開宗明義章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》云：‘無念爾祖，聿修厥德。’”

孔子が家でくつろいでおられると、曾子が傍らに侍していた。孔子は言われた。「昔の聖王には至高の徳と最も大切な道があり、それをもって天下を順に従わせ、民は和やかに睦み合い、上下ともに怨みがなかった。汝はそれを知っているか。」曾子は席を離れて立ち上がり、「参は不敏にございます、どうして知ることができましょうか」と申し上げた。孔子は言われた。「それは孝である。孝は徳の根本であり、すべての教化はここから生まれる。座に戻りなさい、汝に語ろう。人の身体・四肢・毛髪・皮膚は、みな父母から受けたもので、敢えて毀傷しない、これが孝の始まりである。身を立て道を行い、名を後世に揚げて父母を顕彰する、これが孝の終わりである。孝は、親に仕えることに始まり、中にあって君に仕え、終わりに身を立てることに至る。『詩経・大雅・文王』にいう、「祖先を念じないことがあろうか、その伝えた徳をよく修めよ」と。」

子曰：“愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有慶，兆民賴之。’”

孔子は言われた。「真心から自らの父母を愛する者は、他人の父母を憎むことはない。真心から自らの父母を敬う者は、他人の父母を怠ることはない。愛と敬を余すところなく父母への奉仕に尽くし、この徳行を民に及ぼして四海の模範となる――これが天子の孝である。『尚書・呂刑』にいう、「天子一人に善行があれば、億万の民は皆彼を仰ぎ頼る」と。」

在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”

高位にあっても驕らなければ、地位がいかに高くとも転覆する危険はない。用度を節制し法度を慎しめば、財が満ちても溢れることはない。地位が高くても転覆しなければ、長く尊さを保つことができ、財が満ちても溢れなければ、長く富を保つことができる。富と貴が己を離れなければ、その後に自国を保ち、治める民を和やかにすることができる。これが諸侯の孝である。『詩経・小雅・小旻』にいう、「謹み慎むことよ、深淵のほとりに臨むがごとく、薄氷の上を履むがごとく」と。

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

先王の礼法に合わない衣服は敢えて着ず、先王の礼法に合わない言葉は敢えて言わず、先王の徳行に合わないことは敢えて行わない。ゆえに礼法に合わない言葉は口にせず、正道に合わないことは行わない。言葉は選ばなくても誤りがなく、行いは選ばなくても失敗がない。言葉が天下に遍く行き渡っても口禍の過ちがなく、事が天下に遍く行われても恨みを招かない。この三つがすべて備わって、はじめて自らの宗廟を守ることができる。これが卿大夫の孝である。『詩経・大雅・烝民』にいう、「朝も夜も勤勉に怠らず、天子ただ一人に心を尽くして仕える」と。

資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”

父に仕える心をもって母に仕えれば、そこにある愛は同じである。父に仕える心をもって君に仕えれば、そこにある敬は同じである。ゆえに母にはその愛を取り、君にはその敬を取り、愛と敬を兼ね備えるのが父である。ゆえに孝の心をもって君に仕えるのが忠であり、敬の心をもって長上に仕えるのが順である。忠と順とを失わず、この態度をもって上の者に仕えれば、はじめて自らの俸禄・官位を保ち、自らの祭祀を守ることができる。これが士の孝である。『詩経・小雅・小宛』にいう、「早く起き夜遅く寝て、生み育ててくれた父母を辱めるなかれ」と。

用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

天の四時の運行の理に順い、土地の肥沃と痩せの産出の違いを弁え、身を慎み用度を節して、もって父母を奉養する――これが一般の民の孝である。ゆえに上は天子から下は庶民に至るまで、孝道には終わりと始まりの区別はない。自分にできないのではないかと心配する者があるが、そのようなことはいまだかつてなかったのである。

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之於德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”

曾子が言った。「何と偉大なことか、孝はこれほど博大なのですか！」孔子は言われた。「孝とは、天の恒常の法則であり、地の宜しき道理であり、民の必ず遵行すべき規範である。天地に恒常の道があり、民はそれに倣う。天の光明を効し、地の地利を借りて、もって天下を順従させる。ゆえにこの教化は厳しくなくても成り立ち、この政令は苛酷でなくても治まる。先代の君王は教化が民を感化できることを見て、まず自ら博愛の模範を示したので、民は誰も父母を遺棄しなかった。徳と義を掲げれば、民は起ってこれを行った。自ら恭敬・謙譲の模範を示せば、民は争わなかった。礼楽をもって導けば、民は和睦した。好悪を明らかに示せば、民は何を禁ずべきかを知った。『詩経・小雅・節南山』にいう、「威厳顕赫たる太師尹氏よ、民は皆お前を仰ぎ見ている」と。」

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》云：‘有覺德行，四國順之。’”

孔子は言われた。「昔の聖明の君王は孝道をもって天下を治め、小国の臣子すらも疎かにしなかった。まして公・侯・伯・子・男の諸侯について言うまでもない。ゆえに万国の歓心を得て、彼らに共に自らの先王を仕えさせた。封国を治める諸侯は、鰥夫・寡婦すらも欺かなかった。まして士人や百姓について言うまでもない。ゆえに百姓の歓心を得て、彼らに共に自らの先君を仕えさせた。家室を治める大夫は、奴僕・婢妾すらも疎かにしなかった。まして妻子について言うまでもない。ゆえに衆人の歓心を得て、彼らに共に自らの父母を仕えさせた。このようにすれば、父母は生きている間は安らかで、亡き後は祭祀を受けて神霊もこれを享ける。それゆえ天下は平和で、災害は起こらず、禍乱は興らない。聖明の君王が孝道をもって天下を治めるとは、このようなことである。『詩経・大雅・抑』にいう、「偉大な徳行があれば、四方の国は皆これに順従する」と。」

曾子曰：“敢問聖人之德無以加於孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。

曾子が言った。「お伺いします。聖人の徳に、孝よりも高いものはないのでしょうか。」孔子は言われた。「天地の間に生まれる万物のうち、人をもって最も尊いとする。

人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。

（孔子は続けて言われた。）人の行いのうち、孝より大きいものはない。孝のうち、父を尊崇するより大きいものはない。父を尊崇することのうち、天を祭るときに父をもって配享するより大きいものはない――これを成し遂げたのが周公である。かつて周公は郊外で天を祭るとき、始祖の后稷をもって上天に配享し、明堂で文王を祭るとき、文王をもって上帝に配享した。それゆえ四海の内、各々その職分に応じて助祭に来た。

夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。

（孔子は続けて言われた。）聖人の徳に、なお孝よりも高いものがあろうか。子は生まれてから父母の膝の下で養育され、父母は日ごとに尊厳・敬慕を増していく。聖人はこの自然の尊厳に順って人に敬を教え、この自然の親愛に順って人に愛を教えた。聖人の教化は厳しくなくても成り立ち、政令は苛酷でなくても治まる。まさに彼が拠るところは人に本来ある根本だからである。父子の間の道理は天性より出て、同時に君臣の義でもある。父母が人を生む、これより大きな継続はない。父と君は一身を兼ねて我に臨む、これより重い厚恩はない。ゆえに自らの父母を愛さないで他人を愛するのを、徳に悖るという。自らの父母を敬わないで他人を敬うのを、礼に悖るという。順にすべきところを逆にすれば、民には倣うべき規範がなくなる。

不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》云：‘淑人君子，其儀不忒。’”

（孔子は続けて言われた。）このような者は善に身を置かず、すべて凶悪な徳の上に落ち、たとい一時的に志を得ても、君子はこれを取り立てない。君子はそうではない。言葉を発する前に伝述できるかを考え、事を行う前に人を喜ばせられるかを考え、徳義は人に尊崇されるに足り、事は人に倣われるに足り、容貌・挙止は人に観られるに足り、進退・周旋は人に法られるに足る――このような姿勢をもって民に臨む。それゆえ民は彼を畏敬し愛慕し、規範としてこれを彷効する。ゆえに彼は徳教を成し、政令を行うことができる。『詩経・曹風・鳲鳩』にいう、「善き君子、その威儀に一点の差もなし」と。」

子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”

孔子は言われた。「孝子が父母に仕えるには、平居のときは力を尽くして恭敬を致し、奉養のときは力を尽くして父母を歓ばせ、父母の病気のときは力を尽くして憂慮を表し、喪事のときは力を尽くして哀痛を表し、祭祀のときは力を尽くして荘厳を表する。この五つがすべて備わって、はじめて父母に仕えることができたという。父母に仕えることができる者は、上位にあって驕横にならず、下位にあって乱をなさず、同輩の中で争わない。上位にあって驕横になれば亡び、下位にあって乱をなせば刑を受け、同輩の中で争えば兵刃の争いとなる。この三つの病を除かなければ、たとい毎日牛・羊・豚の三牲をもって父母を奉養しても、なお不孝である。

子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。”

孔子は言われた。「五つの刑罰に属する罪名は三千条あるが、不孝より大きな罪はない。君主を脅しつける者は心中に君上がなく、聖人を謗る者は心中に法度がなく、孝道を謗る者は心中に父母がない。この三つは、まさに天下の大乱の根源である。」

子曰：“教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。

孔子は言われた。「民をして互いに親しみ愛させるには、孝に優るものはない。民をして礼を知り順従させるには、悌（兄に敬順する）に優るものはない。風気・習俗を変えるには、楽に優るものはない。

安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”

（孔子は続けて言われた。）上の者を安穏にし、民を治まらせるには、礼に優るものはない。礼の実質は、ただ一つの「敬」の字に尽きる。ゆえに他人の父を敬えば、子は喜ぶ。他人の兄を敬えば、弟は喜ぶ。他人の君主を敬えば、臣子は喜ぶ。敬うのはただ一人だが、喜ぶのは千万人である。敬する者は少なく喜ぶ者は多い、これを最も大切な道という。」

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。

孔子は言われた。「君子が孝をもって教化を施すのは、戸ごとに遍く行き届き、日々人と相見て行うものではない。人に孝を教えるのは、これを借りて天下のすべての父たる者を敬うのである。人に悌を教えるのは、これを借りて天下のすべての兄たる者を敬うのである。人に臣たるの道を教えるのは、これを借りて天下のすべての君たる者を敬うのである。

《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎！”

（孔子は続けて言われた。）『詩経・大雅・泂酌』にいう、「和楽平易なる君子は、民の父母である」と。至高の徳でなければ、誰がこのように広大に民を順従させることができようか！」

子曰：“君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。”

孔子は言われた。「君子は家で父母に仕えて孝を尽くせば、この心を移して君に仕える忠とすることができる。兄に仕えて悌を尽くせば、この心を移して長上に仕える順とすることができる。家で事を処して条理があれば、この能力を移して官府に用いることができる。それゆえ徳行は家の内に養われ、名声は後世に立てられる。」

曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”

曾子が言った。「慈愛・恭敬・父母を安適にし・父母の名を揚げるというこれらの道理は、すでに教えを受けました。あえてお伺いしますが、子が父の命令にただ一途に従うのを、孝と言えますか。」孔子は言われた。「何という言葉か、何という言葉か！昔、天子に敢えて直言して諍う臣子が七人いれば、天子自ら無道でも天下を失わなかった。諸侯に敢えて直言して諍う臣子が五人いれば、諸侯自ら無道でも封国を失わなかった。大夫に敢えて直言して諍う家臣が三人いれば、大夫自ら無道でも采邑を失わなかった。士に敢えて直言して諍う友がいれば、自身は好名を失わなかった。父に敢えて直言して諍う子がいれば、自身は不義に陥らなかった。ゆえに不義のことに遇えば、子は父に争わざるを得ず、臣子は君に争わざるを得ない。不義に遇えば争う。父の命令にただ一途に従うだけでは、どうして孝と言えようか！」

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’”

孔子は言われた。「昔の聖明の君王は父に仕えて孝を尽くせば、天に仕えるときも明察であった。母に仕えて孝を尽くせば、地に仕えるときも詳審であった。長幼の間が和順であれば、上下もみな治まった。天地が明察・詳審に仕えられれば、神明の感応も彰れた。ゆえに天子に貴いといえども、必ず尊ぶべき人がある。それは上に父があるということである。必ず先に行くべき人がある。それは上に兄があるということである。宗廟に至り恭敬を致すのは、自らの親を忘れないからである。身を修め行いを慎むのは、先人を辱めることを恐れるからである。宗廟に至り恭敬を致せば、鬼神も昭らかとなる。孝と悌を極めれば、神明に通じ、四海を光り照らし、通じないところはない。『詩経・大雅・文王有聲』にいう、「西から東へ、南から北へ、服しないところはない」と。」

子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。《詩》云：‘心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。’”

孔子は言われた。「君子が上の者に仕えるとき、朝廷に上がればいかに忠心を尽くすかを思い、退けばいかに君主の過失を補うかを思う。君主が善く行えば勢いに順ってこれを成し遂げ、善くなく行えば設けて匡正・挽救する。ゆえに上下は互いに親しむことができる。『詩経・小雅・隰桑』にいう、「心の中に愛があるのに、どうして口に出さないのか。心の底に蔵しておいて、いつの日か忘れられようか」と。」

子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀慼之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀慼之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”

孔子は言われた。「孝子が父母の喪事を行うとき、哭ぶときは声を長く引かず、礼を行うときは儀容に及ばず、言葉は文飾を加えず、華美な衣服を着れば心が安らかでなく、音楽を聞いても楽しみを覚えず、美味を食べても甘いと感じない――これらはみな哀痛の真情である。食を絶って三日の後には食を進める。これは民に死者のために生者を傷つけないよう教えるものである。哀毀は性命を損なうに至らない。これは聖人の定めた政教である。喪期は三年を越えない。これは民に哀痛にもついに尽きる時があることを示すものである。死者に棺・椁・衣・被を備えて斂葬し、簠・簋などの祭器を設けてこれを哀しむ。胸を搥き足を躍らせ、痛哭流涕して哀痛の心を懐いて送り行き、墓地を卜して安らかに安置し、宗廟を立てて鬼神の礼をもって祭享し、春秋の二季に時をおいて祭祀し、時節に応じてこれを思う。生きている間は愛敬をもって仕え、死して後は哀戚をもって仕える。人たるの根本は尽くされ、生と死の道理も備わり、孝子が父母に仕えることは、ここに至って終わりとなる。」