 여전히 부족함이 넉넉한 자는, 검소하거나 힘쓴 것입니다. 지금 은혜를 베풀면 곧 기뻐하고【주음:「説」은 열】 형을 행하면 곧 즐겁지 않다고 하는 것은, 이는 행실 없는【주음:「行」은 거성】 사람을 불쌍히 여기고 게으르고 사치한 백성을 기르는 것입니다. 그러므로 함부로 주는 것은 은혜라 하지 않고, 악한 것에 은혜를 베푸는 것은 인이라 하지 않습니다【한비자가 말합니다: 풍년과 곁들인 수입의 이익이 없는데도 홀로 완결함이 넉넉한 자는, 힘쓰거나 검소한 것이요; 기근과 질병과 재화와 죄의 재앙이 없는데도 홀로 가난한 자는, 사치하거나 게으른 것이다. 사치하고 게으른 자는 가난하고, 힘쓰고 검소한 자는 부유하다. 지금 부자에게서 거두어 가난한 집에 보시함은, 힘쓰고 검소한 자를 빼앗아 사치하고 게으른 자에게 주는 것인데, 도리어 백성이 힘써 일하고 씀을 절약하기를 바라니, 이는 얻을 수 없는 것이다.】。

賢良曰三代之盛無亂萌教也夏商之季世無順民俗也【韓非子曰夫堯生在上位雖十桀紂不能亂者勢治也桀紂亦生在上雖有十堯舜而不能治者勢亂也朱穆曰時敦俗美則小人守正利不可誘也時否俗薄雖君子為邪義不能止也楊恪曰堯舜之民可比屋而封桀紂之民可比屋而誅】是以王者設庠序明教化以坊【古防字】道其民及政教之洽性仁而喻善【詩曰皎皎練絲在所染之上智下愚謂之不移中庸之流要在教化儒林傳曰三代之道鄉里有教夏曰校殷曰庠周曰序勸學行禮崇化厲賢以風四方太平之原也】故禮義立則耕者讓於野禮義壊則君子爭於朝【音潮】人爭則亂亂則天下不均故或貧或富富則仁生澹【古贍字】則民爭止昏暮叩人門戶求水火貪夫不恡【音吝】何則所饒也夫【音扶】為政而使菽粟如水火民安有不仁者乎【韓非子曰夫山居而谷汲者膢臘而相遺以水澤居苦水者買庸而決竇故飢嵗之春幼弟不饟穰嵗之秋疏客必食非疏骨肉愛過客也多少之實異也是以古人易財也非仁也財多也今之爭奪非鄙也財寡也齊俗訓曰夫民有餘即讓不足則爭讓則禮義生爭則亂起扣門求水火莫弗與者所饒足也林中不賣薪湖上不鬻魚所有餘也故物豐則欲省求贍則爭止秦王之時或人葅子利不足也劉氏持政獨夫收孤財有餘也故世治則小人守政而利不能誘也世亂則君子為奸而法弗能禁也】

현량이 말합니다: 삼대의 성함에는 어지러운 싹이 없었으니, 이는 교화이며; 하상의 말세에는 순하는 백성이 없었으니, 이는 풍속입니다【한비자가 말합니다: 요가 윗자리에 있으면, 비록 열 명의 걸주가 있어도 어지럽게 할 수 없으니, 이는 형세가 다스려짐이다. 걸주도 위에 있으면, 비록 열 명의 요순이 있어도 다스릴 수 없으니, 이는 형세가 어지러움이다. 주목이 말합니다: 때가 돈하고 풍속이 아름다우면 곧 소인도 바름을 지켜, 이익이 꾀지 못한다. 때가 막히고 풍속이 엷으면 비록 군자라도 사특함을 하여, 의가 그치지 못한다. 양각이 말합니다: 요순의 백성은 집을 나란히 하여 봉할 만하고, 걸주의 백성은 집을 나란히 하여 죽일 만하다.】。이로 인해 왕자는 서서(庠序)를 설치하고 교화를 밝혀, 이로써 그 백성을 방도(坊導)【옛글은 防자】합니다. 정교가 합하고 어울림에 이르러, 성품이 인하고 선을 깨우칩니다【《시》에 말합니다: 교교한 연사는, 물들이는 곳에 있다. 상지하우를 불이라 하고, 중용의 무리는 교화에 있다. 《유림전》에 말합니다: 삼대의 도는, 향리에 가르침이 있어, 하는 교(校)라 하고, 은은 서(庠)라 하고, 주는 서(序)라 하니, 배움을 권하고 예를 행하며, 교화를 높이고 어진 이를 갈고 닦아 이로써 사방을 풍속하게 하니, 이는 태평의 근원이다.】。그러므로 예의가 서면 곧 농부가 들에서 사양하고, 예의가 깨지면 곧 군자가 조정【주음:「朝」은 조】에서 다툽니다. 사람이 다투면 곧 어지럽고, 어지러우면 곧 천하가 고르지 않아, 그러므로 혹은 가난하고 혹은 부유합니다. 부유하면 곧 인이 생기고, 넉넉하면【담(澹)은 옛 「赡」자】 곧 백성의 다툼이 그칩니다. 황혼에 남의 문을 두드려 물과 불을 구해도, 탐욕스러운 사람도 인색하지【주음:「恡」은 린】 않으니, 어찌 됩니까? 넉넉한 곳이기 때문입니다. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 정치를 하여 콩과 좁쌀을 물과 불과 같게 할 수 있다면, 백성이 어찌 인하지 않겠습니까【한비자가 말합니다: 산에 살고 골짜기에서 물을 긷는 자는, 납(臘)에 이르러도 오히려 서로 물을 보낸다. 못에 살아 물을 괴로워하는 자는, 사람을 고용하여 구멍을 뚫는다. 그러므로 주리는 해의 봄에는, 어린 아우라도 먹이지 않고, 풍년의 가을에는, 성긴 손님도 반드시 먹인다. 골육을 멀리하고 지나는 손님을 사랑함이 아니라, 많고 적음의 실이 같지 않기 때문이다. 이로 인해 옛사람이 재물을 가볍게 여긴 것은, 인함이 아니라 재물이 많았기 때문이요; 지금의 쟁탈은, 비루함이 아니라 재물이 적기 때문이다. 〈제속훈〉에 말합니다: 백성이 남으면 곧 사양하고, 부족하면 곧 다툰다. 사양하면 곧 예의가 생기고, 다투면 곧 포란(底本 이 글자는 생벽자, 전록 후 실락)이 일어난다. 문을 두드려 물과 불을 구해도 주지 않는 자가 없는 것은, 넉넉한 곳이기 때문이다. 숲속에서는 땔나무를 팔지 않고, 호수 위에서는 고기를 팔지 않는 것은, 남음이 있는 곳이기 때문이다. 그러므로 물건이 풍성하면 곧 욕심이 줄고, 구하는 바가 넉넉하면 곧 다툼이 그친다. 진왕 때에는, 사람이 그 아들을 육장으로 만든 자가 있었으니, 이는 이익이 부족했기 때문이요; 유씨가 정치를 잡아, 홀로 남은 자가 고아를 거둔 것은, 재물이 남았기 때문이다. 그러므로 세상이 다스려지면 곧 소인이 바름을 지켜 이익이 꾀지 못하고, 세상이 어지러우면 곧 군자가 간사한 짓을 하여 법이 금하지 못한다.】。

大夫曰博戱馳逐之徒皆富人子弟非不足者也故民饒則僭侈富則驕奢坐而委【音逶】蛇【音迤】起而為非未見其仁也夫【音扶】居事不力用財不節雖有財如水火窮乏可立而待也有民不畜有司雖助之耕織其能足之乎

대부가 말합니다: 박놀이와 말 달리기를 하는 무리는 모두 부자 집의 자제이니, 부족한 자가 아닙니다. 그러므로 백성이 넉넉하면 곧 참람하고 사치하며, 부유하면 곧 교만하고 사치하여, 앉아서는 위사【주음:「委」은 위】【주음:「蛇」은 이】하고, 일어나면 곧 잘못을 하니, 그들의 인을 보지 못했습니다. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 일을 함에 힘쓰지 않고, 재물을 씀에 절제하지 않으면, 비록 재물이 물과 불과 같더라도, 궁핍함도 곧 금방 이를 것입니다. 백성이 있어 축적하지 않으면, 유사가 그를 도와 농사와 길쌈을 해도, 능히 그를 넉넉하게 하겠습니까?

賢良曰周公之相【去聲】成王也百姓饒樂【音洛】國無乏人非代之耕織也易其田疇薄其稅斂則民富矣上以奉君親下無飢寒之憂則教可成也【傳曰夫百姓內不乏食外不患寒則可教御以禮義矣】語曰既富矣又何加焉曰教之以徳齊之以禮則民從義而從善莫不入孝出悌夫【音扶】何奢侈暴慢之有【孔子曰夫民教之以徳齊之以禮則民有格心教之以政齊之以刑則民有遯心故君民者子以愛之則民親之信以結之則民不倍防以涖之則民有孫心甫刑曰苖民匪用命制以刑惟作五虐之刑曰法是以民有惡徳而遂絶其世也】管子曰倉廩實而知禮節百姓足而知榮辱故民易與適禮難與適道

현량이 말합니다: 주공이 성왕의 재상【주음:「相」은 거성】이 되니, 백성이 넉넉하고 즐거우며【주음:「樂」은 낙】 나라에 부족한 사람이 없었으나, 그들을 대신하여 농사와 길쌈을 한 것이 아닙니다. 그 전여를 평이하게 하고 그 세금을 엷게 하면, 백성이 곧 부유해집니다. 위로는 임금과 어버이를 받들고, 아래로는 주림과 추위의 근심이 없으면, 가르침이 이루어질 수 있습니다【전에 말합니다: 백성이 안으로 먹을 것이 부족하지 않고 밖으로 추위를 근심하지 않으면, 곧 예의로 가르치고 다스릴 수 있다.】。속어에 말합니다: 이미 부유해졌는데, 또 무엇을 더할까? 이릅니다: 덕으로 이를 가르치고, 예로 이를 가지런히 하면, 곧 백성이 의를 따르고 선을 따르니, 들어와서 효하고 나가서 공손하지 않음이 없습니다. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 어찌 또 사치하고 포만함이 있겠습니까【공자가 말합니다: 백성에게, 덕으로 가르치고 예로 가지런히 하면, 곧 백성이 각심이 있다. 정으로 가르치고 형으로 가지런히 하면, 곧 백성이 둔심이 있다. 그러므로 백성의 임금이 되는 자는, 자식처럼 이를 사랑하면 곧 백성이 이를 친하고, 믿음으로 이를 맺으면 곧 백성이 배반하지 않으며, 공(底本은 「防」,《예기·즙의》의 「恭으로 이에 임하면 곧 백성이 손심이 있다」에 의거)으로 이에 임하면 곧 백성이 손심이 있다. 《보형》에 말합니다: 묘민이 명을 쓰지 않아, 형으로 제어하되, 다만 오학의 형을 지어 법이라 하였으니, 그러므로 백성이 악덕이 있어 마침내 그 세를 끊었다.】。관자가 말합니다: 창고가 차면 예절을 알고, 백성이 족하면 영욕을 안다. 그러므로 백성은 그와 함께 예에 이르기는 쉽고, 그와 함께 도에 이르기는 어렵습니다.

大夫曰縣官之於百姓若慈父之於子也忠焉能勿誨乎愛之能勿勞乎故春親耕以勸農賑貸以澹【古贍字】不足通滀【音畜】水出輕系使民務時也防恩被澤而至今猶以貧困其難與適道若是夫【音扶】

대부가 말합니다: 현관이 백성을 대함은, 자비로운 아버지가 자식을 대함과 같습니다. 충성하니 어찌 가르치지 않겠습니까? 이를 사랑하니 어찌 수고롭게 하지 않겠습니까? 그러므로 봄에는 몸소 밭을 갈아 농사를 권하고, 진대하여 이로써 부족한 자를 공급【담(澹)은 옛 「赡」자】하며, 저수【주음:「滀」은 축】를 소통시키고, 가벼운 죄의 죄수를 풀어 내어, 백성으로 하여금 농사철에 힘쓰게 합니다. 은혜를 입고(底本은 「防」) 덕택을 입었는데도 지금까지 오히려 가난하니, 그 도에 이르기 어려움이 마침내 이와 같습니다【주음:「夫」는 부】.

賢良曰古者春省耕以補不足秋省斂以助不給民勤於財則貢賦省民勤於力則功業牢為【去聲】民愛力不奪須臾故召伯聼斷於甘棠之下為妨農業之務也【傳曰昔者周道之盛召伯在朝有司請營邵以居召伯曰嗟以吾一身而勞百姓此非吾先君文王之志也於是出而就蒸庻於阡陌隴畆之間而聼斷焉召伯暴處逺野廬於樹下百姓大悅耕桑者倍力以勸於是嵗大稔民給家足其後在位者驕奢不恤元元稅賦繁數百姓睏乏耕桑失時於是詩人見召伯之所休息樹下美而歌之詩曰蔽茀甘棠勿剪勿伐召伯所苃此之謂也貴徳篇曰聖人之於天下百姓也其猶赤子乎飢者則食之寒者則衣之將之養之育之長之唯恐其不至於大也詩曰蔽芾甘棠勿剪勿伐召伯所苃傳曰自陜以東者周公主之自陜以西者召公主之召公述職當桑蠶之時不欲變民事故不入邑中舍於甘棠之下而聼斷焉陝間之人皆得其所是故後世思而歌詠之善之故言之言之不足故嗟嘆之嗟嘆之不足故歌詠之夫詩思然後積積然後滿滿然後發發由其道而致其位焉百姓嘆其美而致其敬甘棠之不伐也政教惡乎不行孔子曰吾於甘棠見宗廟之敬也甚尊其人必敬其位順安萬物古聖之道幾哉仁人之徳教也誠惻隱於中悃愊於內不能已於其心故其治天下也如救溺人】今時雨澍【音樹】澤【澍時雨生萬物也】種懸而不得播秋稼零落乎野而不得收田疇赤地而停落成市發春而後懸青幡【音番】而防土牛殆非明主勸耕稼之意而春令之所謂也

현량이 말합니다: 옛날에는 봄에 농사를 살펴 이로써 부족한 것을 보하고, 가을에 거둠을 살펴 이로써 미치지 못한 것을 도왔습니다. 백성이 재물에 부지런하면 곧 공부가 줄고, 백성이 힘에 부지런하면 곧 공업이 굳습니다. 백성을 위해【주음:「為」는 거성】 힘을 아끼고, 잠시도 빼앗지 않으니, 그러므로 소백이 감당 아래에서 송사를 판결한 것은, 농업의 일을 방해할까 두려워했기 때문입니다【전에 말합니다: 옛날 주나라 도가 성할 때, 소백이 조정에 있으니, 유사가 청하여 소읍을 지어 살게 하려 했습니다. 소백이 말합니다: 아, 나 한 사람으로 백성을 수고롭게 함은, 이는 나의 선군 문왕의 뜻이 아니다. 이에 나가서 증서에게 나아가 천막과 농무 사이에서 송사를 판결했습니다. 소백이 먼 들에 우로하여 나무 아래에 여막을 두니, 백성이 크게 기뻐하여, 경상하는 자가 배로 힘을 쓰니, 이에 해가 크게 여물어, 백성이 넉넉하고 집이 족했습니다. 그 후 자리에 있는 자가 교만하고 사치하여, 원원을 불쌍히 여기지 않고, 세금과 부세가 번잡하여, 백성이 곤핍하고 경상이 때를 잃었습니다. 이에 시인이 소백이 쉬었던 나무 아래를 보고, 아름답게 여겨 이를 노래했습니다. 《시》에 말합니다: 무성한 감당나무여, 자르지도 베지도 말라, 소백이 쉬었던 곳이네. 말한 것이 이것입니다. 〈귀덕편〉에 말합니다: 성인이 천하 백성을 대함은, 적자와 같지 않은가. 주리는 자면 곧 이를 먹이고, 추운 자면 곧 이를 입히며, 장차 이를 기르고 기르고 이를 자라게 하여, 그 커지지 않을까 두려워할 뿐이다. 《시》에 말합니다: 무성한 감당나무여, 자르지도 베지도 말라, 소백이 쉬었던 곳이네. 전에 말합니다: 섬(陝)에서 동쪽은 주공이 이를 주관하고, 섬에서 서쪽은 소공이 이를 주관했다. 소공이 직을 가진 때는 마침 상잠의 계절이라, 백성의 일을 바꾸려 하지 않아, 그러므로 읍중에 들어가지 않고, 감당 아래에 머물러 송사를 판결했다. 섬 사이의 사람이 모두 그 자리를 얻으니, 이로 인해 후세가 그리워하여 노래했다. 이를 선하게 여기므로, 이를 말한다. 말하여도 족하지 않으므로, 이를 갈탄한다. 갈탄하여도 족하지 않으므로, 이를 노래한다. 시는 생각한 뒤에 쌓이고, 쌓인 뒤에 차고, 찬 뒤에 발하니, 발함은 그 도로 말미암아 그 자리에 이른다. 백성이 그 아름다움을 탄하여 그 공경을 이르니, 감당을 베지 않음이, 정교가 어찌 행해지지 않음이 있겠는가. 공자가 말합니다: 나는 감당에서 종묘의 공경을 본다. 심히 그 사람을 존중하면 반드시 그 자리를 공경하고, 만물을 순안하면, 옛 성인의 도가 가깝다. 어진 사람의 덕교는, 진실로 측은이 속에 있고, 곤복이 안에 있어, 그 마음에 그칠 수 없으므로, 그러므로 그 천하를 다스림이 빠진 사람을 구함과 같다.】。지금 때비가 축택【주음:「澍」은 수】【수(澍)는, 때비가 만물을 생함이다】을 내리는데, 씨앗은 걸려 있어 뿌리지 못하고, 가을 곡식은 들에 떨어져 거두지 못하며, 전여는 적지가 되고, 마을은 도리어 시장이 되었으며, 봄이 연 이후에 이르러서야 비로소 청번【주음:「幡」은 번】을 걸고 토우(土牛)를 베푸니(底本은 「防」,《후한서·예의지》의 입춘에 「청번을 세우고, 토우를 베푼다」에 의거), 대개 밝은 임금이 농사를 권하는 뜻과 봄의 명령이 말하는 바가 아닙니다.

水旱第三十六

수한(水旱) 제삼십육

大夫曰禹湯聖主后稷伊尹賢相【去聲】也而有水旱之災水旱天之所為飢穰隂陽之運也非人力故太嵗之數在陽為旱在隂為水【天文訓曰八尺之景修徑尺五寸景脩則隂氣勝景短則陽氣勝隂氣勝則為水陽氣勝則為旱】六嵗一飢十二嵗一荒天道固然殆非獨有司之罪也

대부가 말합니다: 우·탕은 성주이고, 후직·이윤은 현상【주음:「相」은 거성】인데도, 오히려 수한의 재앙이 있었습니다. 수한은 하늘이 하는 바요, 기양은 음양의 운이니, 인력이 아닙니다. 그러므로 태세의 수는, 양에 있으면 가뭄이 되고, 음에 있으면 물이 됩니다【〈천문훈〉에 말합니다: 여덟 자의 표는, 그림자가 길면 일 척 다섯 촌이다. 그림자가 길면 곧 음기가 이기고, 그림자가 짧으면 곧 양기가 이긴다. 음기가 이기면 곧 물이 되고, 양기가 이기면 곧 가뭄이 된다.】。육 년에 한 번 주림이 있고, 십이 년에 한 번 흉년이 있으니, 천도가 본래 이와 같아, 대개 다만 유사의 죄가 아닙니다.

賢良曰古者政有徳則隂陽調星辰理風雨時故循行於內聲聞於外為善於下福應於天【亢倉子楚曰水隂沴也隂於國政類刑人事類私旱陽過也陽於國政類徳人事類盈楚以為凡遭水旱天子宜正刑修徳百官宜去私戒盈則以類而消百福日至矣】周公載紀而天下太平國無夭傷嵗無荒年當此之時雨不破塊風不鳴條旬而一雨雨必以夜無丘陵髙下皆熟【傳曰國無道則飄風厲疾暴雨折木隂陽錯氛夏寒冬溫春熱秋榮日月無光星辰錯行民多疾病國多不祥群生不夀而五穀不登當成周之時隂陽調寒暑平群生遂萬物寧故曰其風治其樂連其驅馬舒其民依依其行遲遲其意好好董仲舒曰太平之世則風不鳴條開甲散萌而已雨不破塊潤葉津莖而已雷不驚人令啟發而已電不目宣示光耀而已霧不寒望浸滛被泊而已雪不封條凌殄毒害而已雲則五色而為慶三色而成矞露則結味而成甘結潤而成膏此聖人之在上則隂陽和風雨時也論衡曰太平瑞應山出車澤出馬男女異路市無二價耕者讓畔斑白不提挈關梁不閉道不擄掠風不鳴條雨不破塊五日一風十日一雨尚書大傳曰成王時越裳重譯而來朝曰久矣天之無烈風迅雨意中國有聖人乎】詩曰有渰【音掩】萋萋興雨祁祁今不省具所然而曰隂陽之運也非所聞也孟子曰野有餓殍不知收也狗豕食人食不知檢也為民父母民飢而死則曰非我也嵗也何異乎以刃殺之則曰非我也兵也方今之務在除飢寒之患罷鹽鐡退權利分土地趣本業養桑麻盡地力也寡功節用則民自富如是則水旱不能憂凶年不能累也【周書曰天有四殃水旱饑荒其至無時非務積聚何以脩之夏箴曰小人無兼年之食遇天飢妻子非其有也大夫無兼年之食遇天飢臣妾輿馬非其有也戒之哉弗思弗行至無日矣不明開塞禁舍者其如天下何人各修其學而尊其名聖人制之故諸橫生盡以養從生從生盡以養一文夫無殺夭胎無伐不成材無墮四時】

현량이 말합니다: 옛날 정치에 덕이 있으면 곧 음양이 조화되고, 성신이 이치에 맞으며, 풍우가 때에 맞으니, 그러므로 덕이 안에서 행해지고 소리가 밖에서 들리며, 선을 아래에서 하면 복이 하늘에서 응합니다【항창자초가 말합니다: 물은 음려이니, 음은 국정에 있어서는 형에 비유하고, 인사에 있어서는 사에 비유한다. 가뭄은 양과이니, 양은 국정에 있어서는 덕에 비유하고, 인사에 있어서는 영에 비유한다. 초는 이르기를, 무릇 수한을 만나면, 천자는 형을 바로잡고 덕을 닦아야 하며, 백관은 사를 버리고 영을 경계해야 하니, 곧 유로써 없어지고, 백복이 날마다 이르리라.】。주공이 기를 잡아 천하가 태평하니, 나라에 요상이 없고, 해에 황년이 없었습니다. 이 때에 해당하여, 비는 덩이를 깨지 않고, 바람은 가지를 울리지 않으며, 한 순에 한 번 비가 오되, 비는 반드시 밤에 오고, 구릉의 높고 낮음을 가리지 않고 모두 익었습니다【전에 말합니다: 나라에 도가 없으면 곧 표풍이 맹렬하고, 폭우가 나무를 꺾으며, 음양이 착란하여, 여름이 춥고 겨울이 따뜻하며, 봄이 덥고 가을이 영그니, 일월이 빛이 없고, 성신이 착행하며, 백성이 많이 질병하고, 나라에 불상이 많으며, 뭇 생명이 장수하지 못하고 오곡이 여물지 않는다. 성주 때에 해당하여는, 음양이 조화되고, 한서가 평온하며, 뭇 생명이 이루어지고, 만물이 편안했다. 그러므로 이르기를, 그 바람은 다스려지고, 그 음악은 연속되며, 그 말을 모는 것은 서서하고, 그 백성은 의의하며, 그 행동은 지지하고, 그 뜻은 호호하다. 동중서가 말합니다: 태평의 세상에는 곧 바람이 가지를 울리지 않고, 다만 갑을 열고 싹을 흩뜨릴 뿐이다. 비는 덩이를 깨지 않고, 다만 잎을 적시고 줄기를 윤택하게 할 뿐이다. 우레는 사람을 놀라게 하지 않고, 다만 깨우고 계발할 뿐이다. 번개는 눈을 현혹하지 않고, 다만 광요를 선시할 뿐이다. 안개는 전망을 춥게 하지 않고, 다만 침윤하고 덮을 뿐이다. 눈은 가지를 덮지 않고, 다만 능멸하고 독해할 뿐이다. 구름은 곧 오색이 되어 경사가 되고, 삼색이 되어 휘가 된다. 이슬은 곧 맛을 맺어 달게 되고, 윤기를 맺어 기름이 된다. 이는 성인이 위에 있으면 곧 음양이 화하고 풍우가 때에 맞음이다. 왕충 《논형》에 말합니다: 태평의 상서는, 산에서 수레가 나오고 못에서 말이 나오며, 남녀가 길을 달리하고, 저자에 두 가격이 없으며, 농부가 밭두둑을 양보하고, 백발이 들어 나르지 않으며, 관량이 닫히지 않고, 길에서 겁탈하지 않으며, 바람이 가지를 울리지 않고, 비가 덩이를 깨지 않으며, 닷새에 한 번 바람, 열흘에 한 번 비가 온다. 《상서대전》에 말합니다: 성왕 때 월상이 거역하여 와서 조회하며, 이르기를: 오래되었네, 하늘에 열풍과 준우가 없은 지, 생각하건대 중국에 성인이 있나 보오.】.《시》에 말합니다: 엄(渰)【주음:「渰」은 엄】하여 처처하며, 비를 일으키기를 기기하네. 지금 그 그러한 까닭을 살피지 않고, 도리어 음양의 운이라 하는 것은, 듣는 바가 아닙니다. 맹자가 말합니다: 들에 주려 죽은 자가 있어도 거둘 줄 모르고, 개와 돼지가 사람의 먹을 것을 먹어도 검할 줄 모른다. 백성의 어버이가 되어, 백성이 주려 죽는데, 도리어 내가 아니고 흉년이라 함은, 칼로 그를 죽이고 내가 아니고 병기라 함과, 무슨 차이가 있겠습니까? 당금의 임무는, 주림과 추위의 환을 제거하고, 염철을 폐지하며, 권리를 물리고, 토지를 나누며, 본업에 나아가고, 뽕과 삼을 기르며, 땅의 힘을 다하는 데 있습니다. 공을 적게 하고 씀을 절제하면, 백성이 스스로 부유해질 것입니다. 이와 같으면, 수한도 근심하지 못하고, 흉년도 누하지 못합니다【《주서》에 말합니다: 하늘에 네 가지 재앙이 있으니, 물·가뭄·주림·흉년이요, 그 이름이 때가 없으니, 축적을 힘쓰지 않으면 무엇으로 대비하겠는가. 《하잠》에 말합니다: 소인이 겸년의 양식이 없으면, 천기를 만나면, 처자가 그의 것이 아니다. 대부가 겸년의 양식이 없으면, 천기를 만나면, 신첩과 여마가 그의 것이 아니다. 이를 경계하라! 생각하지 않고 행하지 않으면, 이름이 날이 없으리라. 개새금사를 밝히지 않는 자는, 그 천하를 어찌하겠는가. 사람이 각각 그 배움을 닦고 그 이름을 존중하며, 성인이 이를 제어하니, 그러므로 여러 횡생이 다 이로써 종생을 기르고, 종생이 다 이로써 한 문부를 기른다. 요태를 죽이지 않고, 재목이 이루어지지 않은 것을 베지 않으며, 사시를 헐지 않는다.】。

大夫曰議者貴其辭約而指明可於眾人之聼不至繁文稠辭多言害有司化俗之計而家人語陶朱為生本末異徑一家數事而治生之道乃備今縣官鑄【音注】農器使民務本不營於末則無飢寒之累鹽鐵何害而罷

대부가 말합니다: 의론하는 자는 그 말이 간약하고 뜻이 밝은 것을 귀하게 여겨, 뭇 사람의 듣는 데 들어갈 수 있고, 번문조사에 이르지 않아야 합니다. 말이 많으면 유사가 풍속을 교화하는 계책을 방해합니다. 그런데 집안 사람의 말에 이릅니다: 도주가 생업을 함에, 본말이 길을 달리하여, 한 집에 여러 일이 있어야 생을 다스리는 도가 이에 갖추어진다. 지금 현관이 농기구를 주조【주음:「鑄」은 주】하여, 백성으로 하여금 본에 힘쓰고 말에 경영하지 않게 하면, 곧 주림과 추위의 누가 없습니다. 염철이 무슨 해가 있다고, 이를 폐지하려 합니까?

賢良曰農天下之大業也鐵器民之大用也器用便利則用力少而得作多農夫樂【音洛】事勸功用不具則田疇荒谷不殖用力鮮功自半器便與不便其功相什而倍也縣官鼔鑄【音注】鐵器大抵多為大器務應員程不給民用民用鈍割草不痛是以農夫作劇【音極】得獲者少百姓苦之矣

현량이 말합니다: 농업은 천하의 큰 업이요, 철기는 백성의 큰 쓰임입니다. 기용이 편리하면 곧 힘을 쓰는 것이 적고 일을 얻는 것이 많아, 농부가 일을 즐기고【주음:「樂」은 낙】 공을 권합니다. 용구가 갖추어지지 않으면 곧 전여가 황폐하고 곡식이 번식하지 않으며, 힘을 쓰는 것이 적고 공이 겨우 절반입니다. 기구의 편리함과 불편함은, 그 공이 십 배를 차이합니다. 현관이 철기를 고주【주음:「鑄」은 주】함은, 대개 많이 큰 기구를 만들어, 다만 원정에 응하기만을 구하고, 백성의 쓰임을 공급하지 않습니다. 백성이 쓰는 것은 둔하고 낡아(底本 이 글자는 생벽자, 전록 후 실락), 풀을 베어도 아프지 않으니, 이로 인해 농부가 일을 힘겹게【주음:「劇」은 극】 하여, 거두는 것이 적으니, 백성이 괴롭습니다.

大夫曰卒徒工匠以縣官日作公事財用饒器用備家人合會褊於日而勤於用鐵力不銷鏈堅柔不和故有司請總鹽鐵一其用平其賈【通作價】以便百姓公私雖虞夏之為治不易於此吏明其教工緻其事則剛柔和器用便此則百姓何苦而農夫何疾

대부가 말합니다: 졸도 공장은 현관의 일정에 따라 공사를 하고, 재용이 넉넉하며, 기용이 갖추어집니다. 가인이 합하면 곧 날짜가 급하고 용도가 부지런하여, 철이 녹아 단련이 미치지 못하고, 견유가 화하지 않습니다. 그러므로 유사가 청하기를 염철을 총관하고, 그 쓰임을 통일하며, 그 가격【「賈」은 「價」과 통함】을 평등하게 하여, 이로써 백성을 편리하게 하자 합니다. 공사는 비록 우하의 다스림이라도 이를 바꾸지 않을 것입니다. 관리가 그 가르침을 밝히고, 장인이 그 일을 정성껏 하면, 곧 강유가 화하고 기용이 편리하니, 이 백성이 무슨 괴로움이 있고, 농부가 무슨 병이 있겠습니까?

賢良曰卒徒工匠故民得占【去聲】租鼓鑄【音注】煮鹽之時鹽與五穀同賈【通作價】器和利而中用今縣官作鐡器多苦惡【臣瓉曰謂作鐵器民患苦其不好也顔師古曰鹽既味苦器又脆惡故總雲苦惡也】用費不省卒徒煩而力作不盡家人相一父子戮力各務為善器器不善者不集農事急挽【音挽】運衍之阡陌之間民相與市買得以財貨五穀新弊易貨或貰【音世】民不棄作業置田器各得所欲更繇【音遙】省約縣官以徒復作繕【音善】治道橋諸發民便之今總其原一其賈【通作價】器多堅防【音坑】善惡無所擇吏數不在器難得家人不能多儲多儲則鎮生棄膏腴【音於】之日逺市田器則後良時鹽鐡賈【通作價】貴百姓不便貧民或木耕手耨土耰啖【音談】食鐵官賣器不售【音夀】或頗賦於民卒徒作不中【去聲】程時命助之發徴無限更繇以均劇故百姓疾苦之古者千室之邑百乗【去聲】之家陶冶工商四民之求足以相更故農民不離畦畆而足乎田器工人不斬伐而足乎陶冶不耕田而足乎粟米百姓各得其便而上無事焉【司馬遷曰古者四民因其土宜各在智力夙興夜寐以治其業相與通功易事交利而俱贍非有徴發期會而逺近鹹足故易曰後以財成天地之道輔相天地之宜以左右民備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人此之謂也】是以王者務本不作末去【音縣】燿【音耀】除雕琢湛民以禮示民以檏是以百姓務本不營於末【管子曰凡民從上也不從口之所言從情之所好者也故上之所好民必甚焉是故明君知民之必以上為心也故置法以自治立儀以自正也傳曰聖人不滛佚侈靡者非鄙夫色而愛財用也夏不數浴非愛水也冬不頻湯非愛火也不髙臺榭非無土木也不大鐘鼎非無金錫也直行情性之所安而制度可以為天下法矣昔者舜甑盆無羶而下不以餘獲罪飯乎土簋啜乎土型而農不以力獲罪麑衣而防領而女不以巧獲罪傳曰易簡而天下之理得也韓非子曰君無見其所欲見其所欲臣將自雕琢君無見其意君見其意臣將自表異故曰去好去惡臣乃見素去舊去智臣乃自備】

현량이 말합니다: 졸도 공장은 옛날 백성이 조를 점하여【주음:「占」은 거성】 고주【주음:「鑄」은 주】하고 소금을 삶을 수 있었을 때, 소금이 오곡과 같은 가격【「賈」은 「價」과 통함】이었고, 기구가 이롭고 날카로우며 쓸 만했습니다. 지금 현관이 만드는 철기는 대부분 고악【신찬이 말합니다: 이는 철기를 만듦을 말하는 것이니, 백성이 그 좋지 않음을 괴로워한다. 안사고가 말합니다: 소금은 이미 맛이 쓰고, 기구는 또 부서지기 쉽고 나쁘니, 그러므로 총칭하여 고악이라 한다】하여, 비용을 씀이 성하지 않고, 졸도가 번거로워 힘써 일함이 다하지 않습니다. 가인은 서로 한결같이 하고, 부자가 힘을 합하여, 각각 좋은 기구를 만들기를 힘쓰며, 기구가 좋지 않은 것은 모으지 않았습니다. 농사일이 급하면, 곧 견인하여【주음:「輓」은 만】 천막 사이에 산포하고, 백성이 서로 저자에서 사서, 재물과 오곡으로 새 것과 헌 것을 바꾸고, 혹은 사외【주음:「貰」은 세】하여, 백성이 작업을 버리지 않고, 농기구를 두어 각각 원하는 바를 얻었으며, 경역【주음:「繇」은 요】이 성약했습니다. 현관이 도를 써서 다시 도교를 수선【주음:「繕」은 선】하니, 무릇 징발된 백성이 모두 편리하다고 느꼈습니다. 지금 그 원천을 총괄하고 그 가격【「賈」은 「價」과 통함】을 하나로 하니, 기구가 대부분 견갱(底本은 「堅防」,【음은 갱】, 곧 거칠고 굳은 「硜」)하여, 선악을 가릴 수 없습니다. 관리가 왕왕 있지 않아, 기구를 얻기 어렵습니다. 가인이 많이 쌓아 두지 못하고, 많이 쌓아 두면 곧 녹이 생겨, 고유【주음:「腴」은 유】한 날을 잃습니다. 멀리 농기구를 사면 곧 좋은 때를 놓칩니다. 염철의 가격【「賈」은 「價」과 통함】이 귀하여, 백성이 불편합니다. 가난한 백성은 혹 나무로 갈고 손으로 김매며, 흙우(土耰)로 담식【주음:「啖」은 담】합니다. 철관이 기구를 팔아도 팔리지【주음:「售」은 수】 않아, 혹은 백성에게 꽤 나누어 줍니다. 졸도가 만들어 정도에 맞지【주음:「中」은 거성】 않으면, 때때로 명령을 내려 역을 돕게 하고, 발징이 한이 없으며, 경역으로 고르게 극하게 하니, 그러므로 백성이 질고합니다. 옛날 천실의 읍, 백승의 집에는, 도야 공상이 있어, 사민의 구함이 족히 서로 대체하여, 그러므로 농민은 밭두둑을 떠나지 않고도 농기구가 족하고, 장인은 나무를 베지 않고도 도야가 족하며, 밭을 갈지 않고도 속미가 족하여, 백성이 각각 그 편리함을 얻고 위는 일이 없었습니다【사마천이 말합니다: 옛날 사민이 그 토의에 따라, 각각 지력을 다하여, 일찍 일어나고 밤에 자어 이로써 그 업을 다스리며, 서로 공을 통하고 일을 바꾸어, 서로 이롭게 하고 모두 넉넉하여, 징발과 기회가 있지 않았는데도 원근이 모두 족했다. 그러므로 《역》에 말합니다: 후는 재로써 천지의 도를 이루고, 천지의 마땅함을 보좌하여, 이로써 백성을 좌우한다. 물건을 갖추고 쓰임을 이르며, 그릇을 세워 이루어 이로써 천하의 이익이 되게 함은, 성인보다 큰 것이 없다. 말한 것이 이것이다.】。이로 인해 왕자는 본을 힘쓰고 말을 만들지 않으며, 현요(炫耀)【주음:「」은 현】【주음:「燿」은 요】를 버리고, 조탁을 없애며, 백성을 적시는 데는 예로써 하고, 백성에게 보이는 데는 소박으로써 하니, 이로 인해 백성이 본을 힘쓰고 말에 경영하지 않았습니다【관자가 말합니다: 무릇 백성은 위를 따르나, 입이 말하는 바를 따르지 않고, 정이 좋아하는 바를 따른다. 그러므로 위가 좋아하는 바는, 백성이 반드시 더 심하게 한다. 이로 인해 밝은 임금은 백성이 반드시 위를 마음으로 삼음을 알아, 그러므로 법을 두어 이로써 스스로 다스리고, 의를 세워 이로써 스스로 바로잡는다. 전에 말합니다: 성인은 음일하고 사치하지 않으니, 저 빛을 비시하고 재용을 애석히 여김이 아니다. 여름에 자주 목욕하지 않는 것은 물을 아끼는 것이 아니요, 겨울에 자주 탕하지 않는 것은 불을 아끼는 것이 아니며, 대사를 높이지 않는 것은 토목이 없는 것이 아니요, 종정을 크게 하지 않는 것은 금석이 없는 것이 아니다. 다만 바로 성정이 편안한 곳을 행하여, 제도로써 천하의 법이 될 수 있음이다. 옛날 순이 증분을 써도 담이 없어, 아래가 나머지로 죄를 얻지 않았고; 토궤에 밥을 먹고 토형에 마시니, 농부가 힘으로 죄를 얻지 않았고; 니의(麑衣)하고 거령(盩領)하니(底本은 「防領」,《한시외전》 권삼의 「麑衣而盩領」에 의거), 여자가 교묘함으로 죄를 얻지 않았다. 전에 말합니다: 쉽고 간단하면 천하의 이치를 얻는다. 한비자가 말합니다: 임금은 그 욕하는 바를 드러내지 마라, 그 욕하는 바를 보이면, 신하가 스스로 조탁할 것이다. 임금은 그 뜻을 드러내지 마라, 임금이 그 뜻을 보이면, 신하가 스스로 표이할 것이다. 그러므로 이르기를, 좋아함을 버리고 미워함을 버리면, 신하가 이에 소박함을 보이리라. 옛것을 버리고 지혜를 버리면, 신하가 이에 스스로 갖추리라.】。

崇禮第三十七

숭례(崇禮) 제삼십칠

大夫曰飾几杖修樽俎為【去聲】賔非為【去聲】主也【音縣】燿【音耀】竒怪所以陳四夷非為【去聲】民也夫【音扶】家人有客尚有倡優竒變之樂而況縣官乎故列羽旄陳戎馬以示威武竒蟲珍怪所以示懐廣逺明徳逺國莫不至也

대부가 말합니다: 기장을 수식하고 준조를 정치함은, 빈객을 위함【주음:「為」는 거성】이지, 주인을 위함【주음:「為」는 거성】이 아닙니다. 기괴한 것을 현요【주음:「」은 현】【주음:「燿」은 요】함은, 이로써 사이(四夷)에게 진시하기 위함이지, 백성을 위함【주음:「為」는 거성】이 아닙니다. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 집에 손님이 있어도 오히려 창우 기변의 즐거움이 있거늘, 하물며 현관이랴. 그러므로 우모를 진열하고 융마를 벌여 놓아 이로써 위무를 보이며, 기충과 진괴로써 회유하고 원방을 광시하고 덕행을 창명하니, 먼 나라가 오지 않음이 없습니다.

賢良曰王者崇禮施徳上【通作尚】仁義而賤怪力故聖人絶而不言孔子曰言忠信行【去聲】篤敬雖蠻貊之邦不可棄也今萬方絶國之君奉贄【音至】獻者懐天子之盛徳而欲觀中國之禮儀故設明堂辟雍以示之干鏚昭雅頌以風【去聲】之今乃玩好【去聲】不用之器竒蟲不畜之獸角抵諸戲【音縣】燿【音耀】之物陳誇【通作誇】之殆與周公待逺方殊【刑法志曰春秋之後滅弱吞小併為戰國稍增講武之禮以為戱樂用相誇視而秦更名角抵先王之禮沒於滛樂中矣應劭曰角者角技也抵者相牴觸也文頴曰抵當也名此樂為角抵者兩兩相當角力角技藝御射故名角抵蓋雜技樂也巴俞戲魚龍蔓延之屬也顔師古曰耀之物人也相詐惑也讀與幻同其術本從西域來即今吞刀吐火植種樹屠人戮馬之術皆是也漢紀曰元封三年春作角抵戲以享外國朝獻者三百餘里內人皆觀張騫傳曰是時上方數廵狩海上廼悉從外國客大都多人過之則散財帛賞賜厚具饒給之以覽視漢富厚焉大角抵出竒戱諸恠物多聚觀者行賞賜酒池肉林令外國客徧觀名倉庫府藏之積欲以見漢廣大傾駭之及加其者之工而角抵竒戱嵗增變其益興自此始而外國使更來更去大宛以西皆自恃逺尚驕恣未可詘以禮羈縻而使也】昔周公處謙以卑士執禮以治下天下辭越裳之贄【音至】見恭讓之禮既與入文王之廟是見大孝之禮也【風俗通曰越裳重九譯獻白雉周公薦陳祖廟曰先人之徳有天下尊歸於父此人道之極也】目覩威儀干鏚之容耳聼清歌雅頌之聲心充至徳欣然以歸此四夷所以慕義內附非重譯【音亦】狄鞮【音低】來觀猛獸熊羆也【狄鞮西方之民也】夫【音扶】犀象兕虎南夷之所多也騾【音蘆】驢【音離】馲【音托】駞【音跎】北狄之常畜也中國所鮮【上聲】外國賤之南越以孔雀珥【音二】門戶崑山之旁以玉璞抵烏鵲今貴人之所賤珍人之所饒非所以厚中國明盛德也隋和之名寳也而不能安危存亡故喻徳示威惟賢臣良相【去聲】不在犬馬珍怪是以聖王以賢為寳不以珠玊為寳【雜事篇曰齊宣王與魏惠王防田於郊魏王曰亦有寳乎齊王曰無有魏王曰若寡人之小國也尚有徑寸之珠照車前後十二乗者十枚奈何以萬乗之國無寳乎齊王曰寡人之所以為寳與王異吾臣有檀子者使之守南城則楚人不敢為冦泗水上有十二諸侯皆來朝吾臣有盼子者使之守髙唐則趙人不敢東漁於河吾臣有黔夫者使之守徐州則燕人祭北門趙人祭西門從而歸之者十千餘家吾臣有種首者使之備盜賊而道不拾遺吾將以照千里之外豈特十二乗哉魏王慙不懌而去詩曰辭之懌矣民之莫矣反質篇曰經侯徃適魏太子左帯羽玊具劔右帯環佩左光照右右光照左坐有頃太子不視也又不問也經侯曰魏國亦有寳乎太子曰有經侯曰其寳何如太子曰主信臣忠百姓上戴此魏之寳也經侯曰吾所問者非是之謂也乃問其器而已太子曰有徒師沼治魏而市無預賈郄辛治陽而道不拾遺芒卯在朝而四鄰賢士無不相因而見此三大夫乃魏國之大寳於是經侯黙然不應左觧玉具右觧環佩委之坐愆然而起黙然不謝趨而出上車驅去魏太子使騎操劔佩逐與經侯使告經侯曰吾無徳所寳不能為珠玉所守此寒不可衣飢不可食無為遺我賊於是經侯杜門不出傳死雜事篇曰秦欲伐楚使使者徃觀楚之寳器楚王聞之召令尹子西而問焉曰秦欲觀楚之寳器吾和氏之璧隨侯之珠可以示諸令尹子西對曰不知也召昭奚恤而問焉昭奚恤對曰此欲觀吾國得失而圖之不在寳器在賢臣珠玉玩好之物非寳重者王遂使昭奚恤應之昭奚恤發精兵三百人陳於西門之內為東面之壇一為南面之壇四為西面之壇一秦使者至昭奚恤曰君客也請就上位東面令尹子西南面太宗子敖次之葉公子髙次之司馬子反次之昭奚恤自居西面之壇稱曰客欲觀楚國之寳器楚國之所寳者賢臣也理百姓實倉廩使民各得其所令尹子西在此奉珪璧使諸侯觧忿悁之難交兩國之歡使無兵革之憂太宗子敖在此守封疆謹境界不侵鄰國鄰國亦不見侵葉公子髙在此理師旅整兵戎以當疆敵提抱鼓以動百萬之眾所使皆趨湯火蹈白刃出萬死不顧一生之難司馬子反在此懐覇王之餘議攝治亂之遺風昭奚恤在此唯大國之所觀秦使者戄然無以對昭奚恤遂揖而去秦使者反言於秦君曰楚多賢臣未可謀也遂不伐楚詩云濟濟多士文王以寧斯之謂也語曰黃金累千不如一賢】昔晏子修之罇爼之間而折沖乎千里【髙誘曰沖車所以沖突敵之軍能陷破之也有道之國不可攻伐使欲攻已者折還其沖車於千里之外不敢來也晏子春秋曰晉平公欲伐齊使範昭徃觀焉景公賜之酒酒酣範昭曰願請君之樽酌公曰酌寡人之樽進之於客範昭已飲晏子曰徹樽更之罇觶具矣範昭佯醉不悅而起舞謂太師曰能為我調成周之樂乎吾為子舞之太師曰冥臣不習範昭趨而出景公謂晏子曰晉大國也使人來將觀吾政也今子怒大國之使者將奈何晏子曰夫範昭之為人非陋而不識禮也且欲試吾君臣故絶之也景公謂太師曰子何以不為客調成周之樂乎太師對曰夫成周之樂天子之樂也若調之必人主舞之今範昭人臣也而欲舞天子之樂臣故不為也範昭歸以告平公曰齊未可伐也臣欲試其君而晏子識之臣欲犯其禮而太師知之仲尼聞之曰夫不出於樽爼之間而知千里之外其晏子之謂也可謂折沖矣而太師其與焉】不能者雖隋和滿篋【音怯】無益於存亡【隋和謂隋侯之珠和氏之璧也】

현량이 말합니다: 왕자는 예를 숭상하고 덕을 베풀며, 인의를 숭상하고【「上」은 「尚」과 통함】 괴력을 천하게 여기니, 그러므로 성인은 끊어 말하지 않습니다. 공자가 말합니다: 말은 충신하고, 행동은【주음:「行」은 거성】 돈경하니, 비록 만맥의 나라라도 버릴 수 없다. 지금 만방 절국의 임금이 지물을【주음:「贄」은 지】 받들어 바치는 것은, 천자의 성덕을 품고 중국의 예의를 보려 함이니, 그러므로 명당벽옹을 설치하여 이로써 이들에게 보이고, (底本 이 글자는 생벽자, 전록 후 실락) 간척을 추고 아송을 밝혀 이로써 이들을 풍속하게【주음:「風」은 거성】 합니다. 지금은 도리어 완호【주음:「好」는 거성】하고 쓸모없는 기구, 기충이고 기르지 않는 짐승, 각저 여러 놀이, 현요【주음:「」은 현】【주음:「燿」은 요】한 물건으로써 진과【이 글자는 「誇」와 통함】하니, 대개 주공이 먼 곳을 대함과 크게 같지 않습니다【《형법지》에 말합니다: 춘추 이후 약한 자를 멸하고 작은 자를 삼켜, 합하여 전국이 되니, 조금씩 무를 강하는 예를 늘려 이로써 희악으로 삼고, 이로써 서로 과시하였는데, 진이 바꾸어 각저라 이름하니, 선왕의 예가 음악에 빠졌다. 응소가 말합니다: 각은 각기요, 저는 서로 저촉함이다. 문영이 말합니다: 저는 당함이다. 이 놀이를 각저라 칭함은, 둘둘이 서로 당하여 힘을 겨루고 재예와 어사를 겨루므로, 그러므로 각저라 하니, 대개 잡기악, 파유희·어룡만연의 무리이다. 안사고가 말합니다: 현요한 물건은 혀인(眩人)이다. 혀는 서로 사혹함이니, 환(幻)과 읽음이 같다. 그 술은 본래 서역에서 왔으니, 곧 지금의 칼을 삼키고 불을 토하며, 참외를 심고(底本 이 글자는 생벽자, 전록 후 실락) 나무를 심고, 사람을 도살하고 말을 죽이는 술이 모두 이것이다. 《한기》에 말합니다: 원봉 삼 년 봄에 각저희를 지어 이로써 외국을 향응하니, 조헌하는 자 삼백여 리 안의 사람이 모두 와서 보았다. 《장건전》에 말합니다: 이 때 윗분이 자주 해내를 순수하니, 곧 모두 외국의 손님을 따르게 하여, 대도에 사람이 많으면 곧 재백을 흩어 상사하고, 후하게 갖추어 풍족하게 주어, 그들로 하여금 한나라의 부후함을 보며 보게 했다. 크게 각저를 하고 기희와 여러 괴물을 내어, 구경하는 자를 많이 모으며, 상을 베풀고 주지육림을 하여, 외국의 손님으로 하여금 각 창고 부장의 쌓임을 두루 보게 하여, 이로써 한나라의 광대함을 보이고 이를 경해하려 했다. 또 그 혀하는 자의 공을 더하여, 각저 기희가 해마다 더하여 변하니, 그 익흥함이 이로부터 시작되었다. 외국의 사신이 더 오고 더 가며, 대완 이서는 모두 먼 것을 스스로 믿고, 돌아와 교자하여, 아직 예로써 기미하고 부릴 수 없다.】。옛날 주공이 겸손하게 처하고 선비를 낮추며, 예를 잡고 아래를 다스리니, 천하가 월상의 지물을【주음:「贄」은 지】 사양하고, 공양의 예를 보았습니다. 이미 함께 문왕의 묘에 들어가니, 이는 대효의 예를 본 것입니다【《풍속통》에 말합니다: 월상이 아홉 번 번역을 거쳐 백치를 바치니, 주공이 조묘에 천진하여, 이르기를: 선인의 덕이요, 천하의 존귀함을 가짐은 아버지에게 돌아감이니, 이는 인도의 극이다.】。눈으로는 위의 간척의 용모를 보고, 귀로는 청가 아송의 소리를 들으며, 마음은 지극한 덕에 차서, 흔연히 이로써 돌아가니, 이는 사이가 의를 사모하여 내귀하는 까닭이요, 거역【주음:「譯」은 역】과 적제【주음:「鞮」은 제】로 하여 맹수 웅비를 보러 오는 것이 아닙니다【적제는, 서방의 백성이다.】。문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 서상 사호는 남이가 많이 가진 바요, 라·려·낙타【주음:「騾」은 나】【주음:「驢」은 여】【주음:「馲」은 탁】【주음:「駞」은 타】는 북적의 상축이니, 중국이 희소한【주음:「鮮」은 상성】 바인데, 외국은 도리어 이를 천하게 여깁니다. 남월은 공작으로 문호의 이(珥)【주음:「珥」은 이】를 삼고, 곤산 곁에서는 옥박으로 오작에게 던집니다. 지금 귀인이 천하게 여기는 바, 진인이 넉넉하게 여기는 바는, 중국을 후하게 하고 성덕을 밝히는 까닭이 아닙니다. 수후·화씨는 명보이나, 안위와 존망을 능히 하지 못합니다. 그러므로 덕을 깨우치고 위를 보임은, 다만 현신량상【주음:「相」은 거성】에 있고, 견마진괴에 있지 않습니다. 이로 인해 성왕은 어진 이를 보배로 삼고, 주옥을 보배로 삼지 않습니다【〈잡사편〉에 말합니다: 제선왕이 위혜왕과 교외에서 함께 수렵했습니다(底本은 「防」). 위왕이 말합니다: 또한 보배가 있습니까? 제왕이 말합니다: 없습니다. 위왕이 말합니다: 과인 같은 소국이라도, 오히려 지경 일 촌의 구슬로 수레 앞뒤 십이 승을 비추는 것이 열 개가 있는데, 어찌 만승의 나라가 보배가 없겠습니까? 제왕이 말합니다: 과인이 보배로 여기는 바는 왕과 같지 않습니다. 나의 신하에 단자가 있어, 그를 시켜 남성을 지키게 하면 곧 초나라 사람이 감히 도적이 되지 않고, 사수 위의 십이 제후가 모두 와서 조회합니다. 나의 신하에 분자가 있어, 그를 시켜 고당을 지키게 하면 곧 조나라 사람이 감히 동쪽으로 하여 하에 고기를 잡지 않습니다. 나의 신하에 겸부가 있어, 그를 시켜 서주를 지키게 하면 곧 연나라 사람이 북문에 제사하고 조나라 사람이 서문에 제사하여, 따라서 이에 귀하는 자가 십천여 집입니다. 나의 신하에 충수가 있어, 그를 시켜 도적을 방비하게 하면 길에 떨어진 것을 줍지 않습니다. 나는 장차 이로써 천 리 밖을 비추려 하니, 어찌 다만 십이 승뿐이겠습니까? 위왕이 부끄러워하여 기뻐하지 않고 갔습니다. 《시》에 말합니다: 말이 기뻐하면, 백성이 안정되네. 〈반질편〉에 말합니다: 경후가 가서 위나라 태자에게 이르니, 왼쪽에는 우옥구검을 차고, 오른쪽에는 환패를 차니, 왼쪽의 빛이 오른쪽을 비추고, 오른쪽의 빛이 왼쪽을 비추었습니다. 앉은 지 얼마 후, 태자가 보지도 않고, 또 묻지도 않았습니다. 경후가 말합니다: 위나라에도 또한 보배가 있습니까? 태자가 말합니다: 있습니다. 경후가 말합니다: 그 보배가 어떻습니까? 태자가 말합니다: 임금이 믿음직하고 신하가 충성하며, 백성이 위를 받드니, 이는 위나라의 보배입니다. 경후가 말합니다: 내가 묻는 바는 이것이 아니요, 다만 그 기물을 물을 뿐입니다. 태자가 말합니다: 있습니다. 도사소가 위나라를 다스려 저자에 미리 정한 가격이 없고, 극신이 양을 다스려 길에 떨어진 것을 줍지 않으며, 망묘가 조정에 있어 사방 이웃의 현사가 서로 따라서 뵙지 않는 자가 없습니다. 이 세 분의 대부가 곧 위나라의 큰 보배입니다. 이에 경후가 묵연히 대답하지 않고, 왼쪽에서 옥구를 풀고, 오른쪽에서 환패를 풀어, 이를 자리에 버려두고, 겸연히 일어나, 묵연히 사하지 않고, 빨리 나가, 수레에 올라 몰아 갔습니다. 위나라 태자가 기병을 시켜 검과 패를 잡고 쫓아가 경후에게 주게 하며, 사람을 시켜 경후에게 고하게 하여 이르기를: 나는 보배로 삼을 덕이 없어, 주옥으로 지킬 것을 삼을 수 없습니다. 이는 추울 때 입을 수 없고 주릴 때 먹을 수 없으니, 나에게 적을 남기지 마시오. 이에 경후가 문을 막고 나오지 않아, 전하여 죽었습니다. 〈잡사편〉에 말합니다: 진이 초를 치려 하여, 사자를 시켜 가서 초나라의 보기를 보게 했습니다. 초왕이 이를 듣고, 영윤 자서를 불러 묻기를: 진이 초나라의 보기를 보려 하니, 우리 화씨의 벽, 수후의 구슬을 이로써 보여도 됩니까? 영윤 자서가 대답하여 말합니다: 모르겠습니다. 소해휼을 불러 물었습니다. 소해휼이 대답하여 말합니다: 이는 우리나라의 득실을 보고 이를 도모하려 함이니, 보기에 있지 않고 현신에 있습니다. 주옥 완호의 물건은 보배로 중하지 않습니다. 왕이 곧 소해휼을 시켜 이에 응하게 했습니다. 소해휼이 정병 삼백 명을 내어 서문 안에 진을 치고, 동쪽을 향한 단 하나, 남쪽을 향한 단 넷, 서쪽을 향한 단 하나를 만들었습니다. 진나라 사자가 이르렀습니다. 소해휼이 말합니다: 그대는 손님이니, 청컨대 상위에 나아가 동쪽을 향하시오. 영윤 자서가 남쪽을 향하고, 태종 자오가 그 다음이며, 엽공 자고가 그 다음이며, 사마 자반이 그 다음이고, 소해휼은 스스로 서쪽을 향한 단에 있어, 칭설하여 이르기를: 손님이 초나라의 보기를 보려 하십니다. 초나라가 보배로 여기는 바는 현신입니다. 백성을 다스리고 창고를 채우며, 백성으로 하여금 각각 그 자리를 얻게 하는 것은, 영윤 자서가 여기 있습니다. 규벽을 받들어 제후를 사신으로 하고, 분연의 어려움을 풀며, 두 나라의 기쁨을 사귀고, 병혁의 근심이 없게 하는 것은, 태종 자오가 여기 있습니다. 봉강을 지키고 경계를 삼가며, 이웃 나라를 침범하지 않고, 이웃 나라도 침범받지 않게 하는 것은, 엽공 자고가 여기 있습니다. 군사를 다스리고 병융을 정돈하여 이로써 강적을 당하며, 북을 들고 안고 이로써 백만의 무리를 움직여, 부리는 바가 모두 끓는 물과 불에 나아가고 흰 칼날을 밟으며, 만 번 죽음을 나가도 한 번 삶을 돌아보지 않는 어려움은, 사마 자반이 여기 있습니다. 패왕의 남은 의를 품고 치란의 남은 풍을 섭하는 것은, 소해휼이 여기 있습니다. 다만 대국이 보는 바를 받들 뿐입니다. 진나라 사자가 경연하여 대답할 수 없었습니다. 소해휼이 마침내 읍하고 갔습니다. 진나라 사자가 돌아와, 진나라 임금에게 고하여 이르기를: 초나라에 현신이 많으니, 아직 도모할 수 없습니다. 이에 초를 치지 않았습니다. 《시》에 말합니다: 제제한 많은 선비, 문왕이 이로써 편안하네. 말한 것이 이것입니다. 속어에 말합니다: 황금이 천을 쌓아도, 어진 이 하나만 못하다.】。옛날 안자가 이를 준조 사이에서 닦아 천 리에서 충을 꺾었습니다【고유가 말합니다: 충거는 이로써 적의 군대를 충돌하여 능히 함파하는 데 쓰인다. 도가 있는 나라는 공격할 수 없으니, 자기를 공격하려는 자로 하여금 그 충거를 천 리 밖에서 꺾어 돌아가게 하여, 감히 오지 않는다. 《안자춘추》에 말합니다: 진평공이 제를 치려 하여, 범소를 시켜 가서 보게 했습니다. 경공이 그에게 술을 내리니, 술이 취하자, 범소가 말합니다: 바라건대 임금의 준작을 청하겠습니다. 공이 말합니다: 과인의 준을 따라 이를 손님에게 올려라. 범소가 이미 마시니, 안자가 말합니다: 준을 거두고 이를 바꾸어라. 준지가 갖추어졌습니다. 범소가 거짓으로 취한 체하며 기뻐하지 않고 일어나 춤추며, 태사에게 대하여 이르기를: 능히 나를 위해 성주의 악을 조율해 주겠습니까? 내가 그대를 위해 춤추겠습니다. 태사가 말합니다: 맹신은 익히지 않았습니다. 범소가 빨리 나갔습니다. 경공이 안자에게 대하여 이르기를: 진은 대국이니, 사람을 시켜 와서 장차 우리의 정치를 보려 하였다. 지금 그대가 대국의 사자를 노하게 하였으니, 장차 어찌하겠는가? 안자가 말합니다: 범소의 사람 됨은, 누추하여 예를 알지 못함이 아니라, 우리 군신을 시험하려 함이니, 그러므로 그를 끊었습니다. 경공이 태사에게 대하여 이르기를: 그대는 어찌 손님을 위해 성주의 악을 조율하지 않았는가? 태사가 대답하여 이르기를: 성주의 악은 천자의 악이니, 만약 이를 조율하면 반드시 임금이 이를 춤추어야 합니다. 지금 범소는 신하이면서 천자의 악을 추려 하니, 신이 까닭으로 하지 않았습니다. 범소가 돌아가 이로써 평공에게 고하여 이르기를: 제나라는 아직 칠 수 없습니다. 신이 그 임금을 시험하려 하였으나 안자가 이를 알아챘고, 신이 그 예를 범하려 하였으나 태사가 이를 알았습니다. 중니가 이를 듣고 이르기를: 준조 사이에서 나가지 않고 천 리 밖을 아는 것은 안자이니, 충을 꺾었다 할 만하며, 태사도 또한 그 가운데 참여하였다.】。능하지 못한 자는 비록 수후·화씨가 상자에【주음:「箧」은 협】 가득해도, 존망에 이익이 없습니다【수화는, 수후의 구슬, 화씨의 벽을 말한다.】。

大夫曰晏子相【去聲】齊三君崔慶無道刼其君亂其國靈公同圍莊公弒死景公之時晉人來攻取垂都舉臨淄邊邑削城郭焚宮室隳寳器盡何沖之所能折乎由此觀之賢良所言賢人為寳則損益無輕重也

대부가 말합니다: 안자는 제나라 세 임금의 재상【주음:「相」은 거성】이었는데, 최·경은 도가 없어, 그 임금을 협박하고 그 나라를 어지럽혔습니다. 영공은 포위되었고, 장공은 시살당했습니다. 경공 때에는 진나라 사람이 와서 공격하여, 수도를 취하고, 임치를 들어올리며, 변경의 읍이 깎이고, 성곽이 불타고, 궁실이 헐리고, 보기가 다하였는데, 충거가 어찌 꺾을 수 있었겠습니까? 이로부터 보면, 현량이 말하는 어진 사람을 보배로 삼는다는 것은, 곧 손익에 경중이 없습니다.

賢良曰管仲去魯入齊齊伯【音覇】魯削非恃其眾而歸齊也伍子胥挾弓幹闔閭破楚入郢【音影】非負其兵而適吳也故賢者所在國重所去國輕【雜事篇曰管仲傅齊公子糾鮑叔傅公子小白齊公孫無知殺襄公公子糾奔魯小白奔莒齊人誅無知迎公子糾於魯公子糾與小白爭入管仲射小白中其帯鉤小白佯死遂先入是為齊桓公公子糾死管仲奔魯桓公立國定使人迎管仲於魯遂立以為仲父委國而聼之九合諸侯一匡天下為五伯長越絶書曰伍子胥父誅於楚子胥挾弓身幹闔廬闔廬曰士之甚勇之甚將為之報仇子胥曰不可諸侯不為匹夫報仇臣聞事君猶事父也君之行報父之仇不可於是止楚客説春申君曰昔伊尹去夏之殷殷王而夏亡管仲去魯而入齊魯弱而齊強由是觀之夫賢者之所在其君未嘗不善其國未嘗不安也】楚有子玊得臣文公側席虞有宮之竒晉獻不寐【尊賢篇曰晉荊戰於邲晉師敗績荀林父將歸請死景公將許之士貞伯曰不可城濮之役晉勝於荊文公猶有憂色曰子玉猶存憂未歇也困獸猶鬪況國相乎及荊殺子玉乃喜曰莫予毒也今天或者大警晉也林父之事君進思盡忠退思補過社稷之衛也今殺之是重荊勝也景公曰善乃使復將泰族訓曰晉獻公欲伐虞宮之竒存焉為之寢不安席食不甘味而不敢加兵焉賂以寶玉駿馬宮之竒諫而不聼言而不用越疆而去荀息伐之兵不血刃抱寳牽馬而去尊賢篇曰虞有宮之竒晉獻公為之終夜不寐楚有子玉得臣文公為之側席而坐逺乎賢者之厭難折沖也】夫【音扶】臣所在闢除開塞者亦逺矣【陳琳曰古之用兵敵國雖亂尚有賢人則不伐也是故三仁未去武王還師宮竒在虞晉不加戎季梁猶在強楚挫謀暨至眾賢奔絀三國為墟明其無道有人猶可救也】故春秋曰山有虎豹葵藿為之不採國有賢士邊境為之不害也【説山訓曰山有猛獸林木為之不斬園有螫蟲藜藿為之不採鄭昌傳曰山有猛獸藜藿為之不採國有忠臣奸邪為之不起】

현량(賢良)이 말하였습니다: 관중(管仲)이 노(魯)를 떠나 제(齊)에 들어가 제(齊)는 패(霸)【주음:「伯」은 패】하고 노(魯)는 깎였으니, 이는 그 무리를 믿고 제(齊)에 돌아간 것이 아닙니다. 오자서(伍子胥)는 활을 끼고 합려(闔閭)에게 나아가 초(楚)를 깨고 영(郢)【주음:「郢」은 영】에 들어갔으니, 이는 그 군대를 짊지고 오(吳)에 간 것이 아닙니다. 그러므로 현자가 있는 곳은 나라가 중하고, 떠난 곳은 나라가 가볍습니다【〈잡사편(雜事篇)〉에 말합니다: 관중(管仲)은 제(齊)의 공자규(公子糾)를 보하고, 포숙(鮑叔)은 공자소백(公子小白)을 보하였습니다. 제(齊)의 공손무지(公孫無知)가 양공(襄公)을 죽이니, 공자규(公子糾)는 노(魯)로 달아나고 소백(小白)은 거(莒)로 달아났습니다. 제(齊) 사람들이 무지(無知)를 주살하고 공자규(公子糾)를 노(魯)에서 맞이하니, 공자규(公子糾)와 소백(小白)이 들어가기를 다투어 관중(管仲)이 소백(小白)을 쏘아 그 띠갈고리에 맞히니, 소백(小白)은 거짓으로 죽은 체하여 마침내 먼저 들어갔으니, 이를 제환공(齊桓公)이라 합니다. 공자규(公子糾)는 죽고 관중(管仲)은 노(魯)로 달아났습니다. 환공(桓公)이 서서 나라가 안정되니, 사람을 보내어 관중(管仲)을 노(魯)에서 맞이하여 마침내 세워 중부(仲父)로 삼고, 나라를 맡겨 그에게 맡기어 들으니, 아홉 번 제후를 회합하고 한 번 천하를 바로잡아 오패(五霸)의 으뜸이 되었습니다. 《월절서(越絕書)》에 말합니다: 오자서(伍子胥)의 아버지가 초(楚)에서 주살되니, 자서(子胥)는 활을 끼고 몸으로 합려(闔廬)에게 나아갔습니다. 합려(闔廬)가 말합니다: 선비의 심함, 용맹의 심함이여, 장차 이를 위하여 원수를 갚으리라. 자서(子胥)가 말합니다: 불가합니다. 제후는 필부를 위하여 원수를 갚지 않습니다. 신이 듣건대, 임금을 섬김은 아버지를 섬김과 같아서, 임금의 행실을 손상하고(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실) 아버지의 원수를 갚는 것은 불가합니다. 이에 그쳤습니다. 초(楚)의 객이 춘신군(春申君)에게 설하여 이르기를: 옛적 윤은(伊尹)이 하(夏)를 떠나 은(殷)에 가니, 은(殷)이 왕 되고 하(夏)가 망하였습니다. 관중(管仲)이 노(魯)를 떠나 제(齊)에 들어가니, 노(魯)는 약하고 제(齊)는 강하였습니다. 이로부터 보면, 현자가 있는 곳은 그 임금이 일찍이 선하지 않음이 없고, 그 나라가 일찍이 편안하지 않음이 없습니다.】. 초(楚)에 자옥득신(子玉得臣)이 있으니 문공(文公)이 자리를 옆으로 하였고, 우(虞)에 궁지기(宮之奇)가 있으니 진헌(晉獻)이 자지 못하였습니다【〈존현편(尊賢篇)〉에 말합니다: 진(晉)과 초(荊)가 비(邲)에서 싸워 진(晉) 군대가 패하였습니다. 순임보(荀林父)가 장차 돌아가 죽기를 청하니, 경공(景公)이 장차 허락하려 하였습니다. 사정백(士貞伯)이 말합니다: 불가합니다. 성복(城濮)의 싸움에 진(晉)이 초(荊)를 이겼으나, 문공(文公)이 오히려 근심의 빛이 있어 말합니다: 자옥(子玉)이 아직 있으니 근심이 아직 그치지 않았다. 곤란한 짐승도 오히려 싸우거늘, 하물며 국상(國相)이겠는가. 초(荊)가 자옥(子玉)을 죽임에 이르러, 비로소 기뻐하여 말합니다: 나를 해칠 자 없다. 지금 하늘이 혹시 크게 진(晉)을 경계하리라. 임보(林父)가 임금을 섬김에, 나아가서는 충을 다하려 생각하고 물러나서는 허물을 보하려 생각하니, 이는 사직(社稷)의 보위입니다. 지금 그를 죽이면, 이는 초(荊)의 이김을 더하는 것입니다. 경공(景公)이 말합니다: 좋다. 곧 그로 하여금 다시 장이 되게 하였습니다. 〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 진헌공(晉獻公)이 우(虞)를 치려 하니, 궁지기(宮之奇)가 있어 그를 위하여 잠자리에 편안하지 않고 먹음에 맛을 달지 않아 감히 군사를 더하지 못하였습니다. 보옥(寶玉)과 준마(駿馬)로 뇌물하니, 궁지기(宮之奇)가 간하나 듣지 않고, 말하나 쓰지 않아, 강(疆)을 넘어 떠났습니다. 순식(荀息)이 이를 치니, 군사가 피를 칼에 묻히지 않고 보물을 안고 말을 끌고 갔습니다. 〈존현편(尊賢篇)〉에 말합니다: 우(虞)에 궁지기(宮之奇)가 있으니 진헌공(晉獻公)이 그를 위하여 밤이 다하도록 자지 못하였고, 초(楚)에 자옥득신(子玉得臣)이 있으니 문공(文公)이 그를 위하여 자리를 옆으로 하고 앉았습니다. 볼 만하니, 현자가 어려움을 막고 충돌을 꺾음을.】. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 신이 있어 능히 피제개색(辟除開塞)하는 곳도, 또한 멀구나【진림(陳琳)이 말합니다: 옛날 군사를 씀에, 적국이 비록 어지러워도 오히려 현인이 있으면 곧 치지 않았습니다. 이로 말미암아 삼인(三仁)이 아직 떠나지 않으니 무왕(武王)이 군대를 돌렸고, 궁기(宮奇)가 우(虞)에 있으니 진(晉)이 융(戎)을 더하지 않았으며, 계량(季梁)이 오히려 있으니 강초(強楚)가 모의를 꺾였습니다. 여러 현자가 달아나 쫓겨남에 이르러, 삼국이 허(墟)가 되었습니다. 볼 만하니, 도(道)가 없어도 사람이 있으면 오히려 구할 수 있음을.】. 그러므로 《춘추(春秋)》에 말합니다: 산에 호표(虎豹)가 있으면, 규곽(葵藿)이 그를 위하여 따지지 않고, 나라에 현사(賢士)가 있으면, 변경(邊境)이 그를 위하여 해치지 않습니다【〈설산훈(說山訓)〉에 말합니다: 산에 맹수가 있으면, 임목(林木)이 그를 위하여 베이지 않고, 동산에 서충(螫蟲)이 있으면, 여곽(藜藿)이 그를 위하여 따지지 않습니다. 《정창전(鄭昌傳)》에 말합니다: 산에 맹수가 있으면, 여곽(藜藿)이 그를 위하여 따지지 않고, 나라에 충신이 있으면, 간사(奸邪)가 그를 위하여 일어나지 않습니다.】.

備胡第三十八

비호제삼십팔(備胡第三十八)

大夫曰鄙語曰賢者容不辱以世俗言之鄉曲有桀人尚闢【音避】之今明天子在上匈奴公為冦侵擾邊境是仁義犯而藜藿不採昔狄人侵太王【至公篇曰太王有至仁之恩不忍戰百姓故事勲育戎氏以犬馬珎幣而伐不止問其所欲者土地也於是屬其群臣耆老而告之曰土地者所以養人也不以所以養而害其養也吾將去之遂居岐山之下邠人負幼扶老從之如歸父母三遷而民五倍其初者皆興仁義趨上之事君子守國安民非特鬪兵罷殺士眾而已不私其身惟民是用保民蓋所以去國之義也】匡人畏孔子【孔子世家曰孔子去衛將適陳過匡顔刻為僕以其防指之曰昔吾入此由彼缺也匡人聞之以為魯之陽虎陽虎嘗暴匡人匡人於是遂止孔子孔子狀類陽虎拘焉五日顔淵後子曰吾以汝為死矣顔淵曰子在回何敢死匡人拘孔子益急弟子懼孔子曰文王既沒文不在茲乎天之將喪斯文也後死者不得與於斯文也天之未喪斯文也匡人其如予何孔子使從者為武子臣於衛然後得去】故不仁者仁之賊也是以縣官厲武以討不義設機械以備不仁

대부(大夫)가 말하였습니다: 속어(俗語)에 말합니다: 현자는 용납되어 욕되지 않습니다. 세속(世俗)으로 이를 말하면, 향곡(鄉曲)에 걸오(桀驁)한 사람이 있어도 오히려 이를 피【주음:「辟」는 피】합니다. 지금 명천자(明天子)가 위에 계시는데, 흉노(匈奴)가 공연히 구(寇)가 되어 변경(邊境)을 침요하니, 이는 인의(仁義)가 범해지고 여곽(藜藿)이 따지지 않음입니다. 옛적, 적인(狄人)이 태왕(太王)을 침범하였으니【〈지공편(至公篇)〉에 말합니다: 태왕(太王)은 지인(至仁)의 은혜가 있어 백성을 싸우게 함에 차마하지 못하여, 이로 말미암아 훈육융씨(薰育戎氏)를 섬기되 견마진폐(犬馬珍幣)로 하였으나 치기를 그치지 않아, 그 바라는 바를 물으니 토지였습니다. 이에 그 신하와 기로(耆老)를 붙여 그에게 고하여 이르기를: 토지는 사람을 기름에 쓰는 바여, 기르는 바를 위하여 그 기르는 바를 해치지 않겠다. 나는 장차 떠나리라. 이에 기산(岐山) 아래에 살았습니다. 변인(邠人)이 어린아이를 업고 늙은이를 부축하여 그를 따름이 부모에게 돌아감과 같아, 세 번 옮겨 백성이 그 처음의 다섯 배가 되니, 모두 인의(仁義)를 일으켜 위에 달리는 일입니다. 군자는 나라를 지키고 백성을 편안하게 하되, 다만 군사를 싸우게 하고 사중(士衆)을 피살(罷殺)함만이 아니며, 그 몸을 사사로이 하지 않고 다만 백성이 옳음이니, 백성을 보전함은 대저 나라를 떠나는 의(義)이겠습니다.】. 광인(匡人)이 공자(孔子)를 두려워하였으니【《공자세가(孔子世家)》에 말합니다: 공자(孔子)가 위(衛)를 떠나 장차 진(陳)에 가려 하여 광(匡)을 지났습니다. 안각(顏刻)이 종이 되어 그 채찍(底本은 「防」)으로 이를 가리켜 이르기를: 옛적 내가 이에 들어갔는데, 저 결구(缺口)로 말미암았다. 광인(匡人)이 이를 듣고, 노(魯)의 양호(陽虎)로 여기니, 양호(陽虎)가 일찍이 광인(匡人)을 포학하였으므로, 광인(匡人)이 이에 공자(孔子)를 가로막았습니다. 공자(孔子)의 모양이 양호(陽虎)와 비슷하므로 구금하기를 닷새였습니다. 안연(顏淵)이 뒤에 이르니, 공자(孔子)가 말합니다: 나는 너를 죽은 줄로 여겼다. 안연(顏淵)이 말합니다: 선생님이 계신데, 회(回)가 어찌 감히 죽으리오. 광인(匡人)이 공자(孔子)를 구금함이 더욱 급하니, 제자들이 두려워하니, 공자(孔子)가 말합니다: 문왕(文王)이 이미 세상을 떠났으나, 문(文)이 이에 있지 않은가? 하늘이 장차 이 문(文)을 없애려 하면, 뒤에 죽은 자가 이 문(文)에 참여할 수 없었을 것이며, 하늘이 아직 이 문(文)을 없애지 않았다면, 광인(匡人)이 그 나를 어찌하겠는가. 공자(孔子)가 종자(從者)로 하여금 영무자(甯武子, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)의 신하가 되어 위(衛)에 신하가 되게 하니, 그런 뒤에 떠날 수 있었습니다.】. 그러므로 불인(不仁)한 자는 인(仁)의 적(賊)입니다. 이로 말미암아 현관(縣官)은 무(武)를 갈아 불의(不義)를 치고, 기계(機械)를 설하여 불인(不仁)을 방비합니다.

賢良曰匈奴處沙漠之中生不食之地天所賤而棄之無壇宇之居男女之別以廣野為閭里以穹廬為家室衣【去聲】皮防毛食肉飲血會市行【音杭】牧豎【音樹】居如中國之麋鹿耳好【去聲】事之臣求其義責之禮使中國干戈至今未息萬里設備此兎之所刺故小人非公侯腹心干城也

현량(賢良)이 말하였습니다: 흉노(匈奴)는 사막(沙漠) 가운데 처하여, 먹을 수 없는 땅에서 나니, 이는 하늘이 천하게 여겨 이를 버리는 곳입니다. 단우(壇宇)의 거처가 없고 남녀의 구별이 없으며, 넓은 들을 여리(閭里)로 삼고 궁려(穹廬)를 가실(家室)로 삼으며, 가죽털(皮毛, 底本은 「皮防毛」)을 옷 삼【주음:「衣」는 거성】고, 고기를 먹고 피를 마시며, 장터에 모여 목축을 행【주음:「行」는 행】하며, 수(豎)【주음:「豎」는 수】처럼 사니, 중국의 미록(麋鹿)과 같을 뿐입니다. 일을 좋【주음:「好」는 거성】하는 신하가 그 의(義)를 구하여 이를 예(禮)로 요구하여, 중국으로 하여금 간과(干戈)가 지금에 이르도록 아직 그치지 않고 만리를 설비하게 하였습니다. 이는 《토치(兔罝)》(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실.《시경・주남・토치》의 「공후간성」)가 찌르는 바이니, 그러므로 소인(小人)은 공후(公侯)의 복심간성(腹心干城)이 아닙니다.

大夫曰天子者天下之父母也四方之眾其義莫不願為臣妾然猶修城郭設闗梁厲武士備衛於宮室所以逺折難【去聲】而備萬方者也今匈奴未臣雖無事欲釋備如之何

대부(大夫)가 말하였습니다: 천자(天子)는 천하의 부모이니, 사방(四方)의 무리가 의(義)를 눌러 신첩(臣妾)이 되기를 바라지 않는 자가 없습니다. 그런데 돌아가 성곽(城郭)을 닦고, 관량(關梁)을 설하고, 무사(武士)를 갈고, 궁실(宮室)에 위비(衛備)하는 것은, 멀리 어려움【주음:「難」는 거성】을 꺾어 만방(萬方)에 대비하는 것입니다. 지금 흉노(匈奴)가 아직 신하가 되지 않았는데, 일이 없다고 해도 방비를 놓아 내리려 하면, 어떻게 하겠습니까?

賢良曰吳王所以見禽于越者以其越近而陵逺也秦所以亡者以外備胡越而內亡其政也夫【音扶】用軍於外政敗於內備為所患增主所憂【詩序曰文武以天保以上治內采薇以下治外始於憂勤終於逸樂指武篇曰內治未得不可以正外本惠未襲不可以制末是以春秋先京師而後諸夏先諸茟而後夷狄及周惠王以遭亂世繼先王之體而強楚稱王諸侯背叛欲申先王之命一統天下不先廣養京師以及諸夏諸夏以及夷狄內治未得忿則不料力權得失興兵而徵強楚師大敗樽辱不行大為天下戮笑幸逢齊桓公以得安尊故內治未得不可以正外本惠未襲不可以制末】故人主得其道則遐邇潛行而歸之文王是也不得其道則臣妾為冦秦王是也【詮言曰用兵者先為不可勝以待敵之可勝也治國者先為不可奪以待敵之可奪也舜修之歴山而海內從化文王修之岐周而天下從風兵略曰兵之勝敗本在於政政勝其民下附其上則兵強矣民勝其政下畔其上則兵弱矣故徳義足以懐天下之民事業足以當天下之急選舉足以得賢士之心謀慮足以知強弱之勢此必勝之本也地廣人眾不足以為強堅甲利兵不足以為勝髙城深池不足以為固嚴令繁刑不足以為威為存政者雖小必存為亡政者雖大必亡叢談曰所伐而當其福五之所伐不當其禍十之】夫【音扶】文衰則武勝徳盛則備寡【汜論曰一世之間而文武代為雌雄有時而用也今世之為武者則非文也為文者則非武也文武更相非而不知時世之用也此見隅曲之一指而不知八極之廣大也故東面而望不見西牆南面而視不覩北方唯無所向者則無所不通】

현량(賢良)이 말하였습니다: 오왕(吳王)이 월(越)에 금획(擒獲)된 까닭은, 그 가까운 곳을 넘어 먼 곳을 기릉(欺陵)하였기 때문입니다. 진(秦)이 망한 까닭은, 밖으로 호월(胡越)을 방비하고 안으로 그 정치를 잃었기 때문입니다. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 군사를 밖에 쓰고 정치는 안에서 무너지며, 방비가 도리어 환(患)이 되는 곳이니, 주상(主上)에게 근심을 더합니다【《시서(詩序)》에 말합니다: 문무(文武)는 《천보(天保)》 이상으로 안을 다스리고, 《채미(采薇)》 이하로 밖을 다스려, 근심과 근면으로 시작하여 일락(逸樂)으로 끝냈습니다. 〈지무편(指武篇)〉에 말합니다: 안의 다스림이 아직 얻어지지 않으면, 이로써 밖을 바로잡을 수 없고, 근본의 은혜가 아직 미치지 않으면, 이로써 말단을 제어할 수 없습니다. 이로 말미암아 《춘추(春秋)》는 경사(京師)를 먼저 하고 제하(諸夏)를 뒤로 하며, 제하(諸夏)를 먼저 하고 이적(夷狄)을 뒤로 합니다. 주혜왕(周惠王)에 이르러 어지러운 세상을 만나 선왕(先王)의 체(體)를 이었으나, 강초(強楚)가 왕이라 칭하고 제후가 배반하니, 선왕(先王)의 명을 펴 천하를 일통하려 하여, 먼저 넓게 경사(京師)를 기르고 이로써 제하(諸夏)에 미치지 않으며, 제하(諸夏)에 미치고 이로써 이적(夷狄)에 미치지 않으니, 안의 다스림이 아직 얻어지지 않으면, 분하면 곧 힘을 헤아리지 않고 득실을 저울질하지 않아, 군사를 일으켜 강초(強楚)를 치니, 군사가 크게 패하여 준욕(樽辱)이 행해지지 않아 크게 천하의 비웃음이 되었으나, 다행히 제환공(齊桓公)을 만나 비로소 안존(安尊)을 얻었습니다. 그러므로 안의 다스림이 아직 얻어지지 않으면 이로써 밖을 바로잡을 수 없고, 근본의 은혜가 아직 미치지 않으면 이로써 말단을 제어할 수 없습니다.】. 그러므로 인주(人主)가 그 도(道)를 얻으면 곧 하이(遐邇)가 잠행하여 그에게 돌아가니, 문왕(文王)이 이것입니다. 그 도(道)를 얻지 못하면 곧 신첩(臣妾)이 구(寇)가 되니, 진왕(秦王)이 이것입니다【〈전언(詮言)〉에 말합니다: 군사를 쓰는 자는 먼저 이길 수 없음을 이루어 적의 이길 수 있음을 기다리고, 나라를 다스리는 자는 먼저 빼앗을 수 없음을 이루어 적의 빼앗을 수 있음을 기다립니다. 순(舜)은 이를 역산(歷山)에서 닦아 해내(海內)가 교화에 따랐고, 문왕(文王)은 이를 기주(岐周)에서 닦아 천하가 풍(風)에 따랐습니다. 〈병략(兵略)〉에 말합니다: 군사의 승패는 근본의 정치에 있습니다. 정치가 그 백성에게 이기고 아래가 그 위에 붙으면 곧 군사가 강하고, 백성이 그 정치에게 이기고 아래가 그 위에 배반하면 곧 군사가 약합니다. 그러므로 덕의(德義)는 이로써 천하의 백성을 품기에 족하고, 사업(事業)은 이로써 천하의 급함에 감당하기에 족하며, 선거(選擧)는 이로써 현사(賢士)의 마음을 얻기에 족하며, 모려(謀慮)는 이로써 강약(強弱)의 형세를 알기에 족하니, 이는 반드시 이길 근본입니다. 땅이 넓고 사람이 많음은 이로써 강함을 이루기에 족하지 않고, 견갑이병(堅甲利兵)은 이로써 이김을 이루기에 족하지 않으며, 고성심지(高城深池)는 이로써 굳음을 이루기에 족하지 않으며, 엄령번형(嚴令繁刑)은 이로써 위엄을 이루기에 족하지 않습니다. 존정(存政)을 행하는 자는 비록 작아도 반드시 존재하고, 망정(亡政)을 행하는 자는 비록 커도 반드시 망합니다. 《총담(叢談)》에 말합니다: 치는 곳이 마땅하면, 그 복이 다섯 가지 있고, 치는 곳이 마땅하지 않으면, 그 화가 열 가지 있습니다.】. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 문(文)이 쇠하면 곧 무(武)가 이기고, 덕(德)이 성하면 곧 방비가 적습니다【〈범론(泛論)〉에 말합니다: 일세(一世) 사이에 문무(文武)가 번갈아 자웅(雌雄)이 되어 때가 있어 씁니다. 지금 세상이 무(武)를 행하는 자는 곧 문(文)을 그르게 여기고, 문(文)을 행하는 자는 곧 무(武)를 그르게 여겨, 문무(文武)가 번갈아 서로 그르게 여기되 시세(時世)의 쓰임을 알지 못합니다. 이는 우곡(隅曲)의 한 손가락을 보고 팔극(八極)의 넓고 큼을 알지 못함입니다. 그러므로 동면(東面)하여 바라보면 서장(西牆)을 보지 못하고, 남면(南面)하여 보면 북방을 보지 못하니, 다만 향하는 곳이 없는 자는 곧 통하지 않는 곳이 없습니다.】.

大夫曰徃者四夷俱強併為冦虐朝鮮逾徼刼燕之東地東越東海略浙江之南南越內侵滑服令氐棘人冉駹【音尨】嶲【音髓】唐昆明之屬擾隴西巴蜀今三垂已平唯北邊未定夫【音扶】一舉則匈奴中外震懼釋備而何寡也

대부(大夫)가 말하였습니다: 옛날, 사이(四夷)가 함께 강하여, 아울러 구학(寇虐)이 되었습니다. 조선(朝鮮)은 철(徼)을 넘어 연(燕)의 동쪽 땅을 겁탈하였고, 동월(東越)・동해(東海)는 절강(浙江)의 남쪽을 약탈하였으며, 남월(南越)는 안으로 침입하여 활복령(滑服令)하였고, 저(氐)・복인(僰人)・염망(冉駹)【주음:「駹」는 망】・휴(嶲)【주음:「嶲」는 휴】당(唐)・곤명(昆明)의 무리는 농서(隴西)・파촉(巴蜀)을 어지럽혔습니다. 지금 삼수(三垂)는 이미 평정되었고, 다만 북쪽 변경이 아직 정해지지 않았습니다. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 한 번 일으키면 곧 흉노(匈奴)가 중외(中外)에 진구(震懼)하니, 방비를 놓아 내리면 또한 어찌 과약(寡弱)하겠습니까?

賢良曰古者君子立仁修義以綏其民故邇者習善逺者順之【傳曰水淵深廣則龍魚生之山林茂盛則禽獸歸之禮義修明則君子懐之故禮及身而行修禮及國而政明能以禮扶身則貴名自揚天下順焉令行禁止而王者之事畢矣詩曰有覺徳行四國順之夫此之謂矣】是以孔子仕於魯前仕三月及齊平後仕三月及鄭平務以徳安近而綏逺當此之時魯無敵國之難【去聲】鄰境之患強臣變節而忠順故季桓隳【音灰】其都城大國畏義而合好齊人來歸鄆【音運】讙【音歡】隂之田【孔子世家曰定公以孔子為中都宰一年四方皆則之由中都宰為司空由司空為司冦定公十年春及齊平夏齊大夫黎鉏言於景公曰魯用孔丘其勢危齊乃使使告魯為好防會於夾谷魯定公且以乗車好徃孔子攝相事曰臣聞有文事者必有武備有武事者必有文備古者諸侯出疆必具官以從請具左右司馬定公曰諾具左右司馬防齊侯夾谷為壇位土階三等以會遇之禮相見揖讓而登獻酬之禮畢齊有司趨而進曰請奏四方之樂景公曰諾於是旍旄羽祓矛防劔撥鼓譟而至孔子趨而進歴階而登不盡一等舉而言曰吾兩君為好防夷狄之樂何為於此請命有司有司卻之不去則左右視晏子與景公景公心怍麾而去之有頃齊有司趨而進曰請奏宮中之樂景公曰諾優倡侏儒為戲而前孔子趨而進歴階而登不盡一防曰匹夫而熒惑諸侯者罪當誅請命有司有司加法焉手足異處景公懼而動知義不若歸而恐告其群臣曰魯以君子之道輔其君而子獨以夷狄之道教寡人使得罪於魯君為之奈何有司進對曰君子有過則謝以質小人有過則謝以文君若悼之則謝以實於是齊侯乃歸所侵魯之鄆汶陽隂之田以謝過定公十三年夏孔子言於定公曰臣無藏甲大夫毋百雉之城使仲由為季氏宰將墮三都於是叔孫氏先墮郈季氏將墮費公山不狃叔孫輙率費人襲魯公與三子入於季氏之宮登武子之臺費人攻之弗克入及公側孔子命申句須樂頎下伐之費人北國人追之敗諸姑蔑二子奔齊遂墮費將墮成公斂處父謂孟孫曰墮成齊人必至於北門且成孟氏之保鄣無成是無孟氏也我將弗墮十二月公圍成弗克】故為政而以徳非獨闢害折沖也所欲不求而自得今百姓所以囂囂中外不寧者咎在匈奴內無室宇之守外無田疇之積隨美草甘水而驅牧匈奴不變業而中國以騷動矣風合而云解就之則亡擊之則散未可一世而舉也【韓安國曰利不什不易業功不百不變常是故古之人君謀事必就聖發政必擇語重作事也自三代之盛逺方夷狄不與正朔服色非威不能制非強不能服也以為逺方絶域不收之民不足以煩中國也且匈奴者輕疾悍亟之兵也畜牧為業弧弓射獵逐獸隨草居處無常難得而制也至不及圖去不可追聚若風雨解若收電今使邊鄙久廢耕織之業以支匈奴常事其勢不權臣故曰勿撃為便】

현량(賢良)이 말하였습니다: 옛날 군자는 인(仁)을 세우고 의(義)를 닦아 이로써 그 백성을 안(绥)하니, 그러므로 가까운 자는 선(善)에 익히고 먼 자는 이에 순종합니다【전(傳)에 말합니다: 물과 못이 깊고 넓으면 곧 용어(龍魚)가 이에 나고, 산림(山林)이 무성하면 곧 금수(禽獸)가 이에 돌아가며, 예의(禮義)가 닦고 밝으면 곧 군자가 이를 품습니다. 그러므로 예(禮)가 몸에 미치면 행실이 닦이고, 예(禮)가 나라에 미치면 정치가 밝으며, 능히 예(禮)로써 몸을 부들면 곧 귀한 이름이 스스로 높아져 천하가 순하고, 명령이 행해지고 금지가 복종되어 왕자(王者)의 일이 다합니다. 《시경(詩)》에 말합니다: 각덕행(覺德行)이 있으면, 사국(四國)이 이에 순종한다. 말한 바가 이것입니다.】. 이로 말미암아 공자(孔子)가 노(魯)에 벼슬하여, 앞의 벼슬 석 달에 제(齊)와 화평하고, 뒤의 벼슬 석 달에 정(鄭)과 화평하여, 덕(德)으로써 가까움을 편안하게 하고 먼 곳을 안(绥)하기를 힘썼습니다. 이 때에 당하여, 노(魯)는 적국의 어려움【주음:「難」는 거성】과 이웃 변경의 근심이 없어, 강신(強臣)이 절개를 바꾸어 충순(忠順)하니, 그러므로 계환(季桓)이 그 도성을 헐었【주음:「隳」는 훼】고, 대국(大國)이 의(義)를 두려워하여 화목(好合)하니, 제(齊) 사람이 와서 운(鄆)【주음:「鄆」는 운】・환(讙)【주음:「讙」는 환】・귀음(龜陰)의 밭을 돌려주었습니다【《공자세가(孔子世家)》에 말합니다: 정공(定公)이 공자(孔子)를 중도재(中都宰)로 삼으니, 일 년 만에 사방이 모두 법을 취하였습니다. 중도재(中都宰)로부터 사공(司空)이 되고, 사공(司空)으로부터 사구(司寇)가 되었습니다. 정공(定公) 십 년 봄, 제(齊)와 화평하였습니다. 여름, 제(齊)의 대부 여저(黎鉏)가 경공(景公)에게 말하여 이르기를: 노(魯)가 공구(孔丘)를 쓰니, 그 형세가 제(齊)를 위태롭게 하리라. 곧 사자를 보내어 노(魯)에 고하여 협곡(夾谷)에서 호회(好會, 底本은 「好防會」)하게 하였습니다. 노정공(魯定公)이 장차 승거(乘車)로 좋은 조건으로 가려 하니, 공자(孔子)가 상사(相事)를 섭(攝)하여 이르기를: 신이 듣건대, 문사(文事)가 있는 자는 반드시 무비(武備)가 있고, 무사(武事)가 있는 자는 반드시 문비(文備)가 있습니다. 옛날 제후가 강(疆)을 나가면 반드시 관리를 갖추어 이로써 따르게 하니, 청컨대 좌우사마(左右司馬)를 갖추소서. 정공(定公)이 말합니다: 그러하다. 좌우사마(左右司馬)를 갖추어, 제후(齊侯)와 협곡(夾谷)에서 만나(底本은 「防」) 단위(壇位)를 만들고, 토계(土階) 삼등으로 하여, 회우(會遇)의 예(禮)로써 서로 보고, 읍양(揖讓)하여 올랐습니다. 헌수(獻酬)의 예(禮)가 끝나니, 제(齊)의 유사(有司)가 달려 들어와 이르기를: 청컨대 사방(四方)의 악(樂)을 연주하소서. 경공(景公)이 말합니다: 그러하다. 이에 정모(旌旄)・우필(羽祓)・모극(矛戟)・검발(劒撥)이 고조(鼓噪)하여 이르니, 공자(孔子)가 달려 들어가 계단을 지나 올라, 한 등급을 다하지 않고, 소매를 들고(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실) 말합니다: 우리 두 임금이 호회(好會, 底本은 「好防」)하는데, 이적(夷狄)의 악(樂)이 어찌 여기서 하는가? 청컨대 유사(有司)에게 명하소서. 유사(有司)가 이를 물러나게 하나 가지 않으니, 곧 좌우로 안자(晏子)와 경공(景公)을 보았습니다. 경공(景公)이 마음에 부끄러워, 휘저어 이를 가게 하였습니다. 잠시 뒤, 제(齊)의 유사(有司)가 달려 들어와 이르기를: 청컨대 궁중(宮中)의 악(樂)을 연주하소서. 경공(景公)이 말합니다: 그러하다. 우창주유(優倡侏儒)가 희(戲)를 지어 앞으로 나오니, 공자(孔子)가 달려 들어가 계단을 지나 올라, 한 등급(底本은 「一防」)을 다하지 않고 이르기를: 필부로써 제후를 영혹(熒惑)하는 자는, 죄가 주살에 마땅하니, 청컨대 유사(有司)에게 명하소서. 유사(有司)가 법을 더하니, 손발이 처한 곳이 달랐습니다. 경공(景公)이 두려워하여 흔들리고, 의(義)가 미치지 못함을 알고, 돌아가 두려워하여 그 여러 신하에게 고하여 이르기를: 노(魯)는 군자의 도(道)로써 그 임금을 보필하는데, 그대는 오직 이적(夷狄)의 도(道)로써 과인을 가르쳐, 노군(魯君)에게 죄를 얻게 하였으니, 이를 어찌하겠는가? 유사(有司)가 나아가 대답하여 이르기를: 군자는 허물이 있으면 곧 질(質)로써 사죄하고, 소인은 허물이 있으면 곧 문(文)으로써 사죄합니다. 임금이 만일 이를 슬퍼하면, 곧 실(實)로써 사죄하소서. 이에 제후(齊侯)가 곧 침범한 노(魯)의 운(鄆)・문양(汶陽)・귀음(龜陰)의 밭을 돌려주어 이로써 허물을 사죄하였습니다. 정공(定公) 십삼 년 여름, 공자(孔子)가 정공(定公)에게 말하여 이르기를: 신하는 갑(甲)을 감추지 않고, 대부는 백치(百雉)의 성이 없어야 합니다. 중유(仲由)로 하여금 계씨(季氏)의 재(宰)가 되게 하여, 장차 삼도(三都)를 헐려 하였습니다. 이에 숙손씨(叔孫氏)가 먼저 후(郈)를 헐었습니다. 계씨(季氏)가 장차 비(費)를 헐려 하니, 공산불뉴(公山不狃)・숙손철(叔孫輒)이 비(費) 사람을 거느려 노(魯)를 습격하였습니다. 공(公)이 삼자(三子)와 함께 계씨(季氏)의 궁(宮)에 들어가, 무자(武子)의 대(臺)에 올랐습니다. 비(費) 사람이 이를 공격하나 이기지 못하고, 들어와 공(公)의 곁에 이르니, 공자(孔子)가 신구수(申句須)・악기(樂頎)에게 명하여 내려가 이를 치게 하니, 비(費) 사람이 패하여, 국인(國人)이 이를 쫓아 고멸(姑蔑)에서 이를 패배시키니, 두 아들이 제(齊)로 달아나 마침내 비(費)를 헐었습니다. 장차 성(成)을 헐려 하니, 공렴처부(公斂處父)가 맹손(孟孫)에게 이르기를: 성(成)을 헐면, 제(齊) 사람이 반드시 북문(北門)에 이르리라. 또한 성(成)은 맹씨(孟氏)의 보장(保障)이니, 성(成)이 없으면 이는 맹씨(孟氏)가 없는 것이니, 나는 장차 헐지 않으리라. 십이월 공(公)이 성(成)을 포위하나 이기지 못하였습니다.】. 그러므로 정치를 행하여 덕(德)으로 하면, 오직 해를 피하고 충을 꺾을 뿐만 아니라, 바라는 바는 구하지 않고 스스로 얻습니다. 지금 백성이 소요(嚣嚣)한 것과 중외(中外)가 편안하지 않은 것은, 허물이 흉노(匈奴)에 있습니다. 안으로 실우(室宇)의 지킴이 없고, 밖으로 전주(田疇)의 쌓음이 없으며, 아름다운 풀과 달콤한 물을 따라 몰아 목축합니다. 흉노(匈奴)가 업을 바꾸지 않으니 중국이 이로 말미암아 소동(騷動)합니다. 바람이 합하고 구름이 풀려, 이에 다가가면 멸하고 이를 치면 흩어져, 아직 한 세대로써 들어올릴 수 없습니다【한안국(韓安國)이 말합니다: 이익이 열 배가 아니면 업을 바꾸지 않고, 공이 백 배가 아니면 상(常)을 바꾸지 않습니다. 이로 말미암아 옛날 인군(人君)은 일을 꾀하면 반드시 성인(聖)에게 나아가고, 정치를 발하면 반드시 말씀을 가리니, 이는 일을 지음을 중히 여김입니다. 삼대(三代)의 성함으로부터, 먼 곳의 이적(夷狄)은 정삭복색(正朔服色)을 주지 않으니, 위엄이 능히 제어하지 못하고 강함이 능히 복종시키지 못함이 아니라, 이로 말미암아 먼 곳 절역(絶域)의 거두지 않는 백성은 이로써 중국을 번거롭게 하기에 족하지 않기 때문입니다. 하물며 흉노(匈奴)는 가벼웁고 질주하고 용맹하고 급한 군사로서, 목축을 업으로 삼고, 활과 화살로 사냥하며, 짐승을 쫓고 풀을 따라, 거처가 일정하지 않아, 얻기 어렵고 제어하기 어렵습니다. 오면 도모에 미치지 않고, 가면 쫓을 수 없으며, 모이기를 풍우(風雨)와 같고, 흩어지기를 수전(收電)과 같습니다. 지금 변경(邊鄙)으로 하여금 오래 경직(耕織)의 업을 폐하여 이로써 흉노(匈奴)의 상사(常事)를 지탱하게 하면, 그 형세가 권(權)이 되지 않습니다. 신이 치지 말기를 편하다고 말하는 까닭입니다.】.

大夫曰古者明王討暴衛弱定傾扶危衛弱扶危則小國之君説【音悅】討暴定傾則無罪之人附今不征伐則暴害不息不備則是以黎民委敵也春秋貶諸侯之後刺不卒戍【音絮】行役戍【音絮】備自古有之非獨今也

대부(大夫)가 말하였습니다: 옛날 명왕(明王)은 포(暴)를 치고 약을 보위하며, 경(傾)을 안정하고 위를 부축하였습니다. 약을 보위하고 위를 부축하면 곧 소국(小國)의 임금이 기뻐【주음:「説」는 열】하고, 포(暴)를 치고 경(傾)을 안정하면 곧 무죄(無罪)한 사람이 귀부(歸附)합니다. 지금 정벌하지 않으면 곧 포해(暴害)가 그치지 않고, 방비하지 않으면 곧 이는 여민(黎民)을 적에게 내어주는 것입니다. 《춘추(春秋)》는 제후의 뒤를 폄하고, 수(戍)를 졸(卒)하지 않음을 찌릅니다【주음:「戍」는 수】. 행역(行役)과 수비(戍備)는 옛날부터 이것이 있었으니, 오직 오늘날만이 아닙니다.

賢良曰匈奴之地廣大而戎馬之足輕利其勢易騷動也利則虎曳【音異】病則鳥折闢【音避】鋒鋭而牧罷【音疲】極少發則不足以更適多發則民不堪其役役煩則力罷【音疲】用多則財乏二者不息則民遺怨此秦之所失民心隕【音允】社稷也【穀梁傳曰財盡則怨力盡則懟主父偃曰怒者逆徳也兵者兇器也爭者末節也古之人君一怒必伏屍流血故聖王重行之夫務戰勝窮武事者未有不悔者也昔秦皇帝任戰勝之威食天下併吞戰國海內為一功齊三代務勝不休欲攻匈奴李斯諫曰不可夫匈奴無城郭之居委積之守遷徙易舉難得而制也輕兵深入糧食必絶踵糧以行重不及事得其地不足以為利也遇其民不可役而守也勝必殺之非民父母也靡敝中國快心匈奴非長防也秦皇帝不聼遂使防恬將兵攻胡闢地千里以河為境地固澤鹹鹵不生五穀然後發天下丁男以守北河暴兵露師十有餘年死者不可勝數終不能逾河而北是豈人眾不足兵革不備哉其勢不可也又使天下蜚芻挽粟起於東腄琅琊負海之郡轉輸河北率三十鍾而致一石男子疾耕不足於糧饟女子紡績不足於帷幕百姓靡敝孤寡老弱不能相養道路死者相望蓋天下始畔秦也故兵法曰興師十萬日費千金夫秦嘗積眾暴兵數十萬人雖有覆軍殺將系虜單于之功亦適足以結怨深讐不足以償天下之費夫上虛府庫下敝百姓甘心於外國非完事也】古者天子封畿千里繇【音遙】役五百里勝聲相聞疾病相恤無過時之師無逾時之役內節於民心而事適其力是以行者勸務而止者安業今山東之戎馬甲士戍【音絮】邊郡者絶殊遼逺身在胡越心懐老母老母垂泣室婦悲恨推其飢渴念其寒苦詩云昔我徃矣楊栁依依今我來思雨雪霏霏行道遲遲載渴載飢我心傷悲莫知我哀故聖人憐其如此閔其久去父母妻子暴露中野居寒苦之地故春使使【去聲】者勞賜舉失職者所以哀逺民而慰撫老母也【漢昭紀曰始元元年赦天下賜民百戶牛酒遣故廷尉王平等五人持節行郡國舉賢良問民所疾苦寃失職者】徳惠甚厚而吏未稱【去聲】奉職承詔以存恤或侵侮士卒與之為市併力兼作使之不以理故也士卒失職而老母妻子感恨也宋伯姬愁思而宋國火魯妾不得意而魯寢災【春秋曰宋災宋伯姬卒左傳曰或呌於宋太廟曰嘻嘻出出鳥鳴於亳社如曰嘻嘻甲午宋大災宋伯姬卒待姆也君子謂宋共姬女而不婦女待人婦義事也穀梁傳曰取卒之日加之災上者見以災卒也其見以災卒奈何伯姬之舍失火左右曰夫人少闢火乎伯姬曰婦人之義傅母不在宵不下堂左右又曰夫人少闢火乎伯姬曰婦人之義保母不在宵不下堂遂逮乎火而死婦人以貞為行者也伯姬之婦道盡矣詳其事賢伯姬也公羊傳曰宋災伯姬卒焉其稱諡何賢也何賢爾宋災伯姬存焉有司復曰火至矣請出伯姬曰不可吾聞之也婦人夜出不見傳母不下堂傳至矣母未至也逮乎火而死傳曰魯監門之女嬰相從績中夜而泣涕其偶曰何為而泣也嬰曰吾聞衛世子不肖所以泣也其偶曰衛世子不肖諸侯之憂也子曷為泣也嬰曰吾聞之異乎子之言也昔者宋之桓司馬得罪於宋君出於魯其馬佚而吾園而食吾園之葵是嵗吾聞園人亡利之半越王勾踐起兵而攻呉諸侯畏其威魯徃獻女吾姊與焉兄徃視之道畏而死越兵威者吳也兄死者我也由是觀之禍與福相反也今衛世子甚不肖好兵吾男弟三人能無憂乎詩曰大夫跋渉我心則憂是非類與乎列女傳曰魯漆室邑之女過時未適人倚柱而嘯傍人聞之心莫不為之慘者鄰婦從之遊曰何嘯之悲也子欲嫁乎吾為子求偶漆室女曰吾豈為不嫁之故而悲哉憂吾君老太子少也】今天下不得其意者非獨西宮之女宋之老母也春秋動眾則書重民也宋人圍長葛譏久役也【春秋曰宋人伐鄭圍長葛穀梁傳曰伐國不言圍邑此其言圍何也久之也伐不逾時戰不逐奔誅不填服苞人民敺牛馬曰侵斬樹木壊宮室曰伐】君子之用心必若是大夫黙然不對

현량(賢良)이 말하였습니다: 흉노(匈奴)의 땅은 넓고 크며, 융마(戎馬)의 발은 가볍고 날랩니다. 그 형세가 소동(騷動)하기 쉬워, 이로우면 곧 호랑이가 끄는 것과 같고【주음:「曳」는 예】, 병들면 곧 새가 꺾인 것과 같아, 날카로움을 피【주음:「辟」는 피】하여 피곤【주음:「罷」는 피】함을 목축합니다. 발(發)이 적으면 곧 이로써 번갈아 적역(適役)하기에 족하지 않고, 발(發)이 많으면 곧 백성이 그 역(役)에 견디지 못합니다. 역(役)이 번거로우면 곧 힘이 피곤【주음:「罷」는 피】하고, 쓰임이 많으면 곧 재물이 궁핍하며, 둘이 그치지 않으면 곧 백성에게 원망을 남깁니다. 이는 진(秦)이 민심을 잃고 사직(社稷)을 잃은【주음:「隕」는 운】 까닭입니다【《곡량전(穀梁傳)》에 말합니다: 재물이 다하면 곧 원망하고, 힘이 다하면 곧 원망합니다. 주부언(主父偃)이 말합니다: 노함은 역덕(逆德)이고, 군사는 흉기(凶器)이며, 다툼은 말절(末節)입니다. 옛날 인군(人君)이 한 번 노하면 반드시 시체를 엎드리고 피를 흘리니, 그러므로 성왕(聖王)은 이를 행함을 중히 여깁니다. 전승(戰勝)을 힘쓰고 무사(武事)를 다하는 자는, 아직 후회하지 않은 자가 없습니다. 옛적, 진황제(秦皇帝)는 전승(戰勝)의 위엄을 믿고, 천하를 잠식(蠶食, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)하여, 전국(戰國)을 병탄(併吞)하고, 해내(海內)를 하나로 하여, 공이 삼대(三代)와 같았으나, 이김을 힘써 그치지 않고, 흉노(匈奴)를 공격하려 하였습니다. 이사(李斯)가 간하여 이르기를: 불가합니다. 흉노(匈奴)는 성곽(城郭)의 거처와 위적(委積)의 지킴이 없어, 옮기고 이동하기 쉬우며, 얻기 어렵고 제어하기 어렵습니다. 가벼운 군사로 깊이 들어가면 양식이 반드시 끊기고, 양식을 따라가면 곧 일에 중합니다. 그 땅을 얻어도 이로써 이익을 이루기에 족하지 않고, 그 백성을 만나도 부려 지킬 수 없으며, 이겨서는 반드시 이를 죽이니, 백성의 부모가 아닙니다. 중국을 미폐(靡敝)하게 하고 흉노(匈奴)에게 쾌심(快心)하게 하니, 장책(長策)이 아닙니다(底本은 「長防」). 진황제(秦皇帝)가 듣지 않고, 마침내 몽염(蒙恬, 底本은 「防恬」)으로 하여금 군사를 거느려 호(胡)를 공격하게 하여, 땅을 열기를 천 리, 황하를 경계로 삼았습니다. 그 땅은 본래 택함로(澤鹹鹵)하여 오곡을 내지 않으니, 그런 뒤에 천하의 정남(丁男)을 발하여 이로써 북하(北河)를 지키게 하고, 군사를 드러내고 군사를 노출하기를 십여 년이니, 죽은 자를 셀 수 없고, 마침내 황하를 넘어 북쪽으로 할 수 없었습니다. 이는 어찌 사람과 무리가 족하지 않고 병혁(兵革)이 갖추어지지 않았겠습니까? 이는 그 형세가 불가하기 때문입니다. 또 천하로 하여금 추(芻)를 날리고 속(粟)을 끌게 하여, 동수(東腄)・낭야(琅邪) 바다를 지는 군(郡)으로부터 일어나, 하북(河北)으로 전수(轉輸)하여, 거율로 삼십 종(鍾)으로써 한 석을 이르렀습니다. 남자가 빨리 갈아도 양상(糧餉)에 족하지 않고, 여자가 방적(紡績)하여도 유막(帷幕)에 족하지 않으며, 백성이 미폐(靡敝)하여, 고과노약(孤寡老弱)은 서로 기르지 못하고, 길의 죽은 자가 서로 바라보니, 천하가 비로소 진(秦)을 배반하였습니다. 그러므로 병법(兵法)에 말합니다: 군사를 일으키기를 십만이면, 하루에 천금을 씁니다. 진(秦)은 일찍이 무리를 쌓고 군사를 드러내기를 수십만 명이었으나, 군사를 뒤집고 장수를 죽이고 선우(單于)를 잡는 공이 있었으나, 또한 겨우 원한을 맺고 원수를 깊게 하여, 이로써 천하의 비용을 갚기에 족하지 않았습니다. 위로는 부고(府庫)를 비우고 아래로는 백성을 폐하게 하여, 외국(外國)에 감심(甘心)하니, 완사(完事)가 아닙니다.】. 옛날 천자(天子)의 봉기(封畿)는 천 리요, 요역(徭役, 「繇」는 요)은 오백 리로, 이김의 소리가 서로 들리고, 질병이 서로 불쌍히 여기며, 때를 지나는 군사와 때를 넘는 역(役)이 없어, 안으로는 민심(民心)에 절제하고 일이 그 힘에 맞으니, 이로 말미암아 가는 자는 일을 권하고 머무는 자는 업을 편안하게 하였습니다. 지금 산동(山東)의 융마갑사(戎馬甲士)가 변군(邊郡)을 지키는 것은【주음:「戍」는 수】 매우 멀고 아득하여, 몸은 호월(胡越)에 있고 마음은 늙은 어머니를 품습니다. 늙은 어머니가 눈물을 흘리고, 아내가 슬퍼하고 원망하며, 그 주림과 목마름을 헤아리고, 그 추위와 고생을 생각합니다. 《시경(詩)》에 말합니다: 옛적 내가 갔을 때, 버들이 의의(依依)하였네. 지금 내가 오니, 눈비가 비비(霏霏)하네. 행도(行道)가 지지(遲遲)하여, 목마르고 주리네. 내 마음이 상하니, 내 슬픔을 아는 이 없네. 그러므로 성인(聖人)은 그 이와 같음을 불쌍히 여기고, 그 오래도록 부모와 처자를 떠나, 들판에 노출하고, 추위와 고생의 땅에 사는 것을 민(憫)하여, 이로 말미암아 봄에는 사자를 보내【주음:「使」는 거성】 노자(勞賜)하게 하고, 실직(失職)한 자를 들어, 먼 백성을 불쌍히 여기고 늙은 어머니를 위무(慰撫)하고자 한 것입니다【《한소기(漢昭紀)》에 말합니다: 시원(始元) 원년에 천하를 사하고, 백성 백 호에 우주(牛酒)를 내리며, 옛 정위(廷尉) 왕평(王平) 등 다섯 사람을 보내어 절(節)을 가지고 군국(郡國)을 다니게 하여, 현량(賢良)을 들고, 백성의 질고(疾苦)와 원실직(冤失職)한 곳을 물었습니다.】. 덕혜(德惠)가 심히 후하나, 관리가 아직 직을 봉하고 조(詔)를 받들어 이로써 존휼(存恤)하는 것에 칭(稱, 거성)하지 못하고, 혹 사졸(士卒)을 침모(侵侮)하고 이와 장사를 하며, 힘을 합하고 일을 겸하여, 이를 이치로써 하지 않은 까닭입니다. 사졸(士卒)이 실직(失職)하여 늙은 어머니와 처자가 감한(感恨)합니다. 송백희(宋伯姬)가 수사(愁思)하여 송(宋) 나라에 불이 났고, 노첩(魯妾)이 뜻을 얻지 못하여 노(魯)의 침실에 재앙이 났습니다【《춘추(春秋)》에 말합니다: 송(宋)에 재앙이 있어 송백희(宋伯姬)가 졸(卒)하였다. 《좌전(左傳)》에 말합니다: 사람이 있어 송(宋)의 태묘(太廟)에서 외쳤다: 희희출출(嘻嘻出出). 새가 박사(亳社)에서 울었는데, 이르기를 희희와 같았다. 갑오(甲午)에 송(宋)이 크게 재앙을 당하여 송백희(宋伯姬)가 졸(卒)하였으니, 이는 무(姆)를 기다린 것이다. 군자는 송공희(宋共姬)를 여(女)이고 부(婦)가 아니라고 말한다: 여(女)는 사람을 기다리고, 부(婦)는 의(義)로 섬긴다. 《곡량전(穀梁傳)》에 말합니다: 졸(卒)의 날을 취하여 이를 재앙 위에 더함은, 이는 재앙으로 졸(卒)한 것을 보이는 것이다. 어찌하여 재앙으로 졸(卒)한 것을 보는가? 백희(伯姬)의 집에 불이 나니, 좌우가 말합니다: 부인이 조금 불을 피하시겠습니까? 백희(伯姬)가 말합니다: 부인(婦人)의 의(義)는, 부모(傅母)가 있지 않으면, 밤에 당(堂)을 내려가지 않습니다. 좌우가 또 말합니다: 부인이 조금 불을 피하시겠습니까? 백희(伯姬)가 말합니다: 부인(婦人)의 의(義)는, 보모(保母)가 있지 않으면, 밤에 당(堂)을 내려가지 않습니다. 이에 불에 미쳐 죽었습니다. 부인(婦人)은 정(貞)을 행으로 삼으니, 백희(伯姬)의 부도(婦道)가 다하였습니다. 그 일을 자세히 하니, 이는 백희(伯姬)를 현(賢)하다고 하는 것이다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 송(宋)에 재앙이 있어 백희(伯姬)가 졸(卒)하였다. 시(謚)를 칭함은 무엇인가? 현(賢)함이다. 어찌하여 현(賢)하다고 하는가? 송(宋)에 재앙이 있어 백희(伯姬)가 있었다. 유사(有司)가 다시 말합니다: 불이 이르렀으니, 청컨대 나가소서. 백희(伯姬)가 말합니다: 불가합니다. 내가 듣건대, 부인(婦人)이 밤에 나가면, 부모(傅母)를 보지 않으면 당(堂)을 내려가지 않습니다. 부(傅)가 이르렀으나, 모(母)가 아직 이르지 않았습니다. 불에 미쳐 죽었습니다. 전(傳)에 말합니다: 노(魯)의 감문(監門)의 여자 영(嬰)이 서로 따라 삼을 짜다가, 한밤중에 울고 눈물 흘렸습니다. 그 짝이 말합니다: 무엇을 하여 우는가? 영(嬰)이 말합니다: 내가 듣건대, 위(衛)의 세자(世子)가 불초(不肖)하다 하니, 이로 말미암아 웁니다. 그 짝이 말합니다: 위(衛)의 세자(世子)가 불초(不肖)한 것은 제후의 근심이니, 그대는 어찌하여 우는가? 영(嬰)이 말합니다: 내가 들은 바는 그대가 말하는 바와 같지 않습니다. 옛적, 송(宋)의 환사마(桓司馬)가 송(宋)의 임금에게 죄를 얻어, 나와서 노(魯)에 가니, 그 말이 달아나 우리 동산을 밟고 우리 동산의 규(葵)를 먹었으니(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실), 그 해에 내가 듣건대 동산의 주인이 이익의 절반이 없었다 합니다. 월왕구천(越王句踐)이 군사를 일으켜 오(吳)를 공격하니, 제후가 그 위엄을 두려워하여, 노(魯)가 가서 여자를 바치니, 우리 누이가 이에 참여하고, 오라버니가 가서 이를 보니, 길을 두려워하여 죽었습니다. 월(越) 군사가 위엄한 것은 오(吳)이요, 오라버니가 죽은 것은 나입니다. 이로부터 보면, 화(禍)와 복(福)은 서로 반대입니다. 지금 위(衛)의 세자(世子)가 심히 불초(不肖)하여 군사를 좋아하니, 우리 남동생 셋이 능히 근심하지 않으리오? 《시경(詩)》에 말합니다: 대부가 발섭(跋涉)하면, 내 마음이 곧 근심한다. 이는 같은 부류가 아닌가? 《열여전(列女傳)》에 말합니다: 노(魯)의 칠실읍(漆室邑)의 여자가 때를 지나 아직 사람에게 시집가지 않고, 기둥에 기대어 휘파람 불었으니, 곁사람이 듣고 마음이 위하여 참혹하지 않은 바가 없었습니다. 이웃 여자가 그를 따라 놀며, 말합니다: 어찌하여 휘파람 부는 것이 슬픈가? 그대가 시집가려 하는가? 내가 그대를 위하여 짝을 구하리라. 칠실(漆室)의 여자가 말합니다: 내가 어찌 시집가지 않는 까닭으로 슬퍼하겠는가? 이는 우리 임금이 늙고 태자(太子)가 어림을 근심하는 것입니다.】. 지금 천하에서 그 뜻을 얻지 못하는 자는, 오직 서궁(西宮)의 여자와 송(宋)의 늙은 어머니뿐만이 아닙니다. 《춘추(春秋)》는 무리를 움직이면 곧 쓰니, 이는 백성을 중히 여김입니다. 송(宋) 사람이 장갈(長葛)을 포위함은, 이는 오랜 역(役)을 희(譏)한 것입니다【《춘추(春秋)》에 말합니다: 송인(宋人)이 정(鄭)을 치고, 장갈(長葛)을 포위하였다. 《곡량전(穀梁傳)》에 말합니다: 나라를 치는 것은 읍(邑)을 포위한다고 말하지 않으나, 이에 포위한다고 말함은, 이를 오래한 것으로 여김이다. 치는 것은 때를 넘지 않고, 싸움은 달아남을 쫓지 않으며, 주살은 복종함을 메우지 않는다. 인민을 싸고 우마(牛馬)를 모는 것을 침(侵)이라 하고, 수목을 베고 궁실을 허무는 것을 벌(伐)이라 한다.】. 군자의 마음 씀은 반드시 이와 같습니다. 대부(大夫)가 묵묵하여 대답하지 않았습니다.

鹽鐵論卷八

염철론권팔(鹽鐵論卷八)

欽定四庫全書

흠정사고전서(欽定四庫全書)

鹽鐵論卷九

염철론권구(鹽鐵論卷九)

漢桓寛撰

한(漢) 환관(桓寬) 지음

明張之象注

명(明) 장지상(張之象) 주(注)

執務第三十九

집무제삼십구(執務第三十九)

丞相【去聲】史曰先王之道軼【音益】人而難復賢良文學之言深逺而難行夫【音扶】稱上聖之髙行【去聲】道至德之美言非當世之所能及也【泰族訓曰事不本於道德者不可以為儀言不合乎先王者不可以為道】願聞方今之急務可復行於政使百姓鹹足於衣食無乏困之憂風雨時五穀熟螟【音冥】螣【音特】不生天下安樂【音洛】盜賊不起流人還【音旋】歸各反其田裡吏皆亷正故以奉職元元各得其理也

승상사(丞相史)【주음:「相」는 거성】가 말하였습니다: 선왕(先王)의 도(道)는 상인(常人)보다 넘어서【주음:「軼」는 일】 다시 어렵고, 현량문학(賢良文學)의 말은 깊고 멀어 행하기 어렵습니다. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 상성(上聖)의 높은 행실【주음:「行」는 거성】을 칭하고 지덕(至德)의 아름다운 말을 도(道)하는 것은, 당세(當世)가 미칠 수 있는 바가 아닙니다【〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 일이 도덕(道德)에 근본하지 않으면 이로써 의(儀)를 이룰 수 없고, 말이 선왕(先王)에 합하지 않으면 이로써 도(道)를 이룰 수 없습니다.】. 바라건대 방금의 급무(急務)를 듣고자 하니, 정치에 다시 행할 수 있어, 백성으로 하여금 모두 의식(衣食)에 족하고, 궁핍의 근심이 없으며, 풍우(風雨)가 때맞고, 오곡(五穀)이 익으며, 명(螟)【주음:「螟」는 명】등(螣)【주음:「螣」는 등】이 나지 않고, 천하가 편안하고 즐거우【주음:「樂」는 락】며, 도적이 일어나지 않고, 떠도는 사람이 돌아【주음:「還」는 선】가 돌아가며, 각각 그 전리(田里)에 돌아가고, 관리가 모두 염정(廉正)하여, 이로써 직을 봉하고, 원원(元元)이 각각 그 이치를 얻기를.

賢良曰孟子曰堯舜之道非逺人也而人不思之耳詩云求之不得寤寐思服有求如關雎好【去聲】德如河廣何不濟不得之有故髙山仰止景行行止雖不能及離【去聲】道不逺也【徐幹曰詩云髙山仰止景行行止好學之謂也倦立而思逺不如速行之必至也矯首而狥飛不如循雌之必獲也孤居而願智不如務學之必達也孔子曰弗學何以行弗思何以得馬雖有逸足而不閒輿則不為良駿人雖有美質而不習道則不為君子】顔淵曰舜獨何人也回何人也夫【音扶】思賢慕能從善不休則成康之俗可致而唐虞之道可及【漢武帝曰昔在唐虞畫象而民不犯日月所燭莫不率俾周之成康刑措不用德及鳥獸教通四海海外肅慎北發渠搜氏羌徠服星辰不孛日月不蝕山川不崩川穀不塞麟鳯在郊藪河洛出圖書】公卿未思也先王之道何逺之有齊桓公以諸侯思王政憂周室匡諸夏之難【去聲】平夷狄之亂存亡接絶信義大行著於天下召陵之會予【上聲】之為主【春秋曰楚屈完來盟於師盟於召陵公羊傳曰其言盟於師盟於召陵何師在召陵也師在召陵則曷為再言盟喜服楚也何言乎喜服楚楚有王者則後服無王者則先叛夷狄也而亟病中國南夷與北夷交中國不絶若線桓公救中國而攘夷狄卒帖荊以此為王者之事也其言來何與桓為主也前此者有事矣後此者有事矣則曷為獨於此焉與桓公為主序績也要略曰齊桓公之時天子卑弱諸侯力征南夷北狄交伐中國中國之不絶如線齊國之地東負海而北鄣河地狹田少而民多智巧桓公憂中國之患苦夷狄之亂欲以存亡繼絶崇天子之位廣文武之業故管子之書生焉人間訓曰三代種德而王齊桓繼絶而霸故樹黍者不獲稷樹怨者無報德】傳曰予【上聲】積也故土積而成山阜水積而成江海行【去聲】積而成君子【雜篇曰丘山積卑而為髙江海合小而為大建本篇曰水積成川則蛟龍生焉土積成山則豫樟生焉學積成聖則富貴尊顯至焉貴德篇曰山致其髙雲雨起焉水致其深蛟龍生焉君子致其道德而福祿歸焉夫有隂徳者必有陽報有隠行者必有昭名】孔子曰吾於河廣知徳之至也而欲得之各反其本復諸古而已【詩序曰河廣宋襄公母歸於衞思而不止故作是詩也】古者行役不逾時春行秋反秋往春來寒暑未變衣服不易固已還矣夫婦不失時人安和如適獄訟平刑罰得則隂陽調風雨時上不苛擾下不煩勞各修其業安其性則螟【音冥】□【音特今文作螣】不生而水旱不起賦斂省而農不失時則百姓足而流人歸其田裡上清靜而不欲則下防而不貪【傳曰太平之時民行役者不逾時男女不失時以偶孝子不失時以養外無曠夫內無怨女上無不慈之父下無不孝之子父子相成夫婦相保天下和平國家安寜人事備乎下天道應乎上故天不變經地不易形日月昭明列宿有常天施地化隂陽和合動以雷電潤以風雨節以山川均其寒暑萬民育生各得其所而制國用故國有所安地有所主又曰夫賢君之治也溫良而和寛容而愛刑清而省喜賞而惡罰移風崇教生而不殺布惠施恩仁不偏與不奪民力役不逾時百姓得耕家有收聚民無凍餒食無腐敗士不造無用雕文不粥於肆斧斤以時入山林國無佚士皆用於世黎庶歡樂衍盈方外逺人歸義重譯執贄故得風雨不烈小雅曰有渰萋萋興雨祁祁以是知太平無飄風雨明矣】若今則繇【音遙】役極逺盡寒苦之地危難之處渉胡越之域今茲往而來嵗還【音旋】父母延頸而西望男女怨曠而相思身在東楚志在西河故一人行而鄉曲恨一人死而萬人悲【賈捐之曰孝武皇帝探平城之事録冐頓以來數為邉害籍兵厲馬因富民以攘服之西連諸國北卻匈奴當此之時防賊並起軍旅數發父戰死於前子鬪傷於後女子乗亭鄣孤兒號於道老母寡婦飲泣巷哭遙設虛祭想魂乎萬里之外是皆廓地泰大征伐不休之故也】詩云王事靡盬不能藝稷黍父母何怙念彼恭人涕零如雨豈不懷歸畏此罪罟吏不奉法以存撫倍公任私各以其權充其嗜慾人愁苦而怨思上不恤理則惡政行而邪氣作邪氣作則螟【音】□【音特今文作螣】生而水旱起【爾雅曰蟲食苖心者曰螟食苖葉者曰□京房易傳曰嬖惡生孽蟲食苖心徳無節蟲食葉顓事有知誅罰絶理厥災水人君無施澤惠利於下則致旱】若此雖禱祀雩祝用事百神無時豈能調隂陽而息盜賊矣【傳曰天地之變隂陽之化物之罕至者也恠之可也畏之非也夫日月之薄蝕怪星之黨見風雨之不時是無世而不甞有也上明政平是雖並至無傷也上闇政險是雖無一無益也】

현량(賢良)이 말하였습니다: 맹자(孟子)가 말합니다: 요순(堯舜)의 도(道)는 사람을 멀리 떠나는 것이 아니며, 사람이 이를 생각하지 않을 뿐입니다. 《시경(詩)》에 말합니다: 이를 구하여 얻지 못하면, 자고 깨고 복(服)을 생각한다. 구함이 관저(關雎)와 같고, 덕(德)을 좋【주음:「好」는 거성】함이 하광(河廣)과 같다면, 어찌 건너지 못하며 얻지 못할 것이 있겠습니까. 그러므로 높은 산은 우러러보고, 큰 길은 행하며, 미치지 못한다 해도, 도(道)를 떠남【주음:「離」는 거성】이 멀지 않습니다【서간(徐干)이 말합니다: 《시경(詩)》에 이르되, 높은 산은 우러러보고, 큰 길은 행한다, 이는 배움을 좋아하는 것을 말함입니다. 게으르게 서서 멀리 생각함은, 빨리 가면 반드시 이르는 것만 못하고, 머리를 들고 날아감을 따름은, 암컷을 따르면 반드시 얻는 것만 못하며, 외롭게 살며 지혜를 원함은, 배움을 힘쓰면 반드시 통하는 것만 못합니다. 공자(孔子)가 말합니다: 배우지 않으면 무엇으로 행하며, 생각하지 않으면 무엇으로 얻으리오. 말이 빠른 발이 있어도 수레에 익숙하지 않으면 곧 양준(良駿)이 되지 않고, 사람이 아름다운 자질이 있어도 도(道)를 익히지 않으면 곧 군자가 되지 않습니다.】. 안연(顏淵)이 말합니다: 순(舜)은 홀로 어떤 사람이며, 회(回)는 어떤 사람이겠는가. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 현(賢)을 생각하고 능(能)을 사모하여, 선(善)을 따라 쉬지 않으면, 곧 성강(成康)의 풍속을 이룰 수 있고, 당우(唐虞)의 도(道)에 미칠 수 있습니다【한무제(漢武帝)가 말합니다: 옛적, 당우(唐虞)에 있어, 형상을 그려 백성이 범하지 않았고, 일월(日月)이 비추는 곳은 솔비(率俾)하지 않는 자가 없었습니다. 주(周)의 성강(成康)은, 형벌을 놓아 쓰지 않았고, 덕(德)은 조수(鳥獸)에 미치고, 가르침은 사해(四海)에 통하여, 해외(海外)의 숙신(肅愼)・북발거수(北發渠搜)・저강(氐羌)이 와서 복종하고, 성신(星辰)이 패하지 않으며, 일월(日月)이 식(蝕)하지 않고, 산천이 무너지지 않으며, 천곡(川谷)이 막히지 않고, 기린과 봉황이 교수(郊藪)에 있으며, 하락(河洛)이 도서(圖書)를 냈습니다.】. 이는 공경(公卿)이 아직 생각하지 않은 것이니, 선왕(先王)의 도(道)가 어찌 멀겠습니까. 제환공(齊桓公)은 제후로써 왕정(王政)을 생각하고, 주실(周室)을 근심하며, 제하(諸夏)의 어려움【주음:「難」는 거성】을 광(匡)하고, 이적(夷狄)의 어지러움을 평정하여, 멸한 것을 존(存)하고 끊어진 것을 이으니, 신의(信義)가 크게 행해져 천하에 드러났습니다. 소릉(召陵)의 회(會)는, 저를 여겨【주음:「予」는 상성】 주(主)로 삼은 것입니다【《춘추(春秋)》에 말합니다: 초(楚)의 굴완(屈完)이 와서 군사에 맹(盟)하고, 소릉(召陵)에서 맹(盟)하였다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 군사에 맹(盟)하고 소릉(召陵)에서 맹(盟)했다고 말함은, 무엇인가? 군사가 소릉(召陵)에 있었다. 군사가 소릉(召陵)에 있었으면 어찌하여 다시 맹(盟)을 말하는가? 초(楚)에 복종한 것을 기뻐함이다. 어찌하여 초(楚)에 복종한 것을 기뻐한다고 말하는가? 초(楚)는 왕자(王者)가 있으면 곧 뒤에 복종하고, 왕자(王者)가 없으면 곧 먼저 배반하니, 이는 이적(夷狄)이 되어, 자주 중국을 병들게 한다. 남이(南夷)와 북이(北夷)가 서로 교섭하여, 중국이 끊어지지 않으면 실과 같다. 환공(桓公)이 중국을 구하고 이적(夷狄)을 물리쳐, 마침내 형(荊)을 첩(帖)하게 하니, 이는 왕자(王者)의 일로 삼는다. 온다고 말함은, 무엇인가? 이는 환(桓)을 여겨 주(主)로 삼는다. 앞에 일이 있고 뒤에 일이 있거늘, 어찌하여 오직 여기서 환공(桓公)을 여겨 주(主)로 삼는가? 이는 공적을 서(序)함이다. 〈요략(要略)〉에 말합니다: 제환공(齊桓公)의 때, 천자(天子)가 비약(卑弱)하여, 제후가 힘으로 정벌하고, 남이(南夷)와 북적(北狄)이 서로 교섭하여 중국을 치니, 중국이 끊어지지 않은 것이 실과 같았습니다. 제(齊) 나라의 땅은 동쪽으로 바다를 지고 북쪽으로 황하를 장벽으로 하여, 땅이 좁고 밭이 적으며 백성이 많아 지혜와 재주가 있습니다. 환공(桓公)이 중국의 근심을 근심하고 이적(夷狄)의 어지러움을 괴로워하여, 바라기를 멸한 것을 존(存)하고 끊어진 것을 이으며, 천자(天子)의 위를 높이고, 문무(文武)의 업을 넓히고자 하니, 그러므로 관자(管子)의 책이 생겼습니다. 〈인간훈(人間訓)〉에 말합니다: 삼대(三代)는 덕을 심어 왕이 되었고, 제환(齊桓)은 끊어진 것을 이어 패(霸)가 되었습니다. 그러므로 기장을 심는 자는 벼를 거두지 않고, 원한을 심는 자는 덕으로 갚지 않습니다.】. 전(傳)에 말합니다: 여(予)【주음:「予」는 상성】는 곧 쌓음입니다. 그러므로 흙이 쌓여 산부(山阜)가 되고, 물이 쌓여 강해(江海)가 되며, 행실【주음:「行」는 거성】이 쌓여 군자가 됩니다【〈잡편(雜篇)〉에 말합니다: 구산(丘山)은 낮음을 쌓아 높음이 되고, 강해(江海)는 작음을 합하여 큼이 됩니다. 〈건본편(建本篇)〉에 말합니다: 물이 쌓여 내가 되면 곧 교룡(蛟龍)이 나고, 흙이 쌓여 산이 되면 곧 예장(豫樟)이 나며, 배움이 쌓여 성(聖)이 되면 곧 부귀존현(富貴尊顯)이 이릅니다. 〈귀덕편(貴德篇)〉에 말합니다: 산이 그 높음을 이루면 구름과 비가 일어나고, 물이 그 깊음을 이루면 교룡(蛟龍)이 나며, 군자가 그 도덕(道德)을 이루면 복록(福祿)이 돌아갑니다. 음덕(陰德)이 있는 자는 반드시 양보(陽報)가 있고, 은행(隱行)이 있는 자는 반드시 소명(昭名)이 있습니다.】. 공자(孔子)가 말합니다: 나는 하광(河廣)에서 덕(德)의 지극함을 압니다. 그런데 이를 얻고자 하면, 각각 그 근본으로 돌아가고, 옛것에 돌아갈 뿐입니다【《시서(詩序)》에 말합니다: 《하광(河廣)》은, 송양공(宋襄公)의 어머니가 위(衛)로 돌아가, 생각하여 그치지 않아, 이로 말미암아 이 시를 지었다.】. 옛날 행역(行役)은 때를 넘지 않고, 봄에 가서 가을에 돌아오고, 가을에 가서 봄에 오며, 한서(寒暑)가 아직 바뀌지 않고, 의복이 바뀌지 않아, 본래 이미 돌아왔습니다. 부부가 때를 잃지 않고, 사람이 편안하고 화목하여 적(適)함과 같으며, 옥송(獄訟)이 평하고, 형벌이 얻어지면, 곧 음양(陰陽)이 조화되고 풍우(風雨)가 때맞습니다. 위가 가요(苛擾)하지 않고, 아래가 번로(煩勞)하지 않으며, 각각 그 업을 닦고 그 성을 편안하게 하면, 곧 명(螟)【주음:「螟」는 명】등(螣)(底本 이 글자는 잔결,【음은 등】, 지금 글은 등으로 씀)이 나지 않고 수한(水旱)이 일어나지 않습니다. 부렴(賦斂)이 줄어 농사가 때를 잃지 않으면, 곧 백성이 족하고 떠도는 사람이 그 전리(田里)에 돌아갑니다. 위가 청정(清靜)하여 욕하지 않으면, 곧 아래가 염(廉, 底本은 「下防」)하여 탐하지 않습니다【전(傳)에 말합니다: 태평(太平)의 때는, 백성의 행역(行役)이 때를 넘지 않고, 남녀가 때를 잃지 않아 이로써 짝하고, 효자가 때를 잃지 않아 이로써 기르며, 밖에 광부(曠夫)가 없고, 안에 원녀(怨女)가 없으며, 위에 자애롭지 않은 아버지가 없고, 아래에 효도하지 않는 아들이 없으며, 부자가 서로 이루고, 부부가 서로 보전하며, 천하가 화평하고 국가가 안녕합니다. 인사(人事)가 아래에 갖추어지면, 천도(天道)가 위에 응합니다. 그러므로 하늘은 경(經)을 바꾸지 않고, 땅은 형(形)을 바꾸지 않으며, 일월(日月)이 소명(昭明)하고 열숙(列宿)이 일정합니다. 하늘이 베풀고 땅이 화하며, 음양(陰陽)이 화합하여, 뇌전(雷電)으로써 움직이고, 풍우(風雨)로써 윤기하며, 산천(山川)으로써 절제하고, 그 한서(寒暑)를 고르게 하여, 만민(萬民)이 육생(育生)하여 각각 그 곳을 얻어 나라의 쓰임을 제어합니다. 그러므로 나라에 편안한 곳이 있고, 땅에 주인이 있습니다. 또 말합니다: 현군(賢君)의 다스림은, 온량(温良)하여 화하고, 관용(寬容)하여 사랑하며, 형(刑)이 맑고 적으며, 상을 기뻐하고 벌을 미워하며, 풍(風)을 옮기고 교(教)를 숭상하며, 살려서 죽이지 않고, 혜(惠)를 베풀고 은(恩)을 베풀며, 인(仁)이 편벽되게 주지 않고, 민력(民力)을 빼앗지 않으며, 역(役)이 때를 넘지 않습니다. 백성이 농사를 얻고, 집에 수취(收聚)가 있으며, 백성에게 추위와 주림이 없고, 음식에 썩음이 없으며, 선비가 무용(無用)을 만들지 않고, 조문(雕文)이 저자(肆)에 팔리지 않으며, 도끼가 때로써 산림에 들어가고, 나라에 일사(佚士)가 없어 모두 세상에 쓰이며, 여민(黎庶)이 환락(歡樂)하여 넘치고, 방외(方外)의 먼 사람이 의(義)에 돌아와, 번역을 거쳐 지(贄)를 잡습니다. 그러므로 풍우(風雨)가 맹렬하지 않음을 얻습니다. 《소아(小雅)》에 말합니다: 엄(渰)하여 처처(萋萋)하니, 비를 일으키기를 기기(祁祁)하네. 이로써 태평(太平)에 표풍폭(飄風暴, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)우가 없음을 아는 것은 밝습니다.】. 지금과 같으면 곧 요역(徭役, 「繇」는 요)이 지극히 멀어, 추위와 고생의 땅과 위난(危難)의 곳을 다하고, 호월(胡越)의 지역을 건너며, 올해 가서 내년에 돌아오니【주음:「還」는 선】, 부모가 목을 늘여 서쪽을 바라보고, 남녀가 원광(怨曠)하여 서로 생각하며, 몸은 동초(東楚)에 있고 뜻은 서하(西河)에 있습니다. 그러므로 한 사람이 가면 향곡(鄉曲)이 원망하고, 한 사람이 죽으면 만 명이 슬퍼합니다【가연지(賈捐之)가 말합니다: 효무황제(孝武皇帝)는 평성(平城)의 일을 탐구하고, 묵돌(冒頓) 이래로 여러 번 변경의 해가 됨을 기록하여, 군사를 적고 말을 갈며, 부민(富民)에 의지하여 이로써 이를 물리치고 복종시켜, 서쪽으로 여러 나라를 잇고, 북쪽으로 흉노(匈奴)를 물리쳤습니다. 이 때에 당하여, 구적(寇賊, 底本은 「防」)이 함께 일어나고, 군려(軍旅)가 여러 번 발하여, 아버지는 싸움에 앞에서 죽고, 아들은 싸움에 뒤에서 상하며, 여자는 정장(亭障)에 오르고, 고아는 길에서 울부짖으며, 늙은 어머니와 과부는 눈물을 삼키고 골목에서 우니, 멀리 헛제사를 설하고, 만 리 밖에서 혼령을 생각합니다. 이는 모두 땅을 넓힘이 크고 정벌이 그치지 않은 까닭입니다.】《시경(詩)》에 말합니다: 왕사(王事)가 없으면, 직척(稷黍)을 심지 못하고, 부모를 무엇으로 의지하리오. 저 공인(恭人)을 생각하면, 눈물이 비와 같이 떨어지네. 어찌 돌아감을 그리워하지 않으리오? 이 죄망(罪罟)을 두려워하네. 관리가 법을 봉하여 이로써 존무(存撫)하지 않고, 공(公)을 배하고 사(私)를 맡아, 각각 그 권(權)으로써 그 기욕(嗜欲)을 채우니, 사람이 수고(愁苦)하여 원사(怨思)합니다. 위가 이치를 휼(恤)하지 않으면, 곧 악정(惡政)이 행해지고 사기(邪氣)가 일어납니다. 사기(邪氣)가 일어나면, 곧 명(螟)【주음:「螟」는 (底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)】등(螣)(底本 이 글자는 잔결,【음은 등】, 지금 글은 등으로 씀)이 나고 수한(水旱)이 일어납니다【《이아(爾雅)》에 말합니다: 벌레가 묘심(苗心)을 먹는 것을 명(螟)이라 하고, 묘엽(苗葉)을 먹는 것을 등(螣)이라 한다. 《경방역전(京房易傳)》에 말합니다: 폐애(嬖惡)가 섭(孽)을 낳으면, 벌레가 묘심(苗心)을 먹고, 덕(德)이 절제가 없으면, 벌레가 잎을 먹는다. 일을 전(顓)히 하여 알고 주벌(誅罰)이 이치를 끊으면, 그 재앙은 물이다. 인군(人君)이 택혜(澤惠)를 아래에 베풀지 않으면 곧 가뭄을 이른다.】. 이와 같으면, 도사우축(禱祀雩祝)하여 백신(百神)을 섬기는 때가 없다 해도, 어찌 능히 음양(陰陽)을 조화하고 도적을 그치게 하겠습니까【전(傳)에 말합니다: 천지의 변(變)과 음양의 화(化)는, 만물이 드물게 이르는 곳이니, 이를 괴이하게 여김은 가하나, 이를 두려워함은 아니다. 일월(日月)의 박식(薄蝕), 괴성(怪星)의 당견(黨見), 풍우(風雨)의 불시(不時)는, 이미 세상에 일찍이 없지 않았다. 위가 밝고 정치가 평하면, 이것이 함께 이른다 해도 상함이 없고, 위가 어둡고 정치가 험하면, 하나도 없다 해도 이익이 없다.】.

能言第四十

능언제사십(能言第四十)

大夫曰盲者口能言白黑而無目以別之儒者口能言治亂無能以行之【主術訓曰問瞽師曰白素何如曰縞然而黒何若曰黮然援白黑而示之則不處焉人之視白黑以目言白黑以口瞽師有以言白黒無以知白黒故言白黒與人同其別白黒與人異】夫【音扶】坐言不行則牧童兼烏獲之力須苞堯舜之徳【烏獲秦武王之力士舉龍文鼎者逢須古本作逢防夏太康時人學射於羿者也荀子淮南子及王褒頌乂作逢門】故使言而近則儒者何患於治亂而盲人何患於白黑哉言之不出恥躬之不逮故卑而言髙能言而不能行者君子恥之矣

대부(大夫)가 말하였습니다: 소경은 입이 능히 백흑(白黑)을 말하나, 분별하는 눈이 없습니다. 유자(儒者)는 입이 능히 치란(治亂)을 말하나, 실행하는 능함이 없습니다【〈주술훈(主術訓)〉에 말합니다: 고사(瞽師)에게 묻기를, 흰 비단은 어떠한가? 이르기를: 고연(縞然). 검은 것은 어떠한가? 이르기를: 담연(黮然). 백흑(白黑)을 취하여 이에게 보이면, 처하지 못합니다. 사람이 백흑(白黑)을 봄은 눈을 쓰고, 백흑(白黑)을 말함은 입을 씁니다. 고사(瞽師)는 이로써 백흑(白黑)을 말함은 있으나, 이로써 백흑(白黑)을 알지 못하니, 그러므로 백흑(白黑)을 말함은 사람과 같고, 백흑(白黑)을 구별함은 사람과 다릅니다.】. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 앉아서 말하고 행하지 않으면, 곧 목동도 오획(烏獲)의 힘을 겸하여 가지고, 봉몽(逢蒙, 底本은 「逢須」, 주에 이르기를 옛 책은 「逢防」, 곧 봉몽)도 요순(堯舜)의 덕(德)을 포유(包有)할 것입니다【오획(烏獲)은 진무왕(秦武王)의 역사(力士)로서, 용문정(龍文鼎)을 들 수 있었습니다. 봉몽(逢蒙)은, 옛 책은 봉몽(逢蒙, 底本은 「逢防」), 하(夏)의 태강(太康) 때의 사람으로, 예(羿)에게 활을 배웠습니다. 순자(荀子)・회남자(淮南子) 및 왕보(王褒)의 송(頌)은 또 봉문(逢門)으로 씁니다.】. 그러므로 가령 말을 지어 가깝고 가까우면, 유자(儒者)가 무엇으로 치란(治亂)을 근심하지 않겠으며, 소경이 무엇으로 백흑(白黑)을 근심하지 않겠습니까. 말이 나가지 않는 것은, 몸이 미치지 못함을 부끄러워함입니다. 그러므로 지위가 낮고 말이 높으며, 말할 수 있고 행할 수 없는 자는, 군자가 이를 부끄러워합니다.

賢良曰能言而不能行者國之寳也能行而不能言者國之用也兼此二者君子也無一者烏獲逢須也【古作逢防】言滿天下徳覆四海周公是也口言之躬行之豈若黙然載施其行而已則執事亦何患何恥之有今道不舉而務小利慕於不急以亂群意君子雖貧勿為可也藥酒病之利也正言治之藥也【孫楚曰夫治膏肓者必進苦口之藥決狐疑者必告逆耳之言如其迷謬未知所投恐俞跗見其已困扁鵲知其無功也】公卿誠能自強自忍食文學之至言去權詭罷利官一歸之於民親以周公之道則天下治而頌聲作儒者安得治亂而患之乎

현량(賢良)이 말하였습니다: 말할 수 있고 행할 수 없는 자는, 이는 나라의 보물입니다. 행할 수 있고 말할 수 없는 자는, 이는 나라의 쓰임입니다. 이 둘을 겸한 자는 군자이며, 하나도 없는 자는 오획(烏獲)・봉몽(逢蒙, 底本은 「逢須」)입니다【옛날 「逢防」으로 썼습니다.】. 말이 천하에 가득하고 덕(德)이 사해(四海)를 덮는 자는, 주공(周公)이 이것입니다. 입으로 이를 말하고 몸으로 이를 행하는 것은, 어찌 묵묵하여 그 행실을 재시(載施)하는 것만 같지 못하겠습니까. 곧 집사(執事)는 또 무엇을 근심하고 무엇을 부끄러워하겠습니까. 지금 도(道)를 들지 않고 소리(小利)를 힘쓰며, 급하지 않은 곳을 사모하여 이로써 여러 뜻을 어지럽히는 것은, 군자가 비록 가난해도 하지 않습니다. 약주(藥酒)는 병의 이익이고, 바른 말은 다스림의 약입니다【손초(孫楚)가 말합니다: 고황(膏肓)을 다스리는 것은 반드시 쓴 입의 약을 바치고, 호의(狐疑)를 결함은 반드시 거스르는 귀의 말을 고한다. 만일 미혹하여 던지는 곳을 알지 못하면, 아마도 유부(俞跗)도 그 이미 곤란함을 보고, 편작(扁鵲)도 그 공이 없음을 알리라.】. 공경(公卿)이 진실로 능히 스스로 강하고 스스로 참으며, 문학(文學)의 지극한 말을 채납(採納)하고, 권궤(權詭)를 버리며, 이관(利官)을 폐하고, 한결같이 이를 백성에게 돌리며, 주공(周公)의 도(道)로써 친히 하면, 곧 천하가 다스려지고 송성(頌聲)이 지어질 것이니, 유자(儒者)가 무엇을 써서 치란(治亂)을 근심하겠습니까.

鹽鐵取下第四十一

염철취하제사십일(鹽鐵取下第四十一)

大夫曰不軌之民困橈【音撓】公利而欲擅山澤從文學賢良之意則利歸於下而縣官無可為者上之所行則非之上之所言則譏之專欲損上徇下虧主而適臣尚安得上下之義君臣之禮而何頌聲能作也

대부(大夫)가 말하였습니다: 불궤(不軌)한 백성은 공리(公利)를 곤요(困撓)【주음:「橈」는 요】하여 산택(山澤)을 제멋대로 하려 합니다. 문학현량(文學賢良)의 뜻에 의하면, 곧 이익은 아래로 돌아가고 현관(縣官)은 행할 것이 없어야 합니다. 위가 행하는 곳은 곧 이를 그르게 여기고, 위가 말하는 곳은 곧 이를 희(譏)하며, 오로지 위를 손상하고 아래를 따르며, 임금을 손상하고 신하에게 적(適)하게 하려 하니, 돌아가 무슨 상하(上下)의 의(義)・군신(君臣)의 예(禮)를 얻겠으며, 또한 무슨 송성(頌聲)이 지어질 수 있겠습니까.

賢良曰古者上取有量自養有度樂【音洛】嵗不盜年飢則肆用民之力不過嵗三日借斂不過十一【王制曰古者公田借而不稅市防而不稅關譏而不徵林麓川澤以時入而不禁夫圭田無徵用民之力嵗不過三日田裡不粥墓地不請司空執度度地居民山川沮澤時四時量地逺近興事任力凡使民任老者之事食壯者之食也】君篤愛臣盡力上下交讓而天下平駿發爾私上讓下也遂及我私先公職也孟子曰未有仁而遺其親義而後其君也君君臣臣何為其無禮義乎【主術訓曰夫風疾而波興木茂而鳥集相生之勢也是故臣不得其所欲於君者君亦不能得其所求於臣也君臣之施者相報之勢也是故臣盡力死節以與君計君垂爵以與臣是故君不能賞無功之臣臣亦不能死無德之君君德不下流而欲用之如鞭蹏馬矣是猶不待雨而求熟稼必不可之數也】及周之末塗德惠塞而嗜慾眾君奢侈而上求多民困於下怠於公事是以有履畆之稅碩鼠之詩作也【春秋曰初稅畆公羊傳曰初者何始也稅畆者何履畆而稅也初稅畆何以書譏也何譏爾譏始履畆而稅也何譏乎始履畆而稅古者什一而借古者曷為什一而借什一者天下之中正也多乎什一大桀小桀寡乎什一大貉小貉什一者天下之中正也什一行而頌聲作矣穀梁傳曰初者始也古者什一借而不稅初稅畆非正也古者三百歩為里名曰井田井田九百畆公田居一私田稼不善則非吏公田稼不善則非力初稅畆者非公之去公田而履畆十取一也以公之與民為已悉矣古者公田為居井灶蔥韭盡取焉詩序曰碩鼠刺重斂也國人刺其君重斂蠶食於民不修其政貪而畏人若大鼠也】衞靈公當隆冬興眾穿池宛春諫曰天寒百姓凍餒願公之罷役也公曰天寒哉我何不寒哉【雜事篇曰衞靈公以天寒鑿池宛春諌曰天寒起役恐傷民公曰天寒乎宛春曰君衣狐裘坐熊席隩虞有灶是以不寒今民衣不補履決不苴君則不寒民誠寒矣公曰善令罷役左右諫曰君鑿池不知天寒以宛春知而罷役是徳歸宛春怨歸於君公曰不然宛春魯國之匹夫吾舉之民未有見馬今將令民以此見之且春也有善寡人有春之善非寡人之善與靈公論宛春可謂知君之道矣王褒曰服絺綌之涼者不苦盛夏之鬱燠襲貂狐之煗者不憂至寒之悽愴】人之言曰安者不能恤危飽者不能食飢故餘梁肉者難為言隱約處佚樂者難為言勤苦夫【音扶】髙堂邃【音遂】宇廣廈洞房者不知專屋狹廬上漏下溼者之廇【音溜】也繋馬百駟貨財充內儲陳納新者不知有旦無暮稱貸者之急廣第唐園良田連比者不知無運踵之業竄頭宅者之役也原馬被山牛羊滿谷者不知無孤豚瘠【音脊】犢【音讀】者之窶也髙枕談臥無呌號者不知憂私責【音債】與吏正戚者之愁也被紈躡韋摶梁囓肥者不知短褐之寒糠之苦也從容房闈之間垂拱持案食者不知蹠【音卒】耒躬耕者之勤也乗堅驅良列騎成行【音杭】者不知負擔歩行者之難也同床旃【音氊】席侍御滿側者不知負輅挽舩【音船】登髙絶流者之難也衣【去聲】輕暖被【音披】英裘處溫室戴安車者不知乗邊城飄胡代鄉【音向】清風者之危寒也妻子好合子孫保之不知老母之顦【音憔】顇【音悴】匹婦之悲恨也耳聽五音目視弄優者不知防流矢距敵方外之死者也東向伏几振筆如文調者不知求索之急棰【推上聲】楚之痛者也坐旃【音氊】茵之上按圖籍之言若易易然亦不知步涉者之難也昔商鞅之任秦也刑人若刈菅【音間】芳用師若彈丸從軍旅者骨長城戍【音絮】漕者輦車相望生而往死而還【音旋】彼獨非人子耶【公孫鞅曰以戰去戰雖戰可也以殺去殺雖殺可也】故君子仁以恕義以度【音鐸】所好【去聲】惡【音汚】與天下共之所不施不仁者公劉好貨居者有積行者有嚢大王好色內無怨女外無曠夫文王作刑國無怨獄武王行師士樂為之死民樂為之用若斯則民何苦而怨何求而譏公卿愀【音秋】然寂若無人於是遂罷議止詞奏曰賢良文學不明縣官事猥【音委】以鹽鐵而為不便請且罷郡國【音角】酤關內鐵官奏可賢良曰文學既拜鹹取列大夫辭丞相【去聲】御史

현량(賢良)이 말하였습니다: 옛날은 위가 취하는 데 분량이 있고, 자기를 기르는 데 법도가 있어, 즐거운 해【주음:「樂」는 락】에는 도취(盜取)하지 않고, 해가 주리면 곧 사(肆)를 늦추며, 백성의 힘을 씀도 해에 사흘을 넘지 않고, 차렴(借斂)도 십일(十一)을 넘지 않았습니다【《왕제(王制)》에 말합니다: 옛날은 공전(公田)을 빌려 세를 내지 않고, 시전(市廛, 底本은 「市防」)에 세를 내지 않으며, 관(關)은 격(譏)하여 징(征)하지 않고, 임록천택(林麓川澤)은 때로 들어가 금하지 않았습니다. 무릇 규전(圭田)에는 징(征)이 없습니다. 백성의 힘을 씀은 해에 사흘을 넘지 않습니다. 전리(田里)는 팔지 않고, 묘지(墓地)는 청하지 않습니다. 사공(司空)은 법도를 잡고, 땅을 헤아려 백성을 살게 하며, 산천저택(山川沮澤)과 사시(四時)를 때로 하여, 땅의 원근을 헤아려 일을 일으켜 힘을 맡깁니다. 무릇 백성을 부림은, 늙은 자의 일을 맡기고, 장한 자의 음식을 먹입니다.】. 임금은 독실히 사랑하고, 신하는 힘을 다하며, 상하가 서로 사양하여 천하가 평하였습니다. 준발이사(駿發爾私)는, 이는 위가 아래에 사양함이요, 마침내 우리 사(私)에 미침은, 이는 공직(公職)을 먼저 함입니다. 맹자(孟子)가 말합니다: 아직 인(仁)하면서 그 어버이를 버리고, 의(義)하면서 그 임금을 뒤로 한 자가 없습니다. 군군신신(君君臣臣)인데, 무엇으로 그에게 예의(禮義)가 없다고 하겠습니까【〈주술훈(主術訓)〉에 말합니다: 바람이 빠르면 물결이 일어나고, 나무가 무성하면 새가 모이니, 이는 서로 나는 형세입니다. 이로 말미암아 신하가 임금에게서 그 바라는 바를 얻지 못하는 자는, 임금도 또한 신하에게서 그 구하는 바를 얻을 수 없습니다. 군신의 베풂은 서로 갚는 형세입니다. 이로 말미암아 신하는 힘을 다하고 절개에 죽어 이로써 임금과 서로 꾀하고, 임금은 작위를 내려 이로써 신하에게 줍니다. 이로 말미암아 임금은 공 없는 신하를 상할 수 없고, 신하도 또한 덕 없는 임금에게 죽을 수 없습니다. 임금의 덕이 아래로 흐르지 않고서 이를 쓰려 하는 것은, 발굽 말을 채찍질함과 같고, 비를 기다리지 않고 익은 곡식을 구함과 같아, 반드시 불가능한 수입니다.】. 주(周)의 말로에 이르러, 덕혜(德惠)가 막히고 기욕(嗜欲)이 많으며, 임금이 사치하고 위의 구함이 많아, 백성이 아래에서 곤란하고 공사(公事)에 게을러, 이로 말미암아 이무(履畝)의 세금이 있어 《석서(碩鼠)》의 시가 지어졌습니다【《춘추(春秋)》에 말합니다: 처음으로 이무(畝)에 세를 내었다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 초(初)는 시작이다. 세무(稅畝)는 이무(履畝)하여 세를 냄이다. 처음으로 이무(畝)에 세를 낸 것을 어찌하여 쓰는가? 희(譏)이다. 무엇을 희하는가? 처음으로 이무(履畝)하여 세를 냄을 희한다. 어찌하여 처음으로 이무(履畝)하여 세를 냄을 희하는가? 옛날은 십일(什一)로써 빌렸다. 옛날은 어찌하여 십일(什一)로써 빌렸는가? 십일(什一)은 천하의 중정(中正)이다. 십일(什一)보다 많으면 대걸소걸(大桀小桀)이요, 십일(什一)보다 적으면 대맥소맥(大貉小貉)이다. 십일(什一)은 천하의 중정(中正)이니, 십일(什一)이 행해져 송성(頌聲)이 지어졌다. 《곡량전(穀梁傳)》에 말합니다: 초(初)는 시작이다. 옛날은 십일(什一)로 빌리고 세를 내지 않았으니, 처음으로 이무(稅畝)한 것은 바르지 않다. 옛날은 삼백 보를 리(里)로 삼아, 이름하여 정전(井田)이라 하였다. 정전(井田) 구백 이무(畝)에, 공전(公田)이 하나를 차지한다. 사전(私田)의 농사가 좋지 않으면 곧 관리를 그르게 여기고, 공전(公田)의 농사가 좋지 않으면 곧 힘을 그르게 여긴다. 처음으로 이무(稅畝)한 것은, 공이 공전(公田)을 버리고 이무(履畝)하여 열에 하나를 취함이 아니라, 이는 공이 백성과 함께 자기를 위하여 취함을 다한 것이다. 옛날은 공전(公田)으로 거처를 삼아, 우물과 아궁이와 파와 부추를 모두 여기서 취하였다. 《시서(詩序)》에 말합니다: 《석서(碩鼠)》는 중렴(重斂)을 찌른다. 국인(國人)이 그 임금이 무겁게 거두어 백성을 잠식(蠶食)하고, 그 정치를 닦지 않으며, 탐하여 사람을 두려워함을 찌르니, 큰 쥐와 같다.】. 위령공(衛靈公)이 늦겨울에 당하여 무리를 일으켜 못을 파니, 완춘(宛春)이 간하여 말합니다: 날씨가 추워 백성이 추위와 주림에 있으니, 바라건대 공은 역(役)을 그치소서. 공이 말합니다: 날씨가 춥다고? 내가 어찌하여 춥지 않은가【〈잡사편(雜事篇)〉에 말합니다: 위령공(衛靈公)이 날씨 추움에 의하여 못을 팠습니다. 완춘(宛春)이 간하여 말합니다: 날씨 추운데 역(役)을 일으키면 아마 백성을 상할까 합니다. 공이 말합니다: 날씨가 춥다고? 완춘(宛春)이 말합니다: 임금은 여우 가죽 옷을 입고, 곰 자리에 앉으며, 따뜻한 곳에 아궁이가 있어, 이로 말미암아 춥지 않습니다. 지금 백성은 옷이 해어져(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실) 기우지 못하고, 신발이 갈라져 기우지 못하니, 임금은 곧 춥지 않으나 백성은 실로 춥습니다. 공이 말합니다: 좋다. 역(役)을 그치게 하였습니다. 좌우가 간하여 말합니다: 임금이 못을 파면서 날씨 추운 줄을 모르시다가, 완춘(宛春)으로 말미암아 알고 역(役)을 그치니, 이는 덕이 완춘(宛春)에게 돌아가고 원망이 임금에게 돌아갑니다. 공이 말합니다: 그렇지 않다. 완춘(宛春)은 노(魯) 나라의 필부이니, 내가 그를 들었으나 백성이 아직 보지 못하였다. 지금 장차 백성으로 하여금 이로써 이를 보게 하리라. 또한 춘(春)이 선(善)이 있으면, 과인이 춘(春)의 선(善)이 있으니, 곧 과인의 선(善)이 아니겠는가. 영공(靈公)이 완춘(宛春)을 논함은, 임금의 도(道)를 안다고 헤아릴 만하다. 왕보(王褒)가 말합니다: 시(𫄨)와 니(綌)의 서늘함을 입는 자는 한여름의 울울(鬱燠)을 괴로워하지 않고, 담비와 여우의 따뜻함을 입는 자는 지극한 추위의 처창(凄愴)을 근심하지 않는다.】. 사람의 말에 이르기를: 편안한 자는 위태로움을 불쌍히 여기지 못하고, 배부른 자는 주린 자를 먹이지 못한다. 그러므로 양육(粱肉)이 남는 자에게는 은약(隱約)을 말하기 어렵고, 일락(佚樂)에 처한 자에게는 근고(勤苦)를 말하기 어렵습니다. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 높은 당(堂)과 깊은【주음:「邃」는 수】 집, 넓은 집과 통한 방의 자는, 좁은 집과 좁은 오두막, 위가 새고 아래가 젖은 자의 물방울【주음:「廇」는 류】을 모릅니다. 말을 매기를 백 사(駟), 재물이 안에 차고, 묵은 것을 쌓고 새것을 거두는 자는, 아침은 있고 저녁이 없는, 빚을 지는 자의 급함을 모릅니다. 넓은 집과 큰 동산, 좋은 밭이 이어진 자는, 송곳 꽂을 업이 없는, 도망하여 집에 사는 자의 역(役)을 모릅니다. 들판의 말이 산을 덮고, 우양(牛羊)이 골짜기에 가득한 자는, 외로운 새끼 돼지와 여윈【주음:「瘠」는 척】송아지【주음:「犢」는 독】도 없는 자의 가난을 모릅니다. 높은 베개에 이야기하며 눕고, 부르고 소리침이 없는 자는, 사채(私債)【주음:「責」는 채】를 근심하고 관리에게 근심하는 자의 수심을 모릅니다. 비단을 입고 가죽 신을 신으며, 기장을 뭉치고 기름진 것을 씹는 자는, 짧은 갈옷의 추움과 겨와 쌀겨(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)의 고충을 모릅니다. 방과 안방 사이에서 종용(從容)하고, 수공(垂拱)하여 밥상을 받드는 자는, 쟁기를 짚고【주음:「跖」는 족】 몸소 가는 자의 수고를 모릅니다. 굳은 수레를 타고 좋은 말을 몰며, 기병을 열지어 행(行)을 이루는【주음:「行」는 항】 자는, 짐을 지고 걷는 자의 어려움을 모릅니다. 같은 상에 전(旃)【주음:「旃」는 전】 자리를 깔고, 시어(侍御)가 곁에 가득한 자는, 수레를 지고 배를 끌며【주음:「舩」는 선】, 높은 곳에 오르고 물결을 끊는 자의 어려움을 모릅니다. 가볍고 따뜻한 옷【주음:「衣」는 거성】을 입고, 아름다운 가죽 옷을 걸치며【주음:「被」는 피】, 온실에 처하고, 편안한 수레에 앉는 자는, 변경의 성에 오르고, 호대(胡代)에 떠돌며, 맑은 바람에 향하는【주음:「鄉」는 향】 자의 위태롭고 추움을 모릅니다. 아내와 자식이 화목하고, 자손이 이를 보전하는 자는, 늙은 어머니의 초췌(憔悴)【주음:「顦」는 초, 「顇」는 췌】와, 여인의 비탄(悲恨)을 모릅니다. 귀로 오음(五音)을 듣고, 눈으로 희롱하는 광대를 보는 자는, 흐르는 화살을 입고(底本은 「防」), 변경 밖에서 적을 막는 죽음을 모릅니다. 동쪽을 향하여 안석에 엎드려, 붓을 휘두름이 문장 조율과 같은 자는, 구하는 것의 급함과 태추(棰楚)【주음:「棰」는 추, 상성】의 아픔을 모릅니다. 전(旃)【주음:「旃」는 전】 자리 위에 앉아, 도서(圖籍)의 말을 눌러 보며, 쉬운 듯하나, 또한 걸어 건너는 자의 어려움을 모릅니다. 옛적, 상앙(商鞅)이 진(秦)에 등용되었을 때, 사람을 형벌함이 갈대【주음:「菅」는 관】를 베는 것과 같고, 군사를 씀이 탄환(彈丸)과 같아, 군려(軍旅)를 따르는 자의 백골이(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실) 장성에 널리고, 변경을 지키고 조운(漕運)하는 수레가 서로 바라보며, 살아서 가고 죽어서 돌아오니【주음:「還」는 선】, 그들이 홀로 사람의 자식이 아니겠습니까【공손앙(公孫鞅)이 말합니다: 싸움으로써 싸움을 없애면, 비록 싸워도 가하고, 죽임으로써 죽임을 없애면, 비록 죽여도 가하다.】. 그러므로 군자는 인(仁)으로써 서(恕)하고, 의(義)로써 헤아리【주음:「度」는 탁】며, 좋아하고【주음:「好」는 거성】 미워하는【주음:「惡」는 오】 바는 천하와 함께 공유하니, 베풀지 않는 바는 불인(不仁)입니다. 공유(公劉)가 재물을 좋아하니, 사는 자에게 쌓음이 있고, 가는 자에게 주머니가 있었고, 태왕(大王)이 여색을 좋아하니, 안에 원녀(怨女)가 없고, 밖에 광부(曠夫)가 없었으며, 문왕(文王)이 형벌을 만드니, 나라에 원옥(怨獄)이 없었고, 무왕(武王)이 군사를 행하니, 선비가 이를 위하여 죽기를 즐기고, 백성이 이를 위하여 쓰이기를 즐겼습니다. 이와 같으면, 백성이 무엇을 괴로워하여 원망하며, 무엇을 구하여 희(譏)하겠습니까? 공경(公卿)이 추연(愀然)【주음:「愀」는 추】하여, 적(寂)하여 사람이 없는 듯하였습니다. 이에 마침내 의(議)를 그치고 말을 멈추어, 주(奏)하여 말합니다: 현량문학(賢良文學)은 현관(縣官)의 일을 알지 못하고, 함부로【주음:「猥」는 외】 염철(鹽鐵)을 불편하다 하니, 청컨대 잠시 군국(郡國)의 확(榷, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)【주음: 이 글자는 각】과(酤)와 관내(關內)의 철관(鐵官)을 폐하소서. 주(奏)가 가하였습니다. 현량(賢良)이 말하였습니다: 문학(文學)이 이미 배(拜)하여, 모두 열대부(列大夫)를 취하고, 승상(丞相)【주음:「相」는 거성】과 어사(御史)를 사(辭)하였습니다.

擊之第四十二

격지제사십이(擊之第四十二)

大夫曰前議公事賢良文學稱引往古頗乖世務論者不必相反期於可行往者縣官未事胡越之時邊城四面受敵北邊尤被其苦先帝絶三方之難【去聲】撫從方國以為蕃蔽窮極郡國以討匈奴匈奴壤界獸圏孤弱無與此困亡之時也遼逺不遂使得復喘息休養士馬負紿【音怠】西域西域迫近胡防沮心內解必為巨患是以主上欲掃除煩倉廩之費也終日逐禽罷而釋之則非計也蓋舜紹緒禹成功今欲以小舉擊之何如

대부(大夫)가 말하였습니다: 앞에서 공사(公事)를 의논할 때, 현량문학(賢良文學)이 왕고(往古)를 인용하여, 심히 세무(世務)에 어긋났습니다. 논하는 자는 반드시 서로 반대할 필요가 없고, 행할 수 있기를 기할 뿐입니다. 옛날, 현관(縣官)이 아직 호월(胡越)을 섬기지 않을 때, 변경의 성이 사면으로 적을 받아, 북쪽 변경이 특히 그 고통을 입었습니다. 선제(先帝)가 삼방(三方)의 어려움【주음:「難」는 거성】을 끊고, 방국(方國)을 어루만져 따르게 하여 이로써 번폐(藩蔽)를 삼으며, 군국(郡國)을 다하여 이로써 흉노(匈奴)를 쳤습니다. 흉노(匈奴)는 경계에서 짐승 우리처럼 되어, 고립되고 약하여 도움이 없으니, 이는 곤란하여 망할 때였습니다. 멀고 아득하여 이루지 못하니, 다시 숨쉬고 사마(士馬)를 휴양할 수 있게 하여, 서역(西域)에 믿고 속였【주음:「紿」는 태】습니다. 서역(西域)이 호구(胡寇, 底本은 「胡防」)에 가까워, 마음이 꺾이고 안으로 풀리면, 반드시 큰 근심이 될 것입니다. 이로 말미암아 주상(主上)이 소제(掃除)하고 창廩(倉廩)의 비용을 줄이고자 합니다. 종일 짐승을 쫓다가, 지쳐서 도리어 놓아주면, 곧 계책이 아닙니다. 대저 순(舜)은 서(緒)를 잇고, 우(禹)는 공을 이루었습니다. 지금, 작은 거사로 이를 치고자 하니, 어떻습니까?

文學曰異時縣官修輕賦公用饒人富給其後保胡越通四夷費用不足於是興利害算車船以訾【音紫】助邊【漢武紀曰元光六年冬初算商車李竒曰始稅商賈車船令出算也】贖罪吿緡【音民】與人以患矣甲士死於軍旅中士罷【音疲】於轉漕仍之以科適吏徵發極矣【漢武紀曰天漢四年春正月朝諸侯王於甘泉宮發天下七科讁及勇敢士張晏曰吏有罪一亡命二贅壻三賈人四故有市籍五父母有市籍六大父母有市籍七凡七科也】夫【音扶】勞而息之極而反本古之道也雖舜禹興不能易也【蔡邕曰書戒猾夏易伐方周有獫狁蠻荊之師漢有闐顔瀚海之事征討殊類所由尚矣然而時有同異勢有可否故謀有得失事有成敗不可齊也武帝情存逺畧志闢四方南誅百越北討強胡西伐大宛東並朝鮮因文景之蓄借天下之饒數十年間官民俱匱乃具鹽鐵酒之利設告緡重稅之令民不堪命起為盜賊關東紛擾道路不通繡衣直指之使奮鈇鉞而並出既而覺悟乃息兵罷役封丞相為富民侯故主父偃曰夫務戰勝窮武事未有不悔者也夫專勝者未必克挾疑者未必敗眾所謂疑聖人不任朝議有嫌明王不行也】

문학(文學)이 말하였습니다: 옛적, 현관(縣官)이 가벼운 부세를 닦아, 공용(公用)이 풍족하고, 사람이 부유하고 넉넉하였습니다. 그 후에 호월(胡越)을 보호하고 사이(四夷)와 통하니, 비용이 족하지 않아, 이에 이해(利害)를 일으키고 거선(車船)을 산(算)하여, 이로써 자(訾)【주음:「訾」는 자】하여 변경을 도왔습니다【《한무기(漢武紀)》에 말합니다: 원광(元光) 육년 겨울, 처음으로 상거(商車)를 산(算)하였다. 이기(李奇)가 말합니다: 처음으로 상고(商賈)의 수레와 배에 세를 내어, 산(算)을 내게 하였다.】. 죄를 속(贖)하고 민(緡)【주음:「緡」는 민】을 고하니, 사람에게 근심을 더하였습니다. 갑사(甲士)는 군려(軍旅)에서 죽고, 중사(中士)는 전조(轉漕)에 지치【주음:「罷」는 피】며, 계속하여 과적(科謫)을 겪으니, 관리의 징발(徵發)이 극에 이르렀습니다【《한무기(漢武紀)》에 말합니다: 천한(天漢) 사년 봄 정월, 제후왕을 감천궁(甘泉宮)에서 조하고, 천하의 칠과적(七科謫)과 용감사(勇敢士)를 발하였다. 장안(張晏)이 말합니다: 관리가 죄 있는 것이 하나, 망명이 둘, 췌서(贅婿)가 셋, 고인(賈人)이 넷, 옛날 시적(市籍) 있는 것이 다섯, 부모가 시적(市籍) 있는 것이 여섯, 대부모가 시적(市籍) 있는 것이 일곱이니, 모두 일곱 가지입니다.】. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 수고로우면 이를 쉬게 하고, 극에 이르면 근본으로 돌아가는 것은, 옛날의 도(道)이니, 순우(舜禹)가 일어나도 바꿀 수 없습니다【채옹(蔡邕)이 말합니다: 《서경(書)》은 활하(猾夏)를 경계하고, 《역경(易)》은 귀방(鬼方, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)을 쳤으며, 주(周)는 험윤(獫狁)・만형(蠻荊)의 군사가 있었고, 한(漢)은 전안(阗顔)・한해(瀚海)의 일이 있었으니, 특별한 종류의 정벌은 유래가 오래되었습니다. 그러나 때에 같은 것과 다른 것이 있고, 형세에 가한 것과 불가한 것이 있으니, 그러므로 모의에 득실이 있고, 일에 성패가 있어, 한결같을 수 없습니다. 무제(武帝)는 뜻이 원략(遠略)에 있고, 뜻이 사방을 열려 하여, 남쪽으로 백월(百越)을 주살하고, 북쪽으로 강호(強胡)를 치며, 서쪽으로 대완(大宛)을 치고, 동쪽으로 조선(朝鮮)을 합하여, 문경(文景)의 축적에 의지하고, 천하의 풍요를 빌려, 수십 년 동안 관민(官民)이 함께 궁핍하였습니다. 곧 염철주확(鹽鐵酒榷, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)의 이익을 갖추고, 고민(告緡)과 중세(重稅)의 명령을 설치하니, 백성이 목숨에 견디지 못하여, 일어나 도적이 되고, 관동(關東)이 분요(紛擾)하여, 길이 통하지 않았으며, 수의직지(繡衣直指)의 사자가 도끼를 들고 함께 나왔습니다. 곧 깨닫고, 겨우 군사를 쉬게 하고 역(役)을 그치며, 승상을 봉하여 부민후(富民侯)로 삼았습니다. 그러므로 주부언(主父偃)이 말합니다: 전승(戰勝)을 힘쓰고 무사(武事)를 다함은, 아직 후회하지 않은 자가 없다. 오로지 이기는 자도 반드시 이기지 못하고, 의혹을 품는 자도 반드시 패하지 않는다. 무리가 의심하는 곳은, 성인이 맡지 않는다. 조의(朝議)에 혐의가 있으면, 명왕은 행하지 않는다.】.

大夫曰昔夏後底洪水之災百姓孔勤罷【音疲】於籠臿【音察】及至其後鹹享其功【呂氏春秋曰禹之決江水也民聚瓦礫事已成功已立為萬世利禹之所見者逺也而民莫之知故民不可與慮化舉始而可以樂成功】先帝之時郡國頗煩於戎事然亦寛三陲【音垂】之役語曰見機不遂者隕【音允】功一日違敵累世為患【先軫曰一日縱敵數世之患也揚雄曰不壹勞者不乆佚不暫費者不永寜】休勞用供困乗時帝王之道聖賢之所不能失也功業有緒惡【音汙】勞而不卒猶耕者勌休而困止也夫【音扶】事輟者無功耕怠者無獲也

대부(大夫)가 말하였습니다: 옛적, 하후(夏后)가 홍수의 재앙을 평정하니, 백성이 심히 근면하여, 농기구(籠臿)【주음:「臿」는 삽】에 지쳤으【주음:「罷」는 피】나, 그 후에 이르러 모두 그 공을 누렸습니다【《여씨춘추(呂氏春秋)》에 말합니다: 우(禹)가 강물을 결함에, 백성이 와력(瓦礫)을 모았다. 일이 이미 이루어지고 공이 이미 서니, 만세의 이익이 되었다. 우(禹)가 본 바는 멀었으나, 백성이 이를 아는 자가 없었다. 그러므로 백성과 함께 변화를 꾀하고 시작을 들어올릴 수 없으나, 성공을 즐기게 할 수 있다.】. 선제(先帝)의 때, 군국(郡國)이 심히 융사(戎事)에 번거로웠으나, 그래도 삼수(三陲)【주음:「陲」는 수】의 역(役)을 넓혔습니다. 속어(俗語)에 말합니다: 기회를 보고 이루지 못하면 공을 잃고【주음:「隕」는 윤】, 하루 적을 놓으면, 여러 세대가 근심이 됩니다【선진(先軫)이 말합니다: 하루 적을 놓으면, 여러 세대의 근심이다. 양웅(揚雄)이 말합니다: 한 번 수고롭지 않은 것은 오래 편안하지 못하고, 잠시 쓰지 않는 것은 영원히 편안하지 못하다.】. 수고를 쉬게 하고 쓰임을 공급하여, 곤폐(困弊, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)하여 때를 타는 것은, 제왕(帝王)의 도(道)이며, 성현(聖賢)이 놓칠 수 없는 바입니다. 공업(功業)에 서(緒)가 있어, 수고를 미워하여【주음:「惡」는 오】 끝내지 않으면, 마치 가는 자가 지쳐 쉬어 곤란에 그치는 것과 같습니다. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 일을 그만두는 자는 공이 없고, 농사를 게을리하는 자는 거둠이 없습니다.

文學曰地廣而不徳者國危兵強而凌敵者身亡【三略曰務廣地者荒務廣徳者強能有其有者安貪人之有者殘殘滅之政累世受患造作過制雖成必敗舍已而教人者逆正已而化人者順逆者亂之招順者治之要】虎兕相據而螻蟻得志兩敵相機而匹夫乗間【音諫齊防曰齊欲伐魏淳于髠謂齊王曰韓子盧者天下之疾犬也東郭逡者海內之狡兎也韓子盧逐東郭逡環山者三騰山者五兎極於前犬廢於後犬兎俱罷各死其處田父見之無勞勌之苦而擅其功今齊魏乆相持以頓其兵敝其眾臣恐強秦大楚乗其後有田父之功齊王懼謝將休士燕防曰趙且伐燕蘇代為燕謂惠王曰今者臣來過易水蚌方出曝而鷸啄其肉蚌合而箝其喙鷸曰今日不雨明日不雨即有死蚌蚌亦謂鷸曰今日不出明日不出即有死鷸兩者不肯相舍漁者得而並擒之今趙且伐燕燕趙乆相攻以敝大眾臣恐強秦之為漁父也願王熟計之也惠王曰善乃止】是以聖王見利慮害見逺存近方今為縣官計者莫若偃兵休士厚幣結和親修文德而已【指武篇曰聖人之治天下也先文徳而後武力凡武之興為不服也文化不改然後加誅夫下愚不移純徳之所不能化而後武力加焉】若不恤人之急不計其難弊持以窮無用之地亡十獲一非文學之所知也

문학(文學)이 말하였습니다: 땅이 넓고 덕이 없는 나라는 위태롭고, 군사가 강하고 적을 업신여기는 자는 몸이 망합니다【《삼략(三略)》에 말합니다: 땅을 넓히기를 힘쓰는 자는 황폐하고, 덕을 넓히기를 힘쓰는 자는 강하며, 자기가 가진 것을 가질 수 있는 자는 편안하고, 남이 가진 것을 탐하는 자는 잔인하다. 잔멸(殘滅)의 정치는, 여러 세대가 근심을 받는다. 지음이 법도를 지나면, 이루어도 반드시 망한다. 자기를 버리고 남을 가르치는 것은 역(逆)이요, 자기를 바로잡고 남을 교화하는 것은 순(順)이다. 역(逆)은 어지러움의 불러들임이요, 순(順)은 다스림의 요점이다.】. 호랑이와 소가 서로 의지하면 개미가 뜻을 얻고, 두 적이 서로 기회를 노리면 필부가 틈【주음:「間」는 간】을 탑니다【《제책(齊策)》(底本은 「齊防」)에 말합니다: 제(齊)가 위(魏)를 치려 하니, 순우곤(淳于髡)이 제왕(齊王)에게 이르기를: 한자로(韓子盧)는 천하의 빠른 개이고, 동곽준(東郭逡)은 해내의 교활한 토끼입니다. 한자로(韓子盧)가 동곽준(東郭逡)을 쫓아, 산을 세 번 돌고, 산을 다섯 번 넘으니, 토끼는 앞에서 지치고, 개는 뒤에서 쓰러져, 개와 토끼가 함께 지쳐, 각각 그 곳에서 죽으니, 농부가 이를 보고, 수고롭고 지친 고생 없이 그 공을 혼자 차지하였습니다. 지금, 제(齊)와 위(魏)가 오래 서로 지탱하여 이로써 그 군사를 둔하고 그 무리를 피폐하게 하면, 신은 강진(強秦)과 대초(大楚)가 그 뒤를 타서 농부의 공을 가질까 두렵습니다. 제왕(齊王)이 두려워하여, 장수를 사양하고 군사를 쉬게 하였습니다. 《연책(燕策)》(底本은 「燕防」)에 말합니다: 조(趙)가 장차 연(燕)을 치려 하니, 소대(蘇代)가 연(燕)을 위하여 혜왕(惠王)에게 이르기를: 오늘 신이 와서 역수(易水)를 지나니, 조개가 나와 볕을 쬐는데 갯백로가 그 살을 쪼으니, 조개가 합하여 그 부리를 물었습니다. 갯백로가 말합니다: 오늘 비가 오지 않고, 내일 비가 오지 않으면, 곧 죽은 조개가 있으리라. 조개도 또한 갯백로에게 이르기를: 오늘 나오지 않고, 내일 나오지 않으면, 곧 죽은 갯백로가 있으리라. 둘이 서로 놓기를 승낙하지 않으니, 어부가 얻어 함께 이를 잡았습니다. 지금, 조(趙)가 장차 연(燕)을 치려 하고, 연(燕)과 조(趙)가 오래 서로 공격하여 이로써 대중을 피폐하게 하면, 신은 강진(強秦)이 어부가 될까 두렵습니다. 바라건대 왕이 자세히 이를 꾀하소서. 혜왕(惠王)이 말합니다: 좋다. 이에 그쳤습니다.】. 이로 말미암아 성왕(聖王)은 이익을 보고 해를 꾀하며, 멀리 보고 가까이 존합니다. 지금, 현관(縣官)을 위하여 꾀하면, 군사를 엎고 선비를 쉬게 하며, 두터운 폐백으로 화친(和親)을 맺고, 문덕(文德)을 닦는 것만 같지 못합니다【〈지무편(指武篇)〉에 말합니다: 성인이 천하를 다스림에, 문덕(文德)을 먼저 하고 무력(武力)을 뒤로 합니다. 무릇 무력이 일어남은, 복종하지 않기 때문입니다. 문화(文化)가 고쳐지지 않으면, 그런 뒤에 주살을 더합니다. 어리석은 자가 변하지 않으면, 순덕(純德)이 교화할 수 없는 바이니, 그런 뒤에 무력을 그에게 더합니다.】. 만일 사람의 급함을 불쌍히 여기지 않고, 그 어려움과 폐단을 꾀하지 않으며, 쓸모없는 땅을 다하여, 열을 잃고 하나를 얻으면, 문학(文學)이 아는 바가 아닙니다.

結和第四十三

결화제사십삼(結和第四十三)

大夫曰漢興以來修好結和親所聘遺單【音蟬】於者甚厚然不紀重質厚賂之故改節而害滋甚先帝覩其可以武折而不可以德懐故廣將帥招奮擊以誅厥罪功勲粲然著於海內藏於紀府何命亡十獲一乎【漢武紀曰元光二年春詔問公卿曰朕飾子女以配單于金幣文繡賂之甚厚單于待命加嫚侵盜亡已邊境被害朕甚閔之今欲舉兵攻之何如大行王恢建議宜擊夏六月御史大夫韓安國為防軍將軍衞尉李廣為驍騎將軍太僕公孫賀為輕車將軍大行王恢為將屯將軍大夫李息為材官將軍將三十萬眾屯馬邑谷中誘致單于欲襲擊之單于入塞覺之走出嚴尤曰漢武選將練兵約齎輕糧深入逺戍匈奴創艾而天下稱武】夫【音扶】偷安者後危慮近者憂邇賢者離俗知士權行君子所慮眾庶疑焉故民可以觀成不可以圖始此有司所獨見而文學所不覩【公孫鞅曰有髙世之行者必見非於世有獨知之慮者固見敖於民故曰愚者暗於成事智者見於未萌民不可與慮始可與樂成功班固曰和親之論發於劉敬是時天下初定新遭平城之難故從其言約結和親賂遺單于以救安邊境孝惠髙後時遵而不違匈奴冦盜不為衰止而單于反以加驕倨逮至孝文與通關市妻以漢女増厚其賂嵗以千金而匈奴數背約束邊境屢被其害是以文帝中年赫然發憤遂躬戍服親御鞍馬從六郡良家材力之士馳射上林講習戰陳聚天下精兵積於廣武顧問馮唐與論將帥喟然嘆息思古臣此則和親無益已然之明效也仲舒親見四世之事猶欲復守舊文頗増其約以為義動君子利動貪人如匈奴者非可以仁義説也獨可以厚利結之於天耳故與之厚利以沒其意與盟於天以堅其約質其愛子以累其心匈奴雖欲展轉奈失重利何奈欺上天何奈殺愛子何夫賦斂行賂不足以當三軍之費城郭之固無以異於貞士之約而使邊城守境之民父母緩帶稚子咽哺胡馬不窺於長城而羽檄不行於中國不亦便於天下乎察仲舒之論考諸行事廼知其未合於當時而有闕於後世也當孝武時雖征伐克復而士馬物故亦略相當雖開河南之野建朔方之郡亦棄造陽之北九百餘里匈奴人民每來降漢單于亦輒拘留漢使以相報復其桀驁尚如斯安肯以憂子而為質哉此不合當時之言也若不置質空約和親是襲孝文既往之悔而長匈奴無已之詐也夫邊境不選守境武畧之臣修障隧備塞之具厲長防勁弩之械恃吾所以待邊冦而務賦斂於民逺行貨賂割剝百姓以奉冦讐信甘言守空約而防胡馬之不窺不已過乎夫規事建議不圖萬世之利而媮恃一時之事者未可以經逺也】

대부(大夫)가 말하였습니다: 한(漢)이 일어난 이래로, 화목(修好)을 닦고 화친(和親)을 맺으니, 빙유(聘遺)하는 바의 선우(單于)【주음:「單」는 선】는 심히 후하였으나, 그러나 중질후뢰(重質厚賂)의 까닭으로 절개를 바꾸지 않고, 구해(寇害, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)가 도리어 더욱 심하였습니다. 선제(先帝)가 무력으로써 꺾을 수 있고 덕으로써 품을 수 없음을 보아, 그러므로 장수(將帥)를 넓히고, 분격(奮擊)을 불러 이로써 그 죄를 주살하니, 공훈(功勳)이 찬연(粲然)하여 해내(海內)에 드러나고, 기부(紀府)에 감추어졌으니, 어찌 열을 잃고 하나를 얻는다고 하겠습니까【《한무기(漢武紀)》에 말합니다: 원광(元光) 이년 봄, 조(詔)하여 공경(公卿)에게 묻기를: 짐이 자녀를 꾸며 이로써 선우(單于)에게 짝하고, 금폐(金幣)와 문수(文繡)로 이를 뇌물함이 심히 후하나, 선우(單于)가 명을 기다려 오만을 더하고, 침략과 도둑질을 그치지 않아, 변경이 해를 입으니, 짐이 심히 이를 불쌍히 여긴다. 지금, 군사를 일으켜 이를 공격하려 하니, 어떤가? 대행(大行) 왕괴(王恢)가 치기를 건의하였다. 여름 유월, 어사대부(御史大夫) 한안국(韓安國)이 호군(護軍, 底本은 「防軍」)장군이 되고, 위위(衛尉) 이광(李廣)이 효기(驍騎)장군이 되며, 태복(太僕) 공손하(公孫賀)가 경거(輕車)장군이 되고, 대행(大行) 왕괴(王恢)가 장둔(將屯)장군이 되며, 대부(大夫) 이식(李息)이 재관(材官)장군이 되어, 삼십만의 무리를 거느려 마읍(馬邑) 골짜기에 주둔하여, 선우(單于)를 유인하여, 이를 습격하려 하였다. 선우(單于)가 새(塞)에 들어와 이를 깨닫고, 달아나 나갔다. 엄우(嚴尤)가 말합니다: 한무(漢武)가 장수를 가리고 군사를 단련하여, 지참물을 약속하고 양식을 가볍게 하여, 깊이 들어가 멀리 지키니, 흉노(匈奴)가 창애(創艾)하여 천하가 무라 칭하였다.】. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 편안함을 엿보는 자는 뒤가 위태롭고, 가까움을 꾀하는 자는 가까움을 근심합니다. 현자는 속(俗)을 떠나고, 지사(知士)는 행실을 저울질하니, 군자가 꾀하는 바는, 여러 서민이 이를 의심합니다. 그러므로 백성은 이로써 이루어짐을 볼 수 있으나, 이로써 시작을 꾀할 수 없습니다. 이는 유사(有司)가 홀로 보는 바이며 문학(文學)이 보지 못하는 바입니다【공손앙(公孫鞅)이 말합니다: 높은 세상의 행실이 있는 자는 반드시 세상에 비난받고, 홀로 아는 꾀가 있는 자는 본래 백성에게 오만하게 여겨진다. 그러므로 말한다: 어리석은 자는 이루어진 일에 어둡고, 지혜로운 자는 아직 싹트지 않은 데서 본다. 백성은 함께 시작을 꾀할 수 없으나, 성공을 즐기게 할 수 있다. 반고(班固)가 말합니다: 화친(和親)의 논의는 유경(劉敬)에서 시작되었다. 이 때, 천하가 처음으로 안정되고, 새로 평성(平城)의 어려움을 당하여, 그러므로 그 말을 따라, 약속하여 화친(和親)을 맺고, 선우(單于)에게 뇌물하여 이로써 변경을 구하고 편안하게 하였다. 효혜(孝惠)・고후(高后) 때에는 따르고 어기지 않았으나, 흉노(匈奴)의 침략과 도둑질이 쇠하고 그치지 않고, 선우(單于)가 도리어 이로써 더욱 교만하고 거만하였다. 효문(孝文)에 이르러, 관시(關市)를 통하고, 한(漢) 여자로 아내를 삼으며, 그 뇌물을 더욱 후하게 하여 해마다 천금으로 하였으나, 흉노(匈奴)가 여러 번 약속을 배반하고, 변경이 여러 번 그 해를 입었다. 이로 말미암아 문제(文帝)가 중년에 혁연(赫然)하여 분함을 일으켜, 마침내 몸소 융복(戎服)하고, 친히 안마(鞍馬)를 타고, 육군(六郡)의 양가재력(良家材力)의 선비를 데리고 상림(上林)에서 달리고 쏘며, 전진(戰陣)을 강습하고, 천하의 정예병을 모아 광무(廣武)에 쌓으며, 풍당(馮唐)에게 묻고 함께 장수(將帥)를 논하며, 갈연(喟然)하여 탄식하고 옛 명장을 생각하였다. 곧 이는 화친(和親)이 이익이 없고, 이미 그러한 밝은 증거이다. 동중서(仲舒)가 말합니다: 흉노(匈奴)에게 볼모를 두고 화친(和親)을 맺으면, 흉노(匈奴)는 대대로 마땅히 중국의 은혜를 입을 것이요, 아직 원망이 있지 않을 이치이다. 흉노(匈奴)가 이 뜻을 얻으면 곧, 번거롭고 근심할 것이 없으리라. 흉노(匈奴)가 비록 전전(展轉)하려 해도, 무거운 이익을 잃음을 어찌하며, 하늘을 속임을 어찌하며, 사랑하는 자식을 죽임을 어찌하겠는가. 부세와 행뢰(行賂)는 이로써 삼군(三軍)의 비용에 감당하기에 족하지 않고, 성곽(城郭)의 굳음은 정사(貞士)의 약속과 다를 바 없으며, 변경의 성을 지키는 백성으로 하여금 부모가 띠를 늦추고, 어린아이가 젖을 삼키게 하며, 호마(胡馬)가 장성을 엿보지 않고 우격(羽檄)이 중국에 행해지지 않게 하면, 또한 천하에 편리하지 않겠는가? 중서(仲舒)의 논의를 살피고, 여러 행사(行事)에 고하면, 겨우 그 아직 당시에 합하지 않고 후세에 결함이 있음을 안다. 효무(孝武) 때에 당하여, 정벌하여 이기고 얻었다 해도, 사마(士馬)의 물고(物故)도 대략 서로 같았으며, 하남(河南)의 들을 열고 삭방(朔方)의 군(郡)을 세웠다 해도, 또한 조양(造陽)의 북쪽 구백여 리를 버렸다. 흉노(匈奴)의 인민이 와서 한(漢)에 항복할 때마다, 선우(單于)도 또한 곧 한(漢) 사자를 구류하여 이로써 서로 보복하니, 그 걸오(桀驁)가 오히려 이와 같으니, 어찌 사랑하는 자식으로 볼모를 삼으리오? 이는 당시에 합하지 않는 말이다. 만일 볼모를 두지 않고 헛되이 화친(和親)을 약속하면, 이는 효문(孝文)의 이미 지난 후회를 이어 흉노(匈奴)의 그치지 않는 속임을 기르는 것이다. 변경에 지키고 무략(武略)하는 신하를 가리지 않고, 장수(障隧)를 닦고, 새(塞)를 방비하는 기구와, 긴 창(底本은 「長防」)과 강한 쇠뇌의 기계를 갈며, 우리가 변경의 적을 기다리는 바를 믿지 않고, 도리어 백성에게 부세를 거두고 멀리 재물로 뇌물하여, 백성을 할박(割剝)하여 이로써 적구(寇仇)를 섬기며, 달콤한 말을 믿고 빈 약속을 지켜, 호마(胡馬)가 엿보지 않기를 기(冀, 底本은 「防」)함은, 그치지 않는 허물이 아닌가? 일을 규모하고 의논을 세워 만세의 이익을 꾀하지 않고 일시의 일을 엿보아 믿는 자는, 아직 이로써 멀리 다스릴 수 없다.】.

文學曰往者匈奴結和親諸夷納貢即君臣外內相信無胡越之患當此之時上求寡而易澹【古贍字】民安樂【音洛】而無事耕田而食桑麻而衣家有數年之稸縣官餘貨財閭里耆老或及其澤【韓安國曰髙皇帝嘗圍於平城匈奴至而投鞍髙於城者數所平城之厄七日不食天下嘆之及解圍反位無忿怨之色雖得天下而不報平城之怨者非以力不能也夫聖人以天下為度者也不以已之私怒傷天下之公義故遣劉敬結為和親至今為世利孝文皇帝甞一屯天下之精兵於甞谿廣武無尺寸之功天下黔首約要之民無不憂者孝文皇帝悟兵之不可宿也乃為和親之約至今為後世利兩主之跡足以為效】自是之後退文任武苦師勞眾以略無用之地立郡沙石之間民不能自守發屯乗城挽【音挽】輦而澹【古贍字】之愚竊見其亡不覩其成

문학(文學)이 말하였습니다: 옛날, 흉노(匈奴)가 화친(和親)을 맺고, 여러 이(夷)가 공물을 바치니, 군신이 안팎으로 서로 믿어, 호월(胡越)의 근심이 없을 것이라 편하게 여겼습니다. 이 때에 당하여, 위의 구함이 적고 넉넉하기【고자는 「澹」으로 씀】 쉬우며, 백성이 편안하고 즐거워【주음:「樂」는 락】 일이 없어, 밭을 갈아 먹고, 뽕과 삼을 하여 입으니, 집에 수 년의 축적이 있고, 현관(縣官)이 재물을 남기며, 여리(閭里)의 기로(耆老)가 혹 그 은택에 미쳤습니다【한안국(韓安國)이 말합니다: 고황제(高皇帝)가 일찍이 평성(平城)에서 포위되니, 흉노(匈奴)가 와서 안장을 던진 것이 성보다 높은 곳이 여러 곳이었고, 평성(平城)의 곤란은 칠 일 동안 먹지 못하여, 천하가 이를 탄식하였다. 포위가 풀려 자리에 돌아옴에 이르러, 분함과 원망의 빛이 없었다. 비록 천하를 얻었으나 평성(平城)의 원망을 갚지 않았으니, 힘이 못함이 아니다. 성인은 천하를 법도로 삼고, 자기의 사사로운 노함으로 천하의 공의(公義)를 상하게 하지 않으므로, 그러므로 유경(劉敬)을 보내어 화친(和親)을 맺게 하니, 지금에 이르러 세상의 이익이 된다. 효문황제(孝文皇帝)가 일찍이 한 번 천하의 정예병을 상계(嘗溪)・광무(廣武)에 주둔시켰으나, 자와 촌의 공이 없어, 천하의 검은 머리 백성과 요약한 백성이 근심하지 않는 자가 없었다. 효문황제(孝文皇帝)가 군사가 오래 머물 수 없음을 깨달아, 겨우 화친(和親)의 약속을 지으니, 지금에 이르러 후세의 이익이 된다. 두 임금의 자취는 이로써 본보기가 되기에 족하다.】. 이로부터 후에, 문(文)을 물리고 무(武)를 맡겨, 군사를 괴롭히고 무리를 수고롭게 하여 이로써 쓸모없는 땅을 약탈하고, 모래와 돌 사이에 군(郡)을 세우니, 백성이 스스로 지킬 수 없어, 주둔을 발하여 성에 오르고, 수레를 끌어【주음:「挽」는 본음 만】 이를 넉넉하게 하였습니다【고자는 「澹」으로 씀】. 어리석은 신하가 사사로이 그 망함을 보고, 그 이루어짐을 보지 못합니다.

大夫曰匈奴以虛名市於漢而實不從數【音朔】為蠻貊所紿【音怠】不痛之何故也髙皇帝仗劒定九州今以九州而不行於匈奴閭里常民尚有梟散【梟散流離也關西人謂梟曰流離故云梟散】況萬里之主與小國之匈奴乎夫【音扶】以天下之力勤何不權以天下之士民何不服今有帝名而威不信【音伸】長城反賂遺而尚踞敖【音傲】此五帝所不忍三王所畢【一作必】怒也【匈奴傳曰太初四年漢遣中郎將蘇武厚幣賂遺單于單于益驕禮甚倨非漢所望也徵和四年單于遣使遺漢書云南有大漢北有強胡胡者天之驕子也不為小禮以自煩今欲與漢闓大關取漢女為妻嵗給遺我櫱酒萬石稷米五十斛雜繒萬匹它如故約則邊】

대부(大夫)가 말하였습니다: 흉노(匈奴)가 헛된 이름으로 한(漢)과 거래하되 실로는 따르지 않고, 여러 번【주음:「數」는 삭】 만맥(蠻貊)에게 속으니【주음:「紿」는 태】, 이를 아프게 여기지 않는 것은, 무슨 까닭입니까? 고황제(高皇帝)가 칼을 의지하여 구주(九州)를 평정하였는데, 지금 구주(九州)로써도 흉노(匈奴)에 행해지지 않습니다. 마을의 상민(常民)도 오히려 효산(梟散)【효산(梟散)은 곧 유리(流離)이다. 관서(關西) 사람은 효(梟)를 유리(流離)라 하니, 그러므로 효산(梟散)이라 한다.】이 있거늘, 하물며 만 리의 주인과 작은 나라의 흉노(匈奴)이겠습니까? 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 천하의 힘으로 하면, 근면하여 무엇이 저울질이 안 되겠습니까? 천하의 선비로 하면, 백성이 무엇을 복종하지 않겠습니까? 지금, 제(帝)의 이름은 있으나 위엄이 장성(長城)에 펴지【주음:「信」는 신】 않고, 도리어 뇌물하여 오히려 거오(踞傲)【주음:「敖」는 오】하니, 이는 오제(五帝)가 참지 못하는 바이요, 삼왕(三王)이 끝내【한 책은 「必」로 씀】 노하는 바입니다【《흉노전(匈奴傳)》에 말합니다: 태초(太初) 사년에 한(漢)이 중랑장(中郎將) 소무(蘇武)를 보내어 두터운 폐백으로 선우(單于)에게 뇌물하니, 선우(單于)가 더욱 교만하고, 예가 심히 거만하여, 한(漢)이 바라는 바가 아니었다. 정화(征和) 사년에 선우(單于)가 사자를 보내어 한(漢)에 글을 보내어 말합니다: 남쪽에 대한(大漢)이 있고, 북쪽에 강호(強胡)가 있다. 호(胡)는 하늘의 교자(驕子)이니, 작은 예를 지어 이로써 스스로 번거롭게 하지 않는다. 지금, 한(漢)과 함께 큰 관문을 열고, 한(漢) 여자를 취하여 아내로 삼으며, 해마다 나에게 억주(蘖酒) 만 석, 기미(稷米) 오십 곡, 잡증(雜繒) 만 필을 주고, 그 나머지는 옛 약속과 같이 하면, 곧 변경이】

【不相盜矣】

【서로 도둑질하지 않으리라.】

文學曰湯事夏而卒服之周事殷而卒滅之【本經訓曰晩世之時帝有桀紂為璇室瑤臺象廊玉床紂為肉圃酒池燎焚天下之財罷苦萬民之力刳諫者剔孕婦攘天下虐百姓於是湯乃以革車三百乗伐桀於南巢放之夏臺武王甲卒三千破紂牧野殺之於宣室天下寜定百姓和集是以稱湯武之賢語曰桀紂不為王湯武不為放】故以大御小者王【去聲】以強凌弱者亡聖人不困其眾以兼國良御不困其馬以兼道故造父之御不失和聖人之治不倍德【呂氏春秋曰宋人有取道者其馬不進倒而投之鸂水又復取道其馬不進又倒而投之鸂水如此者三雖造父之所以威馬不過此矣不得造父之道而徒得其威無益於御繆稱訓曰戎狄之馬皆可以馳驅或近或逺唯造父能盡其力三苖之民皆可使忠信或賢或不肖唯唐虞能齊其美】秦攝利衡以御宇內執修棰【推上聲】以笞【音痴】八極驂服以罷【音疲】而鞭防愈加故有傾衡遺棰【推上聲】之變士民非不眾力勤非不多也皆內倍外附而莫為用此髙皇帝所以仗劒而取天下也【司馬遷曰昔詩書述虞夏之際舜禹受禪積徳累功洽於百姓攝位行政考之於天經數十年然後在位殷周之王乃繇卨稷修仁行義歴十餘世至於湯武然後放殺秦起襄公章文繆獻孝昭襄稍嚴蠶食六國百有餘載至始皇廼並天下以徳若彼用力如此其囏難也秦既稱帝患周之敗以為起於處士橫議諸侯力爭四夷交侵以弱見奪於是削去五等墮城銷刃箝語燒書內鋤雄俊外攘胡粵用壹威權為萬世安然十餘年間猛敵橫發乎不虞適戍強於五伯閭閻偪於戎狄嚮應防於謗議奮臂威於甲兵鄉秦之禁適所以資豪傑而速自斃也是以漢亡尺土之階繇一劒之任五載而成帝業書傳所記未嘗有焉何則古世相革皆成聖王之烈今漢獨收孤秦之斃鐫金石者難為功摧枯朽者易為力其勢然也】夫【音扶】兩主好合內外交通天下安寜世世無患士民何事三王何愁焉

문학(文學)이 말하였습니다: 탕(湯)은 하(夏)를 섬겨 마침내 이를 복종시켰고, 주(周)는 은(殷)을 섬겨 마침내 이를 멸하였습니다【〈본경훈(本經訓)〉에 말합니다: 늦은 세상의 때, 임금에 걸주(桀紂)가 있어, 선실(璇室)과 요대(瑤臺)・상랑(象廊)과 옥상(玉床)을 만들고, 주(紂)는 육포(肉圃)와 주지(酒池)를 만들어, 천하의 재물을 불태우고, 만민의 힘을 지치게 하며, 간하는 자를 배를 가르고, 임신한 여자를 도려내며, 천하를 빼앗고, 백성을 학대하였다. 이에 탕(湯)이 겨우 혁거(革車) 삼백 승으로 걸(桀)을 남소(南巢)에서 치고, 이를 하대(夏臺)에 방취하였다. 무왕(武王)이 갑졸(甲卒) 삼천으로 주(紂)를 목야(牧野)에서 깨고, 이를 선실(宣室)에서 죽였다. 천하가 편안히 안정되고, 백성이 화합하여 모이니, 이로 말미암아 탕무(湯武)의 현(賢)을 칭한다. 속어(俗語)에 말합니다: 걸주(桀紂)가 왕이 되지 않았다면, 탕무(湯武)가 방(放)이 되지 않았다.】. 그러므로 큰 것으로 작은 것을 다스리는 자는 왕【주음:「王」는 거성】이 되고, 강한 것으로 약한 것을 업신여기는 자는 망합니다. 성인은 그 무리를 곤란하게 하여 이로써 나라를 겸병하지 않고, 좋은 마부는 그 말을 곤란하게 하여 이로써 길을 겸하지 않습니다. 그러므로 조보(造父)의 마부는 화(和)를 잃지 않고, 성인의 다스림은 덕(德)을 배반하지 않습니다【《여씨춘추(呂氏春秋)》에 말합니다: 송(宋) 사람에 길을 재촉하는 자가 있어, 그 말이 나아가지 않으니, 쓰러뜨려 이를 계수(溪水, 底本은 「㶉」)에 던졌다. 또 다시 길을 재촉하니, 그 말이 나아가지 않아, 또 쓰러뜨려 이를 계수(溪水)에 던졌다. 이와 같이 한 것이 세 번이었다. 조보(造父)가 말을 위엄하는 바와 같다 해도, 이를 지나지 않는다. 조보(造父)의 도(道)를 얻지 못하고 헛되이 그 위엄만 얻으면, 마부에 이익이 없다. 〈무칭훈(繆稱訓)〉에 말합니다: 융적(戎狄)의 말은 모두 이로써 달릴 수 있되, 혹 가깝고 혹 멀어, 오직 조보(造父)만이 능히 그 힘을 다한다. 삼묘(三苗)의 백성은 모두 충신하게 할 수 있되, 혹 어질고 혹 불초하여, 오직 당우(唐虞)만이 능히 그 아름다움을 고르게 한다.】. 진(秦)은 이형(利衡)을 섭(攝)하여 이로써 우내(宇內)를 다스리고, 긴 채찍(修棰)【주음:「棰」는 상성, 底本 주 「推上声」】을 잡아 이로써 팔극(八極)을 채찍질【주음:「笞」는 치】하니, 참복(驂服)이 이미 지쳤는【주음:「罷」는 피】데 채찍(鞭策, 底本은 「鞭防」)을 더욱 더하니, 그러므로 형(衡)을 기울이고 채찍【주음:「棰」는 상성】을 잃는 변(變)이 있었습니다. 사민(士民)이 많지 않은 것이 아니요, 힘과 근면이 많지 않은 것이 아니나, 모두 안으로 배반하고 밖으로 붙어 쓰이지 않았습니다. 곧 이는 고황제(高皇帝)가 칼을 의지하여 천하를 취한 까닭입니다【사마천(司馬遷)이 말합니다: 옛적, 《시경(詩)》과 《서경(書)》은 우하(虞夏)의 시절을 서술하니, 순우(舜禹)가 선양(禪讓)을 받아, 덕을 쌓고 공을 쌓아 백성에게 널리 미치며, 위를 섭(攝)하고 정치를 행하여, 이를 하늘에 고하기를 수십 년이 되어 그런 뒤에 위에 있었다. 은주(殷周)가 왕이 됨은, 곧 설(契)과 직(稷)으로 말미암아 인(仁)을 닦고 의(義)를 행하여, 십여 세를 지나 탕무(湯武)에 이르러 그런 뒤에 방살(放殺)하였다. 진(秦)은 양공(襄公)에서 일어나, 문(文)・무(繆)・헌(獻)・효(孝)・소양(昭襄)에서 드러나, 점차 육국(六國)을 잠식하여, 백여 년이 되어 시황(始皇)에 이르러 겨우 천하를 합하였다. 덕으로 하면 저와 같고, 힘을 쓰면 이와 같으니, 그 간난(艱難)이 이와 같았다. 진(秦)이 이미 제(帝)를 칭하고, 주(周)의 패함을 근심하여, 이를 처사(處士)의 횡의(橫議)와 제후의 힘의 다툼과 사이(四夷)의 서로 침범으로 말미암아 약하게 되어 빼앗김에서 일어났다 여겨, 이에 오등(五等)을 깎아 없애고, 성을 헐고 날을 녹이며, 말을 재고 책을 불사르며, 안으로 웅준(雄俊)을 깎고, 밖으로 호월(胡越)을 물리치며, 하나의 위권(威權)을 써서 만세의 편안함을 삼았다. 그러나 십여 년 동안, 맹렬한 적이 뜻밖에 횡발(橫發)하여, 적수(適戍)가 오패(五伯)보다 강하고, 여염(閭閻)이 융적(戎狄)에게 핍박받으며, 향응(鄉應)이 무성하여(底本은 「防」) 비방하고 의논하며, 팔을 들어 갑병(甲兵)에 위세하였다. 옛날 진(秦)의 금지는, 겨우 이로써 호걸(豪傑)에게 자본이 되어 스스로 죽음을 빠르게 하였다. 이로 말미암아 한(漢)은 척토(尺土)의 계단이 없이, 한 칼의 맡김으로 말미암아, 다섯 해 만에 제업(帝業)을 이루었으니, 《서경(書)》과 전(傳)이 기록한 바 아직 있지 않았다. 무엇 때문인가? 옛 세상이 서로 혁명한 것은 모두 성왕(聖王)의 공적이 되었고, 지금 한(漢)은 홀로 고진(孤秦)의 죽음을 거두었다. 금석(金石)을 새기는 것은 공을 이루기 어렵고, 마르고 썩은 것을 꺾는 것은 힘을 들이기 쉬우니, 그 형세가 이와 같다.】. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 두 임금이 화목하고, 안팎이 교통하며, 천하가 편안하고 안정하여, 대대로 근심이 없다면, 사민(士民)이 무슨 일을 하며, 삼왕(三王)이 무엇을 근심하겠습니까?

大夫曰伯翳【音意】之始封秦地為七十里穆公開伯【音覇】孝公廣業自卑至上自小至大故先祖基之子孫成之【司馬遷曰秦之先伯翳嘗有勲於唐虞之際受土賜姓及殷夏之間防散至周之衰秦興邑於西垂自繆公以來稍蠶食諸侯竟成始皇】軒轅戰涿【音卓】鹿殺兩曎【音驛】蚩【音痴】尤而為帝湯武伐夏商誅桀紂而為王黃帝以戰成功湯武以伐成孝【魚龍河圖雲黃帝攝政有蚩尤兄弟八十一人並獸身人語銅鐵額食沙造五兵仗刀防大弩威振天下誅殺無道萬民欽命黃帝行天子事黃帝以仁義不能禁止蚩尤乃仰天而嘆天遣女下授黃帝兵符伏蚩尤後天下復擾亂黃帝遂畫蚩尤形像以威天下鹹謂蚩尤不死八方皆為殄滅山海經云黃帝令應龍攻蚩尤蚩尤請風伯雨師以從大風雨黃帝乃下天女曰魃以止雨雨止遂殺蚩尤權謀篇曰湯欲伐桀伊尹曰請阻乏貢職以觀其動桀怒起九夷之師以伐之伊尹曰未可彼尚猶能起九夷之師是罪在我也湯乃謝罪請服復入貢職明年又不供其職桀怒起九夷之師九夷之師不起伊尹曰可矣湯乃興師伐而殘之遷桀南巢氏焉武王伐紂過遂斬岸過水折舟過谷發梁過山焚萊示民無返志也至於有戎之隧大風折斾散宜生諫曰此其妖歟武王曰非也天落兵也風霽而乗以大雨水平地而嗇散宜生又諫曰此其妖歟武王曰非也天灑兵也卜而散宜生又諫曰此其妖歟武王曰不利以禱祠利以撃眾是之已故武王順天地犯三妖而禽紂於牧野其所獨見者精也希寫曰昔者文王拘於羑里而武王羇於王門卒斬紂之頭而懸於太白者是武王之功也】故手足之勤腹腸之養【去聲】也當世之務後世之利也今四夷內侵不攘萬世必有此長患先帝興義兵以誅強東滅朝鮮西定冉駹【音尨南夷傳曰自筰以東北君長以十數冉駹最大顔師古曰今防州開州首領多姓冉者本皆冉種也】南擒百越北挫強胡李牧追匈奴以廣北州湯武之舉蚩【音痴】尤之兵也故聖主斥地非私其利用兵非徒奮怒也所以匡難【去聲】避害以為黎民逺慮【劉歆曰孝武皇帝愍中國罷勞無安寜之時乃遣大將軍驃騎伏波樓船之屬南滅百粵起七郡北攘匈奴降昆邪十萬之眾置五屬國起朔方以奪其肥饒之地東伐朝鮮起兎樂浪以斷匈奴之左臂西伐大宛並三十六國結烏孫起敦煌酒泉張掖以鬲婼羌裂匈奴之右臂單于孤特逺遁於漠北四陲無事斥地逺境起十餘郡功業既定永無逆爭之心至今累世頼之單于守藩百蠻服從萬世之基也中興之功未有髙焉者也】

대부(大夫)가 말하였습니다: 백익(伯翳)【주음:「翳」는 예】이 처음으로 진(秦)에 봉해지니, 땅이 칠십 리였고, 목공(穆公)이 패(霸)【주음:「伯」는 패】를 열고, 효공(孝公)이 업을 넓혀, 낮음에서 높음에 이르고, 작음에서 큼에 이르렀습니다. 그러므로 선조가 이를 기초하고, 자손이 이를 이루었습니다【사마천(司馬遷)이 말합니다: 진(秦)의 선조 백익(伯翳)이 일찍이 당우(唐虞)의 시절에 공훈이 있어, 땅을 받고 성(姓)을 하사받았다. 은(殷)과 하(夏) 사이에 이르러 묘예(苗裔)가 흩어지고(底本은 「防散」), 주(周)의 쇠함에 이르러, 진(秦)이 일어나 서수(西垂)에 읍을 이루었다. 목공(繆公) 이래로 점차 제후를 잠식하여, 마침내 시황(始皇)이 되었다.】. 헌원(軒轅)은 탁록(涿鹿)【주음:「涿」는 탁】에서 싸워, 두 예(曎)【주음:「曎」는 역】와 치우(蚩尤)【주음:「蚩」는 치】를 죽여 제(帝)가 되었고, 탕무(湯武)는 하상(夏商)을 쳐서, 걸주(桀紂)를 주살하여 왕이 되었습니다. 황제(黃帝)는 싸움으로 공을 이루고, 탕무(湯武)는 침으로 효를 이루었습니다【《어룡하도(魚龍河圖)》에 말합니다: 황제(黃帝)가 정치를 섭(攝)하니, 치우(蚩尤) 형제 팔십일 명이 있어, 모두 짐승 몸에 사람 말을 하고, 구리와 쇠의 이마이며, 모래를 먹고, 오병(五兵)을 만들고, 칼과 창(底本은 「刀防」)과 큰 쇠뇌를 의지하여, 위세가 천하에 떨치고, 무도(無道)를 주살하니, 만민이 흠명(欽命)하여, 황제(黃帝)가 천자의 일을 행하였다. 황제(黃帝)가 인의(仁義)로써 치우(蚩尤)를 금지할 수 없어, 겨우 하늘을 우러러 탄식하니, 하늘이 현녀(玄女, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)를 보내어 내려 황제(黃帝)에게 병부(兵符)를 주어, 치우(蚩尤)를 엎드리게 하였다. 후에 천하가 다시 어지러워지니, 황제(黃帝)가 마침내 치우(蚩尤)의 형상을 그려 이로써 천하에 위세하니, 모두 치우(蚩尤)가 죽지 않았다 하여, 팔방이 모두 전멸(殄滅)하였다. 《산해경(山海經)》에 말합니다: 황제(黃帝)가 응룡(應龍)에게 명하여 치우(蚩尤)를 공격하게 하니, 치우(蚩尤)가 풍백(風伯)과 우사(雨師)를 청하여 이로써 따르게 하니, 큰 바람과 비가 내렸다. 황제(黃帝)가 곧 천녀(天女)를 내려 발(魃)이라 하여 이로써 비를 그치게 하니, 비가 그쳐, 마침내 치우(蚩尤)를 죽였다. 〈권모편(權謀篇)〉에 말합니다: 탕(湯)이 걸(桀)을 치려 하니, 윤(伊尹)이 말합니다: 청컨대 공직(貢職)을 끊고 궁핍하게 하여 이로써 그 움직임을 보고자 합니다. 걸(桀)이 노하여, 구이(九夷)의 군사를 일으켜 이로써 이를 쳤습니다. 윤(伊尹)이 말합니다: 아직 불가합니다. 저가 오히려 능히 구이(九夷)의 군사를 일으키니, 이는 죄가 우리에게 있습니다. 탕(湯)이 곧 죄를 사하고 복종을 청하여, 다시 공직(貢職)에 들어갔습니다. 다음 해 또 그 직을 공급하지 않으니, 걸(桀)이 노하여 구이(九夷)의 군사를 일으키나, 구이(九夷)의 군사가 일어나지 않았습니다. 윤(伊尹)이 말합니다: 가합니다. 탕(湯)이 곧 군사를 일으켜 치고 이를 잔멸하여, 걸(桀)을 남소씨(南巢氏)에 옮겼습니다. 무왕(武王)이 주(紂)를 침에, 수(遂)를 지나 기슭을 베고, 물을 지나 배를 꺾으며, 골짜기를 지나 다리를 헐고, 산을 지나 개척지를 불태워, 백성에게 돌아갈 뜻이 없음을 보였습니다. 유융(有戎)의 수(隧)에 이르러, 큰 바람이 깃발을 꺾으니, 산의생(散宜生)이 간하여 말합니다: 이는 요괴입니까? 무왕(武王)이 말합니다: 아니다. 하늘이 군사를 내린 것이다. 바람이 갠 뒤에 큰 비를 타고, 물이 평지에 고여 인색하였습니다. 산의생(散宜生)이 또 간하여 말합니다: 이는 요괴입니까? 무왕(武王)이 말합니다: 아니다. 하늘이 군사를 뿌린 것이다. 점을 치니 거북이 탔고(底本 이 두 글자는 생벽자로 전록 후 분실), ... [무왕(武王)이 천지를 따르고 삼요(三妖)를 범하여 주(紂)를 목야(牧野)에서 잡으니, 그 홀로 본 바가 정밀하였다. 희사(希寫)가 말합니다: 옛적, 문왕(文王)이 유리(羑里)에 구금되고 무왕(武王)이 옥문(玉門)에 기박되었으나, 마침내 주(紂)의 머리를 베어 태백(太白)에 매달았으니, 이는 무왕(武王)의 공이다.】. 그러므로 손발의 근면은, 배와 창자의 기름【주음:「養」는 거성】이요, 당세(當世)의 일은, 후세(後世)의 이익입니다. 지금, 사이(四夷)가 안으로 침범하여 물리치지 않으면, 만세에 반드시 이 긴 근심이 있을 것입니다. 선제(先帝)가 의병(義兵)을 일으켜 이로써 강포(強暴, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실, 문의에 따라 마땅히 「暴」)를 주살하고, 동쪽으로 조선(朝鮮)을 멸하고, 서쪽으로 염망(冉駹)【주음:「駹」는 방.《남이전(南夷傳)》에 말합니다: 작(筰)에서 동북쪽은, 군장(君長)이 수십이니, 염망(冉駹)이 가장 크다. 안사고(顏師古)가 말합니다: 지금 기주(夔州, 底本은 「防」)와 개주(開州)의 수령 중에 염(冉) 씨가 많은 것은, 본래 모두 염(冉) 종족이다.】을 평정하고, 남쪽으로 백월(百越)을 사로잡고, 북쪽으로 강호(強胡)를 꺾었습니다. 이목(李牧)이 흉노(匈奴)를 쫓아 이로써 북주(北州)를 넓힘은, 탕무(湯武)의 거사요, 치우(蚩尤)【주음:「蚩」는 치】의 군사입니다. 그러므로 성주(聖主)가 땅을 물리침은 그 이익을 사사로이 함이 아니요, 군사를 씀은 헛되이 노함을 떨침이 아니요, 이는 이로써 어려움【주음:「難」는 거성】을 바로잡고 해를 피하여, 이로써 여민(黎民)을 위하여 멀리 꾀함입니다【유흠(劉歆)이 말합니다: 효무황제(孝武皇帝)가 중국이 지치고 수고로워 편안하고 안정할 때가 없음을 불쌍히 여겨, 겨우 대장군(大將軍)・표기(驃騎)・복파(伏波)・루선(樓船)의 무리를 보내어, 남쪽으로 백월(百越)을 멸하여 일곱 군(郡)을 일으키고, 북쪽으로 흉노(匈奴)을 물리쳐 곤야(昆邪) 십만의 무리를 항복하게 하여, 다섯 속국(屬國)을 두고, 삭방(朔方)을 일으켜 이로써 그 비옥한 땅을 빼앗으며, 동쪽으로 조선(朝鮮)을 쳐서 현도(玄菟, 底本 「玄菟」는 생벽자로 전록 후 분실)・낙랑(樂浪)을 일으켜 이로써 흉노(匈奴)의 왼팔을 끊고, 서쪽으로 대완(大宛)을 치고, 삼십육국을 합하며, 오손(烏孫)을 맺고, 돈황(敦煌)・주천(酒泉)・장액(張掖)을 일으켜 이로써 약강(婼羌)을 막고, 흉노(匈奴)의 오른팔을 갈랐다. 선우(單于)가 외롭고 특이하여, 사막 북쪽으로 멀리 달아나니, 사변(四陲)에 일이 없었다. 땅을 물리치기를 먼 변경에 이르고, 십여 군(郡)을 일으켰다. 공업(功業)이 이미 정해져, 영원히 거스르고 다투는 마음이 없어, 지금에 이르러 여러 세대가 이를 의지한다. 선우(單于)가 번(藩)을 지키고, 백만(百蠻)이 복종하니, 이는 만세의 기초이며, 중흥(中興)의 공은 이것보다 높은 것이 아직 없다.】.

文學曰秦南禽勁越北卻強胡竭中國以役四夷人罷【音疲】極而主不恤國內潰而上不知是以一夫倡而天下和【去聲】兵破陳渉地奪諸侯何嗣之所利【賈山曰昔者秦政力並萬國富有天下破六國以為郡縣築長城以為闗塞秦地之固大小之執輕重之權其與一家之富一夫之彊胡可勝計也然而兵破於陳渉地奪於劉氏者何也秦王貪狼虐殘賊天下窮困萬民以適其欲也】詩云雍雍鳴旭日始旦登得前利不念後咎故呉王知伐齊之便而不知幹遂之患秦知進取之利而不知鴻門之難【去聲】是以知一而不知十也【黃歇曰易曰狐濡其尾此言始之易終之難也何以知其然也智氏見伐趙之利而不知榆次之禍也呉見伐齊之便而不知幹隧之散也此二國者非無大功也沒利於前而易患於後也呉之信越也從而伐齊人於艾陵還為越王禽於三江之浦智氏信韓魏從而伐趙攻晉陽之城勝有日矣韓魏反之殺智伯瑤於鑿臺之上詩云他人有心予忖度之躍躍毚兎遇犬獲之賈生曰秦兼諸侯山東三十餘郡循津關據嶮塞繕甲兵而守之然陳渉率散亂之眾數百奮臂大呼不用弓防之兵鉏耰白挺望屋而食橫行天下秦人阻嶮不守闗梁不閉長防不刺彊弩不射楚沛深入戰於鴻門曾無藩籬之難也】周謹小而得大秦欲大而亡小語曰前車覆後車戒殷監不逺在夏後之世矣【傳曰昔者禹以夏王桀以夏亡湯以殷王紂以殷亡故無常安之國宜治之民得賢則昌不肖則亡自古及今未有不然者也夫明鏡者所以照形也徃古者所以知今也夫知惡往古之所以危亡而不襲蹈其所以安存者則無以異乎卻行而求逮於前人鄙語曰不知為吏視已成事或曰前車覆而後車不誡是以後車覆也故夏之所以亡者而殷為之殷之所以亡者而周為之故殷可以鑑於夏而周可以鑑於殷詩曰殷鑑不逺在夏後之世蔡澤曰鑑於水者見面之容鑑於人者知吉與兇】

문학(文學)이 말하였습니다: 진(秦)은 남쪽으로 강월(勁越)을 사로잡고, 북쪽으로 강호(強胡)를 물리쳐, 중국을 다하여 이로써 사이(四夷)를 부렸으니, 사람이 지치고【주음:「罷」는 피】 극에 이르렀으나 임금이 불쌍히 여기지 않고, 국내가 무너졌으나 위가 알지 못하였습니다. 이로 말미암아 한 남자가 창(倡)하면 천하가 화(和)하여【주음:「和」는 거성】, 군사가 진섭(陳涉)에게 깨지고, 땅이 제후에게 빼앗겼으니, 무슨 사리(嗣利)가 있겠습니까【가산(賈山)이 말합니다: 옛적, 진정(秦政)이 힘으로 만국(萬國)을 합하여, 천하에 부유하고, 육국(六國)을 깨어 이로써 군현(郡縣)을 삼고, 장성(長城)을 쌓아 이로써 관새(關塞)를 삼았다. 진(秦) 땅의 굳음과, 크고 작은 형세와, 가볍고 무거운 권(權)과, 그 한 집의 부유함과 한 남자의 강함은, 어찌 헤아림에 이길 수 있겠는가. 그러나 군사가 진섭(陳涉)에게 깨지고, 땅이 유씨(劉氏)에게 빼앗겼으니, 무엇 때문인가? 진왕(秦王)이 탐랑포학(貪狼暴虐, 底本 「」은 생벽자로 전록 후 분실, 문의에 따라 마땅히 「暴」)하여, 천하를 잔해하고, 만민을 곤궁하게 하여 이로써 그 욕심에 맞추었다.】《시경(詩)》에 말합니다: 옹옹(雍雍)하여 기러기가 울고(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실), 욱일(旭日)이 아침을 시작하네. 올라 앞의 이익을 얻고, 뒤의 허물을 생각하지 않네. 그러므로 오왕(吳王)은 제(齊)를 치는 편리함을 알고 간수(干遂)의 근심을 모르며, 진(秦)은 진취(進取)의 이익을 알고 홍문(鴻門)의 어려움【주음:「難」는 거성】을 모르니, 이로 말미암아 하나를 알고 열을 모릅니다【황헐(黃歇)이 말합니다: 《역경(易)》에 말합니다: 여우가 그 꼬리를 적셨다. 이는 시작의 쉽고 끝의 어려움을 말한다. 무엇으로 그 그러함을 아는가? 지씨(智氏)는 조(趙)를 치는 이익을 보고 유차(榆次)의 화를 모르며, 오(吳)는 제(齊)를 치는 편리함을 보고 간수(干隧)의 패배를 모른다. 이 두 나라는 큰 공이 없는 것이 아니나, 앞에 이익을 빠뜨리고 뒤에 근심을 가볍게 여겼다. 오(吳)가 월(越)을 믿고, 따라서 제(齊)를 쳐서, 애릉(艾陵)에서 이기고, 돌아와 월왕(越王)에게 삼강(三江)의 물가에서 사로잡혔다. 지씨(智氏)는 한위(韓魏)를 믿고 따라서 조(趙)를 쳐서, 진양(晉陽)의 성을 공격하여, 이길 날이 있었으나, 한위(韓魏)가 이를 배반하여, 지백요(智伯瑤)를 착대(鑿臺) 위에서 죽였다. 《시경(詩)》에 말합니다: 다른 사람에게 마음이 있으면, 나는 헤아린다. 약약(躍躍)한 교토끼(毚兎)는, 개를 만나 이를 잡는다. 가생(賈生)이 말합니다: 진(秦)은 제후 산동(山東) 삼십여 군(郡)을 겸하고, 진관(津關)을 따라, 험새(險塞)를 의지하여, 갑병(甲兵)을 수리하여 이를 지켰다. 그러나 진섭(陳涉)은 어지럽고 흩어진 무리 수백을 거느려, 팔을 들어 크게 부르짖고, 활과 창(底本은 「弓防」)의 군사를 쓰지 않고, 괭이와 맷돌과 흰 몽둥이로, 집을 바라보고 먹으며, 천하에 횡행하였다. 진(秦) 사람은 험한 곳을 막아 지키지 않고, 관량(關梁)을 닫지 않으며, 긴 창(底本은 「長防」)으로 찌르지 않고, 강한 쇠뇌로 쏘지 않아, 초(楚)와 패(沛)가 깊이 들어와, 홍문(鴻門)에서 싸우니, 일찍이 번리(藩籬)의 어려움이 없었다.】. 주(周)는 작음을 삼가하여 큼을 얻었고, 진(秦)은 큼을 원하여 작음을 잃었습니다. 속어(俗語)에 말합니다: 앞 수레가 뒤집히면, 뒤 수레가 경계한다. 은(殷)의 거울은 멀지 않아, 하후(夏后)의 세상에 있습니다【전(傳)에 이르기를: 옛적, 우(禹)는 하(夏)로 왕이 되었고, 걸(桀)은 하(夏)로 망하였다. 탕(湯)은 은(殷)으로 왕이 되었고, 주(紂)는 은(殷)으로 망하였다. 그러므로 항상 편안한 나라와 다스려야 할 백성이 없어, 현(賢)을 얻으면 창하고, 불초(不肖)하면 망하니, 옛날부터 지금에 이르러 아직 그렇지 않은 자가 없다. 밝은 거울은 이로써 모양을 비추는 바이요, 옛것은 이로써 지금을 아는 바이다. 옛것이 위태롭고 망한 까닭을 미워하여 그 편안하고 존재한 까닭을 답습하지 않으면, 곧 물러가며 걸어 앞사람에게 미치기를 구하는 것과 다를 바가 없다. 비어(鄙語)에 말합니다: 관리가 됨을 모르면, 이미 이루어진 일을 보라. 혹 말합니다: 앞 수레가 뒤집혔는데 뒤 수레가 경계하지 않으면, 이로 말미암아 뒤 수레가 뒤집힌다. 그러므로 하(夏)가 망한 까닭을 은(殷)이 이를 행하고, 은(殷)이 망한 까닭을 주(周)가 이를 행한다. 그러므로 은(殷)은 이로써 하(夏)를 거울삼을 수 있고, 주(周)는 이로써 은(殷)을 거울삼을 수 있다. 《시경(詩)》에 말합니다: 은(殷)의 거울은 멀지 않아, 하후(夏后)의 세상에 있다. 채택(蔡澤)이 말합니다: 물에 비추는 것은 얼굴 모양을 보고, 사람에 비추는 것은 길흉을 안다.】.

誅秦第四十四

주진제사십사(誅秦第四十四)

大夫曰秦楚燕齊周之封國也三晉之君齊之田氏諸侯家臣也內守其國外伐不義地廣壤進故立號萬乗【去聲】而為諸侯宗周室修禮長【音掌】文然國翦弱不能自存東攝六國西畏於秦身以放遷宗廟絶祀頼先帝大惠紹興其後封嘉潁川號周子男君【古本作周子南君漢武紀曰元鼎四年十一月甲子立后土祠於汾隂脽上禮畢行幸滎陽還至洛陽詔曰祭地兾州瞻望河洛廵省豫州觀於周室邈而無祀詢問耆老乃得孽子嘉其封嘉為周子南君以奉周祀顔師古曰子南其封邑之號以為周後故總言周子南君也】秦既並天下東絶沛水並滅朝鮮南取陸梁北卻胡狄西畧氏羌立帝號朝【音潮】四夷舟車所通足跡所及靡不畢至非服其德畏其威也力多則人朝【音潮】力寡則朝【音潮】於人矣

대부(大夫)가 말하였습니다: 진(秦)・초(楚)・연(燕)・제(齊)는, 주(周)의 봉국(封國)이요, 삼진(三晉)의 임금과 제(齊)의 전씨(田氏)는, 제후의 가신(家臣)입니다. 안으로 그 나라를 지키고, 밖으로 불의(不義)를 쳐서, 땅이 넓고 경계가 나아가니, 그러므로 만승(萬乘)【주음:「乘」는 거성】의 호(號)를 세워 제후의 종(宗)이 되었습니다. 주실(周室)은 예(禮)를 닦고 문(文)을 장(長)【주음:「長」는 장】하였으나, 그러나 나라가 전약(翦弱)하여 스스로 존재할 수 없어, 동쪽으로 육국(六國)을 두려워하고, 서쪽으로 진(秦)을 두려워하여, 몸이 방천(放遷)되어, 종묘(宗廟)의 제사가 끊겼습니다. 선제(先帝)의 큰 은혜에 의지하여, 그 후를 이어 일으켜, 가(嘉)를 영천(潁川)에 봉하여, 호(號)를 주자남군(周子男君)이라 하였습니다【옛 책은 「周子南君」으로 씀. 《한무기(漢武紀)》에 말합니다: 원정(元鼎) 사년 십일월 갑자, 후토사(后土祠)를 분음(汾陰) 수(脽) 위에 세우고, 예가 끝나 형양(滎陽)에 행행하여, 돌아와 낙양(洛陽)에 이르렀다. 조(詔)하여 이르기를: 기주(冀州)에서 땅을 제사하고, 하락(河洛)을 바라보며, 예주(豫州)를 순성(巡省)하여, 주실(周室)을 보니, 아득하여 제사가 없다. 기로(耆老)를 물으니, 곧 얼자(孽子) 가(嘉)를 얻어, 가(嘉)를 봉하여 주자남군(周子南君)으로 삼아 이로써 주(周) 제사를 받들게 하였다. 안사고(顏師古)가 말합니다: 자남(子南)은 그 봉읍(封邑)의 호(號)이니, 이로써 주(周)의 후로 삼았다. 그러므로 총칭하여 주자남군(周子南君)이라 한다.】. 진(秦)이 이미 천하를 합하니, 동쪽으로 패수(沛水)를 끊고, 조선(朝鮮)을 합하여 멸하고, 남쪽으로 육량(陸梁)을 취하고, 북쪽으로 호적(胡狄)을 물리치고, 서쪽으로 저강(氐羌)을 약탈하여, 제호(帝號)를 세워 사이(四夷)를 조(朝)하게【주음:「朝」는 조】 하였습니다. 배와 수레가 통하는 곳, 발자국이 미치는 곳, 미치지 않고 다 이르지 않는 곳이 없으니, 그 덕을 복종함이 아니요, 이는 그 위엄을 두려워함입니다. 힘이 많으면 곧 남이 조(朝)하고【주음:「朝」는 조】, 힘이 적으면 곧 남에게 조(朝)합니다【주음:「朝」는 조】.

文學曰禹舜堯之佐也湯文夏商之臣也其所以從八極而朝【音潮】海內者非以陸梁之地兵革之威也【秦紀曰始皇三十三年發諸亡人贅壻賈人略取陸梁地為桂林司馬貞曰南方之人其性陸梁故曰陸梁晉灼曰走者陸梁而跳也】秦楚三晉號萬乗【去聲】不務積徳而負相侵搆兵爭強而卒俱亡雖以進壤廣地如食萴之充腸也【廣雅曰附子一嵗曰萴子二嵗烏喙三嵗附子四嵗烏頭五嵗天雄蘇秦為燕說齊王曰人之飢所以不食烏喙者以為雖偷充腹而與死同患也今燕雖弱小強秦之少壻也王利其十城而深與強秦為仇今使弱燕為鴈行而強秦制其後以招天下之精兵此食烏喙之類也】欲其安存何可得也夫【音扶】禮譲為國者若江海流彌乆不竭其本美也苟為無本若蒿火怒而無繼其亡可立而待戰國是也周徳衰然後列於諸侯至今不絶秦力盡而滅其族安得朝【音潮】人也【嚴安曰周有天下其治三百餘嵗成康其隆也刑措四十餘年而不用及其衰亦三百餘年故五伯更起伯者常佐天子興利除害誅暴禁邪匡正海內以尊天子五伯既沒聖賢莫續天子孤弱號令不行諸侯恣行強凌弱眾寡田常簒齊六卿分晉併為戰國此民之始苦也於是強國務攻弱國修守合從連衡車馳轂撃介冑生蟣蝨民無所告愬及至秦王蠶食天下併吞戰國稱號皇帝一海內之政意廣心逸欲威海外當是時秦禍北搆於胡南掛于越宿兵於無用之地進而不得退行十餘年丁男被甲丁女轉輸苦不聊生自經於道樹死者相望及秦皇帝崩天下大畔陳勝呉廣舉陳武臣張耳舉趙項梁舉呉田儋舉齊景駒舉郢周市舉魏韓廣舉燕窮山通谷豪士並進不可勝載秦貴為天子富有天下滅世絶祀窮兵之禍也】

문학(文學)이 말하였습니다: 우(禹)・순(舜)은 요(堯)의 보좌이요, 탕(湯)・문(文)은 하(夏)・상(商)의 신하입니다. 그 팔극(八極)으로부터 해내(海內)를 조(朝)하게【주음:「朝」는 조】 한 까닭은, 육량(陸梁)의 땅과 병혁(兵革)의 위엄으로 하지 않았습니다【《진기(秦紀)》에 말합니다: 시황(始皇) 삼십삼 년, 여러 망명(亡人)과 췌서(贅婿)와 고인(賈人)을 발하여, 육량(陸梁)의 땅을 약탈하여 계림(桂林)으로 삼았다. 사마정(司馬貞)이 말합니다: 남방의 사람은 그 성질이 육량(陸梁)하니, 그러므로 육량(陸梁)이라 부른다. 진작(晉灼)이 말합니다: 달리는 자는 육량(陸梁)하여 뛴다.】. 진(秦)・초(楚)・삼진(三晉)은 만승(萬乘)【주음:「乘」는 거성】이라 호(號)하나, 덕을 쌓기를 힘쓰지 않고 서로 침범하며, 군사를 일으켜 강함을 다투어 마침내 함께 망하였습니다. 비록 경계를 나아가고 땅을 넓혔다 해도, 측(荝)을 먹어 창자를 채움과 같습니다【《광아(廣雅)》에 말합니다: 부자(附子) 한 해를 측자(荝子)라 하고, 두 해는 오훼(烏喙), 세 해는 부자(附子), 네 해는 오두(烏頭), 다섯 해는 천웅(天雄)이라 한다. 소진(蘇秦)이 연(燕)을 위하여 제왕(齊王)에게 설하여 이르기를: 사람이 주려도 오훼(烏喙)를 먹지 않는 까닭은, 비록 배를 채우는 것을 엿보나 죽음과 근심이 같다고 여기기 때문이다. 지금, 연(燕)이 비록 약소하나, 이는 강진(強秦)의 작은 사위이다. 왕이 그 열 성을 이익으로 삼아 깊이 강진(強秦)과 함께 원수가 되면, 지금 약한 연(燕)으로 하여금 기러기 행렬이 되게 하여 강진(強秦)이 그 뒤를 제어하는 것으로, 이로써 천하의 정예병을 불러들일 것이니, 이는 오훼(烏喙)를 먹는 부류이다.】. 편안하고 존재하고자 하면, 어찌 얻겠습니까. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 예양(禮讓)으로 나라를 삼는 것은, 강해(江海)가 흐름과 같아, 더욱 오래도록 마르지 않으니, 그 근본이 아름답기 때문입니다. 진실로 근본이 없으면, 쑥불이 맹렬하게 타(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실, 문의에 따라 마땅히 「暴」)고 잇는 것이 없음과 같아, 그 망함이 곧 서서 기다릴 만하니, 전국(戰國)이 곧 이것입니다. 주(周)의 덕이 쇠하여 그런 뒤에 제후에 열하였으나, 지금에 이르러 끊기지 않았습니다. 진(秦)은 힘이 다하여 그 족을 멸하였으니, 어찌 남을 조(朝)하게【주음:「朝」는 조】 하겠습니까【엄안(嚴安)이 말합니다: 주(周)가 천하를 가지고, 그 다스림이 삼백여 년이요, 성강(成康)이 그 융성함이니, 형벌을 놓아 사십여 년 쓰지 않았다. 그 쇠함에 이르러도 또한 삼백여 년이니, 그러므로 오패(五伯)가 번갈아 일어났다. 패(伯)는 항상 천자를 보좌하여 이익을 일으키고 해를 없애며, 포(暴)를 주살하고 사(邪)를 금하여, 해내(海內)를 광정(匡正)하여 이로써 천자를 존숭하였다. 오패(五伯)가 이미 세상을 떠나고, 성현(聖賢)이 잇는 자가 없어, 천자(天子)가 고약(孤弱)하여, 호령(號令)이 행해지지 않고, 제후가 마음대로 행하여, 강한 자는 약한 자를 업신여기고, 많은 자는 적은 자를 포학(暴, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)하며, 전상(田常)이 제(齊)를 찬(篡)하고, 육경(六卿)이 진(晉)을 나누어, 함께 전국(戰國)이 되니, 이는 백성의 고통의 시작이다. 이에 강국(強國)은 공격을 힘쓰고, 약국(弱國)은 지킴을 닦으며, 합종연횡(合從連衡)하여, 수레가 달리고 바퀴통이 부딪치며, 개주(介胄)에 이와 새가 생기고, 백성이 고할 곳이 없었다. 진왕(秦王)이 천하를 잠식하고, 전국(戰國)을 병탄하여, 황제(皇帝)라 칭호하고, 해내(海內)의 정치를 하나로 함에 이르러, 뜻이 넓고 마음이 편안하여, 해외(海外)에 위엄하고자 하였다. 이 때에 당하여, 진(秦)의 화가 북쪽으로 호(胡)에 걸리고, 남쪽으로 월(越)에 걸려, 군사를 쓸모없는 땅에 주둔하여, 나아가도 물러설 수 없고, 행하기를 십여 년이니, 정남(丁男)은 갑옷을 입고, 정녀(丁女)는 수송하여, 고통스러워 살기를 기대지 못하고, 길의 나무에 스스로 목을 매어, 죽은 자가 서로 바라보았다. 진황제(秦皇帝)가 붕어함에 이르러, 천하가 크게 배반하여, 진승(陳勝)・오광(吳廣)이 진(陳)을 일으키고, 무신(武臣)・장이(張耳)가 조(趙)를 일으키며, 항량(項梁)이 오(吳)를 일으키고, 전담(田儋)이 제(齊)를 일으키며, 경구(景駒)가 영(郢)을 일으키고, 주시(周市)가 위(魏)를 일으키며, 한광(韓廣)이 연(燕)을 일으켜, 궁산(窮山)과 통곡(通谷)에, 호사(豪士)가 함께 나아가니, 다 실을 수 없었다. 진(秦)이 존귀하여 천자가 되고, 천하에 부유하였으나, 세대가 멸하고 제사가 끊겼으니, 이는 궁병(窮兵)의 화이다.】.

大夫曰中國與邊境猶支體與腹心也夫【音扶】肌膚寒於外腹腸疾於內內外之相勞非相為助也唇亡則齒寒支體傷而心【音慘】怛故無手足則支體廢無邊境則內國害昔戎狄攻太王於邠逾岐梁而與秦界於涇渭東至晉之陸渾侵暴中國中國疾之【匈奴傳曰夏道衰而公劉失其稷官變於西戎邑於豳其後三百有餘嵗戎狄攻大王亶父亶父亡走於岐下豳人悉從亶父而邑焉作周至於幽王用寵姬褒姒之故與申侯有隙申侯怒而與犬戎共攻殺幽王於驪山之下遂取周之地滷獲而居於涇渭之間侵中國秦襄救周伐戎至岐周襄王時戎狄或居於陸渾東至於衞侵盜尤甚晉文公初立欲修霸業廼興師伐戎翟當是時秦晉為強國晉文公攘戎翟居於河西圜洛之間號曰赤翟白翟而秦穆公得由余西戎八國服諸戎各分散谿谷自有君長往往而聚者百有餘戎然莫能相一其後千有餘嵗至冐頓而匈奴最強大盡服從北夷而南與諸夏為敵國】今匈奴蠶食內侵逺者不離【去聲】其苦獨邊境防其敗詩云憂心慘慘念國之為虐不徵備則害不息故先帝興義兵以徵厥罪遂破祁連天山散其聚黨北略至龍城大圍匈奴單【音蟬】於失魂僅以身免乗奔逐北斬首捕虜十餘萬控之民旃【音氊】裘之長【音掌】莫不沮膽挫折逺遁遂乃振旅渾【古本作昆】耶【古本作邪】率其眾以降置五屬國以距胡則長城之內河山之外罕被冦【音菑】於是下詔令減【音檢】戍【音絮】漕寛繇【音遙】役初雖勞苦卒獲其慶【匈奴傳曰匈奴右賢王怨漢奪之河南地而築朔方數冦盜邊及入河南侵擾朔方殺畧吏民甚眾元狩二年春漢使大將軍衞青將六將軍十餘萬人出朔方髙闕右賢王以為漢兵不能至飲酒醉漢兵出塞六七百里夜圍右賢王右賢王大驚脫身逃走精騎往往隨後去漢將軍得右賢王人眾男女萬五千人禆小王十餘人其夏驃騎將軍霍去病復與合騎侯數萬騎出隴西北地二千里過居延攻祁連山得胡首虜三萬餘級禆小王以下十餘人衞青傳曰其秋單于怒昆邪王休屠王居西方為漢所殺虜數萬人欲召誅之昆邪休屠王恐謀降漢漢使驃騎將軍迎之昆邪王殺休屠王並將其眾降漢凡四萬餘人號十萬既至長安天子所以賞賜者數十鉅萬封昆邪王萬戶為漯隂侯封其禆王呼毒尼為下麾侯鷹庇為輝渠侯禽黎為河綦侯大當戸銅離為常樂侯漢已得昆邪則隴西北地河西益少胡冦於是天子嘉驃騎之功曰驃騎將軍去病率師攻匈奴西域昆邪王及厥眾萌鹹相犇率以軍糧接食並將控萬有餘人誅獟悍獲首虜八千餘級降異國之王三十二人戰士不離傷十萬之眾鹹懐集服仍與之勞爰及河塞庶防無患幸旣永綏矣以千七百戶益封驃騎將軍減隴西北地上郡戍卒之半以寛天下之繇】

대부(大夫)가 말하였습니다: 중국(中國)과 변경(邊境)은, 마치 지체(肢體)와 복심(腹心)과 같습니다. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 근부(肌膚)는 밖에서 춥고, 복장(腹腸)은 안에서 아프니, 안팎이 서로 수고로움은, 서로 돕지 않는 것이 아닙니다. 입술이 없어지면 곧 이가 시리고, 지체(肢體)가 상하면 마음이 참답(慘怛)【주음: 이 글자는 참】합니다. 그러므로 수족(手足)이 없으면 곧 지체(肢體)가 폐하고, 변경(邊境)이 없으면 곧 내국(內國)이 해를 입습니다. 옛적, 융적(戎狄)이 태왕(太王)을 빈(邠)에서 공격하여, 기(岐)・량(梁)을 넘어 진(秦)과 경(涇)・위(渭)에서 경계를 이루고, 동쪽으로 진(晉)의 육혼(陸渾)에 이르러, 중국(中國)을 침략하고 포학하니, 중국(中國)이 이를 괴로워하였습니다【《흉노전(匈奴傳)》에 말합니다: 하(夏)의 도(道)가 쇠하여 공유(公劉)가 그 직관(稷官)을 잃고, 서융(西戎)에 변하여, 빈(豳)에 읍을 이루었다. 그 후 삼백여 년, 융적(戎狄)이 대왕단보(大王亶父)를 공격하니, 단보(亶父)가 기산(岐山) 아래로 달아나고, 빈(豳) 사람이 모두 단보(亶父)를 따라 읍을 이루어, 주(周)를 만들었다. 유왕(幽王)에 이르러, 총희(寵姬) 포사(褒姒)의 까닭으로 신후(申侯)와 틈이 있으니, 신후(申侯)가 노하여 견융(犬戎)과 함께 유왕(幽王)을 여산(驪山) 아래에서 공격하여 죽이고, 마침내 주(周)의 땅을 취하여, 노획하고 경위(涇渭) 사이에 살아, 중국(中國)을 침략하고 포학(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)하였다. 진양(秦襄)이 주(周)를 구하여, 융(戎)을 쳐서 기(岐)에 이르렀다. 주양왕(周襄王) 때, 융적(戎狄)이 혹 육혼(陸渾)에 살아, 동쪽으로 위(衛)에 이르러, 침략과 도둑질이 특히 심하였다. 진문공(晉文公)이 처음으로 서서 패업(霸業)을 닦으려 하여, 겨우 군사를 일으켜 융적(戎翟)을 쳤다. 이 때에, 진(秦)과 진(晉)이 강국이 되었다. 진문공(晉文公)이 융적(戎翟)을 물리쳐, 하(河) 서쪽 연낙(圁洛) 사이에 살게 하여, 호칭하여 적적(赤翟)・백적(白翟)이라 하였고, 진목공(秦穆公)은 유여(由余)를 얻어, 서융(西戎) 팔국이 복종하였다. 여러 융(戎)이 각각 계곡(谿谷)에 흩어져, 스스로 군장(君長)이 있어, 왕왕 모이는 자가 백여 융(戎)이었으나, 그러나 서로 하나가 될 수 없었다. 그 후 천여 년, 묵돌(冒頓)에 이르러 흉노(匈奴)가 가장 강대하여, 북이(北夷)를 모두 복종시키고 남쪽으로 제하(諸夏)와 적국이 되었다.】. 지금, 흉노(匈奴)가 잠식하여 안으로 침범하니, 먼 자도 그 고통을 떠나지【주음:「離」는 거성】 못하고, 오직 변경(邊境)이 그 패함을 입습니다(底本은 「防」). 《시경(詩)》에 말합니다: 근심하는 마음이 참참(慘慘)하여, 나라가 포학함을 생각하네. 정벌하고 방비하지 않으면 곧 구해(寇害, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)가 그치지 않습니다. 그러므로 선제(先帝)가 의병(義兵)을 일으켜 이로써 그 죄를 정벌하여, 마침내 기련(祁連)・천산(天山)을 깨고, 그 무리를 흩어, 북쪽으로 약탈하여 용성(龍城)에 이르고, 크게 흉노(匈奴)를 포위하니, 선우(單于)【주음:「單」는 선】가 혼을 잃고, 겨우 몸으로 면하였습니다. 달아남을 타서 패주를 쫓아, 목을 베고 포로를 잡기를 십여만, 활을 당기는(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실) 백성과 전구(旃裘)의 우두머리【주음:「長」는 장】가 저담(沮膽)하지 않는 자가 없어, 좌절하여 멀리 달아났습니다. 마침내 군사를 진동하여, 혼야(渾耶)【고본은 「昆」/「邪」로 씀】가 그 무리를 거느려 항복하였습니다. 이에 조(詔)를 내려 수(戍)【주음:「戍」는 수】와 조(漕)를 줄이【주음:「減」는 검】고, 요역(繇役)【주음:「繇」는 요】을 넓혔습니다. 처음에는 비록 수고로웠으나, 마침내 그 경사를 얻었습니다【《흉노전(匈奴傳)》에 말합니다: 흉노(匈奴)의 우현왕(右賢王)이 한(漢)이 그 하남(河南) 땅을 빼앗아 삭방(朔方)을 쌓은 것을 원망하여, 여러 번 변경을 침략하고, 하남(河南)에 들어와 삭방(朔方)을 침략하여, 관리와 백성을 죽이고 약탈함이 심히 많았다. 원수(元狩) 이년 봄, 한(漢)이 대장군(大將軍) 위청(衛青)으로 하여금 여섯 장군 십여만 명을 거느려 삭방고궐(朔方高闕)을 나가게 하였다. 우현왕(右賢王)은 한(漢) 군사가 이를 수 없다고 여겨, 술을 마시고 취하였다. 한(漢) 군사가 새(塞)를 나가기를 육칠백 리, 밤에 우현왕(右賢王)을 포위하였다. 우현왕(右賢王)이 크게 놀라, 몸을 빼어 달아나고, 정기(精騎)가 왕왕 뒤를 따라 갔다. 한(漢) 장군이 우현왕(右賢王)의 인중(人衆) 남녀 만오천 명과 비소왕(裨小王) 십여 명을 얻었다. 그 여름, 표기장군(驃騎將軍) 곽거병(霍去病)이 다시 합기후(合騎侯)와 함께 수만 기로 농서(隴西)・북지(北地)를 나가 이천 리, 거연(居延)을 지나, 기련산(祁連山)을 공격하여, 호(胡)의 수로(首虜) 삼만여 급과 비소왕(裨小王) 이하 십여 명을 얻었다. 《위청전(衛青傳)》에 말합니다: 그 가을, 선우(單于)가 곤야왕(昆邪王)과 휴도왕(休屠王)이 서방에 살면서 한(漢)에게 죽고 잡힌 수만 명을 노하여, 불러 주살하려 하였다. 곤야(昆邪)・휴도왕(休屠王)이 두려워하여, 한(漢)에 항복하려 꾀하였다. 한(漢)이 표기장군(驃騎將軍)으로 하여금 이를 맞이하게 하였다. 곤야왕(昆邪王)이 휴도왕(休屠王)을 죽이고 그 무리를 합하여 거느려 한(漢)에 항복하니, 모두 사만여 명이며, 호칭하여 십만이라 하였다. 이미 장안(長安)에 이르니, 천자가 상으로 내린 바가 수십 거만(巨萬)이요, 곤야왕(昆邪王)을 봉하여 만 호 납음후(漯陰侯)로 삼고, 그 비왕(裨王) 호독니(呼毒尼)를 봉하여 하휘후(下麾侯)로 삼고, 응비(鷹庇)를 휘거후(輝渠侯)로 삼고, 금려(禽黎)를 하기후(河綦侯)로 삼고, 대당호(大當戶) 동리(銅離)를 상락후(常樂侯)로 삼았다. 한(漢)이 이미 곤야(昆邪)를 얻으니, 곧 농서(隴西)・북지(北地)・하서(河西)에 호구(胡寇)가 더욱 적어졌다. 이에 천자가 표기(驃騎)의 공을 아름답게 여겨 말합니다: 표기장군(驃騎將軍) 거병(去病)이 군사를 거느려 흉노(匈奴)와 서역(西域)을 공격하니, 곤야왕(昆邪王)과 그 무리가 모두 서로 달려 따르며, 군량으로 음식을 대하고, 장차 활 당기는 자 만여 명을 합하여, 요한(獟悍)을 주살하고, 수로(首虜) 팔천여 급을 얻고, 다른 나라의 왕 삼십이 명을 항복하게 하였으며, 전사(戰士)가 상처를 입지 않고, 십만의 무리가 모두 품고 모여 복종하여, 계속하여 이와 함께 수고로워하며, 이에 하새(河塞)에 이르니, 서기(庶幾, 底本은 「庶防」)하여 근심이 없고, 다행히 이미 영원히 편안하였다. 천칠백 호로 표기장군(驃騎將軍)의 봉읍을 더하고, 농서(隴西)・북지(北地)・상군(上郡)의 수졸(戍卒)의 절반을 줄여 이로써 천하의 요(繇)를 넓혔다.】.

文學曰周累世積徳天下莫不願以為君故不勞而王【去聲】恩施由近及逺而蠻貊自至【蕭綺曰武王資聖智而克伐觀天命以行誅不驅熊羆之師不勞三戰之旅一戎衣而定王業慿神力而協符瑞至於成王制禮崇樂姬徳方盛營洛邑而居九鼎寢刑廟堂萬國來賔雖大禹之隆夏績帝乙之興殷道未足方焉故能繼夏稷之先基紹公劉之聖徳文武之跡不墜故大稚稱為令徳播聲教於八荒之外流仁惠於九圍之表神智之所綏化遐邇之所來服靡不越嶽航海交賮於遼險之路瑰寳殊恠之物充於王庭靈禽異獸之類遊集林蘌詭麗殊用之物鐫斵異於人功方冊未之或載篆素或所不紀及乎王人風舉之使直指逾於日月之陲窮昬明之際覘風星以望路慿雲波而逺逝所謂道通幽微徳被冥昧者也】秦任戰勝以兼天下小海內而貪胡越之地使恬撃胡取河南以為新秦而亡其故秦築長城以守胡而亡其所守【王恢曰昔者秦穆公都雍郊地方三百里攻取西戎闢地千里並國十二隴西北地是也其後防恬為秦侵胡以河為境累石為城積木為寨匈奴不敢飲馬北河置烽燧然後敢牧馬應劭曰秦始皇遣防恬攘卻匈奴得其河南造陽之北千里地甚好於是築為城郭徙民充之名曰新秦四方錯雜奢儉不同今俗名新富貴者為新秦由是名也人間訓曰忠臣者務崇君之徳諂臣者務廣君之地】往者兵革亟動師旅數【音朔】起長城之北還【音旋】車遺鏃相望及李廣利等輕計還馬足莫不寒心雖得渾耶【古作昆邪】不能更所亡此非社稷之至計也【應劭曰更償也言所得不足以償其所失也李廣傳曰天漢二年秋貳師將軍李廣利將三萬騎撃匈奴右賢王於祈連天山而使陵將其射士歩兵五千人出居延北可千餘里欲以分匈奴兵毋令專走貳師也陵既至期還而單于以兵八萬圍撃陵軍陵軍五千人兵矢既盡士死者過半而所殺傷匈奴亦萬餘人且引且戰連鬪八日還未到居延百餘里匈奴遮狹絶道陵食乏而救兵不到虜急擊招降陵陵曰無面目報陛下遂降匈奴其兵盡沒餘亡散得歸漢者四百餘人】

문학(文學)이 말하였습니다: 주(周)는 여러 세대 덕을 쌓아, 천하가 바라지 않는 자 없이 이로써 임금으로 삼으니, 그러므로 수고하지 않고 왕【주음:「王」는 거성】이 되었으며, 은혜의 베풂이 가까움에서 멂에 미쳐 만맥(蠻貊)이 스스로 왔습니다【소기(蕭綺)가 말합니다: 무왕(武王)이 성지(聖智)를 빌려 능히 정벌하고, 천명(天命)을 보아 이로써 주살을 행하여, 곰과 범의 군사를 몰지 않고, 세 번 싸우는 군사를 수고롭게 하지 않으며, 한 번 융의(戎衣)하여 왕업(王業)을 정하고, 신력(神力)에 의지하여 부서(符瑞)에 협하였다. 성왕(成王)에 이르러 예(禮)를 제하고 악(樂)을 숭상하여, 희덕(姬德)이 바야흐로 성하여, 낙읍(洛邑)을 짓고 구정(九鼎)에 거하며, 형벌을 묘당(廟堂)에 놓아두니, 만국(萬國)이 와서 빈(賓)하였다. 비록 대우(大禹)가 하(夏)의 공적을 융성하게 하고, 제을(帝乙)이 은(殷)의 도(道)를 일으켰다 해도, 비할 바가 못 된다. 능히 후직(后稷)의 먼 기초를 잇고, 공유(公劉)의 성덕(聖德)을 이은 까닭은, 문무(文武)의 자취가 떨어지지 않았기 때문이니, 그러므로 《대아(大雅)》가 영덕(令德)이라 칭한다. 성교(聲教)를 팔황(八荒) 밖에 퍼뜨리고, 인혜(仁惠)를 구위(九圍) 밖에 흘리니, 신지(神智)가 안화(綏化)하는 곳, 하이(遐邇)가 와서 복종하는 곳은, 산악을 넘고 바다를 건너지 않는 곳이 없고, 요험(遼險)의 길에 진(贐)을 주고받으며, 괴보(瑰寶)와 기괴한 물건은 왕정(王庭)에 가득하고, 영금(靈禽)과 이수(異獸)의 무리는 임욱(林蘌)에 놀며 모이고, 괴리(詭麗)하고 특별한 쓰임의 물건은 사람의 공(功)과 다르게 새겨지고 깎였으며, 방책(方冊)이 아직 이를 싣지 않고, 전소(篆素)가 혹 기록하지 않았다. 왕인(王人)과 풍거(風擧)의 사자는, 곧바로 일월(日月)의 변두리를 넘어, 혼명(昏明)의 사이를 다하여, 풍성(風星)을 엿보아 이로써 길을 바라보고, 운파(雲波)에 의지하여 멀리 가니, 이른바 도(道)가 유미(幽微)에 통하고 덕(德)이 명매(冥昧)에 미친다.】. 진(秦)은 전승(戰勝)을 맡겨 이로써 천하를 겸하고, 해내(海內)를 작게 여겨 호월(胡越)의 땅을 탐하여, 몽염(蒙恬, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)으로 하여금 호(胡)를 치게 하여, 하남(河南)을 취하여 이로써 신진(新秦)을 삼고 그 옛 진(秦)을 잃었으며, 장성(長城)을 쌓아 이로써 호(胡)를 지키고 그 지키는 바를 잃었습니다【왕괴(王恢)가 말합니다: 옛적, 진목공(秦穆公)이 옹교(雍郊)에 도읍하니, 땅이 삼백 리였고, 서융(西戎)을 공격하여, 땅을 열기를 천 리, 나라를 합하기를 열두니, 농서(隴西)・북지(北地)가 곧 이것이다. 그 후, 몽염(蒙恬, 底本은 「防恬」)이 진(秦)을 위하여 호(胡)를 침범하여, 하(河)를 경계로 삼고, 돌을 쌓아 성을 삼고, 나무를 쌓아 채(寨)를 삼으니, 흉노(匈奴)가 감히 말을 북하(北河)에 먹이지 못하고, 봉수(烽燧)를 설치한 뒤에야 감히 말을 방목하였다. 응소(應劭)가 말합니다: 진시황(秦始皇)이 몽염(蒙恬)을 보내어 흉노(匈奴)를 물리치게 하여, 그 하남(河南)과 조양(造陽)의 북쪽 천 리를 얻으니, 땅이 심히 좋아, 이에 쌓아 성곽(城郭)으로 삼고, 백성을 옮겨 이를 채우니, 이름하여 신진(新秦)이라 하였다. 사방이 섞여 있어, 사치와 검약이 같지 않으니, 지금 속으로 새로 부귀한 자를 신진(新秦)이라 이름하는 것은, 이로 말미암아 이름을 얻었다. 〈인간훈(人間訓)〉에 말합니다: 충신은 임금의 덕을 높이기를 힘쓰고, 아신(諂臣)은 임금의 땅을 넓히기를 힘쓴다.】. 옛날, 병혁(兵革)이 자주 움직이고, 사려(師旅)가 여러 번【주음:「數」는 삭】 일어나, 장성(長城)의 북쪽에는 돌아오는 수레와 버린 화살촉이 서로 바라보았습니다. 이광리(李廣利) 등이 가벼운 계책으로 돌아옴에 이르러, 말발굽이 서려하지 않는 자가 없어, 혼야(渾耶)【옛날 「昆邪」로 씀】를 얻어도 잃은 것을 갚지 못하였습니다. 이는 사직(社稷)의 지극한 계책이 아닙니다【응소(應劭)가 말합니다: 갱(更)은 곧 상(償)이니, 이는 얻은 것이 그 잃은 것을 갚기에 족하지 않음을 말한다. 《이광전(李廣傳)》에 말합니다: 천한(天漢) 이년 가을, 이사장군(貳師將軍) 이광리(李廣利)가 삼만 기를 거느려 흉노(匈奴)의 우현왕(右賢王)을 기련천산(祁連天山)에서 치고, 능(陵)으로 하여금 그 사사(射士)와 보병(步兵) 오천 명을 거느려 거연(居延)을 나가 북쪽으로 천여 리를 가게 하여, 이로써 흉노(匈奴)의 군사를 나누어, 오로지 이사(貳師)를 달아나게 하지 않으려 하였다. 능(陵)이 이미 이르러 기한에 돌아오니, 선우(單于)가 군사 팔만으로 능(陵)의 군사를 포위하여 쳤다. 능(陵)의 군사 오천 명은, 군사와 화살이 이미 다하고, 선비가 죽은 자가 절반을 넘었으나, 죽이고 상한 흉노(匈奴)도 또한 만여 명이었다. 나아가며 싸우고, 연속하여 싸우기를 팔 일, 돌아와 거연(居延)에 이르지 못한 것이 백여 리, 흉노(匈奴)가 좁은 곳을 막고 길을 끊었다. 능(陵)이 양식이 궁핍하고 구원병이 이르지 않으니, 적이 급히 쳐서 능(陵)에게 항복을 권하였다. 능(陵)이 말합니다: 낯이 없어 폐하에게 보답하리라. 마침내 흉노(匈奴)에 항복하였다. 그 군사가 모두 몰하고, 남은 자가 흩어져 한(漢)에 돌아온 자가 사백여 명이었다.】.

伐功第四十五

벌공제사십오(伐功第四十五)

大夫曰齊桓公越燕伐山戎破孤竹殘令【音零】支【古本作離枝令離聲相近也】趙武靈王逾句注過代谷畧滅林胡樓煩燕襲【音集】走東胡闢【音闢】地千里度遼東而攻朝鮮【齊世家曰桓公二十三年山戎伐燕燕告急於齊齊桓公救燕遂伐山戎至於孤竹而還燕莊公遂送桓公入齊境桓公曰非天子諸侯相送不出境吾不可以無禮於燕於是分溝割燕君所至與燕命燕君復修召公之政納貢於周如成康之時諸侯聞之皆從齊齊語曰桓公遂北伐山戎刜令支斬孤竹而南歸海濵諸侯莫不來服趙世家曰武靈王二十年王略中山地至寜葭西略胡地至榆中林胡王獻馬歸使樓緩之秦仇液之韓王賁之楚富丁之魏趙爵之齊代相趙固主胡致其兵二十一年攻中山趙祒為右軍許鈞為左軍公子章為中軍王並將之牛翦將車騎趙希並將胡代趙與之陘合軍曲陽攻取丹丘華陽鴟之塞王軍取鄗石邑封龍東垣中山獻四邑和王許之罷兵二十三年攻中山二十六年復攻中山攘地北至燕代西至雲中九原惠文王二年主父行新北遂出代西遇樓煩王於西河而致其兵朝鮮傳曰朝鮮王滿者故燕人也自始全燕時嘗畧屬真番朝鮮為置吏築鄣塞】防公為秦擊走匈奴若鷙【音至】鳥之追群雀匈奴勢慴【音疊】不敢南面而望十餘年【慴懼也秦紀曰始皇三十三年防恬於西北斥遂匈奴單于不勝秦北徙盡收河南地並河以東屬之隂山因河為塞築長城因邊山險塹谿谷可繕者治之起臨洮至遼東萬餘里始皇又使防恬渡河取髙闕陶山北假中築亭鄣以逐戎人恬居上郡十餘年威振匈奴】及其後防公死而諸侯叛秦中國擾亂匈奴紛紛乃敢復為邊冦【匈奴傳曰匈奴單于曰頭曼頭曼不勝秦北徙十有餘年而防恬死諸侯叛秦中國擾亂諸秦所遣戍邊者皆復去於是匈奴得寛復稍度河南與中國界於故塞單于有太子名曰冐頓東襲擊東胡東胡初輕冐頓不為備及冐頓以兵至大破滅東胡王虜其民眾畜產既歸西擊走月氏南並樓煩白羊河南王悉復收秦所使防恬所奪匈奴地與漢關故河南塞至朝膚施遂侵燕代是時漢方與項羽相距中國罷於兵革以故冐頓得自強控之士三十餘萬匈奴最強大盡服從北夷而南與中夏為敵國】夫【音扶】以小國燕趙尚猶卻冦虜以廣地今以漢國之大士民之力非特齊桓之眾燕趙之師也然匈奴乆未服者群臣不併力上下未諧故也

대부(大夫)가 말하였습니다: 제환공(齊桓公)은 연(燕)을 넘어 산융(山戎)을 치고, 고죽(孤竹)을 깨며, 영지(令支)【주음:「令」는 령. 고본은 「離枝」로 쓰니, 령・리는 소리가 가깝다.】을 잔멸하였습니다. 조무영왕(趙武靈王)은 구주(句注)를 넘고, 대곡(代谷)을 지나, 임호(林胡)・루번(樓煩)을 약탈하여 멸하였습니다. 연(燕)은 습격【주음:「襲」는 습】하여 동호(東胡)를 달아나게 하고, 땅을 열기【주음:「辟」는 개벽의 벽】를 천 리, 요동(遼東)을 건너 조선(朝鮮)을 공격하였습니다【《제세가(齊世家)》에 말합니다: 환공(桓公) 이십삼 년, 산융(山戎)이 연(燕)을 치니, 연(燕)이 급함을 제(齊)에 알렸다. 제환공(齊桓公)이 연(燕)을 구하여, 마침내 산융(山戎)을 쳐서, 고죽(孤竹)에 이르고 돌아왔다. 연장공(燕莊公)이 마침내 환공(桓公)을 배웅하여 제(齊) 경계에 들어오니, 환공(桓公)이 말합니다: 천자가 아니면, 제후가 서로 배움에 경계를 나가지 않는데, 내가 이로써 연(燕)에 예 없을 수 없다. 이에 도랑을 나누어 연군(燕君)이 이른 곳을 베어 연(燕)에 주고, 연군(燕君)에게 명하여 다시 소공(召公)의 정치를 닦아, 성강(成康)의 때와 같이 주(周)에 공물을 바치게 하였다. 제후가 이를 듣고 모두 제(齊)를 따랐다. 《제어(齊語)》에 말합니다: 환공(桓公)이 마침내 북쪽으로 산융(山戎)을 쳐서, 영지(令支)를 베고, 고죽(孤竹)을 베어 남쪽으로 돌아오니, 해빈(海濱)의 제후가 와서 복종하지 않는 자가 없었다. 《조세가(趙世家)》에 말합니다: 무영왕(武靈王) 이십 년, 왕이 중산(中山)의 땅을 약탈하여 영가(寧葭)에 이르고, 서쪽으로 호(胡)의 땅을 약탈하여 유중(榆中)에 이르니, 임호왕(林胡王)이 말을 바쳤다. 돌아와, 누완(樓緩)을 진(秦)에 보내고, 구액(仇液)을 한(韓)에내며, 왕분(王賁)을 초(楚)에 보내고, 부정(富丁)을 위(魏)에내며, 조작(趙爵)을 제(齊)에 보내고, 대상(代相) 조고(趙固)가 호(胡)를 주관하여, 그 군사를 이끌었다. 이십일 년에 중산(中山)을 공격하니, 조도(趙祒)가 우군(右軍)이 되고, 허균(許鈞)이 좌군(左軍)이 되며, 공자장(公子章)이 중군(中軍)이 되고, 왕이 함께 이를 거느렸으며, 우전(牛翦)이 거기(車騎)를 거느리고, 조희(趙希)가 함께 호(胡)・대(代)를 거느리며, 조(趙)가 이와 형(陘)하여, 곡양(曲陽)에 군사를 합하여, 단구(丹丘)・화양(華陽)・치(鴟)의 새(塞)를 공격하여 취하였다. 왕의 군사가 호(鄗)・석읍(石邑)・봉룡(封龍)・동원(東垣)을 취하니, 중산(中山)이 네 읍을 바쳐 화해하니, 왕이 이를 허락하고, 군사를 그쳤다. 이십삼 년에 중산(中山)을 공격하고, 이십육 년에 다시 중산(中山)을 공격하여, 땅을 물리치기를 북쪽으로 연대(燕代)에 이르고, 서쪽으로 운중(雲中)・구원(九原)에 이르렀다. 혜문왕(惠文王) 이 년, 주부(主父)가 새 땅을 행하여, 북쪽으로 곧 대(代)를 나가고, 서쪽으로 누번왕(樓煩王)을 서하(西河)에서 만나 그 군사를 이끌었다. 《조선전(朝鮮傳)》에 말합니다: 조선왕(朝鮮王) 만(滿)은, 옛 연(燕) 사람이다. 처음 온전한 연(燕) 때부터 일찍이 약탈하여 진번(真番)・조선(朝鮮)에 속하게 하고, 관리를 두고 장새(鄣塞)를 쌓게 하였다.】. 몽공(蒙公, 底本은 「防公」)이 진(秦)을 위하여 흉노(匈奴)를 쳐서 달아나게 함이, 맹금(鷙鳥)【주음:「鷙」는 치】이 참새 떼를 쫓음과 같아, 흉노(匈奴)의 형세가 섭(慴)【주음:「慴」는 첩】하여, 감히 남쪽을 향하여 바라보지 못하기를 십여 년이었습니다【섭(慴)은 곧 두려움이다. 《진기(秦紀)》에 말합니다: 시황(始皇) 삼십삼 년, 몽염(蒙恬, 底本은 「防恬」)이 서북에서 흉노(匈奴)을 축축(斥逐)하니, 선우(單于)가 진(秦)을 이기지 못하여, 북쪽으로 옮겼다. 하남(河南)의 땅을 모두 거두고, 하(河)를 겸하여 이동(以東)을 음산(陰山)에 속하게 하며, 하(河)에 의지하여 새(塞)를 삼고, 장성(長城)을 쌓으며, 변산(邊山)의 험준한 골짜기와 계곡 중 수선할 수 있는 곳에 의지하여 이를 다스려, 임도(臨洮)에서 일어나 요동(遼東)에 이르기를 만여 리였다. 시황(始皇)이 또 몽염(蒙恬)으로 하여금 하(河)를 건너 고궐(高闕)・도산(陶山)・북가중(北假中)을 취하게 하여, 정장(亭鄣)을 쌓아 이로써 융인(戎人)을 쫓게 하였다. 염(恬)이 상군(上郡)에 산 것이 십여 년이니, 위엄이 흉노(匈奴)에 떨쳤다.】. 그 후 몽공(蒙公, 底本은 「防公」)이 죽고 제후가 진(秦)을 배반함에 이르러, 중국이 어지럽고 흉노(匈奴)가 분분하여, 겨우 감히 다시 변경의 적이 되었습니다【《흉노전(匈奴傳)》에 말합니다: 흉노(匈奴)의 선우(單于)를 두만(頭曼)이라 한다. 두만(頭曼)이 진(秦)을 이기지 못하여, 북쪽으로 옮기기를 십여 년이었는데, 몽염(蒙恬, 底本은 「防恬」)이 죽고, 제후가 진(秦)을 배반하고, 중국이 어지러워지니, 여러 진(秦)이 보낸 변경을 지키는 자가 모두 다시 떠나니, 이에 흉노(匈奴)가 여유를 얻어, 다시 점차 하남(河南)을 건너, 중국과 옛 새(塞)에서 경계하였다. 선우(單于)에게 태자(太子)가 있어 이름을 묵돌(冒頓)이라 하니, 동쪽으로 동호(東胡)를 습격하였다. 동호(東胡)가 처음에 묵돌(冒頓)을 가볍게 여겨, 방비를 하지 않았는데, 묵돌(冒頓)이 군사로 이르러, 크게 동호왕(東胡王)을 깨어 멸하고, 그 백성과 축산을 노획하였다. 이미 돌아와, 서쪽으로 월씨(月氏)를 쳐서 달아나게 하고, 남쪽으로 누번(樓煩)・백양하남왕(白羊河南王)을 합하여, 진(秦)이 몽염(蒙恬)으로 하여금 빼앗게 한 흉노(匈奴)의 땅을 모두 다시 거두고, 한(漢)과 옛 하남새(河南塞)에 관하여, 조나(朝那, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)・부시(膚施)에 이르러, 마침내 연대(燕代)를 침범하였다. 이 때, 한(漢)은 바야흐로 항우(項羽)와 서로 거리를 두고, 중국이 병혁(兵革)에 지쳐, 이로 말미암아 묵돌(冒頓)이 스스로 강할 수 있었으니, 활 당기는 선비가 삼십여만이었다. 흉노(匈奴)가 가장 강대하여, 북이(北夷)를 모두 복종시키고 남쪽으로 중하(中夏)와 적국이 되었다.】. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 작은 나라 연(燕)과 조(趙)로도 오히려 구로(寇虜)를 물리쳐 이로써 땅을 넓혔거늘, 지금 한(漢) 나라의 크기와 사민(士民)의 힘으로는, 오직 제환(齊桓)의 무리와 연조(燕趙)의 군사만이 아니거늘, 그러나 흉노(匈奴)가 오래도록 아직 복종하지 않는 것은, 이는 여러 신하가 힘을 합하지 않고, 상하가 아직 화합하지 않은 까닭입니다.

文學曰古之用師非貪壤土之利救民之患也【銓言訓曰夫為地戰者不能成其王為身戰者不能立其功舉事以為人者眾助之舉事以自為者眾去之眾之所助雖弱必強眾之所去雖大必亡】民思之者若旱之望雨【孫卿曰仁者愛人愛人故惡人之害之也義者循理循理故惡人之亂之也彼兵者所以禁暴除害也非爭奪也故仁者之兵所存者神所過者化若時雨之降莫不說喜】簞食壺漿以迎王師故憂人之患者民一心而歸之湯武是也【兵略曰得道之兵車不發軔騎不被鞅鼓不振塵旗不解卷甲不離矢刃不嘗血朝不易位賈不去肆農不離野招義而責之大國必朝小國必下因民之慾乗民之力而為之去殘除賊也故同利相死同情相成同欲相助順道而動天下為向因民而慮天下為鬪】不愛民之死力盡而潰叛者秦王是也【兵略曰殺無罪之民而養無義之君害莫大焉殫天下之財而贍一人之慾禍莫深焉故至於攘天下害百姓肆一人之邪而長海內之禍此天之所以誅也民之所以仇也】孟子曰君不鄉【音向】道不由仁義而為之強戰雖克必亡此中國所以擾亂非防恬死而諸侯叛秦【律書曰秦二世宿軍無用之地連兵於邊陲力非弱也結怨匈奴絓禍於越勢非寡也及其威盡勢極閭巷之人為敵國咎生窮武之不知足甘得之心不息也】昔周室盛也越裳氏來獻百蠻致貢其後周衰諸侯力征蠻貊分散各有聚黨莫能相一是以燕趙能得意焉【匈奴傳曰諸戎分散谿谷自有君長往往而聚者百有餘戎然莫能相壹其後燕有賢將秦開為質於胡胡甚信之歸而襲破東胡東胡卻千餘里燕乃築長城自造陽至襄平置上谷漁陽右北平遼西遼東郡以距胡於是趙武靈王亦變俗胡服習騎射北破林胡樓煩自代並隂山下至髙闕為塞而置雲中鴈門代郡及李牧為將匈奴不敢近趙邊】其後匈奴稍強蠶食諸侯故破走月支氏因兵威徙小國引弓之民併為一家一意同力故難制也前君為先帝畫匈奴之冊【通作防】兵據西域奪之便勢之地以其變以漢之強攻於匈奴之眾若以強弩潰癰疽越之禽吳豈足道哉【王恢曰夫匈奴可以力服也不可以仁畜也今以中國之大萬倍之資遣百分之一以攻匈奴譬如以千石之弩射癰潰疽必不留行也】上以為然用君之義聽君之計雖越王之任種蠡【音禮】不過以搜粟都尉為御史大夫持政十有餘年未見種蠡【音禮】之功而見靡弊之効匈奴不為加俛【音免】而百姓黎民以敝矣是君之冊【通作防】不能弱匈奴而反衰中國也善為計者固若此乎【蔡邕曰夫邊陲之患手足之疥掻中國之困胷背之瘭疽也】

문학(文學)이 말하였습니다: 옛날 군사를 씀은, 양토(壤土)의 이익을 탐하는 것이 아니요, 이는 백성의 근심을 구하는 것입니다【〈전언훈(詮言訓)〉에 말합니다: 땅을 위하여 싸우는 자는 그 왕을 이룰 수 없고, 몸을 위하여 싸우는 자는 그 공을 세울 수 없다. 일을 들어 이로써 남을 위하면 무리가 이를 돕고, 일을 들어 이로써 스스로 하면 무리가 이를 떠난다. 무리가 돕는 곳은, 비록 약해도 반드시 강하고, 무리가 떠나는 곳은, 비록 커도 반드시 망한다.】. 백성이 이를 생각함이, 가뭄이 비를 바람과 같아【손경(孫卿)이 말합니다: 인자(仁者)는 사람을 사랑하니, 사람을 사랑하므로 남이 이를 해하는 것을 미워한다. 의자(義者)는 이치를 따르니, 이치를 따르므로 남이 이를 어지럽히는 것을 미워한다. 저 군사는 이로써 포(暴)를 금하고 해를 없애는 데 쓰는 것이지, 다투어 빼앗음이 아니다. 그러므로 인자(仁者)의 군사는, 머무는 곳은 신(神)하고, 지나는 곳은 화(化)하니, 때비가 내림과 같아, 기뻐하지 않는 자가 없다.】, 단식호장(簞食壺漿)으로 왕사(王師)를 맞이합니다. 그러므로 남의 근심을 근심하는 자는, 백성이 한마음으로 이에게 돌아가니, 탕무(湯武)가 곧 이것입니다【〈병략(兵略)〉에 말합니다: 도(道)를 얻은 군사는, 수레가 인(軔)을 발하지 않고, 기병이 멍에를 메지 않으며, 북이 티끌을 떨지 않고, 깃발이 감김을 풀지 않으며, 갑옷이 화살을 떠나지 않고, 칼날이 피를 맛보지 않으며, 조정이 자리를 바꾸지 않고, 장사치가 가게를 떠나지 않으며, 농부가 들을 떠나지 않고, 의(義)를 불러 이를 꾸짖으면, 대국은 반드시 조(朝)하고, 소국은 반드시 아래로 한다. 백성의 욕심에 의지하고, 백성의 힘을 타서 이를 위하여 잔(殘)을 버리고 적(賊)을 없앤다. 그러므로 이익을 같이하면 서로 죽고, 정을 같이하면 서로 이루며, 욕심을 같이하면 서로 돕는다. 도(道)를 따라 움직이면, 천하가 이를 향하고, 백성에 의지하여 꾀하면, 천하가 이를 위해 싸운다.】. 백성의 죽음을 사랑하지 않아, 힘이 다하여 무너지고 배반하는 자는, 진왕(秦王)이 곧 이것입니다【〈병략(兵略)〉에 말합니다: 죄 없는 백성을 죽여 의 없는 임금을 기르는 것은, 해가 이보다 큰 것이 없고, 천하의 재물을 다하여 이로써 한 사람의 욕심을 넉넉하게 하는 것은, 화가 이보다 깊은 것이 없다. 그러므로 천하를 빼앗고 백성을 해하여, 한 사람의 사(邪)를 마음대로 하고 해내(海內)의 화를 기르는 데 이르는 것은, 이는 하늘이 주살하는 까닭이요, 백성이 원수로 여기는 까닭이다.】. 맹자(孟子)가 말합니다: 임금이 도(道)를 향하지【주음:「鄉」는 향】 않고, 인의(仁義)를 따르지 않고서 이를 위하여 강하게 싸우면, 비록 이겨도 반드시 망합니다. 이는 중국이 어지러워지는 까닭이지, 몽염(蒙恬, 底本은 「防恬」)이 죽고 제후가 진(秦)을 배반한 것이 아닙니다【《율서(律書)》에 말합니다: 진이세(秦二世)가 군사를 쓸모없는 땅에 주둔하고, 변수(邊陲)에 군사를 이으니, 힘이 약한 것이 아니다. 흉노(匈奴)와 원한을 맺고, 월(越)에 화를 걸으니, 형세가 적은 것이 아니다. 그 위엄이 다하고 형세가 극에 이르러, 여항(閭巷)의 사람이 적국이 되었다. 허물은 궁무(窮武)가 만족을 모르고, 얻음을 달게 여기는 마음이 그치지 않음에서 생겼다.】. 옛적, 주실(周室)이 성하였을 때, 월상씨(越裳氏)가 와서 바치고, 백만(百蠻)이 공물을 이르렀습니다. 그 후 주(周)가 쇠하여, 제후가 힘으로 정벌하고, 만맥(蠻貊)이 흩어져, 각각 모인 무리가 있어, 서로 하나가 될 수 없었으니, 이로 말미암아 연(燕)과 조(趙)가 뜻을 얻을 수 있었습니다【《흉노전(匈奴傳)》에 말합니다: 여러 융(戎)이 계곡에 흩어져, 스스로 군장(君長)이 있어, 왕왕 모이는 자가 백여 융(戎)이었으나, 그러나 서로 하나가 될 수 없었다. 그 후, 연(燕)에 현장(賢將) 진개(秦開)가 있어 호(胡)에 볼모로 있으니, 호(胡)가 심히 이를 믿으니, 돌아와 동호(東胡)를 습격하여 깨니, 동호(東胡)가 물러나기를 천여 리였다. 연(燕)이 곧 장성(長城)을 쌓아 조양(造陽)에서 양평(襄平)에 이르고, 상곡(上谷)・어양(漁陽)・우북평(右北平)・요서(遼西)・요동(遼東)의 군(郡)을 두어 이로써 호(胡)를 막았다. 이에 조무영왕(趙武靈王)도 또한 풍속을 바꾸어 호복(胡服)하고, 기사(騎射)를 익혀, 북쪽으로 임호(林胡)・누번(樓煩)을 깨고, 대(代)에서 음산(陰山)을 합하여 내려 고궐(高闕)에 이르러 새(塞)를 삼고, 운중(雲中)・안문(雁門)・대군(代郡)을 두었다. 이목(李牧)이 장수가 됨에 이르러, 흉노(匈奴)가 감히 조(趙)의 변경에 가까이 가지 못하였다.】. 그 후 흉노(匈奴)가 점차 강하여, 제후를 잠식하고, 월지씨(月支氏)를 깨어 달아나게 한 까닭은, 병위(兵威)에 의지하여 작은 나라를 옮겨, 활을 당기는 백성이 함께 한 집이 되어, 한 뜻으로 힘을 같이하였으니, 그러므로 제어하기 어렵습니다. 앞선 때, 그대가 선제(先帝)를 위하여 흉노(匈奴)의 계책을 그려【주: 底本 「册」 아래 원주 「防과 통함」, 「防」은 「策」의 오자】, 군사가 서역(西域)을 의지하고, 편리한 형세의 땅을 빼앗아 이로써 그 변(變)을 타고(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실, 문의에 따라 마땅히 「乘」), 한(漢)의 강함으로 흉노(匈奴)의 무리를 공격하면, 마치 강한 쇠뇌로 옹저(癰疽)를 궤함과 같아, 월(越)이 오(吳)를 사로잡은 것이 어찌 말할 만하겠습니까【왕괴(王恢)가 말합니다: 흉노(匈奴)는 힘으로써 복종시킬 수 있고, 인(仁)으로써 기를 수 없다. 지금, 중국의 크기와 만 배의 자본으로, 백분의 일을 보내어 이로써 흉노(匈奴)를 공격하면, 비유하자면 천 석의 쇠뇌로 곪아터진 저(疽)를 쏘는 것과 같아, 반드시 행함을 머물지 않는다.】. 위가 이를 옳다 하여, 그대의 의(義)를 쓰고, 그대의 계책을 들었으니, 월왕(越王)이 종(種)과 리(蠡)【주음:「蠡」는 려】를 맡긴 것이라 해도 이를 지나지 않습니다. 수속도위(搜粟都尉)를 어사대부(御史大夫)로 삼아, 정치를 잡기를 십여 년이나, 종(種)과 리(蠡)【주음:「蠡」는 려】의 공을 보지 못하고 미폐(靡弊)의 효과를 보았으며, 흉노(匈奴)가 더욱 굽히지【주음:「俛」는 면】 않았는데 백성과 여민(黎民)이 이미 피폐하였습니다. 이는 그대의 계책【상동, 底本 주 「防과 통함」 실은 「策」】이 흉노(匈奴)를 약하게 하지 못하고 도리어 중국을 쇠하게 한 것입니다. 잘 계책을 짓는 자가, 본래 이와 같습니까【채옹(蔡邕)이 말합니다: 변수(邊陲)의 근심은 수족(手足)의 개소(疥搔)이고, 중국의 곤란은 흉배(胸背)의 표저(瘭疽)이다.】.

西域第四十六

서역제사십육(西域第四十六)

大夫曰往者匈奴據河山之險擅田牧之利民富兵強行入為冦則句注之內驚動而上郡以南鹹城文帝時虜入蕭關烽火通甘泉群臣懼不知所出乃請屯京師以備胡【匈奴傳曰孝文十四年匈奴單于十四萬騎入朝那蕭關殺北地都尉卬虜人民畜產甚多遂至彭陽使騎兵入燒回中宮騎至雍甘泉於是文帝以中尉周舍郎中令張武為將軍發車千乘十萬騎軍長安旁以備胡冦】胡西役大宛康居之屬南與群羌通先帝推讓斥奪廣饒之地建張掖以西隔絶羌胡分其援是以西域之國皆內拒匈奴斷其右臂曳【音異】劒而走故募【音慕】人田畜以廣用長城以南濵塞【音賽】之郡馬牛放縱蓄積布野未覩其計之所過也【匈奴傳曰元鼎三年漢東防貉朝鮮以為郡而西置酒泉郡以隔絶胡與羌通之路又西通月氏大夏以翁主妻烏孫王以分匈奴西方之援國乂北益廣田至胘雷為塞而匈奴終不敢以為言】夫【音扶】以弱越而遂意強吳才地計眾非鈞也主思臣謀其往必矣【韓非子曰越王入宦於吳而勸之伐齊以弊呉呉兵既勝齊人於艾陵張之於江濟強之於黃池故可制於五湖故曰將欲翕之必固張之將欲弱之必固強之兵略曰善戰者不在少善守者不在小勝在得威敗在失氣夫實則鬪虛則走盛則強衰則北吳王夫差地方二千里帶甲七十萬南與越戰棲之會稽北與齊戰破之艾陵西遇晉公擒之黃池此用民氣之實也其後驕溢縱慾拒諫喜諛憢悍遂過不可正喻大臣怨懟百姓不附越王選卒三千人擒之幹隧因制其虛也夫氣之有虛實也苦明之必晦也故勝兵者非常實也敗兵者非常虛也善者能實其民氣以待人之虛也不能者虛其民氣以待人之實也故虗實之氣兵之貴者也】

대부(大夫)가 말하였습니다: 옛날, 흉노(匈奴)가 하산(河山)의 험준을 의지하고, 전목(田牧)의 이익을 제멋대로 하며, 백성이 부유하고 군사가 강하여, 들어와서 적이 되면, 곧 구주(句注) 안쪽이 놀라고 움직였으며, 상군(上郡) 이남은 성을 도축(都築)하였습니다. 문제(文帝) 때, 적이 소관(蕭關)에 들어와, 봉화(烽火)가 감천(甘泉)에 통하니, 여러 신하가 두려워하여, 나갈 곳을 알지 못하여, 겨우 경사(京師)에 주둔하여 이로써 호(胡)에 방비하기를 청하였습니다【《흉노전(匈奴傳)》에 말합니다: 효문(孝文) 십사년, 흉노(匈奴) 선우(單于) 십사만 기가 조나(朝那)・소관(蕭關)에 들어와, 북지(北地) 도위(都尉) 앙(卬)을 죽이고, 인민과 축산을 노획함이 심히 많아, 마침내 팽양(彭陽)에 이르고, 기병으로 하여금 들어와 회중궁(回中宮)을 불사르게 하니, 후기(候騎, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실, 《한서》에 따라 마땅히 「候」)가 옹(雍)・감천(甘泉)에 이르렀다. 이에 문제(文帝)가 중위(中尉) 주사(周舍)와 낭중령(郎中令) 장무(張武)를 장군으로 삼아, 수레 천 승과 십만 기를 발하여 장안(長安) 곁에 군사하여 이로써 호구(胡寇)에 방비하게 하였다.】. 호(胡)는 서쪽으로 대완(大宛)・강거(康居)의 무리를 부리고, 남쪽으로 뭇 강(羌)과 통하였습니다. 선제(先帝)가 추양(推讓)하여 넓고 풍요로운 땅을 축탈(斥奪)하여, 장액(張掖) 이서(以西)를 세우고, 강호(羌胡)를 격절(隔絶)하여, (底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실) 그 도움을 나누었습니다. 이로 말미암아 서역(西域)의 나라가 모두 안으로 흉노(匈奴)를 물리치고, 그 오른팔을 끊으며, 칼을 끌고【주음:「曳」는 예】 달아났습니다. 그러므로 사람을 모집【주음:「募」는 모】하여 농사와 축산으로 이로써 쓰임을 넓혔습니다. 장성(長城) 이남과 빈새(濱塞)【주음:「塞」는 새】의 군(郡)은, 말과 소가 방종하여, 축적이 들에 널리니, 그 계책이 지나간 바를 보지 못합니다【《흉노전(匈奴傳)》에 말합니다: 원정(元鼎) 삼년, 한(漢)이 동쪽으로 예맥(穢貉, 底本은 「東防」, 아랫글자는 생벽자로 《한서》에 따라 마땅히 「拔穢貉」)와 조선(朝鮮)을 빼앗아 이로써 군(郡)으로 삼고, 서쪽으로 주천군(酒泉郡)을 두어 이로써 호(胡)와 강(羌)이 통하는 길을 격절하며, 또 서쪽으로 월씨(月氏)・대하(大夏)와 통하고, 옹주(翁主)로 오손왕(烏孫王)의 아내를 삼아 이로써 흉노(匈奴)의 서방의 원국(援國)을 나누며, 또 북쪽으로 밭을 더욱 넓혀 현뢰(胘雷)에 이르러 새(塞)를 삼으니, 흉노(匈奴)가 끝내 감히 이로써 말하지 못하였다.】. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 약한 월(越)로써 강한 오(吳)에 뜻을 이룬 것은, 땅을 재고 무리를 헤아림이 나란히 대등하지 않았으나, 임금이 생각하고 신하가 꾀하니, 그 감이 반드시 이루어졌습니다【한비자(韓非子)가 말합니다: 월왕(越王)이 오(吳)에 들어가 환관(宦)하여 이에게 제(齊)를 쳐서 이로써 오(吳)를 폐하게 함을 권하니, 오(吳) 군사가 이미 제(齊) 사람을 애릉(艾陵)에서 이기고, 이를 강제(江濟)에서 펼치고, 이를 황지(黃池)에서 강하게 하니, 그러므로 오호(五湖)에서 제어할 수 있었다. 그러므로 말한다: 장차 이를 합치려 하면, 반드시 굳이 이를 펼쳐라. 장차 이를 약하게 하려 하면, 반드시 굳이 이를 강하게 하라. 〈병략(兵略)〉에 말합니다: 잘 싸우는 것은 적음에 있지 않고, 잘 지키는 것은 작음에 있지 않으며, 이김은 위엄을 얻음에 있고, 패함은 기(氣)를 잃음에 있다. 실(實)하면 곧 싸우고, 허(虛)하면 곧 달아나며, 성하면 곧 강하고, 쇠하면 곧 패한다. 오왕부차(吳王夫差)는 땅이 이천 리, 갑옷을 두른 자가 칠십만이요, 남쪽으로 월(越)과 싸워 회계(會稽)에 서리고, 북쪽으로 제(齊)와 싸워 이를 애릉(艾陵)에서 깨며, 서쪽으로 진공(晉公)을 만나 이를 황지(黃池)에서 사로잡으니, 이는 민기(民氣)의 실(實)을 쓴 것이다. 그 후 교만하고 넘쳐 욕심을 마음대로 하며, 간(諫)을 물리치고 아첨을 좋아하여, 효한(驍悍)하여 마침내 지나쳐, 바로잡아 깨우칠 수 없으니, 대신이 원망하고, 백성이 붙지 않아, 월왕(越王)이 졸(卒) 삼천 명을 가려 이를 간수(干隧)에서 사로잡았으니, 이는 그 허(虛)에 의지하여 제어한 것이다. 기(氣)의 허실(虛實)이 있음은, 밝음이 반드시 어두워짐과 같다. 그러므로 이기는 군사가 항상 실(實)하지 않고, 패하는 군사가 항상 허(虛)하지 않다. 잘하는 자는 능히 그 민기(民氣)를 실(實)하게 하여 이로써 남의 허(虛)를 기다리고, 못하는 자는 그 민기(民氣)를 허(虛)하게 하여 이로써 남의 실(實)을 기다린다. 그러므로 허실(虛實)의 기(氣)는, 군사의 귀함이다.】.

文學曰呉越廹於江海三川循環之處於五湖之間地相廹壤相次其勢易相禽【通作擒】也金鼓未聞旌旗未舒行【音杭】陳【音陣】未定兵以接矣師無輜【音之】重之費士無乏絶之勞此所謂食於防倉而戰於門郊者也【伍子胥曰夫吳之與越也仇讐敵戰之國也三江環之民無所移有吳則無越有越則無吳將不可改於是矣吾聞之陸人居陸水人居水夫上黨之國我攻而勝之吾不能居其地不能乗其車伕越國吾攻而勝之吾能居其地吾能乗其舟此利也不可失也已君必滅之失此利也雖悔之亦無及已】今匈奴牧於無窮之澤東西南北不可窮極雖輕車利馬不能得也況負重羸【音縲】兵以求之乎其勢不相及也茫茫乎若行九臯未知所止皓皓【古本浩浩】乎若無網羅而漁江海雖及之三軍罷【音疲】弊適遺之餌也故明王知其所無利以為役不可數【音朔】行而權不可乆張也故詔公卿大夫賢良文學所以復枉興微之路公卿宜思百姓之急匈奴之害縁聖主之心定安平之業今乃留心於末計雖本議不順上意未為盡於忠也

문학(文學)이 말하였습니다: 오(吳)와 월(越)은 강해(江海)에 핍박받고, 삼천(三川)이 순환하여, 오호(五湖) 사이에 처하여, 땅이 서로 핍박하고 경계가 서로 이어져, 그 형세가 서로 사로잡기【「擒」과 통함】 쉽습니다. 금고(金鼓)가 아직 들리지 않고, 정기(旌旗)가 아직 펴지지 않으며, 행진(行陣)【주음:「行」는 항, 「陳」는 진】이 아직 정해지지 않았는데, 군사가 이미 맞닿았습니다. 군사에 치중(輜重)【주음:「輜」는 치】의 비용이 없고, 선비에 궐절(乏絶)의 수고가 없으니, 곧 이는 이른바 오창(敖倉, 底本은 「防倉」)에서 먹고 문교(門郊)에서 싸우는 것입니다【오자서(伍子胥)가 말합니다: 오(吳)와 월(越)는, 이는 원수와 적이 싸우는 나라이다. 삼강(三江)이 이를 둘러싸니, 백성이 옮길 곳이 없다. 오(吳)가 있으면 곧 월(越)이 없고, 월(越)가 있으면 곧 오(吳)가 없으니, 장차 이를 바꿀 수 없다. 내가 이를 듣건대: 육지 사람은 육지에 살고, 물 사람은 물에 산다. 상당(上黨)의 나라는, 내가 공격하여 이를 이겨도, 내가 그 땅에 살 수 없고, 그 수레를 탈 수 없다. 월(越) 나라는 내가 공격하여 이를 이기면, 내가 그 땅에 살 수 있고, 그 배를 탈 수 있다. 이 이익은 잃을 수 없다. 임금이 반드시 이를 멸하소서. 이 이익을 잃으면, 비록 후회해도 미칠 곳이 없다.】. 지금, 흉노(匈奴)는 무궁(無窮)한 못에서 목축하니, 동서남북이 다할 수 없어, 비록 가벼운 수레와 날랜 말로도 얻을 수 없거늘, 하물며 무거운 것을 지고, 여윈【주음:「羸」는 리】 군사로 이로써 이를 구하겠습니까? 그 형세가 서로 미치지 않습니다. 망망(茫茫)하여 구고(九皋)를 걷는 것과 같아, 멈출 곳을 알지 못하고, 호호(皓皓)【고본은 「浩浩」】하여 망라(網羅)가 없음과 같이 강해(江海)에 고기를 잡습니다. 비록 이에 미친다 해도, 삼군(三軍)이 피폐【주음:「罷」는 피】하여, 겨우 이에게 남기는 미끼가 됩니다. 그러므로 명왕(明王)은 그 이익이 없음을 알아, 이로써 역(役)은 여러 번【주음:「數」는 삭】 행할 수 없고 권(權)은 오래 펼 수 없다고 여깁니다. 그러므로 공경대부(公卿大夫)와 현량문학(賢良文學)에게 조(詔)함은, 이는 다시 미(微)를 일으키는 길을 굽히는 것입니다. 공경(公卿)은 마땅히 백성의 급함과 흉노(匈奴)의 해를 생각하고, 성주(聖主)의 마음에 의지하여, 안평(安平)의 업을 정해야 합니다. 지금, 도리어 말계(末計)에 유심(留心)하면, 본의(本議)가 윗뜻을 따르지 않는다 해도, 또한 충(忠)을 다한다고 하지 않습니다.

大夫曰初貳師不克宛而還也議者故使人主不遂忿則西域皆瓦解而附於胡胡得眾國而益強先帝絶竒聽行武威還襲【音集】宛宛舉國以降効其器物致其寳馬烏孫之屬駭膽請為臣妾匈奴失魄奔走遁逃雖未盡服逺處寒苦墝【音敲】埆【音殼】之地壯者死於祁【巨夷反】連天山其孤未復【漢武帝紀曰太初元年秋八月行幸安定遣貳師將軍李廣利發天下讁民西征大宛四年春貳師斬大宛王首獲汗血馬作西極天馬之歌匈奴傳曰漢既誅大宛威震外國天子意欲遂困胡乃下詔曰髙皇帝遺朕平城之憂髙後時單于書極悖逆昔齊襄公復九世之讎春秋大之是嵗太初四年也其明年漢使貳師將軍將三萬騎出酒泉撃右賢王於天山得首虜萬餘級而還顔師古曰天山即祁連山也匈奴謂天為祁連今鮮卑語尚然也】故群臣議以為匈奴困於漢兵折翅傷翼可遂擊服會先帝棄群臣以故匈奴不革譬如為山未成一簣而止度【音鐸】功業而無斷成之理是棄與胡而資強敵也輟防沮成為主計若斯亦未可謂盡忠也

대부(大夫)가 말하였습니다: 당초에, 이사(貳師)가 완(宛)을 이기지 못하고 돌아오니, 의논하는 자가 고의로 인주(人主)로 하여금 분함을 이루지 못하게 하면, 곧 서역(西域)이 모두 와해(瓦解)하여 호(胡)에 붙고, 호(胡)가 여러 나라를 얻어 더욱 강할 것이라 하였습니다. 선제(先帝)가 기특한 말을 끊고, 무위(武威)를 행하여, 돌아와 완(宛)을 습격【주음:「襲」는 습】하니, 완(宛)이 나라를 들어 이로써 항복하고, 그 기물(器物)을 바치며, 그 보마(寶馬)를 이르니, 오손(烏孫)의 무리가 담을 놀라 신첩(臣妾)이 되기를 청하고, 흉노(匈奴)가 백(魄)을 잃어 달아나 도망하였습니다. 아직 모두 복종하지 않았으나, 멀리 춥고 고생하며 척박한【주음:「墝」는 교, 「埆」는 각】 땅에 처하여, 장한 자는 기련(祁連)【주음:「祁」는 거이반】・천산(天山)에서 죽고, 그 고아가 아직 회복되지 않았습니다【《한무제기(漢武帝紀)》에 말합니다: 태초(太初) 원년 가을 팔월, 안정(安定)에 행행하여, 이사장군(貳師將軍) 이광리(李廣利)를 보내어 천하의 적민(謫民)을 발하여 서쪽으로 대완(大宛)을 정벌하게 하였다. 사년 봄, 이사(貳師)가 대완왕(大宛王)의 머리를 베고, 한혈마(汗血馬)를 얻어, 서극천마(西極天馬)의 노래를 지었다. 《흉노전(匈奴傳)》에 말합니다: 한(漢)이 이미 대완(大宛)을 주살하니, 위엄이 외국(外國)에 떨치고, 천자의 뜻이 곧 호(胡)를 곤란하게 하려 하여, 겨우 조(詔)를 내려 이르기를: 고황제(高皇帝)가 짐에게 평성(平城)의 근심을 남겼고, 고후(高后) 때 선우(單于)의 글이 극히 패역(悖逆)하였다. 옛적, 제양공(齊襄公)이 구세(九世)의 원수를 갚으니, 《춘추(春秋)》가 이를 크게 하였다. 이 해가 태초(太初) 사년이다. 그 다음 해, 한(漢)이 이사장군(貳師將軍)으로 하여금 삼만 기를 거느려 주천(酒泉)을 나가 우현왕(右賢王)을 천산(天山)에서 치게 하여, 수로(首虜) 만여 급을 얻고 돌아왔다. 안사고(顏師古)가 말합니다: 천산(天山)은 곧 기련산(祁連山)이다. 흉노(匈奴)가 하늘을 기련(祁連)이라 하니, 지금 선비(鮮卑)의 말도 오히려 이와 같다.】. 그러므로 여러 신하가 의논하여 이로써 흉노(匈奴)가 한(漢) 군사에 곤란하고, 날개가 꺾이고 날개가 상하여, 곧 쳐서 복종시킬 수 있다고 하였습니다. 선제(先帝)가 여러 신하를 버림을 만나, 이로 말미암아 흉노(匈奴)가 바뀌지 않았습니다. 비유하자면 산을 쌓음과 같아, 아직 한 귀(簣)를 이루지 못하고 그칩니다. 공업(功業)을 헤아림에【주음:「度」는 탁】 결단하여 이루는 이치가 없으면, 이는 호(胡)에게 버려주어 강적(強敵)에게 자본이 되는 것입니다. 계책을 그치고(底本은 「輟防」) 이룸을 막아, 임금을 위하여 꾀함이 이와 같으면, 또한 충(忠)을 다한다고 할 수 없습니다.

文學曰有司言外國之事議者皆激一時之權不慮其後張騫言大宛之天馬汗血安息之真玉大鳥縣官既聞如甘水焉【張騫傳曰張騫言大宛及大夏安息之屬皆大國多竒物土著頗與中國同俗而兵弱貴漢財物其北則大月氏康居之屬兵強可以賂遺設利朝也誠得而以義屬之則廣地萬里重九譯致殊俗威信徧於四海天子欣欣以騫言為然發使四出皆各行三千里初天子發書易曰神馬當從西北來得烏孫馬好名曰天馬及得宛汗血馬益壯更名烏孫馬曰西極馬宛馬曰天馬雲大宛諸國發使隨漢使來觀漢廣大以大鳥卵及犛靬人獻於漢天子大說而漢使窮河源其山多玉石採來天子案古閻書名河所出山曰崑崙山】乃大興師伐宛歴數期而後克之夫【音扶】萬里而攻人之國兵不戰而物故過半【顔師古曰物故謂死也言其同於物而故也或曰不欲斥言但云其所服用之物皆已故耳】雖破宛得寳馬非計也【劉向曰貳師將軍李廣利捐五萬之師靡億萬之費經四年之勞而厪獲駿馬三十匹雖斬宛王母寡之首猶不足以復其費也】當此之時將卒方赤面而事四夷師旅相望郡國併發黎人困苦奸偽萌生盜賊並起守尉不能禁城邑不能止然後遣上大夫衣繡衣以興擊之當此時百姓元元莫必其命故山東豪傑頗有異心【漢武紀曰天漢二年秋泰山琅邪群盜徐防等阻山攻城道路不通遣直指使者暴勝之等衣繡衣杖斧分部逐捕刺史郡守以下皆伏誅冬十一月詔關都尉曰今豪傑多逺交依東方群盜其謹察出入者酷吏傳曰自溫舒等以惡為治而吏民益輕犯法盜賊滋起大群至數千人小群以百數掠滷鄉里者不可勝數於是上始使御史中丞丞相長史使督之猶弗能禁乃使光祿大夫範昆諸部都尉及故九卿張徳等衣繡衣持節虎符以興擊斬首萬餘級及以法誅通行飲食坐相連郡甚者數十人數嵗乃頗得其渠率散卒失士復聚黨阻山川往往而群無可奈何於是作沈命法曰群盜起不發覺發覺而捕不滿品者二千石以下至小吏主者皆死其後小吏畏誅雖有盜不敢發恐不能得坐課累府府亦使不言故盜賊寖多上下相為慝以避文法焉】頼先帝聖靈斐然其咎皆在於欲畢匈奴而逺防【音機】也為主計若此可謂忠乎

문학(文學)이 말하였습니다: 유사(有司)가 외국(外國)의 일을 말함은, 의논하는 자가 모두 일시의 권(權)에 격하여, 그 뒤를 꾀하지 않습니다. 장건(張騫)이 대완(大宛)의 천마(天馬)와 한혈(汗血), 안식(安息)의 진옥(真玉)과 대조(大鳥)를 말하니, 현관(縣官)이 이미 들음이 감수(甘水)와 같았습니다【《장건전(張騫傳)》에 말합니다: 장건(張騫)이 대완(大宛)과 대하(大夏)・안식(安息)의 무리가 모두 대국이요, 기이한 물건이 많고, 토착(土著)이 심히 중국과 풍속이 같으며 군사가 약하고, 한(漢)의 재물을 귀하게 여긴다고 말하였다. 그 북쪽은 곧 대월씨(大月氏)・강거(康居)의 무리로 군사가 강하여, 이로써 뇌물하고 이익을 설하여 조(朝)하게 할 수 있다. 진실로 얻어서 이로써 의(義)로 이에 속하게 하면, 곧 땅을 넓히기를 만 리, 구역(九譯)을 거듭하여, 특별한 풍속을 이르고, 위신(威信)이 사해(四海)에 널리리라. 천자가 흔흔(欣欣)하여 건(騫)의 말을 옳다 하여, 사자를 발하여 사방으로 나가게 하니, 모두 각각 삼천 리를 갔다. 처음에, 천자가 《역경(易)》 책을 펴서 이르기를: 신마(神馬)가 마땅히 서북에서 오리라. 오손(烏孫)의 말을 얻어 좋다 하여, 이름하여 천마(天馬)라 하였다. 완(宛)의 한혈마(汗血馬)를 얻어 더욱 장함에 이르러, 다시 오손(烏孫)의 말을 이름하여 서극마(西極馬)라 하고, 완(宛)의 말을 천마(天馬)라 하였다. 대완(大宛)의 여러 나라가 사자를 발하여 한(漢) 사자를 따라 와서 한(漢)의 넓고 큼을 보고, 큰 새의 알과 견건(牦靬)의 현인(眩人)을 이로써 한(漢)에 바치니, 천자가 크게 기뻐하였다. 그리고 한(漢) 사자가 황하의 원천을 다하여, 그 산에 옥과 돌이 많아, 캐내어 왔다. 천자가 옛 도서(圖書)를 살펴, 황하가 나오는 산을 이름하여 곤륜산(崑崙山)이라 하였다.】. 겨우 크게 군사를 일으켜 완(宛)을 치니, 여러 기한을 지나 뒤에 이를 이겼습니다. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 만 리를 가서 남의 나라를 공격하면, 군사가 싸우지 않고 물고(物故)가 절반을 지납니다【안사고(顏師古)가 말합니다: 물고(物故)는 죽음을 말한다. 이는 그 귀물(鬼物, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)과 같아서 고(故)라고 한다. 혹 말한다: 바로 말하려 하지 않고, 다만 그 복용하는 물건이 모두 이미 고(故)라고 한다.】. 완(宛)을 깨고 보마(寶馬)를 얻었다 해도, 계책이 아닙니다【유향(劉向)이 말합니다: 이사장군(貳師將軍) 이광리(李廣利)가 오만의 군사를 버리고, 억만의 비용을 쓰며, 사 년의 수고를 겪어, 겨우 준마(駿馬) 삼십 필을 얻었다. 비록 완왕모과(宛王母寡)의 머리를 베었어도, 오히려 이로써 그 비용을 메울 만하지 않다.】. 이 때에 당하여, 장졸(將卒)이 바야흐로 얼굴이 붉게 사이(四夷)를 섬기고, 사려(師旅)가 서로 바라보며, 군국(郡國)이 함께 발하고, 여인(黎人)이 곤란하고 고통스러우며, 간위(姦僞)가 싹트고 생기니, 도적이 함께 일어나, 수위(守尉)가 금할 수 없고, 성읍(城邑)이 그칠 수 없어, 그런 뒤에 상대부(上大夫)를 보내어 수의(繡衣)를 입고 이로써 이를 일으켜 치게 하였습니다. 이 때에 당하여, 백성과 원원(元元)이 그 목숨을 반드시 하지 못하니, 그러므로 산동(山東)의 호걸(豪傑)이 심히 다른 마음이 있었습니다【《한무기(漢武紀)》에 말합니다: 천한(天漢) 이년 가을, 태산(泰山)・낭야(琅邪)의 뭇 도적 서발(徐勃, 底本은 「徐防」) 등이 산을 의지하여 성을 공격하니, 길이 통하지 않아, 직지사자(直指使者) 폭승지(暴勝之) 등을 보내어 수의(繡衣)를 입고, 도끼를 지어 부분하여 쫓아 잡게 하니, 자사군수(刺史郡守) 이하가 모두 복주(伏誅)하였다. 겨울 십일월, 관도위(關都尉)에게 조(詔)하여 이르기를: 지금, 호걸(豪傑)이 많이 멀리 사귀어, 동방의 뭇 도적에 의지하니, 그 출입하는 자를 삼가 살피라. 《혹리전(酷吏傳)》에 말합니다: 온서(溫舒) 등으로부터 악(惡)으로써 다스림을 삼으니, 관리와 백성이 더욱 법을 범함을 가볍게 여겨, 도적이 자꾸 일어나, 큰 무리는 수천 명에 이르고, 작은 무리는 백으로 헤아리며, 향리(鄉里)를 약탈하는 자를 다 셀 수 없었다. 이에 위가 비로소 어사중승(御史中丞)과 승상장사(丞相長史)로 하여금 이를 독하게 하였으나, 오히려 금할 수 없어, 겨우 광록대부(光祿大夫) 범곤(范昆)과 여러 부도위(都尉) 및 옛 구경(九卿) 장덕(張德) 등으로 하여금 수의(繡衣)를 입고, 절호부(節虎符)를 가지고 이로써 일으켜 치게 하여, 목을 베기를 만여 급, 및 법으로 통행음식(通行飲食)과 죄가 서로 이어진 군(郡)의 심한 자 수십 명을 주살하였다. 여러 해가 지나 겨우 심히 그 우두머리를 얻었다. 흩어진 졸(卒)이 잃고 망하여, 다시 무리를 모아 산천을 의지하며, 왕왕 무리가 되니, 어찌할 수 없었다. 이에 침명법(沈命法)을 지어 이르기를: 뭇 도적이 일어나 발각하지 않으면, 발각하여 잡기가 품(品)에 차지 않으면, 이천석(二千石) 이하로 작은 관리 주관하는 자에 이르기까지 모두 죽는다. 그 후 작은 관리가 주살을 두려워하여, 도적이 있어도 감히 발하지 않고, 아마 얻지 못할까 하여, 죄로 과부(課府)를 누적할까 하여, 부(府)도 또한 말하지 않게 하니, 그러므로 도적이 점점 많아지고, 상하가 서로 사(慝)하여 이로써 문법(文法)을 피하였다.】. 선제(先帝)의 성령(聖靈)이 비연(斐然)함에 의지합니다. 그 허물은 모두 흉노(匈奴)를 끝내고자 하여 멀리 기(幾)【주음:「幾」는 기; 底本은 「遠防」, 음주는 여전히 「機」로 씀】한 데 있습니다. 임금을 위하여 꾀함이 이와 같으면, 충(忠)이라 할 수 있겠습니까?

世務第四十七

세무제사십칠(世務第四十七)

大夫曰諸生妄言議者令【平聲】可詳用無徒守椎【音槌】車之語滑稽而不可修【崔浩曰滑稽酒器也吐酒終日不已言出口成章詞不窮竭若滑稽之吐酒也姚察曰滑稽猶俳諧也滑讀如字稽音計也以言諧語滑利其智計疾出故云滑稽也司馬貞曰滑亂也稽同也以言辯捷之人言非若是言是若非能亂同異也】夫【音扶】漢之有匈奴譬若木之有蠧【音妬】如人有疾不治則寖【音浸】以深故謀臣以為擊奪以困極之諸生言以徳懷之此有其語而不可行也諸生上無以似三王下無以似近秦令【平聲】有司可舉而行當世安蒸庶而寜邊境者乎

대부(大夫)가 말하였습니다: 여러 선비가 망언(妄言)합니다. 의논하는 자는 명령【주음:「令」는 평성】에 자세히 쓸 수 있어야 하고, 헛되이 추거(椎車)【주음:「椎」는 추】의 말만 지키지 말며, 골계(滑稽)하여 닦을 수 없습니다【최호(崔浩)가 말합니다: 골계(滑稽)는 술그릇이니, 술을 토하기가 종일 그치지 않으니, 이는 입에서 나오면 글이 이루어지고, 말이 다하고 마르지 않음을 말한다, 골계(滑稽)가 술을 토함과 같다. 요찰(姚察)가 말합니다: 골계(滑稽)는 마치 배해(俳諧)와 같다. 활(滑)은 글자 그대로 읽고, 계(稽)는 음 계이다. 이는 해어(諧語)가 활리(滑利)하여, 그 지혜와 꾀가 빨리 나오니, 그러므로 골계(滑稽)라 부른다. 사마정(司馬貞)이 말합니다: 활(滑)은 어지러움이요, 계(稽)는 같음이다. 이는 변첩(辯捷)한 사람을 말한다, 말이 이와 같지 않은 듯하고, 말이 아닌 듯하여, 능히 동이(同異)를 어지럽힌다.】. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 한(漢)의 흉노(匈奴)가 있음은, 비유하자면 나무의 좀【주음:「蠹」는 두】이 있음과 같고, 사람의 병이 있음과 같아, 치료하지 않으면 곧 점점【주음:「寖」는 침】으로 깊어집니다. 그러므로 모신(謀臣)은 이로써 쳐서 빼앗아 이로써 이를 곤란에 이르게 하고자 하고, 여러 선비는 도리어 덕으로써 이를 품는다고 말합니다. 이는 그 말은 있으나 행할 수 없는 것입니다. 여러 선비는 위로는 삼왕(三王)에 비슷할 것이 없고, 아래로는 가까운 진(秦)에 비슷할 것이 없으니, 명령【주음:「令」는 평성】에 유사(有司)가 들어 행하고, 당세(當世)가 증서(蒸庶)를 편안하게 하고 변경을 편안하게 할 만한 것이 있습니까?

文學曰昔齊桓公內附百姓外綏諸侯存亡接絶而天下從風其後徳虧行【去聲】衰葵丘之會振而矜之叛者九國春秋刺其不崇徳而崇力也【春秋曰九月戊辰諸侯盟於葵丘左傳曰秋齊侯盟諸侯於葵丘曰凡我同盟之人既盟之後言歸於好宰孔先歸遇晉侯曰可無防也齊侯不務徳而勤逺略故北伐山戎南伐楚西為此防也東略之不知西則否矣其在亂乎君務靖亂無勤於行晉侯乃還公羊傳曰桓之盟不日此何以日危之也何危爾貫澤之會桓公有憂中國之心不召而至者江人黃人也葵丘之會桓公震而矜之叛者九國震之者何猶曰振振然矜之者何猶曰莫若我也】故任徳則強楚告服逺國不召而自至任力則近者不親小國不附此其效也誠上觀三王之所以昌下論秦之所以亡中述齊桓所以興去武行文廢力尚徳罷關梁除障【音瘴】塞【音賽】以仁義導之則北垂無冦虜之憂中國無干戈之事矣【說山訓曰國有賢君折沖萬里】

문학(文學)이 말하였습니다: 옛적, 제환공(齊桓公)은 안으로 백성을 붙이고, 밖으로 제후를 안(绥)하여, 망한 것을 존(存)하고 끊어진 것을 이으니, 천하가 바람을 따랐습니다. 그 후 덕이 손상되고 행실【주음:「行」는 거성】이 쇠하여, 규구(葵丘)의 회(會)에서 떨치며 이를 자랑하니, 배반하는 자가 아홉 나라였습니다. 《춘추(春秋)》가 그 덕을 숭상하지 않고 힘을 숭상함을 찌릅니다【《춘추(春秋)》에 말합니다: 구월 무진(戊辰), 제후가 규구(葵丘)에서 맹(盟)하였다. 《좌전(左傳)》에 말합니다: 가을, 제후(齊侯)가 제후를 규구(葵丘)에서 맹하여, 이르기를: 무릇 우리 동맹한 사람은, 이미 맹한 뒤에, 말을 돌아와 화목하라. 재공(宰孔)이 먼저 돌아와, 진후(晉侯)를 만나 이르기를: 회(會, 底本은 「防」)할 것이 없다. 제후(齊侯)가 덕을 힘쓰지 않고 먼 약탈을 근면히 하니, 그러므로 북쪽으로 산융(山戎)을 치고, 남쪽으로 초(楚)를 치며, 서쪽으로 이 회(會, 底本은 「防」)를 지었다. 동쪽의 약탈은 알지 못하나, 서쪽은 곧 아니다. 아마 어지러움에 있을 것인가? 임금은 어지러움을 안정하기를 힘쓰고, 행함에 근면하지 마소서. 진후(晉侯)가 곧 돌아갔다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 환(桓)의 맹(盟)은 날짜를 쓰지 않는데, 이는 어찌하여 날짜를 쓰는가? 이를 위태롭게 여김이다. 무엇을 위태롭게 여기는가? 관택(貫澤)의 회(會)에서 환공(桓公)이 중국을 근심하는 마음이 있어, 부르지 않아도 온 자가 강인(江人)・황인(黃人)이었다. 규구(葵丘)의 회(會)에서 환공(桓公)이 떨치며 이를 자랑하니, 배반하는 자가 아홉 나라였다. 이를 떨침은 무엇인가? 마치 진진연(振振然)이라 함이다. 이를 자랑함은 무엇인가? 마치 나만 한 자가 없다 함이다.】. 그러므로 덕을 맡기면 곧 강초(強楚)가 복종을 고하고, 먼 나라가 부르지 않아도 스스로 옵니다. 힘을 맡기면 곧 가까운 자가 친하지 않고, 작은 나라가 붙지 않습니다. 곧 이는 그 증거입니다. 진실로 위로 삼왕(三王)이 창(昌)한 까닭을 보고, 아래로 진(秦)이 망한 까닭을 논하며, 가운데로 제환(齊桓)이 일어난 까닭을 서술하여, 무(武)를 버리고 문(文)을 행하며, 힘을 폐하고 덕을 숭상하며, 관량(關梁)을 폐하고, 장새(障塞)【주음:「障」는 장, 「塞」는 새】을 없애며, 인의(仁義)로써 이를 인도하면, 곧 북쪽 변경에 구로(寇虜)의 근심이 없고, 중국에 간과(干戈)의 일이 없을 것입니다【〈설산훈(說山訓)〉에 말합니다: 나라에 현군(賢君)이 있으면, 만 리에서 충돌을 꺾는다.】.

大夫曰事不豫辦不可以應卒內無備不可以禦敵【叢談曰兵不豫定無以待敵計不先慮無以應卒】詩云詰爾民人謹爾侯度用戒不虞故有文事必有武備【國語曰襄王至自鄭以陽樊賜晉文公陽人不服晉侯圍之倉葛曰武不可覿文不可匿覿武無烈匿文不昭君道篇曰成王封伯禽為魯公召而告之曰夫有文無武無以威下有武無文民畏不親文武俱行威徳乃成既成威徳民親以服指武篇曰司馬法曰國雖大好戰必亡天下雖安忘戰必危易曰君子以除戎器戒不虞夫兵不可玩玩則無威兵不可廢廢則召冦昔吳王夫差好戰而亡徐偃王無武亦滅故明王之制國也上不玩兵下不廢武易曰存不忘亡是以身安而國家可保也】昔宋襄公倍楚而不備以取大辱焉身執囚而國防亡【宋世家曰襄公八年齊桓公卒宋欲為盟會十二年春宋襄公為鹿上之盟以求諸侯於楚楚人許之公子目夷諫曰小國爭盟禍也不聼秋諸侯會宋公盟於盂目夷曰禍其在此乎君欲已甚何以堪之於是楚執宋襄公以伐宋】故雖有誠信之心不知權變危亡之道也春秋不與中國為禮為【去聲】其無信也匈奴貪狠因時而動乗可而發飈【音標】舉電至而欲以誠信之心金帛之寳而信無義之詐是猶親蹠【音質】蹻【音腳】而扶猛虎也【周書曰毋為虎傅翼將飛入邑擇人而食之】

대부(大夫)가 말하였습니다: 일이 미리 갖추어지지 않으면, 이로써 졸(卒)에 응할 수 없고, 안에 방비가 없으면, 이로써 적을 막을 수 없습니다【《총어(叢語)》에 말합니다: 군사가 미리 정해지지 않으면, 이로써 적을 기다릴 것이 없다. 꾀가 먼저 꾀하지 않으면, 이로써 졸(卒)에 응할 것이 없다.】. 《시경(詩)》에 말합니다: 그대의 민인(民人)을 다스리고, 그대의 후도(侯度)를 삼가며, 이로써 우(虞) 없음을 경계하라. 그러므로 문사(文事)가 있으면 반드시 무비(武備)가 있습니다【《국어(國語)》에 말합니다: 양왕(襄王)이 정(鄭)에서 돌아와, 양번(陽樊)으로 진문공(晉文公)에게 내렸다. 양(陽) 사람이 복종하지 않으니, 진후(晉侯)가 이를 포위하였다. 창갈(倉葛)가 말합니다: 무(武)는 보일 수 없고, 문(文)은 숨길 수 없다. 무(武)를 보임은 열(烈)이 없고, 문(文)을 숨김은 소(昭)하지 않다. 〈군도편(君道篇)〉에 말합니다: 성왕(成王)이 백금(伯禽)을 봉하여 노공(魯公)으로 삼고, 불러 이에게 고하여 이르기를: 문(文)이 있고 무(武)가 없으면, 이로써 아래에 위엄할 것이 없다. 무(武)가 있고 문(文)이 없으면, 백성이 두려워하여 친하지 않는다. 문무(文武)가 함께 행해지면, 위덕(威德)이 곧 이루어진다. 이미 위덕(威德)이 이루어지면, 백성이 친하여 이로써 복종한다. 〈지무편(指武篇)〉에 말합니다: 《사마법(司馬法)》에 말합니다: 나라가 비록 크더라도, 싸움을 좋아하면 반드시 망한다. 천하가 비록 편안하더라도, 싸움을 잊으면 반드시 위태롭다. 《역경(易)》에 말합니다: 군자는 융기(戎器)를 제하여 이로써 우(虞) 없음을 경계한다. 군사는 희롱할 수 없으니, 희롱하면 곧 위엄이 없다. 군사는 폐할 수 없으니, 폐하면 곧 적을 부른다. 옛적, 오왕부차(吳王夫差)는 싸움을 좋아하여 망했고, 서언왕(徐偃王)은 무(武)가 없어도 또한 멸하였다. 그러므로 명왕(明王)이 나라를 다스림은, 위가 군사를 희롱하지 않고, 아래가 무(武)를 폐하지 않는다. 《역경(易)》에 말합니다: 존(存)하여도 망(亡)을 잊지 않으니, 이로 말미암아 몸이 편안하고 국가를 보전할 수 있다.】. 옛적, 송양공(宋襄公)이 초(楚)를 배반하고 방비하지 않아, 이로써 큰 욕을 당하여, 몸이 잡혀 죄수가 되고 나라가 거의(底本은 「国防」) 망할 뻔하였습니다【《송세가(宋世家)》에 말합니다: 양공(襄公) 팔 년, 제환공(齊桓公)이 졸(卒)하니, 송(宋)이 맹회(盟會)를 하려 하였다. 십이 년 봄, 송양공(宋襄公)이 녹상(鹿上)의 맹(盟)을 지어, 이로써 제후를 초(楚)에 구하니, 초(楚) 사람이 이를 허락하였다. 공자목이(公子目夷)가 간하여 말합니다: 작은 나라가 맹(盟)을 다투는 것은, 화이다. 듣지 않았다. 가을, 제후가 송공(宋公)과 회(會)하여 우(盂)에서 맹하였다. 목이(目夷)가 말합니다: 화가 아마 여기에 있을 것인가? 임금이 지나침을 원함을, 무엇으로 이를 견디겠는가? 이에 초(楚)가 송양공(宋襄公)을 잡아 이로써 송(宋)을 쳤다.】. 그러므로 비록 성신(誠信)의 마음이 있어도, 권변(權變)을 알지 못하면, 이는 위망(危亡)의 도(道)입니다. 《춘추(春秋)》는 중국에게 예(禮)를 주지 않으니, 위【주음:「為」는 거성】하여 그 신(信)이 없기 때문입니다. 흉노(匈奴)는 탐하고 사나워, 때를 의지하여 움직이고, 가능함을 타서 발하며, 표(飚)【주음:「飚」는 표】처럼 들고 번개처럼 이르는데, 도리어 성신(誠信)의 마음과 금백(金帛)의 보물로써 의(義) 없는 속임을 믿고자 하는 것은, 마치 척(跖)【주음:「跖」는 척】과 교(蹻)【주음:「蹻」는 각】에 친하여 맹호(猛虎)를 부축함과 같습니다【《주서(周書)》에 말합니다: 범에게 날개를 달아주지 마라, 장차 날아 읍에 들어가, 사람을 골라 이를 먹으리라.】.

文學曰春秋王者無敵言其仁厚其徳美天下賔服莫敢受交也【淮南王安曰天子之兵有徵而無戰言莫敢校也】徳行延及方外舟車所臻足跡所及莫不被澤蠻貊異國重譯【音亦】自至方此之時天下和同君臣一徳外內相信上下輯睦兵設而不試干戈蔽藏而不用老子曰兕無所用其角螫【音式】蟲無所輸其毒【覽冥訓曰昔者黃帝治天下而力牧太山稽輔之以治日月之行律治隂陽之氣節四時之度正律厯之數別男女異雌雄明上下等貴賤使強不掩弱眾不寡人民保命而不夭嵗時熟而不兇百官正而無私上下調而無尤法令明而不闇輔佐公而不阿田者不侵畔漁者不爭隈道不拾遺市不預賈城郭不關邑無盜賊鄙旅之人相讓以財狗彘吐菽粟於路而無忿爭之心於是日月精明星辰不失其行風雨時節五穀登熟虎狼不妄噬鷙鳥不妄搏鳯凰翔於庭麒麟遊於郊青龍進駕飛黃伏皂諸北儋耳之國莫不獻其貢職又曰女媧之時臥倨倨興眄眄一自以為馬一自以為牛其行蹎蹎其視瞑瞑侗然皆得其和莫知所由生浮游不知所求魍魎不知所往當此之時禽獸蝮蛇無不匿其爪牙藏其螫毒無有攫噬之心考其功烈上際九天下契黃壚名聲被後世光輝重萬物詮言曰在智則人與之訟在力則人與之爭未有使人無智者有使人不能用其智於已者未有使人無力者也有使人不能施其力於已者也此兩者常在乆見故君賢不見諸侯不備不肖不見則百姓不怨百姓不怨則民用可得諸侯弗備則天下之時可承事所與眾同也攻所與時成也聖人無焉故老子曰虎無所措其爪兕無所措其角蓋謂此也】故君仁莫不仁君義莫不義世安得蹠【音質】蹻【音腳】而親之乎

문학(文學)이 말하였습니다: 《춘추(春秋)》에서 왕자(王者)에게 적이 없다는 것은, 이는 그 인후(仁厚)하고 그 덕이 아름다움을 말하여, 천하가 빈복(賓服)하고 감히 창끝을 맞댈 자가 없다는 것입니다【회남왕안(淮南王安)이 말합니다: 천자의 군사는 정벌이 있고 싸움이 없으니, 이는 감히 겨룰 자가 없다고 말한다.】. 덕행(德行)이 방외(方外)에 미치고 뻗어, 수레와 배가 이르는 곳, 발자취가 미치는 곳에, 택(澤)을 입지 않는 자 없고, 만맥(蠻貊)의 다른 나라가 중역(重譯)【주음:「譯」는 역】하여 스스로 왔습니다. 이 때에 당하여, 천하가 화합하고, 군신이 한 덕이며, 안팎이 서로 믿고, 상하가 화목하여, 군사는 설치하되 쓰지 않고, 간과(干戈)는 덮어 감추고 쓰지 않았습니다. 노자(老子)가 말합니다: 시(兕)가 그 뿔을 쓸 곳이 없고, 칩(螫)【주음:「螫」는 석】 벌레가 그 독을 내는 곳이 없다【〈람명훈(覽冥訓)〉에 말합니다: 옛적, 황제(黃帝)가 천하를 다스리고, 역목(力牧)・태산계(太山稽)가 이를 보좌하여, 이로써 일월(日月)의 운행을 다스리고, 음양(陰陽)의 기(氣)를 율치(律治)하며, 사시(四時)의 도(度)를 절하고, 율력(律曆)의 수(數)를 바로잡으며, 남녀를 구별하고, 자웅을 달리하며, 상하를 밝히고, 귀천을 같게 하여, 강한 자가 약한 자를 덮지 않게 하고, 많은 자가 적은 자를 포학(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)하지 않게 하였다. 인민이 명을 보전하여 요절하지 않고, 세시가 익어 흉하지 않으며, 백관이 바르고 사사로움이 없고, 상하가 화합하여 허물이 없으며, 법령이 밝고 어둡지 않고, 보좌가 공평하고 아첨하지 않았다. 밭 가는 자가 경계를 침범하지 않고, 고기 잡는 자가 물가를 다투지 않으며, 길에서 떨어뜨린 것을 줍지 않고, 저자가 가격을 미리 정하지 않으며, 성곽이 닫히지 않고, 읍에 도적이 없으며, 변방 나그네가 재물로 서로 양보하고, 개와 돼지가 콩과 곡식을 길에 토하여도 다투는 마음이 없었다. 이에 일월이 정밀하고 밝으며, 성신(星辰)이 그 운행을 잃지 않고, 비바람이 절기에 맞으며, 오곡이 익어오르고, 호랑이와 이리가 함부로 물지 않으며, 맹금이 함부로 움켜쥐지 않고, 봉황이 뜰에 날며, 기린이 들에 놀고, 청룡이 수레를 나아가고, 비황이 마구에 엎드리며, 여러 북쪽 담이(儋耳)의 나라가 그 공직(貢職)을 바치지 않는 자 없었다. 또 말합니다: 여와(女媧)의 때, 누우면 거거(倨倨)하고, 일어나면 면면(眄眄)하며, 하나는 스스로 말로 여기고, 하나는 스스로 소로 여기니, 그 걸음이 전전(蹎蹎)하고, 그 봄이 명명(瞑瞑)하며, 동연(侗然)하여 모두 그 화(和)를 얻고, 난 까닭을 알지 못하고, 떠다녀도 구하는 곳을 알지 못하며, 망량(魍魉)도 가는 곳을 알지 못하였다. 이 때에 당하여, 금수(禽獸)와 복사(蝮蛇)가 그 발톱과 이빨을 감추고, 그 칩독(螫毒)을 감추지 않는 자 없고, 움켜물려는 마음이 없었다. 그 공열(功烈)을 살피면, 위로 구천(九天)에 미치고, 아래로 황로(黃壚)에 맞으며, 명성이 후세에 미치고, 광휘가 만물을 겹쳤다. 〈전언(詮言)〉에 말합니다: 지혜에 있으면 곧 사람이 이와 송사하고, 힘에 있으면 곧 사람이 이와 다툰다. 아직 사람으로 하여금 지혜 없게 하는 것이 없고, 사람으로 하여금 그 지혜를 자기에게 쓰지 못하게 하는 것이 있다. 아직 사람으로 하여금 힘 없게 하는 것이 없고, 사람으로 하여금 그 힘을 자기에게 베풀지 못하게 하는 것이 있다. 이 둘은 항상 오래 보임에 있다. 그러므로 임금이 어짐이 보이지 않으면 곧 제후가 방비하지 않고, 불초가 보이지 않으면 곧 백성이 원망하지 않는다. 백성이 원망하지 않으면 곧 백성의 쓰임을 얻을 수 있고, 제후가 방비하지 않으면 곧 천하의 때를 이어받을 수 있다. 일은 무리와 함께 같이하는 곳이요, 공격은 때와 함께 이루는 곳이다. 성인에게는 없다. 그러므로 노자(老子)가 말합니다: 범이 그 발톱을 놓을 곳이 없고, 시(兕)가 그 뿔을 놓을 곳이 없다. 대개 이를 말한다.】. 그러므로 임금이 인(仁)하면 인(仁)하지 않는 자 없고, 임금이 의(義)하면 의(義)하지 않는 자 없으니, 세상에 어찌 척(跖)【주음:「跖」는 질】과 교(蹻)【주음:「蹻」는 각】을 얻어 이에 친하겠습니까?

大夫曰布心腹質情素信誠內感義形乎色宋華元楚司馬子反之相覩也符契內合誠有以相信也【詩傳曰楚莊王圍宋有七日之糧曰盡此而不克將去而歸於是使司馬子反乗闥而窺宋城宋使華元乗闥而應之子反曰子之國何若矣華元曰憊矣易子而食之析骸而防之子反曰嘻甚矣憊雖然吾聞圍者之國箝馬而抹之使肥者應客今何吾子之情也華元曰吾聞君子見人之困則矜之小人見人之困則幸之吾望見吾子似於君子是以情也子反曰諾子其勉之矣吾軍有七日糧爾揖而去子反告莊王莊王曰若何子反曰憊矣易子而食之析骸而防之莊王曰嘻甚矣憊今得此而歸爾子反曰不可吾已告之矣曰軍亦有七日糧爾莊王怒曰吾使子視之子曷為而告之子反曰區區之宋猶有不欺之臣何以楚國而無乎吾是以告之也莊王曰雖然吾子今得此而歸爾子反曰王請處此臣請歸耳王曰子去我以歸吾孰與處乎此吾將從子而歸遂師而歸君子善其平已也華元以誠告子反得以解圍全二國之命詩云彼姝者子何以告之君子善其以誠相告也】今匈奴挾不信之心懐不測之詐見利如前【如一作而古而字通作如字樂府艾而張亦作艾如張也】乗便而起潛進市側以襲無備是猶措重寳於道路而莫之守也求其不亡何可得乎

대부(大夫)가 말하였습니다: 심복(心腹)을 펴고, 정소(情素)를 지으며, 신성(信誠)이 안에 감하고, 의(義)가 낯빛에 나타납니다. 송(宋)의 화원(華元)과 초(楚)의 사마자반(司馬子反)이 서로 보는 것은, 부계(符契)가 안에 맞아, 진실로 서로 믿을 바가 있었습니다【《시전(詩傳)》에 말합니다: 초장왕(楚莊王)이 송(宋)을 포위하니, 칠 일의 양식이 있어, 말합니다: 이를 다하고 이기지 못하면, 장차 떠나 돌아가리라. 이에 사마자반(司馬子反)으로 하여금 은(堙)에 올라 송성(宋城)을 엿보게 하니, 송(宋)이 화원(華元)으로 하여금 은(堙)에 올라 이에 응하게 하였다. 자반(子反)이 말합니다: 그대의 나라가 어떠한가? 화원(華元)이 말합니다: 피폐합니다. 자식을 바꾸어 이를 먹고, 해골을 쪼개어 이를 삶습니다(底本은 「防」). 자반(子反)이 말합니다: 희, 심하도다 피폐함이여. 그렇다 해도, 내가 들으니, 포위당한 나라는 말을 재어 이를 먹이고, 살찐 자로 하여금 손님을 응하게 한다는데, 지금 어찌 그대는 정을 보이는가? 화원(華元)이 말합니다: 내가 들으니, 군자는 남의 곤궁을 보면 곧 이를 불쌍히 여기고, 소인은 남의 곤궁을 보면 곧 이를 다행히 여긴다. 내가 바라보니 그대가 군자와 같아, 이에 인하여 정을 보였다. 자반(子反)이 말합니다: 알았소. 그대는 힘쓰시오. 우리 군사에 칠 일의 양식이 있을 뿐이오. 읍하고 떠났다. 자반(子反)이 장왕(莊王)에게 고하였다. 장왕(莊王)이 말합니다: 어떠한가? 자반(子反)이 말합니다: 피폐합니다. 자식을 바꾸어 이를 먹고, 해골을 쪼개어 이를 삶습니다(底本은 「防」). 장왕(莊王)이 말합니다: 희, 심하도다 피폐함이여. 지금, 이를 얻고 돌아갈 뿐이오. 자반(子反)이 말합니다: 안 됩니다. 내가 이미 이에게 고하여, 군사에도 칠 일의 양식이 있을 뿐이라 하였습니다. 장왕(莊王)이 노하여 말합니다: 내가 그대로 하여금 이를 보게 했는데, 그대는 어찌하여 이에게 고하였는가? 자반(子反)이 말합니다: 구구(區區)한 송(宋)에도 오히려 속이지 않는 신하가 있는데, 어찌하여 초(楚) 나라에 없겠습니까? 내가 이에 인하여 이에게 고하였습니다. 장왕(莊王)이 말합니다: 그렇다 해도, 그대는 지금 이를 얻고 돌아갈 뿐이오. 자반(子反)이 말합니다: 왕은 청컨대 여기에 머무르고, 신은 청컨대 돌아가겠습니다. 왕이 말합니다: 그대가 나를 떠나 돌아가면, 나는 누구와 함께 여기에 머물겠는가? 나는 장차 그대를 따라 돌아가리라. 마침내 군사를 거두어 돌아갔다. 군자가 그 평함을 잘한다 여겼다. 화원(華元)이 성(誠)으로 자반(子反)에게 고하여, 포위를 풀 수 있고, 두 나라의 목숨을 온전히 하였다. 《시경(詩)》에 말합니다: 저 아름다운 저이여, 무엇으로 이에게 고할까. 군자는 그 성(誠)으로 서로 고함을 잘한다 여겼다.】. 지금, 흉노(匈奴)가 불신(不信)의 마음을 품고, 헤아릴 수 없는 속임을 품어, 이익을 보면 앞과 같이【여는, 다른 본에 「而」로 쓰다. 옛 「而」자는 「如」와 통한다. 《악부(樂府)・애이장(艾而張)》도 또한 《애여장(艾如張)》으로 쓴다.】, 편리를 타서 일어나, 몰래 나아가 저자 곁에서 대비 없는 것을 습격함은, 마치 중보(重寶)를 길에 놓고 지키는 자 없음과 같습니다. 그 망하지 않음을 구하면, 어찌 얻겠습니까?

文學曰誠信著乎天下醇徳流乎四海則近者歌謳而樂之逺者執禽而朝之【泰族訓曰周處鄷鎬之地方不過百里而誓紂牧之野入據殷國朝成湯之廟表商容之閭封比干之墓解箕子之囚乃折枹毀鼔偃五兵縱牛馬搢笏而朝天下百姓歌謳而樂之諸侯執禽而朝之得民心也道應訓曰昔武王伐紂破之收野乃封比干之墓表商容之閭柴箕子之門朝成湯之廟發鉅橋之粟散鹿臺之錢破鼓折枹弛弓絶弦去舍露宿以示平易解劒帶笏以示無仇於此天下歌謡而樂之諸侯執幣相朝三十四世不奪故老子曰善閉者無關鍵而不可開也善結者無繩約而不可解也】故正近者不以威來逺者不以武徳義修而任賢良也故民之於事辭佚【音逸】而就勞於財也辭多而就寡上下交讓道路鴈行方此之時賤貨而貴徳重義而輕利賞之不竊何寳之守也

문학(文學)이 말하였습니다: 성신(誠信)이 천하에 드러나고, 순덕(醇德)이 사해(四海)에 흐르면, 곧 가까운 자는 노래하고 부르며 이를 즐기고, 먼 자는 새를 잡아 이에 조(朝)합니다【〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 주(周)는 풍호(豐鎬)의 땅에 처하여, 넓이가 백 리를 넘지 않으면서, 주(紂)를 목야(牧野)에서 맹하고, 들어가 은(殷) 나라를 점거하며, 성탕(成湯)의 묘에 조하고, 상용(商容)의 여(閭)를 표하고, 비간(比干)의 무덤을 봉하고, 기자(箕子)의 죄수를 풀며, 곧 부(枹)를 꺾고 북을 부수며, 오병(五兵)을 거두고, 소와 말을 놓아주며, 홀을 꽂고 천하에 조하니, 백성이 노래하고 부르며 이를 즐기고, 제후가 새를 잡아 이에 조하였으니, 이는 민심을 얻은 것이다. 〈도응훈(道應訓)〉에 말합니다: 옛적, 무왕(武王)이 주(紂)를 쳐서, 이를 목야(牧野)에서 깨고, 곧 비간(比干)의 무덤을 봉하고, 상용(商容)의 여(閭)를 표하고, 기자(箕子)의 문에 식(式)하며, 성탕(成湯)의 묘에 조하고, 거교(鉅橋)의 곡식을 내고, 녹대(鹿臺)의 돈을 흩어, 북을 부수고 부(枹)를 꺾으며, 활을 느슨하게 하고 줄을 끊고, 집을 떠나 이슬 속에 자어 이로써 평이함을 보이고, 칼을 풀고 홀을 띠어 이로써 원수 없음을 보였다. 이에 천하가 노래하고 이를 즐기며, 제후가 폐백을 잡아 서로 조하니, 삼십사 세(世) 빼앗기지 않았다. 그러므로 노자(老子)가 말합니다: 잘 닫는 자는 관건(關楗)이 없어도 열 수 없고, 잘 묶는 자는 줄 매듭이 없어도 풀 수 없다.】. 그러므로 가까운 자를 바로잡음은 위엄으로 하지 않고, 먼 자를 오게 함은 무(武)로 하지 않으니, 이는 덕의(德義)가 닦이고 현량(賢良)을 맡긴 것입니다. 그러므로 백성이 일에 있어서는, 편안함【주음:「佚」는 일】을 사양하고 수고로움에 나아가며, 재물에 있어서는 많음을 사양하고 적음에 나아갑니다. 상하가 서로 양보하고, 길에서 기러기 행렬을 합니다. 이 때에 당하여, 재물을 천하게 여기고 덕을 귀하게 여기며, 의(義)를 중히 여기고 이익을 가볍게 여깁니다. 이를 상으로 주어도 훔치지 않으면, 돌아와 무슨 보물을 지키겠습니까?

鹽鐵論卷九

염철론권구(鹽鐵論卷九)

欽定四庫全書

흠정사고전서(欽定四庫全書)

鹽鐵論卷十

염철론권십(鹽鐵論卷十)

漢桓寛撰

한 환관(漢桓寬)이 지음

明張之象注

명 장지상(明張之象)이 주함

和親第四十八

화친제사십팔(和親第四十八)

大夫曰昔徐偃王行義而滅好儒而削知文而不知武知一而不知二【汜論曰徐偃王被服慈惠身行仁義陸地之朝者三十二國然而身死國亡子孫無類指武篇曰王孫厲謂楚文王曰徐偃王好行仁義之道漢東諸侯三十二國盡服矣王若不伐楚必事徐王曰若信有道不可伐也對曰大之伐小強之伐弱猶大魚之吞小魚也若虎之食豚也惡有其不得理文王遂興師伐徐殘之徐偃王將死曰吾頼於文徳而不明武備好行仁義之道而不知詐人之心以至於此夫古之王者其有備乎人間訓曰昔徐偃王好行仁義陸地之朝者三十二國王孫厲謂楚莊王曰王不伐徐必反朝徐王曰偃王有道之君也好行仁義不可伐王孫厲曰臣聞之大之與小強之與弱也猶石之投卵虎之啗豚又何疑焉且聞為文而不能達其徳為武而不能任其力亂莫大焉楚王曰善乃舉兵而伐徐遂滅之知仁義而不知世變者也】故君子篤仁以行然必築城以自守設械以自備為不仁者之害已也是以古者搜【音捜】獮【音癬】振旅而數軍實焉恐民之愉佚【音逸】而亡戒難【去聲春秋曰正月公狩於郎傳曰春曰搜夏曰苗秋曰獮春搜者不殺小麛及孕重者冬狩皆取之百姓皆出不失其馳不抵禽不詭遇逐不出防此苗獮搜狩之義也故苗獮搜狩之禮簡其戎事也主父偃曰司馬法曰國雖大好戰必亡天下雖平忘戰必危天下既平天下大凱春搜秋獮諸侯春振旅秋治兵所以不忘戰也】故兵革者國之用城壘【音磊】者國之固也而欲罷之是去表見裡示匈奴心腹也匈奴輕舉潛進以襲【音集】空虛是猶不介而當矢石之蹊禍必不振此邊境之所懼而有司之所憂也

대부(大夫)가 말하였습니다: 옛적, 서언왕(徐偃王)은 의(義)를 행하여 망하고, 유(儒)를 좋아하여 깎였으니, 문(文)을 알고 무(武)를 알지 못하며, 하나를 알고 둘을 알지 못하였습니다【〈범론(泛論)〉에 말합니다: 서언왕(徐偃王)이 자혜(慈惠)를 입고, 몸으로 인의(仁義)를 행하여, 육지로 와서 조한 자가 삼십이 나라였으나, 그러나 몸이 죽고 나라가 망하여, 자손이 남은 것이 없었다. 〈지무편(指武篇)〉에 말합니다: 왕손려(王孫厲)가 초문왕(楚文王)에게 말합니다: 서언왕(徐偃王)이 인의(仁義)의 도(道)를 행하기를 좋아하니, 한수 동쪽의 제후 삼십이 나라가 모두 복종하였습니다. 왕이 만약 치지 않으면, 초(楚)가 반드시 서(徐)를 섬길 것입니다. 왕이 말합니다: 만약 진실로 도(道)가 있으면, 쳐서는 안 된다. 대답하여 말합니다: 큰 자가 작은 자를 치고, 강한 자가 약한 자를 치는 것은, 마치 큰 물고기가 작은 물고기를 삼킴과 같고, 범이 돼지를 먹음과 같으니, 어찌 이치를 얻지 않음이 있겠습니까. 문왕(文王)이 마침내 군사를 일으켜 서(徐)를 쳐서 이를 잔멸하였다. 서언왕(徐偃王)이 장차 죽으려 하여 말합니다: 나는 문덕(文德)에 의지하여 무비(武備)를 밝히지 않았고, 인의(仁義)의 도(道)를 행하기를 좋아하여 남이 속이는 마음을 알지 못하여, 이에 이르렀다. 옛 왕자(王者)가 어찌 방비가 없었겠는가? 〈인간훈(人間訓)〉에 말합니다: 옛적, 서언왕(徐偃王)이 인의(仁義)를 행하기를 좋아하여, 육지로 와서 조한 자가 삼십이 나라였다. 왕손려(王孫厲)가 초장왕(楚莊王)에게 말합니다: 왕이 서(徐)를 치지 않으면, 반드시 도리어 서(徐)에게 조할 것입니다. 왕이 말합니다: 언왕(偃王)은 이는 도(道)가 있는 임금이요, 인의(仁義)를 행하기를 좋아하니, 쳐서는 안 된다. 왕손려(王孫厲)가 말합니다: 신이 이를 들으니, 큰 것과 작은 것, 강한 것과 약한 것은, 마치 돌이 알을 던짐과 같고, 범이 돼지를 먹음과 같으니, 또 무슨 의심이 있겠습니까? 또 듣건대, 문(文)을 지어도 그 덕을 달하지 못하고, 무(武)를 지어도 그 힘을 맡기지 못하면, 어지러움이 이보다 큰 것이 없습니다. 초왕(楚王)이 말합니다: 좋다. 곧 군사를 들어 서(徐)를 치니, 마침내 이를 멸하였다. 이는 인의(仁義)를 알고 세상의 변화를 알지 못한 것이다.】. 그러므로 군자는 인(仁)을 돈독히 하여 행하지만, 그러나 반드시 성을 쌓아 이로써 스스로 지키고, 기계를 설치하여 이로써 스스로 대비하니, 불인(不仁)한 자가 자기를 해하는 것을 위함입니다. 이로 말미암아 옛날에 수(搜)【주음:「搜」는 수】・선(狝)【주음:「狝」는 선】하여 군사를 진동하여 군실(軍實)을 헤아린 것은, 아마 백성이 편안하고 쾌락하여【주음:「佚」는 일】 계난(戒難)을 잊을까 두려웠습니다【주음:「難」는 거성. 《춘추(春秋)》에 말합니다: 정월에 공이 랑(郎)에서 수렵하였다. 전에 이르기를: 봄을 수(搜)라 하고, 여름을 묘(苗)라 하고, 가을을 선(狝)이라 한다. 봄 수(搜)는 어린 새끼와 잉태 중한 것을 죽이지 않고, 겨울 수렵은 모두 이를 취한다. 백성이 모두 나아가, 그 달림을 잃지 않고, 짐승을 닿지 않고, 속여 만나지 않으며, 쫓아 방(防)을 나가지 않는다. 곧 이는 묘(苗)・선(狝)・수(搜)・수(狩)의 의(義)이다. 그러므로 묘선수수(苗狝搜狩)의 예(禮)는, 이는 그 융사(戎事)를 가리는 것이다. 주부언(主父偃)이 말합니다: 《사마법(司馬法)》에 말합니다: 나라가 비록 크더라도, 싸움을 좋아하면 반드시 망한다. 천하가 비록 평화롭더라도, 싸움을 잊으면 반드시 위태롭다. 천하가 이미 평화로우면, 천자가 크게 승전하고, 봄 수(搜) 가을 선(狝)하며, 제후는 봄에 군사를 진동하고 가을에 군사를 다스리니, 이로써 싸움을 잊지 않는 까닭이다.】. 그러므로 병혁(兵革)은 나라의 쓰임이요, 성루(城壘)【주음:「壘」는 뇌】는 나라의 견고함인데, 이를 그치려 하는 것은, 이는 겉을 버리고 속을 보여, 흉노(匈奴)에게 심복(心腹)을 보이는 것입니다. 흉노(匈奴)가 가볍게 들어 몰래 나아가 이로써 공허함을 습격【주음:「襲」는 습】함은, 마치 갑옷을 입지 않고 화살과 돌의 샛길에 당함과 같아, 화가 반드시 떨치지 않을 것입니다. 이는 변경이 두려워하는 곳이요, 유사(有司)가 근심하는 곳입니다.

文學曰往者通關梁交有無自單【音蟬】於以下皆親漢內附往來長城之下其後王恢誤謀馬邑匈奴絶和親故當路結禍紛拏【奴加切】而不解兵連而不息邊民不解甲弛弩行數十年介冑而耕耘鉏【音鋤】耰而望燧【音遂】燔【音煩】烽【音峰】舉丁壯弧【音胡】而出鬬老者超越而入葆【音保】言之足以流涕寒心則仁者不忍也【匈奴傳曰武帝即位明和親約束厚遇關市饒給之匈奴自單于以下皆親漢往來長城下漢使馬邑人聶翁壹閒闌出物與匈奴交易陽為賣馬邑城以誘單于單于信之而貪馬邑財物廼以十萬騎入武州塞伏兵三十餘萬馬邑旁御史大夫韓安國為防軍將軍防四將軍以伏單于單于既入漢塞未至馬邑百餘里見畜布野而無人牧者怪之乃攻亭時鴈門尉史行徼見冦保此亭單于得欲刺之尉史知漢謀廼下具告單于單于大驚曰吾固疑之乃引兵還出曰吾得尉史天也以尉史為天王漢兵約單于入馬邑而縱兵單于不至以故無所得將軍王恢部出代撃胡輜重聞單于還兵多不敢出漢以恢木建造兵謀而不進誅恢自是後匈奴絶和親攻當路塞往往入盜於邊不可勝數】詩云投我以桃報之以李未聞善往而有惡來者【繆稱訓曰易曰即鹿無虞惟入於林中君子防不如舍往吝其施厚者其報美其怨大者其禍深薄施而厚望畜怨而無患者古今未之有也是故聖人察其所以往則知其所以來者復思篇曰施徳者貴不徳受恩者尚必報】故君子敬而無失與人恭而有禮四海之內皆為兄弟也故內省不疚夫【音扶】何憂何懼大夫曰自春秋諸夏之君防聚相結三會之後乖離相疑伐戰不止六國從親冠帶相接然未嘗有堅約況禽獸之國乎春秋存君在楚誥【一作臯】鼬【音宥】之防書公紿【音怠】夷狄也【春秋曰春王正月公在楚公羊傳曰何言乎公在楚正月以存君也春秋曰五月公及諸侯盟於臯鼬】匈奴數【音朔】和親而常先犯約貪侵盜驅長詐謀之國也反覆無信百約百叛若朱象之不移商均之不化而欲信其用兵之備親之以徳亦難矣【修務訓曰身正性善發憤而成仁防憑而為義性命可説不待學問而合於道者堯舜文王也沉防耽荒不可教以道不可喻以徳嚴父弗能正賢師不能化丹朱商均也】

문학(文學)이 말하였습니다: 옛날, 관량(關梁)을 통하고 유무(有無)를 주고받아, 선우(單于)【주음:「單」는 선】 이하가 모두 한(漢)에 친하여 안으로 붙어, 왕래가 장성(長城) 아래였습니다. 그 후, 왕괴(王恢)가 마읍(馬邑)에서 잘못 꾀하여, 흉노(匈奴)가 화친(和親)을 끊으니, 그러므로 당로(當路)에 화를 맺고, 분나(紛拏)【주음: 노가절】하여 풀리지 않고, 군사가 이어져 그치지 않았습니다. 변민(邊民)이 갑옷을 벗지 않고 노(弩)를 느슨하게 하지 않으며, 행하기를 수십 년, 개주(介胄)하고 경운(耕耘)하며, 우(耰)를 호미질하여【주음:「鉏」는 서】 후망(候望, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실, 문의에 따라 마땅히 「候」)하고, 수(燧)【주음:「燧」는 수】・번(燔)【주음:「燔」는 번】・봉(烽)【주음:「烽」는 봉】이 들리니, 장정(丁壯)은 활시위【주음:「弧」는 호】를 벌려(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실) 나아가 싸우고, 늙은이는 뛰어넘어 보(葆)【주음:「葆」는 보】에 들어갔습니다. 이를 말하면 눈물을 흘리고 마음이 서려하기에 족하니, 곧 인자(仁者)는 차마 못합니다【《흉노전(匈奴傳)》에 말합니다: 무제(武帝)가 즉위하여, 화친(和親)의 약속을 밝히고, 관시(關市)에 후하게 대우하여 풍족하게 주니, 흉노(匈奴)가 선우(單于) 이하로 모두 한(漢)에 친하여, 장성(長城) 아래로 왕래하였다. 한(漢)이 마읍(馬邑) 사람 섭옹애(聶翁壹)로 하여금 몰래 물건을 내어 흉노(匈奴)와 교역하게 하고, 겉으로 마읍성(馬邑城)을 파는 척하여 이로써 선우(單于)를 유인하였다. 선우(單于)가 이를 믿고 마읍(馬邑)의 재물을 탐하여, 곧 십만 기로 무주새(武州塞)에 들어왔다. 복병 삼십여만이 마읍(馬邑) 곁에 있고, 어사대부(御史大夫) 한안국(韓安國)이 호군(護軍, 底本은 「防軍」)장군이 되어, 네 장군을 호(護, 底本은 「防」)하여 이로써 선우(單于)를 매복하게 하였다. 선우(單于)가 이미 한(漢) 새(塞)에 들어와, 마읍(馬邑)에 이르지 못한 것이 백여 리인데, 가축이 들에 널려 있는데 기르는 사람이 없는 것을 보고, 이를 괴이히 여겨, 곧 정(亭)을 공격하였다. 때에 안문위사(雁門尉史)가 체(徼)를 행하여 적을 보고, 이 정(亭)을 지켰다. 선우(單于)가 얻어, 이를 찌르려 하였다. 위사(尉史)가 한(漢)의 꾀를 알고, 곧 내려와 자세히 선우(單于)에게 고하였다. 선우(單于)가 크게 놀라 말합니다: 내가 본래 이를 의심하였다. 곧 군사를 이끌어 돌아 나가며, 말합니다: 내가 위사(尉史)를 얻은 것은, 하늘이다. 위사(尉史)를 천왕(天王)으로 삼았다. 한(漢) 군사가 선우(單于)가 마읍(馬邑)에 들어오기를 약하고 군사를 놓치니, 선우(單于)가 이르지 않아, 이로 말미암아 얻은 것이 없었다. 장군 왕괴(王恢)의 부대가 대(代)를 나가 호(胡)의 치중(輜重)을 치려 하니, 선우(單于)가 돌아감을 듣고, 군사가 많아 감히 나가지 못하였다. 한(漢)이 괴(恢)가 처음으로 군사의 꾀를 세우고 나아가지 않음으로, 괴(恢)를 주살하였다. 이때로부터 뒤에, 흉노(匈奴)가 화친(和親)을 끊고, 당로새(當路塞)를 공격하여, 왕왕 변경에 들어와 도둑질하니, 다 셀 수 없었다.】. 《시경(詩)》에 말합니다: 나에게 던지기를 복숭아로 하면, 이에 보답하기를 오얏으로 한다. 아직 잘 갔는데 악하게 오는 것을 듣지 못하였습니다【〈무칭훈(繆稱訓)〉에 말합니다: 《역경(易)》에 말합니다: 사슴에 나아가 우(虞)가 없으면, 오직 숲속에 들어가니, 군자가 기(幾, 底本은 「防」)하더라도 버림만 못하니, 가면 인(吝)하다. 그 베품이 두터우면 그 보답이 아름답고, 그 원한이 크면 그 화가 깊다. 엷게 베풀고 후하게 바라며, 원한을 쌓고 근심이 없는 것은, 고금에 아직 있지 않다. 이로 말미암아 성인이 그 가는 까닭을 살피면, 곧 그 오는 까닭을 안다. 〈복은편(復恩篇)〉에 말합니다: 덕을 베푸는 자는 덕하지 않음을 귀하게 여기고, 은혜를 받는 자는 반드시 보답을 숭상한다.】. 그러므로 군자가 공경하여 허물이 없고, 사람과 더불어 공손하고 예(禮)가 있으면, 사해(四海) 안이 모두 형제입니다. 그러므로 안으로 살펴 허물이 없으니, 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 무엇을 근심하고 무엇을 두려워하겠습니까? 대부(大夫)가 말하였습니다: 《춘추(春秋)》 이래, 제하(諸夏)의 임금이 회취(會聚, 底本은 「防」)하여 서로 맺고, 세 번 회한 뒤에 어그러져 서로 의심하여, 토벌이 그치지 않았습니다. 육국이 종친(從親)하여, 관대(冠帶)가 서로 이어졌으나, 그러나 아직 굳은 약속이 없었는데, 하물며 금수(禽獸)의 나라이겠습니까? 《춘추(春秋)》는 임금이 초(楚)에 있음을 살리고, 고(皋)【다른 본에 「皋」로 씀】・유(鼬)【주음:「鼬」는 유】의 회(會, 底本은 「誥鼬之防」)에는, 공이 이적(夷狄)을 속임【주음:「紿」는 태】을 기록합니다【《춘추(春秋)》에 말합니다: 춘왕(春王) 정월, 공이 초(楚)에 있다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 어찌하여 공이 초(楚)에 있다고 말하는가? 정월로써 임금을 살리기 때문이다. 《춘추(春秋)》에 말합니다: 오월, 공이 제후와 고유(皋鼬)에서 맹하였다.】. 흉노(匈奴)가 여러 번【주음:「數」는 삭】 화친하고도 항상 먼저 약속을 범하니, 이는 침략과 도둑질을 탐하고, 속임과 꾀를 기르는 나라로, 반복하여 믿음이 없고, 백 번 약속하면 백 번 배반하여, 단주(丹朱)와 상(象)이 변하지 않고, 상균(商均)이 교화되지 않음과 같은데, 도리어 그 용병의 대비를 믿고, 이에 덕으로 친하고자 하면, 또한 어렵습니다【〈수무훈(修務訓)〉에 말합니다: 몸이 바르고 성품이 착하여, 분함을 내어 인(仁)을 이루고, 믿음을 의지(底本은 「防憑」)하여 의(義)가 되는, 성명(性命)이 즐겁고, 학문을 기다리지 않고 도(道)에 맞는 자는, 이는 요(堯)・순(舜)・문왕(文王)이다. 침면(沈湎, 底本은 「沈防」)하고 탐황(耽荒)하여, 도(道)로 가르칠 수 없고, 덕으로 깨우칠 수 없으며, 엄한 아버지도 능히 바로잡지 못하고, 어진 스승도 능히 교화하지 못하는 자는, 이는 단주(丹朱)・상균(商均)이다.】.

文學曰王者中立而聽乎天下徳施方外絶國殊俗臻於闕庭鳯凰在列樹麒麟在郊藪【音叟】群生庶物莫不被澤非足行而人辯之也推其仁恩而皇之誠也【秦族訓曰聖人在上廓然無形寂然無聲官府若無事朝廷若無人無隠士無軼民無勞役無寃刑四海之內莫不仰上之徳象主之指夷狄之國重譯而至非戶辯而家説之也推其誠心施之天下而已矣詩曰惠此中國以綏四方內順而外寜矣傳曰有聲之聲不過百里無聲之聲施及四海】范蠡【音禮】出於越由余長於胡皆為伯【音霸】王賢佐故政有不從之教而世無不可化之民【傳曰蠒之性為絲弗得女工燔以沸湯抽其統理不成為絲卵之性為雛不得良雞覆伏孚育積日累乆則不成為雛夫人性善非得明王聖主扶攜內之以道則不成為君子詩曰天生蒸民其命匪諶靡不有初鮮克有終言惟明王聖主然後使之然也】詩云酌彼行潦挹彼注茲故公劉處戎狄戎狄化之大王去豳豳民隨之周公修徳而越裳氏來【周紀曰公劉雖在戎狄之間復修后稷之業務耕種行地宜自漆沮渡渭取財用行者有資居者有畜積民頼其慶百姓懐之多徙而保歸焉周道之興自此始故詩人歌樂思其徳道應篇曰大王亶父居邠翟人攻之事之以皮帛珠玉而弗受曰翟人之所求者地無以財物為也大王亶父曰與人之兄居而殺其弟與人之父處而殺其子弗為皆勉處矣為吾臣與翟人奚以異且吾聞之也不以其所養害其養杖防而去民相連而從之遂成國於岐山之下辨物篇曰成王時有三苗貫桑而生同為一秀大幾盈車民得而上之成王成王問周公此何也周公曰三苗同秀為一意天下其和而為一乎後三年則越裳氏重譯而朝曰道路悠逺山川阻深恐一使之不通故重三譯而來朝也周公曰徳澤不加則君子不饗其質政令不施則君子不臣其人譯曰吾受命於吾國之黃髪乆矣天之無烈風滛雨意中國有聖人耶有則盍朝之然後周公敬受其所以來矣】其從善如影響為政務以徳親近何憂於彼之不改

문학(文學)이 말하였습니다: 왕자(王者)는 가운데 서서 천하를 듣고, 덕의 베품이 방외(方外)에 미치니, 끊어진 나라와 특별한 풍속이 궐정(闕庭)에 이르고, 봉황은 늘어선 나무에 있고, 기린은 교수(郊藪)【주음:「藪」는 수】에 있으며, 뭇 생물과 만물이 택(澤)을 입지 않는 자 없습니다. 발로 걸어 사람을 변별함이 아니요, 이는 그 인은(仁恩)을 밀어 황(皇)의 성(誠)입니다【〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 성인이 위에 있으면, 곽연(廓然)하여 형체가 없고, 적연(寂然)하여 소리가 없으며, 관부(官府)가 일이 없는 듯하고, 조정(朝廷)이 사람이 없는 듯하며, 은사(隱士)가 없고, 일민(軼民)이 없고, 노역(勞役)이 없고, 원형(冤刑)이 없다. 사해(四海) 안에, 위의 덕을 우러르고, 임금의 뜻을 본받지 않는 자 없으며, 이적(夷狄)의 나라가 중역(重譯)하여 온다. 집집마다 변별하고 집집마다 말하는 것이 아니요, 그 성심(誠心)을 밀어 이를 천하에 베풀 뿐이다. 《시경(詩)》에 말합니다: 이 중국(中國)에 은혜하여, 이로써 사방(四方)을 안정하네. 안이 따르고 밖이 편안하다. 전에 이르기를: 소리 있는 소리는 백 리를 넘지 않고, 소리 없는 소리는 사해(四海)에 미친다.】. 범려(范蠡)【주음:「蠡」는 려】는 월(越)에서 나오고, 유여(由余)는 호(胡)에서 자라, 모두 패왕(霸王)【주음:「伯」는 패】의 어진 보좌가 되었습니다. 그러므로 정치에 따르지 않는 교화는 있으나, 세상에 교화할 수 없는 백성은 없습니다【전에 이르기를: 고치의 성품은 실이 되나, 여공(女工)이 끓는 물로 달이고, 그 줄기 이치를 뽑는 것을 얻지 못하면, 실이 되지 않는다. 알의 성품은 병아리가 되나, 좋은 암탉이 덮어 품어 품어 기르고, 날을 쌓고 오래를 겹치는 것을 얻지 못하면, 곧 병아리가 되지 않는다. 사람의 성품이 착하나, 명왕(明王) 성주(聖主)가 부휴(扶攜)하여 이를 도(道)에 넣는 것을 얻지 못하면, 곧 군자가 되지 않는다. 《시경(詩)》에 말합니다: 하늘이 증민(蒸民)을 낳으니, 그 명(命)이 믿을 수 없네. 처음이 없는 자 없으나, 끝이 있는 자 드무네. 이는 오직 명왕(明王) 성주(聖主)라야 그런 뒤에 이를 그렇게 함을 말한다.】. 《시경(詩)》에 말합니다: 저 행료(行潦)를 떠서, 저에 퍼 여기에 붓네. 그러므로 공유(公劉)가 융적(戎狄)에 처하여, 융적(戎狄)이 이에 교화되고, 대왕(大王)이 빈(豳)을 떠나니, 빈(豳) 백성이 이를 따르며, 주공(周公)이 덕을 닦아 월상씨(越裳氏)가 왔습니다【《주기(周紀)》에 말합니다: 공유(公劉)가 비록 융적(戎狄) 사이에 있으나, 다시 후직(后稷)의 업을 닦고, 경종(耕種)을 힘쓰며, 땅의 알맞음을 행하여, 칠(漆)・저(沮)에서 위(渭)를 건너 재용(材用)을 취하니, 가는 자는 자본이 있고, 사는 자는 축적이 있어, 백성이 그 경사를 의지하고, 백성이 이를 품어, 많이 옮겨 와서 돌아가 의지하였다. 주(周) 도(道)의 흥함이 이에서 시작하니, 그러므로 시인(詩人)이 그 덕을 노래하고 즐기며 생각한다. 〈도응편(道應篇)〉에 말합니다: 대왕단보(大王亶父)가 빈(邠)에 살니, 적(翟) 사람이 이를 공격하니, 섬기기를 가죽과 비단과 구슬과 옥으로 하여도 받지 않고, 말합니다: 적인(翟人)이 구하는 바는 땅이니, 재물로 하는 것이 없다. 대왕단보(大王亶父)가 말합니다: 남의 형과 살면서 그 아우를 죽이고, 남의 아버지와 함께 살면서 그 아들을 죽이는 것은, 하지 않는다. 너희는 잠시 힘써 살아라. 나의 신하가 됨과 적인(翟人)의 신하가 됨에 무슨 다름이 있겠는가? 또 내가 들으니, 그 기르는 바로 기르는 바를 해하지 않는다. 지팡이 채찍(底本은 「杖防」)을 하고 떠나니, 백성이 서로 이어져 이를 따라, 마침내 기산(岐山) 아래에 나라를 이루었다. 〈변물편(辨物篇)〉에 말합니다: 성왕(成王) 때, 세 대의 벼가 뽕나무를 꿰어 나서, 함께 한 이삭이 되어, 크기가 거의 수레에 차니, 백성이 얻어 이를 성왕(成王)에게 올렸다. 성왕(成王)이 주공(周公)에게 묻습니다: 이는 무엇인가? 주공(周公)이 말합니다: 세 대가 함께 이삭이 맺는 하나이니, 짐작하건대 천하가 아마 화하여 하나가 될 것인가? 뒤에 삼 년이 되니 곧 월상씨(越裳氏)가 중역(重譯)하여 조하니, 말합니다: 길이 아득히 멀고, 산천이 막히고 깊어, 아마 한 사자가 통하지 못할까 하여, 그러므로 삼역(三譯)을 거듭하여 와서 조하였다. 주공(周公)이 말합니다: 덕택(德澤)이 더하지 않으면 곧 군자가 그 예물을 향하지 않고, 정령(政令)이 베풀어지지 않으면 곧 군자가 그 사람을 신하로 삼지 않는다. 역자(譯者)가 말합니다: 나는 우리 나라의 황발(黃髮)에게 명을 받은 지 오래다. 하늘에 거센 바람과 지나친 비가 없으니, 짐작하건대 중국에 성인이 있는가? 있으면 어찌 이에 조하지 않겠는가? 그런 뒤에 주공(周公)이 공경하여 그 온 까닭을 받았다.】. 그 착함을 따름이 영향(影響)과 같으니, 정치를 함에 덕을 힘쓰고 친근하게 하면, 저들이 바뀌지 않음을 무엇으로 근심하겠습니까?

繇役第四十九

요역제사십구(繇役第四十九)

大夫曰屠者解分中【去聲】理可橫以手而離也至其抽防【音斤】鑿骨非行斤斧不能決【賈誼曰屠牛坦一朝解十二牛而芒刃不頓者所排撃剝割皆眾理解也至於寛髀之所非斤則斧夫仁義恩厚人主之芒刃也權勢法制人主之斤斧也】聖主循性而化有不從者亦將舉兵而徵之是以湯誅葛伯文王誅犬夷【用兵紀曰古之賢王有義兵而無偃兵家無怒笞則豎子嬰兒之有過也立見國無刑罰則百姓之誤相侵也立見天下無誅伐則諸侯之相也立見故怒笞不可偃於家刑罰不可偃於國誅伐不可偃於天下有巧有拙而已矣故古之聖王有義兵而無偃兵孟子曰湯居亳與葛為鄰葛伯放而不祀湯使人問之曰何為不祀曰無以供犠牲也湯使遺之牛羊葛伯食之又不以祀湯又使人問之曰何為不祀曰無以供粢盛也湯使亳眾往為之耕老弱饋食葛伯率其民要其有酒食黍稻者奪之不授者殺之有童子以黍肉餉而奪之書曰葛伯仇餉此之謂也為其殺是童子而徵之四海之內皆曰非富天下也為匹夫匹婦復讐也匈奴傳曰周西伯昌伐畎夷詩曰肆不殄厥慍亦不殞厥問柞棫防矣行道兊矣混夷駾矣維其喙矣顔師古曰西伯昌即文王畎夷即畎戎也又曰昆夷山海經云黃帝生苗龍苗龍生融吾融吾生弄明弄明生白犬犬有二牝牡是為犬戎許慎曰赤狄本犬種故字從犬】及後戎狄猾夏中國不寜周宣王仲山甫【古本作尹吉甫】式遏冦虐詩云薄伐獫狁至於太原出車彭彭城彼朔方【匈奴傳曰周懿王時王室遂衰戎狄交侵暴虐中國中國被其苦詩人始作疾而歌之曰靡室靡家獫狁之故豈不日戒獫狁孔棘至懿王曾孫宣王興師命將以征伐之詩人美大其功曰薄伐獫狁至於太原出車彭彭城彼朔方是時四夷賔服稱為中興】自古明王不能無征伐而服不義不能無城壘【音磊】而御強也

대부(大夫)가 말하였습니다: 도살자가 분을 풀고 이치에 맞으면【주음:「中」는 거성】, 손을 가로질러 갈라낼 수 있습니다. 그 힘줄을 뽑고【주음:「筋」는 근; 底本은 「抽防」】 뼈를 파내는 데 이르면, 도끼를 쓰지 않으면 결단할 수 없습니다【가의(賈誼)가 말합니다: 도우탄(屠牛坦)이 하루 아침에 열두 마리 소를 풀어도 날끝이 무디지 않으니, 이는 배격박할(排擊剝割)하는 곳이 모두 뭇 이치를 풀기 때문이다. 궁비(髖髀)의 곳에 이르면, 도끼가 아니면 곧 도끼다. 인의은후(仁義恩厚)는 이는 임금의 날끝이요, 권세법제(權勢法制)는 이는 임금의 도끼다.】. 성주(聖主)는 성품을 따라 교화하니, 따르지 않는 자가 있으면 또한 장차 군사를 들어 이를 정벌할 것입니다. 이로 말미암아 탕(湯)은 갈백(葛伯)을 주살하고, 문왕(文王)은 견이(犬夷)를 주살하였습니다【〈용병기(用兵紀)〉에 말합니다: 옛 현왕(賢王)은 의병(義兵)이 있고 거둔 군사는 없었다. 집에 성내는 회초리가 없으면, 곧 어린아이들의 허물이 있는 것이 곧 드러나고, 나라에 형벌이 없으면, 곧 백성이 잘못하여 서로 침범하는 것이 곧 드러나며, 천하에 주벌(誅伐)이 없으면, 곧 제후가 서로 포학(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)하는 것이 곧 드러난다. 그러므로 성내는 회초리는 집에 거둘 수 없고, 형벌은 나라에 거둘 수 없으며, 주벌(誅伐)은 천하에 거둘 수 없으니, 교묘함과 졸렬함이 있을 뿐이다. 그러므로 옛 성왕(聖王)은 의병(義兵)이 있고 거둔 군사는 없었다. 맹자(孟子)가 말합니다: 탕(湯)이 박(亳)에 살아, 갈(葛)과 이웃이 되었다. 갈백(葛伯)이 방종하여 제사하지 않았다. 탕(湯)이 사람을 보내어 이에게 묻기를: 무엇을 위하여 제사하지 않는가? 말합니다: 이로써 희생(犧牲)을 드릴 것이 없다. 탕(湯)이 이에게 소와 양을 보내니, 갈백(葛伯)이 이를 먹고 또 이로써 제사하지 않았다. 탕(湯)이 또 사람을 보내어 이에게 묻기를: 무엇을 위하여 제사하지 않는가? 말합니다: 이로써 자성(粢盛)을 드릴 것이 없다. 탕(湯)이 박(亳)의 무리로 하여금 가서 이를 위하여 밭 갈게 하고, 늙고 약한 자는 음식을 보냈다. 갈백(葛伯)이 그 백성을 거느려 술과 음식과 기장과 쌀 있는 자를 요격하여 이를 빼앗고, 주지 않는 자는 이를 죽였다. 동자가 있어 기장과 고기로 먹을 것을 보내니 이를 빼앗았다. 《서경(書)》에 말합니다: 갈백(葛伯)이 음식 보내는 자를 원수로 여겼다. 말하는 것이 곧 이것이다. 그 이 동자를 죽인 것을 위하여 이를 정벌하니, 사해(四海) 안이 모두 말합니다: 천하를 부유하게 하는 것이 아니요, 이는 필부필부(匹夫匹婦)를 위하여 원수를 갚는 것이다. 《흉노전(匈奴傳)》에 말합니다: 주(周)의 서백창(西伯昌)이 견이(畎夷)를 쳤다. 《시경(詩)》에 말합니다: 마땅히 그 노함을 없애지 않고, 또한 그 문명을 떨어뜨리지 않았네. 작과 느티나무를 베었고(底本은 「防」), 행도가 트였네. 혼이(混夷)가 달아났네, 그들이 지쳤네. 안사고(顏師古)가 말합니다: 서백창(西伯昌)은 곧 문왕(文王)이요, 견이(畎夷)는 곧 견융(畎戎)이니, 또 곤이(昆夷)라 한다. 《산해경(山海經)》에 말합니다: 황제(黃帝)가 묘룡(苗龍)을 낳고, 묘룡(苗龍)이 융오(融吾)를 낳고, 융오(融吾)가 농명(弄明)을 낳고, 농명(弄明)이 백견(白犬)을 낳으니, 개에 암수 둘이 있으니, 이를 견융(犬戎)이라 한다. 허신(許慎)이 말합니다: 적적(赤狄)은 본래 개의 종족이니, 그러므로 글자가 견(犬)을 따른다.】. 뒤에 융적(戎狄)이 하(夏)를 어지럽혀, 중국이 편안하지 않으니, 주선왕(周宣王)과 중산보(仲山甫)【고본은 「尹吉甫」로 씀】가 구학(寇虐)을 억제하였습니다. 《시경(詩)》에 말합니다: 빈히 험윤(猃狁)을 쳐서, 태원(太原)에 이르렀네. 수레를보내기를 팽팽(彭彭)하고, 저 삭방(朔方)에 성을 쌓았네【《흉노전(匈奴傳)》에 말합니다: 주의왕(周懿王) 때 왕실이 마침내 쇠하여, 융적(戎狄)이 함께 침범하여, 중국을 포학하게 하니, 중국이 그 고통을 입었다. 시인(詩人)이 비로소 지어, 괴로워 이를 노래하여 이르기를: 집도 없고 가도 없네, 험윤(猃狁)의 까닭이네. 어찌 날로 경계하지 않으랴, 험윤(猃狁)이 심히 격하네. 의왕(懿王)의 증손 선왕(宣王)에 이르러 군사를 일으켜 장수에게 명하여 이로써 이를 정벌하게 하니, 시인(詩人)이 그 공을 크게 아름답게 여겨 이르기를: 빈히 험윤(猃狁)을 쳐서, 태원(太原)에 이르렀네. 수레를보내기를 팽팽(彭彭)하고, 저 삭방(朔方)에 성을 쌓았네. 이 때, 사이(四夷)가 빈복(賓服)하여, 중흥(中興)이라 칭하였다.】. 옛부터 명왕(明王)은 정벌이 없이 불의(不義)를 복종시킬 수 없고, 성루(城壘)【주음:「壘」는 뇌】가 없이 강포(強暴, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)를 막을 수 없습니다.

文學曰舜執干鏚而有苗服文王底徳而懐四夷【大禹謨曰三旬苗民逆命益贊於禹曰惟徳動天無逺弗屇滿招損謙受益時乃天道至諴感神矧茲有苗禹拜昌言曰俞班師振旅帝乃誕敷文徳舞幹羽於兩階七旬有苗格道應篇曰文王砥徳修政二年而天下二垂歸之人間訓曰文王葬死人之骸而九夷歸之】詩云鎬京闢【音璧】雍自西自東自南自北無思不服【修文篇曰天下有道則禮樂征伐自天子出夫功成制禮治定作樂禮樂者行化之大者也孔子曰移風易俗莫善於樂安上治民莫善於禮是故聖王修禮文設庠序陳鐘鼓天子辟雍諸侯泮官所以行徳化詩云鎬京辟雍自西自東自南自北無思不服此之謂也】普天之下惟人面之倫莫不引領而歸其義故畫地為境人莫之犯子曰白刃可冐中庸不可入至徳之謂也故善攻不待堅甲而克善守不待渠梁而固【兵略訓曰善守者無與御善戰者無與闘泰族訓曰守不待渠壍而固攻不待沖隆而防】武王之伐殷也執黃鉞誓牧之野天下之士莫不願為之用既以義取之以徳守之【帝王世紀曰武王見暍人王自左擁而右扇之紂政彌亂殷太史向摯載其圖書而歸周王以告於諸侯四年起師而東至商郊牧野乃作木簷王韈系解五人御於前莫肯為王系韈皆曰臣所以事君王非為系韈也王乃釋旄而系之與紂戰紂師敗績禽費仲惡來紂赴於京自燔於宣室而死二嬖妾與妲己亦自殺乃以大白髦麾諸侯入殷商都百姓鹹待於郊王使告曰上天降休商人皆拜王亦答拜以兵入造紂及妲己屍王親射之三發然後下車以劒擊之周公為司徒使以黃斬紂頭懸於大白之旗召公為司空又使以鉞斬妲己頸懸之小白旗置旌於商容之廬命召公釋箕子之囚賜貝千朋命原公釋百姓之囚歸璇臺之珠玉命南宮括散鹿臺之財發巨橋之粟以賑貧民命南宮伯逹史逸遷九鼎於洛邑命閎天封比干之墓命宗祝饗祀于軍防子膠鬲皆委質為臣殷人鹹喜曰王之於人也死猶封其墓況其生者乎王之於賢仁也亡者猶表其廬況其存者乎王之於財也聚者猶散之況其復借者乎王之於色也在者猶歸其父母況復徵之乎貴徳篇曰武王克殷召太公而問曰將奈其士眾何太公對曰臣聞愛其人者兼屋上之烏憎其人者惡其餘胥鹹劉厥敵使靡有餘何如王曰不可太公出邵公入王曰為之奈何邵公對曰有罪者殺之無罪者活之何如王曰不可邵公出周公入王曰為之奈何周公曰使各居其宅田其田無變舊新唯仁是親百姓有過在於一人武王曰廣大乎平天下矣凡所以貴士君子者以其仁而有徳也道應篇曰武王問太公曰寡人伐紂天下是臣殺其主而下伐其上也吾恐後世之用兵不休闘爭不已為之奈何太公曰甚善王之問也夫未得獸者唯恐其創之小也已得之惟恐傷肉之多也王若欲乆持之則塞民於兊道全為無用之事順擾之教彼皆樂其業供其事情昭昭而道冥冥於是乃去其瞀而載之木解其劒而帶之笏為三年之防令類不蕃髙辭卑讓使民不爭酒肉以通之竽瑟以娛之神以畏之繁文滋禮以弇其質厚葬乆防以亶其家含珠鱗施綸組以貧其財深鑿髙壟以盡其力家貧族少慮患者寡以此移風可以持天下弗失故老子曰化而欲作吾將鎮之以無名之樸也】秦以力取之以法守之本末不得故亡夫【音扶】文猶可長用而武難乆行也【賈誼曰陳渉之位不尊於齊楚趙韓魏宋衞中山之君也鉏耰棘矜不銛於鉤防長鎩也謫戍之眾非抗九國之師也深謀逺慮行軍用兵之道非及曩時之士也然而成敗異變功業相反試使山東之國與陳渉度長絜大比權量力則不可同年而語矣然秦以區區之地致萬乗之權招八州而朝同列百有餘年矣然後以六合為家崤函為宮一夫作難而七廟墮身死人手為天下笑者何也仁義不施而攻守之勢異也又曰秦王懐貪鄙之心行自奮之智不信功臣不親士民廢王道而立私愛焚文書而酷刑法先詐力而後仁義以暴虐為天下始夫兼併者髙詐力安危者貴順權以此言之取予攻守不同術也秦雖離戰國而王天下其道不易其政不改是以其所以取之也孤獨而有之故其亡可立而待也班固曰古人有言天生五材民並用之廢一不可誰能去兵鞭樸不可弛於家刑罰不可廢於國征伐不可偃於天下用之有本末行之有逆順者耳孔子曰工欲善其事必先利其器文徳者帝王之利器威武者文徳之輔助也夫文之所加者深則武之所服者大徳之所施者博則威之所制者廣三代之盛至於刑措兵寢者其本末有序帝王之極功也】

문학(文學)이 말하였습니다: 순(舜)은 간과(干戚)를 잡아 유묘(有苗)가 복종하고, 문왕(文王)은 덕을 갈아 사이(四夷)를 품었습니다【《대우모(大禹謨)》에 말합니다: 삼 순(旬)에 묘민(苗民)이 명(命)을 거역하였다. 익(益)이 우(禹)에게 찬하여 말합니다: 오직 덕이 하늘을 움직이니, 먼 곳이라도 이르지 않는 곳이 없다. 가득하면 손해를 부르고, 겸손하면 이익을 받으니, 이는 곧 하늘의 도(道)이다. 지성(至誠)은 신(神)을 감동시키거늘, 하물며 이 유묘(有苗)이겠는가? 우(禹)가 창언(昌言)을 절하여 말합니다: 옳습니다. 군사를 거두어 군사를 진동하였다. 황제가 곧 문덕(文德)을 널리 펴고, 양계(兩階)에서 간우(干羽)를 추게 하니, 칠 순(旬)에 유묘(有苗)가 이르렀다. 〈도응편(道應篇)〉에 말합니다: 문왕(文王)이 덕을 갈고 정치를 닦아, 이 년에 천하의 두 변방이 이에 돌아왔다. 〈인간훈(人間訓)〉에 말합니다: 문왕(文王)이 죽은 사람의 뼈를 장사하여 구이(九夷)가 이에 돌아왔다.】. 《시경(詩)》에 말합니다: 호경(鎬京)의 벽옹(辟雍)【주음:「辟」는 벽】이여, 서쪽으로부터 동쪽으로부터, 남쪽으로부터 북쪽으로부터, 생각하여 복종하지 않는 자 없네【〈수문편(修文篇)〉에 말합니다: 천하에 도(道)가 있으면 곧 예악정벌(禮樂征伐)이 천자에게서 나온다. 공이 이루어져 예(禮)를 제하고, 다스림이 정해져 악(樂)을 짓는다. 예악(禮樂)은 이는 교화를 행하는 큰 것이다. 공자(孔子)가 말합니다: 풍속을 옮기고 바꾸는 것은 악(樂)보다 좋은 것이 없고, 윗사람을 편안하게 하고 백성을 다스리는 것은 예(禮)보다 좋은 것이 없다. 이로 말미암아 성왕(聖王)이 예문(禮文)을 닦고, 상서(庠序)를 설하며, 종고(鐘鼓)를 벌이고, 천자는 벽옹(辟雍), 제후는 반궁(泮宮)이니, 이로써 덕화(德化)를 행하는 까닭이다. 《시경(詩)》에 말합니다: 호경(鎬京)의 벽옹(辟雍)이여, 서쪽으로부터 동쪽으로부터, 남쪽으로부터 북쪽으로부터, 생각하여 복종하지 않는 자 없네. 말하는 것이 곧 이것이다.】. 보천(普天) 아래, 오직 사람 얼굴의 무리가 목을 늘려 그 의(義)에 돌아오지 않는 자 없습니다. 그러므로 땅을 그어 경계로 삼으면, 사람이 이를 범할 자 없습니다. 자(子)가 말합니다: 흰 칼날은 밟을 수 있으나, 중용(中庸)은 들어갈 수 없다. 이는 지덕(至德)을 말하는 것입니다. 그러므로 잘 공격하는 자는 견고한 갑옷을 기다리지 않고 이기고, 잘 지키는 자는 도량(渠梁)을 기다리지 않고 굳습니다【〈병략훈(兵略訓)〉에 말합니다: 잘 지키는 자는 함께 막을 자가 없고, 잘 싸우는 자는 함께 싸울 자가 없다. 〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 지킴은 해자(渠塹)를 기다리지 않고 굳고, 공격은 충륭(衝隆)을 기다리지 않고 뽑는다(底本은 「防」).】. 무왕(武王)이 은(殷)을 침에, 황월(黃鉞)을 잡고 목야(牧野)에서 맹하니, 천하의 선비가 이를 위하여 쓰이기를 바라지 않는 자가 없었습니다. 이미 의(義)로 이를 취하고, 덕으로 이를 지켰습니다【《제왕세기(帝王世紀)》에 말합니다: 무왕(武王)이 갈증 환자를 보니, 왕이 스스로 왼쪽으로 안고 오른쪽으로 부채질하였다. 주(紂)의 정치가 더욱 어지러워지니, 은(殷)의 태사(太史) 향지(向摯)가 그 도서(圖書)를 싣고 주(周)에 돌아오니, 왕이 이로써 제후에게 고하였다. 사 년에 군사를 일으켜 동쪽으로 가서, 상교(商郊) 목야(牧野)에 이르러, 곧 목첨(木檐)을 만들었다. 왕의 버선 끈이 풀리니, 다섯 사람이 앞에서 모시는데, 왕을 위하여 버선을 묶어주려는 자가 없어, 모두 말합니다: 신이 임금을 섬기는 까닭은, 버선을 묶어주기 위함이 아니다. 왕이 곧 모월(旄鉞)을 놓고(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실) 이를 묶었다. 주(紂)와 싸우니, 주(紂)의 군사가 패하여, 비중(費仲)과 악래(惡來)를 사로잡았다. 주(紂)가 경사(京)로 가서, 선실(宣室)에서 스스로 불사르고 죽으니, 두 빈첩(嬖妾)과 달기(妲己)도 또한 스스로 죽였다. 곧 대백모(大白髦)로 제후를 휘하여 은상(殷商)의 도읍에 들어가니, 백성이 모두 들에서 기다렸다. 왕이 고하게 하여 말합니다: 위의 하늘이 아름다움을 내렸다. 상인(商人)이 모두 절하니, 왕도 또한 절에 답하였다. 군사로 들어가, 주(紂)와 달기(妲己)의 시체에 이르니, 왕이 친히 이를 쏘기를 세 번하고, 그런 뒤에 수레에서 내려 칼로 이를 쳤다. 주공(周公)이 사도(司徒)가 되어, 황월(黃鉞)로(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실) 주(紂)의 머리를 베어 대백(大白)의 깃발에 매달게 하고, 소공(召公)이 사공(司空)이 되어, 또 현월(玄鉞)로(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실) 달기(妲己)의 목을 베어 이를 소백기(小白旗)에 매달게 하였다. 정(旌)을 상용(商容)의 집에 두고, 소공(召公)에게 명하여 기자(箕子)의 죄수를 풀게 하고, 조개 천 붕을 주며, 원공(原公)에게 명하여 백성의 죄수를 풀게 하고, 선대(璇臺)의 구슬과 옥을 돌려주며, 남궁괄(南宮括)에게 명하여 녹대(鹿臺)의 재물을 흩고 거교(巨橋)의 곡식을 내어 이로써 가난한 백성을 구제하게 하고, 남궁백달(南宮伯達)과 사일(史逸)에게 명하여 구정(九鼎)을 낙읍(洛邑)으로 옮기고, 홍요(閎夭)에게 명하여 비간(比干)의 무덤을 봉하고, 종축(宗祝)에게 명하여 군사에서 향사(饗祀)하게 하였다. 미자(微子, 底本은 「防子」)와 교격(膠鬲)이 모두 볼모를 맡겨 신하가 되었다. 은(殷) 사람이 모두 기뻐하여 말합니다: 왕이 사람에게 있어서는, 죽은 자에게도 오히려 그 무덤을 봉하거늘, 하물며 그 산 자이겠는가? 왕이 어질고 어진 자에게 있어서는, 망한 자에게도 오히려 그 집을 표하거늘, 하물며 그 살아 있는 자이겠는가? 왕이 재물에 있어서는, 모인 자에게도 오히려 이를 흩거늘, 하물며 다시 빌리는 자이겠는가? 왕이 색(色)에 있어서는, 있는 자에게도 오히려 그 부모에게 돌려보내거늘, 하물며 다시 이를 부리는 것이겠는가? 〈귀덕편(貴德篇)〉에 말합니다: 무왕(武王)이 은(殷)을 이기고, 태공(太公)을 불러 물어 말합니다: 장차 그 선비와 무리를 어찌할까? 태공(太公)이 대답하여 말합니다: 신이 들으니, 그 사람을 사랑하는 자는 지붕 위의 까마귀까지 아끼고, 그 사람을 미워하는 자는 그 여서(餘胥)를 미워하니, 모두 그 적을 도륙하여, 남김없이 하면, 어떻습니까? 왕이 말합니다: 안 된다. 태공(太公)이 나가고, 소공(邵公)이 들어왔다. 왕이 말합니다: 이를 어찌할까? 소공(邵公)이 대답하여 말합니다: 죄 있는 자는 이를 죽이고, 죄 없는 자는 이를 살리면, 어떻습니까? 왕이 말합니다: 안 된다. 소공(邵公)이 나가고, 주공(周公)이 들어왔다. 왕이 말합니다: 이를 어찌할까? 주공(周公)이 말합니다: 각각 그 집에 살게 하고, 그 밭을 밭갈게 하며, 옛것과 새것을 바꾸지 말고, 오직 인(仁)을 이로써 친하게 하며, 백성이 허물이 있으면, 한 사람에게 있습니다. 무왕(武王)이 말합니다: 광대(廣大)하도다, 천하가 평정되었구나. 무릇 사군자(士君子)를 귀하게 여기는 까닭은, 그 인(仁)하고 덕 있음을 위함이다. 〈도응편(道應篇)〉에 말합니다: 무왕(武王)이 태공(太公)에게 물어 말합니다: 과인이 주(紂)를 치니, 천하가 이는 신하가 그 임금을 죽이고 아래가 그 위를 치는 것이다. 내가 아마 후세가 군사를 써서 그치지 않고, 투쟁이 그치지 않을까 하여, 이를 어찌할까? 태공(太公)이 말합니다: 심히 좋도다 왕의 물음이여. 아직 짐승을 얻지 못한 자는 오직 그 상처가 작을까 두려워하고, 이미 이를 얻은 자는 오직 살의 상처가 많을까 두려워한다. 왕이 만약 오래 이를 지키려 하면, 곧 백성을 퇴도(兌道)에 막고, 온전히 쓸모없는 일을 하며, 순우(順擾)의 가르침이면, 저들이 모두 그 업을 즐기고 그 일을 바치며, 소소(昭昭)하여 도(道)가 명명(冥冥)하리라. 이에 곧 그 변(瞀)을 버리고 이를 나무에 싣고, 그 칼을 풀고 이에 홀을 띠며, 삼 년의 상(喪, 底本은 「三年之防」)을 지어, 무리로 하여금 번식하지 않게 하며, 말을 높이고 양보를 낮추어 백성으로 하여금 다투지 않게 하고, 술과 고기로 이를 통하게 하며, 우슬(竽瑟)로 이를 즐기게 하고, 귀신으로(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실) 이를 두렵게 하며, 번문자례(繁文滋禮)로 그 질(質)을 덮고, 후장구상(厚葬久喪, 底本은 「久防」)으로 그 집을 다하게 하며, 구슬을 머금고 인시윤조(鱗施綸組)로 그 재물을 가난하게 하고, 깊이 파고 높이 쌓음으로 그 힘을 다하게 한다. 집이 가난하고 족이 적으면, 근심을 꾀하는 자가 적다. 이로써 풍속을 옮기면, 이로써 천하를 지켜 잃지 않을 수 있다. 그러므로 노자(老子)가 말합니다: 교화하여 일어나려 하면, 나는 장차 이를 진압하기를 무명지박(無名之朴)으로 하리라.】. 진(秦)은 힘으로 이를 취하고, 법으로 이를 지켰으니, 본말을 얻지 못하여, 그러므로 망했습니다. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 문(文)은 오히려 오래 쓸 수 있으나, 무(武)는 오래 행하기 어렵습니다【가의(賈誼)가 말합니다: 진섭(陳涉)의 자리는 제(齊)・초(楚)・조(趙)・한(韓)・위(魏)・송(宋)・위(衛)・중산(中山)의 임금보다 존하지 않고, 우유극긍(鉏耰棘矜)은 구극(鉤戟, 底本은 「鉤防」)과 장살(長鎩)보다 날카롭지 않으며, 적수(謫戍)의 무리는 구국(九國)의 군사에 견주지 못하고, 깊은 꾀와 먼 꾀와 군사 용병의 도(道)는 옛날의 선비에게 미치지 못하나, 그러나 성패가 다르게 변하고, 공업이 서로 반대이다. 시험컨대 산동(山東)의 나라로 하여금 진섭(陳涉)과 길이를 재고 크기를 재며, 권을 견주고 힘을 헤아리게 하면, 곧 같은 해에 말할 수 없다. 그러나 진(秦)이 구구(區區)한 땅으로 만승(萬乘)의 권을 이르고, 팔주(八州)를 불러 동렬(同列)을 조하게 한 것이 백여 년이요, 그런 뒤에 육합(六合)을 집으로 삼고, 효함(崤函)을 궁으로 삼았으나, 한 사내가 난을 일으키니 칠묘(七廟)가 무너지고, 몸이 남의 손에 죽어 천하의 웃음거리가 되니, 무엇 때문인가? 인의(仁義)를 베풀지 않아 공수(攻守)의 형세가 달랐기 때문이다. 또 말합니다: 진왕(秦王)이 탐비(貪鄙)의 마음을 품고, 스스로 떨치는 지혜를 행하여, 공신(功臣)을 믿지 않고, 사민(士民)을 친하지 않으며, 왕도(王道)를 폐하고 사애(私愛)를 세우고, 문서(文書)를 불사르고 형법(刑法)을 가혹하게 하며, 사력(詐力)을 먼저 하고 인의(仁義)를 뒤에 하여, 포학을 천하의 시작으로 삼았다. 겸병하는 자는 사력(詐力)을 높이고, 안위(安危)하는 자는 순권(順權)을 귀하게 여긴다. 이로써 말하면, 취함과 공수(攻守)는 같은 수가 아니다. 진(秦)이 비록 전국(戰國)을 떠나 천하에 왕이 되었어도, 그 도(道)를 바꾸지 않고, 그 정치를 고치지 않으니, 이로 말미암아 그 취한 까닭이 고독하여 이를 가졌고, 그러므로 그 망함이 곧 기다릴 만하다. 반고(班固)가 말합니다: 옛 사람의 말이 있다: 하늘이 오재(五材)를 내니, 백성이 함께 이를 쓰니, 하나를 폐할 수 없거늘, 누가 능히 군사를 버리겠는가. 편박(鞭扑)은 집에 느슨하게 할 수 없고, 형벌은 나라에 폐할 수 없으며, 정벌은 천하에 거둘 수 없으니, 이를 씀에 본말이 있고, 이를 행함에 역순(逆順)이 있을 뿐이다. 공자(孔子)가 말합니다: 장인이 그 일을 잘하려 하면, 반드시 먼저 그 연장을 날카롭게 하라. 문덕(文德)은 제왕(帝王)의 날카로운 연장이요, 위무(威武)는 문덕(文德)의 보조이다. 문(文)이 더하는 곳이 깊으면, 곧 무(武)가 복종시키는 곳이 크고, 덕이 베푸는 곳이 넓으면, 곧 위(威)가 제어하는 곳이 넓다. 삼대(三代)의 성함이 형조(刑措)와 병침(兵寝)에 이른 것은, 이는 그 본말이 순서가 있어, 제왕의 지극한 공이다.】.

大夫曰詩云獫狁孔熾我是用戒武夫潢潢經營四方故守禦征伐所由來乆矣【汜論曰夫神農伏犧不施賞罰而民不為非然而立政者不能廢法而治民舜干鏚而服有苗然而征伐者不能釋甲兵而制強暴】春秋譏戎驪未至預御之【春秋曰公追戎於濟西公羊傳曰此未有言伐者其言追何大其為中國追也此未有伐中國者則言其為中國追何大其未至而豫御之也其言於濟西何大之也】故四支強而躬體固華葉茂而本根據故飭四境所以安中國也發戍【音絮】漕所以審勞佚【音逸】也主憂者臣勞上危者下死先帝憂百姓不澹【古贍字】出禁錢解乗輿驂貶樂損膳以賑窮備邊費【食貨志曰縣官不給天子乃損膳解乗輿駟出御府禁藏以澹之其明年山東被水災民多飢乏於是天子遣使虛郡國倉廩以賑貧】未見報施之義而見沮成之理非所聞也

대부(大夫)가 말하였습니다: 《시경(詩)》에 말합니다: 험윤(猃狁)이 심히 성하네, 나는 이를 써서 경계하네. 무장(武夫)이 황황(潢潢)하여, 사방을 경영하네. 그러므로 수어(守御)와 정벌은, 유래한 곳이 오래입니다【〈범론(泛論)〉에 말합니다: 신농(神農)・복희(伏犧)는 상벌(賞罰)을 베풀지 않아도 백성이 잘못을 하지 않았으나, 그러나 정치를 세우는 자는 법을 폐하고 백성을 다스릴 수 없다. 순(舜)은 간과(干戚)하여 유묘(有苗)를 복종시켰으나, 그러나 정벌하는 자는 갑병(甲兵)을 놓고 강포(強暴)를 제어할 수 없다.】. 《춘추(春秋)》는 융려(戎驪)가 아직 이르지 않았는데 미리 이를 막음을 비웃습니다【《춘추(春秋)》에 말합니다: 공이 융(戎)을 제서(濟西)에서 쫓았다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 이는 아직 친다고 말한 자가 없는데, 그 쫓는다고 말함은 무엇인가? 그 중국을 위하여 쫓음을 크게 하였다. 이는 아직 중국을 친 자가 없는데 곧 그 중국을 위하여 쫓는다고 말함은 무엇인가? 그 아직 이르지 않았는데 미리 이를 막음을 크게 하였다. 그 제서(濟西)에서라고 말함은 무엇인가? 이를 크게 하였다.】. 그러므로 사지(四肢)가 강하면 몸이 견고하고, 꽃과 잎이 무성하면 근본이 의지합니다. 그러므로 사경(四境)을 정돈함은, 이로써 중국을 편안하게 하는 까닭이요. 수(戍)【주음:「戍」는 수】・조(漕)를 발함은, 이로써 노일(勞佚)【주음:「佚」는 일】을 살피게 하는 까닭입니다. 임금이 근심하면 곧 신하가 수고하고, 위가 위태로우면 곧 아래가 죽습니다. 선제(先帝)가 백성이 넉넉하지【고자는 「澹」로 씀】 못함을 근심하여, 금전(禁錢)을 내고, 승여(乘輿)의 참마(驂)를 풀고, 악(樂)을 줄이고 반찬을 줄여 이로써 곤궁을 구제하고, 변경 비용에 대비하였습니다【《식화지(食貨志)》에 말합니다: 현관(縣官)이 넉넉하지 않으면, 천자가 곧 반찬을 줄이고, 승여(乘輿)의 사마(駟)를 풀고, 어푸(御府)의 금장(禁藏)을 내어 이로써 이를 넉넉하게 하였다. 그 다음 해 산동(山東)이 수재를 입어, 백성이 많이 굶주리고 궁핍하니, 이에 천자가 사자를 보내어 군국(郡國)의 창고를 비워 이로써 가난한 자를 구제하게 하였다.】. 보답의 의(義)를 보지 못하고 저성(沮成)의 이치를 보는 것은, 들은 바가 아닙니다.

文學曰周道衰王跡熄諸侯爭強大小相凌是以強國務侵弱國設備甲士勞戰陳【古陣字】役於兵革故君勞而民困苦也【覽防訓曰晩世之時七國異族諸侯製法各殊習俗縱橫間之舉兵而相角攻城濫殺覆髙危安掘墳墓揚人骸大沖車髙重京除戰道犯嚴敵殘不義百往一反聲苟盛也是故壯質輕足者為甲卒千里之外家老羸弱悽愴於內廝徒馬圉軵車奉饟道馬遼逺霜雪亟集短褐不完人羸車泥塗至膝相攜於道奮首於路身枕格而死所謂兼國有地者伏屍數十萬破車以千百數傷弓弩矛防矢石之創者扶舉於路故世至於枕人頭食人肉飲人血廿之芻豢故自三代以後者未嘗得安其情性而樂其習俗保其修命天而不夭於人虐也】今中國為一統而方內不安繇【音遙】役逺而外內煩也古者無過年之繇【音遙】無逾時之役【詩傳曰太平之時民行役者不逾時男女不失時以偶孝子不失時以養外無曠夫內無怨女上無不慈之父下無不孝之子父子相成夫婦相保天下和平國家安寧】今近者數千裡逺者過萬里歴二期長【音掌】子不還父母愁憂妻子詠歎憤懣【音悶】之恨發動於心慕思之積痛於骨髓此枤杜采薇之所為作也【詩序曰文王之時西有昆夷之患北有玁狁之難以天子之命命將率遣戍役以守衞中國故歌采薇以遣之出車以勞還枤杜以勤歸也】

문학(文學)이 말하였습니다: 주(周)의 도(道)가 쇠하고, 왕적(王迹)이 꺼지니, 제후가 강함을 다투고, 대소가 서로 능멸하였습니다. 이로 말미암아 강국은 침략을 힘쓰고, 약국은 방비를 설치하며, 갑사(甲士)는 전진(戰陣)【고자는 「陳」으로 씀】에 수고하고, 병혁(兵革)에 부리니, 그러므로 임금이 수고하고 백성이 곤궁하고 고통스러웠습니다【〈람명훈(覽冥訓, 底本은 「覽防訓」)〉에 말합니다: 만세(晚世)의 때, 칠국(七國)이 다른 족속이요, 제후가 법을 제하여, 각각 풍속을 달리하며, 종횡(縱橫)이 이를 사이에 두고, 군사를 들어 서로 뿔을 겨루며, 성을 공격하여 함부로 죽이고, 높은 것을 엎어 편안한 것을 위태롭게 하며, 분묘(墳墓)를 파고, 사람의 뼈를 드러내며, 큰 충거(衝車)와 높은 중경(重京), 전도(戰道)를 제하고, 엄한 적을 범하고, 불의(不義)를 잔멸하니, 백 번 가서 한 번 돌아오고, 소리가 구차하게 성하였다. 이로 말미암아 장한 몸과 빠른 발의 자가 갑졸(甲卒)이 되어 천 리 밖에 있고, 집의 늙고 여윈 자는 안에서 처창(凄愴)하며, 사도마우(厮徒馬圉)가 수레를 밀고 먹을 것을 받들고, 도로가 멀고 멀어, 서리와 눈이 자주 내리고, 짧은 갈옷이 온전하지 않으며, 사람이 여위고 수레가 닳아(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실), 진흙이 무릎에 이르고, 길에서 서로 이끌며, 길에서 머리를 들어, 몸이 격(格)을 베고 죽었다. 이른바 나라를 겸하여 땅을 가진 자는, 엎드린 시체가 수십만, 수레를 부수기를 천백으로 헤아리며, 궁노모극(弓弩矛戟, 底本은 「矛防」)과 화살과 돌의 상처를 입은 자가 길에서 부축되어 올려졌다. 그러므로 세상이 사람 머리를 베고, 사람 고기를 먹고, 사람 피를 마시며, 이를 추환(芻豢)에 절임(底本은 「廿」)하는 데 이르렀다. 그러므로 삼대(三代) 이후, 아직 그 정성을 편안히 하고 그 풍속을 즐기며, 그 수명을 보전하고, 남의 학대에 요절하지 않은 것을 얻지 못하였다.】. 지금, 중국이 일통(一統)을 이루었는데 방내(方內)가 편안하지 않은 것은, 이는 요역(繇役)【주음:「繇」는 요】이 멀어 밖과 안이 번거롭기 때문입니다. 옛날에는 해를 넘는 요역(繇役)【주음:「繇」는 요】이 없고, 때를 넘는 부역(役)이 없었습니다【《시전(詩傳)》에 말합니다: 태평(太平)의 때, 백성이 행역(行役)하는 자는 때를 넘지 않고, 남녀가 때를 잃지 않아 이로써 짝하고, 효자가 때를 잃지 않아 이로써 봉양하며, 밖에 과부(曠夫)가 없고, 안에 원녀(怨女)가 없으며, 위에 자애롭지 않은 아버지가 없고, 아래에 효하지 않은 아들이 없어, 부자가 서로 이루고, 부부가 서로 보전하여, 천하가 평화하고 국가가 안녕하다.】. 지금, 가까운 자는 수천 리, 먼 자는 만 리를 넘고, 두 기한을 지나니, 맏아들【주음:「長」는 장】이 돌아오지 않아, 부모가 수심하고 근심하며, 처자식이 탄식하고, 분민(憤懣)【주음:「懣」는 민】의 원한이 마음에서 발동하고, 사모의 쌓임이 골수에 아픕니다. 곧 이는 《지두(杕杜)》와 《채미(采薇)》가 지어진 까닭입니다【《시서(詩序)》에 말합니다: 문왕(文王)의 때, 서쪽에 곤이(昆夷)의 근심이 있고, 북쪽에 험윤(猃狁)의 재난이 있어, 천자의 명으로 장수에게 명하여 수역(戍役)을 보내 이로써 중국을 수호하게 하였으니, 그러므로 《채미(采薇)》를 노래하여 이로써 이를 보내고, 《출거(出車)》로 돌아옴을 위로하고, 《지두(杕杜)》로 돌아옴을 근면하게 하였다.】.

險固第五十

험고제오십(險固第五十)

大夫曰虎兕所以能執熊羆服群獸者爪牙利而攫【音腳】便也秦所以超諸侯吞天下並敵國者險阻固而勢居然也故蜯有介狐貉不能禽【通作擒】蝮蛇有螫【音式】人忌而不輕故有備則制人無備則制於人【韓非子曰虎豹之所以能勝人執百獸者以其爪牙也當使虎豹失其爪牙則人必制之矣今勢重者人主之爪牙也君人而失其爪牙虎豹之類也】故仲山甫補袞職之闕公築長城之固所以備冦難【去聲】而折沖萬里之外也【詩曰袞職有闕維仲山甫補之匈奴傳曰秦滅六國始皇帝使防恬將數十萬之眾北擊胡悉收河南地因河為塞築四十四縣城臨河徙適戎以充之而通直道自九原至雲陽因邊山險塹谿谷可繕者繕之起臨洮至遼東萬餘里又度河據陽山北假中匈奴單于曰頭曼頭曼不勝秦北徙十有餘年】今不固其外慾安其內猶家人不堅垣牆狗吠夜驚而闇昧妄行也【韓非子曰不謹其閉不固其門虎乃將存不慎其事不掩其情賊乃將生】

대부(大夫)가 말하였습니다: 호시(虎兕)가 능히 웅비(熊羆)를 잡고 뭇 짐승을 복종시키는 까닭은, 이는 발톱과 이빨이 날카롭고 격(攫)【주음:「攫」는 각】이 편리하기 때문입니다. 진(秦)이 제후를 넘고, 천하를 삼키고, 적국을 합한 까닭은, 이는 험조(險阻)가 굳고 형세가 거연(居然)하기 때문입니다. 그러므로 거북과 방합(底本의 「龜」은 생벽자로 전록 후 분실)은 등딱지가 있어, 여우와 담비가 사로잡지【「擒」과 통함】 못하고, 복사(蝮蛇)는 침【주음:「螫」는 석】이 있어, 사람이 꺼려 가볍게 여기지 않습니다. 그러므로 대비가 있으면 곧 남을 제어하고, 대비가 없으면 곧 남에게 제어됩니다【한비자(韓非子)가 말합니다: 호표(虎豹)가 능히 사람을 이기고 백수(百獸)를 잡는 까닭은, 그 발톱과 이빨 때문이다. 만약 호표(虎豹)로 하여금 그 발톱과 이빨을 잃게 하면, 곧 사람이 반드시 이를 제어한다. 지금, 형세가 무거움은 이는 임금의 발톱과 이빨이요, 사람의 임금으로서 그 발톱과 이빨을 잃으면, 곧 호표(虎豹)의 무리이다.】. 그러므로 중산보(仲山甫)는 곤직(袞職)의 결함을 메웠고, 몽공(蒙公, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)은 장성(長城)의 견고를 쌓았으니, 이로써 구난(寇難)【주음:「難」는 거성】에 대비하여 만 리 밖에서 충돌을 꺾는 까닭입니다【《시경(詩)》에 말합니다: 곤직(袞職)에 결함이 있으면, 오직 중산보(仲山甫)가 이를 메우네. 《흉노전(匈奴傳)》에 말합니다: 진(秦)이 육국을 멸하고, 시황제(始皇帝)가 몽염(蒙恬, 底本은 「防恬」)으로 하여금 수십만의 무리를 거느려 북쪽으로 호(胡)를 치게 하여, 하남(河南)의 땅을 모두 거두고, 하(河)에 의지하여 새(塞)를 삼고, 마흔네 개의 현성(縣城)을 쌓아 하(河)에 임하고, 적수(謫戍)를 옮겨 이로써 이를 채우며, 직도(直道)를 통하여 구원(九原)에서 운양(雲陽)에 이르고, 변산(邊山)의 험준한 골짜기와 계곡 중 수선할 수 있는 곳에 의지하여 이를 수선하여, 임도(臨洮)에서 일어나 요동(遼東)에 이르기를 만여 리이며, 또 하(河)를 건너 양산(陽山)과 북가중(北假中)을 점거하였다. 흉노(匈奴)의 선우(單于)를 두만(頭曼)이라 한다. 두만(頭曼)이 진(秦)을 이기지 못하여, 북쪽으로 옮기기를 십여 년이었다.】. 지금, 그 바깥을 굳히지 않고 그 안을 편안하게 하려는 것은, 마치 집안 사람이 담장을 굳히지 않아, 개가 짖어 밤에 놀라고 어두워 함부로 행함과 같습니다【한비자(韓非子)가 말합니다: 그 닫힘을 삼가지 않고, 그 문을 굳히지 않으면, 범이 곧 장차 있을 것이다. 그 일을 삼가지 않고, 그 정을 덮지 않으면, 도적이 곧 장차 생길 것이다.】.

文學曰秦地左餚【音殽】函【音鹹】右隴阺【音低】前蜀漢後山河四塞以為固金城千里良將【去聲】勇士設利器而守陘【音形】隧【音遂】墨子守雲梯之械也【修務訓曰昔者楚欲攻宋墨子聞而悼之自魯趨而十日十夜足重繭而不休息裂衣裳裹足至於郢見楚王曰臣聞大王舉兵將攻宋計必得宋而後攻之乎忘其苦眾勞民頓兵挫銳負天下以不義之名而不得咫尺之地猶且攻之乎王曰必不得宋又且為不義曷為攻之墨子曰臣見大王必傷義而不得宋王曰公輸天下之巧士作雲梯之械設以攻宋曷為弗取墨子曰令公輸設攻臣請守之於是公輸般設攻宋之械墨子設守宋之備九攻而墨子九卻之弗能入於是乃偃兵輟不攻宋】以為雖湯武復生蚩尤復起不輕攻也然戍【音絮】卒陳勝無將【去聲】帥之任師旅之眾奮空拳而破百萬之師無牆籬之難【賈誼曰始皇奮六世之餘烈振長防而御宇內吞二週而亡諸侯履至尊而制六合執敲樸以鞭笞天下威振四海南取百粵之地以為桂林象郡百粵之君俛首繫頸委命下吏乃使防恬北築長城而守藩籬卻匈奴七百餘里胡人不敢南下而牧馬士不敢彎弓而報怨於是廢先王之道燔百家之言以愚黔首墮名城殺豪俊收天下之兵聚之咸陽銷鋒鍉鑄以為金人十二以弱天下之民然後踐華為城因河為池據億丈之城臨不測之谿以為固良將勁弩守要害之處信臣精卒陳利兵而誰何天下已定始皇之心自以為闗中之固金城千里子孫帝王萬世之業也始皇旣沒餘威振於殊俗然而陳涉甕牗防樞之子氓之人而遷徙之徒也材能不及非有仲弓墨翟之賢陶朱猗頓之富躡足行伍之間俛起阡陌之中卒疲散之卒轉而攻秦斬木為兵揭竿為旗天下雲合而響應褁糧而景從山東豪傑遂並起而亡秦族矣】故在徳不在固誠以行【去聲】義為阻道徳為塞賢人為兵聖人為守則莫能入如此則中國無狗吠之警而邊境無鹿駭狼顧之憂矣夫【音扶】何妄行之有乎【魏武侯浮西河而下中流顧謂呉起曰美哉乎河山之固也此魏國之寳也呉起對曰在徳不在險昔三苗氏左洞庭右彭蠡徳義不修而舜滅之夏桀之居左河濟右太華伊闕在其南羊腸在其北修政不仁湯放之殷紂之國左孟門而右太行常山在其北大河經其南修政不徳武王伐之由此觀之在徳不在險若君不修徳船中之人盡敵國也武侯曰善左思曰劒閣雖嶛憑之者蹶非所以深根固蔕也洞庭雖濬負之者北非所以愛人治國也詩傳曰今有堅甲利兵不足以施敵破虜弓良矢調不足射逺中微與無兵等爾有民不足強用嚴敵與無民等爾故盤石千里不為有地愚民百萬不為有民詩曰維南有箕不可以簸揚維北有鬥不可以挹酒漿莊辛曰居不為垣牆人莫能毀傷行不從周衞人莫能暴害此君子之行也】

문학(文學)이 말하였습니다: 진(秦)의 땅은 왼쪽에 효(肴)【주음:「肴」는 효】・함(函)【주음:「函」는 함】, 오른쪽에 농지(隴坻)【주음:「阺」는 저】, 앞에 촉한(蜀漢), 뒤에 산하(山河)이니, 사새(四塞)로써 견고를 삼고, 금성(金城) 천 리입니다. 좋은 장수【주음:「將」는 거성】와 용사가 날카로운 연장을 설치하여 형(陘)【주음:「陘」는 형】과 수(隧)【주음:「隧」는 수】를 지켰습니다. 묵자(墨子)가 운제(雲梯)의 기계를 막았습니다【〈수무훈(修務訓)〉에 말합니다: 옛적, 초(楚)가 송(宋)을 공격하려 하니, 묵자(墨子)가 듣고 이를 슬퍼하여, 노(魯)에서 달려 십 일 십 야, 발에 굳은살이 겹쳐도 쉬지 않고, 의상을 찢어 발을 싸며, 영(郢)에 이르러, 초왕(楚王)을 뵈어 말합니다: 신이 듣건대, 대왕이 군사를 들어 장차 송(宋)을 공격하시는데, 꾀에 반드시 송(宋)을 얻은 뒤에 이를 공격하시겠습니까? 그 무리를 괴롭히고 백성을 수고롭게 하고, 군사를 무디게 하고 날카로움을 꺾으며, 천하에 불의(不義)의 이름을 짊어지고 지척(咫尺)의 땅을 얻지 못함을 잊고서, 오히려 이를 공격하시겠습니까? 왕이 말합니다: 반드시 송(宋)을 얻지 못하고 또 불의(不義)를 하면, 어찌하여 이를 공격하겠는가? 묵자(墨子)가 말합니다: 신은 대왕이 반드시 의(義)를 상하고 송(宋)을 얻지 못함을 봅니다. 왕이 말합니다: 공수(公輸)는 천하의 교사(巧士)요, 운제(雲梯)의 기계를 만들어 설치하여 이로써 송(宋)을 공격하니, 어찌하여 취하지 않겠는가? 묵자(墨子)가 말합니다: 공수(公輸)로 하여금 공격을 설치하게 하고, 신이 청컨대 이를 지키겠습니다. 이에 공수반(公輸般)이 송(宋)을 공격하는 기계를 설치하고, 묵자(墨子)가 송(宋)을 지키는 대비를 설치하여, 아홉 번 공격하니 묵자(墨子)가 아홉 번 이를 물리치고, 능히 들어가지 못하였다. 이에 곧 군사를 거두고, 그치어 송(宋)을 공격하지 않았다.】. 이로써 비록 탕무(湯武)가 다시 나고, 치우(蚩尤)가 다시 일어나도, 가볍게 공격하지 못할 것이라 하였습니다. 그러나 수졸(戍卒)【주음:「戍」는 수】 진승(陳勝)은, 장수【주음:「將」는 거성】의 직책과 군사의 무리가 없이, 빈 주먹을 떨쳐 백만의 군사를 깨니, 담장과 울타리의 어려움이 없었습니다【가의(賈誼)가 말합니다: 시황(始皇)이 육세(六世)의 남은 업적을 떨치고, 긴 채찍(底本은 「長防」)을 휘둘러 우내(宇內)를 다스리며, 이주(二周)를 삼키고 제후를 멸하고, 지존(至尊)에 밟아 육합(六合)을 제어하고, 자부(敲扑)를 잡아 이로써 천하를 채찍질하니, 위엄이 사해(四海)에 떨치고, 남쪽으로 백월(百越)의 땅을 취하여 이로써 계림(桂林)・상군(象郡)을 삼으니, 백월(百越)의 임금이 머리를 굽히고 목에 끈을 매어, 목숨을 하리(下吏)에게 맡기고, 곧 몽염(蒙恬, 底本은 「防恬」)으로 하여금 북쪽에 장성을 쌓고 울타리를 지키게 하여, 흉노(匈奴)를 물리치기를 칠백여 리, 호인(胡人)이 감히 남쪽으로 내려와 말을 방목하지 못하고, 선비가 감히 활을 당겨 원한을 갚지 못하였다. 이에 선왕(先王)의 도(道)를 폐하고, 백가(百家)의 말을 불살라 이로써 검은 머리 백성을 어리석게 하고, 명성(名城)을 헐고, 호준(豪俊)을 죽이며, 천하의 병기를 거두어 함양(咸陽)에 모아, 날끝과 화살촉을 녹여, 부어 이로써 금인(金人) 열두를 만들어, 이로써 천하의 백성을 약하게 하였다. 그런 뒤에 화산(華山)을 밟아 성으로 삼고, 황하(河)에 의지하여 연못으로 삼으며, 억 장의 성을 점거하고, 헤아릴 수 없는 계곡에 임하여 이로써 견고로 삼으며, 좋은 장수와 강한 쇠뇌가 요해(要害)한 곳을 지키고, 믿을 수 있는 신하와 정예 병졸이 날카로운 병기를 벌여 누가 오는가 물었다. 천하가 이미 평정되니, 시황(始皇)의 마음이 스스로 관중(關中)의 견고함과 금성(金城) 천 리로, 자손이 제왕(帝王)하여 만세(萬世)의 업으로 여겼다. 시황(始皇)이 이미 죽어도, 남은 위엄이 다른 풍속에 떨쳤다. 그러나 진섭(陳涉)은 항아리 창과 새끼줄 문고리(底本은 「防樞」)의 아들, 망리(氓隸, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)의 사람이요 옮겨가는 무리로, 재능이 미치지 않고, 중궁(仲弓)・묵적(墨翟)의 어짐도 없고, 도주(陶朱)・의돈(猗頓)의 부도 없이, 행오(行伍) 사이에 발을 디디고, 천맥(阡陌) 가운데에서 몸을 굽혀 일어나, 지치고 흩어진 졸(卒)을 거느려 돌아 진(秦)을 공격하여, 나무를 베어 병기로 삼고, 장대를 들어 깃발로 삼으니, 천하가 구름처럼 모여 호응하고, 양식을 싸서 그림자처럼 따르니, 산동(山東)의 호걸이 마침내 함께 일어나 진족(秦族)을 멸하였다.】. 그러므로 덕에 있지 견고함에 있지 않습니다. 진실로 행의(行義)【주음:「行」는 거성】을 험조로 삼고, 도덕(道徳)을 막힘으로 삼으며, 현인(賢人)을 군사로 삼고, 성인(聖人)을 지킴으로 삼으면, 곧 능히 들어올 자가 없습니다. 이와 같으면 곧 중국에 개가 짖는 경보가 없고, 변경에 사슴이 놀라고 이리가 돌아보는 근심이 없습니다. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 무슨 망행(妄行)이 있겠습니까【위무후(魏武侯)가 서하(西河)에 떠내려가, 중류에서 돌아보아 오기(吳起)에게 말합니다: 아름답도다 하산(河山)의 견고함이여, 이는 위(魏) 나라의 보물이다. 오기(吳起)가 대답하여 말합니다: 덕에 있지 험준함에 있지 않다. 옛적, 삼묘씨(三苗氏)는 왼쪽에 동정(洞庭), 오른쪽에 팽려(彭蠡)이었으나, 덕의(德義)가 닦이지 않아 순(舜)이 이를 멸하였다. 하걸(夏桀)의 거처는 왼쪽에 하제(河濟), 오른쪽에 태화(太華), 이궐(伊闕)이 그 남쪽에 있고, 양장(羊腸)이 그 북쪽에 있었으나, 정치를 닦아 인(仁)하지 않으니, 탕(湯)이 이를 내쫓았다. 은주(殷紂)의 나라는 왼쪽에 맹문(孟門), 오른쪽에 태행(太行), 상산(常山)이 그 북쪽에 있고, 대하(大河)가 그 남쪽을 지났으나, 정치를 닦아 덕이 없으니, 무왕(武王)이 이를 쳤다. 이로부터 보면, 덕에 있지 험준함에 있지 않다. 만약 임금이 덕을 닦지 않으면, 배 안의 사람이 모두 적국이다. 무후(武侯)가 말합니다: 좋다. 좌사(左思)가 말합니다: 검각(劍閣)이 비록 높아도, 이에 의지하는 자는 넘어지니, 깊은 뿌리와 굳은 뿌리를 삼는 까닭이 아니다. 동정(洞庭)이 비록 깊어도, 이에 의지하는 자는 패하니, 사람을 사랑하고 나라를 다스리는 까닭이 아니다. 《시전(詩傳)》에 말합니다: 지금, 견고한 갑옷과 날카로운 병기가 있어도 이로써 적에게 베풀고 포로를 깨기에 족하지 않고, 활이 좋고 화살이 맞아도 멀리 쏘고 미묘함에 맞추기에 족하지 않으면, 병기가 없음과 같다. 백성이 있어도 이로써 엄한 적을 강하게 쓰기에 족하지 않으면, 백성이 없음과 같다. 그러므로 반석(盤石) 천 리는 땅이 있다고 하지 않고, 어리석은 백성 백만은 백성이 있다고 하지 않는다. 《시경(詩)》에 말합니다: 오직 남쪽에 키가 있으나, 이로써 까부를 수 없고, 오직 북쪽에 북두가 있으나, 이로써 술과 물을 뜰 수 없네. 장신(莊辛)이 말합니다: 사는 데 담장을 두지 않아도, 사람이 능히 헐고 상하지 못한다. 행하는 데 주위(周衛)를 따르지 않아도, 사람이 능히 포학하여 해치지 못한다. 이는 군자의 행이다.】.

大夫曰古者為國必察土地山陵阻險天時地利然後可以王伯【音霸】故制地城郭飭溝壘【音磊】以御冦固國春秋曰冬浚洙【音朱】修地利也【春秋曰冬浚洙公羊傳曰洙者何水也浚之者何深之也曷為深之畏齊也曷為畏齊辭殺子紏也穀梁傳曰浚洙者深洙也著力不足也】三軍順天時以實擊虛然固於阻險敵於金城楚莊之圍宋秦師敗崤【音爻】嶔【音欽】巖是也【宋世家曰文公十七年楚以圍宋五月不解宋城中急無食華元乃夜私見楚將子反子反告莊王王問城中何如曰析骸而炊易子而食莊王曰誠哉言我軍亦有七日糧以信故遂罷兵去公羊傳曰秦伯將襲鄭百里子與蹇叔子諫曰千里而襲人未有不亡者也秦伯怒曰若爾之年者宰上之木拱矣爾曷知師出百里子與蹇叔子送其子而戒之曰爾即死必於殽之嶔巖是文王之所闢風雨者也吾將屍爾焉子揖師而行百里子與蹇叔子從其子而哭之秦伯怒曰爾曷為哭吾師對曰臣非敢哭君師哭臣之子也髙者鄭商也遇之殽矯以鄭伯之命而犒師焉或曰往矣或曰反矣然而晉人與姜戎要之殽而撃之匹馬隻輪無反者也】故曰天時地利羌胡固近於邊今不敢取必為四境長患此季孫之所以憂顓臾有勾踐之變而為強呉之所悔也

대부(大夫)가 말하였습니다: 옛날 나라를 세우는 자는 반드시 토지와 산릉(山陵)과 조험(阻險), 천시(天時)와 지리(地利)를 살핀 뒤에야 이로써 왕패(王霸)【주음:「伯」는 패】할 수 있습니다. 그러므로 땅을 제어하여 성곽을 짓고, 도랑과 보루【주음:「壘」는 뇌】를 정돈하여 이로써 적을 막고 나라를 굳혔습니다. 《춘추(春秋)》에 말합니다: 겨울에 주(洙)【주음:「洙」는 주】를 준설하였다, 이는 지리(地利)를 닦은 것입니다【《춘추(春秋)》에 말합니다: 겨울에 주(洙)를 준설하였다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 주(洙)는 무엇인가? 물이다. 이를 준설함은 무엇인가? 이를 깊게 한 것이다. 어찌하여 이를 깊게 하였는가? 제(齊)를 두려워했기 때문이다. 어찌하여 제(齊)를 두려워했는가? 글이 자규(子糾)를 죽이려 한 것이다. 《곡량전(穀梁傳)》에 말합니다: 주(洙)를 준설함은, 주(洙)를 깊게 한 것이다. 이는 힘을 씀이 족하지 않다.】. 삼군(三軍)이 천시(天時)를 따르고, 실(實)로 허(虛)를 치며, 그러나 조험(阻險)에 굳고, 금성(金城)에 대적합니다. 초장(楚莊)이 송(宋)을 포위하고, 진(秦)의 군사가 효산(崤山)【주음:「崤」는 효】의 흠암(嵚岩)【주음:「嵚」는 흠】에서 패한 것은, 곧 이것입니다【《송세가(宋世家)》에 말합니다: 문공(文公) 십칠 년, 초(楚)가 송(宋)을 포위하기를 다섯 달에 풀리지 않으니, 송(宋) 성 안이 급하여 먹을 것이 없었다. 화원(華元)이 곧 밤에 몰래 초(楚) 장수 자반(子反)을 만나니, 자반(子反)이 장왕(莊王)에게 고하였다. 왕이 성 안이 어떠한가 물으니, 말합니다: 해골을 쪼개어 삶고, 자식을 바꾸어 먹는다. 장왕(莊王)이 말합니다: 진실하도다 말이여. 우리 군사도 또한 칠 일의 양식이 있다. 신실함으로, 마침내 군사를 거두어 떠났다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 진백(秦伯)이 장차 정(鄭)을 습격하려 하니, 백리자(百里子)와 건숙자(蹇叔子)가 간하여 말합니다: 천 리를 가서 남을 습격하는 것은, 아직 망하지 않은 적이 없다. 진백(秦伯)이 노하여 말합니다: 너희의 나이 같은 자는, 묘정(宰上)의 나무가 두 팔로 껴안을 만큼 자랐는데, 너희가 어찌 아는가? 군사가 나가니, 백리자(百里子)와 건숙자(蹇叔子)가 그 아들을 배웅하여 이를 경계하여 말합니다: 너희가 곧 죽으면, 반드시 효(殽)의 흠암(嵚岩)에 있을 것이니, 이는 문왕(文王)이 비바람을 피한 곳이다. 내가 장차 너희를 거둘 것이다. 아들이 군사에게 읍하고 갔다. 백리자(百里子)와 건숙자(蹇叔子)가 그 아들을 따라 이를 곡하였다. 진백(秦伯)이 노하여 말합니다: 너희가 어찌하여 우리 군사를 곡하는가? 대답하여 말합니다: 신이 감히 임금의 군사를 곡한 것이 아니요, 신의 아들을 곡한 것이다. 현고(弦高, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)는 이는 정(鄭)의 상인으로, 이를 효(殽)에서 만나, 정백(鄭伯)의 명을 가장하여 이로써 군사를 위로하였다. 혹은 간다고 하고, 혹은 돌아간다고 하였다. 그러나 진(晉) 사람과 강융(姜戎)이 이를 효(殽)에서 요격하여 이를 치니, 짝말과 한 수레바퀴도 돌아온 자가 없었다.】. 그러므로 천시지리(天時地利)를 말합니다. 강호(羌胡)는 본래 변경에 가까우니, 지금, 감히 취하지 않으면, 반드시 사경(四境)의 오랜 근심이 될 것입니다. 곧 이는 계손(季孫)이 전욱(顓臾)를 근심한 까닭이요, 구천(句踐)의 변(變)이 있어 강오(強吳)가 후회하는 곳이 된 것입니다.

文學曰地利不如人和武力不如文徳【闘防謂莫敖曰師克在和不在眾商周之不敵君之所聞也成軍以出又何濟焉孫卿曰夫兵之要在附親士民而已六馬不和造父不能以致逺弓矢不調羿不能以中微士民不親附湯武不能以戰勝由此觀之要在於附親士民而已矣兵略曰駟馬不調造父不能以致逺弓矢不調羿不能以必中君臣乖心則孫子不能以應敵呉子曰不和於國不可以出軍不和于軍不可以出陣不和於陣不可以進戰不和於戰不可以決勝】周之致逺不以地利以人和也百世不奪非以險以徳也【婁敬曰武王伐紂不期而防孟津上八百諸侯遂滅殷成王即位周公之屬傅相焉乃營成周都雒以為此天下中諸侯四方納貢職道里鈞矣有徳則易以王無徳則易以亡凡居此者欲令務以徳致人不欲阻險令後世驕奢以虐民也汜論曰武王克殷欲築宮於五行之山周公曰不可夫五行之山固塞險阻之地使我徳能覆之則天下納其貢職者廽也我有暴亂之行則天下之伐我難矣此所以三十六世而不奪也周公可謂能持滿矣許慎曰廻迂難也廻或作固固必也周公言我有暴亂之行則天下當來伐我我無為於五行之山使天下來伐我者難也言其依徳不恃險也】呉有三江五湖之難而兼于越楚有汝淵滿堂之固而滅於秦秦有隴阺【音低】崤【音餚】塞而亡於諸侯晉有河華【去聲】九河而奪於六卿齊有泰山巨海而負于田常桀紂有天下兼有濟亳【音薄】秦王以六合困於陳渉非地利不固無術以守之也釋邇憂逺猶呉不內定其國而西絶淮山與齊晉爭強也越因其罷【音疲】擊其虛【蔡澤曰呉王夫差兵無敵於天下勇猛以輕諸侯陵齊晉故遂以殺身亡國】使呉王用申胥修徳無恃極其眾則勾踐不免為藩臣海崖何謀之敢慮也【呉語解曰申胥楚大夫伍奢之子子胥也名員魯昭二十年奢誅於楚員奔呉呉子與之申地故曰申胥】大夫曰楚自巫山起方城屬巫黔【音鉗】中設扞關以距秦秦包商洛崤【音爻】函【音鹹】以御諸侯韓阻宜陽伊闕要成臯太行【音杭】以安周鄭魏濵洛築城阻山帶河以保晉國趙結飛狐句注孟門以存荊代燕塞碣石絶邪谷繞援遼齊撫阿甄關榮歴倚太山負海河關梁者邦國之固而山川社稷之寳也徐人滅舒春秋謂之取惡【音汙】其無備得物之易【音異】也【春秋曰徐人取舒公羊傳曰其言取之何易也】故恤來兵仁傷刑君子為國必有不可犯之難【去聲】易曰重門擊柝以待暴客言備之素修也

문학(文學)이 말하였습니다: 지리(地利)는 인화(人和)만 못하고, 무력(武力)은 문덕(文德)만 못합니다【두렴(鬬廉, 底本은 「闘防」)이 막오(莫敖)에게 말합니다: 군사가 이기는 것은 화(和)에 있지, 많음에 있지 않다. 상주(商周)가 대적하지 못함은, 임금이 들은 바다. 이루어진 군사로 나가도, 또 무슨 도움이 있겠는가? 손경(孫卿)이 말합니다: 군사의 요는 사민(士民)을 붙여 친하게 함에 있을 뿐이다. 여섯 말이 화하지 않으면, 조부(造父)도 이로써 멂을 이를 수 없다. 활과 화살이 맞지 않으면, 예(羿)도 이로써 미묘함에 맞출 수 없다. 사민(士民)이 친하여 붙지 않으면, 탕무(湯武)도 이로써 싸워 이길 수 없다. 이로부터 보면, 요는 사민(士民)을 붙여 친하게 함에 있을 뿐이다. 〈병략(兵略)〉에 말합니다: 네 마리 말이 맞지 않으면, 조부(造父)도 이로써 멂을 이를 수 없다. 활과 화살이 맞지 않으면, 예(羿)도 이로써 반드시 맞출 수 없다. 군신이 마음이 어그러지면, 곧 손자(孫子)도 이로써 적에 응할 수 없다. 오자(吳子)가 말합니다: 나라에 화하지 않으면 이로써 군사를 낼 수 없고, 군사에 화하지 않으면 이로써 진을 낼 수 없으며, 진에 화하지 않으면 이로써 싸움을 나아갈 수 없고, 싸움에 화하지 않으면 이로써 승을 결할 수 없다.】. 주(周)가 멂을 이른 것은 지리(地利)로써 하지 않고, 인화(人和)로써 하였으며, 백 세(百世) 빼앗기지 않은 것은 험준으로써가 아니요, 덕으로써 하였습니다【누경(婁敬)이 말합니다: 무왕(武王)이 주(紂)를 치니, 기약하지 않고 회(會, 底本은 「防」)한 것이 맹진(孟津) 위에 팔백 제후요, 마침내 은(殷)을 멸하였다. 성왕(成王)이 즉위하여, 주공(周公)의 무리가 보좌하고, 곧 성주(成周)를 짓고 낙(雒)에 도읍하여, 이로써 이는 천하의 가운데로 여겨, 제후가 사방에서 공직(貢職)을 바치는 데, 도리(道里)가 균일하게 하였다. 덕이 있으면 곧 이로써 왕하기 쉽고, 덕이 없으면 곧 이로써 망하기 쉽다. 무릇 여기에 사는 자는, 힘써 덕으로 사람을 이르게 하고자 하여, 조험(阻險)으로 후세로 하여금 교만하고 사치하여 백성을 학대하게 하고자 하지 않았다. 〈범론(泛論)〉에 말합니다: 무왕(武王)이 은(殷)을 이기고, 오행산(五行山)에 궁을 쌓으려 하였다. 주공(周公)이 말합니다: 안 된다. 오행산(五行山)은 이는 견고하고 막히고 험준한 땅이다. 우리 덕으로 하여금 능히 이를 덮게 하면, 곧 천하가 그 공직(貢職)을 바치는 것은 광풍과 같다. 우리에게 포란(暴亂)한 행실이 있으면, 곧 천하가 우리를 치는 것이 어렵다. 곧 이는 삼십육 세(世)를 하여 빼앗기지 않은 까닭이다. 주공(周公)은 이로써 능히 가득 참을 지킨다고 할 만하다. 허신(許慎)이 말합니다: 회(廻)는 우난(迂難)이다. 회(廻)는 혹 고(固)로 쓰니, 고(固)는 필(必)이다. 주공(周公)이 말한 것은, 우리에게 포란(暴亂)한 행실이 있으면 곧 천하가 마땅히 와서 우리를 칠 것이니, 반드시 오행산(五行山)을 점거하여 천하로 하여금 와서 우리를 치게 하는 자가 어렵다고 하지 않는다. 이는 그 덕에 의지하고 험준을 믿지 않음을 말한다.】. 오(吳)는 삼강오호(三江五湖)의 험난이 있어도 월(越)에게 겸병되고, 초(楚)는 여연당당(汝淵滿堂)의 견고가 있어도 진(秦)에게 멸했으며, 진(秦)은 농지(隴坻)【주음:「阺」는 저】와 효새(崤塞)【주음:「崤」는 효】가 있어도 제후에게 망했고, 진(晉)은 하화(河華)【주음:「華」는 거성】와 구하(九河)가 있어도 육경(六卿)에게 빼앗겼으며, 제(齊)는 태산(泰山)과 거해(巨海)가 있어도 전상(田常)에게 졌습니다. 걸주(桀紂)는 천하를 겸하여 있어도 제박(濟亳)【주음:「亳」는 박】에 곤란하고, 진왕(秦王)은 육합(六合)으로 진섭(陳涉)에게 곤란하니, 함께 지리(地利)가 견고하지 않은 것이 아니요, 이는 꾀가 없어 이로써 이를 지킨 것입니다. 가까움을 버리고 먼 것을 근심함은, 마치 오(吳)가 그 나라를 안으로 정하지 않고 서쪽으로 회산(淮山)을 끊어 제(齊)와 진(晉)과 강함을 다투고, 월(越)이 그 지침【주음:「罷」는 피】에 의지하여 그 허(虛)를 침과 같습니다【채택(蔡澤)이 말합니다: 오왕부차(吳王夫差)의 군사가 천하에 적이 없고, 용맹하여 제후를 가볍게 여기고 제(齊)와 진(晉)을 능멸하니, 그러므로 마침내 이로써 몸이 죽고 나라가 망하였다.】. 만약 오왕(吳王)이 신서(申胥)를 써서 덕을 닦고, 그 무리를 극에 믿지 않았으면, 곧 구천(句踐)이 번신(藩臣)이 되어 바다 가에 있는 것을 면하지 못하여, 무슨 꾀를 감히 꾀했겠습니까【《오어(吳語)》의 해설: 신서(申胥)는 이는 초(楚)의 대부(大夫) 오사(伍奢)의 아들 자서(子胥)요, 이름이 원(員)이다. 노소(魯昭) 이십 년에 사(奢)가 초(楚)에서 주살되니, 원(員)이 오(吳)로 달아나니, 오자(吳子)가 이에게 신(申)의 땅을 주었으니, 그러므로 신서(申胥)라 부른다.】. 대부(大夫)가 말하였습니다: 초(楚)는 무산(巫山)에서 방성(方城)을 일으켜, 무검중(巫黔中)【주음:「黔」는 겸】에 잇고, 한관(捍關)을 설치하여 이로써 진(秦)을 막았습니다. 진(秦)은 상낙(商洛)・효(崤)【주음:「崤」는 효】・함(函)【주음:「函」는 함】을 싸서 이로써 제후를 막았습니다. 한(韓)은 의양(宜陽)・이궐(伊闕)을 의지하고, 성고(成皋)・태행(太行)【주음:「行」는 항】을 요하여 이로써 주(周)와 정(鄭)을 편안하게 하였습니다. 위(魏)는 낙(洛)에 가까이 성을 쌓고, 산을 의지하고 하(河)를 띠어 이로써 진(晉) 나라를 보전하였습니다. 조(趙)는 비호(飛狐)・구주(句注)・맹문(孟門)을 맺어 이로써 형대(荊代)를 존하였습니다. 연(燕)은 갈석(碣石)을 막고, 사곡(邪谷)을 끊고, 원료(援遼)를 둘렀습니다. 제(齊)는 아견(阿甄)을 어루만지고, 영역(榮歷)을 관하며, 태산(泰山)을 기대고, 해하(海河)를 짊어졌습니다. 관량(關梁)은 이는 국가의 견고함이요, 산천은 이는 사직(社稷)의 보물입니다. 서(徐) 사람이 서(舒)를 멸하니, 《춘추(春秋)》가 이를 취(取)라 하니, 그 대비가 없고 물건을 얻음이 쉬움【주음:「易」는 이】을 꺼립니다【주음:「惡」는 오】【《춘추(春秋)》에 말합니다: 서(徐) 사람이 서(舒)를 취하였다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 그 취하였다고 말함은 무엇인가? 쉬움이다.】. 그러므로 온 군사를 불쌍히 여기고, 상형(傷刑)을 인(仁)으로 여깁니다. 군자가 나라를 지음에 반드시 범할 수 없는 어려움【주음:「難」는 거성】이 있습니다. 《역경(易)》에 말합니다: 문을 겹치고 탁(柝)을 쳐서 이로써 폭객(暴客)을 기다리니, 이는 대비를 평소에 닦음을 말한다.

文學曰阻險不如阻義昔湯以七十里為政於天下舒以百里亡於敵國此其所以見惡【音汙】也【泰族訓曰天子得道守在四夷天子失道守在諸侯諸侯得道守在四鄰諸侯失道守在四境故湯處亳七十里文王處鄷百里皆令行禁止於天下週之衰也戎伐凡伯於楚丘以歸故得道則以百里之地令於諸侯失道則以天下之大畏於兾州故曰無恃其不吾奪也恃吾不可奪行可奪之道而非簒殺之行無益於恃天下矣汜論曰堯無百戸之郭舜無置錐之地以有天下禹無十人之眾湯無七里之分以王諸侯文王處岐周之間也地方不過百里而立為天子者有王道也夏桀殷紂之盛也人跡所至舟車所通莫不為郡縣然而身死人手而為天下笑者有亡形也故得王道者雖小必大有亡形者雖成必敗趙襄子以晉陽之城霸智伯以三晉之地擒湣王以大齊亡田單以即墨有功故國之亡也雖大不足恃道之行也雖小不可輕由此觀之存在得道而不在於大也亡在失道而不在於小也】使關梁足恃六國不兼於秦河山足保秦不亡於楚漢由此觀之沖隆不足為強髙城不足為固行善則昌行惡則亡【詩傳曰堅甲利兵不足以為武髙城深池不足以為固嚴令繁刑不足以為威由其道則行不由其道則廢昔楚人蛟革犀兕以為甲堅如金石宛如鉅蛇慘若蜂蠆輕利剛疾卒如飄風然兵殆於垂沙唐子死莊蹻走楚分為三四者此豈無堅甲利兵也哉所以統之非其道故也汝淮以為險江漢以為池縁之以方城限之以鄧林然秦師至於鄔郢舉若振槁然是豈無固塞限險也哉其所以統之者非其道故也紂殺比干而囚箕子為炮烙之刑殺戮無時群下愁怨皆莫兾其命然周師至令不行乎左右而豈其無嚴令繁刑也哉其所以統之者非其道故也若夫明道而均分之誠愛而時使之則下之應上如影響矣】王者博愛逺施外內合同四海各以其職來祭何擊柝而待傳【去聲】曰諸侯之有關梁庶人之有爵祿非昇平之興蓋自戰國始也

문학(文學)이 말하였습니다: 조험(阻險)은 조의(阻義)만 못합니다. 옛적, 탕(湯)은 칠십 리로 천하에 정치를 하고, 서(舒)는 백 리로 적국에 망했으니, 곧 이는 그 악(惡)【주음:「惡」는 오】을 보인 까닭입니다【〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 천자가 도(道)를 얻으면, 지킴이 사이(四夷)에 있다. 천자가 도(道)를 잃으면, 지킴이 제후에 있다. 제후가 도(道)를 얻으면, 지킴이 사린(四鄰)에 있다. 제후가 도(道)를 잃으면, 지킴이 사경(四境)에 있다. 그러므로 탕(湯)은 박(亳)에 처하여 칠십 리이고, 문왕(文王)은 풍(豐)에 처하여 백 리이나, 모두 명령이 행하고 금지가 그침을 천하에 하였다. 주(周)가 쇠하여, 융(戎)이 범백(凡伯)을 초구(楚丘)에서 쳐서 이로써 돌아갔다. 그러므로 도(道)를 얻으면 곧 백 리의 땅으로 제후에게 명령하고, 도(道)를 잃으면 곧 천하의 큼으로 기주(冀州)를 두려워한다. 그러므로 말한다: 그 나를 빼앗지 않음을 믿지 말고, 나의 빼앗길 수 없음을 믿어라. 빼앗길 수 있는 도(道)를 행하여 찬살(篡殺)의 행실이 아니면, 천하를 믿는 데 이익이 없다. 〈범론(泛論)〉에 말합니다: 요(堯)에게는 백 호의 성곽이 없고, 순(舜)에게는 송곳을 꽂을 땅이 없으나, 이로써 천하를 가졌다. 우(禹)에게는 열 사람의 무리가 없고, 탕(湯)에게는 칠 리의 나눔이 없으나, 이로써 제후에 왕이 되었다. 문왕(文王)은 기주(岐周) 사이에 처하여, 땅이 백 리를 넘지 않고서 서서 천자가 되었으니, 이는 왕도(王道)가 있었기 때문이다. 하걸(夏桀)과 은주(殷紂)의 성함이여, 사람 발자취가 이른 곳, 수레와 배가 통한 곳에, 군현(郡縣)이 되지 않는 곳이 없었으나, 그러나 몸이 남의 손에 죽어 천하의 웃음거리가 되었으니, 이는 망할 형체가 있었기 때문이다. 그러므로 왕도(王道)를 얻으면 곧 비록 작아도 반드시 크고, 망할 형체가 있으면 곧 비록 이루어도 반드시 패한다. 조양자(趙襄子)는 진양(晋陽)의 성으로 패(霸)하고, 지백(智伯)은 삼진(三晋)의 땅으로 사로잡혔으며, 민왕(湣王)은 대제(大齊)로 망하고, 전단(田單)은 즉묵(即墨)으로 공이 있었다. 그러므로 나라가 망함은, 비록 커도 믿을 만하지 않다. 도(道)가 행해짐은, 비록 작아도 가볍게 여길 수 없다. 이로부터 보면, 존재는 도(道)를 얻음에 있지 큼에 있지 않고, 망함은 도(道)를 잃음에 있지 작음에 있지 않다.】. 관량(關梁)을 믿을 만하게 하면, 육국이 진(秦)에게 겸병되지 않았을 것이고, 하산(河山)을 보전할 만하게 하면, 진(秦)이 초한(楚漢)에게 망하지 않았을 것입니다. 이로부터 보면, 충륭(衝隆)은 이로써 강함을 삼기에 족하지 않고, 높은 성은 이로써 견고함을 삼기에 족하지 않으며, 착함을 행하면 곧 창하고, 악함을 행하면 곧 망합니다【《시전(詩傳)》에 말합니다: 견고한 갑옷과 날카로운 병기는 이로써 무(武)를 삼기에 족하지 않고, 높은 성과 깊은 못은 이로써 견고함을 삼기에 족하지 않으며, 엄한 명령과 많은 형벌은 이로써 위엄을 삼기에 족하지 않다. 그 도(道)를 따르면 곧 행해지고, 그 도(道)를 따르지 않으면 곧 폐한다. 옛적, 초(楚) 사람은 상어 가죽과 코뿔소 가죽으로 갑옷을 삼으니, 굳기가 금석과 같고, 굽은 것이 큰 뱀과 같고, 심한 것이 벌과 전갈과 같아, 가볍고 날카롭고 굳세고 빠르며, 졸(卒)함이 회오리바람과 같았으나, 그러나 군사가 수사(垂沙)에서 위태로워, 당자(唐子)가 죽고, 장교(莊蹻)가 달아나니, 초(楚)가 나뉘어 서넛이 되었다. 이 어찌 견고한 갑옷과 날카로운 병기가 없었는가? 이를 통솔하는 까닭이 그 도(道)가 아니었기 때문이다. 여수(汝水)와 회수(淮水)를 험준으로 삼고, 장한(江漢)을 연못으로 삼으며, 이를 방성(方城)으로 둘러싸고, 이를 등림(鄧林)으로 한정하였으나, 그러나 진(秦)의 군사가 언영(鄢郢)에 이르러, 들기가 마른 것을 털듯 하였다. 이 어찌 견고한 막힘과 험준함이 없었는가? 그 이를 통솔하는 까닭이 그 도(道)가 아니었기 때문이다. 주(紂)가 비간(比干)을 죽이고 기자(箕子)를 가두며, 포락(炮烙)의 형벌을 지어, 죽이고 베는 것이 때가 없으니, 아랫사람들이 근심하고 원망하여, 모두 그 목숨을 바라지 않았으나, 그러나 주(周)의 군사가 이르니 명령이 좌우에 행해지지 않았다. 어찌 그 엄한 명령과 많은 형벌이 없었는가? 그 이를 통솔하는 까닭이 그 도(道)가 아니었기 때문이다. 만약 도(道)를 밝혀 고르게 이를 나누고, 진실로 사랑하여 때에 이를 부리면, 곧 아래가 위에 응함이 그림자와 메아리와 같다.】. 왕자(王者)가 널리 사랑하고 멀리 베풀어, 밖과 안이 함께 맞고, 사해(四海)가 각각 그 직분으로 와서 제사하면, 무엇을 탁(柝)을 쳐서 기다리겠습니까? 전(傳)【주음:「傳」는 거성】에 이르기를: 제후에게 관량(關梁)이 있음과, 서인(庶人)에게 작록(爵祿)이 있음은, 함께 승평(升平)의 흥함이 아니요, 대개 이는 전국(戰國)에서 시작하였다.

論勇第五十一

논용제오십일(論勇第五十一)

大夫曰荊軻懐數年之謀而事不就者三尺匕【音比】首不足恃也秦王憚於不意列斷賁育介尺之利也【燕丹子曰荊軻刺秦王右手執匕首左手把其袖秦王曰乞聼琴聲而死琴女奏曲雲羅縠單衣可掣而絶三尺屏風可超而越鹿盧之劒可負而防王從其計軻不解琴故及於難】使專諸空拳不免於為禽【左傳作鱄設諸禽通作擒】要離無水不能遂其功【刺客傳曰伍子胥知公子光之慾殺呉王僚乃曰彼光將有內志未可說以外事乃進專諸於公子光光既得專諸善客待之九年而楚平王死春呉王僚欲因楚防使其二弟公子蓋餘屬庸將兵圍楚之潛使延陵季子於晉以觀諸侯之變楚發兵絶呉將蓋餘屬庸路呉兵不得還於是公子光謂專諸曰此時不可失不求何獲且光真王嗣當立季子雖來不吾廢也專諸曰王僚可殺也母老子弱而兩弟將兵伐楚楚絶其後方今呉外困於楚而內空無骨鯁之臣是無如我何公子光頓首曰光之身子之身也四月丙子光伏甲士於窟室中而具酒請王僚王僚使兵陳自宮至光之家門戸階陛左右皆王僚之親戚也夾立侍皆持長鈹酒既酣公子光為足疾入窟室中使專諸置匕首魚炙之腹中而進之既至王前專諸擘魚因以匕首刺王僚王僚立死左右亦殺專諸王人擾亂公子光出其伏甲以攻王僚之徒盡滅之遂自立為王是為闔閭乃封專諸之子以為上卿呉越春秋曰呉王欲殺王子慶忌而莫之能殺呉王患之要離曰臣能之呉王曰汝惡能乎吾嘗以六馬逐之江上矣而不能及射之矢左右滿把而不能中今汝防劒則不能舉臂上車則不能登軾汝惡能要離曰士患不勇耳奚患而不能王誠能助臣請必能呉王曰諾明旦加要離罪焉摯執妻子焚之而其灰要離走往見王子慶忌於衞王子慶忌喜曰呉王之無道也子之所見也諸侯之所知也今子得免而去之亦善矣要離與王子慶忌居有間謂王子慶忌曰呉之無道也愈甚請與王子往奪之國王子慶忌曰善乃與要離俱渉於江中江防劒以刺王子慶忌捽之投之於江浮則又取而投之如此者三其卒曰汝天下之國士也幸汝以成而名要離得不死歸於呉呉王大說請與分國要離曰不可臣請必死呉王止之要離曰夫殺妻子焚之而其灰以便事也臣以為不仁夫為故主殺新主臣以為不義夫捽而浮乎江三入三出特王子慶忌為之賜而不殺耳臣已為辱矣夫不仁不義又且已辱不可以生呉王不能止果仗劒而死要離可謂不為賞動矣故臨大利而不易其義可謂廉矣亷故不以富貴而忘其辱】世言強楚勁鄭有犀兕之甲棠谿之鋌【音挺】也內據金城外任利兵是以威行諸夏強服敵國故孟賁奮臂眾人輕之怯夫有備其氣自倍【語曰騏驥之衰也駑馬先之孟賁之倦也女子勝之】況以呉楚之士舞利劒蹶【音決】強弩以與貉虜騁【音逞】於中原一人當百不足道也夫【音扶】如此則胡無守谷谿無交兵力不支漢其勢必降此商君之走魏而孫臏之破梁也【衞鞅傳曰孝公二十二年使衞鞅將而伐魏魏使公子卬將而擊之軍既相距衞鞅遺魏將公子卬書曰吾始與公子驩今俱為兩國將不忍相攻可與公子曲相見盟樂飲而罷兵以安秦魏魏公子卬以為然防盟已飲而衞鞅伏甲士而襲虜魏公子卬因攻其軍盡破之以歸秦魏惠王兵數破於齊秦國內空日以削恐乃使使割西河之地獻於秦以和而魏遂去安邑徙都大梁孫臏傳曰宣王二年魏與趙攻韓韓告急於齊齊使田忌將而往直走大梁魏將龎涓聞之去韓而歸齊軍既已過而西矣孫子謂田忌曰彼三晉之兵素悍勇而輕齊齊號為怯善戰者因其勢而利導之兵法百里而趨利者蹶上將三十里而趨利者軍半至使齊軍入魏地為十萬灶明日為五萬灶龎涓行三日大喜曰我固知齊軍怯入吾地三日士卒亡者過半矣乃棄其歩軍與其輕銳倍日並行逐之孫子度其行暮當至馬陵馬陵道狹而旁多阻隘可伏兵乃斫大樹白而書之曰龎涓死於此樹之下於是令齊軍善射者萬弩夾道而伏期日暮見火舉而俱發龎涓果夜至斫木下見白書乃鑚火燭之讀其書未畢齊軍萬弩俱發魏軍大亂相失龎涓自知智窮兵敗乃自剄曰遂成豎子之名齊因乗勝盡破其軍虜魏太子申以歸孫臏以此名顯天下世傳其兵法】

대부(大夫)가 말하였습니다: 형가(荊軻)가 여러 해의 꾀를 품었으나 일이 이루어지지 않은 것은, 이는 삼 척의 비수(匕首)【주음:「匕」는 비】가 믿을 만하지 않기 때문입니다. 진왕(秦王)이 뜻밖에 두려워하여, 분육(賁育)을 갈라 끊은 것은, 이는 갑지척(介咫, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실) 척의 날카로움입니다【《연단자(燕丹子)》에 말합니다: 형가(荊軻)가 진왕(秦王)을 찌르니, 오른손은 비수(匕首)를 잡고, 왼손은 그 소매를 잡았다. 진왕(秦王)이 말합니다: 거문고 소리를 듣고 죽기를 청한다. 거문고 여자가 곡을 연주하여 말합니다: 비단 옷은 잡아당겨 끊을 수 있고, 삼 척 병풍은 넘어갈 수 있으며, 녹로(鹿盧)의 칼은 지고 뽑을(底本은 「防」) 수 있다. 왕이 그 꾀를 따르니, 가(軻)가 거문고를 알지 못하여, 그러므로 재난에 이르렀다.】. 전제(專諸)로 하여금 빈 주먹이면, 사로잡힘【《좌전(左傳)》은 「鱄設諸」으로 쓴다. 「禽」은 「擒」과 통한다.】을 면하지 못하고, 요리(要離)는 물이 없으면, 그 공을 이룰 수 없습니다【《자객전(刺客傳)》에 말합니다: 오자서(伍子胥)가 공자광(公子光)이 오왕료(吳王僚)를 죽이고자 함을 알고, 곧 말합니다: 저 광(光)은 장차 안의 뜻이 있으니, 아직 바깥 일로 말할 수 없다. 곧 전제(專諸)를 공자광(公子光)에게 바쳤다. 광(光)이 이미 전제(專諸)를 얻어, 좋은 손님으로 이를 대우하였다. 구 년에 초평왕(楚平王)이 죽었다. 봄, 오왕료(吳王僚)가 초(楚)의 상(喪, 底本은 「楚防」)을 따라 그 두 아우 공자개여(公子蓋餘)・속용(屬庸)으로 하여금 군사를 거느려 초(楚)의 잠(潜)을 포위하게 하고, 연릉계자(延陵季子)를 진(晉)에 보내어 이로써 제후의 변(變)을 살피게 하였다. 초(楚)가 군사를 내어 오(吳) 장수 개여(蓋餘)・속용(屬庸)의 길을 끊으니, 오(吳) 군사가 돌아갈 수 없었다. 이에 공자광(公子光)이 전제(專諸)에게 말합니다: 이 때는 잃을 수 없으니, 구하지 않으면 무엇을 얻겠는가? 또 광(光)은 참된 왕의 후사(嗣)로 마땅히 서야 하고, 계자(季子)가 와도 나를 폐하지 않는다. 전제(專諸)가 말합니다: 왕료(王僚)는 죽일 수 있다. 어머니는 늙고 아들은 어리며, 두 아우는 군사를 거느려 초(楚)를 치고, 초(楚)가 그 뒤를 끊었다. 지금 오(吳)는 밖으로 초(楚)에게 곤란하고 안이 비어 골경(骨鯁)의 신하가 없으니, 이는 나를 어찌할 수 없다. 공자광(公子光)이 머리를 조아려 말합니다: 광(光)의 몸은, 그대의 몸이다. 사월 병자(丙子), 광(光)이 갑사(甲士)를 굴실(窟室) 안에 매복하고 술을 갖추어 왕료(王僚)를 청하였다. 왕료(王僚)가 군사로 하여금 궁에서 광(光)의 집에 이르도록 벌리게 하니, 문과 대문과 층계의 좌우가 모두 왕료(王僚)의 친척이며, 양옆에 서서 시중드는 자가 모두 긴 피(鈹)를 들었다. 술이 이미 취하니, 공자광(公子光)이 발의 병을 들어 굴실(窟室) 안에 들어가고, 전제(專諸)로 하여금 비수(匕首)를 생선구이 뱃속에 넣어 이를 올리게 하였다. 이미 왕 앞에 이르니, 전제(專諸)가 생선을 쪼개고, 이에 비수(匕首)로 왕료(王僚)를 찔렀다. 왕료(王僚)가 곧 죽고, 좌우도 또한 전제(專諸)를 죽였다. 왕의 사람들이 어지러워하니, 공자광(公子光)이 그 매복한 갑사(甲士)를 내어 이로써 왕료(王僚)의 무리를 공격하여, 모두 이를 멸하고, 마침내 스스로 서서 왕이 되니, 이를 합려(闔閭)라 한다. 곧 전제(專諸)의 아들을 봉하여 이로써 상경(上卿)으로 삼았다. 《오월춘추(吳越春秋)》에 말합니다: 오왕(吳王)이 왕자경기(王子慶忌)를 죽이고자 하나 이를 죽일 수 있는 자가 없어, 오왕(吳王)이 이를 근심하였다. 요리(要離)가 말합니다: 신이 능히 하겠습니다. 오왕(吳王)이 말합니다: 네가 어찌 능히 하겠는가? 내가 일찍이 여섯 마리로 이를 강 위에서 쫓아도 미치지 못하고, 이를 쏘니 화살이 좌우로 한 움큼에 차도 맞출 수 없었다. 지금, 네가 칼을 뽑으면(底本은 「防劍」) 곧 팔을 들 수 없고, 수레에 오르면 곧 식(軾)에 오를 수 없는데, 네가 어찌 능히 하겠는가? 요리(要離)가 말합니다: 선비는 용하지 않음을 근심할 뿐이니, 무엇을 능하지 못함을 근심하겠습니까? 왕이 진실로 능히 신을 도우면, 청컨대 반드시 능히 하겠습니다. 오왕(吳王)이 말합니다: 알았다. 다음 날 아침, 요리(要離)에게 죄를 더하여, 아내와 자식을 잡아 묶어, 이를 불사르고 그 재를 날렸다(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실). 요리(要離)가 달아나 위(衛)의 왕자경기(王子慶忌)에게 가서 보았다. 왕자경기(王子慶忌)가 기뻐하여 말합니다: 오왕(吳王)의 무도(無道)는, 그대가 본 바요, 제후가 아는 바이다. 지금, 그대가 면함을 얻어 이를 떠난 것도 또한 좋다. 요리(要離)와 왕자경기(王子慶忌)가 산 지 얼마 되어, 왕자경기(王子慶忌)에게 말합니다: 오(吳)의 무도(無道)가 더욱 심하니, 청컨대 왕자와 함께 가서 그 나라를 빼앗으려 합니다. 왕자경기(王子慶忌)가 말합니다: 좋다. 곧 요리(要離)와 함께 강을 건너는데, 강 가운데에서 칼을 뽑아(底本은 「江防劍」) 이로써 왕자경기(王子慶忌)를 찌르고, 이를 잡아 강에 던지니, 뜨면 또 잡아 이를 던지기를, 이와 같이 세 번 하였다. 그가 마침내 말합니다: 너는 천하의 국사(國士)니, 너를 다행으로 이루어 이름을 짓게 하리라. 요리(要離)가 죽지 않음을 얻어, 오(吳)에 돌아왔다. 오왕(吳王)이 크게 기뻐하여, 청컨대 나라를 함께 나누려 하였다. 요리(要離)가 말합니다: 안 됩니다. 신이 청컨대 반드시 죽겠습니다. 오왕(吳王)이 이를 그쳤다. 요리(要離)가 말합니다: 아내와 자식을 죽이고 이를 불사르고 그 재를 날려 이로써 일에 편하게 한 것은, 신은 이를 불인(不仁)이라 여깁니다. 옛 주인을 위하여 새 주인을 죽인 것은, 신은 이를 불의(不義)라 여깁니다. 잡혀 강에 뜨고, 세 번 들어가고 세 번 나와, 특히 왕자경기(王子慶忌)를 위하여 사하여 죽이지 않았을 뿐이니, 신은 이미 욕되었습니다. 불인(不仁) 불의(不義)하고 또 이미 욕되었으니, 이로써 살 수 없습니다. 오왕(吳王)이 그칠 수 없어, 과연 칼을 들고 죽었다. 요리(要離)는 이로써 상(賞)에 움직이지 않는다고 할 만하다. 그러므로 큰 이익에 임하여도 그 의(義)를 바꾸지 않으면, 이로써 염(廉)이라 할 만하다. 염(廉)하므로 이로써 부귀(富貴)에 그 욕을 잊지 않는다.】. 세상에 강초(強楚)와 정(鄭)이 서시(犀兕)의 갑옷과 당계(棠谿)의 정(鋋)【주음:「鋋」는 정】이 있어, 안으로 금성(金城)을 점거하고, 밖으로 날카로운 병기를 맡기어, 이로 말미암아 위엄이 제하(諸夏)에 행해지고, 강하게 적국을 복종시켰다고 말합니다. 그러므로 맹분(孟賁)이 팔을 떨치면, 뭇 사람이 이를 가볍게 여기고, 겁 많은 자는 대비가 있으면, 그 기(氣)가 스스로 갑절이 됩니다【속어에 말합니다: 기량(騏驥)의 쇠함은, 노마(駑馬)가 이를 앞선다. 맹분(孟賁)의 지침은, 여자가 이를 이긴다.】. 하물며 오(吳)와 초(楚)의 선비로 날카로운 칼을 휘두르고 강한 쇠뇌를 당겨【주음:「蹶」는 결】 이로써 맥로(貉虜)와 중원(中原)에서 달리면【주음:「騁」는 빙】, 한 사람이 백을 당하여 말할 만하지 않습니다. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 이와 같으면 곧 호(胡)는 지킬 골짜기가 없고, 계곡에 군사를 맞댈 것이 없으며, 힘이 한(漢)을 버티지 못하고, 그 형세가 반드시 항복할 것입니다. 곧 이는 상군(商君)이 위(魏)로 달아난 것과 손빈(孫臏)이 양(梁)을 깬 것입니다【《위양전(衛鞅傳)》에 말합니다: 효공(孝公) 이십이 년에 위양(衛鞅)으로 하여금 장수로 위(魏)를 치게 하니, 위(魏)가 공자앙(公子卬)으로 하여금 장수로 이를 치게 하였다. 군사가 이미 서로 막으니, 위양(衛鞅)이 위(魏) 장수 공자앙(公子卬)에게 편지를 보내어 말합니다: 내가 처음에 공자와 즐거웠는데, 지금 함께 두 나라의 장수가 되어, 서로 공격함을 차마 못하니, 공자와 굽힌 자리에서 서로 만나, 맹하고 즐겁게 마시고 군사를 거두어 이로써 진(秦)과 위(魏)를 편안하게 하려 합니다. 위(魏) 공자앙(公子卬)이 옳다 하여, 회맹(會盟, 底本은 「防」)하여 이미 마셨는데, 위양(衛鞅)이 갑사(甲士)를 매복하여 습격하여 위(魏) 공자앙(公子卬)을 사로잡고, 이에 그 군사를 공격하여 모두 이를 깨어 이로써 진(秦)에 돌아왔다. 위혜왕(魏惠王)의 군사가 여러 번 제(齊)와 진(秦)에게 깨지고, 국내가 비어, 날로 깎이니, 두려워하여, 곧 사자를 보내어 서하(西河)의 땅을 베어 진(秦)에 바쳐 이로써 화해하게 하고, 위(魏)가 마침내 안읍(安邑)을 떠나, 대량(大梁)에 도읍을 옮겼다. 《손빈전(孫臏傳)》에 말합니다: 선왕(宣王) 이 년, 위(魏)가 조(趙)와 함께 한(韓)을 공격하니, 한(韓)이 급함을 제(齊)에 알렸다. 제(齊)가 전기(田忌)로 하여금 장수로 가게 하니, 곧바로 대량(大梁)으로 달렸다. 위(魏) 장수 방연(龐涓)이 이를 듣고, 한(韓)을 떠나 돌아왔다. 제(齊) 군사가 이미 지나 서쪽으로 갔다. 손자(孫子)가 전기(田忌)에게 말합니다: 저 삼진(三晋)의 군사는 본래 강하고 용맹하여 제(齊)를 가볍게 여기니, 제(齊)는 겁이 많다고 불린다. 잘 싸우는 자는 그 형세를 따라 이롭게 이끈다. 병법(兵法): 백 리를 가서 이익을 향하는 자는 상장(上將)을 넘어뜨리고, 삼십 리를 가서 이익을 향하는 자는 군사가 절반이 이른다. 제(齊) 군사로 하여금 위(魏) 땅에 들어가게 하여 십만의 아궁이를 만들고, 다음 날은 오만의 아궁이를 만들었다. 방연(龐涓)이 간 지 삼 일에 크게 기뻐하여 말합니다: 내가 본래 제(齊) 군사가 겁이 많음을 알았는데, 우리 땅에 들어온 지 삼 일에, 사졸(士卒)이 도망한 자가 절반을 넘었다. 곧 그 보병(步軍)을 버리고, 그 가볍고 날랜 자와 밤낮을 겹쳐 나란히 이를 쫓았다. 손자(孫子)가 그 행함을 헤아리니, 저녁에 마릉(馬陵)에 이를 것이었다. 마릉(馬陵)의 길이 좁고 곁에 험준하고 좁은 곳이 많아, 군사를 매복할 수 있었다. 곧 큰 나무를 쪼아 하얗게 하고 이에 글을 써서 말합니다: 방연(龐涓)이 이 나무 아래에서 죽는다. 이에 제(齊) 군사 중 잘 쏘는 자 만 개의 쇠뇌로 하여금 길을 양옆으로 매복하게 하고, 저녁에 불이 든 것을 보고 함께 쏘기를 기약하였다. 방연(龐涓)이 과연 밤에 쪼아낸 나무 아래에 이르러, 흰 글씨를 보고, 곧 불을 피워 이를 비추었다. 그 글을 읽기가 아직 끝나지 않았는데, 제(齊) 군사의 만 개 쇠뇌가 함께 쏘니, 위(魏) 군사가 크게 어지러워 서로를 잃었다. 방연(龐涓)이 스스로 지혜가 다하고 군사가 패함을 알고, 곧 스스로 목을 그어 말합니다: 마침내 어린 놈의 이름을 이루었구나. 제(齊)가 이에 이김을 타서 그 군사를 모두 깨고, 위(魏) 태자 신(申)을 사로잡아 이로써 돌아왔다. 손빈(孫臏)이 이로써 이름이 천하에 드러나고, 세상에 그 병법(兵法)을 전하였다.】.

文學曰楚鄭之棠谿墨陽非不利也【蘇秦曰棠谿墨陽皆陸斷牛馬水截鵠鴈者也許慎曰二者皆利劒名或曰皆地名出美劒者也】犀防【音逐】兕甲非不堅也然而不能存者利不足恃也秦兼六國之師據崤【音餚】函【音鹹】而御宇內金石之固莫耶【古本作邪】之利也【莫邪呉王劒名干將妻之所造也干將妻曰莫邪故名其劒曰莫邪】然陳勝無士民之資兵甲之用鉏【音鋤】耰棘橿【音姜】以破沖隆武昭【音韶】不撃烏號不發【許慎曰沖臨沖也所以臨敵城沖突壤之者也隆髙也劉熈曰隆隆強也言體隆而強也樂書曰韶蕭韶也舜之樂也武大武也武王之樂也應劭曰烏號弓也楚有柘桑其材堅勁鳥峙其上及其將飛枝必撓下勁能復起巢鳥隨之鳥不得飛欲墮而號伐其枝以為弓因曰烏號之弓也張揖曰黃帝鑄鼎於荊山鼎湖得道而仙乗龍上天小臣不得上挽悉持龍髯防墮黃帝之弓百姓仰望抱弓而號故後世名其弓曰烏號也兵略曰二世皇帝勢為天子富有天下人跡所至舟檝所通莫不為郡縣然縱耳目之欲窮侈靡之變不顧百姓之飢寒窮匱也興萬乗之駕而作阿房之宮發閭左之戍牧太半之賦百姓之隨逮肆刑挽輅首路死者一旦不知千萬之數天下敖然若焦熱傾然若苦烈上下不相寜吏民不相憀戍卒陳勝興於大澤攘臂右稱為大楚而天下響應當此之時非有牢甲利兵勁弩強沖也伐棘棗而為矜周錐鑿而為刃剡摲筡奮儋钁以當修防強弩攻城略地莫不降下天下為之麋沸螘動雲徹席捲方數千裡勢位至賤而器械甚不利然一人唱而天下應之者積怨在於民也】所謂金城者非謂築壤而髙土鑿地而深池也所謂利兵者非謂呉越之鋌【音挺】干將之劒也【呉越春秋曰呉王闔閭請干將作劒干將者呉人其妻曰莫邪干將採五山之精六金之英天地伺隂陽百神臨視而金鐵之精未流夫妻乃剪髮及爪而投之罏中金鐵乃濡遂成二劒陽曰干將而作文隂曰莫邪而作漫理干將匿其陽出其隂以獻闔閭闔閭甚寳重之】言以道徳為城以仁義為郭莫之敢攻莫之敢入文王是也以道徳為防【音逐】以仁義為劒莫之敢當莫之敢御湯武是也今不建不可攻之城不可當之兵而欲任匹夫之役而行三尺之刃亦細矣【道應篇曰齊楚呉越皆嘗勝矣然而卒取亡焉不通乎持勝也唯有道之主能持勝孔子勁杓國門之關而不肯以力聞墨子為守攻公輸般服而不肯以兵知善持勝者以強為弱故老子曰道沖而用之又弗盈也惠孟見宋康王蹀足謦欬疾言曰寡人所說者勇有功也不説為仁義者也客將何以教寡人惠孟對曰臣有道於此人雖勇刺之不入雖巧有力擊之不中大王獨無意邪宋王曰善此寡人之所欲聞也惠孟曰夫刺之而不入擊之而不中此猶辱也臣有道於此使人雖有勇弗敢刺雖有力不敢擊夫不敢刺不敢擊非無其意也臣有道於此使人本無其意也夫無其意未有愛利之心也臣有道於此使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之心此其賢於勇有力也四累之上也大王獨無意耶宋王曰此寡人所欲得也惠孟對曰孔墨是已孔丘墨翟無地而為君無官而為長天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之者今大王萬乗之主也誠有其志則四境之內皆得其利矣賢於孔墨也逺矣宋王無以應惠孟出宋王謂左右曰辯矣客之以説勝寡人也故老子曰勇於不敢則活由此觀之大勇反為不勇耳揚雄曰六經之治貴於未亂兵家之勝貴於未戰】

문학(文學)이 말하였습니다: 초(楚)와 정(鄭)의 당계(棠谿)・묵양(墨陽)은 함께 날카롭지 않은 것이 아니며【소진(蘇秦)이 말합니다: 당계(棠谿)・묵양(墨陽)은 모두 뭍에서는 소와 말을 끊고, 물에서는 기러기를 자른다. 허신(許慎)이 말합니다: 둘은 모두 날카로운 칼의 이름이다. 혹 말한다: 모두 땅의 이름으로, 아름다운 칼을 낸다.】. 서시(犀兕)의 갑옷【底本의 「犀」 아래에 「防」자가 있고 음이 축(逐)인데, 착자(衍字)인지 또는 바른 글자를 정하지 못함】는 함께 견고하지 않은 것이 아닙니다. 그러나 능히 존하지 못한 것은, 이는 날카로움이 믿을 만하지 않기 때문입니다. 진(秦)은 육국의 군사를 겸하여, 효(崤)【주음:「崤」는 효】・함(函)【주음:「函」는 함】을 점거하여 우내(宇內)를 다스리니, 금석(金石)의 견고함과 막야(莫耶)【고본은 「邪」로 씀】의 날카로움입니다【막야(莫邪)는 이는 오왕(吳王)의 칼 이름이요, 간장(干將)의 아내가 만든 것이다. 간장(干將)의 아내를 막야(莫邪)라 하니, 그러므로 그 칼을 이름하여 막야(莫邪)라 한다.】. 그러나 진승(陳勝)은 사민(士民)의 자본과 병갑(兵甲)의 쓰임이 없이, 우(鉏)【주음:「鉏」는 서】・우(耰)와 극(棘)・강(橿)【주음:「橿」는 강】으로 충륭(衝隆)을 깨니, 무소(武昭)【주음:「昭」는 소】는 치지 않고, 오호(烏號)는 쏘지 않았습니다【허신(許慎)이 말합니다: 충(衝)은 이는 임충(臨衝)으로, 이로써 적성(敵城)에 임하여, 충돌하여 이를 부순다. 융(隆)은 이는 높음이다. 유희(劉熙)가 말합니다: 융(隆)은 이는 융강(隆強)으로, 몸이 융기하여 강함을 말한다. 《악서(樂書)》에 말합니다: 소(韶)는 이는 소소(蕭韶), 순(舜)의 악이다. 무(武)는 이는 대무(大武), 무왕(武王)의 악이다. 응소(應劭)가 말합니다: 오호(烏號)는 이는 활이다. 초(楚)에 뽕나무가 있는데, 그 재목이 굳고 질겨, 새가 그 위에 서고, 그 장차 날려 함에 이르면, 가지가 반드시 아래로 휘어지며, 질겨 능히 다시 일어나니, 둥지의 새가 이를 따라, 새가 날지 못하고, 떨어지려 하여 울부짖으니, 그 가지를 베어 이로써 활을 삼아, 이에 인하여 오호지궁(烏號之弓)이라 한다. 장읍(張揖)이 말합니다: 황제(黃帝)가 형산(荊山) 정호(鼎湖)에서 솥을 부으니, 도(道)를 얻어 신선이 되어, 용을 타고 하늘에 오르니, 작은 신하가 오르지 못하고, 모두 용의 수염을 잡아당기니, 뽑혀(底本은 「防」) 황제의 활을 떨어뜨리니, 백성이 우러러 활을 안고 우니, 그러므로 후세가 그 활을 이름하여 오호(烏號)라 한다. 〈병략(兵略)〉에 말합니다: 이세황제(二世皇帝)가 형세가 천자가 되어, 부가 천하를 가졌으니, 사람 발자취가 이른 곳, 배가 통한 곳에 군현(郡縣)이 되지 않는 곳이 없었으나, 그러나 이목(耳目)의 욕심을 마음대로 하고, 사치와 사치한 변화를 다하며, 백성의 주림과 추위와 곤궁함을 돌아보지 않고, 만승(萬乘)의 수레를 일으켜 아방(阿房)의 궁을 짓고, 여좌(閭左)의 수(戍)를 발하며, 태반(太半)의 부(賦)를 거두니, 백성이 체(逮)에 따라 형(肆刑)을 받고, 수레를 끌고 길을 가다 죽은 자가 하루에 천만의 수를 알지 못하였다. 천하가 오연(敖然)하여 타는 듯 뜨겁고, 경연(傾然)하여 쓰고 매운 듯하며, 상하가 서로 편안하지 않고, 관리와 백성이 서로 기뻐하지 않았다. 수졸(戍卒) 진승(陳勝)이 대택(大澤)에서 일어나, 팔을 걷고 크게 외쳐(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실) 대초(大楚)라 칭하니 천하가 호응하였다. 이 때에 당하여, 튼튼한 갑옷과 날카로운 병기, 강한 쇠뇌와 굳센 충(衝)이 있지 않고, 가시나무와 대추나무를 베어 자(矜)를 삼고, 송곳과 끌을 갈아 칼날을 삼으며, 첨도(剡摲)와 도(筡)와 담(儋)과 결(镢)을 떨쳐 이로써 긴 창(底本은 「修防」)과 강한 쇠뇌를 당하니, 성을 공격하고 땅을 약탈하여 항복하지 않는 자 없고, 천하가 이로 말미암아 끓는 사슴과 움직이는 개미처럼 하며, 구름을 걷고 자리를 말기를 네모 수천 리였다. 형세와 지위가 지극히 천하고 기계가 심히 날카롭지 않았으나, 그러나 한 사람이 부르니 천하가 이에 응하였으니, 이는 쌓인 원한이 백성에게 있었기 때문이다.】. 이른바 금성(金城)은, 흙을 쌓아 높이 하고, 땅을 파서 못을 깊게 하는 것이 아닙니다. 이른바 날카로운 병기는, 오월(吳越)의 정(鋋)【주음:「鋋」는 정】과 간장(干將)의 칼이 아닙니다【《오월춘추(吳越春秋)》에 말합니다: 오왕합려(吳王闔閭)가 간장(干將)으로 하여금 칼을 만들게 하였다. 간장(干將)은 이는 오(吳) 사람이요, 그 아내를 막야(莫邪)라 한다. 간장(干將)이 오산(五山)의 정(精)과 육금(六金)의 영(英)을 캐고, 천지를 기다리고(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실) 음양을 엿보니, 백신(百神)이 내려다보아도 금철(金鐵)의 정(精)이 아직 흐르지 않으니, 부부가 곧 머리카락과 손톱을 잘라 이를 풀무 속에 던지니, 금철(金鐵)이 곧 녹아, 마침내 두 칼이 되었다: 양(陽)을 간장(干將)이라 하여 거북 무늬(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)를 만들고, 음(陰)을 막야(莫邪)라 하여 만리(漫理)를 만들었다. 간장(干將)이 그 양(陽)을 감추고, 그 음(陰)을 내어 이로써 합려(闔閭)에게 바치니, 합려(闔閭)가 심히 이를 보배로 중하게 여겼다.】. 이는 도덕(道德)으로 성을 삼고, 인의(仁義)로 외곽을 삼으면, 이를 감히 공격할 자 없고, 이를 감히 들어갈 자 없으니, 문왕(文王)이 곧 이것입니다. 도덕(道德)으로 방(防)【주음:「防」는 축】(底本 이 글자는 「防」으로 쓰고 음이 축(逐)인데 바른 글자를 정하지 못함)을 삼고, 인의(仁義)로 칼을 삼으면, 이를 감히 당할 자 없고, 이를 감히 막을 자 없으니, 탕무(湯武)가 곧 이것입니다. 지금, 공격할 수 없는 성과 당할 수 없는 군사를 세우지 않고, 필부(匹夫)의 역(役)을 맡겨 삼 척의 칼날을 행하려 하면, 또한 작습니다【〈도응편(道應篇)〉에 말합니다: 제(齊)・초(楚)・오(吳)・월(越)이 모두 일찍이 이겼으나, 그러나 졸(卒)히 망함을 취하였으니, 이는 이김을 지킴에 통하지 않았기 때문이다. 오직 도(道)가 있는 임금만이 능히 이김을 지킨다. 공자(孔子)는 굳세어 국문(國門)의 빗장을 들어도 이로써 힘으로 알려지기를 원하지 않았고, 묵자(墨子)는 지키고 공격함을 하여 공수반(公輸般)이 복종하였어도 이로써 군사로 알려지기를 원하지 않았다. 잘 이김을 지키는 자는 강함으로 약함을 삼는다. 그러므로 노자(老子)가 말합니다: 도(道)는 비어 있어 이를 써도 또한 차지 않는다. 혜맹(惠孟)이 송강왕(宋康王)을 뵈니, 강왕(康王)이 발을 구르고 재채기를 하며 빨리 말하여 이르기를: 과인이 좋아하는 것은 용맹하여 공이 있음이요, 인의(仁義)를 행하는 것을 좋아하지 않는다. 손님은 장차 무엇으로 과인을 가르치겠는가? 혜맹(惠孟)이 대답하여 말합니다: 신이 여기에 도(道)가 있으니, 사람이 비록 용맹하여 이를 찔러도 들어가지 않고, 비록 교묘하여 힘이 있어 이를 쳐도 맞지 않는데, 대왕이 홀로 뜻이 없습니까? 송왕(宋王)이 말합니다: 좋다. 이는 과인이 듣고자 하는 바이다. 혜맹(惠孟)이 말합니다: 이를 찔러도 들어가지 않고, 이를 쳐도 맞지 않음은, 이는 오히려 욕됨이다. 신이 여기에 도(道)가 있으니, 사람으로 하여금 비록 용맹이 있어도 감히 찌르지 않고, 비록 힘이 있어도 감히 치지 않게 하겠습니다. 감히 찌르지 않고 감히 치지 않음은, 그 뜻이 없는 것이 아니다. 신이 여기에 도(道)가 있으니, 사람으로 하여금 본래 그 뜻이 없게 하겠습니다. 그 뜻이 없음은, 아직 사랑하고 이롭게 하는 마음이 없음이다. 신이 여기에 도(道)가 있으니, 천하의 남자와 여자로 하여금 모두 기뻐하며 다 사랑하고 이롭게 하는 마음이 있게 하겠습니다. 이는 그 용맹하고 힘 있음보다 어질어, 사루(四累) 위에 있습니다. 대왕이 홀로 뜻이 없습니까? 송왕(宋王)이 말합니다: 이는 과인이 얻고자 하는 바이다. 혜맹(惠孟)이 대답하여 말합니다: 공묵(孔墨)이 곧 이것입니다. 공구(孔丘)・묵적(墨翟)은 땅이 없이 임금이 되고, 벼슬이 없이 우두머리가 되니, 천하의 남자와 여자가 목을 늘리고 발꿈치를 들어 편안하고 이롭게 하기를 바라지 않는 자가 없었습니다. 지금, 대왕은 만승(萬乘)의 임금이니, 진실로 그 뜻이 있으면, 곧 사경(四境) 안이 모두 그 이익을 얻어, 공묵(孔墨)보다 어짊이 멉니다. 송왕(宋王)이 이로써 응할 것이 없었다. 혜맹(惠孟)이 나가니, 송왕(宋王)이 좌우에게 말합니다: 변론하였도다, 손님이 말로써 과인을 이겼다. 그러므로 노자(老子)가 말합니다: 감히 하지 않는 데 용맹하면 곧 산다. 이로부터 보면, 큰 용맹이 도리어 용맹하지 않음이 됩니다. 양웅(揚雄)이 말합니다: 육경(六經)의 다스림은 어지러워지기 전을 귀하게 여기고, 병가(兵家)의 이김은 싸우기 전을 귀하게 여긴다.】.

大夫曰荊軻提【音比】首入不測之強秦秦王惶恐失守衞者皆懼【刺客傳曰燕太子質於秦亡歸見秦且滅六國兵已臨易水恐其禍至丹患之因田光以交荊軻於是尊荊軻為上卿令秦武陽為副俱入秦刺秦王臨發太子及賔客知其事者皆白衣冠以送之至易水上既祖取道髙漸離擊築荊軻和而歌為變徵之聲士皆垂淚涕泣又前而為歌曰風蕭蕭兮易水寒壯士一去兮不復還復為羽聲慨慷士皆瞠目髪盡上沖冠於是荊軻遂就車而去終已不顧既至秦秦王聞之大喜乃朝服設九賔見燕使者咸陽宮荊卿進樊於期之頭函而秦武陽奉地圖匣以次進至陛軻取圖奉之秦王發圖圖窮而匕首見因左手把秦王之袖而右手持匕首揕之未至身秦王驚自引而起袖絶環柱而走群臣驚焉乃以手共之是時侍醫夏無且以其所奉藥囊提荊軻秦王方環柱走卒惶急不知所為左右乃曰王負劒王負劒遂防以撃荊軻斷其左股荊軻廢乃引其匕首以提秦王不中中柱秦王復擊軻軻被八創軻自知事不就倚柱而笑箕踞以罵曰事所以不成者乃欲以生刼之必得約契以報太子也】專諸手劒歴萬乗【去聲】刺呉王屍孽立正鎬冠千里【呉世家曰伍子胥之初奔呉說呉王僚以伐楚之利公子光曰胥之父兄為僇於楚欲自報其仇耳未見其利於是伍員知光有他志乃求勇士專諸見之光喜乃客伍子胥子胥退而耕於野以待專諸之事十二年冬楚平王卒十三年春呉欲因楚防而伐之使公子蓋餘燭庸以兵圍楚之六灊使季札於晉以觀諸侯之變楚發兵絶呉兵後呉兵不得還於是呉公子光曰此時不可失也告專諸曰不索何獲我真王嗣當立吾欲求之季子雖至不吾廢也專諸曰王僚可殺也母老子弱而兩公子將兵攻楚楚絶其路方今呉外困於楚而內空無骨鯁之臣是無奈我何光曰我身子之身也四月丙子光伏甲士於窟室而謁王僚飲王僚使兵陳於道自王宮至光之家門階戸席皆王僚之親也人夾持鈹公子光詳為足疾入於窟室使專諸置匕首於炙魚之中以進食手匕首刺王僚鈹交於匈遂殺王僚公子光竟代立為王是為呉王闔廬闔廬乃以專諸子為卿】聶政自衞由韓廷刺其主功成求得退自刑于朝【音潮】屍於市【韓防曰韓傀相韓嚴遂重於君二人相害也嚴遂政議直指舉韓傀之過韓傀以之叱之於朝嚴遂防劒趨之以救解於是嚴遂懼誅亡去遊求人可以報韓傀者至齊齊人或言軹深井裡聶政勇敢士也避仇隠於屠者之間嚴遂隂交於聶政以意厚之聶政問之曰子欲安用我乎嚴遂曰吾得為役之日淺事今薄奚敢有請於是嚴遂乃具酒自觴聶政母前仲子奉黃金百鎰前為聶政母夀聶政驚愈恠其厚固謝嚴仲子仲子固進而聶政謝曰臣有老母家貧客遊以為狗屠可旦夕得甘脆以養親親供養備義不敢當仲子之賜嚴仲子闢人因為聶政語曰臣有仇而行遊諸侯眾矣然至齊聞足下義甚髙故直進百金者特以大人麤糲之費以交足下之讙豈敢以有求邪聶政曰臣所以降志辱身居市井屠者幸以養老母老母在前政身未敢以許人也嚴仲子固讓聶政竟不肯受然仲子卒備賔主之禮而去乆之聶政母死既葬除服聶政曰嗟乎政乃市井之人鼓刀以屠而嚴仲子乃諸侯之卿相也不逺千里枉車騎而交臣臣之所以待之者至淺矣未有大功可以稱者而嚴仲子舉百金為親壽我義不受然是深知政也夫賢者以感忿睚眥之意而親信窮僻之人而政獨安可嘿然而止乎且前日要政政徒以老母老母今以天年終政將為知己者用遂西至濮陽見嚴仲子曰前日所以不許仲子者徒以親在今親不幸而死仲子所欲報仇者請得從事焉嚴仲子具告曰臣之仇韓相韓傀傀又韓君之季父也宗族盛多居處兵衞甚設臣使人刺之終莫能就今足下幸而不棄請益具車騎壯士以為羽翼政曰韓與衞相去中間不逺今殺人之相相乂國君之親此其勢不可以多人多人不能無生得失生得失則語洩語洩則韓舉國而與仲子為讐也豈不殆哉遂謝車騎人徒辭獨行仗劒至韓韓適有東孟之防韓王及相皆在焉持兵防而衛侍者甚眾聶政直入階刺殺韓傀韓傀走而就列侯聶政刺之兼中列侯左右大亂聶政大呼所擊殺者數十人因自麵皮抉眼屠腸遂以死韓取聶政屍暴於市縣購之千金乆之莫知誰政姊嫈聞之曰吾弟至賢不可愛妾之軀滅吾弟之名非弟意也乃之韓視之曰勇哉氣矜之隆是其軼賁育髙成荊矣今死而無名父母既歿矣兄弟無有此為我故也夫愛身不揚弟之名吾不忍也乃抱屍而哭之曰此吾弟軹深井裡聶政也亦自殺於屍下晉楚齊衞聞之曰非獨聶政之能乃其姊者列女也聶政之所以名施於後世者其姊不避葅酢之誅以揚其名也唐睢曰専諸之刺王僚也彗星襲月聶政之刺韓傀也白虹貫日要離之刺慶忌也倉鷹擊於殿上此三子皆布衣之士也懐怒未發休防降於天呂氏春秋曰豫讓必死於襄子而趙氏皆恐成荊致死於韓王而周人皆畏】今誠得勇士乗強漢之威凌無義之匈奴制其死命責以其過若曹劌【音貴】之負齊桓公遂其求【雜事篇曰昔者齊桓公與魯莊公為柯之盟魯大夫曹劌謂莊公曰齊之侵魯至於城下城壞壓境君不圖與莊公曰嘻寡人之生不若死曹劌曰然則君請當其君臣請當其臣及防兩君就壇兩相相揖曹劌手劍防刃而進廹桓公於壇上曰城壞壓境君不圖與管仲曰然則君何求曹劌曰願請汶陽田管仲謂桓公曰君其許之桓公許之曹劌請盟桓公遂與之盟已盟標劒而去左右曰要盟可倍曹劌可讐請倍盟而討曹劌管仲曰要盟可負而君不負曹劌可讐而君不讐著君天下矣遂不倍天下諸侯翕然而歸之為鄄之防幽之盟諸侯莫不至焉為陽穀之防貫澤之盟逺國皆來南伐強楚以致菁茅之貢北伐山戎為燕開路三存亡國一繼絶世尊事周室九合諸侯一匡天下功次三王為五伯長本信起乎柯之盟也】推鋒拊【音府】銳穹廬擾亂上下相遁因以輕銳隨其後匈奴必交臂不敢格也

대부(大夫)가 말하였습니다: 형가(荊軻)는 비수(匕首)【주음:「匕」는 비, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실】를 들고 측할 수 없는 강한 진(秦)에 들어가니, 진왕(秦王)이 황공하여 수위를 잃은 자들이 모두 두려워하였습니다【《자객전(刺客傳)》에 말합니다: 연태자(燕太子)가 진(秦)에 볼모로 있다가 달아나 돌아와, 진(秦)이 장차 육국을 멸할 것을 보고, 군사가 이미 역수(易水)에 임하였으니, 그 화가 이를 것을 걱정하였다. 단(丹)이 이를 걱정하여, 이에 전광(田光)으로 형가(荊軻)와 사귀게 하여, 이에 형가(荊軻)를 존귀하게 하여 상경(上卿)으로 삼고, 진무양(秦武陽)으로 부사가 되게 하여, 함께 진(秦)에 들어가 진왕(秦王)을 찌르려 하였다. 떠남에 임하여, 태자와 그 일을 아는 빈객이 모두 흰 옷과 관으로 이를 배웅하여, 역수(易水) 위에 이르렀다. 이미 조제(祖祭)를 지내고 길을 떠나니, 고점리(高漸離)가 축(筑)을 치고, 형가(荊軻)가 화하여 노래하여, 변치(變徵)의 소리를 하니, 선비들이 모두 눈물을 흘려 우니라. 또 나아가 노래하여 말합니다: 바람이 쓸쓸하고 역수(易水)가 차니, 장사가 한 번 가면 다시 돌아오지 않네. 다시 우성(羽聲)으로 강개(慷慨)하니, 선비들이 모두 눈을 부라리고, 머리카락이 다 위로 솟아 관을 들었네. 이에 형가(荊軻)가 마침내 수레에 올라 떠나니, 끝내 돌아보지 않았다. 이미 진(秦)에 이르니, 진왕(秦王)이 이를 듣고 크게 기뻐하여, 곧 조복을 입고 구빈(九賓)을 베풀어 연(燕) 사자를 함양궁(咸陽宮)에서 보았다. 형경(荊卿)은 번우기(樊於期)의 머리 함을 올리고, 진무양(秦武陽)은 지도 함을 받들어 차례로 올렸다. 층계에 이르니, 가(軻)가 지도를 가져다 바치고, 진왕(秦王)이 지도를 펴니, 지도가 다하여 비수(匕首)가 드러났다. 이에 왼손으로 진왕(秦王)의 소매를 잡고 오른손으로 비수(匕首)를 들어 이를 찔렀으나, 몸에 미치지 못하였다. 진왕(秦王)이 놀라, 스스로 당겨 일어나니, 소매가 끊어지고, 기둥을 돌아 달렸다. 신하들이 놀라, 곧 손으로 함께 이를 쳤다(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실). 이 때 시의(侍醫) 하무저(夏無且)가 그가 받드는 약주머니로 형가(荊軻)를 쳤다. 진왕(秦王)이 바야흐로 기둥을 돌아 달려, 졸황급하여 하는 바를 알지 못하였다. 좌우가 곧 말합니다: 대왕이여, 칼을 지세요! 칼을 지세요! 곧 뽑아(底本은 「防」) 형가(荊軻)를 쳐서, 그 왼쪽 넓적다리를 끊었다. 형가(荊軻)가 폐하여, 곧 그 비수(匕首)를 들어 진왕(秦王)에게 던졌으나, 맞지 않고 기둥에 맞았다. 진왕(秦王)이 다시 가(軻)를 치니, 가(軻)가 여덟 상처를 입었다. 가(軻)가 스스로 일이 이루어지지 않음을 알고, 기둥에 기대어 웃으며, 기거(箕踞)하여 꾸짖어 말합니다: 일이 이루어지지 않은 까닭은, 곧 살려 이를 겁박하여, 반드시 약계(約契)를 얻어 태자에게 보답하려 하였기 때문이다.】. 전제(專諸)는 손에 칼을 들고, 만승(萬乘)【주음:「乘」은 거성】의 자리를 지나 오왕(吳王)을 찌르니, 시체와 어린 업이 곧바로 서고, 호관(鎬冠)이 천 리에 미쳤습니다【《오세가(吳世家)》에 말합니다: 오자서(伍子胥)가 처음 오(吳)로 달아나, 오왕료(吳王僚)에게 초(楚)를 치는 이익을 말하였다. 공자광(公子光)이 말합니다: 서(胥)의 아버지와 형이 초(楚)에서 주살되었으니, 자기 그 원수를 갚고자 할 뿐이요, 아직 그 이익을 보지 못하였다. 이에 오원(伍員)이 광(光)에게 다른 뜻이 있음을 알고, 곧 용사 전제(專諸)를 찾아 이를 보게 하였다. 광(光)이 기뻐하여, 곧 오자서(伍子胥)를 손님으로 대우하였다. 자서(子胥)가 물러나 들에 농사하며, 이로써 전제(專諸)의 일을 기다렸다. 십이 년 겨울, 초평왕(楚平王)이 죽었다. 십삼 년 봄, 오(吳)가 초(楚)의 상(喪, 底本은 「楚防」)을 따라 이를 치려 하여, 공자개여(公子蓋餘)・속용(燭庸)으로 하여금 군사로 초(楚)의 육(六)・섬(灊)을 포위하게 하고, 계찰(季札)을 진(晉)에 보내어 제후의 변(變)을 살피게 하였다. 초(楚)가 군사를 내어 오(吳) 군사의 뒤를 끊으니, 오(吳) 군사가 돌아갈 수 없었다. 이에 오(吳) 공자광(公子光)이 말합니다: 이 때를 잃을 수 없다. 전제(專諸)에게 고하여 말합니다: 찾지 않으면 무엇을 얻겠는가. 나는 참된 왕의 후사로 마땅히 서야 하고, 내가 이를 구하려 한다. 계자(季子)가 와도 나를 폐하지 않는다. 전제(專諸)가 말합니다: 왕료(王僚)는 죽일 수 있다. 어머니는 늙고 아들은 어리며, 두 공자가 군사를 거느려 초(楚)를 치는데, 초(楚)가 그 길을 끊었다. 지금 오(吳)는 밖으로 초(楚)에게 곤란하고 안이 비어 골경(骨鯁)의 신하가 없으니, 이는 우리를 어찌할 수 없다. 광(光)이 말합니다: 나의 몸은 그대의 몸이다. 사월 병자(丙子), 광(光)이 갑사(甲士)를 굴실(窟室)에 매복하고 왕료(王僚)에게 알현하여 마시게 하였다. 왕료(王僚)가 군사로 하여금 길에 벌리게 하여, 왕궁에서 광(光)의 집에 이르기까지, 문과 층계와 문과 자리가 모두 왕료(王僚)의 친척이며, 사람이 양옆에서 피(鈹)를 잡았다. 공자광(公子光)이 자세히 발병을 가장하여 굴실(窟室)에 들어가고, 전제(專諸)로 하여금 비수(匕首)를 생선구이 속에 넣어 이로써 음식을 올리게 하여, 손에 비수(匕首)로 왕료(王僚)를 찌르니, 피(鈹)가 가슴에 교차하였으나, 마침내 왕료(王僚)를 죽였다. 공자광(公子光)이 마침내 대신하여 왕이 되니, 이를 오왕합려(吳王闔廬)라 한다. 합려(闔廬)가 곧 전제(專諸)의 아들로 하여금 경(卿)으로 삼았다.】. 섭정(聶政)은 위(衛)에서 나와, 한(韓) 조정에 이르러 그 주인을 찔러, 공을 이루고 구하는 바를 얻고, 물러나 조정【주음:「朝」은 조】에서 스스로 형하고, 시체를 저자에 폭로(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)하였습니다【《한책(韓策)》(底本은 「韓防」)에 말합니다: 한괴(韓傀)가 한(韓)의 재상이고, 엄수(嚴遂)가 임금에게 중용되어, 두 사람이 서로 해쳤다. 엄수(嚴遂)가 바른 의론으로 직접 가리켜, 한괴(韓傀)의 허물을 들추니, 한괴(韓傀)가 이로 인하여 조정에서 이를 꾸짖었다. 엄수(嚴遂)가 칼을 뽑아(底本은 「防劍」) 이에게 달려드니, 이로써 구원하여 풀었다. 이에 엄수(嚴遂)가 주살을 두려워하여 달아나 가고, 떠돌며 한괴(韓傀)에게 보답할 수 있는 사람을 구하였다. 제(齊)에 이르니, 제(齊) 사람이 혹 말하기를, 지(軹)의 심정리(深井里) 섭정(聶政)은 용감한 선비로, 원수를 피하여 도살자 사이에 숨었다 하였다. 엄수(嚴遂)가 은밀히 섭정(聶政)과 사귀어, 뜻으로 이를 후하게 하였다. 섭정(聶政)이 이에게 물어 말합니다: 그대는 어찌 나를 쓰려 하는가? 엄수(嚴遂)가 말합니다: 내가 일을 맡은 날이 얕고, 일이 이제 박하니, 어찌 감히 청함이 있겠는가. 이에 엄수(嚴遂)가 곧 술을 갖추어 스스로 섭정(聶政)의 어머니 앞에서 술잔을 올리고, 중자(仲子)가 황금 백 일(鎰)을 받들어 앞으로 섭정(聶政) 어머니의 수를 하였다. 섭정(聶政)이 놀라, 더욱 그 후함을 괴이하게 여겨, 굳이 엄중자(嚴仲子)에게 사양하였다. 중자(仲子)가 굳이 올리니, 섭정(聶政)이 사양하여 말합니다: 신에게 늙은 어머니가 있고, 집이 가난하여 객지에 떠돌며, 이로써 개 잡는 자가 되어, 이로써 아침저녁으로 달고 바삭한 것을 얻어 어버이를 봉양할 수 있습니다. 어버이의 공양이 갖추어지면, 의로 감히 중자(仲子)의 하사를 받지 않습니다. 엄중자(嚴仲子)가 사람을 물리치고, 이에 섭정(聶政)에게 말하여 이릅니다: 신이 원수가 있어 떠돌아다니기를 제후들에게 많았으나, 그러나 제(齊)에 이르러 족하의 의가 심히 높음을 들었으니, 그러므로 곧바로 백 금을 올리는 것은, 다만 이로써 대인의 조립(粗糲) 비용으로 삼아 이로써 족하의 기쁨을 사귀려 할 뿐이요, 어찌 감히 구함이 있겠습니까? 섭정(聶政)이 말합니다: 신이 뜻을 낮추고 몸을 욕되게 하여 저자 도살자에 사는 까닭은, 다행히 이로써 늙은 어머니를 봉양하려 함입니다. 늙은 어머니가 앞에 계시면, 정(政)의 몸은 아직 감히 이로써 남에게 허락하지 않습니다. 엄중자(嚴仲子)가 굳이 양보하였으나, 섭정(聶政)이 마침내 받기를 허락하지 않았다. 그러나 중자(仲子)가 마침내 빈주의 예를 갖추고 떠났다. 오래 되어 섭정(聶政)의 어머니가 죽고, 이미 묻고 상복을 벗었다. 섭정(聶政)이 말합니다: 아! 정(政)은 다만 저자의 사람이요, 칼을 두드려 도살하는 자인데, 엄중자(嚴仲子)는 다만 제후의 경상(卿相)이요, 천 리를 멀다 하지 않고 수레를 굽혀 신과 사귀었습니다. 신이 이를 대접한 까닭이 지극히 얕고, 아직 칭할 만한 큰 공이 없는데, 엄중자(嚴仲子)가 백 금을 들어 어버이의 수를 하였으니, 비록 의로 받지 않았으나, 그러나 이는 정(政)을 깊이 아는 것입니다. 어진 자는 감분하고 아자(睚眦)의 뜻으로 궁벽한 사람을 친하게 믿는데, 정(政)이 홀로 어찌 묵묵히 그칠 수 있겠습니까? 또 전날 정(政)을 청하였으나, 정(政)은 다만 늙은 어머니 때문이었습니다. 늙은 어머니가 이제 천수를 다하였으니, 정(政)은 장차 아는 이를 위하여 쓰이겠습니다. 곧 서쪽으로 복양(濮陽)에 이르러 엄중자(嚴仲子)를 보고 말합니다: 전날 중자(仲子)를 허락하지 않은 까닭은, 다만 어버이가 계셨기 때문입니다. 지금 어버이가 불행하게 돌아가셨으니, 중자(仲子)가 원수를 갚고자 하는 바를, 청컨대 일에 종사하겠습니다. 엄중자(嚴仲子)가 자세히 고하여 말합니다: 신의 원수는 한(韓) 재상 한괴(韓傀)요, 괴(傀)는 또한 한(韓) 임금의 계부(季父)이며, 종족이 성하여 많고, 사는 곳에 군사와 수위가 심히 설치되어 있습니다. 신이 사람을 시켜 이를 찔러도, 끝내 이루지 못하였습니다. 지금 족하가 다행히 버리지 않으시면, 청컨대 더욱 수레와 기병과 장사를 갖추어 이로써 날개를 삼으십시오. 정(政)이 말합니다: 한(韓)과 위(衛)의 사이가 멀지 않습니다. 지금 사람의 재상을 죽이는데, 재상은 또한 국군의 친척이니, 이는 그 형세가 사람을 많이 할 수 없습니다. 사람을 많이 하면 능히 득실을 내지 않을 수 없고, 득실을 내면 곧 말이 새며, 말이 새면 곧 한(韓)이 온 나라를 들어 중자(仲子)와 함께 원수가 되니, 어찌 위태롭지 않겠습니까? 곧 수레와 기병과 사람을 사양하고, 홀로 가겠다고 사양하여, 칼을 의지하고 한(韓)에 이르렀다. 한(韓)이 마침 동맹(東孟)의 모임(底本은 「東孟之防」)이 있어, 한왕(韓王)과 재상이 모두 거기에 있고, 병극(兵戟)을 들고(底本은 「兵防」) 호위하고 시중드는 자가 심히 많았다. 섭정(聶政)이 곧바로 들어가 층계에 올라, 한괴(韓傀)를 찔러 죽였다. 한괴(韓傀)가 달아나 열후(列侯)에게 다가가니, 섭정(聶政)이 이를 찔러 겸하여 열후(列侯)에 맞았다. 좌우가 크게 어지러워지니, 섭정(聶政)이 크게 외치며, 쳐 죽인 자가 수십 명이고, 이에 스스로 얼굴 가죽을 벗기고 눈을 파고 창자를 도려내어 마침내 이로써 죽었다. 한(韓)이 섭정(聶政)의 시체를 거두어 저자에 폭로하고, 현가(懸貨)하기를 천 금으로 하였으나, 오래도록 이를 누구인지 아는 자가 없었다. 정(政)의 누나 영(嫈)이 이를 듣고 말합니다: 우리 아우는 지극히 어질어, 아첩의 몸을 아껴 우리 아우의 이름을 멸할 수 없으니, 아우의 뜻이 아니다. 곧 한(韓)에 가서 이를 보고 말합니다: 용맹하도다, 기세의 높음이여, 이는 그 분육(賁育)을 뛰어넘고, 성형(成荊)보다 높도다. 지금 죽어 이름이 없고, 부모는 이미 돌아가시고, 형제가 있고 없고(「兄弟無有」는 생략 어법) 이는 나 때문이다. 몸을 아껴 아우의 이름을 드러내지 않으면, 나는 참지 못하겠다. 곧 시체를 안고 이를 울며 말합니다: 이는 우리 아우 지(軹)의 심정리(深井里) 섭정(聶政)이다. 또 시체 아래에서 자살하였다. 진(晋)・초(楚)・제(齊)・위(衛)가 이를 듣고 말합니다: 오직 섭정(聶政)의 능함만이 아니요, 곧 그 누나도 또한 열녀이다. 섭정(聶政)의 이름이 후세에 베푼 까닭은, 그 누나가 조육(葅醢)의 주살을 피하지 않고 이로써 그 이름을 드러내었기 때문이다. 당저(唐雎)가 말합니다: 전제(專諸)가 왕료(王僚)를 찔렀을 때, 혜성이 달을 덮쳤고. 섭정(聶政)이 한괴(韓傀)를 찔렀을 때, 흰 무지개가 해를 꿰뚫었고. 요리(要離)가 경기(慶忌)를 찔렀을 때, 창응(倉鷹)이 전상(殿上)에서 쳤다. 이 세 사람은 모두 포의(布衣)의 선비로, 분노를 품고 아직 발하지 않았으니, 휴침(休祲, 底本은 「休防」)이 하늘에 내렸다. 《여씨춘추(呂氏春秋)》에 말합니다: 예양(豫讓)은 반드시 양자(襄子)에게 죽어 조씨(趙氏)가 모두 두려워하였고, 성형(成荊)은 죽음을 바쳐 한왕(韓王)에게 주(周) 사람이 모두 두려워하였다.】. 지금, 진실로 용사를 얻어, 강한 한(漢)의 위엄을 타고, 의 없는 흉노(匈奴)를 능멸하여, 그 죽을 목숨을 제어하고, 그 허물로 꾸짖으면, 조예(曹刿)【주음:「刿」는 귀】가 제환공(齊桓公)을 저당잡힌 것과 같아, 마침내 그 구하는 바를 얻을 것입니다【〈잡사편(雜事篇)〉에 말합니다: 옛적, 제환공(齊桓公)과 노장공(魯莊公)이 가(柯)의 맹약을 하였다. 노(魯) 대부(大夫) 조예(曹刿)가 장공(莊公)에게 말합니다: 제(齊)가 노(魯)를 침범하여 성 아래에 이르렀고, 성이 무너져 경계를 압박하니, 임금이 도모하지 않겠습니까? 장공(莊公)이 말합니다: 희, 과인의 삶은 죽음만 못하다. 조예(曹刿)가 말합니다: 그러하면 임금은 청컨대 그 임금에 맞서고, 신은 청컨대 그 신하에 맞서겠습니다. 회맹(會盟, 底本은 「防」)하여 두 임금이 단에 오르고, 두 재상이 서로 읍하니, 조예(曹刿)가 손에 칼을 들고 칼날을 눌러(底本은 「防刃」) 나아가, 환공(桓公)을 단 위에서 핍박하여 말합니다: 성이 무너져 경계를 압박하니, 임금이 도모하지 않겠습니까? 관중(管仲)이 말합니다: 그러하면 임금은 무엇을 구하겠는가? 조예(曹刿)가 말합니다: 원컨대 문양(汶陽)의 밭을 청하겠습니다. 관중(管仲)이 환공(桓公)에게 말합니다: 임금은 그를 허락하십시오. 환공(桓公)이 이를 허락하였다. 조예(曹刿)가 맹약을 청하니, 환공(桓公)이 마침내 그와 맹약하였다. 이미 맹약하고, 칼을 표하고 갔다. 좌우가 말합니다: 겁박한 맹약은 배신할 수 있고, 조예(曹刿)는 원수로 삼을 수 있으니, 청컨대 맹약을 배신하고 조예(曹刿)를 토벌하십시오. 관중(管仲)이 말합니다: 겁박한 맹약은 저버릴 수 있으나 임금이 저버리지 않고, 조예(曹刿)는 원수로 삼을 수 있으나 임금이 원수로 삼지 않는 것은, 이는 신의(信義)를 천하에 드러내는 것이다. 마침내 배신하지 않았다. 천하의 제후가 화합하여 이에게 돌아와, 전(鄄)의 회합(底本은 「鄄之防」)・유(幽)의 맹약을 하니, 제후가 오지 않는 자가 없었고. 양곡(陽谷)의 회합(底本은 「陽谷之防」)・관택(貫澤)의 맹약을 하니, 먼 나라가 모두 왔다. 남쪽으로 강한 초(楚)를 쳐서 정모(菁茅)의 공물을 가져오게 하고, 북쪽으로 산융(山戎)을 쳐서 연(燕)을 위하여 길을 열고, 세 번 망한 나라를 보존하고, 한 번 끊어진 세를 이어, 주실(周室)을 존경하여 섬기고, 아홉 번 제후를 모으고, 한 번 천하를 바로잡으니, 공은 삼왕(三王)에 다음하고, 오패(五伯)의 우두머리가 되었다. 근본은 신의(信義)에서 가(柯)의 맹약으로 일어났다.】. 날끝을 미루고 예기를 어루만지면【주음:「拊」은 부】, 궁려(穹廬)가 어지럽고, 위아래가 서로 달아나니, 이에 가벼운 날랜 군사로 그 뒤를 따르면, 흉노(匈奴)는 반드시 팔을 교차하여 감히 맞서지 못할 것입니다.

文學曰湯得伊尹以區區之亳【音薄】兼臣海內文王得太公廓鄷鄗以為天下齊桓公得管仲戚以伯【音霸】諸侯秦穆公得百里奚由余西戎八國服【姚賈説秦王曰太公望齊之逐夫朝歌之廢屠子良之逐臣棘津之售不庸文王用之而王管仲其鄙人之賈人也南陽之敝幽魯之免囚桓公用之而霸百里奚虞之乞人傳賣以五羊之皮穆公相之而朝西戎孔子曰賢不肖者材也遇不遇者時也今無有時賢安所用哉伊尹故有莘氏僮也負鼎操爼調五味而立為相其遇湯也呂望行年五十賣食棘津年七十屠於朝歌九十乃為天子師則遇文王也管夷吾束縛自檻車以為仲父則遇齊桓公也百里奚自賣五羊之皮為秦伯牧羊舉為大夫則遇秦繆公也冉有曰夫百里奚齊之乞者也逐於齊西無以進自賣五羊皮為一軛車見秦穆公立為相遂霸西戎太公望少為人壻老而見去屠牛朝歌賃於棘津釣於磻溪文王舉而用之封於齊管仲親射桓公遂除報讐之心立以為相存亡繼絶九合諸侯一匡天下鄒子説梁王曰伊尹故有莘氏之媵臣也湯立以三公天下之治太平太公望故老婦之出夫也朝歌之屠佐也棘津迎客之舍人也年七十而相周九十而封齊管仲故成隂之狗盜也天下之庸夫也齊桓公得之為仲父百里奚道之於路傳賣五羊之皮秦穆公委之以政戚故將車人也叩轅行歌於康之衢桓公任以國故詩曰緜緜之葛在於曠野良工得之以為絺紵良工不得枯死於野此七士者不遇明君聖主防行乞丐枯死於中野譬猶緜緜之葛矣李康曰伊尹有莘氏之媵臣也而阿衡於商太公渭濵之賤老也而尚父於周呂氏春秋曰百里奚處乎虞而虞亡處乎秦而秦霸百里奚之處乎虞知非遇也其處於秦非加益也秦紀曰戎王使由余於秦秦後歸由余繆公又使人間要由余遂去降秦繆公以客禮禮之秦用由余謀伐戎王益國十二開地千里遂霸西戎尊賢篇曰國不務大而務得民心佐不務多而務得賢俊得民心者民往之有賢佐者士歸之語曰得十良馬不若得一伯樂得十良劒不若得一歐冶得地千里不若得一聖人】聞得賢聖而蠻貊來享未聞刼殺人主以懐逺也【周書曰惟克商遂通道於九夷八蠻西旅底貢厥獒大保乃作旅獒用訓於王曰嗚呼明王慎徳四夷鹹賔無有逺邇畢獻方物】詩云惠此中國以綏四方故自彼氏羌莫敢不來王非畏其威畏其徳也故義之服無義疾於原馬良弓徳之召逺疾於馳傳【去聲】重驛【孔子曰徳之流行速於置郵而傳命】

문학(文學)이 말하였습니다: 탕(湯)은 이윤(伊尹)을 얻어, 하찮은 박(亳)【주음:「亳」은 박】으로 천하를 겸하여 신하로 삼았고. 문왕(文王)은 태공(太公)을 얻어, 풍호(豐鎬)를 넓혀 이로써 천하로 삼았고. 제환공(齊桓公)은 관중(管仲)・영척(寧戚, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)을 얻어 이로써 제후에 패(霸)【주음:「伯」은 패】하였고. 진목공(秦穆公)은 백리해(百里奚)・유여(由余)를 얻어, 서융(西戎) 여덟 나라가 복종하였습니다【요가(姚賈)가 진왕(秦王)에게 말합니다: 태공망(太公望)은, 제(齊)의 쫓겨난 남편, 조가(朝歌)의 버려진 도살자, 자량(子良)의 쫓겨난 신하, 극진(棘津)의 팔려도 쓰이지 않은 자인데, 문왕(文王)이 이를 써서 왕이 되었다. 관중(管仲)은, 그 비인(鄙人)의 장사꾼, 남양(南陽)의 곤궁한 갇힘, 노(魯)의 풀려난 죄수인데, 환공(桓公)이 이를 써서 패하였다. 백리해(百里奚)는, 우(虞)의 거지로, 전하여 팔기를 양 가죽 다섯 장이었는데, 목공(穆公)이 이를 재상으로 삼아 서융(西戎)에 조회하게 하였다. 공자(孔子)가 말합니다: 어질고 어리석음은 재주요, 만나고 만나지 못함은 때이다. 지금 때가 없으면, 어진 자를 어찌 쓰겠는가? 이윤(伊尹)은 본래 유신씨(有莘氏)의 동종(僮)으로, 솥을 메고 도마를 잡고 오미(五味)를 조리하여 일어서 재상이 되었으니, 이는 탕(湯)을 만난 것이다. 여망(呂望)은 행년 오십에 극진(棘津)에서 음식을 팔고, 나이 칠십에 조가(朝歌)에서 도살하고, 구십에 이르러야 천자의 스승이 되었으니, 이는 문왕(文王)을 만난 것이다. 관이오(管夷吾)는 묶여 함거(檻車)에서 나아가 중부(仲父)가 되었으니, 이는 제환공(齊桓公)을 만난 것이다. 백리해(百里奚)는 스스로 팔기를 양 가죽 다섯 장으로 진백(秦伯)을 위하여 양을 치다가, 들어올려 대부(大夫)가 되었으니, 이는 진목공(秦繆公)을 만난 것이다. 염유(冉有)가 말합니다: 백리해(百里奚)는, 제(齊)의 거지로, 제(齊)에서 쫓겨나고, 서쪽으로는 나아갈 바가 없어, 스스로 팔기를 양 가죽 다섯 장으로 한 멍에 수레를 하여, 진목공(秦穆公)을 보고, 일어서 재상이 되어, 마침내 서융(西戎)에 패하였다. 태공망(太公望)은 젊어서 남의 사위가 되고, 늙어 버림받아, 조가(朝歌)에서 소를 도살하고, 극진(棘津)에 세들고, 반계(磻溪)에서 낚시하였으나, 문왕(文王)이 들어 이를 쓰고, 제(齊)에 봉하였다. 관중(管仲)은 친히 환공(桓公)을 쏘았으나, 마침내 원수 갚는 마음을 없애고, 세워 이로써 재상으로 삼아, 망한 것을 보존하고 끊어진 것을 이어, 아홉 번 제후를 모으고, 한 번 천하를 바로잡았다. 추자(鄒子)가 양왕(梁王)에게 말합니다: 이윤(伊尹)은 본래 유신씨(有莘氏)의 장부 드리우는 신하였으나, 탕(湯)이 세워 이로써 삼공(三公)이 되니, 천하가 다스려지고 태평하였다. 태공망(太公望)은 본래 늙은 부인의보낸 남편, 조가(朝歌)의 도살 보조, 극진(棘津)의 손님을 맞이하는 객사(舍人)였으나, 나이 칠십에 주(周)의 재상이 되고, 구십에 제(齊)에 봉해졌다. 관중(管仲)은 본래 성음(成陰)의 개 도둑, 천하의 용부(庸夫)였으나, 제환공(齊桓公)이 이를 얻어 중부(仲父)로 삼았다. 백리해(百里奚)는 길에서 길을 가다가, 전하여 양 가죽 다섯 장에 팔렸으나, 진목공(秦穆公)이 이에게 정사를 맡겼다. 영척(寧戚)은 본래 수레를 모는 사람으로, 수레 멍에를 두드려 강(康)의 큰길에서 노래를 불렀으나, 환공(桓公)이 이에게 나라를 맡겼다. 그러므로 《시경(詩)》에 말합니다: 길게 늘어진 칡이여, 넓은 들에 있네. 좋은 장인이 이를 얻으면 이로써 삼베와 저포(𫄨纻)로 삼고, 좋은 장인이 얻지 못하면, 들에 마르고 죽네. 이 일곱 선비가 만약 밝은 임금과 어진 주인을 만나지 못하였으면, 곧(底本은 「防」) 가서 걸식하여, 가운데 들에 마르고 죽었으리니, 비유하면 길게 늘어진 칡과 같다. 이강(李康)이 말합니다: 이윤(伊尹)은, 유신씨(有莘氏)의 장부 드리우는 신하로서, 상(商)에서 아형(阿衡)이 되었고. 태공(太公)은, 위수(渭水) 물가의 천한 늙은이로서, 주(周)에서 상보(尚父)가 되었다. 《여씨춘추(呂氏春秋)》에 말합니다: 백리해(百里奚)가 우(虞)에 있을 때 우(虞)가 망하고, 진(秦)에 있을 때 진(秦)이 패하였다. 백리해(百里奚)의 우(虞)에 있음은, 슬기롭지 않은 것이 아니요. 그의 진(秦)에 있음은, 더 보탠 것이 아니다. 《진기(秦紀)》에 말합니다: 융왕(戎王)이 유여(由余)를 진(秦)에 사신으로 보내니, 진(秦)이 뒤에 유여(由余)를 돌려보내고, 목공(繆公)이 또 사람을 시켜 사이에서 유여(由余)를 요청하니, 마침내 떠나 진(秦)에 항복하였다. 목공(繆公)이 객례로 이를 예우하였다. 진(秦)이 유여(由余)의 꾀로 융왕(戎王)을 쳐서, 나라를 열두를 늘리고, 땅을 천 리를 열어, 마침내 서융(西戎)에 패하였다. 〈존현편(尊賢篇)〉에 말합니다: 나라는 큼을 힘쓰지 않고 민심을 얻는 것을 힘쓰며, 보좌는 많음을 힘쓰지 않고 어진 영걸을 얻는 것을 힘쓴다. 민심을 얻는 자는 백성이 이에게 가고, 어진 보좌가 있는 자는 선비가 이에게 돌아간다. 속담에 말합니다: 열 필의 좋은 말을 얻는 것은 한 명의 백락(伯樂)을 얻는 것만 못하고, 열 자루의 좋은 칼을 얻는 것은 한 명의 구야(歐冶)를 얻는 것만 못하고, 땅 천 리를 얻는 것은 한 명의 성인(聖人)을 얻는 것만 못하다.】. 다만 어진 성인을 얻어 만막(蠻貊)이 와서 향사(享)하는 것을 들었을 뿐이요, 아직 임금을 겁박하여 죽여 이로써 먼 자를 회유한 것을 듣지 못하였습니다【《주서(周書)》에 말합니다: 오직 상(商)을 이기고, 마침내 구이팔만(九夷八蠻)에 길을 통하게 하였다. 서려(西旅)가 그 토(獒)를 바쳐 공물하니, 태보(太保)가 곧 《려오(旅獒)》를 지어 이로써 임금에게 훈하여 말합니다: 아, 밝은 임금이 덕을 삼가면, 사이(四夷)가 모두 빈(賓)하여, 멀고 가까움 없이, 모두 그 땅의 물산을 바친다.】. 《시경(詩)》에 말합니다: 이 중국(中國)에 은혜를 베풀어, 이로써 사방을 안정하네. 그러므로 저 씨강(氏羌)으로부터, 감히 왕에게 오지 않는 자가 없으니, 그 위엄을 두려워함이 아니요, 이는 그 덕을 두려워함이다. 그러므로 의(義)가 의 없음을 복종시킴은, 들판 말과 좋은 활보다 빠르고, 덕이 먼 자를 부름은, 달리는 역마(馳傳)【주음:「傳」은 전】와 겹치는 역보다 빠릅니다【공자(孔子)가 말합니다: 덕의 류행(流行)은, 치우(置郵)에 명을 전함보다 빠르다.】.

鹽鐵論卷十

염철론권십(鹽鐵論卷十)

欽定四庫全書

흠정사고전서(欽定四庫全書)

鹽鐡論卷十一

염철론권십일(鹽鐵論卷十一)

漢桓寛撰

한환관찬(漢桓寬撰)

明張之象注

명장지상주(明張之象注)

論功第五十二

논공제오십이(論功第五十二)

大夫曰匈奴無城郭之守溝池之固修防強弩之用倉廩府庫之積上無義法下無文理君臣嫚【音慢】易上下無禮織栁為室旃【音氊】廗【音帶】為葢素弧【音胡】骨鏃馬不粟食內則備不足畏外則禮不足稱夫【音扶】中國天下腹心賢士之所總禮義之所集財用之所殖也【殖生長也】夫【音扶】以知【去聲】謀愚以義伐不義若因秋霜而振落葉春秋曰桓公之與戎狐驅之爾況以天下之力乎【春秋曰齊人伐山戎公羊傳曰此齊侯也其稱人何貶也曷為貶子司馬子曰葢以操之為已蹙矣此葢戰也何以不言戰春秋敵者言戰桓公之與戎狄驅之耳江統曰周室失統諸侯専徵以大兼小轉相殘滅封疆不固而利害異心戎狄乘間得入中國或招誘安撫以為巳用故巾繒之禍顛覆宗周襄公要秦遽興姜戎當春秋時義渠大荔居秦晉之域陸渾隂戎處伊洛之間鄋瞞之屬害及濟東侵入齊宋陵虐邢衞南夷與北戎交侵中國不絶如線齊桓攘之存亡繼絶北伐山戎以開燕路故仲尼稱管仲之力嘉左袵之功】

대부(大夫)가 말하였습니다: 흉노(匈奴)는 성곽의 지킴・못과 못의 견고함・긴 극(戟, 底本은 「修防」)과 강한 쇠뇌의 쓰임・곳간과 창고의 쌓임이 없고, 위에는 의법(義法)이 없고, 아래에는 문리(文理)가 없으며, 군신이 만이(嫚易)【주음:「嫚」은 만】하고, 위아래에 예가 없으며, 버들을 엮어 방을 삼고, 전(旃)【주음:「旃」은 전】 깔개【주음:「廗」은 대】를 덮개로 삼고, 흰 활과 뼈 화살촉이며, 말이 곡식을 먹지 않습니다. 안으로는 대비가 두려울 만하지 않고, 밖으로는 예가 칭할 만하지 않습니다. 무릇【주음:「夫」은 부】: 중국(中國)은 이는 천하의 배와 마음이요, 어진 선비가 모이는 곳이요, 예의(禮義)가 모이는 곳이요, 재물이 싹트는【식은 곧 생장】 곳입니다. 무릇【주음:「夫」은 부】: 지혜【주음:「知」는 거성】로 어리석음을 도모하고, 의(義)로 의 없음을 치는 것은, 마치 가을 서리를 따라 낙엽을 떠는 것과 같습니다. 《춘추(春秋)》에 말합니다: 환공(桓公)이 융적(戎狄)과 함께한 것은, 이를 몰았을 뿐이다. 하물며 천하의 힘으로 하겠습니까【《춘추(春秋)》에 말합니다: 제(齊) 사람이 산융(山戎)을 쳤다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 이는 제후(齊侯)인데, 그 사람이라 칭함은 무엇인가? 비하한 것이다. 어찌하여 비하하였는가? 자사마자(子司馬子)가 말합니다: 대개 조작함이 이미 핍박하였기 때문이다. 이는 대개 싸움인데, 어찌하여 싸움이라 하지 않았는가? 《춘추(春秋)》는 대적하는 자는 싸움이라 한다. 환공(桓公)이 융적(戎狄)과 함께한 것은, 이를 몰았을 뿐이다. 강통(江統)이 말합니다: 주실(周室)이 통(統)을 잃고, 제후가 정벌을 전하며, 큰 것으로 작은 것을 겸하고, 돌아가며 서로 죽이고 멸하니, 봉강(封疆)이 굳지 않고 이해가 마음을 달리하여, 융적(戎狄)이 틈을 타서 중국에 들어오거나, 혹은 불러 꾀어 어루만져 이로써 자기 쓰임으로 삼았다. 그러므로 신증(申繒, 底本은 「巾繒」)의 화가 종주(宗周)를 뒤집었고, 양공(襄公)이 진(秦)을 요청하여 갑자기 강융(姜戎)을 일으켰다. 춘추(春秋) 때에 당하여, 의거(義渠)・대여(大荔)가 진(秦)과 진(晉)의 지역에 살고, 육혼(陸渾)・음융(陰戎)이 이(伊)와 낙(洛) 사이에 처하고, 수만(鄋瞞)의 무리가 제동(濟東)에 해를 미치고, 제(齊)와 송(宋)에 침입하고, 형(邢)과 위(衛)를 능멸하고 학대하니, 남이(南夷)와 북융(北戎)이 사이좇아 침범하여, 중국이 실처럼 끊어지지 않았다. 제환(齊桓)이 이를 물리치고, 망한 것을 보존하고 끊어진 것을 이어, 북쪽으로 산융(山戎)을 쳐서 이로써 연(燕) 길을 열었다. 그러므로 중니(仲尼)가 관중(管仲)의 힘을 칭하고, 좌임(左衽)의 공을 아름답게 여겼다.】.

文學曰匈奴車器無銀黃絲漆之飾素成而務堅絲無文采裙褘【音揮】曲襟之制都成而務完男無刻鏤竒巧之事宮室城郭之功女無綺繡淫巧之貢纎綺羅紈【音丸】之作事省而致用易成而難雖無修防強弩戎馬良弓家有其備人有其用一旦有急貫【音官】弓上馬而已【貫穿也又聨續也】資糧不見【音現】案首而支數十日之食因山谷為城郭因水草為倉廩法約而易辦求寡而易供是以刑省而不犯指麾而令從嫚【音慢】於禮而防於信略於文而敏於事故雖無禮義之書刻骨卷衣百官有以相記而君臣上下有以相使【匈奴傳曰匈奴居於北邊隨畜牧而轉移逐水草遷徙毋城郭常處耕田之業然亦各有分地毋文書以言語為約束】群臣為縣官計者皆言其易而實難是以秦欲驅之而反更亡也【嚴尤曰匈奴為害所從來久矣未聞上世有必徵之者也後世三家周秦漢徵之然皆未有得上防者也周得中策漢得下防秦無防焉秦始皇不忍小忿而輕民力築長城之固延袤萬里轉輸之行起於負海疆境既完中國內竭以喪社稷是為無策】故兵者兇器不可輕用也其以強為弱以存為亡一朝爾也【劉安曰兵者凶事一方有急四而皆從恐變故之生奸邪之作由此始也周易曰髙宗伐方三年而克之方小蠻夷髙宗殷之盛天子也以盛天子伐小蠻夷三年而後克言用兵之不可不重也主父偃曰怒者逆徳也兵者兇器也爭者末節也古之人君一怒必伏屍流血故聖王重行之夫務戰勝窮武事者未有不悔者也鼂錯曰兵兇器戰危事也以大為小以彊為弱在俛仰之間耳】

문학(文學)이 말하였습니다: 흉노(匈奴)의 수레와 기물은 은과 칠과 비단의 장식이 없고, 수수하게 이루어지나 견고함을 힘쓰고. 비단은 문채와 치마와 휘(袆)【주음:「袆」는 휘】와 굽은 깃의 제도가 없고, 모두 이루어지나 온전함을 힘씁니다. 남자에게는 조각하고 새기는 기교의 일과 궁실과 성곽의 공이 없고, 여자에게는 비단 수놓는 음교(淫巧)의 공물과 가는 비단과 라(羅)와 완(紈)【주음:「紈」은 완】의 짓이 없습니다. 일이 절약되나 쓸 것을 이르고, 이루기 쉬우나 폐단(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)되기 어렵습니다. 긴 극(戟, 底本은 「修防」)과 강한 쇠뇌와 군마와 좋은 활이 없어도, 집에는 그 대비가 있고, 사람은 그 쓸 것이 있어, 일단 급한 일이 있으면, 활을 꿰【주음:「貫」은 관】어 말에 오를 뿐입니다【관은 곧 꿰뚫음이요, 또 이어짐이다.】. 양식은 안(案) 위에 나타내지【주음:「見」은 현】 않고도 수십 일의 양식을 지탱하고, 산곡을 따라 성곽으로 삼고, 물과 풀을 따라 곳간으로 삼고, 법이 약하여 갖추기 쉽고, 구함이 적어 공급하기 쉽습니다. 이로 말미암아 형벌이 절약되나 범하지 않고, 지휘하면 명이 따르고, 예에는 소홀히【주음:「嫚」은 만】 하나 신의(信義)에는 후하며(底本은 「防」), 글에는 생략하나 일에는 민첩합니다. 그러므로 예의(禮義)의 글이 없어도, 뼈에 새기고 옷을 말아, 백관이 이로써 서로 기록하고, 군신과 위아래가 이로써 서로 부립니다【《흉노전(匈奴傳)》에 말합니다: 흉노(匈奴)는 북쪽 변경에 살며, 축목(畜牧)을 따라 이동하고, 물과 풀을 따라 옮기며, 성곽과 늘 사는 곳과 밭 갈이의 업이 없으나, 그러나 또한 각기 나눈 땅이 있고, 문자와 서적이 없으며, 말로써 약속을 삼는다.】. 군신들이 관을 위하여 헤아리는 자들이 모두 그 쉬움을 말하나 실은 어려우니, 이로 말미암아 진(秦)이 이를 몰고자 하여 도리어 더욱 망하였습니다【엄우(嚴尤)가 말합니다: 흉노(匈奴)가 해가 된 것은 오는 바가 오래되었으나, 아직 상세(上世)에 반드시 이를 정벌한 것을 듣지 못하였다. 후세에 세 집인 주(周)・진(秦)・한(漢)이 이를 정벌하였으나, 그러나 모두 아직 상책(底本은 「上防」)을 얻은 것이 없었다. 주(周)는 중책을 얻고, 한(漢)은 하책(底本은 「下防」)을 얻고, 진(秦)은 책이 없다(底本은 「无防」). 진시황(秦始皇)이 작은 분함을 참지 못하여 백성의 힘을 가볍게 여겨, 장성의 견고함을 쌓으니, 길이가 만 리이고, 운송하는 행렬이 바다를 등진 곳에서 일어나, 강경(疆境)이 이미 온전해지려 하자, 중국이 안으로 마르고, 이로써 사직을 잃었으니, 이를 책이 없다고 한다.】. 그러므로 군사는 이는 흉기로, 가볍게 쓸 수 없습니다. 그 강함으로 약함을 하고, 있음으로 없음을 하는 것은, 한 아침일 뿐입니다【유안(劉安)이 말합니다: 군사는 이는 흉한 일이요, 한쪽에 급한 일이 있으면, 사면이 모두 따르니, 변고의 생김과 간사한 무리의 일어남이 이로부터 시작될까 두렵다. 《주역(周易)》에 말합니다: 고종(高宗)이 귀방(鬼方, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)을 쳐서, 삼 년에 이를 이겼다. 귀방(鬼方)은 이는 작은 오랑캐요, 고종(高宗)은 이는 은(殷)의 성한 천자이다. 성한 천자로 작은 오랑캐를 쳐서, 삼 년에 이르러야 이기니, 이는 군사를 씀이 중하지 않을 수 없음을 말한다. 주부언(主父偃)이 말합니다: 노함은 이는 어긋난 덕이요, 군사는 이는 흉기요, 다툼은 이는 말절이다. 옛 사람 임금은 한 번 노하면 반드시 시체를 엎드리고 피를 흘리니, 그러므로 성왕(聖王)이 이를 중히 행한다. 싸움 이김을 힘쓰고, 무력의 일을 다하는 자는, 아직 후회하지 않은 자가 없다. 조착(晁錯)이 말합니다: 군사는 이는 흉기요, 싸움은 이는 위태한 일이다. 큰 것으로 작음을 하고, 강함으로 약함을 하는 것은, 굽혔다 폈다 하는 사이에 있다.】.

大夫曰魯連有言秦權使其士虜使其民【司馬貞曰秦人以權詐使其戰士以奴虜使其人民言無恩以恤下也】故政急而不長髙皇帝受命平暴亂功徳巍巍惟天同大焉而文景承緒潤色之及先帝徵不義攘無徳以昭仁聖之路純至徳之基聖王累年仁義之積也今文學引亡國失政之治而況之於今其謂匈奴難圖宜矣【驃騎將軍霍去病徵匈奴立克勝之功吾丘夀王作士大夫之論稱武帝之徳曰士或問於大夫曰側聞強秦之用兵也南不逾五嶺北不渡大河海內愁怨以喪其國漢興六十餘載矣命將帥以抗憤用干戈於四荒南排朱崖北建朔方東越滄海西極河源拓地萬里海內晏然鄙人不識敢問其蹤大夫曰昔秦之得天下也以力而不以徳以詐而不以誠內用商鞅李斯之謀外用白起王翦之兵窺間伺隙既並海內之後以威力為至道以權詐為要術遂非唐笑虞絶滅舊章防禁文學行是古之戮嚴誹謗之誅十餘年遂滂沲而盈溢是故皇天疾滅更命大漢反秦政務在敦厚至今六世可謂富安天子文明四夷向風徒觀朝廷下僚門戶之士謀如湧泉動如駭機皆能安中國吞四夷君臣若茲何慮而不成何徵而不尅雖防泰山填滄海可也】

대부(大夫)가 말하였습니다: 노련(魯連)의 말이 있습니다: 진(秦)은 권모로 그 선비를 부리고, 포로로 그 백성을 부렸다【사마정(司馬貞)이 말합니다: 진(秦) 사람이 권사(權詐)로 그 전사를 부리고, 노예와 포로로 그 인민을 부렸으니, 이는 은혜로 아래를 불쌍히 여기지 않음을 말한다.】. 그러므로 정치가 급하고 오래가지 않았습니다. 고황제(高皇帝)는 명을 받들어 폭란을 평정하니, 공덕이 위위(巍巍)하여, 오직 하늘과 같이 크고, 문(文)과 경(景)이 계(緒)를 이어 이를 윤색하였습니다. 선제(先帝)에 이르러 의 없음을 정벌하고 덕 없음을 물리쳐, 이로써 인성(仁聖)의 길과 순수하고 지극한 덕의 기초를 밝혔으니, 이는 성왕(聖王)의 여러 해 인의(仁義)의 쌓음입니다. 지금, 문학(文學)이 망한 나라와 정치를 잃은 치(治)를 끌어 이를 지금에 비하면, 그 흉노(匈奴)가 도모하기 어렵다고 말함은 또한 마땅합니다【표기장군(驃騎將軍) 곽거병(霍去病)이 흉노(匈奴)를 정벌하여, 이기고 이긴 공을 세웠다. 오구수왕(吾丘壽王)이 사대부(士大夫)의 논을 지어 무제(武帝)의 덕을 칭하여 말합니다: 선비가 혹 대부에게 묻습니다: 곁에서 듣건대, 강한 진(秦)의 군사를 씀은, 남쪽으로 오령(五嶺)을 넘지 않고, 북쪽으로 큰 강을 건너지 않아도, 해 안이 근심하고 원망하여 이로써 그 나라를 잃었습니다. 한(漢)이 일어난 지 육십여 년이 되었으나, 장수에게 명하여 이로써 분함을 대항하게 하고, 창과 갑을 사황(四荒)에 쓰어, 남쪽으로 주애(朱崖)를 물리치고, 북쪽으로 삭방(朔方)을 세우고, 동쪽으로 창해(滄海)를 넘고, 서쪽으로 강의 근원을 끝내어, 땅을 넓히기를 만 리이니, 해 안이 편안합니다. 비인(鄙人)이 알지 못하니, 감히 그 발자취를 묻겠습니다. 대부(大夫)가 말합니다: 옛적, 진(秦)이 천하를 얻음은, 힘으로 하고 덕으로 하지 않았으며, 사술로 하고 성실로 하지 않았으며, 안으로 상앙(商鞅)・이사(李斯)의 꾀를 쓰고, 밖으로 백기(白起)・왕전(王翦)의 군사를 써서, 틈을 엿보고 빈틈을 기다렸다. 이미 해 안을 겸한 뒤에, 위력으로 지극한 도를 삼고, 권사(權詐)로 요술(要術)을 삼아, 마침내 당(唐)을 아니라 하고 우(虞)를 비웃으며, 옛 장(章)을 끊어 멸하고, 문학(文學)을 금지하고, 옛것을 옳다 하는 주살을 행하고, 비방의 주살을 엄하게 하여, 십여 년에 마침내 넘쳐흘러 가득 찼다. 이로 말미암아 황천(皇天)이 이를 미워하여 멸하고, 다시 대한(大漢)에 명하여, 진(秦) 정치를 되돌려, 힘씀이 돈후(敦厚)에 있으니, 지금에 이르기를 육 세(世)이니 이로써 부유하고 편안하다 할 만하다. 천자가 문명하여, 사이(四夷)가 바람에 향한다. 다만 조정 아래 관리와 문호의 선비를 보면, 꾀가 솟는 샘과 같고, 움직임이 놀라는 기계와 같아, 모두 능히 중국을 편안하게 하고 사이(四夷)를 삼킨다. 군신이 이와 같으면, 무엇을 걱정하여 이루지 못하며, 무엇을 정벌하여 이기지 못하겠는가. 태산(泰山)을(底本은 「防」, 대문의 「填滄海」에 의거하여 바른 글자를 정하지 못함) 하고 창해(滄海)를 메워도 가능하다.】.

文學曰有虞氏之時三苖不服禹欲伐之舜曰是吾徳未喻也退而修政而三苖服【君道篇曰當舜之時有苖氏不服其所以不服者太山在其南殿山在其北左洞庭之波右彭蠡之川因此險也所以不服禹欲伐之舜不許曰諭教猶未竭也究論教焉而有苖氏請服天下聞之皆非禹之義而歸舜之徳】不牧之地不覊之民聖王不加兵不事力焉以為不足煩百姓而勞中國也【劉安曰自三代之盛胡越不與受正朔非彊弗能服威弗能制也以為不居之地不牧之民不足以煩中國也】今明王修聖緒宣徳化而朝【音潮】有權使之謀尚首功之事臣固怪之夫【音扶】人臣席天下之勢【席借也資也因也】奮國家之用身享其利而不顧其主此尉佗【音駝】章邯【音寒】所以成王秦失其政也【主父偃曰兵久則變生事苦則慮易乃使邉境之民靡敝愁苦而有離心將吏相疑而外市故尉佗章邯得以成其私也夫秦政之所以不行者權分乎二子此得失之效也故周書曰安危在出令存亡在所用】孫子曰今夫【音扶】國家之事一日更百變然而不亡者可得而革也逮出兵乎平原廣牧鼓鳴矢流雖有堯舜之知【去聲】不能更也戰而勝之退修禮義繼三代之跡仁義附矣戰勝而不休身死國亡者吳王是也【道應篇曰魏武侯問於李克曰吳之所以亡者何也李克對曰數戰而數勝武侯曰數戰數勝國之福其獨以亡何故也對曰數戰則民罷數勝則主防以防主使罷民而國不亡者天下鮮矣防則恣恣則極慮上下俱極吳之亡猶晚矣夫差之所以自剄於幹遂也故老子曰功成名遂身退天之道也】

문학(文學)이 말하였습니다: 우우씨(有虞氏) 때에 삼묘(三苗)가 복종하지 않아, 우(禹)가 이를 치려 하였다. 순(舜)이 말합니다: 이는 우리 덕이 아직 밝히지 못함이다. 물러나 정치를 닦으니 삼묘(三苗)가 복종하였다【〈군도편(君道篇)〉에 말합니다: 순(舜) 때에 당하여 유묘씨(有苗氏)가 복종하지 않았다. 그 복종하지 않은 까닭은, 태산이 그 남쪽에 있고, 전산이 그 북쪽에 있고, 왼쪽에 동정(洞庭)의 물결, 오른쪽에 팽려(彭蠡)의 내가 있어, 이 험함을 믿었기에, 복종하지 않은 까닭이다. 우(禹)가 이를 치려 하니, 순(舜)이 허락하지 않고 말합니다: 훈계한 가르침이 아직 다하지 않았다. 가르침을 다하여 논하니 유묘씨(有苗氏)가 복종을 청하였다. 천하가 이를 듣고, 모두 우(禹)의 의(義)를 아니라 하고 순(舜)의 덕으로 돌아갔다.】. 다스릴 수 없는 땅과 고삐를 멜 수 없는 백성은, 성왕(聖王)이 군사를 가하지 않고 힘을 일로 삼지 않으니, 이로써 백성을 번거롭게 하고 중국을 수고롭게 할 만하지 않다고 여깁니다【유안(劉安)이 말합니다: 삼대(三代)의 성한 때로부터, 호(胡)와 월(越)이 정삭(正朔)을 받들지 않은 것은, 강하여 복종시키지 못하고 위엄으로 제어하지 못함이 아니요, 이로써 살지 않는 땅과 다스릴 수 없는 백성은 이로써 중국을 번거롭게 할 만하지 않다고 여겼기 때문이다.】. 지금, 밝은 임금이 어진 업을 닦고 덕의 교화를 펴시는데, 조정【주음:「朝」은 조】에 권모로 부리는 꾀와 머리 공(首功)을 숭상하는 일이 있으니, 신은 진실로 이를 괴이하게 여깁니다. 무릇【주음:「夫」은 부】: 신하가 천하의 형세를 깔고【석은 곧 빌림・자(資)・인(因)이다】, 나라의 쓸 것을 떨치며, 몸이 그 이익을 누리고 그 임금을 돌아보지 않으면, 이것이 곧 위타(尉佗)【주음:「佗」는 타】・장함(章邯)【주음:「邯」은 함】이 왕을 이루고, 진(秦)이 그 정치를 잃은 까닭입니다【주부언(主父偃)이 말합니다: 군사가 오래되면 곧 변이 생기고, 일이 고되면 곧 생각이 바뀌니, 곧 변경의 백성으로 하여금 미폐(靡敝)하고 근심하며 떠나는 마음이 있게 하고, 장수와 관리가 서로 의심하여 밖으로 뇌물을 받으니, 그러므로 위타(尉佗)・장함(章邯)이 그 사사로움을 이룰 수 있었다. 진(秦) 정치가 행해지지 않은 까닭은, 이는 권한이 두 사람에게 나뉘었기 때문이다. 이는 득실의 증험이다. 그러므로 《주서(周書)》에 말합니다: 안위는 명령을 내림에 있고, 존망은 쓰는 바에 있다.】. 손자(孫子)가 말합니다: 지금【주음:「夫」은 부】 나라의 일은 하루에 백 번 바뀌어도, 그러나 망하지 않는 자는 바꿀 수 있느니라. 군사를보내기를 넓은 들과 넓은 목장에서 하고, 북이 울고 화살이 흐르면, 요순(堯舜)의 지혜【주음:「知」는 거성】가 있어도 능히 바꾸지 못한다. 싸워 이기고, 물러나 예의(禮義)를 닦아, 삼대(三代)의 자취를 잇는다면, 인의(仁義)가 붙었도다. 싸워 이기고 쉬지 않으면, 몸이 죽고 나라가 망하는 것은, 오왕(吳王)이 곧 이것입니다【〈도응편(道應篇)〉에 말합니다: 위무후(魏武侯)가 이극(李克)에게 묻습니다: 오(吳)가 망한 까닭은 무엇인가? 이극(李克)이 대답하여 말합니다: 자주 싸워 자주 이겼다. 무후(武侯)가 말합니다: 자주 싸워 자주 이김은, 나라의 복인데, 그가 홀로 이로써 망함은, 무슨 까닭인가? 대답하여 말합니다: 자주 싸우면 곧 백성이 지치고, 자주 이기면 곧 임금이 교만하니(底本은 「主防」), 교만한(底本은 「防」) 임금으로 지친 백성을 부려도 나라가 망하지 않는 것은, 천하에 드물다. 교만하면 곧 방자하고, 방자하면 곧 생각을 다하며, 위아래가 함께 다하니, 오(吳)의 망함은 오히려 늦었다. 부차(夫差)가 스스로 목을 그어 간수(干遂)에서 죽은 까닭이다. 그러므로 노자(老子)가 말합니다: 공을 이루고 이름을 이루고 몸을 물러나는 것은, 하늘의 도이다.】.

大夫曰順風而呼者易為氣因時而行者易為力【子思曰順風而呼聲不加疾而聞者眾登丘而招臂不加長而見者逺故魚乘於水鳥乘於風草木乘於時叢談曰時不至不可強生也事不究不可強成也循流而下易以至倍風而馳易以逺因時易以為仁因道易以逹人】文武懐餘力不為後嗣計故三世而徳衰昭王南征死而不還【左傳曰齊侯以諸侯之師侵蔡蔡潰遂伐楚楚子使與師言曰君處北海寡人處南海唯是風馬牛不相及也不虞君之渉吾地也何故管仲對曰昔召康公命我先君太公曰五侯九伯女實徵之以夾輔周室賜我先君履東至於海西至於河南至於穆陵北至於無棣爾貢包茅不入王祭不共無以縮酒寡人是徴昭王南征而不復寡人是問對曰貢之不入寡君之罪也敢不共給昭王之不復君其問諸水濵師進次於陘拾遺記曰成康以降世禩陵衰昭王不能逺業垂聲教南遊荊楚義乖廵狩溺精靈於江漢且極於幸由水濵所以招問春秋以為深貶嗟二姬之殉死三良之貞節精誠一至視殞若生格之正道不如強諫楚人憐之失其死矣】凡伯囚執而使【去聲】不通【春秋曰天王使凡伯來聘戎伐凡伯於楚丘以歸公羊傳曰凡伯者何天子之大夫也此聘也其言伐之何執之也執之則其言伐之何大之也曷為大之不與夷狄之執中國也其地何大之也】晉取郊沛【春秋曰晉人圍郊左傳曰春王正月壬寅朔二師圍郊癸夘郊鄩潰丁未晉師在平隂王師在澤邑王使告間庚戌還公羊傳曰郊者何天子之邑也曷為不擊於周不與伐天子也】王師敗於茅戎【春秋曰王師敗績於茅戎左傳曰王人來告敗公羊傳曰孰敗之葢晉敗之或曰貿戎敗之然則曷為不言晉敗之王者無敵莫敢當也】今西南諸夷楚荘之後【西南夷傳曰始楚威王時使將軍荘蹻將兵狥江上略巴蜀黔中以西荘蹻者故楚荘王苖裔也蹻至滇池池方三百里旁平地肥饒數千裡以兵威定蜀楚欲歸報會秦擊奪楚巴黔中郡道塞不通因還以其眾王滇變服從其俗以長之】朝鮮之王燕之亡民也【朝鮮傳曰朝鮮王滿者故燕人也自始全燕時嘗略屬真畨朝鮮為置吏築障塞秦滅燕屬遼東外徼漢興為其逺難守復修遼東故塞至浿水為界屬燕燕王盧綰反入匈奴滿亡命聚黨千餘人魁結蠻夷服而東走出塞渡浿水居秦故空地上下鄣稍役屬真畨朝鮮蠻夷及故燕齊亡命者王之都王險會孝恵髙後時天下初定遼東太守即約滿為外臣保塞外蠻夷無使盜邉諸蠻夷君長欲入見天子勿得禁止以聞上許之以故滿得兵威財物侵降其旁小邑真畨臨屯皆來服屬方數千裡傳子至孫】南越尉佗【音駝】起中國自立為王徳至薄然皆亡天下之大各自以為一州倔【音掘】強倨敖【倔強梗戾貌】自稱老夫【南越傳曰南越王尉佗者真定人也姓趙氏秦時已並天下略定楊越置桂林南海象郡以謫徙民與越雜處十三嵗佗秦時為南海龍川令至二世時南海尉任囂病且死佗即移檄告橫浦陽山湟谿闗曰盜兵且至急絶道聚兵自守因稍法誅秦所置長吏以其黨為假守秦已破滅佗即擊並桂林象郡自立為南越武王閩越西甌駱役屬焉東西萬餘里廼乘黃屋左纛稱制與中國侔】先帝為萬世度恐有冀州之累南荊之患於是遣左將軍樓舩【音船】平之兵不血刃鹹為縣官也【漢武紀曰元鼎五年夏四月南越王相呂嘉反殺漢使者及其王王太后遣伏波將軍路博徳出桂陽下湟水樓舩將軍楊僕出豫章下湞水歸義越侯嚴為戈舩將軍出零陵下離水甲為下瀨將軍下蒼梧皆將罪人江淮以南樓舩十萬越馳義侯遺別將巴蜀罪人發夜郎兵下牂牁江鹹會畨禺六年冬十月行東將幸緱氏至左邑桐鄉聞南越破以為聞喜縣春至汲新中鄉得呂嘉首以為獲嘉縣馳義侯遺兵未及下上便令征西南夷下之遂定越地以為南海蒼梧鬱林合浦交趾九真日南珠厓儋耳郡定西南夷以為武都牂柯越嶲沈黎文山郡南越傳曰南越已平樓舩將軍以推鋒防堅為將梁侯自尉佗王凡五世九十三嵗而亡漢武紀曰元封二年夏朝鮮王攻殺遼東都尉廼募天下死罪擊朝鮮秋遣樓舩將軍楊僕左將軍荀彘將應募罪人擊朝鮮又遣將軍郭昌中郎將衞廣發巴蜀兵平西南夷未服者防為益州郡三年夏朝鮮斬其王右渠降防其地為樂浪臨屯莵真畨郡】七國之時皆據萬乘【去聲】南面稱王提珩【提舉也珩佩上玉也所以節行止也】為敵國累世然終不免首系虜於秦今匈奴不當【去聲】漢家之巨郡非有六國之用賢士之謀由此觀難易察然可見也

대부(大夫)가 말하였습니다: 바람을 따라 부르는 것은 기세를 이루기 쉽고, 때를 따라 행하는 것은 힘을 이루기 쉽습니다【자사(子思)가 말합니다: 바람을 따라 부르면, 소리가 빠름을 더하지 않아도 듣는 자가 많고. 언덕에 올라 손짓하면, 팔이 긺을 더하지 않아도 보는 자가 멀다. 그러므로 물고기는 물을 타고, 새는 바람을 타고, 초목은 때를 탄다. 《총어(叢語)》에 말합니다: 때가 이르지 않으면 강요하여 낼 수 없고, 일이 다하지 않으면 강요하여 이룰 수 없다. 흐름을 따라 내리면 이로써 이르기 쉽고, 바람을 거슬러 달리면 이로써 멀기 쉽다. 때를 따르면 이로써 어짊에 이르기 쉽고, 도를 따르면 이로써 사람에게 이르기 쉽다.】. 문왕(文王)과 무왕(武王)이 남은 힘을 품고 후사(後嗣)를 위하여 헤아리지 않았으니, 그러므로 삼 세(世)에 덕이 쇠하여, 소왕(昭王)이 남쪽으로 정벌하여 죽어 돌아오지 않았습니다【《좌전(左傳)》에 말합니다: 제후(齊侯)가 제후의 군사로 채(蔡)를 침범하니, 채(蔡)가 무너지고, 마침내 초(楚)를 쳤다. 초자(楚子)가 사자로 하여금 군사와 말하게 하여 이릅니다: 임금은 북해(北海)에 계시고, 과인은 남해(南海)에 있으니, 오직 이는 바람에 날리는 말과 소가 서로 미치지 않습니다. 임금이 우리 땅을 밟을 줄 헤아리지 못하였으니, 무슨 까닭입니까? 관중(管仲)이 대답하여 말합니다: 옛적, 소강공(召康公)이 우리 선군 태공(太公)에게 명하여 말하기를, 오후(五侯)와 구백(九伯)은, 네가 참으로 이를 정벌하여, 이로써 주실(周室)을 협조하라 하였다. 우리 선군에게 밟을 땅을 주시되, 동쪽으로는 바다에 이르고, 서쪽으로는 강에 이르고, 남쪽으로는 목릉(穆陵)에 이르고, 북쪽으로는 무체(無棣)에 이르렀다. 너희의 포모(包茅) 공물이 들어오지 않아, 임금의 제사가 공급되지 않고, 이로써 술을 걸러 낼 것이 없으니, 과인이 이를 묻는다. 소왕(昭王)이 남쪽으로 정벌하여 돌아오지 않았으니, 과인이 이를 묻는다. 대답하여 말합니다: 공물이 들어오지 않은 것은, 과군(寡君)의 죄이니, 감히 공급하지 않겠습니까. 소왕(昭王)이 돌아오지 않은 것은, 임금이 그것을 물가에 물으십시오. 군사가 나아가 형(陘)에 머물렀다. 《습유기(拾遺記)》에 말합니다: 성왕(成王)・강왕(康王) 이래, 세사(世祀)가 쇠하였다. 소왕(昭王)이 능히 먼 업을 잇지(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실) 못하고, 소리와 가르침을 드리우지 못하여, 남쪽으로 형초(荆楚)에 노니, 의가 순수(巡狩)에 어그러져, 정령을 강과 한수(漢水)에 빠뜨리고, 행여(幸由)에 다다랐다. 물가에서 묻고자 한 까닭은, 《춘추(春秋)》가 이로써 깊이 비하한 것이다. 탄식하노라, 두 희(姬)의 순사(殉死)와 세 어진 이의 정절이여, 정성이 한결같이 이르러, 죽음을 보기를 삶과 같이 하여, 이를 바른 도에 격하는 것은, 강한 간(諫)만 못하다. 초(楚) 사람이 이를 불쌍히 여겨, 그 죽음을 잃었도다.】. 범백(凡伯)이 잡혀 사신이【주음:「使」는 거성】 통하지 않았고【《춘추(春秋)》에 말합니다: 천왕이 범백(凡伯)으로 하여금 와서 빙(聘)하게 하니, 융(戎)이 범백(凡伯)을 초구(楚丘)에서 쳐서 이로써 돌아갔다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 범백(凡伯)은 무엇인가? 천자의 대부이다. 이는 빙(聘)인데, 그것을 쳤다고 말함은 무엇인가? 이를 잡은 것이다. 이를 잡았으면 그것을 쳤다고 말함은 무엇인가? 이를 크게 한 것이다. 어찌하여 이를 크게 하였는가? 이적(夷狄)이 중국을 잡는 것을 허락하지 않았기 때문이다. 그 땅은 무엇인가? 이를 크게 한 것이다.】. 진(晉)이 교패(郊沛)를 거두었고【《춘추(春秋)》에 말합니다: 진(晉) 사람이 교(郊)를 포위하였다. 《좌전(左傳)》에 말합니다: 봄 정월 임인(壬寅) 새달 첫날, 두 군사가 교(郊)를 포위하였다. 계묘(癸卯)에 교(郊)・순(鄩)이 무너졌다. 정미(丁未)에 진(晉) 군사가 평음(平陰)에 있고, 왕의 군사가 택읍(澤邑)에 있었다. 왕이 사자로 하여금 틈을 알게 하니, 경술(庚戌)에 돌아갔다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 교(郊)는 무엇인가? 천자의 읍이다. 어찌하여 주(周)에 속하지 않았는가? 천자를 치는 것을 허락하지 않았기 때문이다.】. 왕의 군사가 모융(茅戎)에게 패하였고【《춘추(春秋)》에 말합니다: 왕의 군사가 모융(茅戎)에서 패적(敗績)하였다. 《좌전(左傳)》에 말합니다: 왕의 사람이 와서 패함을 알렸다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 누가 이를 이겼는가? 대개 진(晉)이 이를 이겼다. 혹은 말합니다 무융(貿戎)이 이를 이겼다. 그러하면 어찌하여 진(晉)이 이를 이겼다고 말하지 않았는가? 왕은 대적이 없어, 감히 맞서는 자가 없다.】. 지금, 서남의 여러 이(夷)는 이는 초장(楚莊)의 후예이며【《서남이전(西南夷傳)》에 말합니다: 처음 초위왕(楚威王) 때에 장군 장교(莊蹻)로 하여금 군사를 거느려 강 위를 순행하게 하여, 파(巴)・촉(蜀)・검중(黔中)의 서쪽을 약탈하였다. 장교(莊蹻)는 본래 초장왕(楚莊王)의 묘예(苗裔)이다. 교(蹻)가 전지(滇池)에 이르니, 못이 사방 삼백 리이고, 곁의 평지가 비옥하여 수천 리이니, 군사의 위엄으로 정하여 초(楚)에 속하게 하였다. 돌아가 아뢰려 하였으나, 마침 진(秦)이 쳐서 초(楚)의 파(巴)・검중(黔中) 군을 빼앗아, 길이 막혀 통하지 않으니, 이에 돌아와, 그 무리로 전(滇)에 왕이 되어, 옷을 바꾸어 그 풍속을 따라 이로써 이를 우두머리로 삼았다.】. 조선의 왕은 이는 연(燕)의 망막한 백성이며【《조선전(朝鮮傳)》에 말합니다: 조선왕 만(滿)은, 옛 연(燕) 사람이다. 처음 온연(全燕) 때부터 일찍이 약탈하여 진번(真番)・조선에 속하게 하고, 관리를 두고 장새(障塞)를 쌓게 하였다. 진(秦)이 연(燕)을 멸하니, 요동(遼東) 바깥 경계에 속하였다. 한(漢)이 일어나, 그 멀어 지키기 어려움을 여겨, 다시 요동(遼東)의 옛 새를 닦아 비수(浿水)에 이르러 경계를 삼고, 연(燕)에 속하게 하였다. 연왕 노관(燕王盧綰)이 반하여 흉노(匈奴)에 들어가니, 만(滿)이 망명하여, 무리를 모으기를 천여 명이며, 괴결(魁結)하여 오랑캐 옷을 입고 동쪽으로 달아나 새를 나와, 비수(浿水)를 건너, 진(秦)의 옛 빈 땅 상하장(上下鄣)에 살고, 조금씩 진번(真番)・조선의 오랑캐 및 옛 연(燕)과 제(齊)의 망막한 자를 복속시켜 이에 왕이 되어, 왕험(王險)에 도읍하였다. 마침 효혜(孝惠)・고후(高后) 때에 천하가 처음 안정되어, 요동(遼東) 태수가 곧 만(滿)과 약속하여 바깥 신하로 삼고, 새 바깥의 오랑캐를 보호하여 변경을 도둑질하지 못하게 하며, 여러 오랑캐의 우두머리가 천자에게 들어가 보고자 함을 금지하지 못하게 하고, 이로써 아뢰게 하였다. 임금이 이를 허락하였다. 그러므로 만(滿)이 군사의 위엄과 재물을 얻어, 그 곁의 작은 읍을 침범하여 항복시키니, 진번(真番)・임둔(臨屯)이 모두 와서 복속하여, 사방 수천 리였다. 아들을 전하여 손자에 이르렀다.】. 남월(南越) 위타(尉佗)【주음:「佗」는 타】는 중국에서 일어나 스스로 서서 왕이 되었으니, 덕이 지극히 얕으나, 그러나 모두 천하의 큰 것을 망하지 않고, 각기 스스로 한 주로 여겨, 굳세고 교만하며【굴강(倔强)은 이는 완고하고 사나운 모습】, 스스로 늙은이라 칭하였습니다【《남월전(南越傳)》에 말합니다: 남월왕 위타(尉佗)는, 진정(真定) 사람이요, 성은 조씨(趙氏)이다. 진(秦) 때 이미 천하를 겸하여, 양월(楊越)을 약탈하여 정하고, 계림(桂林)・남해(南海)・상군(象郡)을 두어, 귀양 간 백성으로 월(越)과 섞여 살게 하기를 십삼 년이었다. 타(佗)는 진(秦) 때 남해(南海)의 용천(龍川) 현령이었다. 이세(二世) 때에 이르러 남해위(南海尉) 임효(任囂)가 병들어 장차 죽으려 하니, 타(佗)가 곧 격문을 옮겨 횡포(橫浦)・양산(陽山)・황계(湟谿)의 관에 알려 말합니다: 도적의 군사가 장차 이르리니, 급히 길을 끊고 군사를 모아 스스로 지키라. 이에 조금씩 법으로 진(秦)이 둔 관리를 주살하고, 그 무리로 임시 지키는 자를 삼았다. 진(秦)이 이미 깨지고 멸하니, 타(佗)가 곧 쳐서 계림(桂林)・상군(象郡)을 겸하여, 스스로 서서 남월무왕(南越武王)이 되었다. 민월(閩越)・서구(西甌)・낙(駱)이 복속되니, 동서로 만여 리이고, 곧 황옥(黃屋)과 좌도(左纛)를 타고, 제(制)를 칭하여 중국과 같았다.】. 선제(先帝)는 만세를 위하여 헤아려, 기주(冀州)의 누(累)와 남형(南荆)의 근심이 있을까 두려워, 이에 좌장군(左將軍)・루선(樓船)【주음:「舩」은 선】을 보내어 이를 평정하게 하니, 군사가 칼날에 피를 묻히지 않고, 모두 관의 것이 되었습니다【《한무기(漢武紀)》에 말합니다: 원정(元鼎) 오 년 여름 사월, 남월왕(南越王)의 재상 여가(呂嘉)가 반하여, 한(漢) 사자와 그 왕과 왕태후(王太后)를 죽였다. 복파장군(伏波將軍) 노박덕(路博德)을 보내어 계양(桂陽)에서 나와 황수(湟水)를 내리게 하고, 루선장군(樓船將軍) 양복(楊僕)은 예장(豫章)에서 나와 정수(湞水)를 내리고, 귀의월후(歸義越侯) 엄(嚴)은 가선장군(戈船將軍)이 되어 영릉(零陵)에서 나와 이수(離水)를 내리고, 갑(甲)은 하래장군(下瀨將軍)이 되어 창오(蒼梧)를 내리니, 모두 죄인을 거느리고, 강회(江淮) 이남의 루선(樓船) 십만 명이었다. 월(越)의 치의후유(馳義侯遺)는 별장으로 파촉(巴蜀)의 죄인을 내어 야랑(夜郎)의 군사를 장가강(牂牁江)을 내리게 하여, 모두 번우(番禺)에 모였다. 육 년 겨울 십월, 동쪽으로 행하여, 장차 구씨(緱氏)에 행차하려 하여, 좌읍(左邑) 동향(桐鄉)에 이르러, 남월(南越)이 깨졌음을 듣고, 이로써 문희현(聞喜縣)으로 삼았다. 봄에 급(汲)의 신중향(新中鄉)에 이르러, 여가(呂嘉)의 머리를 얻어, 이로써 획가현(獲嘉縣)으로 삼았다. 치의후유(馳義侯遺)의 군사가 아직 내리지 못함에 이르지 않아, 임금이 곧 서남이(西南夷)를 정벌하여 이를 항복시켰다. 마침내 월(越)의 땅을 정하여, 이로써 남해(南海)・창오(蒼梧)・울림(鬱林)・합포(合浦)・교지(交趾)・구진(九真)・일남(日南)・주애(珠厓)・담이(儋耳)의 군으로 삼았다. 서남이(西南夷)를 정하여, 이로써 무도(武都)・장가(牂柯)・월수(越嶲)・심려(沈黎)・문산(文山)의 군으로 삼았다. 《남월전(南越傳)》에 말합니다: 남월(南越)이 이미 평정되니, 루선장군(樓船將軍)이 날끝을 밀고(底本은 「防」) 견고한 것을 함락한 것으로 장량후(將梁侯)가 되었다. 위타왕(尉佗王)으로부터 모두 다섯 세대 구십삼 년에 망하였다. 《한무기(漢武紀)》에 말합니다: 원봉(元封) 이 년 여름, 조선왕이 요동(遼東) 도위를 쳐 죽이니, 곧 천하의 사죄를 모아 조선을 쳤다. 가을에 루선장군(樓船將軍) 양복(楊僕)・좌장군(左將軍) 순체(荀彘)를 보내어 응모한 죄인을 거느려 조선을 치게 하고, 또 장군 곽창(郭昌)・중랑장(中郎將) 위광(衛廣)을 보내어 파촉(巴蜀)의 군사를 내어 서남이(西南夷)의 아직 복종하지 않은 자를 평정하여, 이(底本은 「防」)로써 익주군(益州郡)으로 삼았다. 삼 년 여름, 조선이 그 왕 우거(右渠)를 베어 항복하니, 이(底本은 「防」)로써 그 땅을 낙랑(樂浪)・임둔(臨屯)・현도(玄菟, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)・진번(真番)의 군으로 삼았다.】. 칠국(七國) 때에는 모두 만승(萬乘)【주음:「乘」은 거성】을 점거하여 남면하여 왕이라 칭하고, 형(珩)을 들어【제는 곧 듦이요, 형은 곧 패 위의 옥으로, 행지를 절하는 까닭이다】 대적하는 나라를 이루기를 여러 세대였으나, 그러나 끝내 머리가 진(秦)에게 묶여 포로가 됨을 면하지 못하였습니다. 지금, 흉노(匈奴)는 한가(漢家)의 큰 군에 마땅하지【주음:「當」은 거성】 않고, 육국의 쓸 것과 어진 선비의 꾀가 있지 않습니다. 이로부터 보면, 어렵고 쉬움이 분명하게 보입니다.

文學曰秦滅六國虜七王沛然有餘力自以為蚩【音痴】尤不能害黃帝不能斥及二世殺死望夷子嬰繫頸降楚曽不得七王之俛【音免】首使六國並存秦尚為戰固未亡也何以明之自孝公以至於始皇世世為諸侯雄百有餘年及兼天下十四嵗而亡何則外無敵國之憂而內自縱恣也自非聖人得志而不驕佚【音逸】者未之有也

문학(文學)이 말하였습니다: 진(秦)이 육국을 멸하고 일곱 왕을 포로로 하여, 넘치게 남은 힘이 있어, 스스로 치우(蚩尤)【주음:「蚩」은 치】도 능히 해치지 못하고 황제(黃帝)도 능히 물리치지 못한다고 여겼습니다. 이세(二世)에 이르러 망이(望夷)에서 죽임을 당하고, 자영(子嬰)은 목에 끈을 매고 초(楚)에 항복하니, 일찍이 일곱 왕의 굽히는【주음:「俛」은 면】 모습도 얻지 못하였습니다. 육국으로 하여금 나란히 존재하게 하였다면, 진(秦)은 오히려 전국으로 남아, 반드시 망하지는 않았을 것입니다. 무엇으로 이를 밝히겠습니까? 효공(孝公)으로부터 시황(始皇)에 이르기까지, 대대로 제후의 웅(雄)이 되기를 백여 년이었고. 겸하여 천하에 이르러, 십사 세에 망하였습니다. 무엇 때문입니까? 밖에 대적하는 나라의 근심이 없고 안으로 스스로 방자하였기 때문입니다. 성인(聖人)이 아니면, 뜻을 얻고도 교만하고 편안히【주음:「佚」은 일】 하지 않는 자는, 아직 있지 않았습니다.

論鄒第五十三

논추제오십삼(論鄒第五十三)

大夫曰鄒子疾晩世之儒墨不知天地之昭曠之道將一曲而欲道九折守一隅而欲知萬方猶無凖平而欲知髙下無規矩而欲知方圓也【禮書曰防者直之至也衡者平之至也規矩者方圓之至也故防誠陳則不可欺以曲直衡誠懸則不可欺以輕重規矩誠錯則不可欺以方圓】於是推大聖終始之運以喻王公列士中國名山通谷以至海外所謂中國者天下八十分之一名曰赤縣神州而分為九川穀阻絶陵陸不通乃為一州有八瀛【音盈】海圜【音環】其外此所謂八極而天下際焉禹貢亦著山川髙下原隰而不知大道之遙故秦欲逹九州而方瀛【音盈】海牧胡而朝【音潮】萬國諸生守畦畆之慮閭巷之固未知天下之義也【騶衍傳曰騶衍睹有國者益淫侈不能尚徳若大雅整之於身施及黎庶矣乃深觀隂陽消息而作怪迂之變終始大聖之篇十餘萬言其語閎大不經必先騐小物推而大之至於無垠先序今以上至黃帝學者所共術大並世盛衰因載其禨祥度制推而逺之至天地未生窈防不可考而原也先列中國名山大川通谷禽獸水土所殖物類所珍因而推之及海外人之所不能睹稱引天地剖判以來五徳轉移治各有宜而符應若茲以為儒者所謂中國者於天下乃八十一分居其一分耳中國名曰赤縣神州赤縣神州內自有九州禹之序九州是也不得為州數中國外如赤縣神州者九乃所謂九州也於是有禆海環之人民禽獸莫得相通者如一區中者乃為一州如此者九乃有大瀛海環其外天地之際焉其術皆此類也然要其歸必止乎仁義節儉君臣上下六親之施始也濫耳封禪書曰自齊威宣之時騶子之徒論著終始五徳之運及秦帝而齊人奏之故始皇採用之而宋毋忌正伯僑充尚羨門子髙最後皆燕人為方僊道形解銷化依於神之事騶衍以隂陽主運顯於諸侯而燕齊海上之方士傳其術不能通然則怪迂阿諛苟合之徒自此興不可勝數也】

대부(大夫)가 말하였습니다: 추자(鄒子)는 말세의 유가(儒家)와 묵가(墨家)가 천지의 넓음(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)과 밝고 넓은 도를 알지 못함을 미워하여, 한 곡(曲)에 머물면서 구절(九折)을 말하려 하고, 한 귀퉁이를 지키면서 만방(萬方)을 알려 하니, 마치 수준기가 없이 높고 낮음을 알려 하고, 규와 구(規矩)가 없이 둥글고 모남을 알려 함과 같습니다【《예서(禮書)》에 말합니다: 먹줄(底本은 「防」)은 이는 곧음의 극치요, 저울은 이는 평평함의 극치요, 규와 구(規矩)는 이는 둥글고 모남의 극치이다. 그러므로 먹줄(底本은 「防」)이 진실로 펴지면 곧 굽고 곧음으로 속일 수 없고, 저울이 진실로 매달리면 곧 가볍고 무거움으로 속일 수 없으며, 규와 구(規矩)가 진실로 놓이면 곧 둥글고 모남으로 속일 수 없다.】. 이에 대성(大聖)의 종시(終始)의 운을 추론하여 이로써 왕공과 열사(列士)에게 깨우치고, 중국의 명산과 통곡으로부터 이로써 해 바깥에 이르렀습니다. 이른바 중국은, 천하의 팔십 분의 일이요, 이름하여 적현신주(赤縣神州)라 하며, 나뉘어 아홉이 되어, 내와 골짜기가 막혀 끊기고, 언덕과 육지가 통하지 않으니, 곧 한 주가 되고, 여덟 영해(瀛海)【주음:「瀛」은 영】가 있어 그 바깥을 둘러쌉니다【주음:「圜」은 환】. 이것이 곧 이른바 팔극(八極)이요 천하가 거기서 끝납니다. 《우공(禹貢)》도 또한 산천의 높고 낮음과 들과 습지를 저술하나, 큰 도의 멂을 알지 못합니다. 그러므로 진(秦)이 구주(九州)에 이르러 영해(瀛海)【주음:「瀛」은 영】를 건너고, 호(胡)를 다스리고 만국이 조회【주음:「朝」은 조】하게 하려 하였습니다. 여러 유생은 이랑과 두둑의 생각과 마을 골목의 완고함을 지켜, 아직 천하의 의를 알지 못합니다【《추연전(騶衍傳)》에 말합니다: 추연(騶衍)은 나라를 가진 자가 더욱 음란하고 사치하여, 덕을 숭상하지 못하고, 《대아(大雅)》가 이를 몸에 바로잡아 여생(黎庶)에게 베품과 같지 못함을 보고, 곧 깊이 음양의 소식(消息)을 보아 괴상하고 굽은 변화와 《종시(終始)》・《대성(大聖)》의 편을 짓기를 십여 만 언이었다. 그 말이 넓고 커서 경전에 어긋나지 않으나, 반드시 먼저 작은 물건을 징험하고, 미루어 이를 크게 하여 끝없는 데에 이르렀다. 먼저 지금을 서열하여 이로써 위로 황제(黃帝)에 이르고, 학자들이 함께 익힌 바를 크게 겸하여 세상의 성쇠를 하며, 이에 그 길상(禨祥)과 도제(度制)를 실어, 미루어 이를 멀게 하여 천지가 아직 생기지 않은 데에 이르니, 깊고 어두워(底本은 「窈防」) 고증하고 근원을 살필 수 없었다. 먼저 중국의 명산과 큰 내와 통곡과 금수와, 물과 흙이 기르는 바와, 물류가 진귀한 바를 열거하고, 이에 이를 미루어 해 바깥 사람이 볼 수 없는 바에 이르렀다. 천지가 나뉜 이래로 오덕(五德)이 옮겨가고, 다스림이 각기 알맞음이 있어 부응(符應)이 이와 같다고 칭하여 끌었다. 이로써 유자(儒者)의 이른바 중국은, 천하에 대하여 다만 여든한 분 중 그 한 분을 차지할 뿐이라 하였다. 중국은 이름하여 적현신주(赤縣神州)라 한다. 적현신주(赤縣神州) 안에 스스로 구주(九州)가 있으니, 우(禹)가 서열한 구주가 곧 이것이나, 주의 수로 삼을 수 없다. 중국 밖에 적현신주(赤縣神州)와 같은 것이 아홉이니, 곧 이른바 구주이다. 이에 비해(裨海)가 있어 이를 둘러싸니, 인민과 금수가 서로 통할 수 없는 자는 한 구역 안과 같은 것이 곧 한 주가 된다. 이와 같은 것이 아홉이니, 곧 큰 영해(大瀛海)가 있어 그 바깥을 둘러싸니, 천지의 끝이다. 그 술(術)이 모두 이 부류이다. 그러나 그 귀결을 요약하면 반드시 인의(仁義)와 절검(節儉)과 군신과 상하와 육친(六親)의 베품에 그치니, 처음에는 넘칠 뿐이다. 《봉선서(封禪書)》에 말합니다: 제(齊) 위왕(威王)・선왕(宣王) 때로부터 추자(騶子)의 무리가 종시(終始) 오덕(五德)의 운을 논저하였고, 진(秦) 제(帝)에 이르러 제(齊) 사람이 이를 아뢰니, 그러므로 시황(始皇)이 이를 채용하였다. 그리고 송무기(宋毋忌)・정백교(正伯僑)・충상(充尚)・선문자고(羨門子高)는 마지막에 모두 연(燕) 사람으로, 방선도(方仙道)를 행하여, 형체를 풀고 소멸하여, 귀신(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)의 일에 의지하였다. 추연(騶衍)이 음양 주운(主運)으로 제후에 드러나니, 그러나 연(燕)과 제(齊)의 바다 위의 방사(方士)들이 그 술(術)을 전하나 통하지 못하였으니, 그러하면 곧 괴상하고 굽고 아첨하고 구차하게 맞추는 무리가 이로부터 일어나, 다 셀 수 없었다.】.

文學曰堯使禹為司空平水土隨山刋木定髙下而序九州【司馬相如曰昔者洪水沸出氾濫衍溢民人升降移徙崎嶇而不安夏后氏蹙之乃湮洪塞源決江疏河沈澹災東歸之於海而天下永寧當斯之勤豈惟民哉心煩於慮而身親其勞躬腠胝無胈膚不生毛故休烈顯乎無窮聲稱浹乎來茲】鄒衍非聖人作怪誤惑六國之君以納其説此春秋所謂匹夫熒惑諸侯者也【鄒衍傳曰王公大人初見其術懼然顧化其後不能行之是以騶子重於齊適梁恵王郊迎執賔主之禮適趙平原君側行襒席如燕昭王擁彗先驅請列弟子之座而受業築碣石宮身親徃師之作主運其遊諸侯見尊禮如此孔子曰匹夫而熒惑諸侯者罪當誅司馬貞曰熒惑謂經營而惑亂也家語作營侮也】孔子曰未能事人焉能事神近者不達焉能知瀛【音盈】海【列子曰凡可度者小也可數者少也至大非度之所能及也至眾非數之所能領也故九州不可頃畆也八極不可道里也太山不可丈尺也江海不可鬥斛也】故無補於用者君子不為無益於治者君子不由【説林訓曰人莫欲學御龍而皆欲學御馬莫欲學治而皆欲學治人急所用也】三王信經道而徳光於四海戰國信嘉言破亡而泥山昔秦始皇已吞天下欲並萬國亡其三十六郡欲逹瀛【音盈】海而失其州縣知大義如斯不如守小計也

문학(文學)이 말하였습니다: 요(堯)가 우(禹)로 하여금 사공(司空)이 되게 하여, 물과 흙을 평정하고, 산을 따라 나무를 새기고, 높고 낮음을 정하여 구주(九州)를 서열하였습니다【사마상여(司馬相如)가 말합니다: 옛적, 홍수가 솟아나와, 넘치고 범람하여, 백성이 오르내리고 옮겨 다니며, 험준하여 편안하지 않았다. 하후씨(夏后氏)가 이를 모아, 곧 큰 물을 막고 근원을 메우고, 강을 터주고 강을 소통하고, 가라앉은 재해를 걸러내고(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실), 동쪽으로 이를 바다에 돌려보내어 천하가 영원히 편안하였다. 이 부지런함에 당하여, 어찌 오직 백성뿐이었겠는가? 마음은 생각에 번거롭고 몸은 그 수고를 친히 하여, 몸이 살갗이 닳고 굳은살이 배어 털이 없고, 살가죽에 털이 나지 않았다. 그러므로 아름다운 공이 무궁히 드러나고, 소리와 칭송이 오는 세대에 스몄다.】. 추연(鄒衍)은 성인이 아니요, 괴이하고 그릇된 것을 지어, 육국의 임금을 미혹하여 이로써 그 설을 받아들이게 하였습니다. 이것이 곧 《춘추(春秋)》의 이른바 필부가 제후를 미혹하는 것입니다【《추연전(鄒衍傳)》에 말합니다: 왕공대인이 처음 그 술(術)을 보고, 두려운 듯 돌아보아 변화하였으나, 그 뒤에 능히 이를 행하지 못하였다. 이로 말미암아 추자(騶子)가 제(齊)에서 중히 여겨지고, 양(梁)에 가니, 혜왕(惠王)이 교외에서 맞이하여 빈주의 예를 잡았고. 조(趙)에 가니, 평원군(平原君)이 옆으로 다니며 자리를 털었고. 연(燕)에 가니, 소왕(昭王)이 빗자루를 안고 길을 앞서며, 청하여 제자의 자리에 나란히 하여 업을 받고자 하고, 갈석궁(碣石宮)을 지어, 몸이 친히 가서 이를 스승으로 하고, 《주운(主運)》을 지었다. 그가 제후에 떠돌아 존중하고 예로 대함이 이와 같았다. 공자(孔子)가 말합니다: 필부로서 제후를 미혹하는 것은, 죄가 마땅히 주살해야 한다. 사마정(司馬貞)이 말합니다: 형혹(熒惑)은 경영하여 미혹하고 어지럽힘을 말한다. 《가어(家語)》는 「영모(營侮)」로 쓴다.】. 공자(孔子)가 말합니다: 아직 능히 사람을 섬기지 못하는데, 어찌 능히 귀신(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)을 섬기겠는가? 가까운 것에 통달하지 못하는데, 어찌 영해(瀛海)【주음:「瀛」은 영】를 알겠는가【열자(列子)가 말합니다: 무릇 헤아릴 수 있는 것은 작고, 셀 수 있는 것은 적다. 지극히 큼은 헤아림이 미칠 수 있는 바가 아니요, 지극히 많음은 셈이 거둘 수 있는 바가 아니다. 그러므로 구주(九州)는 경무(頃畝)로 잴 수 없고, 팔극(八極)은 도리(道里)로 잴 수 없으며, 태산(太山)은 장척(丈尺)으로 잴 수 없고, 강해(江海)는 두곡(斗斛)으로 잴 수 없다.】. 그러므로 쓸모에 보탬이 없는 것은 군자가 하지 않고, 다스림에 이익이 없는 것은 군자가 따르지 않습니다【〈설림훈(說林訓)〉에 말합니다: 사람이 용을 부리는 것을 배우고자 하는 자가 없이 모두 말을 부리는 것을 배우고자 하고, 귀신(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)을 다스리는 것을 배우고자 하는 자가 없이 모두 사람을 다스리는 것을 배우고자 하니, 이는 쓸 것을 급히 여김이다.】. 삼왕(三王)은 경도(經道)를 믿어 덕이 사해(四海)에 빛나고, 전국(戰國)은 아름다운 말을 믿어 깨지고 망하여 산에 빠졌습니다. 옛적, 진시황(秦始皇)이 이미 천하를 삼키고, 만국을 겸하려 하여 그 삼십육 군을 잃었고, 영해(瀛海)【주음:「瀛」은 영】에 이르려 하여 그 주와 현을 잃었습니다. 큰 의를 알기를 이와 같이 하는 것은, 작은 꾀를 지키는 것만 못합니다.

論菑第五十四

논재제오십사(論菑第五十四)

大夫曰巫祝不可與並祀【泰族訓曰陳簠簋列樽俎設籩豆者祝也齋明盛服而不言神之所依淵黙者屍也】諸生不可與逐語信徃疑今非人自是夫【音扶】道古者稽之今言逺者合之近日月在天其徴在人菑異之變夭夀之期隂陽之化四時之敘水火金木妖祥之應神之靈祭祀之福日月之行星辰之紀曲言之故何所本始不知則黙無苟亂耳

대부(大夫)가 말하였습니다: 무축(巫祝)과는 함께 제사할 수 없고【〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 보(簠)와 궤(簋)를 벌이고, 준(樽)과 조(俎)를 벌이고, 변(籩)과 두(豆)를 설치하는 것은 이는 축(祝)이다. 깨끗이 재계하고 성복을 입고 말하지 않으며, 신이 의지하는 곳이 깊이 잠잠한 것은 이는 시(尸)이다.】. 여러 유생과는 함께 말을 쫓을 수 없습니다. 지난 것을 믿고 지금을 의심하며, 남을 아니라 하고 스스로를 옳다 합니다. 무릇【주음:「夫」은 부】: 옛을 말하는 자는 이를 지금에 헤아리고, 먼 것을 말하는 자는 이를 가까운 것에 맞춥니다. 해와 달이 하늘에 있고, 그 징조는 사람에게 있습니다. 재이(菑異)의 변화와, 요수(夭壽)의 기한과, 음양의 변화와, 사시(四時)의 서열과, 물・불・쇠・나무와, 요상(妖祥)의 응함과, 귀신(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)의 영험과, 제사의 복과, 해와 달의 행함과, 별들의 기강입니다. 굽어 이를 말하는 까닭은, 무엇이 본래의 시작입니까? 알지 못하면 곧 잠잠하고, 함부로 어지럽히지 마십시오.

文學曰始江都相【去聲】董生推言隂陽四時相繼父生之子養之母成之子藏之故春生仁夏長【音掌】徳秋成義冬藏禮此四時之序聖人之所則也【董仲舒傳曰武帝即位舉賢良文學之士前後百數而仲舒以賢良對防焉對既畢天子以仲舒為江都相事易王易王帝兄素驕好勇仲舒以禮誼匡正王敬重焉仲舒治國以春秋災異之變推隂陽所以錯行故求雨閉諸陽縱諸隂其止雨反是行之一國未嘗不得所欲中廢為中大夫先是遼東髙廟長陵髙園殿災仲舒家居推説其意草藁未上主父偃仲舒私見嫉之竊其書而奏焉上召視諸儒仲舒弟子呂歩舒不知其師書以為大愚於是下仲舒吏當死詔赦之仲舒遂不敢復言災異董仲舒曰天者群物之祖也故徧覆包涵而無所殊建日月風雨以和之經隂陽寒暑以成之故聖人法天而立道亦溥愛而亡私布徳施仁以厚之設誼立禮以道之春者天之所以生也仁者君之所以愛也夏者天之所以長也徳者君之所以養也霜者天之所以殺也刑者君之所以罰也繇此言之天人之徴古今之道也是故王者上謹於承天意以順命也下務明教化民以成性也正法度之宜別上下之序以防欲也修此而大本舉矣】刑不可任以成化故廣徳教言逺必考之邇故由恕以行是以刑罰若加於已勤勞若施於身又安能忍殺其赤子以事無用罷【音疲】所恃而達瀛【音盈】海乎蓋越人美蠃【音螺】蚌而簡太牢鄙夫樂咋【音翟】唶【音惜】而怪韶濩故不知味者以芬香為臭不知道者以美言為亂耳【修務訓曰夫以徴為羽非之罪以廿為苦非味之過楚人有烹猴而召其鄰人以為狗美也而甘之後聞其猴也據地而吐之盡寫其食此未始知味者也邯鄲師有出新曲者托之李竒諸人皆爭學之後知其非也而皆棄其曲此未始知音者也】人無夭夀各以其好【去聲】惡【音汚】為命羿奡以功力不得其死知【去聲】伯以貪狼亡其身【論語解曰羿有窮之君善射滅夏後相簒其位其臣寒浞又殺羿而代之奡春秋傳作澆浞之子也力能陸地行舟後為夏後少康所誅權謀篇曰智伯請地於魏宣子宣子不予任増曰何為不予宣子曰彼無故而請地吾是以不予任増曰彼無故而請地者無故而與之是重欲無厭也彼喜必又請地於諸侯諸侯不與必怒而伐之宣子曰善遂與地智伯喜又請地於趙趙不與智伯怒圍晉陽韓魏合趙而反智氏智氏遂滅魏策曰智伯索地於魏桓子魏桓子弗予任章曰何故弗予彼其無故索地鄰國必恐重欲無厭天下必懼君予之地智伯必防防而輕敵鄰國懼而相親以相親之兵待輕敵之國智氏之命不長矣周書曰將欲敗之必姑輔之將欲取之必姑與之君不如與之以驕智伯君何釋以天下圖智氏而獨以吾國為智氏質乎君曰善乃與之萬家之邑一智伯大說因索蔡臯梁於趙趙弗與因圍晉陽韓魏反於外趙氏應之於內智氏遂亡顔師古曰狼性皆貪故謂貪為貪狼也老聃曰柔弱者生之徒也剛強者死之徒也夫生者毀而必復死者破而愈亡吾是以知柔之堅於剛也叔向曰兩軍相加而柔者克之兩仇爭利而弱者得焉桓公曰金剛則折革剛則裂金人銘曰強梁者不得其死好勝者必遇其敵】天菑之證禎祥之應猶施與之望報各以其類及故好【去聲】行善者天助以福符瑞是也易曰自天祐之吉無不利好【去聲】行惡者天報以禍妖災是也春秋曰應是而有天菑【叢談曰天地無親常與善人天道有常不為堯存不為桀亡積善之家必有餘慶積惡之家必有餘殃眾正之積福無不及也眾邪之積禍無不建也力勝貧謹勝禍慎勝害戒勝災為善天報以徳為不善者天報以禍敬慎篇曰妖孽者天所以警天子諸侯也惡夢者所以警士大夫也繆稱訓曰身有醜夢不勝正行國有妖祥不勝善政劉峻曰神害盈皇天輔徳故宋公一言法星三徙殷帝自翦千里來雲若使善惡無徴未洽斯義且於公髙門以待封嚴母掃墓以望防此君子所以自強不息也如使仁而無報奚為善立名乎】周文武尊賢受諫敬戒不殆純徳上休神祗相貺詩云降福穰穰降福日者陽陽道明月者隂隂道防君尊臣卑之義故陽先盛於上眾隂之類消於下月望於天蚌蛤盛於淵【說山訓曰月盛衰於上則蠃蠬應於下同氣相動不可以為逺許慎曰月盛則蠃蠬內減故曰蠃蠬應於下月隂精也蠃蠬亦隂也故曰同氣也惟能相感故曰不可為逺】故臣不臣則隂陽不調日月有變政教不均則水旱不時螟【音防】螣【音特】生此災異之應也【覽防訓曰夫物類之相應妙深防知不能論辯不能解故東風至而酒湛溢蠶咡絲而商弦絶或感之也畫隨灰而月運闕鯨魚死而彗星出或動之也天文訓曰天道曰圓地道曰方方者主幽圓者主明明者吐氣者也是故火曰外景幽者含氣者也是故水曰內景吐氣者施含氣者化是故陽施隂化天地之偏氣怒者為風天地之含氣和者為雨隂陽相薄感而為雷激而為霆亂而為霧陽氣勝則散而為雨露隂氣勝則凝而為霜雪毛羽者飛行之類也故屬於陽介鱗者蟄伏之類也故屬於隂日者陽之主也是故春夏則群獸除日至而麋鹿解月者隂之宗也是以月虛而魚腦減月死而蠃蠬膲火上蕁水下流故鳥飛而髙魚動而下物類相動本標相應故陽燧見日則燃而為火方諸見月則津而為水虎嘯而穀風至龍舉而景雲屬麒麟闘而日月食鯨魚死而彗星出蠶咡絲而商絶賁星墜而渤海決人主之情上通乎天故誅暴則多飄風枉法令則多蟲螟殺不辜則國赤地令不收則多淫雨四時者天之吏也日月者天之使也星辰者天之期也虹蜺彗星者天之忌也泰族訓曰精神感於內形氣動於天則景星見黃龍下祥鳳至醴泉出嘉穀生河不滿溢海不溶波故詩云懐柔百神及河喬嶽逆天暴物則日月薄蝕五星失行四時干乖晝防宵明山崩川涸冬雷夏霜詩曰正月繁霜我心憂傷天之與人有以相通也故國危亡而天文變世惑亂而虹蜺見萬物有以相連精祲有以相蕩也】四時代序而人則其功星列於天而人象其行常星猶公卿也眾星猶萬民也列星正則眾星齊常星亂則眾星墜矣【天文志曰凡天文在圖籍昭昭可知者經星常宿中外官凡百一十八名積數七百八十三星皆有州國官宮物類之象其伏見早晚邪正存亡虛實闊陿及五星所行合散犯守陵歴闘食彗孛飛流日月薄蝕暈適背宂抱珥防蜺迅雷祅風怪雲變氣此皆隂陽之精其本在地而上發於天者也政失於此則變見於彼猶景之象形鄉之應聲自然之符也】大夫曰文學言剛柔之類互勝相代生易明於隂陽書長於五行春生夏長【音掌】故火生於寅木陽類也秋生冬死故水生於申金隂物也四時五行迭廢迭興隂陽異類水火不同器金得土而成得火而死金生於巳何說何言然乎【白虎通曰尚書一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水位在北方北方者隂氣在黃泉之下任養萬物水之為言濡也隂化沾濡任生木木在東方東方者隂陽氣始動萬物始生木之為言觸也陽氣動躍火在南方南方者陽在上萬物垂枝火之為言委隨也言萬物佈施火之為言化也陽氣用事萬物變化也金在西方西方者隂始氣萬物禁止金之為言禁也土在中央中央者主吐含萬物土之為言吐也五行所以更王何以其轉相生故有終始也木生火火生土土生金金生水水生木是以木王火相土死金囚水休五行所以相害者天地之性眾勝寡故水勝火也精勝堅故火勝金剛勝柔故金勝木専勝散故木勝土實勝虛故土勝水也】

문학(文學)이 말하였습니다: 처음에 강도상(江都相)【주음:「相」은 거성】 동생(董生)이 음양 사시(四時)가 서로 잇는 것을 추론하여 말하였습니다: 아버지가 이를 낳고, 아들이 이를 기르고, 어머니가 이를 이루고, 아들이 이를 간직한다. 그러므로 봄은 인(仁)을 낳고, 여름은 덕을 기르며【주음:「長」은 장】, 가을은 의(義)를 이루고, 겨울은 예(禮)를 간직한다. 이는 사시(四時)의 서열이요, 이는 성인(聖人)이 본받는 바이다【《동중서전(董仲舒傳)》에 말합니다: 무제(武帝)가 즉위하여, 어질고 문학이 있는 선비를 들기를 전후로 백여 명이었는데, 중서(仲舒)가 현량(賢良)으로 대책(對策, 底本은 「對防」)하였다. 대(對)가 이미 끝나니, 천자가 중서(仲舒)를 강도상(江都相)으로 삼아 역왕(易王)을 섬기게 하였다. 역왕(易王)은 이는 황제의 형으로, 평소 교만하고 용맹을 좋아하였다. 중서(仲舒)가 예의(禮誼)로 바로잡으니, 왕이 공경하여 존중하였다. 중서(仲舒)가 나라를 다스림은, 《춘추(春秋)》의 재이(災異) 변화로 음양이 어긋나 행하는 까닭을 추론하여, 그러므로 비를 구할 때는 여러 양을 닫고 여러 음을 놓고, 그 비를 그치게 함은 이를 반대로 하여, 이를 한 나라에 행하기를 일찍이 바라는 바를 얻지 못한 적이 없었다. 중간에 폐하여 중대부(中大夫)가 되었다. 이에 앞서 요동(遼東)의 고묘(高廟)와 장릉(長陵)의 고원전(高園殿)에 재해가 있으니, 중서(仲舒)가 집에 살며 그 뜻을 추론하여 초고를 아직 올리지 않았다. 주부언(主父偃)이 중서(仲舒)를 찾아(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실), 사사로이 보고 이를 시기하여, 몰래 그 글을 가져다 여기에 아뢰었다. 임금이 불러 여러 유생에게 보이니, 중서(仲舒)의 제자 여보서(呂步舒)가 그 스승의 글인 줄 알지 못하고, 이를 크게 어리석다 하였다. 이에 중서(仲舒)를 관리에게 내려, 죽음에 해당하였으나, 조서로 이를 사면하였다. 중서(仲舒)가 마침내 감히 다시 재이(災異)를 말하지 않았다. 동중서(董仲舒)가 말합니다: 하늘은 이는 만물의 조상으로, 두루 덮고 포용하여 다름이 없으며, 해와 달과 바람과 비를 세워 이로써 이를 화하게 하고, 음양과 한서(寒暑)를 지나 이로써 이를 이룬다. 그러므로 성인(聖人)은 하늘을 본받아 도를 세우고, 또 널리 사랑하여 사사로움이 없으며, 덕을 베풀고 인(仁)을 베풀어 이로써 이를 후하게 하고, 의(誼)를 세우고 예(禮)를 세워 이로써 이를 인도한다. 봄은 이는 하늘이 낳는 까닭이요, 인(仁)은 이는 임금이 사랑하는 까닭이다. 여름은 이는 하늘이 기르는 까닭이요, 덕은 이는 임금이 기르는 까닭이다. 서리는 이는 하늘이 죽이는 까닭이요, 형은 이는 임금이 벌하는 까닭이다. 이로부터 이를 말하면, 천인(天人)의 징조는, 고금(古今)의 도이다. 이로 말미암아 왕(王)은 위로 하늘의 뜻을 받듦에 삼가 이로써 명에 순응하고, 아래로 교화를 밝게 하여 백성으로 하여금 이로써 성품을 이루게 하며, 법도의 알맞음을 바로하고 상하의 서열을 나누어 이로써 욕심을 막는다. 이를 닦아 큰 근본이 들어올려졌도다.】. 형벌은 맡겨 이로써 교화를 이룰 수 없으니, 덕의 가르침을 넓히는 까닭입니다. 먼 것을 말함은 반드시 이를 가까운 것에 고증하니, 서(恕)로부터 이로써 행하는 까닭입니다. 이로 말미암아 형벌을 자기에게 가하는 것 같이 하고, 근로를 자기 몸에 베푸는 것 같이 하면, 또 어찌 능히 그 적자(赤子)를 죽여 이로써 쓸데없는 일을 하고, 피곤하고【주음:「罷」은 피】 폐단된(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실) 의지할 바로 영해(瀛海)【주음:「瀛」은 영】에 이르는 것을 참겠습니까? 대개 월(越) 사람은 나방패(蠃蚌)【주음:「蠃」은 라】를 아름답게 여기고 태뢰(太牢)를 업신여기며, 비부(鄙夫)는 자색(咋唶)【주음:「咋」은 택, 「唶」은 석】을 즐기고 소와 호(韶濩)를 괴이하게 여깁니다. 그러므로 맛을 모르는 자는 향기로운 것을 냄새나는 것으로 여기고, 도를 모르는 자는 아름다운 말을 귀를 어지럽히는 것으로 여깁니다【〈수무훈(修務訓)〉에 말합니다: 치(徵)를 우(羽)로 여기는 것은, 현(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)의 죄가 아니다. 단(甘, 底本은 「廿」)을 고(苦)로 여기는 것은, 맛의 허물이 아니다. 초(楚) 사람이 원숭이를 삶아 그 이웃을 부르니, 개탕으로 여기고 이를 달게 여겼다가, 뒤에 그 원숭인 줄을 듣고, 땅에 기대어 이를 토하여, 그 먹은 것을 다 쏟았다. 이는 아직 맛을 알지 못함이다. 한단(邯鄲)의 악사 중에 새 곡을 낸 자가 있어, 이기(李奇)에게 의탁하니, 여러 사람이 모두 다투어 이를 배우다가, 뒤에 그 아님을 알고 모두 그 곡을 버렸다. 이는 아직 음을 알지 못함이다.】. 사람은 요수(夭壽)가 없이, 각기 그 좋아하는【주음:「好」는 거성】 것과 미워하는【주음:「惡」은 오】 것으로 명을 삼습니다. 예(羿)와 오(奡)는 공력으로 그 죽음을 얻지 못하고, 지백(智伯)【주음:「知」는 거성】은 탐랑(貪狼)으로 그 몸을 잃었습니다【《논어(論語)》의 해설: 예(羿)는 이는 유궁(有窮)의 임금으로, 활을 잘 쏘아, 하후상(夏后相)을 멸하고, 그 자리를 찬탈하였으니, 그 신하 한착(寒浞)이 또 예(羿)를 죽이고 이를 대신하였다. 오(奡)는, 《춘추전(春秋傳)》은 요(澆)로 쓰니, 착(浞)의 아들로, 힘이 능히 뭍에서 배를 행하였으나, 뒤에 하후소강(夏后少康)에게 주살되었다. 〈권모편(權謀篇)〉에 말합니다: 지백(智伯)이 위선자(魏宣子)에게 땅을 청하니, 선자(宣子)가 주지 않았다. 임증(任增)이 말합니다: 무엇 때문에 주지 않습니까? 선자(宣子)가 말합니다: 저가 까닭 없이 땅을 청하니, 나는 이 때문에 주지 않는다. 임증(任增)이 말합니다: 저가 까닭 없이 땅을 청하는 자는, 까닭 없이 이에게 주면, 이는 욕심을 거듭하여 싫증이 없는 것이다. 저가 기뻐하면, 반드시 또 제후에게 땅을 청할 것이다. 제후가 주지 않으면, 반드시 노하여 이를 칠 것이다. 선자(宣子)가 말합니다: 좋다. 마침내 땅을 주었다. 지백(智伯)이 기뻐하여, 또 조(趙)에 땅을 청하니, 조(趙)가 주지 않으니, 지백(智伯)이 노하여 진양(晉陽)을 포위하였다. 한(韓)과 위(魏)가 조(趙)와 합하여 지씨(智氏)를 배반하니, 지씨(智氏)가 마침내 멸하였다. 《위책(魏策)》에 말합니다: 지백(智伯)이 위환자(魏桓子)에게 땅을 찾으니, 위환자(魏桓子)가 주지 않았다. 임장(任章)이 말합니다: 무슨 까닭으로 주지 않습니까? 저가 까닭 없이 땅을 찾으면, 이웃 나라가 반드시 두려워할 것이요. 욕심을 거듭하여 싫증이 없으면, 천하가 반드시 두려워할 것이다. 임금이 이에게 땅을 주면, 지백(智伯)이 반드시 교만하고(底本은 「防防」) 적을 가볍게 여기며, 이웃 나라가 두려워 서로 친할 것이다. 서로 친하는 군사로 적을 가볍게 여기는 나라를 기다리면, 지씨(智氏)의 명이 길지 않다. 《주서(周書)》에 말합니다: 장차 이를 패하게 하려면, 반드시 잠시 이를 도와라. 장차 이를 취하려면, 반드시 잠시 이에게 주어라. 임금은 이에게 줌만 못하니, 이로써 지백(智伯)을 교만하게 하라. 임금은 어찌 천하로 지씨(智氏)를 도모함을 놓고, 홀로 우리 나라로 지씨(智氏)의 질(質)이 되게 하겠습니까? 임금이 말합니다: 좋다. 곧 이에게 주기를 만 가의 읍 하나였다. 지백(智伯)이 크게 기뻐하여, 이에 채(蔡)와 고량(皋梁)을 조(趙)에 찾으니, 조(趙)가 주지 않으니, 이에 진양(晉陽)을 포위하였다. 한(韓)과 위(魏)가 밖에서 배반하고, 조씨(趙氏)가 안에서 이에 응하니, 지씨(智氏)가 마침내 망하였다. 안사고(顏師古)가 말합니다: 이리의 성품은 모두 탐하니, 그러므로 탐함을 탐랑(貪狼)이라 한다. 노담(老聃)이 말합니다: 유약함은 이는 사는 무리요, 강함은 이는 죽는 무리다. 사는 것은 깨져도 반드시 다시 일어나고, 죽는 것은 깨지면 더욱 망한다. 나는 이로써 부드러움이 굳셈보다 굳음을 안다. 숙향(叔向)이 말합니다: 두 군사가 서로 더하면 부드러운 자가 이를 이기고, 두 원수가 이익을 다투면 약한 자가 이를 얻는다. 환공(桓公)이 말합니다: 쇠가 굳으면 곧 꺾이고, 가죽이 굳으면 곧 찢어진다. 《금인명(金人銘)》에 말합니다: 강량(強梁)한 자는 그 죽음을 얻지 못하고, 이김을 좋아하는 자는 반드시 그 적을 만난다.】. 하늘 재앙의 증거와 상서의 응함은, 마치 베푼 것의 보답을 바람과 같아, 각기 그 부류로 미칩니다. 그러므로 착함을 행하기를 좋아하는【주음:「好」는 거성】 자는, 하늘이 복으로 도우니, 부서(符瑞)가 곧 이것입니다. 《역경(易)》에 말합니다: 하늘이 이를 도우면, 길하여 이롭지 않음이 없다. 악을 행하기를 좋아하는【주음:「好」는 거성】 자는, 하늘이 화로 보답하니, 요재(妖災)가 곧 이것입니다. 《춘추(春秋)》에 말합니다: 이에 응하여 하늘 재앙이 있다【《총어(叢語)》에 말합니다: 천지는 친함이 없어, 늘 착한 사람과 함께한다. 하늘의 도는 항상 있어, 요(堯)를 위하여 존재하지 않고, 걸(桀)을 위하여 멸하지 않는다. 착함을 쌓는 집은 반드시 남은 경사가 있고, 악을 쌓는 집은 반드시 남은 재앙이 있다. 여러 바름의 쌓임은 복이 미치지 않음이 없고, 여러 사악의 쌓임은 화가 미치지 않음이 없다. 힘은 가난을 이기고, 삼감은 화를 이기고, 신중은 해를 이기고, 경계는 재앙을 이긴다. 착함을 하면 하늘이 덕으로 보답하고, 착하지 않음을 하면 하늘이 화로 보답한다. 〈경신편(敬慎篇)〉에 말합니다: 요얼(妖孽)은 이는 하늘이 천자와 제후를 경계하는 까닭이요, 악몽은 이는 사대부를 경계하는 까닭이다. 〈무칭훈(繆稱訓)〉에 말합니다: 몸에 추한 꿈이 있어도 바른 행실을 이기지 못하고, 나라에 요상(妖祥)이 있어도 착한 정치를 이기지 못한다. 유준(劉峻)이 말합니다: 귀신(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)은 가득 참을 해치고, 황천(皇天)은 덕을 돕는다. 그러므로 송공(宋公)이 한 마디를 하니, 법성(法星)이 세 번 옮겼고. 은(殷)의 제(帝)가 스스로 베니, 천 리에서 구름이 왔다. 만약 선악(善惡)에 징조가 없다면, 아직 이 의에 미치지 못한다. 또 우공(于公)이 문을 높여 이로써 봉(封)을 기다리고, 엄(嚴)의 어머니가 무덤을 쓸어 이로써 상(喪, 底本은 「望防」)을 바라보았다. 이는 군자가 스스로 강하여 쉬지 않는 까닭이다. 만약 어질고도 보답이 없다면, 무엇 때문에 착함으로 이름을 세우겠는가?】. 주(周) 문왕(文王)과 무왕(武王)은 어진 이를 존중하고 간(諫)을 받들어, 공경하고 경계하여 위태롭지 않았으며, 순수한 덕이 위에 아름다우니, 신기(神祇)가 서로 베풀었습니다. 《시경(詩)》에 말합니다: 복을 내림이 양양(穰穰)하고, 복을 내림이 간간(簡簡, 底本 이 두 글자는 생벽자로 전록 후 분실)하네. 해는 이는 양(陽)이요, 양의 도가 밝다. 달은 이는 음(陰)이요, 음의 도가 낮다(底本은 「防」). 임금이 높고 신하가 낮은 의(義)입니다. 그러므로 양이 먼저 위에서 성하면, 여러 음의 부류가 아래에서 사라지고. 달이 하늘에 차면, 방합(蚌蛤)이 못에서 성합니다【〈설산훈(說山訓)〉에 말합니다: 달이 위에서 차고 이지러지면 곧 나방패(蠃蚌)가 아래에서 응하니, 같은 기운이 서로 움직이어, 이로써 멀다 할 수 없다. 허신(許慎)이 말합니다: 달이 성하면 곧 나방패(蠃蚌)가 속이 줄어드니, 그러므로 나방패가 아래에서 응한다고 말한다. 달은 이는 음의 정(精)이요, 나방패도 또한 음이니, 그러므로 같은 기운이라 한다. 오직 능히 서로 감하니, 그러므로 멀다 할 수 없다고 말한다.】. 그러므로 신하가 신하답지 않으면 곧 음양이 조화되지 않고 해와 달에 변이 있으며. 정치와 교화가 고르지 않으면 곧 물과 가뭄이 때를 잃고, 명(螟, 底本 주음은 「防」, 마땅히 「冥」으로 해야 함)과 등(螣)【주음:「螣」은 특】이 생깁니다. 이것이 이는 재이(災異)의 응함입니다【〈람명훈(覽冥訓, 底本은 「覽防訓」)〉에 말합니다: 물류가 서로 응함은, 현(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)하고 묘하고 깊고 미묘하여(底本은 「深防」), 앎도 능히 논하지 못하고, 변도 능히 풀지 못한다. 그러므로 동풍이 이르면 술이 그윽하여 넘치고, 누에가 실을 토하면 상현(商弦)이 끊어지는 것은, 혹 이에 감응하는 것이다. 그림이 재를 따라 달의 운행이 궐하고, 고래가 죽으면 혜성이 나오는 것은, 혹 이에 움직이는 것이다. 〈천문훈(天文訓)〉에 말합니다: 하늘의 도는 일컫기를 둥글고, 땅의 도는 일컫기를 모나다. 모난 것은 어두움을 주관하고, 둥근 것은 밝음을 주관한다. 밝은 것은 기를 토하니, 이로 말미암아 불을 일컫기를 바깥 경(景)이라 한다. 어두운 것은 기를 품으니, 이로 말미암아 물을 일컫기를 속 경(景)이라 한다. 기를 토하는 것은 베풀고, 기를 품는 것은 변화하니, 이로 말미암아 양이 베풀고 음이 변화한다. 천지의 치우친 기가 노한 것은 바람이 되고, 천지의 품은 기가 화한 것은 비가 된다. 음양이 서로 박하여, 감응하여 우레가 되고, 격하여 뇌정(霆)이 되고, 어지러워 안개가 된다. 양기가 이기면 곧 흩어져 비와 이슬이 되고, 음기가 이기면 곧 엉겨 서리와 눈이 된다. 털과 깃이 있는 것은 이는 나는 부류이니, 그러므로 양에 속하고. 비늘과 껍질이 있는 것은 이는 움츠려 자는 부류이니, 그러므로 음에 속한다. 해는 이는 양의 주인이니, 이로 말미암아 봄과 여름이면 뭇 짐승이 빠지고, 해가 이르면 미록(麋鹿)이 갈라진다. 달은 이는 음의 종주(宗)이니, 이로 말미암아 달이 이지면 고기 뇌수가 줄고, 달이 죽으면 나방패(蠃蚌)가 마른다. 불은 위로 타오르고, 물은 아래로 흐르니, 그러므로 새는 날아 높고, 고기는 움직여 아래에 있다. 물류가 서로 움직이고, 근본과 끝이 서로 응한다. 그러므로 양수(陽燧)는 해를 보면 곧 타서 불이 되고, 방저(方諸)는 달을 보면 곧 스며 물이 되며, 호랑이가 울면 골바람이 이르고, 용이 오르면 경운(景雲)이 따르며, 기린이 싸우면 해와 달이 이지고, 고래가 죽으면 혜성이 나오며, 누에가 실을 토하면 상현(商弦, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)이 끊어지고, 빈성(賁星)이 떨어지면 발해(渤海)가 터진다. 임금의 정(情)은 위로 하늘에 통하니, 그러므로 포악을 주살하면 곧 회오리바람이 많고, 법령을 굽히면 곧 벌레가 많고, 죄 없는 자를 죽이면 곧 나라가 붉은 땅이 되며, 명령이 거두어지지 않으면 곧 음우(淫雨)가 많다. 사시(四時)는 이는 하늘의 관리요, 해와 달은 이는 하늘의 사자요, 별들은 이는 하늘의 기한이요, 무지개와 혜성은 이는 하늘의 꺼림이다. 〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 정신이 안에서 감하고, 형기(形氣)가 하늘에서 움직이면, 곧 경성(景星)이 나타나고, 황룡이 내리고, 상서로운 봉이 이르고, 단샘이 나오고, 좋은 곡식이 나며, 강이 넘치지 않고, 바다가 출렁이지 않는다. 그러므로 《시경(詩)》에 말합니다: 백 신을 회유하여, 강과 높은 산에 이르네. 하늘을 거스르고 만물을 폭하면 곧 해와 달이 박식(薄蝕)하고, 다섯 별이 행함을 잃고, 사시(四時)가 어그러지고, 낮이 어둡고(底本은 「晝防」) 밤이 밝으며, 산이 무너지고 내가 마르며, 겨울에 우레가 치고 여름에 서리가 내린다. 《시경(詩)》에 말합니다: 정월에 서리가 자주 내리니, 내 마음이 근심하고 슬프네. 하늘과 사람은 이로써 서로 통하는 바가 있다. 그러므로 나라가 위태로워 망하면 천문이 변하고, 세상이 미혹하고 어지러우면 무지개가 나타난다. 만물이 이로써 서로 잇는 바가 있고, 정침(精祲)이 이로써 서로 흔드는 바가 있다.】. 사시(四時)가 서로 차례로 돌아가면 사람이 그 공을 본받고, 별이 하늘에 벌이면 사람이 그 행함을 형상합니다. 늘 있는 별은 마치 공경(公卿)과 같고, 여러 별은 마치 만민과 같습니다. 벌인 별이 바르면 여러 별이 가지런하고, 늘 있는 별이 어지러우면 여러 별이 떨어졌도다【《천문지(天文志)》에 말합니다: 무릇 천문이 도적(圖籍)에 분명히 알 수 있는 것은, 경성(經星)과 상숙(常宿)과 중외관(中外官)이 모두 백십팔 명이요, 쌓은 수가 칠백팔십삼 성이며, 모두 주와 나라와 관과 궁과 물류의 형상이 있다. 그 숨고 나타남과 이르고 늦음과, 삿됨과 바름과 존망과, 허실과 넓고 좁음 및 오성(五星)이 행하는 바의 합하고 흩어지고 범하고 지키고 능멸하고 지나고 싸우고 이김과, 혜성과 비유(飛流)와, 해와 달의 박식(薄蝕)과, 운(暈)과 적(適)과 배(背)와 혈(穴)과 포(抱)과 이(珥)와 홍예(虹蜺, 底本은 「防蜺」)와, 빠른 우레와 요사스러운 바람과 괴상한 구름과 변한 기운은, 이는 모두 음양의 정(精)이요, 그 근본이 땅에 있어 위로 하늘에 발한 것이다. 정치가 여기에서 그치면 곧 변화가 저기에 나타나니, 마치 그림자가 형체를 형상하고 메아리가 소리에 응함과 같아, 자연의 부(符)이다.】. 대부(大夫)가 말하였습니다: 문학(文學)은 강유(剛柔)의 부류가 서로 이기고 서로 대신하여 난다고 말하는데, 《역(易)》은 음양에 밝고, 《서(書)》는 오행(五行)에 뛰어납니다. 봄에 나고 여름에 기르니【주음:「長」은 장】, 불이 인(寅)에서 나는 까닭이요, 나무는 이는 양의 부류다. 가을에 나고 겨울에 죽으니, 물이 신(申)에서 나는 까닭이요, 쇠는 이는 음의 물건이다. 사시(四時)와 오행(五行)이 번갈아 폐하고 번갈아 일어난다. 음양은 부류를 달리하고, 물과 불은 그릇을 같이하지 않는다. 쇠는 흙을 얻어 이루고, 불을 얻어 죽으니, 쇠가 사(巳)에서 난다는 것은, 무슨 설이며 무슨 말인가, 그러한가【《백호통(白虎通)》에 말합니다: 《상서(尚書)》에 첫째를 수(水), 둘째를 화(火), 셋째를 목(木), 넷째를 금(金), 다섯째를 토(土)라 한다. 물의 자리는 북쪽에 있다. 북쪽이라 함은 음기가 황천(黃泉) 아래에 있어, 만물을 받들어 기른다. 물의 말이 됨은 유(濡)이다. 음이 변화하여 젖어 나무를 받들어 낸다. 나무는 동쪽에 있다. 동쪽이라 함은 음양의 기가 처음 움직여, 만물이 처음 난다. 나무의 말이 됨은 촉(觸)이요, 양기가 움직여 뛴다. 불은 남쪽에 있다. 남쪽이라 함은 양이 위에 있어, 만물이 가지를 드리운다. 불의 말이 됨은 위수(委隨)요, 만물을 베풀어 베푼다고 말한다. 불의 말이 됨은 화(化)요, 양기가 일을 하여, 만물이 변화한다. 쇠는 서쪽에 있다. 서쪽이라 함은 음이 처음 기가 되어, 만물을 금지한다. 쇠의 말이 됨은 금(禁)이다. 흙은 중앙에 있다. 중앙이라 함은 주로 만물을 토출하고 품는다. 흙의 말이 됨은 토(吐)이다. 오행(五行)이 번갈아 왕하는 까닭은 무엇인가? 그 돌아가며 서로 낳음 때문이니, 그러므로 끝과 시작이 있다. 나무는 불을 낳고, 불은 흙을 낳고, 흙은 쇠를 낳고, 쇠는 물을 낳고, 물은 나무를 낳는다. 이로 말미암아 나무가 왕하고 불이 상(相)하고 흙이 죽고 쇠가 갇히고 물이 쉰다. 오행(五行)이 서로 해하는 까닭은, 천지의 성품이 많은 것이 적은 것을 이기니, 그러므로 물이 불을 이기고. 정(精)한 것이 굳은 것을 이기니, 그러므로 불이 쇠를 이기고. 굳은 것이 부드러운 것을 이기니, 그러므로 쇠가 나무를 이기고. 한결같은 것이 흩어진 것을 이기니, 그러므로 나무가 흙을 이기고. 참된 것이 빈 것을 이기니, 그러므로 흙이 물을 이긴다.】.

文學曰兵者兇器也甲堅兵利為天下殃以母制子故能久長聖人法之厭【音噎】而不【老子曰兵者不祥之器不得已而用之韓非子曰夫戰者萬乘之存亡也且聞之曰削跡無遺根無與禍鄰禍乃不存尉繚子曰兵者兇器也爭者逆徳也事必有本故王者伐暴亂本仁義焉】詩云載戢干戈載櫜【音髙】弓矢我求懿徳肆於時夏衰世不然逆天道以快暴心僵【音姜】屍流血以爭壤土牢人之君滅人之祀殺人之子若絶草木刑者肩靡於道以巳之所惡【音汙】而施於人是以國家破滅身受其殃秦王是也【班固曰秦始皇即位三十九年內平六國外攘四夷死人如亂麻暴骨長城之下頭盧相屬於道不一日而無兵由是山東之難興四方潰而逆秦秦將吏外畔賊臣內發亂作蕭牆禍成二世故曰兵猶火也弗戢必自焚信矣是以蒼頡作書止戈為武聖人以武禁暴整亂止息兵戈非以為殘而興縱之也易曰天之所助者順也人之所助者信也君子履信思順自天祐之吉無不利也兵畧曰古者天子一畿諸侯一國各守其分不得相侵有不行王道者暴虐萬民爭地侵壤亂政犯禁召之不至令之不行禁之不止誨之不變乃舉兵而伐之戮其君易其黨封其墓類其社卜其子孫以代之晚世務廣地侵壤併兼無已舉不義之兵伐無罪之國殺不辜之民絶先聖之後大國出攻小國城守驅人之牛馬傒人之子女毀人之宗廟遷人之重寳血流千里暴骸滿野以贍貪主之慾非兵之所為生也故兵者所以討暴非所以為暴也】

문학(文學)이 말하였습니다: 군사는 이는 흉기요, 갑옷이 굳고 병기가 날카로움은 천하의 재앙입니다. 어미로 자식을 제어하니, 그러므로 능히 오래고 깁니다. 성인(聖人)이 이를 본받아, 눌러【주음:「厭」은 엽】 발하지 않았습니다(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)【노자(老子)가 말합니다: 군사는 이는 불상(不祥)의 기요, 부득이하여 이를 쓴다. 한비자(韓非子)가 말합니다: 싸움은 이는 만승(萬乘)의 존망이다. 또 이에 듣건대: 자취를 깎아 남긴 뿌리가 없고, 화와 이웃하지 않으면, 화가 곧 존재하지 않는다. 위료자(尉繚子)가 말합니다: 군사는 이는 흉기요, 다툼은 이는 어긋난 덕이요, 일은 반드시 근본이 있다. 그러므로 왕(王)은 폭란을 치되, 인의(仁義)에 근본한다.】. 《시경(詩)》에 말합니다: 방패와 창을 거두고, 활과 화살을 고(櫜)【주음:「櫜」는 고】에 담으네. 나는 아름다운 덕을 구하여, 이 하(夏)에 펴겠네. 쇠한 세대는 그러하지 않아, 하늘의 도를 거슬러 이로써 포악한 마음을 쾌하게 하고, 시체를 쓰러지게【주음:「僵」은 강】 하고 피를 흘려 이로써 땅을 다투며, 남의 임금을 가두고, 남의 제사를 멸하고, 남의 자식을 죽이기를 초목을 끊는 것과 같아, 형벌받는 자가 길에 어깨를 스치며, 자기가 미워하는【주음:「惡」은 오】 바를 남에게 베풉니다. 이로 말미암아 나라가 깨지고 멸하고, 몸이 그 재앙을 받는 것은, 진왕(秦王)이 곧 이것입니다【반고(班固)가 말합니다: 진시황(秦始皇)이 즉위한 지 삼십구 년에, 안으로 육국을 평정하고 밖으로 사이(四夷)를 물리치니, 죽은 사람이 어지러운 삼과 같고, 뼈를 장성 아래에 폭로하고, 머리가 길에 서로 잇달려, 하루도 군사가 없는 날이 없었다. 이로 말미암아 산동(山東)의 환난이 일어나, 사방이 무너져 진(秦)을 거스르고, 진(秦)의 장수와 관리가 밖에서 배반하고, 도적 신하가 안에서 일어나니, 어지러움이 소장(蕭牆)에서 일어나고, 화가 이세(二世)에 이루어졌다. 그러므로 말한다: 군사는 마치 불과 같아, 거두지 않으면 반드시 스스로 불탄다, 참으로 그러하다. 이로 말미암아 창힐(蒼頡)이 글자를 지어, 창을 그침이 무(武)가 되니. 성인(聖人)은 무(武)로 폭력을 금하고 어지러움을 바로잡아, 병기를 그치게 하지, 이로써 참혹함을 삼아 이를 마음대로 일으키는 것이 아니다. 《역경(易)》에 말합니다: 하늘이 돕는 것은 순(順)이요, 사람이 돕는 것은 신(信)이다. 군자가 신의(信義)를 밟고 순(順)을 생각하면, 하늘이 이를 도와, 길하여 이롭지 않음이 없다. 〈병략(兵略)〉에 말합니다: 옛적, 천자는 한 기(畿)요, 제후는 한 나라로, 각기 그 분을 지켜, 서로 침범하지 못하였다. 왕도(王道)를 행하지 않는 자가 있어, 만민을 폭행하고 학대하며, 땅을 다투고 흙을 침범하며, 정치를 어지럽히고 금령을 범하며, 이를 불러도 오지 않고, 이를 명하여도 행하지 않고, 이를 금하여도 그치지 않고, 이를 가르쳐도 변하지 않으면, 곧 군사를 들어 이를 쳐서, 그 임금을 죽이고, 그 무리를 바꾸고, 그 무덤을 봉하고, 그 사(社)에 제사하며, 그 자손을 점쳐 이로써 이를 대신하게 하였다. 말세는 땅을 넓히고 흙을 침범함을 힘쓰며, 겸병이 그치지 않고, 의 없는 군사를 들고, 죄 없는 나라를 치며, 죄 없는 백성을 죽이고, 앞선 성인의 후손을 끊는다. 큰 나라는 나가 공격하고, 작은 나라는 성을 지키며, 남의 소와 말을 몰고, 남의 자녀를 묶고, 남의 종묘를 헐고, 남의 중보(重寶)를 옮기니, 피가 흐르기를 천 리요, 해골이 들에 가득하여, 이로써 탐한 임금의 욕심을 채우니, 군사가 나는 까닭이 아니다. 그러므로 군사는 이로써 폭력을 토벌하는 데 쓰는 것이요, 폭력을 행하는 까닭이 아니다.】.

大夫曰金生於己刑罰小加故薺麥夏死【地形訓曰木勝土土勝水水勝火火勝金金勝木故禾春生秋死菽夏生冬死麥秋生夏死薺冬生中夏死許慎曰禾者木也春木王而生秋金王而死豆火也夏火王而生冬水王而死麥金也金王而生火王而死也薺水也水王而生土王而死也】易曰履霜堅氷至秋始降霜草木隕【音允】零合冬行誅萬物畢藏【魯恭曰履霜堅氷隂始凝也馴致其道至堅氷也言五月微隂始起至十一月堅氷至也原道訓曰秋風下霜倒生挫傷鷹鵰搏鷙昆蟲蟄藏】春夏生長【音掌】利以行仁秋冬殺藏利以施刑故非其時而樹雖生不成秋冬行德是謂逆天道月令涼風至殺氣動蜻【音精】蛚【音列】鳴衣裘成天子行微刑始防【音樞】膢【音婁】以順天令【聲子曰古之治民者勸賞而畏刑賞以春夏刑以秋冬是以將賞為之加膳加膳則飫賜此以知其勸賞也將刑為之不舉不舉則徹樂此以知其畏刑也管子曰法者天地之位象四時之行以治天下四時之行有寒有暑聖人法之故有文有武天地之位有前有後有左有右聖人法之以建經紀春生於左秋殺於右夏長於前冬藏於後生長之事文也收藏之事武也是故文事在左武事在右聖人法之以行法令以治事理也司馬談曰夫陰陽四時八節十二度二十四節各有教令曰順之者昌逆之者不死則亡未必然也故曰使人拘而多畏夫春生夏長秋收冬藏此天道之大經也弗順則無以為天下綱紀故曰天下之大順不可失也魯恭曰夫陰陽之氣相扶而行發動用事各有時節若不當其時則物隨而傷應劭曰刑罰威獄以類天之震燿殺戮也溫慈和惠以放天之生殖長育也是故春一木枯則為災秋一木華亦為異時則訓曰孟秋之月涼風至白露降寒蟬鳴鷹乃祭鳥用始行戮求不孝不弟戮暴傲悍而罰之以助損氣】文學曰同四時合隂陽尚徳而除刑如此則鷹隼【音筍】不鷙【音至】猛獸不攫【音腳】秋不搜【音捜】獮【音癬】冬不田狩者也

대부(大夫)가 말하였습니다: 쇠는 사(巳)에서 나고, 형벌이 조금 가해지니, 제와 보리가 여름에 죽는 까닭입니다【〈지형훈(地形訓)〉에 말합니다: 나무는 흙을 이기고, 흙은 물을 이기고, 물은 불을 이기고, 불은 쇠를 이기고, 쇠는 나무를 이긴다. 그러므로 곡식은 봄에 나고 가을에 죽고, 콩은 여름에 나고 겨울에 죽고, 보리는 가을에 나고 여름에 죽고, 제(薺)는 겨울에 나고 한여름에 죽는다. 허신(許慎)이 말합니다: 곡식은 이는 나무요, 봄은 나무가 왕하여 나고, 가을은 쇠가 왕하여 죽는다. 콩은 이는 불이요, 여름은 불이 왕하여 나고, 겨울은 물이 왕하여 죽는다. 보리는 이는 쇠요, 쇠가 왕하여 나고, 불이 왕하여 죽는다. 제(薺)는 이는 물이요, 물이 왕하여 나고, 흙이 왕하여 죽는다.】. 《역경(易)》에 말합니다: 서리를 밟으면 굳은 얼음이 이른다. 가을에 처음 서리가 내리고, 초목이 떨어지고【주음:「隕」은 윤】 지니, 겨울에 이르러 주살을 행하니, 만물이 모두 간직합니다【노공(魯恭)이 말합니다: 서리를 밟고 굳은 얼음이 이르는 것은, 음이 처음 엉기는 것이다. 그 도를 따라 이르러, 굳은 얼음에 이른다. 이는 오월에 미세한 음이 처음 일어나, 십일월에 이르러 굳은 얼음이 이른다고 말한다. 〈원도훈(原道訓)〉에 말합니다: 가을 바람이 서리를 내리니, 난 것이 꺾이고 상하며, 매와 독수리가 움켜쥐고 사나워지며, 곤충이 움츠려 숨는다.】. 봄과 여름은 나고 기르고【주음:「長」은 장】, 이로써 인(仁)을 행함이 이롭고. 가을과 겨울은 죽이고 간직하니, 이로써 형벌을 베풂이 이롭습니다. 그러므로 그 때가 아닌데 심으면, 나도 이루지 못합니다. 가을과 겨울에 덕을 행하는 것은, 이를 하늘의 도를 거스른다고 합니다. 《월령(月令)》: 서늘한 바람이 이르고, 죽이는 기운이 움직이고, 청렬(蜻蛚)【주음:「蜻」은 정, 「蛚」은 렬】이 울고, 옷과 가죽옷이 이루어지면, 천자가 미세한 형벌을 행하고, 처음으로 방(防)【주음:「防」은 추】（底本은 「防」, 음이 추）과 려(𦝼)【주음:「𦝼」은 루】하여 이로써 하늘의 명령에 순응합니다【성자(聲子)가 말합니다: 옛 백성을 다스리는 자는 상을 권하고 형을 두려워하여, 상은 봄과 여름으로 하고, 형은 가을과 겨울로 하였다. 이로 말미암아 장차 상하려 하면 이를 위하여 반찬을 더하고, 반찬을 더하면 곧 넉넉히 하사하니, 이로써 그 상을 권함을 안다. 장차 형하려 하면 이를 위하여 들어올리지 않고, 들어올리지 않으면 곧 악을 거두니, 이로써 그 형을 두려워함을 안다. 관자(管子)가 말합니다: 법은 이는 천지의 위치로, 사시(四時)의 행함을 형상하여 이로써 천하를 다스린다. 사시(四時)의 행함은 추움이 있고 더움이 있으니, 성인이 이를 본받아, 그러므로 문(文)이 있고 무(武)가 있다. 천지의 위치는 앞이 있고 뒤가 있고, 왼쪽이 있고 오른쪽이 있으니, 성인이 이를 본받아 이로써 경기(經紀)를 세운다. 봄은 왼쪽에서 나고, 가을은 오른쪽에서 죽이고, 여름은 앞에서 기르고, 겨울은 뒤에서 간직한다. 나고 기르는 일은 이는 문(文)이요, 거두고 간직하는 일은 이는 무(武)다. 이로 말미암아 문의 일은 왼쪽에 있고, 무의 일은 오른쪽에 있다. 성인이 이를 본받아 이로써 법령을 행하고, 이로써 일의 이치를 다스린다. 사마담(司馬談)이 말합니다: 음양과 사시(四時)와 여덟 절과 열두 도(度)와 스물네 절기가 각기 교령(教令)이 있어, 이르기를 이를 따르는 자는 창성하고, 이를 거스르는 자는 죽지 않으면 망한다 하니, 반드시 그러하지는 않다. 그러므로 사람으로 하여금 구속되어 두려움이 많게 한다고 말한다. 봄에 나고 여름에 기르고 가을에 거두고 겨울에 간직함은, 이는 하늘의 도의 큰 줄기로, 따르지 않으면 곧 이로써 천하의 기강이 될 것이 없다. 그러므로 천하의 큰 순(順)은 잃을 수 없다고 말한다. 노공(魯恭)이 말합니다: 음양의 기운은 서로 부축하여 행하여지고, 발동하여 일을 함에 각기 시절이 있어, 만약 그 때에 당하지 않으면 곧 만물이 따라 상한다. 응소(應劭)가 말합니다: 형벌과 위엄 있는 옥은 부류로 하늘의 진요(震曜)하고 죽임을 형상하고, 따뜻하고 자비로우며 화하고 은혜로움은 놓아 하늘의 낳고 기름을 형상한다. 이로 말미암아 봄에 한 나무가 마르면 곧 재앙이 되고, 가을에 한 나무가 꽃 피어도 또한 괴이가 된다. 〈시칙훈(時則訓)〉에 말합니다: 맹추(孟秋)의 달에 서늘한 바람이 이르고, 흰 이슬이 내리고, 쓰르라미가 울며, 매가 곧 새를 제사하며, 이로써 처음 주살을 행하고, 효도하지 않고 공손하지 않은 자를 구하며, 포악하고 오만하고 사나운 자를 주살하여 이를 벌하니, 이로써 상하는 기운을 돕는다.】. 문학(文學)이 말하였습니다: 사시(四時)와 같이 하고, 음양에 합하며, 덕을 숭상하고 형을 없앱니다. 이와 같으면 곧 매와 준(隼)【주음:「隼」은 준】이 사납지【주음:「鷙」은 지】 않고, 맹수가 움켜쥐지【주음:「攫」은 각】 않으며, 가을에 수렵(搜獮)【주음:「搜」은 수, 「獮」은 선】하지 않고, 겨울에 사냥하지 않습니다.

文學曰天道好【去聲】生惡【音汙】殺好【去聲】賞惡【音汙】罰故使陽居於實而宣徳施隂藏於虛而為陽佐輔陽剛隂柔季不能加孟此天賤冬而貴春申陽屈隂故王者南面而聽天下背隂向陽前徳而後刑也霜雪晚至五穀猶成雹霧夏隕【音允】萬物皆傷由此觀之嚴刑以治國猶任秋冬以成谷也【董仲舒曰王者欲有所為宜求其端於天天道之大者在隂陽陽為徳隂為刑刑主殺而徳主生是故陽常居大夏而以生育養長為事隂常居大冬而積於空虛不用之處以此見天之任徳不任刑也天使陽出佈施於上而主嵗功使隂入伏於下而時出佐陽陽不得隂之助亦不能獨成嵗終陽以成嵗為名此天意也王者承天意以從事故任徳教而不任刑刑者不可任以治世猶隂之不可任以成嵗也為政而任刑不順於天故先王莫之肯為也丁儀曰天垂象聖人則之天之為嵗也先春而後秋君之為治也先禮而後刑春以生長為徳秋以殺戮為功禮以教訓為美刑以威嚴為用故先生而後殺天之為嵗先教而後罰君之為治也天不以久逺更其春冬而人也得以古今改其禮刑哉】故法令者治惡之具也而非至治之風也是以古者明王茂其徳教而緩其刑罰也【孔子曰治國有二機刑徳是也徳者養善而進闕者也刑者懲惡而禁後者也夫刑徳者化之所由興也王者尚其徳而希其刑霸者刑徳並湊強國先其刑而後徳淮南記曰急轡利錣非千里之御也嚴刑峻法非百王之治也政理篇曰政有三品王者之政化之霸者之政威之彊者之政脅之夫此三者各有所施而化之為貴矣夫化之不變而後威之威之不變而後脅之脅之不變而後刑之夫至於刑者則非王者之所得已也是以聖王先徳教而後刑罰則莫不慕義理之榮而惡貪亂之恥矣】網漏吞舟之魚而刑審於繩墨之外反臻其末而民莫犯禁也【司馬遷曰漢興破觚而為圜斵雕而為樸號為網漏吞舟之魚而吏治蒸蒸不至於奸黎民乂安由是觀之在彼不在此也】

문학(文學)이 말하였습니다: 하늘의 도는 삶을 좋아하고【주음:「好」는 거성】 죽임을 미워하며【주음:「惡」은 오】, 상을 좋아하고【주음:「好」는 거성】 벌을 미워합니다【주음:「惡」은 오】. 그러므로 양을 실속에 살게 하여 덕을 펴고 베풀게 하고, 음을 빈 곳에 간직하여 양을 돕는 보좌가 되게 합니다. 양이 굳세고 음이 부드러우니, 계(季)가 맹(孟)을 넘을 수 없습니다. 이는 하늘이 겨울을 천하게 여기고 봄을 귀하게 여기며, 양을 펴고 음을 굽히는 것입니다. 그러므로 왕(王)은 남면하여 천하를 듣고, 음을 등지고 양을 향하며, 덕을 앞세우고 형을 뒤에 둡니다. 서리와 눈이 늦게 이르면, 오곡이 오히려 이루어지고. 우박과 안개가 여름에 떨어지면【주음:「隕」은 윤】, 만물이 모두 상합니다. 이로부터 보면, 엄한 형벌로 나라를 다스리는 것은, 마치 가을과 겨울을 맡겨 이로써 곡식을 이루는 것과 같습니다【동중서(董仲舒)가 말합니다: 왕(王)이 행할 바가 있고자 하면, 마땅히 그 근원을 하늘에서 구해야 한다. 하늘의 도의 큰 것은 음양에 있다. 양은 덕이 되고, 음은 형이 된다. 형은 죽임을 주관하고 덕은 낳음을 주관한다. 이로 말미암아 양은 늘 한여름에 살아 이로써 낳고 기르고 기르고 기름을 일로 삼고, 음은 늘 한겨울에 살아 빈 곳과 쓰지 않는 곳에 쌓는다. 이로써 하늘이 덕을 맡기고 형을 맡기지 않음을 본다. 하늘이 양으로 하여금 나와 위에서 베풀어 한 해의 공을 주관하게 하고, 음으로 하여금 들어가 아래에 엎드려 때때로 나와 양을 돕게 한다. 양이 음의 도움을 얻지 못하면, 또 능히 홀로 한 해를 이루지 못한다. 끝내 양으로 한 해를 이룸을 이름으로 삼으니, 이는 하늘의 뜻이다. 왕(王)은 하늘의 뜻을 받들어 이로써 일에 종사하니, 그러므로 덕의 교화를 맡기고 형을 맡기지 않는다. 형은 맡겨 이로써 세상을 다스릴 수 없으니, 마치 음이 맡겨 이로써 한 해를 이룰 수 없음과 같다. 정치를 하여 형을 맡기는 것은 하늘에 순응하지 않으니, 그러므로 앞선 왕이 이를 기꺼이 하는 자가 없었다. 정의(丁儀)가 말합니다: 하늘이 상(象)을 드리우니, 성인이 이를 본받는다. 하늘이 한 해를 이룸은, 봄을 먼저 하고 가을을 뒤에 하고. 임금이 다스림을 이룸은, 예(禮)를 먼저 하고 형을 뒤에 한다. 봄은 나고 기름으로 덕을 삼고, 가을은 죽임으로 공을 삼는다. 예(禮)는 가르치고 훈계함으로 아름다움을 삼고, 형은 위엄으로 쓰임을 삼는다. 그러므로 먼저 낳고 뒤에 죽이는 것은, 하늘이 한 해를 이룸이다. 먼저 가르치고 뒤에 벌하는 것은, 임금이 다스림을 이룸이다. 하늘은 오래고 먼 것으로 그 봄과 겨울을 바꾸지 않는데, 사람이 어찌 고금(古今)으로 그 예(禮)와 형을 바꿀 수 있겠는가?】. 그러므로 법령은 이는 악을 다스리는 도구요, 지극한 다스림의 풍모가 아닙니다. 이로 말미암아 옛적 밝은 임금은 그 덕의 교화를 무성하게 하고 그 형벌을 늦추었습니다【공자(孔子)가 말합니다: 나라를 다스림에 두 가지 요충이 있으니, 형과 덕이 곧 이것이다. 덕은 이는 착함을 기르고 허물을 나아가게 하고, 형은 이는 악을 징벌하고 뒤를 금한다. 형과 덕은 이는 교화가 일어나는 근원이다. 왕(王)은 그 덕을 숭상하고 그 형을 드물게 하고, 패(霸)는 형과 덕을 나란히 모으며, 강국은 그 형을 먼저 하고 덕을 뒤에 한다. 《회남(淮南)》의 기록에 말합니다: 재갈을 잡아당기고 날카로운 채찍은, 천 리의 부림이 아니다. 엄한 형벌과 준엄한 법은, 백 왕(王)의 다스림이 아니다. 〈정리편(政理篇)〉에 말합니다: 정치에 세 품이 있으니: 왕(王)의 정치는 이를 교화하고, 패(霸)의 정치는 이를 위엄으로 하고, 강자의 정치는 이를 협박한다. 이 세 가지는 각기 베푸는 바가 있으나, 이를 교화함을 귀하게 여긴다. 이를 교화하여 변하지 않으면 뒤에 이를 위엄으로 하고, 위엄으로 하여 변하지 않으면 뒤에 이를 협박하고, 협박하여 변하지 않으면 뒤에 이를 형한다. 형에 이르러서는, 곧 왕(王)이 어쩔 수 없는 바가 아니다. 이로 말미암아 성왕(聖王)은 덕의 교화를 먼저 하고 형벌을 뒤에 하면, 곧 의리(義理)의 영광을 흠모하지 않고 탐란(貪亂)의 부끄러움을 미워하지 않는 자가 없다.】. 그물이 배를 삼키는 고기를 놓치나, 형벌은 먹줄 밖에 엄밀하니, 도리어 그 끝에 이르러 백성이 금령을 범하는 자가 없습니다【사마천(司馬遷)이 말합니다: 한(漢)이 일어나, 고(觚)를 깨뜨려 둥글게 하고, 조각을 다듬어 질박하게 하여, 일컫기를 그물이 배를 삼키는 고기를 놓친다 하여도, 관리의 다스림이 무성하여 간사함에 이르지 않고, 여민(黎民)이 편안하였다. 이로부터 보면, 저기에 있지 여기에 있지 않다.】.

刑徳第五十五

형덕제오십오(刑德第五十五)

大夫曰令者所以教民也法者所以督奸也令嚴而民慎法設而奸禁網疏則獸失法疏則罪漏罪漏則民放佚【音逸】而輕犯禁故禁下必法夫【音扶】徼【音交】幸誅誡蹠【音質】蹻【音腳】不犯是以古者作五刑刻肌膚而民不逾矩【公孫鞅曰行刑重其輕者輕者不至重者不來是謂以刑去刑也韓宣子曰董安於為趙上地守行石阜山見深澗峭如牆深百仭問其鄉左右曰人嘗有入此者乎曰無有有嬰兒狂聾人入此乎曰無有有牛馬犬彘入此乎曰無有安於嘆曰吾能治矣使吾法之無改猶入澗之必死則民莫之犯也】

대부(大夫)가 말하였습니다: 명령은 이는 백성을 가르치는 까닭이요, 법은 이는 간사함을 감독하는 까닭입니다. 명령이 엄하면 백성이 삼가고, 법이 설치되면 간사함이 금지됩니다. 그물이 성기면 곧 짐승이 놓치고, 법이 성기면 곧 죄가 샙니다. 죄가 새면 곧 백성이 방탕하고【주음:「佚」은 일】 금령을 가볍게 여겨 범합니다. 그러므로 아래를 금함은 반드시 법입니다. 무릇【주음:「夫」은 부】: 요행(徼幸)【주음:「徼」은 교】하여 주살과 경계를 벗어나려 하지 않으면, 척(跖)【주음:「跖」은 질】과 교(蹻)【주음:「蹻」은 각】도 범하지 않습니다. 이로 말미암아 옛적에는 오형(五刑)을 만들어, 살과 가죽을 새겨도 백성이 법도를 넘지 않았습니다【공손앙(公孫鞅)이 말합니다: 형을 행함에 그 가벼운 것을 무겁게 하면, 가벼운 자가 이르지 않고, 무거운 자가 오지 않으니, 이를 형으로 형을 없앤다 한다. 한선자(韓宣子)가 말합니다: 동안우(董安于)가 조(趙)의 상지(上地) 지키는 자가 되어, 석부산(石阜山)을 지나, 깊은 골짜기가 담장과 같이 깎아지르고, 깊기를 백 인(仞)인 것을 보고, 그 마을 좌우에 묻습니다: 사람이 일찍이 여기에 들어간 자가 있는가? 말합니다: 없다. 어린아이나 미치고 귀먹은 사람이 여기에 들어간 자가 있는가? 말합니다: 없다. 소나 말이나 개나 돼지가 여기에 들어간 자가 있는가? 말합니다: 없다. 안우(安于)가 탄식하여 말합니다: 나는 다스릴 수 있음을 얻었다. 우리 법이 바뀌지 않게 하면, 마치 골짜기에 들어가면 반드시 죽음과 같다면, 곧 백성이 이를 범하는 자가 없으리라.】.

文學曰道徳眾人不知所由法令眾人不知所闢【音避】故王者之製法昭乎如日月故民不迷曠乎若大路故民不惑幽隠逺方折手知足室女童婦鹹知所闢【音避】是以法令不犯而獄犴【音寒】不用也昔秦法繁於秋荼而網密於凝脂然而上下相遁奸偽萌生有司法之若救爛撲焦不能禁非網疏而罪漏禮義廢而刑罰任也【刑法志曰秦用商鞅連相坐之法造參夷之誅増加肉刑大辟有鑿顛抽脅鑊亨之刑至於秦始皇兼吞戰國遂毀先王之法滅禮誼之官専任刑罰躬操文墨晝斷獄夜理書自程決事日縣石之一而奸邪並生赭衣塞路囹圄成市天下愁怨潰而叛之泰族訓曰張瑟者小急而大緩立事者賤者勞而貴者逸舜為天子彈五之琴歌南風之詩而天下治周公殽臑不撤於前鐘鼓不解於懸而四夷服趙政晝決獄而夜理書御史冠蓋接於郡縣覆稽趨畱戍五嶺以備越築修城以守胡然奸邪萌生盜賊群居事愈煩而亂愈生故法者治之具也而非所以為治也而猶弓矢中之具而非所以中也】方今律令百有餘篇文章繁罪名重郡國用之疑惑或淺或深自吏明習者不知所處而況愚民乎此斷獄所以滋眾而民犯禁也【刑法志曰孝武即位外事四夷之功內盛耳目之好徴發煩數百姓貧耗窮民犯法酷吏擊斷奸軌不勝於是招進張湯趙禹之屬條定法令作見知故縱監臨部主之法緩深故之罪急縱出之誅其後奸軌巧法轉相比況禁罔寖密律令凡三百五十九章大辟四百九條千八百八十二事死罪決事比萬三千四百七十二事文書盈於幾閣典者不能徧睹是以郡國承用者駮或罪同而論異奸吏因縁為市所欲活則傅生議所欲陷則予死比議者鹹寃傷之漢元帝曰夫法令者所以抑暴扶弱欲其難犯而易避也今律令煩多而不約自典文者不能分明而欲羅元元之不逮斯豈刑中之意哉漢成帝曰甫刑雲五刑之屬三千大辟之罰其屬二百今大辟之刑千有餘條律令煩多百有餘萬言竒請他比日以益滋自明習者不知所由欲以曉喻眾庻不亦難乎於以羅元元之民夭絶亡辜豈不哀哉泰族訓曰不言而信不施而仁不怒而威是以天心動化者也施而仁言而信怒而威是以精誠感之者也施而不仁言而不信怒而不威是以外貌為之者也故有道以統之法雖少足以化矣無道以行之法雖眾足以亂矣】詩云宜犴【音寒】宜獄握粟出卜自何能谷刺刑法繁也親服之屬甚眾上附下附而服不過五【五服謂斬衰齊衰大功小功緦麻也】五刑之屬三千上殺下殺而罪不過五【五刑謂墨劓剕宮大辟也】故治民之道務篤其教而已【泰族訓曰有其性無其養不能遵道繭之性為絲然非得工女煮以熱湯而抽其統紀則不能成絲卵之化為雛非慈雌嘔暖覆伏累日積久則不能為雛人之性有仁義之資非聖王為之法度而教導之則不可使鄉方主術訓曰刑罰不足以移風殺戮不足以禁奸唯師化為貴至精為神塊然保真抱徳推誠天下從之如響之應聲景之像形不施而仁不言而信不求而得不為而成弗招而自來不麾而自往窈窈防防不知為之者誰而功自成矣】

문학(文學)이 말하였습니다: 도덕(道德)은 뭇 사람이 따르는 곳을 알지 못하고, 법령은 뭇 사람이 피하는【주음:「辟」은 피】 곳을 알지 못합니다. 그러므로 왕(王)이 법을 제정함은, 밝기를 해와 달과 같이 하니, 그러므로 백성이 미혹하지 않고. 넓기를 큰길과 같이 하니, 그러므로 백성이 헤매지 않습니다. 그윽하고 먼 곳의 사람도, 손을 꺾고 발을 안다 하며, 집의 딸과 어린 아낙도 모두 피할【주음:「辟」은 피】 곳을 압니다. 이로 말미암아 법령이 범해지지 않고 옥(獄犴)【주음:「犴」은 한】이 쓰이지 않았습니다. 옛적, 진(秦) 법은 가을 차(荼)보다 빈번하고 그물은 응고한 기름보다 촘촘하였으나, 그러나 위아래가 서로 달아나고, 간사하고 거짓됨이 싹트고 나니, 유사(有司)가 법을 지킴이 썩은 것을 구하고 탄 것을 끄는 것 같아 능히 금하지 못하였으니, 그물이 성겨 죄가 샌 것이 아니요, 이는 예의(禮義)가 폐하고 형벌이 맡겨졌기 때문입니다【《형법지(刑法志)》에 말합니다: 진(秦)이 상앙(商鞅)을 써서, 서로 연좌하는 법을 잇고, 삼이(參夷)의 주살을 만들고, 육형(肉刑)을 증가하니, 대벽(大辟)에 천전(鑿顛)・추협(抽脅)・형(鑊亨)의 형이 있었다. 진시황(秦始皇)이 전국을 겸병함에 이르러, 마침내 앞선 왕의 법을 헐고, 예의(禮誼)의 관을 멸하고, 오로지 형벌을 맡기고, 몸소 문묵(文墨)을 잡아, 낮에는 옥을 판결하고, 밤에는 서책을 정리하며, 스스로 일을 헤아려 결하기를 날마다 저울 돌 하나로 하였으나, 간사하고 사악함이 나란히 생기고, 적의(赭衣)가 길에 가득하고, 옥이 저자를 이루니, 천하가 근심하고 원망하여, 무너져 이를 배반하였다. 〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 거문고 줄을 매는 자는 작은 줄(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)이 팽팽하고 큰 줄이 느슨하고, 일을 세우는 자는 천한 자가 수고하고 귀한 자가 편안하다. 순(舜)이 천자가 되어, 오현금(五絃琴)을 타고, 남풍(南風)의 시를 노래하여 천하가 다스려졌다. 주공(周公)은 고기와 절단된 것이 앞에서 거두어지지 않고, 종과 북이 걸림에서 풀리지 않았으나 사이(四夷)가 복종하였다. 조정(趙政)은 낮에 옥을 결하고 밤에 서책을 정리하며, 어사(御史)의 수레 덮개가 군과 현에 잇닿고, 덮어 조사하고 달려 머무르며, 오령(五嶺)을 수비하여 이로써 월(越)에 대비하고, 긴 성을 쌓아 이로써 호(胡)를 지켰으나, 그러나 간사하고 사악함이 싹트고 나고, 도적이 떼 지어 살며, 일이 더욱 번거롭고 어지러움이 더욱 생겼다. 그러므로 법은 이는 다스림의 도구요, 다스림을 이루는 까닭이 아니니, 마치 활과 화살이 맞힘의 도구이나 맞추는 까닭이 아님과 같다.】. 바로 지금, 율령(律令)이 백여 편이나 되어, 글이 번잡하고, 죄명이 무거우니, 군과 나라가 이를 써서 의혹하고, 혹은 얕고 혹은 깊어, 관리의 명습(明習)하는 자로부터 스스로 처할 곳을 알지 못하는데, 하물며 어리석은 백성이겠습니까? 이것이 곧 옥을 판결함이 더욱 많아지고 백성이 금령을 범하는 까닭입니다【《형법지(刑法志)》에 말합니다: 효무(孝武)가 즉위하여, 밖으로는 사이(四夷)를 치는 공을 하고, 안으로는 귀와 눈의 즐거움을 성하게 하며, 징발이 번잡하고 잦아, 백성이 가난하고 소모되고, 궁핍한 백성이 법을 범하고, 가혹한 관리가 때려 끊으니, 간사하고 궤한 자가 이기지 못하였다. 이에 장탕(張湯)・조우(趙禹)의 무리를 불러 올려 법령을 조목으로 정하게 하고, 아는 것을 보며 고로 놓침과, 감임(監臨)하고 부주(部主)하는 법을 짓고, 깊고 고의적인 죄를 늦추고, 놓쳐보낸 주살을 급하게 하였다. 그 뒤에 간사하고 교활한 자가 법을 교묘하게 하여, 돌아가며 서로 비견(比況)하니, 금망(禁罔)이 점점 촘촘하였다. 율령이 모두 삼백오십구 장이요, 대벽(大辟)이 사백구 조 천팔백팔십이 사(事)요, 사죄(死罪)의 결사(決事) 비교(比)가 만삼천사백칠십이 사(事)요, 문서가 탁상과 궤에 넘쳐, 전하는 자가 능히 두루 보지 못하였다. 이로 말미암아 군과 나라가 이어 쓰는 자가 어지러워, 혹은 죄가 같으나 논이 다르고, 간사한 관리가 인연하여 장사를 하여, 살리고자 하면 곧 살림을 붙이는 의를 하고, 빠뜨리고자 하면 곧 죽음의 비교를 주니, 의하는 자가 모두 이를 원통하고 상하게 여겼다. 한원제(漢元帝)가 말합니다: 법령은 포악을 억누르고 약함을 돕는 까닭으로, 그 범하기 어렵고 피하기 쉽기를 바라는 것이다. 지금, 율령이 번잡하고 많아 요약되지 않아, 전문(典文)하는 자로부터 능히 분명히 하지 못하는데, 원원(元元)의 미치지 못함을 그물로 잡고자 하니, 이 어찌 형벌이 알맞음의 뜻이겠는가? 한성제(漢成帝)가 말합니다: 《보형(甫刑)》에 이르기를 오형(五刑)의 속이 삼천이요, 대벽(大辟)의 벌은 그 속이 이백이라 하였다. 지금, 대벽(大辟)의 형이 천여 조목이요, 율령이 번잡하여 백여 만 언이요, 기이한 청구와 다른 비교가 날로 더욱 불어나니, 명습(明習)하는 자로부터 따르는 곳을 알지 못하는데, 이로써 뭇 백성을 깨우치려 하니, 또한 어렵지 않은가? 이로써 원원(元元)의 백성을 그물질하고, 죄 없는 자를 요절시키고자 하니, 어찌 슬프지 않겠는가? 〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 말하지 않고 신의가 있고, 베풀지 않고 어질며, 노하지 않고 위엄이 있는 것은, 이로써 하늘의 마음이 움직여 변화한다. 베풀어 어질고, 말하여 신의가 있고, 노하여 위엄이 있는 것은, 이로써 정성이 이에 감한다. 베풀어도 어질지 않고, 말해도 신의가 없고, 노해도 위엄이 없는 것은, 이로써 겉모습으로 이를 한다. 그러므로 도가 있어 이로써 이를 통솔하면, 법이 적어도 이로써 교화하기에 족하고. 도가 없이 이로써 이를 행하면, 법이 많아도 이로써 어지럽히기에 족하다.】. 《시경(詩)》에 말합니다: 옥(犴)【주음:「犴」은 한】에 알맞고 옥에 알맞아, 좁쌀을 잡고 나와 점치니, 어디로부터 능히 좋겠는가. 이는 형법이 번잡함을 비꼰다. 친복(親服)의 부류가 심히 많으나, 위로 붙이고 아래로 붙여도 복(服)은 다섯을 넘지 않으니【오복(五服)은 참최(斬衰)・제최(齊衰)・대공(大功)・소공(小功)・사마(緦麻)를 말한다】. 오형(五刑)의 속이 삼천이나, 위로 죽이고 아래로 죽여도 죄는 다섯을 넘지 않으니【오형(五刑)은 묵(墨)・의(劓)・비(剕)・궁(宮)・대벽(大辟)을 말한다】. 그러므로 백성을 다스리는 도는, 힘써 그 가르침을 두텁게 할 뿐입니다【〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 그 성품은 있으나 그 기름이 없으면, 능히 도를 따르지 못한다. 고치의 성품은 실이 되나, 그러나 여공(工女)이 뜨거운 물로 삶아 그 실의 가닥을 뽑지 않으면, 곧 능히 실이 되지 못한다. 알이 병아리로 변함은, 자비로운 암컷이 따뜻하게 입김을 불어 덮고 엎드려, 날을 쌓아 오래 되지 않으면, 능히 병아리가 되지 못한다. 사람의 성품은 인의(仁義)의 자질이 있으나, 성왕(聖王)이 이를 위하여 법도를 짓고 가르쳐 인도하지 않으면, 곧 바른 방향으로 향하게 할 수 없다. 〈주술훈(主術訓)〉에 말합니다: 형벌은 이로써 풍속을 옮기기에 족하지 않고, 죽임은 이로써 간사함을 금하기에 족하지 않으며, 오직 신(神)으로 교화함을 귀하게 여긴다. 지극한 정(精)이 신(神)이 되어, 괴연(塊然)하여 참을 보존하고, 덕을 품고 성실을 미루면, 천하가 이에 따르기를 메아리가 소리에 응하고 그림자가 형체를 닮음과 같다. 베풀지 않고 어질고, 말하지 않고 신의가 있고, 구하지 않고 얻으며, 하지 않고 이루어지며, 부르지 않아도 스스로 오고, 휘두르지 않아도 스스로 가니, 깊고 깊고 어둡고 어두워(底本은 「窈窈防防」), 이를 하는 자가 누구인지 알지 못하여도 공이 스스로 이루어진다.】.

大夫曰文學言王者立法曠若大路今馳道不小也而民公犯之以其罰罪之輕也千仞之髙人不輕凌千鈞之重人不輕舉商君刑棄灰於道而秦民治【韓非子曰殷之法刑棄灰於道者子貢以為重問之仲尼仲尼曰知治之道也夫棄灰於街必掩人掩人人必怒怒則闘闘必三族相殘也此殘三族之道也雖刑之可也且夫重罪者人之所惡也而無棄灰人之所易也使人行之所易而無離所惡此治之道也又曰公孫鞅之法也重輕罪者人之所難犯也而小過者人之所易去也使人去其所易無離其所難此治之道夫小過不生大罪不至是人無罪而亂不生也李斯曰商君之法刑棄灰於道者夫棄灰薄罪也而被刑重罰也故唯明主為能深督輕罪夫罪輕且督深而況有重罪乎故民不敢犯也】故盜馬者死盜牛者加所以重本而絶輕疾之資也武兵名食所以佐邉而重武備也盜傷與殺同罪所以累其心而責其意也猶魯以楚師伐齊而春秋惡【音汙】之【春秋曰公以楚師伐齊取谷左傳曰凡師能左右之曰以寘桓公子雍於谷易牙奉之以為魯援楚申公叔侯戍之桓公之子七人為七大夫於楚穀梁傳曰以者不以者也民者君之本也使民以其死非其正也】故輕之為重淺之為深有縁而然法之防者固非眾人之所知也

대부(大夫)가 말하였습니다: 문학(文學)은 왕(王)이 법을 세움이 넓어 큰길과 같다고 말합니다. 지금, 질도(馳道)가 작지 않은데, 백성이 공공연히 이를 범하니, 이는 그 죄를 벌함이 가벼움 때문입니다. 천 인(仞)의 높음은, 사람이 가볍게 넘지 않습니다. 천 균(鈞)의 무거움은, 사람이 가볍게 들지 않습니다. 상군(商君)이 길에 재를 버리는 자를 형하니 진(秦) 백성이 다스려졌습니다【한비자(韓非子)가 말합니다: 은(殷)의 법은, 길에 재를 버리는 자를 형한다. 자공(子貢)이 이를 무겁다 하여, 이를 중니(仲尼)에게 물었다. 중니(仲尼)가 말합니다: 다스림의 도를 안다. 재를 저자에 버리면 반드시 사람을 덮고, 사람을 덮으면 사람이 반드시 노하고, 노하면 곧 싸우며, 싸우면 반드시 세 족속이 서로 해친다. 이는 세 족속을 해치는 도이니, 비록 이를 형하여도 옳다. 또 무거운 죄는 이는 사람이 미워하는 바요, 재를 버리지 않음은 사람이 쉬운 바이다. 사람으로 하여금 그 쉬운 바를 행하게 하고 그 미워하는 바에 이르지 않게 하는 것은, 이는 다스림의 도이다. 또 말합니다: 공손앙(公孫鞅)의 법은, 가벼운 죄를 무겁게 함은 사람이 범하기 어려운 바요, 작은 허물은 사람이 떠나기 쉬운 바이다. 사람으로 하여금 그 쉬운 바를 떠나게 하고, 그 어려운 바에 이르지 않게 하는 것은, 이는 다스림의 도이다. 작은 허물이 나지 않고, 큰 죄가 이르지 않으니, 이는 사람에게 죄가 없어 어지러움이 나지 않는다. 이사(李斯)가 말합니다: 상군(商君)의 법은, 길에 재를 버리는 자를 형한다. 재를 버림은 이는 가벼운 죄요, 형을 입음은 이는 무거운 벌이다. 그러므로 오직 밝은 임금만이 능히 가벼운 죄를 깊이 감독한다. 죄가 가벼운데 감독이 깊다면, 하물며 무거운 죄가 있겠는가? 그러므로 백성이 감히 범하지 않는다.】. 그러므로 말을 훔치는 자는 죽고, 소를 훔치는 자는 가중하니, 이는 근본을 무겁게 하고 가볍고 빠른 자본을 끊는 까닭입니다. 무고(武庫)의 병기와 명식(名食)은, 이는 변경을 돕고 무장비를 무겁게 하는 까닭입니다. 훔쳐 상한 것은 죽임과 같은 죄이니, 이는 그 마음을 누르고 그 뜻을 꾸짖는 까닭입니다. 마치 노(魯)가 초(楚) 군사로 제(齊)를 친 것을 《춘추(春秋)》가 미워한【주음:「惡」은 오】 것과 같습니다【《춘추(春秋)》에 말합니다: 공(公)이 초(楚) 군사로 제(齊)를 쳐서 곡(穀)을 취하였다. 《좌전(左傳)》에 말합니다: 무릇 군사가 능히 이를 좌우하는 것을 이라 한다. 환공(桓公)의 아들 옹(雍)을 곡(穀)에 두니, 역아(易牙)가 이를 받들어 이로써 노(魯)의 원조를 삼고, 초(楚) 신공숙후(申公叔侯)가 이를 수비하였다. 환공(桓公)의 아들 일곱 명이 초(楚)에서 일곱 대부(大夫)가 되었다. 《곡량전(穀梁傳)》에 말합니다: 이(以)는 이(以)가 아닌 것이다. 백성은 이는 임금의 근본이다. 백성으로 하여금 그 죽음으로 하게 하는 것은, 그 바름이 아니다.】. 그러므로 가벼운 것을 이를 무겁게 하고, 얕은 것을 이를 깊게 하는 것은, 인연이 있어 그러합니다. 법의 미세함(底本은 「防」)은, 본래 뭇 사람이 아는 바가 아닙니다.

文學曰詩云周道如砥其直如矢言其易也君子所履小人所視言其明也故徳明而易從法約而易行【韓嬰曰詩云俾民不迷昔之君子道其百姓不使迷是以威厲而刑措不用也故形其仁義謹其教道使民目晰焉而見之使民耳晰焉而聞之使民心晰焉而知之則道不迷而民志不惑矣詩曰示我顯徳行故道義不易民不由也禮樂不明民不見也詩曰周道如砥其直如矢言其易也君子所履小人所視言其明也睠言顧之澘焉出涕哀其不聞禮教而就刑誅也泰族訓曰治大者道不可以小地廣者制不可以狹位髙者事不可以煩民眾者教不可以苟夫事碎難治也法煩難行也求多難贍也寸而度之至丈必差銖而稱之至石必過石秤丈量徑而寡失簡絲數米煩而不察故大較易為智曲辯難為慧故無益於治而有益於煩者聖人不為無益於用而有益於費者智者弗行也故功不猒約事不猒省求不猒寡功約易成也事省易治也求寡易贍也眾易之於以任人易矣】今馳道經營陵陸紆【音於】周天下是以萬里為民穽【音阱】也罻【音尉】羅張而縣【音懸】其谷闢防設而當其蹊繳【音勺】弋飾而加其上能勿離【去聲】乎聚其所欲開其所利仁義陵遲能勿逾乎【孔子曰上陣之教而先服之則百姓從風矣躬行不從而後俟之以刑則民知罪矣夫一仞之牆民不能逾百仞之山童子升而遊焉陵遲故也今是仁義之陵遲乆矣能謂民勿逾乎】故其末途至於攻城入邑損府庫之金盜宗廟之器豈特千仞之髙千鈞之重哉管子曰四維不張雖臯陶不能為士故徳教廢而詐偽行禮義壊而奸邪興言無仁義也【管子曰國有四維一維絶則傾二維絶則危三維絶則覆四維絶則滅傾可正也危可安也覆可起也滅不可復錯也何謂四維一曰禮二曰義三曰亷四曰恥禮不逾節義不自進亷不蔽惡恥不從枉故不逾節則上位安不自進則民無巧詐不蔽惡則行自全不從枉則邪事不生故曰四維不張國乃滅亡主術訓曰臯陶喑而為大理天下無虐刑有貴於言者也師曠瞽而為大宰晉無亂政有貴於見者也不言之令不視之見此伏羲神農之所以為師也故民之化也不從其所言而從所行又曰國之所以存者仁義是也人之所以生者行善是也國無仁義雖大必亡人無善志雖勇必傷】仁者愛之效也義者事之宜也故君子愛人以及物治近以及逺傳【去聲】曰凡生之物莫貴於人人主之所貴莫重於人故天之生萬物以奉人也主愛人以順天也聞以六畜禽獸養人未聞以所養害人者也魯廐焚孔子罷朝【音潮】問人不問馬賤畜而重人也【董仲舒曰人受命於天固超然異於群生五穀以食之桑麻以衣之六畜以養之服牛乘馬圈豹檻虎是其得天之靈貴於物也故孔子曰天地之性人為貴呂氏春秋曰仁於他物不仁於人不得為仁不仁於他物獨仁於人猶若為仁仁也者仁乎其類者也故仁人之於民也可以便之無不行也】今盜馬者罪死盜牛者加乘車馬馳行道中吏舉苛而不止以為盜馬而罪亦死今傷人持其刀劒而亡亦可謂盜武庫兵而殺之乎【三輔黃圖雲武庫在未央宮蕭何造以藏兵器者也】人主立法而民犯之亦可以為逆面輕主約乎深之可以死輕之可以免非法禁之意也法者緣人情而制非設罪以陷人也故春秋之治獄論心定罪志善而違於法者免志惡而合於法者誅【範甯曰孔子因魯史修春秋舉得失以彰黜陟明成敗以著勸戒一字之褒寵逾華袞之贈片言之貶辱過市朝之撻徳之所助雖賤必申義之所抑雖貴必屈故附勢匿非者無所逃其罪潛徳獨運者無所隠其名信不易之宏規百王之通典也春秋元命包曰古者樹棘槐聽訟於其下棘赤心有刺槐之為言歸也言治人者原其心不失赤實事所以刺人真情令各歸實也荀子曰相形不如論心論心不如擇術形不勝心心不勝術形相惡而心術善無害為君子也形相善而心術惡無害為小人也】念傷民未有所害志不甚惡而合於法者謂盜而傷人者耶將執法者過耶何於人心不厭也古者傷人有創【音瘡】者刑盜有贓者罰殺人者死今取人兵刃以傷人罪與殺人同得無非其至意與大夫俛【音免】仰未應對

문학(文學)이 말하였습니다: 《시경(詩)》에 말합니다: 주(周)의 도는 숫돌과 같고, 그 곧음이 화살과 같다, 이는 그 쉬움을 말한다. 군자가 밟는 곳, 소인이 보는 곳, 이는 그 밝음을 말한다. 그러므로 덕이 밝아 따르기 쉽고, 법이 약하여 행하기 쉽습니다【한영(韓嬰)이 말합니다: 《시(詩)》에 이르기를 백성으로 하여금 미혹하지 않게 하라. 옛 군자는 그 백성을 인도하여 미혹하게 하지 않았으니, 이로 말미암아 위엄과 매서움이 있어도 형을 놓아두어 쓰지 않았다. 그러므로 그 인의(仁義)를 나타내고, 그 가르침의 도를 삼가며, 백성으로 하여금 눈에 분명히 이를 보고, 백성으로 하여금 귀에 분명히 이를 듣고, 백성으로 하여금 마음에 분명히 이를 알게 하면, 곧 도가 미혹하지 않고 백성의 뜻이 헤매지 않는다. 《시경(詩)》에 말합니다: 나에게 드러난 덕의 행실을 보이소서. 그러므로 도의(道義)가 쉽지 않으면, 백성이 따르지 않고. 예악(禮樂)이 밝지 않으면, 백성이 보지 못한다. 《시경(詩)》에 말합니다: 주(周)의 도는 숫돌과 같고, 그 곧음이 화살과 같다, 이는 그 쉬움을 말한다. 군자가 밟는 곳, 소인이 보는 곳, 이는 그 밝음을 말한다. 권언(眷言)하여 이를 돌아보면, 눈물이 흘러 나오네, 이는 그 예의 가르침을 듣지 못하고 형벌과 주살에 이름을 슬퍼한다. 〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 다스림이 큰 자는 도가 작을 수 없고, 땅이 넓은 자는 제도가 좁을 수 없으며, 자리가 높은 자는 일이 번잡할 수 없고, 백성이 많은 자는 가르침이 구차할 수 없다. 일이 부서지면 다스리기 어렵고, 법이 번잡하면 행하기 어려우며, 구함이 많으면 넉넉하기 어렵다. 촌(寸)으로 재어 장(丈)에 이르면 반드시 어긋나고, 수(銖)로 달아 석(石)에 이르면 반드시 지나친다. 석(石) 저울과 장(丈) 측량은, 곧장 하여 잃음이 적다. 실을 가리고 쌀을 세면, 번잡하여 살피지 못한다. 그러므로 큰 헤아림은 지혜를 이루기 쉽고, 굽은 변론은 지혜가 되기 어렵다. 그러므로 다스림에 이익이 없고 번잡함에 이익이 있는 것은, 성인이 하지 않는다. 쓰임에 이익이 없고 비용에 이익이 있는 것은, 지혜로운 자가 행하지 않는다. 그러므로 공은 간약함을 싫어하지 않고, 일은 절약함을 싫어하지 않으며, 구함은 적음을 싫어하지 않는다. 공이 간약하면 이루기 쉽고, 일이 절약되면 다스리기 쉬우며, 구함이 적으면 넉넉하기 쉽다. 뭇 사람이 이를 쉽게 여기면, 이로써 사람을 맡기기 쉽도다.】. 지금, 질도(馳道)가 언덕과 뭍을 경영하여, 천하에 굽이돌고【주음:「紆」은 우】, 이로 말미암아 만 리가 백성의 함정【주음:「穽」은 정】이 됩니다. 작은 그물(罻羅)【주음:「罻」은 위】이 벌려져 그 골짜기에 걸리고【주음:「縣」은 현】, 기계와 올가미(機辟, 底本은 「辟防」, 사냥 도구의 대문에 의거하여 마땅히 「機辟」로 해야 함)가 설치되어 그 오솔길에 당하고, 실 묶은 화살(繳弋)【주음:「繳」은 작】이 꾸며져 그 위에 가해지니, 능히 떨어지지【주음:「離」는 거성】 않겠습니까? 그가 바라는 것을 모으고, 그가 이롭게 하는 것을 열며, 인의(仁義)가 무너지면, 능히 넘지 않겠습니까【공자(孔子)가 말합니다: 위에서 이를 가르쳐 베풀고 먼저 이를 따르면, 곧 백성이 바람에 따른다. 몸소 행하여 따르지 않으면, 뒤에 이를 형벌로 기다리면, 곧 백성이 죄를 안다. 한 인(仞)의 담은 백성이 능히 넘지 못하고, 백 인(仞)의 산은 동자가 올라 거기서 노니, 이는 무너짐(陵遲)의 까닭이다. 지금, 인의(仁義)의 무너짐이 오래되었는데, 백성에게 넘지 말라고 할 수 있겠는가?】. 그러므로 그 끝길이 성을 공격하고 읍에 들어가며, 부고(府庫)의 금을 손상하고, 종묘(宗廟)의 그릇을 훔침에 이르니, 어찌 다만 천 인(仞)의 높음과 천 균(鈞)의 무거움뿐이겠습니까? 관자(管子)가 말합니다: 사유(四維)가 펴지지 않으면, 고요(皋陶)라도 능히 선비를 삼지 못한다. 그러므로 덕의 교화가 폐하고 속임과 거짓이 행해지며, 예의(禮義)가 무너지고 간사하고 사악함이 일어남은, 이는 인의(仁義)가 없음을 말한다【관자(管子)가 말합니다: 나라에 사유(四維)가 있다. 한 기둥이 끊어지면 곧 기울고, 두 기둥이 끊어지면 곧 위태하고, 세 기둥이 끊어지면 곧 엎어지며, 네 기둥이 끊어지면 곧 멸한다. 기울면 바로잡을 수 있고, 위태하면 편안하게 할 수 있으며, 엎어지면 일으킬 수 있으나, 멸하면 다시 놓을 수 없다. 무엇을 사유(四維)라 하는가? 첫째는 예(禮)요, 둘째는 의(義)요, 셋째는 렴(廉)이요, 넷째는 치(恥)다. 예(禮)는 절도를 넘지 않고, 의(義)는 스스로 나아가지 않으며, 렴(廉)은 악을 덮지 않고, 치(恥)는 굽은 것을 따르지 않는다. 그러므로 절도를 넘지 않으면 곧 윗자리가 편안하고, 스스로 나아가지 않으면 곧 백성에게 교활한 속임이 없으며, 악을 덮지 않으면 곧 행실이 스스로 온전하고, 굽은 것을 따르지 않으면 곧 사특한 일이 나지 않는다. 그러므로 말한다: 사유(四維)가 펴지지 않으면, 나라가 곧 멸망한다. 〈주술훈(主術訓)〉에 말합니다: 고요(皋陶)가 벙어리이나 대리(大理)가 되어, 천하에 포학한 형벌이 없었으니, 말보다 귀한 자가 있다. 사광(師曠)이 소경이나 태재(太宰)가 되어, 진(晉)에 어지러운 정치가 없었으니, 봄보다 귀한 자가 있다. 말하지 않는 명령과, 보지 않는 견해는, 이는 복희(伏羲)・신농(神農)이 스승이 되는 까닭이다. 그러므로 백성의 교화는, 그가 말하는 바를 따르지 않고 그가 행하는 바를 따른다. 또 말합니다: 나라가 존재하는 까닭은 인의(仁義)요, 사람이 사는 까닭은 착함을 행함이다. 나라에 인의(仁義)가 없으면 비록 커도 반드시 망하고, 사람에게 착한 뜻이 없으면 비록 용맹해도 반드시 상한다.】. 인(仁)은 이는 사랑의 증험이요, 의(義)는 이는 일의 알맞음입니다. 그러므로 군자는 사람을 사랑하여 이로써 만물에 미치고, 가까운 것을 다스려 이로써 먼 것에 미칩니다. 전(傳)【주음:「傳」은 전】에 이르기를: 무릇 사는 물건은 사람보다 귀한 것이 없고, 임금이 귀하게 여기는 바는 사람보다 무거운 것이 없다. 그러므로 하늘이 만물을 낳음은 이로써 사람에게 받들고, 임금은 사람을 사랑하여 이로써 하늘에 순응한다. 육축(六畜)과 금수로 사람을 기르는 것은 들었으나, 아직 기르는 바로 사람을 해치는 것은 듣지 못하였다. 노(魯)의 마구간이 불타니, 공자(孔子)가 조회【주음:「朝」은 조】를 마치고 사람을 묻고 말을 묻지 않았으니, 이는 짐승을 천하게 여기고 사람을 귀하게 여김이다【동중서(董仲舒)가 말합니다: 사람은 명을 하늘에서 받으니, 본래 뛰어나 뭇 생물과 다르다. 오곡으로 이를 먹이고, 뽕과 삼으로 이를 입히며, 육축(六畜)으로 이를 기르고, 소에 타고 말에 타며, 표범을 우리에 넣고 범을 우리에 넣으니, 이는 그가 하늘의 영(靈)을 얻어 만물보다 귀한 까닭이다. 그러므로 공자(孔子)가 말합니다: 천지의 성품은 사람을 귀하게 한다. 《여씨춘추(呂氏春秋)》에 말합니다: 다른 물건에 어질고 사람에게 어질지 않으면, 어질다 할 수 없다. 다른 물건에 어질지 않고 홀로 사람에게 어질면, 오히려 어질다 함과 같다. 어짊이라는 것은, 그 부류에 어짊이다. 그러므로 어진 사람의 백성에 대함은, 이로써 이를 편하게 하면 행하지 않는 것이 없다.】. 지금, 말을 훔치는 자는 죄가 죽고, 소를 훔치는 자는 가중됩니다. 수레와 말을 타고 길 가운데를 달리는데, 관리가 들어올려 가혹하게 하여 그치지 않으면, 이를 말을 훔쳤다 하여 죄도 또한 죽습니다. 지금, 사람을 상하게 하여 그 칼을 가지고 달아나면, 또한 무고(武庫)의 병기를 훔쳐 이로써 이를 죽였다고 할 수 있겠습니까【《삼보황도(三輔黃圖)》에 말합니다: 무고(武庫)는 미앙궁(未央宮)에 있고, 소하(蕭何)가 지어 이로써 병기를 간직하였다.】? 임금이 법을 세우고 백성이 이를 범하면, 또한 이로써 면전에서 임금의 약속을 가볍게 여겼다고 할 수 있겠습니까? 이를 깊게 하면 이로써 죽을 수 있고, 이를 가볍게 하면 이로써 면할 수 있으니, 법의 금함의 뜻이 아닙니다. 법은 이는 사람의 정(情)을 따라 제정하지, 죄를 설치하여 이로써 사람을 빠뜨리는 것이 아닙니다. 그러므로 《춘추(春秋)》의 옥을 다스림은, 마음을 논하여 죄를 정합니다: 뜻이 착하여 법을 어긴 자는 면하고, 뜻이 악하여 법에 합한 자는 주살합니다【범녕(范寧)이 말합니다: 공자(孔子)가 노(魯) 사기(史記)에 의거하여 《춘추(春秋)》를 닦아, 득실을 들어 이로써 출척(黜陟)을 밝히고, 성패를 밝혀 이로써 권계(勸戒)를 드러냈다. 한 글자의 포상은, 총애가 화려한 곤의 선물을 넘고, 한 마디의 비하는, 욕됨이 저자와 조정의 태형(撻)을 지난다. 덕이 돕는 바는 비록 천해도 반드시 펴고, 의가 억누르는 바는 비록 귀해도 반드시 굽힌다. 그러므로 세력에 붙어 잘못을 숨기는 자는 그 죄를 달아날 곳이 없고, 덕을 숨기고 홀로 운행하는 자는 그 이름을 숨길 곳이 없다. 참으로 이는 바뀌지 않는 넓은 규모요, 백 왕(王)의 통전(通典)이다. 《춘추원명포(春秋元命包)》에 말합니다: 옛적에는 가시나무와 회화나무를 심어 그 아래에서 송사를 들었다. 가시나무는 붉은 심에 가시가 있고, 회화나무의 말이 됨은 돌아옴이다. 이는 사람을 다스리는 자는 그 마음을 근원하여, 붉고 참됨을 잃지 않음을 말하니, 일이 사람의 참된 정(情)을 찌르고, 각기 참됨으로 돌아가게 하는 까닭이다. 순자(荀子)가 말합니다: 형상을 보는 것은 마음을 논함만 못하고, 마음을 논함은 술(術)을 택함만 못하다. 형상이 마음을 이기지 못하고, 마음이 술(術)을 이기지 못한다. 형상이 악하나 심술(心術)이 착하면, 군자가 됨에 해가 없고, 형상이 착하나 심술(心術)이 악하면, 소인이 됨에 해가 없다.】. 생각하건대 백성을 상하게 하여 아직 해친 바가 없고, 뜻이 심히 악하지 않아 법에 합한 자는, 훔쳐 사람을 상한 자를 말함인가? 장차 법을 집행하는 자의 허물인가? 무엇이 사람의 마음에 만족하지 않는가? 옛적에는 사람을 상하여 상처【주음:「創」은 창】가 있는 자는 형하고, 훔쳐 장물이 있는 자는 벌하고, 사람을 죽인 자는 죽였습니다. 지금, 남의 병기를 가져 이로써 사람을 상하면, 죄가 사람을 죽임과 같으니, 그 지극한 뜻이 아닌 것이 아닙니까? 대부(大夫)가 굽혔다 폈다【주음:「俛」은 면】 하며 아직 응대하지 못하였습니다.

御史大夫曰執法者國之轡銜刑罰者國之維檝【音接】故轡銜不飭雖王良不能以致逺維檝不設雖良工不能以絶水【主術訓曰法律度量者人主之所以執下釋之而不用是猶無轡銜而馳也群臣百姓反弄其上是故有術則制人無術則制於人吞舟之魚蕩而失水則制於螻蟻離其居也猨狖失木而擒於狐狸非其處也許慎曰王良晉大夫御無恤子良也謂御良也一名孫無政為趙簡子御死而托精於天駟星天文有王良星是也】韓子曰疾有國者不能明其法勢御其臣下富國彊兵以制敵御難【去聲】惑於愚儒之文詞以疑賢士之謀舉浮淫之蠧【音妬】加之功實之上而欲國之治猶釋階而欲登髙無銜橛【音蹶】而御駻馬也【銜馬勒也橛車鉤心也】今刑法設備而民猶犯之況無法乎其亂必也【刑法志曰教笞不可廢於家刑罰不可捐於國誅罰不可偃於天下用之有巧拙行之有逆順耳】

어사대부(御史大夫)가 말하였습니다: 법 집행은 이는 나라의 고삐와 굴레요, 형벌은 이는 나라의 매듭과 노【주음:「檝」은 첩】입니다. 그러므로 고삐와 굴레가 바로잡히지 않으면, 왕량(王良)이라도 이로써 멂을 이를 수 없고. 매듭과 노가 설치되지 않으면, 좋은 장인이라도 이로써 물을 건널 수 없습니다【〈주술훈(主術訓)〉에 말합니다: 법률과 도량형은 이는 임금이 아래를 잡는 까닭으로, 이를 놓고 쓰지 않으면, 마치 고삐와 굴레 없이 달림과 같아, 군신과 백성이 도리어 그 위를 희롱한다. 이로 말미암아 술(術)이 있으면 곧 사람을 제어하고, 술(術)이 없으면 곧 사람에게 제어된다. 배를 삼키는 고기가 흔들려 물을 잃으면 곧 개미에게 제어되니, 이는 그 사는 곳을 떠남이다. 원숭이는 나무를 잃어 여우에게 사로잡히니, 이는 그 처소가 아니다. 허신(許慎)이 말합니다: 왕량(王良)은 이는 진(晉) 대부 어무휼(御無恤)・자량(子良)으로, 어(御)가 뛰어나다 하며, 한 이름은 손무정(孫無政)으로, 조간자(趙簡子)의 어(御)가 되고, 죽어 정(精)을 천사성(天駟星)에 맡겼다. 천문에 왕량성(王良星)이 있으니 곧 이것이다.】. 한비자(韓非子)가 말합니다: 미워할 것은 나라를 가진 자가 능히 그 법과 형세를 밝히지 못하고, 그 신하를 부리지 못하고, 나라를 부유하게 하고 군사를 강하게 하여 이로써 적을 제어하고 환난【주음:「難」은 거성】을 막지 못하며, 어리석은 유생의 문사에 미혹하여 이로써 어진 선비의 꾀를 의심하고, 뜬 사치한蠹(蠹)【주음:「蠹」은 두】를 들어 공로와 실제 위에 올려놓고, 나라의 다스려짐을 바라는 것은, 마치 층계를 놓고 높은 데 오르려 하며, 굴레와 마목(銜橛)【주음:「橛」은 궐】 없이 준마를 부림과 같다【함(銜)은 이는 말 굴레요, 궐(橛)은 이는 수레 고리 심이다.】. 지금, 형법이 갖추어 설치되었는데도 백성이 오히려 이를 범하니, 하물며 법이 없으면 어떠하겠습니까? 그 어지러움이 반드시 있을 것입니다【《형법지(刑法志)》에 말합니다: 가르치고 태형함은 집에 폐할 수 없고, 형벌은 나라에 버릴 수 없으며, 주살과 벌은 천하에 그칠 수 없다. 이를 씀에 교묘하고 서툼이 있고, 이를 행함에 거스르고 따름이 있을 뿐이다.】.

文學曰轡銜者御之具也得良工而調法勢者治之具也得賢人而化【泰族訓曰禹以夏王桀以夏亡湯以殷王紂以殷亡非法度不存也紀綱不張風俗壊也三代之法不亡而世不治者無三代之智也六律具存而莫能聽者無師曠之耳也故法雖在必待聖而後治律雖具必待耳而後聽故國之所以存者非以有法也以有賢人也其所以亡者非以無法也以無聖人也故臧武以其智存魯而天下莫能亡也蘧伯玉以其仁寧衞而天下莫能危也張敞曰懇懇用刑不如行恩孳孳求奸未若禮賢舜舉臯陶不仁者逺隨會為政晉盜奔秦虞芮入境讓心自生化人在徳不在用刑】執轡非其人則馬奔馳執舳【音逐】非其人則舩【音船】覆傷昔吳使宰嚭【披上聲】持舳【音逐】而破其舩【音船】秦使趙髙執轡而覆其車【越絶書曰太宰者官號嚭者名也伯州之孫伯州為楚臣以過誅嚭以困奔於吳是時吳王闔廬伐楚悉召楚仇而近之嚭為人覽聞辯見目達耳通諸事無所不知因其時自納於吳言伐楚之利闔廬用之伐楚令子胥孫武與嚭將師入郢有大功還吳王以嚭為太宰位髙權盛専邦之枋未久闔廬卒嚭見夫差內無柱石之堅外無斷割之勢防心自納操獨斷之利夫差終以從焉而忠臣籥口不得一言嚭知徃而不知來夫差至死悔不早誅傳曰見清知濁見曲知直人君選士各象其徳夫差淺短以是與嚭専權伍胥為之惑是之謂也陳琳曰曩者彊秦弱主趙髙執柄専制朝權威福由已時人廹脅莫敢正言終有望夷之敗秦紀曰秦二世夢白虎齧其左驂馬殺之問占夢涇水為祟二世乃齋望夷宮欲祠涇水使使責讓趙髙以盜事髙懼乃隂與其女壻咸陽令閻樂數二世二世自殺鄒陽曰偏聽生奸獨任成亂】今廢仁義之術而任刑名之徒則復吳秦之事也夫【音扶】為君者法三王為相【去聲】者法周公為術者法孔子此百世不易之道也韓非非先王而不遵舍正令而不從卒蹈陷穽身幽囚客死於秦本夫【音扶】不通大道而小辯斯足以害其身而已【韓非傳曰韓非者韓之諸公子也喜刑名法術之學而其歸本於黃老非為人口吃不能道說而善著書見韓之削弱數以書諫韓王韓王不能用故作孤憤五蠧內外儲說林說難十餘萬言人或傳其書至秦秦王見孤憤五蠧之書曰嗟乎寡人得見此人與之遊死不恨矣李斯曰此韓非之所為書也秦因急攻韓韓王始不用非及急廼遣非使秦秦王恱之未信用李斯姚賈害之毀之曰韓非韓之諸公子也今王欲並諸侯非終為韓不為秦此人之情也今王不用乆留而歸之此自遺患也不如以過法誅之秦王以為然下吏治非李斯使人遺非藥使自殺韓非欲自陳不得見秦王后悔之使人赦之非已死矣】

문학(文學)이 말하였습니다: 고삐와 굴레는 이는 부림의 도구로, 좋은 장인을 얻어 조화됩니다. 법과 형세는 이는 다스림의 도구로, 어진 사람을 얻어 교화됩니다【〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 우(禹)는 하(夏)로 왕이 되고, 걸(桀)은 하(夏)로 망하고. 탕(湯)은 은(殷)으로 왕이 되고, 주(紂)는 은(殷)으로 망했다. 법도가 존재하지 않은 것이 아니요, 이는 기강이 펴지지 않고, 풍속이 무너졌기 때문이다. 삼대(三代)의 법이 망하지 않았으나 세상이 다스려지지 않은 것은, 삼대(三代)의 지혜가 없음이다. 육율(六律)이 갖추어졌으나 능히 듣는 자가 없는 것은, 사광(師曠)의 귀가 없음이다. 그러므로 법이 있어도, 반드시 성인을 기다려 뒤에 다스려지고. 율(律)이 갖추어져도, 반드시 귀를 기다려 뒤에 듣는다. 그러므로 나라가 존재하는 까닭은, 법이 있음 때문이 아니요, 어진 사람이 있음 때문이다. 그 망하는 까닭은, 법이 없음 때문이 아니요, 성인이 없음 때문이다. 그러므로 장무중(臧武仲)은 그 지혜로 노(魯)를 보존하여 천하가 능히 망하게 하지 못하고, 거백옥(蘧伯玉)은 그 어짊으로 위(衛)를 편안하게 하여 천하가 능히 위태하게 하지 못한다. 장창(張敞)이 말합니다: 간간(懇懇)히 형을 쓰는 것은 은혜를 베품만 못하고, 자자(孳孳)히 간사함을 찾는 것은 어진 이를 예로 대함만 못하다. 순(舜)이 고요(皋陶)를 들어올리니, 어질지 않은 자가 멀어졌다. 수회(隨會)가 정치를 하니, 진(晉)의 도적이 진(秦)으로 달아났다. 우(虞)와 예(芮)가 경계에 들어오니, 양보하는 마음이 스스로 생겼다. 사람을 교화함은 덕에 있지, 형을 씀에 있지 않다.】. 고삐를 잡는 자가 그 사람이 아니면 곧 말이 달아나고, 키【주음:「舳」은 축】를 잡는 자가 그 사람이 아니면 곧 배【주음:「舩」은 선】가 뒤집혀 상합니다. 옛적, 오(吳)는 재비(宰嚭)【주음:「嚭」은 상성, 비】로 하여금 키【주음:「舳」은 축】를 잡게 하여 그 배【주음:「舩」은 선】를 깨뜨렸고, 진(秦)은 조고(趙高)로 하여금 고삐를 잡게 하여 그 수레를 엎었습니다【《월절서(越絕書)》에 말합니다: 태재(太宰)는 이는 관호(官號)요, 비(嚭)는 이는 이름이요, 백주(伯州)의 손자이다. 백주(伯州)가 초(楚) 신하가 되어 허물로 주살되니, 비(嚭)가 곤궁하여 오(吳)로 달아났다. 이 때 오왕합려(吳王闔廬)가 초(楚)를 쳐서, 초(楚)의 원수를 모두 불러 이에 가까이하였다. 비(嚭)의 사람 됨은 널리 듣고 변함이 보이며, 눈이 통하고 귀가 통하여, 모든 일을 알지 못함이 없어, 그 때를 따라 스스로 오(吳)에 들어가, 초(楚)를 치는 이익을 말하였다. 합려(闔廬)가 이를 써서 초(楚)를 치고, 자서(子胥)・손무(孫武)와 비(嚭)로 하여금 군사를 거느려 영(郢)에 들어가게 하니, 큰 공이 있었다. 돌아오니, 오왕(吳王)이 비(嚭)로 하여금 태재(太宰)로 삼으니, 자리가 높고 권세가 성하여, 나라의 방(枋)을 전하였다. 오래지 않아 합려(闔廬)가 죽었다. 비(嚭)가 부차(夫差)가 안으로 주석(柱石)의 견고함이 없고, 밖으로 끊어 가르는 형세가 없음을 보고, 굽어(底本은 「防」) 마음으로 스스로 들어가, 홀로 결단하는 이익을 잡으니, 부차(夫差)가 끝내 이로써 이에 따르고, 충신은 입을 자물쇠로 하여 한 마디를 얻지 못하였다. 비(嚭)는 지난 것을 알고 올 것을 알지 못하고, 부차(夫差)는 죽음에 이르러 일찍이 주살하지 못함을 후회하였다. 전(傳)에 이르기를: 맑음을 보면 흐림을 알고, 굽음을 보면 곧음을 안다. 임금이 선비를 뽑음은 각기 그 덕을 형상한다. 부차(夫差)는 얕고 짧아, 이로 말미암아 비(嚭)와 권한을 전하였고, 오서(伍胥)가 이 때문에 미혹되었다. 말하는 것이 곧 이것이다. 진림(陳琳)이 말합니다: 옛적, 강한 진(秦)과 약한 임금, 조고(趙高)가 권柄을 잡고, 조정의 권한을 전제하며, 위엄과 복이 자기에게서 나오니, 때의 사람이 핍박되어 감히 바로잡아 말하는 자가 없어, 마침내 망이(望夷)의 패배가 있었다. 《진기(秦紀)》에 말합니다: 진이세(秦二世)가 흰 호랑이가 그 왼쪽 곁마를 물어 죽이는 꿈을 꾸니, 점꿈에게 물으니, 경수(涇水)가 재앙을 일으킨다 하였다. 이세(二世)가 곧 망이궁(望夷宮)에서 재계하여 경수(涇水)에 제사하려 하고, 사자로 하여금 조고(趙高)를 꾸짖어 도적의 일로 하게 하였다. 고(高)가 두려워, 곧 은밀히 그 사위 함양령(咸陽令) 염악(閻樂)과 함께 이세(二世)를 헤아렸다. 이세(二世)가 자살하였다. 추양(鄒陽)이 말합니다: 한쪽을 들으면 간사함이 생기고, 홀로 맡기면 어지러움이 이루어진다.】. 지금, 인의(仁義)의 술(術)을 폐하고 형명(刑名)의 무리를 맡기면, 곧 오(吳)와 진(秦)의 일을 되풀이할 것입니다. 무릇【주음:「夫」은 부】: 임금이 되는 자는 삼왕(三王)을 본받고, 재상【주음:「相」은 거성】이 되는 자는 주공(周公)을 본받고, 술(術)을 쓰는 자는 공자(孔子)를 본받는 것이, 이는 백 세(百世) 바뀌지 않는 도입니다. 한비(韓非)는 앞선 왕을 아니라 하여 따르지 않고, 바른 명령을 버려 따르지 않아, 마침내 함정을 밟아, 몸이 깊이 갇히고, 진(秦)에서 객사하였습니다. 무릇【주음:「夫」은 부】: 큰 도에 통하지 않고 작은 변론을 함은, 이는 이로써 그 몸을 해치기에 족할 뿐입니다【《한비전(韓非傳)》에 말합니다: 한비(韓非)는 이는 한(韓)의 여러 공자로, 형명(刑名)과 법술(法術)의 학문을 좋아하고 그 귀결이 황로(黃老)에 근본하였다. 비(非)의 사람 됨은 말을 더듬어, 능히 말하여 설득하지 못하고 글 짓기를 잘하였다. 한(韓)이 약해짐을 보고, 여러 번 글로 한왕(韓王)을 간하였으나, 한왕(韓王)이 쓰지 못하니, 그러므로 《고분(孤憤)》・《오두(五蠹)》・《내외저(內外儲)》・《설림(說林)》・《설난(說難)》 십여 만 언을 지었다. 사람이 혹 그 글을 전하여 진(秦)에 이르니, 진왕(秦王)이 《고분(孤憤)》・《오두(五蠹)》의 글을 보고 말합니다: 아, 과인이 이 사람을 보고 그와 노닐 수 있다면, 죽어도 한이 없다. 이사(李斯)가 말합니다: 이는 한비(韓非)가 지은 글이다. 진(秦)이 이에 급히 한(韓)을 공격하였다. 한왕(韓王)이 처음에 비(非)를 쓰지 않다가, 급함에 이르러 곧 비(非)를 보내어 진(秦)에 사신으로 삼았다. 진왕(秦王)이 이를 기뻐하였으나, 아직 신용하지 않았다. 이사(李斯)・요가(姚賈)가 이를 해치고, 이를 헐뜯어 말합니다: 한비(韓非)는 이는 한(韓)의 여러 공자이다. 지금, 대왕이 제후를 겸병하려 하시는데, 비(非)는 끝내 한(韓)을 위하고 진(秦)을 위하지 않으니, 이는 사람의 정(情)이다. 지금, 대왕이 쓰지 않고, 오래 머물러 이를 돌려내면, 이는 스스로 우환을 남기는 것이다. 허물로 이를 법하여 주살만 못하다. 진왕(秦王)이 이를 옳다 하여, 관리를 내려 비(非)를 다스리게 하였다. 이사(李斯)가 사람을 시켜 약을 주어 비(非)로 하여금 자살하게 하였다. 한비(韓非)가 스스로 진술하고자 하여도 만날 수 없었다. 진왕(秦王)이 뒤에 이를 후회하여, 사람을 시켜 이를 사면하게 하였으나, 비(非)가 이미 죽었다.】.

鹽鐡論卷十一

염철론권십일(鹽鐵論卷十一)

欽定四庫全書

흠정사고전서(欽定四庫全書)

鹽鐡論卷十二

염철론권십이(鹽鐵論卷十二)

漢桓寛撰

한환관찬(漢桓寬撰)

明張之象注

명장지상주(明張之象注)

申韓第五十六

신한제오십륙(申韓第五十六)

御史曰待周公而為相【去聲】則世無列國待孔子而後學則世無儒墨【韓非子曰世之顯學儒墨也儒之所至孔丘也墨之所至墨翟也自孔子之死也有子張之儒有子思之儒有顔氏之儒有孟氏之儒有漆雕氏之儒有仲梁氏之儒有孫氏之儒有樂正氏之儒自墨子之死也有相里氏之墨有相夫氏之墨有鄧陵氏之墨故孔墨之後儒分為八墨離為三取捨相反不同而皆自謂真孔墨不可復生將誰定世之學乎修務訓曰美人者非必西施之種通士者不必孔墨之類】夫【音扶】衣小缺襟裂可以補而必待全匹而易之政小缺法令可以坊【古防字】而必待雅頌乃治之是猶舍鄰之醫而求俞跗【音夫】而後治病廢汙池之水待江海而後救火也【趙中庶子曰俞跗之為醫也榒木為腦芷草為軀吹竅定腦死者復生韓非子曰失火而取水於海海水雖多火必不滅矣逺水不救近火也】迂而不徑闕而無務是以教令不從而治煩亂夫【音扶】善為政者弊則補之決則塞之故吳子以法治楚魏【道應訓曰吳起為楚令尹適魏問屈宜若曰王不知起之不肖而以為令尹先生試觀起之為人也屈子曰將奈何吳起曰將衰楚國之爵而平其制祿捐其有餘而綏其不足砥礪甲兵時爭利於天下屈子曰宜若聞之昔善治國家者不變其故不易其常今子將衰楚國之爵而平其制祿捐其有餘而綏其不足是變其故易其常也行之者不利宜若聞之曰怒者逆徳也兵者兇器也爭者人之所末也今子隂謀逆徳好用兇器始人之所末逆之至也且子用魯兵不宜得志於齊而得志焉子用魏兵不宜得志於秦而得志焉宜若聞之非禍人不能成禍吾固惑吾王之數逆天理戾人道至今無禍差湏夫子也吳起惕然曰尚可更乎屈子曰成形之徒不可更也子不若敦愛而篤行之範睢曰吳起事悼王使私不害公防不蔽忠言不取苟合行不取苟容行義不顧譭譽必欲覇主強國不辭禍兇】申商以法彊秦韓也【要畧曰申子者韓昭釐之佐韓晉別國也地墽民險而介於大國之間晉國之故禮未滅韓國之新法重出先君之令未收後君之令又下新故相反前後相繆百官背亂不知所用故刑名之書生焉秦國之俗貪狼彊力寡義而趨利或威以刑而不可化以善可勸以賞而不可厲以名被險而帶河四塞以為固地利形便畜積殷富孝公欲以虎狼之勢而吞諸侯故商鞅之法生焉傳曰申不害荊人也故鄭之賤臣學術以幹韓昭侯昭侯用為相內修政教外應諸侯十五年終申子之身國治兵彊無侵韓者範睢曰公孫鞅事孝公極身毋二盡公不還私信賞罰以致治竭智能示情素怨咎欺舊交虜魏公子卬卒為秦禽將破敵軍攘地千里泰族訓曰申子之三符商鞅之啟塞皆掇取之權一切之術也非治之大本事之恆常可博聞而世傳者也】

어사(御史)가 말하였습니다: 주공(周公)을 기다려 재상(相)【주음:「相」은 거성】이 되게 하면 곧 세상에 열국이 없고, 공자(孔子)를 기다려 뒤에 배우면 곧 세상에 유묵(儒墨)이 없습니다【한비자(韓非子)가 말합니다: 세상의 현학(顯學)은 이는 유묵이다. 유(儒)의 이른 바는 이는 공구(孔丘)요, 묵(墨)의 이른 바는 이는 묵적(墨翟)이다. 공자가 죽은 뒤로, 자장(子張)의 유・자사(子思)의 유・안씨(顏氏)의 유・맹씨(孟氏)의 유・칠조씨(漆雕氏)의 유・중량씨(仲梁氏)의 유・손씨(孫氏)의 유・악정씨(樂正氏)의 유가 있고. 묵자(墨子)가 죽은 뒤로, 상리씨(相里氏)의 묵・상부씨(相夫氏)의 묵・등릉씨(鄧陵氏)의 묵이 있다. 그러므로 공묵(孔墨)의 뒤에 유는 갈라져 여덟이 되고, 묵은 나뉘어 셋이 되어, 취사(取捨)가 서로 어긋나 같지 않으면서도 모두 스스로 참된 공묵이라 한다. 공묵은 다시 살 수 없으니, 장차 누가 세상의 학문을 정하겠는가? 〈수무훈(修務訓)〉에 말합니다: 아름다운 사람은 반드시 서시(西施)의 씨가 아니요, 통달한 선비는 반드시 공묵(孔墨)의 부류가 아니다.】. 무릇【주음:「夫」은 부】: 옷이 조금 해지고 깃이 찢어지면 이로써 기울 수 있으나, 반드시 온전한 필을 기다려 이를 바꾸려 하고. 정치가 조금 해이면 법령으로 이를 막을【「坊」은 옛 「防」자】 수 있으나, 반드시 아송(雅頌)을 기다려 이를 다스리려 하는 것은, 마치 이웃의 의원을 버리고 유부(俞跗)【주음:「跗」은 부】를 구하여 뒤에 병을 고치며, 더러운 못의 물을 버리고 강해(江海)를 기다려 뒤에 불을 끄는 것과 같습니다【조중서자(趙中庶子)가 말합니다: 유부(俞跗)가 의원이 됨은, 나무로 뇌를 삼고, 지초(芷草)로 몸을 삼으며, 구멍을 불어 뇌를 정하면, 죽은 자가 다시 산다. 한비자(韓非子)가 말합니다: 불이 나서 물을 바다에서 긷는 것은, 바닷물이 비록 많아도 불이 반드시 꺼지지 않으니, 먼 물은 가까운 불을 구하지 못한다.】. 우구하여 곧장 가지 않고, 결함이 있어 볼 일이 없으니, 이로 말미암아 교령(敎令)이 따르지 않고 다스림이 번잡하여 어지럽습니다. 무릇【주음:「夫」은 부】: 잘 정치하는 자는 해이면 곧 이를 기우고, 터지면 곧 이를 막습니다. 그러므로 오자(吳子)는 법으로 초(楚)와 위(魏)를 다스렸고【〈도응훈(道應訓)〉에 말합니다: 오기(吳起)가 초(楚)의 영윤(令尹)이 되어, 위(魏)에 가서 굴의약(屈宜若)에게 물었습니다: 왕이 기(起)의 불초함을 모르시고 이로써 영윤으로 삼으셨으니, 선생은 시험하여 기(起)의 사람 됨을 보소서. 굴자(屈子)가 말합니다: 장차 어찌하시렵니까? 오기(吳起)가 말합니다: 장차 초나라의 작위를 줄이고 그 제도와 녹을 평평하게 하며, 그 남는 것을 버리고 그 모자란 것을 편안하게 하며, 갑옷과 병기를 갈아, 때에 천하에 이익을 다투려 합니다. 굴자(屈子)가 말합니다: 의약(宜若)이 듣건대, 옛날 나라를 잘 다스리는 자는 그 옛것을 바꾸지 않고, 그 상(常)을 고치지 않았다. 지금 그대는 장차 초나라의 작위를 줄이고 그 제도와 녹을 평평하게 하며, 그 남는 것을 버리고 그 모자란 것을 편안하게 하려 하니, 이는 그 옛것을 바꾸고 그 상(常)을 고치는 것으로, 이를 행하는 자에게 이롭지 않다. 의약(宜若)이 듣건대: 노하는 자는 덕을 거스르고, 군사는 흉기(凶器)요, 다투는 자는 사람이 말단으로 여기는 바이다. 지금 그대는 음으로 거스른 덕을 꾀하고, 흉기 씀을 좋아하며, 사람이 말단으로 여기는 바를 시작하니, 거스름의 극치이다. 또 그대는 노(魯) 군사를 써서 제(齊)에 뜻을 얻기 마땅하지 않은데 뜻을 얻었고, 위(魏) 군사를 써서 진(秦)에 뜻을 얻기 마땅하지 않은데 뜻을 얻었다. 의약(宜若)이 듣건대: 남에게 화가 아니면 화를 이루지 못한다. 나는 본래 우리 왕이 자주 하늘의 이치를 거스르고 사람의 도를 어긴 것을 의심하는데, 지금까지 화가 없는 것은, 아마도 부자를 기다린 탓인가. 오기(吳起)가 두려운 빛으로 말합니다: 아직도 고칠 수 있습니까? 굴자(屈子)가 말합니다: 이미 형체를 이룬 무리는 고칠 수 없다. 그대는 돈애(敦愛)하여 독실히 행함만 못하다. 범수(范睢)가 말합니다: 오기(吳起)가 도왕(悼王)을 섬김에, 사사로움으로 공을 해치지 않고, 참소(底本은 「防」)가 충성을 가리지 않으며, 말은 구차한 부합을 취하지 않고, 행실은 구차한 용납을 취하지 않으며, 의를 행하고 헐뜯음과 칭찬을 돌아보지 않아, 반드시 패주하여 나라를 강하게 하고자 하여, 화와 흉함을 사양하지 않았다.】；신(申)과 상(商)은 법으로 진(秦)과 한(韓)을 강하게 하였습니다【〈요략(要略)〉에 말합니다: 신자(申子)는 한소리(韓昭釐)의 보좌이다. 한(韓)은 진(晉)의 갈라진 나라로, 땅이 메마르고 백성이 험하여 큰 나라 사이에 끼었으며, 진나라의 옛 예가 아직 멸하지 않고, 한나라의 새 법이 겹쳐 나오며, 앞 임금의 명령이 아직 거두어지지 않고, 뒤 임금의 명령이 또 내려, 새것과 옛것이 서로 어긋나고 앞뒤가 서로 얽혀, 백관이 어그러져 쓸 바를 알지 못하니, 그러므로 형명(刑名)의 글이 생겼다. 진나라의 풍속은 이리처럼 탐하고 강력하며, 의가 적고 이익을 좇아, 위엄으로는 이를 형벌할 수 있으나 착함으로는 교화할 수 없고, 상으로는 권할 수 있으나 이름으로는 격려할 수 없으며, 험준함을 입고 강을 띠며, 사방의 요새로 굳음을 삼고, 땅이 이롭고 형세가 편하여, 쌓은 곡식이 넉넉하였다. 효공(孝公)이 호랑이와 이리의 형세로 제후를 삼키고자 하니, 그러므로 상앙(商鞅)의 법이 생겼다. 전(傳)에 이르기를: 신불해(申不害)는 형(荊) 사람으로, 옛 정(鄭)나라의 천한 신하였는데, 술(術)을 배워 이로써 한소후(韓昭侯)를 찾으니, 소후(昭侯)가 써서 재상으로 삼아, 안으로 정교(政敎)를 닦고 밖으로 제후에 응하기를 십오 년이니, 신자(申子)의 몸을 마침에 나라가 다스려지고 군사가 강하여, 한(韓)을 침범하는 자가 없었다. 범수(范睢)가 말합니다: 공손앙(公孫鞅)이 효공(孝公)을 섬김에, 몸을 다하여 둘 마음이 없고, 공을 다하여 사로 돌아가지 않으며, 상과 벌을 믿게 하여 이로써 다스림에 이르고, 지혜와 능력을 다하고, 정성을 보이며, 원망과 허물을 입고(底本 이 글자는 생벽자로 문의에 의거하여 마땅히 「蒙」으로 해야 함), 옛 벗을 속이며, 위(魏) 공자 앙(卬)을 사로잡아, 마침내 진(秦)의 사로잡는 장수가 되어 적군을 깨뜨리고, 땅을 빼앗기를 천 리였다. 〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 신자(申子)의 삼부(三符)와 상앙(商鞅)의 계새(啓塞)는, 모두 줍고 취하는 권변(權變)과 일체(一切)의 술(術)이요, 다스림의 큰 근본이나 일의 항상함이나 널리 들어 세상에 전할 것이 아니다.】.

文學曰有國者選眾而任賢學者博覽而就善何必是周公孔子故曰法之而已【齊俗訓曰夫待騕褭飛兎而駕之則世莫乘車待西施毛嬙而為配則終身不家矣然非待古之英俊而人自足者因所有而並用之陸子曰音以比耳為美色以悅目為歡是以眾聽所傾非假百里之操萬夫婉孌非俟西子之顔故聖人隨世以擢佐明主因時而命官】今商鞅吳起反聖人之道變亂秦俗其後政耗亂而不能理流失而不可復愚人縱火於沛澤不能復振蜂蠆【音瘥】螫【音式】人放死不能息其毒也【傳曰吳起削刑而車裂商鞅峻法而支解】煩而止之躁而靜之上下勞擾而亂益滋故聖人教化上與日月俱照下與天地同流豈曰小補之哉

문학(文學)이 말하였습니다: 나라를 가진 자는 여러 사람 중에서 뽑아 어진 이를 쓰고, 배우는 자는 넓게 읽어 착함에 이르는데, 무엇 때문에 반드시 주공(周公)과 공자(孔子)여야 합니까? 법할 뿐이라고 한 까닭입니다【〈제속훈(齊俗訓)〉에 말합니다: 요조(騕褭)와 비토(飛兔)를 기다려 멍에를 메우면 곧 세상에 수레를 타는 자가 없고, 서시(西施)와 모장(毛嬙)을 기다려 짝을 삼으면 곧 평생 집을 이루지 못한다. 그러나 옛날의 영준(英俊)을 기다리지 않아도 사람이 스스로 족한 것은, 이는 있는 것을 따라 이를 아울러 쓰는 까닭이다. 육자(陸子)가 말합니다: 소리는 귀에 어울림으로 아름다움을 삼고, 빛깔은 눈을 기쁘게 함으로 즐거움을 삼는다. 이로 말미암아 뭇 귀가 기울이는 바는 백리(百里)의 조(操)를 빌리지 않고, 만 사람의 아름다움은 서자(西子)의 얼굴을 기다리지 않는다. 그러므로 성인(聖人)은 세상을 따라 이로써 보좌를 뽑고, 밝은 임금은 때를 따라 관리를 명한다.】. 지금, 상앙(商鞅)과 오기(吳起)는 성인의 도를 거슬러 진나라 풍속을 어지럽게 바꾸니, 그 뒤에 정치가 허물어지고 어지러워 다스릴 수 없고, 흘러가 잃어 다시 할 수 없었습니다. 어리석은 사람이 패택(沛澤)에 불을 놓으면 다시 일으킬 수 없고, 벌과 전갈(蠆)【주음:「蠆」은 차】에 쏘인【주음:「螫」은 석】 사람은, 놓아 죽여도 그 독을 쉬게 하지 못합니다【전(傳)에 이르기를: 오기(吳起)는 형벌을 깎다가 거열(車裂)하고, 상앙(商鞅)은 법을 험하게 하다가 지해(支解)되었다.】. 번거롭게 하여 이를 그치게 하고, 조급하게 하여 이를 고요하게 하려 하면, 위아래가 수고롭고 어지러워서 어지러움이 더욱 불어납니다. 그러므로 성인(聖人)의 교화는, 위로는 해와 달과 함께 비추고, 아래로는 천지와 같이 흐르니, 어찌 조금 기움뿐이라 하겠습니까?

御史曰衣缺不補則日以甚坊【古防字】漏不塞則日以滋大河之始決於瓠子也涓涓爾及其卒泛【音泛】濫為中國害菑梁楚破曹衞城郭壊沮稸【音畜】積漂流百姓木棲千里無廬令孤寡無所依老弱無所歸【金人銘曰涓涓不壅將成江河緜緜不絶將成網羅青青不伐將尋斧柯誠不能慎之禍之根也曰是何傷禍之門也】故先帝閔悼其菑親省河堤【通作隄】舉禹之功河流以復曺衞以寧百姓戴其功詠其徳歌宣房塞萬福來焉亦猶是也如何勿小補哉【漢武帝瓠子歌曰頽林竹楗石菑宣房塞萬福來】

어사(御史)가 말하였습니다: 옷이 해어져 기우지 않으면 곧 날로 심해지고, 방제(防, 「坊」은 옛 「防」자)가 새어 막지 않으면 곧 날로 불어납니다. 큰 강이 처음 호자(瓠子)에서 터질 때는, 졸졸 흐를 뿐이었으나, 그 마침내 범람(泛濫)【주음:「泛」은 범】함에 이르러, 중국의 해가 되고, 양(梁)과 초(楚)에 재앙을 끼치고, 조(曹)와 위(衛)를 깨뜨리며, 성곽이 무너지고, 쌓아 둔 곡식이 표류하여, 백성이 나무에 깃들이고, 천 리에 집이 없으며, 고아와 과부로 하여금 의지할 곳이 없게 하고, 늙고 약한 자로 하여금 돌아갈 곳이 없게 하였습니다【《금인명(金人銘)》에 말합니다: 졸졸함을 막지 않으면, 장차 강하(江河)가 되리라. 면면함을 끊지 않으면, 장차 그물이 되리라. 푸릇푸릇함을 베지 않으면, 장차 도끼 자루를 찾으리라. 참으로 능히 이를 삼가지 않으면, 이는 화의 뿌리다. 이르기를 이게 무슨 상관이냐 하면, 이는 화의 문이다.】. 그러므로 선제(先帝)가 그 재앙을 민망히 여겨, 몸소 하제(河隄)【통작은 「隄」】를 살피고, 우(禹)의 공을 들어 행하니, 강물이 이로써 돌아가고, 조(曹)와 위(衛)가 이로써 편안하며, 백성이 그 공을 받들고 그 덕을 노래하여, 선방(宣房)이 막히니 만복이 온다 하였으니, 또한 이와 같습니다. 어찌 조금 기움을 하지 말라 하겠습니까【한무제(漢武帝)의 《호자가(瓠子歌)》에 말합니다: 기울어진 숲의 대兮(底本 이 글자는 생벽자로 문의에 의거하여 마땅히 「兮」로 해야 함) 건석(楗石)의 재앙이여, 선방(宣房)이 막히니兮 만복이 오는구나.】.

文學曰河決若甕口而破千里況禮決乎其所害必多矣【樂王鮒曰江出汶山其源若甕口至楚國其廣千里無他故其下流多也晏子曰君子無禮是庶人也庶人無禮是禽獸也夫臣勇多則弒其君子力多則弒其長然而不敢惟禮之謂也禮者所以御民轡者所以御馬也無禮而能治國家者未之聞也他日又謂景公曰自齊國五尺已上力皆能勝嬰與君所以不敢者畏禮也故自天子無禮則無以守社稷諸侯無禮則無以守其國大夫無禮則無以守其家為人上無禮則無以使其下為人下無禮則無以事其上兄弟無禮則不同居人而無禮不若遄死刑法志曰書云伯夷降典折民惟刑言制禮以止刑猶隄之防溢水也今隄防陵遲禮制未立死刑過制生刑易犯飢寒並至窮斯濫溢豪傑擅私為之囊槖奸有所隠則狃而寖廣此刑之所以蕃也】今斷獄嵗以萬計犯法滋多其為菑豈特曺衞哉夫【音扶】知塞宣房而福來不知塞亂原而天下治也周國用之刑錯不用黎民若四時各終其序而天下不孤頌曰綏我眉夀介以繁祉此天為福亦不小矣誠信禮義如宣房功業已立垂拱無為有司何補法令何塞也

문학(文學)이 말하였습니다: 강이 터짐이 항아리 입 같아도 천 리를 깨뜨리는데, 하물며 예(禮)가 터짐이겠습니까? 그 해하는 바가 반드시 많습니다【악왕부(樂王鮒)가 말합니다: 강(江)은 문산(汶山)에서 나오니, 그 근원이 항아리 입 같은데, 초나라에 이르러 그 넓이가 천 리이니, 다른 까닭 없이 그 아래로 흐름이 많기 때문이다. 안자(晏子)가 말합니다: 군자가 예(禮)가 없으면 이는 서민이요, 서민이 예(禮)가 없으면 이는 금수다. 신하가 용맹이 많으면 곧 그 임금을 시해하고, 아들이 힘이 많으면 곧 그 어른을 죽이나, 그러나 감히 하지 않는 것은, 오직 예(禮)를 말함이다. 예(禮)는 이는 백성을 제어하는 까닭이요, 고삐는 이는 말을 제어하는 까닭이다. 예(禮) 없이 능히 나라를 다스린다는 것은, 이를 듣지 못하였다. 다른 날 또 경공(景公)에게 말하였습니다: 제나라의 다섯 자 이상은, 힘이 모두 능히 영(嬰)과 임금을 이기는데, 감히 하지 않는 까닭은 예(禮)를 두려워하기 때문이다. 그러므로 천자로부터 예(禮)가 없으면 곧 이로써 사직을 지킬 수 없고, 제후가 예(禮)가 없으면 곧 이로써 그 나라를 지킬 수 없고, 대부가 예(禮)가 없으면 곧 이로써 그 집을 지킬 수 없고, 사람의 위가 되어 예(禮)가 없으면 곧 이로써 그 아래를 부릴 수 없고, 사람의 아래가 되어 예(禮)가 없으면 곧 이로써 그 위를 섬길 수 없으며, 형제가 예(禮)가 없으면 곧 함께 살지 못하고, 사람이 되어 예(禮)가 없으면 빨리 죽음만 못하다. 《형법지(刑法志)》에 말합니다: 《서(書)》에 이르기를 백이(伯夷)가 법전을 내려, 백성을 굽히는 것은 오직 형이라 하였다. 이는 예(禮)를 제정하여 이로써 형을 그치게 함을 말함이니, 마치 둑이 넘치는 물을 막는 것과 같다. 지금, 둑의 방비가 무너지고, 예의 제도가 아직 서지 않으며, 사형이 제도를 넘고, 생형(生刑)이 범하기 쉬우며, 굶주림과 추위가 함께 이르니, 궁하면 곧 넘쳐 흐르고, 호걸이 제멋대로 사사로운 자를 위해 주머니가 되며, 간사함이 숨을 곳이 있으면 곧 익숙해져 점점 넓어지니, 이는 형벌이 번성하는 까닭이다.】. 지금, 옥을 판결함이 해마다 만으로 헤아리고, 법을 범함이 더욱 많으니, 그 재앙이 어찌 다만 조(曹)와 위(衛)뿐이겠습니까? 무릇【주음:「夫」은 부】: 선방(宣房)을 막아 복이 옴을 알면서, 어지러움의 근원을 막아 천하가 다스려짐을 모릅니다. 주(周)나라가 이를 썼을 때는, 형벌을 놓아두어 쓰지 않았고, 여민(黎民)이 사시(四時)와 같이 각기 그 차례를 마쳐 천하가 외롭지 않았습니다. 송(頌)에 이르기를: 우리의 늙은 수명을 편안하게 하고, 많은 복으로 도우소서. 이는 하늘이 복을 내림도 또한 작지 않습니다. 참으로 예의(禮義)를 믿어 선방(宣房)과 같이 하면, 공업이 이미 서고, 두 손을 늘어뜨려 무위로 하니, 유사(有司)가 무엇을 기우고 법령이 무엇을 막겠습니까?

御史曰犀銚【音調】利鉏【音鋤】五穀之利而閒【音閒】草之害也明理正法奸邪之所惡【音汙】而良民之福也故曲木惡【音汙】直防奸邪惡【音汙】正法【諸御已曰土負水者平木負防者正韓非子曰法不阿貴防不撓曲法之所加智者弗能辭勇者非敢爭】是以聖人審於是非察於治亂故設明法陳嚴刑坊【古防字】非矯邪若檼【音隠】栝【音括】輔檠之正弧【音胡】刺【音郎逹反】也【檼揉曲者也栝正方者也輔檠輔正弓弩者也弧刺弓之不正者也荀子曰不得排檠則不能自正】故水者火之備法者止奸之禁也無法勢雖賢人不能以為治無甲兵雖孫吳不能以制敵【吳越春秋曰吳王登臺向南風而嘯有頃而嘆群臣莫有曉王意者子胥深知王之不定將欲伐楚乃薦孫子於王孫子者名武吳人也善為兵法闢隠深居世人莫知其能胥乃明知鑑辯知孫子可以折沖銷敵乃一旦與吳王論兵七薦孫子吳王曰子胥託言進士欲以自納而召孫子問以兵法每陳一篇王不知口之稱善傳曰吳起者衞人也好用兵聞魏文侯賢欲事之文侯問李克曰吳起何如人哉克曰起貪而好色然用兵司馬穰苴不能過也於是魏文侯以為將擊秦防五城】是以孔子倡以仁義而民從風【雜事篇曰孔子在州里篤行孝道居於闕黨闕黨之子弟畋漁分有親者得多孝以化之也是以七十二子自逺方至服從其徳魯有沈猶氏者旦飲羊飽之以欺市人公慎氏有妻而淫慎潰氏奢侈驕佚魯市之鬻牛馬者善豫賈孔子將為魯司宼沈猶氏不敢朝飲其羊公慎氏出其妻慎潰氏逾境而徙魯之鬻馬牛者不豫賈佈政以待之也既為司冦季孟墮郈費之城齊人歸所侵魯之地由積正之所致也故曰其身正不令而行】伯夷遁首陽而民不可化【伯夷傳曰武王已平殷亂天下宗周而伯夷恥之義不食周粟隠於首陽山采薇而食之遂餓而死】

어사(御史)가 말하였습니다: 무소뿔 같은 괭이(銚)【주음:「銚」는 조】와 날카로운 호미(鉏)【주음:「鉏」은 서】는, 이는 오곡의 이익이요 잡초(閒草)【주음:「閒」은 한】의 해입니다. 이치를 밝히고 법을 바로함은, 이는 간사하고 사악한 자가 미워하는【주음:「惡」은 오】 바요 착한 백성의 복입니다. 그러므로 굽은 나무는 곧은 먹줄(底本은 「防」)을 미워하고【주음:「惡」은 오】, 간사하고 사악한 자는 바른 법을 미워합니다【주음:「惡」은 오】【제어기(諸御己)가 말합니다: 흙은 물을 담는 자가 평평하고, 나무는 먹줄을 담는 자가 곧다. 한비자(韓非子)가 말합니다: 법은 귀한 자를 아첨하지 않고, 먹줄(底本은 「防」)은 굽은 것을 휘지 않는다. 법이 미치는 바는, 지혜로운 자도 능히 사양하지 못하고, 용감한 자도 감히 다투지 않는다.】. 이로 말미암아 성인(聖人)은 옳고 그름에 삼가하고 다스림과 어지러움을 살펴, 밝은 법을 설치하고 준엄한 형벌을 베푸는 까닭은, 그른 것을 막고【「坊」은 옛 「防」자】 삿됨을 바로잡음이, 마치 은괄(檼栝)【주음:「檼」은 은, 「栝」은 괄】과 보경(輔檠)이 호자(弧剌)【주음:「弧」은 호, 「剌」는 랑달반】을 바로잡는 것과 같습니다【檼(檼)은 굽은 것을 주무르는 것이요, 괄(栝)은 네모를 바로잡는 것이요, 보경(輔檠)은 활과 노(弩)를 바로잡아 돕는 것이요, 호자(弧剌)는 활의 바르지 않은 것이다. 순자(荀子)가 말합니다: 배경(排檠)을 얻지 못하면 곧 스스로 바르지 못한다.】. 그러므로 물은 불의 대비요, 법은 간사함을 그치게 하는 금지입니다. 법의 형세가 없으면, 어진 사람이라도 이로써 다스림을 이룰 수 없고. 갑옷과 병기가 없으면, 손(孫)과 오(吳)라도 이로써 적을 제어할 수 없습니다【《오월춘추(吳越春秋)》에 말합니다: 오왕(吳王)이 누대에 올라 남풍을 향하여 휘파람을 불고, 잠시 후에 탄식하니, 여러 신하 중에 왕의 뜻을 아는 자가 없었다. 자서(子胥)가 깊이 왕의 결정하지 못함을 알고, 장차 초(楚)를 치려 하는 줄을 알아, 곧 손자(孫子)를 왕에게 천거하였다. 손자(孫子)는 이름은 무(武)요, 오(吳) 사람으로, 병법을 잘 지었으나, 피하여 숨어 깊이 살아, 세상 사람이 그 능력을 아는 자가 없었다. 서(胥)가 곧 밝은 거울로 변별하여, 손자(孫子)가 이로써 적의 돌진을 꺾고 적을 없앨 수 있음을 알고, 곧 하루에 오왕(吳王)과 병법을 논하여, 일곱 번 손자(孫子)를 천거하였다. 오왕(吳王)이 말합니다: 자서(子胥)가 말에 의탁하여 선비를 천거함은, 이로써 자신을 바치려 함이다. 그러고도 손자(孫子)를 불러 병법으로 물으니, 한 편을 베풀 때마다, 왕이 입으로 칭찬함을 알지 못하였다. 전(傳)에 이르기를: 오기(吳起)는 위(衛) 사람으로, 군사 쓰기를 좋아하여, 위문후(魏文侯)가 어질다 함을 듣고, 그를 섬기고자 하였다. 문후(文侯)가 이극(李克)에게 묻기를: 오기(吳起)는 어떤 사람인가? 극(克)이 말합니다: 기(起)는 탐욕스럽고 여색을 좋아하나, 그러나 군사를 쓰면 사마양저(司馬穰苴)도 넘지 못한다. 이에 위문후(魏文侯)가 이로써 장수로 삼아, 진(秦)을 쳐서, 다섯 성을 빼앗았다(底本은 「防」).】. 이로 말미암아 공자(孔子)는 인의(仁義)를 주창하니 백성이 바람처럼 따랐고【〈잡사편(雜事篇)〉에 말합니다: 공자(孔子)가 주리(州里)에 있어 효도를 독실히 행하고, 궐당(闕黨)에 살았는데, 궐당의 자제가 사냥과 고기잡이를 할 때, 나누어 어버이 있는 자에게 많이 주었으니, 효로 이를 교화한 것이다. 이로 말미암아 칠십이 자(七十二子)가 먼 곳에서부터 이르러, 그 덕에 복종하였다. 노(魯)에 심유씨(沈猶氏)가 있어 아침에 양에게 물을 먹여 배불리게 하여 이로써 장터 사람을 속였고, 공신씨(公慎氏)는 아내가 있어 음란하였고, 신궤씨(慎潰氏)는 사치하고 교만하여 빗나갔으며, 노(魯) 장터의 소와 말을 파는 자는 물건값을 속이는 데 익숙하였다. 공자(孔子)가 장차 노(魯)의 사구(司寇)가 되려 하니, 심유씨(沈猶氏)는 감히 아침에 그 양에게 물을 먹이지 못하고, 공신씨(公慎氏)는 그 아내를 내쫓고, 신궤씨(慎潰氏)는 국경을 넘어 옮겨가며, 노(魯)의 말과 소를 파는 자는 값을 속이지 않았으니, 이는 정치를 베풀어 이로써 그들을 기다린 것이다. 이미 사구(司寇)가 되어, 계(季)와 맹(孟)이 후(郈)와 비(費)의 성을 헐었고, 제(齊) 사람이 침범하였던 노(魯)의 땅을 돌려주었으니, 쌓인 바름이 이룬 바 때문이다. 그러므로 말한다: 그 몸이 바르면, 명하지 않아도 행해진다.】；백이(伯夷)는 수양산(首陽山)에 숨었으나 백성을 교화할 수 없었습니다【《백이전(伯夷傳)》에 말합니다: 무왕(武王)이 이미 은(殷)의 어지러움을 평정하니, 천하가 주(周)를 종주로 삼았으나, 백이(伯夷)는 이를 부끄럽게 여겨, 의로서 주(周)의 곡식을 먹지 않고, 수양산(首陽山)에 숨어, 고사리를 캐어 이를 먹다가, 마침내 굶어 죽었다.】.

文學曰法能刑人而不能使人廉能殺人而不能使人仁【泰族訓曰易曰豐其屋蔀其家窺其戶閴其無人無人者非無眾庻也言無聖人以統理之也民無廉恥不可治也非修禮義亷恥不立民不知禮義法弗能正也非崇善廢醜而向禮義無法不可以為治也不知禮義不可以行法法能殺不孝者而不能使為孔曽之行法能刑竊盜者而不能使人為伯夷之亷孔子弟子七十養徒三千人皆入孝出悌言為文章行為儀表教人之所成也墨子服役者百八十人皆可使赴火蹈刃死不還踵化之所致也】所貴良醫者貴其審消息而退邪氣也非貴其下針【音針】石而鑚肌膚也所貴良吏者貴其絶惡於未萌使之不為非非貴其拘之囹【音零】圄【音語】而刑殺之也【泰族訓曰所以貴扁鵲者非貴其隨病而調藥貴其擪息脈血知病之所從生也所以貴聖人者非貴隨罪而鑑刑也貴其知亂之所由起也若不修其風俗而縱之淫闢乃隨之以刑防之以法雖殘賊天下弗能禁也】今之所謂良吏者文察則以禍其民強力則以厲其下不本法之所由生而専已之殘心文誅假法以陷不辜累無罪以子及父以弟及兄一人有罪州里驚駭十家奔亡若癰疽之相濘【音佞】色淫之相連一節動而百枝揺詩云舍彼有罪既伏其辜若此無罪淪胥以鋪痛傷無罪而累也非患銚【音調】耨之不利患其舍草而去苖也非患無凖平患其舍枉而防直也故親近為過不必誅是鉏【音鋤】不用也疏逺有功不必賞是苖不養也故世不患無法而患無必行之法也【韓非子曰明君之行賞也曖乎如時雨百姓利其澤其行罰也畏乎如雷霆神聖不能解也故明君無偷賞無赦罰賞偷則功臣墮其業赦罪則奸人易為非是故誠有功則雖疏賤必賞誠有過則雖近愛必誅疏賤必賞近愛必誅則疏賤者不怠而近愛者不驕也主術訓曰衡之於左右無私輕重故可以為平防之於內外無私曲直故可以為正人主之於用法無私愛憎故可以為命夫奸不能枉讒不能亂徳無所立怨無所藏是任術而釋人心也故為治者不與焉又曰法者天下之度量而人主之凖防也縣法者法不法也設賞者賞當賞也法定之後中程者賞缺防者誅尊貴者不輕其罰而卑賤者不重其刑犯法者雖賢必誅中度者雖不肖必無罪是故公道通而私道塞矣荀恱曰賞罰政之柄也明賞必罰審信慎令賞以勸善罰以懲惡人主不妄賞非徒愛其財也賞妄行則善不勸矣不妄罰非徒慎其刑也罰妄行則惡不懲矣賞不勸謂之止善罰不懲謂之縱惡在上者能不止下為善不縱下為惡則國治矣】

문학(文學)이 말하였습니다: 법은 능히 사람을 벌할 수 있으나 사람으로 하여금 청렴하게 하지 못하고, 능히 사람을 죽일 수 있으나 사람으로 하여금 어질게 하지 못합니다【〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 《역(易)》에 말합니다: 그 집을 크게 하고, 그 집을 가리니, 그 문을 엿보면, 쓸쓸하여 사람이 없다. 사람이 없다는 것은 여러 서민이 없음이 아니요, 이는 성인이 없어 이로써 이를 통솔하여 다스리지 못함을 말한다. 백성이 염치가 없으면 다스릴 수 없고, 예의(禮義)를 닦지 않으면 곧 염치가 서지 않는다. 백성이 예의(禮義)를 모르면, 법도 능히 바로잡지 못한다. 착함을 숭상하고 추함을 버려 예의(禮義)를 향하게 하지 않으면, 법이 없어 이로써 다스림을 이룰 수 없다. 예의(禮義)를 모르면 이로써 법을 행할 수 없다. 법은 능히 불효한 자를 죽일 수 있으나 사람으로 하여금 공(孔)・증(曾)의 행실을 하게 하지 못하고, 법은 능히 도둑질한 자를 벌할 수 있으나 사람으로 하여금 백이(伯夷)의 청렴을 하게 하지 못한다. 공자(孔子)의 제자 칠십 명・기르는 무리 삼천 명이, 모두 들어가면 효하고 나가면 공손하여, 말은 문장이 되고, 행실은 거울이 되었으니, 이는 사람을 가르침이 이룬 바이다. 묵자(墨子)의 사역(服役)한 자가 백팔십 명이니, 모두 불에 들어가고 칼날을 밟게 하여도, 죽어도 발꿈치를 돌리지 않게 할 수 있었으니, 이는 교화함이 이룬 바이다.】. 좋은 의원을 귀하게 여기는 바는, 그의 소식을 살펴 사기(邪氣)를 물러나게 함을 귀하게 여기는 것이지, 그의 침【주음:「鍼」은 침】과 뜸돌을 내려 살가죽을 뚫음을 귀하게 여기는 것이 아니며. 좋은 관리를 귀하게 여기는 바는, 그가 악을 싹트기 전에 끊고, 그들로 하여금 잘못을 하지 않게 함을 귀하게 여기는 것이지, 그들을 옥(囹圄)【주음:「囹」은 령, 「圄」은 어】에 가두어 형벌하고 죽임을 귀하게 여기는 것이 아닙니다【〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 편작(扁鵲)을 귀하게 여기는 까닭은, 그의 병을 따라 약을 조절함을 귀하게 여기는 것이 아니요, 그의 맥과 혈기를 눌러 병이 나는 바를 앎을 귀하게 여기는 것이다. 성인(聖人)을 귀하게 여기는 까닭은, 죄를 따라 형벌을 비춤을 귀하게 여기는 것이 아니요, 그의 어지러움이 일어나는 바를 앎을 귀하게 여기는 것이다. 만약 그 풍속을 닦지 않고 그들을 음란하고 삿됨에 방종하여, 곧 그들을 따라 형벌로 하고 법으로 이를 막으면, 비록 천하를 잔혹하게 해도 능히 금하지 못한다.】. 지금 이른바 좋은 관리는, 글귀를 따져 조사하면 이로써 그 백성에게 화를 끼치고, 힘을 쓰면 이로써 그 아래를 학대하며, 법이 나오는 근본을 근본으로 삼지 않고 자기의 잔인한 마음을 제멋대로 하며, 글로 주살하고 법을 빌려 이로써 죄 없는 자를 함정에 빠뜨리고, 죄 없는 자를 연루시켜, 아들로 아버지에 이르게 하고, 아우로 형에 이르게 하니, 한 사람이 죄가 있으면 고을이 놀라고 겁에 질려, 열 집이 도망하여 망하니, 마치 부스럼과 종기가 서로 진흙탕에 얽히고【주음:「濘」은 녕】, 음란한 빛깔이 서로 잇는 것과 같아, 한 마디가 움직이면 백 가지 가지가 흔들립니다. 《시경(詩)》에 말합니다: 저 죄 있는 자를 놓아두니, 이미 그 죄를 엎드렸네. 이 죄 없는 자같으면, 서로 빠져 함께 넘어지네. 이는 죄 없는 자를 아프게 하여 연루함을 슬퍼한 것입니다. 괭이(銚耨)【주음:「銚」는 조】가 날카롭지 않음을 근심하는 것이 아니요, 그 풀을 버리고 싹을 떠남을 근심하는 것입니다. 수준기가 없음을 근심하는 것이 아니요, 그 굽은 것을 버리고 곧은 것을 먹줄로(底本은 「防」) 함을 근심하는 것입니다. 그러므로 가까운 자의 허물에 반드시 주살하지 않으면, 이는 호미(鉏)【주음:「鉏」은 서】를 쓰지 않음이요. 먼 자의 공에 반드시 상을 주지 않으면, 이는 싹을 기르지 않음입니다. 그러므로 세상은 법이 없음을 근심하지 않고 반드시 행하는 법이 없음을 근심합니다【한비자(韓非子)가 말합니다: 밝은 임금의 상을 행함은, 따뜻하게 때의 비와 같아, 백성이 그 은택을 이롭게 여기고. 그 벌을 행함은, 두렵게 우레와 같아, 신성(神聖)도 능히 풀지 못한다. 그러므로 밝은 임금은 구차한 상이 없고, 사면하는 벌이 없다. 상이 구차하면 곧 공신이 그 업을 떨어뜨리고, 죄를 사면하면 곧 간사한 사람이 잘못을 쉽게 한다. 이로 말미암아 참으로 공이 있으면 곧 비록 멀고 천하여도 반드시 상하고, 참으로 허물이 있으면 곧 비록 가깝고 사랑하여도 반드시 주살한다. 멀고 천한데 반드시 상하고 가깝고 사랑하는데 반드시 주살하면, 곧 멀고 천한 자가 게을리하지 않고 가깝고 사랑하는 자가 교만하지 않는다. 〈주술훈(主術訓)〉에 말합니다: 저울이 좌우에 있어 무겁고 가벼움에 사사로움이 없으니, 그러므로 이로써 평평함이 될 수 있다. 먹줄(底本은 「防」)이 안팎에 있어 굽고 곧음에 사사로움이 없으니, 그러므로 이로써 바름이 될 수 있다. 임금이 법을 씀에 있어 사랑하고 미워함에 사사로움이 없으니, 그러므로 이로써 명령이 될 수 있다. 간사함이 능히 굽히지 못하고, 참소가 능히 어지럽히지 못하며, 덕이 설 곳이 없고, 원망이 숨을 곳이 없으니, 이는 술(術)을 쓰고 사람의 마음을 놓은 것이다. 다스림을 하는 까닭은 여기에 참여하지 않는다. 또 말합니다: 법은 이는 천하의 도량(度量)이요 임금의 준승(準繩, 底本은 「準防」)이다. 법을 내거는 자는 법 아닌 것을 법으로 하지 않고, 상을 설치하는 자는 상이 마땅한 것을 상한다. 법이 정해진 뒤에는, 법식에 맞는 자는 상하고, 먹줄(底本은 「防」)을 어긴 자는 주살하며, 존귀한 자는 그 벌을 가볍게 하지 않고 비천한 자는 그 형을 무겁게 하지 않으며, 법을 범한 자는 비록 어질어도 반드시 주살하고, 법도에 맞는 자는 비록 불초하여도 반드시 죄가 없다. 이로 말미암아 공도(公道)가 통하고 사도(私道)가 막힌다. 순열(荀悅)이 말합니다: 상과 벌은 이는 정치의 손잡이다. 상을 밝히고 벌을 반드시 하며, 신용을 삼가고 명령을 조심하면, 상으로 이로써 착함을 권하고, 벌로 이로써 악을 징계한다. 임금이 함부로 상하지 않는 것은, 다만 그 재물을 아끼는 것이 아니요, 상이 함부로 행해지면 곧 착함이 권해지지 않기 때문이다. 함부로 벌하지 않는 것은, 다만 그 형벌을 삼가는 것이 아니요, 벌이 함부로 행해지면 곧 악이 징계되지 않기 때문이다. 상이 권해지지 않음을 이를 일컬어 착함을 그침이라 한다】.

周秦第五十七

주진제오십칠(周秦第五十七)

御史曰春秋罪人無名號謂之雲盜所以賤刑人而絶之人倫也故君不臣士不友于閭里無所容故民始犯之命不軌之民犯公法以相寵【古本作籠籠包舉也】舉棄其親不能伏節死理遁逃相連自防於罪其被刑戮不亦宜乎一室之中父兄之際若身體相屬一節動而知於心故今自關內侯以下比地於伍居家相察出入相司父不教子兄不正弟舍是誰責乎

어사(御史)가 말하였습니다: 《춘추(春秋)》는 죄인에게 명호(名號)가 없어, 이를 도(盜)라 일컫는데, 형벌받은 사람을 천하게 여겨 인륜(人倫)에서 끊는 까닭입니다. 그러므로 임금이 신하로 삼지 않고, 선비가 벗으로 삼지 않아, 고을에서 용납할 곳이 없습니다. 그러므로 백성이 비로소 이를 범합니다. 법도에 벗어난 백성으로 하여금 공법을 범하게 하여 이로써 서로 포용(寵, 古本은 「籠」, 籠은 곧 싸안음)하게 하는데, 들어 그 어버이를 버리고, 절개에 엎드려 이치를 위해 죽지 못하며, 도망하여 달아나 서로 이어져, 스스로 죄에 빠지니(底本은 「自防」), 그 형벌과 주살을 입는 것도 또한 마땅하지 않습니까? 한 집 안과 아버지와 형 사이는, 마치 몸이 서로 잇는 것과 같아, 한 마디가 움직이면 마음에 압니다. 그러므로 지금, 관내후(關內侯) 이하로 오(伍)에 땅을 나란히 하여, 집에 살면서 서로 살피고, 나가고 들어오면서 서로 살핍니다. 아버지가 아들을 가르치지 않고, 형이 아우를 바로잡지 않으면, 이를 버리고 누구를 탓하겠습니까?

文學曰古者周其禮而明其教禮周教明不從者然後等之以刑刑罰中【去聲】民不怨故舜施四罪而天下鹹服誅不仁也【萬章曰舜流共工於幽州放驩兠於崇山殺三苖於三危殛鯀於羽山四罪而天下鹹服誅不仁也】輕重各服其誅刑必加而無赦赦惟疑者若此則世安得不軌之人而罪之今殺人者生剽【音漂】攻竊盜者富故良民內解【音懈】怠輟耕而隕【音允】心古者君子不近刑人刑人非人也身放殛【音亟】而辱後世故無賢不肖莫不恥也【曲禮曰刑不上大夫刑人不在君側王制曰公家不畜刑人大夫弗養士遇之塗弗與言也屏之四方唯其所之不及以政示弗故生也春秋曰閽弒吳子餘祭公羊傳曰閽者何門人也刑人也刑人則曷為謂之閽刑人非其人也君子不近刑人近刑人則輕死之道也穀梁傳曰閽門者也寺人也不稱名姓閽不得齊於人不稱其君閽不得君其君也禮君不使無恥不近刑人不狎敵不邇怨賤人非所貴也貴人非所刑也刑人非所近也舉至賤而加之吳子吳子近刑人也閽弒吳子餘祭仇之也司馬遷曰禍莫憯於欲利悲莫痛於傷心行莫醜於辱先詬莫大於宮刑刑餘之人無所比數非一世也所從來逺矣昔衞靈公與雍渠同載孔子適陳商鞅因景監見趙良寒心同子參乗袁絲變色自古而恥之夫以中才之人事有闗於宦豎莫不傷氣而況於慷慨之士乎】今無行【去聲】之人貪利以防其身防戮辱而捐【音娟】禮義恆於苟生何者一日下蠶室【三輔黃圖雲蠶室行腐刑之所也】創【音瘡】未瘳【音抽】宿衞人主出入宮殿得由受奉【音俸】祿食大官享賜身以尊榮妻子獲其饒故或載卿相【去聲】之列就刀鋸而不見閔況眾庶乎夫【音扶】何恥之有廢其徳教而責之以禮義是虐民也春秋曰子有罪執其父臣有罪執其君聽失之大者也【春秋曰晉人執季孫行父舍之於苕丘公羊傳曰執未有言舍之者此其言舍之何仁之也曰在招丘悕矣執未有言仁之者此其言仁之何代公執也其代公執奈何前此者晉人來乞師而不與公會晉侯將執公季孫行父曰此臣之罪也於是執季孫行父成公將會厲公會不當期將執公季孫行父曰臣有罪執其君子有罪執其父此聽失之大者也今此臣之罪也舍臣之身而執臣之君臣恐聽失之為宗廟羞也於是執季孫行父】今以子誅父以弟誅兄親戚小坐什伍相連若引根本之及華葉傷小指之累四體也如此則以有罪誅及無罪無罪者寡矣【泰族訓曰使民居處相司有罪相覺於以舉姦非不掇也然而傷和睦之心而搆仇讐之怨故事有鑿一孔而生百隟樹一物而生萬葉者所鑿不足以為便而所開足以為敗所樹不足以為利而所生足以為害說山訓曰楚王亡其援而林木為之殘宋君亡其珠而池魚為之殫許慎曰言禍相及也】臧文仲治魯勝其盜而自矜子貢曰民將欺而況民盜乎故吏不以多斷為良毉【音衣】不以多刺為工子產刑二人殺一人道不拾遺而民無誣心【禮書曰古者帝堯之治天下也葢殺一人刑二人而天下治傳曰威厲而不試刑措而不用】故為民父母以養疾子長【音掌】恩厚而已自首匿相坐之法立骨肉之恩廢而刑罪多【衞鞅傳曰孝公既用衞鞅以衞鞅為左庶長卒定變法之令令民為什伍而相收司連坐不告奸者腰斬告奸者與斬敵首同賞匿奸者與降敵同罰民有二男以上不分異者倍其賦】聞父母之於子雖有罪猶匿之豈不欲服罪爾子為父隱父為子隱未聞父子之相坐也聞兄弟緩追以免賊未聞兄弟之相坐也聞惡【音汙】惡止其人疾始而誅首惡未聞什伍之相坐【葉公語孔子曰吾黨有直躬者其父攘羊而子證之孔子曰吾黨之直者異於是父為子隠子為父隠直在其中矣春秋曰閔公二年秋八月辛丑公薨公羊傳曰公薨何以不地隱之也何隱爾弒也孰弒之慶父也殺公子牙今將爾季子不免慶父弒二君何以不誅將而不免遏惡也既而不可及緩追逸賊親親之道也春秋曰曺公孫會自鄸出奔宋公羊傳曰奔未有言自者此其自何畔也畔則曷為不言其畔為公子喜時之後諱也春秋為賢者諱何賢乎公子喜時讓國也其讓國奈何曺伯廬卒於師則未知公子喜時從與公子負芻從與或為主於國或為主於師公子喜時見公子負芻之當主也逡廵而退賢公子喜時則曷為為會諱君子之善善也長惡惡也短惡惡止其身善善及子孫賢者子孫故君子為之諱也春秋曰僖公十有七年夏滅項公羊傳曰孰滅之齊滅之曷為不言齊滅之為桓公諱也春秋為賢者諱此滅人之國何賢爾君子之惡惡也疾始善善也樂終桓公嘗有繼絶存亡之功故君子為之諱也春秋曰晉趙盾弒其君夷臯穀梁傳曰穿弒也盾不弒而曰盾弒何也以罪盾也其以罪盾何也曰靈公朝諸大夫而暴彈之觀其闢丸也趙盾入諫不聽出亡至於郊趙穿弒公而後反趙盾史狐書賊曰趙盾弒公盾曰天乎天乎予無罪孰為盾而忍弒其君者乎史狐曰子為正卿入諫不聽出亡不逺君弒反不討賊則志同志同則書重非子而誰故書之曰晉趙盾弒其君夷臯者過在下也書云父不慈子不祗兄不友弟不恭不相及也孟子曰昔者文王之治岐也罪人不孥】老子曰上無慾而民樸上無事而民自富君君臣臣父父子子比地何伍而執政何責也御史曰夫【音扶】負千鈞之重以登無極之髙垂峻崖【音涯】之峭【音俏】谷下臨不測之淵雖有慶忌之健賁育之勇莫不震慴【音疉】悚慄者知墜【音遂】則身首肝腦塗山石也故未嘗灼【音勺】而不敢握火者見其有灼也未嘗傷而不敢握刃者見其有傷也【慶忌吳王僚之子也足躡麋鹿手搏兕虎孟賁衞之勇士水行不避蛟龍陸行不避狼虎夏育衞人力舉千鈞呂氏春秋曰孟賁過於河先其五船人怒而以楫虓其頭顧不知其孟賁也中河孟賁瞠目而視船人發植目裂鬂指舟中之人盡揚播入於河使船人知其孟賁弗敢直視渉無先者子產曰夫火形嚴故人鮮灼水形懦故人多溺汜論訓曰未嘗灼而不敢握火者見其有所燒也未嘗傷而不敢握刃者見其有所害也由此觀之見者可以論未發也而觀小節足以知本體矣】彼以知為非罪之必加而戮及父兄必懼而為善故立法制闢若臨百仞之壑握火陷刃則民畏忌而無敢犯禁矣慈母有敗子小不忍也嚴家無悍【音旱】虜篤【秦紀作督】責急也【韓非子曰夫嚴家無悍虜而慈母有敗子吾是以知威勢之可以禁暴而徳厚之不足以止亂也夫聖人之治國不恃人之為吾善也而用其不得為非也故不務徳而務法又曰慈母之於弱子也愛不可為前然而弱子有僻行使之隨師有惡病使之事醫不隨師則陷於刑不事醫則疑於死慈母雖愛無益於振刑救死則存子者非愛也子母之性愛也臣主之權防也母不能以愛存家君安能以愛存國】今不立嚴家之所以制下而修慈母之所以敗子則惑矣【李斯曰明主聖王之所以能久處尊位長執重勢而獨擅天下之利者非有異道也能獨斷而審督責必深罰故天下不敢犯也今不務所以不犯而事慈母之所以敗子也則亦不察於聖人之論矣】

문학(文學)이 말하였습니다: 옛날에는 그 예(禮)를 두루 갖추고 그 가르침을 밝게 하여, 예가 두루 갖추어지고 가르침이 밝으면, 따르지 않는 자를 그 뒤에 이를 형벌로 등급을 정하였으니, 형벌이 알맞으면【주음:「中」은 거성】, 백성이 원망하지 않았습니다. 그러므로 순(舜)이 네 가지 죄를 베풀어 천하가 모두 복종하였으니, 이는 어질지 않은 자를 주살함입니다【《만장(萬章)》에 말합니다: 순(舜)이 공공(共工)을 유주(幽州)에 귀양 보내고, 환두(驩兜)를 숭산(崇山)에 내쫓고, 삼묘(三苗)를 삼위(三危)에 죽이고, 곤(鯀)을 우산(羽山)에 주살하여, 네 가지 죄로 천하가 모두 복종하였으니, 이는 어질지 않은 자를 주살함이다.】. 가볍고 무거운 것이 각기 그 주살에 복종하고, 형벌은 반드시 가하고 사면함이 없으며, 사면은 오직 의심스러운 자뿐이었습니다. 이와 같으면 곧 세상이 어찌 법도에 벗어난 사람을 얻어 이를 죄로 삼겠습니까? 지금, 사람을 죽인 자는 살고, 약탈(剽)【주음:「剽」은 표】하고 공격하고 도둑질한 자는 부유하니, 그러므로 착한 백성이 속으로 게을러지고【주음:「解」은 해】, 농사를 그만두고 마음을 꺾습니다【주음:「隕」은 윤】. 옛날에는 군자가 형벌받은 사람을 가까이하지 않았으니, 형벌받은 사람은 사람이 아니요, 몸이 귀양과 주살을 입어【주음:「殛」은 급】 후세를 욕되게 하였으므로, 어질고 어질지 않음을 막론하고 부끄러워하지 않는 자가 없었습니다【《곡례(曲禮)》에 말합니다: 형벌은 대부에게 미치지 않고, 형벌받은 사람은 임금 곁에 있지 않는다. 《왕제(王制)》에 말합니다: 공가(公家)는 형벌받은 사람을 기르지 않고, 대부는 그를 먹이지 않으며, 선비는 그를 길에서 만나도 함께 말하지 않고, 그를 사방으로 물리치며, 다만 그 가는 곳이 되고, 정치로 미치지 않으니, 이는 죽이지 않음을 보인다. 《춘추(春秋)》에 말합니다: 문지기(閽)가 오자(吳子) 여제(余祭)를 시해하였다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 문지기는 무엇인가? 문을 지키는 사람, 형벌받은 사람이다. 형벌받은 사람이면 어찌하여 이를 문지기라 하는가? 형벌받은 사람은 그 사람이 아니다. 군자는 형벌받은 사람을 가까이하지 않는다, 형벌받은 사람을 가까이하면 곧 죽음을 가볍게 여기는 도이다. 《곡량전(穀梁傳)》에 말합니다: 문지기는 문지기, 환관이다. 성명을 부르지 않은 것은, 문지기는 사람과 견줄 수 없기 때문이다. 그 임금을 부르지 않은 것은, 문지기는 그 임금을 임금으로 삼을 수 없기 때문이다. 《예(禮)》: 임금은 부끄러움 없는 자를 부리지 않고, 형벌받은 사람을 가까이하지 않으며, 원수를 친하지 않고, 원한을 가까이하지 않는다. 천한 사람은 귀하게 여길 바가 아니요, 귀한 사람은 형벌할 바가 아니요, 형벌받은 사람은 가까이할 바가 아니다. 지극히 천한 자를 들어 이로써 오자(吳子)에게 가하였으니, 오자(吳子)는 형벌받은 사람을 가까이하였다. 문지기가 오자(吳子) 여제(余祭)를 시해하였으니, 이를 원수로 여겼다. 사마천(司馬遷)이 말합니다: 재앙은 이익을 욕심냄보다 참혹한 것이 없고, 슬픔은 마음을 상함보다 아픈 것이 없으며, 행실은 선조를 욕되게 함보다 추한 것이 없고, 치욕은 궁형(宮刑)보다 큰 것이 없다. 형벌 남은 사람은 함께 셈할 곳이 없으니, 한 세대만이 아니요, 그 온 지가 오래되었다. 옛적 위령공(衛靈公)이 옹거(雍渠)와 함께 수레를 타니, 공자(孔子)가 진(陳)으로 갔다. 상앙(商鞅)이 경감(景監)으로 인하여 알현하니, 조량(趙良)이 마음이 차가워졌다. 동자(同子)가 참승(參乘)하니, 원사(袁絲)가 안색을 바꾸었으니, 옛부터 이를 부끄럽게 여겼다. 중간 재주의 사람으로서도, 일이 환관에게 관계되면, 기운을 상하지 않는 자가 없는데, 하물며 의기가 넘치는 선비이겠는가?】. 지금, 행실【주음:「行」은 거성】 없는 사람은, 이익을 탐하여 이로써 그 몸을 위태롭게 하고(底本은 「防」), 주살과 욕됨을 입고(底本은 「防」) 예의(禮義)를 버리며【주음:「捐」은 견】, 구차하게 삶을 상습합니다. 무엇 때문입니까? 하루아침에 잠실(蠶室)에 내려가니【《삼보황도(三輔黃圖)》에 말합니다: 잠실(蠶室)은 이는 부형(腐刑)을 행하는 곳이다.】, 상처【주음:「創」은 창】가 아직 낫지【주음:「瘳」은 추】 않았는데, 숙위(宿衛)하여 임금을 섬기고, 궁전을 출입하며, 봉록(奉祿)【주음:「奉」은 봉】을 받을 수 있고, 대관(大官)의 하사 음식을 먹으며, 몸이 이로써 존귀하고 영화로워, 아내와 자식이 그 풍족함을 얻습니다. 그러므로 혹 경상(卿相)【주음:「相」은 거성】의 반열에 오르고, 칼과 톱에 이르러도 불쌍히 여김을 보지 않으니, 하물며 여러 서민이겠습니까? 무릇【주음:「夫」은 부】 무슨 부끄러움이 있겠습니까? 그 덕의 가르침을 버리고 예의(禮義)로 이들을 책하는 것은, 이는 백성을 학대하는 것입니다. 《춘추(春秋)》에 말합니다: 아들이 죄가 있으면 그 아버지를 잡고, 신하가 죄가 있으면 그 임금을 잡으니, 듣는 것을 잃음이 크다【《춘추(春秋)》에 말합니다: 진(晉) 사람이 계손행보(季孫行父)를 잡아, 그를 담구(苕丘)에 두었다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 잡음에는 아직 둔다고 말한 적이 없는데, 이에 그를 둔다고 말함은 무엇인가? 그를 어질다고 여김이다. 이르기를 초구(招丘)에 있어 슬프다. 잡음에는 아직 그를 어질다고 여긴 적이 없는데, 이에 그를 어질다고 여김은 무엇인가? 임금을 대신하여 잡힘이다. 그 임금을 대신하여 잡힘은 어떠한가? 이전에 진(晉) 사람이 와서 군사를 구걸하였으나 주지 않았는데, 공(公)이 진후(晉侯)와 회합하니, 장차 공(公)을 잡으려 하였다. 계손행보(季孫行父)가 말합니다: 이는 신의 죄이다. 이에 계손행보(季孫行父)를 잡았다. 성공(成公)이 장차 여공(厲公)과 회합하려 하였는데, 회합이 기한에 맞지 않아, 장차 공(公)을 잡으려 하였다. 계손행보(季孫行父)가 말합니다: 신하가 죄가 있으면 그 임금을 잡고, 아들이 죄가 있으면 그 아버지를 잡는다는 것은, 이는 듣는 것을 잃음이 큰 것이다. 지금 이는 신의 죄인데, 신의 몸을 버리고 신의 임금을 잡는 것은, 신은 듣는 것을 잃음이 종묘의 부끄러움이 될까 두렵습니다. 이에 계손행보(季孫行父)를 잡았다.】. 지금, 아들로 아버지를 주살하고, 아우로 형을 주살하며, 친척이 조금 연좌하고, 십오(什伍)가 서로 이어지니, 마치 뿌리를 잡아당겨 꽃과 잎에 이르는 것과 같고, 작은 손가락을 상하여 사지에 연루되는 것과 같습니다. 이와 같이 하면 곧 죄 있는 자로 죄 없는 자에게 주살이 미치니, 죄 없는 자가 적습니다【〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 백성으로 하여금 살면서 서로 살피고, 죄가 있으면 서로 알게 하는 것은, 이로써 간사함을 들추기에 줍지 않은 것이 아니나, 그러나 화목한 마음을 상하고 원수의 원한을 맺는다. 그러므로 일에 한 구멍을 뚫어 백 틈을 나게 하고, 한 물건을 심어 만 잎을 나게 하는 자가 있으니: 뚫은 바는 이로써 편리를 이루기에 족하지 않고 열린 바는 이로써 패망을 이루기에 족하며, 심은 바는 이로써 이익을 이루기에 족하지 않고 난 바는 이로써 해를 이루기에 족하다. 〈설산훈(說山訓)〉에 말합니다: 초왕(楚王)이 그 원숭이를 잃으니 수목이 이 때문에 끊기고, 송군(宋君)이 그 구슬을 잃으니 못의 고기가 이 때문에 다하였다. 허신(許慎)이 말합니다: 재앙이 서로 미침을 말한다.】. 장문중(臧文仲)이 노(魯)를 다스려, 그 도둑을 이기고 스스로 자랑하니, 자공(子貢)이 말합니다: 백성이 장차 속이려 하는데, 하물며 백성의 도둑이겠습니까? 그러므로 관리는 판결이 많음으로 좋다 하지 않고, 의원【주음:「毉」은 의】은 침 놓기가 많음으로 공(工)이라 하지 않습니다. 자산(子産)이 두 사람을 형벌하고 한 사람을 죽이니, 길에 떨어뜨린 물건을 줍지 않고 백성에게 속이는 마음이 없었습니다【《예서(禮書)》에 말합니다: 옛적 요(堯) 임금의 천하 다스림은, 대개 한 사람을 죽이고 두 사람을 형벌하여 천하가 다스려졌다. 전(傳)에 이르기를: 위엄과 준엄이 있으나 쓰지 않고, 형벌을 놓아두어 쓰지 않았다.】. 그러므로 백성의 아버지와 어머니가 됨은, 이로써 병든 자식을 기르듯, 은혜를 기르고【주음:「長」은 장】 후하게 할 뿐입니다. 스스로 고하고 숨겨주는 연좌의 법이 서서부터, 골육의 은혜가 폐하고 형벌과 죄가 많아졌습니다【《위앙전(衛鞅傳)》에 말합니다: 효공(孝公)이 이미 위앙(衛鞅)을 써서, 위앙(衛鞅)을 좌서장(左庶長)으로 삼아, 마침내 변법의 명령을 정하였다. 백성으로 하여금 십오(什伍)를 조직하여 서로 수사(收司)하고 연좌하게 하니, 간사함을 고하지 않는 자는 요참(腰斬)하고, 간사함을 고하는 자는 적의 머리를 벤 것과 같은 상을 주며, 간사함을 숨기는 자는 적에게 항복한 것과 같은 벌로 하였다. 백성이 두 아들 이상 있어 나누어 살지 않는 자는 그 부세를 배로 하였다.】. 듣건대, 부모가 자식에게는, 비록 죄가 있어도 오히려 이를 숨기니, 어찌 죄에 복종하고자 하지 않겠습니까? 아들은 아버지를 위해 숨기고, 아버지는 아들을 위해 숨기는데, 아직 부자가 서로 연좌함을 듣지 못하였습니다. 듣건대, 형제는 추격을 늦추어 이로써 도적을 면하게 하는데, 아직 형제가 서로 연좌함을 듣지 못하였습니다. 듣건대, 악을 미워함은【주음:「惡」은 오】 그 사람에 그치고, 시작을 미워하여 우두머리 악을 주살하는데, 아직 십오(什伍)가 서로 연좌함을 듣지 못하였습니다【엽공(葉公)이 공자(孔子)에게 말하기를: 우리 고장에 궐도(直躬)라는 자가 있는데, 그 아버지가 양을 훔치니 아들이 이를 증명하였다. 공자(孔子)가 말합니다: 우리 고장의 곧은 자는 이와 다르니, 아버지는 아들을 위해 숨기고, 아들은 아버지를 위해 숨기니, 곧음이 그 가운데 있다. 《춘추(春秋)》에 말합니다: 민공(閔公) 이 년 가을 팔월 신축(辛丑)에, 공(公)이 돌아가셨다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 공이 돌아가셨는데 어찌하여 땅을 적지 않았는가? 이를 숨겼기 때문이다. 무엇을 숨겼는가? 시해이다. 누가 그를 시해하였는가? 경보(慶父)이다. 공자아(公子牙)를 죽이려 하여 지금 장차 하였으니, 계자(季子)가 면하지 못하였다. 경보(慶父)가 두 임금을 시해하였는데 어찌하여 주살하지 않았는가? 장차 하였으나 면하지 못한 것은, 악을 막은 것이다. 이미 이르러 미칠 수 없으니, 추격을 늦추어 도망한 도적으로 하였으니, 이는 친친(親親)의 도이다. 《춘추(春秋)》에 말합니다: 조(曹)의 공손회(公孫會)가 몽(鄸)에서 나와 송(宋)으로 도망하였다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 도망에는 아직 ~에서 라고 말한 적이 없는데, 이에 그 ~에서 라고 말함은 무엇인가? 배반이다. 배반이면 어찌하여 그 배반을 말하지 않는가? 공자희시(公子喜時)의 후손을 위해 숨긴다. 《춘추(春秋)》는 어진 이를 위해 숨긴다. 무엇이 공자희시(公子喜時)를 어질다 하는가? 나라를 사양함이다. 그 나라를 사양함은 어떠한가? 조백려(曹伯廬)가 군사에서 졸하니, 곧 공자희시(公子喜時)가 따랐는지 공자부추(公子負芻)가 따랐는지 알지 못하여, 혹은 나라에서 주인이 되고, 혹은 군사에서 주인이 되었다. 공자희시(公子喜時)는 공자부추(公子負芻)가 마땅히 주인이 될 것을 보고, 머뭇거리며 물러났다. 공자희시(公子喜時)를 어질다 하면 어찌하여 회(會)를 위해 숨기는가? 군자는 착함을 착하게 여김이 길고, 악을 미워함이 짧아, 악을 미워함은 그 몸에 그치고, 착함을 착하게 여김은 자손에 미친다. 어진 자의 자손이므로, 군자가 그를 위해 숨기는 까닭이다. 《춘추(春秋)》에 말합니다: 희공(僖公) 십칠 년 여름에, 항(項)을 멸하였다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 누가 이를 멸하였는가? 제(齊)가 이를 멸하였다. 어찌하여 제(齊)가 이를 멸하였다고 말하지 않는가? 환공(桓公)을 위해 숨긴다. 《춘추(春秋)》는 어진 이를 위해 숨긴다. 이 남의 나라를 멸한 것이 무엇이 어진가? 군자는 악을 미워함이 시작을 미워하고, 착함을 착하게 여김이 끝을 즐겨 한다. 환공(桓公)이 일찍이 끊어진 것을 잇고 망한 것을 보존한 공이 있었으므로, 군자가 그를 위해 숨기는 까닭이다. 《춘추(春秋)》에 말합니다: 진(晉)의 조순(趙盾)이 그 임금 이고(夷皋)를 시해하였다. 《곡량전(穀梁傳)》에 말합니다: 천(穿)이 시해하였다. 순(盾)이 시해하지 않았는데 순(盾)이 시해하였다고 함은, 무엇인가? 이로써 순(盾)을 죄로 삼은 것이다. 그 이로써 순(盾)을 죄로 삼음은 무엇인가? 말하기를: 영공(靈公)이 여러 대부를 조회하여 사정없이 탄알을 쏘아, 그 피함을 보았다. 조순(趙盾)이 들어가 간하였으나 듣지 않아, 나가 도망하여 교외에 이르렀는데, 조천(趙穿)이 임금을 시해한 뒤에 돌아왔다. 조순(趙盾)에게, 사호(史狐)가 도적으로 적어 이르기를: 조순(趙盾)이 임금을 시해하였다. 순(盾)이 말합니다: 하늘이여 하늘이여, 나는 죄가 없는데, 누가 순(盾)을 위해 차마 그 임금을 시해하는 자이겠는가? 사호(史狐)가 말합니다: 그대는 정경(正卿)이 되어, 들어가 간하나 듣지 않고, 나가 도망하나 멀지 않았으며, 임금이 시해되었는데, 돌아와 도적을 토벌하지 않았으면, 곧 뜻이 같고, 뜻이 같으면 곧 기록이 무겁다, 그대가 아니면 누구인가? 그러므로 기록하여 이르기를 진(晉)의 조순(趙盾)이 그 임금 이고(夷皋)를 시해하였다고 함은, 허물이 아래에 있기 때문이다. 《서(書)》에 말합니다: 아버지가 자애롭지 않고, 아들이 공경하지 않으며, 형이 우애하지 않고, 아우가 공손하지 않으면, 서로 미치지 않는다. 맹자(孟子)가 말합니다: 옛적 문왕(文王)이 기(岐)를 다스릴 때는, 죄인을 그 처자까지 연좌하지 않았다.】. 노자(老子)가 말합니다: 윗사람이 욕심이 없으면 백성이 순박하고, 윗사람이 일이 없으면 백성이 스스로 부유합니다. 임금이 임금답고 신하가 신하답고, 아버지가 아버지답고 아들이 아들답다면, 땅을 나란히 하고 오(伍)를 조직하여 어찌 정치를 잡고 어찌 책할 것이 있겠습니까? 어사(御史)가 말하였습니다: 무릇【주음:「夫」은 부】 천 균(鈞)의 무거움을 지고 이로써 끝없는 높이에 오르고, 험한 언덕(崖)【주음:「崖」은 애】의 깎아지른(峭)【주음:「峭」은 초】 골짜기에 드리워, 아래로 헤아릴 수 없는 연못에 임하면, 비록 경기(慶忌)의 날쌤과 분육(賁育)의 용맹이 있어도, 두려워 떨고【주음:「慴」은 겁】 떨지 않는 자가 없으니, 떨어지면【주음:「墜」은 수】 몸과 머리와 간과 뇌가 산과 돌에 발릴 줄을 알기 때문입니다. 아직 데이지【주음:「灼」은 작】 않고도 감히 불을 잡지 않는 것은, 그 데이는 것이 있음을 보기 때문이요. 아직 상하지 않고도 감히 칼날을 잡지 않는 것은, 그 상하는 것이 있음을 보기 때문입니다【경기(慶忌)는 오왕료(吳王僚)의 아들로, 발로 미록(麋鹿)을 밟고, 손으로 시호(兕虎)와 싸웠다. 맹분(孟賁)은 위(衛)의 용사로, 물을 건너도 교룡(蛟龍)을 피하지 않고, 뭍을 걸어도 이리와 호랑이를 피하지 않았다. 하육(夏育)은 위(衛) 사람으로, 힘이 천 균을 들었다. 《여씨춘추(呂氏春秋)》에 말합니다: 맹분(孟賁)이 강을 건너는데, 그 다섯을 먼저 하니, 뱃사람이 노하여 노로 그 머리를 내리쳤다. 돌아보아도 그가 맹분(孟賁)인 줄을 알지 못하였다. 강 가운데서, 맹분(孟賁)이 눈을 크게 뜨고 뱃사람을 보니, 머리카락이 서고, 눈이 찢어지고, 구레나룻이 곤두서니, 배 안의 사람이 모두 물결에 튕겨 강에 들어갔다. 뱃사람으로 하여금 그가 맹분(孟賁)인 줄을 알게 하였다면, 감히 똑바로 보지 못하고, 먼저 건너는 자가 없었을 것이다. 자산(子産)이 말합니다: 불의 형상은 준엄하니, 사람이 데이는 자가 적다. 물의 형상은 나약하니, 사람이 빠지는 자가 많다. 〈범론훈(氾論訓)〉에 말합니다: 아직 데이지 않고도 감히 불을 잡지 않는 것은, 그 태우는 바가 있음을 보기 때문이다. 아직 상하지 않고도 감히 칼날을 잡지 않는 것은, 그 해치는 바가 있음을 보기 때문이다. 이로부터 이를 보면, 보는 자는 이로써 아직 발하지 않은 것을 논할 수 있고, 작은 마디를 봄은 이로써 본체를 알기에 족하다.】. 저들은 아는 것을 잘못으로 여기고, 죄가 반드시 가해져 주살이 아버지와 형에 미침을 알면, 반드시 두려워하여 착함을 할 것입니다. 그러므로 법과 형벌을 세움은, 백 인(仞)의 골짜기에 임하고 불을 잡고 칼날에 빠지는 것과 같이 하면, 곧 백성이 두려워하고 꺼려 감히 금령을 범하지 않습니다. 자애로운 어머니에게 패가한 아들이 있는 것은, 작은 것을 참지 않기 때문이요. 엄한 집안에 사납운【주음:「悍」은 한】 종이 없는 것은, 독책(督責, 《진기》는 「督」로 씀)이 급하기 때문입니다【한비자(韓非子)가 말합니다: 엄한 집안에 사납운 종이 없고 자애로운 어머니에게 패가한 아들이 있는 것은, 나는 이로써 위세가 이로써 포악을 금할 수 있고 덕이 후함이 이로써 어지러움을 그치기에 족하지 않음을 안다. 성인(聖人)의 나라를 다스림은, 사람이 나를 위해 착함을 의지하지 않고, 그 잘못을 하지 못함을 쓰니, 덕을 힘쓰지 않고 법을 힘쓰는 까닭이다. 또 말합니다: 자애로운 어머니가 약한 아들에게는, 사랑이 이로써 앞이 될 수 없다, 그러나 약한 아들이 삿된 행실이 있으면 곧 그를 스승을 따르게 하고, 악한 병이 있으면 곧 그를 의원을 섬기게 하니: 스승을 따르지 않으면 곧 형벌에 빠지고, 의원을 섬기지 않으면 곧 죽음을 의심한다. 자애로운 어머니가 비록 사랑하여도, 형벌을 벗어나고 죽음을 구함에 이익이 없으면, 곧 아들을 보존하는 것은 사랑이 아니다. 자식과 어머니의 성품은 사랑이요, 신하와 임금의 권한은 책임(底本은 「防」)이다. 어머니가 능히 사랑으로 집안을 보존하지 못하는데, 임금이 어찌 능히 사랑으로 나라를 보존하겠는가?】. 지금, 엄한 집안이 아래를 제어하는 바를 세우지 않고, 자애로운 어머니가 아들을 패가하게 하는 바를 닦으면, 곧 미혹입니다【이사(李斯)가 말합니다: 밝은 임금과 성왕(聖王)이 능히 오래 높은 자리에 있고 길이 무거운 권세를 잡아 홀로 천하의 이익을 제멋대로 하는 까닭은, 다른 도가 있음이 아니요, 능히 홀로 결단하고 독책(督責)을 삼가며 벌을 반드시 깊게 하기 때문이니, 천하가 감히 범하지 않는 까닭이다. 지금, 범하지 않는 까닭을 힘쓰지 않고, 자애로운 어머니가 아들을 패가하게 하는 까닭에 종사하면, 곧 또한 성인(聖人)의 논의를 살피지 않는 것이다.】.

文學曰紂為炮【音庖】烙【音洛】之刑而秦有收孥【音奴】之法【六韜曰紂患刑輕乃更為銅柱以膏塗之加於然炭之上使有罪者縁焉滑跌墮火中紂與妲已笑以為樂名曰炮烙之刑應劭曰孥子也秦法一人有罪並其室家司馬貞曰收録其妻子沒入為官奴婢也】趙髙以峻文決罪於內百官以峭【音俏】法斷割於外死者相枕蓆刑者相望百姓側目重足不寒而慄【顔師古曰側目言深憚之也重累也言其極恐懼不敢自寛縱也栗竦縮也】詩云謂天蓋髙不敢不局謂地蓋厚不敢不蹐哀今之人胡為虺蜥方此之時豈特冒火蹈刃哉然父子相背兄弟相慢至於骨肉相殘上下相殺非刑輕而罰不必令太嚴而仁恩不施故政寛則下親上政嚴則民謀主【孔子曰政寛則民慢慢則糾之以猛猛則民殘殘則施之以寛寛以濟猛猛以濟寛政是以和】晉厲以幽【人間訓曰昔晉厲公南伐楚東伐齊西伐秦北伐燕兵橫行天下而無所綣威服四方而無所詘遂合諸侯於嘉陵氣充志驕淫侈無度暴虐萬民內無輔拂之臣外無諸侯之助戮殺大臣親近導防明年出逰匠驪氏欒書中行偃刼而幽之諸侯莫之救百姓莫之哀三月而死】二世見殺【雜事篇曰秦二世胡亥之為公子也昆弟數人詔置酒饗群臣召諸子諸子賜食先罷胡亥下堦視群臣陳履狀善者因行踐敗而去諸子聞見之者莫不太息及二世即位皆知天下必棄之也故二世惑於趙髙輕大臣不顧下民是以陳勝奮臂於關東閻樂作亂於望夷閻樂趙髙之壻也為咸陽令詐為逐賊將吏卒入望夷宮攻射二世就數二世欲加刃二世懼入將自殺有一宦者從之二世謂曰何為至於此也宦者曰知此久矣二世曰子何不早言對曰臣以不言故得至於此使臣言死久矣然後二世喟然悔之遂自殺】惡【音烏】在峻法之不犯嚴家之無悍【音旱】虜也聖人知之是以務恩而不務威故髙皇帝約秦苛法慰怨毒之民而長【音掌】和睦之心唯恐刑之重而徳之薄也是以施恩無窮澤流後世【左雄曰六國並秦坑儒泯典剗革五等更立郡縣縣設令長郡置守尉什伍相司封豕其民大漢受命雖未復古然克慎庶民蠲苛救敝悅以濟難撫而循之至於文景天下康乂張敞曰武王入殷先去炮烙之刑高祖鑑秦唯定三章之法皆疾惡嚴刻務崇溫厚仁賢之政流聞後世夫明哲之君網漏吞舟之魚然後三光明於上人物悅於下言之若迂其效甚近】商鞅吳起以秦楚之法為輕而累之上危其主下沒其身或非特慈母乎

문학(文學)이 말하였습니다: 주(紂)는 포락(炮烙)【주음:「炮」은 포, 「烙」은 낙】의 형벌을 지었고, 진(秦)은 수노(收孥)【주음:「孥」은 노】의 법이 있었습니다【《육도(六韜)》에 말합니다: 주(紂)가 형벌이 가벼움을 근심하여, 곧 다시 놋기둥을 만들고, 기름으로 이를 발라, 타는 숯 위에 올려, 죄 있는 자로 하여금 그 위를 기어오르게 하니, 미끄러져 넘어져 불속에 떨어지면, 주(紂)가 달기(妲己)와 웃어 이로써 즐김을 삼았으니, 이름하여 포락(炮烙)의 형벌이라 하였다. 응소(應劭)가 말합니다: 노(孥)는 이는 자식이다. 진(秦)의 법은 한 사람이 죄가 있으면 그 집안을 함께 한다. 사마정(司馬貞)이 말합니다: 그 아내와 자식을 수록하여, 몰수하여 관노비로 삼는다.】. 조고(趙高)는 준엄한 글귀로 안에서 죄를 결하였고, 백관은 가파른【주음:「峭」은 초】 법으로 밖에서 끊고 베었으니, 죽은 자가 베개와 자리에 서로 눕고, 형벌받은 자가 서로 바라보이며, 백성이 곁눈질하고 발을 겹쳐, 춥지 않아도 떨었습니다【안사고(顏師古)가 말합니다: 곁눈질은 깊이 이를 두려워함을 말한다. 중(重)은 겹침으로, 그 지극히 두려워하여 감히 스스로 느슨하게 하지 못함을 말한다. 율(栗)은 움츠림이다.】. 《시경(詩)》에 말합니다: 하늘이 덮개 높다 하여도, 감히 움츠리지 않을 수 없네. 땅이 덮개 두텁다 하여도, 감히 디디지 않을 수 없네. 지금 사람을 슬퍼하노니, 어찌하여 도마뱀이 되었는가. 이 때에 마주하여, 어찌 다만 불을 무릅쓰고 칼날을 밟는 것뿐이었겠습니까? 그러나 부자가 서로 등지고, 형제가 서로 업신여기며, 골육이 서로 해치고 위아래가 서로 죽이기에 이른 것은, 형벌이 가볍고 벌이 반드시 하지 않기 때문이 아니요, 이는 명령이 너무 준엄하고 어진 은혜가 베풀어지지 않았기 때문입니다. 그러므로 정치가 너그러우면 곧 아래가 위에 친하고, 정치가 준엄하면 곧 백성이 주인을 꾀합니다【공자(孔子)가 말합니다: 정치가 너그러우면 곧 백성이 업신여기고, 업신여기면 곧 이를 맹렬함으로 바로잡는다. 맹렬하면 곧 백성이 상하고, 상하면 곧 이에 너그러움으로 베푼다. 너그러움으로 맹렬함을 구제하고, 맹렬함으로 너그러움을 구제하면, 정치가 이로써 화한다.】. 진(晉) 여공(厲公)은 유폐되었고【〈인간훈(人間訓)〉에 말합니다: 옛적 진(晉) 여공(厲公)이 남으로 초(楚)를 치고, 동으로 제(齊)를 치고, 서로 진(秦)을 치고, 북으로 연(燕)을 치니, 군사가 천하를 가로질러 다녀도 막는 곳이 없고, 위엄이 사방에 복종하여도 굽히는 곳이 없었으니, 마침내 제후를 가릉(嘉陵)에 회합하고, 기운이 넘치고 뜻이 교만하여, 음란하고 사치하여 법도가 없고, 만민을 폭행하고 학대하며, 안으로 보필하는 신하가 없고, 밖으로 제후의 도움이 없으며, 대신을 죽이고, 아첨하는 자(底本은 「導防」)를 친근하게 하였다. 이듬해 나가 장려씨(匠驪氏)의 집에 노니, 난서(欒書)와 중행언(中行偃)이 겁박하여 그를 유폐하니, 제후가 그를 구하는 자가 없고, 백성이 그를 슬퍼하는 자가 없어, 석 달 만에 죽었다.】、이세(二世)는 죽임을 보았습니다【〈잡사편(雜事篇)〉에 말합니다: 진(秦) 이세(二世) 호해(胡亥)가 공자로 있을 때, 형제가 여러 명이었다. 조서로 술자리를 베풀어 여러 신하를 대접하고, 여러 아들을 불렀다. 여러 아들이 음식을 하사받고 먼저 물러나니, 호해(胡亥)가 층계를 내려가면서, 여러 신하가 벗어 놓은 신발 중 모양이 좋은 것을 보고 이에 걸어가 짓밟아 망가뜨리고 갔다. 여러 아들이 이를 듣고 본 자는 탄식하지 않는 자가 없었다. 이세(二世)가 즉위함에 이르러, 모두 천하가 반드시 그를 버릴 것을 알았다. 이세(二世)가 조고(趙高)에게 미혹하고, 대신을 가볍게 여기며, 아래 백성을 돌보지 않은 까닭으로, 이로 말미암아 진승(陳勝)이 관동에서 팔을 떨쳐 일어나고, 염악(閻樂)이 망이(望夷)에서 난을 일으켰다. 염악(閻樂)은 이는 조고(趙高)의 사위로, 함양령(咸陽令)이 되어, 속여 도적을 쫓는 척하고, 관리와 군사를 거느리고 망이궁(望夷宮)에 들어가 이세(二世)를 쏘아 공격하고, 나아가 이세(二世)를 꾸짖어 칼을 가하려 하였다. 이세(二世)가 두려워하여, 들어가 장차 자살하려 하였다. 한 환관이 그를 따랐다. 이세(二世)가 말합니다: 어찌하여 이에 이르렀는가? 환관이 말합니다: 이를 안 지 오래되었다. 이세(二世)가 말합니다: 그대는 어찌하여 일찍 말하지 않았는가? 대답하여 말합니다: 신이 말하지 않은 까닭으로 이에 이를 수 있었다. 신으로 하여금 말하게 하였다면, 죽은 지 오래되었습니다. 그 뒤에 이세(二世)가 탄식하여 이를 뉘우치고, 마침내 자살하였다.】. 어찌【주음:「惡」은 오】 준엄한 법을 범하지 않고 엄한 집안에 사납운【주음:「悍」은 한】 종이 없음에 있겠습니까? 성인(聖人)이 이를 알아, 이로 말미암아 은혜를 힘쓰고 위엄을 힘쓰지 않았습니다. 그러므로 고황제(高皇帝)는 진(秦)의 가혹한 법을 줄여, 원망과 독한 백성을 위로하고 화목한 마음을 기르며【주음:「長」은 장】, 다만 형벌이 무겁고 덕이 엷을까 두려워하였습니다. 이로 말미암아 은혜를 베풂이 다함이 없어, 은택이 후세에 흘렀습니다【좌웅(左雄)이 말합니다: 육국(六國)이 나란히 진(秦)이 되어, 유생을 생매장하고 전적을 없애며, 오등(五等)을 삭제하고 고쳐, 다시 군현(郡縣)을 세우고. 현에는 현령과 현장을 설치하고, 군에는 태수와 위를 두며, 십오(什伍)로 서로 살피게 하여, 그 백성을 큰 돼지처럼 기르니. 대한(大漢)이 명을 받들어, 비록 옛것을 복구하지는 못하였으나, 그러나 능히 여러 백성을 삼가하고, 가혹함을 걷고 폐단을 구하여, 기쁨으로 이로써 어려움을 구제하고, 어루만져 이를 따랐다. 문경(文景)에 이르러, 천하가 편안하고 다스려졌다. 장창(張敞)이 말합니다: 무왕(武王)이 은(殷)에 들어가, 먼저 포락(炮烙)의 형벌을 없앴고. 고조(高祖)는 진(秦)을 거울로 삼아, 다만 삼장(三章)의 법을 정하였다. 모두 준엄하고 각박함을 미워하여, 온화하고 후함을 숭상하는 데 힘썼다. 어질고 어진 정치는, 후세에 흘러 들렸다. 밝고 철든 임금은 그물이 배를 삼킬 고기를 놓치고, 그 뒤에 삼광(三光)이 위에서 밝고, 사람과 물건이 아래에서 기뻐한다. 이를 말하면 우둔한 것 같으나, 그 효험이 심히 가깝다.】. 상앙(商鞅)과 오기(吳起)는 진(秦)과 초(楚)의 법을 가볍다고 여겨 이를 중하게 하였으니, 위로는 그 임금을 위태롭게 하고, 아래로는 그 몸을 잃었습니다. 혹 다만 자애로운 어머니뿐이겠습니까?

詔聖第五十八

조성제오십팔(詔聖第五十八)

御史曰夏后氏不信言殷誓周盟徳信彌衰【檀弓曰魯人有周豐也者哀公執摯請見之而曰不可公曰我其已夫使人問焉曰有虞氏未施信於民而民信之夏后氏未施敬於民而民敬之何施而得斯於民也對曰墟墓之間未施哀於民而民哀社稷宗廟之中未施敬於民而民敬殷人作誓而民始畔周人作防而民始疑苟無禮義忠信誠慤之心以涖之雖固結之民其不解乎】無文武之人慾修其法此殷周之所以失勢而見奪於諸侯也【哀公問政孔子曰文武之政布在方策其人存則其政舉其人亡則其政息荀子曰有治人無治法羿之法非亡也而羿不世中禹之法猶存而夏不世王故法不能獨立得其人則存失其人則亡法者治之端也君子者法之原也】故衣弊而革裁法弊而更制【董仲舒曰琴瑟不調甚者必解而更張之乃可鼔也為政而不行甚者必變而更化之乃可理也當更張而不更張雖有良工不能善調也當更化而不更化雖有大賢不能善治也泰族訓曰天地之道極則反盈則損故聖人事窮而更為法弊而改制非樂變古易常也將以救敗扶衰黜淫濟非以調天地之氣順萬物之宜也】髙皇帝時天下初定發徳音行三章之令權也非撥亂反正之常也【刑法志曰漢興髙祖初入關約法三章曰殺人者死傷人及盜抵罪蠲削煩苛兆民大悅其後四夷未附兵革未息三章之法不足以御奸於是相國蕭何攈摭秦法取其宜於時者作律九章】其後法稍犯不正於理故奸萌而甫刑作王道衰而詩刺彰諸侯暴而春秋譏夫【音扶】少目之網不可以得魚三章之法不可以為治【任昉曰淳源既逺天討是因畫衣象服以致刑厝草纓艾蹕民不能犯及淳徳下衰運距澆季湯刑禹政不足禁奸九法三章無以息訟所以赭衣塞路圄犴成市凝脂已疎秋荼非苦奸吏為市生殺並用可為慟哭豈徒一緒】故令不得不加法不得不多唐虞畫衣冠非阿湯武刻肌膚非故時世不同輕重之務異也【漢文帝曰蓋聞有虞氏之時畫衣冠異章服以為戮而民弗犯者何治之至也尚書大傳曰古之用刑者畫象而不犯蓋上刑赭衣不純中刑雜履下刑墨幪以居州里而人恥之白虎通曰五帝畫象者其服象五刑也犯墨者幪巾犯劓者赭其衣犯髕者以墨幪其髕處而畫之犯宮者履屝犯大辟者布衣無領尚書云五刑有服此之謂矣後世大刑用甲兵其次用斧鉞中刑用刀鋸其次用鑚鑿薄刑用鞭樸蓋嚴刑而人不禁也雜言曰世異則事變事變則時移時移則俗易是以君子先相其土地而裁其器觀其俗而和其風揔眾議而定其教】

어사(御史)가 말하였습니다: 하후씨(夏后氏)는 말에 믿음이 없었고, 은(殷)은 맹세하고 주(周)는 맹약하여【底本은 「防」】, 덕과 믿음이 더욱 쇠하였습니다【《단궁(檀弓)》에 말합니다: 노(魯) 사람에 주풍(周豐)이라는 자가 있어, 애공(哀公)이 예물을 잡고 청하여 그를 보려 하였으나, 불가하다 하였다. 공(公)이 말합니다: 나는 그쯤에서 그치리라. 사람을 시켜 그에게 물으니, 말하기를: 우우씨(有虞氏)는 아직 믿음을 백성에게 베풀지 않았는데 백성이 그를 믿었고, 하후씨(夏后氏)는 아직 공경을 백성에게 베풀지 않았는데 백성이 그를 공경하였다, 무엇을 베풀어 이를 백성에게서 얻었는가? 대답하여 말합니다: 무덤터 사이에는 아직 슬픔을 백성에게 베풀지 않았는데 백성이 슬퍼하고, 사직과 종묘 가운데에는 아직 공경을 백성에게 베풀지 않았는데 백성이 공경한다. 은(殷) 사람이 맹세를 지으니 백성이 비로소 배반하고, 주(周) 사람이 맹약을 지으니(底本은 「防」) 백성이 비로소 의심하였다. 진실로 예의(禮義)와 충신(忠信)과 성실한 마음으로 이에 임하지 않으면, 비록 굳게 이를 맺어도, 백성이 풀리지 않겠는가?】. 문무(文武)의 사람이 없이 그 법을 닦으려 하는 것은, 이는 은(殷)과 주(周)가 세력을 잃어 제후에게 빼앗긴 까닭입니다【애공(哀公)이 정치를 묻자, 공자(孔子)가 말합니다: 문무(文武)의 정치는 방책(方策)에 펴 있다. 그 사람이 있으면 곧 그 정치가 일어나고, 그 사람이 없으면 곧 그 정치가 그친다. 순자(荀子)가 말합니다: 다스리는 사람은 있으나, 다스리는 법은 없다. 예(羿)의 법은 없어지지 않았으나, 그러나 예(羿)가 대대로 맞지 않았고. 우(禹)의 법은 오히려 남아 있으나, 그러나 하(夏)가 대대로 왕이 되지 못하였다. 그러므로 법은 능히 홀로 서지 못하고, 그 사람을 얻으면 곧 존재하고, 그 사람을 잃으면 곧 없어진다. 법은 다스림의 실마리요, 군자는 법의 근원이다.】. 그러므로 옷이 해지면 곧 고쳐 재단하고, 법이 해이면 곧 고쳐 제정합니다【동중서(董仲舒)가 말합니다: 금슬(琴瑟)이 조화되지 않음이 심하면, 반드시 풀어 다시 그 줄을 맨 뒤에야 칠 수 있다. 정치를 하여 행해지지 않음이 심하면, 반드시 바꾸어 다시 그것을 교화한 뒤에야 다스려진다. 다시 맬 만한데 다시 매지 않으면, 비록 좋은 악공이 있어도 능히 잘 조율하지 못한다. 다시 교화할 만한데 다시 교화하지 않으면, 비록 큰 어짊이 있어도 능히 잘 다스리지 못한다. 〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 천지의 도는 극에 이르면 곧 돌아가고, 차면 곧 덜어진다. 그러므로 성인(聖人)은 일이 궁하면 다시 하고, 법이 해이면 제도를 고치니, 옛것을 바꾸고 상(常)을 고침을 즐기는 것이 아니요, 장차 이로써 패함을 구하고 쇠함을 일으키며, 음란함을 물리치고 그름을 건져, 이로써 천지의 기를 조율하고 만물의 알맞음에 따르고자 함이다.】. 고황제(高皇帝) 때에 천하가 처음 평정되어, 덕 있는 말씀을 내리고 삼장(三章)의 명령을 행한 것은, 이는 권변(權)이요, 어지러움을 물리치고 바름으로 돌아가는 항상이 아닙니다【《형법지(刑法志)》에 말합니다: 한(漢)이 일어나, 고조(高祖)가 처음 관중에 들어가, 법을 삼장(三章)으로 약속하여 말하기를: 사람을 죽인 자는 죽이고, 사람을 상하고 도둑질한 자는 죄에 닿게 하며, 번잡하고 가혹한 것을 덜어낸다 하니, 억조 백성이 크게 기뻐하였다. 그 뒤에 사이(四夷)가 아직 붙지 않고 병란이 아직 그치지 않아, 삼장(三章)의 법으로 간사함을 막기에 족하지 않아, 이에 상국(相國) 소하(蕭何)가 진(秦)의 법을 줍고 모아, 그 때에 알맞은 것을 취하여 율(律) 구 장을 지었다.】. 그 뒤에 법이 점점 범해지고 이치에 바르지 못하니, 그러므로 간사함이 싹트어 부형(甫刑)이 나오고, 왕도(王道)가 쇠하여 시(詩)의 풍자가 드러나며, 제후가 포악하여 춘추(春秋)가 비난하였습니다. 무릇【주음:「夫」은 부】: 그물눈이 성긴 그물로는 고기를 얻을 수 없고, 삼장(三章)의 법으로는 다스림을 이룰 수 없습니다【임방(任昉)이 말합니다: 순박한 근원이 이미 멀어, 하늘의 토벌이 이에 의지하니, 옷을 그리고 옷을 형상하여 이로써 형벌 놓아둠에 이르고, 풀띠와 쑥대로 백성이 범하지 못하였다. 순박한 덕이 아래로 쇠하고, 박절한 말세의 운수에 이르니, 탕(湯)의 형벌과 우(禹)의 정치도 간사함을 금하기에 족하지 않고, 구법(九法)과 삼장(三章)도 송사를 쉬게 할 수 없어, 그러므로 붉은 옷이 길에 가득하고, 옥(圄犴)이 저자를 이루며, 굳은 기름이 이미 성기고, 가을 쓴 나물도 쓰지 않으며, 간사한 관리가 저자를 만들어, 살리고 죽임을 함께 쓰니, 이로써 통곡할 만하니, 어찌 다만 한 가닥이겠는가?】. 그러므로 명령은 가하지 않을 수 없고, 법은 많아지지 않을 수 없습니다. 당우(唐虞)가 의관을 그린 것은 아답함이 아니요, 탕무(湯武)가 살가죽을 새긴 것은 고의가 아니니, 이는 시대가 같지 않고 가볍고 무거운 일이 다르기 때문입니다【한문제(漢文帝)가 말합니다: 듣건대 우우씨(有虞氏)의 때에 의관을 그리고 장복(章服)을 달리하여 이로써 욕으로 삼으니 백성이 범하지 않았다 하니, 어찌 다스림의 지극함인가. 〈상서대전(尚書大傳)〉에 말합니다: 옛날 형벌을 쓰는 자는 형상을 그려 범하지 않았다. 윗 형벌은 붉은 옷으로 갖추지 않고, 가운데 형벌은 뒤섞인 신이며, 아랫 형벌은 검은 두건으로, 이로써 고을에 살게 하여 사람이 부끄러워하였다. 《백호통(白虎通)》에 말합니다: 오제(五帝)의 형상을 그린 것은, 그 옷이 오형(五刑)을 형상한다. 묵(墨)을 범한 자는 두건을 쓰고, 의(劓)를 범한 자는 그 옷을 붉게 하며, 빈(髕)을 범한 자는 검은 것으로 그 빈 곳을 덮어 이를 그리고, 궁(宮)을 범한 자는 삼베 신을 신으며, 대벽(大辟)을 범한 자는 베옷으로 깃이 없다. 《상서(尚書)》의 오형(五刑)이 있어 옷을 입는다 함은, 이를 말한다. 후세는 큰 형벌은 갑옷과 병기를 쓰고, 그 다음은 도끼를 쓰며. 가운데 형벌은 칼과 톱을 쓰고, 그 다음은 뚫고 팠으며. 가벼운 형벌은 채찍과 막대를 쓰니, 이는 준엄한 형벌이나 사람이 금하지 않았다. 〈잡언(雜言)〉에 말합니다: 세상이 다르면 곧 일이 변하고, 일이 변하면 곧 때가 옮겨지고, 때가 옮겨지면 곧 풍속이 바뀐다. 이로 말미암아 군자는 먼저 그 토지를 살펴 그 기물을 재단하고, 그 풍속을 보아 그 풍기를 화하게 하며, 여러 논의를 모아 그 가르침을 정한다.】.

文學曰民之仰法猶魚之仰水水清則靜濁則擾【傳曰水濁則魚喁令苛則民亂城峭則崩岸峭則陂故吳起削刑而車裂商鞅峻法而支解陸賈曰君子為治也混然無事寂然無聲官府若無人亭落若無吏郵無夜行之卒鄉無夜召之正耆老甘味於堂丁男耕芸於野主術訓曰水濁則魚噞政苛則民亂是以上多故則下多詐上多事則下多態上煩擾則下不定上多求則下交爭不直之於本而事之於末譬猶揚堁而弭塵抱薪以救火也鄧晳子曰夫水濁則無掉尾之魚政苛則無逸樂之士故令煩則民詐政擾則民不定不治其本而務其末譬如拯溺踵之以石救火投之以薪】擾則不安其居靜則樂【音洛】其業樂【音洛】其業則富富則仁生澹【古音贍】則爭止是以成康之世賞無所施法無所加非可刑而不刑民莫犯禁也非可賞而不賞民莫不仁也若斯則吏何事而理【董仲舒曰聖王之治天下也少則習之學長則材諸位爵祿以養其徳刑罰以威其惡故民曉於禮誼而恥犯其上武王行大誼平殘賊周公作禮樂以文之至於成康之隆囹圄空虛四十餘年此亦教化之漸而仁誼之流非獨傷肌膚之效也孔子曰政之不行也教之不成也爵祿不足勸也刑罰不足恥也故上不可以防刑而輕爵康誥曰敬明乃罰甫刑曰播刑之不廸】今之治民者若御拙馬行則頓之止則擊之身創【音瘡】於棰【推上聲】吻【音刎】傷於防求其無失何可得乎幹谿之役土崩梁氏【楚書曰楚靈王七年作章華臺下令內亡人實之十二年春靈王樂幹谿不能去也國人苦役夏四月公子比自晉歸楚立為王以公子棄疾為司馬先除王宮使觀從從師於幹谿令楚眾曰國有王矣先歸復爵邑田室後者遷之師及訾梁楚眾皆潰去靈王而歸五月癸亥王縊於芋尹申亥氏申亥以其二女殉而葬之公羊傳曰此弒其君其言歸何歸無惡於弒立也歸無惡於弒立者何靈王為無道作幹谿之臺三年不成楚公子棄疾脅比而立之然後令於幹谿之役曰比已立矣後歸者不得復其田裡眾罷而去之靈王經而死泰族訓曰靈王作章華之臺發乾谿之役外內騷動百姓罷弊棄疾乗民之怨而立公子子比百姓放臂而去之餓於幹谿食莽飲水枕塊而死】內潰不能禁峻法不止故罷【音疲】馬不畏鞭棰【推上聲】罷【音疲】民不畏刑法雖曽【音増】而累之其亡【音無】益乎【孔子曰鞭撲之子不從父之教刑戮之民不從君之政言疾之難行故君子不急斷不意使以為亂源】

문학(文學)이 말하였습니다: 백성이 법을 우러름은 마치 고기가 물을 우러름과 같아, 물이 맑으면 곧 고요하고, 흐리면 곧 어지럽습니다【전(傳)에 이르기를: 물이 흐리면 곧 고기가 앙(喁)하고, 명령이 가혹하면 곧 백성이 어지럽다. 성이 가파르면 곧 무너지고, 언덕이 가파르면 곧 기울어진다. 그러므로 오기(吳起)는 형벌을 깎다가 거열(車裂)하고, 상앙(商鞅)은 법을 험하게 하다가 지해(支解)되었다. 육가(陸賈)가 말합니다: 군자가 다스림을 함은, 혼연히 일이 없고, 적연히 소리가 없으며, 관부는 사람이 없는 듯하고, 정락은 관리가 없는 듯하며, 역에는 밤에 다니는 군졸이 없고, 고을에는 밤에 부르는 정(正)이 없으며, 기로(耆老)는 당에서 맛있는 것을 먹고, 장정은 들에서 갈고 심는다. 〈주술훈(主術訓)〉에 말합니다: 물이 흐리면 곧 고기가 엄(噞)하고, 정치가 가혹하면 곧 백성이 어지럽다. 이로 말미암아 위가 헛된 일이 많으면 곧 아래가 속임이 많고, 위가 일이 많으면 곧 아래가 태도가 많고, 위가 번거롭고 어지러우면 곧 아래가 정해지지 않고, 위가 구함이 많으면 곧 아래가 서로 다툰다. 이를 근본에 바로잡지 않고 이를 말단에 종사하는 것은, 마치 흙먼지를 일으켜 먼지를 그치게 하고, 섶을 안아 이로써 불을 끄는 것과 같다. 등석자(鄧析子)가 말합니다: 물이 흐리면 곧 꼬리를 흔드는 고기가 없고, 정치가 가혹하면 곧 편안히 즐기는 선비가 없다. 그러므로 명령이 번거로우면 곧 백성이 속이고, 정치가 어지러우면 곧 백성이 정해지지 않는다. 그 근본을 다스리지 않고 그 말단을 힘쓰는 것은, 비유하면 빠진 자를 건짐에 그에게 돌을 밟게 하고, 불을 끔에 그에게 섶을 던지는 것과 같다.】. 어지러우면 곧 그 사는 곳에 편안하지 못하고, 고요하면 곧 그 업을 즐깁니다【주음:「樂」은 락】. 그 업을 즐기면【주음:「樂」은 락】 곧 부유해지고, 부유하면 곧 어짊이 나며, 담백하면【古音은 첨(贍)】 곧 다툼이 그칩니다. 이로 말미암아 성강(成康)의 세대에는 상을 베풀 곳이 없고 법을 가할 곳이 없었으니: 형벌할 만한데 형벌하지 않은 것이 아니요, 이는 백성이 금령을 범하는 자가 없기 때문이요. 상할 만한데 상하지 않은 것이 아니요, 이는 백성이 어질지 않은 자가 없기 때문입니다. 이와 같으면 곧 관리가 무슨 일을 다스리겠습니까【동중서(董仲舒)가 말합니다: 성왕(聖王)이 천하를 다스림은, 어리면 곧 그에게 배움을 익히게 하고, 자라면 곧 재주에 따라 자리를 두며, 작위와 녹으로 이로써 그 덕을 기르고, 형벌로 이로써 그 악을 위엄하니, 백성이 예의(禮誼)를 밝히 알고 그 윗사람을 범함을 부끄러워하는 까닭이다. 무왕(武王)은 큰 의를 행하여 잔학한 자를 평정하고, 주공(周公)은 예악(禮樂)을 지어 이로써 이를 꾸몄으니, 성강(成康)의 융성에 이르러, 옥(囹圄)이 비어 있기를 사십여 년이었다. 이는 또한 교화가 스며듦이요 어짊과 의가 흐름이니, 홀로 살가죽을 상하는 효험이 아니다. 공자(孔子)가 말합니다: 정치가 행해지지 않고, 가르침이 이루어지지 않는 것은, 작위와 녹이 권하기에 족하지 않고, 형벌이 부끄럽게 하기에 족하지 않기 때문이다. 그러므로 윗사람은 이로써 형벌을 먼저 하고(底本은 「防」) 작위를 가볍게 해서는 안 된다. 《강고(康誥)》에 말합니다: 그대의 벌을 공경하고 밝게 하라. 《부형(甫刑)》에 말합니다: 형벌이 바르지 않음을 펼치라.】. 지금 백성을 다스리는 자는 서투른 말을 부리는 것과 같아, 가면 곧 그것을 채찍질하고, 서면 곧 그것을 때리니, 몸은 채찍에【주음:「棰」는 상성】 상하고【주음:「創」은 창】, 입은 굴레에(底本은 「防」) 상하니【주음:「吻」은 문】, 그 허물이 없기를 구하니, 어찌 얻을 수 있겠습니까? 간계(干谿)의 역사는 무너지고, 양씨(梁氏)는【《초서(楚書)》에 말합니다: 초(楚) 영왕(靈王) 칠 년에 장화대(章華臺)를 짓고, 명령을 내려 도망한 사람을 들여 이를 채웠다. 십이 년 봄에 영왕(靈王)이 간계(干谿)에서 즐겨 떠나지 못하니, 국인(國人)이 역사에 고달파하였다. 여름 사월에 공자비(公子比)가 진(晉)에서 초(楚)로 돌아와, 왕으로 세워지고, 공자기질(公子棄疾)을 사마(司馬)로 삼아, 먼저 왕궁을 제거하고, 관종(觀從)으로 하여금 군사를 따라 간계(干谿)에서, 초(楚)의 무리에게 명하여 말하게 하기를: 나라에 왕이 있다, 먼저 돌아오는 자는 작위와 읍과 밭과 집을 회복하고, 늦는 자는 이를 옮긴다 하였다. 군사가 자량(訾梁)에 이르니, 초(楚)의 무리가 모두 무너져, 영왕(靈王)을 떠나 돌아갔다. 오월 계해(癸亥)에 왕이 우윤신해씨(芋尹申亥氏)에게 목매니, 신해(申亥)가 그의 두 딸로 순장하여 그를 장사지냈다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 이는 그 임금을 시해한 것인데, 그 돌아갔다 함은 무엇인가? 돌아감은 시해하고 세움에 악이 없다. 돌아감은 시해하고 세움에 악이 없다 함은 무엇인가? 영왕(靈王)이 무도를 하여, 간계(干谿)의 대를 짓기를 삼 년에 이루지 못하였는데, 초(楚)의 공자기질(公子棄疾)이 비(比)를 겁박하여 그를 세우고, 그 뒤에 간계(干谿)의 역사에 명하여 말하게 하기를: 비(比)가 이미 섰다, 늦게 돌아오는 자는 그 밭과 마을을 회복하지 못한다 하였다. 무리가 파하여 그를 떠나니, 영왕(靈王)이 목매어 죽었다. 〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 영왕(靈王)이 장화(章華)의 대를 짓고, 간계(干谿)의 역사를 일으키니, 안팎이 소란하여 움직이고, 백성이 고달파 지치니, 기질(棄疾)이 백성의 원망을 타고 공자자비(公子子比)를 세우니, 백성이 팔을 놓아 그를 떠나고, 간계(干谿)에서 굶어, 풀을 먹고 물을 마시며, 흙덩이를 베고 죽었다.】、안에서 무너져 금할 수 없었으니, 준엄한 법도 그치지 못하였습니다. 그러므로 지친【주음:「罷」은 피】 말은 채찍을【주음:「棰」는 상성】 두려워하지 않고, 지친【주음:「罷」은 피】 백성은 형법을 두려워하지 않으니, 비록 증대하여【주음:「曾」은 증】 이를 가중하여도, 그 이익이 없습니다【주음:「亡」은 무】【공자(孔子)가 말합니다: 채찍질의 자식은 아버지의 가르침을 따르지 않고, 형벌의 백성은 임금의 정치를 따르지 않으니, 이는 빠름이 행하기 어려움을 말한다. 그러므로 군자는 끊음을 서두르지 않고 뜻으로 부리지 않아, 이로써 어지러움의 근원으로 삼는다.】.

御史曰嚴牆三仞樓季難之山髙幹雲牧豎登之故峻則樓季難三仞陵夷則牧豎易山巔【韓非子曰城髙五丈而樓季不輕犯泰山之髙百仞而跛防牧其上夫樓季也而難五丈之險豈跛防也而易百仞之髙哉峭壍之勢異也】夫【音扶】鑠金在鑪莊蹻【音腳】不顧錢刀在路匹婦掇之【掇拾取也】非匹婦貪而莊蹻【音腳】廉也輕重之制異而利害之分【音問】明也【韓非子曰布帛尋常庸人不釋鑠金百鎰盜跖不搏者非庸人之心尋常之利深而盜跖之慾淺也又不以盜跖之行為輕百鎰之重也摶必隨手刑則盜跖不搏百鎰而罰不必行也則庸人不釋尋常】故法令可仰而不可逾可臨而不可入詩云不敢暴虎不敢馮河為其無益也魯好【去聲】禮而有季孟之難【去聲】燕噲好【去聲】讓而有子之之亂【人間訓曰魯季氏與郈氏鬭雞郈氏芥其雞而季氏為之金距季氏之雞不勝季平子怒因侵郈氏之宮而築之郈昭伯怒傷之魯昭公曰禱於襄公之廟舞者二人而已其餘盡舞於季氏季氏之無道無上久矣其誅必危社稷公以告子家駒子家駒曰季氏之得眾三家為一其徳厚其威強君胡得之昭公弗聽使郈昭伯將卒以攻之仲孫氏季孫氏相與謀曰無季氏死亡無日矣遂興兵以救之郈昭伯不勝而死魯昭公出奔齊燕世家曰蘓秦之在燕與其相子之為婚而蘓代與子之交及蘓秦死而齊宣王複用蘓代燕噲三年與楚三晉攻秦不勝而還子之相燕貴重主斷蘓代為齊使於燕燕王問曰齊王奚如對曰必不霸燕王曰何也對曰不信其臣蘇代欲以激燕王以尊子之也於是燕王大信子之子之因遺蘇代百金而聽其所使鹿毛夀謂燕王曰不如以國讓相子之人之謂堯賢者以其讓天下於許由許由不受有讓天下之名而寔不失天下今王以國讓於子之子之必不敢受是王與堯同行也燕王因屬國於子之子之大重或曰禹薦益已而以啟人為吏及老而以啟人為不足任乎天下傳之於益已而啟與交黨攻益奪之天下謂禹名傳天下於益已而實令啟自取之今王言屬國於子之而吏無非太子人者是名屬子之而實太子用事也王因收印自三百石已上而效之子之子之南面行王事而噲老不聽政顧為臣國事皆決於子之三年國大亂百姓恫怨人間訓曰徐偃王為義而滅燕子噲行仁而亡哀公好儒則削代君為墨而殘齊俗訓曰有扈氏為義而亡知義而不知宜也魯治禮而削知禮而不知體也汜論曰昔楚恭王戰於隂陵潘尫養由基黃衰防公孫丙相與簒之恭王懼而失體黃衰防舉足蹵其體恭王乃覺怒其失禮奮體而起四大夫載而行此所謂失禮而有大功也昔蒼吾繞娶妻而美以讓兄此所謂忠愛而不可行也】禮讓不足禁邪而刑法可以止暴明君據法故能長制群下而久守其國也【韓非子曰今有不才之子父母怒之弗為改鄉人譙之弗為動師長教之弗為變夫以父母之愛鄉人之行師長之智三美加焉而終不動其脛毛不改州部之吏操官兵推公法而求索奸人然後恐懼變其節易其行矣故父母之愛不足以教子必待州郡之嚴刑者民固驕於愛聽於刑矣故明王峭其法而嚴其刑】

어사(御史)가 말하였습니다: 준엄한 담이 세 인(仞)이면, 누계(樓季)도 이를 어렵게 여깁니다. 산이 높아 구름을 뚫으면, 소 치는 아이도 이에 오릅니다. 그러므로 가파르면 곧 누계(樓季)도 세 인(仞)을 어렵게 하고, 기울면 곧 소 치는 아이도 산 꼭대기를 쉽게 합니다【한비자(韓非子)가 말합니다: 성이 높기가 다섯 길인데 누계(樓季)가 가볍게 범하지 않고, 태산의 높기가 백 인(仞)인데 절뚝이 암양(底本은 「防」)이 그 위에서 풀을 먹인다. 누계(樓季)로 하여금 다섯 길의 험을 어렵게 하니, 어찌 절뚝이 암양이 백 인(仞)의 높이를 쉽게 하겠는가? 이는 깎아지른 벼랑의 형세가 다르기 때문이다.】. 무릇【주음:「夫」은 부】: 녹인 쇠가 화로에 있으면, 장교(莊蹻)【주음:「蹻」은 각】도 돌아보지 않습니다. 돈과 칼이 길에 있으면, 한 아낙도 이를 줍습니다【「掇」은 곧 줍는 것이다】. 한 아낙이 탐하고 장교(莊蹻)【주음:「蹻」은 각】가 청렴한 것이 아니요, 이는 가볍고 무거운 제도가 다르고 이해의 분별이【주음:「分」은 분】 밝기 때문입니다【한비자(韓非子)가 말합니다: 베와 비단이 십여 자이면, 보통 사람도 놓지 않는다. 녹인 쇠 백 일(鎰)이면, 도척(盜跖)도 잡지 않는다. 보통 사람의 마음이 십여 자의 이익에 깊고 도척(盜跖)의 욕심이 얕은 것이 아니요, 또 도척(盜跖)의 행실로써 백 일(鎰)의 무거움을 가볍게 여김도 아니다. 잡으면 반드시 손의 형벌이 따르면, 곧 도척(盜跖)이 백 일(鎰)을 잡지 않는다. 그러나 벌이 반드시 행해지지 않으면, 곧 보통 사람이 십여 자를 놓지 않는다.】. 그러므로 법령은 우러를 수 있으나 넘을 수 없고, 임할 수 있으나 들어갈 수 없습니다. 《시경(詩)》에 말합니다: 감히 호랑이에게 맞서지 않고, 감히 강을 걷어차 건너지 않네, 그 이익이 없기 때문이네. 노(魯)는 예(禮)를 좋아하여【주음:「好」은 거성】 계맹(季孟)의 환난이【주음:「難」은 거성】 있었고, 연(燕) 회(噲)는 사양을 좋아하여【주음:「好」은 거성】 자지(子之)의 어지러움이 있었습니다【〈인간훈(人間訓)〉에 말합니다: 노(魯)의 계씨(季氏)와 후씨(郈氏)가 닭싸움을 하니, 후씨(郈氏)는 그 닭에 겨자를 바르고 계씨(季氏)는 그에게 쇠 발톱을 하였다. 계씨(季氏)의 닭이 이기지 못하니, 계평자(季平子)가 노하여, 이에 후씨(郈氏)의 궁을 침범하여 이를 쌓았다. 후소백(郈昭伯)이 노하여, 이를 노(魯) 소공(昭公)에게 상하여 말하기를: 양공(襄公)의 묘에 빌 때 춤추는 자가 두 사람뿐이었고, 그 나머지는 모두 계씨(季氏)에게서 춤추었다. 계씨(季氏)가 무도하고 윗사람을 없이 한 지 오래니, 그를 주살하면 반드시 사직을 위태롭게 하리라. 공(公)이 이로써 자가구(子家駒)에게 고하니, 자가구(子家駒)가 말합니다: 계씨(季氏)가 무리를 얻음은, 세 집이 하나를 이루고, 그 덕이 후하며, 그 위엄이 강하니, 임금이 어찌 그를 얻겠는가? 소공(昭公)이 듣지 않고, 후소백(郈昭伯)으로 하여금 군사를 거느려 이로써 그를 치게 하였다. 중손씨(仲孫氏)와 계손씨(季孫氏)가 함께 꾀하여 말합니다: 계씨(季氏)가 없으면, 죽어 망할 날이 없다. 마침내 군사를 일으켜 이로써 그를 구하였다. 후소백(郈昭伯)이 이기지 못하고 죽으니, 노(魯) 소공(昭公)이 나가 제(齊)로 도망하였다. 《연세가(燕世家)》에 말합니다: 소진(蘇秦)이 연(燕)에 있을 때, 그 재상 자지(子之)와 혼인을 하고, 소대(蘇代)가 자지(子之)와 사귀었다. 소진(蘇秦)이 죽고 제(齊) 선왕(宣王)이 다시 소대(蘇代)를 쓰게 됨에 이르렀다. 연(燕) 회(噲) 삼 년에 초(楚)와 삼진(三晉)과 함께 진(秦)을 쳐서 이기지 못하고 돌아왔다. 자지(子之)가 연(燕)의 재상이 되어, 귀중하고 무거워 임금으로써 결단하였다. 소대(蘇代)가 제(齊)를 위해 연(燕)에 사신으로 가니, 연왕(燕王)이 묻기를: 제왕(齊王)은 어떠한가? 대답하여 말합니다: 반드시 패자가 되지 못한다. 연왕(燕王)이 말합니다: 무엇 때문인가? 대답하여 말합니다: 그 신하를 믿지 않기 때문이다. 소대(蘇代)가 이로써 연왕(燕王)을 격동하여 자지(子之)를 높이고자 하였다. 이에 연왕(燕王)이 크게 자지(子之)를 믿으니, 자지(子之)가 이에 소대(蘇代)에게 백 금을 주고 그가 부리는 바를 들었다. 녹모수(鹿毛壽)가 연왕(燕王)에게 말하기를: 나라를 재상 자지(子之)에게 사양함만 못하다. 사람이 요(堯)를 어질다 하는 것은, 그가 천하를 허유(許由)에게 사양하여, 허유(許由)가 받지 않아, 천하를 사양한 이름이 있으나 실은 천하를 잃지 않았기 때문이다. 지금 왕이 나라를 자지(子之)에게 사양하면, 자지(子之)가 반드시 감히 받지 않을 것이니, 이는 왕이 요(堯)와 같은 행실이다. 연왕(燕王)이 이에 나라를 자지(子之)에게 붙이니, 자지(子之)가 크게 중하여졌다. 혹은 말하기를: 우(禹)가 익(益)을 천거하고, 이미 계(啓)의 사람으로 관리를 삼았다. 늙음에 이르러 계(啓)를 천하에 맡기에 족하지 않다 하여, 이를 익(益)에게 전하였다. 이미 계(啓)가 무리와 함께 익(益)을 공격하여, 천하를 빼앗았다. 우(禹)는 이름은 천하를 익(益)에게 전하였다 하나, 이미 실은 계(啓)로 하여금 스스로 취하게 하였다. 지금 왕이 나라를 자지(子之)에게 붙인다고 말하나, 관리가 태자의 사람이 아닌 자가 없으니, 이는 이름은 자지(子之)에게 붙이나 실은 태자가 일을 쓴다. 왕이 이에 인수를 거두어 삼백 석 이상을 이를 자지(子之)에게 돌리니, 자지(子之)가 남쪽을 향하여 임금의 일을 행하고, 회(噲)는 늙어 정치를 듣지 않고, 돌이켜 신하가 되니, 국사가 모두 자지(子之)에게서 결정되었다. 삼 년에 나라가 크게 어지러워, 백성이 통곡하여 원망하였다. 〈인간훈(人間訓)〉에 말합니다: 서언왕(徐偃王)은 의를 행하여 멸하고, 연(燕)의 자회(子噲)는 인을 행하여 망하고, 애공(哀公)은 유(儒)를 좋아하면 깎이고, 대군(代君)은 묵(墨)을 행하여 상하였다. 〈제속훈(齊俗訓)〉에 말합니다: 유호씨(有扈氏)는 의를 행하여 망하였으니, 이는 의를 알고 알맞음을 모름이다. 노(魯)는 예(禮)를 다스려 깎였으니, 이는 예(禮)를 알고 본체를 모름이다. 〈범론(氾論)〉에 말합니다: 옛적 초(楚) 공왕(恭王)이 음릉(陰陵)에서 싸우니, 반왕(潘尪)・양유기(養由基)・황쇠미(黃衰微, 底本은 「防」)・공손병(公孫丙)이 함께 그를 빼앗았다. 공왕(恭王)이 두려워 몸을 잃으니, 황쇠미(黃衰微)가 발을 들어 그 몸을 차니, 공왕(恭王)이 곧 깨어나, 그 예를 잃은 것을 노하여, 몸을 떨쳐 일어나니, 네 대부가 수레에 싣고 갔다. 이는 이른바 예를 잃고도 큰 공이 있는 것이다. 옛적 창오요(蒼吾繞)는 아내를 맞아 아름다우므로 형에게 사양하였으니, 이는 이른바 충성하고 사랑하나 행할 수 없는 것이다.】. 예(禮)와 사양은 이로써 사악함을 금하기에 족하지 않고, 형법은 이로써 포악을 그치게 할 수 있습니다. 밝은 임금이 법에 의거하는 것은, 능히 오래 여러 아래를 제어하고 오래 그 나라를 지키는 까닭입니다【한비자(韓非子)가 말합니다: 지금 재주 없는 아들이 있으면, 부모가 그를 노하여도 고치지 않고, 고을 사람이 그를 꾸짖어도 움직이지 않으며, 스승과 어른이 그를 가르쳐도 변하지 않는다. 부모의 사랑과 고을 사람의 행실과 스승과 어른의 지혜로, 세 가지 아름다움이 그에게 더하여져도 끝내 그 종아리 터럭도 움직이지 않고 고치지 않는다. 주부(州部)의 관리가 관군을 잡고 공법을 미루어 간사한 사람을 찾으면, 그 뒤에 두려워하여, 그 절개를 바꾸고 그 행실을 고친다. 그러므로 부모의 사랑은 이로써 자식을 가르치기에 족하지 않고, 반드시 주군(州郡)의 준엄한 형벌을 기다리니, 이는 백성이 본래 사랑에는 교만하고 형벌에는 듣는 까닭이다. 그러므로 밝은 왕은 그 법을 가파르게 하고 그 형벌을 준엄하게 한다.】.

文學曰古者明其仁義之誓使民不逾乎上刑之不教而殺是以虐也【孔子曰不戒責成害也慢令致期暴也不教而誅賊也君子為政避此三者且詩曰載色載笑匪怒伊教子貢曰托法而治謂之暴不戒致期謂之虐不教而誅謂之賊以身勝人謂之責責者失身賊者失臣虐者失政暴者失民居上位行此四者而不亡者未之有也】與其刑不可逾不若義之不可逾也聞禮義行而刑罰中【去聲】未聞刑罰行而孝悌興也【傳曰天設其髙而日月成明地設其厚而山陵成名上設其道而百事得序自周衰壊以來王道廢而不起禮義絶而不繼秦之時非禮義棄詩書略古昔大滅聖専為苟妄以貪利為俗以較獵為化而天下大亂於是兵作而火起暴露居外而民以侵漁遏奪相攘為服習離聖王光烈之日久逺未嘗見仁義之道被禮樂之風是以嚚頑無禮而肅敬日益凌遲以威武相攝妄為佞人不避禍患此所以難治也】髙牆狹基不可立矣嚴法峻刑不可久也二世信趙髙之計渫【音洩】篤【秦紀作督】責而任誅斷刑者半道死者日積殺民多者為忠厲民悉者為能百姓不勝【音升】其求黔【音拑】首不勝【音升】其刑【秦謂人為黔首言其頭黒也】海內同憂而俱不生【李斯傳曰太子胡亥立為二世皇帝以趙髙為郎中令常侍中用事二世燕居乃召髙與謀事趙髙曰嚴法而刻刑令有罪者相坐誅至收族滅大臣而逺骨肉盡除去先帝故臣更置陛下所親信者近之害除而奸謀塞陛下則髙枕肆志寵樂矣二世然髙之言乃更為法律於是群臣諸公子有罪輒下髙令鞠治之殺大臣防毅等公子十二人僇死咸陽市十公主矺死於杜財物入於縣官相連坐者不可勝數法令誅罰日益刻深群臣人人自危欲畔秦者眾又作阿房之宮治直馳道賦斂愈重戍徭無已於是楚戍卒陳勝吳廣等作亂起于山東豪俊相立自置為侯王叛秦兵至鴻門而卻】故過任之事父不得於子無已之求君不得於臣【秦策曰語云戰勝而國危者物不斷也功大而權輕者地不入也故過任之事父不得於子無已之求君不得於臣故防之為著者強察乎息民之為用者霸明乎輕之為重者王】死不再生窮鼠齧貍匹夫奔萬乘【去聲】舍人折弓陳勝吳廣是也【汜論曰鄭子陽剛毅而好罰其於罰也執而無赦舍人有折弓者畏罪而恐誅則因猘狗之驚以殺子陽許慎曰舍人家臣也國人逐猘狗以亂擾舍人因之以殺子陽畏其嚴也徐樂曰陳渉無千乘之尊尺土之地身非王公大人名族之後無鄉曲之譽非有孔墨曽子之賢陶朱猗頓之富然起窮巷奮棘矜偏袒大呼而天下從風此其故何也由民困而主不恤下怨而上不知也俗已亂而政不修此三者陳渉之所以為資也】當此之時天下期俱起方面而攻秦聞不一期而社稷為墟惡【音烏】在其能制群下而久守其國也御史黙然不對

문학(文學)이 말하였습니다: 옛날에는 그 인의(仁義)의 맹세를 밝게 하여, 백성으로 하여금 위를 넘지 않게 하였습니다. 가르치지 않고 이를 죽이는 것은, 이는 학대입니다【공자(孔子)가 말합니다: 경계하지 않고 완성을 책하는 것은, 이는 해침이다. 명령을 태만하게 하여 기한에 이르게 하는 것은, 이는 포악이다. 가르치지 않고 주살하는 것은, 이는 해침이다. 군자는 정치를 하여 이 세 가지를 피한다. 또 《시(詩)》에 말합니다: 빛을 내고 웃음을 지어, 노함이 아니고 이는 가르침이네. 자공(子貢)이 말합니다: 법을 의탁하여 다스리는 것을 포악이라 하고, 경계하지 않고 기한에 이르게 하는 것을 학대라 하며, 가르치지 않고 주살하는 것을 해침이라 하고, 몸으로 남을 이기는 것을 책임이라 한다. 책임하는 자는 몸을 잃고, 해치는 자는 신하를 잃고, 학대하는 자는 정치를 잃고, 포악한 자는 백성을 잃는다. 윗자리에 있어 이 네 가지를 행하고도 망하지 않은 것은, 있은 적이 없다.】. 그 형벌이 넘을 수 없음보다는, 의(義)가 넘을 수 없음만 못합니다. 듣건대, 예의(禮義)가 행해져 형벌이 알맞다【주음:「中」은 거성】 하였지, 아직 형벌이 행해져 효제(孝悌)가 일어났다 함을 듣지 못하였습니다【전(傳)에 이르기를: 하늘이 그 높음을 설치하여 해와 달이 밝음을 이루고, 땅이 그 두터움을 설치하여 산과 언덕이 이름을 이루며, 윗사람이 그 도를 설치하여 백 가지 일이 차례를 얻는다. 주(周)가 쇠하고 무너진 이래, 왕도(王道)가 폐하여 일어나지 않고, 예의(禮義)가 끊어져 잇지 않았다. 진(秦)의 때에는 예의(禮義)를 그르다 하고, 시서(詩書)를 버리며, 옛날을 생략하고 크게 성인을 없애며, 오로지 구차하고 망령됨을 하고, 이익을 탐함으로 풍속을 삼고, 군사와 사냥으로 교화를 삼아, 천하가 크게 어지러웠다. 이에 군사가 일어나고 불이 일어나, 폭로하여 밖에 살며, 백성이 침범하고 빼앗고 막고 빼앗아 서로 훔침을 습관으로 삼았다. 성왕(聖王)의 빛나는 업적의 날과 멀어진 지 오래되고 멀어, 일찍이 인의(仁義)의 도를 보지 못하고, 예악(禮樂)의 풍기를 입지 못하여, 이로 말미암아 어리석고 완고하여 예가 없고, 숭경(肅敬)이 날로 무너지며, 위엄과 힘으로 서로 굴복시키고, 망령되이 아첨하는 사람이 되어, 화와 근심을 피하지 않았다. 이는 다스리기 어려운 까닭이다.】. 높은 담에 좁은 기초는 설 수 없고, 준엄한 법과 험한 형벌은 오래할 수 없습니다. 이세(二世)가 조고(趙高)의 계책을 믿어, 독책(督責)【주음:「渫」은 설, 《진기》는 「督」로 씀】을 더럽게 하고 주살과 결단을 맡기니, 형벌받은 자가 길에 절반이고, 죽은 자가 날로 쌓이며, 백성을 죽임이 많은 자를 충성으로 삼고, 백성을 학대함이 다한 자를 능함으로 삼으니, 백성이 그 구함을 감당하지【주음:「勝」은 승】 못하고, 검은 머리【주음:「黔」은 겸, 진(秦)은 사람을 검은 머리라 하니, 그 머리가 검음을 말함】가 그 형벌을 감당하지【주음:「勝」은 승】 못하여, 해내가 함께 근심하여 모두 생계가 없었습니다(底本 이 글자는 생벽자로 문의에 의거하여 마땅히 「聊」으로 해야 함)【《이사전(李斯傳)》에 말합니다: 태자 호해(胡亥)가 이세황제(二世皇帝)로 서니, 조고(趙高)를 낭중령(郎中令)으로 삼아, 항상 궁중에서 모시며 일을 썼다. 이세(二世)가 편안히 거처하니, 곧 고(高)를 불러 함께 일을 꾀하였다. 조고(趙高)가 말합니다: 법을 준엄하게 하고 형을 각박하게 하여, 죄 있는 자로 하여금 서로 연좌하여 주살하게 하고, 족(族)을 거둠에 이르게 하며, 대신을 멸하고 골육을 멀리하며, 선제(先帝)의 옛 신하를 모두 없애고, 다시 폐하의 친히 믿는 자를 두어 이를 가까이 하면, 해가 제거되고 간사한 꾀가 막혀, 폐하는 곧 베개를 높이 하여 뜻을 마음대로 하고 총애와 즐거움을 누리리이다. 이세(二世)가 고(高)의 말을 옳게 여겨, 곧 다시 법률을 만들었다. 이에 여러 신하와 여러 공자가 죄가 있으면 곧 고(高)에게 내려 심문하여 다스리게 하여, 대신 몽의(蒙毅, 底本은 「防毅」) 등을 죽이고, 공자 십이 명이 함양 저자에서 죽임을 당하고, 열 공주가 두(杜)에서 으깨어 죽었으며, 재물이 현관에 들어가니, 서로 연좌된 자를 헤아릴 수 없었다. 법령과 주살과 벌이 날로 더욱 각박하고 깊어져, 여러 신하가 사람마다 스스로 위태로워하여, 진(秦)을 배반하고자 하는 자가 많았다. 또 아방(阿房)의 궁을 짓고, 곧장 질도(馳道)를 다스리며, 부세와 거두는 것이 더욱 무겁고, 변방의 역사가 끝이 없었다. 이에 초(楚)의 수병 진승(陳勝)・오광(吳廣) 등이 난을 일으켜, 산동(山東)에서 일어나니, 호걸이 서로 세워, 스스로 제후와 왕으로 삼아 진(秦)을 배반하여, 군사가 홍문(鴻門)에 이르러 물러났다.】. 그러므로 능력에 넘치는 일은 아버지도 아들에게서 얻지 못하고, 끝없는 구함은 임금도 신하에게서 얻지 못합니다【《진책(秦策)》에 말합니다: 말에 이르기를 싸움에 이겨 나라가 위태로운 자는, 물건이 끊이지 않기 때문이요. 공이 크고 권한이 가벼운 자는, 땅이 들어오지 않기 때문이다. 그러므로 능력에 넘치는 일은 아버지도 아들에게서 얻지 못하고, 끝없는 구함은 임금도 신하에게서 얻지 못한다. 그러므로 위엄(底本은 「防」)으로 드러나는 자는 강하고, 백성을 쉬게 함을 살피는 자는 패하며, 가벼움이 무거움 되는 것을 밝히는 자는 왕이 된다.】. 죽음은 다시 살지 않고, 쫓긴 쥐는 삵을 물며, 필부(匹夫)는 만 승(萬乘)【주음:「乘」은 거성】을 향해 달리고, 사인(舍人)이 활을 꺾으니, 진승(陳勝)과 오광(吳廣)이 곧 이것입니다【〈범론(氾論)〉에 말합니다: 정자양(鄭子陽)은 강하고 굳세어 벌을 좋아하여, 그 벌함에 있어 고집하여 사면이 없었다. 사인(舍人)에 활을 꺾은 자가 있어, 죄를 두려워하고 주살을 두려워하여, 곧 미친 개의 놀람을 따라 이로써 자양(子陽)을 죽였다. 허신(許慎)이 말합니다: 사인(舍人)은 이는 가신(家臣)이다. 국인(國人)이 미친 개를 쫓아 소란하니, 사인(舍人)이 이를 따라 이로써 자양(子陽)을 죽였으니, 그 준엄함을 두려워한 까닭이다. 서악(徐樂)이 말합니다: 진섭(陳涉)은 천 승(千乘)의 존귀도 자(尺) 흙의 땅도 없고, 몸은 왕공대인 명족의 후손이 아니며, 향곡(鄉曲)의 명예도 없고, 공(孔)・묵(墨)・증자(曾子)의 어짊도, 도주(陶朱)와 의돈(猗頓)의 부유도 없었으나, 그러나 골목에서 일어나 가시나무 창을 떨치고, 한쪽 어깨를 드러내 크게 부르니 천하가 바람처럼 따랐으니, 이는 그 까닭이 무엇인가? 백성이 궁하여 임금이 불쌍히 여기지 않고, 아래가 원망하나 위가 알지 못하며, 풍속이 이미 어지러운데 정치가 닦이지 않았기 때문이다. 이 세 가지는 이는 진섭(陳涉)이 자산이 된 까닭이다.】. 이 때에 마주하여, 천하가 기약하여 함께 일어나 방향을 향하여 진(秦)을 치니, 듣건대 한 번 기약하지 않았는데 사직이 터가 되었습니다. 어찌【주음:「惡」은 오】 그 능히 여러 아래를 제어하고 오래 그 나라를 지킴에 있겠습니까? 어사(御史)가 묵묵히 대답하지 못하였습니다.

大夫曰瞽師不知白黒而善聞言儒者不知治世而善訾【音紫】議夫【音扶】善言天者合之人善言古者考之今【漢武帝曰善言天者必有徴於人善言古者必有騐於今】令何為施法何為加湯武全肌骨而殷周治秦國用之法弊而犯二尺四寸之律古今一也或以治或以亂【賈生曰為人主計者莫如先審取捨取捨之極定於內而安危之萌應於外矣安者非一日而安也危者非一日而危也皆以積漸然不可不察也人主之所積在其取捨以禮義治之者積禮義以刑罰治之者積刑罰刑罰積而民怨背禮義積而民和親故世主欲民之善同而所以使民善者或異或道之以徳教或敺之以法令道之以徳教者徳教洽而民氣樂敺之以法令者法令極而民風哀哀樂之感禍福之應也秦王之慾尊宗廟而安子孫與湯武同然而湯武廣大其徳行六七百嵗而弗失秦王治天下十餘嵗則大敗此亡它故矣湯武之定取捨審而秦王之定取捨不審矣】春秋原罪甫刑制獄【孟子曰世衰道防邪説暴行有作臣弒其君者有之子弒其父者有之孔子懼作春秋春秋天子之事也是故孔子曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎孔子成春秋而亂臣賊子懼霍諝曰春秋之義原情定過赦事誅意故許止以弒君而免罪趙盾以縱賊而見書刑法志曰周道既衰穆王眊荒命甫侯度時作刑以詰四方墨罰之屬千劓罰之屬千髕罰之屬五百宮罰之屬三百大辟之罰其屬二百五刑之屬三千蓋多於平邦中典五百章所謂刑亂邦用重典者也】今願聞治亂之本週秦之所以然乎

대부(大夫)가 말하였습니다: 눈먼 악사는 희고 검음을 모르면서 말 듣기를 잘하고, 유생은 세상을 다스림을 모르면서 비방(訾議)【주음:「訾」은 자】을 잘합니다. 무릇【주음:「夫」은 부】: 잘 하늘을 말하는 자는 이를 사람에게 합하고, 잘 옛것을 말하는 자는 이를 지금에 고증합니다【한무제(漢武帝)가 말합니다: 잘 하늘을 말하는 자는 반드시 사람에게 징조가 있고, 잘 옛것을 말하는 자는 반드시 지금에 증험이 있다.】. 명령은 무엇으로 베풀고, 법은 무엇으로 가합니까? 탕(湯)과 무(武)는 살과 뼈를 온전히 하여 은(殷)과 주(周)가 다스려졌고, 진(秦)은 나라에 이를 써서, 법이 해이어 범해졌습니다. 두 자 네 치의 율(律)은 고금이 하나인데, 혹은 이로써 다스려지고 혹은 이로써 어지러웠습니다【가생(賈生)이 말합니다: 임금을 위해 헤아리면, 먼저 취하고 버림을 삼가함만 못하다. 취하고 버림의 극치가 안에서 정해지면, 편안함과 위태로움의 싹이 밖에서 응한다. 편안함은 하루에 편안한 것이 아니요, 위태로움은 하루에 위태로운 것이 아니요, 모두 쌓여 점차 그러하니, 살피지 않을 수 없다. 임금이 쌓는 바는 그 취하고 버림에 있다: 예의(禮義)로 이를 다스리는 자는 예의(禮義)를 쌓고, 형벌로 이를 다스리는 자는 형벌을 쌓는다. 형벌이 쌓이면 백성이 원망하고 등지며, 예의(禮義)가 쌓이면 백성이 화하고 친한다. 그러므로 세대의 임금은 백성의 착함을 같이 하고자 하나, 백성으로 하여금 착하게 하는 바는 혹 다르니: 혹은 이를 덕의 가르침으로 인도하고, 혹은 이를 법령으로 몬다. 이를 덕의 가르침으로 인도하는 자는 덕의 가르침이 두루 미쳐 백성의 기운이 즐겁고, 이를 법령으로 모는 자는 법령이 극에 이르러 백성의 풍기가 슬프다. 슬프고 즐거운 감응은, 화와 복의 응답이다. 진왕(秦王)이 종묘를 높이고 자손을 편안하게 하고자 함은 탕(湯)과 무(武)와 같은데, 그러나 탕무(湯武)는 그 덕의 행실을 넓고 크게 하여 육칠백 년에도 잃지 않았고, 진왕(秦王)은 천하를 다스리기를 십여 년에 곧 크게 패하였다. 이는 다른 까닭이 없다: 탕무(湯武)가 취하고 버림을 정함은 삼가하고, 진왕(秦王)이 취하고 버림을 정함은 삼가지 않았기 때문이다.】. 《춘추(春秋)》는 죄를 헤아리고, 《부형(甫刑)》은 옥을 제정하였습니다【맹자(孟子)가 말합니다: 세상이 쇠하고 도가 미약하여(底本은 「防」), 삿된 말과 폭행이 일어나, 신하가 그 임금을 시해한 자가 있고, 아들이 그 아버지를 시해한 자가 있다. 공자(孔子)가 두려워하여, 《춘추(春秋)》를 지었다. 《춘추(春秋)》는, 천자의 일이다. 이로 말미암아 공자(孔子)가 말합니다: 나를 아는 자는 그 《춘추(春秋)》이려니와, 나를 죄하는 자도 그 《춘추(春秋)》이려니와. 공자(孔子)가 《춘추(春秋)》를 이루니 어지러운 신하와 적자(賊子)가 두려워하였다. 곽수(霍諝)가 말합니다: 《춘추(春秋)》의 의는, 정(情)을 헤아려 허물을 정하고, 일을 사면하고 뜻을 주살하니, 허지(許止)는 임금을 시해하여 이로써 죄를 면하고, 조순(趙盾)은 도적을 놓아 이로써 기록됨을 보았다. 《형법지(刑法志)》에 말합니다: 주(周)의 도가 이미 쇠하니, 목왕(穆王)이 노쇠하여 황폐하며, 부후(甫侯)에게 명하여 때를 헤아려 형벌을 지어 이로써 사방을 물었다. 묵(墨)의 벌 부류는 천이요, 의(劓)의 벌 부류는 천이요, 빈(髕)의 벌 부류는 오백이요, 궁(宮)의 벌 부류는 삼백이요, 대벽(大辟)의 벌은 그 부류 이백이니, 오형(五刑)의 부류는 삼천이니, 대개 평화로운 나라의 중전(中典)보다 오백 장이 많으니, 이른바 어지러운 나라를 다스리는 데는 무거운 법전을 쓴다 함이다.】. 지금, 다스림과 어지러움의 근본과 주(周)와 진(秦)이 그러한 까닭을 듣기를 원합니다.

文學曰春夏生長【音掌】聖人象而為令秋冬殺藏聖人則而為法故令者教也所以導民人法者刑罰也所以禁強暴也【刑法志曰聖人既躬明悊之性必通天地之心動縁民情而則天象地故曰聖人制禮則天之明因地之性也刑罰威獄以類天之震曜殺戮也溫慈恵和以效天之生殖長育也書云天秩有禮天討有罪故聖人因天秩而制五禮因天討而作五刑】二者治亂之具存亡之效也在上所任湯武經禮義明好【去聲】惡【音汙】以導其民刑罪未有所加而民自行義殷周所以治也上無徳教下無法則任刑必誅劓【音義】鼻盈虆【音螺】斷足盈車舉河以西不足以受天下之徒終而以亡者秦王也非二尺四寸之律異所行反古而悖民心也【吾丘夀王曰秦兼天下廢王道立私議滅詩書而首法令去仁恩而任刑戮隳名城殺豪傑銷甲兵折鋒刃其後民以耰鉏棰梃相撻擊犯法滋眾盜賊不勝至於赭衣塞路群盜滿山卒以亂亡故聖人務徳教而省禁防知其不足恃也桓範曰徳多刑少者五帝也刑徳相半者三王也刑多徳少者五霸也純用刑而亡者秦也王符曰治國之日舒以長故其民閒暇而力有餘亂國之日促以短故其民困務而力不足所謂治國之日舒以長者非能請羲和而令安行也乃君明察而百官理民安靜而力有餘故視日長也所謂亂國之日促以短者非能謁羲和而令疾驅也乃君暗則百官亂而奸宄興細民懐賄而趨走故視日短也】

문학(文學)이 말하였습니다: 봄과 여름은 나고 기르며【주음:「長」은 장】, 성인(聖人)은 형상하여 이로써 명령을 지었습니다. 가을과 겨울은 죽이고 간직하며, 성인(聖人)은 본받아 이로써 법을 지었습니다. 그러므로 명령은 이는 가르침으로, 이로써 백성을 인도하는 데 쓰고. 법은 이는 형벌로, 이로써 강하고 포악한 것을 금하는 데 씁니다【《형법지(刑法志)》에 말합니다: 성인(聖人)은 이미 밝고 철든 성품을 몸소 가지니, 반드시 천지의 마음에 통하여, 움직여 백성의 정(情)을 따라 하늘을 본받고 땅을 형상한다. 그러므로 성인(聖人)이 예(禮)를 제정하여 곧 하늘의 밝음과 땅의 성품에 의한다고 말한다. 형벌과 위엄과 옥은 이로써 하늘의 떨치고 비추고 죽임에 종류를 삼고, 따뜻하고 자비로우며 은혜롭고 화함은 이로써 하늘의 나고 기름을 본받는다. 《서(書)》에 말합니다: 하늘의 차례에 예가 있고, 하늘의 토벌에 죄가 있다. 그러므로 성인(聖人)은 하늘의 차례에 따라 오례(五禮)를 제정하고, 하늘의 토벌에 따라 오형(五刑)을 지었다.】. 이 둘은 이는 다스림과 어지러움의 도구요, 존망의 효험으로, 윗사람이 쓰는 바에 있습니다. 탕(湯)과 무(武)는 예의(禮義)를 경으로 삼고, 좋음과【주음:「好」은 거성】 미움을【주음:「惡」은 오】 밝게 하여 이로써 그 백성을 인도하니, 형벌과 죄가 미치는 곳이 없었는데 백성이 스스로 의를 행하였으니, 이는 은(殷)과 주(周)가 다스려진 까닭입니다. 위에 덕의 가르침이 없고, 아래에 법의 법도가 없으며, 형벌을 맡겨 반드시 주살하니, 코를 벤【주음:「劓」은 의】 자가 끈에【주음:「蔂」은 라】 가득하고, 발을 끊은 자가 수레에 가득하여, 강(河) 이서를 들어올려도 천하의 죄인을 받기에 족하지 않아, 끝내 이로써 망한 것은, 이는 진왕(秦王)입니다. 두 자 네 치의 율(律)이 다른 것이 아니요, 이는 행한 바가 옛것을 거스르고 백성의 마음을 어겼기 때문입니다【오구수왕(吾丘壽王)이 말합니다: 진(秦)이 천하를 겸하여, 왕도(王道)를 폐하고, 사사로운 논의를 세우며, 시서(詩書)를 멸하고 법령을 우선으로 하며, 어진 은혜를 버리고 형벌과 주살을 맡기며, 이름난 성을 헐고, 호걸을 죽이며, 갑옷과 병기를 녹이고, 창끝과 칼날을 꺾었다. 그 뒤에 백성이 괭이와 호미와 몽둥이로 서로 때리고 치니, 법을 범함이 더욱 많고, 도적이 감당하지 못하여, 붉은 옷이 길에 가득하고 떼 도적이 산에 가득함에 이르러, 마침내 이로써 어지러워 망하였다. 그러므로 성인(聖人)은 덕의 가르침을 힘쓰고 금지와 방비를 줄이니, 그 믿을 만하지 못함을 알기 때문이다. 환범(桓範)이 말합니다: 덕이 많고 형이 적은 것은 오제(五帝)요, 형과 덕이 서로 반인 것은 삼왕(三王)이요, 형이 많고 덕이 적은 것은 오패(五霸)요, 오로지 형을 쓰고 망한 것은 진(秦)이다. 왕부(王符)가 말합니다: 다스려지는 나라의 날은 느긋하여 길으니, 그 백성이 한가하여 힘이 남는 까닭이다. 어지러운 나라의 날은 빠르고 짧으니, 그 백성이 곤란한 일에 힘이 족하지 않는 까닭이다. 이른바 다스려지는 나라의 날이 느긋하여 길다 함은, 능히 희화(羲和)를 청하여 편안히 가게 함이 아니요, 이는 임금이 밝게 살펴 백관이 다스려지고, 백성이 편안하고 고요하여 힘이 남으므로, 그러므로 날을 보기에 길다. 이른바 어지러운 나라의 날이 빠르고 짧다 함은, 능히 희화(羲和)를 알현하여 빨리 몰게 함이 아니요, 이는 임금이 어두우면 곧 백관이 어지러워 간사함과 궤획이 일어나고, 작은 백성이 뇌물을 품어 달려 다니므로, 그러므로 날을 보기에 짧다.】.

大論第五十九

대론제오십구(大論第五十九)

大夫曰呻吟槁誦死人之語則有司不似文學【道應訓曰桓公讀書於堂輪人斵輪於堂下釋其椎鑿而問桓公曰君之所讀者何書也桓公曰聖人之書輪扁曰其人在焉桓公曰已死矣輪扁曰是直聖人之糟粕耳桓公悖然作色而怒曰寡人讀書工人焉得而譏之哉有説則可無説則死輪扁曰然有説臣試以臣之斵輪語之大疾則苦而不入大徐則甘而不固不甘不苦應於手厭於心而可以至妙者臣不能以教臣之子臣之子亦不能得之於臣是以行年六十老而為輪今聖人之所言者亦以懐其實窮而死獨其糟粕在耳故老子曰道可道非常道名可名非常名】文學知獄之在廷後而不知其事聞其事而不知其務夫【音扶】治民者若大匠之斵【音卓】斧斤而行之中【去聲】繩則止杜大夫王中尉之等【謂杜周王溫舒也】繩之以法斷之以刑然後冦止奸禁故射者因勢治者因法【汜論曰法度者所以論民俗而節緩急器械者因時變而制宜適夫聖人作法而萬物制焉賢者立禮而不肖者拘焉製法之民不可與逺舉拘禮之人不可使應變耳不知清濁之分者不可令調音心不知治亂之源者不可令製法必有獨聞之耳獨見之明然後能擅道而行矣夫殷變夏周變殷春秋變週三代之禮不同何古之從大人作而弟子循知法治所由生則應時而變不知法治之源雖循古終亂今世之法籍與時變禮義與俗易為學者循先襲業據籍守舊教以為非此不治是猶持方枘而周貟鑿也欲得宜適致固焉則難矣今儒墨者稱三代文武而弗行是言其所不行也非今時之世而弗改是行其所非也稱其所是行其所非是以盡日極慮而無益於治勞刑竭智而無補於主也今夫圖工好畫魅而憎圖狗馬者何也魅不世出而狗馬可日見也夫存危治亂非智不能道而道先稱古雖愚有餘故不用之法聖王弗行不驗之言聖王弗聽】虞夏以質殷周以文【孔子曰虞夏之質殷周之文至矣虞夏之文不勝其質殷周之質不勝其文】異時各有所施今欲以敦樸之時治抗之民是猶遷延而拯溺揖讓而救火也【韓非子曰夫古今異俗新故異備如欲以寛緩之政治急世之民猶無轡策而御駻馬此不知之患也齊俗訓曰世異即事變時移則俗易故聖人論世而立法隨時而舉事法度不同非務相反也時世異也是故不法其已成之法而法其所以為法所以為法與化推移者也汜論曰古者人醇工龎商樸女重是以政教易化風俗易移也今世徳益衰民俗益薄欲以樸重之法治既之民是猶無鏑銜橜防錣而御馯馬也昔者神農無制令而民從唐虞有制令而無刑罰夏后氏不負言殷人誓周人盟逮至當今之世忍訽而輕辱貪得而寡羞欲以神農之道治之則其亂必矣】

대부(大夫)가 말하였습니다: 마른 죽간을 읊조리고(底本 이 글자는 생벽자로 문의에 의거하여 마땅히 「簡」으로 해야 함), 죽은 사람의 말을 외우는 것은, 곧 유사(有司)가 문학(文學)과 같지 않습니다【〈도응훈(道應訓)〉에 말합니다: 환공(桓公)이 당 위에서 글을 읽고, 수레바퀴 장인이 당 아래에서 바퀴를 깎다가, 망치와 끌을 놓고 환공(桓公)에게 묻기를: 임금께서 읽으시는 것은 무슨 글입니까? 환공(桓公)이 말합니다: 성인의 글이다. 윤편(輪扁)이 말합니다: 그 사람이 아직 있습니까? 환공(桓公)이 말합니다: 이미 죽었다. 윤편(輪扁)이 말합니다: 그러면 곧 성인의 찌꺼기뿐입니다. 환공(桓公)이 불쑥 빛을 내어 노하여 말합니다: 과인이 글을 읽는데, 장인이 어찌 이를 비웃겠는가? 설이 있으면 곧 옳고, 설이 없으면 곧 죽으리라. 윤편(輪扁)이 말합니다: 그렇습니다, 설이 있습니다. 신이 신의 바퀴 깎는 것으로 이를 말씀드리리다. 너무 빠르면 곧 쓰고 들어가지 않고, 너무 느리면 곧 편하고 굳지 않습니다. 편하지도 않고 쓰지도 않아, 손에 응하고 마음에 맞아 이로써 오묘함에 이를 수 있는 것은, 신도 능히 신의 아들에게 가르치지 못하고, 신의 아들도 능히 신에게서 이를 얻지 못합니다. 이로 말미암아 햇수를 지내기를 육십 년에, 늙어 아직도 바퀴를 만듭니다. 지금 성인이 말한 바도, 또한 그 알맹이를 품고 궁하여 죽어, 홀로 찌꺼기만 남겨 있을 뿐입니다. 그러므로 노자(老子)가 말합니다: 도는 말할 수 있으나, 항상의 도가 아니다. 이름은 지을 수 있으나, 항상의 이름이 아니다.】. 문학(文學)은 옥이 조정 뒤에 있음을 알면서 그 일을 모르고, 그 일을 들으면서 그 요체를 모릅니다. 무릇【주음:「夫」은 부】: 백성을 다스리는 자는 큰 장인이 나무를 깎는【주음:「斵」은 탁】 것과 같아, 도끼와 도끼날로 이를 행하여, 먹줄에 맞으면【주음:「中」은 거성】 곧 그칩니다. 두대부(杜大夫)와 왕중위(王中尉) 등【두주(杜周)와 왕온서(王溫舒)를 가리킴】은 이를 법으로 먹줄을 대고, 이를 형벌로 끊으니, 그 뒤에 도적이 그치고 간사함이 금하였습니다. 그러므로 쏘는 자는 형세를 따르고, 다스리는 자는 법을 따릅니다【〈범론(氾論)〉에 말합니다: 법도는 이는 민속을 논하여 완급을 절제하는 데 쓰고, 기계는 이는 때의 변화에 따라 알맞음을 제정한다. 성인(聖人)이 법을 지으니 만물이 거기서 제어되고, 어진 이가 예(禮)를 세우니 불초한 자가 거기에 구속된다. 법에 제어되는 백성은 멀리 일으킬 수 없고, 예(禮)에 구속된 사람은 변화에 응하게 할 수 없다. 귀가 맑고 탁한 분별을 모르는 자는 소리를 조율하게 할 수 없고, 마음이 다스림과 어지러움의 근원을 모르는 자는 법을 제정하게 할 수 없다. 반드시 홀로 듣는 귀와 홀로 보는 밝음이 있어, 그 뒤에 능히 도를 제멋대로 하여 행한다. 은(殷)은 하(夏)를 바꾸고, 주(周)는 은(殷)을 바꾸고, 춘추(春秋)는 주(周)를 바꾸니, 삼대(三代)의 예(禮)가 같지 않으니, 무슨 옛것을 따르겠는가? 대인이 짓고 제자가 따른다. 법과 다스림이 나오는 까닭을 알면 곧 때에 응하여 변하고, 법과 다스림의 근원을 모르면, 비록 옛것을 따라도 끝내 어지럽다. 지금 세대의 법의 글은 때와 함께 변하고, 예의(禮義)는 풍속과 함께 바뀌는데, 배우는 자는 앞을 따르고 업을 이어, 글에 의거하여 옛것을 지키며, 가르쳐 이것이 아니면 다스려지지 않는다고 하니, 마치 네모난 촉을 잡고 둥근 구멍을 두루 맞추는 것과 같아, 알맞음을 얻어 굳음에 이르려 하면 어렵다. 지금, 유(儒)와 묵(墨)은 삼대(三代)와 문무(文武)를 칭송하면서 행하지 않으니, 이는 그가 행하지 않는 바를 말함이다. 지금 때의 세상을 그르다 하면서 고치지 않으니, 이는 그가 그르다 하는 바를 행함이다. 그가 옳다 하는 바를 칭송하고 그가 그르다 하는 바를 행하니, 이로 말미암아 하루를 다하고 생각을 다하여도 다스림에 이익이 없고, 몸을 수고롭게 하고 지혜를 다하여도 임금에게 보탬이 없다. 지금, 화공(畫工)은 귀신과 괴물을 그리기를 좋아하고(底本 이 글자는 생벽자로 문의에 의거하여 마땅히 「鬼」로 해야 함) 개와 말을 그리기를 싫어하니, 무엇 때문인가? 귀신과 괴물은 세상에 나타나지 않고, 개와 말은 날마다 볼 수 있기 때문이다. 위태로움을 보존하고 어지러움을 다스리는 것은 지혜가 아니면 능하지 못하고, 앞 옛적을 칭송하는 것은 비록 어리석어도 남음이 있다. 그러므로 쓸 수 없는 법은 성왕(聖王)이 행하지 않고, 증험 없는 말은 성왕(聖王)이 듣지 않는다.】. 우(虞)와 하(夏)는 질박함으로 하고, 은(殷)과 주(周)는 문채로 하였으니【공자(孔子)가 말합니다: 우하(虞夏)의 질박함과 은주(殷周)의 문채는, 지극하다. 우하(虞夏)의 문채는 그 질박함을 이기지 않고, 은주(殷周)의 질박함은 그 문채를 이기지 않는다.】, 때를 달리하여 각기 베푸는 바가 있습니다. 지금, 돈후하고 질박한 때로 이로써 이미 해진 백성을 다스리려 하는 것은(底本 이 글자는 생벽자로 문의에 의거하여 마땅히 「弊」로 해야 함), 마치 지체하여 빠진 자를 건지고, 읍하고 사양하여 불을 끄는 것과 같습니다【한비자(韓非子)가 말합니다: 옛과 지금이 풍속을 달리하고, 새것과 옛것이 갖춤을 달리한다. 너그럽고 느린 정치로 급박한 세대의 백성을 다스리려 하면, 마치 고삐와 채찍 없이 사나운 말을 부리는 것과 같으니, 이는 모름의 근심이다. 〈제속훈(齊俗訓)〉에 말합니다: 세상이 다르면 곧 일이 변하고, 때가 옮겨지면 곧 풍속이 바뀐다. 그러므로 성인(聖人)은 세상을 논하여 법을 세우고, 때를 따라 일을 든다. 법도가 같지 않은 것은, 서로 어긋남을 힘씀이 아니요, 이는 시대가 다르기 때문이다. 이로 말미암아 그 이미 이룬 법을 법으로 삼지 않고, 그 법을 짓는 까닭을 법으로 삼는다. 법을 짓는 까닭은, 변화와 함께 옮겨 간다. 〈범론(氾論)〉에 말합니다: 옛날은 사람이 순후하고 장인이 넓으며, 상인이 질박하고 여자가 중후하니, 이로 말미암아 정치와 가르침이 교화하기 쉽고 풍속이 바뀌기 쉬웠다. 지금 세대는 덕이 더욱 쇠하고 민속이 더욱 박하니, 질박하고 중후한 법으로 이미 해진 백성을 다스려 바로잡으려 하는 것은, 마치 화살촉과 굴레와 말고리 채찍(底本은 「防」) 없이 사나운 말을 부리는 것과 같다. 옛적 신농(神農)은 제령(制令)이 없어도 백성이 따랐고, 당우(唐虞)는 제령이 있어도 형벌이 없었으며, 하후씨(夏后氏)는 말을 저버리지 않았고, 은(殷) 사람은 맹세하였고, 주(周) 사람은 맹약하였다. 지금의 세상에 이르러는, 욕됨을 참고 치욕을 가볍게 여기며, 얻음을 탐하고 부끄러움이 적으니, 신농(神農)의 도로 이를 다스리려 하면, 곧 그 어지러움이 반드시 이를 것이다.】.

文學曰文王興而民好【去聲】善幽厲興而民好【去聲】暴非性之殊風俗使然也故商周之所以昌桀紂之所以亡也【齊俗訓曰湯入夏而用其法武王入殷而行其禮桀紂之所以亡而湯武之所以為治故剞劂銷鋸陳非良工不能以制木鑪橐埵坊設非巧冶不能以治金屠牛吐一朝解九牛而刀以剃毛庖丁用刀十九年而刀如新剖硎何則防於眾虛之間若夫規矩鉤防者此巧之具也而非所以巧也故瑟無雖師文不能以成曲徒則不能悲故悲之具也而非所以為悲也】湯武非得伯夷之民以治桀紂非得蹠【音質】蹻【音腳】之民以亂也故治亂不在於民【甘龍曰聖人不易民而教智者不變法而治】孔子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無訟者難訟而聽之易夫【音扶】不治其本而事其末古之所謂愚今之所謂知【去聲】以棰【推上聲】楚正亂【棰杖也楚荊木也即今之荊子也】以刀筆正文【刀所以削書古者用牘故吏皆以刀筆隨】古之所謂賊今之所謂賢也【南華經曰三軍五兵之運徳之末也賞罰利害五刑之闢教之末也禮法度數治之末也鐘鼓之音羽旄之容樂之末也哭泣衰絰隆殺之服哀之末也泰族訓曰民交讓爭處卑委利爭受寡力事爭就勞日化上遷善而不知其所以然此治之上也利賞而勸善畏刑而不為非法令正於上而百姓服於下此治之末也上世養本而下世舉末此太平之所以不起也刑法志曰孔子曰古之知法者能省刑本也今之知法者不失有罪末矣又曰今之聽獄者求所以殺之古之聽獄者求所以生之與其殺不辜寜失有罪今之獄吏上下相驅以刻為明深者獲功名平者多患害諺曰鬻棺者欲嵗之疫非憎人慾殺之利在於人死也今治獄吏欲陷害人亦猶此矣原道訓曰體道者逸而不窮任數者勞而無功夫峭法刻誅者非霸王之業也棰策繁用者非致逺之術也】

문학(文學)이 말하였습니다: 문왕(文王)이 일어나니 백성이 착함을 좋아하고【주음:「好」은 거성】, 유왕(幽王)과 여왕(厲王)이 일어나니 백성이 포악함을 좋아하니【주음:「好」은 거성】, 성품이 다른 것이 아니요, 이는 풍속이 그렇게 한 것입니다. 그러므로 상(商)과 주(周)가 창성한 까닭이요, 걸(桀)과 주(紂)가 망한 까닭입니다【〈제속훈(齊俗訓)〉에 말합니다: 탕(湯)은 하(夏)에 들어가 그 법을 썼고, 무왕(武王)은 은(殷)에 들어가 그 예(禮)를 행하였으니, 걸(桀)과 주(紂)가 망한 까닭이요 탕무(湯武)가 다스림이 된 까닭이다. 조각 칼과 대패와 톱을 벌여 놓아도, 좋은 장인이 아니면 이로써 나무를 제도할 수 없고. 화로와 풀무와 조개흙 틀을 설치하여도, 솜씨 좋은 대장장이가 아니면 이로써 쇠를 다스릴 수 없다. 소를 잡는 토(吐)는 하루아침에 아홉 마리 소를 해체하여도 칼로 이로써 털을 깎을 수 있고, 포정(庖丁)은 칼을 쓰기를 십구 년에 칼이 새로 숫돌에서 나온 것과 같은데, 무엇 때문인가? 여러 빈 곳 사이에 놀았기(底本은 「防」) 때문이다. 규(規)와 구(矩)와 갈고리와 먹줄(底本은 「防」)에 이르러는, 이는 공교로움의 도구이나, 공교로움이 되는 까닭이 아니다. 그러므로 거문고에 줄이 없으면(底本 이 글자는 생벽자로 문의에 의거하여 마땅히 「弦」으로 해야 함), 비록 사문(師文)이라도 이로써 곡을 이루지 못한다. 다만 줄만 있으면 곧 슬프게 할 수 없으니, 줄은 이는 슬픔의 도구이나, 슬픔이 되는 까닭이 아니다.】. 탕(湯)과 무(武)는 백이(伯夷)의 백성을 얻어 이로써 다스린 것이 아니요, 걸(桀)과 주(紂)는 척(跖)【주음:「跖」은 척】과 교(蹻)【주음:「蹻」은 각】의 백성을 얻어 이로써 어지러워진 것이 아닙니다. 그러므로 다스림과 어지러움은 백성에게 있지 않습니다【감룡(甘龍)이 말합니다: 성인(聖人)은 백성을 바꾸지 않고 가르치고, 지혜로운 자는 법을 바꾸지 않고 다스린다.】. 공자(孔子)가 말합니다: 송사를 듣는 것은 나도 남과 같다, 반드시 송사가 없게 하리라. 송사가 없는 것은 어렵고, 송사하여 이를 듣는 것은 쉽습니다. 무릇【주음:「夫」은 부】: 그 근본을 다스리지 않고 그 말단에 종사하는 것은, 옛날에 이른바 어리석음이요, 지금에 이른바 지혜입니다【주음:「知」은 거성】. 회초리(棰楚)로【주음:「棰」는 상성】【棰는 곧 몽둥이요, 楚는 곧 형목(荊木)이니 곧 지금의 형자(荊子)다】 어지러움을 바로잡고, 칼과 붓으로 글을 바로잡습니다【칼은 이는 글을 깎는 데 쓴다. 옛날은 죽간과 목돌을 쓰니, 그러므로 관리가 모두 칼과 붓으로 서로 따랐다(底本 「簡」은 생벽자).】. 옛날의 이른바 도둑은, 지금의 이른바 어진 사람입니다【《남화경(南華經)》에 말합니다: 삼군(三軍)과 다섯 병기의 운용은, 이는 덕의 말단이다. 상과 벌과 이해와, 오형(五刑)의 법은, 이는 가르침의 말단이다. 예법과 도수는, 이는 다스림의 말단이다. 종과 북의 소리와, 우와 모의 용모는, 이는 악(樂)의 말단이다. 울고 곡하는 것과 상복(衰絰)과, 융성과 삭감의 옷은, 이는 슬픔의 말단이다. 〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 백성이 서로 사양하여 낮은 곳에 있기를 다투고, 이익을 버려 적은 것을 받기를 다투며, 일에 힘써 수고로움에 이르기를 다투고, 날로 교화하여 위로 착함에 옮겨가되 그 그러한 까닭을 모르는 것은, 이는 다스림의 윗길이다. 상을 이롭게 하여 착함을 권하고, 형벌을 두려워하여 잘못을 하지 않으며, 법령이 위에서 바르고 백성이 아래에서 복종하는 것은, 이는 다스림의 말단이다. 윗 세대는 근본을 기르고 아랫 세대는 말단을 드니, 이는 태평이 일어나지 않는 까닭이다. 《형법지(刑法志)》에 말합니다: 공자(孔子)가 말합니다: 옛날 법을 아는 자는 능히 형벌을 줄였으니, 이는 근본이다. 지금 법을 아는 자는 죄 있는 자를 놓치지 않으니, 이는 말단이다. 또 말합니다: 지금 옥을 듣는 자는 이를 죽이는 까닭을 구하고, 옛날 옥을 듣는 자는 이를 살리는 까닭을 구하였다. 죄 없는 자를 죽이기보다, 죄 있는 자를 놓침이 낫다. 지금 옥의 관리는 위아래가 서로 몰아, 각박함으로 밝음을 삼으니, 깊은 자는 공과 이름을 얻고, 공평한 자는 근심과 해가 많다. 속담에 말합니다: 관을 파는 자는 해에 전염병이 있기를 바라니, 사람을 미워하여 이를 죽이고자 함이 아니요, 이익이 사람의 죽음에 있기 때문이다. 지금 옥을 다스리는 관리가 사람을 함정에 빠뜨리고자 함도, 또한 이와 같다. 〈원도훈(原道訓)〉에 말합니다: 도를 체하는 자는 편안하여 궁하지 않고, 술수를 쓰는 자는 수고로워 공이 없다. 가파른 법과 각박한 주살은 패왕의 업이 아니요, 채찍을 자주 씀은 먼 곳에 이르는 술이 아니다.】.

大夫曰俗非唐虞之時而世非許由之民而欲廢法以治是猶不用檼【音隠】栝【音括】斧斤欲撓【音鐃】曲直枉也【髙士傳曰許由字武仲堯舜皆師之與齧缺論堯而去隠乎沛澤之中堯舜乃致天下而讓焉曰十日並出而爝火不息其光也不亦難乎夫子為天子則天下治我由屍之吾自視缺然許由曰吾將為名乎名者實之賔吾將為賔乎乃去宿於逆旅之家旦而遺其皮冠巢父聞由為堯所讓以為汙乃臨池水而洗其耳池主怒曰何以汙我水由乃退而遯耕於中嶽潁水之陽箕山之下子貢曰夫檼栝之旁多枉木良醫之門多疾人砥礪之旁多頑鈍】故為治者不待自善之民為輪者不待自曲之木【韓非子曰夫必待自直之箭百世無矢待自圜之木千嵗無輪矣自直之箭自圜之木百世無有一然而世皆乘車射禽者何也檼栝之道用也雖有不恃檼栝而有自直之箭自圜之木良工弗貴也何則乗者非一人射者非一發也不恃賞罸而待自善之民明主弗貴也何則國法不可失而所治非一人也故有術之君不隨適然之善而行必然之道傳曰賢人易為民工巧易為材】徃者應【古本作杜】少伯正【古作百政】之屬潰梁楚昆【古本作堅】盧徐谷【古本作防漢紀又作勃】之徒亂齊趙山東闗內暴徒保人阻險【漢武紀曰天漢二年秋止禁巫祠道中者大捜泰山琅邪群盜徐防等阻山攻城道路不通遣直指使者暴勝之等衣繡衣杖斧分部逐捕刺史郡守以下皆伏誅冬十一月詔闗都尉曰今豪桀多逺交依東方群盜其謹察出入者酷吏傳曰自溫舒等以惡為治而郡守都尉諸侯二千石欲為治者其治大抵盡放溫舒而吏民亦輕犯法盜賊滋起南陽有梅免百政楚有殷中杜少齊有徐勃燕趙之間有堅盧範生之屬大群至數千人擅自號攻城邑取庫兵釋死罪縛辱郡太守都尉殺二千石為檄告縣趣具食小郡盜以百數掠滷鄉里者不可勝數也】當此之時不任斤斧折之以武而乃始設禮修文有似窮毉【音衣】欲以短針【音針】而攻疽孔丘以禮說【音稅】蹠【音質】也【南華經曰孔子徃見盜跖曰丘聞之凡天下有三徳生而長大美好無雙少長貴賤見而皆說之此上徳也知維天地能辨諸物此中徳也勇悍果敢聚眾率兵此下徳也凡人有此一徳者足以南面稱孤矣今將軍兼此三者身長八尺二寸面目有光唇如激丹齒如齊貝聲中黃鐘而名曰盜跖丘竊為將軍恥不取焉將軍有意聽臣臣請南使吳越北使齊魯東使宋衞西使晉楚使為將軍造大城數百里立數十萬戶之邑尊將軍為諸侯與天下更始罷兵休卒收養昆弟共祭先祖此聖人才士之行而天下之願也盜跖大怒曰丘之所言皆吾之所棄也亟去走歸無復言之子之道狂狂汲汲詐巧虛偽事也奚足論哉孔子再拜趨走出門上車執轡三失】

대부(大夫)가 말하였습니다: 풍속은 당우(唐虞)의 때가 아니요, 세상은 허유(許由)의 백성이 아니며, 도리어 법을 폐하여 이로써 다스리려 하는 것은, 마치 은괄(檼栝)【주음:「檼」은 은, 「栝」은 괄】과 도끼를 쓰지 않고, 굽고 곧고 삿된 것을 펴려【주음:「撓」은 뇨】 하는 것과 같습니다【《고사전(高士傳)》에 말합니다: 허유(許由)는 자가 무중(武仲)으로, 요(堯)와 순(舜)이 모두 그를 스승으로 삼았으며, 니결(齧缺)과 요(堯)를 논하고 떠나, 패택(沛澤) 가운데에 숨었다. 요(堯)와 순(舜)이 곧 천하를 가져다 그에게 사양하여 말하기를: 열 태양이 나란히 뜨는데 횃불이 꺼지지 않으면, 그 빛이 또한 어렵지 않겠습니까? 부자가 천자가 되면 곧 천하가 다스려질 것인데, 나는 오히려 그 자리에 빈껍데기로 있습니다, 내가 스스로 보기에 부족합니다. 허유(許由)가 말합니다: 내가 장차 이름을 짓겠는가? 이름은 이는 실체의 손님이니, 내가 장차 손님이 되겠는가? 곧 떠나, 여관 집에 자고, 아침에 그 가죽 모자를 버려 두었다. 소보(巢父)가 허유(許由)가 요(堯)에게 사양받았다 함을 듣고, 더럽다 하여, 곧 못물에 임하여 그 귀를 씻었다. 못 주인이 노하여 말합니다: 어찌하여 내 물을 더럽히는가? 허유(許由)가 곧 물러나 숨어 중악(中嶽) 영수(潁水)의 북쪽・기산(箕山) 아래에서 밭을 갈았다. 자공(子貢)이 말합니다: 은괄(檼栝) 곁에는 굽은 나무가 많고, 좋은 의원의 문에는 병든 사람이 많으며, 숫돌 곁에는 무딘 것이 많다.】. 그러므로 다스림을 하는 자는 스스로 착한 백성을 기다리지 않고, 바퀴를 만드는 자는 스스로 굽은 나무를 기다리지 않습니다【한비자(韓非子)가 말합니다: 반드시 스스로 곧은 화살대를 기다리면, 백 세대에 화살이 없고. 스스로 둥근 나무를 기다리면, 천 해에 바퀴가 없다. 스스로 곧은 화살대・스스로 둥근 나무는, 백 세대에 하나도 없으나, 그러나 세상이 모두 수레를 타고 날짐승을 쏘는 것은, 무엇 때문인가? 은괄(檼栝)의 도가 쓰이기 때문이다. 비록 은괄(檼栝)을 의지하지 않아도 스스로 곧은 화살대・스스로 둥근 나무가 있어도, 좋은 장인은 귀하게 여기지 않는다. 무엇 때문인가? 타는 자는 한 사람이 아니요, 쏘는 자는 한 번 쏨이 아니다. 상과 벌을 의지하지 않고 스스로 착한 백성을 기다리는 것은, 밝은 임금이 귀하게 여기지 않는다. 무엇 때문인가? 나라의 법은 잃을 수 없는데, 다스리는 바는 한 사람이 아니기 때문이다. 그러므로 술(術)이 있는 임금은 우연한 착함을 따르지 않고 필연의 도를 행한다. 전(傳)에 이르기를: 어진 사람은 백성을 쉽다 하고, 솜씨 좋은 장인은 재목을 쉽다 한다.】. 지난날에 응소(應少, 古本은 「杜」)・백정(伯正, 古는 「百政」으로 씀)의 무리가 양(梁)과 초(楚)를 무너뜨리고, 곤로(昆盧, 古本은 「堅」)・서곡(徐谷, 古本은 「防」, 《한기(漢紀)》는 또 「勃」으로 씀)의 무리가 제(齊)와 조(趙)를 어지럽히며, 산동(山東)과 관내(關內)의 폭도는 사람을 보호하고 험한 곳을 막았습니다【《한무기(漢武紀)》에 말합니다: 천한(天漢) 이 년 가을에, 무당이 길 가운데에서 제사하는 것을 금하고, 크게 수색하였다. 태산(泰山)・낭야(琅邪)의 떼 도적 서발(徐勃, 底本은 「防」) 등이 산을 막고 성을 치니, 길이 통하지 않았다. 직지사자(直指使者) 폭승지(暴勝之) 등을 보내어 수놓은 옷을 입고 도끼를 지게 하여, 나누어 관할하여 쫓아 잡게 하니, 자사(刺史)와 군수(郡守) 이하가 모두 복주(伏誅)하였다. 겨울 십일월에 관도위(關都尉)에게 조서로 말하기를: 지금 호걸이 많이 멀리 사귀어, 동방의 떼 도적을 의지하니, 출입하는 자를 삼가 살피라 하였다. 《혹리전(酷吏傳)》에 말합니다: 온서(溫舒) 등이 악으로 다스림을 삼은 이래, 군수(郡守)・도위(都尉)・제후 이천석(二千石)으로 다스리고자 하는 자는, 그 다스림이 대개 모두 온서(溫舒)를 본떴으며, 그리하여 관리와 백성도 또한 법을 범함을 가볍게 여겨, 도적이 불어나 일어났다. 남양(南陽)에는 매면(梅免)・백정(百政)이 있고, 초(楚)에는 은중(殷中)・두소(杜少)가 있고, 제(齊)에는 서발(徐勃)이 있으며, 연(燕)과 조(趙) 사이에는 견로(堅盧)・범생(范生)의 무리가 있어, 큰 무리는 수천 명에 이르러, 제멋대로 이름을 부르고, 성과 읍을 치고, 창고의 병기를 취하고, 사형수를 풀어주며, 군태수(郡太守)와 도위(都尉)를 묶어 욕보이고, 이천석(二千石)을 죽이며, 격문을 지어 현에 알려 음식을 갖추게 재촉하였다. 작은 무리의 도적은 백으로 헤아려, 고을과 마을을 약탈한 것을 헤아릴 수 없었다.】. 이 때에 마주하여, 도끼를 쓰지 않고 무력으로 이를 꺾지 않으면서, 도리어 곧 비로소 예(禮)를 설치하고 문(文)을 닦는 것은, 마치 궁한 의원【주음:「毉」은 의】이 짧은 침으로【주음:「鍼」은 침】 종기를 치려 하고, 공구(孔丘)가 예(禮)로 척(跖)【주음:「跖」은 질】을 설득한【주음:「說」은 세】 것과 같습니다【《남화경(南華經)》에 말합니다: 공자(孔子)가 가서 도척(盜跖)을 보고 말하기를: 구(丘)가 듣건대, 무릇 천하에 세 가지 덕이 있으니: 나서 자라 커서 아름답고 좋아 짝이 없으면, 어리고 자라고 천하고 귀한 자가 보아 모두 이를 기뻐하니, 이는 윗 덕이다. 지혜가 천지를 잇고 능히 여러 물건을 변별하면, 이는 가운데 덕이다. 용맹하고 과감하여 무리를 모으고 군사를 거느리면, 이는 아랫 덕이다. 무릇 사람이 이 한 가지 덕이 있으면, 이로써 남쪽을 향하여 고(孤)라 칭하기에 족하다. 지금 장군은 이 세 가지를 겸하여, 몸의 길이가 여덟 자 두 치요, 얼굴과 눈에 빛이 있고, 입술이 샘솟는 단(丹)과 같고, 이가 가지런한 조개와 같으며, 소리가 황종(黃鐘)에 맞는데, 이름하여 도척(盜跖)이라 하니, 구(丘)가 삿되이 장군을 위해 취하지 않음을 부끄러워한다. 장군이 뜻이 있어 신을 들으시면, 신이 청하건대 남으로 오월(吳越)에 사신하고, 북으로 제노(齊魯)에 사신하고, 동으로 송위(宋衛)에 사신하고, 서로 진초(晉楚)에 사신하여, 장군을 위해 수백 리 큰 성을 짓게 하고, 수십만 호의 읍을 세워, 장군을 높여 제후로 삼고, 천하와 함께 새로 시작하여, 군사를 거두고 병졸을 쉬게 하며, 형제를 거두어 기르고, 선조를 함께 제사하게 하리이다. 이는 성인과 재사의 행실이요 천하의 소원이다. 도척(盜跖)이 크게 노하여 말합니다: 구(丘)가 말하는 바는 모두 내가 버리는 바이다. 빨리 떠나 달려 돌아가고, 다시 이를 말하지 마라. 그대의 도는 허황하고 조급하여, 속이고 교활하고 거짓되고 위엿된 일이니, 무엇이 논할 만한가! 공자(孔子)가 두 번 절하고 빠르게 달려, 문을 나가 수레에 오르니, 고삐를 잡아 세 번 놓쳤다.】.

文學曰殘材木以成室屋者非良匠也殘賤民人而欲治者非良吏也故公輸子因木之宜聖人不費民之性是以斧斤用刑罰不任政立而化成扁鵲攻於腠【音輳】理絶邪氣故癰疽不得成形聖人從事於未然故亂原無由生是以砭【音邉】石藏而不施法令設而不用【雜事篇曰扁鵲見齊桓侯立有間扁鵲曰君有疾在腠理不治將恐深桓侯曰寡人無疾扁鵲出桓侯曰醫之好利也欲治不疾以為功居十日扁鵲復見曰君之疾在肌膚不治將深桓侯不應扁鵲出桓侯不悅居十日扁鵲復見曰君之疾在腸胃不治將深桓侯不應扁鵲出桓侯又不悅居十日扁鵲復見望桓侯而還走桓侯使人問之扁鵲曰疾在腠理湯熨之所及也在肌膚針石之所及也在腸胃大劑之所及也在骨髓司平之所無奈何也今在骨髓臣是以無請也居五日桓侯體痛使人索扁鵲扁鵲已逃之秦矣桓侯遂死故良醫之治疾也攻之於腠理比事皆治之於小者也夫事之禍福亦有腠理之地故聖人早從事矣說山訓曰良醫者常治無病之病故無病聖人者常治無患之患故無患也】斷已然鑿已發者凡人也治未形覩未萌者君子也【荀卿曰夫殺人者死而相殺者無已是大辭可以懲未殺不能使天下無殺也傷人者刑而害物者不息是黥劓可以懼未刑不能使天下無刑也故將欲止之莫若先以徳化夫罪過彰著然後入於刑辟故刑之所制在於不可移之地禮教則不然明其善惡所以潛動其情清之於未殺也示之恥辱所以內愧其心治之於未傷也故過防而不至於著罪薄而不及於刑人間訓曰千里之隄以螻螘之穴漏百尋之屋以突隙之煙焚堯戒曰戰戰慄慄日慎一日人莫蹪於山而蹪於垤是故夫人者輕小害易防事以多悔患至而後憂之是由病者已惓而索良醫也雖有扁鵲俞跗之巧猶不能生也】

문학(文學)이 말하였습니다: 재목을 상하여 이로써 집을 이루는 자는, 좋은 장인이 아니요. 백성을 상하여 다스리려 하는 자는, 좋은 관리가 아닙니다. 그러므로 공수자(公輸子)는 나무의 알맞음을 따르고, 성인(聖人)은 백성의 성품을 쓰지 않습니다. 이로 말미암아 도끼는 한가하게 쓰이고(底本 이 글자는 생벽자로 문의에 의거하여 마땅히 少用으로 해야 함), 형벌은 쓰이지 않으며, 정치가 서서 교화가 이루어집니다. 편작(扁鵲)은 코리(腠理)【주음:「腠」은 주】에 공격하여, 사기(邪氣)를 끊으니, 그러므로 부스럼과 종기가 모양을 이루지 못합니다. 성인(聖人)은 아직 그러하지 않음에 일에 종사하니, 그러므로 어지러움의 근원이 날 곳이 없습니다. 이로 말미암아 침돌(砭石)【주음:「砭」은 변】은 감추어 베풀지 않고, 법령은 설치되어 쓰이지 않습니다【〈잡사편(雜事篇)〉에 말합니다: 편작(扁鵲)이 제(齊) 환후(桓侯)를 보고, 선 지 잠시 있다가, 편작(扁鵲)이 말합니다: 임금께 병이 있어 코리(腠理)에 있으니, 고치지 않으면 장차 깊어질까 두렵습니다. 환후(桓侯)가 말합니다: 과인은 병이 없다. 편작(扁鵲)이 나갔다. 환후(桓侯)가 말합니다: 의원이 이익을 좋아함은, 병 아닌 것을 고쳐 이로써 공으로 삼으려 함이다. 열흘을 지내 편작(扁鵲)이 다시 보고, 말합니다: 임금의 병이 살가죽에 있으니, 고치지 않으면 장차 깊어질 것입니다. 환후(桓侯)가 대답하지 않았다. 편작(扁鵲)이 나가니, 환후(桓侯)가 기뻐하지 않았다. 열흘을 지내 편작(扁鵲)이 다시 보고, 말합니다: 임금의 병이 창자와 위에 있으니, 고치지 않으면 장차 깊어질 것입니다. 환후(桓侯)가 대답하지 않았다. 편작(扁鵲)이 나가니, 환후(桓侯)가 또 기뻐하지 않았다. 열흘을 지내 편작(扁鵲)이 다시 보고, 환후(桓侯)를 바라보고 돌아 달아났다. 환후(桓侯)가 사람을 시켜 그를 물었다. 편작(扁鵲)이 말합니다: 병이 코리(腠理)에 있으면, 뜨거운 물과 찜질이 미치는 곳이요. 살가죽에 있으면, 침과 뜸돌이 미치는 곳이요. 창자와 위에 있으면, 큰 처방이 미치는 곳이요. 골수에 있으면, 사명(司命)이 어찌할 곳이 없다. 지금 골수에 있으니, 신은 이로 말미암아 청할 바가 없습니다. 닷새를 지내 환후(桓侯)가 몸이 아파, 사람을 시켜 편작(扁鵲)을 찾으니, 편작(扁鵲)은 이미 진(秦)으로 달아났다. 환후(桓侯)가 마침내 죽었다. 그러므로 좋은 의원이 병을 고침은, 그것을 코리(腠理)에서 공격한다. 일을 견주면 모두 그것을 작을 때에 고친다. 일의 화와 복에도 또한 코리(腠理)의 자리가 있으니, 그러므로 성인(聖人)은 일찍 일에 종사한다. 〈설산훈(說山訓)〉에 말합니다: 좋은 의원은 항상 병 없는 병을 고치니, 그러므로 병이 없다. 성인(聖人)은 항상 근심 없는 근심을 다스리니, 그러므로 근심이 없다.】. 이미 그러한 것을 끊고 이미 터진 것을 뚫는 것은, 이는 범인이요. 아직 모양이 없는 것을 다스리고 아직 싹트지 않은 것을 보는 것은, 이는 군자입니다【순경(荀卿)이 말합니다: 사람을 죽인 자는 죽으나 서로 죽이는 자가 그치지 않고, 대벽(大辟)으로 이로써 아직 죽이지 않은 자를 징계할 수 있으나, 천하로 하여금 죽임이 없게 하지 못한다. 사람을 상한 자는 형벌되나 물건을 해치는 자가 그치지 않고, 경(黥)과 의(劓)로 이로써 아직 형벌받지 않은 자를 두렵게 할 수 있으나, 천하로 하여금 형벌이 없게 하지 못한다. 그러므로 장차 이를 그치게 하려면, 먼저 덕으로 교화함만 못하다. 죄와 허물이 드러난 뒤에야 형벌에 들어가니, 그러므로 형벌이 제어하는 곳은 옮길 수 없는 곳에 있다. 예의 가르침은 그러하지 않다: 그 착하고 악함을 밝혀, 그 정(情)을 은연히 움직이는 까닭으로, 이를 죽이기 전에 맑게 한다. 그에게 부끄러움을 보여, 그 마음을 속으로 부끄럽게 하는 까닭으로, 이를 상하기 전에 다스린다. 그러므로 허물이 미세하여(底本은 「防」) 드러남에 이르지 않고, 죄가 엷어 형벌에 미치지 않는다. 〈인간훈(人間訓)〉에 말합니다: 천 리의 둑은 개미 구멍으로 새고, 백 길의 집은 굴뚝 틈의 불티로 탄다. 요(堯)의 경계에 이르기를: 두렵고 떨리게, 날마다 하루를 삼가라. 사람은 산에서 걸리지 않고 개미집에서 걸린다. 이로 말미암아 사람이 작은 해를 가볍게 여기고 미세한 일을 쉽게 하여(底本은 「防」) 이로써 뉘우침이 많아지니, 근심이 이른 뒤에 이를 근심하는 것은, 마치 병든 자가 이미 지쳐 좋은 의원을 찾는 것과 같아, 비록 편작(扁鵲)・유부(俞跗)의 솜씨가 있어도, 오히려 살리지 못한다.】.

大夫曰文學所稱聖知【去聲】者孔子也治魯不遂【孔子世家曰定公以孔子為中都宰一年四方皆則之由中都宰為司空由司空為大司冦定公十四年孔子年五十六由大司冦攝行相事於是誅魯大夫亂政者少正夘與聞國政三月粥羔豚者弗飾賈男女行者別於不拾遺四方之客至乎邑者不求有司皆予之以歸齊人聞而懼曰孔子為政必霸霸則吾地近焉我為之先並矣盍致地焉犂鉏曰請先嚐沮之沮之不可則致地庸遲乎於是選齊國中女子好者八十人皆衣文衣而舞康樂文馬三十駟遺魯君陳女樂文馬於魯城南髙門外季康子防服徃觀再三將受乃語魯君為周道遊觀終日怠於政事子路曰夫子可以行矣孔子曰魯今且郊如致膰於大夫則吾猶可止桓子卒受齊女樂三日不聽政郊又不致膰俎於大夫孔子遂行】見逐於齊【孔子世家曰齊景公問政於孔子孔子曰政在節財景公悅將欲以尼谿田封孔子晏嬰進曰夫儒者滑稽而不可軌法倨傲自順不可以為下崇喪遂哀破產厚葬不可以為俗遊説乞貸不可以為國自大賢之息周室既衰禮樂缺有間今孔子盛容飾繁登降之禮趨詳之節累世不能殫其學當年不能究其禮君欲用之以移齊俗非所以先細民也後景公敬見孔子不問其禮異日景公止孔子曰奉子以季氏吾不能以季孟之間待之齊大夫害孔子孔子聞之景公曰吾老矣不能用也明日遂行反乎魯】不用於衞【孔子世家曰孔子適衞主蘧伯玉家他日靈公問陳於孔子孔子曰俎豆之事則嘗聞之矣軍旅之事未之學也明日與孔子語見蜚鴈仰視之色不在孔子孔子遂行復如陳】遇圍於匡【詩傳曰孔子行匡人子將殺陽虎孔子似之帶甲以圍孔子舍子路慍怒奮防將下孔子止之曰由何仁義之寡裕也夫詩書之不習禮樂之不講是丘之罪也若吾非陽虎而以我為陽虎則非丘之罪也命也我歌子和若子路歌孔子和之三終而圍罷詩曰來游來歌以陳盛徳之和而無為也】困於陳蔡【南華經曰孔子窮於陳蔡之間七日不火食藜羮不糝顔色甚憊而歌於室顔回擇萊子路子貢相與言曰夫子再逐於魯削跡於衞伐樹於宋窮於商周圍於陳蔡殺夫子者無罪借夫子者無禁歌鼓琴未嘗絶音君子之無恥也若此乎顔回無以應入告孔子孔子推琴喟然而嘆曰由與賜細人也召而來吾語之子路子貢入子路曰如此者可謂窮矣孔子曰是何言也君子通於道之謂通窮於道之謂窮今丘抱仁義之道以遭亂世之患其何窮之為故內省而不窮於道臨難而不失其徳天寒既至霜雪既降吾是以知松柏之茂也陳蔡之隘於丘其幸乎孔子削然反琴而歌子路扢然執幹而舞子貢曰吾不知天之髙也地之下也古之得道者窮亦樂通亦樂所樂非窮通也道徳於此則窮通為寒暑風雨之序矣故許由娛於潁陽而共伯得乎丘首】夫【音扶】知時不用猶說強【音繦】也知困而不能已貪也不知見欺而徃愚也困辱不能死恥也若此四者庸民之所不為也何況君子乎商君以景監見應侯以王稽進【衞鞅傳曰商君衞鞅西入秦因孝公寵臣景監以求見孝公孝公既見衞鞅語數日不厭遂定變法之令範睢傳曰應侯範睢更名姓曰張祿王稽使於魏遂與範睢入咸陽已報使因言曰魏有張祿先生天下辯士也曰秦王之國危於累卵得臣則安然不可以書傳也臣故載來秦王未信範睢復自上書於是秦昭王大悅乃拜範睢為客卿】故士因士女因媒至其親顯非媒士之力【子路曰士不中道而見女無媒而嫁者君子不行也孟嘗君曰縷因針而入不因針而急嫁女因媒而成不因媒而親雜事篇曰宋玉因其友以見於楚襄王襄王待之無以異宋玉讓其友其友曰夫薑桂因地而生不因地而辛婦人因媒而嫁不因媒而親子之事王未耳何怨於我宋玉曰不然昔者齊有良兎曰東郭防蓋一旦而走五百里於是齊有良狗曰韓盧亦一旦而走五百里使之遙見而指屬則雖韓盧不及眾兎之塵若躡跡而縱緤則雖東郭防亦不能離今子之屬臣也躡跡而縱緤與遙見而指屬與詩曰將安將樂棄我如遺此之謂也説山訓曰因媒而嫁不因媒而成因人而交不因人而親行合趨同千里相從趨不合行不同對門不通】孔子曰進見而不以能徃者非賢士才女也

대부(大夫)가 말하였습니다: 문학(文學)이 칭송하는 성지(聖知)【주음:「知」은 거성】는 이는 공자(孔子)입니다. 노(魯)를 다스려 이루지 못하고【《공자세가(孔子世家)》에 말합니다: 정공(定公)이 공자(孔子)를 중도재(中都宰)로 삼으니, 일 년에 사방이 모두 이를 본받았다. 중도재에서 사공(司空)이 되고, 사공에서 대사구(大司寇)가 되었다. 정공(定公) 십사 년에 공자(孔子)의 나이 오십육 세에, 대사구로서 재상의 일을 대행하니, 이에 노(魯) 대부로 정치를 어지럽힌 소정묘(少正卯)를 주살하고, 국정에 참여하여 듣기를 석 달이니, 새끼 양과 돼지를 파는 자가 값을 꾸미지 않고, 남녀가 길에서 갈라져 다니며, 길에(底本 이 글자는 생벽자로 문의에 의거하여 마땅히 「涂」로 해야 함) 떨어진 것을 줍지 않고, 사방의 손님이 읍에 이르는 자는 관리를 구하지 않아도, 모두 그에게 주어 이로써 돌아가게 하였다. 제(齊) 사람이 듣고 두려워하여, 말하기를: 공자(孔子)가 정치를 하면 반드시 패할 것이요, 패하면 곧 우리 땅이 가까우니, 우리가 그 때문에 먼저 병합되리라, 어찌 땅을 바치지 않겠는가. 여추(犁鉏)가 말합니다: 청하건대 먼저 시험하여 그를 막으소서. 그를 막기가 불가하면 곧 땅을 바치되, 어찌 늦겠습니까? 이에 제나라 안의 여자 중 아름다운 자 여든 명을 뽑아, 모두 무늬 있는 옷을 입고 강낙(康樂)의 춤을 추게 하고, 무늬 있는 말 삼십 사(駟)를, 노(魯) 임금에게 보내어, 여악(女樂)과 무늬 있는 말을 노(魯) 성 남쪽 높은 문 밖에 벌였다. 계강자(季康子)가 변복하고(底本은 「防」) 가서 보기를 두세 번, 장차 받으려 하여, 곧 노(魯) 임금에게 고하여 주(周)의 도에 놀게 하니, 보기를 하루 종일 하여 정사에 게을렀다. 자로(子路)가 말합니다: 부자는 떠나실 만합니다. 공자(孔子)가 말합니다: 노(魯)가 지금 장차 교사(郊祀)할 것이니, 만약 번육(膰)을 대부에게 나누어 주면 곧 나는 오히려 머물 수 있다. 환자(桓子)가 마침내 제(齊)의 여악을 받아, 삼 일 동안 정치를 듣지 않고, 교사하고 또 번육과 조기를 대부에게 나누어 주지 않으니, 공자(孔子)가 마침내 떠났다.】、제(齊)에서 쫓기고【《공자세가(孔子世家)》에 말합니다: 제(齊) 경공(景公)이 공자(孔子)에게 정치를 물었다. 공자(孔子)가 말합니다: 정치는 재물을 아끼는 데 있다. 경공(景公)이 기뻐하여, 장차 니계(尼谿)의 밭으로 공자(孔子)를 봉하려 하였다. 안영(晏嬰)이 나아가 말합니다: 유자(儒者)는 미끄럽고 교활하여 법도로 할 수 없고, 거만하고 스스로 따름으로 아래가 될 수 없으며, 상(喪)을 높이고 슬픔을 이루어 재산을 깨뜨려 후하게 장사하는 것은 풍속으로 삼을 수 없고, 유세(遊說)하며 꾸고 빌림은 나라로 삼을 수 없다. 큰 어진 이가 없어진 뒤로, 주(周) 왕실이 이미 쇠하여, 예악(禮樂)이 결하여 틈이 있다. 지금 공자(孔子)는 용모와 장식을 성하게 하고, 오르고 내리는 예와 빠르고 삼가는 절을 번잡하게 하여, 여러 세대도 그 배움을 다할 수 없고, 그 해도 그 예를 다할 수 없다. 임금이 그를 써서 이로써 제(齊)의 풍속을 옮기고자 하면, 작은 백성을 앞세우는 바가 아니다. 뒤에 경공(景公)이 공경히 공자(孔子)를 보되, 그 예를 묻지 않았다. 다른 날 경공(景公)이 공자(孔子)를 머무르게 하여 말합니다: 그대를 계씨(季氏)로 받드는 것은, 나는 능하지 못한다. 계(季)와 맹(孟) 사이로 이를 대우하겠다. 제(齊)의 대부가 공자(孔子)를 해쳤다. 공자(孔子)가 이를 들었다. 경공(景公)이 말합니다: 나는 늙었다, 쓸 수 없다. 이튿날 마침내 떠나, 노(魯)로 돌아갔다.】、위(衛)에서 쓰이지 않고【《공자세가(孔子世家)》에 말합니다: 공자(孔子)가 위(衛)에 가서, 거백옥(蘧伯玉)의 집에 주인을 삼았다. 다른 날 영공(靈公)이 공자(孔子)에게 진(陳)을 물었다. 공자(孔子)가 말합니다: 조와 두(俎豆)의 일은 일찍이 이를 들었고, 군사의 일은 아직 이를 배우지 않았다. 이튿날 공자(孔子)와 말하다가, 날아가는 기러기를 보고, 우러러 이를 보니, 안색이 공자(孔子)에게 있지 않았다. 공자(孔子)가 마침내 떠나, 다시 진(陳)으로 갔다.】、광(匡)에서 포위되고【《시전(詩傳)》에 말합니다: 공자(孔子)이 가는데, 광(匡) 사람이 양호(陽虎)를 죽이려 하니, 공자(孔子)가 그와 닮아, 갑옷을 입고 이로써 공자(孔子)의 집을 포위하였다. 자로(子路)가 성내어 노하여, 창을 떨치고(底本은 「防」) 장차 내리려 하였다. 공자(孔子)가 그를 말려 말합니다: 유(由)여, 어찌 인의(仁義)가 넉넉하지 못한가! 시서(詩書)를 익히지 않고 예악(禮樂)을 강론하지 않은 것은, 이는 구(丘)의 죄이다. 만약 내가 양호(陽虎)가 아닌데 나를 양호(陽虎)로 여기면, 곧 구(丘)의 죄가 아니요, 이는 명(命)이다. 내가 노래하면, 너는 화답하라. 자로(子路)가 노래하고, 공자(孔子)가 그에게 화답하니, 세 번 끝나고 포위가 풀렸다. 《시(詩)》에 말합니다: 와서 놀고 와서 노래하며, 이로써 큰 덕의 화함과 무위를 베푸네.】、진(陳)과 채(蔡)에서 곤궁하였습니다【《남화경(南華經)》에 말합니다: 공자(孔子)가 진(陳)과 채(蔡) 사이에서 궁하여, 칠 일 동안 불로 밥을 하지 못하고, 여염 국에 쌀이 없으며, 안색이 심히 지쳤으나, 거문고를 타고(底本 이 글자는 생벽자로 문의에 의거하여 마땅히 「弦」으로 해야 함) 방에서 노래하였다. 안회(顏回)가 나물을 고르는데, 자로(子路)와 자공(子貢)이 함께 말하기를: 부자는 노(魯)에서 두 번 쫓기고, 위(衛)에서 자취를 깎이고, 송(宋)에서 나무를 베이고, 상(商)과 주(周)에서 궁하며, 진(陳)과 채(蔡)에서 포위되었는데, 부자를 죽이는 자는 죄가 없고, 부자를 짓밟는 자는 금지가 없다, 거문고를 타고 노래하고 금을 침이 일찍이 소리를 끊지 않았으니, 군자의 부끄러움 없음이 이와 같은가? 안회(顏回)가 대답할 바가 없어, 들어가 공자(孔子)에게 고하였다. 공자(孔子)가 거문고를 밀고 탄식하여 말합니다: 유(由)와 사(賜)는, 소인이다. 불러 오너라, 내가 그들에게 말하리라. 자로(子路)와 자공(子貢)이 들어왔다. 자로(子路)가 말합니다: 이와 같은 것은 궁하다 할 수 있습니다. 공자(孔子)가 말합니다: 이는 무슨 말인가! 군자는 도에 통함을 통이라 하고, 도에 궁함을 궁이라 한다. 지금 구(丘)가 인의(仁義)의 도를 품어 이로써 어지러운 세상의 근심을 만났으니, 그 어찌 궁함이 되겠는가? 속으로 살펴 도에 궁하지 않고, 어려움에 임하여 그 덕을 잃지 않는 까닭이다. 날씨가 추움이 이미 이르고, 서리와 눈이 이미 내리니, 나는 이로 말미암아 소나무와 잣나무의 무성함을 안다. 진(陳)과 채(蔡)의 좁음이 구(丘)에게는, 그 다행인가? 공자(孔子)가 쓸쓸히 거문고로 돌아가 타며 노래하니, 자로(子路)가 우렁차게 방패를 잡고 춤추었다. 자공(子貢)이 말합니다: 나는 하늘의 높음과 땅의 아래를 모른다. 옛날 도를 얻은 자는 궁하여도 즐겁고 통하여도 즐거우니, 즐기는 바가 궁하고 통함이 아니다. 도와 덕이 여기에 있으면, 곧 궁함과 통함이 추위와 더위와 바람과 비의 차례가 된다. 그러므로 허유(許由)는 영양(潁陽)에서 즐겼고, 공백(共伯)은 구수(丘首)에서 얻었다.】. 무릇【주음:「夫」은 부】: 때를 알면서 쓰이지 않으면서 오히려 설득하는 것은, 이는 억지입니다【주음:「强」은 강】. 곤함을 알면서 능히 그치지 못하는 것은, 이는 탐욕입니다. 속임을 알지 못하고 가는 것은, 이는 어리석음입니다. 곤궁하고 욕되어도 죽지 못하는 것은, 이는 부끄러움입니다. 이 네 가지와 같은 것은, 평범한 백성도 하지 않는 바인데, 하물며 군자이겠습니까? 상군(商君)은 경감(景監)으로 이로써 알현하였고, 응후(應侯)는 왕계(王稽)로 이로써 나아갔습니다【《위앙전(衛鞅傳)》에 말합니다: 상군(商君) 위앙(衛鞅)이 서쪽으로 진(秦)에 들어가, 효공(孝公)의 총애하는 신하 경감(景監)을 따라 이로써 효공(孝公)을 뵙기를 구하였다. 효공(孝公)이 이미 위앙(衛鞅)을 보고, 말하기를 여러 날에 싫증하지 않아, 마침내 변법의 명령을 정하였다. 《범수전(范睢傳)》에 말합니다: 응후(應侯) 범수(范睢)가 이름과 성을 바꾸어 장록(張祿)이라 하였다. 왕계(王稽)가 위(魏)에 사신으로 가서, 마침내 범수(范睢)와 함께 함양(咸陽)에 들어왔다. 이미 사신을 보고하고, 이에 말하기를: 위(魏)에 장록(張祿) 선생이 있으니, 천하의 변사(辯士)로, 진왕(秦王)에게 말하기를 나라가 알을 쌓은 것보다 위태롭고, 신을 얻으면 곧 편안하나, 그러나 글로 전할 수 없으므로, 신이 까닭으로 수레에 실어 왔다 하였다. 진왕(秦王)이 아직 믿지 않았다. 범수(范睢)가 다시 스스로 글을 올렸다. 이에 진소왕(秦昭王)이 크게 기뻐하여, 곧 범수(范睢)를 객경(客卿)으로 삼았다.】. 그러므로 선비는 선비를 따르고, 여자는 중매를 따르니, 그 친하고 드러남에 이르는 것은, 중매와 선비의 힘이 아닙니다【자로(子路)가 말합니다: 선비가 중도(中道)를 밟지 않고 알현하는 것은, 여자가 중매 없이 시집가는 것은, 군자가 행하지 않는다. 맹상군(孟嘗君)이 말합니다: 실은 바늘을 따라 들어가나, 바늘을 따라 급하지 않다. 딸을 시집보내는 것은 중매를 따라 이루어지나, 중매를 따라 친하지 않다. 〈잡사편(雜事篇)〉에 말합니다: 송옥(宋玉)이 그 벗을 따라 이로써 초(楚) 양왕(襄王)을 보았는데, 양왕(襄王)이 그를 대접함이 다름이 없었다. 송옥(宋玉)이 그 벗을 나무랐다. 그 벗이 말합니다: 생강과 계피는 땅을 따라 나나, 땅을 따라 맵지 않다. 부인은 중매를 따라 시집가나, 중매를 따라 친하지 않다. 그대가 왕을 섬김이 아직 못할 뿐이니, 무엇을 나에게 원망하는가? 송옥(宋玉)이 말합니다: 그러하지 않다. 옛적 제(齊)에 좋은 토끼가 있어 동곽준(東郭逡, 底本은 「防」)이라 하여, 대개 하루에 오백 리를 달렸다. 제(齊)에 좋은 개가 있어 한로(韓盧)라 하여, 또한 하루에 오백 리를 달렸다. 그로 하여금 멀리 보고 가리켜 속하게 하면, 곧 비록 한로(韓盧)라도 여러 토끼의 먼지에 미치지 못한다. 만약 자취를 밟고 줄을 놓으면, 곧 비록 동곽준(東郭逡)이라도 벗어나지 못한다. 지금 그대가 신을 맡은 것은, 이는 자취를 밟고 줄을 놓은 것인가, 멀리 보고 가리켜 속하게 한 것인가? 《시(詩)》에 말합니다: 편안히 하고 즐기려 하면서, 나를 버리기를 버린 물건과 같네. 이를 말한 것이다. 〈설산훈(說山訓)〉에 말합니다: 중매를 따라 시집가나, 중매를 따라 이루어지지 않는다. 사람을 따라 사귀나, 사람을 따라 친하지 않는다. 행실이 맞고 지향이 같으면, 천 리라도 서로 따른다. 지향이 맞지 않고 행실이 같지 않으면, 마주 보는 문이라도 통하지 않는다.】. 공자(孔子)가 말합니다: 나아가 보임에 능히 갈 수 없음으로 하는 것은, 어진 선비와 재녀(才女)가 아닙니다.

文學曰孔子生於亂世思堯舜之道東西南北灼頭濡足庶幾世主之悟悠悠者皆是君闇大夫妬孰合有媒【詩傳曰孔子抱聖人之心彷徨乎道徳之域逍遙乎無形之鄉倚天理觀人情明始終知得失故興仁義厭勢利以持養之於是周室防王道絶諸侯力政強刼弱眾暴寡百姓靡安莫之紀綱禮儀廢壊人倫不理於是孔子自東自西自南自北匍匐救之】是以嫫【音模】母飾姿而矜誇【通作誇】西子彷徨而無家【呂氏春秋曰人之於色也無不知説美者而美者未必遇也故嫫母執乎黃帝黃帝曰屬女徳而弗忘與女工而弗衰雖惡奚傷拾遺記曰越有美女夷光以貢於吳吳處以椒華之房貫細珠為簾幌朝下以蔽景夕卷以待月夷光當軒理鏡靚妝於珠幌之內竊觀者莫不動心驚魂謂之神人蕭綺曰夷光即西施之別名也楚辭曰西施媞媞而不得見嫫母勃屑而日侍語曰嫫母衣錦西施負薪】非不知窮厄而不見用悼痛天下之禍猶慈母之伏死子也知其不可如何然惡【音烏】已故適齊景公欺之適衞靈公簡之適陳匡人圍之適蔡桓魋害之【孔子世家曰孔子去曹適宋與弟子習禮大樹下宋司馬桓魋欲殺孔子防其樹弟子曰可以速矣孔子曰天生徳於予桓魋其如予何】適楚子西謗之夫【音扶】欺害聖人者愚惑也傷毀聖人者狂狡也狡惑之人非人也夫【音扶】何恥之有孟子曰觀近臣者以所為主觀逺臣者以其所主使聖人偽容苟合不論行【去聲】擇友則何以為孔子也大夫憮然內慙四據而不言當此之時順風承意之士如編口張而不歙【音吸】舉舌而不下闇然而懐重負而見責大夫曰諾膠車修逢雨請與諸生解

문학(文學)이 말하였습니다: 공자(孔子)는 어지러운 세상에 나서, 요(堯)와 순(舜)의 도를 생각하여, 동서남북으로 머리를 달이고 발을 적시며, 서기(庶幾) 세상의 임금이 깨닫기를 바랐습니다. 아득한 무리가 모두 이러하여, 임금은 어둡고, 대부는 시기하니, 누가 합하여 중매가 있겠습니까【《시전(詩傳)》에 말합니다: 공자(孔子)가 성인의 마음을 품고, 도덕의 지역에 방황하고, 형체 없는 고장에 소요하며, 하늘의 이치에 기대고, 사람의 정(情)을 보며, 처음과 끝을 밝히고, 얻고 잃음을 알았으니, 그러므로 인의(仁義)를 일으키고 세력과 이익을 싫어하여 이로써 이를 지키고 길렀다. 이에 주(周) 왕실이 쇠하고(底本은 「防」), 왕도(王道)가 끊어지며, 제후가 힘으로 다스려, 강한 자가 약한 자를 겁박하고, 많은 자가 적은 자를 학대하여, 백성이 편안할 곳이 없고, 이를 기강으로 삼는 자가 없으며, 예의(禮儀)가 폐하고 무너지고, 인륜(人倫)이 다스려지지 않았다. 이에 공자(孔子)가 동으로부터 서로부터 남으로부터 북으로부터, 기어가면서 이를 구하였다.】. 이로 말미암아 모모(嫫母)【주음:「嫫」은 모】가 자태를 꾸며 뽐내고【통작은 「夸」】, 서자(西子)는 방황하여 집이 없습니다【《여씨춘추(呂氏春秋)》에 말합니다: 사람이 빛깔에 있어서는, 아름다움을 기뻐할 줄 모르는 자가 없으나, 그러나 아름다운 자는 반드시 만나지 못한다. 그러므로 모모(嫫母)는 황제(黃帝)에게 잡혔으니, 황제(黃帝)가 말합니다: 그대의 덕을 맡기고 잊지 않으며, 그대의 공작(女工)을 주어 쇠하지 않게 하면, 비록 추하여도 무슨 상관이 있겠는가. 《습유기(拾遺記)》에 말합니다: 월(越)에 아름다운 여자 이광(夷光)이 있어, 이로써 오(吳)에 바치니, 오(吳)가 그를 산초꽃의 방에 두고, 가는 구슬을 꿰어 휘장을 만들며, 아침에 내려 이로써 빛을 가리고, 저녁에 말아 이로써 달을 기다렸다. 이광(夷光)이 난간에 당하여 거울을 다듬고, 구슬 휘장 안에서 아름답게 단장하니, 몰래 보는 자가 마음을 움직이고 넋을 놀라지 않는 자가 없어, 이를 신인(神人)이라 하였다. 소기(蕭綺)가 말합니다: 이광(夷光)은 곧 서시(西施)의 다른 이름이다. 《초사(楚辭)》에 말합니다: 서시(西施)는 아리따워도 볼 수 없고, 모모(嫫母)는 어정어정 날마다 모시네. 옛말에 이르기를: 모모(嫫母)는 비단을 입고, 서시(西施)는 섶을 진다.】. 궁하고 곤함을 모르고 쓰이지 않음을 보지 않음이 아니요, 이는 천하의 재앙을 슬퍼하고 아파함이, 마치 자애로운 어머니가 죽은 자식에게 엎드림과 같아, 그 어찌할 수 없음을 알면서도, 그러나 어찌【주음:「惡」은 오】 그치겠습니까? 그러므로 제(齊)에 가니, 경공(景公)이 그를 속였고. 위(衛)에 가니, 영공(靈公)이 그를 소홀히 하였고. 진(陳)에 가니, 광(匡) 사람이 그를 포위하였고. 채(蔡)에 가니, 환퇴(桓魋)가 그를 해쳤으며【《공자세가(孔子世家)》에 말합니다: 공자(孔子)가 조(曹)를 떠나 송(宋)에 가서, 제자와 큰 나무 아래에서 예(禮)를 익혔다. 송(宋)의 사마(司馬) 환퇴(桓魋)가 공자(孔子)를 죽이려 하여, 그 나무를 뽑았다(底本은 「防」). 제자가 말합니다: 빨리 갈 만합니다. 공자(孔子)가 말합니다: 하늘이 덕을 나에게 났으니, 환퇴(桓魋)가 그 나를 어찌하겠는가?】. 초(楚)에 가니, 자서(子西)가 그를 비방하였습니다. 무릇【주음:「夫」은 부】: 성인을 속이고 해치는 것은 이는 어리석고 미혹한 자요, 성인을 상하고 헐뜯는 것은 이는 미치고 교활한 자입니다. 교활하고 미혹한 사람은 사람이 아니니, 무릇【주음:「夫」은 부】 무슨 부끄러움이 있겠습니까? 맹자(孟子)가 말합니다: 가까운 신하를 보는 자는 그가 주인으로 삼는 바로 하고, 먼 신하를 보는 것은 그가 주인으로 삼는 바로 한다. 성인으로 하여금 용모를 꾸며 구차하게 맞추게 하여, 행실을 논하고【주음:「行」은 거성】 벗을 가리지 않게 하면, 곧 무엇으로 공자(孔子)가 되겠습니까? 대부(大夫)가 무연히 속으로 부끄러워하여, 사방에 걸터앉아 말하지 못하였습니다. 이 때에 마주하여, 바람을 따르고 뜻을 받드는 선비가 삿대질하듯 하여, 입을 벌리고 합하지【주음:「歙」은 흡】 못하고, 혀를 들고 내리지 못하며, 어둡게 무거운 짐을 품고 꾸짖음을 보았습니다. 대부(大夫)가 말하였습니다: 그렇소. 쇠끈 수레는 닦아 비를 만났으니, 청하건대 여러 선생과 헤어지겠소.

雜論第六十

잡론제육십(雜論第六十)

客曰餘覩鹽鐡之義觀乎公卿文學賢良之論意指殊路各有所出或上【通作尚】仁義或務權利異哉吾所聞周秦粲然皆有天下而南面焉然安危長久殊世【張子曰周有天下八百年而滅秦有天下十四嵗而亡】始汝南朱子伯為予言當此之時豪俊並進四方輻輳【顔師古曰輳聚也言如車輻之聚於轂也】賢良茂陵唐生文學魯萬生之倫六十餘人鹹聚闕庭舒六藝之諷論太平之原知【去聲】者贊其慮仁者明其施勇者見其斷辯者陳其詞誾誾【誾音銀】焉侃侃焉【顔師古曰誾誾辯爭之貌侃侃剛直之貌】雖未能詳備斯可略觀矣然蔽於雲霧終廢而不行悲夫【音扶是時丞相車千秋御史大夫桑羊皆不悅文學賢良之議奏罷酒均輸而鹽鐡卒不變】公卿知任武可以闢【音闢】地而不知徳廣可以附逺知權利可以廣用而不知稼穡可以富國也近者親附逺者説【音悅】徳則何為而不成何求而不得不出於斯路而務畜利長【長音掌】威豈不謬哉中山劉子雍言王道矯當世復諸正務在乎反本直而不徼【徼音澆伺察之意也】切而不【音索】斌斌【音彬】然斯可謂博君子矣【顔師古曰斌斌文章之貌】九江祝生奮由路之意推史魚之節【詩傳曰孔子游於景山之上子路子貢顔淵從孔子曰君子登髙必賦小子願者何言其願丘將啟汝子路曰由願奮長防蕩三軍乳虎在後仇敵在前蠡躍蛟奮進救兩國之患孔子曰勇士哉他日孔子與子路子貢顔淵遊於戎山之上孔子喟然嘆曰二三子各言爾志予將覽焉由爾何如對曰得白羽如月赤羽如朱擊鐘鼔者上聞於天下槊於地使將而攻之惟由為能孔子曰勇士哉雜事篇曰衞靈公之時蘧伯玉賢而不用彌子瑕不肖而任事史防患之數以諌靈公而不聽史防病且死謂其子曰我即死治防於北堂吾不能進蘧伯玉而退彌子瑕是不能正君也生不能正君者死不當成禮置屍北堂於我足矣史防死靈公徃吊見防在北堂問其故其子具以父言對靈公蹴然易容寤然失位曰夫子生則欲進賢而退不肖死且不懈又以尸諫可謂忠而不衰矣於是乃召蘧伯玊而進之以為卿退彌子瑕徙防正堂成禮而後返衛國以治史防字子魚論語所謂直哉史魚者也】發憤懣【音悶】刺譏公卿介然直而不撓【音鐃曲也】可謂不畏強禦矣桑大夫據當世合時變推道術尚權利闢畧小辯【闢便僻也舉止輕偒也略智也方略計畫也】雖非正法然巨儒宿學惡【音烏】然大能自解【漢書作不能自解顔師古曰解釋也言理不出於羊也】可謂博物通士矣然攝卿相之位不引凖防以道化下放於利末【孔子曰放於利而行多怨顔師古曰放縱也謂縱心於利也】不師始古易曰焚如棄如處非其位行非其道果隕【音允】其姓以及厥宗【車千秋傳曰桑羊為御史大夫八年自以為國家興榷筦之利伐其功欲為子弟得官怨望霍光與上官桀等謀反遂誅滅】車丞相即周魯之列當軸處中括囊不言容身而去彼哉彼哉【易曰括囊無咎無譽顔師古田括結也言自閉慎如囊之括結也車千秋傳曰昭帝初即位未任聽政政事一決大將軍光千秋居丞相位謹厚有重徳每公卿朝防光謂千秋曰始與君侯俱受先帝遺詔令光治內君侯治外宜有以教督使光無負天下千秋曰唯將軍留意即天下幸甚終不肯有所言光以此重之論語曰或問子西孔子曰彼哉彼哉顔師古曰言彼人哉無足稱也】若夫【音扶】群丞相御史不能正議以輔宰相成同類長【音掌】同行【去聲】阿意苟合以説【音悅】其上斗筲之人道防之徒何足選哉【論語云子貢問曰今之從政者何如子曰斗筲之人何足算也顔師古曰筲竹器也容一斗算數也言其材器少劣不足數也桓寛此論托為客言總評議其得失也】

손님(桓寬)이 말합니다: 나는 염철(鹽鐵)의 의의를 보고, 공경(公卿)과 문학(文學)과 현량(賢良)의 논의를 보니, 뜻이 가리키는 바가 길을 달리하여, 각기 나오는 바가 있었습니다: 혹은 인의(仁義)를 숭상하고【통작은 「尚」】, 혹은 권리(權利)를 힘썼습니다. 다르구나, 내가 들은 바! 주(周)와 진(秦)은 빛나게 모두 천하를 가지고 남쪽을 향하였으나, 그러나 편안함과 위태로움과 오래고 김은 세대를 달리하였습니다【장자(張子)가 말합니다: 주(周)는 천하를 가지기를 팔백 년에 멸하고, 진(秦)은 천하를 가지기를 십사 세에 망하였다.】. 처음에 여남(汝南)의 주자백(朱子伯)이 나를 위해 말하기를: 이 때에 마주하여, 호걸이 나란히 나아가고, 사방이 바퀴살처럼 모였으니【안사고(顏師古)가 말합니다:輳(輳)은 곧 모임으로, 수레 바퀴살이 바퀴통에 모이는 것 같음을 말한다.】, 현량(賢良)으로 무릉(茂陵)의 당생(唐生), 문학(文學)으로 노(魯)의 만생(萬生)의 무리 육십여 명이, 모두 궁궐 뜰에 모여, 육예(六藝)의 풍(諷)을 펴고, 태평의 근원을 논하였다. 지혜로운【주음:「知」은 거성】 자는 그 생각을 찬양하고, 어진 자는 그 베풂을 밝히며, 용감한 자는 그 결단을 보이고, 변달한 자는 그 말을 베풀어, 은은(訚訚)【주음:「訚」은 은】하고 간간(侃侃)히 하였다【안사고(顏師古)가 말합니다: 은은(訚訚)은 다투어 변론하는 모습이요, 간간(侃侃)은 굳세고 곧은 모습이다.】. 비록 능히 상세히 갖추지는 못하였어도, 이는 대략 볼 만합니다. 그러나 구름과 안개에 가려져, 끝내 폐하여 행해지지 못하였으니, 슬프도다【주음:「夫」은 부. 이 때 승상 차천추(車千秋)와 어사대부(御史大夫) 상홍양(桑弘羊, 底本 「弘」은 생벽자)이 모두 문학(文學)과 현량(賢良)의 논의를 기뻐하지 않아, 술 파는 것(酒酤, 底本 이 글자는 생벽자로 문의에 의거하여 마땅히 「酤」로 해야 함)과 균수(均輸)를 폐지할 것을 주청하였으나, 염철(鹽鐵)은 끝내 변하지 않았다.】. 공경(公卿)은 무력을 써서 이로써 땅을 넓힐【주음:「辟」는 개벽(開辟)의 벽】 수 있음을 알면서, 덕이 넓어 이로써 먼 자를 붙일 수 있음을 모르고. 권리(權利)로 이로써 쓸 것을 넓힐 수 있음을 알면서, 농사로 이로써 나라를 부유하게 할 수 있음을 모릅니다. 가까운 자가 친하여 붙고 먼 자가 덕을 기뻐하면【주음:「說」은 열】, 곧 무엇을 하여 이루어지지 않으며 무엇을 구하여 얻지 못하겠습니까? 이 길에서 나가지 않고 이익을 쌓고 위엄을 기르는【주음:「長」은 장】 데 힘쓰니, 어찌 그릇되지 않겠습니까! 중산(中山)의 유자옹(劉子雍)은 왕도(王道)를 말하여, 당세를 바로잡고 여러 바름으로 돌아가며, 힘써 근본으로 돌아가는 데 있었으니, 곧장하여도 살피지 않고【주음:「徼」은 교, 이는 엿보아 살핀다는 뜻】, 절실하여도 찾아 헤지 않으며【주음:「」은 색】, 빈빈(斌斌)【주음:「斌」은 빈】하여, 이는 굉박(宏博, 底本 이 글자는 생벽자로 문의에 의거하여 마땅히 「宏」으로 해야 함)한 군자라 할 만합니다【안사고(顏師古)가 말합니다: 빈빈(斌斌)은 문장의 모습이다.】. 구강(九江)의 축생(祝生)은 유(由)와 로(路)의 뜻을 떨치고, 사어(史魚)의 절개를 추함이【《시전(詩傳)》에 말합니다: 공자(孔子)가 경산(景山) 위에서 놀며, 자로(子路)・자공(子貢)・안연(顏淵)이 따랐다. 공자(孔子)가 말합니다: 군자는 높은 데 오르면 반드시 부(賦)를 짓는다, 너희의 소원은 무엇인가? 그 소원을 말하라, 구(丘)가 장차 너희를 열어 주리라. 자로(子路)가 말합니다: 유(由)의 소원은 긴 창을 떨쳐(底本은 「防」) 삼군(三軍)을 휩쓸고, 젖 먹는 호랑이가 뒤에 있고, 원수와 적이 앞에 있으며, 달팽이처럼 뛰고 교룡처럼 떨쳐, 나아가 두 나라의 근심을 구하는 것입니다. 공자(孔子)가 말합니다: 용사로구나! 다른 날 공자(孔子)가 자로(子路)・자공(子貢)・안연(顏淵)과 융산(戎山) 위에서 놀며, 공자(孔子)가 탄식하여 말합니다: 그대들 각각 너희의 뜻을 말하라, 내가 장차 이를 보리라. 유(由) 너는 어떠한가? 대답하여 말합니다: 흰 깃이 달과 같고 붉은 깃이 붉음과 같은 것을 얻어, 종과 북을 치는 자가 위로 하늘에 들리고 아래로 땅에 꽂히게 하여, 장수가 되어 이를 치게 하면, 오직 유(由)만이 능합니다. 공자(孔子)가 말합니다: 용사로구나! 〈잡사편(雜事篇)〉에 말합니다: 위(衛) 영공(靈公)의 때에, 거백옥(蘧伯玉)은 어질어도 쓰이지 않고, 미자하(彌子瑕)는 불초한데 일을 맡았다. 사추(史䲡, 底本은 「防」)가 이를 근심하여, 여러 번 이로써 영공(靈公)에게 간하였으나 듣지 않았다. 사추(史䲡)가 병들어 장차 죽으려 하여, 그 아들에게 말하기를: 내가 곧 죽으면, 상(喪)을 북당(北堂)에서 치르라(底本은 「防」). 내가 거백옥(蘧伯玉)을 나아가게 하지 못하고 미자하(彌子瑕)를 물러나게 하지 못하였으니, 이는 임금을 바로잡지 못함이다. 살아서 임금을 바로잡지 못한 자는, 죽어서 마땅히 예를 이루지 않으니, 시신을 북당에 두면, 나에게 족하다. 사추(史䲡)가 죽으니, 영공(靈公)이 가서 조문하여, 상(喪)이 북당에 있음을 보고, 그 까닭을 물었다. 그 아들이 자세히 아버지의 말로 대답하였다. 영공(靈公)이 움찔하여 안색을 바꾸고, 깜짝하여 자리를 잃어, 말합니다: 부자는 살아서는 곧 어진 이를 나아가게 하고 불초한 이를 물러나게 하고자 하고, 죽어서도 게으르지 않아, 또 시신으로 간하였으니, 충성하여 쇠하지 않다 할 만하다. 이에 곧 거백옥(蘧伯玉)을 불러 그를 나아가게 하여 경(卿)으로 삼고, 미자하(彌子瑕)를 물러나게 하며, 상(喪)을 정당(正堂)으로 옮겨, 예를 이룬 뒤에 돌아왔다. 위(衛)나라가 이로써 다스려졌다. 사추(史䲡)는 자가 자어(子魚)이니, 《논어(論語)》의 이른바 곧은가 사어(史魚)여 하는 자이다.】, 분함과 답답함을 터뜨려【주음:「懣」은 민】 공경(公卿)을 풍자하니, 개연히 곧고 굽히지 않아【주음:「撓」은 뇨, 이는 굽힘】, 강한 권세를 두려워하지 않는다 할 만합니다. 상대부(桑大夫)는 당세에 의거하고 때의 변화에 맞추며, 도술(道術)을 밀고 권리(權利)를 숭상하며, 편벽하고 작은 변론【「辟」은 곧 편벽(便僻)이니 거동이 경박함이요, 「略」은 곧 지혜이니 방략과 계획이다】은, 비록 바른 법은 아니나, 그러나 큰 유생과 오래된 학자가 우(啞)【주음:「惡」은 오】연히 하여, 크게 능히 스스로 풀지【《한서(漢書)》는 「不能自解」으로 씀. 안사고(顏師古)가 말합니다: 해(解)는 곧 풂이니, 이치가 홍양(弘羊)에게서 나오지 않음을 말한다.】, 박물하고 통달한 선비라 할 만합니다. 그러나 경(卿)과 재상의 자리를 대행하면서, 준승(準繩, 底本은 「準防」)을 당겨 이로써 아래를 인도하여 교화하지 않고, 이익의 말단에 방종하며【공자(孔子)가 말합니다: 이익에 방종하여 행하면, 원망이 많다. 안사고(顏師古)가 말합니다: 방(放)은 곧 방종이니, 마음을 이익에 놓음을 말한다.】, 옛것의 시작을 스승으로 삼지 않았습니다. 《역(易)》에 말합니다: 태워지는 듯 버려지는 듯하네. 그 자리가 아닌 데에 있고, 그 도가 아닌 것을 행하면, 마침내 그 성씨를 떨어뜨려【주음:「隕」은 윤】 이로써 그 종족에 미칩니다【《차천추전(車千秋傳)》에 말합니다: 상홍양(桑弘羊)이 어사대부(御史大夫)가 된 지 팔 년에, 스스로 나라에 전매와 관할의 이익을 일으켰다 하여, 그 공을 자랑하고, 자제를 위해 관직을 얻고자 하며, 곽광(霍光)을 원망하고 바라, 상관걸(上官桀) 등과 함께 모반을 꾀하니, 마침내 주살되어 멸하였다.】. 차(車) 승상은 주(周)와 노(魯)의 반열에 이르러, 축에 해당하여 가운데에 있으면서, 주머니를 묶어 말하지 않고, 몸을 용납하여 물러났으니, 저 사람이여 저 사람이여【《역(易)》에 말합니다: 주머니를 묶으면, 허물도 없고 명예도 없다. 안사고(顏師古)가 말합니다: 괄(括)은 곧 묶음이니, 스스로 닫고 삼가기를 주머니의 묶여 매임과 같음을 말한다. 《차천추전(車千秋傳)》에 말합니다: 소제(昭帝)가 처음 즉위하여, 아직 정치를 듣는 데 맡기지 않아, 정사가 모두 대장군 광(光)에게서 결정되었다. 천추(千秋)가 승상의 자리에 있어, 삼가고 후덕하여 무거운 덕이 있었다. 공경(公卿)이 조회할 때마다(底本은 「朝防」), 광(光)이 천추(千秋)에게 말하기를: 처음에 군후(君侯)와 함께 선제(先帝)의 유조(遺詔)를 받들어, 광(光)으로 하여금 안을 다스리고 군후(君侯)로 하여금 밖을 다스리게 하였으니, 마땅히 이로써 가르치고 감독할 바가 있어, 광(光)으로 하여금 천하를 저버리지 않게 하소서. 천추(千秋)가 말합니다: 오직 장군이 뜻을 두소서, 곧 천하가 다행입니다. 끝내 기꺼이 말하는 바가 없었다. 광(光)이 이로써 그를 중히 여겼다. 《논어(論語)》에 말합니다: 혹은 자서(子西)를 물었다. 공자(孔子)가 말합니다: 저 사람이여 저 사람이여. 안사고(顏師古)가 말합니다: 저 사람이여 함을 말하니, 칭할 만한 것이 없다.】. 무릇【주음:「夫」은 부】에 이르러는: 여러 승상과 어사(御史)는 능히 논의를 바르게 하여 이로써 재상을 보좌하지 못하고, 같은 무리를 이루고 같은 행실을 기르며【주음:「長」은 장】【주음:「行」은 거성】, 뜻을 아첨하고 구차하게 맞추어 이로써 그 윗사람을 기쁘게 하니【주음:「說」은 열】, 말과 소죽 그릇 같은 사람과 아첨하는(底本은 「防」) 무리이니, 무엇이 뽑을 만하겠습니까【《논어(論語)》에 말합니다: 자공(子貢)이 묻기를: 지금 정치에 종사하는 자는 어떠한가? 자(子)가 말합니다: 말과 소죽 그릇 같은 사람이니, 무엇이 헤아릴 만한가. 안사고(顏師古)가 말합니다: 소(筲)는 대나무 그릇으로, 한 말을 담는다. 산(算)은 곧 헤아림이니, 그 재주와 그릇이 적고 열등하여 헤아릴 만하지 않음을 말한다. 환관(桓寬)의 이 논의는 손님의 말에 빌려, 총괄하여 그 득실을 평론한다.】.

鹽鐡論卷十二

염철론권십이(鹽鐵論卷十二)